El Diloggun Elemental

Notas : En este libro abierto para todos ya sean aleyos, santeros, practicantes o simpatizantes de la Regla de Osha esta expuesto el contenido elemental para el Orculo del Diloggun, todo lo elemental que debe conocer para entender este Orculo de la Regla de Osha. a !iblioteca del "alenque les hace entrega de este material totalmente gratis el cual pueden regalar a todas las personas que ustedes estimen. Esperamos que lo dis#ruten y se nutran de este conocimiento. $%"&'( O ) Regla de Ocha * +istemas de %di,inaci-n El 'ablero de &# con el ./uele o los &/ines. El Dilog0n 1caracoles2. El Obi 1coco2. E '%! ERO DE &34 O %'. Es una tabla redonda, sobre la cual se tira el ./uele durante el acto adi,inatorio. Esta tabla se coloca en el suelo sobre una estera, en ocasiones, el borde es labrado5 en ella adems, se marcan los cuatro puntos cardinales. El Norte representa el sol, y lo rige Obatal5 el +ur representa a 6esucristo y lo rige Oddu5 el Este representa a la luna, y lo rige $hang-5 el Oeste representa el cuarto menguante de la misma y lo rige Ech0. $ON+( '% $ON E .7(E E a realiza un !abala8o adi,ino de Orula. Orculo de &34 se compone de una cadenilla de un largo determinado, en la que a tramos regulares, se le insertan 9 abalorios que pueden ser de coco, carey, etc. o importante, es que los mismos pueden caer hacia arriba o hacia aba:o, durante el acto adi,inatorio. +e utilizan ); &7&NE+ 1+emillas de palma2, para la adi,inaci-n con este sistema. $ON+( '% $ON $%R%$O E+ < D& O==(N o realizan santeros y es el m>todo adi,inatorio por medio de los caracoles, ); en total. %unque los +anteros s-lo leen )?5 el resto les corresponden a los !abala8os. Despu>s de mayubar 1rezar2 se arro:an sobre la estera en el momento de la consulta. as combinaciones posibles son )@,conocidos por odu popularmente denominados orduns. Estos odus, al combinarse, originan ?A; odus compuestos. os cuales, representan persona:es oraculares, a cada uno de los cuales les corresponden distintos re#ranes deri,ados, por lo general, de antiguas historias Borubas. Estos re#ranes, unidos a las distintas generalidades positi,as o

negati,as, son lo que permiten al consultante caracterizar la situaci-n especi#ica que ,i,e el cliente o consultado por un espacio de tiempo determinado. os caracoles, pre,iamente preparados pueden adoptar ? disposiciones: una con la abertura original hacia arriba, o ,ice,ersa. $uando cae hacia arriba, se dice que est en posici-n conser,atoria, y cuando cae en la posici-n in,ersa, se dice que es posici-n no conser,atoria. %dems de los caracoles, este sistema de adi,inaci-n, utiliza como instrumentos auxiliares los ibo, ob:etos que sostenidos en las manos del consultado hacen que el santero o !abala8o obtenga respuestas de sC o no a las distintas interrogantes o alternati,as que permitirn hacer predicciones sobre el #uturo del consultado. El sistema de adi,inaci-n se completa con los Eb- y adim0, que son los distintos recursos y alternati,as, como limpiezas, baDos, o#rendas, etc. % di#erencia de otros sistemas adi,inatorios, el Dilog0n cubano no s> en la posible inspiraci-n di,ina o poderes psCquicos. Este sistema se rige por un con:unto de corpus de conocimientos, pre,iamente establecidos, per#ectamente diseDado y estructurado que el santero debe conocer a la per#ecci-n. Est compuesto por re#ranes, historias, reglas y algoritmos. EBEND% DE D& O==(N Bemay estaba casada con Orula, gran adi,inador de la tierra de &#>, >l estaba muy unido con el secreto de los caracoles. (n dCa tu,o que hacer un ,ia:e, largo y tedioso para asistir a una reuni-n de !abala8os que habCa con,ocado Olofi. $omo Orula demor- en el ,ia:e mas de lo que habCa calculado Bemay, se quedsin dinero comenzando a pasar #atigas. %sC que un dCa se decidi- aplicar toda su t>cnica y su sapiencia para consultar por su cuenta a quien precisaban de ayuda. Bemay, era adi,inadora de nacimiento, y sus predicciones tu,ieron mucho >xito y sus ebb- ayudaron a mucha gente. Orula, de regreso, oy- decir que habCa una mu:er adi,inadora y milagrosa en su pueblo. .l, intrigado, se dis#raz- y #ue preguntando por el lugar donde ,i,Ca la adi,inadora, con la sorpresa que lleg- a su propia casa. Bemay al descubrirlo, le di:o: E 'u creCas que me iba a morir de hambreF , entonces >l #urioso, la lle,- delante de Olofi quien decidi- que Orula consultara con el E7(E E, los &/ines y el tablero de &# y que Bemay dominara los caracoles solamente hasta el nG )?, pero le ad,irti- a Orula que cuando Bemay saliera en su Oddun, todos los !abala8os tendrCan que rendirle pleitesCa, tocar con la #rente el tablero y decir: Ebbo #i Eboada 1 lo poco que se est haciendo es para tu bien2. $ON+( '%+ $ON $O$O ( O!& En la regla de Ocha, el coco es el #ruto ms importante, se dice H sin coco no hay santosH +u dueDo es Obatal5 es el medio ms directo de comunicaci-n con los Orishas y los Eggun 1espCritus de los di#untos2. En las o#rendas de tributo o agradecimiento no puede #altar. % tra,>s de las distintas posiciones del coco se

