ACTIVIDAD DE INVESTIGACIN FORMATIVA:

1.- FACULTAD: CIENCIAS DE LA SALUD. 2.- CARRERA PROFESIONAL: OBSTETRICIA. 3.- CENTRO ULADECH CATLICA: SEDE - PIURA. 4.- NOMBRE DE LA ASIGNATURA: FE CRISTIANA Y COMPROMISO PASTORAL 5.- SEMESTRE ACADMICO: 2013 VIII 6.- CICLO: VIII 7.- DOCENTE TUTOR: FERMN PEA LOPEZ 8.- NOMBRE DEL ESTUDIANTE: 9.- FECHA: 3-11-13

Actividad N 01

Resumen: La vocacin del hombre, la vida en el Espritu.

La vida en el Espritu Santo realiza la vocacin del hombre, est hecha de caridad divina y solidaridad humana, y es concedida gratuitamente como una Salvacin. Para lo cual manifiesto el siguiente resumen:

"Cristo manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la grandeza de su vocacin". Dotada de alma espiritual, de entendimiento y de voluntad, la persona humana est desde su concepcin ordenada a Dios y destinada a la bienaventuranza eterna. Camina hacia su perfeccin en la bsqueda y el amor de la verdad y del bien.

La libertad verdadera es en el hombre el "signo eminente de la imagen divina". El hombre debe seguir la ley moral que le impulsa "a hacer el bien y a evitar el mal". Esta ley resuena en su conciencia.

El hombre, herido en su naturaleza por el pecado original, est sujeto al error e inclinado al mal en el ejercicio de su libertad. El que cree en Cristo tiene la vida nueva en el Espritu Santo. La vida moral, desarrollada y madurada en la gracia, culmina en la gloria del cielo.

Actividad N 02

Glosario de Conceptos: Dignidad de la persona Humana, - El Pecado: Hombre, imagen de Dios, persona, dignidad, felicidad, bienaventuranzas, libertad, responsabilidad, moralidad, actos humanos, pasiones, conciencia moral, juicio errneo, virtudes humanas, virtudes teologales, dones del Espritu Santo, frutos del Espritu Santo, pecado mortal, pecado venial, misericordia.

1.-DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA La dignidad de la persona humana est enraizada en su creacin a imagen y semejanza de Dios, se realiza en su vocacin a la bienaventuranza divina Corresponde al ser humano llegar libremente a esta realizacin. Por sus actos deliberados, la persona humana se conforma, o no se conforma, al bien prometido por Dios y atestiguado por la conciencia moral. Los seres humanos se edifican a s mismos y crecen desde el interior: hacen de toda su vida sensible y espiritual un material de su crecimiento. Con la ayuda de la gracia crecen en la virtud, evitan el pecado y, si lo cometen, recurren como el hijo prdigo a la misericordia de nuestro Padre del cielo. As acceden a la perfeccin de la caridad.

2.-EL PECADO El pecado es una falta contra la razn, la verdad, la conciencia recta; es un faltar al amor verdadero para con Dios y para con el prjimo, a causa de un apego perverso a ciertos bienes. Hiere la naturaleza del hombre y atenta contra la solidaridad humana. Ha sido definido como "una palabra, un acto o un deseo contrarios a la ley eterna". El pecado es una ofensa a Dios: "Contra ti, contra ti solo he pecado, lo malo a tus ojos comet" (Sal 51,6). El pecado se levanta contra el amor que Dios nos tiene y aparta de l nuestros corazones. Como el primer pecado, es una desobediencia, una rebelin contra Dios por el deseo de hacerse "como dioses", pretendiendo conocer y determinar el bien y el mal. El pecado es as "amor de s hasta el desprecio de Dios". Por esta exaltacin orgullosa de s, el pecado es diametralmente opuesto a la obediencia de Jess que realiza la salvacin.

