I.

Modernidad y posmodernidad: elementos para entender un debate

Guillermo, A. Obiols y Silvia Di Segni de Obiols
Ahora luchemos para cumplir aquellas promesas, luchemos por liberar al mundo, por acabar con las barreras, con los odios e intolerancia. Luchemos por un mundo con raciocinio, un mundo donde la ciencia y el progreso nos conducirn a la felicidad. Soldados, en nombre de la democracia unmonos! Charles Chaplin, 1 !".

Desde que en la antigua Grecia Her clito a!irm" que todo cambia permanentemente y #arm$nides replic" que lo esencial es inmutable, calibrar la entidad y el signi!icado de los cambios %a resultado bastante problem tico. Sin embargo, el cambio parece ser el denominador com&n de las &ltimas d$cadas. 'n la Argentina como en el mundo, en la pol(tica como en la econom(a, en la tecnolog(a como en las ideas y la vida cotidiana, en las comunicaciones como en la educaci"n, r pidos y signi!icativos cambios %an trans!ormado la vida de gran parte de los %ombres, a los que nos toca vivir un comple)o !inal de siglo. Aunque el cambio lo a!ecta todo y produce una crisis global de las distintas sociedades, %ay territorios, sectores, instituciones, grupos y generaciones, m s o menos din micos, m s o menos dependientes, que viven la crisis de modo di!erente. *o es di!(cil advertir la interrelaci"n entre los diversos procesos de cambio: un descubrimiento tecnol"gico en el mundo desarrollado lleva a que tiempo despu$s se instale un video+club a la vuelta de nuestra casa, lo que traer como consecuencias, entre muc%as otras, menos salidas al cine, con una reducci"n en el n&mero de salas, y un mayor acceso al mundo de la imagen televisiva, con una reducci"n del tiempo dedicado a otras actividades, el generali-ado uso del .al/+man entre los )"venes, replantea su relaci"n con la m&sica que se %ace omnipresente en los conte0tos m s diversos, incluida el aula de la escuela que debe dar alguna respuesta a este nuevo !en"meno. Aunque advertimos la interrelaci"n de los cambios entre s(, m s di!(cil resulta encontrar un %ilo conductor que nos permita apro0imarnos a comprender las grandes l(neas de los procesos de cambio de los que participamos, un %ilo conductor que nos permita llegar a entender, aunque sea de un modo provisional, el sentido global de los mismos y nos posibilite una ubicaci"n m s o menos l&cida en relaci"n con ellos. *aturalmente se puede intentar buscar este %ilo conductor en muy distintas reas y acudiendo a distintos conceptos, e0plicarlo todo desde la econom(a, a partir de la revoluci"n cient(!ico+tecnol"gica o postular una crisis de los valores. Sin embargo, estas e0plicaciones suelen ser un tanto reduccionistas: todo ser(a consecuencia de ciertos desarrollos producidos en el rea que se privilegia. 'n lugar de de!inir una clara, pero a la ve- unilateral perspectiva, para intentar una comprensi"n de los procesos de cambio, %emos optado, en este traba)o, por algo m s di!uso cual es considerar como punto de re!erencia la transici"n, el corte o el en!rentamiento modernidad+posmodernidad que atraviesa las disciplinas cient(!icas, pero tambi$n las e0presiones est$ticas, el mundo de los valores, la pol(tica, la econom(a, la educaci"n y la vida cotidiana. 'ste corte modernidad+posmodernidad %a resultado !ecundo para entender di!erentes reas sociales y aunque se lo %a aplicado a la comprensi"n de la educaci"n, en general, y a la universidad en particular, casi no se lo %a empleado para comprender la crisis de la escuela secundaria y la situaci"n del adolescente en relaci"n con esta instituci"n en las presentes circunstancias. 1a e0presi"n 2posmodernidad2 !ue ocupando un espacio a partir de los a3os oc%enta. Desde su uso en los medios de comunicaci"n en primer t$rmino, y en el vocabulario de algunos )"venes posteriormente, quienes la abreviaron 2posmo2, nos !uimos %abituando a una palabra que, en casi todos los casos, se emplea con un signi!icado e0tremadamente vago. 4omencemos por indagar sus or(genes. A !ines de los sesenta, Alain 5ouraine escribe un libro titulado 1a sociedad postindustrial, en la d$cada del setenta se %abla de cultura posmoderna, con especial re!erencia a la arquitectura. De 6787 es el libro de 9ean:rancois 1yotard, 1a condici"n posmoderna, donde sostiene la %ip"tesis de que el saber cambia de estatuto al mismo tiempo que las sociedades entran en la llamada edad posindustrial y las culturas en la edad posmoderna. ;6< 1a posmodernidad ser(a entonces la cultura que corresponder(a a las sociedades posindustriales, sociedades que se %abr(an desarrollado en los pa(ses capitalistas avan-ados a partir de los a3os cincuenta sobre la base de la reconstrucci"n de posguerra. M s adelante consideramos en este traba)o las caracter(sticas de estas sociedades posindustriales y, lo que ser ob)eto de nuestro especial inter$s, las de la cultura posmoderna. #ero %ay un punto de re!erencia inevitable de donde la posmodernidad recibe su nombre que es la modernidad 1a posmodernidad, como edad de la cultura, debe comprenderse por re!erencia a lo que se denomina 2modernidad2, ya sea que se la considere como su contrapartida, como su continuidad o su superaci"n. *uestro planteo nos llevar entonces inicialmente a la consideraci"n de las ideas de la modernidad en los siglos =>II y =>III y al replanteo y las cr(ticas de estas ideas en el siglo =I=, posteriormente estudiaremos el desenvolvimiento de las sociedades posindustriales y la crisis de la modernidad, seguiremos desarrollando las ideas que con!orman la cultura posmoderna, para !inali-ar con una valoraci"n cr(tica de lo e0puesto.

;6< 1yotard,9ean+:rancois. 1a condici"n posmoderna. ?s.As., @'I, 67A7,p.6B. 1. Las ideas de la modernidad en los siglos XVII y XVIII 1as ideas de la modernidad en los siglos =>II y =>III 1a modernidad se %ab(a gestado en las ciudades comerciales de la ?a)a 'dad Media en las que se %ab(a desarrollado el capitalismo y surgido una nueva clase social: la burgues(a. 'n las mismas se %ab(a originado el @enacimiento art(stico de los siglos => y =>I con !iguras que, como 1eonardo Da >inci, atisbaban un !uturo di!erente. De estas ciudades %ab(a partido el impulso de via)ar y conocer el mundo, de a! n de rique-as y de conocimiento cient(!ico. 'l mundo se ensanc%a con los grandes via)es de descubrimiento y conquista de los siglos => y =>I que penetran en lo desconocido y abren nuevas posibilidades al comercio cuyo desarrollo lleva, progresivamente, a la constituci"n de un incipiente mercado mundial potenciado por la plata americana. 'l predominio econ"mico y pol(tico se despla-a del Mediterr neo al Atl ntico, a partir del siglo =>I. #ol(ticamente, los estados nacionales, necesarios para encarar los enormes gastos que e0igen las empresas de la modernidad, se van consolidando !rente a la multitud de condados, ducados, etc. 1a autoridad de los reyes, apoyados por la burgues(a, se impone sobre los se3ores !eudales y en!renta e0itosamente al papado. 'n materia religiosa, en el siglo =>I se produce la @e!orma #rotestante. 'sta, al de!ender la libre interpretaci"n de la ?iblia, signi!ica un espaldara-o en el desarrollo del individuo. 4on la @e!orma, la religi"n se recluye en la conciencia individual y se retira de los asuntos p&blicos. #or otra parte, la @e!orma cuestiona la supuesta dignidad de la pobre-a y e0alta el valor del traba)o con lo que propende al desarrollo del capitalismo. A la @e!orma sigue la 4ontra+ @e!orma, la intolerancia, las guerras de religi"n, y la ruptura pol(tica y religiosa de 'uropa Occidental. 'n el siglo =>I 4op$rnico postula el sistema astron"mico %elioc$ntrico en reempla-o de la concepci"n tradicional que ubicaba a la tierra en el centro del universo. #oco despu$s, a principios del siglo =>II, Galileo reali-ar astronom(a observacional y una lectura matem tica de la naturale-a estableciendo las leyes de la ca(da de los cuerpos y Cepler, corrigiendo a 4op$rnico, enunciar las leyes del movimiento de los planetas. 'n buena medida estas ideas se abrir n camino luc%ando contra la intolerancia de la Iglesia, que llevar a Giordano ?runo, de!ensor de las teor(as de 4op$rnico y de la idea de la in!initud del universo, a la %oguera y que obligar a Galileo a ab)urar de sus creencias. A !ines del siglo =>II, *e.ton enunciar la teor(a de la gravitaci"n universal, paradigma de la !(sica moderna. 'ste con)unto de cambios llevan a una crisis de la concepci"n medieval del mundo centrada en Dios y en considerar al ser %umano una criatura trascendente cuyo aut$ntico destino es la salvaci"n de su alma. 1a modernidad va a elaborar una concepci"n m s bien antropoc$ntrica, menos religiosa y m s pro!ana, para la cual la aut$ntica vida es la terrenal y el cuerpo recupera su lugar al lado del alma. 4on la crisis de la concepci"n medieval del mundo se cuestionan las grandes autoridades medievales: la ?iblia, la Iglesia y Arist"teles. 4omo contrapartida, con el desarrollo cient(!ico, los tiempos modernos dar n progresivamente m s importancia a la observaci"n y la e0perimentaci"n que a cualquier autoridad. Dna descripci"n literaria de los tiempos modernos en la que se resume buena parte de lo e0puesto se encuentra en Galileo Galilei, obra del dramaturgo alem n ?ertolt ?rec%t, quien pone en boca de Galileo, las siguientes palabras: 2Desde %ace dos mil a3os, Andrea, la Humanidad cree que el Sol y todos los astros del 4ielo giran alrededor de la 5ierra. #ont(!ices y cardenales pr(ncipes y eruditos, militares y comerciantes, al!areros y artesanos, todos creen estar parados inm"viles, su)etos a una es!era de cristal. #ero a%ora nosotros vamos a terminar con todo eso. Se acerca una nueva era, amiguito, y a m( me gusta pensar que todo empe-" con los barcos. Desde que el %ombre tiene memoria, los barcos se arrastraron a lo largo de la costa. #ero un d(a decidieron lan-arse mar adentro. 'n nuestro vie)o continente se empie-a a escuc%ar el rumor de que %ay otros continentes, y el %ombre descubre alboro-ado que el inmenso oc$ano, tan temido, no es m s que un modesto estanque. Surge entonces el deseo de investigar la causa de todas las cosas: por qu$ la piedra cae cuando la soltamos y por qu$ se eleva cuando la arro)amos %acia arriba. 5odos los d(as se descubre algo nuevo, y si bien ya se %an e0plicado muc%as cosas, lo que queda por e0plicar es muc%(simo m s todav(a. #or eso, una gran tarea le espera a las nuevas generaciones. Dna ve-, cuando era )oven, vi a dos alba3iles que, luego de cambiar ideas tan s"lo cinco minutos, sustituyeron la costumbre milenaria de mover los bloques de granito por una nueva y m s ra-onable manera de disponer las cuerdas y las poleas. 'n ese momento me di cuenta de que el tiempo vie)o %ab(a terminado y de que est bamos ante una nueva $poca. #ronto la Humanidad entera sabr e0actamente d"nde %abita, en qu$ clase de cuerpo celeste le %a tocado vivir. Al %ombre ya no le alcan-a con lo que dicen los vie)os te0tos, y donde la !e rein" mil a3os, %oy reina la duda. S(, los libros dicen eso, pero a%ora yo quiero mirar con mis propios o)os, piensa. Hasta las verdades m s respetadas son puestas en tela de )uicio, y %a empe-ado a soplar un viento que levanta las doradas vestiduras de pr(ncipes y prelados, de)ando al desnudo piernas m s gordas o m s !lacas, pero e0actamente iguales a las nuestras. Eo te aseguro, Andrea, que antes de morirnos vamos a o(r %ablar de astronom(a %asta en los mercados.2 ;F< ;F< ?rec%t, ?ertold. Galileo Galilei. ?s.As. 5eatro Municipal General San mart(n, 67AG,p.BG.

