NICOLS ABBAGNANO HISTORIA DE LA FILOSOFIA

Volumen 3 La filosofa del Romanticismo La filosofa entre los siglos XIX y XX Traduccin de Juan ESTELRICH J !ERE" #$LLEST$R H%R$& S $ #$RCE L%'$ Versin es(a)ola de la *ltima edicin italiana de la ST%RI$ +ELL$ ,IL%S%,I$& de 'icol-s $..agnano& (u.licado (or /TET 0/nione Ti1(ografico1Editrice Torinese2 l 3 Edicin& 4567 8ontaner y Simn Reim(resin& 4579 8ontaner y Simn Reim(resin& 457: 8ontaner y Simn 9 3 Edicin am(liada& 45;6 8ontaner y Simn Reim(resin& 45;: 8ontaner y Simn 3 < Edicin& 45:9 Hora& S $ Reim(resin& 45:6 Hora& S $ Reim(resin& 455= Hora& S $ > 3 Edicin& 455> Hora& S $ Esta o.ra ?a sido irn(resa so.re (a(el reciclado Reser@ados todos los derec?os 'inguna (arte de este li.ro (uede ser re(roducida& almacenada en un sistema de inform-tica o transmitida de cualAuier forma o (or cual1 Auier medio electrnico& mec-nico& fotoco(ia& gra.acin u otros mBtodos sin (re@io y eC(reso (ermiso del (ro(ietario del co(yrig?t %c l55>& Hora& S $ Castellnou& 3; D =:=4; #arcelona +e(sito legalE #19> 7;:1455> IS#'E :>1:656=1=719 0o.ra com(leta2 IS#'E :>1:656=1=61> 0@olumen 32 4

Im(resinE Tesys& S $ 8anso l 614; D =:= l 6 #arcelona Im(reso en Es(a)a D !rinted in S(ain !$RTE SEXT$ L$ ,IL%S%,F$ +EL R%8$'TICIS8% C$!IT/L% l L$ !%LE8IC$ S%#RE EL G$'TIS8% 639 REI'H%L+ La doctrina de Gant es la gran (rotagonista de la filosofa del siglo XIX !resent nue@os (ro.lemas Aue se desarrollaron en las m-s diferentes direcciones En el am.ito de esta (ro.lem-tica se agitaron doctrinas dis(ares y o(uestas& y se @erificaron aleHamientos& desmaciones y retornos Aue muc?as @eces (retendieron encarnar el I@erdaderoJ es(ritu del Kantismo y desarrollar su lnea fundamental En $lemania& la filosofa de Gant a(areci como la conclusin definiti@a de una crisis secular del (ensamiento ?umano y el comienLo de una nue@a B(oca en la Aue la filosofa alemana ?a.ra de.ido asumir la funcin de guia de todo el (ensamiento euro(eo Rein?old (ona el criticismo enla cum.re de aAuel (r3oceso de li.eracin de la raLn Aue ?a.a comenLado con el Renacimiento y se ?a.a continuado en la Reforma (rotestante& consider-ndolo sustancialmente idBntico con el cristianismo& con el (rotestantismo y con el iluminismo 0#riefe M.er die Kantisc?e !?iloso(?ie& I& ( 46= y sigs 2 Estas anotaciones fueron ace(tadas (or gran (arte de la filosofa alemana del siglo XIX y llegaron a constituir una tradicin ?istoriogr-fica Aue slo en los *ltimos tiem(os ?a @enido a (nerse en duda El romanticismo las ?iLo suyas y las am(lific insistiendo& ante todo& so.re la nue@a im(ortancia ?istrica Aue el Kantismo confera a la nacin alemana Holderlin (oda afirmarE IGant es el 8oisBs de nuestra nacin& Aue sac-ndola del estado de relaHamiento en Aue ?a.a cado en , gi(to& la conduce al a.ierto desierto solitario de su es(eculacin y trae del 8onte Santo la ley eficaL y reanimadoraJ 0Carta a s* ?ermano& de 4N de enero de 4;552 $ esta difusin del criticismo en $lemania y& so.re todo& al esta.lecimierito de una inter(retacin Aue de.a influir3 (oderosamente en su ?istoria ulterior& a(ort una im(ortante contri.ucin Garl Leon?ard Rein?old 0nacido en Viena el 4;6: y muerto en Giel el 4:932& Aue fue (rofesor de Jena y comenL a ?acer de esta ciudad el centro de los estudios Kantianos& donde luego surgieron las doctrinas de Eic?te& Sc?elling& Hegel& ,ries& Her.art Rem?old es autor& adem-s de las Cartas so.re la filosofa Kantiana (u.licadas entre 4;:7 y 4;:: en una re@ista& am(liadas luego y reela.oradas en dos @ol*menes 04;5=14;592& de una o.ra eCtensa titulada 'ueee teora de la facultad re(resentatioa ?umana 04;:52 Seg*n Rein?old& la filosofa de Gant se)ala el (aso del (rogreso .acia la ciencia al (rogreso en la ciencia 0#riefe& cit & Il& ( ll;144:2 O en otros l= L$ !IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% L$ !%LE8IC$ S%#RE EL G$'TIS8% tBrminos& marca el (unto en Aue la fi2osofa se ?a transformado definiti@amente en ciencia y m-s all- del cual todo ulterior (rogreso no conducir- a una nue@a filosofa sino a desarrollos im(lcitos en el (ro(io Kantismo P esto ?a ocurrido as (orAue Gant

?a fundado toda la filosofa so.re un (rinci(io *nicoO y so.re un (rinci(io *nico no se (uede construir sino un sistema *nico Este (rinci(io *nico es la conciencia En la 'ueoa teora de la facultad re(resentati@a .umana& Rein?old identifica la conciencia con la facultad re(resentati@a y (or tanto con la re(resentacinE de modo Aue el (rinci(io *nico y fundamental de la filosofa como ciencia se eC(resa del modo siguienteE IEn la conciencia& la re(resentacin es distinta de lo re(resentado y de lo re(resentante y refenda a am.os J +e este (rinci(io& Rein?old trata de deducir toda la Ifilosofa de los elemeritosJ& Aue es (recisamente el an-lisis de la conciencia Lo re(resentante y lo re(resentado son el suHeto y el o.Heto de la concienciaO sin o.Heto ni suHeto no ?ay ninguna re(resentacin& de modo Aue son ellos los Aue constituyen las condsciones sntrnsecas de la re(resentacin misma La (arte Aue en la re(resentacin se refiere al o.Heto& es la materia de la re(resentacinO la Aue se refiere al suHeto es la forma de la re(resentacin El suHeto es& (ues& el origen de la forma y no de la matena de la re(resentacin La forma es (roducida (or el suHeto& o sea& (or su es(ontaneidadO la materia se da a tra@Bs de Ia rece(ti@idad del (ro(io suHeto Esta rece(ti@idad no es m-s Aue la ca(acidad de tener im(resiones sensi.les Aue& si se refieren al suHeto re(resentante se llaman sensaciones y si se refieren al o.Heto se llaman intuiciones La (rimera condicin esencial del conocimiento es la intuicin Slo en @irtud del material dado (or ella& la re(resentacin (uede referirse a algo Aue no sea re(resentacin& a un o.Heto inde(endiente de toda re(resentacin Este o.Qeto es la cosa en s Sin la cosa en s& falta la (rimera condicin fundamental de la re(resentacin inmediata de un o.Heto !or otra (arte& la cosa en s es irre(resenta.le y& (or ende& incognosci.leE (uesto Aue no ?ay re(resentacin sin una forma su.Heti@a& lo Aue est- fuera e inde(endiente de las formas su.Heti@as& no (uede ser re(resentado Entonces ccmo es (osi.le ?a.lar de la cosa en s e mtroducirla como elemento de la in@estigacin filosficaR Rein?old res(ondeE la cosa en s es re(resenta.le& no como cosa u o.Heto& sino como (uro conce(to 0T?eorie& II& S 4;2 Con esta reduccin de la cosa en s a un sim(le conce(to& Rein?old ?a eliminado 0sin Auererlo2 uno de los (ilares del criticismo y ?a a.ierto el camino a su inter(retacin idealista La de(endencia de esta inter(retacin de la (rimera edicin de la Critica& en la Aue la distincin entre re(resentacin y fenmeno se ?alla.a esta.lecida insuficientemente& a(arece e@idente +esde Rein?old en adelante& el o.Heto de la conciencia a(arece como uno de los fundamentos menos discutidos de la inter(retacin del Kantismo E (ero un fundamento Aue (ermanece aHeno al (ensamiento de Gant tal como se deduce del conHunto de su o.ra $ tra@Bs del Enesidemo& la inter(retacin de Rein?old3@ena a ser la ace(tada generalmente en el am.iente filosfico de la B(oca y a ella se refieren& (ositi@a o (olBmicamente& ,ic?te& 8aimon& Sc?elling& Hegel y Sc?o(en?auer 633 !REL/+I%S +EL I+E$LIS8% En 4;59 se (u.lic annima una o.ra titulada Enesidemo o so.re los fundamentos de la filosofa elemental ense)ada en Jena (or el (rofesor Rein?old& con una defensa del esce(ticismo contra la arrogancm de la Crtica de la raLn Como se su(o m-s tarde& el autor del escrito era Tottlo. Ernst Sc?ulLe 04;7414:332 Aue fue (rofesor en las /ni@ersidades de Helmst-dt y de Tottingen El esce(ticismo de Sc?ulLe no es dogm-tico sino metodolgico (orAue admite como Iley eterna e inmuta.le del uso de nuestra raLn no ace(tar como @erdadero nada sin raLn suficiente y terminar cada (aso de nuestra es(eculacin de conformidad con este criterioJ Sc?ulLe se o(one a las tesis fundamentales del Kantismo 0tal como las inter(reta Rein?old2 .as-ndose en una actitud radicalmente em(irista Lo Aue el recriminar- a Gant es& (recisamente& no ?a.er (ermanecido fiel al es(ritu del em(irismo y ?a.erse ser@ido del mismo raLonamiento ontolgico de los escol-sticos Aue Gant (retenda ?a.er refutado a (ro(sito de la eCistencia de +ios Seg*n Sc?ulLe& Gant (rocedi de esta formaE el conocimiento (uede

ser (ensado slo como un Uuicio sintBtico a (riori& luego eCiste tal QuicioO la necesidad y la uni@ersalidad ?an de ser (ensadas como contrase)as de las formas del conocimiento& luego eCiste tal contrase)aO uni@ersalidad y necesidad no (ueden ser (ensadas sino .as-ndose en la raLn (ura& luego Bsta es el fundamento del conocimiento Este (rocedimiento es& seg*n Sc?ulLe& idBntico al de los escol-sticosE (uesto Aue una cosa ?a de ser (ensada as y no de otra forma& es as y no de otro modo Gant incurri en una flagrante contradiccin Efecti@amente& si @ale el (rocedimiento ontolgico 0lo Aue de.e ser (ensado V ser2 las cosas en s son cognosci.les !ero Gant demuestra Aue& segm su teora del conocimiento& no son cognosci.les $?ora .ien& su teora del conocimiento se funda en un su(uesto del Aue se sigue la cognosci.ilidad de la cosa en s +e modo Aue la incognosci.i?dad de la cosa en s se demuestra mediante un (rinci(io en el Aue se funda la cognosci.ilidad de la cosa en s En esta contradiccin consigo misma se mue@e toda la crtica KantianaO a la Aue (or eso Sc?ulLe contra(one el esce(ticismo de Hume& o sea& la im(osi.i?dad de eC licar de modo alguno el car-cter o.Heti@o del conocimiento nduda.lemente& en esta crtica se deHa.a esca(ar lo esencial de la doctrina de GantO (ero a(unta.a contra un conce(to& el de la cosa en s& Aue de.a (olariLar a su alre Jedor los ulteriores desarrollos del Kantismo En este desarrollo tu@o muc?a3infiuencia la o.ra de Salomn 8aimn 04;6314:==2& un ?e.reo (olaco de @ida a@enturera cuyas @icisitudes cont Bl mismo en una $uto.iografa Sus (rinci(ales escritosE In@estigaciones so.re la filosoffa trascendental 04;5=2 O +sccionario filosfico 04;542 O Incursiones en el cam(o de la filosofia 04;532 O In@estigacin de una nue@a lgica o teoria del (ensamiento 04;5>2 O In@estigaciones crticas so.re el es(ritu ?umano 04;5;2 8aimn llega en seguida a la conclusin a Aue lle@a.a ine@ita.lemente la (resentacin del Kanusmo ?ec?a (or Rein?oldE la im(osi.ilidad de la cosa en s Seg*n la doctrina Gant1Rein?old& todo lo Aue de un o.Heto es re(resenta.le estcontenido en la concienciaO (ero la cosa en s est- y de.e estar fuera de la conciencia e inde(endiente de ellaE (or tanto& es un cosa no 49 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% re(resenta.le ni (ensa.leE una no1cosa El conceyto de cosa en s& seg*n 8aimn& es el fundamento de la metafsica dogmatica y con ella (ermanece o se destruye Es semeHante a los n*meros imaginarios de las matem-ticas& es decir& a esos n*meros Aue no son (ositi@os ni negati@os& como las races cuadradas de los n*meros negati@os $s como @ 1o es una magnitud im(osi.le& as tam.iBn la cosa en s es un conce(to im(osi.le& una nada 0Gritisc.e /ntersuc?ungen& ( 46:2 Con esta negacin de la cosa en s se da el (aso decisi@o ?acia el idealismo En efecto& 8aimn afirma eC(lcitamente Aue todos los (rinci(ios del conocimiento de.en encontrarse en el interior de la conciencia& incluso el elemento o.Heti@o 0o materia2 del conocimiento mismo Lo Aue es o.Heti@o& lo Aue es dado en la conciencia no (uede tener una causa eCterna a la conciencia& (orAue fuera de la conciencia no ?ay nada !ero no (uede ser tam(oco un (uro (roducto de la conciencia& (orAue en tal caso no tendra los caracteres de lo dado& Aue no admite nunca ser (roducido (or la misma conciencia Todo conocimiento o.Heti@o es una conciencia determinadaE (ero como fundamento de ella ?ay una Iconciencia indeterminadaJ& Aue (rocura determinarse en un conocimiento o.Heti@o& as como la C matem-tica (uede asumir los @alores (articulares de a& .& c& etcBtera Lo dado es& (ues& lo Aue no (uede resol@erse en las (uras leyes del (ensamiento& y Aue el (ensamiento considera como algo eCtra)o a Bl& aunAue tratando continuamente de limitarlo y a.sor.erlo& y anular as& gradualmente& su car-cter irracional ILo dado& dice 8aimn 0Trascendental(?il & ( 4>5 s 2& es slo aAuello de lo cual en la re(resentacin nos es desconocida no solamente la causa& sino tam.iBn la esencia real& o sea aAuello de

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lo Aue tenemos slo una conciencia incom(leta !ero este modo de ser incom(leto de la conciencia (uede ser (ensado (or una conciencia determinada como una nada a.soluta unicamente a tra@Bs de una serie infinita de gradosO de suerte Aue lo (uramente dado 0aAuello Aue est- (resente sin ninguna conciencia de ,uerLa re(resentati@a2 es la (ura idea del lmite de esta serie al Aue 0como en una raiL irracional2 (odremos siem(re acercarnos& (ero no se (uede alcanLar Ham-s J El conocimiento dado es un conocimiento incom(leto& el conocimiento com(leto no (uede ser nunca dado& sino Aue es slo (roducido& y su (roduccin sucede seg*n las leyes uni@ersales del conocimiento Es (osi.le si (odemos (roducir en la conciencia un o.Heto real de conocimientoO y tal (roduccin ser- una acti@idad de la conciencia o un acto del (ensamiento Aue 8aimn llama Iel (ensamiento realJ El (ensamiento real es el *nico conocimiento com(leto Tal conocimiento su(one& (ues& algo m*lti(le 0lo dado2 Aue no es m-s Aue un determina.le& Aue& en el acto del (ensamiento real& se determina y se reduce a la unidad de una sntesis El (ensamiento real act*a& (or tanto& a tra@Bs del (rinci(io de determina.ilidadE engendra el o.Heto del conocimiento a tra@Bs de la sntesis (erfecta de lo m*lti(le determina.le Las condiciones de la determinacin son el es(acio y el tiem(oO y (uesto Aue la facultad de la conciencia de tener o.Hetos dados es la sensi.ilidad& el es(acio y el tiem(o son las formas de la sensi.ilidad& o sea& las condiciones de todo (ensamiento real La (rinci(al caracterstica de esta doctrina de 8aimn es Aue en ella el o.Heto no es el antecedente del conocimiento& sino m-s .ien el consi(uiente& en cuanto es el tBrmino final del acto creador del (ensamiento ET o.Heto L$ !%LE8IC$ S%#RE EL G$'TIS8% 43 mismo de la intuicin sensi.le no es (resu(uesto (or el (ensamiento& sino Aue lo (resu(one& (orAue es un (roducto del (ensamiento mismo 8aimn& en otros tBrminos& admite la facultad de intuicin intelectual 0esto es& (roducti@a o creadora2 Aue Gant ?a.ia eCcluido siem(re tenaLmente como su(erior y eCtra)a a las facultades ?umanas +e este modo Aueda.a eC(edito el camino del idealismoO y en este camino se sit*a decisi@amente #ecK Jaco.o Segismundo #ecK 07 agosto 4;74 1 95 agosto 4:>=2 ?a.a sido disc(ulo de Gant en Goenigs.erg y fue (rofesor en RostocK Sus (rinci(ales escritos sonE Com(endio eC(licati@o de los escritos del (rofesor Gant& (or ins(iracin del mismo 04;531572& cuyo tercer @olumen& Aue es el m-s im(ortante& lle@a (or ttulo El *nico (unto de @ista (osi.le (or el Aue (uede HuLgarse la filosofa crtica 04;572O #osAueHo de filosofa crtica 04;572O Comentario de la metafsica de las costum.res de Gant 04;5:2 El (unto de (artida de #ecK es la inter(retacin de Rein?old El (ro.lema Aue #ecK se (ro(one& .rota& en efecto& de la inter(retacin del Kantismo en tBrminos de re(resentacinE ccmo (uede ser entendida la relacin entre la re(resentacin y el o.HetoR Esta relacin es (osi.le& seg*n #ecK& slo si el o.Heto es& Bl mismo& una re(resentacin Si ?a de ?a.er acuerdo entre la re(resentacin y el o.Heto de modo Aue la una se refiera al otro como la imagen al original& el o.Heto mismo de.e ser una re(resentacin originaria& un (roducto del re(resentar& o sea& un re(resentar originario $s (ues& el *nico (unto de @ista (or el Aue (ueda ser HuLgada la filosofa crtica& es el Aue #ecK llama el (unto de @ista trascendental& el (unto de @ista del Aue considera la (ura acti@idad del re(resentar& Aue (roduce originariamente el o.Heto La (ura acti@idad del re(resentar es identificada (or #ecK con la Kantiana unidad trascendental de la a(erce(cin& o sea& con el yo (ienso #ecK afirma as& (or su cuenta& el (unto de @ista de ,ic?te& de Aue el yo trascendental (roduce& con su (ura acti@idad& la totalidad del sa.er El yo (roduce con un acto de s ntesis aAuella coneCin originaria de lo m*lti(le& Aue es el o.Heto o re(resentacin

originariaO y en un segundo momento reconoce& en este o.Heto& su re(resentacin Este acto ulterior es& seg*n la eC(resin de #ecK& el reconocimiento de la re(resentacin& o sea el reconocimiento de Aue ?ay un o.Heto tras el conce(to Aue lo eC(resa& o de Aue ?ay reyresentacn de un o.Heto a tra@Bs de un conce(to Esta re(resentacion es (roducida (or dos actos Aue constituyen la acti@idad onginaria del intelectoE el (rimero es la sntesis originaria efectuada a tra@Bs de las categorasO el segundo es el reconocimiento originario efectuado a tra@Bs del esAuematismo de las categoras 0EinLig moglic.er Stand(unKt& II& S 32 #ecK recorri as un .uen trec?o del camino Aue ?a.0a sido em(rendido casi contem(or-neamente (or ,ic?te La inter(retacin del Kantismo iniciada (or Rein?old encontro en este *ltimo su desenlace lgico y concluyente 63> L$ ,IL%S%,I$ +E L$ ,E La filosofa de Gant era racionalista e iluminista Haca de la raLn la *nica gua (osi.le del ?om.re en todos los cam(os de sus acti@idades& (ero 4> L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% al mismo tiem(o se)ala.a a la raLn unos lmites (recisos y so.re estos lmites funda.a la legitimidad de sus (retensiones El racionalismo Kantiano fue el otro as(ecto contra el cual ?u.o (olBmica en $lemania durante los *ltimos a)os del siglo XVIII Las eCigencias de donde (artieron estas (olimicas fueron& en general& las de la fe y la tradicin religiosa La filosofa Kantiana a(areca muda u ?ostil frente a tales eCigencias (orAue era una filosofa de la raLnE a la raLn se contra(one entonces& como rgano de conocimiento& la fe& la intuicin mstica& el sentimiento y& en general& una facultad (ostulada ad ?oc y considerada ca(aL de (roceder m-s all- de los lmites de la raLn& ?acia aAuella realidad su(erior Aue (arece el o.Heto es(ecfico de la eC(eriencia mstica o& en general& de la religin Esta (olBmica tom sus armas conce(tuales es(ecialmente de Hurne y de S?aftes.ury& (ero atri.uyBndoles un alcance Aue i.a muc?o m-s all- de la esfera de eC(eriencia a la Aue dic?os filsofos las ?a.an limitado& (orAue @ea en ellas los instrumentos de una re@elacin so.renatural o di@ina La filosofa de la fe en este sentido se inicia con la o.ra de un conciudadano de Gant& Juan Jorge Hamann 04;3=14;::2& em(leado de aduanas Aue mantu@o relaciones de amistad con Gant& Herder y Jaco.i y fue llamado < el mago del norteJ Hamann com.ate con m(etu las (retensiones de la raLn IcguB es la tan ala.ada raLn con su uni@ersalidad& infali.ilidad& eCaltacin& certeLa y e@idenciaR /n ens rationis& un dolo al Aue la su(ersticin descarada e irracional concede atri.utos di@inosJ 0WerKe& VI& ( 4;2 'o la raLn& sino la fe& constituye al ?om.re en su totalidad Hamann se am(ara en Hume& Aue ?a.a considerado la creencia como *nica .ase del conocimiento !ero la fe de Hamann es una fe mstica& una eC(eriencia @i@iente& en la Aue encuentran sitio no slo los ?ec?oS naturales y el testimonio de los sentidos& sino tam.iBn los ?ec?os ?isiricos& los testimonios de la tradicin y los ?ec?os di@inos atestiguados (or la re@elacin La fe de Hamann es la re@elacin inmediata de la naturaleLa y de +ios P Hamann no ?ace ninguna di@isin o distincin entre lo Aue es sensi.le y lo Aue es religioso& entre lo AXe es ?umano y lo Aue es cfi@ino Reconoce& con #runo& el m-s alto (rinci(io del sa.er en la coincidentia o((ositorum En el ?om.re coinciden todos los (rinci(ios o(uestos del mundoO y aunAue con la filosofa trate de entender y conseguir su unidad& no (odr- nunca com(renderla a tra@Bs de conce(tos o alcanLarla con la raLn Slo la fe (uede re@el-rsela en cuanto es una relacin directa entre el ?om.re y +iosO una relacin Aue no es mediatiLada (or conce(tos& sino indi@iduada y (articular& y en @irtud de la cual yo& en mi indi@idualidad& me encuentro frente a mi +ios Se

com(rende Aue Hamann tu@iese Aue rec?aLar en .loAue los an-lisis Kantianos Aue (retenden introducir distinciones entre distinciones all donde Bl no @e sino la continuidad de una @ida o de una eC(eriencia @i@ida Aue concilia los eCtremos m-s o(uestos En la 8etacrtica del (urismo de la raLn 0(u.licacin (stuma& 4R::2& Hamann re(roc?a a Gant el ?a.er se(arado la raLn de la sensi.ilidad La eCistencia misma del lenguaHe desmiente la doctrina de GantE en efecto& en el lenguaHe la raLn encuentra su eCistencia sensi.le Hamann entiende el lenguaHe no como una sim(le articulacin de sonidos& sino como la reyelacin misma de la realidad& es decir& de la naturaleLa y de +ios El lenguaHe es el Logos o Ver.umE la L$ !%LE8IC$ S%#RE EL G$'TIS8% l6 raLn como autorre@elacin del ser $s lenguaHe y raLn se identifican& y am.os se identifican con la fe Hamann @e en la ?istoria& como en la naturaleLa& la incesante re@elacin de +ios& y en los acontecimientos y las (ersonalidades de la ?istoria& como en los ?ec?os de la naturaleLa& otros tantos sm.olos e indicaciones de un designio (ro@idencial $(arecen en Hamann moti@os Aue se @ol@er-n a encontrar en GierKegaard 0(ero sin su (antesmo rom-ntico2 E la fe como totalidad de la eCistencia singular& su irreducti.ilidad a la raLn& el cristianismo como locura y esc-ndalo (ara la raLn !ara Bl& como des(uBs (ara GierKegaard& la religin estri.a en nuestra eCistencia entera& m-s all- de las fuerLas del conocimiento 0WerKe& IV& ( 39:2 En el mismo sentido se orienta el (ensamiento de Juan Todofredo Herder 096 agosto 4;>> 1 4: diciem.re 4:=32& Aue fue disc(ulo de Gant y amigo de Hamann Herder re(roc?a a Gant 08etacritica a la Crtica de la raLon (ura& 4;552 el dualismo de materia y forma& de naturaleLa y li.ertadO y a este dualismo contra(one la unidad esencial del es(ritu y de la naturaleLa Aue @e realiLada en la doctrina de S(inoLa 0a la Aue dedic un di-logo titulado +ios2 Como Hamann& Herder considera im(osi.le eC(licar la acti@idad es(iritual del ?om.re (rescindiendo del lenguaHe& cuyo origen @e en la misma naturaleLa ?umana en cuanto se ele@a a una consideracin li.re y desinteresada de las cosas !ero mientras (ara Hamann el lenguaHe es la raLn misma& es decir& el ser Aue se re@ela& (ara Herder es un instrumento indis(ensa.le& (ero siem(re intrumento de la raLn El ?om.re& estando (ri@ado del instinto& Aue es la gua segura de los animales& su(le su mferioridad (or medio de una fuerLa (ositi@a del alma& Aue es la agudeLa o refleCin 0#esonnen?eit2 O y el li.re uso de la refleCin lle@ a la in@encin del lenguaHe El lenguaHe es& (or lo tanto& Iun rgano natural del intelectoJ& el signo eCterior Aue distingue al gBnero ?umano& como la raLn es su signo interior 0WerKe& V& ( >;2 !ero la m-s nota.le manifestacin filosfica del es(ritu so)ador de Herder es su conce(to del cristianismo como una religin de la ?umanidad& y de la ?istoria ?umana como un (rogresi@o desarrollo ?acia la com(leta realiLacin de la ?umanidad misma En sus Ideas (ara la filosofia de la ?istoria de la ?umanidad 04;:>14;542& Herder afirma el (rinci(io de Aue en la ?istoria& como en la naturaleLa& cualAuier desarrollo esta sometido a determinadas condiciones naturales y a leyes muda.les La naturaleLa es un todo @i@iente Aue se desarrolla seg*n un (lan total de organiLacin (rogresi@a En ella act*an y luc?an fuerLas diferentes y o(uestas El ?om.re& como cualAuier otro animal& es un (roducto suyoO (ero se ?alla en el @Brtice de la organiLacin& (orAue con Bl nace la acti@idad racional y& (or consi(iente& el arte y el lenguaHe Aue lo conducen a la ?umanidad y a la reli(on La ?istoria ?umana no ?ace m-s Aue seUir la misma ley de desarrollo Aue la naturaleLa& Aue (rocede del mundo inorg-nico y organico ?asta el ?om.re (ara lle@ar al ?om.re a su @erdadera esencia 'aturaleLa e ?istoria la.oran a la (ar (ara la educacin del ?om.re eA la ?umanidad P esta educacin no es fruto de la raLn& sino de la religin& Aue se inserta en la ?istoria ?umana desde el (rinci(io y

re@ela al ?om.re lo Aue ?ay de di@ino en la naturaleLa Herder llega a este conce(to de un (rogreso continuo y necesario del gBnero ?umano en su ?istoria& (or la analoga entre el mundo de la naturaleLa y el mundo de la ?istoria& analogfa fundada en la 47 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% (rofunda unidad de estos dos mundos Aue son& uno y otro& creacin y manifestacin de +ios +ios& Aue ?a ordenado de la manera m-s sa.ia el mundo de la naturaleLa y asegura de modo infali.le su conser@acin y su desarrollo& c(odra (ermitir Aue la ?istoria del gBnero ?umano se desen@ol@iera sin ningun (lan& fuera de su sa.idura y de su .ondadR $ esta (regunta tiene Aue contestar la filosofa de la ?istoriaO Aue de.e demostrar Aue el gBnero ?umano no es un re.a)o sin (astor y Aue (ara Bl rigen las mismas leyes Aue determinan la organiLacin (rogresi@a del mundo natural I$s como ?ay un +ios en la naturaleLa& ?ay tam.iBn un +ios en la ?istoria& (uesto Aue el ?om.re es (arte de la naturaleLa y de.e seguir& incluso en sus m-s .rutales intem(erancias y (asiones& leyes Aue no son menos .ellas y eCcelentes Aue aAuellas seg*n las cuales se mue@en todos los cielos y los cuer(os terrestres J Es f-cil (erci.ir en estas (ala.ras el refleHo del (antesmo o(timista de S?aftes.ury El fin al Aue las leyes de la ?istoria conducen al ?om.re& es su misma ?umanidad ISi consideramos la ?umanidad tal como la conocemos a tra@Bs de las leyes Aue le son in?erentes& no conocemos nada m-s ele@ado Aue la ?umanidad en los ?om.resO (ues aun (ens-ndonos -ngeles o dioses& nos (ensamos slo como ?om.res ideales y m-s eCcelentes 'uestra naturaleLa estorganiLada (ara este fin e@identeO (ara Bl nos son otorgados sentidos e im(ulsos m-s refinados O (ara Bl nos es otorgada la raLn y la li.ertad& una salud delicada y duradera& el lenguaHe& el arte y la religin En toda condicin y en toda sociedad el ?om.re no (uede tener a la @ista ni (uede construir nada m-s Aue la ?umanidad& tal como Bl la (iensa en s mismo J $nte la eCigencia de rastrear el orden y las leyes del mundo de la ?istoria& la es(eculacin de Herder se @incula a la de Vico 0@ol Il& ca(tulo VII2 !ero (ara Vico no se da un (rogreso continuo e ine@ita.le del gBnero ?umano& com(ara.le con el curso fatal de la naturaleLa !ara Vico& la ?istoria est- @erdaderamente ?ec?a (or los ?om.res y conser@a aAuella (ro.lematicidad Aue se deri@a de la li.ertad de la accion ?umana El orden (ro@idencial de la ?istoria es (ara el filsofo italiano un orden trascendente al Aue la ?istoria tem(oral (uede igualar m-s o menos& sin coincidir con Bl nunca Herder& en cam.io& admite la ?istoria como un (lan di@ino necesario Aue garagtiLa su ine@ita.le (rogreso Su filosofa de la ?istoria es& (ues& la a(licacin al mundo ?istrico del (antesmo de S?aftes.ury y (reludia el conce(to de la ?istoria (ro(io del idealismo rom-ntico 636 Jaco.i La filosofa de la fe& tal como la desarrollaron Hamann y Herder& conduca a una conclusin (antestaE (areca im(osi.le distincin alguna entre naturaleLa y +ios y a(ro(iarse de esta manera la tesis cl-sica del (antesmo cuyos (recedentes a(arecan en #runo& S(inoLa y S?aftes.ury !or el contrario& la filosofa de 4a fe lU desarrolla Jaco.i en el sentido de un riguroso desmoE Jaco.i trata de se(arar a +ios de la naturaleLa tan resueltamente como los otros lo ?a.an unido ,ederico EnriAue Jaco.i naci en +Msseldorf el 96 de enero de 4;>3 y muri en 8unic? el 4= de marLo de 4:45 Sus escritos com(rendenE dos L$ !%LE8IC$ S%#RE EL G$'TIS8% 4; no@elas filosficas& E(istolario de $lYill y Woldemar& las Cartas so.re la doctrina de

S(inoLa a 8oisBs $>endelsso?n 04;:62& en las Aue Jaco.i comunica los coloAuios Aue ?a.a tenido con Lessing el ;1: de Hulio de 4;:=& en los Aue Lessing manifesta.a su ad?esin al s(inoLismoO +a@id Hume y la fe 04;:;2& en el Aue Jaco.i da tam.iBn su Huicio so.re el Kantismo O Cartas a ,ic?te 04:=52 O Tratado so.re la em(resa del criticismo de lle@ar la raLn al entendimiento 04:=92 O Las cosas di@inas 04:442& contra Sc?elling& al Aue Jaco.i re(roc?a el uso de un lenguaHe cristiano en sentido (antesta El o.Ueti@o de la es(eculacin de Jaco.i es el de defender el @alor de la fe como sentimiento de lo incondicionado& o sea de +ios Rec?aLa la es(eculacin IdesinteresadaJO Auiere defender no la @erdad& sino Iuna determinada @erdadJ IXuiero esclarecer con mi inteligencia una sola cosa& afirma 0C so.re S(inoLa2& es decir& mi natural de@ocin a un +ios incgnito J $ este (ro(sito no sir@e la raLn Jaco.i se ?ace la decisi@a (reguntaE ces el ?om.re el Aue (osee la raLun& o la raLn la Aue (osee al ?om.reR P (ara Bl no ?ay dudaE la raLn es un instrumento& no la misma eCistencia ?umana Esta resulta de dos re(resentaciones originariasE la de lo incondicionado& o sea de +ios& y la de lo condicionado& o sea de nosotros mismosO (ero esta *ltima (resu(one la (rimera Tenemos& (ues& de lo incondicionado una certeLa .astan3te mayor de la Aue tenemos de lo condicionado& o sea de nuestra misma eCistencia !ero esta certeLa no se otorga (or la raLn y no se funda en las (rue.as o en las demostraciones Aue ella (ueda suministrar Es una certeLa de fe $ demostrar la eCistencia de una di@inidad creadora no llegar- nunca la raLn& ni llegar- nunca una filosofa Aue se @alga de ella +escartes Auiso demostrar la eCistencia de un creador del mundoO (ero en realidad lo Aue demostr es slo la unidad de todas las cosas& la totalidad del mundo S(inoLa aclar el significado im(lcito de la demostracin cartesiana con la misma eC(resin de Aue se ser@a I+eus si@e 'aturaJ P lo Aue @ale (ara el s(inoLismo @ale (ara cualAuier sistema Aue a(ele a la raLn (ara llegar a +iosE incluso el de Lei.niL El mismo Lessing& el mayor re(resentante del iluminismo& constituye una (rue.a de esta tesisE Jaco.i se @ale de los coloAuios Aue tu@o con Bl (ara afirmar Aue era (artidario consciente del s(inoLismo y Aue la (ala.ra en Aue crefa eraE En Gai !an& el /no1todo& el +ios1natura Este es el argumento de la (olBrriica entre Jaco.i y 8endelsso?n so.re el s(inoLismo de Lessing& (olBmica en la Aue tam.iBn mter@iene Herder con su escrito +ios La doctrina de S(inoLa re(resenta (ara Jaco.i la esencia de toda doctrina racionalista& de suerte Aue toda doctrina de este gBnero& si se desarrolla co?erentemente& se identifica con el s(inoLismo P s(inoLismo es atesmo& en cuanto Aue el atefsmo no es m-s Aue la identificacin de +ios con el mundo& de lo incondicionado con lo condicionado Rom(er con el atesmo significa rom(er con el racionalismo y a(elar a la fe Slo la fe nos asegura la eCistencia de nosotros mismos& de las otras cosas y de +ios ITodos nosotros ?emos nacido en la fe& dice Jaco.i 0C so.re S(inoLa2& y en la fe ?emos de (ermanecer& como todos ?emos nacido en la sociedad y ?emos de (ermanecer en la sociedad J !ero fe es re@elacin I'osotros afirmamos con con@iccin a.solura Aue realmente las cosas est-n (resentes fuera de nosotros Po (reguntoE cen AuB se funda esta l: L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% con@iccinR En realidad& slo es una re@elacin Aue (odramos llamar sin m-s @erdaderamente milagrosaJ 0Hume& M.er den Tlau.en& en WerKe& II& ( 476 s 2 Jaco.i est-& (ues& como Hamann& de acuerdo con Hume en Aue el conocimiento sensi.le no es otra cosa Aue fe !ero& adems& (ara Bl& es fe en la re@elacin y llena& (ues& de significado religioso /na eCistencia Aue se re@ela (resu(one una eCistencia Aue re@ela una fuerLa creadora& Aue (uede ser slo la causa de toda eCistencia& o sea +ios 'uestrU fe sensi.le es necesariamente fe en la re@elacin& y Bsta es necesariamente fe en

+ios& o sea religin 0I. & ( 9;>& 9:> s 2 Esta fe es natural& no ar.itraria& es una ley escrita en los coraLones ?umanos y Aue los ?om.res siguen aunAue la nieguen $l negar la (osi.ilidad de toda demostracin de +ios y al considerar a +ios como o.Heto de fe& Jaco.i concuerda e@identemente con Gant !ero Gant ?a.la de una fe racional& o sea (ro.lem-tica& encerrada en los lmites de las (osi.ilidades ?umanas& mientras Jaco.i @e en la fe una relacin efecti@a del ?om.re con el mundo su(rasensi.le Si el ?om.re no tu@iese la (erce(cin originaria de lo su(rasensi.le& no seran (osi.les ni la religin ni la li.ertad y el ?om.re sera un animal como todos los dem-s& una cosa entre las cosas !ero si no ?u.iese religin ni li.ertad& ni fe en +ios& ni conciencia de s& ccmo (odra el ?om.re mismo eCistir de esta forma desfiguradaR Jaco.i sigue en su es(eculacin un (rocedimiento caractersticoE (or una (arte& afirma la co?erencia y la fue3rLa de los sistemas racionalistas& defendiBndolos contra sus ad@ersarios 0lo Aue ?iLo con S(inoLa y Gant& lo ?iLo tam.iBn con ,ic?te2 O (or otra demuestra cmo tro(ieLan con la misma im(osi.ilidad de eC(licar la eCistencia y (resu(onen todos la fe La fe incondicionada y originaria en un (aternal y amoroso go.ierno del mundoE Bste es (ara Jaco.i el *nico dato seguro del Aue de.e (artir el ?om.re I$s& siento& dice& y no (uedo sentir de otro modoO si los sistemas de filosofa tu@iesen raLn& mi sentimiento sera im(osi.le J La filosofa de la fe constituye el (rimer intento de e@adirse de los lmites Aue Gant ?a.a se)alado a las (osi.ilidades ?umanas& intento este Aue recurre a una relacin directa con lo su(rasensi.le Contra tal intento reacciona.a el (ro(io Gant en su escrito Xue significa orientarse en el (ensar 04;:72& en el cual inter@iniendo en la (olBmica 8endelsso?n1 Jaco.i1Herder& insista enBrgicamente en Aue la fe no (uede fundarse sino en un (ostulado de la raLn (ractica y Aue la misma no tiene certeLa teorBtica& sino slo una semeHanLa suficiente (ara todas las eCigencias de la conducta moral 637 EL IST/R8 /'+ +R$'TZ SCHILLER T%ETHE La filosofa de la fe (uede considerarse en su conHunto como la eCyresin filosfica de aAuel mo@imiento literario1(oltico Aue se llam 0del titulo de un drama de 8aCimiliano Glinger& del a)o 4;;72 Sturm und +rang& es decir& Item(estad e m(etuJ La raLn contra la Aue luc?a esta filosofa es la raLn finita& o sea& la raLn cuya com(etencia y lmites ?a.a se)alado GantO a ella contra(one la fe como rgano ca(aL de ca(tar lo Aue es inaccesi.le a la misma L$ !%LE8IC$ S%#RE EL G$'TIS8% 45 Sc?iller y Toet?e& en su Hu@entud& se ad?irieron a las ideas del Sturm und +rang& (ero el conocimiento de la filosofa Kantiana influy en ellos de modo (ositi@o& inclin-ndolos al reconocimiento de la funcin de la raLn incluso en la com(rensin y esclarecimiento de lo Aue no es raLn& esto es& de la @ida& del sentimiento& del arte y de la naturaleLa La acti@idad filosfica del (oeta ,riedric? Sc?iller 04= de no@iem.re de 4;65 1 5 de mayo de 4:=62 se inicia con la llamada Teosofia de Julius& eC(uesta en las Cartas filosficas de 4;:7 En esta o.ra se encuentran los temas neo(latnicos& tan Aueridos de los (oetas y filsofos de46turm und +rang El uni@erso es la manifestacin o re@elacin de +ios& m-s a*n el IHeroglfico de +iosJO la *nica diferencia entre +ios y la naturaleLa es Aue +ios es la (erfeccin indi@isa mientras Aue la naturaleLa es una (artici(acin di@idida ILa naturaleLa es un +ios di@idido ?asta el infinitoJ& dice Sc?iller 0WerKe& X& ( 45=2 En 4;:;& Sc?iller tu@o conocimiento de los escritos de Gant so.re la filosofa de la ?istoria& (ero ?asta 4;54 no comenL a estudiar las o.ras mayores de Gant& en es(ecial& la Critica del Huicio En este (erodo se dedica.a a in@estigaciones estBticas

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Aue dieron sus frutos en los escritos So.re el fundamento del (lacer (roducido (or o.Hetos tr-gicos 04;542& So.re el arte tr-gico 04;592& So.re lo su.lime 04;532 !ero el (rimer fruto maduro de la filosofa de Sc?iller es el ensayo So.re la gracia y la dignidad 04;532 en el cual la creencia en la unidad armnica entre naturaleLa y es(ritu lle@a a Sc?iller a modificar sustancialmente el (unto de @ista Kantiano Aue ?a.a contra(uesto la raLn con el instinto +ice Sc?illerE I'o tengo .uen conce(to del ?om.re Aue se (uede fiar tan (oco de la @oL del instinto Aue cada @eL tenga Aue ?acerlo callar ante la ley moralO m-s .ien res(eto y estimo al Aue se a.andona al instinto con una determinada seguridad& sin (eliyro de Aue el instinto lo desencamine& (orAue esto demuestra Aue en el los dos (rinci(ios se encuentran ya en aAuella armona Aue es se)al de una ?umanidad com(leta y (erfectaJ 0WerKe& XI& ( 9=92 El ?om.re en Auien se realiLa la armona entre raLn e instinto y Aue (or lo tanto act*a moralmente (or instinto es el alma ?ermosa& cuya eC(resin natural es la gracia& es decir& la .elleLa en mo@imiento En una nota a la segun>a edicin de la Religin en los limites de la raLn 0# 4=1442& Gant& res(ondiendo a las o.ser@aciones de Sc?iller& o.ser@a.a Aue si es im(osi.le Aue la gracia acom(a)e al conce(to del de.er& a causa de la dignidad de este *ltimo& no es im(osi.le& sin em.argo& Aue acom(a)e a la @irtud& es decir& a la intencin de cum(lir fielmente el de.er La gracia (uede ser& seg*n Gant& una de las consecuencias felices de la @irtud& Aue difunde (or todas (artes la fuerLa de la raLn& y aca.a entonces (or arrastrar incluso a la imaginacin en su Huego El tema de la unidad entre naturaleLa y es(ritu encuentra su meHor eC(resin en la o.ra filosfica de Sc?iller& Cartas so.re la educacin estBtica 04;5314;562 $Au Sc?iller em(ieLa discerniendo en el ?om.re una dualidad Aue resu[ta conciliadaE la del ?om.re fisico Aue @i@e .aHo el im(erio de las necesidades& y en @irtud de ellas se encuentra en la sociedad de los dem-s ?om.res& y el ?om.re moral Aue afirma su li.ertad !ero el ?om.re fsico es real& mientras Aue el ?om.re moral es slo (ro.lem-tico La raLn tiende a su(rimir la naturaleLa en el ?om.re y a sustraerle de los @nculos sociales eCistentes (ara darle lo Aue Bl (odra y de.era (oseer& (ero Aue no (uede 9= L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% sustituir com(letamente a su realidad fsica y social Sc?iller eC(one los diferentes as(ectos de este contraste La raLn eCige la unidad& la naturaleLa eCige la @ariedadO y el ?om.re est- llamado a o.edecer a entram.as leyes& de las cuales la (rimera le es sugerida (or la conciencia y la segunda (or el sentimiento 0Cart & >2 En el ?om.re el yo es inmuta.le y (ermanenteO cada estado en (articular es muda.le El yo es fruto de la li.ertadO cada estado es (roducido (or la accin de las cosas eCternas $s (ues& en el ?om.re ?ay dos tendencias Aue constituyen las dos leyes fundamentales de su do.le naturaleLa racional y sensi.le La (rimera eCige la a.soluta realidadO el ?om.re tiene Aue ?acer sensi.le todo lo Aue es (ura forma y manifestar eCteriormente todas sus a(titudes La segunda eCige la a.soluta formalidadO el ?om.re tiene Aue eCtir(ar todo lo Aue ?ay en Bl de eCterno y (oner en armona sus sentimientos 0Cart & 442 Estas dos tendencias son tam.iBn llamadas (or Sc?iller instintosE el instinto sensi.le (rocede de su ser fsico y ata al ?om.re a la materia y al tiem(oO el instinto de la forma (rocede en el ?om.re de su ser racional y tiende a ?acerlo li.re Si el ?om.re sacrifica el instinto racional al sensi.le& no ser- Ham-s un yo& (orAue (ermanecer- es(arcido en la materia y en el tiem(oO si sacrifica el instinto sensi.le al formal& ser- (ura forma sin realidad& es decir& una (ura nada 0Cart 432 !or consiguiente& tiene Aue conciliar los dos instintos de modo Aue uno limite al otro& y dar lugar al instinto de Huego Aue introducir- la forma en la materia y la rea4idad en la (ura forma ractonal 0Cart & 4>2 Si el o.Heto del instinto sensi.le es la @ida& en el sentido m-s am(lio& y el del instUnto formal es la for ma& el

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o.Heto del instinto de Huego ser- la forma @i@iente& esto es& la .elleLa 0Cart & 462 8ediante la .elleLa el ?om.re sensi.le es conducido a la forma y al (ensamiento& mientras el es(iritual es conducido de nue@o a la materia y de@uelto al mundo de los sentidos La (resencia de los dos instintos es la condicin fundamental de la li.ertad 8ientras el ?om.re (ermanece sometido al instinto sensi.le& Aue es el (rimero Aue nace en Bl& no tiene li.ertadO (ero a(enas el otro instinto tam.iBn se afirma& uno y otro (ierden su fuerLa coerciti@a y su o(osicin da origen a la li.ertad 0Cart & 452 !ara Sc?iller la li.ertad no es& como (ara Gant& el (roducto de la(ura raLnO es m-s .ien un estado de indeterminacin en el Aue el ?om.re no est- constre)ido fsica ni moralmente (or cuanto (uede ser acti@o de uno u otro modo !ues .ien& si el estado de determinacion sensi.le se llama fsico y el de la determinacin racional moral& el estado de determina.ilidad real y acti@a ?a de llamarse estBtico 0Cart & 9=2 El estado estBtico es un estado de (ura (ro.lematicidad& en Aue el ?om.re (uede ser todo lo Aue Auiera& aun no siendo nada determinado En este sentido se dice Aue la .elleLa no (ro(orciona ning*n resultado intelectual ni moral& aunAue slo ella da al ?om.re la (osi.tlidad de ?acer lo Aue Auiera de s mismoO la li.ertad de ser lo Aue de.e ser En este sentido la .elleLa es una segunda creacin del ?om.re 0Cart & 942 El estado estBtico es el (unto cero del ?om.re fsico y del ?om.re moral& (ero es& al mismo tiem(o& la (osi.ilidad& la unidad y la armona de am.os En Bl la (otencia de la sensacin est- ya @encida y el ?om.re fsico resulta tan enno.lecido Aue lo es(iritual (uede f-cilmente desarrollarse seg*n las leyes de la li.ertad El (aso del estado estBtico al lgico o moral& es decir& de la .elleLa a la @erdad o al de.er& es infinitamente mas f-cil Aue el del estado fsico al estBtico 0Cart & 932 L$ !%LE8IC$ S%#RE EL G$'TIS8% 94 En el estado estBtico el ?om.re se se(ara del mundo al Aue (ermaneca unido en el estado fsicoO y as el mundo em(ieLa a eCistir (ara Bl como un o.HetoO o.Heto Aue& en cuanto .ello& es al mismo tiem(o (arte de su su.Heti@idad& y resulta& as& al mismo tiem(o un estado y un acto suyos 0Cart & 962 En el otro escrito fundamental3 titulado So.re la (oesia ingenua y sentimental 04;561 572& Sc?iller inter(reta.a la educacin (rogresi@a del gBnero ?umano mediante la (oesa& como la reconAuista de una (erfeccin (erdida El ensayo es.oLa una ?istoria de la ?umanidad conce.ida como el (aso de una unidad armnica y original entre ideal y real a una escisin entre estos dos as(ectos y a una reconAuista de la unidad La (oesa ingenua es aAuella en la Aue la unidad entre ideal y real se (osee y se @i@e inmediatamenteO la (oesa sentimental es la .*sAueda o la reconAuista de esta unidad El (oeta ingenuo no necesita del ideal& imita la naturaleLa real y en esta imitacion encuentra su (erfeccinO el (oeta sentimental trata de lle@ar la realidad al ideal 0WerKe& XIF& 4972 La filosofa de Sc?iller es& sustancialmente& el intento de inter(retar al ?om.re& su mundo y su ?istoria en los tBrminos de una teora de la (oesa La misma idea de una armona intrnseca o sustancia entre la naturaleLa y el es(ritu& entre el mundo y +ios& anim la acti@idad filosfica de Wolfang Toet?e 04;>514:392 Aue& sin em.argo& a diferencia de Sc?iller ?ace de ella el (unto de (artida no de una teoria de la (oesa& sino de in@estigaciones& o.ser@aciones e ?i(tesis naturalistas El tema Aue ins(ir la refleCin filosfica de Toet?e no fue el arte sino la naturaleLa misma Toet?e est- con@encido de Aue la naturaleLa y +ios se ?allan estrec?amente unidos y forman un solo todo P afirmaE ITodo cuanto el ?om.re (uede alcanLar en la @ida es Aue el +ios1naturaleLa se le re@ele J La naturaleLa no es sino Iel ?-.ito @i@iente de la di@inidadJ !or eso no se (uede llegar a +ios m-s Aue a tra@Bs de la naturaleLa&

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como no se (uede llegar al alma m-s Aue a tra@Bs del cuer(o Si Toet?e es contrario a los materialistas Aue ?acen de la naturaleLa un (uro sistema de fuerLas mec-nicas& es igualmente contrario a Jaco.i& Aue (one a +ios a.solutamente m-s all- de la naturaleLa IXuien desea el Ser su(remo de.e desear el todoO Auien trata del es(ritu de.e (resu(oner la naturaleLaO Auien ?a.la de la naturaleLa de.e (resu(oner el es(iritu El (ensamiento no se deHa se(arar de lo Aue es (ensado& la @oluntad no se deHa se(arar de lo Aue la mue@e J La eCistencia de +ios& como la de una fuerLa es(iritual& de una raLn& Aue llena todo el uni@erso& no necesita demostraciones ILa eCistencia es +ios mismoJ& dice en una carta a Jaco.i 05 de Hunio& 4;:62 +ios es una fuerLa im(ersonal y so.re(ersonal Aue act*a en los ?om.res a tra@Bs de la raLn y determina su destino $ este destino& Aue es al mismo tiem(o orden (ro@idencial& no se sustrae tam(oco !rometeo& Aue en su tit-nica re.elin contra el %lim(o encuentra en la ca&nciencia de ese orden su ayuda y su fuerLa En esta conce(cin (antesta se ins(iran las in@estigaciones y las ?i(tesis naturalistas de Toet?e& encaminadas a rastrear en la naturaleLa el fenomeno originario 0/r(?anomenon2 en el Aue se manifiesta y concreta& e i un determinado ti(o o forma& la fuerLa di@ina Aue lo rige todo $s (ii 39 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% (ero no tiene @alor o.Heti@o !ara Bl la finalidad es la estructura misma de los ,enmenos naturales y las ideas Aue la eC(resan son sus mismos sm.olos $rte y naturaleLa se distinguen slo (or grados& no en cualidadO el fin& Aue el arte o el artista (ersigue& act*a de una forma menos consciente& (ero igualmente eficaL en la naturaleLa %tra eC(resin de la unidad entre naturaleLa y es(ritu& Aue es la fe de Toet?e& es el eAuili.rio& Aue defendi eC(lcitamente y Aue constituye la caracterstica de su (ersonalidad& entre sensi.ilidad y raLn La @ida moral no es (ara Bl& como (ara Gant& el (redominio de la raLn so.re los im(ulsos sensi.les& sino la armona de todas las acti@idades ?umanas& el enlace eAuili.rado entre las fuerLas contra(uestas Aue constituyen el ?om.re Slo en este eAuili.rio reconoce la normalidad de la naturaleLa ?umana 63; H/8#%L+T En el ideal ?umanstico de Sc?iller y Herder se ins(ir la o.ra de Tuillermo de Hum.oldt 099 Hunio 4;7; 1 : a.ril 4:362& creador de la moderna ciencia del lenguaHe Los (ro.lemas Aue ocu(an a Hum.oldt son los de la ?istoria& del arte& del lenguaHe& adem-s del (ro.lema (oltico $ los (rimeros dedic ensayos o .re@es tratados Aue en (arte Auedaron inBditos y en (arte se encuentran incluidos en sus escritos de crtica literaria y filolgicaE So.re la religin 04;:52 O So.re la ley de desarrollo de las fuerLas ?umanas 04;542O Teorra de la formacin del ?om.re 04;532O !lan de una antro(ologia com(arada 04;562 O So.re el es(ritu de la ?umanidad 04;5;2 O Constderaciones so.re la .istoria uni@ersal 04:4>2 O Consideraciones so.re las causas eficientes de la ?istoria uni@ersal 04:4:2O So.re la tarea de los ?istoriadores 04:942 Sus ideas so.re el arte est-n incluidas en los ensayos literarios& es(ecialmente en el So.re el Herm-n y +orotea de Toet?e 04;5;14;5:2 O mientras las (olticas se ?allan eC(uestas en un am(lio escrito tituladoE Idea de una iri@estigacin so.re los lmites de la accin del Estado 04;592 El (rinci(io fundamental de Hum.oldt es Aue en los ?om.res y en su ?istoria& @i@e& act*a y se realiLa gradualmente la forma o es(ritu (erfecto de la ?umanidad& Aue @ale como ideal y criterio @alorati@o de cualAuier indi@idualidad y de cualAuier manifestacin ?umana Como Sc?iller y Herder& Hum.oldt sostiene Aue el fin de los ?om.res est- en

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los ?om.res mismos& en su formacin (rogresi@a& en el desarrollo y la realiLacin de la forma ?umana Aue les es (ro(ia En este as(ecto el estudio del ?om.re de.e ser o.Heto de una ciencia D la antro(ologa D Aue& aun tendiendo a determinar las condiciones naturales del ?om.re 0tem(eramento& seCo& nacionalidad& etc2& se (ro(onga descu.rir& a tra@Bs de ellas& el ideal mismo de ?umanidad& la forma incondicionada a Aue ning*n indi@iduo se adec*a Ham-s (erfectamente& (ero Aue sigue siendo el fin a Aue tienden a acercarse todos los indi@iduos 0Sc?riften& I& ( 3:: s 2& Esta ciencia de.iera tratar el material em(rico de manera es(eculati@a& organiLar filosficamente el estudio ?istrico del ?om.re y considerar la condicin real ?umana desde el (unto de @ista de sus (osi.les desarrollos Hum.oldt llama es(ritu de la .umanidad a la forma ideal ?umana Aue no se ?alla nunca realiLada em(ricamente& aun siendo el tBrmino de toda acti@idad ?umanaO y reconoce L$ !%LE8IC$ S%#RE EL G$'TIS8% 32 3 en este es(ritu de la ?umanidad la fuerLa es(iritual de Aue de(enden todas las manifestaciones del ?om.re en el mundo Los grandes ?om.res ?an sido aAuellos en Aue el es(ritu de la ?umanidad se ?a afirmado m-s (otentemente& como& (or eHem(lo& acaeci en Toet?eO y los grandes (ue.los aAuellos Aue en su desarrollo se ?an acercado m-s a la realiLacin integral de ese es(ritu& como fue el caso de los griegos 0I. & Il& (-gina 3392 La .*sAueda y la realiLacin de la forma incondicionada de la ?umanidad es tam.iBn el fin del arte Este transforma la realidad en una imagen de la fantasa y (or eso se des@incula de la realidad misma& dando lugar a un reino idealO (ero (recisamente (or ello so.re(asa los lmites de la realidad& la (urifica y la idealiLa& y re(resent-ndola en la fantasa la con@ierte en una totalidad& en un mundo armonioso y com(uesto El car-cter de totalidad es& con el de la fantasa trarisfiguradora& el elemento esencial del arte 0I. & II& ( 433 s O ( 9:>2 En este as(ecto la (oesa tiene una @erdad (ro(ia Aue no es reducti.le a la de la ?istona o a la de la ciencia Esta @erdad consiste en su acuerdo con el o.Heto de la imaginacin& mientras la @erdad de la ?istoria consiste en el acuerdo con el o.Heto de la o.ser@acin 0I. & II& ( 9:62 La ?istoria le a(arece a Hum.oldt como Iel esfuerLo de la idea (or conAuistar su eCistencia en la realidadJ 0I. & IV& ( 672 La idea se manifiesta en la ?istoria en una indi@idualidad (ersonal& en una nacin y en general en todos aAuellos elementos necesarios y determinantes Aue el ?istoriador tiene la misin de entresacar y (oner de relie@e so.re el conHunto de los as(ectos insignificantes o accidentales !ara el ?om.re Aue no (uede conocer el (lan total del go.ierno del mundo& la idea (uede re@elarse slo a tra@Bs del curso de los acontecimientos de Aue ella constituye al mismo tiem(o la fuerLa (roducti@a y el o.Heti@o final IEl fin de la ?istoria slo (uede ser la realiLacin de la idea re(resentada (or la ?umanidad& en todos sus as(ectos& y en todos los modos en Aue la forma finita (uede ligarse con la ideaE y el curso de los acontecimientos (uede slo interrum(irse all- donde ni la una ni la otra se ?allan ya en condicin de (enetrarse rec(rocamenteJ 0I. & IV& (-gina 662 $ la idea de la ?umanidad se @incula el lenguaHe El lenguaHe es la acti@idad misma de las fuerLas es(irituales del ?om.re P (uesto Aue no ?ay ninguna fuerLa del alma Aue no sea acti@a& no ?ay en el interior del ?om.re nada tan (rofundo o tan oculto Aue no se transforme en lenguaHe y no se reconoLca en Bl 0Sc?riften& VII& 4& ( :72 Tracias a esta com*n raL ?umana& todos los lenguaHes ofrecen en su organiLacin intelectual algo semeHante La di@ersidad inter@iene& (or lo Aue se refiere a esta organiLacin& .ien sea (or el grado3con Aue se ?aya manifestado la fuerLa creadora de lenguaHe& 3grado Aue es diferente de (ue.lo a (ue.lo y en di@ersos tiem(osO .ien sea (orAue en la creacin del

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lenguaHe act*en otras fuerLas adem-s de la inteligencia& o sea la fantasa y el sentimiento ,antasa y sentimiento& determinando la di@ersidad de los caracteres indi@iduales determinan tam.iBn la di@ersidad de los caracteres nacionales y& (or consi(iente& la multi(licidad de los lenguaHes El lenguaHe es el mismo sentido mterno en cuanto (oco a (oco llega al conocimiento y a la eC(resinO est-& (ues& ligado a las fi.ras m-s ntimas del es(ritu nacionalO y en la di@ersificacin de este es(ritu encuentra la raL *ltima de sus di@isiones 0I.id & VII& 4& ( 4>2 Es& adem-s& un organismo Aue @i@e slo en la totalidad y en la coneCin de sus 9> L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TIClS8% (artesO la (rimera (ala.ra de una lengua la (reanuncia y (resu(one toda Hum.oldt ?a (odido& gracias a esta idea suya& transformar el estudio del lenguaHe de (ura o.ra de reco(ilacin en com(rensin del fenmeno del lenguaHe en su totalidad La eCigencia de garantiLar la li.re realiLacin del es(ritu y de la ?umanidad en el ?om.re& conduce a Hum.oldt a restringir los lmites de la accin del , stado Su escrito (oltico 0Aue no fue (u.licado ?asta 4:642 restringe el (a(el (ositi@o del Estado a la garanta de la seguridad interna y eCterna& eCcluyendo& (or ir m-s all- de los lmites del Estado& cualAuier accin (ositi@a encaminada a (romo@er el .ienestar y la @ida moral y religiosa de los ciudadanos Lo Aue afecta directamente al desarrollo fsico& intelectual& moral y religioso del ?om.re& cae fuera de los lmites del Estado y es el o.Heti@o (ro(io de los indi@iduos y de las naciones El Estado (uede fa@orecer semeHante tarea slo al garantiLar las condiciones en Aue (ueda desen@ol@erse con seguridadO (ero toda inter@encin (ositi@a suya es da)ina (or ser contraria a la condicin indis(ensa.le (ara alcanLar el com(leto desarrollo de cada indi@iduo& es decir& la li.ertad Esta doctrina es la anttesis antici(ada de la conce(cin Btica del Estado& Aue defendi des(uBs Hegel #I#LI%TR$,I$ S 639 G G Rein?old& Le.en und literarisc?es WirKen ne.st einer $usYa.l Yon #riefen Gants& ,ic?tes& Jaco.is und allen (?iloso(.isc.en "eitgenossen an i.\ 0.aHo el cuidado de su ?iHo Ernst2& Jena& 4:96 So.re Rein?oldE # Groner& Von Gant .is Hegel& TM.ingenO 4594O CuBroult& L3B@olution et la structure de la +octrine de la Science c.eL ,ic.te& !ars& 453=& I& (( 41463O V Verra& +o(o Gant Il criticismo nell]eta (reUornantica& Turn& 456; 0esta o.ra @ale tam.iBn (ara los autores siguientes2 633 So.re el EnesidemoE H Wiegers?ausen& $enesidem1Sc?u?e& #erln& 454= +e 8aimonE Venuc? einer neuen LogiK& #erln& 4549& 0con .i.l 2 So.re 8aimonE , Gunete& +ie !?iloso(?ie S 8 s& Heidel.erg& 4549O 8 TuBroult& La (?iloso(?ie transcendentale de S 8 & !ars& 4595O T +urante& Tli e(igoni di Gant& ,lorencia& 45>3 So.re #ecKE W +ilt?ey& cn Z$rc?i@ fMr Tesc?ic?te der !?iloso(?ieZ 9& ( 6591767O W !ottsc?el& J S # und Gant& #reslau& 454= S 63> Hamann& WerKe& ed Rot?& #erln& 4:941>3O ed Tildemeister& Tota& 4:6;14:;3O ed 'adler& Viena& 45>514563O Escritos y fragmentos de estBtica& trad it & S Lu(i& Roma&

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453: So.re HamannE #urger& I T H & Sc?o(fung und Erlosung im Irrationalismus& Tottinge\& 4595O 8etLKe& I C H s Stellung in der !?iloso(.ie des 4: Ja.r?underst Halle& 453>O 'adler& I T H +er Leuge des Cor(us 8ysticum& SalL.urgo& 45>5O Sc?reiner& +ie 8ensc.Yerdung Tottes in der T.eologie 4 T H s& TM.ingen& 456=O J C %],la?erty& /nity and LanguageE a Study in t?e (.iloso(?y of J T H & C?a(el Hill& 4569 +e HerderE WerKe& ed # Su(?an& 39 @ols & #erln& 4:;;14:55O "ur (.iloso(.ie der Tesc?ic.te& ed Haric?& #erln& 4569O 8etaKritiK Cur GritiK der reinen Vernunft& ed #assenge& #erlin& 4566O WerKe 0seleccin2& ed Terold& 9 @ols & 8unic?& 4563 O $ ncora una filosofia della storia (er l3educaCione della umaniti& trad it & , Venturi& Turn& 4564O Saggio sull3origine del linguaggio& trad it T 'ecco& Roma& 456> So.re HerderE R Haym& H nac? seinen Le.en und seinen WerKen dargestellt& 9 @ols & rest& #erln& 456>O $ #ossert& H & sa @ie et son oeo@re& !ars& 4547O E GM?nemann& H&& 3U ed & 8unic?& 459;O 8& Rouc?e& Lu (?iloso(.ie de l]Histoire de H & !ars& 45>=O T Litt& Gant und H& als +euter der geistigen Welt& Heidel.erg& 45>5O H Salmony& +ie !.iloso(.ie3des Hungen H & "uric?& 45>5O W +o..eK& J T H s Humanitatsidee als $usdrucK seines Welt?ildes und seiner !ersonlic.Keit& #raunsc?Yeig& 45>5O R T ClarK& H E His Life arid T?oug.t& #erKeley1Los $ngeles& 4566 L$ !%LE8IC$ S%#RE EL G$'TIS8% 96 S 636 +e Jaco.iE WerKe& 7 @ols Lei(Lig& 4:4914:96O $us J s 'ac?lass& ed "o((ritL& 9 @ols & Lei(Lig& 4:75O Lettere sulla dottrina di S(inoCa& trad it , Ca(ra& #ari& 454>O Idealismo e realismo& trad it ' #o..io& Turn& 45>: 0contienrE +a@id Hurne y la fe& Cartas a ,ic?te& Cosas dioinas& y alg*n escrito m-s2 So.re Jaco.iE L Le@y1#ru?l& La (.iloso(?ie de J & !ars& 4:5>O , $ Sc?midt& , H J & Heidel.erg& 45=: S 637 +e Sc?illerE WerKe& ed C Gar(eles& Lei(Lig& s a D S s !.ilos Sc?riften und Tedic.te& antologa de E GM?nemann& Lei(Lig& 45=5O Lettere sull3educaLione estetica ed altri scritti& .aHo el cuidado de T Calo& ,lorencia& 453; So.re Sc?illerE G ,isc?er& S als !?iloso(?& Heidel.erg& 4:54O G Engel& S als +enKer& #erln& 45=:O E GM?nemann& S & sein Le.en und seine WerKe& 8unic?& 4544O G Vorlander& Gant& Sc?iller&

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Toet?e& Lei(Lig& 4599 /na seleccin de los escritos filosficos de Toet?e es la de 8 Heynac?er& T s !.iloso(.ie aus seinen WerKen& Lei(Lig& 45=6 En italianoE Teoria della natora& coleccin de teCtos y traduccin de 8 8ontinari& Turn& 456S So.re Toet?eE H Sie.ecK& T & als +enKer& Stuttgart& 45=9O T Simmel& T & Lei(Lig& 4543O ! Carus& T & C?icago& 4546O $ Sc?YeitLer& T & 4569 S 63; +e Hum.oldtE Tesammelte Sc?riften& ed .aHo el cuidado de la $cademia de #erlin& 47 @ols & #erln& 45=> y sigs En italianoE Scritti di estetica& seleccin y traduccin de T 8arco@aldi& Roma& 453>O $ntologi- degli scntti (olitici& .aHo el cuidado de , Serra& #olonia& 4574 So.re Hum.oldtE E S(ranger& W o H und die HumanitMtsidee& #erlin& 45=5O % HarnacK& W @ H & #erln 4543 O ! #insYanger& W o H & Lei(Lig& 453;O E HoYald& W Y H & Erlen.ac?1"uric?& 45>>O , Sc?atfstein& W @ H & ,ranKfurt del 8ain& 4567 C$!IT/L% II EL R%8$'TICIS8% 63: %RITE'ES P C$R$CTERES +EL R%8$'TICIS8% Con el tBrmino IromanticismoJ& Aue al comienLo se refera a la no@ela ca.alleresca& rica en a@enturas y amores& se indica el mo@imiento filosfico& literario y artstico Aue se inici en $lemania en los *ltimos a)os del siglo XVIII& alcanL su m-Cimo florecimiento en toda Euro(a durante los (rimeros decenios del siglo XIX y constituy la nota caracterstica de este siglo El significado corriente del tBrmino Irom-nticoJ Aue eAui@ale a IsentimentalJ deri@a de uno de los as(ectos m-s llamati@os del mo@imiento rom-ntico& del reconocimiento del @alor (or el mismo atri.uido al sentimientoE una categora es(iritual Aue la antigMedad cl-sica ?a.a ignorado o des(reciado& Aue el iluminismo del siglo XVIII ?a.a reconocido en su fuerLa y Aue en el romanticismo adAuiere un @alor (redominante Este @alor (redominante es la ?erencia (rinci(al Aue el romanticismo reci.e del mo@imiento Sturm und +rang 0S 6372 Aue ?a.a contra(uesto el sentimiento& y con Bste la fe o la intuicin mistica o la accin& frente a la raLn& considerada inca(aL& en los lmites (rescritos a ella (or Gant& de alcanLar la sustancia de las cosas o las cosas su(eriores y di@inas !ero (recisamente (or esta actitudO la raLn continua.a siendo (ara los seguidores del Sturm und +rayg& lo Aue era (ara el iluminismoE una fuerLa finita ca(aL ciertamente de transformar gradualmente el mundo& (ero no a.soluta ni omni(otente y& (or lo mismo& siem(re m-s o menos en o(osicin con el mismo mundo y en luc?a con la realidad Aue dic?a fuerLa est- destinada a transformar !or su (arte& el romanticismo nace cuando este conce(to de la rain es a.andonado y se comienLa a entender (or raLn una fuerLa infinita 0es decir& omni(otente2 Aue ?a.ita en el mundo y lo domina& constituyendo as la sustancia misma del mundo Este cam.io lo efectu ,ic?te Aue identific la raLn con el Po infinito o $utoconciencia a.soluta e ?iLo de ella la fuerLa (or la cual el mundo entero es (roducido En este sentido& la infinitud es una infinitud no slo de eCtensin y duracin sino tam.iBn de conciencia y de (otencia $unAue

4;

llamado de @arias maneras (or los filsofos rom-nticos 0,ic?te lo llam Po& Sc?elling $.soluto& Hegel Idea o RaLn autoconsciente2& el !rinci(io infinito fue constantemente entendido como conciencia& acti@idad& li.ertad& ca(acidad de creacin incesante !ero so.re el fundamento com*n de estos caracteres& los rom-nticos inter(retaron el !rinci(io infinito de dos maneras fundamentales distintas EL R%8$'TICIS8% 9; La (rimera inter(retacin& m-s (rCima a las ideas del Sturm und +rang& considera el infinito como sentimiento& o sea& como acti@idad li.re& carente de determinaciones o m3-s all- de toda determinacin y Aue se re@ela en el ?om.re (recisamente en aAuellas acti@idades Aue se ?allan en m-s estrec?a coneCin con el sentimiento& esto es& en la religin y en el arte La segunda inter(retacin entenda el infinito como RaLn a.soluta Aue se mue@e con necesidad rigurosa de una a otra determinacin de modo Aue cada determinacin (uede deducirse de la otra necesariamente y a (riori Esta es la inter(retacin Aue (redomin en las grandes figuras del idealismo rom-ntico& ,ic?te& Sc?elling y Hegel& aunAue Sc?elling msistiera en la (resencia& en el !rinci(io infinito& de un as(ecto inconsciente e inmediato& an-logo al Aue caracteriLa a la eC(eriencia estBtica del ?om.re Las dos inter(retaciones del infinito fueron contra(uestas con frecuencia y Hegel es(ecialmente conduHo la (olBmica contra el (rimado del sentimiento !ero (recisamente su contraste y su (olBmica constituye uno de los rasgos fundamentales del mo@imiento rom-ntico en su conHunto La irona es otro rasgo fundamental del romanticismo del sentimiento El conce(to de irona es una consecuencia directa del (rinci(io rom-ntico de Aue lo finito es una manifestacin de lo infinito En efecto& el infinito (uede tener infinitas manifestaciones O (ero seg*n los rom-nticos del sentimiento& ninguna de ellas le es @erdaderamente esencial La irona es la actitud Aue toma nota de elloE la irona consiste en no tomar en serio y negarse a considerar como slidas las manifestaciones (articulares del infinito 0la naturaleLa el arte& el yo& +ios mismo2 en cuanto Aue no son m-s Aue eC(resiones (ro@isionales del mismo %tro rasgo del romanticismo del sentimiento es el (rimado reconocido a la (oesa y& en general& al arte en com(aracin con la ciencia& la filosofa y la acti@idad racional en general En efecto& seg*n los rom-nticos& el arte es la eC(resin del sentimiento y& si el infinito es sentimient& su meHor eC(resin es (recisamente el arte 8uc?os rom-nticos com(arten esta tesis& a la Aue tam.iBn se ad?iri Sc?elling Auien @io en el mundo la o.ra de arte del $.soluto y consider la eC(enencia estBtica como la meHor @a de acceso (ara entender al $.soluto mismo La otra inter(retacin fundamental del (rinci(io rom-ntico& la Aue lo considera como mfinita RaLn& @e la re@elacin mas ele@ada del mismo en la filosofa Este fue el (unto de @ista defendido (or las grandes figuras del idealismo rom-ntico a las cuales se dedican los ca(tulos siguientes P este fue el (unto de @ista Aue m-s (oderosamente influy en toda la filosofa del siglo XIX& incluso cuando se @ino a.aHo el gran florecimiento del (rimer romanticismo y (areca Aue el (ensamiento euro(eo i.a a em(render otros derroteros P en efecto& durante todo el siglo XIX se mantu@ieron en alto los caracteres geneAales y fundamentales del romanticismoE el o(timismo& el (ro@idencialismo& el tradicionalismo y el titanismo El o(timismo es la con@iccin de Aue la realidad es todo lo Aue de.e ser y es& en todo momento& racionalidad y (erfeccin !ara el romanticismo& la realidad es todo lo Aue de.e ser& (orAue la raLn no es tan im(otente Aue no se realice en los ?ec?os En @irtud de esta tendencia& el romanticismo (ro(endi a eCaltar el dolor& la infelicidad y el mal