puede leer el Dilog0n y el &#, aunque habitualmente se utiliza para preguntas sencillas. Esta lectura la realizan personas que hayan recibido los guerreros. Ian a usar el coco, lo tiran contra el suelo o lo parten con un cuerpo duro, no sin antes bendecirlo con una Joyugba 1rezo2 al santo. Ba partido, se toma cada pedazo, se redondea se reza a Olofi, a Olorun a Olordumare, a todas las deidades y a los muertos, a la #uerza del que se registra, a todos los !abalochas e &yalochas que estn en el cielo, pidiendo que hablen por mediaci-n del coco +e pueden utilizar pedazos de la corteza de un coco seco, >stos tienen un lado oscuro 1la corteza2 y otro lado blanco 1pulpa o masa2. %ntes de hacer la tirada, se o#rece agua a la tierra. as combinaciones posibles son A, seg0n predominen en el registro 1adi,inaci-n2, la parte oscura o la clara. $ada combinaci-n tiene un re#rn, una sugerencia o morale:a que el santero o %8o interpretan. EBEND% DE O!& Obi era un santo muy presumido y ,anidoso. (n dCa Olofi dio una #iesta en el templo a la cual #ueron todos los Orishas. %l llegar Obi, toda la gente #ue a saludarlo y a pedirle dinero, como lo hacCan con los que iban llegando. "ero Obi los rechaz- y no quiso que lo tocaran. En el interior del templo, los Orishas se iban sentando en el suelo, Obi no se sent- por temor a ensuciarse. 3ue tanta su ,anidad y su orgullo que las que:as llegaron a oCdos de Olofi, quiso constatarlo por sus propios o:os, asC que organiz- otra #iesta, y se dis#raz- de mendigo para que Obi no lo reconociera. $uando #ue a entrar, sali- a su paso y con un gesto humilde #ue a saludarlo. Obi, lo reconoci- quedando tan sorprendido que perdiel habla. Entonces, Olofi, e di:o que le de,ol,erCa el habla pero que solo podrCa hablar serCa en el suelo, como castigo por ser tan orgulloso y ,anidoso. "or eso, el coco se tira al suelo y habla con dos caras. E s bueno recordarles que cada espacio de tiempo ,i,ido por nuestros orishas esta representado por una historia 1pata/i2 o re#ran, que son los que le dan el signi#icado a nuestras interpretaciones del diloggun . *********************************************************************************************** $%"&'( O ? Kue es un oba El O!% ( OR&%'E es el mas capacitado para consultar el oraculo del diloggun. esto no quiere decir que no se pueda conocer su historias y letras como tambien sus oddun El oba lo hace i#a es decir una :unta de babala8os lo examinan y al #inal ellos diran si esta listo para desempenar esta tarea tan di#icil O+ $ONO$&J&EN'O+ K(E DE!E DE!E DE 'ENER (N O!%

a regla de Ocha se caracteriza por la cantidad de ceremonias que se realizan en las di,ersas consagraciones que tienen ob:eto cuando una persona necesita del concurso de los orichas para estabilizar sus ni,eles de ,ida. En estas ceremonias deben estar presentes los padrinos y un grupo de santeros y santeras que traba:arn y sern testigos de las consagraciones. "uede ser que en estas consagraciones los santeros presentes y los padrinos constituyan un grupo de personas respetables y se hayan esmerado en la organizaci-n de los rituales a realizarse, pero si #alta la presencia del Oriat> o &talero, lamentablemente las ceremonias estarn incompletas. $on esto queremos decir que el Oriat> es un persona:e que debe estar presente en toda consagraci-n de Ocha ya que >l es el que dirige todos los ceremoniales gracias a los amplios conocimientos que tiene sobre la +anterCa o religi-n Boruba. En pocas palabras podemos decir que el Oriat> es un santero que tiene extensos conocimientos sobre los cantos, rezos y ceremonias que se e#ect0an en el cuarto de santo a la hora de realizar las consagraciones. Este persona:e tiene el conocimiento su#iciente para estimular y llamar las #uerzas o energCas de los orichas que ,an a participar en los rituales de ocha. a palabra Oriat> signi#ica en lengua yoruba Hcabeza sabiaH, etimol-gicamente podrCamos desci#rar dicha palabra como, OrC: $abeza5 y %t>: 'ablero de &#. Recordemos que simb-licamente el %t> o tablero de &# representa el conocimiento y la sabidurCa del mundo. +e sabe que todo el conocimiento no puede estar en una sola cabeza, como lo dice el signo Ogbe*Di, pero los oriateses deben instruirse cada dCa ms para poder lle,ar con dignidad tan importante tCtulo, por lo cual deben mantener y ampliar sus conocimientos religiosos. a #igura del Oriat> es respetada en cualquier casa de santo, sin importar su edad cronol-gica, ni su edad santoral, esto se debe a que es ,isto como un sacerdote mayor gracias a su gran conocimiento. $omo ya se di:o, todas las ceremonias importantes deben ser conducidas por >l, desde un Oro a Eggun hasta las ceremonias del &tuto o #uneral yoruba, pasando por los cantos a Ozain. Extendi>ndonos en este 0ltimo punto, una expresi-n popular entre santeros dice, Hsin Ozain no hay santoH, lo que signi#ica que siempre se debe hacer un Ozain antes de cualquier consagraci-n, esto consiste en realizar un mCnimo de ); cantos rituales a esta importante deidad para que bendiga el extracto de hier,as que se ,a a utilizar para puri#icar los elementos sagrados que se ,an a #undamentar en ese momento. os cantos o suyeres son sumamente importantes en el traba:o del Oriat>, los debe realizar totalmente en lengua yoruba y cada uno ,a a tener una #unci-n especC#ica en la consagraci-n, por lo que debe conocer su signi#icado para poder utilizarlos en el momento adecuado. Estos cantos ,an a ,ariar seg0n sea el caso, existen cantos para Egun 1espCritus guCas2 en donde se le rinde tributo a los antepasados o a santeros,

