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O psiquiatra e humanista hngaro L. Szondi passou a vida tentando saber o que impedia a liberdade interior do Homem. Ele descobriu que as figuras dos antepassados permanecem vivas no inconsciente do indivduo, forando-o a repetir seus comportamentos e impedindo-o de escolher sua prpria vida. Talvez o smbolo mais popular da injustia seja o lobo da fbula, que pune o carneiro pelos crimes hipotticos de seus pais, avs ou bisavs. No entanto, cada um de ns carrega no corao um lobo que no descansa enquanto no pagamos com fracassos, doenas e humilhaes, at o ltimo erro e a ltima ignomnia real ou imaginria de nossos antepassados. Isso pode parecer uma simples metfora, mas uma tese rigorosamente cientfica. a teoria bsica da Anlise do Destino (Schicksalsanalyse), escola psicolgica criada pelo psiquiatra e humanista hngaro L. Szondi. Embora pouco conhecida no Brasil, a Anlise do Destino um dos mais originais desenvolvimentos da teoria psicanaltica depois de Freud, Jung e Adler. Szondi, que foi professor da Escola Superior de Psicopedagogia de Budapeste at que a invaso nazista o obrigasse a fugir para a Sua (onde continua ativo aos 84 anos),
passou a vida tentando responder a uma das questes mais dramticas j formuladas a respeito da condio humana: por que as pessoas quase nunca conseguem agir da maneira que conscientemente desejam, e acabam fazendo outras coisas, que no tencionavam e que at procuravam evitar? Existe alguma fora oculta mais poderosa do que a vontade? Existe algo assim como um destino? Ser que o Homem nunca pode ser livre? Em resposta a essas perguntas, Szondi criou uma grandiosa concepo psicolgica e antropolgica onde uma das chaves mais importantes justamente a pesada influncia dos antepassados sobre o destino, algo assim como um carma familiar que acompanha os indivduos atravs da existncia, levando-a, freqentemente, a um desenlace trgico. Analisando milhares de rvores genealgicas de cidados de Budapeste (onde era tambm diretor do Instituto de Genealogia), Szondi observou que determinados distrbios psquicos, sociais e somticos pareciam repetir-se de gerao em gerao, como se uma compulso misteriosa arrastasse os indivduos repetio eterna dos aspectos mais negros na vida de seus antepassados.
Segunda. Se cada tipo de necessidade instintiva se repetia de gerao em gerao, ento era foroso reconhecer que os instintos no pertencem unicamente esfera individual (ou humana em geral), mas que tm tambm um carter familiar. Ou seja, que ao lado do inconsciente pessoal descoberto por Freud, do inconsciente coletivo estudado por Jung e do inconsciente social (ncleo instintivo de uma dada comunidade cultural), descrito por Adler, devia existir ainda um inconsciente familiar. O indivduo carrega uma herana deixada por todos os seus antepassados. As figuras dos ancestrais, cada um com seu comportamento e carter determinado, permanecem vivas e ativas no inconsciente familiar, funcionando quase que como moldes ou padres de comportamento da pessoa. No inconsciente familiar o indivduo carrega, em estado latente, todas as suas possibilidades de existncia, modeladas por seus antepassados. As figuras dos ancestrais permanecem vivas e ativas, quase como moldes e figuras, ou padres de comportamento, diz Szondi. Carregados de energia instintiva, esses padres esforam-se constantemente por manifestar-se. Szondi denomina isso pretenso dos ancestrais: os vrios destinos possveis e freqentemente contraditrios entre si modelados pelos antepassados foram o indivduo a imit-los, a repeti-los, e tudo quanto o indivduo pode fazer escolher ora um, ora outro entre os vrios modelos herdados. A surgia, porm, a pergunta: por que alguns indivduos expressavam a pretenso dos ancestrais ficando doentes, enquanto outros limitavam-se a escolher determinada profisso ou a casar com determinado tipo de parceiro? Foi assim que Szondi chegou terceira hiptese: a da luta perptua entre compulso e liberdade no homem.