4:

como manifestaciones 9: L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'iTICISW% (arciaIes y necesarias de una totalidad Aue es siem(re& en su conHunto& (acfica y feliL Con el o(timismo metafsico guarda relacin el (ro@idencialismo ?istrico del romanticismo !ara los rom-nticos& la ?istoria es un (rocescr necesario en el Aue la RaLn infinita manifiesta o se realiLa a s misma& de modo Aue en ella no ?ay nada de irracional o de in*til +esde este (unto de @ista& la ?istoria o es un incesante (rogreso necesarin en el Aue cada momento su(era en (erfeccin y racionalidad al otroO o es& en su conHunto& una totalidad (erfecta cuyos momentos son todos igualmente racionales y (erfectos Hegel 0como m-s tarde Croce2 ela.or esta segunda conce(cin y contra(uso al Iinfinito maloJ Aue es el infinito de la duracin& de la eCtensin o del (rogreso& el Iinfinito @erdaderoJ Aue es el Aue se realiLa integralmente en cada momento finito& de manera Aue cada momento finito tiene el mismo @alor gue el infinito El otro conce(to& del (rogreso necesario ine@ita.le& (redomino en cam.io fuera del idealismo& en toda la filosofa del siglo XIXO uno de sus refleHos es el conce(to de e@olucin Aue& ela.orado (rimeramente (or las ciencias .iolgicas& se eCtendi luego a toda la realidad& @iniendo Bsta a (arecer como un desarrollo (rogresi@o& *nico e ininterrum(ido $l (ro@idencialismo @a @inculado otro as(ecto del romanticismo& el tradicionalismo El iluminismo ?a.a sido una filosofa crtica y re@olucionariaE Auera li.erarse del (asado (orAue descu.ra en Bl& casi eCclusi@amente& errores& (reHuicios& @io lencias y fraudes En cam.io& el romanticismo& al reconocer la .ondad de cada momento de la ?istoria se enlaLa con el (asado y lo eCalta !ara el romanticismo& el (asado no tiene nada Aue ?aya de a.andonarse o (erderse& sino Aue& (or el contrario& contiene (otencialmente el (resente y el (or@enir +e a? Aue las instituciones (roducidas (or el (asado y tlegadas ?asta nosotros 0el Estado& la lglesia y todo lo relacionado con las mismas2 las consideran los romanticos como dotadas de @alor a.soluto y destinadas a la eternidad +e esta misma actitud deri@a la re@aloracin de la Edad 8edia& Aue el iluminismo 0al igual Aue el ?umanismo2 ?a.a considerado como una B(oca de decadencia y de .ar.arieO con la literatura corres(ondiente en la Aue la Edad 8edia se re(resenta en forma idealiLada y sentimental& .astante aleHada de la realidad ?istrica %tro corolario del tradicionalismo rom-ntico es el nacionalismo 8ientras la nocin de Z(ue.loJ se defina en el siglo XVIII en tBrminos de @oluntad y de intereses comunes& la InacinJ se defina en tBrminos de elementos tradicionales como la raLa& la costum.re& la lengua& la religin En otras (ala.ras& el (ue.lo es la coeCistencia de indi@iduos Aue de.en @i@ir Huntos& en el sentido3de Aue no (ueden menos de ?acerlo sin renegar o traicionarse a s mismos !or *ltimo& entre los rasgos m-s llamati@os del romanticismo est- el titanismo El culto y la eCaltacin del infinito tienen como su contra(artida negati@a la intolerancia de lo finito En esta intolerancia radica la actitud de re.elda ?acia todo lo Aue es un lmite a una regla y el desafo incesante a todo lo Aue& (or su finitud& a(arece desigual o inadecuado en com(aracin con lo infinito Los rom-nticos toman como sm.olo de este titanismo a !rometeo& con una inter(retacin muy aleHada del es(ritu del antiguo mito griego& (ues tiende a eCaltar una re.elin Aue es fin en s misma Los griegos EL R%8$'TlclS8% 95 @ean en !rometeo al tit-n Aue (aga Hustamente el castigo de ?a.er roto el orden fatal del mundo dando a los ?om.res el uso del fuego y la (osi.ilidad de la su(er@i@encia En cam.io& el romanticismo eCalta en !rometeo al re.elde a la @oluntad del ?ado La actitud del titanismo no cree Aue una situacin de ?ec?o sea o (ueda ser su(erior o

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(referi.le a otraO (ero se agota en una (rotesta uni@ersal y genBrica Aue no (uede em(e)arse en una decisin concreta Todos los rasgos antes enumerados del es(ritu rom-ntico& eCce(to tal @eL los Aue se refieren m-s directamente a los as(ectos literarios del romanticismo 0como la irona y el titanismo2 se encuentran en el (ositi@ismo del siglo XIX Aue& (or lo tanto& (uede ser considerado como otra de las dos manifestaciones filosficas del romanticismo& Hunto al idealismo El romanticismo da car-cter infinito a la ciencia al igual Aue el idealismo lo ?ace con la raLn o el es(ritu y tiende a cargarla de un @alor a.soluto y religioso& (or el Aue ella se ado(ta como gua *nica y su(rema de todo el gBnero ?umano $dem-s& el (ositi@ismo eCtiende el conce(to de (rogreso a todos los as(ectos del mundoO Bste es el significado del conce(to de e@olucin Aue el (ositi@ismo considera la cla@e (ara entender todo as(ecto de la realidad natural y ?umana En fin& como ya se ?a dic?o& el (ositi@ismo @e en la ?istoria un (rogreso necesario e infali.le Los as(ectos Aue el romanticismo (resenta en la (oltica& en el arte y en las costum.res se ?allan estrec?amente @inculados con los caracteres aca.ados de eC(licar En la (oltica& el romanticismo es la defensa y la eCaltacin de las instituciones tradicionales& Aue son aAuellas en las Aue se encarna el !rinci(io infinitoE el Estado& la Iglesia& con todo lo Aue im(lican En el arte& .usca la realiLacin del infinito en formas grandiosas y dram-ticas en las Aue se lle@an los contrastes ?asta el eCtremo (ara luego conciliarse y (acificarse en forma igualmente eCtrema y definiti@a En las costum.res& el amor rom-ntico @a en .usca de la unidad a.soluta entre los amantes y de su identificacin en el infinitoO en consecuencia& se muestra insatisfec?o frente a todas las situaciones en las Aue el amor encuentra realiLacin efecti@a& y re.elde contra tales situaciones en una as(iracin Aue no se eCtingue sino en la contem(lacin eCaltada de la (ro(ia insatisfaccion 635 H%L+ERLI' /na de las (ersonalidades m-s significati@as del romanticismo literario es el (oeta ,ederico Holderlin 04; ;%4:>32& Aue fue amigo de Sc?elling y de Hegel y admirador de ,ic?te Su no@ela Hi(erin& en la Aue eC(resa sus ideales y sus con@icciones filosficas& es la ?istoria de un griego moderno Aue @i@e el sue)o de infinita .elleLa y (erfeccin de la Trecia antigua Esta .elleLa la encuentra encarnada en una muc?ac?a& +itima& de la Aue se enamora !ero a.andona a Bsta (ara ?acer realidad su ideal de (erfeccin es(iritual y se lanLa a la luc?a (ara @ol@er a encauLar a su (atria ?acia este ideal 8as el resultado es la desconfianLa y la desilusin Entonces renuncia a su amada& se retira a la soledad& se nutre de su sue)o y aca.a (or goLar y eCaltar su (ro(io dolor La trama misma de Hi(erin contiene todos los rasgos de la conce(cin rom-ntica La o.ra est(lagada de consideraciones 3= L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% filosficas Aue re@elan claramente el influHo de ,ic?te y de Sc?elling El ideal ?eleniLante de Hi(erin es& en realidad& el ideal rom-ntico I iSer uno con todoE Bsta es la @ida de los dioses y el cielo del ?om.re[ Ser uno con todo lo Aue @i@e& fundirse en un feliL ol@ido di@ino de s mismo& en el todo de la naturaleLaE Bste es el @Brtice del (ensamiento y de la felicidad& Bsta es la santa cum.re del 8onte& la sede de la eterna Auietud J Este todo& Aue es uno& es lo infinito y @i@e y se re@ela en el ?om.re !ero el ?om.re no (uede alcanLarlo solamente con el (ensamiento o con la raLn ZEl ?om.re es un dios cuando sue)a& un mendigo cuando (iensaJ& dice Holderlin Slo la .elleLa le re@ela lo infinito P el (rimer ?iHo de la .elleLa es el arteO el segundo& la religin& Aue es

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amor a la .elleLa La filosofa nace de la (oesa& (orAue slo a tra@Bs de la .elleLa el ?om.re se relaciona con el /no infinito <La (oesa es el (rinci(io y el fin de la filosofa Como 8iner@a de la ca.eLa de Ju(iter& la filosofa surge de la (oesa de un ser infinito di@ino J Z+el intelecto solo no se origina ninguna filosofa& (orAue la filosofa es algo m-s Aue un conocimiento no limitado de lo contingente +e la sola raLn no se deri@a tam(oco ninguna filosofa& (orAue la filosofa es m-s Aue la ciega eCigencia de un infinito (rogreso en la sintesis o en el an-lisis de una materia dada J En estas (ala.ras el (rinci(io de lo infinito de ,ic?te encuentra ya su crtica y correccin romanticas P se Uncuentra en Holderlin la otra caracterstica del es(ritu rom-nticoE la eCaltacin del dolor Ic'o de.e sufrir todoR Cuanto m-s eCcelente es& cno de.e sufrir m-sR c'o sufre la sagrada naturaleLaR La @oluntad Aue no sufre es sue)o& y sin muerte no ?ay @ida J Hi(erin aca.a eCaltando su (ro(io dolorE Ii%? alma& .elleLa del mundo& indestructi.le& ?ec?icera& eCistes con tu eterna Hu@entud[ c P AuB es la muerte y todo el dolor de los ?om.resR 8uc?as (ala.ras @anas ?an con@ertido en eCtra)os a los ?om.res Todo (rocede de la alegra y todo termina& sin em.argo& en la (aL J La conciliacin con el mundo Aue Hegel realiLa.a en la dialectica de la idea& Holderlin la realiLa en el sentimiento de la .elleLa infinita 6>= SCHLETEL La formacin del romanticismo literario& en su deri@acin fic?teana& se (uede seguir claramente en la figura de ,ederico Sc?legel 04;;914:952 +es(uBs de una serie de ensayos so.re la (oesa antigua& Sc?legel (u.lic en 4;5: una Historia de la (oesia de los griegos y de los romanos El mismo a)o& en cola.oracin con su ?ermano $ugusto Tuillermo& inici la (u.licacin del I$t?eneumZ& Aue fue el rgano de la escuela rom-ntica& y Aue slo dur ?asta el a)o 4S%% En esta re@ista se (u.licaron los escritos filosficamente m-s significati@os de Sc?legel 0,ragmentos& 4;5:O Ideas& 4:==O +i-logo so.re la (oesa& 4:==2 %tros ,ragmentos los ?a.a (u.licado Sc?legel en el (eridico ILyceumJ en 4;5; Hasta 4;56& en las cartas a su ?ermano Tuillermo 0#riefe& ed WalLel& ( 93719>>2& Sc?legel se (ronuncia de la manera m-s entusi-stica (or la doctrina de ,ic?te P en el e(logo del ensayo So.re el estudio de la (oesa griega 04;56& aunAue (u.licado en 4;5;2& des(uBs de ?a.er determmado tres (erodos de la teoria estBticaE el (rimiti@o& dominado (or ei (rinci(io de la autoridadO el dogm-tico de la EL R%8$'TICIS8% 34 estBtica racional y em(rica& y el crtico considera a ,ic?te como aAuel Aue (uede conducir a su cum(limiento la estBtica crtica I!uesto Aue ,ic?te D dice 0Jugendsc?riften& ed 8inor& I& ( 4;914;32 D ?a descu.ierto el fundamento de la filosofa crtica& tenemos ya un (rinci(io seguro (ara rectificar& com(letar y lle@ar a tBrmino el (lan Kantiano de filosofa (r-cticaO y no est- ya Hustificada la duda acerca de la (osi.ilidad de un sistema o.Heti@o de las ciencias estBticas& (r-cticas y tericas J En realidad& el conce(to de la (oesa rom-ntica& tal como es eC(resado (or Sc?legel& no es otro Aue la transferencia al dominio de la (oesa& considerada como un mundo en s& del (rinci(io fic?teano de lo infinito La (oesa rom-ntica es la (oesa infinita& uni@ersal y (rogresi@a ISu fin no es slo el de reunir de nue@o los gBneros (oBticos se(arados y (oner en contacto la (oesa con la filosofa y la retrica Xuiere y de.e tam.iBn& ora meLclar& ora com.inar (oesa y (rosa& genialidad y critica& (oesa de arte y (oesa ingenuaO ?acer @i@a y social la (oesa& (oBtica la @ida y la sociedad& (oetiLar la argucia& Ilenar y colmar las formas del arte con el m-s @ariado y genuino material de cultura y

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animarlo con @i.raciones de ?umour J Identificada con lo infinito& la (oesa a.sor.e en s todo el mundo y se a(ro(ia los o.Heti@os Aue a(arecen fragmentados y dis(ersos en los di@ersos as(ectos de la cultura ISlo ella es infinita& de la misma manera Aue slo ella es li.re y reconoce como su (rimera ley la siguenteE Aue el al.edro del (oeta no so(orta ley algunaJ 0,ragm & l l72 La (oesa transfigura al ?om.re en lo infinito y en lo eternoO (or eso su funcin es esencialmente religiosa $lrededor del tema de la religiosidad de la (oesa giran las Ideas IToda relacin del ?om.re con lo infinito es religin& se entiende del ?om.re en toda la (lenitud de su ?umanidad Si el matem-tico calcula lo infinitamente grande& esto no es ciertamente religin Lo infinito conce.ido en aAuella (lenitud es la di@inidadJ 0Ideas& :42 !ero Iartista slo (uede serlo el Aue tiene una religin (ro(ia& una intuicin original de lo infinitoJ 0I. & 432 O as& el artistL es el @erdadero mediador religioso del gBnero ?umano I8ediador es el Aue ca(ta lo di@ino en s y se sacrifica y se anula (ara anunciarlo& (artici(arto y (resentarlo a todos los ?om.res con la conducta y con la accin& con las (ala.ras y con las o.ras Si falta este im(ulso& lo Aue ?a.a sido ca(tado no era di@ino o no era suficientemente intenso 8ediar y ser mediadoE ?e aAu toda la @ida su(erior del ?om.reO y todo artista es mediador (ara todos los dem-sJ 0I. & >>2 La idea de lo infinitu unifica (oesa& filosofa y religin& de manera tal Aue ninguna de estas acti@idades (uede su.sistir sin la otra I!oesa y filosofa son& seg*n lo Aue se entienda& esferas y formas di@ersas o& tam.iBn& factores de la religin !ro.ad& en efecto& a unirlas @erdaderamente entre s y no o.tendrBis otra cosa Aue religinJ 0I. & >72 En el +i-logo so.re la (oesia& la misma filosofia de S(inoLa es considerada como eC(resin de un sentimiento (ro(iamente (oBtico& esto es& del sentimiento de la di@inidad en el ?om.re La se(aracin de lo Aue en Bl ?a@ de eterno de Uo Aue es singular y (articular& (ro(ia del s(inoLismo& es segun Sc?legel& el (unto de (artida de la fantasia (oBticaO y la nostalgia de lo di@ino& la grandeLa est-tica de la contem(lacin& Aue son las caractersticas del sentimiento s(inoLiano& constituyen Ila c?is(a de toda (oesaJ En el mismo +i-logo& lo rom-ntico es definido como Ilo Aue nos re(resenta una materia sentimental en una forma fant-sticaJE definicin en la Aue (or 39 J L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% sentimental se entiende& so.re todo& el mo@imiento es(iritual del amor& Aue es Iuna sustancia infinitaJ& frente a la cual lo Aue el (oeta (uede a.arcar Ies slo un indicio de lo Aue es m-s alto e infinito& Heroglfico del *nico eterno amor& y es la sagrada (lenitud de @ida de la naturaleLa creadoraJ El sentimiento im(lica& adem-s& otra cosa& Aue caracteriLa la tendencia de la (oesa rom-nticaE la meLcla de a(ariencia y @erdad& de lo serio y lo Hocoso Im(lica& en una (ala.ra& y Hustifica& la irona ILa irona D dice Sc?legel 0Ideas& 752 D es clara conciencia de la agilidad eterna& del caos infinitamente llenoJ E (ala.ras Aue im(lican claramente lo infinito como indefinido y como mo@imiento en lo indefinido I/na idea es un conce(to lle@ado ?asta la irona& una sntesis a.soluta& la continua autogeneracin alternante de dos (ensamientos en conflicto entre s J La idea no (ermanece confinada en la esfera ideal& sino Aue im(lica el ?ec?o Slo Aue im(lica una li.ertad a.soluta frente al ?ec?o& y en esta a.soluta li.ertad reside la irona ITransferirse ar.itrariamente ora en Bsta& ora en aAuella esfera como en otro mundo& no slo con la inteligencia y con la imaginacin& sino con toda el almaO renunciar li.remente ora a esta& ora a aAuella (arte del (ro(io ser& y limitarse

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com(letamente a otraO .uscar y encontrar el (ro(io uno y todo& ora en Bste& ora en aAuel indi@iduo& y ol@idar @oluntariamente a todos los dem-sE esto solamente (uede ?acerlo un es(ritu Aue contenga en s una (luralidad de es(ritus y todo un sistema de (ersonas& y en cuya intimidad el uni@erso& Aue& como se dice& est- en germen en toda mnada& se ?aya des(legado y ?aya llegado a su madureLJ 0,ragm & 4942 Lo Aue en ,ic?te era la li.ertad del (rinci(io infinito& en Sc?legel es el al.edro a.soluto del genio (oBtico ,rente a todas sus creaciones& el genio (oBtico mantiene su actitud irnica y re?*ye tomarlo en serioE (orAue sa.e Aue son finitas y& (or lo tanto& irreales& y Aue la realidad es Bl mismo& el genio& o la acti@idad infinita Aue se manifiesta en su al.edro El romanticismo fue de esta forma la as(iracin de los a)os Hu@eniles de Sc?legelO des(uBs de la muerte de 'o@alis fue acerc-ndose cada @eL m-s al catolicismo e intent ?arer de su filosofa una defensa de la re@elacin& de la Iglesia y del Estado En las Lecciones so.re la filosofia de la @ida 04:9:2 y en las Lecciones so.re la filosofa de la .istoria 04:952 reconoce como (rinci(io del sa.er la re@elacin Aue +ios ?ace de s mismo en el mundo de la naturaleLa& en el mundo de la ?istoria y en la Sagrada Escritura La unidad de lo finito y de lo infinito la entenda Sc?legel& en esta *ltima fase de su es(eculacin& como re@elacin de lo infinito en lo finitoO y este conce(to de.a adAuirir& en el desen@ol@imiento ulterior del es(ritu rom-ntico& una im(ortancia cada @eL mayor 6>4 '%V$LI S $ la (ar de ,ederico Sc?legel& TiecK y 'n@alis son los ?eraldos del romanticismo literario Luis TiecK 04;;314:632 fue (oeta y literato y re(resent& en los (ersonaHes de sus no@elas& el es(ritu del romanticismo La irona encuentra en su3 William Lo@eel su m-s resuelta encarnacin I'osotros somos D dice D el destino Aue rige el mundo Los seres eCisten (orAue nosotros los (ensamosO la misma @irtud es tan slo un refleHo de mi EL R%8$'TICIS8% 33 sentido internoJ 0WerKe& VI& ( 4;:2 Esta conce(cin del ?om.re como un mago e@ocador de mundos& creador y aniAuilador de la realidad& encuentra su meHor eC(resin en la o.ra de Vederico @on Harden.erg& llamado 'o@alis 04;;914:=42 En su no@ela Heinric? @on Hofterdingen& en Los disc(ulos de Sais& Aue deH inaca.ada& y en los ,ragmentos& de los cuales algunos fueron (u.licados en el I$t?eneumJ& este so)ador& Aue muri tsico a los @eintinue@e a)os& cele.ra con (ala.ras entusiastas el (oder infinito del ?om.re sn.re el mundo Como Sc?legel& arranca de ,ic?teO (ero se niega a recanocer al no1yo alg*n (oder so.re el yo I!ara los ?om.res D dice 0Sc?riften& ed Heil.orn& II& ( 3:62 D& nada es im(osi.leE (uedo todo lo Aue Auiero J En la raL del mundo est-& sin em.argo& la fuerLa creadora de la @oluntad di@inaO y el ?om.re (uede y de.e concordar con ella Esta coincidencia es la fe IToda creencia es mara@illosa y milagrosaE +ios mismo eCiste en el momento en Aue creo en Bl Con la creencia (odemos en cualAuier momento& (or nosotros mismos y a menudo ?asta (or los otros& o.rar el milagrd de la creacinJ 0I. & ( 6;42 Este milagro (uede realiLarse a tra@Bs de los sentidos& Aue son slo modificaciones del rgano del (ensamiento& esto es& del eKemento a.soluto del cual se origina la realidad El (intor tiene ya& en un cierto (ado& en su (oder el oHoO el m*sico& el odoO el (oeta& la imaginacinO el filsofo& el (ensamientoO (ero estos genios (articulares de.en unificarseO el genio de.e llegar a ser total& y entonces ser- due)o de su (ro(io cuer(o y& al mismo tiem(o& del mundo 0I. & ( 4;72 El mundo es& (or tanto& (ara 'o@alis& Iun ndice enciclo(Bdico y sistem-tico de nuestro es(ritu& una met-fora uni@ersal& una imagen sim.olica de BsteJ 0I. & ( 4>92

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Tiene& (ues& una ca(acidad originaria (ara ser @i@ificado (or el es(ritu IEs @i@ificado (or m a (riori& es una sola cosa conmigo& y yo tengo una tendencia y una ca(acidad originaria de @i@ificarloJ 0I. & ( 3462 Esta @i@ificacin del mundo es la transformacin del sistema de la naturaleLa en el sistema de la moral& transformacin de la cual el ?om.re es autor IEl sentimiento moral D dice 'o@alis 0I. & II& ( 3;62 D es en nosotros el Uentimiento de la (otencia a.soluta de crear& de la li.ertad (roductora& de la (ersonalidad infinita del microcosmos& de la di@inidad (ro(iamente dic?a en nosotros J Este dilatarse del ?om.re ?asta el infinito& este su transformarse en una @oluntad infinita& creadora de la naturaleLa y omni(otente& es el fundamento del idealismo m-gico de 'o@alis Efecti@amente& mago es Auien sa.e dominar la naturaleLa ?asta el (unto de ?acerla ser@ir a los fines (or Bl esta.lecidos Este es el (unto al cua4& seg*n 'o@alis& el ?om.re (uedellegar mediante la (oesa Xue se (uede eonseguir& lo demuestran las matem-ticas 'o@alis @e en las matem-ticas la eC(licacin de la (otencia infisaitamente creadora del (ensamiento Ella es la misma @ida di@ina y& (or ello& es religin !ero& so.re todo& es arte& (orAue es Ila escuela del genioJ Si las matem-ticas encuentran un lmite a su (oder& es (orAue en ellas entra el sa.er& y la acti@idad creadora cesa con el sa.er La (oesa es una matem-tica Aue no tiene lmites y es& (or tanto& arte infinitamente creador Slo ella& seg*n la imagen de Los discs(ulos de Sais& le@anta el @elo de Isis y (enetra en el (ensamiento La filosofia misma no es otra cosa Aue la teora de la (oesaE nos muestra lo Aue es y cmo es una y todo 0I. & II& ( :515=2 Tratar la ?istoria del mundo como ?istoria de los ?om.res& encontrar (or 3> L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% todas (artes slo acontecimientos y relaciones ?umanas& es una idea Aue no falla nuncaO la misma causalidad de la naturaleLa se liga como (or s misma a la idea de la (ersonalidad ?umana& y la naturaleLa es m-S com(rensi.le considerada como un ser ?umano !or esto la (oesa ?a sido el instrumento fa@orito del @erdadero amigo de la naturaleLa& y& en la (oesa& la es(iritualidad de la naturaleLa se ?a (atentiLado con su mayor claridad 0I. & I& ( 9462 Esta animacin de la naturaleLa constituye& como es e@idente& el (nnci(io de la magiaO y el idealismo de 'o@alis es @erdaderamente un idealismo m-gico& (ero slo en el sentido de Aue la magia es la misma (oesa En esta tesis& tan ingenuamente eCtremista& el (rinci(io de lo infinito se ?a @aloriLado con toda su fuerLa& aunAue sustrado a la necesidad dialBctica Aue lo limita.a en la eC(resin racional Aue ?a.a encontrado en ,ic?te 6>9 SCHLEIER8$CHER El car-cter religioso del romanticismo se re@ela claramente en la o.ra de ,ederico Ernesto +aniel Sc?leiermac?er& amigo de Sc?legel y cola.orador de I$t?eneumJ Sc?leiermac?er naci en #reslau& el 94 de no@iem.re de 4;7:& y estudi teologa en Halle En #erln& donde eHerca de (redicador& conocio& en el saln dB EnriAueta HerL& es(osa de 8arco HerL& disc(ulo de Gant& a ,ederico Sc?legel& y tra. amistad con Bl& entrando a formar (arte del gru(o rom-ntico En 4;55 (u.lic su (rimer escritoE +iscKrsos so.re la religin& al cual siguieron los 8onlogos en 4:== Ese mismo a)o (u.lic las Cartas confidencsales so.re Lucinda& no@ela de Sc?legel& en las cuales sostena& de acuerdo con Sc?legel& la unidad del elemento es(iritual y del elemento sensi.le en el amor y& consiguientemente& el car-cter sagrado y di@ino de este sentimiento Estas ideas& as como las relaciones& aunAue sim(lemente es(irituales& con la muHer de un colega& Eleonora TrunoY& ?icieron Aue se @iera o.ligado a a.andonar #erln 04:=92 En 4:=3 (u.lic la Crtica de la doctrina moralO al a)o si(iente fue

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nom.rado (rofesor de teologa y filosofa en HalleE en este (eriodo adelant y lle@ a tBrmino la traduccin de Ios di-logos de !latn y algunos estudios (latnicos En 4:4=& a)o de la fundacin de la /ni@ersidad de #erln& fue nom.rado (rofesor de teologa de la misma y (ermaneci en este cargo ?asta su muerte& acaecida el 49 de fe.rero de 4:3> En 4:94199 (u.lic su o.ra teolgica m-s im(ortanteE La fe cristiana +es(uBs de su muerte fueron (u.licados los cursos filosficos dados en Halle y #erln& cursos Aue com(rendan una Historia de la filosofia& una +ialBctica& una Etica& una EstBtica& una +octrina del Estado y una +octrina de la educacin Las in@estigaciones de +ilt?ey so.re las cartas y los manuscritos Hu@eniles 0inBditos2 de Sc?leiermac?er ?an re@elado la (rimera orientacin de su (ensamiento La (rimera tendencia de Sc?leiermac?er fue un moralismo crtico y conser@adorE se atena al (unto de @ista Kantiano de la limitacin del conocimiento al mundo de la eC(eriencia y de la moralidad autnomaO (ero se re.ela.a contra la integracion metafisica y religiosa Aue el mismo Gant ?a.a dado a su (unto de @ista Considera.a casi im(osi.le cualAuier acceso a lo su(rasensi.le& incluso (or el camino de la moralidad& y contraria EL R%8$'TICIS8% 36 a la (ureLa de la @ida moral la creencia en una recom(ensa ultramundana La lectura de las Cartas so.re S(inoLa de Jaco.i y des(uBs de las o.ras de S(inoLa cam.i la orientacin de su (ensamiento y lo conduHo ?acia aAuel (rinci(io de lo infinito Aue @io luego dominando la Teora de la ciBncia& de ,ic?te +esde sus comienLos& Sc?leiermac?er se o(uso al racionalismo de ,ic?teO (ero el (rinci(io fic?teano de lo infinito fue utiliLado (or Bl como fundamento de una doctrina de la religin& Aue eC(resa el mismo ideal de la escuela rom-ntica Esta doctrina ?a influido (oderosamente en el (rotestantismo alem-n y anglosaHn y constituye& sin duda& una de las soluciones t(icas del (ro.le3ma religioso en el mundo moderno 6>3 SCHLEIER8$CHERE L$ +%CTRI'$ +E L$ RELITI%' Sc?leiermac?er se (reocu(a& ante todo& de esta.lecer la autonoma de la religin frente a la filosofa y a la moral La religin no as(ira a conocer y a eC(liear el uni@erso en su naturaleLa& como ?ace la metafsicaO no as(ira a contiouar su desarrollo y a (erfeccionarlo mediante la @oluntad y la li.ertad del ?om.re& como ?ace la moral Su esencia no est- en el (ensamiento ni en la accin& sino en la intuicin y en el sentimiento La religin as(ira a intuir el uni@erso en forma de sentimiento La filosofa y la moral no @en del uni@erso otra cosa Aue el ?om.reE la religin en el ?om.re& como en todas las otras cosas (articulares y finitas& no @e m-s Aue lo infinito 0Reden& II& trad ital & ( 372 La religin no es nada m-s Aue el sentimiento de lo infinito +esde este (unto de @ista& Sc?leiermac?er @e en S(inoLa la m-s alta eC(resin de la religiosidad ZEl es(ritu su.lime del mundo lo inunda.a& lo infinito era su (rinci(io y su fin& el uni@erso su *nico y eterno amorJ 0I. & y 3:1352 !ero& con todo& se a(arta >e S(inoLa al sostener Aue la eC(resion necesaria de lo infinito es solamente el sentimiento Reducir lo finito a lo infinito& considerar todos los acontecimientos del mundo como acciones de +ios& es religin !ero torturarse el cere.ro (ensando en la eCistencia de +ios& antes y fuera del mundo& es algo Aue Aueda m-s all- de la religin Esta est- necesariamente relacionada con la forma de sentimiento& (orAue slo el sentimiento re@ela lo infinito La infinitud de la religin es la infinitud del sentimiento IEs infinita no slo (orAue la accin y la (asin& incluso entre la misma materia finita y el es(ritu& cam.ian sin cesar& no slo (orAue es demasiado irrealiLa.le intrnsecamente& como la moral& sino (orAue lo es (or todos ladosO es un infinito en su materia y en su forma& en su ser& en la @isin y en

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la ciencia Aue de ella se tiene 0I. & ( >32 !or esta infinitud& la religin se @uUl@e a encontrar en la ?istoriaO (ero en la ?istoria en cuanto tiende a a@anLar m-s all- de la misma ?umanidad ?acia lo infinito La ?umanidad est- con el uni@erso en la misma relacin en Aue los ?om.res est-n indi@idualmente res(ecto a ellaE es una forma (articular& una modificacin singular del todo Como tal& es *nicamente un anillo intermedio entre el indi@iduo y el /no& una eta(a en el camino Aue conduce a lo infinito !or eso& toda religin a(unta a algo Aue est- fuera y (or encima de la ?umanidad& esto es& a algo incom(rensi.le e ineC(lica.le +esde este (unto de @ista& el milagro y la re@elacin (ierden su im(ortancia Estas (ala.ras im(lican slo la referencia de un fenmeno a lo 37 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% infinitoO son los nom.res Aue la religin da a aAuello Aue& fuera de la religin& se llama ?ec?o +esde el (unto de @ista de la religin& todo es milagro y re@elacinO (ero& (or eso mismo& nada es (ro(iamente tal Sc?leiermac?er com.ate& (ues& el (rinci(io de Aue Isin +ios no ?ay religinJ E de +ios y de su eCistencia se (uede ?a.lar en el -m.ito de una intuicin religiosa (articularO (ero toda intuicin religiosa (articula&r im(lica la religin I+ios no es todo en la religin& sino slo una (arte& el uni@erso es en ella m-s Aue +ios J !or eso la inmortalidad indi@idual no es una as(iracin reliAiosaO Bsta es siem(re as(iracin a lo infinito y& (or tanto& a salir de los limites de la indi@idualidad finita y a renunciar a su @ida misera.le ILlegar a ser una sola cosa con lo infinito& estando& sin em.argo& en medio de lo finitoO ser eterno en un momento del tiem(o& Bsta es la inmortalidad de la religinJ 0I. ( :72 +e la as(iracin a lo infinito& constituti@a de la religin& nace la tendencia a la comunicacin y& (or consiguiente& a la organiLacin eclesi-stica El sentimiento de lo infinito le re@ela al ?om.re Aue slo es (osi.le a.arcar una (eAue)a (arte de Bl& y lo im(ulsa a (erci.ir a tra@Bs de los otros lo Aue no (uede (erci.ir (or s mismo de manera inmediata La organiLacin de esta rec(roca comunicacin es la iglesia& esto es& la sociedad religiosa& Aue (or ello& en su com(leHidad& es toda la religin& la religin infinita& Aue ning*n indi@iduo (uede a.arcar (or com(leto& y en la Aue& (or esto& nadie (uede ser educado y ele@ado 0I. & IV& ( 4962 La infinitud de la religin eC(lica y Hustifica la di@ersidad de 4as religiones La religin infinita no (uede eCistir sino en cuanto todas las infinitas intuiciones religiosas sean reales& y reales (recisamente en su di@ersidad y en su inde(endencia rec(roca Cada mdi@iduo tiene su religinO Bsta (uede encontrarse y reconocerse meHor o (eor en las religiones ya esta.lecidas !ero& aunAue se Auede en (ura intuicin indi@idual& no deHa de ser un elemento de la infinita religiosidad uni@ersal 0I. & V& ( 4;314;>2 En cam.io& no es religin la religin natural de4 iluminismo& Aue es demasiado yenBrica y esAuem-tica& y cuya sustancia est- slo formada (or la (olemica contra el elemento (ositi@o y caracterstico de la re?giosidad Se a(recia aAu cmo la lgica intrnseca del (rinci(io de lo infinito conduce a Sc?eleiermac?er& en la esfera de la religin& a una conclusin an-loga a aAuella a Aue el mismo (rinci(io ?a.a conducido a He(el en el terreno de la realidad en general La conclusin es la Hustificacion de lo finito& no en cuanto finito& sino en cuanto es& en su sustancia& infinito Todas las manifestaciones reli(osas (articulares se Hustifican igualmente& (orAue todas eC(resan el sentimiento de lo infinito y constituyen& en su conHunto& la religin infinita !ero mientras (ara Hegel lo infinito es raLn& en la Aue& (or consiguiente& se a.sor.e y anula la indi@idualidad& (ara Sc?leiermac?er lo infinito es sentimiento y& (or lo tanto& eCalta la indi@idualidad El romanticismo est- destinado a oscilar entre la negacin de la indi@idualidad y su eCaltacin& ignorando el eAuili.rio de la fundamentacin de la indi@idualidad misma Los $fonlogos de Sc?leiermac?er

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0como los ,ragmentos de 'o@alis2 constituyen (recisamente la eCaltacin religiosa de la indi@idualidad ICada ?om.re D dice 0$don & II& trad ital & ( 9342 D est- destinado a re(resentar la ?umanidad de un modo (ro(io& mediante una com.inacin original de sus elementos& de manera Aue EL R%8$'TIC3IS8% 3; aAuBlla (ueda re@elarse en todas las formas& y todo lo Aue (ueda deri@arse de su seno (ueda realiLarse en la (lenitud de un t1iem(o y de un es(acio ilimitado La @ariedad de los indi@iduos es necesaria (ara la @ida infinita de la ?umanidad& (orAue es la realiLacin de Bsta ILlegar a ser cada @eL m-s lo Aue soyE Bsta es mi @oluntad J !ero llegar a ser lo Aue soy& significa ser infinitamente li.re y (oderlo todo& eCce(to una sola cosaE no ser uno mismo ILa *nica im(osi.ilidad de la Aue tengo consciencia es la de trascender los lmites Aue yo (use a mi naturaleLa con el (rimer acto de mi li.ertad J Con eCce(cin de este lmite intrnseco& determinado (or la eleccin originaria de s mismo& el ?om.re lo (uede todo Lo Aue la realidad le niega& la fantasia se lo concede I i %?& si los ?om.res su(iesen usar de esta di@ina facultad de la fantasa& *nica Aue (uede li.erar e3l es(ritu y (onerlo (or encima de toda limitacin y de toda constriccin y sin la cual el -m.ito del ?om.re es tan estrec?o y angustioso[ J 0I. & ( 97:2 P as& la yotencia y la infinita li.ertad del ?om.re se transforman en las e@asiones ti(icamente rom-nticas& del mundo de la realidad al mundo de la fantasa& de la no@ela y de la f-.ula Se ?a @isto Aue las di@ersas religiones se Hustifican todas& (arAue todas& en conHunto& constituyen la religin infinita Sc?leiermac?er distingue tres ri(os di@ersos de religiones& Aue est-n determinadas (or tres di@ersas instituciones del mundo La (rimera es aAuella (or la Aue el mundo es un caos y en la Aue& (or tanto& la di@inidad es re(resentada en forma (ersonal& como fetic?e& o en forma im(ersonal& como un destino ciego La segunda es aAuella (or la cual el mundo a(arece re(resentado en la multi(licidad de sus elementos y de sus fuerLas ?eterogBneas& y la di@inidad es conce.ida con las formas del (olitesmo 0religin (ecorromana2 o como reconocimiento de la necesidad natural 0Lucrecio2 La tercera forma es aAuella en la Aue el ser a(arece re(resentado como totalidad y unidad de lo m*lti(le& y la conciencia de la di@inidad ado(ta la forma del monotesmo y del (anteismo Esta *ltima forma es la m-s ele@ada& y los ?om.res tienden a alcanLarla en su ?istoria El Hudasmo y el cristianismo son considerados (or Sc?leiermac?er como las manifestaciones su(eriores de la religiosidad La idea central de Hudasmo es Ila de una retri.ucin uni@ersal inmediata& de una reaccin autom-tica de lo infinito ante todo ?ec?o (articular finito Aue (roceda del li.re al.edro mediante otro ?ec?o finito no considerado como deri@ado del li.re al.edro J La idea central del cristianismo es& en cam.io& Ila intuicin de la o(osicin general de lo finito con la unidad del todo& y del modo como la di@inidad trata esta o(osicin& del modo como reconcilia la enemistad contra ella y (one lmites al aleHamiento de s& cada @eL mayor& (or medio de (untos (articulares& difundidos (or todas (artes& Aue son& a la @eL& algo finito e infinito& ?umano y di@ino J El cristianismo tiende a intuir lo infinito en la religin y en su ?istoria y& (or tanto& ?ace de la misma religin la materia de la religin Es esencialmente (olBmico& (orAue llama constantemente a los ?om.res ?acia lo infinito y lo eterno Jes*s es& (recisamente& el mediador de la reconciliacin de lo finito con lo infinito La unidad de la naturaleLa di@ina y de la ?umana en El es la unidad misma Aue la religin realiLa de lo finito y de lo infinito $unAue su(erior a todas las dem-s religiones& el cristianismo no est-& sin em.argo& seg*n Sc?leiermac?er& 3: L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8%

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destinado a a.sor.er las otras religiones y llegar a ser la *nica forma de religin I$s como nada ?ay m-s im(o Aue eCigir uniformidad en la ?umanidad en general& asimismo nada es menos cristiano Aue .uscar uniformidad en la religin J El desarrollo de la @ida religiosa eCige la li.ertad y& (or consiguiente& la se(aracin de la Iglesia y el Estado 6>> SCHLEIER8$CHERE L$ +I$LECTIC$ +el sistema filosfico Aue Sc?leiermac?er eC(uso en sus cursos uni@ersitarios y Aue deH inBdito& la (arte m-s @i@a la constituyen la +ialBctica y la Ettca En la +ialBctica 0cuya eC(osicin m-s com(leta es la de 4:992 ad@ertimos& (or una (arte& un intento im(lcito de (olBmica contra la lgica de HegelO (or otra& el intento de de@ol@er a esta disci(lina el significado (latnico origmario El estudio amoroso de !latn de.i de sugerir a Sc?Qeiermac?er esta tentati@a& cuyo (unto ca(itLl y m-Cimo acierto es& (or otra (arte& la refutacin del (rinci(io ?egeliano de la identidad entre el (ensamiento y el ser La dialBctica es definida (or Sc?leiermac?er como Iel arte de conducir el discurso de manera Aue suscite re(resentaciones fundamentales solamente en la @erdad 0+ialeKtiK& ed %de.rec?t& ( >:2 En este sentido& la dialBctica tiene mayor am(litud AXe la filosofa& (orAue sus reglas son @-lidas (ara cualAuier o.Heto& inde(endientemente de su contenido filosfico !or lo dem-s& la filosofa& en cuanto se ocu(a inmediatamente de los (rinci(ios y de la co?erencia del sa.er& es necesaria a la dialBctica y la condiciona en todos los cam(os El car-cter Aue distingue la dialBctica moderna de la antigua es su religiosidad !ara la dialBctica moderna& la unidad y la totalidad del sa.er son (osi.les slo en coneCin con la ciencia religiosa de un ser a.soluto 0I. & ( 542 Tal conciencia es el su(uesto (re@io originario de la dialBctica& la cual de.e (artir de un estado de di@ersidad y de conflicto de las re(resentaciones entre s y de.e llegar a la unidad y a la co?erencia de las mismas !ero a(enas a@anLa desde su (unto de (artida ?asta el final& desde la multi(licidad ?asta la unidad& desde el conflicto ?asta la co?erencia& de.e (resu(oner un sa.er originario y unas reglas originarias de com.inacin& Aue de.en ser consideradas como intrnsecas a todos los ?om.res y Aue la misma dialBctica de.e aclarar y (atentiLar So.re este fundamento& la dialBctica tiene como fin fundamental la construccin de todo el sa.er en su co?erenciaE En este o.Heti@o est- im(lcita la eliminacin de todo conflicto y la unificacin del sa.er fragmentario en un todo co?erente Sc?leiermac?er di@ide (or ello la dialB(tica en dos (artesE la trascendental& Aue concierne al sa.er originario& Aue es la gua y la norma de la construccin del sa.er& y la (arte formal Aue concierne a esta misma construccin& esto es& a las o(eraciones de di@isin y unificacin del (ensamiento Lo trascendental es entendido como condicin del (roceso dialBctico& es lecir& como aAuel sa.er originario Aue lo gua y Aue constituye su norma $?ora .ien& el sa.er (osee dos caracteres fundamentales& uno su.Heti@o y otro o.Heti@oE todo (ensamiento es (roducto com*n de la raLn ?umana& (or un lado& y del organismo ?umano& (or otro La o(osicin entre el (olo EL R%8$'TICIS8% 35 o.Heti@o y el (olo su.Heti@o 0entre el material org-nico de las im(resiones y la forma de la raLn2 es la o(osicin entre lo real y lo ideal El ser& como o.Heto del (ensamiento& en cuanto es o (uede sernos (resente a tra@Bs de la funcin org-nica& es lo real El (ensamiento& es decir& el (roceso mismo a tra@Bs del cual el ser se ?ace intenor al ser

9:

(ensante& es lo ideal Lo ideal y lo real constituyen la totalidad del ser 0I. & ( 4;;2 El tiem(o y el es(acio se relacionan entre s como lo ideal y lo realE el ser ideal es el mismo conce(to del tiem(o concreto& como el ser real es el conce(to del es(acio concreto Como Aueda dic?o& el sa.er originario de.e ser de algun modo la unidad de estos (olos Esta unidad es el sentimiento 0TefM.l2 como autoconciencia inmediata Sc?leiermac?er considera el sentimiento como identidad del (ensar y del Auerer Todo (ensamiento& considerado como acto& remite a un Auerer& (orAue es siem(re @oluntad de discurso y de comunicacin con los otrosE y todo Auerer& si es claro y determinado& tiene su fundamento en un (ensamiento claro y determinado 0I. & ( 4972 !ero la identidad de (ensar y Auerer es un contmuo (asar de uno a otro& y este (aso es (recisamente la (ura autoconciencia inmediata o sentimiento 0I. & ( 9:;2 En cuanto es nmediateL& el sentimiento se distingue del yo& Aue es autoconciencia refleHa En cuanto unidad o co?erencia y su(eracin de o(osiciones& el sentimiento se refiere al Ser a.soluto uno y co?erente& Aue es fundamento de todo otro ser Esta referencia es es(ecialmente clara en el sentimiento religioso& en el cual el fundamento trascendente o ser su(remo encuentra a su re(resentacin m-s ele@ada El sentimiento religioso es el sentimiento de de(endencia de lo finito res(ecto de lo infinito& de lo condicionado3 res(ecto de lo incondicionado& esto es& del ser escindido y en eterno conflicto res(ecto del ser uno y (erfectamente co?erente 0I. & ( 9:52 El sentimiento re?gioso es el refleHo del ser Sc?leiermac?er se a(arta de la tesis ?egeliana 0a la Aue se refiere sin nom.rarla2 de Aue la m-s ele@ada re(resentacin de4 fundamento trascendente del ser sea la filosofa !ero& (or otra (arte& tam.iBn rec?aLa la su.ordinacin de la acti@idad es(eculati@a de la religin Las dos acti@idades son com(lementarias& (orAue la autoconciencia o sentimiento inmediato no eCiste nunca (or s& sino Aue est- siem(re condicionada (or las otras dos funciones del (ensar y del Auerer La autoconciencia no su.siste nunca en su (ureLa y& (or ello& no realiLa nunca la re(resentacin (ura del fundamento trascendente& ya Aue es siem(re autoconciencia fintta& Aue de.e ?allar su com(lemento en las funciones finitas del (ensar y del Auerer El an-lisis de la autoconciencia como tal es la doctrina de la feO (ero& dada la naturaleLa de la autoconciencia& esta doctrina no consigue nunca aislar su fundamento trascendental y cae siem(re en el antro(omorfismo IEn toda doctrina de la fe& sea Bsta monotesta o (olitesta& domina una ineCtrica.le meLcla del fundamento trascendental y de una analoga con la conciencia ?umana Este antro(omorfismo tiene su fundamento en la conciencia de lo finito& con la cual la autoconciencia est- siem(re entremeLcladaJ 0I. & ( 957195;2 En cuanto a la naturaleLa del fundamento trascendente& Bste tiene un @alor do.leE un @alor real en cganto es la idea del mundo& es decir& la totalidad del ser& Aue (uede adAuirir la forma del conce(to 0fuerLa a.soluta y (lenitud a.soluta de los fenmenos2 o la forma de Huicio 0suHeto a.soluto y multi(licidad a.soluta de los (redicados2O y uA @alor a(roCimati@o y sim.lico& en cuanto eC(resa el >= L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% mismo fundamento trascendente& si .ien nunca adecuadamente 0sentimiento o autoconciencia2 +e esto resulta Aue el fundamento trascendente (uede adAuirir la forma& sea de la idea de +ios& sea de la idea del mundoE ccu-l es la relacin de estas dos ideasR Sc?leiermac?er se resiste a esta.lecer una relacin de de(endencia& tal como estim(lcito en el conce(to de creacin I'o eCiste +ios sin mundo& como no ?ay mundo sin +iosJ& dice 0I. & ( 3=32 Lgicamente& se (odra decir Aue +ios es Iunidad con eCclusin de toda o(osicinJ& mientras el mundo es Iunidad con inclusin de toda

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o(osicinJ& (ero esta frmula deHara fuera aAuella C (or la cual el mundo no (uede su.sistir sin +ios ni +ios sin el mundo En efecto& si +ios tu@iese (reeminencia so.re el mundo& eCistira en Bl alguna cosa Aue no condicionara el mundoO y si el mundo tu@iese (reeminencia so.re +ios& (oseera algo no condicionado (or +ios La conclusin es Aue la idea del mundo y la de +ios de.en estar siem(re en coneCin entre s O y Aue slo en esta coneCin @alen como fundamento trascendente y& (or tanto& norma a.soluta del sa.er La idea del mundo es el terminus ad Auem del sa.er Aue as(ira a adecuarse a ella en su (rogreso indefinido La idea de +ios es el terminus ad Auo del (ensamiento& Aue de.e reconocer como fundamento de toda realidad tem(oral y es(acial un ser eterno IEl fundamento trascendente Aueda siem(re fuera del (ensamiento y del ser real& mientras es el acom(a)amiento y el fundamento trascendente de am.os 'o eCiste& (or tanto& otra re(resentacin de esta idea fuera de la autoconciencia inmediataE en las dos formas de las funciones del (ensamiento no (uede nunca ser alcanLada& ni como terminus ad Auem ni corno terminus ad Auo 0I. & ( 3=;2 En esta (arte trascendente de la +ialBctica& 6c?leiermac?er ?a Auerido determinar la (rimera condicin del sa.er ?umano& ?all-ndola en un fundamento trascendente Aue es re(resentado& en su forma m-s a>ecuada& (or el sentimiento +es(@es de un largo rodeo& llega de este modo a la confirmacin de la tesis fundamental de los +iscursos y dB los 8onlogosO (ero esta tesis ?a sufrido tam.iBn una limitacin im(ortante Si el sentimiento religioso o autoconciencia inmediata es la unidad de lo finito y de lo infinito& es unidad& em(ero& en la forma de lo finito& y no ya en la de lo infinito La (olBmica im(lcita con Hegel le ?a conducido& sin duda& a esta limitacin La +ialBctica de Sc?leiermac?er no lle@a& como la de Hegel& a la disolucin de lo finito& sino m-s .ien a la determinacin de una re(resentacin finita& (ero religiosa& de lo infinito +e aAu la definicin del sentimiento religioso como sentimiento de de(endencia La (arte formal de la +ialBctica considera el (ensamiento en su de@enir& el (ensamiento en mo@imiento& esto es& en cuanto se @ale de la idea del mundo y de +ios como (rinci(io constructi@o del sa.er Esta (arte de la +ialBctica se su.di@ide en otras dos (artes& Aue sonE la construccin de un (ensamiento en s y (or s a tra@Bs de conce(tos y HuiciosO la com.inacin de un (ensamiento con otros (ensamientos a tra@Bs de la euristica y de la arAuitectnica La eurstica es la com.inaUin o(erada desde el eCterior& es decir& la com.inacin de un (ensamiento dado con otros (ensamientos dadosO la arAuitectnica es una com.inacin desde el interior& esto es& la reduccin de una multi(licidad a unidad& la construccin de un orden EL R%8$'TICIS8% >4 Esta segunda (arte de la +ialBctica de Sc?leiermac?er ?a tenido una influencia nota.le en las in@estigaciones lgicas y gnoseolgicas de los neoKantianos 6>6 SCHLEIER8$CHERE L$ ETIC$ La Btica de S?leiermac?er es de ins(iracin KantianaE se mue@e en el -m.ito de lo finito y& (recisamente& de la o(osicin entre el ser es(iritual y el ser naturalE el (rimero& inter(retado corno el ser cognoscente& y el segundo& como el ser conocido 0Et?iK& ed Sc?iele& ( :2 La acti@idad etica es la Aue tiende a su(erar esta o(osicin y a rea?Lar la unidad Es la accin de la raLn& dirigida a (roducir la unidad de ia naturaleLa y es(ritu& Aue sin esta accin no se realiLaraO y es& al mismo tiem(o& una accin de la raLn so.re la naturaleLa y& a la (ar& la natura?Lacin& siem(re iniciada (ero nunca alcanLada& de la raLn misma +e esto resulta Aue la raLn (ura y la @ida (uramente es(iritual o feliL no entran en el dominio de la Btica& Aue concierne& en cam.io& solamente a la raLn natural

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y a la @ida Aue luc?a so.re la tierra 0I. & ( 462 +esde este (unto de @ista& la anttesis& tan (recisa de Gant& entre naturaleLa y li.ertad& se aten*a ?asta desa(arecer IEn el dominio del ser& todo es& al mismo tiem(o& li.re y necesarioE li.re& en cuanto es identidad y unidad de fuerLa y manifestacinO necesario& en cuanto fuerLa y manifestacin son distintasJ 0I. & ( 4:2 Esta coneCin entre li.ertad y necesidad se @erifica en el mismo cam(o de la Btica& el cual& (or esto& no se o(one& como dominio de la li.ertad& al dominio de la necesidad natural Sc?leierrnac?er admite un (aralelismo (erfecto entre la fsica y la Btica La Btica es la re(resentacin del ser finito .aHo la (otencia de la raLnO la fsica& la re(resentacin del ser finito .aHo la (otencia de la naturaleLaE la o(osicin es solamente relati@a al ser finitoO (ero de una manera a.solutaO es decir& en el desarrollo com(leto de las dos ciencias& la Btica es fsica y la fsica es Btica 0I. & ( 742 +e esto se deduce igualmente Aue no eCiste una antirraLn& la cual sera& al mismo tiem(o& un antidis& y Aue la o(osicin entre el .ien y el mal es relati@a IEl .ien y el mal D dice Sc?leiermac?er 0I. & ( 732 D no eC(resan otra cosa Aue los factores (ositi@os y negati@os del (roceso de unificacin de la naturaleLa y de la raLn y& (or ello& no (ueden com(renderse sino en la (ura y (lena re(resentacin de estos (rocesos J Como antes ?a.a ?ec?o en los $fonlogos& Sc?leiermac?er defiende en la Etica el @alor de la (ersonalidad indi@idual La raLn eCiste slo en forma de (ersonalidadO (or eso& Ila raLn Aue se ?a unido (erfectamente con la (ersonalidad es la fuerLa elemental de la cual es (roducto el (roceso Btico en toda su com(leHidadJ 0I. & ( 7;2 La Btica (uede ser considerada desde tres (untos de @ista& Aue son tam.iBn aAuellos desde los cuales se ?a (resentado siem(re ?istricamente& aunAue de modo inconsciente& es decir& como doctrina del .ien& doctrina de la @irtud y doctrina del de.er El .ien su(remo es la unificacin total de la naturaleLa y de la raLn& y los .ienes (articulares son otros tantos resultados de esta unificacin La @irtud es la funcin de la naturaleLa >9 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% ?umana Aue se ?a con@ertido en forma racional El de.er es el conce(to de accin moral La accin de la raLn so.re la naturaleLa (uede ser organiLadora y formati@a o sim.lica En el (rimer caso da lugar al dominio de las relaciones comerciales y socialesO en el segundo caso& al dominio del (ensamiento y del sentimiento 'acen as las cuatro relaciones Bticas fundamentalesE derec?o& socia.ilidad& fe y re@elacin& a las cuales corres(onden los cuatro organismos BticosE Estado& sociedad ci@il& escuela e Iglesia& organismos Aue gncuentran en la familia su (rinci(io com*n La @irtud es considerada (or Sc?leiermac?er desde el (unto de @ista de la intencin y de la ?a.ilrdad& y los de.eres los di@ide en de.eres de amor y de.eres de derec?o& de.eres de @ocacin y de.eres de conciencia !ero estos an-lisis y clasificaciones (uramente escol-sticas de Sc?leiermac?er ofrecen escaso interBs #I#LI%TR$,I$ S 63: So.re el romanticismoE R Haym& +ie Romantisc?e Sc?ule& #erlin& 4:;=& > U ed (or % WalLel& 459=O J H Sc?legel& +ie neuere RomantiK in i.rem Entste.en und i?renl3#eLie.ungcn aur ,ic.tesc?en !.iloso(?ie& Rastatt& 4:7917>O W +ilt?ey& +ie Erle.nis und die +ic?tung& Lessing& Toet?e& 'ooalis& Holderlin& Lei(Lig& 45=7O % WalLel& +eutsc?e RomantiKO $ ,arinelli& II

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romanticismo ie Termania& #ari& 4544O 8 +eutsc?.ein& +us Wesen des Romantisc.en& Cot?en& 4594O T StefansKy& +as Wesen der deatsc?en RomantiK^Stuttgart& 4593O ' Hartmann& +ie !.iloso(?ie des deatsc?en IdealismYs& #erln& 4593 O $ Gorff& en IStudi TermaniciZ& 453;& fasc > N S 635 Holderlin& SMmtlic?e WerKe& ed Hellingrat?& 8unic?& 4543O ecL "inKernagel& Lei(Lig& 454>O Hi(enn& trad ital & $lfero& Turin& 4534 +ilt?ey& +ie Erle.nis und die +ic.tung& cit O T V $moretti& H & Turn& 4597O E ,isc?er& H & #erln& 453:O J Hoffmeister& H und die !?iloso(?ie& Lei(Lig& 45>9 S 6>= , Sc?legel& SMmtlic?e WerKe& 4= @ols & Viena& 4:99196O 46 @ols & Viena& 4:>7O Seine (rosaisc.en Jugendsc.riften& ed 8inor& Viena& 4::9O #riefe& ed WalLel& #erln& 4:5=O 'eue !.ilos Sc?riften& ed GMrner& ,rancfort& l536O ,rommenti critici e scritti di estetica& iatroduccin y traduccin de Sancoli& ,lorencia& 453; , Leder.ogen& , Sc.l s Cesc.ic?te(?iloso(.ie& Lei(Lig& 45=:O J Rouge& , Sc.l et la genese du romantisme allemand& #urdeos1!ars& 45=6O H HorYitL& +as Ic.1!ro.lem der RomantiKO die .istorisc.e Stellung , Sc.l s inner.ald der modernen Teistesgesc?ic?te& 8unic?& 4547 6>4 'o@alis& Sc.riften& ed 8inor& > tomos& Jena& 45=;O II disce(oli di Sais& trad de $lfero& Lanciano& 4549O ,rammenti& trad !reLLolini& Lanciano& 4599O ,rammenti& trad ntegra de E !aci& 8il-n& 45>: +ilt?ey& +ie Erle.nis and die +ic?tung& cit O E S(enlB& 'oYlis& essai sur l3idBalismB romantiAue en $llemagne& !ars& 45=> S 6>9 Sc?leirmac?er& WerKe& #erlin& 4:3617>& o.ra di@idida en tres (artesE Scritti teologic 3& !redic?e y Scritti filosofici 0esta *ltima& de nue@e tomos2O Crundriss der (?iloso(?isc?en Et?iK& er]& Sc?iele& La(aig& 4544O +ialeKtiK& ed %de.rec?t& Lei(Lig& 45>9O +iscorsi sulla religione e monolog.i& trad +urante& ,lorencia& 45>; +ilt?ey& Le.en Sc.l s& #erln& 4:;=O Sc?l & en Z$llgemeine deutsc?e #iogra(?ieZ& XXXI& 4:5= S 6>3 Troeltsc?& Titius& 'ator(& Hensel& EcK& Rade& Sc?l der !?iloso(.es des Tlau.ens& #erln 454=O ! Seifert& +ie T?eologie des Hungen S & TMterslo?& 457= S 6>> Weissen.ornO Vorlesungen M.er Sc.l s +ialeKtiK and +ogmatiK& Lei(Lig& 4:>;1 >5O Li(sius& en I"eitsc?rift fMr Yissensc?aftlic?e 4?eologieZ& 4:75 S 6>6 Heinric?& Sc?l s et.isc?e TrundgedanKen& 4:5=O /ngern Stern.erg& ,rei.eit ond WirKlic.Keit& Sc?l s !?iloso(.ie& 4534O %de.rec?t& Sc?l s System der $est?etiK& 4534O Croce& Storia dell3estetica (er saggi& #ari& 45>9O ! Jorgensen& +ie Et?iK S s& 8unic?& 4565O T Vattimo& S & filosofo

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dell]ermeneutica& 8ilano& 457: C$!IT/L% III ,ICHTE 6>7 S/ VI+$ Juan Tefilo ,ic?te naci en Rammenau el 45 de mayo de 4;79& de familia muy (o.re Sigui sus estudios de teologa en Jena y en Lei(Lig& lUUc?ando con la miseria +es(uBs fue (rece(tor en casas (ri@adas en $lemania y en "uric?& donde conoci a Juana Ra?n& con Auien m-s adelante contraHo matrimonio 04;532 En 4;5= @ol@i a Lei(Lig y all se (uso (or (rimera @eL en contacto con la filosofa de Gant& Aue fue decisi@a en su formacin filosfica IVi@o en un mundo nue@o& escri.a entusiasmado en una carta& desde Aue ?e ledo la Crtica de la raLn (r*ctica !rinci(ios Aue crea irrefuta.les& me ?an sido desmentidosO cosas Aue no crea (udieran Ham-s demostrarse& (or eHem(lo& el conce(to de la a.soluta li.ertad& del de.er& etc & me ?an sido demostradas& y yo me siento (or esta causa muc?o m-s contento Es inconce.i.le AuB res(eto ?acia la ?umanidad y AuB fuerLa nos da este sistema J $l a)o siguiente& 4;54& ,ic?te fue a Goenigs.erg (ara darle a leer a Gant el manuscrito de su (rimera o.raE In@estigacrn de una critica de toda re@elacin El escrito est- (ensado enteramente dentro del es(ritu del Kantismo& de suerte Aue cuando a(areci annimo en el 4;59 fue tomado (or un escrito de Gant& y Gant inter@ino (ara aclarar el @erdadero nom.re del autor !ero en el mismo a)o 4;54& mientras ,ic?te& en +anLig& se a(resta.a a ?acer una defensa de los edictos del go.ierno Aue limita.an la li.ertad de (rensa y esta.lecan la censura& le fue re?usado el ni.il o.stat (ara la (u.licacin de su In@estigacinO y meses des(uBs fue negado tam.iBn (ara la (u.licacin de la segunda (arte de la Religion en los lmites de la raLon& de Gant Indignado& ,ic?te (as inmediatarnente de la defensa del rBgimen (aternalista a la defensa de la li.ertadO y (u.lica.a& annima& una Rei@indtcacin de la li.ertad de (ensamiento 04;532 En 4;5> ,ic?te lleg a ser (rofesor en Jena& y all (ermaneci ?asta 4;55 !ertenecen a este (erodo las o.ras a Aue se de.e la im(ortancia ?istrica de su es(eculacin 0Teoria de la crencia y Teoria moral de4 derec?o2 En 4;55 estall la llamada I(olBmica so.re el atesmoJ& Aue ?a.a de concluir (ara ,ic?te con su aleHamiento de la c-tedra $ raL de la (u.licacin& en el I+iario filosficoJ de Jena de un artculo So.re el fundamento de nuestra creencia en el go.ierno di@ino del mundo 04;5:2& en Aue identifica.a a +ios con el orden moral en el mundo& ,ic?te fue acusado de atesmo en un folleto annimo El go.ierno (rusiano (ro?i.i el (eridico y reclam del go.ierno de Weimar el castigo de ,ic?te y del >> L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% director de la (u.licacin& ,or.erg& con la amenaLa de Aue de no ?acerlo (ro?i.ira a sus s*.ditos frecuentar la /ni@ersidad de Jena El go.ierno de Weimar ?u.iera deseado Aue el claustro acadBmico formulase un re(roc?e& al menos formal& contra el director del (eridico !ero ,ic?te& ?a.iBndose enterado de este (royecto& escri.a el 99 de marLo de 4;55 una carta muy alti@a a un miem.ro del go.ierno& ad@irtiendo Aue si se formula.a la re(ro.acin se des(edira de la /ni@ersidad& a)adiendo la amenaLa de Aue en este caso tam.ien otros (rofesores a.andonaran como Bl la /ni@ersidad +es(uBs de esta carta& el go.ierno de Jena& con la o(inin fa@ora.le de Toet?e 0Aue dicen Aue diHo en tal ocasinE Iun astro se (one y otro des(untaJ2& in@it a ,ic?te a ofrecer su dimisin& aun

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cuando& entre tanto& Bl ?a.a lanLado una $(elaci n al (*.lico y no o.stante una (eticin de los estudiantes en su fa@or Los otros (rofesores se Auedaron en sus (uestos $l a.andonar Jena& ,ic?te se fue a #erln& donde se (uso en contacto con los rom-nticos ,ederico Sc?legel& Sc?leiermac?er y TiecK 'om.rado (rofesor en Erlaagen en 4:=6& marc? a Goenigs.erg en el momento de la m@asin na(olenica& y de all @ol@i a #erln& donde (ronunci& mientras la ciudad esta.a a*n ocu(ada (or las tro(as francesas& los +iscursos a la nacin alemana 04:=;1=:2& en los Aue indica.a como medio de sacar a la nacin germ-nica de la escla@itud (o4tica& una nue@a forma de educacin es(iritual& y afirma.a la (rimaca del (ue.lo alem-n $ continuacin fue (rofesor en #erln y Rector de aAuella /ni@ersidad 8uri el 99 de enero de 4:4> de una fie.re infecciosa contagiada (or su es(osa& Aue la ?a.a contrado asistiendo a los soldados ?eridos La caracterstica de la (ersonalidad de ,ic?te est- constituida (or la fuerLa con Aue sinti la necesidad de la accin moral El mismo ,ic?te dice de s E ITengo una sola (asin& una sola necesidad& un solo (leno sentimiento de m mismoE actuar fuera de m Cuanto m-s act*o m-s feliL me siento J La (rimaca de la raLn (r-ctica se transforma en ,ic?te en la (rimaca de la accin moralO y a Hustificar la accin moral como incesante su(eracin del lmite constituido (or el mundo sensi.le& se encamina toda la (rimera fase de su (ensamiento En la segunda fase la necesidad de accion moral es sustituida (or la de la fe religiosa y la teora de la ciencia se utiliLa (ara Hustificar la fe !ero desde el (rinci(io al fin de su es(eculacin& y en las mismas inconsecuencias doctrinales Aue (resenta esta es(eculacin en sus fases (rinci(ales& ,ic?te a(arece como una (ersonalidad Btico1religiosa& no eCenta de un cierto fanatismo IPo estoy llamado& escri.e 0WerKe& VI& ( 3332& a dar testimonio de la @erdad Soy un sacerdote de la @erdadO estoy a sueldo suyo& me ?e com(rometido a ?acerlo todo& a arriesgarlo todo& a sufrirlo todo (or ella J !ero en el ser@icio de la @erdad& no (one en a.soluto aAuella ?umildad y aAuella conciencia de los lmites ?umanos Aue& seg*n Gant& son indis(ensa.les en la @ida moral Le fue re(roc?ado algunas @eces 0(or eHem(lo& (or Hegel& Carta a Sc?elling del 3 de enero de i:=;2 disfraLar con las (ala.ras de un ideal moral incorru(ti.le& sus (ro(ios im(ulsos egostas y su (ro(io orgullo desmesuradoO y AuiL-s el re(roc?e no fuera inmerecido #ien es @erdad Aue a @eces el llarnamiento al ideal moral disimula mal en Bl la deficiencia de una @erdadera com(rensin ?umana y moralO como cuando& con ocasin de una gra@e enfermedad de su muHer& Aue Bl ?a.a a.andonado con su ?iHo en #erln durante el ,ICHTE >6 asedio francBs& le dirige el re(roc?e moral de no ?a.erse (reca@ido contra la enfermedad 0Carta a Juana del 4: de diciem.re de 4:=7 en #riefYec?sel& ( >;;2 6>; S/S ESCRIT%S La @oca cin filosfica de ,ic?te& como ya se ?a dic?o& fue des(ertada (or los escritos de Gant !ero ,ic?te se atu@o .ien (o3co a las ense)anLas del maestro Gant ?a.a Auerido construir una filosofa de lo finitoO ,ic?te Auiere construir una filosofa del infinitoE del infinito Aue ?ay en el ?om.re& Aue es& m-s .ien& el ?om.re mismo La influencia Kantiana se (uede ad@ertir slo en el (rimer (erodo de su acti@idad literaria& (erodo al Aue (ertenecen la In@estigacin de una crtica de toda re@elacin 04:532 O la Rei@indicacin de ;a li.ertad de (ensamiento de los !rnci(es de Euro(a Aue ?asta a?ora la .an o(rimido 04;592O la Contri.ucin a la rectificacin del Huicio del (*.lico so.re la re@olucin francesa 04;532O y unos (ocos escritos menores La Crtica de toda

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re@elacin est- escrita com(letamente en el es(ritu del Kantismo La re@elacin es (osi.le& (ero no es demostra.le y& (or consiguiente& (uede slo ser o.Heto de una fe Aue& sin em.argo& no de.e faltar a nadie La se(aracin del Kantismo es ya clara en su Rese)a del Enesidemo de Sc?ulLe& Aue ,ic?te (u.lic en 4;5> En Bl declara Aue la cosa en s es <un ca(ric?o& un sue)o& un no (ensamientoJ& y esta.lece los (rinci(ios de su teora de la ciencia $ esta recensin sigui un largo ensayo So.re el conce(to de la teoria de la ciencia o de la llamada filosofia 04;5>2& y la o.ra (rinci(al de este (erodo& ,undamentos de toda la teoria de la ciencia& Aue ,ic?te (u.lic como Imanuscrito (ara sus oyentesJ en el mismo a)o de 4;5> SiguieronE Es.oLo de las (ro(iedades de la teora de la ciencia res(ecto a las facultades teorBticas 04;562 O !rimera introduccin a la teoria de la ciencia 04;5;2 O Segunda introduccin a la teoria de la ciencia 04;5;2 y la In@estigacin de una nue@a re(resentacin de la teora de la ciencia 04;5;2& Aue son eC(osiciones y reela.oraciones3m-s .re@es $l mismo tiem(o l3ic?te eCtendia sus (rinci(ios al dominio de la Btica& del derec?o y de la (olticaO y (u.lica.a en 4;57 sus ,undamentos del derec?o natural seg*n los (rinci(ios de la teoria de la cienciaO en 4;5: el Sistema de la doctrina moral seg*n los (rinci(ios de la teoria de la cienciaO en 4:== el Estado comercial cerradoO y algunos escritos morales menoresE So.re la dignidad de los ?om.res 04;5>2O Lecciones so.re la misin del docto 04;5>2 8ientras tanto& ,ic?te i.a lentamente modificando los (untos ca(itales de su t3ilosofa& y de aAu nacan las nue@as eC(osiciones de la teora de la cienAia Aue dio en los cursos uni@ersitarios de 4:=4& 4:=>& 4:=7& 4:49& 4:43O como tam.iBn en los cursos so.re Los ?ec?os de la conciencia 04:4=144& 4:432& y en sus reela.oraciones del Sistema de la teora del derec?o 04:492 y el Sistema de la teoria moral 04:492& Estos cursos y lecciones Auedaron inBditos ?asta Aue fuerori (u.licados (or su ?iHo 0I C ,ic?te2 des(uBs de su muerte Sin em.argo& la direccin Aue re(resenta.an se aHusta a las eC(osiciones (o(ulares de su filosofa& Aue >7 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% (u.lica.a a medida Aue las i.a escri.iendoE La misin de los ?om.res 04:==2O Introduccin a la @ida feliL 04:=72 O Rasgos fundamentales de la B(oca (resente 04:=72 6>: L$ I',I'IT/+ +EL P% Gant ?a.a @isto en el yo (ienso el (rinci(io su(remo de todo conocimiento !ero el yo (ienso es un acto de autodeterminacin eCistencial& Aue su(one ya dada la eCistenciaO es& (ues& acti@idad 0Ies(ontaneidadJ& dice Gant2O (ero acti@idad limitada& y su lmite est- constituido (or la intuicin sensi.le En la inter(retacin dada al Kantisrno (or Rein?old naci el (ro.lema del origen del material sensi.le Sc?ulLe& 8aimn y #ecK demostraron Aue era im(osi.le su deri@acin de la cosa en s en cuanto eCterna a la conciencia e inde(endiente de ella 8aimn y #ecK ya ?a.an intentado atri.uir a la actt@idad su.Heti@a la (roduccion del material sensi.le y resol@er en el yo el mundo com(lBto del conocimiento ,ic?te sac (or (rimera @eL las necesarias consecuencias de estas (remisas Si el yo es el *nico (rinci(io& no slo formal& sino tam.iBn material del conocimiento& si a s3u acti@idad se de.e no slo el (ensamiento de la realidad o.Heti@a& sino esta realidad misma en su contenido material& es e@idente Aue el yo no slo es finito& sino infinito Si es finito en cuanto se le o(one una realidad eCterna& es infinito en cuanto es la *nica fuente de esta misma realidad Su infinita acti@idad es el *nico (rinci(io Aue (uede eC(licar la realidad eCterior& el yo finito& y la contra(osicion del uno res(ecto de la otra

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Este es el (unto de (artida de ,ic?te Es el filsofo de la infinitud del yo& de su a.soluta acti@idad y es(ontaneidad y& (or consiguiente& de su a.soluta li.ertad La deduccin de Gant es una deduccin trascendental& es decir& orientada a Hustificar el @alor de las condiciones su.Heti@as del conocimiento La deduccin de ,ic?te es una deduccin a.soluta& (orAue ?a de ?acer deri@ar del yo tanto el suHeto como el o.Heto del conocimiento La deduccin de Gant da origen a una (osi.ilidad trascendental 0tal es eCactamente el yo (ienso2 Aue im(lica siem(re una relacin entre el yo y el o.Heto fenomBnico La deduccin de ,ic?te conduce a un (rinci(io a.soluto Aue (one o crea el suHeto y el o.Heto fenomBnicos en @irtud de una acti@idad creadora& o sea& de una intuicin intelectual P as& Bsta& eCcluida (or Gant como incom(ati.le con los lf_inites constituti@os del entendimiento ?umano& es reconocida (or ,ic?te como (rinci(io su(remo del sa.er La Teora de la ciencia tiene (or o.Heto deducir de este (rinci(io el mundo entero del sa.erO y deducirlo necesariamente& ?asta el (unto de dar el sistema *nico y com(leto del mismo 'o deciuce& sin em.argo& el (rinci(io mismo de la deduccin& Aue es el yo P el (ro.lema con Aue tro(ieLa es (recisamente el Aue desem.oca en la naturaleLa del yo Los sucesi@os tra.aHos so.re la Teoria de la ciencia se diferencian sustancialmente en la relacin Aue esta.lecen entre el infinito y el ?om.re En la (rimera Teoria de la ciencia 04;5>2 y en lOUs o.ras Aue a ella se refieren& el infinito es el yo& la autoconciencia& ,ICI 0TE >; el sa.er refleHo o filosfico o& en una (ala.ra& el ?om.re en la (ureLa y a.solutismo de su esencia En las o.ras siguientes& el infinito es el Ser& el $.soluto o +ios y el yo& la autoconciencia& el sa.er @ienen a ser im-genes& co(ias o manifestaciones de aAuBl Estas dos fases del (ensamiento de ,ic?te constituyen tam.iBn las dos alternati@as fundamentales Aue la filosofa rom-ntica (resenta a lo largo del siglo XIX Hegel las sintetiL en su doctrina& (ero las m-s de las @eces se contra(onen (olBmicamente en el desarrollo de un mismo filsofo o en la o.ra de di@ersos filsofos ,uera de la filosofa cl-sica alemana& la segunda alternati@a es la Aue (re@alece en los desarrollos Aue el (ensamiento rom-ntico eC(erimento en el siglo XIX !ero tanto la una como la otra de estas alternati@as est-n dominadas (or el es(ritu de la necesidadE tanto el Po o el $.soluto como sus manifestaciones o a(ariencias& son necesarias ,ic?te ?a eC(resado este (rinci(io en un (asaHe Aue @ale la (ena recordarE ICualAuier cosa Aue e3Cista realmente& eCiste (or a.soluta necesidadO y eCiste necesariamente en la forma (recisa en Aue eCiste Es im(osi.le Aue no eCista o Aue eCista de inodo distinto a como esJ 0TrundLMge des gegenYa3rtigen "eitalters& 52 6>5 L$ TE%RI$ +E L$ CIE'CI$ P S/S TRES !RI'CI!I%S El conce(to de la Teora de la ciencia es el de una ciencia de la ciencia& o sea& el de una ciencia Aue (onga en e@idencia el (rinci(io en Aue se funda la @alideL de toda aencia y Aue a su @eL se funda& en cuanto a su @alor& en el mismo (rinci(io +e.e& (ues& esta.lecer un (rinci(io Aue act*e en toda ciencia y adem-s la condicione& (ero Aue& en la Teora de la ciencia& es o.Heto de una li.re refleCin y (resentado (recisamente como el *nico (rinci(io del Aue de.e deducirse todo sa.er I'o somos los legisladores& sino los ?istorigrafos del es(ritu ?umanoJ& dice ,ic?te 0/e.er den #egriff der Wiss & WerKe& I& ( ;;2 El (rinci(io de la teora de la ciencia es el yo o autoconciencia 3En la Segunda introduccin de la teort3a de la ciencia 04;5;2& ,ic?te introduce de la manera m-s clara este (rinci(io +e lo Aue tiene @alor o.Heti@o decimos Aue esO el fundamento del ser est-&