santeras o babala8os di#untos. Ba hablamos de los cantos de Ozain, los cuales deben hacerse un mCnimo de ); para poder consagrar las hier,as. 'ambi>n est el Oro de &gbod0 o Hcantos ceremoniales del cuarto de santoH, los cuales son suyeres dedicados a los orichas. En el momento de la consagraci-n el Oriat> canta en yoruba por lo menos tres suyeres a cada oricha, estos cantos son especC#icos y el Ob debe tener conocimiento de lo que est haciendo porque hay cantos para llamar a los santos y hay otros para calmarlos cuando se posesionan del santero y llegan aturdidos luego del largo ,ia:e del cielo a la tierra. %dems de los cantos, el Ob conoce con per#ecta claridad todos los conceptos religiosos de los yorubas y el signi#icado ritualCstico de cada una de las ceremonias que realiza. Otra de las #unciones del Ob*Oriat> 1muchos piensan que asC es como se debe llamar2 es la de interpretar el mensa:e de los orichas a tra,>s del Horculo de los caracolesH en la ceremonia del &t o Hlectura del por,enirH. %llC debe tener pleno dominio del orculo adems de los rezos de cada signo, los cantos del Nangareo 1desayuno que se tiene con Olorun antes del &t2 y el Hebb- de esteraH, en donde el &ya8- o reci>n consagrado, es limpiado gracias a la in#luencia de los signos y a los rezos que se hacen en cada uno de ellos. En el &t el Ob*Oriat> mani#estar su conocimiento sobre los pata/Ces o historias yorubas para extraer de ellos los mensa:es que guiarn el camino del nue,o consagrado en una nue,a perspecti,a de ,ida. $omo maestro de ceremonias en sus #unciones tambi>n recae la responsabilidad de ayudar a los santeros desencarnados a encontrar el camino que los lle,ar a Olofi. En la ceremonia del &tuto, llamar a los oricha s y a los espCritus guCas del santero di#unto para que lo desprendan de la 'ierra y lo lle,en a planos superiores. REB DE REBE+. $omo se puede ,er las #unciones del Ob*Oriat> son m0ltiples, para dominarlas este persona:e debe tener un alto grado de ,ocaci-n religiosa y asC tener presente los pro#undos secretos de la religi-n yoruba. +u capacidad mental debe ser excelente para poder dominar el conocimiento de los ceremoniales de ocha, los cuales debe tener #rescos con el estudio constante de cantos, rituales, pata/Ces y rezos. %dems de todo el conocimiento su camino como sacerdote es predestinado en el &t el dCa que es consagrado como santero. En ese momento, a tra,>s del orculo del caracol, los orichas determinan si su camino es de Ob. Normalmente el &t no se orienta a determinar estos designios, pero si se presenta el caso, el Oriat> que est o#iciando la ceremonia podr mani#estar que est naciendo un nue,o Ob*Oriat>, tras lo cual debe prepararse para serlo con la ayuda de los mayores. +e obser,a entonces que los orichas seDalan a un nue,o Oriat>, lo cual se puede obser,ar en los signos: Obara Jelli, Odi Jelli, Eyeunle Jelli, Odi*(nle, (nle*Oddi, Odi*&roso, (nle*Ogund, (nle*&roso, Obara*Odi, Obara*O#0n, (nle*Os, y O#0n*Ogund. Ob,iamente los orichas son los que