3.- HOMBRE: IMAGEN DE DIOS En Cristo, "imagen del Dios invisible el hombre ha sido creado "a imagen y semejanza" del Creador. En Cristo, redentor u salvador, la imagen divina alterada en el hombre por el primer pecado ha sido restaurada en su belleza original y ennoblecida con la gracia de Dios. "Cristo manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la grandeza de su vocacin". Dotada de alma espiritual, de entendimiento y de voluntad, la persona humana est desde su concepcin ordenada a Dios y destinada a la bienaventuranza eterna. Camina hacia su perfeccin en la bsqueda y el amor de la verdad y del bien. La libertad verdadera es en el hombre el "signo eminente de la imagen divina". El hombre debe seguir la ley moral que le impulsa "a hacer el bien y a evitar el mal". Esta ley resuena en su conciencia. El hombre, herido en su naturaleza por el pecado original, est sujeto al error e inclinado al mal en el ejercicio de su libertad. El que cree en Cristo tiene la vida nueva en el Espritu Santo. La vida moral, desarrollada y madurada en la gracia, culmina en la gloria del cielo.

4- BIENAVENTURANZAS Las bienaventuranzas estn en el centro de la predicacin de Jess. Con ellas Jess recoge las promesas hechas al pueblo elegido desde Abraham; pero las perfecciona ordenndolas no slo a la posesin de una tierra, sino al Reino de los cielos: Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos. Bienaventurados los mansos porque ellos poseern en herencia la tierra. Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados. Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia. Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios. Bienaventurados los que buscan la paz, porque ellos sern llamados hijos de Dios. Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los cielos. Bienaventurados seris cuando os injurien, os persigan y digan con mentira toda clase de mal contra vosotros por mi causa. Alegraos y regocijaos porque vuestra recompensa ser grande en los cielos.

5.- LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD La libertad es el poder, radicado en la razn y en la voluntad, de obrar o de no obrar, de hacer esto o aquello, de ejecutar as por s mismo acciones deliberadas. Por el libre arbitrio cada uno dispone de s. La libertad es en el hombre una fuerza de crecimiento y de maduracin en la verdad y la bondad. La libertad alcanza su perfeccin cuando est ordenada a Dios, nuestra bienaventuranza. Mientras no est centrada definitivamente en su bien ltimo que es Dios, la libertad implica la posibilidad de elegir entre el bien y el mal, por tanto, de crecer en perfeccin o de fracasar y pecar. Caracteriza a los actos propiamente humanos. Se convierte en fuente de alabanza o de reproche, de mrito o de demrito.

6.-LA MORALIDAD DE LOS ACTOS HUMANOS La libertad hace del hombre un sujeto moral. Cuando acta de manera deliberada, el hombre es, por as decirlo, el padre de sus actos. Los actos humanos, es decir, libremente elegidos tras un juicio de conciencia, son calificables moralmente. Son buenos o malos.

7.- LAS FUENTES DE LA MORALIDAD La moralidad de los actos humanos depende: Del objeto elegido; Del fin que se busca o la intencin; De las circunstancias de la accin. El objeto, la intencin y las circunstancias forman las "fuentes" o elementos constitutivos de la moralidad de los actos humanos.

El objeto elegido es un bien hacia el cual tiende deliberadamente la voluntad. Es la materia de un acto humano. El objeto elegido especifica moralmente el acto del querer, segn que la razn lo reconozca y lo juzgue conforme o no conforme al bien verdadero. Las reglas objetivas de la moralidad enuncian el orden racional del bien y del mal, atestiguado por la conciencia.

8.- LAS PASIONES El trmino "pasiones" pertenece al patrimonio del pensamiento cristiano. Los sentimientos o pasiones designan las emociones o impulsos de la sensibilidad que inclinan a obrar o a no obrar en razn de lo que es sentido o imaginado como bueno o como malo. Las pasiones son componentes naturales del siquismo humano, constituyen el lugar de paso y aseguran el vnculo entre la vida sensible y la vida del espritu. Nuestro Seor seala al corazn del hombre como la fuente de donde brota el movimiento de las pasiones.

Las pasiones son numerosas. La ms fundamental es el amor que la atraccin del bien despierta. El amor causa el deseo del bien ausente y la esperanza de obtenerlo. Este movimiento culmina en el placer y el gozo del bien posedo. La aprehensin del mal causa el odio, la aversin y el temor ante el mal que puede venir. Este movimiento culmina en la tristeza del mal presente o la ira que se opone a l.