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(ues& en la inteligencia& desde el momento Aue no se trata del ser en s& de Aue ?a.la el dogmatismo& sino slo del ser (ara nosotros& o sea& del ser Aue (ara nosotros tiene @alor o.Heti@o Lo Aue funda y lo Aue es fundado3 son dos cosas distintas El fundamento del ser no es el ser mismo& sino la acti@idad en @irtud de la cual el ser es fundamentoO y esta acti@idad no (uede tener otra relacin Aue consigo misma& y no (uede ser m-s Aue una acti@idad Aue @uel@e a s misma Se trata de una acti@idad originaria Aue es al mismo tiem(o su o.Heto inmediato& o sea& Aue se intuye a s misma Es& (ues& autointuicin o autoconciencia El ser& (ara nosotros 0el o.Heto2& es slo (osi.le .aHo la condicin de la conciencia 0del suHeto2 y Bsta slo .aHo la condicin de la autoconciencia La conciencia es el fundamento del serO la autoconciencia& el fundamento de la conciencia 0WerKe& I& 4& ( >732 La (rimera Teoria de la ciencia es el intento sistem-tico de deducir dei (rinci(io de autoconciencia la @ida terica y (r-ctica del ?om.re ,ic?te >: L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% comienLa esta.leciendo los tres (rinci(ios fundamentales de esta deduccin El (rimer (rinci(io lo saca de la ley de identidad& (ro(ia de la lgica tradicional La (ro(osicin $ es $& es ciertsima (orgue no dice nada so.re la eCistencia de una cualAuiera $ Significa solo Aue un conce(to es idBntico a s mismo 0Iel tri-ngulo es tri-nguloJ2 y eC(resa una rclacin a.solutamente necesaria entre el suHeto y el (redicado $?ora .ien& esta relacin est- (uesta (or el yo& (or ser el yo Auien HuLga de ello !ero el yo no (uede (oner tal relacion si no se (one a s mismo& o sea& si no se (one como eCistente La eCistencia del yo tiene& (ues& la misma necesidad Aue la relacin (uramente lgica $ V $ Esto Auiere decir Aue el yo no (uede afirmar nada sin afirmar en (rimer tBrmino su (ro(ia eCistenciaO Aue Bl es en cuanto se& (oneO y Aue la autoconciencia es el (rinci(io de todo conocimiento +e aAu ,ic?te deduce la eC(licacin de la (ala.ra yo& en cuanto designa el suHeto a.solutoE I$Auello cuyo ser 0esencia2 consiste slo en (onerse a s mismo como eCistente& es el yo como suHeto a.solutoJ 0Wiss & l& S 4O WerKe& I& ( 5;2 El yo& (ues& no es m-s Aue una (ura acti@idad auto(roductora o autocreadoraO y es identificado (or ,ic?te con la Sustancia de S(inoLa& al Aue ,ic?te re(roc?a solamente ?a.er (uesto la conciencia (ura m-s all- de la conciencia em(rica& siendo as Aue es (uesta y reconocida (recisamente en esta *ltima 0I. & ( 4==14=42 El yo de ,ic?te no es& (or lo tanto& m-s Aue una acti@idad infinita y creadora reconocida como intrnseca a la misma conciencia finita del ?om.re El segundo (rinci(io es el de la n(osicin El yo no slo se (one a s mismo& sino Aue o(one tam.iBn& a s mismo& cualAuier cosa Aue& en cuanto le es o(uesta& es no1yo 0o.Heto& mundo& naturaleLa2 Sin em.argo& este no1yo es (uesto (or el yo mismo y est-& (ues& en el yo 'o ?ace desa(arecer com(letamente el yo& sino slo en (arte& es decir& lo limita /na (arte del yo es destruida (or el no1yoO (ero no todo el yo Tenemos as el tercer (rinci(ioO el yo o(one& en el yo& al yo di@isi.le& un no1yo di@isi.le Estos tres (rinci(ios determinan los (untos (rinci(ales de toda la doctrina de ,ic?te& (orAue esta.lecenE l N& la eCistencia de un yo infinito& acti@idad a.solutamente li.re U creadoraO 9 N& la eCistencia de un yo finito 0(orAue est- limitado (or el no1yo2& o sea& de un suHeto em(rico 0el ?om.re como inteligencia o raLn2 O 3 N& la realidad de un no1 yo& o sea del o.Heto 0mundo o naturaleLa2 Aue se o(one al yo finito& (ero Aue estreincor(orado al yo infinito& (or el cual es (uesto $?ora .ien& el yo infinito no es una cosa diferente del yo finitoO es su sustancia& su acti@idad *ltima& su naturaleLa a.soluta IEl yo de cada uno es Bl mismo la *nica sustancia su(remaJ& dice ,ic?te 0I. & I& S 3O ( 4992& refiriBndose a*n a la doctrina de S(inoLa Se reconoce y se afirma en el sentimiento de una (lena y a.soluta li.ertad y autonomia del suHeto ?umano

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En la !rimera introduccin a la teora de la ciencia 04;5;2& ,ic?te reconoce la diferencia entre el dogmatismo (or el cual la cosa (recede y condiciona el yo& y el criticismo& (or el cual el yo (recede y condiciona la cosa& como una diferencia de inclinacin e 3nterBs Aue determina la diferencia entre dos grados de ?umanidad Hay ?om.res Aue a*n no se ?an ele@ado al sentimiento de la (ro(ia li.ertad a.soluta y& (or ,ICHTE >5 consiguiente& se encuentran a s mismos solamente er las cosas& de manera Aue alcanLan la (ro(ia autoconciencia (or refleHo de los o.Hetos eCternos& como un es(eHoO y Bstos son los dogmaticos !or el contrario& Auien llega a ser consciente de su (ro(ia inde(endencia res(ecto a lo Aue ?ay fuera de Bl& no necesita de fe en las cosas& (orAue su fe en s mismo es inmediata Este es el idealista ILa eleccin de una filosofa& o.ser@a a este (ro(sito ,ic?te& de(ende de lo Aue se es como ?om.re& (orAue un sistema filosfico no es un mo.iliario inerte& Aue se (ueda tomar o deHar a ca(ric?o& sino Aue est- animado (or el es(ntu del ?om.re Aue lo (osee /n car-cter dBil (or naturaleLa o de.ilitado y dado a la fri@olidad& al luHo refinado y a la escla@itud es(iritual& no (odr- nunca ele@arse al idealismo J !ero& (or otra (arte& el no1yo es una mera a(ariencia El o.Heto es una realidad& aunAue slo en @irtud del yo ILa teora de la ciencia& afirma ,ic?te 0Wiss & III& S 6O (-ginas 9;519:=2& es realista 8uestra Aue no se (uede eC(licar de ninguna forma la conciencia de las naturaleLas finitas `o sea& de los ?om.resQ si no se admite una fuerLa inde(endiente de ellas& com(letamente o(uesta a ellas y de la Aue de(enden aAuellas naturaleLas en lo Aue se refiere a su eCistencia em(rica&J !ero el ?om.re no es slo eCistencia em(rica& sino tam.iBn suHeto a.solutoO como tal refleCiona so.re la realidad del no1yo y la reconoce como de(endiente del yo 0(uesto Aue no eCiste si no es sentida o conocida2 y de esta suerte& como su (ro(io (roducto %(uesto al yo em(rico& el o.Heto 0el no1yo2 no es o(uesto al yo a.soluto Aue lo reincoryora a s mismo El es(ritu finito de.e necesariamente (oner fuera de si algo a.soluto 0la cosa en s2 y& sin em.argo& (or otra (arte& de.e reconocer Aue esta cosa eCiste slo (ara Bl& o sea es un numeno necesario IEl (rinci(io *ltimo de toda conciencia es una reci(rocidad de accin del yo consigo mismo& a tra@Bs de un no1yo& Aue se de.e considerar desde distintos as(ectos Este es el crculo del Aue el es(ritu finito no (uede salir y no (uede Auerer salir sin negar la raLn y (edir su anulacin ] 0I. & ( 9:92 En esta du(licidad de situacin del yo& Aue en cuanto infinito lo integra todo y es la IfuerLa de toda realidadJ& y en cuanto finito se encuentra ante el no1yo y entra en reci(rocidad de accin con Bl& se funda todo el (rocedimiento con el Aue ,ic?te intenta eC(licar 0deducir& dice B342 todos los as(ectos del ?om.re y de su mundo En efecto& de la accin rec(roca del yo y del no1yo nacen tanto el conocimiento terico 0la re(resentacin2 como la accin moral El realismo dogm-tico sostiene Aue la re(resentacin la (roduce la accin de una cosa eCterna so.re el yo O y admite con esto Aue la cosa sea inde(endiente del yo y anterior a Bl ,ic?te admite& tam.iBn& Aue la re(resentacin es el (roducto de una acti@idad del no1yo so.re el yoO (ero (uesto Aue el no1yo es a su @eL (uesto o (roducido (or el yo& la acti@idad Ane manifiesta (rocede& en *ltimo an-lisis& (recisamente del yo& y es una acti@idad refleHa Aue retorna del no1yo al yo La re(resentacin& y con ella el conocimiento& nace de una accin rec(roca Aue es intercam.io de acti@idades entre el yo y el no1yo 0I. & II& S >& ( 4;42 En este sentido& ,ic?te llama a la re(resentacin Isntesis de los o(uestos (or medio de la determinacin rec(rocaJE conce(to este Aue se mantu@o como 6= L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8%

3:

fundamental en la es(eculacin rom-ntica y Aue fue ado(tado (or Hegel como determinacin del car-cter (ro(io de la dialBctica En la re(resentacin& es el mismo yo el Aue se (one como determinado (or un no1yoO (ero este (onerse es un no1(oner algo en s y (or tanto (onerlo en el no1yo& es una (asi@idad o limitacin in?erente a la acti@idad misma del yo y Aue se identifica con ella En efecto& el yo est- determinado 0o sea finito y (asi@o frente al no1yo2 (recisamente en cuanto es infinitoO su infinitud consiste en determinarse& en esta.lecer un lmite& y en (roceder incesantemente m-s all- del lmite ISin infinitud no ?ay limitacinO sin limitacin no ?ay infinitudO infinitud y limitacin sB unifican en un solo e idBntico tBrmino sintBtico Si la acti@idad del yo no (rocediese al infinito& el yo no (odra siAuiera limitar esta su acti@idadO no (odra (oner lmites& como& sin em.argo& de.e ?acer La acti@idad del yo consiste en un ilimitado (onerseO contra ella surge una resistencia Si cediera a esta resistencia& entonces aAuella acti@idad Aue su(era el lmite de la resistencia Auedara anonadada y destruida y& (or consiguiente& el yo en general no (odra nada !ero de.e ciertamente (oner tam.iBn m-s all- de esta lnea] 0I. & II& S >& ( 94>2 Esta acti@idad (or la Aue el yo es al mismo tiem(o finito e infinito (orAue (one un o.ieto y al mismo tiem(o (rocede m-s all- de Bste ?acia otro o.Heto& o sea ?acia una nue@a limitacin Aue de nue@o su(era& y as sucesi@amente& es3 la ima(nacin (roducti@a de la Aue nacen las cosas del mundo IToda realidad D toda realidad (ara nosotros& se entiende& como de.e entenderse en un sistema de filosofa trascendental D& es (roducida slo (or la imaginacinJ 0I. & ( 99;2 El (roducto fluctuante de la imaginacin es fiHado (or el entendimiento& y as @erdaderamente intuido como realE (or eso a(arece al entendimiento como una cosa dada I+e aAu& o.ser@a ,ic?te& (rocede nuestra firme con@iccin de la realidad de las cosas fuera de nosotros y sin ninguna inte(encin nuestraE efecti@amente& no somos conscientes de (oderlas (roducir Si fuBsemos conscientes en la refleCin com*n& como ciertamente (odemos serlo en la refleCin filosfica& de Aue las cosas eCteriores llegan al entendimiento slo mediante la imaginacion& entonces Auerramos eC(licgilo todo como una ilusinJ 0I. & ( 93>2 Si la acti@idad del no1yo so.re el yo constituye la re(resentacin& o sea& el conocimiento en general& la acti@idad del yo so.re el no1yo constituye la accin moral La accin moral es& en efecto& esa causalidad del yo Aue es (ro(ia de su infinitud En cuanto el yo o(one a s mismo un no1yo& se linuta& se @uel@e finito y suHeto a la accion del no1yo& Aue (roduce en Bl la re(resentacin Como tal& el yo es inteligencia !ero en cuanto es considerado en su infinitud& no ?ay nada fuera del yo y todo es (uesto (or Bl En este sentido su acti@idad es infinitaO no (one ning*n o.Heto& sino Aue retorna a s mismo 0I. & lll& S 6& ( 9672 $?ora .ien& esta acti@idad li.re e ilimitada del yo de.e eCigir ella misma la acti@idad finita y limitada Aue (one el o.Heto !uesto Aue si no la eCigiese& la eliminara com(letamenteO eliminara efecti@amente todo lmite y toda (asi@idad& y en el yo no ?a.ra ninguna o(osicin del no1yo !ero Bste es el caso de Fa conciencia de +ios 0Aue es im(ensa.le2& no de la del ?om.re 0I. & ( 9632 $s (ues& la misma infinitud del yo de.e im(licar la eCigencia de la (osicin del no1yo& o sea& de un o.Heto Aue lo limite El yo& (ara ,ICHTE 64 realiLarse en su infinitud& de.e encontrarse con la resistencia Aue el o.Heto le o(one y dar lugar& de esta forma& a un esfueno !ero el esfuerLo Aue tiende a reducir el o.Heto 0la naturaleLa2 a la (ura acti@idad del yo& o sea& a triunfar de Bl y a afirmar so.re Bl el (oder de la raLn& es la acti@idad moral& la raLn (r-ctica de Gant $s (ues& la ultima raL de la acti@idad a.soluta del yo es de naturaleLa moral El no1yo& el o.Heto& la naturaleLa& es (uesto (or el yo en cuanto es la condicin necesaria de la

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acti@idad a.soluta del yoE en cuanto el yo no (uede (onerse a s mismo en su infinita acti@idad& sino @enciBndolo y su(er-ndolo& aleHando continuamente ?acia el m-s all- el lmite Aue el (one El yo de.e ?acer esto en @irtud de su infinita acti@idad& Aue es ley (ara s misma Este de.er es lo Aue Gant llama im(erati@o categricoE es la eCigencia de Aue el yo se determine de un modo a.solutamente inde(endiente de cualAuier o.Heto& como acti@idad li.re El o.Heto del Aue el yo de.e inde(endiLarse& antes de ser un o.Heto eCterno& es un elemento inconsciente del yo& im(ulso& inclinacin& sentimiento& (or el cual el yo es im(ulsado fuera de s ?acia el reconocimiento del o.Heto Aue lo condiciona 66= I',I'IT% P ,I'IT%E EL !$'TEIS8% ,ic?te reconoci en la eCigencia moral el @erdadero sentido de lo infinito del yo El yo es infinito en cuanto se ?ace tal& des@incul-ndose de los o.Hetos mismos Aue (oneO y (one estos o.Hetos (orAue sn ellos su li.ertad infinita no sera (osi.le ,ic?te se siente (rofeta de la @ida moral& y cree ?a.Ar fundado m-s firmemente el im(erati@o categrico descu.ierto (or Gant En realidad& (ara Bl& la @ida moral ?a (erdido su car-cter es(ecficoE se ?a identificado con el (ensamiento La acti@idad moral es la acti@idad (ura del yoE la accin de Aue ?a.la ,ic?te es& como ad@ierte eC(lcitamente 0I. & III& S 44& ( 93:2& un acto ideal Aue no se distingue de la es(eculacin Sin em.argo& ,ic?te& en esta (rimera fase de su (ensamiento& Auiso (ermanecer en el terreno de la finitud& en el del ?om.re Sus ad@ertencias a este res(ecto son insistentes y eC(lcitas La ense)anLa Kantiana de Aue la @ida rnoral slo tiene @alor (ara un ser racional finito& la tiene constantemente (resente y le ins(rra toda la (arte (r-ctica 0la III (arte2 de la Teo ria de la ciencta I!ara la di@inidad& dice 0III& S 6& ( 9632& o sea& (ara una conciencia en la cual todo fuesc (uesto (or el solo (oner3se del yo 0(ero el conce(to de semeHante conciencia es im(ensa.le (ara nosotros2 nuestra teora de la ciencia no tendra ning*n contenido (orAue en tal conciencia no ?a.ra AuB (oner m-s Aue el yoO (ero tendra tam.iBn (ara +ios su legitimidad formal (orAue su forma es la misma tarma de la raLn (ura J En otras (ala.ras& a +ios no (odra (ertenecerle la o(osicin del yo y del no1yo Aue im(lica la finitud del yo <Res(ecto a un yo al cual nada le fuese o(uesto& sigue eC(licando 0I. & ( 96>2 D Aue es la idea imAensa.le de la di@inidad D& no ca.ra atri.uirle semeHante contradiccin ] P a)adeE ISu(ongamos& (ara mayor claridad& Aue ?u.iera Aue eC(licar la autoconciencia de +iosE esto no es (osi.le m-s Aue 69 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% (resu(oniendo Aue +ios se refleHa en su (ro(io ser !ero como en +ios& aAuelfo so.re lo cual se refleHa estara todo en uno y uno en todo y lo Aue refleHa& tam.iBn& as& en +ios y de +ios no se (odra distinguir aAuello so.re lo cual se refleHa y aAuello Aue refleHa& la conciencia y el o.Heto de la misma& y la autoconciencia de +ios no se eC(licara& como& (or lo dem-s& (ermanecer- eternamente ineC(lica.le e inconce.i.le (ara toda raLn finita& (ara toda raLn Aue estB ligada a la ley de la determinacin de aAuello so.re lo cual se refleHaJ 0I. & ( 9:62 !or otra (arte& el esfuerLo en Aue se resuel@e la acti@idad moral del yo& no tiene nada Aue @er con una causalidad a.soluta IEn el conce(to mismo del esfuerLo est- com(rendida la finitud& (orAue aAuello Aue no se contrasta no es un esfuerLo Si el yo fuese m-s Aue esforLarse& si tu@iese una infinita causalidad& no sera un yo& no se (ondra a s mismo y sera (or esto nadaJ 0I. & ( 9;=2 8as& no o.stante este eC(lcito reconocimiento& ,[c?te Auiso lle@ar la finitud a la infinitudE @io en el yo una acti@idad infinita Aue se limita (or una eCigencia interior& Aue (one y crea su lmite& +e este modo& la finitud autBntica en la Aue Gant ?a.a fundado todos los (oderes del ?om.re& se le esca(a.a ya Lo ?a.an de demostrar los ulteriores desarrollos de la

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Teoria de la ciencia , s e@idente Aue mientras (ermaneci firme en la (osicin eC(resada en la Teora de la ciencia de 4;5>& no (oda tener ,ic?te de la di@inidad m-s Aue un conce(to (antesta s(inoLiano Las referencias a S(inoLa en esta o.ra son frecuentes y ?an sido (uestas de relie@e en el transcurso de la eC(osicin (recedente El yo infinito es la sustancia del yo finito +esde este (unto de @ista la religin no (oda ser com(rendida sino en el sentido Aue ,ic?te aclar en el ensayo Aue dio origen a la (olBmica so.re el atesmoE So.re el fundamento de nuestra fe en el go.ierno di@ino del mundo 04;5:2& y en otro escrito casi contem(or-neo titulado Reminiscencias& res(uestas& (reguntas 04;552 En este *ltimo 0Aue deH incom(leto2 ,ic?te& des(uBs de ?a.er dic?o Aue (ara esclarecer un o.Heto cualAuiera ?ay Aue (onerse fuera de este o.Heto ?asta el (unto de Aue I@i@ir significa no filosofar y filosofar no @i@irJ& admite Aue la deduccin de la religin consiste en demostrar Aue (ertenece necesariamente al yo& Aue la fe en el go.ierno di@ino del mundo forma (arte de la naturaleLa a.soluta del yo Esta demostracin la eC(uso en el otro escrito La doctrina de la ciencia da a conocer Aue el yo ?ace de la li.ertad su fin a.solutoE el yo y su fin a.soluto son& (ues& el fundamento de toda la fe en lo su(rasensi?le !ero la li.ertad& Aue es el o.Heti@ o final del yo& de.e ser (osi.le en el mundoO el mundo de.e tener& (ues& una ordenacin moral Aue la ?aga (osi.le& y esta ordenacin moral es el o.Heti@o final de cualAuier accin li.re La certidum.re de la inse(ara.ilidad entre el fin moral del yo y el orden del mundo& es la fe en el orden moral !ero el orden moral del mundo es +ios mismoE la @erdadera religin& aAuella Aue @i@e en el sentimiento moral se re@ela en el acto moral IEl @i@iente y o(erante ordenamiento moral es +ios mismoO no tenemos necesidad de otro +ios& y ni siAuiera (odemos ?a.lar de Bl J Si +ios fuese algo distinto del orden moral y considerado como su causa& se con@ertira en una sustancia (articular& en un ser como nosotros& al Aue atri.uiramos (ersonalidad y ,ICK>TE 63 conciencia y Aue& (or lo tanto& se identificaria con nosotros mismos IEl conce(to de +ios corr&o sustancia (articular es im(osi.le y contradictorioO sBanos (ermitido decirlo con toda claridad y cortar de raL esta c?-c?ara escol-stica (ara lle@ar as la @erdadera religin a la (lacentera accin moral J 664 L$ +%CTRI'$ 8%R$L En el Sistema de la teori3a moral& de 4;5:& ,ic?te eCtiende los (rinci(ios Je la teora de la ciencia al mundo moral La o.ra es @erdaderamente una com(leta reela.oracin de la Teora de la ciencia& de 4;5> y re@ela una estricta unidad de ins(iracin con ella El (rinci(io su(remo& as como el fin su(remo de la acti@idad moral es la acti@idad infinita del yo (uro Cuando la acti@idad no se considera ya como finita 0en cuyo caso se le contra(one un o.Heto y es acti@idad cognosciti@a2& sino como infinita& tuma el nom.re de @oluntad $s& (ues& si el yo Auiere encontrarse y (erci.irse en su acti@idad infinita& se (erci.e y se encuentra como @oluntad +ice ,ic?teE IPo me encuentro a m mismo slo como suHeto de @oluntadJ 0Sittenle.re& S 4O WerKe& IV& ( 4:2 !ero encontrarse como @oluntad significa tam.iBn encontrarse im(ulsado ?acia los o.Hetos (or tendencias Aue& a ni@el del yo em(rico& son tendencias sensi.lesO y en cuanto a(arecen inde(endientes de la @oluntad li.re& estas tendencias son InaturaleLaJO de aAui el (rinci(ioE IPo soy naturaleLa y mi naturaleLa es una tendenciaJ 0I. & S :& ( ll%2 Como naturaleLa& la tendencia es un tBrmino del mecanismo natural& y como tendencia& el ?om.re es Bl

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mismo un (roducto de este mecanismo y se inserta en su totalidad como (arte del mismo ILa naturaleLa en general es un todo org-nico y es (uesta como talJ 0I. & ( ll62 $?ora .ien& la tendencia sensi.le se dirige siem(re a un o.Heto natural Aue& como tal& es siem(re es(acialE (or eso el yo mismo& Aue est- ligado a la naturaleLa (or medio de la tendencia& de.e ser es(acio& materia& organismo o cuer(o y su @oluntad de.e adAuirir la forma de un cuer(o articulado& ca(aL de mo@erse y de em(learse como instrumento de la @oluntad Con esto ,ic?te (retende ?a.er deducido la naturaleLa sensi.le y cor(rea del yo finito !ero inmediatamente& del (lano del yo finito y cor(reo& retorna al (lano del Po a.soluto El yo no slo tiene tendencias (or las cuales est- @inculado necesariamente a las cosas naturales sino Aue es tam.iBn conciencia de estas tendenciasE (or lo cual& o.ser@a ,ic?te& si siguiera sin eCce(ciones la tendencia natural& (ero con conciencia& sera igualmente li.re (orAue Iel fundamento *ltimo de su actuar no sera la tendencia natural sino su conciencia de la tendenciaJ 0I. & S 4=& ( 4362 !arece& (ues& Aue la li.ertad consiste (ara el yo& no en rom(er la cadena de la causalidad natural 0cadena Aue& en *ltimo an-lisis& es tam.iBn un (rouucto del yo2& sino *nicamente en ser consciente& mediante la refleCin& de la necesidad de esta cadena Es @erdad Aue el ?om.re tiende a ?acerse inde(endiente de ella& (ero como su de(endencia es infinita& est1 inde(endencia slo se (uede realiLar en el infinito IEl yo nunca 6> L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% (uede llegar a ser inde(endiente mientras de.a ser yoO el o.Heti@o final del ser racional se encuentra necesariamente en el infinito y es tal Aue nunca se (uede alcanLar& (ero ?ay Aue acercarse incesantemente a Bl& siguiendo nuestra naturaleLa es(iritual] 0I. & S 49& ( 4>52 El (rinci(io de la doctrina moral se eC(resa diciendoE ICum(le siem(re tu destinoJ 0#estimmung2 P el destino& es decir& la destinacin& meta o misin a Aue el ?om.re dB.e dedicarse& se determina en cada caso (or las circunstancias en Aue cada indi@iduo llega a encontrarse y se re@ela a cada indi@iduo con una certeLa inmediata& esto es& con Iun sentimiento de certeLaJ Aue Ham-s enga)a (orAue Islo est- (resente cuando ?ay acuerdo (leno entre nuestro yo em(rico y el Po (uroO y este *ltimo es nuestro *nico @erdadero ser y todo (osi.le s3er y toda (osi.Qe @erdadJ 0I. & S 4>& ( 4752 +esde este (unto de @ista& el mal consiste en negarse a este sentimiento y a la conciencia refleHa Aue lo ?ace nacer El mal radical es (ara ,ic?te la inercia a la Aue el ?om.re est- su_eto como ser natural y (or la Aue se ada(ta a estacionarse en un grado em.rionario de refleCion +e la inercia o (ereLa nace el en@ilecimiBnto& Aue es la (ereLa de afirmar la (ro(ia li.ertadO y en fin& nace tam.iBn la insinceridad (or la Aue el ?om.re se esconde a s mismo Sin em.argo& ,ic?te no eC(lica de AuB modo el yo em(rico& cuya esencia& naturaleLa org-nica y situacin misma en el mundo se determinan (or el Po (uro& (ueda no Auerer adecuarse al Po (uro y negarse a la refleCin li.eradora ,ic?te& no o.stante& insiste en la coincidencia de (redeterminacin y li.ertad ITodas las acciones li.res& dice& son (redestinadas (or la eternidad& es decir& (or medio de la raLn& fuera de todo tiem(oO cada indi@iduo li.re& con res(ecto a la (erce(cin& se (one en armona con estas acciones !ero la sucesin y el contenido tem(oral no est-n (redestinados& (or la raLn suficiente de Aue el tiem(o no es nada de eterno ni de (uro& sino sim(lemente una forma de la intuicin de los seres finitos& o sea& no son (redestinados el tiem(o en Aue algo ocurrir- ni sus actores $s se resuel@e& casi (or s sola& (restando un (oco de atencin& aAuella (regunta Aue (areca insolu.leE la (redeterminacin y la li.ertad estan com(letamente unificadasJ 0I. & S 4:& ( 99:2 !ara caracteriLar la doctrina moral de ,ic?te& es muy significati@a la circunstancia de Aue ?aya sido esta.lecida y construida sin ?acer la menor referencia a las relaciones

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entre los ?om.res La acti@idad moral se agota (ara ,ic?te en la relacin entre el yo em(rico y e4 yo a.solutoO m-s a*n& en la relacin Aue el yo a.soluto tiene consigo mismo mediante el yo em(rico y la naturalidad Aue le es (ro(ia Slo en la *ltima (arte de la Teoria moral& cuando desciende a determinar el sistema de los de.eres (articulares& ,ic?te se (reocu(a de IdeducirJ la eCistencia de los otros yo y de esta.lecer el (rinci(io de su relacin P ?ay Aue decir Aue Ham-s como en este caso la deduccin de ,ic?te a(arece m-s dB.il y (oco con@incente El de.er *nico y fundamental es (ara el yo el de realiLar la (ro(ia a.soluta acti@idad o autodeterminacin P (uesto Aue esta autodeterminacin es solamente o.ra del yo& no eCiste antes de Aue el yo ?aya em(rendido esta o.ra sino como un conce(to Aue contiene una eC?ortactn a la autodeterminacin Slo la necesidad de eC(licar esta l3ICHT, 66 eC?ortacin conduce a admitir la eCistencia de los otros IPo no (uedo conce.ir& dice ,ic?te 0I. & ( 3 99=1942& esta eC?ortacin a la autoacti@idad sin atri.uirla a un ser real fuera de m& el cual Auiere comunicarme un conce(to& Aue es (recisamente el de la accin reAueridaO a un ser Aue& (or tanto& es ca(aL del conce(to de un conce(toO (ero semeHante ser es racional& es un ser Aue se (one a s mismo como yo& (or lo Aue es un yo He aAu la *nica raLn suficiente (ara deducir la eCistencia de una causa racional fuera de nosotros J c!or AuB& (ues& ?a de ser atri.uido este llamamiento a un ser real eCterno& siendo as Aue en la misma interioridad del yo em(rico el yo a.soluto a(remia con toda la fuerLa de su a.soluta eCigencia de realiLacinR 3 Esto es lo Aue no dice ,ic?te Como Auiera Aue sea& seg*n ,ic?te& .astara (ara eC(licar tal eC?ortacin la eCistencia de un solo indi@iduo distiAtoO (uede ser Aue eCistan m-s& si .ien no se (uede demostrar Aue as de.a ser Sin em.argo& aun admitiendo la sim(le (osi.ilidad de su eCistencia& surge inmediatamente de ella un lmite a la acti@idad del yoE su im(ulso a la inde(endencia no (uede negar la li.ertad de los otros yo El reconocimiento de estos lmites origmarios de la li.ertad con@ierten al yo en un indi@iduo singular $s (ues& es necesaiio Aue el yo sea& en general& un indi@iduo& (orAue Bsta es una de las condiciones de su li.ertadO (ero Aue sea este indi@iduo determinado en el es(acio y en el tiem(o& es algo (uramente casual& Aue slo tiene significado em(rico !or tanto& es necesario Aue los di@ersos yo se limiten a tra@Bs del reconocimiento rec(roco de su li.ertadO igualmente es necesario Aue esta li.ertad se rea?ce en la reci(rocidad de sus acciones rec(rocas y Aue& (or consiguiente& sean (redeterminadas todas las acciones li.res Aue constituyen tal reci(rocidadO (ero es (uramente casual Aue un determinado indi@iduo cum(la en un determinado momento del tiemyo una accin determinada 0I. & ( 9952 La reci(rocidad de accin a tra@es de la cual se realiLa la li.ertad de los indi@iduos y en la Aue& (or consiguiente& cada indi@iduo tiene el de.er de entrar se llama iglesia& o sea& comunidad BticaO y el conHunto de (rinci(ios comunes en los Aue los indi@iduos ins(iran sus con@icciones es el sm.olo de la iglesia 0I. & ( 9372 P el acuerdo (osterior so.re el modo en Aue los ?om.res de.en (oder actuar entre ellos en el mundo sensi.le& o sea& el acuerdo so.re sus derec?os comunes& es el contrato estatal& y la comunidad Aue esta.lece el contrato se llama Estado Junto a la Iglesia y al Estado& ,ic?te admite la comunidad de los doctos& caracteriLada (or la li.ertad Aue cada cual rei@indica en ella frente a s mismo y a la (ro(ia conciencia (ara (onerlo todo en duda y (ara in@estigar li.remente En esta comunidad restringida Aue ning*n Estado (uede eCcluir sin negar su (ro(io fin& ?a de ser admitida esa a.soluta li.ertad de comunicacin de (ensamiento Aue el Estado y la Iglesia liinitan legtimamente La idea de una misin social de los doctos& o sea de su de.er de @igilar y acuciar el (rogreso de la ?umanidad& fue siem(re grata a ,ic?te En 4;5> desarroll en Jena sus

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cinco Lecciones so.re la misin del docto En 4:=6 da.a en Erlangen otras lecciones So.re la esencia del docto y sus manifestaciones en el cam(o de la li.ertad En 4:44& en #erln& da.a Cinco lecciones so.re la misin del docto P la misma idea (ostula en los +iscursos a la nacin alemana y en @arios discursos acadBmicos El tono 67 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% de Bstos cada @eL m-s religioso y teologiLante& se resiente de los desarrollos Aue ,ic?te i.a da ndo a su doctrina de la ciencia Sin em.argo& la idea central contin*a siendo la mismaE el *nico @erdadero fin de la sociedad ?umana es la consecucin de la (erfeccin moral mediante un (rogreso indefinido !or el camino de este (rogreso la sociedad slo (uede ser guiada e iluminada (or los doctos En las lecciones de 4;5> 0y (recisamente en la Auinta2& ,ic?te eC(lica la condenacin Aue Rousseau ?a.a lanLado contra las artes y las ciencias (or la desilusin 2E el resentimiento Aue le ?a.a cUusado com(ro.ar Aue no ?a.an ser@ido ?asta entonces (ara el (erfeccionamiento moral al Aue esta.an intrnsecamente destinadasO y contra(one al (esimismo de Kousseau la ionfianLa en las (osi.ilidades (rogresi@as del gBnero ?umano y en la eficacia de la acciri de los 3octos 669 +ERECH% P !%LITIC$ La deduccin de la eCistencia de los yo indi@iduales& Aue no a(arece ?asta el fin de la1 Teorr<a moral& figura& en cam.io& al (rinci(io de los ,undamentos del derec?o natural seg*n los (rinci(ios de la teoria de la ciencia 04;572 En este li.ro& Aue (recedio dos a)os a la Teon3a moral& la eCistencia de los otros yo es Hustificada del mismo modo Aue en esta o.ra *ltima& o sea& (or la necesidad de una eC?ortacin dirigida al yo (ara la realiLacin de su a.soluta li.ertad Las cosas cor(reas& dice aAu ,ic?teO constituyen sin duda lmites o condiciones del esfuerLo moralO (ero no im(lican ninguna inclinacin al esfuerLo mismo +e las cosas yo (uedo y de.o ser@irme (ara la @ida cor(rea O (ero de ellas no me (ueden @enir la inclinacin y la in@itacin al de.er Tal inclinacin slo (uede @enir de seres fuera de m& Aue sean como yo naturaleLas inteligentesO de otros yo en los Aue yo de.a reconocer y resoetar aAuella misma ley de li.ertad Aue es la norma de mi acti@idad 0Rec?tsle.re& S >& WerKe& III& ( >>1>62 Este reconocimiento es rec(roco y a.re& (ues& el ca mino a la accin rec (roca de los yo entre s La ley de esta accin rec(roca es la ley Hurdica $ diferencia de la moralidad& Aue est- fundada slo en la .uena @oluntad& el derec?o @ale tam.iBn sin la .uena @oluntadO concierne eCclusi@amente a las manifestaciones eCteriores de la li.ertad en el mundo sensi.le& o sea& a las acciones& e im(lica& (or consiguiente& una coaccin eCterior& Aue la moral eCcluye Esto esta.lece los lmites y la eCtensin del derec?o Las relaciones Hurdicas slo eCisten entre (ersonas y el derec?o se refiere a (ersonas& y slo a tra@Bs de Bstas& a las co sasO considera& (ues& solamente las acciones Aue se @erifican en el mundo sensi.le& y no las intenciones 0I. & (& 662 En @irtud de las relaciones de derec?o& el yo determina (ara s mismo una esfera de lit_ertad Aue eU la esfera de sus (osi.les acciones eCteriores& y se distingue de todos los otros yo& Aue tienen cada uno su (ro(ia esfera En este acto de distincin se (one como (ersona o indi@iduo& El yo es indi@iduo 0o (ersona2 en cuanto eCcluye de la esfera de la ii.ertad Aue reconoce como (ro(ia& cualAuier otra @oluntad L a limitacin de una esfera de li.ertad constituye& (or tanto& el car-cter de la indi@idualidad como tal 0I. & II& S 6& ( 6717;2& !ero toda limitacin del yo es& como se ?a @isto& una o(osicin& y toda o(osicin es la (osesin de un no1yoO as Aue la determinacin del yo ,ICHTE 6;

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en su esfera de li.ertad (roduce inmediatamente un no1yo& es decir& con esa esfera el yo se (one como mundo o (arte del mundo Como tal& se intuye y se encuentra cuer(o En la delimitacin de la esfera de li.ertad el yo se (one& (ues& al mismo tiem(o como li.ertad y cuer(o El cuer(o no es m-s Aue el fenmeno de la @oluntadO y (uesto Aue toda accin de la @oluntad es una mutacin& el cuer(o en el cual la @oluntad a(arece y se eC(resa& es necesariamente muda.le $dem-s& tiene Aue ser tal Aue se (reste a ser instrumento o @e?culo del yo Aue en Bl se realiLaO de.e ser& (ues& un cuer(o org-nico& @isi.le y articulado& esto es& (lasma.le seg*n las eCigencias de la li.ertad Tal es& en efecto& seg*n ,ic?te& el cuer(o ?umano& a diferencia de cualAuier otro animal 0I. & S 7& ( := sig 2 !ero no .asta Aue el yo tenga un cuer(o (ara entrar en relacin de accin rec(roca con los otros yoO es menester tam.iBn Aue este cuer(o estB dotado de sentidos (ara Aue la accin de los otros yo sea (erci.ida (or el yo $dem-s& es necesario Aue la sensi.ilidad cor(rea sea igual en todos los yo& Aue todos tengan la misma intuicin sensi.le o& en otras (ala.ras& Aue (erci.an el mismo mundo sensi.le 0I. & ( 751;92 La eCistencia de las (ersonas& su car-cter cor(reo& org-nico y sensi.le& y sus acciones rec(rocas a tra@Bs de la sensi.ilidad& son las condiciones eCteriores del derec?o Su condicin interna es su car-cter coerciti@o (or el Aue garantiLa a cada cual su esfera de li.ertad e im(ide las @iolaciones de la misma La realiLacin del derec?o no (uede ser confiada al al.edro de las (ersonasO (or tanto& ?a de ser garantiLada (or una fuerLa (redominante Aue de.e estar estrictamente @inculada al derec?o mismo Esta fuerLa es el Estado $s Aue el Estado& seg*n ,ic?te& es la condicin fundamental del derec?o En efecto& no ?ay condicin de derec?o sin fuerLa coerciti@aO y (uesto Aue una fuerLa coerciti@a no (uede ser eHecutada (or cada (ersona& sino solo (or su conHunto& o sea& (or la comunidad Aue constituye el Estado& el derec?o se identifica con el Estado !or tanto& el Estado no es la eliminacin del derec?o natural& sino su realiLacinO es el mismo derec?o natural realiLado 0I. & II& ( 4>6 c 2 En el -m.ito del Estado y en @irtud de sus (oderes son (osi.les los derec?os (rimarios de las (ersonas La (ersona indi@idual no (uede actuar en el mundo si su cuer(o no estli.re de toda constriccin& si no (uede dis(oner (ara sus fines de un cierto n*mero de cosas y si no est- garantiLada la conser@acin de su eCistencia cor(rea Los derec?os originarios y naturales del indi@iduo& (or consiguiente& son tresE la li.ertad& la (ro(iedad y la conser@acin La condicin fundamental del Estado es la formacin de una @oluntad general en la Aue se unifica la @oluntad de cada (ersona Esto sucede (or medio del contrato (oltico& Aue da origen a la @oluntad general (or medio de la legislacin Esta tiene dos misiones fundamentalesE la determinacin del derec?o y la determinacin de los castigos contra sus @iolacionesO el (rimero constituye la legislacin (oltica y el segundo la legi3slacin (enal !ero las leyes& una @eL esta.lecidas& de.en tener @igencia y ser (uestas en eHecucin !ara este fin sir@en los (oderes del Estado& Aue son tresE el (oder (oliciaco& Aue im(ide la @iolacin del derec?oO el (oder Hudicial& Aue HuLga si ?ay alguna @iolacin& y el (oder (enal& Aue castiga las @iolaciones El conHunto de estos tres (oderes constituye el (oder eHecuti@o o go.ierno 0I. & III& S 47& ( 463 s 2 El (oder eHecuti@o de.e ser considerado res(onsa.le de sus accionesO de.e estar sometido a la @igilancia 6: L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICJS8% de un eforadoO (ero no eCiste estado de derec?o donde el (oder eHecuti@o y el eforado coincidan en las mismas (ersonas 0I. & ( 46: sig 2 $unAue ,ie?te se aleH de Rousseau y de las ideas del iluminismo francBs& admitiendo Aue los derec?os (rimarios del indi@iduo no tienen @alor fuera del Estado& (ermaneci fiel& no o.stante& a tales ideas al rei@indicar la relati@a inde(endencia del indi@iduo frente al Estado El indi@iduo no es

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slo un miem.ro del Estado& sino Aue (ertenece al Estado *nicamente (or una (arte de su esfera de li.ertad& (orAue slo en recom(ensa de los ser@icios Aue el Estado le (resta& Bste tiene frente a Bl (retensiones legtimas ,uera de este lmite el mdi@iduo es li.re y de(ende slo de s mismo $Au est-& (ues& el lmite entre el ?om.re y el ciudadano& entre la ?umanidad y la (oltica El Estado tiene la o.ligacin de ayudar a la (ersona en todo el dominio de su li.ertadO (ero la eCtensin de esta li.ertad no cae com(letamente en el -m.ito del Estado Esta.lecidos estos (rinci(ios fundamentales& ,ic?te se sir@e de ellos (ara una deduccin de los (untos ca(itales del derec?o (*.lico y (ri@ado !ero en lo Aue concierne a las funciones y a la naturaleLa del Estado& las ideas de la Teora del derec?o son com(letadas con las eC(uestas en el escrito titulado El Estado comercial cerrado 04:==2 $Au ,ic?te no limita los (oderes del Estado a la realiLacin de los derec?os originariosO Auiere tam.iBn Aue ?aga im(osi.le la (o.reLa y garantice a todos los ciudadanos tra.aHo y .ienestar Es.eLa as un estado socialista en el Aue la (roduccin y la distri.ucin de las mercancas estBn reguladas eCactamente& y Aue& (or consiguiente& constituya un sistema cerrado& sin comercio con el eCtenor Este aislamiento es (osi.le cuando el Estado tiene en su territorio todo lo Aue (recisa (ara la fa.ricacin de los (roductos necesariosO mientras Aue donde falta esta condicin el Estado (uede encargarse del comercio eCtenor y con@ertirlo en mono(olio El cierre& seg*n ,ic?te& es necesario (ara regular con Husticia la distri.ucin de las rentas y de los (roductos 663 L$ CRISIS +E L$ ES!EC/L$CI%' +E ,ICHTE La (rimera Teoria de la ciencia 0y las o.ras Aue se ligan con ella y la eCtienden al cam(o del derec?o y de la moral2 (retende mantenerse fiel al es(0ritu del criticismo $un (oniendo un yo infinito& como autoconciencia a.soluta& reconoce tam.iBn Aue la infinitud del yo no (uede realiLarse sino mediante la finitud& o sea a tra@Bs de la (osicin de un no1yo El yo infinito es& (ues& siem(re el ?om.reE su @erdadera sustancia es(iritual y (ensante +eclara Aue es im(ensa.le el conce(to de una Idi@inidad en la Aue todo fuese (uesto (or el solo ?ec?o de Aue el yo fuese (uestoJ Como ya se ?a @isto 0S 66=2& ,ic?te re(iti @arias @eces estas declaraciones en la (rimera Teoria de la cienciaE y las o.ras Aue la siguen continuaron fieles a este (rinci(io !ero& gradualmente& desde la (olBmica so.re el atesmo 04;5:2& ,ic?te e@olucion ?acia una consideracin cada @e L mayor de la @ida religiosA El interBs moral Aue domin en su (rimer (erodo& se com(lic con mot3i&@os teosficos Aue aca.aron (or (re@alecer Se (ueden reconocer y alegar diferentes circunstancias Aue eC(liAuen la cnsis Aue la es(eculacin de ,ICHTE 65 ,ic?te sufri en cierto (unto y Aue la encamin (or un sendero Aue de.a conducirla .astante leHos de las (rimeras conclusiones Entre estos moti@os se (ueden enumerarE la ?ostilidad de .uena (arte del am.iente cultural ?acia su su.Heti@ismo& ?ostilidad Aue se le manifest a.iertamente durante la (olBmica so.re el atesmo y Aue tanto le amaryO la (olBmica con Sc?elling y con los rom-nticos& cuya influencia temia y com.ataO el deseo de transformar su es(eculacin en una Idoctrina de @idaJ Aue fuese ca(aL de des(ertar el entusiasmo Aue la Teora de la ciencia ?a.a suscitado al a(arecer (or (rimera @eL y Aue i.a ya a(ag-ndose Estos moti@os actuaron induda.lemente so.re ,ic?te y le dieron la ocasin (ara el ulterior desarrollo de su es(eculacin !ero no son Bstos moti@os filosficos La (regunta Aue desde el (unto de @ista de la ?istoria de la filosofa de.e formularse a este (ro(sito& esE ceCisten raLones filosficas Aue

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HustifiAuen la crisis de ,ic?te y la nue@a orientacin de su es(eculacinR ,ic?te& en 4;5:& ?a.a terminado su sistema en todos sus as(ectosE la Teori3a de lu ciencia& la Teor3a del derec?o y la Teora moral constituyen un .loAue unitario Aue no eCige ulteriores determinaciones $dem-s& el Ensayo so.re el fundamento de nuestra creencia en el go.ierno di@ino del mundo ?a.a aclarado su (ensamiento res(ecto a la religin Si& (or consiguiente& su.sisten motYos intrnsecos de la crisis de ,ic?te y de la eCigencia de un giro en su es(eculacin& estos moti@os ?an de .uscarse en la (osicin fundamental de Aue ,ic?te ?a.a (artido& y en la ad@ertencia de la inesta.ilidad de esta (osicin En este sentido de.emos dirigir nuestra indagacin ,ic?te @uel@e incesantemente a reela.orar la doctrina de la ciencia a (artir de 4:=4O y mientras declara eC(lcitamente 0(or eHem(lo& en el (refacio de la Introduccin a la @ida feliL& WerKe& III& ( 3552 no tener Aue cam.iar nada de sus (rimiti@as afirmaciones& en realidad sus condiciones doctrinales se aleHan cada @eL m-s de ellas E@identemente& el sentido de estas declaraciones es Aue el (rinci(io mismo de la teora de la ciencia 0al Aue est-n dedicadas casi eCclusi@amente las sucesi@as reela.oraciones2 (resenta.a a sus oHos un (ro.lema Aue intent resol@er sucesi@amente c Cu-l es este (ro.lemaR Se (uede f-cilmente reconocer3en la relacin entre lo infinito y lo finito La (rimera Teora de la ciencia identific los dos tBrminos en cuanto (uso y reconoci lo infinito en el ?om.re $s (ues& eCcluye cualAuier consideracin teolgica y declara im(ensa.le el mismo conce(to de +ios !ero esa misma identidad ?ace nacer el (ro.lema de su (ro(ia eCtensin Si lo finito se identifica con lo infinito& esto no dice a*n Aue lo infinito se identifiAue con lo finito Si el ?om.re es en alguna medida (artci(e de la di@inidad y e3s 0en ciertos lmites2 la misma di@imdad& esto no significa Aue la di@inidad se agote en el ?om.re y @i@a solamente en Bl !uede ?a.er en lo infinito y en lo di@ino un margen 0a su @eL infinito2 Aue est- m-s all- de lo Aue de Bl se realiLa o se re@ela en el ?om.re ,ic?te intent afianLar y definir filosficamente esta (osi.ilidad en las diferentes ela.oraciones Aue dio a la doctrina de la ciencia a (artir de 4:=4 E@identemente& se trata de una (osi.ilidad Aue (uede alcanLarse y definirse slo negati@amente (orAue estorientada ?acia ese margen de no1coincidencia entre lo infinito y lo finito 0entre +ios y el ?om.re2 Aue cae (or definicin m-s all- del ?om.re ,ic?te se encontra.a& (ues& ante la 7= L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% difcil tarea de ser@irse del sa.er 0y de la teora de la ciencia Aue lo eC(resa2 (ara intentar conseguir lo Aue ?ay m-s all- de cualAuier sa.er (osi.le y Aue& (or consiguiente& no (uede encontrar en la teora de la ciencia una eC(resin (ositi@a Esta dificultad le fue claramente re@elada en una con@ersacin con Juan !a.lo Ric?ter& Auien& des(uBs de ?a.er escrito una s-tira de la filosofa de ,ic?te 0Cla@is fic?tiana& 4:==2& enta.l con Bl cierta amistad He aAu como Juan !a.lo refera a Jaco.i& en una carta del mes de a.ril de 4:=4& su entre@ista con ,ic?teE I,ic?te& con el Aue estoy en las meHores relaciones& aunAue nuestro di-logo sea una (er(etua contradiccin& me deca Aue Bl admite en su *ltima eC(osicin un +ios su(erior y eCterior al yo a.soluto 0en el Aue yo ?asta a?ora @ea a su +ios2 !ero& entonces& le diHeE I/sted filosofa& en fin de cuentas& fuera de la filosofia J 'o se (oda eC(resar meHor la tarea Aue ,ic?te se ?a.a im(uesto en sus numerosas reela.oraciones de la teora de la ciencia #usca.a& (recisamente& filosofar &fuera de la filosofa En efecto& la filosofa es la doctrina del sa.er y no (uede so.re(asar los lmites del sa.er (osi.le !ero +ios& como ser a.soluto& est- fuera y m-s all- del sa.erO y (ara filosofar so.re El se necesita (recisamente filosofar fuera de la filosofa !or tanto& no se (uede menos Aue reconocer una inconsecuencia en la filosofa de ,ic?te

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entre su (rimera y su segunda fase En la (rimera fase& esta filosofa es una d%ctrina de lo infinito en el ?om.re En la segunda fase es una doctrina de lo infinito fuera del ?om.re En la (rimera fase lo infinito 0o $.soluto& Aue es lo mismo2 se identifica con el ?om.re En la segunda fase lo infinito o a.soluto se identifica con +ios La inconsecuencia doctrinal es innega.le !ero esta contradiccin se de.e induda.lemente al mismo interBs Btico1religioso Aue domina desde el (rinci(io al fin la o.ra de ,ic?te !recisamente (ara realiLar y garantiLar cada @eL meHor el @alor de la @ida Btico1religiosa del ?om.re& ,ic?te rom(i& sin ser com(letamente consciente de ello& la unidad doctrinal de su sistema 66> EL P% C%8% I8$TE' +E +I%S La tentati@a de ser@irse del sa.er (ara alcanLar un a.soluto Aue est- fuera y m-s all- del sa.er& la ?iLo ,ic?te (or (rimera @eL en la Teoria de la ciencia del a)o 4:=4 En ella (arte del (rinci(io de Aue el sa.er no es lo a.soluto 0Wiss & 4:=4& S 6& WerKe& II& ( 491 492 ILo a.soluto cs a.solutamente lo Aue es& re(osa so.re y en s mismo a.solutamente& sin cam.io ni oscilacin& tirme& com(leto y encerrado en s mismo J Es& adem-s& Ilo Aue es a.solutamente (orAue es (or s mismo& (or la fuerLa de s mismo& sin ning*n influHo eCtra)oO (orAue Hunto a lo a.soluto no Aueda nada eCtra)oO sino Aue elimina todo lo Aue no es lo a.solutoJ 0I. & S :& ( 472 La doctrina de la ciencia& como doctrina del sa.er& sin em.argo& (rocede m-s all- de todo sa.er (osi.leO (or consiguiente& de.e (artir no de lo a.soluto& sino del a.soluto sa.er !ero el sa.er& en cuanto a.soluto es tam.iBn un sa.er del (ro(io origenO y el origen del sa.er 0el origen a.soluto2 no es el sa.er sino el $.soluto mismo +e modo Aue en cuanto el sa.er es tam.iBn sa.er del (ro(io origen es un sa.er del (ro(io origen del $.soluto& es decir& de la creacin Aue el $.soluto ?ace del sa.er En el acto de ca(tar el (ro(io l3lCHTE 74 origen el sa.er es& (or tanto& al mismo tiem(o& sa.er y m-s Aue sa.er& es sa.er y $.soluto conHuntamente La unidad de estos dos tBrminos no es indiferencia (orAue los dos tBrminos se mantienen o(uestos 0el a.soluto no es el sa.er y el sa.er no es el a.soluto2 ,ic?te (olemiLa en este (unto con Sc?elling& y con su (rinci(io de lo a.soluto como unidad indiferente de lo o.Heti@o y de lo su.Heti@o Toma induda.lemente de Sc?elling el (rinci(io de la identidadO (ero lo @uel@e contra Bl al negar Aue la identidad sea indiferencia ISi lo su.Heti@o y lo o.Heti@o fuesen originariamente indiferentes& ccmo (odran ser diferentes en el mundoR J +iferenci-ndose& lo a.soluto se anulara a s mismo y dara lugar a la a.soluta nada 0I. & ( 772 P ,ic?te cree tam.iBn acercarse& .astante m-s Aue Sc?elling& al es(ritu de la doctrina de S(inoLa Este era inca(aL de eC(licar el (aso de la sustancia a los accidentes Este (aso slo (uede eC(licarse (or la forma fundamental del sa.er& es decir& (or la refleCin Este es el acto de la li.ertad& Aue se(ara el sa.er del ser a.soluto y& sin em.argo& lo deri@a de Bl ISi se (regunta& dice ,ic?te 0I. & ( :52& cu-l es el car-cter de la teora de la ciencia frente al monismo 0e@ (a Y?@2 y al dualismo& la res(uesta es BstaE es nonismo en sentido ideal (orAue sa.e Aue en el fundamento de todo sa.er& o sea& m-s all- de todo sa.er& est- el eterno /noO y es dualismo en sentido real& en relacin al sa.er en cuanto est- realmente (uesto En efecto& aAu ?ay dos (rinci(ios& la a.soluta li.ertad y el a.soluto ser& y ella sa.e Aue el a.soluto /no no se (uede alcanLar en ning*n sa.er real o de ?ec?o sino solamente (ensando ] 8ientras el $.soluto y el sa.er se contra(onen de esta manera& en cam.io& el mundo Aueda @inculado con el sa.er& reduciBndolo ,ic?te a una manifestacin o co(ia suya

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Como tal est- (ri@ado de realidad y de consistencia ISi se ?a.la& dice ,ic?te& del meHor mundo y de las ?uellas de la di@inidad .uena Aue se encuentra en este mundo& la res(uesta es BstaE el mundo es el (eor de todos los (osi.les& (orAue Bl en s mismo no es m-s Aue nada 0I. & ( 46;2 +e esta nulidad intrnseca del mundo nace la (osi.ilidad de li.erarse de Bl !uesto Aue el mundo est- condicionado (or un acto de li.ertad Aue lo (one en @irtud de la refleCin& as tam.iBn (uede& a tra@Bs de la refleCin& ser su(erado y Auitado de en medio gradualmente J /n ideal mstico y religioso se es.oLa aAu como la *ltima conclusin de ,ic?te IEn ele@arse (or encima de todo sa.er& dice 0I. & ( 4742& ?asta el (uro (ensamiento del ser a.soluto y de la accidentalidad del sa.er frente a Bl& est- el (unto m-s alto de 4a Teoria de la ciencia J La orientacin mstica& Aue tiende a negar todo @alor al mundo y al mismo sa.er ?umano& se acent*a toda@a en la TBoria de la ciencia eC(uesta en 4:=> Si en el escrito del a)o 4:=4 el a.soluto es el lmite inicial o su(erior del sa.er& de modo Aue Bste lo alcanLa intuyendo su (ro(io origen o el no ser de donde emerge& en el escrito del a)o 4:=> el a.soluto es& sin m-s& el (rinci(io de destruccin de todo sa.er (osi.le y& (or consiguiente& se alcanLa slo en la anulacin del sa.er& como de la conciencia y del yo& en la luL di@ina $Au la em(resa Aue ,ic?te se (ro(one es la de retrotraer todo lo m*lti(le sin eCce(cin a la a.soluta unidad 0Wiss & 4:=>& S 4& WerKe& X& ( 532 y este o.Heti@o im(lica la destruccin total del sa.er y& (or consiguiente& la consecucin de la a.soluta inconce.i.ilidad La construccin de la teora de la ciencia se (resenta& desde este (unto de @ista& como anulacin del 79 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TIC3 IS8* conce(to a tra@Bs de la e@idencia& Aue es la misma luL di@ina P ,ic?te re(ite aAu el mo@imiento dialBctico del Aue se ?a.a @alido en la (rimera Teora de la ciencia a (ro(sito del no1yo $s como el no1yo de.e ser (uesto (ara Aue el yo (ueda aniAuilarlo y triunfar de Bl con la accin moral& as a?ora el sa.er conce(tual de.e ser (uesto (ara Aue la e@idencia de la luL di@ina (ueda destruirlo y realiLarse en esta destruccin 0I. & S > ( 44;2 La cual en@uel@e al yo& Aue es el (rinci(io del sa.er& (ero no es o.ra del yo& sino de la misma luL di@ina ZEl ser a(risionado y a.sor.ido (or la e@idencia& dice ,ic?te 0I. & S :& ( 4>:2& no es o.ra ma& sino de la misma e@idencia& y es la imagen a(arente de mi ser anulado y disuelto en la (ura luL J ,ic?te niega rotundamente Aue lo a.soluto sea conciencia o Aue la conciencia (ueda @aler como fundamento de lo a.solutoE el fundamento de la @erdad no es la conciencia& aunAue se re@ele a tra@Bs de ella 0I. & S 4>& ( 4562 En 4:=7 ,ic?te @ol@a de nue@o& y esta @eL en franca (olBmica con Sc?elling& a dilucidar los (untos (rinci(ales de su teora de la ciencia en un escrito titulado Informe so.re el conce(to de la teora de la ciencia y so.re el destieo Aue ?a tenido .asta a.ora ,ic?te afirma en Bl su (retensin de no ?a.er cam.iado e[ sistema y de ?a.er (ermanecido fiel& en sus *ltimos escritos& a su (rimera es(eculacin P contesta a las acusaciones formuladas contra la Teora de la ciencia Se ?a ?a.lado de su.Heti@ismo (orAue demuestra la nulidad de todos los (roductos de la refleCin !ero Bsta es (recisamente la tarea de la teora de la ciencia& Aue de.e (oner de relie@e la alsedad de lo Aue com*nmente se considera real y mostrar Aue lo a.soluto& como Gant ?a.a ense)ado& no (uede alcanLarse como o.Heto del (ensamiento& sino Aue (ermanece inconce.i.le m-s all- y antes Aue todo (ensamiento La teora de la ciencia destruye la (retendida rea?dad del conocimiento com*n& (ero le sustituye la @erdadera realidad& Aue es la @ida de lo a.soluto o de +ios 0#eric.t M.er die Wiss O 3WerKe& VIII& ( 374 sig 2 $ la o.Hecin de Aue la teora de la ciencia& aun teniendo la (retensin de @aler como una doctrina de @ida& no (resenta m-s Aue un (uro conce(to del ser& un esAuema muerto y

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a.stracto de lo a.soluto& (uesto fuera de toda relacin con el es(ritu ?umano& ,ic?te contesta Aue lo a.soluto no (uede @i@ir y realiLarse sino en la conciencia de los ?om.res Slo a cam.io de esto lo a.soluto (uede deHar de ser una (ura (royeccin del (ensamiento y con@ertirse @erdaderamente en acti@idad (roductora +e las sucesi@as ela.oraciones de la teora de la ciencia& la m-s nota.le es la de 4:4=& tituladaE La teora de la ciencia en su (lan general& de la Aue no se aleHan sustancialmente las reela.oraciones de 4:4914:43 En ella el ser se identifica con +ios& en cuanto es uno& inmuta.le& indi@isi.le El sa.er& Aue sustituye en la unidad di@ina la se(aracin de suHeto y o.Heto& no es +ios y est- fuera de +ios !ero (uesto Aue el Ser di@ino es todo en todo& el sa.er es el ser de l_ios fuera de +ios& o sea& la eCterioriLacin de +ios 'o es efecto de +ios& (orAue esto (roducira un cam.io en el ser di@ino& sino la inmediata consecuencia del ser a.soluto& esto es& su imagen o esAuema 0Wiss & 4:4=& S 4O WerKe& II& ( 7532 $ su @eL& la autoconciencia es la imagen o la som.ra del sa.er de modo Aue& con res(ecto a +ios& @iene a ser la som.ra de una som.ra 0I. & S 4>2 Como se @e& nos ?allamos muy leHos de la tesis de la (rimera Teora de la ciencia seg*n la cual la autoconciencia es el (rinci(io de toda realidad ,ICHTE 73 Estos conce(tos @uel@en a a(arecer en los cursos Aue ,ic?te dio en #erln en el in@ierno de 4:4= y 4:44 y en el @erano de 4:43 so.re Los .ec?os de la conciencia Los ?ec?os de la conciencia son los grados de desarrollo mediante los cuales la conciencia se ele@a de sus formas (rimiti@as a las m-s altas !ero& seg*n ,ic?te& la forma m-s ele@ada de la conciencia es aAuella en la Aue la conciencia reconoce la (ro(ia nulidad ante +ios y se considera solamente como la imagen o la a(ariencia de +ios !or consiguiente& el o.Heti@o de la teora de la ciencia es ?acer inteligi.le esta a(ariencia& (ero no es una teora del ser sino de la a(ariencia IEl entender& dice ,ic?te& es la forma de ser de la a(ariencia J La teora de la ciencia es& (or lo tanto& la a(ariencia en su totalidad IElla diceE yo soy el entender de la a(ariencia& (erteneLco a la a(arienciaJ 0+ie Tatsac?en & 4:43O WerKe& X& ( 673 s 2 !or otra (arte& esta a(ariencia es siem(re a(ariencia del ser& o sea& de +ios mismo !or lo tanto& +ios es el o.Heto del sa.er y& al mismo tiem(o& m-s all- del sa.er Es o.Heto del sa.er en cuanto el sa.er es su imagen& su a(aricin o manifestacinO est- m-s all- del sa.er (orAue est- m-s all- del cam.io y de la multi(licidad Aue son (ro(ios de la forma refleCi@a del sa.er& (ero Aue no (ueden (ertenecer a +ios Este (unto de @ista fue su.rayado con energa en el curso Aue dio en 4:49 so.re el Sistema de la teoria del derec.o y en su Sistema de la teora moral Estas dos nue@as eC(osiciones se diferencian de las de 4;57 y de las de 4;5: en Aue retrotraen& res(ecti@amente& el derec?o a la moralidad y la moralidad a la religin 8ientras Aue en la Teora del derec?o de 4;57 la esfera del derec?o @ena caracteriLada inde(endientemente de la @ida moral& en el Sistema del derec.o de 4:49 es caracteriLada como (unto de un3in Aue @incule la naturaleLa a la moralidad El derec?o es la condicin (re(aratoria de la moralidad Si Bsta fuese uni@ersalmente (racticada& el derec?o sera su(erfluoO (ero (uesto Aue no es uni@ersalmente (racticada& y (ara Aue (ueda serlo& ?ay Aue asegurar (ara cada (ersona las condiciones de su realiLacin con una disci(lina o.ligatoria& esta disci(lina es el derec?o 0Systern der Rec.stl & WerKe& X& ( 6=: s 2 $n-logamente& el Sistema de la moral de 4:49 reduce la mora?dad a la religin La raLn (r-ctica se con@ierte en esta o.ra en la eC(resin misma de +ios& en su imagen @i@iente& en instrumento de su realiLacion en el mundoO y la negacin metafsica de la realidad de la naturaleLa y la afirmacin del retorno a la @ida es(iritual como *nica @ida @erdadera& son retrotradas a las eCigencias re?giosas de la renuncia al

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mundo& de la resurreccin y a las eC(resiones del E@angelio de San Juan 0System der Sittenl & WerKe& II& ( 34 s 2 666 L$S EC!%SICI%'ES !%!/L$RES +E L$ ,IL%S%,I$ RELITI%S$ ECce(to el escrito de 4:4= 0La teora de la ciencia en sus rasgos genenrles2& todas las otras eC(osiciones y reela.oraciones del sistema de ,ic?te Aue ?asta a?ora ?emos eCaminado& Auedaron inBditas Hay Aue decir& tam.iBn& Aue son de lectura .astante ingrata y Aue en ellas el (rocedimiento de ,ic?te (arece lento& tortuoso y fundado muc?as @eces en (uros artificios @er.ales Estos defectos de.ieron (arecer e@identes al mismo ,ic?te& (ues& mientras descuida.a la (u.licacin de tales escritos& edita.a otros destinados 7> L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% a eC(oner en forma (o(ular la nue@a orientacin de su (ensamiento Estos escritos (o(ulares sonE La misin de los ?om.res 04:==2& La introduccin a la @ida feliL o teoria de la religin 04:=72& So.re la esencia del docto y sus manifestaciones en el cam(o de la li.ertad 04:=62& Cinco lecciones so.re la mision del docto 04:442 En estos escritos la orientacin religiosa y mstica de la *ltima es(eculacin de ,ic?te eAcuentra li.re manifestacin y es eC(resada con (ala.ras a(ro(iadas $si& 1eJ escrito so.re la 8isin del ?om.re est- di@idido en tres (artesE la duda& > ciencia y la fe& y ,ic?te descri.e la li.eracin del ?om.re de la constriccWn del mundo natural mediante la ciencia& y el (aso de la ciencia a la fe ILa fe& dice ,ic?te 0WerKe& II& ( 96>2& dando realidad a las cosas& les im(ide ser @artas ilusionesE es la sancin de la ciencia XuiL-& ?a.lando con (ro(iedad& se (odra decir Aue no eCiste realmente la ciencia& sino slo ciertas determinaciones de la @oluntad Aue se dan (or ciencia (orAue la fe las constituye como tales J P re(ite la frase de Jaco.iE ITodos nacemos en la feJ 0I. & ( 9662 La fe se entiende aAu (recisamente en sentido religoso como fe en +ios& en una @oluntad su(rema en Aue confluye la @oluntad de los seres finitos cuando se conforman al de.er $*n m-s claramente religioso es el tono del escrito 0el m-s im(ortante de los ?asta a?ora nom.rados2 Introduccin a la @ida feliL ,ic?te .asa aAu la felicidad en la unin con +ios& en cuanto uno y a.solutoO (ero ad@ierte al mismo tiem(o Aue tam.iBn en esta unin +ios no se con@ierte en nuestro ser& sino Aue (ermanece fuera de nosotros& Aue slo a.raLamos su imagen $ la religin se llega negando el @alot de la realidad sensi.le& @iendo en el mundo la sim(le imagen de +ios y sintiendo a +ios o.rar y @i@ir en nosotros mismos $ la unin con +ios& ,ic?te se (reocu(a de Auitarle el significado contem(lati@o Aue (arece im(licar La religin no es un sue)o de@otoE es el es(ritu ntimo Aue (urifica el (ensamiento y la accin y es& (or tanto& moralidad o(erante 0$nYeis & lec 6 U& WerKe& V& y >;>2 El (ensamiento alcanLa la eCistencia de +ios& o sea& su re@elacion y su imagenE su ser (ermanece en el m-s all- La eCistencia de +ios se identifica con el sa.er o autonciencia del ?om.reO (ero el modo en Aue Bsta deri@a del ser de +ios& es (ara nosotros inconce.i.le ILa eCistencia de.e com(renderse (or s como (ura eCistencia& reconocerse y formarse como tal y frente a s misma de.e (oner y formar un Ser a.soluto& del Aue ella sea sim(le eCistenciaE a tra@Bs del (ro(io ser tiene Aue aniAuilarse frente a otra eCistencia a.solutaO y esto (recisamente forma el caracter de la (ura imagen& de la idea o de la conciencia del serJ 0I. & lec 3 3& (-gina >>42 ,ic?te @e en el E@angelio de San Juan una doctrina an-loga y deduce de ello el acuerdo de su idealismo con el cristianismo En efecto& en aAuBl se dice Aue en el (rinci(io era el Ver.o o LogosO y en el Ver.o o Logos reconoce ,ic?te lo Aue Bl ?a llamado eCistencia o re@elacin de +iosE el sa.er& el yo& la imagen& de los cuales es fundamento la @ida di@ina

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0I. & lec 7 3& ( >;6 s 2 +e este modo conclua el ciclo de desarrollo de la doctrina de ,ic?te !artiendo del reconocimiento de la acti@idad infinita como (rinci(io de deduccin de la naturaleLa finita del ?om.re& ,ic?te llega& (or *ltimo& a admitir el (rinci(io infinito m-s all- del yo& en el Ser o +ios& conce.ido como el /no de !lotino En este (aso entre dos tesis doctrinales contra(uestas& la unidad est- constituida (or el interBs Btico1religioso Aue ?a ,ICHTE 76 dominado constantemente la es(eculacin de ,ic?te Este interBs marca @erdaderamente su (ersonalidad $ Bl se de.e la introduccin inicial del (rinci(io del infinito& (rinci(io Aue constituye el rasgo caracterstico del idealismo de ,ic?te y lo disnngue de aAuel otro 0an-logo en otros as(ectos2 Aue contem(or-neamente defendio #ecK Este rasgo determin induda.lemente el BCito de la doctrina de ,ic?te !ero fue tam.iBn lo Aue eCigi la acentuacin (rogresi@a del car-cter religioso y teosfico de esta doctrina y& (or consiguiente& su su.@ersin final 667 L% I',I'IT% E' L$ HIST%RI$ La o.ra (u.licada (or ,ic?te en 4:=7& Caractersticas fundamentales de la B(oca (resente& eC(one una filosofa de la ?istoria Aue re(roduce a su man era y no sin tono (olBmico 0como demasiadas @eces ?iLo ,ic?te en sus *ltimos escritos2 las ideas eC(uestas (or Sc?elling en el Sistema del idealismo trascendental 04:==2 y en las Lecciones so.re la ense)anLa aci dBmica 04:=92 ,ic?te em(eLo (or declarar Aue Iel fin de la @ida de la ?umanidad en la tierra es el de conformarse li.remente con la raLn en todas sus relacionesJ 0TrundLMge des gegenY "eital & IO WerKe& VII& ( ;2 Res(ecto a este fin se distinguen en la ?istoria de la ?umanidad dos estadios fundamentalesE uno es aAuel en Aue la raLn es a*n inconsciente& instinti@a& y es la edad de la inocenciaO el otro es aAuel en Aue la raLn se (osee enteramente y domina li.remente& y es la edad de la Hustificacin y de la santificacin& el Kantiano reino de los fines Todo el desarrollo de la ?istoria se mue@e entre estas dos B(ocas y es el (roducto del esfuerLo de la raLn (or (asar de la determinacin del instinto a la (lena li.ertad Las B(ocas de la ?istoria son determinadas& de modo (uramente a (riori e inde(endientemente del acaecer de los ?ec?os ?istricos& Hustamente (or este esfuerLo La (rimera B(oca es la B(oca del instinto& en la Aue la raLn go.ierna la @ida ?umana sin la (artici(acin de la @oluntad La segunda es la e(oca de la autoridad& en la Aue el instinto de la raLn se eC(resa en (ersonalidades yotentes& en ?om.res su(eriores& Aue im(onen (or la coaccin la raLon a una ?umanidad inca(aL de seguirla (or su cuenta La tercera B(oca es la de la re.elin contra la autoridad& y es la li.eracin del instinto& del cual la autoridad misma es una eC(resin #aHo el im(ulso de la refieCin se des(ierta en el ?om.re el li.re al.edroO (ero su (rimera manifestacin es una crtica negati@a de toda @erdad y de toda regla& una eCaltacin del indi@iduo (or encima de toda ley y de toda construccin La cuarta B(oca es aAuella en la Aue la refleCin reconoce su (ro(ia ley y el li.re al.edro ace(ta una disci(?na uni@ersalO es la B(oca de la moralidad La Auinta B(oca es aAuella en Aue la ley de la raLn cesa de ser una sim(le idea (ara llegar a ser enteramente real en un mundo Hustificado y santificado& en el autBntico reino de +ios 0I. & ( 44 s 2 Las dos B(ocas (rimeras son las del ciego dominio de la raLnO las dos *ltimas las del dominio @idente de la raLn En medio est- la B(oca de la li.eracin& en la Aue la raLn no es ya ciegaO (ero no es a*n consciente $ esta B(oca (ertenece (recisamente la edad actual& seg*n ,ic?teO la cual tiene detr-s de s el dominio ciego de la raLnnO (ero no ?a alcanLado a*n el dominio @idente de la raL

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77 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% (araso se ?a (erdido& la autoridad ?a sido infringida& (ero el conocimiento de la raLn no domina a*n Es Bsta la edad de la ilustracin& Aue ,ic?te llama la de la @ulgar inteligencia ?umanaO es la edad en Aue (re@alecen los intereses indi@iduales y (ersonales y en la Aue& (or consiguiente& se recurre continuamente a la eC(eriencia& (orAue slo la eC(eriencia manifiesta cu-les son estos intereses y cu-les los fines a los Aue tienden 0I. & 9& ( 94 s 2 Como realiLacin (rogresi@a de la raLn en li.ertad& la ?istoria es el desarrollo de la conciencia o del sa.er $?ora .ien& el sa.er es la eCistencia& la eC(resin& la imagen com(leta de la (otencia di@ina Considerado en la totalidad y en la eternidad de su desarrollo& el sa.er no tiene m-s o.Heto Aue +ios !ero (ara cada grado de este desarrollo +ios es inconce.i.le y el sa.er& (or tanto& se fragmenta en la multi(licidad de o.Hetos em(iricos Aue constituye la naturaleLa o en la multi(licidad de sucesos tem(orales Aue constituye la ?istoria La eCistencia cfe ?ec?o en el tiem(o (arece ser di@ersa y& (or consi(uiente& accidentalO (ero esta a(ariencia (rocede slo de la im(osi.ilidad de conce.ir el Ser Aue est- en su fundamentoO im(osi.ilidad Aue condiciona el infinito (rogreso de la ?istoria 0I. & 5& ( 4342 En realidad ni J n la ?istoria ni en ninguna otra (arte ?ay nada de accidental& sino Aue todo es necesario y la li.ertad del ?om.re consiste en reconocer esta necesidad +ice ,ic?teE I'ada es como es (orAue +ios lo Auiere ar.itrariamente as& sino (orAue +ios no (uede manifestarse de otra manera Aue as Reconocerlo& someterse ?umildemente y ser felices en el conocimiento de esta identidad nuestra con la fuerLa di@ina& es el fin de tado ?om.reJ 0I. & 52 #I#LI%TR$,4$ 6>7 So.re la @ida de ,ic?te& la o.ra (rinci(al es la de su ?iHo& Immanuel Hermann ,ic?te& J T , s Le.en und literarisc.er #riefYec.sel& 9 @ols & Lei(Lig& 4:79O todas las monografias& a.aHo indicadas& tienen (artes o ca(tulos dedicados a la .iografa del filsofo /n ensayo (sicoanaltico so.re , es el de T GafKa& Erle.nis und T.eorie in ,ic?tes Le.re @om Ver?-ltniss der Tesc.lec.ter& en Z"citsc?r fMr angeYandte !syc? Z& XVl& 459=& ( l19> S 6>; SMmtlic.e WerKe& (or su ?iHo I H ,ic?te& : @ols & Serlin& 4:>614:>7O 'ac.gelassene WerKe& (or I H ,ic?te& 3 @ols & #onn& 453>136 0citadas en el teCto como WerKe& IX& X& Xl2O WerKe& seleccin en 7 @ols & (or ,ritL 8edicus& Lei(Lig& 45=:14549 !rimera y segunda introduccin a la teoria de la ciencia& trad cast J Taos& 8adrid& 453> S 6>: #i.liografa en Xa@ier LBon& ,ic.te et son tem(s& t Il& (arte II& ( 95; y sigs La o.ra de LBon& en 3 @ols 0!ars& 4599& 459> y 459;2 es la monografa m-s eCtensa de ,ic?te $ la a.undancia de detalles .iogr-ficos no corres(onde en esta o.ra la de la eC(osicin de las doctrinas filosficas& limitada casi eCclusi@amente a la (olBmica ,ic?te1Sc?elling G ,isc?era, s Le.en