psicose, que a vitria absoluta das pretenses inconscientes dos antepassados sobre a conscincia. Na outra ponta, a vitria da conscincia. O ego, diz Szondi, a instncia que, amparada pela mente consciente, governa as nossas escolhas. Ele opta, a cada instante, entre a repetio mecnica do destino compulsivo e a expresso deliberada, consciente, fundada em valores universais, e humanizada enfim. Da provm toda a distncia que separa parentes genticos como o criminoso epiltico e o sacerdote, o esquizofrnico delirante e o fsico-matemtico, o doente histrico e o orador poltico, o jornalista ou o ator. Iguais em sua estrutura instintiva bsica, o homem doente e o homem so diferem unicamente na reao do seu ego ante a escolha bsica: o mundo escuro e maligno das pulses inconscientes, o mundo luminoso dos valores universais. No entanto, o ego no cria a nossa liberdade negando as tendncias herdadas, mas compreendendo-as, assimilando-as, orientando-as e expressando-as de maneira socializada (adaptada aos padres da comunidade), ou, melhor ainda, numa instncia superior, humanizada (identificada a valores universais). Por isso mesmo, a escolha livre do ego o mecanismo bsico da psicoterapia concebida por Szondi. O psicoterapeuta szondiano (no Brasil no chegam a trinta), pocura conscientizar o indivduo a respeito dos seus padres familiares de comportamento, mostrando-lhe a possibilidade de uma nova vida livremente escolhida, e em seguida estuda com o paciente uma maneira mais adequada de expressar e aliviar as pretenses dos ancestrais, por exemplo mudando de profisso ou de ambiente social. Depurando a canga instintiva e orientando-a no sentido da realizao humanizada, a terapia szondiana um trabalho verdadeiramente alqumico de transmutao interior, no qual a mesma fora que desequilibrou o paciente usada para cur-lo. Mas antes de saber quais as peas que o terapeuta e o paciente remexem no imenso tabuleiro dos instintos e de suas formas de expresso, preciso saber como surgiram essas hipteses na mente de Szondi.
mestre hngaro a uma sucesso de intuies fulgurantes sobre o fenmeno humano. O mais conhecido desses impactos foi um acontecimento corriqueiro, narrado pelo exaluno de Szondi, dr. Juan Muller, psiclogo argentino radicado no Brasil, em seu livro Alquimia Moderna (So Paulo, Cupolo, s/d). Certa vez apareceu no consultrio de Szondi um casal: a mulher sofria de crises depressivas motivadas pelo temor injustificado de matar os filhos, a quem amava. Szondi observou casualmente que j havia tido a oportunidade de tratar de uma senhora com sintomas semelhantes, numa cidadezinha distante 200 quilmetros da capital. Espantado, o marido da paciente pulou da cadeira: Mas essa paciente que o senhor descreve minha me! Da surgiu a hiptese do libidotropismo (escolha de parceiro amoroso segundo o modelo ancestral), que foi uma das pedras angulares da Anlise do Destino. Outro impacto ocorreu quando Szondi estava para se casar e percebeu que sua noiva era quase uma cpia da mulher de um de seus irmos. Szondi era de origem modesta, filho de um sapateiro. Seu irmo, jovem talentoso, havia atirado fora a oportunidade de uma brilhante carreira profissional ao casar-se com uma mulher que parecia empenhada em atormentar-lhe a existncia. Ao notar que estava prestes a repetir esse destino, Szondi desistiu de casar e preferiu continuar os estudos. Mais tarde fez uma casamento feliz com outra mulher, mas esse fato lhe deu uma dimenso do conflito entre o desejo de liberdade e auto-realizao e a tendncia compulsiva de repetio. Deu-lhe ainda a viso do papel decisivo da escolha na determinao do destino. O terceiro impacto foi a guerra. Judeu de origem, Szondi teve de fugir s pressas com a famlia, enquanto vrios de seus amigos e colaboradores eram presos, mortos ou deportados. Anos depois, ele teve a oportunidade de estudar pessoalmente ou atravs de uma vasta rede de assistentes a personalidade de criminosos de guerra, como Adolf Eichmann e Marton Zldi (este, um coronel da polcia que durante a ocupao mandara matar pessoalmente milhares de srvios e judeus em Budapeste).