9.-LA CONCIENCIA MORAL "En lo ms profundo de su conciencia el hombre descubre una ley que l no se da a s mismo, sino a la que debe obedecer y cuya voz resuena, cuando es necesario, en los odos de su corazn, llamndole siempre a amar y a hacer el bien y a evitar el mal...El hombre tiene una ley inscrita por Dios en su corazn...La conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en el que est solo con Dios, cuya voz resuena en lo ms ntimo de ella". La conciencia hace posible que se asuma la responsabilidad de los actos realizados. Si el hombre comete el mal, el justo juicio de la conciencia puede ser en l el testigo de la verdad universal del bien, al mismo tiempo que de la malicia de su eleccin concreta. El veredicto del dictamen de conciencia constituye una garanta de esperanza y de misericordia. Al hacer patente la falta cometida recuerda el perdn que se ha de pedir, el bien que se ha de practicar todava y la virtud que se ha de cultivar sin cesar con la gracia de Dios.

Tranquilizaremos nuestra conciencia ante l, en caso de que nos condene nuestra conciencia, pues Dios es mayor que nuestra conciencia y conoce todo. El hombre tiene el derecho de actuar en conciencia y en libertad a fin de tomar personalmente las decisiones morales. "No debe ser obligado a actuar contra su conciencia. Ni se le debe impedir que acte segn su conciencia, sobre todo en materia religiosa".

10.- EL JUICIO ERRONEO La persona humana debe obedecer siempre el juicio cierto de su conciencia. Si obrase deliberadamente contra este ltimo, se condenara a s mismo. Pero sucede que la conciencia moral puede estar en la ignorancia y formar juicios errneos sobre actos proyectados o ya cometidos. Esta ignorancia puede con frecuencia ser imputada a la responsabilidad personal. As sucede "cuando el hombre no se preocupa de buscar la verdad y el bien y, poco a poco, por el hbito del pecado, la conciencia se queda casi ciega" (GS 16). En estos casos, la persona es culpable del mal que comete. La desconocimiento de Cristo y de su evangelio, los malos ejemplos recibidos de otros, la servidumbre de las pasiones, la pretensin de una mal entendida autonoma de la conciencia, el rechazo de la autoridad de la Iglesia y de su enseanza, la falta de conversin y de caridad pueden conducir a desviaciones del juicio en la conducta moral.

Si por el contrario, la ignorancia es invencible, o el juicio errneo sin responsabilidad del sujeto moral, el mal cometido por la persona no puede serle imputado. Pero no deja de ser un mal, una privacin, un desorden. Por tanto, es preciso trabajar por corregir la conciencia moral de sus errores. La conciencia buena y pura es iluminada por la fe verdadera. Porque la caridad procede al mismo tiempo "de un corazn limpio, de una conciencia recta y de una fe sincera". Cuanto mayor es el predominio de la conciencia recta, tanto ms las personas y los grupos se apartan del arbitrio ciego y se esfuerzan por adaptarse a las normas objetivas de moralidad.

11.- LAS VIRTUDES "Todo cuanto hay de verdadero, de noble, de justo, de puro, de amable, de honorable, todo cuanto sea virtud y cosa digna de elogio, todo eso tenedlo en cuenta" La virtud es una disposicin habitual y firme a hacer el bien. Permite a la persona no slo realizar actos buenos, sino dar lo mejor de s misma. Con todas sus fuerzas sensibles y espirituales, la persona virtuosa tiende hacia el bien, lo busca y lo elige en acciones concretas.

El objetivo de una vida virtuosa consiste en llegar a ser semejante a Dios.