's en este conte0to que Descartes inicia sus Meditaciones meta!(sicas, de 6HG6,con las que se considera que comien-a la !iloso!(a moderna diciendo: 2Hace ya alg&n tiempo que me %e dado cuenta de que desde mis primeros a3os %ab(a admitido como verdaderas una cantidad de opiniones !alsas y que lo que despu$s %ab(a !undado sobre principios tan poco seguros no pod(a ser sino muy dudoso e incierto, de modo que me era preciso intentar seriamente, una ve- en mi vida, des%acerme de todas las opiniones que %asta entonces %ab(a cre(do y empe-ar enteramente de nuevo desde los !undamentos si quer(a establecer algo !irme y constante en las ciencias.2 ;B< Descartes a!irma que a lo largo de su vida %a considerado como verdaderas una cantidad de opiniones !alsas y que todo lo edi!icado sobre ellas no puede ser sino dudoso e incierto. De este modo, e0presa sus dudas sobre todo aquello que le %an ense3ado: los principios aristot$licos y los valores tradicionales, pero la duda no aque)a a Descartes individualmente, sino que es el sentimiento de la $poca !rente a las trans!ormaciones que %an tenido lugar. Si el conocimiento tradicional %a mostrado no ser muy !irme, es necesario 2empe-ar de nuevo, desde los !undamentos2, es decir, re!undar el edi!icio todo del saber, por esta. idea de 2empe-ar de nuevo2 es que Hegel considera a Descartes un 2%$roe2 de la !iloso!(a. #ara esta tarea es que necesita un m$todo, el elemento esencial de ese m$todo es )ustamente la duda, a%ora trans!ormada en instrumento: no %abr que admitir proposici"n alguna que no sea indubitable. #ara la misma $poca la preocupaci"n por el m$todo tambi$n est presente en :. ?acon, !il"so!o brit nico. 'l m$todo es concebido por ambos como un camino para descubrir nuevas verdades, a di!erencia del silogismo que s"lo permite convalidar lo ya sabido, y como un con)unto de procedimientos sencillos que cualquier persona podr(a aplicar. 'stas caracter(sticas implican una democrati-aci"n del saber y una concepci"n revolucionaria para la $poca. Inicialmente Descartes duda de todo, y, en ese momento, aparece como un esc$ptico, pero pro!undi-ando en la duda descubre que en tanto que duda piensa y si piensa e0iste. 2#ienso luego e0isto2 se constituye en la primera verdad. 1a primera certe-a es la e0istencia del yo que piensa. 1a misma e0istencia de Dios y la del mundo se derivar n de esta verdad. *unca antes de Descartes se le %ab(a dado un papel tan !undamental al su)eto pensante. 1a preeminencia del mismo ser el signo !undamental de casi toda la modernidad. Mientras en 'uropa continental se desarrolla el racionalismo, en Inglaterra crece vigorosamente otra rama de la !iloso!(a moderna: el empirismo. Seg&n el empirismo, el conocimiento se %alla !undado en la e0periencia y por e0periencia, en &ltima instancia, se entiende alg&n tipo de in!ormaci"n sensorial. #ara los empiristas no %ay ideas innatas, por el contrario, la conciencia es una tabla rasa, un papel en blanco por escribir y quien escribe es la e0periencia. 1a escuela empirista brit nica incluye a :. ?acon, contempor neo de Descartes, 9. 1oc/e, G. ?er/eley y David Hume. Ea en el siglo =>III los empiristas brit nicos por boca de Hume, muc%o m s dr sticamente que Descartes, a!irmaban: 2Si procedi$ramos a revisar las bibliotecas convencidos de estos principios, Iqu$ estragos no %ar(amosJ Si cogemos cualquier volumen de 5eolog(a o meta!(sica escol stica, por e)emplo, preguntemos: K4ontiene alg&n ra-onamiento abstracto sobre la cantidad y el n&meroL *o. K4ontiene alg&n ra-onamiento e0perimental acerca de cuestiones de %ec%o o e0istenciaL *o. 5(rese entonces a las llamas, pues no puede contener m s que so!ister(a e ilusi"n.2 ;G<. Si se repara que todav(a en el a3o 6HMM Giordano ?runo %ab(a sido quemado por la Inquisici"n por ad%erir a las ideas de 4op$rnico en contra de las verdades reveladas de la teolog(a, es notable y sintom tico de un cambio de la mentalidad imperante que s"lo ciento cincuenta a3os despu$s Hume, en nombre de los principios del empirismo, se permita sugerir, meta!"ricamente, que los libros de teolog(a o meta!(sica escol stica pueden ser quemados sin ninguna p$rdida. 1a tradici"n racionalista !rancesa, el empirismo brit nico y el desarrollo de las ciencias son en el plano de las ideas las !uentes de las que se nutre el Iluminismo, o !iloso!(a de la ilustraci"n, en el siglo =>III. 'sta corriente de pensamiento de!iende una ra-"n que se apoya en la e0periencia, que va de lo singular a lo universal, de los %ec%os a los principios y que, cada ve- m s, va tomando a la ciencia natural como el modelo de todo conocimiento. 'l auge de la burgues(a, el desarrollo del capitalismo y las revoluciones inglesa, norteamericana y !rancesa constituyen el marco econ"mico, social y pol(tico en el que se !orman las ideas iluministas, ideas que a su ve- van a e)ercer decisiva in!luencia en la sociedad en general y en los procesos revolucionarios mencionados en particular. 'n 68N6 comen-" a publicarse la 'nciclopedia o Diccionario @a-onado de las 4iencias, de las Artes y de los O!icios, ba)o la direcci"n de Diderot y DOAlembert, que buscaba reunir y sistemati-ar todos los conocimientos, incluidos los pertenecientes a los o!icios y las artes mec nicas, para di!undirlos entre los contempor neos y trasmitirlos a la posteridad 2para que nuestros nietos, al convertirse en m s instruidos, lleguen tambi$n a m s virtuosos y m s !elices2. ;B< Descartes, @en$. 2Meditaciones Meta!(sicas2, en Obras 'scogidas. ?s.As. 4%arcas,67AM,p.F6H. ;G< Hume, David. Investigaci"n sobre el conocimiento Humano. Madrid, Alian-a,67AG,p.67F

4aracter(stica de la 'nciclopedia y del movimiento ilustrado es la idea de que el conocimiento es &til, debe divulgarse y tiene un car cter liberador, pues, a mayor instrucci"n corresponder mayor virtud y mayor !elicidad, en la divulgaci"n del conocimiento los ilustrados le asignar n un papel privilegiado a la educaci"n y, en particular, a la escuela y al libro. 1a educaci"n debe ampliarse a 2todas las condiciones2. Merced a la misma y al desarrollo de las ciencias, la %umanidad puede lograr un !uturo me)or: progresar, tanto material como espiritualmente. 'n lugar de ubicar una edad de oro en el pasado, en alg&n pasado remoto y perdido, mito com&n a varias culturas, los iluministas creen que es posible lograr, en el !uturo, una %umanidad m s libre de los condicionamientos de la naturale-a. 'n general, los ilustrados ven al progreso como una posibilidad de la %umanidad, y no como una marc%a ine0orable de la misma %acia algo me)or. 'l iluminismo tiene una vocaci"n universalista, sus ideales son de tipo universal, el ciudadano ilustrado rec%a-ar los pre)uicios de ra-a, nacionalidad o religi"n y, en cambio, se identi!icar con cualquier otro ilustrado en cualquier continente. 'n materia de religi"n, los ilustrados son librepensadores, en su mayor parte no se trata de ateos, pero est muy e0tendida la idea de una religi"n natural o de(smo. 'sta posici"n sostiene que en el !ondo de las distintas religiones %ist"ricas %abr(a una religiosidad racional com&n. 1as distintas tradiciones %ist"ricas de!ormar(an ese n&cleo natural llevando a la superstici"n y el !anatismo, Dios, denominado pre!erentemente 2Ser supremo es considerado el gran arquitecto, punto de re!erencia &ltimo para la e0plicaci"n del universo. 1a @evoluci"n :rancesa con su lema 21ibertad, igualdad y !raternidad2 y la democracia pol(tica son deudoras de la Ilustraci"n y !orman parte del n&cleo de las ideas de la modernidad que tanto in!luyen en nuestra @evoluci"n de Mayo y, en general, en el proceso independentista en Hispanoam$rica. Dna es!era particularmente importante en el desarrollo de la modernidad est constituida por el campo de las ideas $ticas. 1as normas morales y )ur(dicas de un pueblo se originan generalmente a partir de las tradiciones religiosas. Durante siglos se concibi" al 'stado como dotado de una religi"n o!icial. 'n la 'uropa medieval, m s all de las di!erencias entre los distintos pueblos que la con!orman, la religi"n cat"lica es la !uente de las normas morales y )ur(dicas, las cuales de)an poco margen para el desarrollo de ideales de vida individuales que contradigan las tradiciones sociales. 'n ese marco, las minor(as musulmana y )ud(a son apenas toleradas. 4on la @e!orma #rotestante y las guerras de religi"n del siglo =>II se quiebra la unidad religiosa y la idea de !undamentar la moral y el derec%o en la religi"n cede su paso entre los iluministas a una concepci"n que busca establecer normas universales !undamentadas racionalmente. 'l progreso que %a proclamado la ilustraci"n tiene en el dominio de la moral un mbito privilegiado y, en esta es!era, el progreso consistir en buscar establecer normas que, en lugar de valer para un pueblo o una cultura determinadas, valgan para todos, sean universales y, en ve- de estar basadas en la tradici"n o en la religi"n, tengan un !undamento racional. 'n realidad, los requisitos de racionalidad y universalidad se complementan. 1a $tica de Cant, e0puesta en la :undamentaci"n de la meta!(sica de las costumbres y en la 4r(tica de la ra-"n pr ctica va a constituir el m s elaborado intento por construir una $tica universal de naturale-a racional. Seg&n Cant puede %aber muc%as cosas buenas como el valor, la decisi"n, la perseverancia y otras muc%as cualidades, pero ninguna de ellas puede ser llamada buena sin restricci"n, porque cualquiera de estas cualidades pueden llegar a ser malas y da3inas si la voluntad que %a de %acer uso de ellas no es buena. Dna voluntad buena, en cambio, lo es en cualquier circunstancia y con independencia de que alcance un !in propuesto. *o importa el $0ito de la acci"n. As(, por e)emplo, si %ago todo lo posible por ayudar a una persona y !inalmente !racaso en el intento, esto no diminuye el valor moral de la acci"n. 1a buena voluntad es buena cuando obra no por inclinaci"n, es decir, siguiendo alguna tendencia de nuestra sensibilidad, sino cuando obra por deber. 'n nuestras acciones podemos obrar en !orma contraria al deber, siguiendo alguna inclinaci"n, por e)emplo, cuando no ayudo a una persona que se encuentra en apuros porque privilegio mi comodidad. 5ambi$n puedo obrar de acuerdo al deber, pero por inclinaci"n, cuando ayudo a una persona, pero lo %ago porque soy amigo de ella. :inalmente, puedo obrar simplemente por deber cuando ayudo a una persona porque el deber manda ayudar a un seme)ante. S"lo estas &ltimas acciones merecen la cali!icaci"n de moralmente buenas. 1as contrarias al deber son moralmente malas y las que se e!ect&an de acuerdo con el deber, pero por inclinaci"n, son moralmente neutras. As(, por e)emplo, Cant anali-a el caso de los actos de bene!icencia y se3ala que %acer bene!icencia es un deber pero que en realidad muc%as personas e0perimentan un cierto regoci)o al e!ectuar la bene!icencia, en consecuencia, obran de acuerdo al deber, siguiendo una inclinaci"n, pero no por deber y su acci"n, aunque no es moralmente reproc%able, tampoco es digna de que se le ad)udique valor moral. Cant de!ine al deber como la necesidad de una acci"n por respeto a la ley. Se re!iere a la ley moral universal que la ra-"n pr ctica da a la voluntad y que dice que 2 ... no debo obrar nunca m s que de modo que pueda querer que mi m 0ima deba convertirse en ley universal2 ;N<.

;N< Cant, Manuel. :undamentaci"n de la meta!(sicade las costumbres. Madrid,'spasa+4alpe, 67H8,p.8F.

'sta ley, a la que Cant llama imperativo categ"rico, quiere decir que no debo obrar sino de acuerdo con m 0imas que puedan universali-arse. S"lo obro moralmente bien cuando puedo querer, es decir, aceptar por propia convicci"n como obligatorio para m(, que el principio de mi querer se convierta en ley v lida para todos. As(, por e)emplo, supongamos que en determinadas circunstancias puedo obtener un bene!icio diciendo una mentira, mi m 0ima podr(a e0presarse as(: 2'n caso de que me sea &til dir$ una mentira2. 'sta m 0ima puede servirme, pero, seg&n Cant debo generali-ar(a y pensarla como si !uera una ley que di)era: 24ualquier persona, en caso de que le sea &til, puede decir una mentira2. Al universali-arse, se advierte que esta m 0ima no puede valer como ley general, pues, si todos mienten, la misma mentira ya no ser(a e!ica-. 1a m 0ima, en resumen, no es moralmente buena. 1o moralmente malo consiste en que el su)eto se permita acciones que no les permite a los dem s. 'l imperativo categ"rico se constituye as( en el !undamento racional de las normas morales que la modernidad buscaba. Ante la necesidad de obrar, el su)eto racional debe preguntarse si la m 0ima con la que se est guiando es universali-able o no. 1a $tica /antiana es a priori, puesto que el imperativo categ"rico no depende de condiciones+o circunstancias emp(ricas, es !ormal porque lo que enuncia es la condici"n general a que deben someterse las acciones para ser consideradas moralmente buenas, pero no dice en concreto o en particular qu$ es lo que debe %acer cada individuo, precisamente por de)ar librada a cada individuo la elecci"n de las m 0imas, con la sola restricci"n de que sean universali-ables, la $tica /antiana es aut"noma. 9Prgen Habermas, !il"so!o alem n de la escuela de :ran/!urt, reali-a una s(ntesis del signi!icado del Iluminismo con las siguientes palabras: 2'l proyecto de modernidad !ormulado por los !il"so!os del iluminismo en el siglo =>III se basaba en el desarrollo de una ciencia ob)etiva, una moral universal, una ley y un arte aut"nomos y regulados por l"gicas propias. Al mismo tiempo, este proyecto intentaba liberar el potencias cognitivo de cada una de estas es!eras de toda !orma esot$rica. Deseaban emplear esta acumulaci"n de cultura especiali-ada en el enriquecimiento de la vida diaria, es decir en la organi-aci"n racional de la cotidianeidad social.2 ;H< 4omo se %abr advertido, el con)unto de ideas gestadas en los siglos =>II y =>III constituy" una concepci"n del mundo alternativa a la cosmovisi"n cristiana indiscutiblemente %egem"nica en el medioevo y se tradu)o en instituciones y pautas concretas de conducta que orientaron la vida de los %ombres en todo el mundo. Am$rica no !ue a)ena a este proceso y en ocasiones se consider" que la modernidad ten(a m s posibilidades de plasmarse integralmente por constituir un territorio virgen en el que ser(a m s ! cil organi-ar la sociedad desde las pautas modernas. 'l proceso de revoluciones independentistas que desde !ines del siglo =>III se desarrolla en el continente es e0presi"n del clima de ideas de la modernidad. 2. El siglo XIX: crticas y replanteos de las ideas de la modernidad 'n lo econ"mico+social, el siglo =I= es la $poca de la consolidaci"n del desarrollo industrial iniciado en la segunda mitad del siglo anterior, con la aplicaci"n en gran escala de la m quina de vapor a las comunicaciones y la producci"n. 4on la @evoluci"n industrial se desarrolla un nuevo sector social, el proletariado o la clase obrera, que traba)a en. las minas de carb"n y en las ! bricas y que va a librar importantes luc%as sociales, que en algunos momentos se trans!ormar n en luc%as pol(ticas. 5odo el per(odo est marcado por un ascenso constante en todos los pa(ses europeos de la burgues(a. 'n todas partes es su capital el criterio que sit&a a los individuos dentro o !uera de la misma. 1a burgues(a, por una parte se opone a la noble-a, por la otra, se opone a las reivindicaciones obreras y populares, siendo ella misma %eterog$neo y te)iendo alian-as alternativamente con uno u otro sector social. 'n el plano pol(tico la primera mitad del siglo =I= oscilar entre la revoluci"n y la restauraci"n, entre las rep&blicas o monarqu(as constitucionales y las monarqu(as o imperios absolutistas. Ea en la segunda mitad, la revoluci"n pol(tica se desvanece y lo que predomina es el despliegue del capitalismo en el mundo. 1a restauraci"n, despu$s de la derrota de *apole"n en 6A6N, reacciona contra el Iluminismo. De Maistre y de ?onald, pensadores tradicionalistas, desec%an la posibilidad de que el %ombre programe racionalmente la sociedad. 'l segundo de los nombrados a!irma: 2' %ombre no puede dotar de una constituci"n a la sociedad pol(tica, como tampoco puede dotar de gravedad a los cuerpos o de e0tensi"n a la materia2. ;8<

;H< Habermas, 9Prgen. 2Modernidad un proyecto incompleto2. 'n 4asullo, *icol s, 'l debate modernidad+posmodernidad. ?s.As. #untosur,67A7,p.6B8. ;8< 4itado por Dro-,9acques. 'uropa: restauraci"n y revoluci"n,6A6N+6AGA. Madrid, Siglo ==I , 678G,p.G.