dirigen esta religi-n, por lo tanto se deben tomar muy en cuenta los signos u olduns de los caracoles para determinar si ,erdaderamente la persona tiene camino de Ob y asC e,itar que en el #uturo el supuesto Oriat> haga consagraciones incompletas o mal hechas por #alta de capacidades. Estos signos se pueden obser,ar tanto en el &t de santo como en el de "inaldo, com0nmente llamado Hceremonia de cuchilloH. "ara muchos santeros con experiencia el Ob debe tener HcuchilloH para poder realizar ciertas ceremonias en el cuarto de santo. %dems, Ec-mo un Ob*Oriat> puede dirigir una ceremonia de "inaldo si no lo tieneF El tCtulo de Oriat> es muy anhelado en el mundo de la +anterCa pero hay que estar consciente de que no todosnacen para serlo. $omo ya explicamos se deben reunir ciertas condiciones tales como ser escogido por lo Orichas en la ceremonia del &t, tener ciertas capacidades para dominar cantos, rezos y ceremoniales, tener "inaldo y gozar del ,isto bueno de los oriateses experimentados. no pretendemos con este curso combertirlos en oba , solo queremos que conoscan los signos y odun para que a la hora de necesitarlos no sean enganados. aunque el que se realize de oba con los conocimientos aquiridos aqui no me estranaria .%+LE *********************************************************************************************** $%"&'( O M os oddun y el rezo O7%N% ?* E &<7O M* O=(ND% N* &ROOO A* O$LE ;* O!!%R% @* OD& 9* E E(N E P* O+% )<* O3(N J%3(N ))* O6(%N& $LOIER )?* E & % $LEIOR% )M* JE'%N % )N* JER&N % )A* J%R(N % );* JER&D& O==(N )@* BE$( BE$( "ara darle coco a cualquier santo rezo en lucumi y su traduccion al espanol en lucumi %laru #usile orisha badaro,#umi abonitosi soro ati ibere na obi ati diloggun nina oru/u gboogbo na orisha ti/ue nitosi /an ye8o modupue obi eleggua en espanol "ortero pido licencia y al santo de simpatia deme proteccion para hablar y preguntar al oraculo sagrado en el nombre de todos los santos que los llamos para una in,estigacion, le doy gracias, coco a eleggua ***********************************************************************************************

$%"&'( O N Explicacion de los caracoles (na mano de caracoles son )9 , pero se tiran );,los que se sacan se llaman H addeleH. a mano de eleggua son ?) y se sacan A al tirar. los caracoles de tirar se llaman diloggun los que ,ienen de merindiloggun , que son ); a una mano de caracoles se les agregan estos elementos )* piedra chiquita que se llama ota ?*caracol blanco larguito que se llama aye M*semilla de guacalote que se llama e8e aye N*cabesita de muneca que se llama eri a8oran A* pelotica de cascarilla que se llama e#un Dandole a estos enseres el nombre de igbo que dice a aguante o sorten . e:emplo* $uando se da el caracol y damos con el para que diga si se dice aye/i igbo. cuando se da la piedra primero se dice Ota igbo pues la piedra es la que habla cuando se da la cabesita de muneca se dice %8oran /i igbo . a8oran es la que habla $uando se empieza a tirar el diloggun para un registro primero se echa agua en el piso y se dice: omi tutu , ona tutu ,tutu ile, tutu laroye ari/ubabagua esto quiere decir , que se re#resque la casa, que se re#resque el camino, que se re#resque el re,oltoso ,que asi sea. despues de la moyuba correspondiente 1tema de la siguente clase2 se ,a a proceder a tirar el diloggun se le presente al consultado en la #rente diciendo lo siguiente /osi i/u , /osi ano, /osi eyo, /osi o#o , aricu babagua. que quiere decir /osi i/u que no aya muerte , /osi ano que no aya en#ermo, /osi eyo que no aya re,olucion, /osi o#o que no aya perdid% EN % 3%J& &% O DE %L&6%DO , aricu babagua que ,enga lo bueno que asi sea. despues se dice /osorodandi/pa#o , /osoro#oni/paoda que quiere decir no haya bueno para malo ni malo para bueno entonces se reitira el diloggun de la #rente del consultado y se tira en la estera subecito es decir solo abriendo la mano en la estera. %hora bien , El diloggun siempre se tira dos ,eces las primeras tiradas para sacar el oddun y ahi no se de igbo por cuanto estas dos letras primarias es la letra que le salio a al consultado nota: no importa que sea letra mayor o menor para hacer las dos tiradas primeras

1las del oddun2 despues de esto se procede a dar el igbo y sacar ire u osobbo pidiendo la mano 1tema de mas adelante2 la primero que se pregunta es )* Eboda* +i al pedir usted la mano que corresponde en ella esta la casacarilla He#unH entonces es que si ,iene con ire la persona1eboda2 las dos primeras respuestas son las siguientes: cuando pide la mano correspondiente y sale la cascarilla es que ,iene ire. si co:e el ota u otro igbo es que la persona ,iene osobbo $uando las las letras traen ire se pregunta si es: )*ire ari/u bien por parte de los muertos ?*moyare * Es seguro y #irme su ire M /oto yare* que quiere decir bien incompleto * con una rogacion que marque el orisha para ponerlo moyare . *********************************************************************************************** $%"&'( O A JOB(!% B REOO %N'E+ DE '&R%R E D& O==(N +E D&$E Olodumare ayuba % O+ J(ER'O+ !oguo i/u embelese olodumare ayuba ibae ,alle tonu eggun y se meciona todos los muertos de uno , #amiliares y muertos de osha % % J%DR&N% E O (!ON% quincamache ollubona #ulana de tal %che boguo yguoro a los santeros y santeras presentes a#ache semilenu % E E==(% %rollo ,aquilollo agurotenteonu apaguara acamasese areletuse, abamula ,omubata acoloo#o#o , ocolonini,tonicanao#o, omoorogunollona alayiqui ayuba % O==(N Oggun nananile oggun cobu alage reguo , oggun llumusu ogun #inamalu enguelelleein andaloro ecu #eyo ,tana guaraguru osibiriqui alala ayuba % O$LO+&