12.- LAS VIRTUDES HUMANAS Las virtudes humanas son actitudes firmes, disposiciones estables, perfecciones habituales del entendimiento y de la voluntad que regulan nuestros actos, ordenan nuestras pasiones y guan nuestra conducta segn la razn y la fe. Proporcionan facilidad, dominio y gozo para llevar una vida moralmente buena. El hombre virtuoso es el que practica libremente el bien. Las virtudes morales son adquiridas mediante las fuerzas humanas. Son los frutos y los grmenes de los actos moralmente buenos. Disponen todas las potencias del ser humano para comulgar en el amor divino. Cuatro virtudes desempean un papel fundamental. Por eso se las llama "cardinales"; todas las dems se agrupan en torno a ellas. Estas son la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza. "Amas la justicia? Las virtudes son el fruto de sus esfuerzos, pues ella ensea la templanza y la prudencia, la justicia y la fortaleza". Bajo otros nombres, estas virtudes son alabadas en numerosos pasajes de la Escritura. La prudencia es la virtud que dispone la razn prctica a discernir en toda circunstancia nuestro verdadero bien y a elegir los medios rectos para realizarlo. "El hombre cauto medita sus pasos". "Sed sensatos y sobrios para daros a la oracin" (1 P 4,7). La prudencia es la "regla recta de la accin", escribe S. Toms (s.th. 2-2, 47,2, siguiendo a

Aristteles). No se confunde ni con la timidez o el temor, ni con la doblez o la disimulacin. Es llamada "auriga virtutum": Conduce las otras virtudes indicndoles regla y medida. Es la prudencia quien gua directamente el juicio de conciencia. El hombre prudente decide y ordena su conducta segn este juicio. Gracias a esta virtud aplicamos sin error los principios morales a los casos particulares y superamos las dudas sobre el bien que debemos hacer y el mal que debemos evitar.

La justicia es la virtud moral que consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al prjimo lo que les es debido. La justicia para con Dios es llamada "la virtud de la religin". Para con los hombres, la justicia dispone a respetar los derechos de cada uno y a establecer en las relaciones humanas la armona que promueve la equidad respecto a las personas y al bien comn. El hombre justo, evocado con frecuencia en las Sagradas Escrituras, se distingue por la rectitud habitual de sus pensamientos y de su conducta con el prjimo. "Siendo juez no hagas injusticia, ni por favor del pobre, ni por respeto al grande: con justicia juzgars a tu prjimo" (Lv 19,15). "Amos, dad a vuestros esclavos lo que es justo y equitativo, teniendo presente que tambin vosotros tenis un Amo en el cielo".

La fortaleza es la virtud moral que asegura en las dificultades la firmeza y la constancia en la bsqueda del bien. Reafirma la resolucin de resistir a las tentaciones y de superar los obstculos en la vida moral. La virtud de la fortaleza hace capaz de vencer el temor, incluso la muerte, y de hacer frente a las pruebas y a las persecuciones. Capacita para ir hasta la renuncia y el sacrificio de la propia vida por defender una causa justa. "Mi fuerza y mi cntico es el Seor" (Sal 118,14). "En el mundo tendris tribulacin. Pero nimo!: Yo he vencido al mundo" (Jn 16,33).

La templanza es la virtud moral que modera la atraccin de los placeres y procura el equilibrio en el uso de los bienes creados. Asegura el dominio de la voluntad sobre los instintos y mantiene los deseos en los lmites de la honestidad. La persona moderada orienta hacia el bien sus apetitos sensibles, guarda una sana discrecin y no se deja arrastrar "para seguir la pasin de su corazn" (Si 5,2; cf. 37,27-31). La templanza es tambin alabada en el Antiguo Testamento: "No vayas detrs de tus pasiones, tus deseos refrena" (Si 18,30). En el Nuevo Testamento es llamada "moderacin" o "sobriedad". Debemos "vivir moderacin, justicia y piedad en el siglo presente.

12.- VIRTUDES TEOLOGALES Las virtudes humanas se arraigan en las virtudes teologales que adaptan las facultades del hombre a la participacin de la naturaleza divina (cf 2 P 1,4). Las virtudes teologales se refieren directamente a Dios. Disponen a los cristianos a vivir en relacin con la Santsima Trinidad. Tienen a Dios uno y trino como origen, motivo y objeto. Las virtudes teologales fundan, animan y caracterizan el obrar moral del cristiano. Informan y vivifican todas las virtudes morales. Son infundidas por Dios en el alma

de los fieles para hacerlos capaces de obrar como hijos suyos y merecer la vida vid eterna. Son la garanta de la presencia y la accin del Espritu Santo en las facultades del ser humano. Hay tres virtudes teologales: fe, espe esperanza ranza y caridad:

La fe La fe es la virtud teologal por la que creemos en Dios y en todo lo que El nos ha dicho y revelado, y que la Santa Iglesia nos propone, porque El es la verdad misma. Por la fe "el hombre se entrega entera y libremente a Dios" (DV 5). Por eso el creyente se esfuerza por conocer y hacer la voluntad de Dios. "El justo vivir por la fe" (Rom 1,17). La fe viva "acta por la caridad".