'n una orientaci"n similar, para la 'scuela %ist"rica del derec%o que se desarrolla con !uer-a en Alemania, la generaci"n anterior carec(a de 2sentido %ist"rico2. Se desenvuelve el nacionalismo que constituir una !uer-a pol(tica importante en el siglo =I= y que en!ati-a como elementos di!erenciadores de la naci"n los aspectos geogr !icos, $tnicos, religiosos y lingP(sticos, reivindicando el vol/geist, el esp(ritu del pueblo, y las tradiciones nacionales. 'n realidad, aunque el siglo =>III, llamado el 2siglo de las luces2, es el siglo del auge de la ra-"n universalista y de la idea de progreso, no !altar n en el mismo tendencias que cuestionar n tanto la idea de progreso como la posibilidad de una ra-"n universalista en el plano pr ctico y aun en el te"rico. '0presi"n de estos cuestionamientos a la modernidad es el alem n 9o%ann G. Herder quien en su :iloso!(a de la %istoria para la educaci"n de la %umanidad sostiene una concepci"n providencialista de la %istoria en la que cada pueblo debe desarrollar sus propias instituciones y !ormas espirituales que le son caracter(sticas. #ara Herder, cada $poca constituye una plenitud en s( y no %ay progreso en la %istoria. 1as ideas de Herder se ampliar n y desarrollar n en el romanticismo alem n del siglo =I=, cuyos ideales se contrapondr n marcadamente al Iluminismo del =>III. Mientras el Iluminismo se identi!ica con la ra-"n y la ciencia, el romanticismo tiene una mayor inclinaci"n por la emoci"n, la !uer-a, la sensibilidad y lo instintivo. 'l romanticismo privilegia la e0citaci"n y la aventura a la tranquilidad y la seguridad, aprecia las pasiones !uertes y destructoras +el amor rom ntico+ que pueden culminar con la muerte del enamorado. 1o est$tico es m s valorado que lo utilitario. 1os rom nticos admiran lo e0"tico y lo misterioso que se identi!ica con lo remoto, lo asi tico, lo antiguo, lo primitivo, la naturale-a, y reivindican la 'dad Media y sus %istorias de castillos y bru)as. Se ideali-an las labores campesinas y se condena el industrialismo +en una $poca de pleno desarrollo industrial+ que se asocia con la !ealdad. 1a personalidad debe liberarse de la moralidad y los convencionalismos sociales al servicio del orden. Hay un culto del %$roe y del gran %ombre que vive la vida intensa y arriesgadamente. #ol(ticamente el romanticismo es antiuniversalista y nacionalista, considerando que la naci"n es una especie de organismo que posee un alma o esp(ritu que la anima, siendo los individuos miembros de la misma. Separados de la naci"n, los individuos no son nada, pierden sus 2ra(ces2, para usar una met !ora naturalista !recuentemente empleada por los rom nticos. 'l romanticismo es !uertemente antiliberal en la medida en que el liberalismo considera a la sociedad como la suma de los individuos y de!iende los derec%os de $stos. 4omo contrapartida, es !uertemente aristocrati-ante. #or sus propias concepciones, el romanticismo es un movimiento m s literario que !ilos"!ico y que dar grandes poetas como el ingl$s ?yron o el italiano 1eopardi. 1a cr(tica de la modernidad en el siglo =I= iniciada por el romanticismo culminar en su segunda mitad con el pensamiento de un !il"so!o e0tremadamente corrosivo: :ederico *iet-sc%e. #ara $ste, la !iloso!(a occidental, con e0cepci"n de Her clito y otro pu3ado de !il"so!os, %a sido una !iloso!(a del ser que busca un !undamento absoluto y que se %a olvidado del devenir, una !iloso!(a del concepto que ignora la vida y la voluntad de vivir, una !iloso!(a de la ra-"n que se opone al testimonio de los sentidos. *iet-sc%e tambi$n critica la moral por su antinaturalidad, por su oposici"n a la vida, por condenar los instintos y por constituir una evasi"n del mundo real, de las condiciones concretas de e0istencia. 'n realidad, la moral tradicional es para *iet-sc%e una moral de esclavos que e0alta el dolor, la peque3e-, la %umildad, la amabilidad, la bondad, la ob)etividad, el amor al pr")imo y que niega la que ser(a una moral de se3ores que apreciar(a la vida, el poder, la grande-a, el placer, la virilidad. 1a moral tradicional %a signi!icado un ascenso de los valores de los d$biles, el liberalismo, la democracia, la @evoluci"n :rancesa y los movimientos sociales del siglo =I= se inscriben en esta l(nea valorativa a la que *iet-sc%e opone la voluntad de vivir que es el mayor desmentido a la ob)etividad, al igualitarismo, a la piedad y a la compasi"n. >ivir es arriesgar la vida y vivir peligrosamente. 1a cr(tica de la religi"n comien-a por %acer notar que la religi"n nace del miedo. 'l cristianismo invierte los valores greco+romanos y destruye los valores de los pueblos germ nicos, la bestia rubia, el germano b rbaro, es domesticado. 'l cristianismo signi!ica la p$rdida del sentido de la tierra, la p$rdida de los instintos y la introducci"n de los valores me-quinos, propios del reba3o, y de la noci"n de pecado, una idea que atenta contra los instintos de la vida. #ara que el %ombre viva, Dios %a de morir, para que la vida !lore-ca en la tierra, no debe %aber m s all . #ero Dios %a muerto como !ruto de la modernidad. A trav$s de las e0periencias del antropocentrismo del @enacimiento, el racionalismo desde Descartes, el poder del pueblo con la Ilustraci"n y del auge de la ciencia con el positivismo, no %ay lugar para Dios en la cultura moderna que es una cultura seculari-ada. Hemos matado a Dios. 4omo resultado de la muerte de Dios, el %ombre moderno %a llegado al ni%ilismo que signi!ica una !alta de metas, una !alta de respuestas a los porqu$ que se %ab(an respondido desde Dios. *os %allamos perdidos. *o %ay posibilidad de obrar a partir de un !undamento s"lido. 1a e0periencia del ni%ilismo se acentuar en la e0periencia vital del siglo == despu$s de las dos grandes guerras mundiales y todos sus %orrores. #ero el siglo =I= no es todo romanticismo, sino que en buena medida puede encend$rselo como una continuaci"n cr(tica de la l(nea que arrancando con Descartes y el empirismo brit nico se prolonga %asta el Iluminismo y Cant. 5res son los grandes pensadores que e0presan esta continuidad cr(tica respecto de la Ilustraci"n: 4omte, Hegel y Mar0. Augusto 4omte !unda el positivismo en la primera mitad del siglo =I=. KQu$ signi!ica 2positivo2L 4omte dice que positivo signi!ica lo real !rente a lo quim$rico o lo !ant stico, lo real es lo dado en la

e0periencia, positivo tambi$n signi!ica lo &til, !rente a lo ocioso, con lo cual 4omte de!iende una concepci"n instrumentalista del conocimiento que tiene !uer-a por lo menos desde ?acon, positivo signi!ica tambi$n lo preciso, contra lo vago, lo inde!inido, positivo es lo constructivo, lo organi-ador, !rente a lo destructivo, por &ltimo, positivo es lo relativo, !rente a lo absoluto, conocimiento de !en"menos, no de esencias. 'l punto de partida de 4omte es una !iloso!(a de la %istoria que se resume en la ley de los tres estados. 'n el estado teol"gico se e0plican los !en"menos por medio de seres sobrenaturales, sus !ases son el !etic%ismo, el polite(smo y el monote(smo, y se corresponde con un poder espiritual teocr tico y un poder temporal mon rquico unidos en un estado de tipo militar. 'l estado meta!(sico arranca del monote(smo y despersonali-a la !uer-a divina, y la causa de los !en"menos pasan a ser ideas abstractas o principios racionales. 's un per(odo cr(tico en el que irrumpen las !uer-as negativas, disolventes de la inteligencia. 'n el estado positivo la especulaci"n meta!(sica es sustituida por una investigaci"n de los !en"menos limitada a la b&squeda de sus relaciones. 'n este estado, los sabios o cient(!icos pasan a desempe3ar el poder espiritual que antes e)ercieran los te"logos y los industriales ocupan el poder temporal que en el primer estado e)ercieran los monarcas. 'sta reivindicaci"n de los industriales es de origen saintsimoniano y en ella se e0presa el car cter burgu$s y la aguda percepci"n de 4omte de la importancia de este nuevo sector social que se est desarrollando con la revoluci"n industrial. 'l pasa)e por los tres estados, adem s de una dimensi"n social tiene una dimensi"n individual: el ni3o es un te"logo, el adolescente, un meta!(sico, y el adulto, un cient(!ico o una mentalidad positiva. 1a ciencia, para el positivismo, se apoya en una metodolog(a general de tipo inductivista. 1os %ec%os singulares son conocidos por la observaci"n y la e0perimentaci"n, no %ay conocimientos a priori, por v(a inductiva se pueden llegar a establecer leyes que no e0plican los !en"menos, sino que describen las regularidades observables en los mismos. 1a ciencia tiene un car cter instrumental, es valiosa porque sirve a la t$cnica y a la industria. 1as ciencias se ordenan en una )erarqu(a que tiene en su base a la ciencia m s general, menos comple)a y que %a alcan-ado en primer t$rmino el estado positivo: la matem tica, apoy ndose sobre la matem tica se encuentra la astronom(a que es un poco menos general y poco m s comple)a que la matem tica, a continuaci"n se %allan la !(sica, la qu(mica, la biolog(a y, !inalmente, la sociolog(a. 'sta &ltima es la m s comple)a, la menos general y la menos desarrollada. 1a sociolog(a es concebida por 4omte como una ciencia natural, la denomina 2!(sica social2 y tiene por ob)eto establecer las leyes que rigen el desarrollo social como el de un organismo vivo. 4omte lamenta que la sociolog(a todav(a est$ en pa3ales y atribuye a este escaso desarrollo los des"rdenes sociales de su $poca. *aturalmente, el atraso de la sociolog(a se e0plica por la comple)idad del ob)eto de que se ocupa: el %ombre en sus relaciones sociales, lo que %a %ec%o que todav(a no %aya llegado al estado positivo. 4uando la sociolog(a ingrese, con 4omte, al estado positivo, la %umanidad en su con)unto %abr ingresado al tercer estado. 'sta concepci"n de las ciencias sociales como desarrollo de las ciencias naturales es t(pica del positivismo. 'n la sociolog(a de 4omte se distinguen la est tica y la din mica social. 1a est tica social estudia al individuo, la !amilia y la sociedad desde la perspectiva del orden, es decir, desde la estructura que le da a estos ob)etos estabilidad y !irme-a. 1a din mica social, en cambio, estudia el progreso, es decir, el cambio, el pasa)e de un estado a otro. 4ada estado ;teol"gico, meta!(sico y positivo< constituye una situaci"n transitoria, a e0cepci"n del &ltimo, que es el estado de!initivo. . 'n una l(nea de pensamiento muy distinta de la de 4omte, Hegel, en los primeros a3os del siglo =I=, en su :iloso!(a de la %istoria, trata de demostrar que el mundo de la voluntad no est sometido al a-ar, que lo que sucede en la %istoria tiene un car cter racional, que %ay un esp(ritu que se est desenvolviendo en la %istoria. 1a primera categor(a que surge al pensar el proceso %ist"rico es la de 2variaci"n2, la de que en la %istoria todo pasa y nada permanece: 2'n la %istoria caminamos entre las ruinas de lo egregio2 ;A<, pero a la categor(a de variaci"n incesante, sucede la categor(a del 2re)uvenecimiento2: de la muerte surge una nueva vida, como en el mito del ave !$ni0, pero la nueva vida no es id$ntica a la anterior, la nueva vida encarna otro momento en el desarrollo del esp(ritu, el esp(ritu se sublima. 4ada pueblo, seg&n Hegel, encarna un momento en el desarrollo del esp(ritu y ning&n individuo puede saltar por encima del esp(ritu de su pueblo. 'l papel de los grandes %ombres de la %istoria es encarnar o interpretar adecuadamente el esp(ritu del pueblo, $stos son los conductores de los pueblos, como *apole"n, por e)emplo. 'n realidad, los grandes %ombres, creyendo perseguir sus propios !ines, su gloria, cumplen con el papel asignado por la %istoria. A esta superposici"n entre el !in de la %istoria y el !in sub)etivo, Hegel la llama la argucia de la ra-"n. 4on estas categor(as anali-a el papel desempe3ado en la %istoria por cada pueblo o cultura, desde 4%ina e India %asta los pueblos germ nicos, considerando que 2Am$rica es el continente del porvenir2, es decir, que todav(a no %a ingresado en la %istoria universal pero lo %ar en el !uturo. A grandes rasgos, Hegel ve en el desarrollo %ist"rico una marc%a %acia mayores grados de libertad. 'n los grandes imperios orientales, uno solo, el emperador, es libre. 'n las polis griegas y la rep&blica romana, muc%os, los ciudadanos, son libres. 'l cristianismo proclama la igualdad de los %ombres ante Dios y, con la re!orma protestante que reivindica la libre interpretaci"n de la ?iblia, los pueblos germ nicos encarnan el mayor grado de libertad alcan-ado.