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WerKe und Le?re& Heidel.erg& 4:7:& 3 U edicin& 45==O X LBon& La (?iloso(.ie de , & !aris& 45=9O $ Ra@a& lntrod allo studio della fil di , & 8dena& 45=5O , 8edicus& , & Lei(Lig& 4544O $ 8esser& , & Lei(Lig& 459=O ' Hartmann& +ie !?il des deustsc.en Idealismus& @ol l& #erlin& 4593& ( >31493O H Heimsoer?& , & 8unic?& 4593 0trad& cast & 8adrid& 45342O 8 Wundt& ,ic.te1,orsc.ungen& Stuttgart& 4595O 8 TuBroult& L]e@olution et la structure de la doctrine de la science& !ars& 453=O W +oering& ,& der 8ann und sein WerK& Ham.urgo& 4=>:O L !areyson& , & Turn& 456= S 663 La carta de Juan !a.lo a la Aue se alude est- en Ernst Rein?old& G L Rein.olds Le.eii und literarisc?es WirKen& Jena& 4:96& ( 9761977 C$!IT/L% IV SCHELLI'T 66; S/ VI+$ ,ederico Tuillermo JosB Sc?elling naci en Leom.erg el 94 de enero de 4;;6 $ los 47 a)os entr en el seminario teolgico de Tu.inga& y en esta ciudad tra. amistad con Holderlin y Hegel& Aue tenan cinco a)os m-s Aue Bl !osteriormente estudi matem-ticas y ciencias naturales en Lei(Lig& y durante alg*n tiem(o estu@o tam.iBn en Jena& donde asisti a la c-tedra de ,ic?te En 4;5:& a los 93 a)os de edad& Sc?elling fue nom.rado& a instancias de Toet?e& (rofesor de la /ni@ersidad de Jena& donde (as los a)os m-s fecundos de su @ida 8antu@o (or entonces estrec?as relaciones con los rom-nticos $ W Sc?legel& TiecK y 'o@alis $ll se cas con Carolina Sc?legel 04:=32& Aue se ?a.a di@orciado de su marido $ W Sc?legel En este mismo a)o Sc?elling (as 3a la /ni@ersidad de WurL.urgo& donde ermaneci ?asta 4:=7& a)o en Aue& ?a.iendo sido confiado el go.ierno de a ciudad a un (rnci(e austraco& se ?iLo im(osi.le la (ermanencia de (rofesores (rotestantes en la /ni@ersidad Entonces se traslad a 8unic?& y all desem(e) (rimeramente el cargo de secretario de la $cademia de #ellas $rtes y luego el de secretario de la Seccin de ,ilosofa de la $cademia de Ciencias Vi@i este (erodo de su @ida aislado y casi ignorado ,ue amigo del naturalista y tesofo #aader& Auien atraHo su atencin so.re la o.ra de Jaco.o #oe?me En 4:=5 muri su es(osa& y tres a)os m-s tarde contraHo nue@as nu(cias con 4a ?iHa de una amiga de ella En 4:9= Sc?elling @ol@i a la ense)anLa en Erlangen y en 4:9; se incor(or a la /ni@ersidad de 8unic?& donde (rofes ?asta 4:>4 Ese a)o fue llamado (ara suceder a Hegel en la c-tedra de #erln $ll dirigi& en cierta forma& la reaccin contra el ?egelianismo& Aue se i.a (erfilando en $lemania En 4:>; interrum(i sus cursos (*.licos y el 9= de agosto de 4:6> mora en RagaL& SuiLa& donde se ?a.a trasladado (or moti@os de salud El interBs dominante de Sc?elling se ditige a la naturaleLa y al arteO so.re todo en los (rimeros escritos& Aue se resienten de la influencia de ,ic?te&

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este interBs se (resenta como (redominarite Situada entre el su.Heti@ismo a.soluto de ,ic?te y el racionalismo a.soluto de Hegel& la es(eculacin de Sc?elling tu@o Aue luc?ar en dos frentes y& ace(tando el mismo (rinci(io de la infinitud& Aue era la .ase de uno y otro& intent re@estir este (rinci(io de un car-cter de o.Heti@idad o de realidad Aue lo ?iciese a(to (ara eC(licar el mundo de la naturaleLa y del arte $unAue esta.leci una estrec?a amistad con Hegel en su Hu@entud& Sc?elling consider terminada esta amistad 7: L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% cuando Hegel& en el (refacio de la ,enomenologa del es(ritu 04:=;2& anunci su se(aracin de Sc?elling Hegel ?a.ia cola.orado en la IRe@ista crtica de ,ilosofaJ& Aue Sc?elling ?a.a (u.licado en 4:=91=3 !ero el aleHamiento de Hegel y& m-s a*n& el BCito Aue su amigo y ri@al alcanLa.a& le amargaron ?asta el (unto de (ro@ocarle un rencor tal contra Bl& Aue dio moti@o a EnriAue Heme& des(uBs de una entre@ista con Sc?elling& (ara decirE ISi el La(atero Jaco. #oe?me ?a.l como un filsofo& el filsofo Sc?elling ?a.la a?ora como un La(ateroJ 0WerKe& ed 4:74& VI& (3 46;2 66: S/S ESCRIT%S Esta actitud contri.uy ciertamente a detener la (luma de Sc?elling des(uBs de los (rimeros a)os de intensa (roduccin literaria El (rimer escrito de Sc?elling es la disertacin $ntiAuissimi de (rima malorum origine (?iloso(.ematis eC(licandi tentamen criticum 04;592& una tentati@a de inter(retgcin alegrica del (ecado original +es(uBs de un escrito so.re los 8itos del mundo antiguo y de otro de crtica neotestamentaria& Sc?elling (u.lic su (rimer ensayo filosfico& ins(irado en ,ic?te& So.re la (osbilidad de una forma de filosofa en general 04;562 En el mismo a)o (u.lic El yo como (rincs(io de la filosofa o lo incondicionado en el sa.er ?umuno SiguieronE Cartas filosficas so.re el dogmatismo y criticismo 04;572 O Visin unioersal de la nueea literatura filosoHica 04;5;2 O Ideas de una filosofa de la naturaleLa 04;5;2 O El ulma del mundo 04;5:2 O !rimer (royecto de un sistema de filosofa de la naturaleLa 04;552 En 4:== a(areci el Sistema del idealismo trascendental& Aue es el escrito m-s comyleto y m-s ordenado de Sc?elling En 4:=%=4& Sc?elling (u.lico ILa re@ista de fsica es(eculati@aJ& Aue contiene& entre otros tra.aHos& su EC(osicin de mi sistema En 4:=9 (u.lic el di-logo #runo o el (rinci(io natural y di@ino de las cosasO y en 4:=91=3 (u.?c el I+iario crtico de la filosofaJ& donde a(arecen sus escritos Hunto con los de Hegel Las lecciones so.re el mBtodo del estudio acadBmtco 04:=32 son una eC(osicin (o(ular de su sistema $ ellas siguieron en 4:=> el escrito ,slosofa y religin& un ensayo So.re la relacin de lo real y lo ideal en la naturaleLa y otro So.re la @erdadera relacin de la filosofa de la nataraleur con la doctrina de ,ic?te re@isada y corregida 04:=72 +e 4:=; es el discurso So.re la relacin del arte (l-stico con la naturaleLa La direccin teosfica comienLa con el escrito Indagaciones filosficas so.re la esencia de la li.ertad ?umana& Aue a(areci en 4:=5 P con esta o.ra se (uede considerar como concluida la (roduccin literaria Aue Sc?elling Auiso ?acer (*.lica En efecto& si se eCce(t*a un escrito contra Jaco.i 0i:492 y otro So.re las di@inidades de Samotracia 04:462& Sc?elling no (u.lic en los *ltimos cuarenta y cinco a)os de su @ida m-s Aue un (rlogo a la traduccin alemana de los ,ragmentos filosficos de Cousin 04:3>2 y los (reliminares de su ense)anLa en #erln Los cursos Aue dio en #erln y Aue re(resentan la *ltima fase Aue Bl llam (ositi@a& de su (ensamiento& ,ilosofa de la mitologa y ,ilosofa de la reoelacin& fueron (u.licados (or su ?iHo des(uBs de su muerte

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SCHELLI'T 665 L% I',I'IT% P L$ '$TVR$LE"$ 75 El (rinci(io Aue ?a.a asegurado el BCito de la filosofa de ,ic?te es el del infinitoE la infinita acti@idad Aue act*a en la conciencia del ?om.re y eC(lica y determina todas sus manifestaciones& infinita acti@idad& Aue aun ?a.iendo sido reconocida (or ,ic?te como trascendente a la conciencia& encuentra siem(re en el infinito (rogreso del sa.er su imagen adecuada El reconocimiento y la afirmacin del infinito determinaron el entusiasmo Aue la doctrina de ,ic?te ?a.a suscitado& (orAue eC(resa.an la as(iracin de la B(oca La filosofa de Gant es una filosofia de lo finito y se mue@e& (ues& como el mismo Gant sa.a muy .ien& en el -m.ito de la Ilustracin La filosofa de ,ic?te es una filosofa del infinito dentro y fuera del ?om.re y a.re la B(oca del romanticismo Sc?elling y los rom-nticos @en claramente Aue la filosofa de ,ic?te inicia una nue@a direccin o& como ellos dicen& una nue@a era de la es(eculacinO y aunAue se im(acienten muy (ronto (or dar al (rinci(io fic?teano nue@os desarrollos& incom(ati.les con la doctrina de ,ic?te& no es menos cierto Aue estos desarrollos arrancan todos de aAuel (rinci(io del infinito Aue con la doctrina de ,ic?te ?a.a ?ec?o su clamorosa a(aricin en filosofa !or lo Aue concierne a Sc?elling& desde su Antusiasta ace(tacin del fic?tismo& intent dirigirlo a la eC(osicin y defensa de los intereses Aue m-s le (reocu(aron& los naturalisticoestBticos +esde el (rinci(io a(lic con .astante m-s energa Aue ,ic?te el yo a.soluto a la sustancia de S(inoLaE la sustancia de S(inoLa es el (rinci(io de la infinitud o.Heti@aO el yo de ,ic?te es el (rinci(io de la infinitud su.Heti@a Sc?elling Auiso unir los dos infinitos en el conce(to de un a.soluto Aue no fuera re Juci.le al suHeto ni al o.Heto& (orAue tiene Aue ser el fundamento de am.os 8uy (ronto ad@irti Aue una (ura acti@idad es(iritual 0el yo de ,ic?te2 no (odra eC(licar el nacimiento del mundo natural& como un (rinci(io (uramente o.Heti@o 0la sustancia de S(inoLa2 no (odra eC(licar el origen de la inteligencia& de la raLn y del yo El (rinci(io su(remo de.e ser& (ues& un $.soluto o +ios Aue sea al mismo tiem(o o.Heto y suHeto& raLn y naturaleLa& es decir& Aue sea la unidad& la identidad o la indiferencia de am.os En realidad& si ,ic?te se dirigi a la naturaleLa slo (ara descu.rir en ella el teatro de la accin moral o (ara declararla Iuna (ura nadaJ& Sc?elling se neg a sacrificar la realidad de la naturaleLa y con ella la del arte La naturaleLa& seg*n Sc?elling& tiene @ida& racionalidad y& (or consiguiente& @alor en s misma +e.e ?a.er en ella un (rinci(io autnomo Aue la eC(liAue en todos sus as(ectos P este (rinci(io de.e ser idBntico al Aue eC(?ca el mundo de la raLn y del yo& o sea la ?istoria El (rinci(io *nico de.e ser a la @eL suHeto y o.Heto& acti@idad racional y acti@idad inconsciente& idealidad y realidad Tal es& en efecto& el a.soluto (ara Sc?elling Cuando Hegel& continuando y lle@ando al lmite la filosofa de la naturaleLa de Sc?elling& lleg a @er en la naturaleLa nada m-s Aue una manifestacin im(erfecta y (ro@isional de la raLn& Auit a la filosof0a de la naturaleLa lo Aue en ella constitua el interBs de Sc?ellingE la afirmacin de la autonoma y del @alor de la naturaleLa en s0 misma En manos de Hegel& la filosofa de la naturaleLa de Sc?elling se diriga contra el mismo Sc?elling !ero como& (or otra (arte& la solucin ?egeliana tu@o Aue (arecerle al mismo ;= L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8%

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Sc?elling consecuencia fatal de las (remisas Aue Bl mismo ?a.a admitido y ?ec?o @aler& Sc?elling se encontr ante un calleHn sin salida& y su acti@idad literaria& iniciada tan .rillantemente& se interrum(i de modo im(re@isto En el silencio& no carente de rencor& en Aue se encerr& i.a eCaminando el (rinci(io del Aue Hegel ?a.a (artido (ara llegar a la conclusin de la identidad de lo real y de lo racional Contra este (rinci(io est- dirigida la *ltima fase de su filosofa& la llamada filosofa (ositi@a& Aue res(onde al (rinci(io de Aue la esencia racional no da nunca la eCistencia y Aue la raLn& (or cuanto se desarrolla com(letamente en s misma& no alcanLa Ham-s y en ning*n (unto la realidad (ositi@a Era la in@ersin eCacta de la tesis de Hegel !ero& al mismo tiem(o& era la re(resentacin de la segunda de las alternati@as de la filosofia rom-nticaE aAuella seg*n la cual el ?om.re y su sa.er& la naturaleLa y la ?istoria& son la manifestacin o re@elacin de +ios 67= L% $#S%L/T% C%8% I+E'TI+$+ En 4;5>& inmediatamente des(uBs de la (u.licacin del Conce(to de la teoria de la ciencia de ,ic?te& Sc?elling (u.lic el escrito So.re la (osi.ilidad de una forma de filosofa en general en el Aue se reconoca en el yo infinito el (rinci(io incondicionado de todo sa.er Lo incondicionado es el yoO todo lo Aue es condicionado es no1yoO y (uesto Aue el no1yo es (uesto (or el yo& todo lo Aue es condicionado es determinado (or lo incondicionado Esta era& seg*n Sc?elling& la forma a.soluta de todo sa.er En 4;56& des(uBs de la (u.licacin de la Teora de la ciencia Sc?elling (u.lic su segundo ensayo& El yo como (rinci(io de la filosofa o lo incondicionado en el sa.er .umano La tesis del ensayo es Aue el yo a.soluto de.e ser (ensado como S(inoLa ?a.a (ensado su sustancia *nica Lo incondicionado no (uede ser o.Heto& ni (uede ser un suHeto condicionado& o sea& finito& sino Aue de.e ser un suHeto a.soluto& Aue sea causa de s mismo Tal suHeto a.soluto com(rende la realidad entera en su unidad& y es& (or eso& el /no1todo& de Aue ?a.la.a S(inoLaE en su a.soluta (otencia coinciden necesidad y ?.ertad I8e ?e @uelto s(inoLista& escri.a Sc?elling a Hegel con ocasin de este escritoO cAuieres sa.er cmoR !ara S(inoLa el mundo es todoO (ara m es todo el yo ] En las Cartas filosficas so.re el dogmatismo y el criticismo& Sc?elling acent*a a*n su s(inoLismo Aue& en esta (rimera fase de su (ensamiento& constituye ya una (rimera& aunAue dB.il .arrera& entre Bl y ,ic?te El (ro.lema Aue se (lantea en este escrito es cmo sea (osi.le el (aso de lo infinito a lo finito& del suHeto al o.Heto o& en otros tBrminos& cmo sea (osi.le la eCistencia del mundo El (ro.lema (uede ser resuelto slo reconociendo la identidad o la unidad entre suHeto y o.HetoO (ero esta identidad& a su @eL& es (ensa.le como o.Heto a.soluto 0cosa en s2 o como suHeto a.soluto 0suHeto en s2 La (rimera solucin da lugar al dogmatismo 0o realismo2 y la segunda al criticismo 0o idealismo2 Los dos sistemas tienen& (ues& el mismo (ro.lema y el mismo tBrmino final& Aue la identidad de suHeto y o.Heto !ero mientras el dogmatismo (ostula esta identidad como condicin a.soluta& el criticismo ?ace de ella una tarea infinitaO as (ues& mientras aAuBl im(lica la ilimitada (asi@idad del suHeto& Bste eCige la SCHELLI'T ;4 ilimitada acti@idad del mismo El (rimero diceE ian*late& cesa de ser[ El segundo diceE iseas[ 0WerKe& sene I& @ol I& ( 3362 Si los dos sistemas coinciden en el reconocimiento de la identidad& se o(onen en el de la li.ertad So.re este (unto el uno niega lo Aue el otro afirma Estas afirmaciones de Sc?elling se aleHan ya .astante de las de ,ic?te (or la im(ortancia Aue& casi in@oluntanamente& Sc?elling da en ellas al o.Qeto& o sea& al mundo natural

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El aleHamiento aumenta a*n m-s en los ensayos Aue Sc?elling (u.lic en 4;5; con el ttulo de Visin uni@ersal de la nue@a ?teratura filosfica Si la @erdad es el acuerdo del conocimiento con el o.Heto& el conocimiento es im(osi.le& dice Sc?elling& si el o.Heto es una cosa en s& com(letamente eCtra)a a Bl El conocimiento es (osi.le slo como identidad de la re(resentacin y del conce(toO y (or esta identidad el o.Heto es el mismo yo& lo Aue el yo mismo ?ace e intuye 'ada es dado en el conocimiento& sino 1Aue tod% se origina& y se3origina del yo La materia misma nace del es(ritu 0WerKe& l& I& ( 3;>2 La conciencia com*n @e en el conocimiento dos factores& el su.Heti@o y el o.Heti@o& el conce(to y la intuicin& la re(resentacin y la cosa& Aue se relacionan entre s como la co(ia y el original !ero la conciencia filosfica reconoce en el original mismo& o sea en el o.Heto& un (roducto necesario del es(rituO y en la co(ia la re(eticin de este (roducto <El mundo infinito& dice Sc?elling 0I. & 37=2& no es m-s Aue nuestro es(ritu creador en sus infinitas (roducciones y re(roducciones J +esde este (unto de @ista la naturaleLa es la ?istoria del es(irituO Aue& como autointuicin o auto(roduccin& es (ara s mismo su o.Heto y fin !ero la autointuicin o auto(roduccin de la naturaleLa es un acto inconsciente Aue& (or lo tanto& a(arece al es(ritu mismo como un (roducto 8ediante la @ida y la organiLacin la naturaleLa tiende a (roducir la conciencia y la li.ertad Los grados de desarrollo de la naturaleLa (ueden& (ues& ser com(rendidos slo como creaciones o (roductos del es(ritu ILa serie de grados de organiLacin y el (aso de la naturaleLa muerta a la naturaleLa @i@a& re@elan claramente una fuerLa (roducti@a Aue se desarrolla gradualmente ?asta la com(leta li.ertadJ 0I. & ( 3:;2 !uesto Aue es inconsciente& la acti@idad (roducti@a del es(ritu no es conocimiento& sino @oFuntad 8ientras el conocimiento de(ende de la @oluntad& la @oluntad es inde(endiente del conocimiento y no est- condicionada (or Bl La @oluntad es el (rinci(io es(iritual inconsciente de toda (roduccin& el fundamento de la naturaleLa y& en general& de todas las manifestaciones del es(ritu Sc?elling crey (oder reconocer en ella aAuel (unto fuera del mundo Aue $rAumedes necesita.a (ara (oder le@antar el mundo I,uera del mundoJ significa fuera del conocimiento teorBtico& en la conciencia (ura de la acti@idad& Aue es el Auerer 0I. & ( 3572 Con el reconocimiento del Auerer como acti@idad inconsciente& Sc?elling ?a.a (uesto el fundamento de su filosofa de la naturaleLa 674 L$ ,IL%S%,I$ +E L$ '$T/R$LE"$ En los escritos eCaminados Sc?elling ?a ido ela.orando el conce(to de lo infinito como a.soluta identidad de suUeto y o.Heto& de es(0ritu y naturaleLa En esta ela.oracin la naturalega& (ara el& se ?a es(intualiLado y se ?a ;9 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% transformado en su.Heti@idad o yoO en esto sigui las ?uellas de ,ic?te !ero al mismo tiem(o el es(ritu se ?a su.Heti@ado y se ?a con@ertido en su (rinci(io creador o (roducti@o& en acti@idad inconsciente o Auerer $nte los oHos de Sc?elling este segundo as(ecto de lo a.soluto adAuiri una im(ortancia Aue no tu@o (ara ,ic?te& (uesto Aue Sc?elling no se (ro(uso& como ,ic?te& Hustificar la acti@idad mfinita del yo& sino m-s .ien Qustificar la infinita acti@idad de la naturaleLa Los escntos ulteriores tendieron a retrotraer los numerosos descu.rimientos cientficos de su tiem(o en el cam(o de la Aumica& de la electricidad& del magnetismo y de la .iologa al conce(to de lo a.soluto como identidad y a traLar& a tra@es de tales descu.rimientos& una @isin *nica y sim(le del mundo natural como realiLacin y re@elacin de un a.soluto Aue es al mismo tiem(o naturaleLa y es(ritu& acti@idad inconsciente y raLn Las Ideas (ara una filosofa de la naturaleLa 04;5;2 (arten del fenmeno de la

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com.ustin en la Aue La@oisier ?a.a descu.ierto 04;:32 un fenmeno de oCidacin& destruyendo la @ieHa teora del flogisto& es decir& una materia es(ecial Aue inter@iniese (ara (roducir el fenmeno Sc?elling se (ro(uso estudiar todas las consecuencias (osi.les del descu.rimiento del oCgeno (ara la in@estigacin natural& y no slo en lo relati@o a la Aumica& sino tam.iBn (ara todo el conHunto de la @ida animal y @egetal& a la cual el oCgeno es indis(ensa.le 0Ideen& I& 4O WerKe& I& II& ( ;52 Pa Aue los fenomenos Aue acom(a)an a la com.ustin son la luL y el calor&3 estrec?amente unidos& Sc?elling imagin Aue (odra reducirlos a un fluido el-stico *nico& Aue crey ?allar en el aire& el cual sera (ro.a.lemente el medio uni@ersal (or el Aue la naturaleLa act*a so.re la materia muerta +e este modo @ol@i sin darse cuenta a una teora de ti(o flogstico Tu@o mayor fortuna cn su intuicin de la unidad de la fuerLa magnBtica y de la energa elBctrica& Aue no crea diferentes entre s& sino de.idas a un (rinci(io *nico& reconociendo al mismo tiem(o este (rinci(io en la fuerLa de atraccin y de re(ulsin de los cuer(os 0I. & I& 6& ( 467 s 2 La atraccin y la re(ulsion son consideradas (or Bl como los (rinci(ios del sistema natural En efecto& todo fenmeno natural es efecto de una fuerLa Aue& como tal& es limitada y& (or tanto& est- condicionada (or la accin de una fuerLa o(uestaO de manera Aue todo (roducto natural se origina de una accin y de una reaccin& y la naturaleLa act*a mediante la luc?a de fuerLas o(uestas Si se consideran estas fuerLas como ya dadas en los cuer(os& su accin Aueda condicionada (or la cantidad 0masa2 o (or la cualidad de los cuer(os mismosO en el (rimer caso las fuerLas o.ran mec-nicamente y en el segundo AumicamenteO la atraccin mec-nica es la gra@itacin y la atraccin Aumica es la afinidad 0I. & II& 4& ( 4:;2 Si la luc?a de las dos fuerLas o(uestas se considera en lo Aue res(ecta al (roducto& son (osi.les tres casosE Aue las fuerLa&s estBn eAuili.radas& y tenemos entonces los cuer(os no @i@ientesO Aue el eAuili.rio se rom(a y se resta.leLca& y tenemos entonces el fenmeno AumicoO y Aue el eAuili.rio no se resta.leLca y Aue la luc?a de las fuerLas sea (ermanente& y tenemos entonces la @ida 0I. & ( 4:714:;2 +e estZ forma& todo el mundo natural& desde la materia .ruta a los organismos @i@ientes& es reducido a la accin de dos fuerLas originarias& y estas mismas fuerLas son retrotradas (or Sc?elling a los fundamentos mismos del conocer y& (or consiguiente& a la conciencia La conciencia se origina slo al SHELLI'T ;3 distinguirse de la intuicin& es decir& del o.Heto intuidoO y todo lo Aue se origina de la intuicin se (resenta al intelecto como un dato& como un (roducto& Aue el mismo intelecto analiLa y cuyos factores son transformados (or Bl en conce(tos y (resentados como causas Aue act*an inde(endientemente de Bl y de las condiciones su.Heti@as del conocimiento& o sea& como fuenas Los factores de la intuicin @alen& (ues& (ara el entendimienio como fuerLas fundamentales de la naturaleLa $?ora .ien& la intuicin se origina en @irtud de una acti@idad originaria e ilimitada en s& Aue (ermanece (ri@ada de forma si no resulta limitada& refleQada y rec?aLada (or otra acti@idad La direccin de la (rimera acti@idad es centnfuga y la de la segunda centr(etaO una act*a re(ulsi@amente y origina el es(acio Aue tiende& en efecto& a eCtenderse desde un (unto en todas las direcciones (osi.lesO la otra es atracti@a& y origina el (unto Aue se desliLa en una sola direccin& el tiem(o O am.as originan conHuntamente la accin de la fuerLa Aue llena el es(acio y el tiem(o Este (roducto de la intuicin se (resenta a la inteligencia como un o.Heto inde(endienteO y se origina as la materia& cuyos factores se (resentan al entendimiento como constituidos (or las fuerLas fundamentales de re(ulsin y de atraccin 0I. & ( 943199;2 !ero estas fuerLas materiales no slo radican& seg*n Sc?elling& en la intuicin& sino Aue tam.iBn son a su @eL fuerLas intuiti@as La

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naturaleLa misma de.e ser& en otros tBrminos& un (roceso de intuicin y de conocimiento y& (or consiguiente& no (uro o.Ueto& sino suHeto1o.He to En todo (roducto natural la su.Heti@idad y la o.Heti@idad se (onen y se unifican y los modos en Aue se (onen y se unifican constituyen un (roceso de continua (otenciacin& mediante el cual la identidad de suHeto y o.Heto se realiLa siem(re m-s com(letamente Sc?ellmg alcanL claramente en este (unto su doctrina de lo a.soluto como identidad& y la o.tu@o mediante la filosofa de la naturaleLa El escrito siguiente So.re el alma del mundo 04;5:2& al Aue da el su.ttulo de IHi(tesis de la m-s alta fsica (ara la eC(licacin del or(anismo uni@ersal& est- destinado a demostrar la continuidad del mundo organico y del mundo inorg-nico en un todo Aue es Bl mismo un organismo @i@ienteO esto es lo Aue& seg*n Sc?elling& entendan los antiguos con la eC(resin Ialma del mundoJ Sc?elling admite Aue el alma del mundo constituye la unidad de las dos fuerLas o(uestas 0atraccin1re(ulsin2 Aue act*an en la naturaleLa& Aue el c?oAue de estas fuerLas constituye el dualismo& y su unificacin la (olaridad de la naturaleLa 0WerKe& I& II& ( 3:42 P adelanta la ?i(cesis de Aue el alma del mundo se manifiesta materialmente en el fluido Aue los antiguos llama.an Bter& el dualismo es la o(osicin de la luL y del oCgeno en Aue se di@ide el Bter& y la (olaridad en la fuerLa magnBtica !ero la tesis fundamental de la o.ra es Aue la naturaleLa es un todo @i@iente y Aue cualAuier cosa est- (ro@ista de @ida ILas cosas& dice Sc?elling 0I. & ( 6==2& no son (rinci(ios del organismo& sino al contrario& el organismo es el (rinci(io de las cosas J P a)adeE ILo esencial de todas las cosas 0Aue no son (uras a(ariencias& sino Aue se entrelaLan en una serie infinita de grados de mdi@idualidad2 es la @idaO lo accidental es slo la clase de @ida& y lo Aue est- muerto en la naturaleLa no est- muerto en s& sino Aue es slo @ida a(agada J La @ida es Iel ?-lito uni@ersal de la naturaleLa] Hay una *nica @ida y un *nico es(ritu El es(ritu se distingue del es(ritu (or su (rinci(io ;> L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% indi@idualiLador O la @ida se distingue de la @ida (or la forma de @i@ir La @ida es res(ecto al indi@iduo lo Aue lo uni@ersal a lo (articular& lo (ositi@o a lo negati@o Todos los seres son idBnticos en su (rinci(io (ositi@o y distintos en el negati@o& y de esto se origina en toda la creacin la unidad y la rnulti(licidad de la @ida 0I. & ( 6=716=;2 Estos conce(tos ins(iran la m-s ordenada y com(leta eC(osicin de la filosofa de la naturaleLa de Sc?elling& el !rimer (royecto de un sistema de la filosoft3a de la naturaler&a 04;552 $Au la naturaleLa se considera eC(lcitamente como lo incondicionado& lo infinito& al Aue (ertenece el ser& (ero del Aue no se (uede decir Aue es (orAue slo de cada una de sus manifestaciones se (uede decir Aue es El ser de la naturaleLa es acti@idad y cada una de sus manifestaciones es forma determinada o limitacin de su acti@idad originaria El (rinci(io y las leyes Aue determinan tales determinaciones o limitaciones son indagadas en la naturaleLa misma La naturaleLa es& (ues& autnoma (orAue se da a s misma las leyesO y es aut-rAuica (orAue se .asta a s misma en cuanto todo cuanto ocurre en ella se (uede eC(licar con sus (rinci(ios inmanentes 0WerKe& I& III& ( 4;2 La infinitu3d de la naturaleLa se manifiesta como im(ulso a un infinito desarrollo& como infinita (roducti@idadO (ero im(orta a.stenerse de considerar sus acciones como (uros ?ec?os y (erci.ir& en cam.io& la accin en la accin misma 0I. & (& 432 $?ora .ien& los (untos de interru(cin de la infinita acti@idad de la naturaleLa son las cualidades originarias& Aue& (or consiguiente& son las manifestaciones negati@as de la acu@idad de la naturaleLa Estas cualidades son acciones de un determinado grado y constituyen las unidades indi@isi.les de la naturaleLa& unidades Aue& desde el (unto de @ista de la mec-nica atomista& a(arecen como -tomos& (ero Aue desde un (unto de @ista din-mico ?an de ser reconocidas como acciones

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originarias Aue re(resentan grados distintos de una sola e idBntica acti@idad Los cuer(os naturales son com.inaciones de estas accionesO el conHunto de estas acciones constituye la co?esin y sus lmites constituyen la figura del cuer(o en el es(acioO co?esin y figura son& (ues& las dos (rimeras condiciones de los cuer(os indi@iduales La formacin de los cuer(os& en cuanto es formacin de su figura (ro(ia& (resu(one una condicion de informidad& (orAue el (aso de una forma a la otra ocurre siem(re mediante la (Brdida de una forma $?ora .ien& la materia informe es la materia fluidaO (or consiguiente& todo el desarrollo de la naturaleLa se reduce a una luc?a entre lo Aue es fluido y no fluido& entre lo Aue est- falto de forma y la forma 0I. & ( 332 Todas las formas en (articular son grados di@ersos de desarrollo de una *nica organiLacin a.soluta O y esta organiLacin tiende a realiLarse cada @eL m-s com(letamente a tra@Bs de una cada @eL mayor unificacin de los (roductos singulares o acciones Todo (roducto& como grado determinado del desarrollo natural& es una tentati@a frustrada de conseguir la unificacin a.soluta de las acciones naturales Los (roductos singulares 0esto es& los indi@iduos singulares2& son tan slo medios res(ecto a la tarea a Aue tiende la naturaleLa intrnsecamente IEl indi@iduo& dice Sc?elling 0I. & ( 642& de.e a(arecer como un medio y la es(ecie como un fin de la naturaleLa D el indi@iduo (asa y la es(ecie (ermanece D si es @erdad Aue los (roductos singulares de la naturaleLa de.en ser considerados como SCHELLI'T ;6 tentati@as frustradas de re(resentar lo a.soluto J !or eso el momento su(remo de la @ida indi@idual es el acto de la generacin& con el Aue el indi@iduo cum(le el fin de la es(ecie& tras lo cual la naturaleLa no tiene ya interBs en conser@arlo Cuanto m-s ele@ada es la organiLacin indi@idual& mayor es la diferencia de los seCos y& (or consiguiente& m-s incom(leto el indi@iduo singular Esta conce(cin (or la Aue todo el mundo de la naturaleLa org-nica e inorg-nica constituye un todo Aue @a desarroll-ndose& un organismo @i@o Aue renue@a al infinito en cada (roducto singular la tentati@a de realiLarse infinitamente& se ?alla frente a la dificultad de eC(licar (or AuB la naturaleLa org-nica es condicionada (or la inorg-nica La res(uesta de Sc?elling es Aue la acti@idad org-nica no es determinada necesariamente (or las condiciones fsico1Aumicas 0como sostiene el materialismo2& ni es enteramente inde(endiente de ellas 0como sostiene el @italismo2& sino Aue m-s .ien es estimulada (or ellas La acti@idad org-nica es irrita.ilidad& Aue es sntesis de rece(ti@idad y de acti@idad y& en efecto& la insensi.ilidad a todos los estmulos eCteriores no es m-s Aue la muerte El mundo inorg-nico eCterior condiciona& (ues& la @ida org-nica& (ero slo como un stmulo Aue suscita y limita la acti@idad (roducti@a del organismo 0I. & ( :52 !or otra (arte& la @ida inorg-nica no es @erdaderamente tal& dice Sc?elling& sino Aue es ella misma organiLacin y e@olucin La diferencia entre lo org-nico y lo inorg-nico consiste en lo siguienteE Aue mientras el (rimero tiene en s la (ro(ia organiLacin o la (ro(ia forma de @ida& el segundo est- falto de ella y forma (arte de una organiLacin Aue lo com(rende !or eso Sc?elling (rocur esta.lecer las leyes de la organiLacin o e@olucin de lo inorg-nico Los cuer(os de la naturaleLa inorg-nica no se (roducen mediante la reumn de elementos originariamente distintos& o sea& (or com(osicin& sino mediante la

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(roduccin o emanacin de una unidad originaria& es decir& (or e@olucin $?ora .ien& organiLacin y e@olucin significan la misma cosa Ha.a Aue decir& (or tanto& Aue t?m.iBn los cuer(os celestes tienen su genealoga y su generacinO y Aue la gra@itacin& Aue es la ley fundamental Aue go.ierna su (roduccin& sea el efecto de un (roceso de di@isin& de diferenciacin& (or el Aue ellos llegan a constituir un sistema Her-rAuicamente ordenado& en el cual ?ay una masa central a la Aue est-n su.ordinadas las masas su.alternas 0I. & ( 4=7 s 2 En otros tBrminos& la gBnesis de los cuer(os celestes es el fruto de un (roceso sustancialmente an-logo a la gBnesis de los cuer(os @i@ientesO y Sc?elling encuentra en esto un moti@o (ara afirmar la unidad de las fuerLas Aue act*an en todas (artes del mundo natural $?ora .ien& las fuerLas uni@ersales de la naturaleLa sonO el magnetismo& la electricidad y el (roceso Aumico& y estas fuerLas son an-logas a las tres Aue act*an en la naturaleLa org-nicaE sensi.ilidad& irrita.ilidad y re(roduccin +el magnetismo uni@ersal .rota la sensi.ilidadO del (roceso elBctrico& la irrita.ilidad& y del Aumico& la re(roduccin& Aue es acti@idad formati@a La (olaridad& definida (or Sc?elling como Ila identidad en la du(licidad y la du(licidad en la identidadJ& es la causa del magnetismo y de la sensi.ilidad y constituye su afinidad Como tal& es la fuente uni@ersal y din-mica de la acti@idad y& ;7 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% (or consiguiente& tam.iBn Ila fuente de @ida en la naturaleLaJ 0I. & ( 452 En un escrito .astante m-s .re@e& Introduccin al (royecto de un sistema de filosofa de la naturaleur 04;552& Sc?elling determina la relacin entre la filosofa de la naturaleLa y la in@estigacin eC(erimental Esta& (or su cuenta& no (uede alcanLar nunca @alor de ciencia La naturaleLa es a (riori& en el sentido de Aue cada una de sus manifestaciones es determinada con antici(acin (or su totalidad& (or la idea de naturaleLa en general 0WerKe& I& III& ( 9;52 IEl eC(erimento& dice Sc?elling 0I. & ( 4;72& es una (regunta ?ec?a a la naturaleLa& a la Aue la naturaleLa est- o.ligada a contestar J !ero no se sale de la duda y de la oscuridad si no se est- iluminado y diri(do (or una conce(cin general de la naturaleLa !or consiguiente& slo < la fsica es(eculati@a& Aue es el alma de los @erdaderos eC(enmentos& ?a sido y es la madre de todos los grandes descu.rimientos en la naturaleLaJ 0I. & ( 9:=2 8as a todo esto la filosofa de la naturaleLa ?a.a aleHado .astante a Sc?elling de la (osicin de la fic?teana teora de la ciencia& de la Aue ?a.a (artido o ?a.a credo (artir En un escrito del a)o 4:==& +educcin uni@ersal del (roceso din-mico& rei@indica contra ,ic?te el @alor autnomo de la naturaleLa La naturaleLa no es un sim(le fenmeno& sino una realidad Aue tiene su fundamento en s misma y cuyo desarrollo (recede a la conciencia y la condiciona 0WerKe& I& IV& ( ;72 En otro escrito de 4:=4& So.re el @erdadero conce(to de filosofa de la naturaleLa& Sc?elling afirma Aue la naturaleLa& como auto(roduccin o autodesarrollo& es el (uro suHeto1o.Heto y como tal se yresenta y se manifiesta en la conciencia& Aue es slo un grado mas alto de la su.Heti@idad natural I!ara m& dice Sc?elling 0WerKe& I& IV& ( :72& lo o.Heti@o es al mismo tiem(o ideal y realO estas dos cosas no est-n nunca se(aradas& sino Aue est-n originariamente unidas tam.iBn en la naturaleLa Lo ideal1real se @uel@e o.Heti@o slo a tra@Bs de la conciencia Aue nace de Bl y en la Aue lo su.Heti@o se ele@a a su m-s alto (oder J ,inalmente& en un escrito de 4:=7& EC(osicin de la @erdadera relacin de la filosofa de la naturaleLa con la doctrina de ,ic?te re@isada y corregida& Sc?elling ataca la filosofa religiosa de ,ic?te eC(uesta en la triloga Caracteres (eculiares del tiem(o

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(resente& La esencia del docto y la Introduccin a la @ida feliL& triloga a la Aue llama irnicamente Iel infierno& el (urgatorio y el (araso de l- filosofia de ,ic?teJ Le re(roc?a a ,ic?te Aue considere la naturaleLa en el mismo sentido Aue el mas cerril y des@ariado asceta& es decir& como (ura nada& o desde un (unto de @ista meramente mec-nico y utilitario& como un medio del Aue se @ale el yo (ara realiLar su li.ertad ,ic?te no tu@o la suficiente alteLa de miras (ara com(render la @ida din-mica de la naturaleLa y la .elleLa del mundo 0WerKe& I& VII& ( 5> y 4=32 En este (unto& @erdaderamente& no (oda ser m-s radical la ant0tests entre ,ic?te y Sc?elling& dado el gran aleHamiento de los intereses es(irituales en Aue cada cual se mo@a Sc?elling reconoca cada @eL con mayor claridad en la naturaleLa la realidad incondicionada y al mismo +ios En el a(Bndice a la Introduccin a las ideas 04:=32& y& m-s a*n& en los $forismos 04:=614:=714:=;2& sostiene el car-cter di@ino de la naturaleLa y la identifica con +ios +ios es raLn& y la raLn de +ios se SCHELLI'T ;; identifica con las ideas de +ios !ero las ideas de +ios son todoO asi (ues& +ios es todo& es la totalidad del de@enir& Aue se realiLa en infinitas formas Ilo a.soluto no es slo un Auererse a s mismo& sino un Auerer en infinitos modos& o sea& en todas las formas& en todos los grados y en todas las (otencias de la realidad La eC(resin de este eterno e infinito Auerer es el mundoJ 0WerKe& I& II& ( 3792 La relacin entre el mundo de las idUas di@inas y el mundo sensi.le es la relacin entre lo infinito y lo finito ILa forma de o.Heti@acin de lo infinito en lo finito como forma de manifestacin de lo en s o de la esencia& es la cor(oreidad en general En cuanto las ideas se (resentan en la o.Heti@acin de lo finito& son necesariamente cor(reasO en cuanto en esta relati@a identidad se (resentan& sin em.argo& como formas del todo& en su manifestacin son ideas y son cuer(os& y al mismo tiem(o mundos& o sea& cuer(os celestes El sistema de los cuer(os celestes no es& (or tanto& otra cosa Aue el reino de las ideas& @isi.le y conoci.le (or lo finitoJ 0WerKe& I& II& ( 4:;2 679 L$ ,IL%S%,I$ TR$SCE'+E'T$L El reconocimiento del @alor autnomo de la naturaleLa y& (or consiguiente& de lo a.soluto como identidad o indiferencia de la naturaleLa y es(ritu& lle@a a Sc?elling a admitir dos (osi.les direcciones en la in@estigacin filosficaE una& filosofa de la naturaleLa& encaminada a mostrar cmo la naturaleLa se resuel@e en el es(rituO la otra& filosofia trascendental tendente a mostrar cmo el es(ritu se resuel@e en la naturaleLa !uesto Aue no ?ay una naturaleLa Aue sea (uramente naturaleLa 0o sea& (ura o.Heti@idad2 ni ?ay un es(ritu Aue sea (uramente es(ritu 0o sea& (ura su.Heti@idad2& una inda(acin ?ec?a so.re la naturaleLa ?a.r- de llegar necesariamente al es(iritu y una in@estigacin so.re el es(ritu ?a.r- de llegar necesariamente a la naturaleLa Sc?elling se ?a.a ocu(ado de la (rimera in@estigacin en los escritos ?asta aAu eCaminados de filosofa de la naturaleLaO la segunda indagacin la intent en la o.raE Sistema del idealisrno trascendental& (u.licada en 4:== En esta o.ra (arte& como ,ic?te& del yo o autoconciencia a.solutaO (ero reconoce en seguida en el yo una dualidad de fuerLas Si el yo& al (roducir 0y (or consiguiente al limitarse mediante el o.Heto (roducido2& fuera consciente de (roducir& no eCistira (ara Bl un o.Heto a Bl o(uesto& (orAue este o.Heto se le re@elara inmediatamente como su misma acti@idad !ero el acto en Aue el yo (roduce el o.Heto intuyBndolo y el acto con Aue se ?ace consciente del o.Heto refleCionando& son dos actos diferentes El segundo acto encuentra al o.Heto ya (roducido y lo considera& (or tanto& eCtra)o El (rimer acto& el de la (roduccin o intuicin& es& (ues& inconsciente

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Sc?elling distingue en el yo una acti@idad real Aue (roduce el o.Heto y una acti@idad ideal Aue lo (erci.e y se ?ace consciente de Bl !ero como la acti@idad real 0imaginacin (roducti@a2 no es consciente de (roducir& la acti@idad ideal siente el o.Heto como algo eCtra)o& como no (uesto (or Bl y& (or tanto& eCterno La realidad se identifica& (ues& con la (roduccion inconsciente& la idealidad con el conocimiento del (roducto y con la conciencia 0filosfica& no originaria2 ;: L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% del (roducir El car-cter inconsciente de la (roduccin originaria Aue el yo ?ace del o.Heto& funda& seg*n Sc?elling& la realidad del conocimiento I+estruira la realidad del conocer& dice 0WerKe& I& III& ( >=:2& slo un idealismo Aue ?iciera surgir la originaria limitacin li.re y conscientemente& donde el idealismo trascendental nos ?ace ser tan (oco li.res en relacin con la limitacin misma cuanto (odra desear el mismo realista J El yo siente& si encuentra en s algo Aue se le o(onga& una negacin de su acti@idad& una real (asi@idad P ?asta aAu su acti@idad es real& o sea& (roducti@a !ero no (uede tener conciencia de lo Aue siente como de una sensacin (ro(ia& sino (or una acti@idad suya Aue (rosiga m-s all- del lmite constituido (or la misma sensacin El em(irismo& dice Sc?elling& eC(lica la (asi@idad del yo& no la acti@idad (or la Aue se ?ace consciente de s mismo y @uel@e a s mismo& refiriendo a si la misma sensacin eCterior Esta acti@idad se eC(lica claramente slo si& des(uBs de ?a.er ad@ertido en la misma sensacin la acti@idad limitada 0como (roducente2 del yo& se reconoce Aue ella (rosigue idealmente m-s all- del lmite& (recisamente en el mismo acto (or el Aue lo (one +e tal modo el yo real finito 0como limitado (or el o.Heto sentido2 y el yo ideal infinito 0(orAue (rosigue m-s all- del lmite constituido (or el o.Heto2 se identifican y ?acen un todo *nico Esta identificacin no es& sin em.argo& un acto inm@il& sino un suceso Aue se re(roduce ?asta el infinito IEl yo como suHeto de acti@idad infinita es dinamicamente 0(otencialmente2 infinitoO la acti@idad misma& en cuanto es (uesta como acti@idad del yo& se ?ace finitaO (ero en cuanto se ?ace finita se eCtiende nue@amente m-s all- del lmiteO en cuanto eCtensa es tam.iBn limitada de nue@o y este suceso (erdura ?asta el infinitoJ 0I. & ( &>392 Xue el yo (roduLca de tal modo todas las cosas es la conclusin a Aue lle( la refleCin filosfica li.remente& (ero Aue no (Brtenece al acto originario del yo E en el Aue& (or consiguiente& (ersiste la acti@idad inconsciente& aun cuando la refleCin filosfica demuestre La com(leta deri@acin de las cosas del yo El reconocimiento de una cosa en si& eCtra)a y o(uesta al yo& Aue como tal inter@enga desde el eCterior en la limitacin del yo y en la determinacin de su (asi@idad& (ertenece a aAuella condicin del yo en la cual Bste no se ?a ele@ado a*n a la refleCin filosfica En cam.io& (ara esta *ltima Ila cosa en s no es m-s Aue la som.ra de la acti@idad ideal& so.re(asando el lmite& som.ra Aue (or medio de la intuicin se de@uel@e al yo y Aue& (or consiguiente& es un (roducto del yoJ 0I. & ( >992 $?ora .ien& si se considera el eterno cam.io de la acti@idad real finita y de la acti@idad ideal infinita& en relacin al (roducto de esta acti@idad& se @e Aue este (roducto refleHa en s a entram.as El (roducto de la acti@idad del yo es la materiaO y ya se ?a @isto (or la eC(osicin de la filosofa de la naturaleLa Aue& en efecto& los factores de la materia& de las fuenas Aue la constituyen& son los mismos factores de la intuicin (roducti@a Esta marca esencial de la filosofa de la naturaleLa& Sc?elling la Q ustifica a?ora Como en la acti@idad del yo& (or la Aue el (roducto es construido& ?ay un as(ecto Aue tiende a lo infimto& as uno de los factores de la materia es una fuerLa eC(ansi@a infinita 0atraccin2 O y como la otra acti@idad del yo es una acti@idad limitada& Aue contrasta con la (rimera& as eCiste en la materia una fuerLa o(uesta negati@a e in?i.itoria 0la re(ulsin2

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SCH E LLI'T ;5 La accin rec(roca de estas fuerLas eC(lica 0como se ?a @isto en el (-rrafo anterior2 la constitucin de todas las fuerLas fundamentales de la naturaleLa !ero lo Aue a?ora Sc?elling Auiere aclarar es Aue la construccin de la materia (rocede de igual forma en la construccion Aue el yo ?ace de s mismo& y forma un todo con ella Como la materia es (aralela al acto (or el Aue el yo siente y se intuye como siente ele@-ndose a la inteligencia& as el mundo org-nico es (aralelo al acto (or el Aue el yo& como inteligencia& se intuye a si mismo en la @ariedad de sus manifestaciones y trata de conducir estas manifestaciones a un todo org-nico& a un organismo El mundo de la organiLacin es el (roducto de un acto de refleCin a la segunda (otencia del acto (or el Aue la inteligencia& des(uBs de ?a.er releHado el o.Heto sentido 0(rimera fase2 se refieHa so.re s misma reconociBndose en la misma organiLacin a la Aue en este acto da lugar 0segunda fase2 En esta segunda fase la inteligencia se reconoce en la misma drganiLacin Aue es su (roducto& o sea& se @uel@e cuer(o org-nico 0organismo ?umano2 en el (unto m-s alto de la organiLacin misma La tercera fase seraAuella en Aue la inteligencia se ?ace consciente de la (ura forma de su acti@idad& se(ar-ndola& con la a.straccin trascendental de cualAuier materia IEn cuanto el yo (roduce de (or s toda cosa& y no slo Bste o aAuel conce(to o la forma del (ensamiento& sino todo uno e indi@isi.le sa.er& es a (riori !ero en cuanto somos inconscientes de este (roducir& no ?ay nada en nosotros a (riori& sino todo a (osterioriJ 0I. &3( 69:16952 !ero no (odemos ?acernos conscientes de Aue todo sea a (riori si no se(aramos el acto de (roducir del (roducto En esta se(aracin 0a.straccin trascendental2 se (ierde todo elemento material y no Aueda m-s Aue la (ura forma& Aue es (recisamente el a (riori Sin em.argo& el *nico a (nori es @erdaderamente la acti@idad inconsciente I'o los conce(tos& dice Sc?elling& sino nuestra (ro(ia naturaleLa y todo su mecanismo es lo innato en nosotros Esta naturaleLa es una naturaleLa determinada y act*a de determinada manera& (ero de un modo com(letamente inconsciente& (orAue ella no es m-s Aue este actuarO el conce(to de este actuar no est- en ella& (orAue& de lo contrario& desde su origen& de.era ser algo diferente de este actuarO y si llega a ella& llega slo merced a un nue@o acto Aue toma (or o.Heto (ro(io el (rimeroJ 0I. & ( 6952 La tercera fase es& (ues& la de la filosofa $?ora .ien& la filosofia& Aue 0como se ?a @isto2 consiste en el acto (or el Aue la inteligencia se inde(endiLa de cualAuier o.Heto y se reconoce en su (ura forma& es (osi.le slo (or medio de la @oluntad La @oluntad es& en efecto& la autodeterminacin de la inteligencia en cuanto (rescinde de los o.Hetos 0I. & ( 6332 Sc?elling introduce& (ues& la @oluntad slo como (nnci(io de la refleCin filosfica Sin em.argo& ella eCige la eCistencia de otros seres inteligentes Efecti@amente& la autodeterminacin de la inteligencia& se(arando la inteligencia misma de cualAuier limitacin o.HetYa& ?ara de ella una acti@idad ilimitada 0Aue como tal no (odra Auerer nada de (articular2 si no se diera al mismo tiem(o el reconocimiento de otras acti@idades li.res& de otros actos de inteligencia& Aue limiten la autodeterminacin de la inteligencia misma 0I. & ( 6>;2 IEn @irtud de la originaria autointuicin de mi li.re acti@idad& esta li.re acti@idad (uede ser (uesta slo cuantitati@amente& es decir& slo dentro de limitaciones& las := L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% cuales& siendo la acti@idad li.re y consciente& son (osi.les *nicamente (or o.ra de inteligencias fuera de mO as Aue yo& en las influencias de las inteligencias eCteriores a m& no discierno m-s Aue los lmites originarios de mi (ro(ia indi@idualidad& y tendra Aue intuirla tam.iBn aunAue efecti@amente no ?u.iese (ara m otras inteligenciasJ 0I. &

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66=2 La eCistencia de estas otras inteligencias garantiLa& adem-s& la realidad inde(endiente del mundo I!ara el indi@iduo las otras inteligencias son como los eternos a(oyos del uni@erso& otros tantos es(eHos indestructi.les del mundo o.Heti@o] 0I. & ( 6672 673 L$ HIST%RI$ P EL $RTE Lo a.soluto o +ios& como identidad o indiferencia de dos fuerLas& una su.Heti@a& es(iritual o ideal& o sea consciente& y la otra o.Heti@a& natural y real& o sea inconsciente& se ?alla y se manifiesta en el dominio Aue es (ro(io de la li.ertad ?umana& en el de la ?istoria El ?om.re no es li.re en cuanto se identifica con lo a.soluto& Aue es su(erior a la misma li.ertad& ni es li.re en cuanto es (ura o.Heti@idad natural& (orAue como tal es sim(lemente determinadoO es li.re slo en cuanto oscila entre la su.Heti@idad y la o.Heti@idad y se refiere al (rinci(io a.soluto de am.as ISi slo refleCiono so.re la acti@idad o.Heti@a como tal& en el yo eCiste slo la necesidad culturalO si slo refleCiono so.re la acti@idad su.Heti@a& en el yo eCiste slo el a.soluto Auerer Aue (or su naturaleLa no tiene (or o.Heto m-s Aue la autodeterminacin en sO (ero si refleCiono so.re la acti@idad Aue @a m-s all- de una y otra y Aue determina al mismo tiem(o la su.2eti@a y la o.Heti@a& en el yo ?ay al.edro y con Bl li.ertad de AuererJ 0I. & ( 6;:16;52 La li.ertad ?umana es& (ues& la sntesis de necesidad y li.ertad y el dominio en Aue se manifiesta y se realiLa esta sntesis es el de la ?istoria La ?istoria es (ara la filosofa (r-ctica lo Aue la naturaleLa es (ara la filosofa terica !or consiguiente& ?ay en ella el mismo desarrollo org-nico& el mismo incesante (rogreso Aue Sc?elling descu.ri en el mundo naturalO desarrollo org-nico y (rogreso Aue ?acen de la ?istoria un (lan (ro@idencial Aue @a realiL-ndose gradualmente en el tiem(o ILa li.ertad tiene Aue ser necesidad& la necesidad tiene Aue ser li.ertad& dice Sc?elling 0I. & ( 65>2 $?ora .ien& la necesidad& en o(osicin a la li.ertad& no es m-s Aue el inconsciente Lo Aue ?ay en m de inconsciente& es in@oluntarioO lo Aue es consciente& es o.ra de mi Auerer Xue en la li.ertad de.e encontrarse la necesidad& significa& (ues& Aue mediante la misma li.ertad& y mientras yo creo actuar li.remente& tiene Aue nacer de forma inconsciente& o sea sin mi coo(eracin& lo Aue yo no me (ro(ona J +el Huego li.re y a(arentemente desordenado de las @oluntades indi@iduales se delinea (rogresi@amente& a tra@Bs de la ?istoria& un (lan ordenado y armnico& (or o.ra de la acti@idad inconsciente Aue act*a en Bl IEste eterno inconsciente Aue& igual Aue el eterno sol en el reino de los es(ritus se esconde en su (ro(ia luL serena& y aun no transform-ndose nunca en o.Heto& im(rime su identidad a todas las acciones li.res& es el mismo (ara todas las inteligencias& es la raL in@isi.le de la cual todas las inteligencias son slo (otencias& y es el eterno intermediario entre lo su.Heti@o& Aue se determina a s mismo en nosotros& y lo o.Heti@o o t SCHELLI'T :I intuyente& como tam.iBn el fundamento de la conformidad a la ley en la li.ertad y de la li.ertad en la conformidad a la ley (ro(ia de lo o.Heti@oJ 0I. & ( 7==2 La ?istoria es como un drama en el Aue todos recitan su (a(el con (lena li.ertad y seg*n su (ro(io ca(ric?o& y al Aue slo el es(ritu del (oeta da unidad de desarrollo !ero el (oeta de la ?istoria D lo a.soluto o +ios D no es inde(endiente de su dramaO mediante la li.re accin de los ?om.res& Bl mismo act*a y se re@ela& de modo Aue los ?om.res son cola.oradores de toda la o.ra e in@entores del (a(el es(ecial Aue recitan 0I. & ( 7=92 Vol@iendo a

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tomar este conce(to de la ?istoria en las Lecciones so.re el mBtodo del estudio acadBmico 04:=32& Sc?elling lo determina.a se)alando res(ecti@amente en el Estado y en la Iglesia la eC(resin real e ideal de la armona (erfecta de necesidad y li.ertad En el Estado (erfecto lo Aue es necesario es al mismo tiem(o li.re y rec(rocamenteO y lo mismo sucede su.Heti@a o idealmente en la Iglesia La unidad del Estado y de la Iglesia constituye el Estado a.soluto Aue Sc?elling @islum.ra en la 8onarAua 0WerKe& I& ( 34>2 Pa se ?a @isto como Sc?elling& cuando Auiso eC(licar la identidad de li.ertad y de necesidad en la ?istoria& recurri a la imagen de +ios como (oeta creador de la ?istoria P (ara Bl& en realidad& la (oesa y en geneial el arte es el *nico rgano Aue (ermite discernir la identidad de suHeto y o.Heto& de ideal y real& de consciente e inconsciente& de li.ertad y necesidad& Aue constituye lo a.soluto El artista se lanLa a su creacin (or una fuerLa inconsciente Aue lo ins(ira y lo entusiasma E fuerLa Aue le o.?ga a eC(resar o escri.ir cosas Aue ni el mismo (enetra enteramente y cuyo significado es infinito 0System& WerKe& I& III& ( 74;2 Si el arte se de.e a la accin de dos acti@idades diferentes entre s& el genio no es ni una ni otra& sino Aue est- (or encima de am.as Si se llama arte a la acti@idad consciente& Aue es en realidad slo una (arte de la acti@idad estBtica& ?ay Aue reconocer en la (oesa el elemento inconsciente Aue es su otra (arte esencial& la Aue no se (uede o.tener con el eHercicio ni se (uede a(render de ninguna manera 0I. & ( 74:2 !recisamente (or este *ltimo elemento el car-cter fundamental de la o.ra de arte a(arece como una infinitud inconsciente& sntesis de naturaleLa y li.ertad La mitologa griega& (or eHem(lo& encierra en s un significado infinito y sm.olos (ara todas las ideas& sin Aue se (ueda atri.uir al (ue.lo Aue la cre una intencin consciente dirigida a este fin 0I. & ( 745179=2 Lo mismo se (uede decir de cualAuier o.ra de arte Esta realiLa la unificacin de lo consciente y lo inconsciente des(uBs de su se(aracin& y en esto se distingue del (roducto org-nico Aue (resenta estas dos fuerLas a*n indi@isas& antes de su se(aracin El (roducto de la naturaleLa org-nica es& (ues& .ello slo accidentalmente y no necesariamenteO y Sc?elling in@ierte la regla artstica de la imitacin de la naturaleLa& afirmando Aue no es la ?ermosa naturaleLa la Aue da la regla al arte& sino al contrario& lo Aue el arte (roduce en su (erfeccin es (rinci(io y norma (ara la @aloracin de la .elleLa natural 0I. & y 7992 La intuicin estetica& lo mismo si act*a en la o.ra del genio& Aue es siem(re genio estBtico& Aue si se manifiesta en la ciencia& es el @erdadero rgano de la filosofa Es la intuicin intelectual transformada a su @eL en o.Heto de intuicin y tiene& (or consiguiente& una @alideL uni@ersal Aue la intuicin intelectual& (ro(ia del filsofo& no (osee ILa filosofa alcanLa :9 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% ciertamente el (unto m-s altoO (ero a este (unto no lle@a m-s Aue un fragmento del ?om.re El arte lle@a a todo el ?om.re& tal como es& ?acia el conocimiento del (unto m-s alto& y en esto consiste la eterna di@ersidad y el milagro del arteJ 0I. & ( 73=2 Con esta doctrina de Sc?elling& el arte adAuiere& (or (rimera @eL en la ?istoria de la filosofa& un significado uni@ersal y total Gant ?a.a @isto en el arte una actitud (osi.le del ?om.re frente a la naturaleLaE Sc?iller la forma total originaria y su(rema del ?om.re Sc?elling @e en ella la @ida misma de lo $.soluto& y la raL de toda realidad La eCaltacin rom-ntica del @alor del arte se orientar- (recisamente& como @eremos& a esta idea fundamental de Sc?elling& Aue tomar- y desarrollar- .ien (ronto $ W Sc?legel Entre tanto& Sc?elling reem(renda y desarrolla.a su doctrina en un curso de ,ilosofa del arte Aue dio en Jena en los a)os 4:=91=> y en WurL.urgo en 4:=6& y Aue Aued inBdito En Bl reanuda y desarrolla en forma de teoremas concatenados el (rinci(io de

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Aue Iel uni@erso est- en +ios como a.soluta o.ra de arte y como eterna .elleLaJ 0WerKe& I& V& ( 3:62 El arte (resenta las cosas tal como son en s mismas& es decir& en lo a.soluto cual formas a.solutas de las cosasO y la inmediata causa de todo arte es +ios mismo $?ora .ien& las formas de lis cosas Aue el arte descu.re y (resenta son las ideas& y estas *ltimas& como im-genes de lo di@ino& cuando se consideran como reales a(arecen corno di@inidad Las ideas son +ios mismo en una forma (articular& (ues cualAuier idea es +ios& (ero un +ios (articular +e aAu deri@a Aue las Aue (ara la filosofa son ideas& (ara el arte son di@inidades& y rec(rocamente 0I. & S 9:& ( 35=1542 $?ora .ien& el mundo de las di@inidades no es o.Heto del entendimiento o de la raLn& sino slo de la fantasa y constituye en su conHunto la mitologia La mitologa es& (ues& la condicin necesaria y la materia (rima de todo arte 0I. & S 3:& ( >=62 $s como el desarrollo csmico se escinde en el dominio de la naturaleLa y en el del es(ritu& asimismo la mitologa y el arte& Aue lo eC(resan en su forma a.soluta& se di@iden en una corriente real y en una corriente ideal La mitologa realista alcanLa su m-s alta cima con los griegos y la mitologa idealista alcanLa la (lenitud de los tiem(os con el cristianismo La esencia de la (oesa (iega consiste en ?a.er com(enetrado de tal forma lo finito y lo infinito Aue ?ace im(osi.le toda sim.oliLacin de uno (or (arte del otro y en ?a.er alcanLado la forma (erfecta o a.soluta de la (oesa 0I. & ( >992 La esencia del cristianismo es el conce(to de la ?istoria del mundo como li.eracin del mundo y del ?iHo de +ios como sm.olo de la eterna ?umaniLacin de +ios +e esta idea deri@a el reino de +ios en la Tierra& re(resentado (or la Iglesia y sifn.oliLado en el culto La Iglesia catlica y su culto a(arecen as a Sc?elling como una I@i@iente o.ra de arteJ 0I. & ( >3>2 Como la mitologa& tam.iBn el arte se desarrolla en una direccin real y en una direccin ideal La direccin real est- constituida (or las artes figurati@as y la direccin ideal (or la (oesa Las artes figurati@as son la m*sica& la (intura y la (l-stica& Aue com(rende la arAuitectura& el .aHo relie@e y la escultura El arte (oBtica se di@ide en lrica& B(ica y dram-tica& Aue com(rende la comedia y la tragedia La m*sica se ?alla entre las artes figurati@as (orAue su esencia& Aue es el ritmo& es la Urimera y m-s (ura forma del mo@imiento del uni@ersoO y .aHo este SCHELLI'T :3 as(ecto Sc?elling @e en el sistema solar la eC(resin de todo el sistema de la m*sica 0I. & ( 6=32 67> L$ %RIE'T$CI%' RELITI%S%TE%S%,IC$ En 4:=4& Sc?elling (u.lic una nue@a EC(osicin de mi sistema filosfico siguiendo el mBtodo geomBtrico de S(inoLa En ella& en lugar de comenLar (or el yo& como en el sistema del idealismo trascendental& Sc?elling (arte de la raLn& definida desde un (rinci(io 0+arstellung meines Systems S 42 como Iindiferencia total de lo su.Heti@o y lo o.Heti@oJ Esta indiferencia se eC(lica luego como identidad& y la identidad misma es entendida 0S 392 no como causa del uni@erso& sino como el uni@erso mismo En cuanto a la identidad a.soluta& Aue re(resenta la infinitud autoconsciente de la @ida di@ina& los fenmenos (articulares constituyen la diferencia cuantitati@a entre lo su.Heti@o y lo o.Heti@o 0S 3;2 La materia es la totalidad relati@a& la (rimera nanifestacin de la identidad a.solutaO y Sc?elling (arte de este su(uesto (ara deducir las fuerLas (articulares de la materia En 4:=9& en un di-logo titulado #runo o el (rinci(io di@ino y el (rinci(io natural de las cosas& Sc?elling (resenta.a en forma (o(ular su conce(to de la di@inidad como Crtfice del mundo& y del mundo como de@enir de la re@elacin

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di@ina El di-logo muestra ya los signos del creciente interBs de Sc?elling (or el (ro.lema religioso& Aue a.ord (oco des(uBs en el escrito ,ilosofa y Religin La unidad de filosofa y religion es slo (osi.le si ?ay un conocimiento inmediato de lo a.soluto !ero el conocimiento inmediato de lo a.soluto no est- fuera de lo a.solutoE es lo a.soluto mismo en su autoo.Heti@acin y autointuicin Esta autoo.Heti@acin de lo a.soluto es el (roceso intem(oral de su re@elacin& lo Aue ,ic?te llama Ila yerdadera teogona trascendentalJ& es decir& el nacimiento de un mundo de ideas Aue es la condicin de todo conocer 0WerKe& I& VI& ( 362 cCmo de este mundo (uramente ideal nace el de la materiaR Si este mundo se considera de(endiente de +ios& Cno se ?ace entonces de +ios la causa de la im erfeccin y del mal Aue encierraR 0I. & ( >;2 En estas (reguntas se descu.re ya una nue@a orientacin de la es(eculacin de Sc?elling Este& ?asta a?or3a& ?a.a a(reciado en la materia slo @ida& (erfeccin y .elleLa& y& (or consiguiente& no ?a.a sentido en ning*n caso la eCigencia de se(arar3la de alguna manera de la @ida di@ina& insistiendo siem(re en la tentati@a de deducirla de la misma naturaleLa de +ios Esta deduccin es a?ora declarada im(osi.le Sc?elling admite Aue el mundo de la materia es fruto de una cada& de un aleHamiento de la @ida di@inaO y se a(oya eC(lcitamente en !latn +ios im(lica la (osi.ilidad de esta caida& y la im(lica no en su naturaleLa a.soluta& sino en la imagen oriyinaria Aue le es (ro(ia en cuanto se intuye o se o.Heti@a& imagen Aue esta dotada& como El mismo& de li.ertad 0I. & ( 352 La (osi.ilidad de la cada no significa su realidadO esta realidad es fruto de la li.ertad de la imagen en Aue +ios se re@ela y se reitera al mismo tiem(o& dando lugar a la naturaleLa finita& es decir& al mundo material El cual& (or esto& des(uBs del aleHamiento de +ios& tiende a @ol@er a El& :> L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% Hustificando con este retorno su cada y su aleHamiento +e este modo& la ?istoria es una e(o(eya re(resentada (oBticamente en el es(ritu de +iosO la Ilada es el aleHamiento de las cosas de +ios y la %disea su retorno P en este retorno est- la @erdadera inmortalidad& Aue no es nunca inmortalidad indi@idual (orAue el indi@iduo& como finitud& es (or s mismo aleHamiento y castigoO (ero es (alingenesia& o sea& disolucion del mundo sensi.le y su resolucin total en el mundo es(iritual 0I. & ( 7917>2 En el es(ritu de esta doctrina& Aue re(roduce @ieHas es(eculaciones de la (atrstica& se mue@en las In@estigaciones filosficas so.re la esencia de la li.ertad .umana y los o.Hetos AYe se le refieren& Aue Sc?elling (u.lic en 4:=5 Hegel& en el (refacio de la ,enomenologa del es(ritu 04:=;2& ?a.a criticado con dureLa el conce(to sc?ellin(iano de lo a.soluto como identidad o indiferencia& ?allando en Bl un < a.ismo @acoJ en Aue se (ierden todas las determinaciones concretas de la realidad& y com(ar-ndolo con la noc?e Ien la Aue& como suele decirse& todos los gatos son (ardosJ En resumen& Hegel mantena Aue lo a.soluto de Sc?elling est- falto de @ida y concrecion interior y& (or tanto& es inca(aL de @aler como (rinci(io eC(licati@o de cualAuier realidad Las In@estigaciones son una res(uesta& si .ien (arcial& de Sc?elling a las o.Heciones de Hegel Sc?elling se (ro(one en ellas demostrarO 4 N& Aue lo a.soluto& aun considerado como identidad& im(lica articulacin intenor y& (or tanto& @ida y de@enir O 9 N& Aue lo a.soluto as entendido se (resta a Qustificar la eCistencia ?umana como li.ertad y moralidad En el (rimer (unto Sc?elling ?ace suyas algunas tesis de Jaco.o #o?me 0@ol Il& X 3;42 En +ios eCiste no slo el ser& sino& como fundamento de este ser& un sustrato o naturaleLa Aue es distinto de El y Aue constituye un oscuro an?elo& un deseo inconsciente de ser& de salir de la oscuridad y de alcanLar la luL di@ina 0WerKe& I& VII& ( 3652 $?ora .ien& en +ios el ser y el fundamento& la inteligencia y la @oluntad& est-n

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unidos y armoniLadosO en el ?om.re (ueden estar se(arados ISi en el es(ritu del ?om.re& dice Sc?elling& la identidad de los dos (rinci(ios fuese tan indisolu.le como en +ios& no eCistira ninguna distincin& o sea& Aue +ios como es(ritu no se re@elara Esta misma unidad Aue en +ios es inse(ara.le& tiene Aue ser se(ara.le en el ?om.re& y tal es la (osi.ilidad del .ien y del mal] 0I. & ( 37>2 El ?om.re (uede (ermanecer unido al Auerer tene.roso& Aue es lo indi@idual& y negarse a conducir su @oluntad a la luL del ser de +ios& es decir& ?acerla uni@ersal En esto reside la (osi.ilidad del (ecado y del mal , sta (osi.ilidad se traduce en realidad (or una solicitacin o tentacin Aue en el ?om.re (ro@iene del mismo fundamento de +ios& (or lo cual tiene una @oluntad (ro(ia diferente de la de +ios El Auerer del amor y el Auerer del fundamento son dos Auereres distintos& cada uno de los cuales es de (or s O (ero el Auerer del amor no (uede contra(onerse al Auerer del fundamento ni su(rimirlo& (orAue de lo contrario tendra Aue contra(onerse a s mismo Efecti@amente& el fundamento tiene Aue actuar (ara Aue (ueda ?a.er amor& y ?a de actuar inde(endientemente de Bl (ara Aue Bste eCista realmente 0I. & ( 3;62 La misma eCigencia de [a re@elacin de +ios eCige la accin inde(endiente y la accin contra(uesta del fundamento $s la SCHELLI'T :6 (osi.ilidad ?umana de (ecar est- fundada en la misma naturaleLa de +ios& aunAue no en el mismo +ios P el ?om.re se decide (or el .ien o (or el mal (recisamente en el acto en Aue emerge& con la creacin& de esta naturaleLa Cada cual act*a conforme a lo Aue esO (ero es conforme a lo Aue decidi ser cuando se form en el fundamento de +ios +e aAu deri@a la inconsciente e irresisti.le inclinacin al mal Aue se manifiesta en algunos ?om.resO Bstos& sin em.argo& son igualmente ?.res y res(onsa.les de sus acciones& (or la eleccin Aue ?an ?ec?o de su ser en el acto de la creacin Sc?elling (one as en +ios& como en las criaturas Aue de El (roceden& dos (rinci(iosO y m-s all- y antes Aue ellos como (rinci(io originario& admite tam.iBn la indiferencia& de la Aue se ?a.a ser@ido antes igualmente (ara definir la naturaleLa de +ios El (rinci(io originario es la indiferencia entre lo real y lo ideal& las tinie.las y la luL& lo inconsciente y lo consciente y& en cuanto indiferencia& es eCtra)o a su o(osicin y la ?ace (osi.le 0I. & ( >=;2 Sc?elling (rocur llenar de @ida concreta y articulada el @aco de la indiferencia Aue Hegel le ?a.a re(roc?adoO (ero lo consigui slo a costa de ?acer de la indiferencia una dualidad de (rinci(ios y de determinar esta dualidad con la o(osicin (ro.lem-Eica y (uramente ?umana del .ien y del mal 676 L$ ,IL%S%,I$ !%SITIV$ Las In@estigaciones 04:=52 interrum(en la acti@idad literaria de Sc?elling& Auien desde esta fec?a se encierra en un silencio desde)oso& (resenciando el triunfo de Hegel Aue identifica.a resueltamente la realidad y la raLn y desen@ol@a so.re este fundamento todas las (artes de un sistema rgidamente organiLado y com(leto Sr ?elling rom(i@ su silencio slo tres a)os des(uBs de la muerte de Hegel con una (u.licacin ocasional& con un .re@e (rlogo a la traduccin alemana de los ,ragmentos filosficos de Cousin 04:3>2 !ero ya en3 este escrito se descu.re la nue@a direccin de su filosofa& Aue Bl llam (ositi@a y Aue eC(uso en los cursos& deHados inBditos& dados en la /ni@ersidad de #erln Sc?elling no ?a.a llegado nunca a identificar lo real con lo racional $un designando lo a.soluto con el nom.re de yo o de raLn& ?a.a incluido siem(re en Bl una referencia a la realidad& al o.Heto& a lo eCistente como tal y& (or consiguiente& lo ?a.fa considerado siem(re como indiferencia de idealidad y de realidad La doctrina de Hegel le (arece&

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(ues& una caricatura& una eCageracin unilateral de su (ro(io sistema Hegel destruy la distincin entre lo lgico y lo real& (uso lo lgicci cn lugar de lo real& lo reduHo todo al conce(to y (retendi deri@ar de Bste toda la realidad& tanto la eCistencia del mundo como la de +ios Este (rocedimiento es im(osi.le& seg*n Sc?elling Se (uede comenLar& cierto es& un sistema de filosofa con un (rinci(io (uramente racional I!ero del mismo modo Aue todas laU formas Aue se llaman a&riori eC(resan U0<_l negati@o del conocimiento& sin el cual no es (i_sit_le tl conocimierito& y n 86 LA FILOSOFIA DEL ROMANTICISMO negativo; del mismo modo, aq el !"i s a#sol to q e, en s nive"salidad $ ne%esidad es s&lo lo q e no ! ede no %on%e#i"se, o sea, el se" en s', no es sino el %a"(%te" nive"sal negativo, aq ello sin lo % al nada e)iste, !e"o no es aq ello !o" lo q e % alq ie" %osa e)iste *+e",e, I, -, !. /01 s.2. Esta distin%i&n ent"e las %ondi%iones negativas sin las q e nada ! ede e)isti", $ las %ondi%iones !ositivas !o" las q e e)iste % alq ie" %osa en "ealidad, %onstit $e el !nn%i!io q e anima los dos % "sos de S%3elling so#"e 3 Filoso4'a de la mitologia $ so#"e la Filoso4'a de la "evela%i&n. Las %ondi%iones negativas son las 4o"mas ne%esa"ias del se" $ del !ensamiento. Si el se" es *e)iste2, no ! ede se" ni ! ede se" !ensado sino de tal o % al modo5 estas 4o"mas %onstit $en na ne%esidad del !ensamiento $ e)!"esan aq ello sin lo % al no se ! ede !ensa"; %on%ie"nen al q id sit, a la esen%ia de la "ealidad. En %am#io, la %ondi%i&n !ositiva, !o" la q e el se" e)iste, es la %"ea%i&n, la vol ntad de Dios de "evela"se, $ de esta vol ntad %om!letamente in%ondi%ional $ li#"e de!ende el q e en "ealidad e)ista % alq ie" %osa; s&lo se "e4ie"e al q od sit, la e)isten%ia. La identidad de !ensamiento $ se" vale s&lo en "ela%i&n %on la esen%ia, n n%a en "ela%i&n %on la e)isten%ia *+e",e, II, lII, !. 67 s.2. La 4iloso4'a negativa o "a%ional llega a dete"mina" las !osi#ilidades o !oten%ias del se". Estas !osi#ilidades son t"es5 la !"ime"a, ! "amente negativa, es el sim!le !ode" se"; la seg nda, !ositiva, es el de#e" se" ne%esa"io *m8ssen2 ; la te"%e"a, q e ne las dos !"ime"as, es el de#e" se" o#ligato"io *sollen2. S%3ellmg identi4i%a estas t"es !oten%ias "es!e%tivamente %on la %a sa mate"ial, la %a sa e4i%iente $ la %a sa 4inal de A"ist&teles *+e",e, II, I, !. /86 s.; 90/ s.; 917 s.; 996 s.2. El !"in%i!io q e ni4i%a estas t"es !oten%ias es lo q e A"ist&teles llam& la s stan%ia o el 4 ndamento, el q od q id e"at esse. En el (m#ito de la misma 4iloso4'a negativo:"a%ional se sit;a, sin em#a"go, la distin%i&n ent"e !osi#ilidad $ "ealidad, ent"e esen%ia $ e)isten%ia; $ la "ealidad $ la e)isten%ia son int"od %idas %on la %onside"a%i&n de la "a<&n a%tiva a to%ons%iente, q e A"ist&teles llam& no s $ Fi%3te 3a llamado $o. El $o, al !"in%i!io, q ie"e se" seme=ante a Dios $ %om!eti" %on Dios, $ de aq ' na%e el mito de >"ometeo. Des! ?s se s #o"dina al !"o!io Dios $ ante El se "e%ono%e %omo nada. En este "e%ono%imiento la 4iloso4ia "a%ional al%an<a s %ima. En la a tonega%i&n del $o se 3alla el l'mite %onstit ido !o" na "ealidad a t?nti%a5 n Dios e)istente, "eal, !e"sonal, se@o" del se" $ !o" en%ima del se", o sea s !"am ndano *+e",e II, I, !. 6662. Se im!one en este ! nto el !aso de la 4iloso4'a negativa a la 4iloso4'a !ositiva; !e"o este !aso es n desq i%iamiento de la a%tividad, q e tiene q e de=a" de se" te&"i%a $ es!e% lativa !a"a t"ans4o"ma"se en !"(%ti%a $ "eligiosa. La 4iloso4'a !ositiva lleva a sit a"se en el te""eno de na "eligi&n 4ilos&4i%a q e tiene la misi&n de "e%ono%e" la "eligi&n "eal, q e es la mitol&gi%a $ la "evelada *I#., !. 6712. La 4iloso4'a de la mitolog'a $ la 4iloso4'a de la "evela%i&n se "e!a"ten el %am!o de la 4iloso4'a !ositAa. La %"eaB%i&n es la "evela%i&n !"og"esiva de Dios, !e"o no se identi4i%a %on la "evela%i&n, q e en s sentido !"o!io !"es !one la %on%ien%ia 3 mana de Dios *"eligi&n2 $, !o" tanto, la e)isten%ia del m ndo es!i"it al $ 3 mano. Dios se