La esperanza La esperanza es la virtud teologal por la que aspiramo s al Reino de los cielos y a la vida eterna como felicidad nuestra, poniendo nuestra confianza en las promesas de Cristo y apoyndonos no en nuestras fuerzas sino en los auxilios de la gracia del Espritu Santo. "Mantengamos firme la confesin de la esperanza, pues fiel es el autor de la promesa" (Hb 10,23). "El Espritu Santo que l derram sobre nosotros con largueza por medio de Jesucristo nuestro Salvador para que, justificados por su gracia, fusemos constituidos herederos, en esperanza, de vida eterna". La virtud de la esperanza responde al anhelo de felicidad puesto por Dios en el corazn de todo hombre; asume las esperanzas que inspiran las actividades de los hombres; las purifica para ordenarlas al Reino de los cielos; protege del desaliento; sostiene en todo desfallecimiento; dilata el corazn en la espera de la bienaventuranza eterna. El impulso de la esperanza preserva del egosmo y conduce a la dicha de la caridad. La esperanza cristiana recoge y perfecciona la esperanza del pueblo elegido que tiene su origen y su modelo en la esperanza de Abraham, colmada en Isaac, de las promesas de Dios y purificada por la prueba del sacrificio.

La caridad La caridad es la virtud teologal por la cual amamos a Dios sobre todas las cosas por l mismo y a nuestro prjimo como a nosotros mismos por amor de Dios. Jess hace de la caridad el mandamiento nuevo (cf Jn 13,34). Amando a los suyos "hasta el fin" (Jn 13,1), manifiesta el amor del Padre que ha recibido. Amndose unos a otros, los discpulos imitan el amor de Jess que reciben tambin en ellos. Por eso Jess dice: "Como el Padre me am, yo tambin os he amado a vosotros; permaneced en mi amor" (Jn 15,9). Y tambin: "Este es el mandamiento mo: que os amis unos a otros como yo os he amado" (Jn 15,12). Fruto del Espritu y plenitud de la ley, la caridad guarda los mandamientos de Dios y de Cristo: "Permaneced en mi amor. Si guardis mis mandamientos, permaneceris en mi amor" (Jn 15,9-10; cf Mt 22,40; Rm 13,8-10). Cristo muri por amor a nosotros cuando ramos todava enemigos (cf Rm 5,10). El Seor nos pide que amemos como l hasta nuestros enemigos (cf Mt 5,44), que nos hagamos prjimos del ms lejano (cf Lc 10,27-37), que amemos a los nios (cf Mc 9,37) y a los pobres como a l mismo (cf Mt 25,40.45).

13.- DONES Y FRUTOS DEL ESPIRITU SANTO La vida moral de los cristianos est sostenida por los dones del Espritu Santo. Estos son disposiciones permanentes que hacen al hombre dcil para seguir los impulsos del Espritu Santo. Los siete dones del Espritu Santo son: sabidura, inteligencia, consejo, fortaleza, ciencia, piedad y temor de Dios. Pertenecen en plenitud a Cristo, Hijo de David (cf Is 11,1-2). Completan y llevan a su perfeccin las virtudes de quienes los reciben. Hacen a los fieles dciles para obedecer con prontitud a las inspiraciones divinas. Tu espritu bueno me gue por una tierra llana (Sal 143,10). Todos los que son guiados por el Espritu de Dio s son hijos de Dios...Y, si hijos, tambin herederos; herederos de Dios y coherederos de Cristo. Los frutos del Espritu son perfecciones que forma en nosotros el Espritu Santo como primicias de la gloria eterna. La tradicin de la Iglesia enumera doce: "caridad, gozo, paz, paciencia, longanimidad, bondad, benignidad, mansedumbre, fidelidad, modestia, continencia, castidad".