;A< Hegel, Georg Ril%elm. :iloso!(a de la %istoria universal. ?s.As. Anaconda,67GH,p.67. A mediados del siglo =I=, Mar0 construye su !iloso!(a sobre la base de las doctrinas de la !iloso!(a cl sica alemana, la econom(a pol(tica inglesa y el socialismo !ranc$s.ODe la !iloso!(a alemana Mar0 rescata buena parte del pensamiento de Hegel y :euerbac%, un !il"so!o de la i-quierda %egeliana. De la econom(a pol(tica brit nica, Mar0 toma la teor(a del traba)o como base del valor, teor(a ya enunciada por Adam Smit% y David @icardo. Desde la revoluci"n de 68A7, :rancia %ab(a sido el caldo de cultivo de doctrinas socialistas con !iguras como ?abeu!, que ya en 68A7 levanta las banderas ro)as y que termina guillotinado, o SaintSimon y %ec%os pol(ticos de la envergadura de la 4omuna de #ar(s de 6A86, primera e0periencia de una insurrecci"n obrera y popular que logra controlar #ar(s durante unos meses. 'ste pensamiento socialista es cali!icado por Mar0 como socialismo ut"pico, como una e0presi"n voluntarista al que opondr el socialismo cient(!ico. Mientras los socialistas ut"picos imaginaban al socialismo como una vuelta %acia un pasado m s simple, Mar0 lo entiende como el avance %acia un mayor grado de comple)idad y desarrollo social, posibilitado por el capitalismo. Seg&n Mar0, el modo de producci"n capitalista lleva a una concentraci"n de la burgues(a +%abr cada ve- menos burgueses, cada ve- m s ricos+ y a la proletari-aci"n de la inmensa mayor(a de la sociedad, a una sociali-aci"n cada ve- mayor de la producci"n en grandes establecimientos industriales, y conduce a crisis de superproducci"n con inevitables recesiones. De las condiciones en que se desenvuelve el modo de producci"n capitalista surge la necesidad de un nuevo modo de producci"n: el socialismo, en el cual se establecer la propiedad colectiva de los medios de producci"n y desaparecer la burgues(a como clase social. 'l proletariado, a trav$s de la revoluci"n social, puede y debe acelerar el proceso de surgimiento de la nueva sociedad. 1as ideas de Mar0 inspiraron la mayor parte de los procesos revolucionarios del siglo ==. Hegel, Mar0 y 4omte e0presan, cada uno a su manera, un pensamiento que cree ver en el desarrollo %ist"rico de la %umanidad una cierta l"gica: desarrollo del esp(ritu, luc%a de clases y pasa)e de la ignorancia al conocimiento, respectivamente. 1os tres adem s con!(an en que la %umanidad puede progresar, y en alg&n caso %asta a!irman que el progreso se %a de producir ine0orablemente, aunque de!inen este progreso de manera distinta: el reino de la libertad ba)o la monarqu(a constitucional para Hegel, el estado cient(!ico+positivo en el que la sociedad es dirigida por los industriales para 4omte y la sociedad socialista producto de la luc%a de clases para Mar0. 1os tres tienden a pensar en t$rminos de la %umanidad en su con)unto y aunque a ellos les interesa el desarrollo del individuo y su libertad, encuentran las posibilidades de reali-aci"n del mismo inscribi$ndolo en proyectos colectivos. 5ambi$n con grandes di!erencias entre s(, Hegel, Mar0 y 4omte cuestionan las ideas iluministas y la revoluci"n !rancesa, pero sus teor(as se desarrollan tratando de corregir, me)orar y superar estas ideas que son el punto de partida de los tres. 's por eso que los consideramos como e0presiones de la modernidad que aunque producidas en el siglo =I=, tendr n una gran in!luencia a lo largo del siglo ==. Desde Descartes %asta Mar0, las ideas de la modernidad surgidas en interacci"n con la luc%a pol(tica y el desarrollo cient(!ico+ tecnol"gico modelaron el mundo en el que vivimos. Aunque en pugna entre s(, muc%as veces desvirtuadas al llevarse a la pr ctica y %asta %abiendo engendrado criaturas monstruosas, su sello se encuentra presente en las instituciones pol(ticas y las pr cticas sociales desde la salud a la educaci"n, en los valores, las creencias y las actitudes de millones de %ombres por todo el planeta. 4uando 4%arles 4%aplin, en plena Segunda Guerra Mundial, en 2'l gran dictador2 llamaba a luc%ar, lo %ac(a para liberar al mundo y acabar con las barreras, los odios y la intolerancia +ideal universalista+, por un mundo con raciocinio y en democracia, en el que la ciencia y el progreso nos condu-can a la !elicidad, es decir, levantaba todav(a los grandes ideales de la modernidad. 5erminada la guerra... Kse reali-aron estos idealesL y lo que es m s importante Kcontinuaron o contin&an, los mismos, )ugando un papel orientador, siendo movili-antesL #ara contestar estas preguntas debemos detener por a%ora el recorrido por las ideas de la modernidad y pasar a considerar los cambios que en el orden econ"mico social permiten %ablar de sociedades posindustriales, que constituyen el mbito en el que se desarrollan las ideas de posmodernidad. 3. Sociedades posindustriales y cultura posmoderna #odemos a%ora volver atr s y recordar que, para 1yotard, la posmodernidad ser(a una edad de la cultura que se corresponder(a con un tipo de sociedad a la que se llama sociedad posindustrial. #ara comprender entonces la cultura posmoderna, debemos a%ora presentar sucintamente las sociedades posindustriales, el marco en el que se gesta la cultura posmoderna.. 1a sociedad posindustrial, tambi$n llamada capitalismo tard(o, era tecnotr"nica, se %abr(a desarrollado !undamentalmente en los pa(ses capitalistas avan-ados luego de !inali-ada la segunda guerra mundial, desde los a3os cincuenta en adelante y se caracteri-ar(a por un notable desarrollo de las !uer-as productivas +a trav$s de la automati-aci"n y la cibern$ticaque producir(a una enorme rique-a material, y una pro!unda modi!icaci"n en la composici"n de las clases sociales: disminuci"n de la cantidad de obreros agr(colas e industriales, aumento de pro!esionales liberales, t$cnicos, cient(!icos y empleados. 1as sociedades industriales se %ab(an desarrollado sobre la base del modelo taylorista de

producci"n en grandes series, la l(nea de monta)e que tan ! cilmente se asocia con la producci"n de los s"lidos :ord 5, y que en su momento satiri-ara 4%aplin en 25iempos Modernos2, en cambio, en las sociedades posindustriales predominar(a la producci"n de, relativamente, peque3as series de art(culos que son !abricados para una duraci"n muc%o m s breve, ya que la constante innovaci"n tecnol"gica los tornar obsoletos r pidamente. Dic%o en !orma gr !ica: ya no %ay unos pocos modelos de televisores o %eladeras repetidos %asta el in!inito, sino una in!inita variedad, tampoco se pretende que estos art(culos vayan a 2durar toda la vida2, sino un corto per(odo de tiempo porque pronto ser n reempla-ados por modelos m s avan-ados. #or otra parte, el sector terciario, la producci"n de servicios concentra la mayor parte de la poblaci"n econ"micamente activa, porque la industria automati-ada necesita menos personal pero muc%o m s capacitado. 'n este conte0to, el conocimiento es la !uer-a de producci"n !undamental y la in!ormaci"n y su adecuada circulaci"n es imprescindible para el $0ito de los emprendimientos econ"micos. 5ambi$n la producci"n agropecuaria su!re importantes modi!icaciones: contin&a el desarrollo de la tecni!icaci"n, pero %ay muc%o m s cuidado en el empleo de agroqu(micos, apreci ndose una producci"n m s 2natural2, libre de agentes contaminantes. 1os cultivos org nicos, sin embargo, no suponen un retorno a m$todos artesanales, sino, por e)emplo, un control biol"gico de plagas que requiere un gran conocimiento de las distintas especies y una tecnolog(a capa- de inter!erir en su reproducci"n sin necesidad de rociar los cultivos con productos qu(micos de alta to0icidad. 1as modi!icaciones tienen lugar no s"lo en la !a- productiva, sino tambi$n en la comerciali-aci"n de millones de mercanc(as en la que se desarrollan nuevas y so!isticadas !ormas de mar/eting. 'l supermercado tradicional, por e)emplo, en el que se compra y vende masivamente una gama de productos poco variados, se corresponde m s bien con la !ase industrial, %oy, en cambio, los grandes supermercados reali-an sus ganancias sobre la base de dise3ar pol(ticas de venta muy cuidadas para intentar di!erenciarse evidenciando un gran conocimiento de las necesidades y deseos de los clientes. ')emplo de estas pol(ticas es el o!recimiento de m&ltiples productos, envasados de distintas maneras, con presentaciones especiales, premios, y asociados entre s( ;una gaseosa puede venderse )unto con un vaso que tiene impresa una imagen de los 2Simpsons2<. Qui- s la cara m s visible para el gran p&blico de las nuevas !ormas de comerciali-aci"n est$ dada por la presencia de los 2s%oppings2, esos gigantescos centros comerciales que constituyen un monumento al consumo v que reorgani-an la vida de millones de personas pues, al decir del norteamericano Alan 5. Durning: 21os centros comerciales se convirtieron en las pla-as de nuestra vida p&blica, y las marcas y cadenas de negocios que all( conviven son los (conos de nuestra cultura popular.2 ;7< 'l 2s%opping2 es el sitio por el que circulan personas y mercanc(as y, aunque originario de 'stados Dnidos de Am$rica, se e0tiende por 9ap"n y 'uropa y tambi$n en las sociedades subdesarrolladas donde, seg&n el mismo Durning: 21os ciudadanos m s ricos de las naciones pobres emulan este consumismo como me)or pueden y para ello construyen palacios de compras amurallados en medio de la suciedad y la escualide- de sus ciudades2. 1as l(neas de producci"n y comerciali-aci"n correspondientes a las sociedades posindustriales requieren actuali-aci"n e innovaci"n constantes, decisiones r pidas y descentrali-adas, incompatibles con los reg(menes !uertemente burocr ticos de la Dni"n Sovi$tica y los pa(ses del 'ste que %ab(an resuelto e0itosamente, en cambio, los problemas correspondientes a una sociedad industrial, %asta los a3os cincuenta o sesenta. 1a decadencia de estos reg(menes a !inales de los oc%enta puede e0plicarse como el resultado de no %aberse adaptado a las condiciones de la $poca posindustrial, lo que %i-o que sus econom(as de)aran de ser competitivas internacionalmente y se abriera un abismo entre la opulencia del consumo entre grandes sectores del oeste y la austeridad en el este. 'stos cambios en lo econ"mico %an signi!icado una modi!icaci"n importante en varios otros "rdenes y, en particular, %an implicado: nuevas demandas al sistema educativo, ya que la producci"n necesita un traba)ador que tenga una buena !ormaci"n general que le permita adaptarse a nuevas tecnolog(as a lo largo de su vida productiva, la comerciali-aci"n requiere un empleado m s cali!icado. . 4omo ya se di)o, las sociedades posindustriales se %an desarrollado plenamente en los llamados pa(ses capitalistas avan-ados en la segunda mitad del siglo ==. Ser(a all( donde se %abr(a gestado la cultura posmoderna, pero gracias a los medios de comunicaci"n dic%a cultura se e0tender(a r pidamente por todo el mundo, aun en los lugares que est n muy le)os de constituir sociedades posindustriales o que viven la $poca de posindustriali-aci"n de un modo muy distinto, como lo son los pa(ses sudamericanos. #or otra parte, vale la pena se3alar que el concepto mismo de sociedad posindustrial no es aceptado por otros autores que pre!ieren %ablar de capitalismo tard(o o capitalismo avan-ado para resaltar que de lo que se trata es de la etapa del capitalismo multinacional, en la que el capital se e0tiende a territorios o dominios antes no tan mercantili-ados como los relacionados con la producci"n est$tica que, como lo %ace notar el norteamericano :redric 9ameson, en su libro 'l posmodernismo o la l"gica cultural del capitalismo avan-ado ;6M<, recibe %oy apoyos institucionales y canali-a inversiones multimillonarias, desde los vestidos %asta los aviones, pasando !undamentalmente por la arquitectura cuyos productos est n m s cercanos a la econom(a, con ci!ras de negocios siempre crecientes.