Ochosi odemata ,onibebe ayuba % OR&+L%O$O Orishaoco icu a#e#e orogodo gailotiguaro ayuba % &N E &nle abata onsemacoleguini ala ganao oreguecun ayuba. coicoto* ayuba allano ayuba % D%D% %buro ,dada omocullate, ayuba banami % %=%B( %gayusolaquiniba quinabasogun allaroro quinibaco eduenillo etala boyubagadagua ayuba % +L%N=O Olueco azasain cherere adache coconi:ico omoladu #ereni cherebinu boguo allalu coso ayuba % O+ JE & !elli oro araba aina cainde ydeu ayuba % O!%'% % Obatala obataisa , obatallano obirigualano, catique ocumi alle. co#i edenu babani allaguna gecua babao dumilao duaremu azabelliclodu ayuba % OB% B%NO% Oya allegue elliloda .obinillaguo oguidimule otico obini choc oto,uencuen talocue8rioya oyallumusu ayuba % BEJ%B% %chererereree yllamilateo yemaya ,azayabicolocun ibutagara dedeguantolocun ocaballireo arabai bulaomi co#idenu illa mi ,ayuba % O+L(N Oshun morillelleo obinio roabebe oroozun uoni cola lequeilla illa mi collu soum , lleye cari guanari ganari ogale cuase ana , ayuba % OO(N Ozun gagalabuoso ozun omodubele ozun ediclo ozun edioma aricu babagua

% OO%&N Ozain aguenilli ti,iti,i laguodin lleera saquerequeremeye .melle lesecan melle eleseomo arubo guanguaraloco boguo egue , ayuba $O+& &7(, $O+& %NO, $O+& E O, $O+& O3O, %R&$(!%!%=(%

*********************************************************************************************** $%"&'( O ; "%R% %"RENDER % EER !&EN E D& O==(N El diloggun al leerlo lo primero que se necesita saber es los re#ranes de las letras mas importantes . que son los puntos basicos para hablar o leer por el diloggun, ,era que su relato o pata/iQ del diloggun es una mitologia , siempre su historia es comparando el persona:e del otro mundo 1el orisha2 con el de este segun la letra que salga. O+ RE3R%NE+ DE %+ E'R%+ J%+ &J"OR'%N'E+ K(E "(EDEN +% &R +ON )*Ocana por uno empezo el mundoH ?*Ellioco #lecha entre hermanosH M*Orgunda Discucion tragedia por una cosaH A*Oche*sangre que corre por las ,enasH ;*Obbara*icuro rey no mienteH @*Oddi* donde se hizo el hoyo por primera ,ezH 9*Elleunle*la cabeza es la que lle,a el cuerpoH P*Osa* su me:or amigo es su peor enemigoH )<*O#un*donde nacio la maldicionH ))*O:uani* descon#ianza sacar agua con canastaH )? Ellila*#racasado por re,oltosoH )*M*Ocana*orgunda*re,olucion, no ,aya a echar sangre por la bocaH ?*9*Ellioco*unle*un rey que lo quieren quitar a #lechazosH M*A*Orgunda*oche*el muerto esta parado discucion en la #amiliaH N*A*Erozun*oche*el muerto esta dando ,ueltas buscando a quien co:erH )<*A*O#un*oche*el muerto le quito todo lo que tiene de santoH ;*P*Obbara*osa*ud es loco o se hace el locoH P*;*Osa*obbara*dos carneros no beben agua en la misma #uenteH P*9*Osa*unle*despues de #rita la manteca ,,eremos los chicharrones que quedanH

9*P*(nle*osa*lo malo que haya hecho, no lo ,uel,a hacerH A*N*Oche*erozun*si agua no llue,e, maiz no creceH A*@*Oche*oddi*el que debe y paga, queda #rancoH @*A*Oddi*oche*absuelto pot #alta de pruebasH A*?*Oche*eyioco*dinero saca tragedia,arriba santo en la #amiliaH ;*A*Obbara *oche para a#uera para la calleH A*;*Oche*obbara*una cosa piensa el borracho, y otra el bodegueroH ;*@*Obbara*oddi*el perro tiene N patas y co:e yn solo caminoH @*;*Oddi*obbara*peonia no sabe si queda con o:os prietos o coloradosH ))*N*O:uani*erozu*tillu agua, ,erguenza mayorH 9*N*(nle*erozu*si mi cabeza no me ,ende, no ay quien me compreH quoteRM)STHA*P*Oche*osa*buen hi:o tiene bendicion de dios, y de los padresH P*A*Osa*oche*si ud. no sabe la ley de aqui, la aprendera en otro mundoH )*;*Ocana*obbara*no pierda la cabeza, el muerto anda buscando a quien co:erH ;*)?*Obbara*ellila*de #racaso en #racaso por re,oltosoH P*)?*Osa*ellila*olla saranda ,ayi loda #racasado por discutir tantoH ?*P*Elioco*osa*re,olucion en su casa,en la calle ,con tropiezos en su ,idaH ;*9*Obbara*unle*ore:a no pasa cabezaH ?*A*Ellioco*oche*ochacuaribo re,olucion por santoH M*@*Ogunda*oddi*lo que se sabe no se preguntaH M*N*Oggunda erozu*con ire es bueno, habla de embarazo con osobo es palabra cierta,tenga cuidado con la :usticia, es malo por que aqui #ue donde oggun le metio la comida en boca OO(N para que no hablara pongale carne de puerco a yemayaH ODD(N J%BORE+ B JENORE+ JENORE+ +ON: A,;,@,P,)) J%BORE+ +ON: ),?,M,N,9,)?,)M,)N,)A,); El mas chico delos oddun es A1oche2 y el mayor de los menores es el )) 1o:uani cho,er2 despues de ud conocer los ire y los osobo1proxima clase 2 del oddun del condustado. procedera a pedir la mano se pide esta asi: los oddun mayores la izquierda y los menores la derecha. cuando estos no sean melli *********************************************************************************************** $%"&'( O @ "ED&R % J%NO "%R% +%$%R O+ &RE+ ( O+O+!O despues de saber todo lo anterior planteado se extrae lo basico de la letra que sale osea del oddun. se comparan los re#ranes y las historias de las dos letras que