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"evela !"ime"o en s nat "ale<a $ en s ne%esidad, des! ?s en s a#sol ta !e"sonalidad $ li#e"tad. La "evela%i&n de la nat "ale<a de Dios tiene l ga" en la "eligi&n SCCELLIND 87 nat "al o mitologia; la "evela%i&n de la a3sol ta !e"sonalidad $ li#e"tad de Dios se da en la "eligi&n "evelada, en la q e s&lo Dios se mani4iesta en toda s ve"dad. >o" %onsig iente, la mitolog'a $ la 4iloso4'a de la "evela%i&n des%"i#en el desa""ollo g"ad al a t"av?s del % al la "eligi&n al%an<a %ada ve< m(s la !"o4 ndidad de la vida divina *+e",e, I, EIII, !. 9F6 s.2. Desde este ! nto de vista el t?"mino m(s e1evado q e la 4iloso4'a ! ede al%an<a" es la 4e, !o"q e es el t?"mino en q e %onsig e el "e$oso $, "inalmente, "e!osa. La 4e es no s&lo el o#=etivo 4inal de la "evela%ion, sino tam#i?n el de la 4iloso4'a de la "evela%i&n $ es 4e 4ilos&4i%a o "eligi&n 4ilos&4i%a. As', S%3elling, q e 3a#'a em!e<ado de4endiendo la a tonom'a de la nat "ale<a 4"ente al s #=etivismo de Fi%3te, te"mina s a%tividad 4ilos&4i%a de4endiendo la a tonom'a de la e)isten%ia "eal G tanto la de Dios %omo la del m ndo G %ont"a el "a%ionalismo de Cegel. En esta seg nda de4ensa los s ! estos do%t"inales, de los q e 3a#'a !a"tido $ q e le si"vie"on !a"a %onst" i" la 4iloso4'a de la nat "ale<a $ la 4iloso4'a t"as%endental, "es ltan %asi inve"tidos. El es!'"it q e anima a S%3elling en esta ;ltima 4ase de s e..!e% la%i&n, es el mismo q e anima"a a Camann $ aHIa%o#i, los 4il&so4os de la 4e. Las %om!li%adas "e%onst" %%iones de la mitolog'a $ las inte"!"eta%iones #'#li%as .$ teol&gi%as de q e se vale en este !e"'odo, o4"e%en m $ es%aso inte"?s. El ;m%o !"in%i!io q e !e"mane%e a;n 4i"me $ %onstit $e la ins!i"a%i&n gen?"i%a de s s %ont"astantes !osi%iones do%t"inales, es el $"in%i!io !"o!io del "omanti%ismo5 el "e%ono%imiento de lo in4inito mani4est(ndose en el o"den !"og"esivo $ ne%esa"io de la nat "ale<a $ de la 3isto"ia. E este !"in%i!io lo ne %on Fi%3te $ Cegel en na sola 4amilia. JIJLIODRAFIA K 667. So#"e la vida de S%3elling5 L. F. A. S%3elling *s 3i=o2, A s S%#ellings Le#en. In J"ie4en, Lei!<ig, 186M:70, $ l!s monog"a4'as indi%adas a#a=o. C4. asimismo5 +. Dilt3e$ *%on el se d&nimo de Co44ne"2, en N+este"manns Monats%3e4teN, 187F76. g 9O8. S8mmtli%#e +e",e, !o" s 3i=o L. F. A. S%3elling, dos se"ies5 I se"ie *o#"as editadas2, 10 vols., II se"ie *o#tas in?ditas2, F vols., St ttga"t $ A !# "go, 1866 sig.; +e",e, sele%%i&n en 9 vols., !o" A. D"eAs, Lei!<ig, 1M07. P 66M. L. Fis%3e", S%#ellings Le#en, +e",e nd Le3"e, Ceidel#e"g, 187/, 9.Q edi%i&n, 1M0/; E. von Ca"tmann, S%3.s !#ilos. S$stem, Lei!<ig, 18M7; O. J"a n, S%#., Lei!<ig, 1M11; J"?3ie", S%#., >a"is, 1M1/; N. Ca"tmann, Die !#ilos. des de ts%#en Ideal., vol. I, Je"l'n, 1M/9, !. 1/9:186; Lnitte"me$e", S%3. nd die "omantis%3e S%3 le, M ni%3, 1M/M; S. D"ago del Jo%a, La 4ilos. di

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S%#., >la"en%ia, 1MF9; C. Reltne", S., St ttga"t, 1M6F; C. F 3"mans, S.s >3iloso!3ie de" +eltaite", DDssddo"4, 1M6F; L. Ias!e"s, S., M ni%3, 1M66; E. Jen<, S., R "i%3:St ttga"t, 1M66; A. Dem!4:A. +en<el, S., M ni%3, 1M66; +. +ieland, S.s Le3"e von de" Reit, Ceidel#e"g, 1M66; D. Seme"a"i, lnte"!"eta)ione A S., I, N(!oles, 1M68. 661. R. Lo#e", Die D" nd!"in<i!ien de" S%#ellings%3en N t "!3ilos., Je"l'n, 1881. K 669. M. Adam, S%3.s. L nst!3ilos., Lei!<ig, 1M07; D. Me3lis, S%3.s Des%3i%3te!3ilos. in den Ia#"en 17MM:180F, Ceidel#e"g, 1M07; A. Faggi, S%3. e la 4iloso4. dellBa"te, M&dena, 1M0M. P 666. Del#os, De !oste"io"e S%#ellingii !3iloso!3ia qoaten s #egelianae da%t"inae adoe"sat ", >a"4s, 1M0/; C"o%e, Dal !"imo al se%ondo S%#., en NC"'ti%aN, 1M0M. CA>ITSLO T CEDEL 666. TIDA Io"ge D ille"mo Fede"i%o Cegel na%i& el /7 de agosto de 1770 en St ttga"t. Sig i& los % "sos de 4iloso4'a $ teolog'a en la Snive"sidad de T #inga *1788:17M92, donde t"a#& amistad %on S%3ellingH $ Colde"lin. Los a%onte%imientos de la Revol %i&n 4"an%esa s s%ita"on en ?l n g"an ent siasmo $ e=e"%ie"on so#"e s !ensamiento n in4l =o d "ade"o. Con s s amigos de T #inga !lant& n ("#ol de la li#e"tad $ 4 e el o"ado" m(s 4e"vo"oso ent"e los de4enso"es de los !"in%i!ios "evol %iona"ios de li#e"tad e ig aldad *Dilt3e$, !. 1F2. C ando Na!ole&n ent"& en Iena *el 19 de o%t #"e Ee 18062, Cegel es%"i#i& na %a"ta5 U Ce visto al Em!e"ado" G este alma del m ndo G %a#alga" !o" la %i dad en visita de "e%ono%imiento5 s s%ita ve"dade"amente n sentimiento ma"avilloso la vista de tal individ o, q e, a#st"a'do en s !ensamiento, montado a %a#allo, a#"a<a el m ndo $ lo dominaV *+e",e, -I-, !. 682. Este ent siasmo no dismin $& % ando Cegel !"est& s ad3esi&n al Estado !" siano $ "e%ono%i& en ?l la en%a"na%i&n de la "a<&n a#sol ta. En e4e%to, m(s ta"de %om!a"a#a la "evol %i&n %on W na magn'4i%a salida del sol, na s #lime %onmo%i&n, na e)alta%i&n del es!'"it q e 3an 3e%3o est"eme%e" al m ndo de emo%i&n, %omo si s&lo en aq el momento la "e%on%ilia%i&n de lo divino $ del m ndo se 3 #ie"a e4e%t adoV *+e",e, I-, !. FF12. A%a#ados los est dios, Cegel 4 e, sig iendo la %ost m#"e, !"e%e!to" en %asas !"ivadas $ est vo d "ante alg;n tiem!o en Je"na *17M9:M62. Las % a"tillas *! #li%adas des! ?s de s m e"te2 del dia"io de n via=e a los Al!es #e"neses, nos lo "evelan %om!letamente insensi#le al es!e%t(% lo de la nat "ale<a. No en% ent"a Wnada g"ande ni ag"ada#leV en el as!e%to de los gla%ia"es, $ en las monta@as no ve m(s q e Nmasas in4o"mHesN en las % ales la vista no ! ede "e!osa" %on !la%e" ni la imagina%i&n 3alla" o#=eto de o% !a%i&n o de = ego. WEl as!e%to de estas masas ete"namente m e"tas, di%e, me 3a !"od %ido solamente na im!"esi&n mon&tona, $ a la la"ga, molestaV *Rosen,"an<, !. F8/2. >e"tene%en al tiem!o de s estan%ia en Iena los !"ime"os es%"itos, q e q eda"on in?ditos5 na Tida de Ies;s *17M62 $ n ensa$o So#"e la "ela%ion de la "eligi&n "a%ional %on la "eligi&n !ositiva *17M6:17M62. Des! ?s de t"es a@os de !e"manen%ia en S i<a, Cegel volvi& a Alemania $ o#t vo n ! esto de !"e%e!to" !"ivado en F"an%4o"t del Main *17M72. All' es%"i#i& en 17M8 n #"eve t"a#a=o, q e q ed& in?dito, So#"e las

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m(s "e%ientes "ela%iones inte"nas de +8"ttem#e"g, $ el mismo a@o ! #li%& CE;EL 8M sin s nom#"e la t"ad %%i&n %omentada $ %o""egida de n es%"ito de I. I. Ca"t, a!a"e%ido en >a"'s en 17M9, so#"e las antig as "ela%iones !ol'ti%as en Je"na, en el q e se %"iti%a#a a la a"isto%"a%ia s i<a, de la % al ten'a Cegel e)!e"ien%ia !e"sonal. En 17M8:MM Ce$el %om! so alg nos es%"itos, q e q eda"on ineditos, de nat "ale<a teologi%a, $ en 1800 el !"ime" es#o<o #"eve de s sistema, q e tam#i?n !e"mane%i& in?dito. Al mo"i" s !ad"e, q e le de=& n !eq e@o %a!ital, se di"igi& a Iena, donde se dio a %ono%e" !;#li%amente %on la Di4e"en%ia de los sistemas de 4iloso4ia de Fi%3te $ de S%#elling *18012. D "ante este tiem!o, %om!on'a $ deXa#a in?ditos ot"os es%"itos !ol'ti%os. En 1801 ! #li%& Ia dise"ta%i&n De o"#itis !laneta" m, $ en 180/:09 %ola#o"& %on S%3elling en la WRevista %"'ti%a de Filoso4'aV. En 1806 lleg& a se" !"o4eso" en Iena $ "eda%to" =e4e de n dia"io #(va"o, q e se ins!i"a#a en la !ol'ti%a de Na!ole&n. F.n 180U8 4 e nom#"ado di"e%to" del Dimnasio de N "em#e"g, %a"go q e desem!e@& 3asta 1816. Este a@o 4 e nom#"ado !"o4eso" de 4iloso4'a en Ceidel#e"g; $ en 181.8 4 e llamado a la Snive"sidad de Je"l'n. Em!e<& enton%es el !enodo de s ma$o" ?)ito. Se %onvi"ti& en el 4il&so4o o4i%ial del Estado !" siano $ en di%tado" de la % lt "a alemana. En s dise"ta%i&n ina g "al en Je"l'n !"o%lam& Cegel q e 3a#'a Wa4inidad ele%tivaV ent"e s sistema $ el Estado !" siano; $ !o" s !a"te ?ste a%e!t& la alian<a, $ no d d& en inte"veni" en?"gi%amente, !o" invita%i&n del mismo Cegel, !a"a !"otege" %ont"a % alq ie" %"'ti%a la 4iloso4'a q e 3a#'a ado!tado $ a s a to". Cegel no d d& tam!o%o en 4o"m la" el !"o$e%to de na "evista o4i%ial q e de#e"'a tene" la misi&n de o#liga" a los !"o4eso"es a ense@a" Wel sa#e" "ealmente adq i"idoV, $ a g a"da"se Wde na mala o"iginalidadV, "evista % $o %omit? de "eda%%i&n 3a#"'a de#ido tene" la digimdad de n &"gano del go#ie"no *+e",e, -TII, !. 9892. Cegel m "i& en Je"l'n, q i<( del %&le"a, el 1F de noviem#"e de 1891. 667. OJRAS Las o#"as de s = vent d dem est"an *%omo 3a ! esto de "elieve Dilt3e$2 n inte"?s !"e4e"entemente "eligioso!ol'ti%o. Este inte"?s se t"ans4o"ma, en las g"andes o#"as de s mad "e<, en n inte"?s 3isto"i%o!ol'ti%o. La "ealidad, q e est( %ontin amente delante de los o=os de Cegel, $ so#"e % $os as!e%tos 4o"m la s s %atego"'as de inte"!"eta%i&n, es la de la 3isto"ia 3 mana $ la de la vida de los ! e#los. El mismo 4iloso4a" de Cegel es esen%ialmente 3ist&"i%o 5 !"o%ede mediante la asimila%i&n de las m(s dive"sas do%t"inas *q e !"esenta e inte"!"eta li#"emente2 $ mediante la !ol?mi%a in%esante %on los !ensado"es %ontem!o"(neos *Lant, Ia%o#i, S%3el3ng2. Las o#"as = veniles *%om! estas ent"e 17M9 $ 18002 q eda"on in?ditas, $ son %asi todas de nat "ale<a teol&gi%a5 Religion del ! e#lo $ %"istianismo; Tida de Ies;s; La !osi#ilidad de la "eligi&n %"istiana; 3l es!'"it deY %"istianismo $ s destino. In?ditos q eda"on tam#i?n n !"ime" es#o<o de Sistema, %om! esto en Iena en 1800; na L&gi%a $ meta4'st%a, na Filoso4'a de la nat "ale<a $ n Sistema de la mo"alidad. La !"ime"a o#"a 4ilos&4i%a ! #li%ada !o" Cegel es, %omo se 3a di%3o, la Di4e"en%ia de los sistemas de 4iloso4ia de Fi%3te $ S%3elling *18012, en la % al Cegel se !"on n%ia en 4avo" M0 LA FILZSOFIA DEL ROMANTICISMO del idealismo de S%3elling q e, en % anto es s #=etivo $ o#=etivo a n mismo tiem!o, le !a"e%e el ve"dade"o $ a#sol to idealismo. Del mismo a@o 1801 es la dise"ta%ion !a"a

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s 3a#ilita%i&n a la li#"e ense@an<a de o"#itis !laneta" m. Con S%3elling %ola#o"& Cegel dos a@os s %esivos en la WRevista %"'ti%a de la Filoso4'aV, en la q e, sin em#a"go, no es 4(%il disting i" los es%"itos q e !e"tene%en a no o a ot"o 4il&so4o. Se ! eden at"i# i" a Cegel los sig ientes es%"itos5 l, So#"e la esen%ia de la 4iloso4ia %"iti%a $ en gene"al; /, C&mo el %om;n entendimiento 3 mano toma la 4iloso4ia; 9, Rela%i&n del es%e!ti%ismo %on la 4iloso4ia; F, Fe $ sa#e"; 6, So#"e el t"atamiento %ienti4i%o del de"e%3o nat "al. La !"ime"a g"an o#"a de Cegel es la Fenomenologia del es!'"it *18072, en % $o !"&logo *18062 de%la"a#a s se!a"a%i&n de la do%t"ina de S%3elling. En N "em#e"g ! #li%& la Cien%ia de la l&gi%a, % $as dos !a"tes a!a"e%ie"on en 181/ $ 1816, "es!e%tivamente. En Ceidel#e"g : a!a"e%i&, en 1817, la En%i%lo!edia de las %ien%ias 4ilos&4i%as en %om!endio, q e es la m(s %om!leta 4o"m la%i&n del sistema de Cegel. En las dos s %esivas edi%iones de 18/7 $ 1890, Cegel a ment& m %3o el vol men de s o#"a; a la % al los dis%'! los q e % ida"on de la !"ime"a edi%i&n %om!leta de s s o#"as *189/: 18F62 a@adie"on la"gas anota%iones, saVadas de los a! ntes o de las le%%iones del 4il&so4o. En Je"l'n ! #li%& Cegel la q e, en %ie"to modo, es s o#"a m(s signi4i%ativa5 Es#o<os de 4iloso4ia del de"e%3o, o sea, de"e%3o nat "al $ %ten%ia del Estado en %om!endio *18/12. D "ante el !e"'odo de s ense@an<a en Je"l'n, Cegel, a!a"te de esta o#"a, ! #li%& m $ !o%o5 alg nas #"eves %"'ti%as, el $"&logo a na o#"a de n al mno s $o $ n a"t'% lo so#"e el Re4o"m#ill ingles *18912. Des! ?s de s m e"te los dis%'! los "e%ogie"on, o"dena"on $ ! #li%a"on s s % "sos en Je"l'n5 La 4iloso4ia de la 3isto"ia; La 4iloso4'a del a"te; La 4iloso4'a de la "eligi&n $ La #isto"ia de la 4iloso4ia. 668. LA DISOLTCION DE LO FHINITO E LA IDENTIDAD DE LO REAL E LO RACIONAL El tema 4 ndamental de la 4iloso4'a de Cegel, %omo el de Fi%3te $ S%3elling, es lo in4inito en s nidad %on lo 4inito. Esta nidad q e en los es%"itos teol&gi%os de s = vent d se "e%ono%e $ ensal<a en la "eligi&n, en los es%"itos !oste"io"es la "e%ono%i& en la 4iloso4'a. >e"o tanto en nos %omo en ot"os, tal nidad se entiende en el sentido de q e lo in4inito, %omo ;ni%a $ total "ealidad o s stan%ia de las %osas, no est( m(s all( de lo 4inito, sino q e lo s !e"a $ lo an la en s' mismo. Esto esta#le%e inmediatamente la di4e"en%ia esen%ial ent"e la do%t"ina de Cegel !o" n lado $ la de Fi%3te $ S%3elling !o" ot"o. El Eo de Fi%3te $ lo A#sol to de S%3elling *am#os a%tividad in4inita2 !onen ellos mismos lo 4inito %omo tal, $ en %ie"to modo lo = sti4i%an $ lo 3a%en s #sisti" %omo 4inito; !e"o as' lo 4inito, !a"a ade%v.a"se a lo in4inito $ "e ni"se %on ?l, es lan<ado 3a%ia n !"og"eso in4inito *el m ndo de la nat "ale<a $ de la 3isto"ia2, q e %omo tal no al%an<a n n%a s t?"mino. A3o"a #ien, este !"og"eso a lo in4inito es, seg;n Cegel, el 4also o mal in4inito o in4inito negativo; no s !e"a ve"dade"amente lo 4inito, CF5DEL MI !o"q e lo 3a%e "es "gi" %ontin amente, $ e)!"esa solamente la e)igen%ia a#st"a%ta de s s !e"a%i&n *En%., g MF2. Lo in4inito no ! ede se" ! esto al lado de lo 4inito, $a q e en tal %aso ?ste se"'a s #a""e"a $ s l'mite $ no se"'a ve"dade"amente in4inito, sino solamente 4inito. Lo q e, seg;n Cegel, es Wel %on%e!to 4 ndamental de la 4iloso4iaV, el ve"dade"o in4inito, de#e !o" esto an la" $ q ita" de en medio lo 4inito, "e%ono%iendo $ "eali<ando, dent"o de las a!a"ien%ias del mismo, s !"o!ia in4init d. WLo in4inito es lo a4i"mativo $ s&lo lo 4inito es s !e"adoV, di%e Cegel, g e ve en la idealidad, esto es, en

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la no ve"dad, de lo 4inito la !"o!osi%ion 4 ndamental de La 4iloso4'a *En%., K M62. La 4&"m la q e e)!"esa me=o" la %om!leta a#oli%i&n de :lo 4inito en la 4iloso4'a 3egeliana es la q e el mismo Cegel 3a dado en el !"&logo a la Filoso4iHa del de"e%3o5 WLo q e es "a%ional es "eal, $ lo q e es "eal es "a%ional.V Esta 4&"m la no e)!"esa, en e4e%to, la !osi#ilidad de q e la "ealidad sea !enet"ada o entendida !o" la "a<&n, sino la ne%esa"ia, total $ s stan%ial identidad de la "ealidad $ de la "a<&n. La "a<&n es el !"in%i!io in4inito a to%ons%iente; la identidad a#sol ta de Ia "ealidad %on la "a<&n e)!"esa la "esol %i&n a#sol ta de lo 4inito en lo in4inito. >o" esto Cegel no "eali<a el intento *q e %ondena en Fi%3te2 de ded %i" toda la "ealidad de n !"in%i!io ;ni%o; $a q e en tal %aso la "ealidad misma se"'a en %ie"ta mane"a no id?nti%a %on s !"in%i!io "a%ional. Tam!o%o "eali<a el intento *q e %ondena en S%3elling2 de an la" las dete"mina%iones de la "ealidad en n A#sol to indi4e"ente. Intenta %onse"va" $ ga"anti<a" toda la "iq e<a de la "ealidad $ no "ed %i"la a esq emas intele%t ales s ! estos de antemano. De%la"a s %on4o"midad %on el em!i"ismo en el !"in%i!io de q e lo q e es ve"dade"o de#e se" en "ealidad, $ no ! ede "ed %i"se a n ! "o de#e" se", q e a%%eda a ado!ta" a%tit des des!"e%iativas ante lo q e es "eal $ !"esente *En%., K 982. >e"o la "ealidad misma, en s vida %on%"eta, es, !a"a Cegel, int"'nse%amente "a<&n; $ tal se "evela al s =eto q e la investiga. >o" s !a"te, la "a<&n no es ! "a idealidad, a#st"a%%i&n, esq ema, de#e" se"; es lo q e "eal $ %on%"etamente e)iste. Los "es ltados inmediatos de la disol %i&n de lo 4inito o identidad de "ealidad $ "a<&n, son dos5 1.[ Lo 4inito no tiene ning na "ealidad %omo 4inito. /,[ En % anto es "eal, lo 4inito no es tal, sino q e es el mismo in4inito. >o" esta seg nda !"o!osi%i&n la "ealidad, tal %omo es, se = sti4i%a ente"amente, $ % alq ie" !"etensi&n de %ont"a!one" a la misma n de#e" se" %ae en la nada. El se" $ el de#e" se" %oin%iden. De aq ' na%e la tena< o!osi%i&n de Cegel a Lant. Lant 3a#'a q e"ido, %omo se 3a visto, %onst" i" na 4iloso4'a de lo 4inito, $ la ant'tesis ent"e el de#e" se" $ el se" 4o"ma !a"te integ"ante de tal 4iloso4'a. >a"a Lant, las ideas de la "a<&n son me"os ideales, "eglas ne%esa"ias q e im! lsan la investiga%i&n %ient'4i%a a lo in4inito, 3a%ia na !lenit d $ na sistemati<a%i&n q e n n%a al%an<a. Adem(s, en el dominio mo"al, la vol ntad no %oin%ide %on la "a<&n, $ no al%an<a n n%a la santidad, q e es el t?"mino de n !"og"eso a lo in4inito, sino q e en s a%t alidad es !"o!ia ;ni%amente de Dios. En na !ala#"a, el se" no se ade%;a n n%a totalmente %on el de#e" se", ni la "ealidad %on la "a%ionalidad. Seg;n Cegel, en %am#io, esta ade% a%i&n es en todo %aso ne%esa"ia. Se!a"a" la "ealidad de lo "a%ional signi4i%a, seg''n Cegel, ve" en las ideas $ en los ideales nada m(s q e ! "as q ime"as, $ en la 4iloso4'a n sistema de 4antasmas %e"e#"ales; o #ien signi4i%a Q e las ideas $ los ideales M/ LA FILOSOFIA DEL ROMANTICISMO son algo demasiado e)%elente !a"a tene" "ealidad o algo demasiado im!otente !a"a !"o% "("sela. WLa se!a"a%i&n de la "ealidad de la idea, di%e Cegel *En%., K 62, es es!e%ialmente g"ata al entendimiento, q e tiene los s e@os de s s a#st"a%%iones !o" algo ve"a<, $ est( m $ 4ano %on s de#e" se", q e a n en el %am!o !ol'ti%o va !"edi%ando m $ a g sto; %omo si el m ndo 3 #iese es!e"ado aq ellos di%t(menes !a"a entende" %omo de#e se" $ no es; ! esto q e, si 4 ese %omo de#e se", %d&nde i"'a a !a"a" la !"es n%i&n de aq el de#e" se"\ V La 4iloso4'a no de#e, ! es, o% !a"se m(s q e del se"5 WNo sa#e nada de lo q e solamente de#e se" $ q e, !o" %onsig iente, no esV *En%., K 982. La "a<&n no es tan im!otente q e no sea %a!a< de "eali<a"se, di%e Cegel, sino q e es la misma "ealidad. WLa "a<&n es la %e"te<a de la %on%ien%ia de se" toda "ealidad5 as' e)!"esa el idealismo el %on%e!to de la "a<&nV *Fen. del es!'"it , C T, 92. El de#e" se", $ lo 4inito q e %on ?l est( est"e%3amente nido *Cien%ia de la l&gi%a, t"ad.

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ital., I, !. l 98 sigs.2, %aen, !o" tanto, %om!letamente 4 e"a de la 4iloso4'a. Todas las o#"as de Cegel est(n esmaltadas de o#se"va%iones llenas de i"on'a $ de # "la a !"o!&sito del de#e" se" q e no es, del ideal q e no es "eal, de la "a<&n q e se s !one im!otente !a"a "eali<a"se en el m ndo. WEntende" lo q e es, es el o#=etAo de la 4iloso4'a, ! esto q e lo q e es, es la "a<&nV, di%e en la Filoso4'a del de"e%#o *+e",e, TIII, !. 1M2. La 4iloso4'a di%e siem!"e demasiado ta"de %&mo de#e se" el m ndo, $a q e llega % ando la "ealidad 3a %om!letado s !"o%eso de 4o"ma%i&n $ $a todo est( 3e%3o. Es %omo el mo%3 elo de Mine"va, q e em!"ende el v elo a la 3o"a %"e! s% la" *I#., !. /12. Esto vale !a"a % alq ie" "ealidad, tanto en la nat "ale<a %omo en el Estado. Si !a"a la nat "ale<a se admite q e es "a%ional en s', $ q e el sa#e" de#e inq i"i" $ %om!"ende" la "a<&n !"esente en la nat "ale<a "eal, lo mismo de#e admiti"se !a"a el m ndo ?ti%o, es de%i", !a"a el Estado. La ve"dad no es n n%a n !"o#lema *I#.2. La 4iloso4'a de#e, ! es, Wmantene"se en !a< %on la "ealidadV, $ "en n%ia" a la a#s "da !"etension de dete"mina"la $ g ia"la. De#e solamente t"ans!one" en 4o"ma de !ensamiento, o sea ela#o"a" en %on%e!tos, el :%ontenido "eal q e la e)!e"ien%ia le o4"e%e, demost"ando s int"'nse%a "a%ionalidad !o" medio de la "e'le)i&n *En%., K 1/2. Estas a%la"a%iones se@alan el "asgo esen%ial de la 4iloso4'a $ de la !e"sonalidad de Cegel. El ;ni%o o#=etivo q e Cegel !"etendi& at"i# i" a la 4iloso4'a *$ 3a !"o% "ado "eali<a" %on s 4iloso4'a2 es la = sti4i%a%i&n "a%ional de la "ealidad, de la !"esen%ialidad, del 3e%3o, % alq ie"a q e sea. Ca a#o"dado este o#=etivo %on ma$o" ene"g'a !"e%isamente en el ! nto en q e %o""e !elig"o de tangen%ia %on el %inismo5 ante la "ealidad !ol'ti%a, el Estado. WSo#"e el de"e%3o, la eti%idad $ el Estado, la ve"dad es tan antig a %omo es en n%iada $ "e%ono%ida !;#lvamente en las le$es !;#li%as, en la mo"al !;#li%a, en la "eli!i&n !;#li%a. CDe q ? tiene =am(s ne%esidad esta ve"dad, en % anto el es!i"it !ensante no se %ontenta %on !osee"la de esta mane"a inmediata, sino tam#ien de %om!"ende"la $ de %onq ista" la 4o"ma "a%ional al %ontenido, $a "a%ional en s' mismo, !a"( q e ?ste a!a"e<%a = sti4i%ado !o" el !ensamiento li#"e\ V*Fil. del de"e%3o, !. 62. El tema de la 4iloso4'a del de"e%3o %onsiste sim!lemente, di%3o en ot"os t?"minos, en la = sti4i%a%i&n "a%ional de la "ealidad !ol'ti%a en a%to $ la t"ans4o"ma%i&n en %on%e!tos 4ilos&4i%os de aq ella "a%ionalidad q e $a se 3a "eali<ado en las CEDEL M9 instit %iones vigentes. Tal es la a%tit d de Cegel 4"ente a la "ealidad !ol'ti%a, ig al q e 4"ente a % alq ie" ot"a "ealidad. En esta !osi%i&n q eda %on%"etada aq ella disol %i&n de lo 4inito en lo in4inito, q e es el al4a $ el omega de s 4iloso4'a. WLo 4inito es solamente esto, di%e Cegel *Cien%ia de L&g., I, !. 1F72 ; %onve"ti"se en 4inito ?l mismo !o" s nat "ale<a. La in4init d es s destino a4i"mativo, lo q e ?l es ve"dade"amente en s'. As' lo 4inito desa!a"e%e en lo in4inito, $ lo q e es, es ;ni%amente lo in4inito.V 66M. LA DIALECTICA Sna "a<&n q e es la "ealidad misma, q e a ve%es, en la "ealidad, es alienada o deste""ada de s' misma $ q e, !o" lo tanto, tiene el o#=etivo, en la 4iloso4'a de "e%ono%e"se a s' misma $ ni4i%a"se %onsigo misma m(s all( de todo e)t"a@amiento o aliena%i&n, es el tema 4 ndamental de la 4iloso4'a de Cegel. >"e%isamente, en este sentido, Cegel denomina a la "a<&n A to%on%ien%ia o Idea. Sna "a<&n tal se 3alla, nat "almente, #a=o el signo de la ne%esidad. Si %ada %osa q e e)iste, es "a<&n, %ada %osa es ne%esa"iamente lo q e es, ni ! ede se" entendida o %ono%ida sino en esta ne%esidad. El sa#e" es, ! es, sa#e" ne%esa"io $ de lo ne%esa"io $, en % anto tal, es

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%ien%ia. De aq i la o!osi%i&n de Cegel a toda 4iloso4'a de la 4e o del sentimiento, %omo la de Ia%o#i o de los ot"os "om(nti%os. Cegel %om!a"te %on estos ;ltimos el !"in%i!io de la identidad de lo 4inito $ de lo in4inito; !e"o niega q e tal identidad ! eda se", dada la 4o"ma de na int i%i&n inmediata o sentimental5 esta identidad de#e se" demost"ada en s ne%esidad, es de%i", tiene q e se" %ien%ia. E %omo %ien%ia es dial?%ti%a. >a"a Cegel, la dial?%ti%a no es solamente el m?todo del sa#e", ni tam!o%o la le$ de desa""ollo de la "ealidad5 es na $ ot"a %osa a n mismo tiem!o. En !"ime" l ga", es el !"o%eso !o" el % al la "a<&n se "e%ono%e en la "ealidad q e a!a"e%e %omo e)t"a@a o! esta a la "a<&n, q itando o %on%iliando esta o!osi%i&n; !e"o tam#i?n es el !"o%eso !o" el % al la "ealidad se %on%ilia %onsigo misma $ se a%t;a en s nidad "a%ional, s !e"ando las di4e"en%ias, las dAisiones, las o!osi%iones, q e %ons"it $en s s as!e%tos !a"ti% la"es $ !a%i4i%(ndose en la nidad del Todo. Cegel de"iv& ind da#lemente de Fi%3te el %on%e$to de la dial?%ti%a %omo Ws'ntesis de los o! estosV esta#le%ido en la Teo"sa de la %ien%ia de 17MF. >e"o desde s s !"ime"os es%"itos a!a"e%e evidente la e)igen%ia de n !"o%eso %on%iliado" o sint?ti%o, en el q e las divisiones $ las o!osi%iones de la "ealidad se = sti4i%a"an al mismo tiem!o %omo tales $ se s !e"a"an en la nidad de na s'ntesis. La s !e"io"idad del amo" $ de la "eligi&n se = sti4i%a !"e%isamente en estos es%"itos %on s %a!a%idad de ni4i%a" lo q e est( dividido, a n %onse"vando en %ie"to modo la va"iedad $ la "iq e<a de la divisi&n. M(s ta"de, a !a"ti" del ensa$o so#"e la !i4e"en%ia de los sastemas de 4iloso4'a de Fi%3te $ S%#elling, el o#=etivo de = sti4i%a" la va"iedad $ la o!osi%i&n $ %on%ilia"las es at"i# ido a la 4iloso4'a; $ de la "a<&n 3ist&"i%a q e tiene !"o!iamente este o#=etivo, se disting e el entendimiento %omo 4a% ltad q e, !o" s !a"te, !e"mane%e 4i"me ante las di4e"en%ias $ o!osi%iones in%on%iliadas. WLa 4iloso4'a, di%e enton%es Cegel, en % anto %onstit $e la totalidad del sa#e" !"od %ido !o" la "e4le)i&n, viene a se" n sistema, es de%i", n %on= nto o"g(ni%o de %on%e!tos, % $a le$ MF LA FILOSOFIA DEL ROMA.BFTICHISMO s !"ema no es el entendimiento sino la "a<&n. El entendimiento 3a de most"a" "e%tamente los o! estos a q e da l ga", el l'mite, el 4 ndamento $ la %ondi%i&n de %ada o! esto; en %am3io, la "a<&n "e ni4i%a estos elementos en %ont"adi%%i&n, los %olo%a a am#os = ntos $ los "es elve a ent"am#osV *E"ste D" %,s%3"i4ten, edito" Lasson, !. /6: /62. Este ! nto de vista se mant vo l ego 4i"me en todo el desa""ollo de la 4iloso4'a de Ceqel. En la En%i%lo!edia, Cegel %ont"a!one al %on%e!to a"istot?li%o:es%olasti%o de dial?%ti%a, a%e!tado tam3i?n !o" Lant, %omo W n a"te e)t"'nse%o q e mediante el a"#it"io !"od %e la %on4 si&n ent"e %on%e!tos dete"minados e int"od %e en ellos na sim!le a!a"ien%ia de %ont"adi%%i&nV, s %on%e!to de dial?%ti%a %omo ne%esa"ia s'ntesis "a%ional de o!osi%iones a t?nti%as. WLa dial?%ti%a, di%e Cegel. es esta "esol %i&n inmanente, en la % al la nilate"alidad $ limita%i&n de las dete"mina%iones intele%t ales se e)!"esa %omo lo q e ella es, o sea, %omo s nega%i&n. Todo 4inito %onsiste en esto, q e s !"ime a s' mismo. El momento dial?%ti%o %onstit $e, ! es, el, alma moto"a del !"og"eso %ient'4i%o $ el !"in%i!io en vi"t d del % al s&lo se int"od %en en el %ontenido de la %ien%ia la %one)i&n inmanente $ la ne%esidad; en eso %onsiste la ve"dade"a, $ nada e)t"'nse%a, eleva%i&n so#"e lo 4inito *En%., K 812. La dial?%ti%a es !a"a Cegel la le$ del m ndo $ de la "a<&n q e lo domina. Es la t"ans%"i!%i&n 4ilos&4i%a del %on%e!to "eligioso de !"oviden%ia. E en e4e%to, la dial?%ti%a tiene !o" o#=etivo ni4i%a" lo m;lti!le, %on%ilia" las o!osi%iones, !a%i4i%a" los %on4li%tos, "ed %i" %ada %osa al o"den $ a la !e"4e%%i&n del todo. Seg;n Cegel, m lti!li%idad, o!osi%i&n, %on4li%tos son, sin d da alg na, "eales %omo 4o"mas o

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as!e%tos de la aliena%i&n en q e la "a<&n viene a en%ont"a"se 4"ente a s' misma; !e"o !"e%isamente !o" ello son "eales s&lo %omo inst" mentos de !aso, 4o"mas de media%i&n del !"o%eso a t"av?s del % al la "a<&n se %onstit $e en s nidad e identidad %onsigo misma, %omo A to%on%ien%ia a#sol ta. En %onse% en%ia, la dial?%ti%a, al ig al q e la !"oviden%ia, lo = sti4i%a todo5 la !a"ti% la"idad, la a%%identalidad, la im!e"4e%%i&n, el mal, la en4e"medad, la m e"te, !o"q e todo se "es elve 4inalmente en la !e"4e%%i&n de la A to%on%ien%ia !a%i4i%ada $ 4eli<. >e"o, a di4e"en%ia del %on%e!to "eligioso de !"oviden%ia, !o" eI % al esta = sti4i%a%i&n !e"mane%e gene"al $ a#st"a%ta sin !ode" des%ende" al detalle de las dete"mina%iones !a"ti% la"es, la dial?%ti%a tiene la !"etensi&n de e4e%t a" el detalle de esta = sti4i%a%i&n de tal modo q e nada q ede 4 e"a de ella $ de demost"a" el modo !"e%iso de s e4e%t a%i&n. 670. LA FORMACION DEL SISTEMA Los es%"itos de = vent d de Cegel %om!"enden s !"od %%i&n lite"a"ia desde 17M9 a 1800, !"od %%i&n q e q ed& in?dita $ % $a im!o"tan%ia !a"a entende" la !e"sonalidad del 4il&so4o 3a sido ! esta en %la"o solamente en ?!o%a "e%iente. Estos es%"itos son de %ontenido teol&gi%o o !ol'ti%o $ "evelan %on m %3a %la"idad la nat "ale<a de los a4anes q e desde el !"in%i!io domina"on la a%tividad 4ilos&4i%a de Cegel. El !"ime" !"o#lema q e en los mismos se de#ate, es %&mo sea !osi#le el !aso de la !"imitiva "eligiosidad %"istiana a na "eligi&n del ! e#lo q e sea la #ase de na % lt "a "eligiosa $ CEDEL M6 mo"al, en v'a de !"og"eso. Ea en los 4"agmentos q e !e"tene%en al !e"'odo de T #inga, Cegel se m est"a insatis4e%3o de la o!osi%i&n q e el il minismo 3a#'a esta#le%ido ent"e la 4e e%lesi(sti%a $ la "eligi&n "a%ional. Se !"eo% !a de esta#le%e" na %ontin idad en el desa""ollo "eligioso de la 3 manidad, q e va desde el 4eti%3ismo 3asta la "eligi&n "a%ional, $ ve el g"ado !"e!a"ato"io de esta ;ltima en la "eligi&n del ! e#lo, q e est( 4 ndada en el amo". Sna "eligi&n 4 ndada en el amo" es, en e4e%to, %a!a< de %onstit i" el 4 ndamento de na vida mo"al q e %onstit $a la nidad de n ! e#lo; $ es, !o" esto, Wel alma del EstadoV. La o#"a sig iente, la Tida de Ies;s, es na %ont"i# %i&n lte"io" a la dete"mina%i&n de esta "eligi&n del ! e#lo. La do%t"ina de C"isto es identi4i%ada %on la "eligi&n "a%ional de Lant, $ las vi%isit des de la vida de C"isto son inte"!"etadas %omo la l %3a ent"e la "eligi&n "a%ional, !o" n lado, $ las %"een%ias e%lesi(sti%as $ el %e"emonial 4a"isai%o !o" ot"o. En el ensa$o So#"e la "ela%i&n de la "eli!&n "a%ional %on la "eligi&n !ositiva, Cegel se !"eg nta de q ? mane"a la "e3gi&n de C"isto 3a llevado a na 4e !ositiva e 3ist&n%a 4 ndada en la a to"idad. S "es! esta es q e tal t"ans4o"ma%i&n se 3a "eali<ado !o" e)igen%ias !"(%ti%as $ !ol'ti%as, laQ % ales 3an "ed %ido la ense@an<a de C"isto a las 4o"mas del %e"emonial $ de la vida na%ional de los 3e#"eos. Ot"os 4"agmentos so#"e la "eligi&n del ! e#lo m est"an la %onstante !"eo% !a%i&n de Cegel en este !e"'odo5 3a%e" de la "eligi&n "a%ional, q e se 3a a4i"mado !o" !"ime"a ve< en la do%t"ina de C"isto, na "eligi&n del ! e#lo q e sea el 4 ndamento de la vida $ol'ti%a, sin q e !o" ello venga a %ae" en la "eligiosidad e)te"na de la 4e e%lesiasti%a. D "ante s !e"manen%ia en F"an%4o"t *17M72, el !ensamiento de Cegel se o"ient& m(s %la"amente 3a%ia el !ante'smo, so#"e todo !o" la in4l en%ia e=e"%ida so#"e ?l !o" Fi%3te $ S%3elling. A!a"e%e en los 4"agmentos de este !e"'odo lo q e de#'a se" el tema

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de toda la 4iloso4'a 3egeliana5 la nidad de Dios $ del 3om#"e. Esta nidad 3a sido e)!"esada !o" el %"istianismo %on el amo". El amo" es la vida misma de Dios en el 3om#"e $ en la %om nidad 3 mana. El amo" ni4i%a a Dios $ el 3om#"e $ ni4i%a a los 3om#"es en la ve"dade"a iglesia de Dios. La nidad de lo divino $ lo 3 mano no se 3a "eali<ado solamente na ve< en la !e"sona de Ies;s, sino q e se "eali<a en el es!'"it 3 mano todas las ve%es q e se eleva a la "eligi&n de Ies;s, esto es, al amo". Cegel log"a da" en estos 4"agmentos %on na 4&"m la q e q eda"( !a"a ?l %omo de4initiva5 la "e3gi&n es la misma nidad del es!4"it divino $ el 3 mano. W*C&mo !od"'a "e%ono%e" el Es!'"it lo q e no 4 e"a es!'"it \ La "ela%i&n de n es!'"it %on ot"o es!'"it es sentimiento de a"mon'a $ de nidad; %%&mo !od"'an ni4i%a"se las %osas 3ete"og?neas\ La 4e en lo divino eg !osi#le solamente en % anto en el %"e$ente mismo est( lo divino, q e se en% ent"a a s' mismo $ s !"o!ia nat "ale<a en q e %"ee, a nq e nq tenga %on%ien%ia de q e este 3alla<go sea s misma nat "ale<a.V Cegel, sin em#a"go, %"ee q e esta nidad, "eal en 4o"ma de sentimiento, no se ! ede e)!"esa" en el leng a=e de la "e4le)i&n. El leng a=e o#=etivo de la sensi#ilidad $ del entendimiento es distinto del q e tiene la vida misma5 WLo q e en el "eino de la m e"te es %ont"adi%%ion, no lo es en el "eino de la vida.V G En n es%"ito So#"e el destino de Ies;s se !"esenta ot"o "asgo 4 ndamental de la 4iloso4'a de Cegel5 la ne%esidad de ni4i%a" lo ideal $ lo "eal $, !o" tanto, la tenden%ia a %onside"a" %omo Wva%'aV M6 LA FILOSOFIA DEL ROMANTICISMO % alq ie" idealidad q e no se t"ans4o"me en "ealidad. El destino de Ies;s 4 e, seg;n Cegel, el de se!a"a" s !"edi%a%i&n del "eino de Dios del destino de s ! e#lo, de s na%i&n $ del m ndo $, !o" tanto, Wen%ont"a" en el va%'o la li#e"tadV en % $a # s%a i#a. La e)isten%ia de Ies;s 4 e de este modo, !o" na !a"te, la "eali<a%i&n de lo divino en la l %3a !o" el "eino de Dios, $ !o" ot"a !a"te la 4 ga del m ndo 3a%ia el %ielo, esto es, 3a%ia na va%'a e i""eal idealidad. La ne%esidad de q e lo ideal no !e"mane<%a tal, sino q e adq ie"a la !oten%ia de %on%"eta"se $ %onve"ti"se en "ealidad a%t al, es la q e !al!ita tam#i?n en las dos o#"as !ol'ti%as de Cegel so#"e la Consttt %t&n de +8"ttem#e"g $ so#"e la Constit %i&n de Alemania. Aq ella vida me=o", q e los 3om#"es 3an a!"endido a %on%e#i" %omo ideal, de#e %onve"ti"se a3o"a, seg;n Cegel, en na "ealidad viviente. El m ndo intele%t al de#e !"od %i" n o"den = "'di%o e)te"no, en el % al lleg e a se" W nive"salidad dotada de 4 e"<aV. En estos es%"itos !ol'ti%os, as' %omo en los 4"agmentos q e %ontienen el !"ime" es#o<o del sistema de Cegel *S$stem4"agment2, el %a"(%te" 4 ndamental de la "ealidad se sit;a en el %on%e!to de vida. Tida es aq ' lo q e a %ontin a%i&n Cegel llama"( Idea; lo ideal q e se 3a mani4estado $ a%t ado en la "ealidad, la nidad q e se 3a "eali<ado en lo m;lti!le, sin de""ama"se ni dividi"se. La vida es lo in4inito, es Dios mismo, la totalidad q e lo a#a"%a todo. Es m(s q e el es!'"it , q e es s&lo la le$ viviente de la ni4i%a%i&n de lo m;lti!le. Es m(s q e la nat "ale<a, q e es vida 4i=ada e inmovili<ada !o" la "e4ie)i&n. No ! ede al%an<a"se %on el !ensamiento, q e !e"mane%e dete"minado !o" la o!osi%i&n de s =eto $ o#=eto, o!osi%ion q e est( m(s a%( de la vida en % anto a#sol ta nidad. La "esol %i&n de la vida 4inita del 3om#"e en la vida in4inita de Dios, s&lo ! ede e4e%t a"se !o" la "eligi&n. WLa 4iloso4'a de#e te"mina" en la "eligi&n, !o"q e es n !ensa", $ tiene !o" na !a"te la o!osi%i&n del no !ensa" $ !o" ot"a !a"te de lo !ensante $ de lo !ensado; tiene %omo o#=etivo most"a" en todo lo 4inito la 4init d $ al%an<a" el % m!limiento !o" medio de la "a<&n, "e%ono%iendo es!e%ialmente, a t"av?s de lo in4inito de s %om!eten%ia, los enga@os, $ !oniendo de este modo el ve"dade"o in4inito mas all( de s es4e"a.V Este "e%ono%imiento de la s !e"io"idad de la "eligi&n, q e a!"o)ima el !ensamieato del Cegel =oven al de

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S%3leie"ma%3e" *K 6692, %on%l $e de mane"a %a"a%te"'sti%a el !e"'odo de 4o"ma%i&n de la 4iloso4'a 3egeliana. En la "eligi&n, Cegel 3a "e%ono%ido la nidad de lo 4inito $ de lo in4inito $ el !"in%i!io de "eali<a%i&n de esta nidad en la vida so%ial. Sin em#a"go, % ando sale a la !alest"a %on s !"ime"a o#"a, Di4e"en%ia de los sistemas de 4iloso4tHa de Fi%#te $ S%3elling *18012, Cegel est( %onven%ido de q e no es la "eligi&n, sino la 4iloso4'a, la q e de3e se" $ es la e)!"esi&n m(s alta de lo a#sol to. WDe#e s "gi", di%e *+e",e, l, edi%. l.asson, !. 9F2, la ne%esidad de !"od %i" na totalidad del sa#e", n sistema de la %ien%ia. S&lo %on esta %ondi%i&n, la m lti!li%idad de las "ela%iones se ve li#"e de la a%%identalidad, en % anto "e%i#en s ! esto en el %on= nto de la totalidad o#=etiva del sa#e" $ al%an<an s o#=etiva "eali<a%i&n. F,l 4iloso4a" q e no se %onst" $e %omo n sistema, es na 4 ga %o".tin a de las limita%iones, es m(s na l %3a de la "a<%]n !o" la li#e"tad q e n ! "o a to%ono%imiento de ?sta, a to%ono%imiento q e se 3a %onve"tido en seg "^] de si $ %la"o a%e"%a de s' mi.Qmo. l.a "a".&n li#"e $ s 3e%3o son na ''ni%a %"].Qa, $ s a%tividad es s CEDEL M7 ! "o "e!"esentante.V La ne%esidad de na %ien%ia a#sol ta q e sea el a to%ono%imiento de la "a<&n a#sol ta, esto es, de la "ealidad in4inita, se !"o!one aq ' %la"amente, !"e%isamente al %omien<o de la a%tividad Filos&4i%a !;9li%a de Cegel. 671. LA FENOMENOLODIA DEL ES>IRITS El !"in%i!io de la disol %i&n de lo 4inito en lo in4inito o de la identidad de "a%ional $ "eal, 3a sido e)$ esto !o" Cegel de dos mane"as distintas. >"ime"amente Cegel se dedi%o a 4i=a" el %amino q e la %on%ien%ia 3 mana 3a tenido q e "e%o""e" !a"a llega" 3asta ?l; o lo q e es lo mismo, el %amino q e aq el n smo !"in%i!o 3a de#ido "e%o""e" a t"av?s de la %on%ien%ia 3 mana !a"a llega" 3ast si mismo. En seg ndo l ga", Cegel 3a esta#le%ido aq el !"in%i!io tal %omo a!a"e%e en a%to en todas las dete"mina%iones 4 ndamentales de la "ealidad. La !"ime"a e)!osi%i&n la dio Cegel en la Fenomenolog'a del es!'"it ; la seg nda la o4"e%i& en la En%i%lo!edia de las %ien%ias 4ilos&4i%as $ en las o#"as q e am!l'an %ada na de las !a"tes de la misma *Cien%ia de la l&gi%a, Filoso4'a del a"te, Filoso4'a de la "eligi&n, Filoso4'a del de"e%3o, Filoso4'a de la 3isto"ia2. Es evidente tam#i?n q e el %amino q e el es!'"it in4inito 3a de#ido seg i" !a"a "e%ono%e"se a s' mismo en s in4init d a t"av?s de las mani4esta%iones 4initas 4o"ma !a"te de la "ealidad $ q e, !o" tanto, la 4enomenolog'a del es!'"it de#e "e!"esenta"se %omo !a"te del sistema gene"al de la "ealidad $ !"e%isamente de la 4iloso4'a del es!'"it . Como tal, en e4e%to, lo !"esenta Cegel en la En%i%lo!edia. >e"o es tam#i?n evidente q e, %omo !a"te de la 4iloso4'a del es!'"it , la 4enomenolog*a no es $a la misma %osa, $a q e es n %on= nto de dete"mina%iones inm ta#les, de %atego"'as a#sol tas, en las % ales el %a"(%te" d"am(ti%o de la !"ime"a e)!osi%i&n se 3a !e"dido. La 4iloso4'a del es!'"it en% ent"a $a el es!'"it a!a%ig ado %onsigo mismo en la se"ie de s s desa""ollos !"og"esivos $ ne%esanos; la 4enomenolog'a del es!'"it !"esenta al es!'"it en s l %3a d"am(ti%a !a"a al%an<a"se $ %onq ista"se en s in4init d, $ na""a tam#i?n, !o" tanto, s s alte"nativas $ %ont"astes. La %on4 si&n q e el mismo Cegel sem#"& al in%l i" la 4enomenolog'a del es!'"it %omo na se%%i&n de la 4iloso4'a del es!'"it , q eda inmediatamente

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e3minada si se tiene !"esente el intento e)!l'%ito de Cegel en la Fenomenologia del es!'nt . Las vi%isit des del es!'"it en esta o#"a son las vi%isit des del !"in%i!io 3egeliano de lo in4inito en s s !"ime"as a!a"i%iones o visl m#"es, en las mani4esta%iones m(s dis!a"atadas de la vida 3 mana, en s "og"esiva a4i"ma%i&n $ desenvolvimiento. de 3e%3o, la Fenomenolog'a es la 3isto"ia novelada de la %on%ien%ia q e a t"av?s de "odeos, %ont"astes, es%isiones $, !o" tanto, de la desdi%3a $ el dolo", sale de s individ alidad, al%an<a la nive"salidad $ se "e%ono%e %omo "a<&n q e es "ealidad $ "ealidad q e es "a<&n. >o" lo % al, todo el %i%lo de la 4enomenolog'a se ! ede ve" "es mido en na de s s 4ig "as !a"ti% la"es q e !o" algo 3a venido a se" la m(s !o! la"5 la de la %on%ien%ia in4eli<. La %on%ien%ia in4eli< es aq ella q e no sa#e q e es toda la "ealidad, !o" lo q e se en% ent"a dividida en di4e"en%ias, o!osi%iones o %on4ii%tos q e la devo"an inte"namente $ de los q e s&lo se li#"a al llega" a la %on%ien%ia M8 LA FILOSOFIA DEL ROMANTICISMO de se" todo, es de%i", a la a to%on%ien%ia $ a la = sti4i%a%i&n a#sol ta de la !"o!ia totalidad inte"na. La 4enomenolog'a tiene, ! es, na 4inalidad $"o!ed? ti%a $ !edag&gi%a. WLo sing la", di%e Cegel *Fenomenologia, !. /82, de#e "e%o""e" los g"ados de 4o"ma%i&n del es!'"it nive"sal, in%l so seg;n el %ontenido, !e"o %omo 4ig "as $a so#"e!asadas del es!'"it , %omo g"ados de n %amino $a t"a<ado $ allanado. De seme=ante mane"a, nosot"os, o#se"vando q e en el %am!o %ognos%itivo lo q e en edades !"e%edentes manten'a ale"ta el es!'"it de los ad ltos a3o"a se 3a %onve"tido en %ono%imientos, e=e"%ieios, $ 3asta en = egos de ni@os, "e%ono%e"emos en el !"og"eso !edag&gi%o, %omo en na !"o$e%%i&n, la 3isto"ia de la %ivili<a%i&n. Tal e)isten%ia !asada es !"o!iedad adq i"ida !a"a el es!'"it nive"sal ; !"o!iedad q e %onstit $e la s stan%ia del individ o $ q e, a!a"e%i?ndole e)te"namente, %onstit $e s nat "ale<a ino"g(ni%a. Si en4o%amos la % esti&n desde el (ng lo vis al del individ o, eom!"o#a"emos q e la % lt "a %onsiste en %onq ista" lo q e a!a"e%e delante de s', %onsiste en %ons ma" s nat "ale<a ino"g(ni%a $ a!"o!i("sela. >e"o esto ! ede se" %onside"ado tam#i?n "es!e%to al es!'"it nive"sal, en % anto es s stan%ia; en tal %aso, ?sta se da la !"o!ia a to%on%ien%ia $ se !"od %e en s' misma el !"o!io deveni" $ la !"o!ia "e4le)i&n.V La 4enomenolog'a es, !o" tanto, el >"ot"e!ti,on de Cegel. > esto q e no 3a$ ot"o modo de eleva"se a la 4iloso4'a %omo %ien%ia, si no es most"ando el deveni" de la misma, la 4enomenolog'a, %omo deveni" de la 4iloso4'a, !"e!a"a e int"od %e al individ o en la 4iloso4'a, esto es, tiende a q e se "e%ono<%a $ "es elva en el es!'"it nive"sal. El ! nto de !a"tida de la 4enomenolog'a es la %e"te<a sensi#le. Esta a!a"e%e a !"ime"a vista %omo la m(s "i%a $ la m(s seg "a; en "ealidad, es la m(s !o#"e. Ella no nos da %e"te<a m(s q e de na %osa sing la", esta %osa, !e"o la %osa ! ede se" n ("#ol, na %asa, et%., de la % al estamos %ie"tos, no en % anto ("#ol o %asa, sino en % anto este ("#ol o esta %asa, es de%i", en % anto !"esentes en este momento, aq ' $ a3o"a, delante de nosot"os. Esto im!li%a q e la %e"te<a sensi#le no sea %e"te<a de la %osa !a"ti% la", sino del esto, al % al la !a"ti% la"idad de la %osa es indi4e"ente $ q e, !o" %onsig iente, es n nive"sal * n gen?"i%o esto2. A3o"a #ien, el esto no de!ende de la %osa, sino del $o q e la %onside"a. >o" esto en el 4ondo la %e"te<a sensi#le no es m(s q e la %e"te<a de n $o tam#i?n ?l nive"sal, $a q e tam!o%o es m(s q e este o aq el $o, n $o en gene"al. Si de la %e"te<a sensi#le se !asa a la !e"%e!%i&n, se tiene el mismo "eve"ti" al $o nive"sal5 n o#=eto no ! ede se" !e"%i#ido %omo no, en la m lti!li%idad de s s

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% alidades *!o" e=em!lo, #lan%o, %;#i%o, sa#"oso2, si el $o no toma so#"e s' la nidad a4i"mada, o sea, si no "e%ono%e q e la nidad del o#=eto es esta#le%ida !o" ?l mismo. Si !o" ;ltimo se !asa de la !e"%e!%i&n al entendimiento, ?ste "e%ono%e en el o#Qeto s&lo na 4 e"<a q e a%t;a seg;n na dete"minada le$. >o" esto se ve llevado a ve" en el o#=eto mismo n sim!le 4en&meno, al q e se %ont"a!one la ve"dade"a esen%ia del o#=eto, q e es lt"asensi#le. > esto q e el 4enomeno est( solamente en la %on%ien%ia $ lo q e est( m(s all( del 'en&meno, o es na nada o es algo !a"a la %on%ien%ia, la %on%ien%ia en este momento 3a "es elto todo el o#=eto en s' misma, $ se 3a %onve"tido en CEDEL MM %on%ien%ia de s', a to%on%ien%ia. Los g"ados de la %on%ien%ia G %e"te<a sensi#le, !e"%e!%i&n, entendimiento G se 3an dis elto en la a to%on%ien%ia. >e"o, a s ve<, la a to%on%ien%ia, en % anto se %onside"a %omo n o#=eto, %omo na %osa distinta de s', se divide en a to%on%ien%ias dive"sas e inde!endientes; $ de aq ' na%e la 3isto"ia de la a to%on%ien%ia del m ndo 3 mano. La !"ime"a 4ig "a q e enton%es se !"esenta es la de se@o"'o $ es%lavit d, !"o!ia del m ndo antig o. Las a to%on%ien%ias dive"sas de#en a4"onta" la 4 %3a, !o"q e solamente as' ! eden al%an<a" la !lena %on%ien%ia de s se". La l %3a s !one n "iesgo de vida $ m e"te; !e"o no se "es elve %on la m e"te de las a to%on%ien%ias %ontendientes, sino %on la s #o"dina%i&n de nas a ot"as en la "ela%i&n sie"vo:se@o". En esta "ela%i&n la a to%on%ien%ia ven%edo"a se !one %omo li#e"tad de ini%iativa 4"ente al sie"vo, q e est( ligado al t"a#a=o $ a la mate"ia. Esto s %ede 3asta q e el sie"vo al%an%e ?l mismo la %on%ien%ia de s !"o!ia dignidad e inde!enden%ia; enton%es el se@o" %ae, $ la "es!onsa#ilidad de la 3isto"ia q eda %on4iada solamente a la %on%ien%ia se"vil. El estoi%ismo $ el es%e!ti%ismo "e!"esentan los lte"io"es movimientos de li#e"a%i&n de la a to%on%ien%ia. >e"o en el estoi%ismo, la %on%ien%ia q e q ie"e li#"a"se del v'n% lo de la nat "ale<a des!"e%i(ndolo, al%an<a s&lo na 3#e"tad a#st"a%ta, $a q e aq el v'n% lo !e"mane%e en % anto la "ealidad de la nat "ale<a no es negada. El esee!ti%ismo niega esta "ealidad $ !o" esto !one toda la "ealida%E en la %on%ien%ia misma. >e"o esta %on%ien%ia es todav'a la %on%ien%ia sing la", q e est( en o!osi%i&n %on ot"as %on%ien%ias individ ales, negando lo q e ellas a4i"man $ a4i"mando lo q e ellas niegan. Con ello la a to%on%ien%ia *q e es en s' na2 est( en o!osi%i&n %onsigo misma; $ !o" este %ont"aste da l ga" a na n eva 4ig "a, q e es la de la %on%ien%ia in4eli<. La %on%ien%ia in4eli< inte"!"eta el %ont"aste %omo la !"esen%ia sim lt(nea de dos %on%ien%ias5 na int"ansm ta#le, q e es la divina; la ot"a t"ansm ta#le, q e es la 3 mana. Esta es la sit a%i&n !"o!ia de la %on%ien%ia "eligiosa medieval. La % al, m(s q e !ensamiento, es devo%i&n, esto es, s #o"dina%i&n o de!enden%ia de la %on%ien%ia individ al a la %on%ien%ia divina, de la % al la !"ime"a de%la"a "e%i#i"lo todo %omo n don g"at ito. Esta %on%ien%ia devota % lmina en el as%etismo, en vi"t d del % al la %on%ien%ia "e%ono%e la in4eli%idad $ mise"ia de la %a"ne $ tiende a li#"a"se de ella ni4i%(ndose %on lo int"ansm ta#le *esto es, Dios2. >e"o en vi"t d de esta ni4i%a%i&n, la %on%ien%ia "e%ono%e g e elYa misma es la %on%ien%ia a#sol ta; la % al no e)iste $a !o" s' en el mas all(, en Dios, sino en s' misma. E %on este "e%ono%imiento em!ie<a el %i%lo del s =eto a#sol to. Como s =eto a#sol to la a to%on%ien%ia se 3a %onve"tido en "a<&n, $ 3a as mido en s' toda la "ealidad. Mient"as q e en los momentos ante"io"es la "ealidad del m ndo se le a!a"e%'a %omo algo di4e"ente $ o! esto *%omo la gega%i&n de s'2, a3o"a, en %am#io,

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! ede so!o"ta"la5 !o"q e sa#e q e ning na "ealidad es nada dive"so de ella. WLa "a<6n, di%e Cegel *Fen., I, !. 1112, es la %e"te<a de se" toda "ealidad.V >e"o esta %e"te<a, !a"a %onve"ti"se en ve"dad, de#e = sti4i%a"se; $ el !"ime" intento de = sti4i%a"se es W n inq ieto # s%a"V q e se v elve en n !"in%i!io 3a%ia el m ndo de la nat "ale<a. Esta es la 4ase del nat "alismo del Rena%imiento $ del 100 LA FILOSOFIA DEL ROMANTICISMO em!i"ismo. Aq ' la %on%ien%ia %"ee, desde l ego, # s%a" la esen%ia de las %osas; !e"o en "ealidad no se # s%a m(s q e a s' misma; $ aq ella %"een%ia se o"igina de no 3a#e" 3e%3o a;n de la "a<&n o#=eto de s !"o!ia investiga%i&n. P eda dete"minada as' la o#se"va%i&n de la nat "ale<a, q e !a"tiendo de la sim!le des%"i!%i&n, se va !"o4 ndi<ando %on la investiga%i&n de la le$ $ %on el e)!e"imento; $ q e se t"ans4ie"e des! ?s al dominio del m ndo o"gani%o, !a"a !asa", 4inalmente, al mismo de la %on%ien%ia %on la !si%olog'a. Cegel e)a"< na la"gamente a este !"o!&sito dos !"etendidas %ien%ias q e esta#an de moda en s s tiem!os5 la 4isiogn&mi%a de I. L. Lavate" *17F1:18012, q e ten'a la !"etensi&n de dete"mina" el %a"(%te" del individ o a t"av?s de s 4isonom'a, $ la 4"enolog'a de F. I. Dall, *1768:18/82, q e !"etend'a %ono%e" el %a"(%te" !o" la 4o"ma $ las !"ot #e"an%ias del %"(neo. En todas estas investiga%iones, la "a<&n, a n # s%ando a!a"entemente ot"a %osa, en "ealidad se # s%a a s' misma5 intenta "e%ono%e"se en la "ea_idad o#=etiva q e tiene delante. Los vaga# ndeos de la "a<&n tienen, !o" tanto, n t?"mino, % ando al%an<a este "e%ono%imiento; $ lo al%an<a en la 4ase de la eti%idad. Cegel entiende !o" eti%idad la "a<&n q e se 3a%e %ons%iente de s' en % anto se 3a "eali<ado en las instit %iones 3ist&"i%o:!ol'ti%as de n ! e#lo $ so#"e todo en el Estado. La eti%idad es distinta de la mo"alidad, q e %ont"a!one el de#e" se" *le$ o im!e"ativo "a%ional2 al se", esto es, a la "ealidad, $ q e tiene la !"etensi&n de "ed %i" lo "eal a lo ideal. La eti%idad es la mo"alidad *esto es, la "a<&n2, q e se 3a "eali<ado en 4o"mas 3ist&"i%as $ %on%"etas $ q e, !o" tanto, es s stan%ial $ !lenamente, "a<&n "eal o "ealidad "a%ional. No o#stante, antes de al%an<a" la eti%idad, la a toeon%ien%ia e""a# nda s 4"e ot"as desvia%iones. Desenga@ada de la %ien%ia $ de la investiga%i&n nat "alista se lan<a, %omo el Fa sto de Doet3e, a la vida $ va en # s%a del !la%e". WLas som#"as de la %ien%ia, de las le$es, de los !"in%i!ios, q e est(n ent"e ella $ s "eali<a%i&n, desa!a"e%en %omo na nie#la ine"te q e no ! ede sostene" la a to%&n%ien%ia %on la %e"te<a de s "ealidad. La a to%on%ien%ia %oge la vida %omo se %oge n 4" to mad "oV *Fen., T, J, a2. >e"o en la #;sq eda del !la%e" la a to%on%ien%ia en% ent"a n destino e)t"a@o q e la t"asto"na me)o"a#lemente. J s%a enton%es 3a%e"se s $o este destino sinti?ndolo %omo na le$ del %o"a<&n *$ Cegel al de aq 'H a los "om(nti%os2. >e"o la le$ del %o"a<&n t"o!ie<a %on la le$ de todos, q e se le !"esenta %omo na !oten%ia s !e"io" $ enemiga. >o" esto !"o% "a ven%e" esta !oten%ia %on la vi"t d; $ %onstit $e as' na te"%e"a 4ig "a. >e"o el %ont"aste ent"e la vi"t d, q e es el #ien a#st"a%tamente ent"evisto !o" el individ o, $ el % "so del m ndo, q e es el #ien "eali<ado $ %on%"eto, no ! ede te"mina" m(s q e %on la de""ota de la vi"t d misma. WEl % "so del m ndo o#tiene la vi%to"ia so#"e lo q e, en %ont"a!osi%i&n %on ?l, %onstit $e la vi"t d...; !e"o no t"i n4a so#"e algo "eal..., t"i n4a so#"e eY !om!oso dis% ""i" so#"e el #ien s !"emo de la 3 manidad $ la o!"esi&n de esta, so#"e el !om!oso dis% ""i" so#"e el sa%"i4i%io !o" el #ien $ so#"e el a# so de las a!tit des... El individ o q e da a entende" q e o#"a !o" tan no#les motivos $ tiene en s s la#ios 4"ases tan e)%elentes, vale 4"ente a s* %omo na e)%elente esen%ia, !e"o es, en %am#io, na 3in%3a<&n q e ag"anda la !"o!ia %a#e<a $ la de los dem(s la 3in%3a de ai"eV *I#., T, J, %2. E as' el % "so del m ndo siem!"e tiene "a<&n; $ el es4 e"<o de la !e"sona

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mo"al, en q e Lant !on'a el l'mite m(s alto de la dignidad 3 mana, a!a"e%e a Cegel CEDEL 101 %omo 4alto de sentido. No le q eda a la a to%on%ien%ia m(s q e li#"a"se de4initivamente de la individ alidad, !o" la % al, en estas 4ig "as, est( todav'a last"ada $ o!"imida. El !"ime" !aso es el de la a%%i&n, !o" la % al la individ alidad da l ga" a na o#"a, q e, sin em#a"go, inmediatamente se le %ont"a!one %omo e)te"na $ ent"a en el %'"% lo de las "ela%iones "e%'!"o%as ent"e 'as dive"sas individ alidades. La o#"a o el o#=etivo del individ o no de!ende, en % anto a s %onse% %i&n, del individ o mismo; $ enton%es ?ste se en%ie""a en la %on%ien%ia de s !"o!ia 3on"ade<, q e le ga"anti<a el 3a#e" q e"ido aq el o#=etivo. Sna ve< m(s al individ o se le es%a!a aq ' la "ealidad, la !"esen%ialidad misma de s se". E esta "ealidad $ !"esen%ia3dad no ! ede %onseg i"la m(s q e en aq ella eti%idad en q e la "a<&n legislado"a $ e)aminado"a de las le$es *q e todav'a !"etende"ia o!one"se a la "ealidad de estas le$es2 en% ent"a s %o""e%%i&n $ s % m!limiento. WEl inteligente $ esen%ial 3a%e" el #ien, di%e Cegel *Fen., T, C, %2, es, en s m(s "i%a e im!o"tante 4ig "a, el inteligente $ nive"sal o#"a" del Estado G o#"a" en % $a %om!a"a%i&n el o#"a" del individ o %omo tal, se %onvie"te en algo tan me<q ino q e no vale %asi la !ena de men%iona"lo siq ie"a. Aq el o#"a" es de tal !oten%ia q e si el o#"a" individ al q isie"a %ont"a!on?"sele $ q isie"a a4i"ma"se ;ni%amente !o" s' %omo % l!a o enga@a" !o" amo" de ot"o a lo nive"sal, !o" lo q e se "e4ie"e al de"e%3o $ a la !a"te q e tiene en ?l, este o#"a" individ al se"'a d?l todo in;til e i""esisti#lemente dest" ido.V Las le$es ?ti%as m(s ind da#les5 Wde%i" la ve"dadV, Wama" al !"&=imoV, no tienen signi4i%ado si no se "e%ono%e el modo = sto de "eali<a"las. >e"o este modo = sto no ! ede dete"mina"lo el individ o; est( $a dete"minado en la misma s stan%ia de la vida so%ial, en la %ost m#"e, en las instit %iones $ en el Estado. Solamente %on el "e%ono%e"se $ !one"se en el Estado, la a to%on%ien%ia "en n%ia, %on la individ alidad, a toda es%isi&n inte"na, a toda in4eli%idad, $ al%an<a la !a< $ la seg "idad de s' misma. Con ello las noveles%as vi%isit des de la %on%ien%ia se a%a#an ; el %i%lo de la 4enomenolog'a g eda agotado. Cegel a@adi&, adem(s a s o#"a ot"as t"es se%%iones *el es!i"it , la "eligi&n, el sa#e" a#sol to2 q e anti%i!an el %ontenido de la 4iloso4'a del es!'"it $ en !a"te de la 4iloso4'a de la 3isto"ia. >e"o estos a@adidos le 4 e"on s ge"idos *%omo se 3a a%la"ado !o" est dios "e%ientes2 solamente !o" motivos edito"iales, q e %onstit $en na i"&ni%a int" si&n de lo a%%idental $ %ontingente en n dominio q e, seg;n Cegel, es el de la ! "a ne%esidad. El 4in !"o!ed? ti%o de la o#"a q eda en este ! nto %onseg ido5 las 4ig "a%iones de la a to%on%ien%ia, %ont"astada e in4eli< en la individ alidad, q edan agotadas. Est( !"onta, desde este momento, a %onside"a"se a s' misma no en las 4ig "as e""a# ndas, sino en s s dete"mina%iones inm ta#les $ ne%esa"ias, en s s %atego"'as. 67/. LA LODICA La di4e"en%ia %a!ital ent"e la Fenomenolog'a del es!'"it $ las %ien%ias de la En%i%lo!edia ! ede "e%ono%e"se 4(%ilmente !"e%isamente !o" medio de este %am#io te"minol&gi%o5 la !"ime"a se "e4ie"e a 4ig "as, las ot"as se "e4ie"en a %on%e!tos o %atego"ias. Sna 4ig "a es na sit a%i&n 3ist&"i%a o es!i"it al, o in%l so sim!lemente 4antaseada o !o?ti%a q e %onstit $e na vi%isit d del !"o%eso a t"av?s del % al la a to%on%ien%ia in4inita llega a 10/ LA FILOSOFIA DEL ROMANTICISMO CEDEL 109 "e%ono%e"se. Sn %on%e!to o na %atego"'a es n momento ne%esa"io de la "eali<a%i&n

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de la %on%ien%ia in4inita. Si la 4enomenolog'a q e %onside"a las 4ig "as es na novela, las %ien%ias 4ilos&4i%as q e %onside"an las %atego"'as son na 3isto"ia5 la 3isto"ia de la a to%on%ien%ia in4inita en s s momentos inm ta#les, nive"sales $ ne%esa"ios. En e4e%to, Cegel 3a %on%e#ido el sistema de s 4iloso4'a en s s t"es !a"tes5 l&gi%a, 4iloso4'a de la nat "ale<a $ 4iloso4'a del es!'"it . No 3a desa""ollado %on la misma e)tensi&n las t"es !a"tes. A la l&gi%a dedi%& la seg nda de s s o#"as 4 ndamentales, la Cien%ia de la l&gi%a *181/:162, q e l ego "e%a!it l& en la !"ime"a !a"te de la En%i%lo!edia. A la 4iloso4'a de la nat "ale<a dedi%& solamente *adem(s del !"ime" es#o<o de Iena2 la seg nda !a"te de la En%i%lo!edia, q e los dis%'! los en"iq e%ie"on %on los a! ntes de s s le%%iones. A la 4iloso4'a del es!'"it se "etie"en, en %am#io, adem(s de la te"%e"a !a"te de la En%i%lo!edia $ la Filoso4'a del de"e%3o, los % "sos de s s le%%iones en Je"l'n. Cegel indi%a la "a<&n in4inita %on el nom#"e de Idea $ disting e la 3isto"ia o deveni" de la idea en t"es momentos q e %onstit $en las !a"tes de s 4iloso4'a5 1.[ La L&gi%a o %ien%ia de la idea en s' $ go" s'; esto es, de s !"imitivo se" im!l'%ito $ de s desa""ollo g"ad al. /. La Filoso4'a de la nat "ale<a, q e es la %ien%ia de la Idea en s se" ot"o, esto es, en s 3a%e"se e)te"na $ e)t"a@a a s' misma en el m ndo nat "al. 9.[ La Filoso4'a del es!'"it , q e es la %ien%ia de la idea q e v elve de s ena=enamiento a s' "" sma; esto es, a s %om!leta a to%on%ien%ia. Cegel 3a tomado esta divisi&n t"i(di%a del neo!latonismo antig o $ es!e%ialmente de >"o%lo. E del neo!latonismo antig o 3a%e tam#ien de"iva" la 4o"ma de s sistema5 el de n !"o%eso ;ni%o $ %ontin ativo q e a%t;a $ "evela en s s !asos ne%esa"ios n !"in%i!io a#sol to. Solamente q e ?l no !one el a#sol to 4 e"a del !"o%eso, %omo na Snidad inal%an<a#le, sino q e lo identi4i%a %on el !"o%eso mismo, $ de este modo lo 3a%e inmanente. T"ans4o"mando el in4inito !"og"esivo de Fi%3te $ S%3elling en n in4inito a%t al $ %on%l ido, Cegel lo 3a t"ans4e"ido a la 4o"ma de la meta4'si%a es%ol(s"i%a $ 3a e)!"esado en esta 4o"ma el !ensamiento 4 ndamental de s 4iloso4'a5 q e el mismo 4inito es, en s "ealidad, lo in4inito. La l&gi%a es de4inida !o" Cegel %omo Wla %ien%ia de la idea ! "a, esto es, de la idea en el elemento a#st"a%to del !ensamientoV *En%., g 1M2. No es na dis%i!lina ! "amente 4o"mal5 s %ontenido le es inmanente $ es la a#sol ta ve"dad o "ealidad, Dios mismo. El "eino de la l&gi%a es Dios, antes de la %"ea%i&n del m ndo. WEl "eino del !ensamiento ! "o es la ve"dad, tal %omo es en s' $ !o" s', sin velo. Esto se ! ede e)!"esa" di%iendo q e es la e)!osi%i&n de Dios, tal %omo es en s ete"na esen%ia, antes de la %"ea%i&n de la nat "ale<a $ de n es!'"it 4initoV *Cien%. de la l&g., I, !. 9`2. Los %on%e!tos de la l&gi%a no son, ! es, !ensamientos s #=etivos, a los q e la "ealidad !e"mane<%a e)te"na $ %ont"a! esta, sino !ensamientos o#=etivos, q e e)!"esan la "ealidad misma en s esen%ia ne%esa"ia, en s ve"dad a#sol ta *En%., K /F2. La l&gi%a es la misma meta4'si%a; $ tiene n ! esto !"edominante en el sistema de Cegel, !o"q e o4"e%e %on s s %on%e!tos el esq eleto o s stan%ia de toda la "ealidad. EI !"in%i!io de la identidad de lo "eal $ de lo "a%ional 3a%e de los %on%e!tos de la "a<&n los g"ados $ las dete"mina%iones ne%esa"ias de la "ealidad misma. >e"o es eviEente q e la "a<&n, en este sentido, no es el entendimiento 4inito. Cegel llama entendimiento Wal !ensamiento q e !"od %e s&lo dete"mina%iones q 'mi%as $ q e se m eve en ellasV; $ llama 4initas a las dete"mina%iones del !ensamiento q e son solamente s #=etivas, q e est(n en %ont"aste %on lo o#=etivo $ q e, adem(s, !o" s %ontenido limitado, se %ont"a!onen ent"e s', $, %on ma$o" motivo, %on lo a#sol to *En%., K /62. El entendimiento as' entendido es s&lo n as!e%to !a"%ial, es el !"ime" momento de la "a<&n. Es el momento !"e%isamente intele%t al, en q e el !ensamiento se atiene a las