;7< Durning,Alan. 2S%oppings2: 'l nuevo espacio p&blico2. ?s.As., 4lar(n,FF+6M+7F. ;6M< 9ameson,:rederic. 'l posmodernismo o la l"gica cultural del capitalismo avan-ado. ?s.As. #aidos,677F,p.68. 1a otra cara de este capitalismo tard(o ser(a, en la visi"n de sus cr(ticos, la ampliaci"n de la brec%a que separa a ricos y pobres y la e0tensi"n de la marginalidad social aun en las propias sociedades capitalistas desarrolladas en las que coe0isten, apenas separados por un muro y unos cuantos agentes de seguridad, el mundo mostrado en 2Dallas2 o 2Dinast(a2 con los 2%omeless2 y toda clase de marginados, principalmente inmigrantes que provienen de los pa(ses m s pobres: %ispanos en los 'stados Dnidos de Am$rica, a!ricanos y asi ticos en 'uropa Occidental. 4. Las ideas de posmodernidad 'n una primera apro0imaci"n y considerada negativamente, la edad de la cultura que llamamos posmodernidad y que se corresponder(a con las sociedades posindustriales, como contrapuesta a la modernidad, ser(a la $poca del desencanto, del !in de las utop(as, de la ausencia de los grandes proyectos que descansaban en la idea de progreso. 4omo ya se di)o, esta idea, con importantes di!erencias en la manera de concebirla, est en la base de las grandes !iloso!(as %egem"nicas, de los sistemas de ideas que %an tenido una gran in!luencia en la sociedad, en los siglos =>III, =I= y ==: el iluminismo, el positivismo y el mar0ismo, y sus e0presiones pol(ticas principales, desde el conservadurismo democr tico %asta el comunismo pasando por el liberalismo, el socialismo y aun los populismos. 'l desencanto se produce porque se considera que los ideales de la modernidad no se cumplieron, menos a&n si se entiende que dic%os ideales eran universalistas, es decir, deb(an valer para toda la %umanidad. As(, 'st%er D(a-, pro!esora de !iloso!(a de la Dniversidad de ?uenos Aires, a!irma: 2'l proyecto de la modernidad apostaba al progreso. Se cre(a que la ciencia avan-aba %acia la verdad, el arte se e0pandir(a como !orma de vida y la $tica encontrar(a la universalidad de normas !undamentadas racionalmente. *o obstante, las conmociones sociales y culturales de los &ltimos decenios parecen contradecir los ideales modernos. 1a modernidad, pre3ada de utop(as, se dirig(a %acia un ma3ana me)or. *uestra $poca desencantada, se desembara-a de las utop(as.2, ;66< 1yotard, por su parte, denomina, peyorativamente, 2grandes relatos2 ;6F< a los proyectos o utop(as cuya !inalidad era legitimar, dar unidad y !undamentar las instituciones y las pr cticas sociales y pol(ticas, las legislaciones, las $ticas y las maneras de pensar. Dno de los grandes relatos modernos es de origen %egeliano: la %istoria %umana es concebida como la marc%a del esp(ritu %acia la libertad, todo lo real es racional y todo lo racional es real. Otro de los grandes relatos es el de la emancipaci"n de los traba)adores y la luc%a por la sociedad sin clases, de origen mar0ista. Dn tercer gran relato de origen positivista promete un mundo de bienestar para todos basado en el desarrollo de la ciencia y la industria. A la lu- de estos 2grandes relatos2, para aceptar provisionalmente el nombre con que 1yotard denomina a estos proyectos de la modernidad, se pod(a !undamentar la instituci"n escolar: !ormaci"n del esp(ritu y b&squeda del saber por el saber mismo en las pedagog(as idealistas de tanta in!luencia en el desarrollo de una escuela cl sica, %umanista y 2desinteresada2 o por lo menos no crudamente utilitaria, apoyada en la ense3an-a del arte, la ciencia y la !iloso!(a, concienti-aci"n para la emancipaci"n y escuela productiva en las pedagog(as de orientaci"n socialista, escuela cient(!ica y tecnol"gica, con base en la biolog(a y la psicolog(a, desprecio por la meta!(sica y a!irmaci"n e0pl(cita de !ines utilitarios, en las pedagog(as de orientaci"n positivista y liberal. #ero, seg&n 1yotard, todos los 2grandes relatos2 %an entrado en crisis, %an sido invalidados en el curso de los &ltimos cincuenta a3os, por di!erentes acontecimientos, desde los campos de concentraci"n, pues no todo lo real es racional, %asta la crisis del mar0ismo en la versi"n de los pa(ses del este. 'stas di!erentes maneras de contar una %istoria universal de la %umanidad que conducen a la emancipaci"n de la misma %an !racasado. 's la muerte de las utop(as o de las ideolog(as ;en el sentido de sistemas de ideas que apuntan al !uturo y prometen, cada uno a su manera, emancipar a la %umanidad<. Dice 1yotard: 2'l pensamiento y la acci"n de los siglos =I= y == est n dominados por la idea de la emancipaci"n de la %umanidad. 'sta idea es elaborada a !inales del siglo =>III en la !iloso!(a de las 1uces y en la @evoluci"n :rancesa. 'l progreso de las ciencias, de las artes y de las libertades pol(ticas liberar a toda la %umanidad de la ignorancia, de la pobre-a, de la incultura, del despotismo y no s"lo producir %ombres !elices sino que, en especial gracias a la 'scuela, generar ciudadanos ilustrados, due3os de su propio destino. ODe esta !uente surgen todas las corrientes pol(ticas de los &ltimos dos siglos, con e0cepci"n de la reacci"n tradicional y del na-ismo. 'ntre el liberalismo pol(tico, el liberalismo econ"mico, los mar0ismos, los anarquismos, el radicalismo de la III @ep&blica, los socialismos, las divergencias, incluso violentas, pesan poco si se las compara con la unanimidad que reina en todas partes cuando se trata del !in que se %a de alcan-ar.

;66< D(a-,'st%er. 2KQu$ es la posmodernidadL2. 'n autores varios. K#osmodernidadL ?s.As., ?iblos,67AA,p.FF. ;6F< 1yotard,9.:.Op.4it.p.HB. 1a promesa de libertad es para todos nosotros el %ori-onte del progreso y su legitimaci"n. 5odos conducen o creen conducir %acia una %umanidad trasparente para s( misma, %acia una ciudadan(a mundial. 2'stos ideales est n en declinaci"n en la opini"n general de los pa(ses llamados desarrollados. 1a clase pol(tica contin&a discurriendo de acuerdo con la ret"rica de la emancipaci"n. #ero no consigue cicatri-ar las %eridas in!ringidas al ideal OmodernoO durante casi dos siglos de %istoria. *o es la ausencia de progreso sino, por el contrario, el desarrollo tecnocient(!ico, art(stico, econ"mico y pol(tico, lo que %a %ec%o posible el estallido de las guerras totales, los totalitarismos, la brec%a creciente entre la rique-a del *orte y la pobre-a del Sur, el desempleo y la Onueva pobre-aO, la deculturaci"n general con la crisis de la 'scuela...2 ;6B< 1a declinaci"n de los ideales modernos, un %ec%o que constata en la opini"n p&blica de los pa(ses desarrollados, ser(a, seg&n 1yotard, el resultado del desarrollo de los mismos que %an llevado a las guerras, los totalitarismos, la pobre-a, etc. S"lo el lengua)e de la pol(tica con sus promesas y sus e0%ortaciones por un mundo me)or, seguir(a siendo moderno, pero, tambi$n en este campo, en los &ltimos tiempos, el tema de la presunta muerte de las ideolog(as es uno de los t"picos que se %a convertido en un lugar com&n del lengua)e de vastos sectores pol(ticos que )usti!ican de esta manera una conducta pragm tica y la adaptaci"n de su discurso a las nuevas condiciones. #or otra parte, el surgimiento de candidatos a)enos por sus antecedentes al mundo de la pol(tica supone una asunci"n de los pol(ticos tradicionales de la crisis en que se encuentran. 1a modernidad !ue un producto t(picamente europeo en sus or(genes y cuando se e0tendi", en nombre de lo universal, !uera de 'uropa lo %i-o de una manera avasallante, !rente a ella sucumbieron culturas asi ticas, a!ricanas y americanas que carec(an de un desarrollo cient(!ico+tecnol"gico comparable al europeo. Sin embargo, all( donde %ab(a !uertes culturas aut"ctonas, la moderni-aci"n de las sociedades !ue s"lo parcial y puede %ablarse de una modernidad peri!$rica, en cambio, donde la inmigraci"n europea ocup" un espacio vac(o o desalo)" a d$biles culturas ind(genas, como en 'stados Dnidos de Am$rica o Australia, los principios de la modernidad calaron %ondo. Hoy, que se anuncia una crisis o un colapso de!initivo de la modernidad, %ay un espacio para que reapare-can los particularismos culturales en su momento sometidos. As(, por e)emplo, la crisis de los principios de la modernidad tambi$n %a sido diagnosticada desde ciertas cosmovisiones orientales que consideran que las ideas de dominio de la naturale-a desarrolladas en Occidente a partir de ?acon y Descartes est n llevando a la aniquilaci"n de la vida y la destrucci"n del mundo. 'n esa l(nea, 5a/es%i Dme%ara, !il"so!o )apon$s contempor neo se pregunta: 2K's tan di!(cil, %oy en d(a, ver que la modernidad por %aber perdido su relaci"n con la naturale-a y el esp(ritu, no es otra cosa que una !iloso!(a de muerteL2 ;6G< Si es cierto que asistimos al colapso de las !iloso!(as de la modernidad, si se trata de una crisis terminal, corresponde preguntarse qu$ alternativas se abren o c"mo es el mundo posmoderno. 1a posmodernidad no ser(a un proyecto o un ideal m s, sino, por el contrario, lo que resta de la crisis de los 2grandes relatos2, lo que queda de la clausura de las ideolog(as. De a%( la denominaci"n de 2condici"n posmoderna2, utili-ada por 1yotard, para indicar que se trata de un estado de cosas en el que vive el %ombre contempor neo de los pa(ses capitalistas avan-ados. 1a posmodernidad tendr(a la !uer-a de los %ec%os consumados, pero no es un(voca la interpretaci"n y valoraci"n de esos %ec%os, por el contrario, distintos autores %an destacado ciertos sucesos y menospreciado otros con lo que %an llegado a distintas cosmovisiones posmodernas, a veces contrapuestas entre s(. Dna primera pregunta que podr(a !ormularse es: Kqu$ queda cuando se desvanecen las utop(asL 'n lugar del !uturo, el presente y algo del pasado. 'sto se advierte en el lengua)e. 1a modernidad %ab(a acu3ado toda una constelaci"n de palabras que giraban alrededor del t$rmino 2!uturo2, palabras que s"lo ten(an sentido por re!erencia al mismo tales como 2ideal2, 2proyecto2, 2progreso2, palabras que %ab(an servido como nombre de cines, teatros, muebler(as y con!iter(as. 5ambi$n estas palabras ;podr(a constatar 1yotard< se encuentran en 2declinaci"n en la opini"n general2 y no s"lo en los pa(ses desarrollados. 'n su reempla-o, se acu3an o reactuali-an otras e0presiones m s propias de la $poca como 2recicla)e2, 2rela02, 2imagen2, 2consumo2, 2!inal de la %istoria2, etc. 'n lo que sigue e0ploraremos las ideas de posmodernidad en las reas de la arquitectura y la e0presi"n est$tica, las concepciones antropol"gicas y el mundo de los valores, las nuevas actitudes ante la ciencia y las teor(as sobre el !inal de la %istoria, considerando a diversos autores que %an llamado la atenci"n sobre ideas y sucesos que signan el mundo en que vivimos.

;6B< 1yotard,9ean+:rancois. 2'squela para un nuevo decorado2. 'n 1a posmodernidad.

;e0plicada a los ni3os<. ?arcelona,Gedisa,67A8. ;6G< Dme%ara,5a/es%i. 2KDn mundo dominado por la disciplina de orienteL2 ?uenos Aires 4lar(n, 68+6M+7F. 5. La cultura de la imagen: otra esttica 'n arquitectura, la piqueta que en nombre del progreso derriba lo vie)o ser(a t(picamente moderna, el 2recicla)e2 que recupera el pasado, posmoderno. Otra tendencia de cu3o posmodernista es el predominio de lo ornamental y lo escenogr !ico: columnas de pl stico que nada sostienen, arcos que nada dividen, etc$tera, por sobre lo racional y lo !uncional, que de!in(an, en general, el punto de vista moderno. #roducto de volver super!icialmente la mirada al pasado son las 2modas retro2, el culto por las antigPedades o la nostalgia ir"nica de los programas radiales o televisivos dedicados a las d$cadas pasadas. 'n !orma paralela, en arte y literatura, se imponen la deconstrucci"n y la recomposici"n, es decir, la descomposici"n de un todo y la organi-aci"n de un nuevo producto con la me-cla de partes, dando lugar a un 2collage2, la ruptura de la distinci"n entre literatura y cr(tica, cierto populismo est$tico y el desvanecimiento de la antigua !rontera entre la cultura de $lite y la cultura comercial o de masas. 1as tecnolog(as audiovisuales tienen un papel %egem"nico en la comunicaci"n y gracias a ellas todo es omnipresente, con todo se puede )ugar, y todo lo ocupan: la televisi"n no trasmite sucesos que acontecer(an igualmente sin ella, sino que las cosas son %ec%as para ser televisadas, %asta %ay un se0o tele!"nico y muc%as im genes, muy so!isticadas acompa3adas de pocas palabras, constituyen la !orma de comunicaci"n predominante. Signos ic"nicos para indicar al peat"n que debe detenerse o que puede avan-ar, para se3alar el toilette de varones y mu)eres, logotipos en la papeler(a de las grandes empresas, pero tambi$n en el peque3o emprendimiento !amiliar, porque, en todos los casos la comunicaci"n por la imagen predomina2. 2*o lo diga, mu$strelo2 es la consigna, y como lo anuncia una agencia de publicidad 2#ara muestra basta una imagen2, al lado del dibu)o de un... bot"n. 1a multiplicaci"n de las im genes puede producir saturaci"n en los receptores y condenar a las necesariamente im genes a una vida e!(mera: no est n destinadas a perdurar, sino m s bien a provocar un impacto y orientar una conducta, impacto y conducta que se buscar re!or-ar con nuevas im genes. Aunque el espectador es bombardeado por las im genes, no necesariamente permanece pasivo !rente a las mismas, as(, por e)emplo, el argentino 'liseo >er"n %a destacado las distintas conductas del televidente !rente al televisor al se3alar que: 2Hoy sabemos que el t$rmino gen$rico de -apping recubre varios !en"menos di!erentes. 1os investigadores norteamericanos %an identi!icado cuatro tipos de comportamiento. 'l -apping propiamente dic%o acto de cambiar de canal cuando llega la tanda publicitaria que corta un programa. 'l -ipping, que consiste en acelerar el pasa)e de un programa que el individuo %a grabado en videocasete, con el !in de OsaltarO los spots publicitarios. 'l !lipping, que cambia de programa durante una emisi"n, sin que ese cambio tenga ninguna relaci"n con la tanda publicitaria. E por &ltimo el gra-ing, que es una ida y vuelta permanente entre dos o m s programas y que traduce la voluntad de seguir varias emisiones simult neamente.2 ;6N< 'ste tipo de conductas le permiten al argentino Oscar 1andi preguntarse no s"lo qu$ es lo que la televisi"n %a %ec%o con la gente, sino qu$ es lo que la gente %ace con la televisi"n, constatando que %ay una acci"n rec(proca. Seg&n el mismo autor, el videoclip se constituye en el lengua)e de !in de siglo, en el videoclip predominan las siguientes caracter(sticas t$cnicas y !ormales: 2...OcollageO electr"nico ;im genes movidas de ob)etos movidos en varias capas espaciales<, divisi"n, simultaneidad y !ragmentaci"n de la narraci"n en planos y signi!icados, secuencias en un tiempo no lineal, manipulaci"n digital de los colores y !ormas, absoluta arti!iciosidad de la composici"n de la imagen, simulaci"n de escenas, trans!ormaciones geom$tricas libres, e!ectos gr !icos, !usi"n, disoluci"n y simultaneidad de im genes, superposiciones, tomas desde ngulos e0tremos, iluminaci"n desde atr s de la escena, monta)es r pidos, utili-aci"n del dibu)o animado, de Iim genes computari-adas y de la dan-a.2 ;6H< 'stas caracter(sticas del videoclip a las que se podr(a agregar la ausencia de palabras, se trasladan, en buena medida, al con)unto de la producci"n televisiva, as(, la otrora inm"vil se3al de cada canal se construye a%ora con el mecanismo del Ocollage2 electr"nico que termina %aciendo surgir de las pro!undidades de la pantalla el n&mero que identi!ica a cada emisora, los monta)es r pidos, las superposiciones, !usiones, disoluciones, etc. est n a la orden del d(a en los programas para )"venes, que se acostumbran r pidamente a las pautas de un lengua)e visual muy comple)o y r pido y que se aburren !rente a un paneo, una c mara !i)a o una comunicaci"n con muc%as palabras. 1a est$tica del videoclip tambi$n se traslada al cine en !ilms como 9:C de Oliver Stone quien dice: 29:C es una de las pel(culas m s r pidas. Son como esquirlas dirigidas al cerebro. 5uvimos F.NMM cortes, qui- s unos F.FMM en!oques de c mara.2 ;68<