14.- LA GRAVEDAD DEL PECADO: PECADO MORTAL Y VENIAL El pecado mortal destruye la caridad en el corazn del hombre por una infraccin grave de la ley de Dios; aparta al hombre de Dios, que es su fin ltimo y su bienaventuranza, prefiriendo un bien inferior. El pecado venial deja subsistir la caridad, aunque la ofende y la hiere. El pecado mortal, que ataca en nosotros el principio vital que es la caridad, necesita una nueva iniciativa de la misericordia de Dios y una conversin del corazn que se realiza ordinariamente en el marco del sacramento de la reconciliacin: Cuando la voluntad se dirige a una cosa de suyo contraria a la caridad por la que estamos ordenados al fin ltimo, el pecado, por su objeto mismo, tiene causa para ser mortal...sea contra el amor de Dios, como la blasfemia, el perjurio, etc., o contra el amor del prjimo, como el homicidio, el adulterio, etc...En cambio, cuando la voluntad del pecador se dirige a veces a una cosa que contiene en s un desorden, pero que sin embargo no es contraria al amor de Dios y del prjimo, como una palabra ociosa, una risa superflua, etc. tales pecados son veniales. Para que un pecado sea mortal se requieren tres condiciones: "Es pecado mortal lo que tiene como objeto una materia grave y que, adems, es cometido con pleno conocimiento y deliberado consentimiento" La materia grave es precisada por los Diez mandamientos segn la respuesta de Jess al joven rico: "No mates, no cometas adulterio, no robes, no levantes testimonio falso, no seas injusto, honra a tu padre y a tu madre" (Mc 10,19). La gravedad de los pecados es mayor o menor: un asesinato es ms grave que un robo. La cualidad de las personas lesionadas cuenta tambin: la violencia ejercida contra los padres es ms grave que la ejercida contra un extrao. El pecado mortal requiere plena conciencia y entero consentimiento. Presupone el conocimiento del carcter pecaminoso del acto, de su oposicin a la Ley de Dios. Implica tambin un consentimiento suficientemente deliberado para ser una eleccin personal. La ignorancia afectada y el endurecimiento del corazn no disminuyen, sino aumentan, el carcter voluntario del pecado. La ignorancia involuntaria puede disminuir, si no excusar, la imputabilidad de una falta grave, pero se supone que nadie ignora los principios de la ley moral que estn inscritos en la conciencia de todo hombre. Los impulsos de la sensibilidad, las pasiones pueden igualmente reducir el carcter voluntario y libre de la falta, lo mismo que las presiones exteriores o los trastornos patolgicos. El pecado por malicia, por eleccin deliberada del mal, es el ms grave. El pecado mortal es una posibilidad radical de la libertad humana contra el amor. Entraa la prdida de la caridad y la privacin de la gracia santificante, es decir,

del estado de gracia. Si no es eliminado por el arrepentimiento y el perdn de Dios, causa la exclusin del Reino de Cristo y la muerte eterna del infierno; de modo que nuestra libertad tiene poder de hacer elecciones para siempre, sin retorno. Sin embargo, aunque podamos juzgar que un acto es en s una falta grave, el juicio sobre las personas debemos confiarlo a la justicia y a la misericordia de Dios. Se comete un pecado venial cuando no se observa en una materia leve la medida prescrita por la ley moral, o cuando se desobedece a la ley moral en materia grave pero sin pleno conocimiento y sin entero consentimiento. El pecado venial debilita la caridad; entraa un afecto desordenado a bienes creados; impide el progreso del alma en el ejercicio de las virtudes y la prctica del bien moral; merece penas temporales. El pecado venial deliberado, que permanece sin arrepentimiento, nos dispone poco a poco a cometer el pecado mortal. No obstante, el pecado venial no rompe la Alianza con Dios. Es humanamente reparable con la gracia de Dios. "No priva de la gracia santificante, de la amistad con Dios, de la caridad, ni, por tanto, de la bienaventuranza eterna". El hombre, mientras permanece en la carne, no puede evitar todo pecado, al menos los pecados leves. Pero estos pecados, que llamamos leves, no los consideres poca cosa: si los tienes por tales cuando los pesas, tiembla cuando los cuentas.