Caim rege o mundo, escreve ele. A quem duvida, aconselhamos o estudo da histria universal. O historiador no oculta que a essncia da histria a luta. No oculta que a histria no a realizao de um contnuo processo desde baixo at o alto, do mau ao bom, da escravido liberdade. Sua opinio que a histria , antes, uma linha tortuosa de crueldades. A histria registra quando um povo crucifica ou queima profetas e santos, tribunos e missionrios. Ao cabo de milhares e milhares de anos, no diminui a atividade assassina de Caim. O fratricdio infinito. Observando que o dio ao pai acompanhado de paixo pela me caracterstico apenas de certas culturas, enquanto o dio entre semelhantes, o desejo de matar os irmos, universal, Szondi afirma que o Complexo de Caim, tal como est descrito no mito bblico, um fenmeno mais profundo e abrangente do que o Complexo de dipo descrito por Freud segundo a mitologia grega. Mas Caim no apenas o impulso assassino, tambm o desejo de auto-afirmao, o desejo de poder, de ter e de ser. Por isso, pode transformar-se numa foca civilizadora, transmutando-se em Complexo de Moiss: o Homem violento e passional a servio da justia divina. Na tradio judaica, concede-se muita importncia ao fato de que na narrativa bblica foram os descendentes de Caim (e no os de Abel) os fundadores de cidades, os civilizadores do mundo antigo, como se o arrependimento conduzisse esses homens, hereditariamente violentos, a canalizar sua imensa energia para finalidades construtivas. Por isso o sinal de Caim, a marca na testa que segundo a tradio lendria assinala a descendncia do irmo assassino, tanto pode ser interpretada como indcio de que se trata de um Homem violento, quanto como garantia de que esse Homem decidiu interromper a seqncia de iniqidades de seus antepassados e dedicar-se doravante ao bem, cultura, s leis, humanizao. Na psicologia szondiana o tipo cainita pode ser tanto o criminoso epiltico quanto o reformador moral tipo Moiss e Savonarola. No romance de Herman Hesse, Demian, a marca de Caim aparece como um sinal dos seres superiores, onde algo de diablico coexiste estranhamente com um trao de humanitarismo e de criatividade divina. Os instintos no pertencem apenas ao indivduo, mas tem um carter familiar. Ao lado do inconsciente pessoal descoberto por Freud, do inconsciente coletivo identificado por Jung e do inconsciente social descrito por Adler, Szondi estabeleceu a existncia do que chamou de inconsciente familiar. O mecanismo da transformao de Caim em Moiss a prpria essncia da terapia szondiana. Mas todos os instintos humanos, e no somente
a paixo assassina do cainista, afirma Szondi, podem seguir essa trajetria, pois todos podem ser sempre vivenciados de duas maneiras opostas.
exemplo, pode ser vivida sob o aspecto de doena (homossexualismo masculino) ou sob o aspecto normal de apego a uma determinada pessoa, ou ainda ser socializada atravs da profisso (trabalhos que exijam manifestao direta do carinho e ateno).
da sua concepo. Para isso, examinou e testou nada menos de 80 mil fotografias de rostos humanos, at achar aqueles nos quais instintivamente toda e qualquer pessoa pudesse reconhecer, conscientemente ou no, a presena de determinada tendncia.
Numa era de racionalismo, esse trabalho j no pode ser feito mediante prticas rituais que as pessoas julgariam entre brbaras e cmicas. Tem de ser feito por meios cientficos. A psicoterapia szondiana cumpre hoje esse papel, e ela o tem feito com brilhantes resultados. Ela recupera um antigo conhecimento e o transmuta em linguagem cientfica, reconstituindo e reinstaurando um rito de purificao dos instintos para a libertao do Homem. E, nesse rito, Szondi o sumo sacerdote.
Fonte: Revista Planeta, 67, abril de 1978