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dete"mina%iones "'gidas, limit(ndose a %onside"a"las en s !"o!ia di4e"en%ia "e%'!"o%a. A ello de#e seg i" el momento dial?%ti%o, q e 3a%e ve" q e aa ellas dete"mina%iones son nilate"ales $ limitadas $ e)igen se" ! estas en "ela%i&n %on las dete"mina%iones o! estas o negativas. El te"%e" momento, el es!e% lativo o !ositivo "a%ional, m est"a la nidad de las dete"mina%iones dive"sas !"e%isamente en s o!osi%i&n. El "eso"te !"o! lso" de este !"o%eso a t"av?s del % al la "a<&n "eal o la "ealidad "a%ional se desa""olla $ se dete"mina en n %ontenido %ada ve< m(s "i%o $ %on%"eto, es el seg ndo momento, el dial?%ti%o, !o" el % al todas las dete"mina%iones !ie"den s "igide<, se v elven 4l idas $ se %onvie"ten en momentos de na Idea ;ni%a e in4inita. El momento dial?%ti%o "e!"esenta la %"isis de disol %i&n de lo 4inito. WTodo lo 4inito tiene %omo % a3dad !"o!ia el s !"imi"se a s' mismoV *I#., K 812. A t"av?s del momento dial?%ti%o lo 4inito se niega $ se "es elve en lo in4inito. El ! nto de !a"tida de la l&gi%a es el %on%e!to m(s va%'o $ a#st"a%to, el de se", del se" a#sol tamente indete"minado, 4alto de todo !osi#le %ontenido. En esta a#st"a%%i&n, el se" es id?nti%o a la nada; $ el %on%e!to de esta identidad, es de%i", de la nidad del se" $ de la nada, es el devent", q e $a los antig os de4in'an %omo el !aso de la nada al se". Esta !"ime"a t"'ada 3egeliana, se", nada, deveni", q e 3a 3e%3o na%e" tantas dis% siones %omo !ied"a de toq e de la valide< $Hde la legitimidad de todo el !"o%edimiento dial?%ti%o, no !"esenta en ve"Iad ning;n inte"?s !a"ti% la". Cegel mismo 3a a%la"ado am!3amente el signi4i%ado de la misma. De#iendo = sti4i%a" el %omien<o de s sistema, Cegel 3a em!e<ado:!o" el %on%e!to mismo de %omien<o. WF.l %omien<o no es la ! "a nada, sino na nada de la % al de#e sali" algo. >o" tanto, a n en el %omien<o est( %ontenido $a el se". El %omien<o %ontiene, ! es, lo no $ lo ot"o, el se" $ la nada; es la nidad del se" %on la nadaV *Cien%. de la l&g., I, !. 6/2. El "eso"te de la dial?%ti%a 3egeliana no es la "ela%i&n se":nada, q e vale s&lo !a"a el se" a#sol tamente indete"minado $ no es m(s q e la a%la"a%i&n ! "amente ve"#al de n !"etendido %omien<o a#sol to, sino q e es, %omo se 3a visto, la a todisol %i&n de lo 4inito q e in%esantemente se t"ans4o"ma en lo in4inito. El se" $ la nada, %omo ! "a a#st"a%%i&n, son lo o! esto al se" dete"minado q e !"e%isamente es "eq e"ido $ eviden%iado !o" di%3a o!osi%i&n; $ el se" dete"minado es tal, en vi"t d de la % alidad, q e lo es!e%i4i%a $ 3a%e 4inito, de la %antidad, $, 4inalmente, de la medida, la % al dete"mina la %antidad de la % alidad. Todas estas %atego"'as %onside"an el se" en s aislamiento, esto es, 4 e"a de toda "ela%i&n. Del se" se !asa a la esen%ia % ando el se", volviendo so#"e s' mismo, desent"a@a s s !"o!ias "ela%iones; se "e%ono%e %omo id?nti%o $ dive"so, $ des% #"e s !"o!ia "a<&n s 4i%iente. Las %atego"'as 4 ndamentales de la esen%ia, son5 la esen%ia %omo "a<&n de la e)isten%ia, el 4en&meno $ la "ealidad en a%to. Re%ono%i?ndose id?nti%a a 10F LA FILOSOFIA DEL ROMANTICISMO s' misma $ dive"sa de las dem(s esen%ias, la esen%ia des% #"e s !"o!ia "a<&n de se"; $ en vi"t d de esta "a<&n de se" se %onvie"te en e)isten%ia. La a!a"i%i&n de s e)isten%ia es el 4en&meno, q e es, seg;n Cegel, no na me"a a!a"ien%ia, sino la mani4esta%i&n ade% ada $ !lena de la esen%ia de lo q e e)iste. Lo q e e)iste, la "ealidad en a%to es, ! es, la nidad de la esen%ia $ de la e)isten%ia, esto es, de lo inte"no $ de lo e)te"no. Las t"es "ela%iones e la %a"a%te"i<an son la s stan%ialidad, la %a salidad $ la n%%i&n "e%'!"o%a * as %atego"'as ,antianas de la "ela%i&n2. Dete"minado $ en"iq e%ido de este modo !o" la "e4le)i&n so#"e s' mismo, el se" se %onvie"te en %on%e!to 5 q e no es $a el %on%e!to del entendimiento, distinto de la "ealidad $ o! esto a ?l, sino el %on%e!to de la "a<&n, esto es,

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Wel es!'"it viviente de la "ealidadV *En%., K 16/2. El %on%e!to es en !"ime" l ga" %on%e!to s #=etivo o ! "amente 4o"mal; l ego %on%e!to o#=etivo, % al se mani4iesta en los as!e%tos 4 ndamentales de la nat "ale<a; 3a$, en 4in, Idea, nidad de lo o#Xetivo $ de lo s #=etivo, "a<&n a to%ons%iente. El %on%e!to s #=etivo se dete"mina !"ime"o en s s t"es as!e%tos de nive"salidad, !a"ti% la"idad, individ alidad; l ego se e)!"esa $ a"ti% la en el = i%io, $ 4inalmente se o"gani<a en el silogismo, el % al e)!"esa desde n ! nto de vista 4o"ma1 la "a%ionalidad del todo. Todo es silogismo, !o"q e todo es "a%ional; !e"o de esta "a%ionalidad el silogismo e)!"esa ;ni%amente el as!e%to 4o"mal $ s #=etivo, q e se %on%"eta $ a%t;a s&lo !asando al %on%e!to o#=etivo, q e es el de la nat "ale<a. El !aso del %on%e!to s #=etivo al %on%e!to o#=etivo es e)!li%ado !o" Cegel %omo !aso del %on%e!to de Dios al de s e)isten%ia; %on la adve"ten%ia de q e la e)isten%ia de Dios se "evela ;ni%amente en s o#"a, esto es, en la nat "ale<a $ sigs.2. El %on%e!to %omo o#=etividad %onstit $e las %atego"'as 4 ndamentales de la nat "ale<a5 me%anismo, q imismo $ teleolog'a, la ;ltima de las % ales es la %atego"'a 4 ndamental de la nat "ale<a o"g(nt%a. La ;ltima %atego"'a de la l&gi%a es la Idea. WLa idea, di%e Cegel, ! ede se" %on%e#ida %omo "a<&n *?ste es el signi4i%ado 4ilos&4i%o !"o!io de "a<&n2 ; adem(s, %omo s =eto:o#=eto, %omo nidad de lo ideal $ de lo "eal, de lo 4inito $ de lo in4mito, del alma $ del % e"!o; %omo !osi#ilidad q e iiene en s' misma s "ealidad; %omo aq ello % $a nat "ale<a ! ede se" %on%e#ida s&lo %omo e)istente, et%., $a q e en ella est(n %ontenidas todas las "ela%iones del entendimiento, !e"o en s in4inito "eto"no e identidad en s'V *En%., K /1F2. De este modo la idea es la totalidad de la "ealidad en toda la "iq e<a de s s dete"mina%iones $ "ela%iones inte"io"es. WEl se" sing la" es n %ie"to lado de la idea5 !a"a ?sta 3a%en 4alta, ! es, todav'a ot"as "ealidades, q e a s ve< a!a"e%en %omo e)istentes !a"ti% la"mente !o" s' ; s&lo en todas ellas %on= ntamente $ en s "ela%i&n se "eali<a el %on%e!to. El individ o no %o""es!onde !o" s' a s %on%e!to5 esta limita%i&n de s e)isten%ia %onstit $e la 4init d $ la " ina de lo sing la"V *I#., K /192. La idea no es la s stan%ia de S!ino<a o, me=o", en% ent"a en ella s&lo n as!e%to !a"%ial s $o; $a q e es s #=etividad, es!i"it alidad, !"o%eso. En ella Wlo in4inito s !e"a a lo 4imto, el !ensamiento al se", la s #Xetividad a la o#=etividadV *I#., K /162. En s 4o"ma inmediata la idea es vida, esto es, n alma "eali<ada en n % e"!o *I#., K /162; !e"o en s 4o"ma mediata $, %on todo, 4inita, es el %ono%e"; en el % al lo s #=etivo $ lo o#=etivo a!a"e%en distintos *$a q e el %ono%e" se "e4ie"e siem!"e a na "ealidad distinta de s'2 $, sin em#a"go, nidos *$a q e CEDEL 106 se "e4ie"e siem!"e a esta "ealidad2. El %ont"aste ent"e lo s #=etivo $ lo o#=etivo %onstit $e !"e%isamente la 4init d del %ono%e"; q e ! ede as mi" la 4o"ma teo"?ti%a, en la % al el im! lso lo da la ve"dad, o la 4o"ma !"(%ti%a *el q e"e"2, en la % al el im! lso es dado !o" el #ien. M(s all( de la vida $ del %ono%e" $ %omo s nidad, est( la Idea a#sol ta, esto es, la idea q e se "e%ono%e en el sistema total de la logi%idad *I#., K /972. Es la identidad de la idea teo"?ti%a $ de la idea !"(%ti%a $ es vida q e 3a s !e"ado, em!e"o, toda inmediate< $ toda 4init d. WTodo lo "estante es e""o", t "#iedad, o!ini&n, es4 e"<o, a"#it"a"iedad $ %ad %idad; solamente la idea a#sol ta es se", vida q e no !asa, ve"dad %ons%iente de s' misma, $ es toda la ve"dadV *Cien%. de la l&g., III, !. 9962. Con ello el desa""ollo l&gi%o de la idea 3a %on%l ido. La id?a 3a al%an<ado s

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m()ima dete"mina%i&n $ %on%"e%i&n, 3a "eali<ado s m?todo %omo sistema, $ dete"minado s 4o"ma %omo %ontenido $ s %ontenido %omo 4o"ma. En ot"as !ala#"as, la Idea en s 4o"ma a#sol ta no es ot"a %osa q e la l&gi%a misma de Cegel en la totalidad $ en la nidad de s s dete"mina%iones. 679. LA FILOSOFIA DE LA NATSRALERA El te)to 4 ndamental de la 4iloso4'a de la nat "ale<a de Cegel es la seg nda !a"te de la En%i%lo!edia q e, %omo las dem(s !a"tes, 4 e en"iq e%ida en la edi%i&n de las o#"as q e 3i%ie"on s s dis%'! los inmediatos *vol. TII, I, 18F72 %on n me"osas anota%iones sa%adas de las le%%iones de Cegel. Sn !"ime" es#o<o de esta 4iloso4'a de la nat "ale<a es la #"ev'sima e)!osi%i&n * nas siete !(ginas2 del C "so !"o!ed? ti%o *1808:112 q e Cegel es%"i#i& !a"a los est diantes del li%eo de N "em#e"g. All' Cegel divid'a la 4iloso4'a de la nat "ale<a en t"es !a"tes5 matem(ti%as, 4'si%a $ 4'si%a de lo o"g(ni%o, divisi&n q e se "e!ite tam#i?n en la !"ime"a edi%i&n *18172 de la En%i%lo !edia. Ce!el no siente !o" el m ndo nat "al ning;n ve"dade"o inte"?s est?ti%o $ %ienti4i%o. Ea 3emos visto *K 6662 q e le e"a indi4e"ente $ molesto no de los m(s so#e"#ios es!e%t(% los nat "ales, el de los Al!es. No le %onmov'a ni e)alta#a m(s el es!e%t(% lo de los %ielos. Las !ala#"as de Lant G q e e)!"esan tan %la"amente los inte"eses 4 ndamentales del 4il&so4o de Loenigs#e"g G WDos %osas llenan el alma de vene"a%i&n $ admi"a%i&n siem!"e n eva $ %"e%iente, eI %ielo est"ellado !o" en%ima de m' $ la le$ mo"al en m'V *L. >. T., %on%l.2, no tienen sentido !a"a ?l. La in4init d de los %ielos ! ede inte"esa" al sentimiento, en % anto %alma las !asiones, !e"o no di%e nada a la "a<&n; !o"q e Wes lo e)te"no, va%'o, negatAo in4initoV. En % anto a los ast"os, son na e" !%i&n de l < q e no es m(s digna de admi"a%i&n q e la e" !%i&n q e llena 3e ! ntos "o=os la !iel de n % e"!o o"g(ni%o, o q e n en=am#"e 9e mos%as o n 3o"mig e"o *En%., K K /76, 9F1; +e",e, TII, I, !. M/:M9, F612. En lo "e4e"ente al as!e%to %ient'4i%o de la nat "ale<a, Cegel admite q e la 4iloso4'a de la nat "ale<a tiene %omo !"es ! esto $ %ondi%i&n la 4'si%a em!'"i%a; !e"o ?sta de#e limita"se a !"o% "a"le el mate"ial $ 3a%e" el t"a#a=o !"e!a"ato"io, del q e ella se si"ve des! ?s li#"emente !a"a most"a" la ne%esidad %on q e las dete"mina%iones nat "ales se en%adenan en n o"ganismo %on%e!t al. >o" s' mismos los "es ltados de la investiga%i&n 106 LA FILOSOFIA DEL ROMANTICISMO em!'"i%a no tienen el m(s m'nimo signi4i%ado. WSi la 4'si%a, di%e Cegel *I#., K /F6, !. 1/2, de#ie"a 4 nda"se en !e"%e!%iones, $ las !e"%e!%iones no 4 e"an ot"a %osa q e datos de los sentidos, el !"o%edimiento de la 4'si%a %onsisti"'a en el ve", es% %3a", ole", et%., $ a n los animales se"'an, en este as!e%to 4'si%os.V S ! estas estas !"emisas, no de#emos admi"a"nos de q e la 4iloso4'a de la nat "ale<a sea la !a"te m(s d?#il de la o#"a de Cegel; el % al se si"ve en ella del modo m(s a"#it"a"io $ 4ant(sti%o de los "es ltados !"o!ios de la %ien%ia de s tiem!o, inte"!"et(ndolos $ en%aden(ndolos.de mane"a q e !ie"den s valo" %ient'4i%o, sin q e !o" ello adq ie"an ning;n signi4i%ado 4iloso4i%o. El %on%e!to de nat "ale<a desem!e@a, sin em#a"go, en la do%t"ina de Cegel na 4 n%i&n im!o"tante $ no !od"'a se" eliminado sin elimina" toda s do%t"ina. El !"in%i!io mismo de la identidad de "ealidad $ "a<&n !one, en e4e%to, a esta do%t"ina en la ne%esidad de = sti4i%a" $ "esolve" en la "a<&n todos los as!e%tos de la "ealidad. Cegel "e%3a<a 4 e"a de la "ealidad $, !o" tanto, de la a!a"ien%ia, todo lo q e es 4inito, a%%idental $ %ontingente, mdo al tiem!o $ al es!a%io, $ la misma individ alidad en lo q e tiene de !"o!io $ de i""ed %ti#le a la "a<&n. >e"o todo esto de#e, sin em#a"go,

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3alla" alg;n sitio, alg na = sti4i%a%i&n, a nq e sea a t't lo de me"a a!a"ien%ia, si, al menos %omo a!a"ien%ia, es "eal; $ en% ent"a l ga" $ = sti4i%a%i&n !"e%isamente en la nat "ale<a. La nat "ale<a es Wla idea en la 4o"ma del se" ot"oV $ %omo tal es esen%ialmente e)te"io"idad. Conside"ada en s', esto es, en la idea, es divina; !e"o en el modo en q e es, s se" no %o""es!onde ai %on%e!to; es, ! es, la %ont"adi%%i&n no "es elta. S %a"(%te" !"o!io es el se" nega%i&n, non ens. Es la de%aden%ia de la idea !o" s' misma, !o"q e la idea en la 4o"ma de la e)te"io"idad es inade% ada a s' misma; $ s&lo a la %on%ien%ia sensi#le, q e es ante todo ella misma e)te"io", a!a"e%e la nat "ale<a %omo algo "eal. Es, ! es, a#s "do q e"e" intenta" %ono%e" a Dios en las o#"as nat "ales; las m(s #a=as mani4esta%iones del es!'"it si"ven me=o" !a"a este 4in. WEn la nat "ale<a, no s&lo el = ego de las 4o"mas se a#andona a na a%%identalidad sin "egla $ sin 4"eno, sino q e % alq ie" 4o"ma %a"e%e !o" s' del %on%e!to de s' .misma. La %;s!ide a q e nos im! lsa la nat "ale<a en s e)isten%ia es la vida; !e"o ?sta, %omo idea solamente nat "al, est( s =eta a lo i""a%ional de la e)teno"idad, $ la vitalidad individ al, en todo momento de s e)isten%ia, est( en ! gna %on na individ alidad distinta de ella; mient"as en toda mani4esta%ion es!i"it al 3a$ el momento de la "ela%i&n li#"e $ nive"sal %onsigo mismaB *En%., K /F82. Cegel 3a#la de na Wim!oten%ia de la nat "ale<aV G %omo si la nat "ale<a no 4 ese la Idea misma, q e no ! ede se" im!otente G $ "e%ono%e q e la 4iloso4'a en% ent"a en esta im!oten%ia n l'mite q e le im!ide s e)!li%a%i&n total. WLa im!oten%ia de la nat "ale<a !one l'mites a la 4iloso4'a; $ lo m(s in%onveniente q e se ! eda imagina" es !"etende" del %on%e!to q e de#a entende" %on%e!t almente tales a%%identalidades, $, %omo se 3a di%3o, %onst" i"las, ded %i"las; !a"e%e, en 4in, q e la ta"ea es tanto m(s 4(%il % anto m(s me<q ino $ m(s aislado es el !"od %to q e se 3a de %onst" i". Se ! eden # s%a" %ie"tamente, a n en las %osas m(s !a"ti% la"es, 3 ellas de la dete"mina%i&n %on%e!t al; !e"o lo !a"ti% la" no se agota %on aq ella dete"mina%i&nV *I#., K /602. >a"e%e"'a q e en la nat "ale<a de#e"'a 3a#e" algo de m(s o de menos q e la Idea, esto es, q e la es% eta CEDEL 107 "a%ionalidad; q ? %osa sea $ %&mo se ! eda en%ont"a" en ella, Cegel no lo di%e. Las divisiones 4 ndamentales de la 4iloso4'a de la nat "ale<a son5 la me%(ni%a, la 4'si%a $ la 4'si%a o"g(ni%a. La me%(ni%a %onside"a la e)te"io"idad, q e es la esen%ia !"o!ia de la nat "ale<a, en s a#st"a%%i&n *es!a%io $ tiem!o2, o en st. aislamiento *mate"ia $ movimiento2, o en s li#e"tad de movimiento *me%(ni%a a#sol ta2. El es!a%io es Wla nive"salidad a#st"a%ta de la e)te"io"idadV, esto es, la e)te"io"idad %onside"ada en s 4o"ma nive"sal $ a#st"a%ta. El tiem!o es Wel se" q e mient"as es, no es, $ mient"as no es, es5 el deveni" int idoV. La mate"ia, %onside"ada !"ime"o en s ine"%ia, l ego en s movimiento *%3oq e $ %a'da2, es la "ealidad 4"a%%ionada $ aislada, g e dete"mina $ ni4i%a ent"e s' el es!a%io $ el tiem!o, los % ales en si son a#st"a%%iones. En 4in, la me%(ni%a a#sol ta al%an<( el ve"dade"o $ !"o!io %on%e!to de mate"ia, q e es el de g"avita%i&n. La g"avita%i&n es, seg;n Cegel, n movimiento li#"e $ !o" esto los % e"!os en q e se "eali<a, los % e"!os %elestes, se m even li#"emente. UEl movimiento de los % e"!os %elestes no %onsiste en n se" im! lsado a na. !a"te $ a ot"a, sino q e es el movimiento li#"e; van, %omo los antig os de%'an, %omo divinidades #ienavent "adas. La %o"!o"eidad %eleste no es tal q e tenga 4 e"a de s' el !"in%i!io del "e!oso o del movimientoV *I#., !. M72.

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>o" esto no es seme=ante a la de los % e"!os te""est"es. La seg nda !an divisi&n de la 4iloso4'a de la nat "ale<a, la 4'si%a, %om!"ende la 4isi%a de la individ alidad nive"sal, esto es, de los elementos de la mate"ia, la 4'si%a de la individ alidad !a"ti% la", esto es, de las !"o!iedades 4 ndamentales de la mate"ia *!eso es!e%'4i%o, %o3esi&n, sonido, %alo"2 $ la 4'si%a de la individ alidad total, o sea de las !"o!iedades ma n?ti%as, el?%t"i%as $ q 'mi%as de la mate"ia. a te"%e"a divisi&n, 4ssi%a o"g(ni%a, %om!"ende la nat "ale<a geol&gi%a, la nat "ale<a vegetal $ el o"ganismo animal. Seg;n Cegel, 4o"ma !a"te de la 4'si%a o"g(ni%a tam#i?n la %on4o"ma%i&n !a"ti% la" de Ia tie""a, est diada !o" la geog"a4'a 4'si%a. La distin%i&n ent"e vie=o $ n evo m ndo no es %as al o %onven%ional, sino esen%ial $ "a%ional. El n evo m ndo es tal a#sol tamente !o" toda s %on4ig "a%i&n 4isi%a $ !ol'ti%a. A nq e geol&gi%amente el n evo m ndo sea tan antig o %omo el vie=o, el ma" q e lo se!a"a del vie=o m ndo m est"a W na inmad "e< 4'si%aV. El vie=o m ndo, en s s t"es !a"tes, A4"i%a, Asia $ E "o!a, es n todo %om!leto, en el % al E "o!a, % $o %ent"o es Alemania, %onstit $e la !a"te "a%ional de la tie""a *I#., !. /F/; Fil. de la Cist., t"ad. ital., I, !. //0 sigs.2. >o" lo q e se "e4ie"e al o"ganismo animal, v?ase lo q e Cegel di%e de la m e"te5 ULa inade% a%i&n del animal a la nive"salidad %onstit $e s en4e"medad o"iginal5 $ es el ge"men innato de la m e"te. La nega%i&n de esta inade% a%i&n es !"e%isamente el % m!limiento de s destino. El individ o se niega en % anto modela s sing la"idad so#"e la nive"salidad; !e"o, %on ello, !o" se" ?sta a#st"a%ta e inmediata, al%an<a solamente na o#=etividad a#st"a%ta en la % al s a%tividad se !a"ali<a, se osi4i%a, $ la vida se %onvie"te en na %ost m#"e %a"ente de !"o%eso, de mane"a q e el individ o se mata a s' mismoV *En%., K 9762. En ot"as !ala#"as, el individ o m e"e !o"q e s a%tividad limitada se solidi4i%a en %ost m#"es q e 3a%en im!osi#le la nive"sali<a%i&n de s vida. >e"o, en % anto s s a%tividades se nive"sali<an ve"dade"amente, no son $a 108 LA FILOSOFIA DEL ROMANTICHISMO individ alidad, ni nat "ale<a, sino es!'"it , $ el es!'"it es ete"no !o"q e es la ve"dad misma *+e",e, TII, I, !. 6M9 sigs.2. La m e"te del individ o %onstit $e de este modo el t"(nsito del dominio de la nat "ale<a al del es!'"it . 67F. LA FILOSOFIA DEL ES>IRITS La 4iloso4'a del es!'"it 3a sido e)! esta !o" Cegel, adem(s de en la te"%e"a !a"te de la En%i%lo!edia, en la Filoso4'a del de"e%3o $ en las le%%iones ! #li%adas des! ?s de s m e"te so#"e Est?ti%a, Filoso4ia de la "eligi&n $ Filoso4'a de la 3isto"ia. El es!'"it es la Idea q e, des! ?s de 3a#e"se a!a"tado de s' en el m ndo nat "al, "eto"na a s' misma. El s ! esto del es!'"it es, !o" esto, la nat "ale<a, q e en el es!'"it "evela s ;ltima 4inalidad $ en ?l desa!a"e%e %omo nat "ale<a, es de%i", %omo e)te"io"idad, !a"a 3a%e"se s #=etividad $ li#e"tad. La esen%ia del es!'"it es la li#e"tad, !o" la % al el es!i"it ! ede a#st"ae" de % alq ie" %osa e)te"io", $ a n de s !"o!ia e)isten%ia, ! ede so!o"ta" la nega%i&n de s individ alidad $ mani4esta"se %omo es!'nt en s Q !a"ti% la"es dete"mina%iones q e son ot"as tantas "evela%iones s $as *En%., K K 981:8F2. Los g"ados a t"av?s de los % ales el es!'"it se desa""olla, no !e"mane%en %omo "ealidades !a"ti% la"es 4"ente a los !ados s !e"io"es tal %omo s %ede en la nat "ale<a,

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sino q e est(n %om!"endidos en los g"ados s !e"io"es $ a s ve< estos ;ltimos estan !"esentes en los g"ados in4e"io"es *I#., K 9802. El desa""ollo del es!'"it se "eali<a !o" medio de t"es momentos !"in%i!ales5 el es!'"it s #=etivo, el es!'"it o#=etivo $ el es!'"it a#sol to. Es!'"it s #=etivo $ es!'"it o#=etAo %onstit $en el es!'"it 4inito, q e se %a"a%te"i<a !o" la inade% a%i&n ent"e el %on%e!to $ la "ealidad. En ot"as !ala#"as, no son todav'a, e)!l'%ita $ totalmente, lo q e el es!'"it es en s esen%ia in4inita. El es!i"it in4inito, en %am#io, %onstit $e la total $ e)!l'%ita "evela%i&n del es!'"it a s' mismo. El es!'"it s #=etivo es el es!'"it en % anto %ognos%itivo. Es alma *$ %onstit $e el o#=eto de la ant"o!olog'a2 en % anto !e"mane%e vin% lado a la individ alidad $ a las %ondi%iones nat "ales *!eog"(4i%as, 4'si%as, et%.2. El alma se desa""olla, %omo alma sintiente, a t"aves del sentimiento inmediato, q e es s genio !a"ti% la", $ el sentimiento de s' mismo, q e se me%ani<a %on la %ost m3"e; $ al%an<a, %omo alma "eal,.s $"o!ia e)!"esi&n e)te"na en las a!tit des %o"!&"eas $ en el leng a=e. El es!i"it s #=etivo es %on%ien%ia *$ %onstit $e el o#=eto de la 4enomenolog'a del es!'"it 2 en % anto "e4le=a so#"e s' mismo $ al%an<a a !one"se %omo $o o a to%on%ien%ia. De la inmediata %e"te<a q e la %on%ien%ia tiene de s' misma en s sing la"idad, !asa a la a to%on%ien%ia nive"sal, q e !"e%isamente en % ant^] nive"sal, es "a<&n. En 4in, el es!'"it s #=etivo es, en sentido est"i%to, es!'"it *$ %onstit $e el o#=eto de la !si%olog'a2 en % anto se %onside"e en s s mani4esta%iones nive"sales, q e son el %ono%e" teo"?ti%o, la a%tividad !"(%ti%a $ el q e"e" li#"e. El %ono%e" es entendido !o" Cegel %omo totalidad de todas aq ellas dete"mina%iones G int i%i&n, "e!"esenta%i&n *q e a s ve< ! ede se" "e% e"do, imagina%i&n $ memo"ia2, !ensamiento G q e CEDEL 10M %onstit $en el !"o%eso %on%"eto a t"av?s del % al la "a<&n se 3alla a s' misma en s %ontenido. La a%tividad !"(%ti%a se entiende %omo nidad de aq ellas mani4esta%iones *sentimiento !"(%ti%o, im! lsos, 4eli%idad2 a t"av?s de las % ales el es!'"it al%an<a s !"o!ia !osesi&n $, !o" %onsig iente, se 3a%e li#"e. E el es!'"it li#"e es, en e4e%to, el momento % lminante de F es!i"it alidad s #=etiva. Es el q e"e" "a%ional q e se dete"mina inde!endientemente de las %ondi%iones a%%identales $ limitado"as en las % ales vive el individ o. El es!'"it li#"e es la vol ntad de li#e"tad %onve"tida en algo esen%ial $ %onstit tivo del es!'"it . >e"o es"a vol ntad de li#e"tad 3alla s "eali<a%i&n solamente en la es4e"a del es!'"it o#=etivo. La li#e"tad se "eali<a en instit %iones 3ist&"i%as %on%"etas, q e se disting en !o" la nidad del q e"e" "a%ional %on el q e"e" individ al5 nidad, % $o valo" ne%esa"io es el !ode" o la a to"idad de la % al di%3as instit %iones est(n "evestidas. Los momentos del es!'"it o#=etivo son5 el de"e%3o, la mo"alidad $ la eti%idad. En el de"e%3o, el es!'nt es !e"sona, %onstit ida esen%ialmente !o" la !osesi&n de na !"o!iedad. En la mo"alidad es s =eto, !"ovisto de na vol ntad !a"ti% la", !e"o q e !"etende %."igi"se en vol ntad nive"sal, esto es, vol ntad del #ien. La mo"alidad est( ma"%ada !o" la distin%i&n ent"e lo inte"no $ lo e)te"no, esto es, ent"e la ! "a inten%i&n mo"al $ la a%%i&n. En la es4e"a de la eti%idad esta distin%i&n q eda s !e"ada. En ella el de#e" se" $ el se" %oin%iden. WLa s stan%ia q e se sa#e li#"emente, en la % al el de#e" se" a#sol to es asimismo se", tiene s "ealidad %omo es!'"it de n ! e#loV *En%., K 61F2. La s stan%ia ?ti%a se "eali<a en la 4amilia, en la so%iedad %ivil $ en el Estado. La 4amilia s !one n momento nat "al !o"q e tiene s #ase en la di4e"en%ia de los se)os5 es, desde el ! nto de vista del de"e%3o, na sola !e"sona. La totalidad de !e"sonas *4amilias o individ os2, en el sistema de s s inte"eses !a"ti% la"es, %onstit $e la so%iedad %ivil. La % al se "eali<a en el sistema de las ne%esidades $ de los medios !a"a

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satis4a%e"las, en la administ"a%i&n de = sti%ia $ en la !oli%'a5 q e son los "asgos 4 ndamentales $ %om nes de todo vivi" %ivil. El Estado es la nidad de la 4amilia $ de la so%iedad %ivil, !o"q e tiene la nidad q e es !"o!ia de la 4amilia $ "eali<a $ ga"anti<a esta nidad en las 4o"mas q e son !"o!ias de la so%iedad %ivil. En el Estado es meneste" %onside"a"5 1.[, el de"e%3o inte"no, esto es, s %onstit %i&n; /.[, el de"e%3o e)te"no, o sea, s s "ela%iones %on los dem(s Estados; 9.[, la 3isto"ia del m ndo o 3isto"ia nive"sal, %omo s %esiva en%a"na%i&n de los estados !a"ti% la"es de la Idea a#sol ta. La %onstit %i&n del Estado es la "ealidad misma de la = sti%ia. El Estado es, en e4e%to, Wla "ealidad ?ti%a %ons%iente de s'V *I#., K 6962; $ 4 e"a del Estado, li#e"tad, = sti%ia, ig aldad, son a#st"a%%iones q e s&lo en vi"t d de la le$, $ %omo le$, en% ent"an s "ealidad. El Estado es la "ealidad de n ! e#lo !a"ti% la", dete"minado nat "almente !o" !a"ti% la"es %ondi%iones !eog"(4i%as e 3ist&"i%as. Las "ela%iones ent"e los di4e"entes Estados %aen, seg n Cegel, #a=o la %as alidad $ el %a!"i%3o, !o"q e n de"e%3o nive"sal de los Estados es n de#e" se" sin "ealidad *I#., K 6F62. Estas "ela%iones de !a< $ de g e""a dan l ga", %on s s alte"nativas, a la 3isto"ia nive"sal, q e es tam#i?n el = i%io nive"sal, !o"q e de ve< en % ando da la vi%to"ia a aq el Estado q e e)!"esa $ "eali<a en s' el es!'"it del m ndo *I#., K 6FM2. En el es!'"it a#sol to, el %on%e!to del es!'"it , q e en s !"o%eso 3a "es elto en s' toda "ealidad, en% ent"a s "eali<a%i&n 4mal. El es!'"it es en 110 LA FlLOSOFIA DEL ROMANTlCISMO esta es4e"a tal %omo se 3a "eali<ado en la 4o"ma de la eti%idad, esto es, es!'"it de n ! e#lo; $ en las 4o"mas del es!'"it a#sol to el es!'"it de n ! e#lo se mani4iesta a s' mismo $ se %om!"ende en s es!i"it a3dad. Estas 4o"mas son5 el a"te, la "eligi&n $ la 4iloso4'a, q e no se di4e"en%ian !o" s %ontenido, q e es identi%o, sino ;ni%amente !o" la 4o"ma en la % al %ada na de ellas !"esenta el mismo %ontenido, q e es lo A#sol to o Dios. El a"te %ono%e lo a#sol to en 4o"ma de int i%i&n sensi#le, la "eligi&n en 4o"ma de "e!"esenta%i&n, la 4iloso4'a en 4o"ma de ! "o %on%e!to. 676. LA FILOSOFIA DEL ARTE El a"te tiene en %om;n %on la "eligi&n $ la 4iloso4'a s o#=etivo 4inal, q e es la e)!"esi&n $ la "evela%ion de lo divino. >e"o da a esta e)!"esi&n na 4o"ma sensi#le. Tiene ne%esidad, !o" %onsig iente, de n mate"ial e)te"no, q e est( %onstit ido !o" im(genes $ "e!"esenta%iones $ tiene ne%esidad tam#i?n de las 4o"mas nat "ales, en las % ales de#e e)!"esa" s %ontenido es!i"it al *En%., g 6682. >e"o el mate"ial e)te"no $ las 4o"mas nat "ales no valen en el a"te %omo tales, sino ;ni%amente %omo e)!"esiones o "evela%iones de n %ontenido es!i"it al; !o" tanto, la imitaa&n de la nat "ale<a no e)!"esa de ning na mane"a la esen%ia del a"te. WEl a"te #ello, di%e Cegel *I#., K 66/2, tiene %omo %ondi%i&n la a to%on%ien%ia del es!'"it li#"e; $ !o" %onsig iente, la %on%ien%ia de la de!enden%ia del elemento sensi#le $ me"amente nat "al "es!e%to del es!'"it 5 3a%e del elemento nat "al s&lo na e)!"esi&n del es!i"it , q e es la 4o"ma inte"na, q e se mani4iesta s&lo a s' misma.V La a!a"i%i&n del a"te an n%ia el 4m de na "eligi&n q e est( todav'a ligada a la e)te"io"idad sensi#le. Al mismo tiem!o q e !a"e%e da" a la "eligi&n s m()ima t"ans4ig "a%i&n, e)!"esi&n $ es!lendo", el a"te la eleva !o" en%ima de s limita%i&n, s st"a$?ndola a las 4o"mas en las % ales la "eligi&n esta#a todav'a ligada a la a!a"ien%ia sensi#le. F"ente a esta a!a"ien%ia, la #elle<a del a"te es in4init d $ li#e"tad. El a"te se eleva !o" en%ima del ! nto de vista del enteodimiento, $ lo 4inito q e est( ne%esa"iamente nido a ?l. >a"a el entendimiento, el s =eto $ el o#=eto son ig almente 4initos, !o" se" e)te"nos $ o! estos el no al ot"o $, !o" tanto,

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"e%'!"o%amente limitantes ent"e s*. >a"a el a"te #ello el s =eto $ el o#=eto se %om!enet"an $ 4o"man los dos n todo. El o#=eto no es $a na "ealidad e)te"na e inde!endiente, !o"q e es la mani4esta%i&n del %on%e!to, esto es, de la s #=etividad misma; el s =eto no se %ont"a!one $a al o#=eto, sino q e se "eali<a en el o#=eto q e %onstit $e %on ?l n todo. WAs', di%e Cegel *+e",e, -, 1.F, !. 1F62, g eda s !"imida la "e4e"en%ia ! "amente 4inita del o#=eto, q e 3a%'a de este solamente n medio ;til !a"a 4ines e)ie"io"es, n medio q e o se o!on'a a s "eali<a%i&n de n modo %a"ente de li#e"tad, o esta#a o#ligado a admiti" en s' esos 4ines e)t"a@os. E q eda al mismo tiem!o s !nmida la "e4e"en%ia no li#"e del s =eto, !o"q e ?ste "en n%ia a la distin%i&n ent"e las inten%iones s #=etivas !"o!ias $ el mate"ial $ los medios e)te"nos, $ %esa, en la "ea3<a%i&n de las inten%iones s #=etivas CEDEL lll mediante los o#=etos, de atene"se a la "ela%i&n 4inita del sim!le de#e" se", !o"q e tiene ante s' el %on%e!to $ el 4in !e"4e%tamente "eali<ados.V Cegel disting e t"es 4o"mas 4 ndamentales del a"te5 el a"te sim#&li%o, el a"te %l(si%o $ el a"te "om(nti%6. El a"te sim#&li%o se %a"a%te"i<a !o" el deseq ili#"io ent"e la Idea in4inita $ s 4o"ma sensi#le. La Idea !"o% "a a!"o!ia"se la 4o"ma; !e"o, ! esto q e todav'a no 3a en%ont"ado s 4o"ma ve"dade"a, esta a!"o!ia%ion tiene %a"(%te" de violen%ia. En el intento de 3a%e" la mate"ia sensi#le ade% ada a s' misma, la Idea la malt"ata, la desga""a $ la dis!e"sa, dando l ga" a lo s #lime, q e "e!"esenta t'!i%amente la 4o"ma del a"te sim#&li%o, !"o!io de los ! e#los o"ientales. En %am#io, en el a"te %l(si%o 3a$ !lena $ %om!leta %on4o"midad ent"e la idea $ s mani4esta%i&n sensi#le. El ideal del a"te en% ent"a aq ' s "eali<a%i&n %om!leta. La 4o"ma sensi#le 3a sido t"ans4ig "ada, s st"a'da a la 4init d $ 3e%3a !e"4e%tamente %on4o"me %on e1 %on%e!to. Esto s %ede !o"q e la Idea in4inita 3a en%ont"ado 4inalmente s 4o"ma ade% ada5 la 4ig "a 3 "nana. La 4ig "a 3 mana es la ;ni%a 4o"ma sensi#le en q e el es!'"it ! ede se" "e!"esentado $ mani4estado !lenamente. WLa 4o"ma q e tiene en s' misma la idea en % anto es!i"it al, o me=o", la es!i"it alidad individ almente dete"minante, si se de#e e)!"esa" en la a!a"ien%ia tem!o"al, es la 4o"ma 3 mana. Ca sido 4"e% entemente %al mniada %omo deg"ada%i&n de lo es!i"it al, la !e"soni4i%a%i&n $ 3 mani<a%i&n del a"te. >e"o el a"te, en % anto tiene q e lleva" el es!'"it a la 4o"ma sensi#le !a"a 3a%e"lo a%%esi#le a la int i%i&n, de#e !"o%ede" a esta 3 mani<a%i&n, !o"q e solamente en s % e"!o el es!'"it se mani4iesta sensi#lemente de na mane"a ade% adaV *I#., !. MM2. La 4ase s %esiva del a"te, q e es la te"%e"a, se disting e !o" la " !t "a de la nidad de %on%enido $ 4o"ma; !o" tanto, es tam#i?n n "eto"no al sim#olismo, !e"o n "eto"no q e es al mismo tiem!o n !"og"eso. El a"te %l(si%o 3a al%an<ado s desa""ollo m(s alto en % anto a"te; s de4e%to es el de se" ;ni%amente a"te, $ nada m(s. En s te"%e"a 4ase, el a"te intenta en %am#io eleva"se a n nivel s !e"io"5 se %onvie"te en a"te "om(nti%o o %"istiano. La nidad de la nat "ale<a divina $ de la nat "ale<a 3 mana, q e en el a"te %l(si%o es na nidad di"e%ta e inmediata, se %onvie"te en nidad %ons%iente en el a"te "om(nti%o; !o" la % al el %ontenido no es dado !o" la 4o"ma 3 mana, sino !o" la inte"io"idad %ons%iente de s' misma. El %"istianismo, %on%i#iendo a Dios %omo es!4"it , no individ a#le o !a"ti% la", sino a#sol to, $ !"o% "ando "e!"esenta"lo en es!'"it $ ve"dad, 3a "en n%iado a la "e$"esenta%i&n ! "amente sensi#le $ %o"!&"ea, en 4avo" de la e)!"esion es!i"it ali<ada e inte"io"i<ada. La #el4e<a, en esta 4ase del a"te, no es $a la #elle<a %o"!&"ea $ e)te"io"i<ada, sino la #elle<a ! "amente es!i"it al, la de la inte"io"idad %omo tal, de la s #=etividad in4inita en s' misma. El a"te "om(nti%o es, !o" tanto, indi4e"ente a la #elle<a del m ndo sensi#le5 no lo ideali<a, %omo 3a%e el a"te g"iego, sino q e lo

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"e!"esenta en s "ealidad indi4e"ente $ t"ivial, $ se si"ve de ella s&lo en los l'mites en q e se !"esta a e)!"esa" la inte"io"idad %omo tal *+e",e, -, /, !. 1992. De aq ' la di4e"ente a%tit d del a"te %l(si%o $ del a"te "om(n %o 4"ente a la m e"te. Esta es !a"a el a"te %l(si%o el mal s !"emo *Odis., -I, ll/ LA FILOSOFIA DEL ROMANTICISMO v. F8/:FM12. En el a"te "om(nti%o, al %ont"a"io, la m e"te es "e!"esentada %omo n mo"i" del alma nat "al $ de la s #=etividad 4inita, n mo"i" q e es negativo s&lo "es!e%to a lo q e es negativo en s', $ tiene !o" o#=eto la s !e"a%i&n de lo q e est( des!"ovisto de valo", la li#e"a%i&n del es!i"it de s 4init d $ de s desdo#lamiento, $ la %on%ilia%i&n es!i"it al del s =eto %on lo a#sol toV *I#., -, /, !. 1/82. Ind da#lemente, tam#i?n el a"te "om(nti%o tiene s s l'mites; !e"o son los l'mites mismos del a"te %omo tal. Este est( siem!"e ligado a la 4o"ma sensi#le, $ la 4o"ma sensi#le no es "evela%i&n ade% ada $ !lena de la Idea in4inita, del es!'"it %omo tal. Las t"es 4o"mas del a"te, sim#&li%a, %l(si%a, "om(nti%a, son los t"es g"ados a t"av?s de los % ales se "eali<a el ideal del a"te, esto es, la nidad del es!'"it $ de la nat "ale<a. El a"te sim#&li%o se en% ent"a a;n en la #;sq eda del ideal, el a"te %l(si%o lo 3a al%an<ado, el a"te "om(nti%o lo 3a so#"e!asado *I#., -, 1, !. 109:F2. A3o"a #ien, si este ideal es %onside"ado, no $a en s s g"ados de desa""ollo, sino en las dete"mina%iones ne%esa"ias en q e se "eali<a, nos en%ont"amos ante el "eino del a"te, %onstit ido !o" el sistema de las a"tes !a"ti% la"es. La !"ime"a "eali<a%i&n del a"te es la a"q ite%t "a. En vi"t d de ella el m ndo ino"g(ni%o e)te"no s 4"e na ! "i4i%a%i&n, se o"dena seg;n las "eglas de la simet"'a, se a!"o)ima al es!'"it $ se %onvie"te en el tem!lo de Dios, en la %asa de s %om nidad. Con la es% lt "a, Dios mismo se int"od %e en la o#=etividad del m ndo e)te"no $ se %onvie"te en inmanente a la 4ig "a sensi#le en n estado de %alma inm&vil $ de 4eli< se"enidad. La a"q ite%t "a $ la es% lt "a se "ela%ionan ent"e s' %omo el a"te sim#&li%o $ el a"te %l(Ci%o5 la a"q ite%t "a es el a"te sim#&li%o; la es% lt "a es el a"te %l(si%o !o" e)%elen%ia. El a"te "om(nti%o es la nidad de a"q ite%t "a $ es% lt "a, na nidad q e se vale de n evos medios e)!"esivos, !o"q e !"etende seg i" el movimiento de la es!i"it alidad ! "a en todas s s !a"ti% la"idades, $ en s des!lieg e en va"iedad de mani4esta%iones. Este a"te tiene a s dis!osi%i&n t"es elementos5 la l < $ el %olo", el sonido %omo tal $, en 4in, el sonido %omo signo de la "e!"esenta%i&n, esto es, la !ala#"a. El a"te "om(nti%o se mani4iesta, !o" tanto, en la !int "a, en la m;si%a $ en la !oes'a. De estas t"es a"tes, la !oes'a es la m(s elevada. WLa !oes'a es el a"te nive"sal, el a"te del es!'"it q e se 3a 3e%3o li#"e en s' mismo, desvin% lado $a !a"a s "eali<a%i&n, del mate"ial sensi#le e)te"no; del es!'"it q e se m eve solamente en el es!a%io inte"io" $ en el tiem!o inte"io" de la "e!"esenta%i&n $ de la sensa%i&n. Sin em#a"go, !"e%isamente en este g"ado s !"emo, el a"te se eleva tam#i?n !o" en%ima de s' mismo, en % anto se a#andona el elemento sensi#le del es!'"it $, !o" la !oes'a de la "e!"esenta%i&n, so#"e!asa la !"osa del !ensamientoV *I#., -, 1.[, !. l 1/2. >e"o en todas s s 4o"mas $ en todas s s dete"mina%iones, el a"te !e"mane%e en el dominio de la a!a"ien%ia. Como $a se 3a visto en la l&gi%a, la a!a"ien%ia no es na a!a"ien%ia enga@osa, sino mani4esta%i&n ne%esa"ia del se" o de la "ealidad en si. >e"o el a"te no es la mani4esta%i&n m(s elevada de la "ealidad, es de%i", de la Idea in4inita. S s l'mites son los de la int i%i&n sensi#le, de la % al ded %e la 4o"ma de s s mani4esta%iones. En s "ealidad m(s !"o4 nda, la Idea in4inita es%a!a a la e)!"esi&n sensi#le, $ se mani4iesta m(s ade% adamente en la "eligi&n $ en la a%tividad "a%ional de la 4iloso4'a. Los #ellos d'as del a"te g"iego $ la edad de o"o de la Edad Media avan<ada

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CECiEL ll9 3an sido s !e"ados. Ning no ve $a. en las o#"as de a"te la e)!"esi&n mas elevada de 4a idea; se "es!eta el ("te $ se lo admi"a; !e"o se lo somete al an(lisis del !ensamiento !a"a "e%ono%e" s 4 n%i&n $ s l ga". El mismo a"tista no ! ede s st"ae"se al in4l =o de la % lt "a "a%ional, de la % al de!ende, en ;ltimo an(lisis, el = i%io so#"e s o#"a. WEn todos estos as!e%tos, di%e Cegel *I#., I, 1.[, !. 16:162, el a"te 4 e $ sig e siendo !a"a nosot"os, en % anto a s s !"emo destino, na %osa del !asado. Ca !e"dido !a"a nosot"os s !"o!ia ve"dad $ vitalidad, $ 3a q edado "elegado en n est"a "e!"esenta%i&n, de mane"a q e no a'Hi"ma $a en "ealidad s ne"esidad $ no o% !a $a el l ga" s !"emo.B El W4 t "o del a"teV est( en la "eligi&n *En%., K 6692. Esto no q ie"e de%i", !o" ot"a !a"te *%omo alg ien 3a inte"!"etado2 q e el a"te est? destinado a desa!a"e%e" del m ndo es!i"it al de los 3om#"es. Lo q e 3a desa!a"e%ido $ no ! ede $a volve" es, seg;n Cegel, el valo" s !"emo del a"te, aq ella %onside"a%i&n q e 3a%'a del a"te la m(s alta $ !lena mani4esta%i&n de lo a#sol to. No ! ede $a volve", en ot"as !ala#"as, la 4o"ma %l(si%a del a"te. >e"o el a"te 4 e $ sig e siendo na %atego"'a del es!'"it a#sol to; $ todas las %atego"'as son ne%esa"ias e inm ta#les, !o"q e %onstit $en, en s totalidad, la a to%on%ien%ia viviente de Dios. 676. LA FILOSOFIA DE LA RELIDION La "eligi&n es la seg nda 4o"ma del es!'"it a#sol to, !"e%isamente aq ella en la % al lo a#sol to se mani4iesta en 4o"ma de "e!"esenta%i&n. Las Le%%iones de 4iloso4ia de la "eligi&n se a#"en %on la dis% si&n del !"o#lema de la "eligi&n ent"e la 4iloso4'a de la "eligi&n $ la "eligi&n misma. La sol %i&n de Cegel es q e la 4iloso4'a de la "eligi&n no de#e %"ea" la "eligi&n, sino sim!lemente "e%ono%e" la "eligi&n q e $a e)iste, la "eligi&n dete"minada, !ositiva, !"esente. La a%tit d de Cegel ante la "eligi&n es la q e ado!ta ante % alq ie" ot"a "ealidad5 "e%ono%e" la "ealidad !"esente, tal % al es, $ = sti4i%a"la, most"ando en ella la idea in4inita en a%to. El o#=eto de la "eligi&n es Dios, el s =eto de ella es la %on%ien%ia 3 mana di"igida 3a%ia Dios, el t?"mino o#=etivo es la ni4i%a%i&n de Dios $ de la %on%ien%ia, esto es, la %on%ieneia llena $ !enet"ada !o" Dios. Los momentos de la "eligi&n son, ! es, Dios, la %on%ien%ia de Dios $ el se"vi%io de Dios o % lto. La 4iloso4'a de la "eligi&n es el % lto divino m(s elevado, $a q e en ella Dios mismo se mani4iesta $ se "evela en la 4o"ma s !"ema q e es la del !ensamiento ; $ la "evela%i&n de Dios %omo !ensamiento es Dios mismo. > esto q e es esen%ial a la "eligi&n la "ela%i&n ent"e Dios $ la %on%ien%ia, la !"ime"a 4o"ma de "eligi&n es la inmediate< de esta "ela%i&n, q e es !"o!ia del sentimiento. >e"o el sentimiento, a nq e d? la %e"te<a de la e)isten%ia de Dios, no ! ede = sti4i%a" esta %e"te<a $ t"ans4o"ma"la en ve"dad o#=etivamente v(lida. Ea % ando se di%e q e es ne%esa"io tene" a Dios en el %o"a<&n se e)ige algo m(s q e el sentimiento, !o"q e el %o"a<&n es n sentimiento q e d "a $ %onstit $e el %a"(%te" o 4o"ma nive"sal de la e)isten%ia *+e",e, -I, !. 1/M2. El sentimiento es individ al, a%%idental $ m da#le5 no es la 4o"ma ade% ada de la "evela%i&n de Dios. Sn !aso m(s all( del sentimiento lo "e!"esenta $a la int i%i&n de Dios q e se tiene en el a"te, !o" la % al Dios es "e!"esentado o#=etivamente en 4o"ma de int i%i&n llF LA FILOSOFIA DEL ROMANTICISMO sensi#le. >e"o esta int i%i&n es %a"a%te"i<ada !o" el d alismo ent"e el o#=eto int ido $ el s =eto int $ente. La "eligi&n e)ige, en %am#io, la nidad de la %on%ien%ia "eligiosa $ de s o#=eto, $ !o" tanto la inte"io"i<a%i&n del o#=eto $ la es!i"it ali<a%i&n de la

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int i%i&n5 lo % al s %ede en la "e!"esenta%i&n. Es !"o!io de la "e!"esenta%i&n !"esenta" s s dete"mina%iones *q e est(n esen%ialmente %one)as2 %omo $ )ta! estas, %omo si 4 e"an inde!endientes nas de ot"as, $ "e ni"las de na mane"a ! "amente a%%idental. Se tiene de esta mane"a la "e!"esenta%i&n de los at"i# tos divinos, sing la"mente tomados, de las "ela%iones ent"e Dios $ e1 m ndo de la %"ea%i&n, de la "ela%i&n ent"e Dios $ la 3isto"ia del m ndo en la !"oviden%ia, et%?te"a. Todas estas "e!"esenta%iones se nen de na mane"a ! "amente e)te"io", de modo q e se llega a "e%ono%e" la in%on%e#i#ilidad de la esen%ia divina q e las ni4i%a. La e)te"io"idad en q e !e"mane%en las dete"mina%iones de la "eligi&n es !"o!ia de la %on%ien%ia "e3giosa %om;n, $ %ont"adi%e la e)igen%ia de es!i"it ali<a" la int i%i&n "eligiosa $ de ni4i%a" las "e!"esenta%iones "eligiosas. La %ont"adi%%i&n ! ede "esolve"se solamente a medida q e la "eligi&n se t"ans4o"ma en ve"dade"o $ !"o!io sa#e". A este sa#e" el 3om#"e de#e, %on todo, eleva"se solamente !o" medio de la 4e, q e es el !"in%i!io o#ligado de la ed %a%i&n "eligiosa. El %ontenido de la "eligi&n de#e se" dado $ no ! ede se" dado sino a t"av?s del a#andono de la %on%ien%ia "eligiosa en s o#=eto, esto es, en Dios5 este a#andono es la 4e. S&lo % ando la 4e # s%a s es%la"e%imiento $ !"o% "a %onve"ti"se en %ons%iente, de#e inte"veni" la "e4le)i&n 4ilos&4i%a !a"a = sti4i%a"la *I#., !. 1F6 sigs.2. En esta 4ase, en la % al la 4e se t"ans4o"ma en sa#e" e inte"viene la media%i&n, %omo en todo sa#e", !a"a = sti4i%a" la inmediate< deI sentimiento, en% ent"an s 4 n%i&n las !" e#as de la e)isten%ia de Dios. Cegel, q e dedi%& en el ve"ano de 18/M die%is?is le%%iones a estas !" e#as *`e",e, -II, !. 967:669; edi%. Lasson, vol. -IT2, las "es%ata, en %ie"ta mane"a, de la %ondena%i&n total q e Lant 3a#'a lan<ado %ont"a ellas. No las %onside"a, sin em#a"go, %omo ! "os !"od %tos de la a%tividad "a%ional, sino s&lo %omo g"ados de desa""ollo del sa#e" "eligioso 5 son el %amino a t"av?s del % al la %on%ien%ia 3 mana se eleva a Dios. 4l ! nto de !a"tida de la !" e#a %osmol&gi%a es la %on%ien%ia de n est"a e)isten%ia 4inita $ a%%idental en n m ndo de %osas 4initas $ a%%identales; la !" e#a m est"a el %amino a t"av?s del % al la %on%ien%'a ! ede eleva"se 3asta el se" in4inito $ ne%esa"io, %a sa del m ndo. El ! nto de $a"tida de la !" e#a teleol&gi%a es la %on%ien%ia de n est"o % e"!o o"gani%o sit ado en n m ndo ino"g(ni%o, del 4inalismo inte"no de n est"o % e"!o $ del a% e"do 4inal'sti%o ent"e el m ndo o"g(ni%o $ el ino"g(ni%o; la !" e#a m est"a el %amino a t"av?s del % al la %on%ien%ia "eligiosa se eleva al se" in4inito $ ne%esa"io, %a sa 4inal e inteligente del m ndo. El ! nto de !a"tida de la !" e#a ontol&gi%a es el %on%e!to o la %on%ien%ia de Dios %omo se" a#sol tamente !e"4e%to, $ la !" e#a m est"a el %amino a t"av?s del % al la %on%ien%ia "eligiosa se eleva a %on%e#i" la nidad ent"e lo in4inito $ lo 4inito, de Dios $ del m ndo, del sa#e" divino $ del sa#e" 3 mano de Dios. Esta ;ltima !" e#a es la m(s !"o4 nda $ signi4i%ativa, seg;n Cegel, el % al "es!onde a la %"'ti%a ,antiana q e si la nidad del !ensamiento $ del se" no se en% ent"a en las %osas 4initas, q e !o" esto !"e%isamente son 4initas, eonstit $e, en %am#io, el %on%e!to !"o!io de Dios *En%., K 612. En CEDEL 116 "ealidad, la !" e#a ontol&gi%a e)!"esa el !"in%i!io mismo de la 4iloso4'a 3egeliana, la "esol %i&n de lo 4inito en lo in4inito. El %on%e!to q e el 3om#"e tiene. de Dios, es el %on%e!to mismo q eHDios tiene de si. WEl 3om#"e %ono%e a Dios s&lo en % anto Dios se %ono%e a s' mismo en los 3om#"es. Este sa#e" es la a to%on%ien%ia de Dios, !e"o es, tam#i?n, el sa#e" q e Dios tiene de los 3om#"es, $ ?ste es el sa#e" q e los 3om#"es tienen de Dios. El es!'"it de los 3om#"es, en % anto %ono%en a Dios, es el es!'"it de Dios mismoV *To"les ngen 8#e" die JeAeise des Daseins Dottes, en +e",e, edi%. Lasson, -IT, !. 1172.

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El desa""ollo de la "eligi&n es el desa""ollo de la idea de Dios en la %on%ien%ia 3 mana. En el !"ime" estadio de este desa""ollo, la idea de Dios a!a"e%e %omo la !oten%ia o la s stan%ia a#sol ta de la nat "ale<a, $ la "eligi&n es na "eligi&n nat "al5 tales son las "eligiones o"ientales *%3ina, india, # dista2. En el seg ndo estadio, la idea de Dios a!a"e%e en el !aso de la s stan%ialidad a la individ alidad es!i"it al, $ se tienen las "eli!ones nat "ales q e !asan a "eligiones de la li#e"tad *"eligi&n !e"sa, si"ia, egi!%ia2. En el te"%e" estadio, la idea de Dios a!a"e%e %omo mdivid alidad es!i"it al, $ se tienen las "eligiones de la individ alidad es!i"it al *= dai%a, g"iega, "omana2. El % a"to estadio es aq el en el % al la idea de Dios a!a"e%e %omo es!'"it a#sol to, $ %onstit $e la "eligi&n a#sol ta, la %"istiana. La "eligi&n a#sol ta es la "eligi&n !e"4e%tamente o#=etiva, en el sentido de q e 3a "eali<ado s %on%e!to5 el %ontenido de este %on%e!to, esto es, la nidad de lo divino $ lo 3 mano, la %on%ilia%i&n de am#os, la en%a"na%i&n de Dios, se 3a %onve"tido en o#=eto $ tema de la %on%ien%ia "eligiosa. Dios, q e es es!'"it , se 3a "evelado !lenamente %omo tal en esta "eligi&n. >e"o el es!'"it es !ensamiento, $ %omo tal se disting e de s' mismo, $ !one ot"a %osa distinta de s', de la % al, sin em#a"go, no q eda se!a"ado, as' %omo el !ensamiento no q eda n n%a se!a"ado del o#=eto q e "e%ono%e $ 3a%e s $o. El es!'"it no es, ! es, sim!lemente na nidad, sino tam#i?n na t"inidad, % $os momentos son los sig ientes5 1.[ el !e"mane%e" inm ta#le de Dios, el % al, a n "evel(ndose, q eda ete"namente en !osesi&n de s' en tal "evela%i&n; /.[ la distin%ion de la mani4esta%i&n de Dios !o" Dios mismo, !o" la % al mani4esta%i&n se %onvie"te en el m ndo de la a!a"ien%ia *nat "ale<a $ es!.H"it 4inito2; 9.[ la v elta del m ndo a Dios $ s %on%ilia%i&n %on E2. Estos t"es momentos est(n ete"namente en Dios; !e"o la %"ea%i&n q e 3a%e Dios del m ndo, disting i?ndose de s' mismo $ !oniendo lo ot"o %omo s !"o!ia mani4esta%i&n, es ete"na %omo esta mam4esta%i&n misma. Cegel "e!"od %e aq 4 sim!lemente la dial?%ti%a de >"o%lo *vol. I, K 1/72 ; !e"o se si"ve de la te"minolog'a %"istiana $ 3a#la del "eino del >ad"e, del "eino del Ci=o, del "eino del Es!'"it . El "eino del >ad"e es Dios, antes de la %"ea%i&n del m ndo, en s ete"na idea en s' $ !o" s' *+e",e, -II, !. //9 sigs.2. El "eino del Ci=o es el m ndo en el es!a%io $ en el tiem!o, la nat "ale<a $ el es!'"it 4inito, en todo el desa""ollo q e va de la nat "ale<a al es!'"it , del es!'"it 4inito al estado, al es!4"it del m ndo, a la "eligi&n, de la "eligi&n 4inita a la a#sol ta o %"istiana. En el ! nto %ent"al de este m ndo est( C"isto %omo Redento", Com#"e:Dios o Ci=o de Dios *+e",e, -II, !. /F7 sigs.2. El "eino del Es!'"it es la %on%ilia%i&n % m!lida en C"isto, $ a t"av?s de C"isto de na ve< !a"a siem!"e, !e"o q e la "eligi&n desa""olla $ vive a t"av?s de la !"esen%ia de Dios en s %om nidad *+e",e, -II, !. 908 sigs.2. ll6 LA FILOSOFIA DEL ROMANTICISMO El "eino de Dios se "eali<a !lena $ totalmente en el m ndo. La enet"a%i&n de la "eligi&n %"istiana en el m ndo es la %on%ien%ia de la Ii#e"tad q e se "eali<a en el dominio de la eti%idad $ del Estado. WLa ve"dade"a %on%ilia%i&n, a t"av?s de la % al lo divino se "eali<a en el %am!o de la "ealidad, %onsiste en la vida = "'di%a $ ?ti%a del Estado... En la eti%idad est( la %on%ilia%i&n de la "eligi&n %on la "ealidad, el m ndo !"esente $ %om!letoV *I!., !. 9FF2. >e"o la li#e"tad del es!'"it es ante todo li#e"tad de la gaQ&q, en % $o li#"e so %onsiste la 4iloso4ia; !o" esto na%e de la "eligi&n nat "al na ! eva 4iloso4'a q e no se de=a limita" o %i"% ns%"i#i" !o" ning na a to"idad ni !o" ning;n s ! esto. Esta 4iloso4'a es el ! nto 4inal del desa""ollo 3isto"i%o de la "eligi&n. WSe le 3a e%3ado en %a"a a la 4iloso4'a el !one"se !o" en%ima de la "e3gi&n; !e"o esto es 4also de 3e%3o, !o"q e ella

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tiene !o" %ontenido solamente la "eligi&n $ nada m(s. O4"e%e esto en 4o"ma de !ensamiento, $ s&lo de este modo se !one !o" en%ima de la 4o"ma de la 4e; el %ontenido es el mismoV *I#., !. 9662. 6\7. LA CISTORIA DE LA FILOSOFIA En la 4iloso4'a % lmina, ! es, $ se %on%l $e el deveni" "a%ional de la "ealidad. Es la nidad del a"te $ de la "eligi&n $ es el %on%e!to de am#as, esto es, el %ono%imiento de lo q e ne%esa"iamente son. En la 4iloso4'a, la Idea se !iensa a s' misma %omo Idea $ al%an<a, !o" tanto, la a to%on%ien%ia a#sol ta, la a to%on%ien%ia q e es "a<&q $ !ensamiengo, $ %omo tal, a#sol ta in4init d. Como se 3a visto, la di4e"en%ia ent"e "eligion $ 4ilaso4'a %onsiste solamente en el modo de "e!"esenta" lo a#sol to, modo qqe !a"a la 4iloso4'a es es!e% lativo $ dial?%ti%o $ !a"a la "eligi&n es "e!"esentativo e intele%t al. >o" esta di4e"en%ia, la 4iloso4'a ! ede %om!"ende" $ = sti4i%a" la "eligi&n; !e"o la "eligi&n no ! ede %om!"ende" $ = sti4i%a" la 4iloso4'a. WLa 4iloso4'a, di%e Cegel *En%., K 6792, ! ede %ie"tamente "e%ono%e" s s !"o!ias 4o"mas en las %atego"'as del modo "eligioso de "e!"esenta", $ %ono%e" as' s %ontenido $ 3a%e"le = sti%ia. >e"o lo %ont"a"io no tiene l ga" ; $a q e el modo "eligioso de "e!"esenta" no se a!li%a a s' la %"'ti%a del !ensamiento $ no se %om!"ende a s' mismo, sino q e en s inmediate< e)%l $e los ot"os modos.V I nto %on la 4iloso4'a, la idea 3a v elto a la 4o"ma l&gi%a del !ensamiento, %on%l $endo el %i%lo de s deveni" ; !e"o 3a v elto en"iq e%ida %on todo s deveni" %on%"eto, $, !o" %onsig iente, en toda s in4init d $ ne%esidad. WLa 4iloso4'a desenv elta totalmente "e!osa en s' misma5 es na sola idea en el todo $ en %ada no de s s miem#"os, algo an(logo al individ o viviente, en el % al !o" todos los miem#"os se agita na ;ni%a vida $ late n ! lso ;ni%o... L( idea es a n tiem!o el ! nto %ent"al $ la !e"i4e"ia; es la 4 ente l minosa, q e se di4 nde sin sali" n n%a de s', !e"o q eda !"esente e inmanente en s' misma. >o" tanto, es el sistema de la ne%esidad, de s !"o!ia ne%esidad, q e es a la ve< s li#e"tadV *Le%%iones so#"e la #isto"ia d? la 4iloso4'a, t"ad. italiana, I, !. 9M2. De esta 4o"ma la idea es o#=eto, adem(s de se"lo de la 4iloso4'a, de la 3isto"ia de la 4iloso4'a. La 3isto"ia de la 4iloso4'a no es m(s q e 4iloso4ia de la 4iloso4ia. No es de ning na mane"a na s %esi&n deso"denada $ a%%idental de o!iniones q e m t amente se e)%l $en $ dest" $en; es el CEDEL ll7 desenvolvimiento ne%esa"io de la 4iloso4'a %omo tal. >"e%isamente %omo las 4o"mas 3ist&"i%as del a"te $ de la "eligi&n se s %eden en el o"den de s ne%esidad es!e% lativa, del mismo modo los sistemas 4ilos&4i%os se s %eden en el o"den de las dete"mina%iones %on%e!t ales de la "ealidad. WEo a4i"mo, di%e Cegel *I#., !. F12, q e la s %esi&n de los sistemas 4ilos&4i%os, q e se mani4iesta en la 3isto"ia, es id?nti%a a la s %esi&n q e se da en la ded %%i&n l&gi%a de las dete"mina%iones eon%e!t ales de la idea. A4i"mo q e, si los %on%e!tos 4 ndamentales q e 3an a!a"e%ido en la 3isto"ia de la 4iloso4'a son des!oXados de lo q e se "e4ie"e a s 4o"ma%i&n e)te"io", s a!li%a%i&n a lo !a"ti% la", $ %osas !o" el estilo, se o#tienen !"e%isamente los dive"sos estadios de dete"mma%i&n de la idea en s %on%e!to l&gi%o.V >o" %onsig iente, el desa""ollo de los sistemas, en la 3isto"ia de la 4iloso4'a, es dete"minado ;ni%amente !o" las e)igen%ias de la dial?%ti%a inte"na de la idea. WLo 4inito no es ve"dade"o, no es %omo de#e se"5 !a"a q e e)ista, es !"e%iso q e se d? la dete"mina%i&n. >e"o la idea e)te"na dest" $e las 4o"ma%ionesH4initas; na 4iloso4'a % $a 4o"ma no sea a#sol ta e id?nti%a al %ontenido, de#e !e"e%e", !o"q e s 4o"ma no es la ve"dade"aV *I#., !. F82. >o" el mismo motivo,

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toda 4iloso4'a es ne%esa"ia; ning na desa!a"e%e ve"dade"amente, sino q e todas se %onse"van !ositivamente %omo momentos de na totalidad %om!leta. Cegel, !o" tanto, entiende la 3isto"i%idad de la 4iloso4'a %omo t"adi%i&n. La 3istona de la 4iloso4'a es el %"e%imiento de n !at"imonio q e se va a% m lando in%esantemente $ q e %ada no 3a%e s $o. WLo q e %ada gene"a%i&n 3a 3e%3o en el %am!o de la %ien%ia $ de la !"od %%i&n es!i"it al, es n legado al q e 3a %ont"i# ido %on s s a3o""os todo el m ndo ante"io"... Este legado es al mismo tiem!o n "e%i#i" $ n 3a%e" 4" %ti4i%a" el legado. >lasma el alma de %ada gene"a%i&n sig iente, %onstit $e s s stan%ia es!i"it al en 4o"ma de 3(#itos, dete"mina s s m()imas, s s !"e= i%ios, s "iq e<a; $, al !"o!io tiem!o, el !at"imonio "e%i#ido se %onvie"te a s ve< en mate"ial dis!oni#le q e es t"ans4o"mado !o" el es!'"it . De esta mane"a lo q e se 3a "e%i#ido es %am#iado, $ la mate"ia ela#o"ada, g"a%ias !"e%isamente a s ela#o"a%i&n, se en"iq e%e $ al mismo tiem!o se %onse"vaN *I#., !. 11:1/2. La 3isto"i%idad entendida en el sentido il minista %omo nega%i&n $ %"'ti%a de la t"adi%i&n, es s stit ida !o" Cegel !o" el ideal "om(nti%o de la 3isto"i%idad %omo na 3e"en%ia, %omo n "evivi", q e es al mismo tiem!o "enova" $ %onse"va" el !at"imonio es!i"it al $a adq i"ido. >o" %onsig iente, s 3isto"ia de la 4iloso4'a, q e %omien<a !o" la 4iloso4'a g"iega *Cegel se "e4ie"e a las 4iloso4'as o"ientales, %3ina e india, !e"o o!ina q e 3an de se" e)%l idas de la t"adi%i&n 4ilos&4i%a !"o!ia $ ve"dade"a2 $ te"mina %on las de Fi%3te $ S%3elling, %on%l $e ve"dade"amente en s misma 4iloso4'a. WLa 4iloso4'a, q e es la ;ltima en el tiem!o, es al mismo tiem!o n "es ltado de todas las !"e%edentes $ de#e %ontene" los !"in%i!ios de todas5 es, !o" tal motivo G en el s ! esto de q e sea ve"dade"amente na 4iloso4'a G, la m(s desa""ollada, "i%a $ %on%"etaV *En%., K 192. La iltima 4iloso4'a es la de Cegel. WEl ! nto de vista a%t al de la 4iloso4'a es el de q e la idea sea %ono%ida en s ne%esidad... A este ! nto 3a llegado el es!'nt nive"sal, $ %ada estadio tiene, en el ve"dade"o sistema de la 4iloso4'a, s 4o"ma es!e%'4i%a. Nada se !ie"de, todos los !"in%i!ios se %onse"van; la 4iloso4'a ;ltima es, en e4e%to, la totalidad de las 4o"mas. Esta idea %on%"eta es la ll8 LA FILOSOFIA DEL ROMANTICISMO %on%l si&n de los %onatos del es!'"it , en %asi dos milenios $ medio Qle t"a#a=o intens'simo, !a"a llega" a se" o#=etivo de s' mismo, !a"a %ono%e"seV *Le%. de 3ist. de la 4i'., t"ad. ital., III, II, !. F10 s.2. 678. LA FILOSOFIA DEL DERECCO Se 3a di%3o m %3as ve%es q e el inte"?s dominante de Cegel est( di"igido al m ndo ?ti%o:!ol'ti%o, al m ndo de la 3isto"ia. En este m ndo a%t;a e4e%tivamente $ de n modo total la "a<&n a to%ons%iente, la Idea. Las niismas 4o"mas del es!'"it a#sol to, a"te, "eligi&n, 4iloso4'a, no son m(s q e a#st"a%%iones e)t"a'das de la "ealidad ?ti%o: !ol'ti%a, e)t"a'das del es!'"it del ! e#lo q e las !one en el se". La ;ltima o#"a ! #li%ada !o" Cegel, la Filoso4ia del de"e%3o *18/12, a4i"ma %on "esol %ion ta=ante el des!"e%io i"&ni%o de Cegel !o" lo ideal q e no es "eal, !o" el de#e" se" q e no es se", !o" toda %onside"a%i&n !"o#lem(ti%a de la "ealidad !ol'ti%a e 3ist&"i%a. En el dominio de esta "ealidad no tiene l ga" lo !"o#lemati%o, seg;n Cegel. Como todos admiten q e la nat "ale<a de#e se" "e%ono%ida !o" lo q e es $ q e es int"'nse%amente "a%ional, del mismo modo se de#e admiti" q e en el m ndo ?ti%o, en el Estado, la "a<&n se a4i"ma en el 3e%3o %omo 4 e"<a $ !oten%ia $ q e all' se mantiene $ 3a#ita. En este dominio m(s q e n n%a la "a<&n no es im!otente. En el m ndo ?ti%o *4amilia, so%iedad %ivil, Estado2 la li#e"tad se 3a %onve"tido en "ealidad. WEl sistema del de"e%3o es el "eino de la li#e"tad "eali<ada, el m ndo del