salen y se acierta con lo que ay uqe decirle a la persona que se esta registrando, que por supuesto es lo que quiere la persona que le digan comparando con la mitologia antes dicha con el presente y el #uturo que siempre tiene relati,idad con nosotros los seres humanosse puede empezar hablar con los ires y sin los osobos pero es me:or esperar qu estos salgan, para usted a#iarse de ello e ir seguro. 'tambien ay ,eces que usted tiene que hacer lo siguiente. cuando una persona ,iene y despues de la moyuba correspondiente tira las dos manos de entratada de la consulta y en ella ,iene N*N irizo melli. o su signo que lo pario a usted en la osha , termine el registro se presigna con el dinero y se lo de,uel,e a la persona que se registra y luego despues continue. $OJO B $(%NDO +E "&DE % J%NO Jano derecha por e: despues que usted tiro las dos primeras manos.entonces le salio 9*? osea unle eyio/o . entonces usted entrega la cascarilla y la piedrecita para poner ire. entonces tira y le salio M oggunda 1oddun mayor2 usted pide la izquierda, si en la mano de la izquierda esta la cascarilla entonces es ebboda trae ire. pero si en ,es de salir M oggunda sale @ odi tira de nue,o y sale ; obara ahi se pide la mano derecha por que es un oddun menor que salio primero. pero si en su segunda tirada sale un oddun mayor entonces se pide izquierda los oddun se pide la mano izquierda cuando es mayor y la derecha cuando es menor. son mellis cuando un mismo numero sale dos ,eces. y entonces se pide izquierda, ************************************************************************************************ $%"&'( O 9 ODD(N E+"E$&3&$%DO "%R% "ED&R J%NO 1los oddun estan separados por las comas2 "ara pedir mano izquierda saliendo: ),)*),?,M,N,9,)<,)?,)<*)),))*;,N*)),?*?,N*N,;*;,9*9,;*@,;*P,;*A,P*A,@*A,)*A,M* @,9*P,)<*;,)?*;,))*A,))*P,?*;,?*A,)*?,M*M,A*A,@*@,P*P "ara pedir derecha saliendo: A,;,@,P,)),))*),P*)?,A*@,P*)<,P*)),))*N,A*P,))*M,A*)?,A*;,;*)?,@*;,A*)),))* )<,))*P,))*;,P*@ D&+'&N'O+ $ %+E+ DE &RE+ ire*ai/u ****************** bien por partes de los muertos

otona8ua ******************* bien por parte del cielo elese*osha ***************** bien por los santos aye ************************ el mundo lo8o*************************bien por su mano eleri*********************** bien por su cabeza o/onrin ******************** por mano de un hombre obinrin ******************** por mano de una mu:er de8antolo/un**************** por el mar elese*eggun***************** por los muertos o8o ************************ de dinero elese*abure***************** por hermano arao/o ********************* por el campo elese*araonu *************** por el otro mundo *********************************************************************************************** $%"&'( O P distintas clases de osobo osobo es todo lo que no sea ire, y son los siguientes: &7(*******************El muerto rechazo el bien %NO******************* a en#ermedad rechazo el bien EBO*******************Re,olucion discucion O3O*******************(na cosa mala de pronto N%********************%zote tropiezo %=O!%*****************(na cosa mala 3&'&UO****************Juerte de repente os meyis son todo los numeros repetidos por e: ?*?,M*M,N*N,A*A. etc y todos son izquierda a estas palabras repetidas se le dice tonti meyi por e: ?*? eyioco*tonti eyioco o eyioco meyi. Despues de este proseso que ud abrio las dos manos y puso ire u osobo lo que sea ya se cualquiera de los dos se pregunta si lariche que quiere decir a la corte celestial si le ,a a mandar algo a la persona que se registra si el igbo esta en la mano que dice si. entonces los santos dicen que si que se le ,a a mandar algo para ali,iar a la persona que se registra se pregunta rogacion si no co:e este lariche * eri /u 1conse:o2 si no co:e entonces se pregunta si es el santo quien le ba a hablar esta pregunta se hace en esta #orma i8orolariche si coge entonces se dice que sale en ese momento o al santo que se le esta