15.- LA MISERICORDIA El Evangelio es la revelacin, en Jesucristo, de la misericordia de Dios con los pecadores. El ngel anuncia a Jos: "T le pondrs por nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados". Y en la institucin de la Eucarista, sacramento de la redencin, Jess dice: "Esta es mi sangre de la alianza, que va a ser derramada por muchos para remisin de los pecados". "Dios nos ha creado sin nosotros, pero no ha querido salvarnos sin nosotros" La acogida de su misericordia exige de nosotros la confesin de nuestras faltas. "Si decimos: `no tenemos pecado', nos engaamos y la verdad no est en nosotros. Si reconocemos nuestros pecados, fiel y justo es l para perdonarnos los pecados y purificarnos de toda injusticia".

Actividad N 3 ESQUEMA DEL PECADO

El pecado mortal destruye la caridad en el corazn del hombre por una infraccin grave de la ley de Dios; aparta al hombre de Dios, que es su fin ltimo y su bienaventuranza, prefiriendo un bien inferior. Ejemplo: blasfemia, el perjurio, etc., o contra el amor del prjimo, como el homicidio, el adulterio, etc.

Moral Clases de pecado

Ha sido definido como "una palabra, un acto o un deseo contrarios a la ley eterna"

Venial

Se comete un pecado venial cuando no se observa en una materia leve la medida prescrita por la ley moral. Ejemplo: palabra ociosa, una risa superflua, etc.

Actividad N 4 CUADRO SINOPTICO: LA COMUNIDAD HUMANA La vocacin de la humanidad es manifestar la imagen de Dios y ser transformada a imagen del Hijo nico del Padre. Esta vocacin reviste una forma personal, puesto que cada uno es llamado a entrar en la bienaventuranza divina; concierne tambin al conjunto de la comunidad humana.

LA PERSONA Y LA SOCIEDAD: I EL CARCTER COMUNITARIO DE LA VOCACIN HUMANA II LA CONVERSIN Y LA SOCIEDAD

LA PARTICIPACION EN LA VIDA SOCIAL I LA AUTORIDAD II EL BIEN COMUN III RESPONSABILIDAD Y PARTICIPACION

LA JUSTICIA SOCIAL I EL RESPETO DE LA PERSONA HUMANA II IGUALDAD Y DIFERENCIAS ENTRE LOS HOMBRES III LA SOLIDARIDAD HUMANA

Actividad N 5 Mapa conceptual: - Los diez mandamientos; -Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas; - Amars a tu prjimo como a ti mismo.

MAPA CONCEPTUAL:

LOS DIEZ MANDAMIENTOS

"Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos" (Mt 19,16-17).

Fiel a la Escritura y siguiendo el ejemplo de Jess, la Tradicin de la Iglesia ha reconocido en el Declogo una importancia y una significacin primordial.

Los diez mandamientos, en su contenido fundamental, enuncian obligaciones graves. Sin embargo, la obediencia a estos preceptos implica tambin obligaciones cuya materia es, en s misma, leve.

El Declogo contiene una expresin privilegiada de la ley natural. Lo conocemos por la revelacin divina y por la razn humana.

MAPA CONCEPTUAL:

AMARAS AL SEOR TU DIOS CON TODO TU CORAZN

A EL SOLO DARAS CULTO La adoracin, La oracin, El sacrificio, Promesas y votos, El deber social de la religin y el derecho a la libertad religiosa

ADORARAS AL SEOR TU DIOS, Y LE DARAS CULTO

NO HABRA PARA TI OTROS DIOSES DELANTE DE MI Supersticin, Idolatra, Adivinacin y magia, irreligin, atesmo, agnosticismo.

NO TE HARAS ESCULTURA NI IMAGEN ALGUNA...

MAPA CONCEPTUAL:

AMARAS A TU PROJIMO COMO AT MISMO

I LA FAMILIA EN EL PLAN DE DIOS

II LA FAMILIA Y LA SOCIEDAD

III DEBERES DE LOS MIEMBROS DE LA FAMILIA: Padres, Hijos

IV LA FAMILIA Y EL REINO DE DIOS

V LAS AUTORIDADE S EN LA SOCIEDAD CIVIL