;6N< >er"n,'liseo. 2Sapping,-ipping,!lipping,gra-ing2.?s.As., 4lar(n,FG+6M+76. ;6H< 1andi,Oscar. Dev"rame otra ve- ?s.As., #laneta ,677F,p.BN. ;68< 4itado por 1andi,O.Op.4it,p.B7. #or otra parte, muc%os !ilms publicitarios son costos(simas y so!isticadas producciones %ec%as sobre la base de los recursos y la est$tica del videoclip. 1a publicidad, que mueve millones de d"lares, se torna omnipresente, las marcas abandonan el p&dico dobladillo y se e0%iben, como 2Adidas2 o 2?enetton2, en un par de -apatillas o en letras en gran tama3o en una remera. 1a publicidad es aceptada como arte y el artista integrado al sistema social, en la medida en que los nuevos medios de producci"n, so!isticados y caros, s"lo est n al alcance de grandes empresas o muy ricos mecenas. 1a producci"n est$tica posmoderna, a di!erencia del modernismo art(stico, ya no escandali-a a nadie, por el contrario se encuentra incorporada a la cultura o!icial de la sociedad occidental en la medida en que, como dice 9ameson, se %a integrado en la producci"n de mercanc(as en general. ;6A< Aunque m s adelante ser ob)eto de estudio espec(!ico, vale la pena se3alar que la escuela, en general, permanece al margen de esta revoluci"n en las comunicaciones que implican los medios e ignorante de la cultura de la imagen en la que se encuentra, a pesar de que sus alumnos, los )"venes, son los mayores consumidores de esa cultura de la imagen. 4omo dice Oscar 1andi: O'n un mundo %ipermediado como el que vivimos, en el que una imagen borra a la otra y una noticia desaparece r pidamente de la escena por la superposici"n de otra nueva, la escuela podr(a )ugar un gran rol en la !ormaci"n de competencias para clasi!icar, ordenar, interpretar, )erarqui-ar y criticar el tan !luido y ca"tico mundo de im genes y palabras en el que vivimos.2 ;67< #or el contrario, le)os de desempe3ar el papel de un mbito para el l&cido an lisis del mundo de las im genes, la escuela desarrolla para los alumnos, en la !igura de las autoridades y los pro!esores, una imagen, vetusta y obsoleta, que no puede competir con las im genes de los medios y cuyos mensa)es son tratados como uno m s de los que reciben permanentemente. 6. el su!eto moderno al indi"iduo posmoderno

1a modernidad %ab(a signi!icado la emancipaci"n del individuo del sometimiento al medio !amiliar o social. Desde la @e!orma #rotestante y la constituci"n del su)eto cartesiano, la consideraci"n por el individuo y el respeto de sus derec%os no %ab(an %ec%o m s que aumentar, no obstante, el individuo se inscrib(a en los grandes proyectos colectivos. #ara algunos autores, en la cultura posmoderna se acent&a el individualismo %asta el nivel del ego(smo, en un 2proceso de personali-aci"n2 que abarca todos los aspectos de la vida social y que signi!ica, seg&n el !ranc$s Gilles 1ipovet-/y ;FM<, por un lado, la !ractura de la sociali-aci"n disciplinaria y, por el otro, la elaboraci"n de una sociedad !le0ible basada en la in!ormaci"n y en la estimulaci"n de las necesidades. Al individualismo lo acompa3a la ausencia de trascendencia, ya no s"lo en un sentido religioso, producto de la desacrali-aci"n de la modernidad, sino que tambi$n desaparece la trascendencia, laica de una vida consagrada a un ideal, cualquiera que $ste sea. M s que nunca antes la consigna es mantenerse )oven. Se e0alta el cuerpo a trav$s de + una variedad de dietas, gimnasias de distinto tipo, tratamientos revitali-antes y cirug(as est$ticas cuyo signi!icado como se3ala #aula Andal" %a cambiado: 2A%ora todas quieren tener veinte a3os. *o es como antes, cuando la cirug(a pl stica serv(a para borrar alguna arruga rebelde o me)orar una nari- demasiado aguile3a. A%ora es distinto. 1as mu)eres que llegan %oy a la operaci"n pretenden trans!ormar sus cuerpos. Se rebelan contra las leyes de la *aturale-a e intentan detener el paso del tiempo desde la camilla de un quir"!ano. 'l rostro de)a de ser el mismo, las !acciones y %asta las e0presiones cambian radicalmente. Se desa!(a a la biolog(a para lograr una meta que parece inalcan-able: quitarse por lo menos dos d$cadas de vida de la super!icie de la piel.2 ;F6< Aunque, en general, esta e0altaci"n del cuerpo que abarca a %ombres y mu)eres es presentada como un cuidado del mismo, como la de!ensa de un tipo de vida sana y saludable, y, a veces, algunas de las dietas o gimnasias pueden e!ectivamente producir este resultado, en la mayor parte de las ocasiones se trata m s bien de lucir un envase o un envoltorio super!icialmente presentable y es por eso que esta e0altaci"n del cuerpo se acompa3a de una e0altaci"n de los sentidos y de un %edonismo que, en general, conspira contra la salud. Dos mil quinientos a3os despu$s comprobamos que #lat"n estaba equivocado, no somos el alma, sino el cuerpo. #orque somos el cuerpo es que lo mostramos desnudo con llamativa !acilidad y el nudismo se encuentra en ascenso en la cultura posmoderna. 'l su)eto se autoconcibe como un individuo constituido por un cuerpo con necesidades que deben ser satis!ec%as constantemente y que, al mismo tiempo, se va consumiendo irremediablemente, aunque, una bater(a de terapias logre demorar la decadencia.

;6A< 9ameson,:rederic. Op.4it.,p.68. ;67< 1andi,Oscar. Op.4it.,p.6G6. ;FM< 1ipovet-/y,Gilles. 1a era del vac(o. 'nsayos sobre el individualismo contempor neo. ?arcelona,Anagrama,67AH. ;F6< Andal", #aula 21as se3oras teenagers2 .?s.As. ,4lar(n,6N+7+7F. 'ste individuo, aunque estable-ca v(nculos con otros seme)antes, se %alla !undamentalmente solo, entre otros individuos que persiguen su propia satis!acci"n, la imagen de la reali-aci"n personal y la !elicidad es el 2rela02, un estado de ausencia de tensiones, di!(cil de alcan-ar por los es!uer-os que se requieren, precisamente, para llegar al mismo. Aislado, vive su e0istencia como perpetuo presente, con un pasado que es el tenue recuerdo de !rustraciones y satis!acciones y un !uturo, que s"lo es concebido como un )uego de nuevas necesidades y satis!acciones. 'n consecuencia, busca el consumo, el con!ort, los ob)etos de lu)o, el dinero y el poder, elementos necesarios para dar respuesta a las necesidades que se le plantean y que de!inen a la sociedad posmoderna como la apoteosis de la sociedad de consumo. Mientras la modernidad e0altaba el a%orro, a%ora se estimula el cr$dito a trav$s de tar)etas que con un simple 2trac/+ trac/2 todo lo resuelven de un modo casi m gico y !acilitan el consumo, porque en la antinomia tener o ser, para la cultura posmoderna soy lo que tengo. 'ste su)eto posmoderno se %alla muy le)os de aquel su)eto que %ac(a de la conciencia y del cultivo es!or-ado de una persona su mayor orgullo. Al contrario, la publicidad nos invita a adelga-ar sin es!uer-o, a estudiar un idioma sin es!uer-o, a de)ar de !umar sin es!uer-o y a lograr el colmo de la !elicidad en una playa del 4aribe, con la piel tostada, bebiendo un trago, recostado en una reposera, con los o)os cerrados y el .al/+man colocado. A !ines de noviembre de 677F, el linyera de la popular %istorieta de 5abar$ satiri-aba esta idea de !elicidad y su recepci"n entre los pobres diciendo: 2A veces me gustar(a poner la mente en blanco2, 2*o pensar en nada2, 2Ser solo un cuerpo con sensaciones placenteras2, para rematar en el &ltimo cuadro: 2#ero pienso cu nto me costar(a y me pongo loco2, lo que daba pie a la re!le0i"n de Di"genes, el perro: 2'n materia de sensaciones, el escalo!r(o es lo m s barato2. ;FF< Desde una perspectiva de moderada de!ensa, 1ipovet-/y sinteti-a: ...2valores %edonistas, respeto por las di!erencias, culto a la liberaci"n personal, al rela)amiento, al %umor y a la sinceridad, al psicologismo, a la e0presi"n libre: es decir, que priva una nueva signi!icaci"n de la autonom(a de)ando muy atr s el ideal que se !i)" la edad democr tica autoritaria. Hasta !ec%a en realidad reciente, la l"gica de la vida pol(tica, productiva, moral, escolar, asilar, consist(a en sumergir al individuo en reglas uni!ormes, eliminar en lo posible las !ormas de pre!erencias y e0presiones singulares, a%ogar las particularidades idiosincr sicas en una ley %omog$nea y universal, ya sea la Ovoluntad generalO, las convenciones sociales, el imperativo moral, las reglas !i)as y estandari-adas, la sumisi"n y abnegaci"n e0igidas por el partido revolucionario: todo ocurri" como si los valores individualistas en el momento de su aparici"n debieran ser enmarcados por sistemas de organi-aci"n y sentido que con)urasen de manera implacable su indeterminaci"n constructiva. 1o que desaparece es esa imagen rigorista de la libertad, dando paso a nuevos valores que apuntan al libre despliegue de la personalidad (ntima, la legitimaci"n del placer, el reconocimiento de las peticiones singulares, la modelaci"n de las instituciones en base a las aspiraciones de los individuos.2 ;FB< 1a segunda revoluci"n individualista de que tambi$n %abla 1ipovet-/y %a arrasado con valores, virtudes e instituciones que %ab(an surgido en la 2edad democr tica autoritaria2 y triun!a en cambio el libre despliegue de la personalidad (ntima, con el derec%o a la e0presi"n sin l(mites y a vivir una se0ualidad en la que ya no %ay tab&es. '0prese sus pre!erencias, sus deseos, sus gustos, %able, llame a la radio, aunque sea a la :M m s cercana, vaya a la televisi"n, o me)or produ-ca algo, un video casero, %aga e0presi"n corporal, %aga gimnasia o baile o, tal ve-, una 2gym+dance2, pinte o %aga manc%ones, cante o grite, pues, todo sirve. 'ntre los que pueden comer, nadie acepta el men& !i)o, todo el mundo quiere comer 2a la carta2. 'n el otro e0tremo, cr(ticamente, el !ranc$s Alain :in/iel/raut en su libro signi!icativamente titulado 1a derrota del pensamiento, en el que sostiene la tesis general de que la e0altaci"n de los particularismos culturales %a %ec%o olvidar el ideal iluminista de una vida guiada por el pensamiento, se %alla le)os de aceptar a la sociedad posmoderna como la de la reali-aci"n de la libertad y se3ala: 2Ea no se trata de convertir a los %ombres en su)etos aut"nomos, sino de satis!acer sus deseos inmediatos de divertirles al menor coste posible. 'l individuo posmoderno, conglomerado desenvuelto de necesidades pasa)eras y aleatorias, %a olvidado que la libertad era otra cosa que la potestad de cambiar de cadenas, y la propia cultura algo m s que una pulsi"n satis!ec%a.2 ;FG< 1ipovet-/y da cuenta de la e0istencia de dos caras del 2proceso de personali-aci"n2. Dna limpia u operativa que consiste en todos los procedimientos !luidos y desestandari-ados que las sociedades avan-adas ponen a disposici"n de sus miembros para las opciones de sus ciudadanos+clientes: Dsted podr via)ar en tren, en "mnibus, en avi"n, en barco, etc$tera, si lo %ace en avi"n podr %acerlo en vuelos diurnos o nocturnos, con escalas o sin escalas, en el sector de !umadores o en el de no !umadores, comiendo esto o aquello, etc$tera. 1a otra cara del mismo proceso a la que se puede llamar salva)e o paralela, se origina en la voluntad de autonom(a y de particulari-aci"n de los grupos e individuos: !eministas, neo!eministas, de