hablando /inche que quiere decir que hacemos en esa preguna /ilase se puede combertis en una sola pregunta /ilase aldimuF si no co:e adimu entonces ebbochure si no co:e entonces ebbo/eun entonces si no co:e se dice /ilase ebbo si no co:e eso tampoco entonces lo santos no responden por esa persona +&=N&3&$%DO DE %R&$LE riche quiere decir si ,a hablar algo por la cabeza de esa persona adimu quiere decir cualquier boberia que se le mande hacer preguntando si coco y agua esta es la primera pregunta que se hace obbi omitutu ebbochure un poquito de todas las cosas que se coman ebbo/eun quiere decir un poquito hoy un poquito manana siempre tiene que estar haciendo /ilase quiere decir que hacemosF una ,es que co:a uno de estos caminos se prosede a poner rogacion hasta que co:e un registro pribado se dice pribado por que es un registro en particular pero si este lariche #uera preguntando en ita entonces se extiende hasta lariche i8oro quequiere decir que hable una santera a la persona que se esta haciendo ita *********************************************************************************************** $%"&'( O )< O+ $%J&NO+ DE O+ ODD(N os caminos de los oddun pueden hablar en distintas #ormas y son las siguientes: "or bien: Ebboda o &re "or malo: i/u* ano * eyo * o#o 'odos esos caminos pueden hablar de distintas #ormas segun la letra que traigan, estas son las que ,erdaderamente se llaman igbo , que quiere decir camino , y cuando es lodda buen camino, enttonces es ire, que quiere decir bien. Estos son los buenos caminos , pero a esto que ,erdaderamente se llama camino cuando una persona dice5 un oddun tiene muchos. estos son por e:: P * ossa P*P ossa tonti o ossa melli y no tra:o igbo si no osobbo primero se marca i/u , es un camino * no cogio entonces se marca eyo , es un camino * no cogio despues se marca Naa , es un camino * no cogio o#o , es un camino * no cogio a/obba , es un camino * no cogio

#iti8o , es un camino * no cogio ochari8aribo , es un camino * no cogio eggun , es un camino * no cogio Entonces ,e usted . que todo se lee en distintas #ormas y se hace en distinta #orma pero pueda traer cualquiera de esos caminos y demas de esto ebboda y los ires todos. por e:: 9 eyeunle cuando ,ien por mal tiene que saber todos estos osobbo y todos su ires para que luego co:a la letra una de ellos al hablar cuando una letra trae ire moyare, o ebboda ya lo dice la palabra no necesita ebbo pero siempre es combeniente hacer algo entonces se hace cache ebbo que quiere decir cualquier cosita de ebbo que tenga la letra en si *********************************************************************************************** $%"&'( O )) "%R% +%!ER DE+"(E+ DE L%$ER +%N'O O K(E (D '&ENE K(E RE$&!&R "ara recibir todos los santos se recibe con este oddun que no es muy corriente 5 99*eyeunle melli con este oddun de cabesera es casi todo los santos que ay que resibir ,empezando por Oddua ,orisha oco olu/ub , los belly,en caso de en#ermedad ,iro/o este santo que muchos creen que es macho. es hembra y ,i,e en lo alto de la ceiba 1%raba2 para recibir a olo/un de cabesera o ele8a cundo caen todos los caracoles bocaba:o es olo/un la que habla enseguida se manda a tirar agua para arriba en #orma de llu,ia esta operacion se hace conlas manos rociando cuando usted tenga N@ irozun odi , en #in cuando en un signo tenga N irozo con cualquier otra letra pero cuando mas urge es cuando sale la letra indicada arriba "ara recibir a los ibeyis cuando salga ?*??*;?*N? y @? para recibir a orishao/o cuando salga 9@ para recibir san lazaro )M , saliendo detras o delante en cualquier #orma en el registro para recibir a agayu )*PP*;P*P;*PM*MP*;M*M;

para recibir a oya P*PP*P;*PM*P@*PN para recibir a eleggua )<*N*NP*N;*)*NA para recibir oddua*boronu 99*)<*N para recibir a inle AM*MA*A9*@M para recibir a ozain ;M*;N*;@*@M*M@*;P*;;*M;*MP para recibir a osun N para recibir a iro/o )<*N*;*)? para recibir a nana buru/u )<*9*)M*); para nbo tener que hacer santo cuando salga )<*A cuanso se es santero es exclusi,amente para cuidar sus santos cuando usted tenga en eleggua A*A y en su cabeza A con cualquier letra puede hacer de todo menos tirar caracoles ni hacer santos para recibir dada cuando salga ;;*;N*N9*AA*NA*AM*AM*;A*@A*PA*NP importante como se sabe que una persona es hi:o de oddun si en ita le sale 99 o la persona que le salga meridilogun es hi:o directo de olofi. esta persona si tien santo echo tien que recibir todos los santos y despues hacer i#a de,e aprender todos los secretos de ozain de todas las comidas que se den en la religion para ser olu8o en #in todo sobre la relga yoruba e i#a ********************************************************************************************** $%"&'( O )? REOO DE OR&%'E REOO+ &J"RE$&ND&! E+ En esta semana aprendamos algun rezo en yoruba impresindibles para la comunicacion con el dilogun REOO "%R% RO=%$&ON OR&%'E O/ana sode o/e omo ai/u baba8a ,eyioco temi ten temiche omo goro lo/o a/u/o ,ori gunda #eranye a#esuye losu lemu soun a/ana8a acha a8olidere ada#un olidereti olotale /ase enia suro /a/ui /a/u abenu ada adorodo /oye ele/o,odere so toro , tale tale ogbon ai/uu ogboaila ala dare mo#iere8o ,oche igbaye de8a sara u8ere sara u8ere ,olo lu8ere lodide iya lode o8ereyi moro, unde osun e#i8eremo ibu omo , iyalodo obara olabara elebara ,/i /ate /ama /ate araye, odi