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es!'"it e)!"esado !o" s' mismo, %omo na seg nda nat "ale<aN *Fil. del de"., K F2. >e"o, a 4in de q e el de"e%3o %omo tal se "eali%e $ s #sista, es meneste" q e la vol ntad 4inita del individ o se "es elva en na vol ntad in4inita $ nive"sal, q e tenga !o" o#=eto a s' misma, esto es, q e q ie"a s misma li#"e vol ntad. Tal es el %on%e!to, la idea de la vol ntad, esto es, la vol ntad en s 4o"ma "a%ional o a to%ons%iente in4inita. WLa vol ntad, q e es en s' $ !o" s', es ve"dade"amente in4inita, !o"q e s o#=eto es ella misma; !o" tanto, tal o#=eto no es !a"a ella ot"a %osa, ni n l'mite, sino q e es, antes #ien, s&lo ella misma q e 3a v elto a s'. Adem(s, no es na sim!le !osi#ilidad, dis!osi%i&n, !ode" *!otentia2, sino lo "ealmente in4inito *in4init m a%t 2, !o"q e la e)isten%ia del %on%e!to o s o#=etiva e)te"io"i<a%ion, es la inte"io"idad mismaV *I#., K //2. La vol ntad in4inita es, en ot"as !ala#"as, la q e 3a "eali<ado 3isi&"i%amente s li#e"tad $ 3a tomado na e)isten%ia %on%"eta. WSna e)isten%ia en gene"al, q e sea e)isten%ia de la vol ntad li#"e, es el de"e%3o. Este, !o" tanto, es en gene"al li#e"tad en % anto ideaV *I#., K /M2. La %ien%ia del de"e%3o de#e, !o" %onsig iente, !a"ti", %omo % alq ie" ot"a %ien%ia, de la e)isten%ia del de"e%3o, !o"q e la e)isten%ia es la idea q e se 3a "eali<ado, $ el o#=etivo de la %ien%ia es el de da"se % enta del !"o%eso de esta "eali<a%i&n *I#., K 912. Cegel divide s 4iloso4'a del deie%3o en t"es !a"tes5 de"e%3o a#st"a%to, mo"alidad $ eti%idad. El de"e%3o a#st"a%to es el de la !e"sona individ al $ se e)!"esa en la !"o!iedad q e es Wla es4e"a e)te"na de s li#e"tadV *I#., K F12. La mo"alidad, es la es4e"a de la vol ntad s #=etiva, q e se mani4iesta en la a%%i&n. El valo" q e la a%%i&n !osee !a"a el s =eto q e la e=e% ta es la inten%i&n; $ el 4in al q e ella tiende es el #ienesta". C ando la inten%i&n $ el CEDEL 11M #ienesta" se elevan a la nive"salidad, el 4in a#sol to de la vol ntad se identi4i%a %on el #ien. >e"o el #ien es todav'a aq ' na idea a#st"a%ta, q e no e)iste !o" s % enta, sino q e es!e"a !asa" a la e)isten%ia !o" o#"a e la vol ntad s #=etiva *I#., K 1912. E en esta "ela%i&n ent"e el #ien la vol ntad s #Qetiva, todav'a e)te"naH$ 4o"mal, %onsiste la !osi#ilidad e la vol ntad misma de se" mala, es de%i", de da"se n %ontenido q e no se ! eda "ed %i" a la nive"salidad del #ien *I#., K 19M2. En ot"as !ala#"as, el dominio de la mo"alidad se %a"a%te"i<a !o" la se!a"a%i&n a#st"a%ta ent"e la s #=etividad q e de#e "eali<a" el #ien $ el #ien q e de#e se" "eali<ado. >o" esta se!a"a%i&n, la vol ntad no es # ena desde el !"in%i!io, !e"o lo ! ede se" solamente g"a%ias a s a%tividad; $ !o" ot"o lado, el #ien no es "eal sin la vol ntad s #=etiva a la % al to%a el "eali<a"lo *I#., K 191, a!?nd.2. Esta se!a"a%i&n es an lada $ "es elta en la et'%idad, en la % al el #ien se 3a "eali<ado %on%"etamente, $ se 3a 3e%3o e)istente. Esta es la es4e"a de la ne%esidad, % $os momentos son las 4 e"<as ?ti%as q e "igen la vida de los individ os $ %onstit $en s s de#e"es. Los de#e"es ?ti%os son, e4e%tivamente, los o#ligato"ios, q e ! eden %ie"tamente a!a"e%e" %omo na limita%i&n de la s #=etividad indete"minada o de la li#e"tad a#st"a%ta del individ o, !e"o q e son en "ealidad la "eden%i&n del individ o mismo !o" el im! lso nat "a1 $ tam#i?n !o" s s #=etividad a#st"a%ta o individ al *I#., K 1FM2. La eti%idad se "eali<a !"ime"o, %omo se 3a visto, en la 4amilia $ en la so%iedad %ivil; $ solamente en esta ;ltima, esto es, desde el ! nto de vista de las ne%esidades, la !e"sona = "'di%a o el s =eto mo"al se %onvie"te !"o!iamente en 3om#"e, es de%i", Nla %on%"e%i&n de la "e!"esenta%i&nV *I#., K 1M02. En ot"as !ala#"as, 3om#"e, seg;n Cegel, es el individ o ?ti%o s me"gido en el sistema de las ne%esidades, q e %onstit $e el as!e%to 4 ndamental de la so%iedad %ivil. >e"o s&lo en el Estado se "eali<a !lenamente la s stan%ia in4inita $ "a%ional del es!4"it . NEl Estado es la "ealidad de la li#e"tad

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%on%"etaV, di%e Cegel *I#., K /602. Es, !o" na !a"te, !a"a el individ o, na 4 e"<a e)te"na q e le o#liga $ s #o"dina a si $, !o" ot"a !a"te, es s 4in inmanente, as' %omo es el 4in de la 4amilia $ de la so%iedad %ivil q e, %on "es!e%to a ?l, son o"ganismos !a"ti% la"es e im!e"4e%tos $ de#en de!ende" del Estado. WEl Estado es vol ntad divina, en % anto es!'"it a%t al q e se desa""olla en 4o"ma "eal %omo o"gani<a%i&n de n m ndoV *I#., K /702. Cegel "e%3a<a, ! es, la do%t"ina del %ont"ato so%ial q e 3a%e de!ende" el Estado del a"#it"io de los individ os, $ ve en ella %onse% en%ias Wq e dest" $en lo divino en s' $ !o" s' $ la a#sol ta a to"idad $ ma=estad del mismoV *I#., K /682. El Estado, en %am#io, est( est"e%3amente vin% lado %on la "eligi&n, !o"q e es la s !"ema mani4esta%i&n de lo divino en el m ndo; in%l $e !o" eso en s' la "eligi&n, %omo las ot"as 4o"mas a#sol tas del es!*"it , el a"te $ la 4iloso4'a, las ,a%e vale" %omo inte"eses !"o!ios, las de4iende, las %onsolida *I#., P /702. En % anto a la so#e"an'a, el Estado no la "e%a#a del ! e#lo, q e 4 e"a $ antes del Estado es na m ltit d deso"gani<ada, sino de s' mismo, de s !"o!ia s stan%ia. WEl ! e#lo, di%e Cegel *I#., K /7M2, %onside"ado sin s mona"%a $ sin la o"gani<a%i&n nq%esa"ia e inmediatamente %one%tiva de la totalidad, es la m %3ed m#"e in4o"me, q e $a no es Estado, $ a la % al $a no %om!ete ning na de las dete"mina%iones q e e)isten solamente en la totalidad 4o"mada en s'5 so#e"an'a, go#ie"no, = "isdi%%i&n, magist"at "a, %lases, $ % alq ie"a ot"a.V Cegel e)%l $e asimismo, !o" la misma %a sa, el !"in%i!io 1/0 LA FILOSOFIA DEL ROMANTICISMO demo%"(ti%o de la !a"ti%i!a%i&n de todos en los as ntos del Estado. En este !"in%i!io ve n !"od %to de la a#st"a%%i&n !o" la % al el individ o se %onside"a, sim!lemente !o" se" tal, %omo %om!onente del Estado. En "ealidad, seg;n Cegel, el individ o 4o"ma !a"te del Estado s&lo en % anto desa""olla s a%tividad %on%"eta en n (m#ito dete"minado *la %lase, la %o"!o"a%i&n, et%.2, $, !o" tanto, no s #siste s !a"ti%i!a%i&n di"e%ta en el Estado 4 e"a de este (m#ito *I#., K 9082. Como vida divina q e se "eali<a en el m ndo, el Estado no ! ede 3alla" en las le$es de la mo"al n l'mite o n im!edimento a s a%%i&n. El Estado tiene e)igen%ias dive"sas $ s !e"io"es a las de la mo"al. WEl #ienesta" de n Estado ene n de"e%3o %om!letamente distinto del #ienesta" individ alV, di%e Cegel. El Estado, %omo s stan%ia ?ti%a, Wtiene s e)isten%ia, esto es, s de"e%3o, en na e)isten%ia no a#st"a%ta, sino %on%"eta, $ solamente esta e)isten%ia %on%"eta, no na de las m %3as !"o!osi%iones gene"ales %onside"adas %omo !"e%e!tos mo"ales, ! ede se" !"in%i!io de s o#"a" $ de s %om!o"tamientoV *I#., K 9972. De este modo, el !"in%i!io del maq iavelismo est( = sti4i%ado. En la 3isto"ia, en 4in, el Estado en% entia el = i%io *el = i%io nive"sal2 q e de%ide so#"e s na%imiento, s desa""ollo $ s desa!a"i%i&n. 6;5 L$ ,IL%S%,I$ +E L$ HIST%RI$ El (rinci(io fundamental& Aue es al mismo tiem(o el (unto de (artida y el tBrmino final de la filosofa ?egeliana D la resolucin de lo finito en lo infinito& la identidad de lo racional y lo real D& ?a lle@ado a Hegel a identificar en todos los cam(os el desarrollo cronolgico de la realidad con el de@enir a.soluto de la Idea En los estadios sucesi@os a tra@Bs de los cuales ?an (asado en su ?istoria tem(oral el arte& la religin y la filosofa& Hegel ?a reconocido las formas eternas& las categoras inmuta.les y necesarias del es(ritu a.soluto Las Lecciones de filosofa de la ?istoria& Aue se (ro(onen demostrar en acto la (lena y total racionalidad de la ?istoria& reca(itulan& (or decirlo as& todo el (ensamiento de Hegel y re@elan claramente eI interBs Aue siem(re le ?a dominado

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Hegel no niega Aue la ?istoria (ued3a a(arecer& desde un cierto (unto de @ista& como un teHido de ?ec?os contingentes& insignificantes y muda.les y& (or tanto& falta de todo (lan racional o di@ino y dominada (or un es(ritu de desorden& de destruccin y de mal !ero (uede (arecer tal solamente desde el (unto de @ista del intelecto finito& esto es& del indi@iduo& Aue mide la ?istona con el rasero de sus ideales indi@iduales& aunAue sean muy res(eta.les& y no sa.e ele@arse al (unto de @ista (uramente es(eculati@o de la raLn a.soluta En realidad Iel gran contenido de la ?istoria del mundo es racional& y de.e ser racionalE una @oluntad di@ina domina como fuerLa (oderosa en el mundo& y no es tan im(otente Aue no se(a determinar su gran contenidoJ [Lec de fil de la ?ist & trad ital & I& ( 442 La misma fe religiosa en la (ro@idencia& o sea& en el go.ierno di@ino del mundo& su(one la racionalidad de la ?istoriaO aunAue esta fe es genBrica y se (ara(eta a menudo detr-s de la inca(acidad ?umana (ara com(render los designios (ro@idenciales +e.e ser sustrada a esta limitacin& seg*n Hegel& y lle@ada a HETEL l94 la forma de un sa.er Aue reconoLca los caminos de la (ro@idencia di@ina& y sea ca(aL de determinar& (or esto& el fin y los modos de la racionalidad de la ?istoria El fin de la ?istoria del mundo es IAue el es(ritu alcance el sa.er de lo Aue Bl es @erdaderamente& y o.Heti@e este sa.er& lo realice ?aciendo de Bl un mundo eCistente& y se manifieste o.Heti@amente a s mismoJ 0I. & I& ( 742 Este es(ritu& Aue se manifiesta y realiLa en un mundo eCistente D esto es& en la (resencialidad& en el ?ec?o& en la realidad ?istrica D& es el es(ritu del mundo Aue se encarna en los es(ritus de los (ue.los Aue se suceden en la @anguardia de la ?istoria ILos (rinci(ios de los es(ritus de los (ue.los& en una necesaria y graduaF sucesin& no son ellos mismos m-s Aue momentos del *nico es(ritu uni@ersal& el cual& a tra@Bs de ellos& en la ?istoria& se ele@a y concluye en una totalidad autocom(rensi@aJ 0I. & ( 792 El fin de la ?istoria se realiLa& (ues& y es real& en todos los momentos (articulares de la misma !or esto los lamentos so.re la im(osi.le realiLacin de lo ideal se refieren solamente a los ideales del indi@iduo& Aue no (ueden @aler como ley (ara la realidad uni@ersal Son *nicamente las imaginaciones& las as(iraciones y las es(eranLas de los indi@iduos las Aue dan (-.ulo a las ilusiones destruidas& a los sue)os rotos I+e s mismos (ueden so)ar muc?as cosas Aue des(uBs se reducen a una idea eCagerada del (ro(io @alor !uede tam.iBn suceder& ciertamente& Aue de este modo Auede sacrificado el derec?o del indi@iduoO (ero esto no se refiere a la ?istoria del mundo& a la cual los indi@iduos sir@en slo como medio (ara su (rogresoJ 0I. & I& ( 732 La filosofa no de.e (reocu(arse de los sue)os de los indi@iduosO de.e mantener su su(uesto de Aue lo ideal se realiLa y de Aue (osee realidad slo aAuello Aue est- conforme con la idea Ella de.e reconciliar lo real& Aue (arece inUusto& con lo racional& y ?acer @er Aue Bste tiene su fundamento (ro(io en la idea& y de.e (or ello satisfacer a la raLn 0I. & ( 772 Los medios de la ?istoria del mundo son (recisamente los indi@iduos con sus (asiones Hegel est- muy leHos de condenar o eCcluir las (asionesO antes .ien& afirma Aue Inada grande ?a sido lle@ado a ca.o en el mundo sin (asinJ 0I. & ( ;>2 y reconoce en la (asin el lado su.Heti@o o formal de la acti@idad del Auerer& en cuanto su fin es toda@a indeterminado !ero las (asiones son sim(les medios Aue conducen en la ?istoria a fines di@ersos de aAuellos a los Aue ellas eC(lcitamente tienden ILos ?om.res lle@an a efecto lo Aue a ellos les interesa& (ero de esto sale a la luL tam.iBn otra cosa& Aue le es im(lcita& (ero Aue no est- en su concie\cia o intencinJ 0I. & ( ;;2 $Auello Aue estim(lcito en las (asiones o en las @oluntades mdi@iduales de los ?om.res& el es(ritu del mundo lo ?ace eC(lcito y lo realiLa !ero (uesto Aue el es(ritu del mundo es siem(re es(iritu de un (ue.lo determinado& la accin del indi@iduo ser- tanto m-s eficaL cuanto

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m-s conforme estB con el es(ritu del (ue.lo a Aue (ertenece el indi@iduo ICada indi@iduo es ?iHo de su (ue.lo& en un momento determinado del desarrollo de este (ue.lo 'adie (uede saltar (or encima del es(ritu de su (ue.lo& como no (uede saltar fuera de la tierraJ 0I. & ( :72 Hegel reconoce a la tradicin toda la fuerLa necesitante de una realidad a.soluta !ero la tradicin no es slo conser@acin& sino tam.iBn (rogresoO y as como la tradicin encuentra sus instrumentos en los indi@iduos conser@adores& as el (rogreso encuentra sus instrumentos en los ?Broes o indi@iduos de la ?istoria 499 L$ ,lL%S%,I$ +EL R%8$'TlclS8% del mundo Ellos son los @identesE sa.en cu-l es la @erdad de su mundo y de su tiem(o& cu-l es el conce(to& el uni@ersal (rCimo a surgir O y los dem-s se re*nen en torno a su .andera& (orAue ellos eC(resan aAuello cuya ?ora ?a sonado ILos dem-s de.en o.edecerles& (orAue lo sientenJ 0I. & ( :52 Solamente a estos indi@iduos les reconoce Hegel el derec?o de o(onerse a la condicin de las cosas (resentes y de tra.aHar (ara el (or@enir La se)al de su destino eCce(cional es el BCitoE resistirles es cosa @ana $(arentemente tales indi@iduos 0$leHandro& CBsar& 'a(olea2 no ?acen m-s Aue seguir su (ro(ia (asin y su (ro(ia am.icinO (ero se trata& dice Hegel& de una astucia de la raLn Aue se @ale de los indi@iduos y de sus (asiones como medios (ara alcanLar sus fines El indi@iduo& en un cierto momento& (erece o es lle@ado a la ruina (or su mismo BCitoE la idea uni@ersal& Aue le ?a.a suscitado& ?a alcanLado ya sus fines Res(ecto a tales fines& los indi@iduos o los (ue.los son *nicamente medios ILas indi@idualidades& dice Hegel 0I. & ( >>2& desa(arecen (ara nosotrosO les atri.uimos @alor slo en cuanto traducen a la realidad lo Aue Auiere el es(ritu del (ue.lo J !ero tam.iBn el es(ritu singular de un (ue.lo (articular (uede (erecerO lo Aue no (erece es el es(ritu uni@ersal& del cual el es(ritu de un (ue.lo es slo un esla.n ILos es(ritus de los (ue.los son los miem.ros del (roceso (or el cual el es(ritu alcanLa el li.re conocimiento de sJ 0I. & ( >52 El designio (ro@idencial de la ?istoria se re@ela en la @ictoria Aue (eridicamente consigue el (ue.lo Aue tiene el m-s a3to conce(to del es(ritu IEl es(ritu (articular de un (ue.lo est- sometido a lo transitorio& (asa& (ierde su im(ortancia (ara la ?istoria del mundo& cesa de ser el (ortador del conce(to su(remo Aue el es(ritu ?a conAuistado de s El (ue.lo del momento& el dominador& es& en efecto& a la @uelta del tiem(o& el Aue ?a conce.ido el m-s ele@ado conce(to del es(ritu !uede suceder Aue los (ue.los (ortadores de conce(tos no tan ele@ados contin*en eCistiendo En la ?istoria del mundo son a(artados a un ladoJ 0I. ( 662 Se ?a dic?o Aue el fin *ltimo de la ?istoria del mundo es la realiLacin de la li.ertad del es(ritu $?ora .ien& esta li.ertad se realiLa& seg*n Hegel& en el EstadoO el Estado es& (ues& el fin su(remo Slo en el Estado el ?om.re tiene eCistencia racional y o.ra seg*n una @oluntad uni@ersal !or esto slo en el Estado (ueden eCistir arte& religin y filosofa Estas formas del es(ritu a.soluto eC(resan& en efecto& el mismo contenido racional Aue se realiLa en la eCistencia ?istrica del EstadoO de manera Aue slo con una determinada religin (uede eCistir una determinada forma estatal& y slo en un determinado Estado (uede su.sistir una determinada filosofa y un determinado arte 0I. & ( l l52 El Estado es el o.Heto m-s es(ecficamente determinado de la ?istoria uni@ersal del mundo& IaAuel en Aue la li.ertad alca nLa su o.Heti@idad y @i@e goLando de ellaJ 0I. & ( 4=52 I a ?istoria del mundo es& desde este (unto de @ista& la sucesin de formas estatales Aue constituyen momentos de un de@enir a.soluto Los tres momentos de ella& el mundo oriental& el mundo grecorromano y el mundo germ-nico& son los tres momentos de la realiLacin de la li.ertad del es(ritu del mundo En el mundo oriental uno solo es li.reO en el mundo grecorromano algunos son li.resO en el mundo germ-nico todos los

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?om.res sa.en Aue son li.res& esto es& es li.re el ?om.re en cuanto ?om.re Hegel HETEL 493 eC(one y determina en toda su (articularidad geogr-fica e ?istrica esta di@isinO (ero su eC(osicin es a este (ro(sito& como ya en la filosofa de la naturaleLa& una ar.itraria mani(ulacin del material em(leado y una continua @iolacin de los c-nones cientficos Aue (residen su reco(ilacin y utiliLacin de las disci(linas corres(ondientes En realidad la in@estigacin ?istoriogr-fica se funda en el interBs (or el (asado en cuanto talO y Hegel no tiene interBs (or el (asado& como tam(oco tiene interBs (or el futuro Su *nica categona ?istoriogr-fica es la del (resente& Aue es& (or otra (arte& la eternidad IEn la idea tam.iBn aAuello Aue (arece (asado se conser@a eternamente La idea es (resente& el es(ritu es inmortalO en ning*n momento ?a deHado de eCistir ni deHar- de eCistir nuncaO no ?ay (asado& ni futuro& sino Aue ?ay a.solutamente a?ora Con esto Aueda dic?o ya Aue el mundo actual& la forma actual y autoconciencia del es(ritu& com(rende en s todos los grados Aue se manifiestan como antecedentes en la ?istoria Es cierto Aue se ?an desarrollado inde(endientemente uno des(uBs del otroO (ero lo Aue es el es(ritu& lo ?a sido siem(re en s& y la diferencia consiste solamente en el desarrollo de este en sJ 0I. & I& ( 4:52 Hegel ?a lle@ado as a su m-s cruda y radical eC(resin aAuel conce(to de la ?istoria& Aue ?a.iendo relam(agueado en la fantasa de Lessing y de Herder& ?a.a encontrado sus formulaciones (re(aratorias en ,ic?te y Sc?elling Es el conce(to de la ?istoria como (rofeca al re@Bs& como desarrollo necesario de /n todo com(leto y& (or esto& como una totalidad inm@il y carente de desarrollo& como un (resente eterno& sin (asado y sin (or@enir #I#LI%TR$,I$ 677 So.re la @ida de HegelE G RosenKranL& H s Le.en& #erlin& 4:>>O R Haym& H und seie "eit& #erln& 4:6;O W +ilt?ey& +ie Jogendgesc?ic?te Hegels& en Z$.?andlungen der Goniglic? !reussisc?en $Kademie der Wissensc?aftenZ& 45=6& y otros escritos en Tesamrrielte Sc?riften& IV& Lei(Lig& 4594 67; Las o.ras com(letas de Hegel a(arecieron des(uBs de la muerte del filsofo& en edicin (re(arada (or un gru(o de amigosE 8ar?eineKe& Sc?ulLe& Tans& Hot?o& 8ic?elet& ,orster& con el ttulo de WerKe& Wollst-ndige $usga.e& en 45 @ols & #erlin& 4:391>6 Esta edicin fue reim(resa m-s @eces sin cam.ios su.stanciales 0a ella se refieren las citas del teCto cuando no se da otra indicecin2 /na nue@a edic crtica& em(eiada en 45=6 (or T Lasson& com(rende ?asta a?ora los siguientes @ol*menesE l& Erste +rucKsc?riftenO ll& !.anornenologie des TeistesO lll1lV& +ie Wissensc?aft der LogiKO V& Encyclo(adie des (?iloso(.isc?en Wissensc.aften 0trad cast & 8adrid& 454;1 4:2O Vl& Trundlinien der !.iloso(?ie des Rec?tsO Vll& Sc?riften eMr !olitiK und Rec?ts(?iloso(?ieO Vlll1IX& Vorlesungen M.er der !?iloso(.ie der Weltgesc?ic.te 0trad cast & 8adrid& 459:2O X&

4=6

$est?etiK& l&a (arte 0traduccin castellana& #uenos $ires& 45>72O Xll1XIV& Vorlesungen M.er die !.iloso(.ie der Religion O XVI II& Jenenser LogiK& 8eta(?ysiK und 'atur(.iloso(.ie %tra .uena edicin es tam.iBn la (re(arida (or H TlocKner& en 9= @ols & Stuttgart& 4534& de la Aue forma (arte tam.iBn una monografia so.re Hegel del (ro(io TlocKner& cn 9 @ols & y un Hegel1LeCiKon& en > @ol*menes 67: #i.liografa& en Croce& Cio c?e e @i@o e cio c.e e morto della filosofia di Hegel& #ari& 45=7 !ara un eCamen de la literatura ?egeliana m-s modernaE ' #o..io& en Z#elfagorZ& 456= Haym& o.r cif O J H Stirling& T.e secret of H & Londres& 4:76O G RosenKranL& H als deutscoer 'ational(?iloso(. & Lei(Cig& 4:;=O T HMring& H & sein Wollen und sein WerK& Lei(rig& 45951453:O , de 'egri& Inter(retaCione di H & ,lorencia& 45>3O T Litt& H & Heidel.erg& 4563O $ Cresson1R Serreaus& H & !aris& 4566 S 6;= Los escritos de Hu@entud de Hegel ?an sido editados (or H 'o?l& H s t.eolcigisc?e Jugendsc?riften& Tu.inga& 45=; Cfr tam.iBn J Hoffmeister& +oKumente Lu H s EntYicKlung .tuttgart& 4537 l9> L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% So.re los escritos Hu@eniles de Hegel y la formacin del sistema ?egelianoE +ilt?ey& Jugendgesc.ic.te II s& cit O +ella Vol(e& 8 romantico e mistico& ,lorencia& 4595O y es(ecialmenteE Haering& H & sein Wollen und sein WerK& I& Lei(Lig& 4595& Aue es (recisamente un comentario a sus escritos Hu@enilesO +e 'egri& l a nascita della dialettica .egeliana& ,lorencia& 453=& T LuKacs& +er Hunge H & "uric?& 45>:O ! $s@eld& La (ensBe religieuse du Heune H & Lo@aina& 4563O $ T # !e(erLaK& Le Heune ll et lu @isu_n morale du monde& La Haya& 457=O ' 8erKer& Le origini della logica Hegeliana& 8il-n& 4574 S 6;4 So.re la fenomenologa del es(rituE J Wa?l& Le mal.eur de la conscience dans la (.iloso(.ie de El & !ars& 4595O T? Haering& en Wer.andlungen des dritten HUgelKongresses in Rom & Tu.inga& 453>& ( ll: y sigs O +e 'egri& Inter(retaLione di H & ,lorencia& 45>9O $ GoHe@e& Introduction a lu lecture de H & !ars& 45>;O Hy((olite& Tenese et structure de la ,BnornBnologie de l]Es(nt de ttegel& !ars& 45>; S 6;9 So.re la lgicaE ! Janet& Etudes sur la dialectiAue dans !laton et dans Hegel& !ars& 4:7=O

4=7

W Wallace& !rolrgomena to t.e Study of H ]s !.iloso(.y and S(ecially of .is Logic& %Cford& 4:5>O J # #aillie& T.e %rigin and t.e Significance of H ]s Logic& Londres& 45=4O Hi..en& H ]s Logic& 'ue@a PorK& 45=9O T 8ure& $ Study of H ]s Logic& %Cford& 456=O T 8ure& $ Study of Hegel]s Logic& %Cford& 456=O J Hy((olite& LogiAue et eCistence& Essuis sur la logiAue de H & !ars& 4563O ' 8erKer& Le origini della logica .egeliana& 8il-n& 4574 S c;3 So.re la filosofa de la naturaleLaE S $leCander& en Z8indZ& 4SS7O E 8eyerson& +e l]eC(licari@n dans les sciences !ars& 459;& (& 3>3 sigs 6;6 So.re la escBticaE Croce& /ltimi saggi& #ari& 4536& ( 4>;147= S 6;7 So.re la filosofa de la religinE J 8 Sterret& Studies in H 3s !.iloso(.y of Religion& Londres& 4:54 S 6;: So.re la filosofa del derec?oE G 8aHer18oreau& H s Social(.iloso(?ie& Tu.inga& 45=;O S #rie& +er VolKsgeist .ei H & en I$rc?i@ fMr Rec?ts1und1Wirtsc?afts(?iloso(?ieZ& 45=:145=5O y es(ecialmenteO RosenLYeig& 8 und der Sraat& 9 @ols & #erln& 459= S 6;5 So.re la filosofa de la ?istoriaO T Lasson& H als Tesc.ic.te(?iloso(.& Lei(Lig& 459=O G Leese& +ie Ciesc.ic.re(.iloso(?ie 8 s& #erln& 4599O Hy((olite& lntroduction a la (.ilO de l]Histoire de Hegel& !ars& 45>:O $ !le.e& H & filosofo della storia& Turn& 4569 #i.liografa es(a)olaE J %rtega y Tasset& Hegel y $mBricaO La I,ilosofr]a de la ?istoriaZ de Hegel y la .istoriologi<a 0459:2O X "u.iri& Hegel y el (ro.lema metafs<sico 045342 C$!IT/L% VI SCH%!E'H$/ER 6:= VI+$ P ESCRIT%S $d@ersario del idealismo en el terreno del racionalismo o(timista& $rturo Sc?o(en?auer com(arte con Bl el es(ritu rom-ntico y la as(iracin a lo infimto 'aci en +anLig el 99 de fe.rero de 4;::O su (adre era .anAuero& y su madre& Juana& una conocida escritora de no@elas ViaH en su Hu@entud (or ,rancia e Inglaterra y& des(uBs de la muerte de su (adre& Aue Auera dedicarlo al comercio& frecuento la /ni@ersidad de Totinga& donde tu@o (or maestro al escB(tico Sc?ulLe En su formacin influyeron las doctrinas de !latn y de Gant Gant fue considerado siem(re (or Sc?o(en?auer como el filsofo m-s original y de m-s talla Aue Hamas a(areciera en la ?istoria del (ensamiento En 4:44& en #erln& Sc?o(en?auer segua las lecciones de ,ic?teO en 4:43 se gradu en Jena con su tesis La cu-dru(le raL del (rinci(io de raLn suficiente En los a)os aiguientes 04:4>1 4:2& Sc?o(en?auer @i@i en +resde $ll se dedic a escri.ir una o.ra& So.re la @ista y los colores 04:472& en defensa de las doctrinas cientficas de Toet?e& con el Aue ?a.a tra.ado una .uena amistad durante su (ermanencia en Weimar& y (re(ar (ara la im(renta su o.ra (rinci(al& El mundo como @oluntad y re(resentacin& Aue fue

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(u.licada en 4:45 +es(uBs de un @iaHe a Roma y a '-(oles& ingres en 4:9= como docente li.re enla /ni@ersidad de #erln& y ?asta 4:39 dio en ella sus cursos li.res& sin demasiado entusiasmo y sin ning*n BCito Entre 4:99 y 4:96 fue de nue@o a Italia La e(idemia de clera de 4:34 le ?iLo ?uir de #erln y se esta.leci en ,rancfort del 8ain& donde (ermaneci ?asta su muerte& acaecida el 94 de se(tiem.re de 4:74 8ientras& en 4:37& ?a.a (u.licado La @oluntad en la naturaleLa& y en 4:>4& Los dos (ro.lemas fundamentales de la Btica Su *ltima o.ra& !arerga y (arali(mena& fue (u.licada en 4:64& y es un conHunto de tratados y de ensayos& algunos de los cuales& (or su forma (o(ular y .rillante& contri.uyeron no (oco a difundir su filosofa Com(renden& entre otrosE La filosofa de la uni@ersidad& $forismos so.re la sa.iduria de la @ida& !ensamientos so.re asuntos di@ersos La o.ra de Sc?o(en?auer no alcanL BCito inmediato& tu@o Aue es(erar m-s de @einte a)os (ara (u.licar la seyunda edicin de El mundo como @oluntad y como re(resentacin& edicion Aue enriAueci con un segundo @olumen de notas y su(lementos Era el (erodo de mayor floracin idealista a la cual Sc?o(en?auer se o(ona des(ecti@amente& dirigiendo a ,ic?te& a Sc?elling& a Hegel y a sus seguidores los m-s -s(eros sarcasmos El l97 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% idealismo es des(ecti@amente definido (or Bl como la Ifilosofa de las uni@ersidadesZ O es una filosofa farisaica Aue no est- al ser@icio de la @erdad& sino de intereses @ulgares& y (or ello no se (reocu(a m-s Aue de Hustificar sofsticamente las creencias y los (reHuicios Aue resultan *tiles a la Iglesia y al Estado $ ,ic?te y a Sc?elling& Sc?o(en?auer les reconoce a*n cierto ingenio& aunAue mal em(leadoO (ero en cuanto a Hegel& es Iun c?arlat-n (esado y necioJ& y su filosofa& < una .ufonada filosficaJ& Ila m-s @aca e insignificante c?-c?ara con la gue Ham-s se ?aya com(lacido una ca.eLa de alcornoAueJ& eC(resada en la < Herga m-s re(ugnante& al mismo tiem(o Aue insensata& Aue recuerda el de?rio de los locosJ Sc?o(en?auer 3no trata meHor& (or otra (arte& ni siAuiera a Sc?leiermac?er& Her.art y ,ries En el lenguaHe florido y (intoresco Aue em(lea (ara eC(resar su1 (oco .enB@ola a(reciacin de la filosofa contem(or-nea se manifiesta continuamente la eCigencia& Aue sinti de manera intenssima& de la li.ertad de la filosofa& eCigencia Aue le ?ace indignarse ante la di@iniLacin Aue del Estado ?aca Hegel IcXuB meHor (re(aracin (ara los futuros em(leados administrati@os y Hefes de negociado Aue Bsta Aue ense)a.a a dar la @ida entera al Estado& a (ertenecerle en alma y cuer(o como la a.eHa a la colmena& y a no tener otra mira Aue llegar a ser una rueda ca(aL de coo(erar a mantener en (ie la gran m-Auina del Estado! El Hefe de negociado y el ?om.re eran as una sola y misma cosa J 6:4 L$ V%L/'T$+ I',I'IT$ El (unto de (artida de la filosofa de Sc?o(en?auer es la distincin Kantiana entre los fenmenos y el numeno !ero esta distincin la entiende Sc?o(en?auer en un sentido Aue nada tiene de com*n con el genuinamente Kantiano !ara Gant& el fenmeno es la realidad& la *nica realidad (osi.le (ara el conocimiento ?umanoO y el numeno es el lmite intrnseco de este conocimiento !ara Sc?oHen?auer& el fenmeno es a(ariencia& ilusin& sue)o& lo Aue la filosofa mdia llama I@elo de 8ayaJO y el numeno es la realidad Aue se oculta detr-s del sue)o y la ilusin +esde el (rinci(io& Sc?o(en?auer conduce el conce(to de fenmeno ?acia un sentido totalmente eCtra)o al es(ritu de Gant y eCtrado de la filosofa india y .udista& Aue conoca (rofundamente P so.re esta .ase (resenta su filosofia como la culminacin necesaria de la de GantE Bl ?a

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descu.ierto la @a de acceso al numeno& Aue Gant considera.a inaccesi.le Sc?o(en?auer no ?ace ning*n caso de la doctrina moral de Gant& Aue ?a.a afirmado Aue en la fe moral y en sus condiciones 0(ostulados de la raLn (r-ctica2 eCista la (osi.ilidad de una relacin del ?om.re con el mundo noumBnico !era Bl& Gant es el Gant de la Crtica de la raLn (uraO m-s a*nE slo el de la (rimera edicin de dic?a Crtica El camino de acceso al numeno Aue Sc?o(en?auer descu.re& es la @oluntadE no la @oluntad finita& indi@idual y consciente& sino la @oluntad infinita& y& (or eso& una e indi@isi.le& inde(endiente de toda indi@iduacin Tal @nluntad& Aue @i@e en el ?om.re como en cualAuier otro ser de la naturaleLa& es& (ues& un (rinci(io infinito& de t(ica ins(iracin rom-ntica Sc?o(en?auer a.orreca la filosofa de los a.umdos idealistasO (ero (recisamente en @irtud de esta o(osicin su SCH%!E'H$VER l9; filosofa conser@a con ella una estrec?a relacin !ara HBgel& la realidad es raLn& y (ara Sc?o(en?auer es @oluntad irraeionalO (ero& (ara uno y otro& slo lo infinito es real y lo finito es a(ariencia Hegel llega a un o(timismo Aue Hustifica todo lo Aue eCisteO Sc?o(en?auer desem.oca en un (esimismo Aue tieade a negar y su(rimir toda la realidad !ero uno y otro est-n dominados (or la misma a@ideL de lo infinito y descuidan igualmente lo indi@idual& Aue tam.iBn (ara Sc?o(en?auer es mera a(ariencia Si Hegel identifica la li.ertad con la necesidad dialBctica& Sc?o(en?auer la niega eC(lcitamente (or contraria al determinismo Aue reina en todo el mundo fenomBnico La @oluntad infinita est- interiormente escindida& es discorde y de@oradora de s mismaE es& esencialmente& desdic?a y dolor Sc?o(en?auer se declara (artidario y (rofeta de la li.eracin de la @oluntad de @i@ir y ?alla el camino de la li.eracin en el ascetismo Sin em.argo& (ersonalmente a*n no se siente em(e)ado en esta tarea 'o o.stante el car-cter (rofBtico de su filosofa& Sc?o(en?auer no @e en la filosofa m-s Aue una suma de conce(tos a.stractos y genBricos Aue ?acen de ella Iuna re(eticin com(leta y como un refleHo del mundo en conce(tos a.stractosJ 08undo& I& S 462 !or lo tanto& el filsofo no es com(rometido (or las ense)anLas de su filosofa IXue el santo sea un filsofo& es tan innecesario como Aue el filsofo sea un santoE como no es (reciso Aue un ?om.re muy ?ermoso sea un (an escultor& o Aue un gran escultor sea un ?om.re .ello !or otra (arte& seria a.surdo (retender de un moralista Aue slo recomiende las @irtudes Aue Bl (osee RefleHar de manera a.stracta& uni@ersal& lm(ida& en conce(tos& la moral esencial del mundo& y as& cual una imagen refleHada& fiHarla en conce(tos (ermanentes y siem(re ordenados de la raLnE esto& y no otra cosa& es filosofaJ 0I. & I& S 7:2 +e esta suerte& Sc?o(en?auer ni siAuiera se (ro(uso em(render el camino de la li.eracin ascBtica& tan elocuentemente defendida (or Bl como *ltimo resultado de su filosofa En realidad& (ermaneci aferradsimo a aAuella @oluntad de @i@ir de la Aue tanto (redica.a la necesidad de li.erarse P cuando& des(uBs de la muerte de Hegel& decay la moda del ?egelianismo y la atencin del (*.lico comenL a @ol@erse ?acia Bl& se alegr en sumo grado Su (ersonalidad cae (or com(leto fuera de su filosofa& la cual Aueda (ri@ada& (or ello& del m-Cimo mBrito de toda filosofaE el testimonio @i@o del filsofo Aue la ?a ela.orado 6:9 EL 8/'+% C%8% RE!RESE'T$CI%' IEl mundo en mi re(resentacinJE con este aserto se inicia la o.ra (rinci(al de Sc?o(en?auer Este (rinci(io& como los aCiomas de Euclides& resulta e@idente a(enas es com(rendido La filosofa moderna& desde +escartes ?asta #erKeley& ostenta el mBrito de ?a.er lle@ado a su (leno conocimiento este (rinci(io Ello significa Aue la @erdad

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filosfica de.e& en todo caso& ser idealista < 'ada m-s cierto D dice Sc?o(en?auer 0$fundo& II& c 42 D Aue nadie (uede salir de s mismo (ara identificarse directamente con las cosas distintas de BlO todo aAuello de Aue tiene conocimiento cierto& es decir& inmediato& se encuentra dentro de su conciencia J La re(resentacin tiene dos as(ectos esenciales e inse(ara.les& cuya distincin constituye la l9: L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% forma general del conocimientoE ser a.stracta o concreta& (ura o em(rica +e una (arte est- el suHeto de la re(resentacin& Aue es aAuello Aue lo conoce todo& (ero Aue no es conocido (or nadie& (orAue no (uede llegar a ser nunca o.Qeto de conocimiento +e otra (arte est- el o.Heto de la re(resentacin& condicionado (or las formas a (riori del es(acio y del tiem(o Aue en Bl (roducen la multi(licidad El suUeto est- futra del es(acio y del tiem(o& y est-& total e indi@iso& en todo ser ca(aL de (oseer re(resentaciones I/no slo de estos seres integra& con el o.Heto& el mundo como re(resentacin& con tanta (lenitud como los millones de seres eCistentes !ero si tam.iBn este ser se des@aneciera& cesara de eCistir el mundo como re(resentacinJ 0I. & I& S 92 'o (uede ?a.er o.Heto sin suHeto& ni suHeto sin o.Heto El materialismo Aueda eCcluido (orAue niega el suHeto reduciBndolo a o.Heto 0a la materia2 El idealismo 0el de ,ic?te2 Aueda eliminado (orAue su(one la tentati@a o(uesta& e igualmente im(osi.le& de negar el o.Heto reduciBndolo a suHeto $?ora .ien& la realidad del o.Heto se reduce a su acrin La (retensin de Aue el o.Heto tenga eCistencia fuera de la re(resentacin Aue de Bl tiene el suHeto& y de Aue& (or tanto& el o.Heto intuido no se agote en su accin& carece de sentido& incluso es contradictoria La accin causal del o.Heto so.re otros o.Hetos constituye toda la realidad del o.Heto mismo En consecuencia& si se llama materia al o.Heto del conocimiento& la realidad de la materia3 se agota en su causalidad +e esta afirmacin& Sc?o(en?auer deduce como (rimera consecuencia la eliminacin de toda diferencia nota.le entre @igilia y ensue)o Lo Aue afirm la antiAusima filosofa india& lo Aue ?an dic?o los (oetas de todos los tiem(os& desde !ndaro ?asta Caldern& encuentra& seg*n Sc?o(en?auer& una confirmacin decisi@a en la conclusin idealista de la filosofa modernaE la @ida es sue)o& y se distingue del sue)o (ro(iamente dic?o tan slo (or su mayor continuidad y coneCin interior 0$fundo& I& S 62 La segunda consecuencia es Aue la funcin fundamental de la inteligencia es la intuicin inmediata de la relacin causal eCistente entre sus o.HetosE la realidad de estos o.Hetos consiste& en efecto& como se ?a @isto& eCclusi@amente en su causalidad La inteligencia es& (ues& esencialmente intuiti@a& en o(osicin con la raLn& Aue es& en cam.io& esencialmente discursi@a y slo o(era con conce(tos a.stractos 0I. & I& S :2 Los conce(tos a.stractos son irreducti.les a las intuiciones intelectuales& (or cuanto deri@an de Bstas y las (resu(onen 0I. & I& S 4=2 El sa.er (ro(iamente ?umano es conocimiento a.stracto& esto es& mediante conce(tosO (ero tal sa.er no tiene otro fundamento de su certeLa Aue la (ro(ia intuicin intelectual Sc?o(en?auer considera Aue incluso la geometra se funda (or com(leto en la intuicin& (or lo Aue adAuirira mayor e@idencia si ado(tase eC(licitamente el mBtodo mtuiti@o 0I. & l& S 462 Es(acio& tiem(o y causalidad constituyen las formas a (riori de la re(resentacin& es decir& las condiciones a Aue ?a de someterse todo o.Heto intuido +e aAu la im(ortancia Aue Sc?o(en?auer da al (rinci(io de causalidad& cuyas distintas formas determinan las categoras de los o.Hetos cognosci.les En su ens-yo La cu-dru(le raL del (rinci(io de raLn suficiente& Sc?o(en?auer ?a.a distinguido cuatro formas del (rinci(io de causalidad y cuatro clases de o.Hetos cognosci.les corres(ondientes l 3& el (rinci(io de raLn suficiente del de@enir regula las relaciones entre las cosas

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SCH%!E'H$/ER 495 naturales y determina la sucesin necesaria del efecto a la causa Esta forma delimita las re(resentaciones intuiti@as& com(letas y em(ricasE esto es& de las cosas o de los cuer(os naturales En los di@ersos as(ectos de esta forma de causalidad se funda la diferencia entre el cuer(o org-nico& la (lanta y el animalE el cuer(o org-nico es determinado en sus cam.ios (or causas 0en el sentido restringido de la (ala.ra2 O la (lanta& (or estmulosO el animal& (or moti@os 9 3& el (rinci(io de raLn suficiente del conocer regula las relaciones entre Huicios y ?ace de(erider la @erdad de la conclusin de la de las (remisas Esta forma de (rinci(io delimita aAuella clase de conocimientos Aue tan slo (osee el ?om.re& es decir& los conocimientos racionales @erdaderos y (ro(ios 3 3& el (rinci(io de raLn suficiente del ser regula las relaciones entre las (artes del tiem(o y del es(acio& y (or eso rrosmo determina la concatenacin lgica de los entes aritmBticos y geomBtricos !or tanto& en Bl se funda la @erdad de los conocimientos matem-ticos > <& el (rinci(io de raLn suficiente del o.rar regula las relaciones entre las acciones y las ?ace de(ender de sus moti@os La moti@acin es& (or ello& una clase (articular de la causalidad y& (recisamente& la causalidad @ista desde el interior mismo del suHeto agente Estas cuatro formas de (rinci(io de causalidad constituyen cuatro formas de necesidad Aue dominan todo el mundo de la re(resentacinE la necesidad lgica seg*n el (rinci(io de la ratio cognoscendiO la necesidad fsica seg*n la ley de la causa?dadO la necesidad matem-tica seg*n el (rinci(io de la ratio essendi& y la necesidad moral& seg*n la cual todo ?om.re& como todo animal& de.e cum(lir la accin sugerida (or el moti@o& cuando este moti@o se le ?a resentado Esta *ltima forma de necesidad eCcluye& e@identemente& la i.ertad de la @oluntad ?umana& Aue de ?ec?o no eCiste& seg*n Sc?o(en?auer El ?om.re& como re(resentacin& es solamente un fenmeno entre otros fenmenos& y est- sometido a la ley general de los fenmenos mismos& Aue es la causalidad& en la forma es(ecfica Aue le es (ro(iaE la de la moti@acin !ero& (uesto Aue la realidad no se reduce (or com(leto a la re(resentacin& Aue slo es fenomBnica& ?ay (ara el ?om.re otra (osi.ilidad de considerarse ?.re& (osi.ilidad ligada a la esencia noumBnica del mundo y de s0 mismo 6:3 EL 8/'+% C%8% V%L/'T$+ Si el mundo fuese slo re(resentacin& se reducira a una @isin fant-stica o a un sue)o inconsciente !ero no es slo re(resentacin y re@ela en el ?om.re mismo su realidad *ltima& su numeno El ?om.re& (or tanto& como suHeto cognoscente& est- fuera del mundo de la re(resentacin y de su causalidadO como cuer(o est- dentro de este mundo y sometido a su accin causal !ero el cuer(o mismo no es dado al ?om.re como mero fenmeno& esto es& no es *nicamente intuido (or Bl como una re(resentacin entre las otras re(resentaciones Le es dado de modo m-s intrnseco e inmediatoE como @oluntad Se admite corrientemente Aue los actos y los mo@imientos del cuer(o son efectos de la @oluntadO (ara Sc?o(en?auer son la @oluntad misma en su manifestacin o.Heti@a& en su o.Heti@iLacin El cuer(o entero no es m-s Aue la o.Heti@idad de la @oluntad& la @oluntad con@ertida en o.Heto 43= L$ ,lL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8%

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de intuicin o re(resentacin La @oluntad es& (ues& la cosa en s& la realidad interna& de la cual la re(resentacin es fenmeno o a(ariencia IEl fenmeno es re(resentacin3y nada m-sO toda re(resentacin& de cualAuier es(ecie Aue sea& todo o.Heto& es fenmeno La cosa en s& (or el contrario& es solamente la @oluntadO Bsta& como tal& no es re(resentacin& sino algo toto genere di@erso Toda re(resentacin& todo o.Qeto& es un fenmeno& una eCterioriLacin @isi.le u o.Heti@acin de la @oluntad Ella es lo ntimo del ser& el n*cleo de cada indi@iduo e igualmente del todo Se manifiesta en toda fuerLa ciega natural y tam.iBn en la conducta meditada del ?om.re La diferencia Aue se(ara la fuerLa ciega del (roceder refleCi@o (ro@iene del distinto grado de manifestacin& y no de la esencia de la @oluntad Aue se manifiestaJ 0I. & I& S 942 Como cosa en s& la @oluntad se sustrae a las formas (ro(ias del fenmeno& esto es& al es(acio& al tiem(o y a la causalidad Estas formas constituyen el (rinci(ium indi@iduationis& (orAue indi@idualiLan y multi(lican los seres naturales La @oluntad Aue se sustrae a tales formas se sustrae al (rinci(io de indi@iduacinO es& (ues& *nica en todos los seres $dem-s& (or sustraerse a la causalidad& la @oluntad o.ra de manera a.solutamente li.re& sin moti@acin& y es& (or tanto& irracional y ciega Sc?o(en?auer la identifica con las fuerLas Aue act*an en la naturaleLa& f uerLas Aue ado(tan as(ectos y nom.res di@ersos 0gra@edad& magnetismo& electncidad& estmulo& moti@o2 en sus manifestaciones fenomBnicas& (ero Aue en s son una *nica e idBntica fuerLaE la @oluntad de @i@ir La o.Heti@acin de la @oluntad en la re(resentacin tiene grados di@ersos Todo grado es una idea en sentido (latnicoE una forma eterna o un modelo& una es(ecie& Aue luego se indi@idualiLa y multi(lica en el mundo de la re(resentacin& (or o.ra del tiem(o& del es(acio y de la causalidad La ley natural es la relacin de la idea con la forma de su fenmeno El grado m-s .aHo de la o.Heti@acin de la @oluntad est- constituido (or las fuerLas generales de la naturaleLa Los grados su(eriores son las (lantas y los animales ?asta el ?om.re& en los cuales comienLa a a(arecer la indi@idualidad @erdadera y (ro(ia $ tra@Bs de estos grados& la @oluntad una tiende a una o.Heti@acion cada @eL m-s ele@adaO (or esto a(arta los grados inferiores del (ro(io fenmeno& des(uBs de ?a.erlos em(uHado al conflicto con o.Heto de triunfar so.re ellos y o.Heti@arse en un ni@el su(erior Todo grado de o.Heti@acin de la @oluntad o(one al otro la materia& el es(acio y el tiem(o& e im(lica& (or tanto& luc?a& .atalla y @ictorias alternantes Esto sucedeE tanto en la naturaleLa inorg-nica como en el mundo @egetal y animal& e incluso entre los ?om.res En los grados inferiores& la @oluntad a(arece como un im(ulso ciego& una sorda agitacin En los animales llega a ser re(resentacin intuiti@a y cesa de o.rar como im(ulso ciego En los ?om.res llega a ser raLn Aue act*a en @irtud de moti@os !ero lo Aue gana la @oluntad en claridad lo (ierde en seguridadE la raLn est- suHeta al error y& como gua de la @ida& falla muc?as @eces en su o.Heti@o Esto no im(ide Aue ?aya surgido eC(resamente al ser@icio de la @oluntad y Aue sea su escla@a 0I. & I& S 9;2& +e esta escla@itud (uede li.rarse slo a tra@Bs del arte y a tra@Bs de la ascesis SCH%!E'H$/ER 6:> L$ LI#ER$CI%' +EL $RTE 434 La (rimera e inmediata o.Heti@acin de la @oluntad es la idea& en el sentido de es(ecie& de esencia uni@ersal y genBrica La idea est- fuera del es(acio y del tiem(o& fuera del

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(rinci(io de causalidad en todas sus formas y& (or lo tanto& fuera del conocimiento com*n y cientfico& @inculado (recisamente al es(acio& al tiem(o y a la causalidad Esttam.iBn fuera del indi@iduo como tal& Aue slo conoce o.Hetos (articulares& o.Hetos Aue son o.Heti@acin mediata de la @oluntad y mediata de las ideas Los o.Hetos (articulares D las cosas y los seres eCistentes en el es(acio y en el tiem(o D& (or su multi(licidad y su muta.ilidad& no constituyen una o.Heti@acin adecuada y (lena de la @oluntad %.Heti@acin adecuada y (lena lo es solamente la idea P la idea no es el o.Heto del conocimiento& sino slo el del arte& Aue es o.ra del genio $?ora .ien& mientras el conocimiento y& (or consiguiente& la ciencia& est- continuamente (risionera en las formas del (rinci(io de indi@iduacin y escla@iLada a las necesidades de la @oluntad& el arte es conocimiento li.re y desinteresado Xuien contem(la las ideas no es el indi@iduo natural& sometido a las eCigencias de la @oluntad& sino el suHeto (uro del conocimiento& el oHo (uro del mundo El genio es la actitud de contem(lacin de las ideas en su grado m-s ele@ado I8ientras (ara el ?om.re corriente D dice Sc?o(en?auer 0$fundo& l& S 372 D el (atnmonio cognosciti@o (ro(io es la linterna Aue ilumina el camino& (ara el ?om.re genial es el sol Aue re@ela el mundo ] La contem(lacin estBtica sustrae al ?om.re de la cadena infinita de las necesidades y de los deseos con una satisfaccin inm@il y com(leta Esta satisfaccin no se alcanLa Ham-s de otra forma I'ing*n o.Qeto de la @oluntad& una @eL logrado& (uede (roducir una satisfaccin duradera& Aue sea inmuta.leO se asemeHe slo a la limosna Aue& dada al mendigo& (rolonga ?oy su @ida (ara continuar ma)ana su tormentoJ 0I. & l& S 3:2 En la contem(lacin estBtica& en cam.io& la cadena de las necesidades se interrum(e (orAue el indi@iduo mismo es& en cierto modo& anulado ILa (ura o.Heti@idad de la intuicin& en @irtud de la cual llega a ser conocida no ya la cosa (articular como tal& sino la idea de su es(ecie& resulta determinada (or el ?ec?o de Aue ya no se es consciente de s mismo& sino slo de los o.Hetos intuidosO (or consiguiente& la (ro(ia conciencia (ermanece sim(lemente como el sostBn de la eCistencia o.Heti@a de aAuellos o.HetosZ 0I. & II& c 3=2 En esto consiste la analoga y& finalmente& la afinidad del arte con la anulacin de la @oluntad& de.ida al ascetismo Cuando& al ele@arnos a la contem(lacin de la idea& entramos en luc?a con los im(ulsos discordantes de la @oluntad& tenemos el sentimiento de lo su.lime& el cual& (recisamente (or esta luc?a& se distingue del sentimiento de lo .ello en Aue aAuella no se da 0I. & I& S 352 Las diferentes artes corres(onden a grados di@ersos de o.Heti@idad de la @oluntad Van desde la arAuitectura& Aue corres(onde al grado inferior de o.Heti@idad 0esto es& a la materia inorg-nica2& a tra@Bs de la escultura& la (intura y la (oesa& ?asta la tragedia& Aue es el arte su(erior La tragedia re@ela el ntimo conflicto y la luc?a de la @oluntad consigo misma IEl dolor sin nom.re& el af-n de la ?umanidad& el triunfo de la (erfidia& la tir-nica influencia de las circunstancias y el derrum.amiento fatal de los Hustos y de 439 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% los inocentes& son (resentados (or la tragedia a (lena luL& y se alcanLa as un indicio muy significati@o de la naturaleLa del mundo y del serZ 0I. & l& S 642 Entre las di@ersas artes& la m*sica merece un lugar es(ecial $ diferencia de las dem-s& la m*sica no corres(onde a las ideas& sino Aue& como las ideas mismas& es re@elacin inmediata de la @oluntad ILa m*sica es una o.Heti@acin e imagen de la @oluntad tan directa como el mundo& o incluso como las ideas mismas& cuya m*lti(le manifestacin fenomBnica constituye el mundo de los o.Hetos (articularesJ 0I. & I& S 692 La m*sica es& (or ello& el arte m-s uni@ersal y (rofundo& el lenguaHe uni@ersal en grado sumo& Iel cual es& res(ecto a la uni@ersalidad de los conce(tos& (oco m-s o menos lo Aue Bstos son res(ecto a la singularidad de las cosasJ

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Todo arte es ?.eradorE el (lacer Aue (rocura es la cesacin del dolor de la necesidad& cesacin alcanLada merced al desasimiento del conocimiento res(ecto a la @oluntad y a su actitud de contem(lacin desinteresada !ero la li.eracin del arte es& sin em.argo& siem(re tem(oral y (arcial 'o redime al ?om.re de la @ida sino (or .re@es mstantes y no es un camino (ara sustraerse a la @ida& sino solo un ali@io de la @ida misma El camino de la li.eracin total es (or esto mismo& distinto e inde(endiente del arte 6:6 L$ VI+$ C%8% +%L%R En el um.ral del tratado de Btica& Aue de.e indicar el camino de la li.eracin ?umana de la @oluntad de @i@ir& Sc?o(en?auer se de.ate con el (ro.lema de la li.ertad cCmo (uede el ?om.re li.erarse de la @oluntad si no es li.re frente a ella& si es un escla@o de la @oluntad mismaR En el Ensayo so.re el li.re al.edrio 04:>=2& incluido en los +os (ro.lemas fundamentales de la Btica& Sc?o(en?auer se ?a.a ya (ronunciado claramente contra una li.ertad entendida como li.erum ar.itrium indifferentiae $l mismo tiem(o& inter(retando a su modo la doctrina de Gant& ?a.a situado la li.ertad en la esencia noumBnica o inteligi.le del ?om.re $ esta solucin se inclina tam.iBn en su o.ra (rinci(al El fenmeno& todo fenmeno& est- sometido a una de las formas del (rinci(io de raLn suficienteO de a? Aue sea necesario !ero el numeno esca(a a aAuellas formas O as (ues& es li.ertad& y es li.ertad en el sentido m-s @asto y eCtensoE es li.ertad como omni(otencia Es omni(otente& (or tanto& la @oluntad en s& el numeno de todas las cosas& y& (or ello& tam.iBn del ?om.re !ero el ?om.re es slo un fenmeno de la @oluntad& la cual en s es una e indi@isi.leO ccmo (uede ser& (ues& li.reR Sc?o(en?auer distingue el car-cter em(rico del ?om.re& Aue es (uro fenmeno y& (or tanto& necesario y determinado& y el car-cter inteligi.le& Aue es un acto de @oluntad fuera del tiem(o y& (or ello& indi@isi.le e inmuta.le El car-cter inteligi.le se manifiesta en las acciones y determina la naturaleLa del car-cter em(ricoO (ero no (or ello est- en la mano del ?om.re& (orAue Bste no (uede escogerloO es la @oluntad Auien lo escoge (ara Bl $l car-cter inteligi.le y al car-cter em(rico se a)ade des(uBs el caracter adAuirido& Aue se forma @i@iendo& al ir utiliLando las cosas del mundo& y consiste en la conciencia clara y a.stracta del (ro(io car-cter em(rico En todo esto a*n no ?ay traLas de li.ertad !ero la @oluntad es en s misma li.re y (uede (romo@er en el ?om.re y (ara el ?om.re su (ro(ia li.eracin SCH%!E'H$/ER l33 Esto sucede slo en aAuel acto en Aue la @oluntad misma llega Ia la (lena conciencia en s& al claro y eC?austi@o conocimiento de su (ro(io ser& tal como se refleHa en el mundoJ 0I. & I& S 662 !ero cmo esta conciencia de la @oluntad& este su autoconocimiento o autoo.Heti@acin D Aue no (uede ser sino (roducto de la @oluntad misma D (ueda anular o atenaLar la @oluntad omni(otente& es cosa Aue Sc?o(en?auer no se detiene a eC(licar La autonegacin de la @oluntad de.e ser& (ues& (roducto del claro y lm(ido conocimiento Aue la @oluntad tiene de s misma Lo fundamental de este conocimiento es Aue la @ida es dolor y Aue la @oluntad de @i@ir es el (rinci(io del dolor Xuerer significa& en efecto& desear y el deseo im(lica la ausencia de lo Aue se desea +eseo es falta& deficiencia& indigencia& (or consiguiente& dolor La @ida se lanLa a un esfuerLo constante (ara @encer el dolor& esfuerLo Aue resulta @ano en el momento mismo en Aue alcanLa su tBrmino La satisfaccin del deseo y de la necesidad origina inmediatamente un nue@o deseo o una nue@a necesidad& de modo Aue esa satisfaccin nunca tiene car-cter definido y (ositi@oE el (lacer es la cesacin del dolor y& (or tanto& un estado negati@o y (asaHero !or otra (arte& cuando el aguiHn de los deseos y de las (asiones se

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?ace menos incenso so.re@iene el ?asto& Aue es a*n m-s inso(orta.le Aue el dolor La @ida es& (or esto& un continuo oscilar entre el dolor y el ?astoO de los siete das de la semana& seis corres(onden a la fatiga y a la necesidad& y el sB(timo al ?asto 0I. & I& S 6;2 Contra la tesis de Lei.niL& de Aue Bste es el meHor de los mundos (osi.les& Sc?o(en?auer afirma radicalmente lo o(uesto& es decir& Aue es el (eor de los mundos (osi.les !osi.le no es lo Aue (uede imaginarse con la fantasa& sino lo Aue realmente (uede eCistirO y (or (oco (eor Aue el mundo fuera& ya no (odra eCistir $si (ues& no (udiendo ser (osi.le un mundo (eor& (or no (oder eCistir& Bste es& (recisamente& el (eor de los mundos (osi.les <ZEl o(timismo no es m-s D dice Sc?o(en?auer& re(itiendo a su modo una tesis de Hume D Aue la autoala.anLa inUustificada del @erdadero creador del mundo& es decir& de la @oluntad de @i@ir& la cual se mira com(lacida en su (ro(ia o.raE de aAu Aue sea no slo una doctrina falsa& sino incluso (erniciosaJ 08undo& Il& c >72 Sin em.argo& Sc?o(en?auer admite el finalismo en la naturaleLa y ?a.la de una finalidad interna (or la cual todas las (artes de un organismo singular con@ergen a la conser@acin del mismo y de su es(ecieO tam.iBn ?a.la de una finalidad eCterna Aue consiste en la relacin entre la naturaleLa org-nica y la inorg-nica Aue ?ace (osi.le la conser@acin de toda la naturaleLa org-nica 0I. & I& S 9:2 !ero Sc?o(en?auer no dice cmo se concilia este finalismo con el (esimismo& esto es& con la tesis de Aue nuestro mundo es el (eor de los mundos (osi.les Solamente o.ser@a Aue el finalismo garantiLa la conser@acin de la es(ecie& no la de los indi@iduos de cada es(ecie& los cuales son (resa de la incesante guerra eCterminadora Aue la @oluntad de @i@ir lle@a contra s misma !ero es o.@io Aue un n*mero determinado de indi@iduos tenga Aue sal@arse si se ?a de conser@ar la es(ecieO (or tanto& la sal@acin de dic?os mdi@iduos de.e formar (arte del finalismo general En cam.io& (or lo Aue res(ecta al mundo 3de la ?istoria& el (esimismo de Sc?o(en?auer es m-s co?erente P as afirma Aue la @erdadera filosofa de la ?istoria no consiste en ele@ar los o.Heti@os (asaHeros de los ?om.res a o.Heti@os a.solutos y eternos y en construir artificiosamente su (rogreso& 43> L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% sino en sa.er Aue la ?istoria& desde el (rinci(io ?asta el final de su desen@ol@imiento& re(ite siem(re la misma trama& .aHo diferentes nom.res y traHes distintos Este *nico ?ec?o es el mo@erse& el actuar& el sufrirO en una (ala.ra& el destino del gBnero ?umano& tal como surge de la caracterstica fundamental del ?om.reE muc?as cosas malas& (ocas .uenas !or tanto& la *nica utilidad Aue (uede tener la ?istoria es la de dZ r al gBnero ?umano la conciencia de s mismo y del (ro(io destino /n (ue.lo Aue no conoLca su ?istoria @i@e como el animalE sin darse raLn de su (asadd& limitado e inmerso en el (resente Lo Aue ?ace la raLn (ara el indi@iduo& lo ?ace la ?istoria (ara una totalidad de indi@iduosO refiere el (resente al (asado y antici(a el futuro !or esto& toda laguna en la ?istoria es como una laguna en la autoconciencia del ?om.reO y en (resencia de un monumento de la antigMedad Aue ?aya so.re@i@ido a su ?istoria& el ?om.re (ermanece ignorante y estu(efacto& como el animal ante las acciones ?umanas o como el son-m.ulo Aue (or la ma)ana descu.re lo Aue Bl mismo ?a ?ec?o estando dormido 0I. & II& c 3:2 6:7 EL $SCETIS8% El fundamento de la Btica de Sc?o(en?auer es la continua laceracin Aue la @oluntad ?ace de s mismaO laceracin Aue en el indi@iduo es la contra(osicin y la insurreccin continua de las necesidades& y fuera del indi@iduo& la contra(osicin Aue la @oluntad

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tiene de @i@ir escindida y discorde en los di@ersos indi@iduos Slo tiene un remedioE el reconocer 4a unidad fundamental de la @oluntad en todos los seres y& (or tanto& el considerar a los dem-s como iguales a nosotros mismos El ?om.re mal@ado no slo es el atormentador& sino tam.iBn el atormentadoO slo (or un ensue)o ilusorio se cree a(arte de los dem-s y li.re de su dolor El remordimiento tem(oral o la angustia (ermanente& Aue acom(a)an a la maldad& son la oscura conciencia de la unidad de la @oluntad en todos los ?om.res Toda maldad es inHusticia& esto es& desconocimiento de esta unidad Toda .ondad es Husticia& o sea& reconocimiento de esta unidad (or de.aHo del @elo de 8aya& (or de.aHo de la ilusoria multi(licidad del (rinci(ium indi@iduationes !ero la Husticia es slo el (rimer grado de aAuel reconocimientoO el grado su(erior es la .ondad& Aue es el amor desinteresado a los otros Cuando este amor es (erfecto& consigue Aue el otro indi@iduo y su destino sean (areHos a nosotros mismos y a nuestro destinoE no se (uede ir m-s all-& (uesto Aue no ?ay raLn alguna (ara (referir las otras indi@idualidades a la nuestra $?ora .ien& as entendido& el amor no es otra cosa Aue com(asinE Ies siem(re& tan slo& el conocimiento del dolor de los dem-s& ?ec?o com(rensi.le a tra@Bs del dolor (ro(io y (uesto a la (ar con BsteJ 0I. & lO S 7;2 En este grado& el indi@iduo @e en todo dolor aHeno el suyo (ro(io& (orAue reconoce en todos los otros seres su m-s @erdadero e ntimo yo El @elo de 8aya se ?a rasgado (or com(leto (ara Bl y est- (re(arado (ara la li.eracin total Esta li.eracin es la ascesis !or ella& la @oluntad cam.ia de direccin& no afirma ya su (ro(ia esencia& refleH-ndose en el fenmeno& sino Aue la rec?aLa La ascesis es Iel ?orror del ?om.re ante el ser del cual es eC(resin SCH%!E'H$/ER 436 su (ro(io fenmeno& ante la @oluntad de @i@ir& ante lo nuclear y esencial de un mundo Aue @emos lleno de dolorJ 0I. & I& S 7:2 El asceta deQa de amar la @ida& no ata su @oluntad a nada& guarda en s mismo la m-Cima indiferencia (or todo El (rimer (aso de la ascesis es la castidad (erfecta& Aue nos li.era de la (rimera y fundamental manifestacin de la @oluntad de @i@ir& a sa.er& del im(ulso a la generacin Tal im(ulso domina& seg*n Sc?o(en?auer& todas las formas del amor seCual& Aue& (or muy es(iritual Aue (ueda (arecer& est- siem(re .aHo la (resin de los intereses y de las eCigencias de la generacin La eleccin indi@idual en el amor no es @erdaderamente indi@idual& sino eleccin de la es(ecie y lle@ada a ca.o seg*n los intereses de la es(ecie !ara Sc?o(en?auer& la @oluntad de @i@ir a(arece en esta funcin como Iel genio de la es(ecieJ& Aue suscita y determina las elecciones& los enamoramientos& las (asiones& con o.Heto de garantiLar la continuidad y la (ros(eridad de la es(ecie misma En toda relacin& incluso en la m-s ele@ada& entre indi@iduos de distinto seCo& no ?ay m-s Aue Iuna meditacin del genio de la es(ecie so.re el indi@iduo& (osi.le gracias a los dos y so.re la com.inacin de sus cualidadesJ 0I. & II& c >>2 Se com(rende& (or tanto& Aue la (rimera eCigencia de la li.eracin ascBtica de la @oluntad de @i@ir ?aya de ser el li.rarse totalmente del im(ulso seCual& es decir& la castidad a.soluta La resignacin& la (o.reLa& el sacnficio y las otras manifestaciones del ascetismo tienden al mismo finE li.erar la @oluntad de @i@ir de su (ro(ia cadena& rom(erla y anularla Si la @oluntad de @i@ir fuese anulada (or com(leto en un solo indi@iduo& (erecera toda& (orAue es *nica El ?om.re tiene la misin de li.erar radicalmente del dolor a toda la realidadE a tra@Bs del ?om.re& el mundo entero serredimido Sc?o(en?auer .usca la confirmacin de esta tesis en la filosofa india& en el .udismo y en los msticos cristianos P @e en la su(rcsin de la @oluntad de @i@ir el *nico acto @erdadero de li.ertad Aue le es (osi.le al ?om.re El suicidio no sir@e (ara este fin&

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(orAue no es una negacin de la @oluntad& sino una enBrgica afirmacin de la misma +e ?ec?o& el suicida Auiera la @idaO slo esta descontento de las condiciones en Aue le ?a tocado @i@irO destruye& (ues& el fenmeno de la @ida& su cuer(o& (ero no la @oluntad de @i@ir& Aue (or ello mismo no Aueda afectada o disminuida con su gesto 0I. & I& S 752 El ?om.re es& como fenmeno& un anillo de la cadena causalE lo Aue ?ace est- determinado necesariamente (or su car-cter& y su @erdadero car-cter es inmuta.le !ero cuando conoce la @oluntad como cosa en s& se sustrae a la determinacin de los moti@os Aue act*an so.re Bl en tanto Aue fenmenoE este conocimiento no es un moti@o& sino un Auieti@o de su Auerer& y el car-cter mismo del ?om.re (uede ser as anulado y destruido (or dic?o conocimiento 0I. & I& S ;=2 Con ello& el ?om.re se ?ace li.re& se regenera y entra en aAuel estado Aue los cristianos llaman estado de gracia El tBrmino en el cual (uede entonces situarse y descansar en la nada& la (ura nada& la aniAuilacin a.soluta de todo lo eCistente& en cuanto es @ida y @oluntad de @i@ir ILo Aue resta des(uBs de la su(resin com(leta de la @oluntad D dice Sc?o(en?auer al final de su o.ra 0I. & l& S ;42 D es& ciertamente& la nada (ara todos los Aue est-n a*n llenos de @oluntad !ero (ara aAuellos otros en los Aue la @oluntad se ?a a(artado y ?a renegado de s misma& este uni@erso nuestro tan real& con todos sus soles y @as l-cteas& es la nada J Sc?o(en?auer se o(one tan resueltamente al (antesmo como al 437 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% tesmo Si un +ios (ersonal es& (ara Bl& Iuna f-.ula HudaJ& el /no1todo del (antesmo es& (ara Bl& el sim(le fenmeno accidemal de un (rinci(io m-s am(lio IEl mundo no colma todas las (osi.ilidades del ser& sino Aue deHa a*n fuera de s lo Aue indicamos slo negati@amente como negacion de la @oluntad de @i@irJ 0I. & II& c 6=2 El mundo del (antesmo es el mundo del o(timismo& mientras el mundo de Sc?o(en?auer eCiste slo (ara ?acer (osi.le su (ro(ia negacin #ISLI%TR$,I$ 6:= Sc?o(en?auer& Samtlic?e WerKe& ed ,rauenstadt& 7 @ols & Lei(Cig& 4:;31;>O ed Triae.ac?& 7 @ols & Lei(Lig& 4:54 O ed Steiner& 49 @ols & Stuttgart& 4:5> sigs O ed ,risc?eisen1Go?ler& : @ols & #erlin& 4543O ed +eussen& 4> @ols & #erln& 4544 sigs Esta *ltima es una edicin crtica com(leta Traducciones es(a)olasE !arerga y !arali(mena& en 9 @ols & de la #i.lioteca Econmica ,ilosfica& dirigida (or $ntonio "oCaya El mando como @olunrad y como re(resentacin& 8adrid& 4:57 El cardenal Ceferino TonL-leL y +iaL Tu)n eCamin la o.ra de Sc? & en el tomo III de su Historia de la ,ilosofia& 8adrid& 4:;5 El (rofesor /r.ano TonLleL Serrano (u.lic en @arias re@istas y (eri7dicos& a la muerte de Sc? & en 4:5>& estudios so.re la o.ra y la (ersonalidad del filsofo alem-n X 6:4 T? Ri.ot& La (?iloso(?ie de Sc. & !ars& 4:;>O W Wallace& Sc? & Londres& 4:54O E Trise.ac?& Sc. & neue #eitn<ige Lur Tesc.ic.tc sein Le.ens& #erln& 45=6O % Sie.ert& $ Sc. & Stutcgart& 45=7O S Co@otti& La oita e il (ensiero di $ Sc? & Turn& 45=5O T? Ruyssen&

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Sc. & !ars& 4544O E SeilliKre& Sc. & !aris& 4549O 8O #eer& Sc? & Londres& 454>O W +oering& Sc? & Le.ee ond WerKeO W Sc?neider& S & Viena& 453;O T RO #orc?& S & #erln& 45>4O ! 8artinetti& S & 8il-n& 45>4O , Co(leston& $ S & Londres& 45>7O $ Cresson& S & !ars& 45>7O 8 TuBroult& S et ,ic.te& !ars& 45>7 S 6:9 L +ucros& Sc? & les origines de su mBta(.ysiAue oo Ics transfonnations de la c?ose en soi de Gant a Sc. & !ar0s& 4::>O 8 8Bry& Essai sur la eausalitB (?BnomBnale selon S & !ars& 45>: X 6:> $ ,auAonnet& L]est.BtiAue de Sc? & !ars& 454> &X 6c6 Renou@ier& Sc. et ? mBta(.ysiAue du (essimisme& en ZL3annBe (?iloso(?iAueJ& 4:53O G ,isc?er& +ie (?iloso(.ie des !cssimismus& en ZGleine Sc?riftenJ& I& Heidel.erg& 4:5; X 6:7 E #ergmann& +ie Edosungsle?re Sc? s & 8unic?& 4594 C$!IT/L% VII L$ !%LE8IC$ S%#RE EL I+E$LIS8% 6:; HER#$RTE VI+$ P ESCRIT%S Los grandes sistemas idealistas y la orientacin rom-ntica suscitaron en $lemama un mo@imiento de reaccin antiidealista y antirrom-ntico& Aue tom as(ectos y direcciones distintos& si .ien todos ellos ado(taron alguno de los temas Aue el idealismo considera.a ?a.er su(erado y destruido Es e@idente Aue& incluso (ara estas orientaciones& el idealismo& en una o en otra de sus formas& no fue m*tilO la misma (olBmica oculta.a a menudo mayores o menores afinidades de ins(iracin& de suerte Aue los mismos o(onentes al idealismo tenan todos& en dYerso grado& alguna relacin con Bl El tema (olBmico del realismo fue realLado contra el idealismo (or Juan ,ederico Her.art 'acido en %lden.urgo el > de mayo de 4;;7& Her.art fue disc(ulo de ,ic?te en JenaO (ero desde el (rinci(io ado(t una (osicin crtica frente a las doctrinas de su maestro /n escrito suyo de 4;5> @a dirigido contra el segundo (rinci(io de la Teora de la ciencia& de ,ic?te& y en otro de (ocos anos des(uBs %a crtica de una disertacin de Rist so.re Los ideales eticos y estBticos2& aunAue tratando de aclarar el (rinci(io de la filosofa de ,ic?te& intent des@iarlo ?acia otro significado& al o.ser@ar Aue el yo de ,ic?te conduce a un crculo @icioso& en el sentido de Aue se (one siem(re de nue@o como el suHeto de su su.Heti@idad& y Aue este crculo ?ace del yo mismo una unidad sintBtica En 4;57& en una crtica de Sc?elling& Her.art se (ronunci ya claramente en fa@or del realismo y reafirm su (osicin en un escrito (u.licado en SuiLa& adonde se ?a.a trasladado como (rece(tor (articular La o.ra del (edagogo suiLo EnriAue !estaloLLi 04;>714:9;2 lle@ a Her.art a la consideracion del (ro.lema educati@o& al Aue dedic en 4:=7 su !edagoga general y& m-s tarde& el EsAuema de lecciones de (edagogu 04:362& o.ras Aue eHercieron un am(lio y duradero influHo en la teoria y la (r-ctica de la educacin en $lemania En 4:=6O Her.art fue nom.rado (rofesor de filosofa y (edagoga err Gonigs.ergO y en 4:33& ?a.iendo (retendido en @ano suceder a Hegel en la c-tedra de #erln& (as a ense)ar en Totinga& donde (ermaneci ?asta su muerte& acaecida el 4> de agosto de 4:>4