amigos del video, de %omose0uales, de minor(as $tnicas o lingP(sticas, etc$tera, que reivindican su propia identidad. ;FF< ?s.As., 4lar(n, F7+66+7F. ;FB< 1ipovet-/y,G. Op. 4it. #re!acio. ;FG< :in/iel/raut,Alain. 1a derrota del pensamiento. ?arcelona, Anagrama,677M,p. 6FA. 'stos microgrupos, que en las sociedades modernas se %allaban subordinados o incluidos en los grandes agrupamientos que de!in(an a la sociedad, como el sindicato o el partido pol(tico, pasan a primer plano ante la crisis de las organi-aciones mayores y te)en una tupida red de grupos secundarios. 1ipovet-/y proporciona en las siguientes palabras un buen resumen de la sociedad posmoderna: 2 ... es aquella en que reina la indi!erencia de masa, donde predomina el sentimiento de reiteraci"n y estancamiento, en que la autonom(a privada no se discute, donde lo nuevo se acoge como lo antiguo, donde se banali-a la innovaci"n, en la que el !uturo no se asimila ya a un progreso ineluctable. 1a sociedad moderna era conquistadora, cre(a en el !uturo, en la ciencia y en la t$cnica, se instituy" como ruptura con las )erarqu(as de sangre y la soberan(a sagrada, con las tradiciones y los particularismos en nombre de lo universal, de la ra-"n, de la revoluci"n. 'sa $poca se est disipando a o)os vistas, en parte, es contra esos principios !uturistas que se establecen nuestras sociedades, por este %ec%o posmodernas, vidas de identidad, de di!erencia, de conservaci"n, de tranquilidad, de reali-aci"n personal inmediata, se disuelven la con!ian-a y la !e en el !uturo, ya nadie cree en el porvenir radiante de la revoluci"n y el progreso, la gente quiere vivir enseguida, aqu( y a%ora, conservarse )oven y no ya !or)ar el %ombre nuevo.2 ;FN< #ara 1ipovet-/y, la sociedad posmoderna es la era del vac(o en la que los sucesos y las personas pasan y se desli-an, en la que no %ay ( o)os ni tab&es de!initivos, pero tampoco tragedia o apocalipsis. 'n la sociedad posmoderna no %ay lugar para la revoluci"n, ni para !uertes compromisos pol(ticos, la sociedad es como es y la idea de cambiar radicalmente a la misma, no se le ocurre a nadie. *aturalmente, tambi$n la educaci"n se modi!ica de una $poca a otra: despu$s de la educaci"n autoritaria y mec nica, que 1ipovet-/y atribuye a la modernidad, se constituye el 2r$gimen %omeop tico y cibern$tico2, despu$s de la administraci"n imperativa, la programaci"n opcional, a la carta, que ser(a propia de la posmodernidad. M s adelante volveremos sobre la cuesti"n de la educaci"n en las condiciones de posmodernidad. 1a sociedad posmoderna es la del consumo cool, m s discreto, m s (ntimo que el consumo ostentoso o %ot de unas d$cadas atr s. Se necesitaba de la rique-a proporcionada por la sociedad posindustrial, de la a!luencia de bienes y su inmensa diversidad, para que se produ)era esta segunda revoluci"n individualista, que rompe con la etapa democr ticaautoritaria2 que caracteri-" la primera irrupci"n del individualismo en los inicios de la modernidad de!initiva de una segunda !ase de la modernidad en la que se acent&a el proceso de personali-aci"n. Otros autores, como el antrop"logo !ranc$s Marc Aug$, en una l(nea a!(n con 1ipovet-/y, %an se3alado, que no %ay una posmodernidad, sino m s bien una 2sobremodernidad2, e0presi"n con la que se quiere indicar que las sociedades posindustriales viven los desarrollos o 2e0cesos2 de la modernidad, e0ceso de acontecimientos, saturaci"n de im genes que nos permiten visuali-arlo todo, desde las calles de San :rancisco %asta los desiertos de T!rica, y e0ceso de individuali-aci"n. ;FH< #ara :in/iel/raut, sin embargo, %ay una abismo entre el surgimiento del individuo en los tiempos modernos que, signi!ic" una emancipaci"n del yo del nosotros, de la ra-"n !rente a los tab&es, del pensamiento !rente a las tradiciones seculares, y el ego(smo posmoderno en el que el individuo sustituye su ra-"n por sus pulsiones. As( dice: 2>ivimos en la %ora de los !eel(ngs: ya no e0iste verdad ni mentira, estereotipo ni invenci"n, belle-a ni !ealdad, sino una paleta in!inita de placeres, di!erentes e iguales. 1a democracia que implicaba el acceso de todos a la cultura se de!ine a%ora por el derec%o de cada cual a la cultura de su elecci"n ;o a denominar cultura su pulsi"n del momento<.2 ;F8< 1a crisis del individuo constituido en los tiempos modernos tambi$n es aprovec%ada para revitali-ar concepciones orientalistas, de tipo %ol(stico y naturalistas. Seg&n ellas, la armon(a del %ombre con la naturale-a se lograr(a a trav$s de una suerte de disoluci"n del individuo en el cosmos, ya no %abr(a que proponerse dominar la naturale-a, sino, m s bien, insertarse en ella como un ente m s para vivir en pa- con los otros %ombres, las otras especies vivas y en equilibrio con todo el medio ambiente. Muc%os planteos ecologistas se inscriben en esta l(nea de pensamiento y se constituyen en un lugar com&n en el pensamiento de vastos sectores. Aunque estos planteos naturalistas de cu3o oriental puedan en!rentarse en muc%os aspectos con la sociedad de consumo y la era del vac(o de 1ipovet-/y, tienen en com&n la disoluci"n del su)eto racional que se propon(a trans!ormar el mundo a trav$s de las grandes utop(as, para dar paso, por una parte a un su)eto ego(sta y por el otro a un su)eto que se disuelve en. la naturale-a, parecidos, al !in y al cabo, en la p$rdida de la autoconciencia.

;FN< 1ipovet-/y, G. Op. 4it. #re!acio. ;FH< Halper(n, 9orge. 2'ntrevista a Marc Aug$2, ?s.As., 4lar(n,FF+6M+7F. ;F8< :in/iel/raut,A.Op.4it.p.6F6. #. $n nue"o papel para la ciencia Desde las ideas de posmodernidad no s"lo se cuestionan los valores est$ticos y $ticos, el individuo y el valor de las grandes ideolog(as, sino tambi$n el papel y el lugar de la ciencia en las nuevas condiciones. 1a modernidad %ab(a inventado la ciencia y le %ab(a consagrado un lugar !undamental en la sociedad por sus promesas de llegar a la verdad y lograr un mundo me)or. 'stas promesas de la ciencia %ab(an triun!ado por sobre las promesas de la religi"n: verdad y salvaci"n, y desde los siglos =>II y =>III %ab(an de!inido el ideal del cient(!ico como un %ombre consagrado a la b&squeda de la verdad y al servicio de la %umanidad. #od(a ocurrir que a veces ambos ideales no coincidieran y que se produ)era el consecuente con!licto $tico, pero esto no invalidaba los ideales. Sin embargo, ambos ideales son cuestionados en el siglo ==. 1a verdad ya no parece poder alcan-arse. A lo sumo, las teor(as cient(!icas son consideradas como una apro0imaci"n in!inita a la verdad por las concepciones %ipot$tico+ deductivistas de la ciencia sostenidas por Carl #opper y otros !il"so!os de la ciencia, estas concepciones no ser(an m s que una ra-onable adecuaci"n del ideal moderno. #ero, posiciones m s radicales como la de 5%omas Cu%n, autor de la obra 1a estructura de las revoluciones cient(!icas ;FA<, se !ueron desarrollando desde los a3os sesenta en adelante. Cu%n sostiene que en el desarrollo de la ciencia se producen revoluciones cient(!icas que constituyen en!rentamientos entre paradigmas, es decir, entre una teor(a que de!ine un campo, un rea de problemas y m$todos leg(timos, lo su!icientemente abarcadora y lo bastante incompleta para de)ar muc%os problemas para ser resueltos por los cient(!icos y otro paradigma alternativo. Cu%n a!irma que, en los momentos de crisis, la ad%esi"n a uno u otro paradigma en disputa no puede decidirse acudiendo a una instancia que est$ por encima de los paradigmas, ni por medios o procedimientos 2cient(!icos2, pues estos mismos est n en disputa. 1a ad%esi"n a uno u otro paradigma es m s bien una cuesti"n emocional que l"gica. 5odo esto le %ace destacar la seme)an-a entre las revoluciones cient(!icas y las revoluciones pol(ticas. Cu%n %a llamado la atenci"n sobre los aspectos sociales de la ciencia, mostrando que en la concreta producci"n del conocimiento cient(!ico )uegan un papel importante las comunidades cient(!icas y sus pre)uicios y que, aunque la ciencia busca superar los condicionamientos ideol"gicos, no siempre lo logra. Otros autores, como #aul :eyerabend, en obras como 5ratado contra el m$todo y Adi"s a la ra-"n ;F7<, %an ido m s le)os que Cu%n en el cuestionamiento de las comunidades cient(!icas a las que consideran como grupos de presi"n pol(tica e interesadas, tras la bandera de la importancia de la ciencia, en de!ender sus propios privilegios. #or otra parte, desde la ciencia misma la idea de un universo regular, ordenado, parece una utop(a. Hay un lugar para el a-ar y la idea de un edi!icio cient(!ico per!ectamente construido donde las teor(as armonicen, al menos en un momento dado, no parece poder alcan-arse, desde la coe0istencia de las teor(as de la relatividad y cu ntica que no podr(an ser simult neamente verdaderas. 'n consecuencia, la ciencia, seg&n 1yotard, constituye simplemente un 2)uego de lengua)e2 ;BM< o, me)or, una pluralidad de )uegos de lengua)e creados por los cient(!icos y no %ay otro criterio de legitimidad que el consenso de los que participan. 1a otra gran promesa de la ciencia moderna, el ideal de un mundo me)or que podr(a obtenerse gracias al desarrollo cient(!ico, se ve cuestionada por las aplicaciones militares y la posibilidad de contaminaci"n y destrucci"n de la naturale-a debida a las aplicaciones tecnol"gicas de la ciencia. Sin embargo, vale la pena %acer notar que la crisis a!ecta los relatos de la modernidad y el papel que $sta le %ab(a asignado a la ciencia, pero no a los conocimientos cient(!icos que se desarrollan en todas direcciones. 1a actitud posmodernista m s general, en este respecto, es la aceptaci"n de la ciencia, validada por sus aplicaciones tecnol"gicas, pero despo)ada de los ideales de verdad y progreso. Sin embargo, al mismo tiempo, )unto a la ciencia %ay lugar para el mito, la magia o la religi"n y pr cticas de origen oriental +cuestionadas por las grandes !iloso!(as de la modernidad+ en la medida en que sean e!icaces o presuntamente e!icaces. As(, la cr(tica posmodernista de la ciencia aunque termina con cierto cienti!icismo que %ab(a reducido todo conocimiento a conocimiento cient(!ico, abre el camino a una ciencia que puede desarrollarse le)os de cualquier %umanismo, que es otra !orma del cienti!icismo.

;FA< 9un, 5%omas. 1a estructura de las revoluciones cient(!icas. Madrid, :ondo de 4ultura 'con"mica,678N. ;F7< :eyerabend,#aul. Adi"s a la ra-"n. ?s.As. ,@'I, 677M 5ratado contra el m$todo. Madrid 5ecnos, 67A6. ;BM< 1yotard, 9.:. 1a condici"n postmoderna. 'd.cit.,p.FN. %. Los &inales de la 'istoria M s all de la est$tica, las concepciones antropol"gicas, la $tica y la ciencia, otra rea !uertemente conmovida por la irrupci"n de las ideas de posmodernidad es la %istoria. Si los grandes proyectos de la modernidad est n agotados, si no %ay lugar para la utop(a de un !uturo distinto, Kpuede todav(a seguirse %ablando de la %istoria %umana como un proceso abierto, no concluido o es m s ra-onable pensar que los pa(ses desarrollados %an llegado a una especie de pos%istoria, en la que nada signi!icativamente nuevo es dable esperarL 'n 67A7 el norteamericano de origen )apon$s :rancis :u/uyama #ublic" un art(culo que tuvo un alto impacto especialmente !uera de los medios acad$micos con el t(tulo 2K'l !in de la %istoriaL2 ;B6< 'n el mismo se plantea que a lo largo del siglo == el liberalismo contendi" en la primera guerra mundial con los restos del absolutismo todav(a !uerte en Alemania y el Imperio Austro+H&ngaro, luego con el bolc%evismo triun!ante en @usia en 6768, y contra el !ascismo en la segunda guerra mundial y, !inalmente, con el mao(smo c%ino que amena-aba con la tercera guerra mundial. 4on el derrumbe de los reg(menes comunistas en 'uropa Oriental y la Dni"n Sovi$tica, que en ese momento se insinuaba y se concretar(a poco despu$s, la democracia liberal de estilo occidental %abr(a quedado sin rivales a la vista y la %istoria pol(tica de la %umanidad %abr(a llegado a su !in. *o %abr(a ya, seg&n :u/uyama, un modelo social con pretensiones de representar una !orma di!erente y m s avan-ada de organi-aci"n de la sociedad %umana, aunque por muc%o tiempo podr(an sobrevivir reg(menes que no sean de tipo democr tico+liberal. #aralelamente, asociada a la democracia liberal, la cultura occidental de consumo +m&sica roc/, videocaseteras y est$reos+ ser(a la aspiraci"n de todo el mundo, desde los campesinos c%inos a los estudiantes espa3oles, desde Mosc& a 5e%er n. 'l ascenso del !undamentalismo religioso, mani!iesto en los a3os oc%enta en el cristianismo, el )uda(smo y, con m s !uer-a, en la religi"n ma%ometana ;especialmente en el caso de Ir n o Argelia< y del nacionalismo y otras !ormas de la conciencia $tnica, ser(an incapaces de poner seriamente en cuesti"n, seg&n :u/uyama, la preeminencia de la democracia liberal en los estados m s grandes y desarrollados del mundo. 1a pos%istoria en la que ya se %allar(an los pa(ses democr ticos y desarrollados se caracteri-ar(a por priori-ar el desarrollo econ"mico, el desentendimiento y la apat(a pol(tica, la construcci"n de rique-a material en grado acelerado y la 2mercadi-aci"n com&n2 ;por el Mercado 4om&n 'uropeo< de la pol(tica mundial, es decir, m s centrada en la econom(a que en la pol(tica. 1a no participaci"n de amplios sectores en las elecciones, la crisis de representatividad de los partidos pol(ticos, el surgimiento de candidatos no pol(ticos, la importancia creciente que se le otorga a los ministros de econom(a en varios pa(ses occidentales se e0plicar(a por esta clausura de una luc%a pol(tica en la que ya no %ay alternativas e0cluyentes, sino apenas una di!erencia de matices entre candidatos, por lo dem s, muy seme)antes. 'sta clausura de la %istoria con el presunto triun!o mundial de la democracia liberal y la cultura occidental de consumo con sus est$reos y videocaseteras, pero tambi$n con sus serios problemas sociales como el racismo, la violencia, la marginaci"n y la droga, plantea tambi$n una clausura de los ideales de la modernidad, a!irmando, parad")icamente, que se %an reali-ado, y aceptando la condici"n posmoderna como un estado de!initivo de la %umanidad. Otros autores, como el ya citado 5a/es%i Dme%ara %an polemi-ado con :u/uyama se3alando que al colapso del mar0ismo, al que considera como una rama lateral desprendida de la modernidad, seguir el colapso del liberalismo occidental, el tronco principal de las ideas modernas. 4on sus palabras: 21e)os de ser la alternativa viable para ocupar el lugar del mar0ismo derrotado y la ideolog(a reinante O al !inali-ar la %istoria, el liberalismo ser la pr"0ima pie-a de domin" que caer .2;BF< 4omo alternativa, el pensador )apon$s supone que se desarrollar una sociedad %umana en armon(a con la naturale-a !undada en una $tica mutualista y una concepci"n c(clica del tiempo, tradicional en las culturas orientales, que interpreta a la vida, la muerte y la reencarnaci"n como partes del mismo todo. 1a clausura de la %istoria %umana o la postulaci"n de un car cter c(clico para la misma que la asimila a una %istoria natural constituyen desde distintas "pticas posturas que impugnan las utop(as y luc%as por una sociedad me)or que se %ab(an desarrollado con la modernidad.