achama odima dima /odina arun /odima eyo 8ibe /oyima /oyo dede lagbogbolu oli#e dede labosi obiti bitire dede lobodo a/aru bule obaye ati /olere aun tototo adaiboleti aun ro ro ro ada o8ele se oto baye ada abonu e/ua e#esenu asa 8oi8o ri 8o,8o i8o a#ono/u a8o ese ya /osi /on/o ogbon nichero ogbo niche ro i#a dere/u choro e/un 3&N REOO "%R% E D& O==(N !ara layi/i agaga ala /oma/o ala mu8a mubata abebeniyo a#o#ore tule ara tu ma ara/o lo ni a/ua ashe baba aseh yeye ashe olodumare ashe oluo ashe oyubona /ane /ada araba bari8o aun da ite bala gale ayu sama rada ila si eyo lau/i leni igun merila yeni oricharo adache mi/ue aye maro titilato/e ,titilato/e babai titilato/e ayalu babai umbo /o#ini ayalun babai ni eyo umbo ayalu babai *********************************************************************************************** $%"&'( O )M REOO "%R% L%$ER O'R% RO=%$&ON O8ani i/u, o8ani aya.o8ani o8o, o8ani eye,ai/u baba8a, idede 8antolocon eyioco temi ten temiche moni 8olo/on tela/oro temura oggunda 8ede chibiriqui ala ilua oshosi gurugo odemate matasi ozain ogbaniye a8ani a8o a8ani omo a8ani ai/u baba8a,tinchele8a idede 8antolo/on obalube a/oti eme ni obi araina olo/osobi aya8o ichola /iniba yansan a/uoti o/e a8o /inlua a8amaba ,i/u :eri :eri oya o/obini yeyemi yenyao yalode eri a8o ,to oni/ue le yalode eya un8ereyimoro nide isa i8anale /o8o osi yeye obini bona, o/un isa baba obirini8a oni8a lano, llecua abu/e a8ati o/ulona oddua, ebeyi ni lache le/ua igba oluo igba olorisha igba iyalorisha iba babalorisha i baye tolo/un REOO "%R% ROR=%R % $%!EO% &gba baba,igba yeye,igba eshu alagbana,iba ile a/uo/oyeri ,igba ita meta bidigaga /iagbamoche a/uetebi /iagbamoche ori mi,/iagbamoche gbogbo orisha agbalagba /iagbamoche /omalode agbaniche ,eba ni omo ona/uni obani yo emi *********************************************************************************************** $%"&'( O )N

N%$&J&EN'O DE O+ ODD(N el D& O==(N. Debe de tener en cuenta el nacimiento de los ODD(N es decir de donde nacen los unos de los otros, al conocer esto sabra que hablar en cada momento a la hora de registrar. O7%N% 1)2 N%$E DE O3(N 1)<2. E6&O7O 1?2 N%$E DE EBE(N E 192. O=(ND% 1M2 N%$E DE OD& 1@2. &RO+O 1N2 N%$E DE O6(%N& 1))2. O+LE 1A2 N%$E DE EBE(N E 192. O!%R% 1;2 N%$E DE E6& % +LE!OR% 1)?2. OD& 1@2 N%$E DE JER&D& O==(N 1);2. EBE(N E 192 N%$E DE JER&D& O==(N 1);2. O+% 1P2 N%$E DE OD& 1@2. O3(N 1)<2 N%$E DE O+% 1P2. O6(%N& 1))2 N%$E DE O+LE 1A2. E6& % +LE!OR% 1)?2 N%$E DE O=(ND% 1M2 sE D&$E K(E % "%R'&R DE %K(& E +%N'ERO NO "(EDE EER D& O==(N, "ERO E+'O +& +E '&ENEN O+ $ONO$&J&EN'O+ O"OR'(NO+ +E "(EDE B +E DE!E DE L%$ER, "(E+ (N RE=&+'RO N(N$% DE!E DE DE6%R+E % JED&%+, N& $ERR%R D& O==(N +O O "ORK(E EN E RE=&+'RO DE EN'R%D% IEN=% JE'%N %,JER&N %,J%R(N %,JER&D& O==(N - YEKU YEKU. JE'%N % 1)M2 N%$E DE O+LE*3(N 1A*)<2. JER&N % 1)N2 N%$E DE E6&O7O*O!%R% 1?*;2. J%R(N % 1)A2 N%$E DE EBE(N E*O+% 19*P2. JER&D& O==(N 1);2 N%$E DE EBE(N E JE6& 19*92. YEKU YEKU 1)@2N%$E DE O7%N% 1)@2. NO'%: $OJO +E "(EDEN 3&6%R %K(& +O O 3% '%N O+ ODD(N DE D& O==(N $OJO E+'O E+ (N $(R+O "%R% E (+O "(! &$O NO +E ED&'O O+ $%"&'( O+ DE O+ ODD(N O +&=NO+. %utor *6oel Rodriguez 1leriate2 1 Oba omi rele/un 2 Este documento esta libre para ser reproducido en su totalidad no contiene derechos reser,ados, solo se pide que se reconozca la labor del autor.