;B6< :u/uyama,:rancis. 2K'l !in de la %istoria L2 .'n Do0a, ?s.As., a3o 6, n&mero6, 677M. ;BF< Dme%ara, 5a/es%i. 2KDn mundo dominado por la disciplina de orienteL2 ?uenos Aires 4ar(n,68+6M+7F.

(. La recreaci)n de los proyectos de la modernidad 1as ideas de 1yotard, 1ipovet-/y y :u/uyama, con di!erencias innegables entre s(, dan por sentado el !inal o el agotamiento de la modernidad y sus proyectos, y su reempla-o por una posmodernidad sin utop(as, individualista, e!iciente, consumista. :rente a este panorama muc%os autores %an asumido una postura cr(tica de la posmodernidad y planteado la necesidad de recrear y pro!undi-ar los proyectos de la modernidad. #ara el ya citado Alain :in/iel/raut se trata de evitar la derrota del pensamiento que signi!ica vivir en la $poca de los !eelings, los sentimientos, para los que ya no %ay ni verdad ni mentira, belle-a o !ealdad, sino una paleta in!inita de placeres. :in/iel/raut cuestiona la e0altaci"n de la noci"n antropol"gica de cultura, como el con)unto de % bitos o valores que el individuo adquiere por !ormar parte de la sociedad en la que vive, a la que contrapone la noci"n de cultura como 2la vida guiada por el pensamiento2 que posibilita la constituci"n y la autonom(a del individuo en el seno de la comunidad. Seg&n :in/iel/raut no se nace individuo, sino que se llega a serlo superando la ignorancia, el desorden de los apetitos, la me-quindad del inter$s privado, la tiran(a de las tradiciones. 1a educaci"n debe signi!icar la emancipaci"n de la cultura antropol"gicamente concebida para alcan-ar la cultura del su)eto que gu(a por el pensamiento, la emancipaci"n del 2yo2, !rente al 2nosotros2. #ero en el conte0to posmoderno los t$rminos 2educaci"n2 y 2cultura2 %an sido vaciados de contenido. 1os ideales de la ilustraci"n como los enunciaba Cant con su 2I5en el valor de servirte de tu propia ra-"nJ2 deben de!enderse !rente al desli-amiento posmoderno. Desde una posici"n bastante similar a la anterior, el argentino 9uan 9os$ Sebreli en su libro 'l asedio a la modernidad, de 6776, sostiene que en las &ltimas d$cadas, la sociedad occidental %a abandonado los rasgos que la distinguieron: racionalismo, creencia en la ciencia y la t$cnica, idea de progreso, %umanismo, etc. 'l asedio a las ideas de la modernidad que Sebreli %ace remontar a Herder y al romanticismo alem n, se %abr(a multiplicado en algunas de las !iloso!(as y ciencias sociales del siglo == como el e0istencialismo %eideggeriano, el estructuralismo y el posestructuralismo, la antropolog(a culturalista, los diversos orientalismos y campesinismos y las !iloso!(as de posmodernidad que coincidir(an en atacar a la modernidad. #articularmente relevante es el an lisis que reali-a de la noci"n de progreso en el cual luego de presentar los antecedentes %ist"ricos de dic%a noci"n ubica la concepci"n activista del progreso en el Iluminismo, e0presi"n de la etapa revolucionaria de la burgues(a, muy distinta de la concepci"n !atalista del progreso que se desarrolla en el siglo =I=. 1a negaci"n del progreso en el siglo == constituye una utop(a reaccionaria: Kc"mo sabe el antiprogresista que un !uturo me)or es irreali-ableL 1a concepci"n activista del progreso no dice que nos aguarda un !uturo me)or, s"lo a!irma que el mismo es posible y que vale la pena es!or-arse por construirlo. Sebreli concluye: 2*o es el !uturo el que determina el presente +lo cual ser(a sacri!icar la libertad a una supuesta necesidad+ sino el presente, la libre actividad de los %ombres %oy y aqu(, lo que determina, aunque s"lo en parte, el !uturo. #ero la alternativa al sacri!icio en el altar del !uturo no es vivir en el presente puro, a!irmarse en tanto e0istencia moment nea sin pasado ni !uturo, lo que ser(a caer en una $tica %edonista y, ni%ilista. 'l $0tasis de la e0istencia moment nea, la e0altaci"n del instante, no pueden mantenerse muc%o tiempo, el placer se vuelve pronto tedio, el momento absoluto se escabulle de entre los dedos. Al actuar, el %ombre sobrepasa el instante presente, se desborda ine0orablemente %acia un porvenir. 'l presente puro es tan m(tico como el porvenir escatol"gico. 5odo lo que podemos emprender en el presente est marcado por el pasado individual y por el pasado de la %umanidad, y adem s se proyecta inevitablemente %acia el porvenir. 5anto el sacri!icio del presente al pasado de los conservadores y tradicionalistas, como el sacri!icio del presente al !uturo de los milenaristas ut"picos, como el sacri!icio del pasado y el !uturo al presente de los ni%ilistas, est n destinados al !racaso. 1a realidad %umana tiene tres dimensiones indisolublemente unidas, el pasado, el presente y el !uturo, y es imposible anular cualquiera de los tres t$rminos para absoluti-ar uno solo.2 ;BB< 'l me0icano Adol!o S nc%e- > -que-, en un art(culo titulado #osmodernidad, posmodernismo y socialismo2 ;BG<, del a3o 67A7, a!irma que la sociedad posindustrial, si nos atenemos a las relaciones de producci"n, no es m s que el capitalismo multinacional o capitalismo tard(o que se desarrolla con posterioridad a la segunda guerra mundial, y que el posmodernismo, siguiendo al ya mencionado 9ameson, ser(a la ideolog(a o la l"gica cultural de este capitalismo tard(o que niega el proyecto de emancipaci"n de la modernidad, no para trascenderlo o superarlo, sino para legitimar la realidad e0istente, el posmodernismo tambi$n niega la %istoria o, si la %ubo, considera que ya estamos en la pos%istoria, con el mismo prop"sito: negar un !uturo distinto y legitimar el presente.

;BB< Sebreli, 9uan 9os$ , 'l asedio a la modernidad. ?s.As., Sudamericana, 6776,p.7F. 'n verdad, dice S nc%e- > -que-, %ay una condici"n posmoderna en la que vivimos que est constituida por las amena-as del %olocausto nuclear, la cat stro!e ecol"gica, y la tragedia gen$tica y por una e0istencia. %umana ena)enada y cosi!icada. 1a conciencia de esta condici"n posmoderna es necesaria para contribuir a que la 2autodestrucci"n de la %umanidad2 no se convierta en una realidad. #ero el posmodernismo, le)os de aportar a una toma de conciencia de esta situaci"n, contribuye a condenar a los %ombres a la inacci"n, la impotencia o la pasividad. :rente a esto, S nc%e- > -que- a!irma que no es posible renunciar a un proyecto de emancipaci"n, m s necesario a%ora que nunca antes, y que ese proyecto de emancipaci"n pasa por el socialismo. 1a distinci"n que reali-a entre una condici"n posmoderna constituida por un cierto estado de cosas, y el posmodernismo como una ideolog(a reaccionaria que aspira a legitimar ese estado de cosas constituye un aporte interesante que permite aceptar la e0istencia de la primera y rec%a-ar, eventualmente, la segunda. :+#ara el !il"so!o alem n de la segunda generaci"n de la escuela de :ran/!urt, 9Prgen Habermas ;BN<, las ideas de posmodernidad se parecer(an demasiado a las de premodernidad y ser(an la e0presi"n del auge neoconservador que sigui" a la crisis del estado de bienestar en los a3os oc%enta, y que condu)o al desarrollo de un sistema econ"mico casi aut"nomo que subordina al con)unto de la sociedad. Habermas %a llamado a recrear el proyecto moderno que seg&n sus palabras 2todav(a no se %a completado2. 'l proyecto de la modernidad consisti" en un es!uer-o por desarrollar una ciencia ob)etiva, una moralidad y leyes universales y un arte aut"nomo para el enriquecimiento de la vida social cotidiana. 'stas tres es!eras que corresponden a la acci"n instrumental de la ciencia y la t$cnica, a la acci"n normativa de la $tica y el derec%o, y a la acci"n est$tica del arte tienen cada una sus propios )uegos de lengua)e, pero el lengua)e ordinario es el metalengua)e com&n a los lengua)es espec(!icos. 'l lengua)e ordinario presupone la e0istencia de una ra-"n comunicativa que se constituye a trav$s y por encima de los di logos reales y es la que posibilita cierta unidad y ob)etividad en las tres es!eras. 'l debate modernidad+posmodernidad invita a tomar partido por algunos de sus e0tremos: o bien una de!ensa a ultran-a de los ideales de la modernidad o bien una aceptaci"n entusiasta de las condiciones de e0istencia posmodernas. Sin embargo, es di!(cil mantener cualquiera de los ideales modernos sin %acerse cargo de lo acontecido %ist"ricamente al tratar de llevarlos a la pr ctica, pues, al lado de 6a medicina %abr(a que poner las armas nucleares, )unto al desarrollo de conocimiento, la destrucci"n de la naturale-a, a la par de la mayor participaci"n pol(tica, el terror de la @evoluci"n :rancesa o de Stalin. 'n el otro e0tremo, aceptar entusiastamente las condiciones de e0istencia posmodernas parece contradictorio de por s(. *o %ay demasiado lugar para el entusiasmo desde las perspectivas posmodernas. Aceptar, entonces, el consumismo, las desigualdades y el desli-amiento resignadamente parece ser m s bien el producto de un con!ormismo que se acepta m s por la !alta de alternativas que por propia convicci"n. #or otra parte, y aunque desde ya en pa(ses como la Argentina las categor(as del debate modernidad+posmodernidad sirven para entender buena parte de las mutaciones sociales cotidianas desde el mundo de la pol(tica %asta la moda en el vestir, las mismas se dan en otros t$rminos, a partir de otras realidades, en estas latitudes. As(, la modernidad, aunque !ue constitutiva de la emancipaci"n nacional, no de)" de ser una modernidad peri!$rica que casi no toc" amplios territorios e instituciones del pa(s y la posmodernidad que se nos o!rece no se corresponde con el desarrollo de una sociedad posindustrial, sino m s bien desindustriali-ada. #or estos motivos, al que %abr(a que sumar lo suscinto del an lisis reali-ado, m s sensato que asumir un partido, parece ser tomar conciencia de que la cuesti"n modernidadposmodernidad atraviesa las distintas reas de la vida social y tiene una llamativa in!luencia pr ctica en la medida en que las ideas que se sostienen en la discusi"n son la base te"rica de propuestas en el plano pol(tico, econ"mico, educativo, etc., propuestas que buscan encau-ar la vida de los %ombres en determinadas direcciones. 'l r pido recorrido e!ectuado a trav$s de las principales ideas de los &ltimos siglos nos %a permitido apro0imamos a la comprensi"n de las claves de algunos !en"menos sociales contempor neos, de los cuales nos interesan dos que abordaremos en los pr"0imos cap(tulos: la rede!inici"n de la adolescencia y la situaci"n de la escuela secundaria. 6.+ K'n qu$ consiste el cambio de paradigma en el @enacimientoL F.+ K4u les son los pilares de la modernidad criticados desde la posmodernidadL B.+ Identi!ique distintas caracteri-aciones y posturas acerca de la posmodernidad. G.+ K4u l es la importancia, para un curso de epistemolog(a, de comen-ar con la caracteri-aci"n del momento %ist"rico en que se procede al estudio de los problemas del conocimientoL

;BG< S nc%e- > -que-, Adol!o. 2#osmodernidad ,posmodernismo y socialismo2, 'n 4asa de las Am$ricas, 1a Habana, A3o BM,n&mero 68N,67A7. ;BN< Habermas, 9Prgen. Art.citado.