44:

Sus o.ras (rinci(ales sonE ,ilosofa (r-ctica uni@ersal& 4:=:O Introduccin a la filosofa& 4:43O 8anual de (sicologa& 4:47O La (sicologa como ciencia& 4:9>1 4:96O 8etafisica general& 4:9:195 La Introduccin a la filosofia& reno@ada y am(liada (or Bl mismo en cuatro ediciones sucesi@as& contiene esAuem-ticamente su sistema 43: L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% 6:: HER#$RTE 8ET$,ISIC$ P L%TIC$ La tesis fundamental de Her.art es la in@ersin (ura y sim(le de la idealistaE (ara el idealismo& toda realidad es (uesta (or el yoO (ara Her.art& toda realidad es una (osicin a.soluta& esto es& a.solutamente inde(endiente del yo !ero& a (esar de esta in@ersin& Her.art considera Aue la refleCin filosfica tiene ca(acidad (ara llegar a determinar la naturaleLa y los caracteres generales de la realidadO (ara tal fin& no de.e ?acer otra cosa Aue transformar en conce(tos y& (or tanto& de(urar y li.erar de contradicciones los datos de la eC(eriencia interna y eCterna La filosofa no es& (ues& otra cosa Aue la ela.oracin de conce(tos Como tal& de.e referirse& en (rimer lugar y directamente& a todos los o.Hetos& cualesAuiera Aue sean 0la naturaleLa o el yo& el arte o el Estado2& sin (reocu(arse de incluirlos o fundirlos confusamente en el yo o en alguna misteriosa intuicinO y& en segundo lugar& de.e ele@ar los conce(tos a la forma de la claridad y de la distincin& Aue llega a ser eC(lcita en los Huicios& y dar las reglas (ara la unificacin de los Huicios mismos en el raLonamiento silogstico +e la filosofa es& (ues& (arte integrante la lgica& Aue formula las leyes m-s generales (ara aislar& ordenar y relacionar los conce(tos& y Aue es la (ro(edButica general de toda ciencia La lgica de Her.art es la lgica tradicional& aristotelicoescol-stica& con& alg*n refleHo Kantiano La o.ser@acin fundamental Aue la domina es Aue& en ella& los conce(tos no @alen como o.Hetos reales ni como actos del (ensamiento& sino& sim(lemente& en relacin con lo Aue mediante ellos se (iensa& es decir& en relacin con su referencia o.Heti@a 0Int & S S 3>1 362 El (unto de (artida de toda filosofa& es decir& de toda ela.oracin conce(tual& es la eC(erienciaO (ero la eC(eriencia& (ara Her.art& como ya antes (ara los eleatas y !latn& est- llena de contradicciones y& (or tanto& en situacin de no (oder ser considerada como la realidad misma Es a(arienciaO (ero a(ariencia de algo Aue es El ?ec?o mismo de Aue algo a(areLca& demuestra Aue algo eCisteO y si .ien lo Aue eCiste no tiene los caracteres y las cualidades Aue a(arecen& es& sin em.argo& en su realidad& re@elado (or la a(ariencia +eterminar AuB cosa sea esta realidad Aue la eC(eriencia (resu(one y re@ela en su mero eHercicio es& (recisamente& la la.or de la filosofiaO y& en este as(ecto& la filosofa es metafisica $ tra@Bs de la refleCin so.re la eC(eriencia& la eliminacin de las contradicciones y su ela.oracin en conce(tos& la metafsica de.e llegar a la @erdadera realidad La eC(eriencia es contradictoria& (orAue son contradictorias las realidades Aue re@ela como eC(eriencia interna y eCternaE las cosas y el yo /na cosa es una unidadO (ero si se (regunta en AuB consiste se ?a de res(onder enumerando sus di@ersas cua?dades& Aue son muc?as y& sin em.argo& de.en ser in?erentes a su unidadE es& (or tanto& al mismo tiem(o una y m*lti(le Lo mismo @ale (ara el yo& Aue& aun siendo un yo& (osee una (luralidad de determinaciones originales& y es& adem-s& multi(licado infinitarmente (or su (ro(ia autoconciencia& (orAue Bsta es la re(resentacin de un yo& Aue es& a su @eL& un re(resentar y Aue& (or tanto& remite a otra re(resentacin y a otro re(resentar& y as sucesi@amente ?asta el infinito Esta crtica del yo es la cntica del idealismoE leHos de constituir la .ase slida de todo el sa.er& el yo mismo es un nudo de (ro.lemas Aue no se resuel@en en su -m.ito 0Intr & L$ !%LE8IC$ S%#RE EL I+E$LIS8% 435

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S 49>2 El es(acio& el tiem(o& la causalidad y& so.re todo& el car-cter fundamental de la eC(eriencia sensi.le& a sa.er& el cam.io& dan lugar a contradicciones y a(orias Her.art distingue tres formas de cam.ioE el Aue no tiene causa& es decir& el de@enir a.solutoO el Aue tiene eausa interna& o sea& la autodeterminacinO el Aue tiene causa eCterna& o sea& el mecanismo Estas tres formas de cam.io est-n sometidas a la misma dificultad fundamental Todo cam.io su(one un elemento o un (rinci(io Aue cam.ie 0la causa interna o eCterna& o el suHeto del de@enir a.soluto2 O (ero este elemento o (rinci(io& al dar lugar al cam.io& cam.ia a su @eL en su interior& y se di@ide de nue@o en un (rinci(io del cam.io y en el cam.io Aue se deri@a de BlO y as ?asta el infinito La consideracin del cam.io da lugar& (ues& a una multi(licacin infinita de tBrminos& sin Aue se llegue a com(render el mo@imiento mismo Este es& (ues& esencialmente contradictorio y& (or consiguiente& irreal En la condenacin del cam.io est- im(lcita la condenacin de la li.ertad moral& entendida como autodeterminacin& y del idealismo Aue resuel@e la realidad en el de@enir a.soluto del yo !or esto son igualmente im(osi.les& seg*n Her.art& la li.ertad trascendental& de Aue ?a.la Xant& y la li.ertad infinita& de Aue ?a.la ,ic?te& Estas consideraciones eCcluyen del ser toda multi(licidad y toda relacin La (luralidad y las relaciones (ertenecen al (ensamiento del ser& no al ser mismo Xue una cosa cualAuiera& $ (or eHem(lo& eCista& significa slo Aue es necesario contentarse con la sim(le (osicin de $ $tn.uir a este $ un conHunto de notas y de caracteres& (or eHem(lo& a& .& etc & es (osi.le& (ero slo con tal de Aue inmediatamente se ad@ierta Aue a& .& etc & traducen conce(tualmente a $ y Aue& (or esto& de.en desa(arecer a(enas se ?a.le del ser $ En este sentido& el ser es una (osicin a.solutaE es a.solutamente inde(endiente de la multi(licidad de notas conce(tuales con Aue 3 es traducido y eC(resado y se ?alla (ri@ado de negaciones y relaciones La conclusin es Aue IeCiste efecti@amente fuera de nosotros una cantidad de entes& cuya naturaleLa sim(le y (ro(ia nos es desconocida& (ero so.re cuyas condiciones internas y eCternas (odemos adAuirir un conHunto de conocimientos Aue (ueden aumentar ?asta el infinitoJ Estos entes son considerados diferentes entre s y no relati@os& de suerte Aue toda su relacin de.e considerarse como una consideracin accidental& Aue no cualifica ni modifica su naturaleLa Las consideraciones accidentales multi(lican el ente (or el (ensamientoO (ero& (recisamente (or ser accidentales res(ecto al ente& no lo multi(lican en s mismo La doctrina de las consideraciones accidentales constituye el (unto central de la filosofa de Her.art& Aue sin ella se redacira al (uro y sim(le eleatismo& es decir& al reconocimiento de la unidad y de la inmuta.ilidad dil ser& sin ninguna (osi.ilidad de eC(licar el mundo fenomBnica Tal doctrina introduce& no o.stante& una cierta contradiccin en la misma filosofa ?er.artiana& la cual& (or un lado& se funda en la ca(acidad del (ensamiento (ara alcanLar la naturaleLa de la realidad a tra@Bs de conce(tosO (ero& (or otro& considera Bstos como accidentales res(ecto a la realidad& es decir& tales Aue no im(lican& con su multi(licidad& una multi(licidad en la realidad misma $?ora .ien& si lo real se re@ela en el conce(to& no se @e cmo la multi(licidad interna del conce(to no im(lica la interna multi(licidad de lo real O y si esta im(licacin no eCiste& cmo se (uede considerar el conce(to como re@elador de lo real 4>= L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% $dem-s de la doctrina de las consideraciones accidentales& otros conce(tos su.sidiarios son necesarios (ara Aue el mundo fenomBnico (ueda ser eC(licado con la ?i(tesis de las realidades sim(les Tales conce(tos son el del es(acio inteligi.le& el del tiem(o y tl del mo@imiento inteligi.les Estos conce(tos nada tienen Aue @er3con las corres(ondientes determinaciones em(ncas !or eHers(lo& el mo@lmiento inteligi.le&

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Aue es el mo@imiento originario y no im(lica ning*n cam.io en el interior de los entes& (uede no o.stante (roducir una (ertur.acin cuando llegan a encontrarse entes de di@ersas cualidades Aue& (or el (rinci(io de contradiccin& no (ueden coeCistir en un mismo (unto En tal caso& la reaccin de todo ente (ertur.ado es un acto de autoconsemacin En el ente sim(le& Aue es el alma& la autoconser@acin es una re(resentacinO en los otros entes& la autoconser@acin es un estado interno del ente Aue de.e ser (ensado como algo an-logo y corres(ondiente a la re(resentacin $l llegar a este (unto de la metafsica se (asa a la (sicologa y a la filosofa de la naturaleLa Los conce(tos su.sidiarios& de Aue la metafsica se @ale (ara determinar la naturaleLa de los entes sim(les& encuentran su eC(licacin inmediata en estas dos ciencias La (rimera de ellas& em(ero& es la (sicologa& (orAue slo a tra@Bs de las re(resentaciones de este ente sim(le Aue es nuestra alma se nos dan Iautoconser@acionesJ de los otros entes sim(les Aue fenomBnicamente a(arecen como cosas naturales La (sicologa y la filosofa de la naturaleLa constituyen la (iedra de toAue de los conce(tos fundamentales de la metafsica& as determinados 6:5 HER#$RTE !SIC%L%TI$ P ,IL%S%,I$ +E L$ '$T/R$LE"$ +e las tesis fundamentales de la metafsica resulta de manera inmediata Aue las re(resentaciones no (ueden ser otra cosa Aue la autoconser@acin de un ente sim(le& llamado alma Sentado esto& la idea ca(ital de la (sicologa es la siguienteE Ilas re(resentaciones& com(enetr-ndose rec(rocamente en el alma& Aue es una& se anulan en cuanto son contrarias y se unifican en una uerLa com*n en cuanto no son o(uestas J Toda la @ida del alma se (uede eC(licar& seg*n Her.art& (or esta idea fundamental +os re(resentaciones o(uestas tienden a desa(arecer (orAue se contra(onen mutuamente O (ero en cuanto una de ellas ceda o se ?aga ino(erante (or alguna otra re(resentacin& la re(resentacin contrana resurge En otros tBrminos& las re(resentaciones se transforman& mediante sus (resiones reci(rocas& en una tendencia a re(resentar& Aue toma el nom.re de a(etito& @ida& estmulo& acti@idad real& @oluntad& etc 'o eCisten& (or tanto& facultades distintas en el alma 'i el sentimiento ni la @oluntad son nada fuera o al lado de las re(resentaciones Consisten slo en estados cam.iantes de re(resentacin y son m-s .ien Iconce(tos de claseJ& seg*n los cuales se ordenan los fenmenos o.ser@ados Esta doctrina im(lica Aue las re(resentaciones son fuenas& y como fuerLas o(eran en el alma ?umana Her.art ?a.la incluso de una est-tica3y de una mec-nica del es(ritu e introduce el c-lculo matem-tico (ara determinar el com(ortamiento de las re(resentaciones& llegando a frmulas Aue de.erian eC(resar las leyes generales de los fenmenos L$ !%LE8IC$ S%#RE EL I+E$LIS8% 4>4 (sAuicos La introduccin del c-lculo en la (sicologa de.a ser eC(lotada des(uBs en el desarrollo ulterior de esta ciencia La mec-nica de las re(resentaciones eC(lica todos los as(ectos de la @ida es(iritual +ada la estrec?eL de la conciencia& no todas las re(resentaciones (ueden estar (resentes en cada instante en la conciencia de un ?om.re Las re(resentaciones se re*nen& en @irtud de su accin rec(roca& en series o conHuntos& cuyo com(oriamiento determina todas las (otencialidades del ?om.re Si estos conQuntos no act*an (or entero& sino Aue una (arte es a(artada mientras la otra se une de modo ilegtimo& surgen las coneCiones ininteligi.les Aue se tienen en el sue)o y en la ilusin En cam.io& si los conHuntos

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re(resentati@os se organiLan (lenamente& se tiene el entendimiento& Aue (uede ser definido como <la facultad de conectar los (ensamientos seg*n la naturaleLa de lo (ensadoJ El intelecto garantiLa (or ello la concordancia entre los (ensamientos y los ?ec?os de la eC(eriencia Si los conHuntos re(resentati@os est-n& adem-s& entrelaLados y com(uestos ?asta alcanLar una com(leta unidad& de tal modo Aue toda la serie se encuentre en su lugar& se tiene la raan como Ica(acidad de refleCin y de com(rensin de raLones y contrarraLonesJ $ la raLn se @inculan el sentido interno y el li.re al.edro El sentido interno es la relacin de muc?os conHuntos de re(resentaciones& de tal manera Aue un conHunto acoge a otro& al igual Aue las nue@as (erce(ciones del sentido eCterno son recogidas y ela.oradas (or las re(resentaciones ?omogBneas anteriores Este fenomeno& en @irtud del cual un conHunto re(resentati@o acoge en s una nue@a re(resentacin ?omogBnea& es llamado (or Her.art a(erce(cin El sentido interno no es m-s Aue la a(erce(cin misma Con el mecanismo de la re(resentacin se eC(lica la li.ertad Esta es slo el dominio de los conHuntos re(resentati@os m-s fuertes so.re las eCcitaciones y so.re los mo@imientos del mecanismo (sAuico Los ni)os no son li.res (orAue a*n no ?an adAuirido un car-cter& es decir& un conHunto de re(resentaciones dominantes El car-cter mismo& es decir& el yo& est-& (or tanto& constituido (or un conHunto com(acto de re(resentacionesE esto da cuenta tam.iBn de la (osi.ilidad de Aue el yo se rom(a o escinda& como sucede en la demencia La filosofa de la naturaleLa de Her.art no es m-s Aue la traduccin eCacta& a otro lenguaHe& de estos conce(tos fundamentales de la (sicologa El su(uesto metafsico es siem(re el encuentro accidental de entes sim(les& con las autoconser@aciones Aue se deri@an de esto El encuentro de dos entes o(uestos determina la tendencia a su com(enetracin& Aue es la atraccin O el encuentro de dos seres cuya o(osicin no es suficientemente fuerte (ara determinar su com(enetracin& (roduce una re(ulsin $traccin y re(ulsin 0Aue en su conHunto constituyen la materia2 son& (or tanto& resultado del estado interno de un ente& es decir& de su autoconser@acin& de su reaccin ante el encuentro casual con otro ente Todas las fuerLas de la naturaleLa se eC(lican (or la o(osicin en la Aue se ?allan los entes sim(les en sus encuentros casuales Los grados y los moti@os di@ersos de la o(osicin determinan la co?esin& la elasticidad& la configuracin& el calor& la electricidad Her.art& sin em.argo& no considera suficiente esta (ura mec-nica de las fuerLas (ara eC(licar la @ida org-nica en su totalidad El desen@ol@imiento finalista de esa @ida y& so.re todo& la constitucin de los organismos m-s 4>9 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% ele@ados su(one una inteligencia di@ina Aue& sin ser ella misma un ente sim(le& sea el fundamento de las relaciones Aue eCisten entre los entes 65= HER#$RTE ESTETIC$ Con el nom.re de estBtica Her.art com(rende la teora del arte y la moral #ello es todo lo Aue es o.Heto de a(ro.acinO la teora de lo .ello& la estBtica& com(rende& (or tanto& toda disci(lina genBricamente @alorati@a Tarea de la estBtica es indi@idualiLar y eC(oner ordenadamente los conce(tos1modelo o ideas& Aue de.en ser de(urados de todos los elementos su.Heti@os y muda.les y& (or tanto& (uestos (or encima de 4as emociones y de los a(etitos La idea de lo .ello no se identifica& (or esto mismo& con el conce(to de lo *til o lo agrada.le La caracterstica de la .elleLa artstica es Aue (lace es(ont-neamente y suscita de inmediato los m-s @ariados efectos&

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aunAue yasaHeros& Aue son fiHados o ?ec?os (ermanentes (or el Huicio estetico En e4 dominio moral& los conce(tos1modos o ideas eC(resan relaciones entre @oluntades di@ersas& entendiendo (or @oluntad no ya una facultad del alma& sino los actos (articulares o indYidualiLados del Auerer La (rimera idea moral es la de li.ertad interna& Aue eC(resa la armona entre la @oluntad y el Huicio Aue so.re ella se formula Esta armona es el acuerdo entre el acto la @aloracin del acto& acuerdo Aue Icom(lace a.solutamenteJ y Aue es la i.ertad interna del suHeto agente La segunda idea moral es la de la (erfeccin& Aue nace de la confrontacin de diferentes grados de @oluntad considerados en cuanto a su intensidad& eCtensin y concentracin 'o ?ay una medida a.soluta de la (erfeccinO la idea de Bsta no eC(resa otra cosa Aue una confrontacin entre el m-s y el menos La tercera idea moral es la de la .ene@olencia& Aue eC(resa la armona entre la @oluntad (ro(ia y una @oluntad eCtra)a En esta idea de .ene@olencia est- fundado el (ensamiento ca(ital de la moral cristianaE el del amor La cuarta idea moral es la del derec.o& Aue nace como solucin del conflicto entre las @oluntades de di@ersas (ersonasO conflicto Aue no surge& em(ero& (ro(iamente de la male@olencia de las (ersonas& sino tan slo del o.Heto de su @oluntad La @alideL y santidad de todo derec?o se a(oyan en el ?ec?o de Aue el confiicto ZdesagradaJ O y Her.art @e una confirmacin de este fundamento del derec?o en la doctrina de TroLio& Aue defini el conce(to del derec?o natural como o(uesto al ettado de guerra La Auinta y *ltima idea moral es la de la retri.ucin o eAuidad& la cual nace del R ec?o de Aue una accin no retri.uida im(lica el conce(to de (ertur.acin& Aue es eliminado mediante la retri.ucin Estas cinco ideas morales fundamentales constituyen la gua y la orientacin de la conducta moral& (orAue eC(resan& ela.orada y (urificada en conce(tos& la eC(eriencia moral 'o (oseen& (ues& ninguna @alideL lgica a.soluta $ este (ro(sito& Her.art afirma Aue la Imale@olencia es tan com(rensi.le como la .ene@olenciaO el conflicto es tanto y acaso m-s com(rensi.le del derec?o& 3 y as sucesi@amenteJ 0Introduccin& X 5>2 !or otra (arte& las ideas @alen slo en su conHunto y en su coneCinE aisladamente no .astan (ara garantiLarle a la @ida su direccin& ya Aue L$ !%LE8IC$ S%#RE EL I+E$LIS8% 4>3 una conducta (erfectamente racional (or un lado (uede ser irracional (%I3 %tI3% La teora de la @irtud se refiere a la conformidad de la conducta ?umana& a su unidad (ersonal& res(ecto a todo el conHunto de las ideas morales !ero slo la eC(eriencia (ermite esta.lecer los lmites y la modalidad de la realiLacin de las ideas morales en las m*lti(les @icisitudes de la @ida La teora de la @irtud de(ende (or ello de la (sicologa& Aue le facilita el conocimiento de lo Aue es el ?om.re em(ricamenteO y como la (sicologa de(ende de la metafsica& de(ende& indirectamente& tam.iBn de esta Las dos ramas (rinci(ales de la teora de la @irtud son la (oltica y la (edagoga La (oltica toma (or fundamento la idea del derec?o& sin la cual no (uede conce.irse ninguna estructura social concorde con la raLn La (edagoga se funda en todas las ideas moralesO (ero destaca es(ecialmente la de (erfeccin& en cuanto ?ace de ella una a(licacin constante Junto con la Btica& Aue con las ideas morales (ro(orciona a la (edagoga los fines a los Aue de.e tender la educacin& Her.art (one la (sicologa como

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ciencia de los medios de la educacin misma Her.art reca.a como (ro(io de la (sicologa el (rinci(io de la (osi.ilidad de educar& Aue Bl @e en la relacin de fos conUuntos re(resentati@os del educando& ya sea entre s& ya sea con el organismo fsico 0Lec de (red & S 332 Este (rinci(io summistra el fin (roCimo de la educacin& cuyo fin remoto es la @ida moral El fin (rCimo es el interBs Aue nace del acto con el Aue los conHuntos re(resentati@os se acrecientan y se unifican& esto es& de la a(erce(cin El interBs de.e ser (lurilateral y a.arcar todos los as(ectos de la eC(eriencia& sin descuidar ninguno La (luralidad de intereses es el fin de lo Aue Her.art llama instruccin educati@a& es decir& la educacin (or medio de la instruccin Con la teor0a de la @irtud tiene estrec?sima relacin la religin La misma idea de +ios no es otra cosa Aue el conHunto de las ideas Bticas sim(les !ero la religin no im(lica solamente la idea de +iosO im(lica tam.iBn la fe en el go.ierno (ro@idencialO y esta fe (uede y de.e estar fundamentada en la metafsica& en cuanto conduce a una consideracin teolgica de la naturaleLa La fe& seg*n Her.art& res(onde a una necesidad esencial del ?om.re& ya Aue contn.uye a su (erfeccionamiento moral y le da una serena confianLa ante las @icisitudes de la @ida /n sistema de teologa natural es& sin em.argo& im(osi.le& (orAue al ?om.re le faltan datos& Aue acaso le son sa.iamente negados $(arte de lo Aue se (uede afirmar de +ios en @irtud de las ideas (r-cticas y de la teologfa natural& nada es lcito afirmar del ser su(remo Her.art se o(one a la es(eculacin de Sc?elling& Aue Auiere fiHar con demasiada a(roCimacin los contornos de la di@inidad& y a la tesis de Jaco.i& Aue @e en el sa.er una amenaLa (ara la fe 654 !SIC%L%TIS8%E ,RIES Her.art ela.or un sistema totalmente antitBtico al idealista en el terreno del realismo ,ries trat de construir la anttesis del idealismo en el cam(o del em(irismo (sicolgico Jaco.o ,ederico ,ries naci el 93 de agosto de 4;;3 en #ar.y !rofesor de Heidel.erg y des(uBs en Jena& fue se(arado de su cargo en 4:45 (or el go.ierno (rusiano !ero en 4:>9 @ol@i a ser 4>> L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% nue@amente (rofesor de fsica y matem-ticas& y en 4:96 (udo reanudar tam.iBn sus cursos de filosofa 8uri en Jena el 4= de agosto de 4:>> Sus o.ras (rinci(ales sonE Rein?old& ,ic?te y Sc.elling 04:=3& 9 3 ed & con el ttulo de Escritos (olBmicos& 4:9>2O Sistema de filosofa como ciencia e@idente 04:=>2O Sa.er& fe y (resentimiento 04:=62 O 'ue@a crtica de la raLn 04:=;2 O Sistema de lgica 04:442 O 8anual de filosofa (r-ctica 04:4:1392 O 8anual de antro(ologia (sAuica 04:9=2 O Sistema de metafsica 0I S9>2 O ?fanual de doctrina de la naturaleLa 04:972 O Historia de la filosofia 04:3;1>=2 La idea directriL de ,ries es Aue el ?om.re no (osee otro rgano de in@estigacin filosfica Aue la autoo.ser@acin 0esto es& la intros(eccin2& y (or eso no tiene otro camino (ara fundamentar una @erdad cualAuiera Aue el de reducirla a los elementos su.Heti@os re@elados (or la autoo.ser@acin 8ientras (ara Her.art la eC(eriencia es slo el (unto de (artida de la ela.oracin de los conce(tos& (ara ,ries la eC(eriencia es el *mco camino de la in@estigacin filosfica& la cual no (uede ?acer otra cosa Aue ?acerla trans(arente a s misma mediante la autoo.ser@acin La eC(eriencia de Aue nos ?a.la ,ries es& (or tanto& el o.Heto de la o.ser@acin interior& o sea& la eC(eriencia (uramente (sicolgica La influencia del idealismo se re@ela en esta su.Heti@acin de la eC(eriencia& Aue ?ace Aue la eC(eriencia sea accesi.le solamente (or o.ser@acin intenor Se com(rende Aue& desde este (unto de @ista& la *nica y @erdadera ciencia filosfica sea la (sicologa& es decir& (recisamente la descri(cin de la eC(eriencia

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interiorO (sicologia Aue ,ries llama antro(ologia (sAuica& (ara distinguirla& (or un lado& de la antro(ologa (ragm-tica 0de Aue se ?a.a ocu(ado Gant2& Aue se refiere a la conducta y no a la naturaleLa del ?om.re& y& (or otro& de la antro(ologa som-tica 0o fisiolgica2& Aue trata de la naturaleLa cor(rea del ?om.re ,ries no est-& sin em.argo& de acuerdo con Her.art en lo Aue res(ecta a la (osi.ilidad de a(licar el mBtodo matem-tico a la (sicologa Resulta im(osi.le a(licar el c-lculo a la @ida es(iritual (orAue falta& en ese dominio& toda unidad de medidaO se trata& en efecto& de magnitudes intensi@as 0no eCtensi@as& como las es(aciales2& y de Bstas no eCiste medida ,rente a una filosofa conce.ida como (sicologa& las elucu.raciones es(eculati@as del idealismo rom-ntico (ierden todo su @alor Estas construcciones& (ara ,ries& no son m-s& Aue un retroceso res(ecto a Gant& Auien& (or (rimera @eL& afirm la necesidad de un autoconocimieOito de la raLn como condicin (re@ia a su a(licacin a un o.Heto cualAuiera Sin em.argo& Gant no lle@ sus in@estigaciones ?asta el fin& es decir& ?asta un (sicologismo radical Su crtica adolece del error de Auerer .uscar el fundamento trascendental de la @erdad& o sea& la @alideL (.Heti@a del conocimiento ?umano Esta in@estigacin le es im(osi.le al ?om.re& afirma ,ries 0!olem Sc.riften& II& ( 369O 'eue GritiK& II& ( 4;5 sigs 2 ILa crtica de la raLn es una ciencia em(rica fundada en la autoo.ser@acinJ 08eta(? & ( 44=2 E no es m-s Aue (sicologa& antro(ologa (sAuica Constituye <la ciencia fundamental de toda filosofa Su o.Heto es reducir los fenmenos internos del es(ritu ?umano a las leyes fundamentales de la @ida de la raLnJ 0$nt.ro(& I& (E >2 La autoo.ser@acion re@ela inmediatamente al ?om.re sus tres acti@idades fundamentalesE el conocimiento& el sentimiento y la @oluntad !ero tarn.iBn L$ !%LE8IC$ S%#RE EL I+E$LIS8% 4>6 le re@ela Aue Bl mismo& como es(ritu& es la causa de esta acti@idad En este testimonio de la eC(eriencia interior se encuentra ya& seg*n ,ries& la refutacin de ,ic?teE el yo no es un acto& sino un agenteO no es acti@idad& sino causa de la acti@idad En consecuencia& ni siAuiera es (osi.le negar& como ?iLo Her.art& las facultades del almaO esta negacin es el resultado de una falsa doctrina metafsica 0$nt?ro( & S 62 En las tres acti@idades Aue la eC(eriencia interna re@ela se fundan& efecti@amente& las tres facultades fundamentales del es(ritu ?umanoE el conocimiento& el coraLn y la ca(acidad de accin 0$nt?ro( & S 4>2 El conocimiento ?umano es enteramente re(resentacin& y la ley de la @erdad Aue lo regula eCige Aue se re(resente los o.Hetos y su eCistencia tal como son !ero el *nico fundamento de esta ley es un ?ec?o inmediato de nuestra @ida es(iritualE la autoconfianLa de la raLn La raLn tiene la confianLa de (oseer en s misma la @erdadE en este testimonio (sicolgico funda ,ries la @alideL o.Heti@a de todo el conocimiento ?umano& al Aue reconoce los mismos lmites Aue GantO la @isin ?umana de las cosas& formada (or intuiciones sensi.les y conce(tos& no tiene nada Aue @er con la idVa de la esencia eterna de las cosas Esta esencia eterna es m-s .ien el o.Heto de la fe I'osotros D dice ,ries 0$nt.ro( & S 392 D sa.emos tan slo lo Aue concierne a las a(ariencias sensi.lesO creemos en la @erdadera esencia de las cosasO y el sentimiento de la @erdad nos ?ace (esentir en nosotros mismos el significado de la fe en las a(ariencias 3 !or ello& todo el conocimiento del ?om.re es sa.er& fe y (resentimiento 0$.ndung2 La es(acialidad y la tem(oralidad del mundo cor(reo y la tem(oralidad de los fenmenos de la @ida es(iritual (ertenecen solo a los lmites su.Heti@os del es(ritu ?umano y& (or tanto& a la raLn ?umana& cuyo conocimiento se limita a lo a(arente La @erdad eterna consiste en las ideas de lo a.soluto& de la li.ertad y de la eternidad& ideas Aue no nos son dadas en el sa.er& sino en la fe 0I. & c Il& S 572 Encaminan ?acia la fe las ideas estBticas

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mismas de lo su.lime y de lo .elloE lo su.lime es& en efecto& el sm.olo de la @erdad eterna y (erfectaO lo .ello es la a(ariencia& el sim.olo o lo an-logo de la @irtud 0I. & l& S 772 ,ries unifica as el ideal estBtico y el ideal religioso& Aue& en su o(inin& a(elan igualmente a la fe En cuanto a la @ida moral& su m-s alto ideal es la dignidad del ?om.re La m-Cima fundamental de la @ida moral es Iel res(eto a la dignidad (ersonal del es(ritu ?umanoJ 0$nt?ro( & I& S 6:O S(stem der !?il & S >452 El @alor a.soluto de la dignidad (ersonal es la raiL de todos los de.eres& (orAue im(one a la @oluntad eCigencias necesarias Aue no deHan o(cin En el mismo (rinci(io de.e ins(irarse la doctrina del derec?o& cuya m-Cima esE ITrata a los ?om.res de modo Aue no ofendas en ninguno la ley de la igualdad de la dignidad (ersonal] 0System der !.il & ( >342 El fin del Estado es ?acer @aler el derec?o fundado en esta m-Cima y garantiLar asimismo la mayor uniformidad del .ienestar& com(ati.le con la mayor li.ertad (osi.le ,ries sostiene el ideal li.eral de (artici(acin del (ue.lo en la @ida del EstadoE IEl To.ierno constri)e a los indi@iduos con el (oder de la leyO el (ue.lo constri)e - los go.ernantes a cum(lir la ley con el temor de sus o(imones claramente eC(resadasJ 0System der (?il & S >772 Su confianLa en el (oder del (ue.lo (ara ins(irar la accin del go.ierno y (ara (artici(ar directamente en los asuntos (*.licos fue o.Heto de la critica 4>7 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% des(reciati@a de Hegel& Auien en el (rlogo de su ,ilosofa del derec?o @e en ella el intento de disol@er Ila rica estructuracin de et?os en s& Aue es el EstadoO la arAuitectnica de su racionalidadJ en la Iamalgama del coraLn& de la amistad y de la ins(iracinJ Hegel defina sim(lemente la doctrina de su colega ,ries como una I@anidad Aue se a(ro(ia el nom.re de filosofaJ O (ero no ?ay duda de Aue esta doctrina ?a @aloriLado& y no sin eficacia ?istrica& eCigencias Aue la doctrina de Hegel deHa.a insatisfec?as En realidad& la anttesis entre ,ries y Hegel era radicalO y as a(arece& so.re todo& res(ecto al conce(to Aue constitua la culminacin de la filosofa ?egelianaE el de la .istona ,nes niega en este terreno la (osi.ilidad de toda consideracin teolgica y de todo (rogreso ILa ?istoria de los ?om.res est- sometida a las leyes de un desarrollo natural& en el cual la fuerLa @ence a la fuerLa o la (rudencia a la (rudencia J /n (rogreso real solamente es alcanLado en el dominio intelectual& al Aue de.e& (or tanto& ce)irse la filosofa de la ?istoria 659 !SIC%L%TIS8%E #E'EGE En la misma lnea de reaccin (sicolgica contra el idealismo es(eculati@o se mue@e el (ensamiento de ,ederico Eduardo #eneKe 04; de fe.rero de 4;5:& 4 de marLo de 4:6>2 +ocente li.re en #erln& #eneKe se @io (ri@ado en 4:99& cuando (u.lic su o.ra ,undamentos de la fsica de las costum.res& del (ermiso de dar lecciones en aAuella /ni@ersidad $cus del ?ec?o a Hegel& Aue era amigo del ministro (rusiano $ltenstein& y (arece Aue no sin motYo $ Hegel no le agrada.a Aue en la misma /ni@ersidad se ense)asen doctrinas o(uestas a la suya #eneKe (as a ense)ar a Totinga 04:9>19;2O (ero (udo @ol@er m-s tarde a #er?n& donde& des(uBs de la muerte de Hegel& o.tu@o una c-tedra 04:392 Sus o.ras (rinci(ales sonE Teora del conocimiento 04:9=2 O Teora de la eC(eriencia interna 04:9=2O 'ueYu fundamentacin de la metafisica 04:992 O ,undamentacin de la fsica de las costum.res 04:992 O Es.oLos (sicolgicos 04:962 O Gant y la misin fMosfica de nuestro tiem(o 04:392 O ?fanual de lgica 04:392 O $fanual de (sicologa como ciencia natural 04:332 O La filosofa en sus relaciones con la eC(eriencia& la es(eculacin y la @ida 04:332 O Teora de la educacin y de la ense)anLa

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04:3c1372 O Lneas generales del sistema natural de [a filosofa (r-ctica 04:3;13:2O Sistema de metafisica y de filosofa de la religsn 04:>=2 O Sistema de la lgica 04:>92 y !sicologsa (ragm-tica 04:6=2 Como ,ries& #eneKe Auiere (artir de Gant& li.rando su doctrina de los errores Aue contiene y desen@ol@iBndola en sus (rinci(ios fundamentales El error de Gant fue& seg*n #eneKe& ?a.er instaurado una in@estigacin inde(endiente de la eC(eriencia (ara llegar al conocimiento de las formas a (riori de la intuicin y de las categoras Toda in@estigacin de.e fundarse& (or el contrario& eCclusi@amente en la eC(eriencia& y (recisamente en la eC(eriencia (sicolgica La (sicologa es la disci(lina filosfica fundamental Todos los conce(tos filosficos D lo Aue es lgicamente @-lido o no @-lido& lo Aue es moral o inmoral& y asi sucesi@amente D no son m-s Aue distintas formas estructurales de la @ida (sAuica !or ello& la lgica& la moral& la metafsica& la filosofa de la religion& la filosofa del derec?o y de la L$ !%LE8IC$ S%#RE EL I+E$LIS8% 4>; (edagoga& no son otra cosa Aue I(sicologaJ o I(sicologa a(licadaJ I8ediante los conce(tos de las disci(linas filosficas no (uede ser (ensado nada m-s Aue lo Aue se ?a formado en el alma ?umana y seg*n las leyes de su desarrolloO si estas leyes son conocidas con seguridad y claridad& tam.iBn se alcanLa un seguro y claro conocimiento de aAuellas disci(linasJ 0+ie !.il & ( XV2 $?ora .ien& la (sicologa no (uede fundarse en la metafsica& (orAue la (recede& y en esto #eneKe se a(arta de Her.art Ella de.e seguir el mismo metodo de las ciencias naturales& esto es& de.e (artir de la eC(eriencia (ara aislar los *ltimos elementos (sAuicos y (ara determinar& mediante la induccin& las leyes de la @ida (sAuica La (sicologa (odr- reconstruir as la @ida (sAuica& de la misma manera Aue la fsica reconstruye el mundo natural con los e[ementos y las leyes sacadas de la eC(eriencia #eneKe es& (or esto mismo& defensor de una (sicologia constructi@a y genBtica Aue tenga (or o.Heto todas las (erce(ciones internas del alma y Aue& (or tanto& (rescinda de toda relacin de estas (erce(ciones con el mundo eCterior Las mismas im(resiones de los sentidos eCternos (ueden ser consideradas (or la (sicologa& en cuanto son& al mismo tiem(o& (erce(ciones internas Como se ?a dic?o& todas las disci(linas filosficas son (artes o a(licaciones de la (sicologa La lgica no es otra cosa Aue el estudio de los (rocesos (sAuicos del (ensamiento& cuyos elementos m-s sim(les son los conce(tos Estos nacen como re(resentaciones comunes& en Aue @ienen a unirse los elementos similares de las re(resentaciones di@ersas Aue se encuentran simult-neamente en la conciencia Los (rinci(ios lgicos son Zlas frmulas m-s uni@ersales de los Huicios analticosJO eC(resan& (ues& la identidad de las re(resentaciones conce(tuales La metafisica no es nada m-s Aue teora del conocimiento y& como tal& su (ro.lema fundamental es el de la relacin entre las re(resentaciones y la realidad eCterna !ero tam(oco este (ro.lema (uede ser (lanteado y resuelto si no es en el -m.ito de la eC(eriencia interna Esta no nos ofrece otra cosa Aue re(resentacionesE ccomo se (uede& (ues& ?a.lar de una relacin entre las re(resentaciones mismas y una realidad inde(endienteR #eneKe recurre al testimonio de la conciencia En la (erce(cion de nosotros mismos& el ser nos es dado inmediatamente sin meLcla de una forma eCtra)a En Fas re(resentaciones de los sentidos& en cam.io& lo o.Heti@o y lo su.Heti@o se unen tan estrec?amente Aue es im(osi.le se(ararlos con seguridad 0?feta(? & ( 36>2 O de modo Aue& aun cuando no se (uede negar Aue en su .ase se ?alle algo real& no es (osi.le determinar de Aue naturaleLa es esta realidad 0I. & (& 9692 El de@enir& sin em.argo& de.e ser una forma esencial de esta realidad en s 0I. & ( 9742 La @ida moral y la religin est-n fundadas en el sentimiento La religin se origina del

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sentimiento de de(endencia del ?om.re res(ecto a +ios& sentimiento Aue est- Hustificado (or lo fragmentario de la @ida ?umana y (or la eCigencia de una (leriitud Aue slo le (uede @enir de +ios La doctrina Aue (uede satisfacer un sentimiento religioso de esta naturaleLa es el tesmo& no el (antesmo El fundarA^ento de la Btica es un sentimiento moral de una naturaleLa es(ecfica #eneKe rec?aLa la moral uni@ersalista de Gant& en @irtud de la eCigencia de Aue todo indi@iduo act*e de conformidad con los (rinci(ios de la (ro(ia indi@idualidad La moralidad eCige de los ?om.res di@ersos 4>: L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TlCIS8% acciones di@ersas !or esto no (uede esta.lecer una ley uni@ersal su.Heti@a de la conducta moralO (ero (uede y de.e determinar el orden de los @alores Aue de.en ser (referidos en las elecciones indi@idualesO y los @alores est-n determinados (or el sentimiento En efecto& la a(reciacin de los @alores es o.ra de confrontaciones y (arangones Aue son efectuados (or el alma de conformidad con las leyes de su desarrollo $s es como es determinada la su(erioridad de ciertos @alores res(ecto a otrosO y los @alores su(eriores son sentidos y& (or consiguiente& (ensados como o.ligatorios y tales Aue con@ierten en de.ida la accin realiLada conforme a ellos El sentimiento moral no es& (or tanto& innato& sin una ela.oracin (sAuica& el (roducto de un desarrollo de.ido a las leyes generales de la eC(enencia interior 653 L$ +ERECH$ HETELI$'$E ESC%L$STIC$ +EL HETELI$'IS8% $ su muerte& deH Hegel una numerosa (lByade de disc(ulos Aue& en[ La derec?a ?egeliana es c&Z .almente la escol-stica del ?egelianismo /tiliLa la raLn ?egeliana& esto es& la sistem-tica de la es(eculacion de Hegel& con el mismo (ro(osito con Aue la escol-stica medie@al ?a.a utiliLado la raLn aristotBlica& o la escol-stica ocasionalista la raLn cartesiana& a sa.er& (ara Hustificar la @erdad religiosa 'umerossimos (rofesores de las uni@ersidades alemanas 0y es(ecialmente (rusianas& dado Aue el go.ierno (rusiano considera.a como filosofa (ro(ia y original la de Hegel2& teologos y (astores se dedicaron a demostrar la concordancia intrnseca del ?egelianismo con las creencias fundamentales del cristianismo& y se L$ !%LE8IC$ S%#RE EL I+E$LIS8% 4>5 a(oyaron en Bl (ara una (retendida Hustificacin es(eculati@a de tales creencias +e este modo& Carlos ,ernando Tosc?el 04;:414:742& en un escrito ala.ado (or el mismo Hegel& $forismos so.re el no sa.er y so.re el sa.er a.soluto 04:952& intento demostrar Aue la Hustificacion de lo so.renatural slo es (osi.le con una teologia es(eculati@a en sentido ?egeliano Seguidamente& en la o.ra So.re las (rue.as de la inmortalidad del alma a la luL de la fiosofia es(eculati@a 04:362& desarroll tres (rue.as de la inmortalidad& corres(ondientes a las tres (rue.as de la eCistencia de +ios y a los tres grados del indi@iduo& del suHeto y de4 es(ritu El tema de ta inmortalidad rea(arece frecuentemente en las (olBmicas de la escuela ?egeliana& so.re todo en relacin con la negacin radical Aue de la inmortalidad ?a.a ?ec?o ,euer.ac? en los !ensamientos so.re la muerte y la inmortalidad En la (olBmica inter@inieron ,ederico Ric?ter 0nacido en 4:=92& con un escrito& La nue@a inmortalidad 04:332& en el Aue nega.a Aue se (udiese tratar de la inmortalidad desde el (unto de @ista de Hegel& y Casimiro Conradi 4;:>14:>52& Aue& (or el contrario& defendi la inmortalidad 0Inmortalidad y @ida eterna& 4:3;2& como defendi en toda ocasin la concordancia entre ?egelianismo y cristianismo

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$ la derec?a ?egeliana (ertenece& en una (rimera fase& #runo #auer 04S=514::92& Aue& des(uBs de la a(aricin de la Vida de Jes*s 04:362& de Strauss& fund& con finalidad (olBmica& la Re@ista de teologa Bs(eculati@a& Aue se (u.lic durante tres a)os 0de 4:37 a 4:3:2 y fue el rgano de la derec?a ?egeliana En ella cola.oraron Tosc?el& Conradi& Erdmann y Jorge $ndrBs Ta.ler 04;:714:632& defensores de la m-s ntima concordancia entre ?egelianismo y cristianismo En a)os sucesi@os& #runo #auer& Hunto con su ?ermano Edgardo 04:9=1:72& (as a defender la eCigencia de una crtica ..lica radical y se declar ateo 0La doctrina ?egeliana del arte y de la religin& 4:>9O La critica del e@angelio de Juan& 4:>=O La crtica de 4os e@angelios sin(ticos& 4:>41>392 Tam.iBn (ertenece a la derec?a ?egeliana el ?istoriador de la filosofa Juan Eduardo Erdmann 04:=614:592& autor de las Lecciones so.re la fe y el sa.er 04:3;2& de un escrito so.re Cuer(o y alma 04:3;2 y de otro so.re c'aturaleLa o creacinR 04:>=2& en el cual el conce(to de creacin es defendido y eC(uesto en los tBrminos de la es(eculacin ?egeliana Erdmann escri.i tam.iBn una o.ra de !sicologa 04:>=2& Aue declar ?a.er com(uesto como sim(le IentretenimientoJ& as como las %rientaciones de lgica y metafisica 04:>42 y otros escritos tericos& cui as di@ergencias con la doctrina ?egeliana son insignificantes En el desarrollo ?istrico de la filosofa& Erdmann admite una do.le necesidadE una necesidad ?istrica& (or la cual todo sistema de filosofia es la eC(licacin del car-cter de la B(oca en Aue surgeO otra filosofa& (or la cual todo sistema de.e asumir como (remisas (ro(ias las conclusiones del sistema (recedente En el centro de la escuela ?egeliana& Strauss ?a.a (uesto a Carlos ,ederico RosenKranL 04:=614:;52& Aue re(lic Hocosamente a esta designacin en una comedia titulada (recisamente El centro dr] la es(eculacin 04:>=2 RosenKranL fue el .igrafo entusiasta de Hegel 0 J3ida de Hegel& 4:>>O $(ologa de Hegel& 4:6:& contra la monografa (u.licada (or H-ym en 4:6;2 En numerossimas de sus o.ras recorn toda la trama de la es(eculacin ?egeliana& Aue casi no reform m-s Aue en la distri.ucin 46= L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% L$ !%LE8IC$ S%#RE EL I+E$LIS8% de las (artes del sistema $s& en el Sistema de la ciencia 04:6=2& di@ide toda la enciclo(edia en tres (artesE +ialBctica& ,sica y EticaO en la +ialBctica& la idea como raLn (one al ser como (ensamiento en la uni@ersalidad de los conce(tos idealesO en la ,srca& la idea como natcraleLa (one el (ensamiento como ser en la (articularidad de la realidad materialO en la Etica& la idea como es(ritu (one al ser como (ensamiento y al (ensamiento como eCistente (or s& en la su.Heti@idad Aue li.remente se conoce a s misma $ su @eL& la +ialBctica es di@idida (or RosenKranL 0Ciencia de la idea lgica& 4:6:1652 en tres (artesE 8etafsica& Lgica y +octrina de la idea& la *ltima de las cuales unifica el ser y el (ensamUento Aue en las otras dos (artes est-n contra(uestas El resultado m-s in?(ortante de esta nue@a distri.ucin del contenido de Ja filosofa ?egeliana es la limitacin de la lgica a la doctrina del conce(to& del Quicio y del silogismo y& (or tanto& la afirmacin de su relati@a inde(endencia de la metafsica 0Aue es %ntologa& Etiologa y Teleologa2 RoseKranL Auiso realiLar as un retorno (arcial a la lgica y a la metafsica aristotBlicas La misma redistri.ucin del contenido de la es(eculacin ?egeliana muestra su tra.aHo so.re la ,ilosofia de la naturaleLa de Hegel 04:7:2& Aue es un eCamen de la reela.oracin de la filosofa de la naturaleLa de Hegel& ?ec?a (or el italiano $ugusto Vera en su traduccin francesa de la Enciclo(edia 0!ars& 4:731772 En la filosofa ?egeliana se ins(ir& (ara reducirla a lo Aue considera.a como los dos (untos ca(itales de toda filosofa& la lgica aristotBlica y el criticismo Kantiano& Guno ,isc?er 0SandeYalde& Silesia& 4:9> 1 Heidel.erg& 45=;2& (rofesor de filosofa en la /ni@ersidad de Jena Su o.ra m-s considera.le es& sin em.argo& ?istrica La Historia de la filosoft3a moderna 04:6>1;;2 es una serie de formida.les monografas Aue @an

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desde +escartes ?asta Hegel y Aue tu@o grandsima influencia en la cultura filosfica del siglo XIX En el Sisterya de lgica y metafisica o Teoria de la ciencia 04:692& ,isc?er& des(uBs de ?a.er delineado en una (ro(edButica la ?istoria de la lgica ?asta Hegel& esclarece en sentido ?egeliano el mBtodo de la lgica& entendido como desarrollo genBtico de las categoras Este desarrollo est- dominado (or la contradiccin& Aue continuamente (lantea al (ensamiento (ro.lemas de cuya solucin nacen nue@os conce(tos y nue@os (ro.lemas $s& de la (rimera (reguntaE cAuB es el serR& nacen siem(re nue@os (ro.lemas ?asta llegar al del fundamento del serO y del desen@ol@imiento de este *ltimo surge& en fin& el del tBrmino final& Aue es la autorrealiLacin de la idea La lgica& est-& (or ello& di@idida en tres (artes& Aue se refieren& res(ecti@ amente& al ser& al fundamento 0o esencia2 y al conce(to 0o fin2 La (ersonalidad m-s nota.le de la llamada Escuela de Tu.inga& de crtica teolgica y ..lica& fue ,ernando Cristian #aur 04;5914:7=2& Aue en sus tra.aHos de crtica ..lica y so.re los orgenes del cristianismo 0Sim.lica y $fitologia o la religin natural de la antigMedad& 4:9>196O La gnosis cristiana& 4:36O La doctrina cristiana de la Trinidad& 4:>42 utiliLa el (rinci(io ?egeliano del desarrollo ?istrico necesario& en el cual @ienen a colocarse los grados de formacin de la conciencia religiosa 65> L$ I"X/IER+$ HETELI$'$ STR$/SS 464 $s como la derec?a ?eyeliana es& (or sus tendencias fundamentales& la ela.oracin de una escolastica del ?egelianismo& la iLAuierda ?egeliana tiende& en cam.io& ?acia una reforma radical del (ro(io ?egelianismo& contra(oniBndole aAuellos (untos y caracteres del ?om.re Aue no ?a.an encontrado en Bl un reconocimiento adecuado En el (lano religioso& esta tendencia moti@ una crtica radical de los teCtos ..licos e intent reducir el significado de la religin a eCigencias y necesidades ?umanas 0Strauss& ,euer.ac?2 En el (lano ?istrico1(oltico trat de inter(retar la ?istoria en funcin de las necesidades ?umanas y neg el @alor directi@o de la raLn 08arC2 +a@id ,ederico Strauss 09; enero 4:=:1: fe.rero 4:;>2 fue disc(ulo de ,ernando #aur en Tu.inga y estu@o en estrec?a relacin con la escuela ?egeliana En 4:36 (u.lic su Vida de Jes*s& o.ra Aue se ?iLo (ronto famosa y suscit las @iolentas yolBmicas Aue consumaron la di@isin de la escuela ?egeliana Esta o.ra fue el (rimer intento radical& sistem-tico y rom(leto& de a(licar el conce(to ?egeliano de la religin a la crtica de los teCtos ..licos El resultado de este intento fue considerar el contenido de la fe religiosa& en cuanto no se deHa reducir a filosofa o a ?istoria& como un sim(le mito ISi D dice Strauss 0Le.en Jesu& S 4>2 D la religin trae a la conciencia el mismo fondo de @erdad a.soluta de la filosofa& aunAue en formA de imagen y no de conce(to& el mito (uede faltar tan slo (or encima o (or de.aHo del (unco de @ista de la religin& (ero es necesario a su (ro(ia esencia ] El mito es una idea metafsica eC(resada en forma de relato imaginario o fant-stico Tiene& (or tanto& dos as(ectosE uno neyati@o& en cuanto no es ?istoriaO otro (ositi@o& en cuanto es una ficcion (roducida (or la orientacin intelectual de una sociedad dada 0I. & S 462 Es diferente de la leyenda& Aue es la transfiguracin o la in@encin& realiLada (or la tradicin& de un ?ec?o ?istrico& sin significado metafsico Los n2tos se encuentran en todas las religiones& ya Aue constituyen la (arte (ro(ia y esencial de la religin mismaO y& en realidad& lo Aue en las religiones no es mito& o es ?istoria o es filosofa /n mito e@angBlico es una narracin Aue se refiere mediata o inmediatamente a Jes*s y Aue se de.e considerar& no como eC(resin de un ?ec?o& sino de una idea de sus (artidarios (rimiti@os Las dos fuentes de los mitos e@angBlicos sonE l 3& la es(era del

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8esas en todas sus formas& es(eranLa Aue a.riga.a el (ue.lo ?e.reo antes de Jes*s e inde(endientemente de BlO 9 3& la im(resin (articular (roducida (or Jes*s en @irtud de su (ersonalidad& de su actuacin& de su destino& im(resin Aue modific la idea Aue sus com(atriotas se ?a. 3 an formado del 8esas !artiendo de estas ideas .-sicas& Strauss lle@a adelante el an-lisis filosfico e ?istrico de los teCtos e@angBlicos& 3relegando al mito y a la leyenda todo elemento so.renatural o& en general& no fundado so.re el testimonio com(ro.ado y concordante de las fuentes El cuer(o de la o.ra est- as destinado a demostrar la diferencia entre la religin cristiana& caracteriLada (or sus mitos& y la filosofa En la conclusin& Strauss se esfuerLa& (or el contrario& en demostrar la identidad de contenido entre cristianismo y 469 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% filosofa Este3 contenido idBntico est- constituido (or la unidad de lo 3gfHnito y de lo finito& de +ios y del ?om.re ILa @erdadera y real Cistencia del es(ritu no es +ios en s& sino el +ios1?om.reO no es ni la infinitud sola& m la sola naturaleLa finita& sino el mo@imiento Aue @a de uno al otro& mo@imiento Aue del lado di@ino es la re@elacin& y del lado ?umano la religinZ 0I. & X 4>;2 La eCigencia de Aue esta unidad salga del cam(o de las sim(les (osi.ilidades y se realice como una certeLa sensi.le es la Aue lle@a al (rinci(io cristiano de la encarnacin& al +ios1?om.re !ero la encarnacin& entendida como un ?ec?o (articular& en la (ersonal de un indi@iduo ?istrico determinado& es ella misma un mito Slo Ila ?umanidad es la reunin de las dos naturaleLas& el +ios ?ec?o ?om.re& es decir& el es(ritu infinito Aue se ?a alineado en la naturaleLa finita y la naturaleLa finita Aue @uel@e ?acia su infinitudJ 0I. & S 4>:2 !or eso& Jes*s no (uede ser sino uno de aAuellos indi@iduos csmicos en los cuales se realiLa& seg*n Hegel& la idea sustancial de la ?istoria El es IaAuel en el cual la conciencia de la unidad de lo di@ino y de lo ?umano surge enBrgicamente (or @eL (rimera& y en este sentido es *nico e iniguala.le en la ?istoria del mundo& lo cual no o.sta (ara Aue la conciencia religiosa& conAuistada y (romulgada (or Bl (or @eL (rimera& (ueda reci.ir ulteriores (urificaciones y am(liaciones Aue fueron el resultado del desarrollo (rogresi@o del es(iritu ?umanoJ 0I. & S 4>52 En otra o.ra suya& La fe cristiana en su desarrollo y en la luc?a con la ciencia moderna 04:>41>92& Strauss contra(one el (antesmo de la filosofa moderna al tesmo de la religin cristiana La ?istoria del dogma cristiano es la crtica del dogma mismo& ya Aue re@ela el (rogresi@o triunfo del (antesmo so.re el tesmo y llega a reconocer& con Hegel& Aue +ios no es otra cosa Aue el (ensamiento Aue (iensa en todos& Aue los atri.utos de +ios no son otra cosa Aue las leyes de la naturaleLa& Aue el todo es inmuta.le y Aue lo a.soluto se refleQa desde la eternidad en los es(ritus finitos El car-cter naturalista de este (antesmo se acent*a en el *ltimo escrito significati@o de StraussE La antigua y la nueoa fe 04:;92 $Au formula cuatro (reguntasE cSomos a*n cristianosR cTenemos a*n una3 religinR cCmo conce.imos el mundoR cCmo ordenamos nuestra @idaR $ la (rimera (regunta res(onde negati@amente& y a la segunda& afirmati@amente Tam.iBn el (antesmo es una religin IECigimos (ara nuestro /ni@erso la misma @eneracin Aue las (ersonas (iadosas c?a(adas a la antigua eCigen (ara su +ios 'uestro senumiento (or el Todo& si es

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ofendido& reacciona de manera enteramente religiosaJ 0+er alte und der neue Tlau.e& X >>2 !ero el Todo& el /ni@erso& es& en esta o.ra de Strauss& el mismo de los materialistas o& (or lo menos& (uede ser sustituido (or Bl La dis(uta entre materialismo e idealismo D dice Strauss D es (redominantemente @er.al $m.os se o(onen al dualismo tradicional de alma y cuer(o& Aue es su enemigo comun P& aunAue uno in@oca los tBrminos de IatomosJ y de IfuerLas mec-nicasJ y el otro em(lea los tBrminos de Ire(resentacionesJ y de ZfuerLas es(iritualesJ& su.siste el ?ec?o de Aue el as(ecto es(iritual y el as(ecto fisico de la naturaleLa ?umana son una sola e idBntica cosa di@ersamente considerada 0I. & S 772 Strauss& influido (or la teora de la e@olucin de +arYin& se L$ !%LE8IC$ S%#RE EL I+E$LIS8% 463 inclina ?acia una conce(cin materialista de aAuel desarrollo csmico& Aue en las (rimeras o.ras considera.a como el de@enir de la raLn P tam.iBn su 1moral se ?ace naturalista IToda accin moral del ?om.re es la determinacin de los indi@iduos seg*n la idea de la es(ecie RealiLar esta idea en s mismos& ?acerse y conser@arse conformes al conce(to y al destino de la ?umanidad& es e4 de.er de los ?om.res (ara consigo mismos Reconocer y estimar (r-cticamente en todos los dern-s la es(ecie ?umana es nuestro de.er (ara con los dem-sJ 0I. & S ;>2 +e acuerdo con este ideal& el ?om.re de.e dominar la sensi.ilidad& (ero no mortificarla El dominio so.re la naturaleLa eCterna slo (uede alcanLarse mediante la solidaridad entre los ?om.resO y esta solidaridad se realiLa a tra@Bs de la firme ordenacin de la familia y del Estado Strauss es fa@ora.le a una (oltica conser@adora y se declara contrario al mo@imiento socialista 0l. & S :>2 656 ,E/ER#$CHE H/8$'IS8% Si la o.ra de Strauss est-& en su (arte m-s @igorosa& ligada a*n al ?egelianismo& la de ,euer.ac? se contra(one @i@amente a Bste y constituye su in@ersin total Luis ,euer.ac? naci el 9: de Hulio de 4:=> en Lands?ut& en #a@iera& y muri en Rec?en.erg el 43 de se(tiem.re de 4:;9 +isc(ulo de Hegel en #erln& docente (ri@ado en Erlangen& @io su carrera uni@ersitaria truncada (or la ?ostilidad Aue des(ertaron las ideas Aue eC(uso so.re la religin en uno de sus (rimeros escritosE !ensamientos so.re la muerte y la inmortalidad 04:3=2 Se retir entonces a la soledad y al estudio y @i@i casi siem(re en #rucK.erg En el in@ierno de 4:>:1>5& (or in@itacin de una (arte de los estudiantes de Heidel.erg& dio en aAuella ciudad las Lecciones so.re la esencia de la religin La in@itacin ?a.a sido (osi.le (or los acontecimientos de 4:>:& y fue slo un (arBntesis en la @ida de ,euer.ac?& Aue (as sus *ltimos a)os en la miseria en Rec?en.erg Hegeliano fer@iente al (rinci(io& ,euer.ac? se se(ar en seguida del ?egelianismoO este aleHamiento se KiLo (atente en su escrito Crtica de la filosofia .egeliana 04:352& al cual siguieron& en el mismo sentido& las Tesis (ro@isionales (ara la reforma de la filosofa 04:>32 y !rinci(ios de la filosofia del (or@enir 04:>>2 !ero& mientras tanto& ?a.a (u.licado en 4:>4 su o.ra fundamental& La esencia del cristianismo& a la Aue sigui en 4:>6 otra igualmente im(ortanteE E a esencia de la religin Las o.ras siguientes no ?acen m-s Aue reafirmar las tesis contenidas en las dos *ltimasE Leccioees so.re la esencia de la religin 0(ronunciadas& como se ?a dic?o& en 4:>:1>5& (ero (u.licadas en 4:642 O Teogona seg*n las fuentes de la antigMedad cl-sica ?e.raico1cristiana 04:6;2 O +i@inidad& li.ertad e inmortalidad desde el (unto de oista de la antro(ologa 04:772 O Es(iritualismo y materialismo 04:772 y El Eudemonismo 0(stuma2

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,euer.ac? comienLa (or (resentar su filosofa o la Ifilosofa del (or@enirJ como la in@ersin total de la de Hegel ILa tarea de la @erdadera filosofa no es la de reconocer lo infinito como finito& sino considerar lo finito como no finito& como infinitoO esto es& (oner no lo 46> L$ ,LL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% finito en lo infinito& sino lo infinito en lo finito J La filosofa de Hegel es siem(re una teologa (orAue considera el ser infinitoO (ero una teologa es siem(re& en @erdad& una antro(ologia& y la misin de la filosofa consiste en reconocerla como tal En otros tBrminos& ,euer.ac? admite& con Hegei& la unidad de lo infinito y de lo finitoO (ero esta unidad se realiLa& (ara Bl& no en +ios o en la idea a.soluta& sino en el ?om.re !ero D y aAu ?allamos la caracterstica fundamental de ,euer.ac? D el ?om.re& aun definido (or aAuella unidad& no se reduce a ellaO el ?om.re es un ser natural& real y sensi.le y como tal de.e ser considerado (or la filosofa& Aue no (ur de reducirlo a (uro sentimiento& sino Aue de.e considerarlo (or entero& Ide la ca.eLa a los (iesJ 0'ac?lass& ed TrMn& ( 532 +esde este (unto de @ista& las necesidades& el car-cter natural& la materialidad del ?om.re& no caen fuera de la consideracin filosfica& sino dentroO y& al mismo tiem(o& el ?om.re de.e ser considerado en su comunin con los dem-s ?om.res& (ues slo en ella reco.ra la li.ertad y la infinitud ILa @erdadera dialBctica no es un monlogo del (ensador solitario consigo mismo& sino un di-logo entre el yo y el t*J 0,il del (or@enir& S 792 $?ora .ien& slo la religin ?a considerado siem(re al ?om.re en su totalidad y concrecin& y de a? el interBs de ,euer.ac? (or la religin y su intento de dar lugar a una filosofa Aue su(lantase a la religin (recisamente en su car-cter esencial $ este o.Heti@o se dirige la crtica religiosa contenida en la Esencia del cristianismo y en la Esencia de la religin El fundamento y el o.Heto de la religin es el ser del ?om.re I!ero la religin es la conciencia de lo infinitoE (or eso no es& ni (uede ser& otra cosa Aue la conciencia Aue el ?om.re tiene no de la limitacin& sino de la infinitud de su serJ 0Es del crist & 3S 42 La conciencia& en sentido (ro(io& es siem(re conciencia de lo infinitoO y es (or ello la conciencia Aue el ?om.re tiene de la infinitud de su naturaleLa En esta tesis fundamental est- ya im(lcita toda la filosofa de ,euer.ac? IEl ser a.soluto& el +ios del ?om.re& es el ser mismo del ?om.re J Toda limitacin de la raLn o& en general& de la naturaleLa ?umana es una ilusin El ?om.re singular (uede& ciertamente& sentirse limitado& y en esto se distingue del animalO (ero esto sucede *nicamente (orAue tiene el sentimiento o el (ensamiento de la (erfeccin y de la mfinitud de su es(ecie +ice ,euer.ac?E I0!iensas el infinitoR !ues .ien& es Aue (iensas y afirmas la infinitud de la (otencia del (ensamiento cSientes el infinitoR Es Aue sientes y afirmas la infinitud de la (otencia del sentimiento J En este sentido& la conciencia Aue el ?om.re tiene de +ios es la conciencia Aue Bl tiene de s mismoO su conocimiento del ser su(remo es el conocimiento Aue tiene de su (ro(io ser ILa religin es la (nmera& aunAue indirecta& conciencia Aue el ?om.re tiene de s mismoO (or eso la religin (recede en todo a la filosofa& no slo en la ?istoria de la liumanidad& sino tam.iBn en la de los indi@iduos El an-lisis Aue ,euer.ac? ?acc de la religin en general y del cristianismo en (articular ei& en consecuencia& la reduccin de los atri.utos di@inos a los atri.ut L$ !%LE8IC$ S%#RE EL I+E$LIS8% 466 di@ina no es m-s Aue una idea directi@a y constituti@a del ?om.reE le ?ace @er lo Aue Bl de.eria ser y no es& lo (one en un estado de tensin y de desacuerdo consigo mismo y lo im(ulsa ?acia el amor& (or el cual +ios se reconcilia con el ?om.re& esto es& el ?om.re con el ?om.re I+ios es amor O Bsta& Aue es la (ro(osicin m-s su.lime del cristianisrno&

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eC(resa slo la certeLa Aue el coraLn tiene de s mismo& de su (otencia como *nica (otencia legtima& es decir& di@ina +ios es amor& significa Aue el coraLn es el +ios del ?om.re& el ser a.soluto +ios es el o(tati@o del coraLn transformado en un (resente feliLJ 0I. & S 432 +esde este (unto de @ista se ?a de com(render el misterio de la Encarnacin y de la !asin Xue el (ro(io +ios tome la carne del ?om.re y sufra (or Bl& es algo Aue eC(resa la eCcelencia del ?om.re y del amor ?umano& no tan slo la naturaleLa di@ina del sufrimiento so(ortado (or el .ien de los ?om.res +e suerte Aue la fe en +ios no es m-s Aue el +ios del ?om.re& y la Trinidad cristiana& Aue es fe& amor y es(eranLa& tiene su fundamento en el deseo ?umano de @er realiLados sus (ro(ios @otos El milagro es& ca.almente& un @oto realiLado so.renaturalmente y es& (or tanto& el fruto de la fantasa& Aue @e realiLados sin o.st-culos todos los deseos de los ?om.res Cristo es +ios conocido (ersonalmente& es decir +ios cn su re@elacin& en su manifestacin sensi.le El cristianismo& uniendo estrec?amente a +ios y al ?om.re& es la religin (erfecta En cuanto a la fe en la @ida futura& es tan slo fe en la @ida terrenal tal como de.era serO no se refiere a una @ida desconocida y diferente& sino slo a la @erdad& a la infinitud y a la eternidad de la @ida ?umana Toda religin& (or tanto& incluso el cristianismo& contiene siem(re& sin em.argo& un elemer to de ilusin y de error Si es el conHunto de las relaciones del ?om.re con su (ro(io ser D y en esto consiste su fuerLa y su (otencia moral D& considera este ser como si fuese otro diferente del ?om.re& y Bsta es su de.ilidad& el origen del error y del fanatismo ,euer.ac? dedica& (or ello& la segunda (arte de su o.ra so.re la ,sencia del cristianismo a (oner de relie@e las 3contradiccionesJ im(lcitas en la eCistencia de +ios y en los (untos fundamentales del cristianismo En su o.ra so.re la Esencia de la religin 04:>62& comienLa a delinearse la orientacin naturalista de la filosofa de ,euer.ac? +ios es identificado con la naturaleLaO y el sentimiento de de(endencia& en el cual 0con Sc?leiermac?er2 se reconoce la esencia de la religin& es entendido como de(endencia del ?om.re res(ecto a la naturaleLa IEl sentimiento de de(endencia de los ?om.res es el fundamento de la religinO el o.Heto de este sentimiento de de(endencia& aAuello de Aue el ?om.re de(ende y se siente de(endiente& originariamente no es otra cosa Aue la naturaleLa La naturaleLa es el (rimer y originario o.Heto de la religin& como lo demuestra la ?istoria de todos los (ue.los y de todas las religionesJ 0Es de la relig & S 92 $?ora .ien& la de(endencia de la naturaleLa se siente so.re todo en la necesidad La necesidad es el sentimiento y la eC(resin del no ser del ?om.re sin la naturaleLaO y la satisfaccin de la necesidad es el sentimiento o(uesto de inde(endencia de la naturaleLa y de dominio so?re ella +e la necesidad y de la dificultad (ara satisfacerla nace la religin& la cual tiene& (or ello& como su(uesto la o(osicin entre el Aui rer y el (oder& entre el 3deseo y la satisfaccin& entre la intencin y el efecto& 467 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% entre la re(resentacin y la realidad& entre el (ensamiento y el ser IEn el Auerer& en el desear& en el re(resentar& el ?om.re es ilimitado& li.re& omni(otenteE es +iosO (ero en el (oder& en la satisfaccin& en la realidad& es condicionado& de(endiente& limitadoE es ?om.re& en el sentido de un ser finitoJ 0I. & S 3=2 !ero +ios es el (rinci(io imaginado o fant-stico de la realiLacin total de todas las @oluntades y los deseos ?umanos +ios es el ser al Aue nada es im(osi.le& y es (or ello la re(resentacin imaginada de un dominio a.soluto de las @oluntades ?umanas so.re la naturaleLa& de una com(leta realiLacin de los deseos ?umanos 0I. & S >92 $ +ios se atri.uye la creacin del mundo riatural (recisamente (ara atri.uirle el m-s a.soluto dominio de la naturaleLa y& (or consiguiente& la ca(acidad de @olcar este dominio al ser@icio de los ?om.res I+ios es la

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causa& el ?om.re es el o.Heti@o del mundoO +ios es el ser (rimero en teora& (ero el ?om.re es el ser (rimero de la (r-cticaJ 0I. & 3S 632 +e aAu el (rinci(ioE Icomo es tu coraLn& as es tu +ios J Tal como son los deseos de los ?om.res& as son sus di@inidades Los griegos tenan di@inidades limitadas (orAue sus deseos eran limitados Los deseos de los cristianos no tienen lmitesO guieren ser m-s felices Aue los dioses del %lim(o& Auieren la satisfaccion de todo (osi.le deseo& la eliminacin de todo lmte y de tocia necesidadO (or eso la di@inidad cristiana es una di@inidad infinita y omni(otente 0I. & S 662 !ero (ara todas las religiones indistintamente es cierto el (rinci(io de Aue Ila di@iniLacin de los ?om.res es el o.Heti@o *ltimo de la religinJ 0l. & S 952 Las Lecciones so.re la esencia de la religin 04:>:1>52 @uel@en a eC(oner y refunden los dos escritos (recedentesO (ero no contienen nada nue@o Los escritos siguientes de ,euer.ac? insisten con eC(resiones @iolentamente (olBmicas y a @eces (aradHicas so.re una antro(ologa (ara la cual el cuer(o y el alma& el es(ritu y la carne est-n inse(ara.le y necesariamenie coneCos La im(ortancia Aue las necesidades& y con ellas el as(ecto material o fsico del ?om.re& tienen en sus in@estigaciones antro(olgicas& lle@a a ,euer.ac? a afirmaciones (aradHicas& como la contenida ya en el ttulo de una o.ra suya de 4:79& El misterio del sacrificio o el ?om.re es lo Aue come !ero ,euer.ac? no ?a cado nunca en el materialismo& es decir& en la reduccin del es(ritu a la materia& del alma al cuer(o Lo Aue le (reocu(a es rei@indicar& en la forma m-s enBrgica& la integridad del ?om.re& Aue no es nunca (uro es(ritu y (ensamiento& como& (or otra (arte& no es nunca (ura materia El as(ecto tisiolgico del (ensamiento D dice ,euer.ac? D a(arece en la conciencia s2o en los momentos (atolgicos& cuando el (ensamiento est- o.staculiLado y tur.ado (or la necesidad insatisfec?a o (or la enfermedadO (ero Iel alma est- donde ama& m-s Aue donde @i@eJ 0Es(iritualismo y materialismo& WerKe& X& ( 47317>2 Los *ltimos escritos de ,euer.ac?& Es(iritualismo y materialismo 04:772 y EudemonisUo 0(stumo2& contienen su doctrina moral La @oluntad no es li.re& (orAue se identifica con el im(ulso total del ser indi@idual ?umano ?acia la (ro(ia felicidad !ero la felicidad no est- restringida a una sola (ersona& de la misma manera Aue el indi@iduo ?umano no @i@e en el aislamientoO a.raLa al yo y al t* y tiende a re(artirse entre 3una (luralidad de (ersonas El (rinci(io de la moral es& L$ !%LE8IC$ S%#RE EL I+E$LIS8% 46; (or tanto& la felicidad .ilateral o multilateral ,euer.ac? no Hustifica la coincidencia entre la felicidad (ro(ia y la felicidad aHena& coincidencia en cuyo -m.ito& como eC(lcitamente ad@ierte& *nicamente la .*sAueda de la felicidad llega a ser @irtud Se limita a afirmar& en sentido (oltico adem-s de filosfico& la estrec?a coneCin del ?om.re con los dem-s ?om.resO y dice de s mismo Aue no es Ini materialista& ni idealista& Ai filsofo de la identidad $s (ues& cAuB esR Es en el (ensamiento lo Aue es de ?ec?aO en es(ritu lo Aue es en la carneO en esencia lo Aue es en los sentidos& ?om.reO o meior& ya Aue Bl reduce la esencia del ?om.re a la sociedad& ?om.re social& comunistaJ 0WerKe& VII& ( 34=2 l a filosofU de ,uer.ac? es el intento de transformar la teologa de Hegel en unU Untro(ologa fundada en el mismo (rinci(ioE la unidad de lo infinito y de lo finito !ero este (rinci(io no se (resta a fundar una anr&ro(ologa autBntica& Aue no (uede ser m-s Aue la .*sAueda del fundamento @ de la estructura de lo finito como tal !or ello la o.ra de ,euer.ac?& aUnAue ?a.iendo entre@isto& con fuerLa y @i@acidad (olBmica& la necesidad de una doctrina del ?om.re& no (uede decirse Aue ?aya

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contri.uido en g3ran escala a la estructuracin de esta doctrina 657 STIR'ERE EL $'$RX/IS8% /na o(osicin eCtrema al uni@ersalismo de Hegel& Aue (retendi negar y disol@er el indi@iduo& es re(resentada (or el indi@idualismo an-rAuico de Stirner 8aC Stirner& seudonimo de Juan Tas(ar Sc?midt& naci en #ayreu?t el 96 de octu.re de 4:=7 y muri el 96 de Hunio de 4:67 ,ue disci(ulo de Hegel en #erln Su o.ra El *nico y su (ro(iedad fue (u.?cada en 4:>6 y es su *nico escrito nota.le Es tam.iBn autor de una Ristoria de la reaccsn 04:692 y de otros escritos (olBmicos y ocasionAles& (u.licados y reco(ilados des(uBs de su muerte La tesis fundamental de Stirner es Aue el indi@iduo es la *nica realidad y el *nico @alor O la consecuencia& Aue Stirner saca de esta tesis es el egosmo a.soluto El indi@iduo& (recisamente en su indi@idualidad& (or la cual es *nico e irre(eti.le& es la medida de todo Su.ordinarlo a +ios& a la ?umanidad& al es(fritu& a un ideal cualAuiera& aunAue sea al del mismo ?om.re& es im(osi.le& ya Aue todo lo Aue es diferente del yo (ersonal& toda realidad Aue se distinga de Bl y se le contra(onga& es un es(ectro& del Aue aca.a siendo un escla@o Stirner ?ace suya la tesis de ,euer.ac? de Aue +ios no es nada fuera del ?om.re y Aue es la misma esencia del ?om.re !ero esta tesis es insuficiente y& sim(lemente& (re(aratoria res(ecto a la tesis radical Aue de ella surge La esencia del ?om.re es ya algo diferente del ?om.re (articular& es ya un ideal Aue (retende su.ordinarlo a s +e este modo& el ?om.re se con@ierte a s mismo en un fantasma& (ues no @ale ya en su singularidad& sino como idea& como es(0ritu& como es(ecie& es decir& como algo su(erior a Aue de.e su.ordinarse Stirner se niega a reconocer nada su(erior al ?om.re mismo 'o ?ace ninguna distincin entre los ideales de la moral& de la religin y de la (oltica y las ideas fiHas de la locura El sacrificio de s mismo& el desinterBs& son formas de Io.sesin& Aue se encuentran tanto en los 46: L$ ,IL%S%,I$ +, L R%8$'T`CIS8% as(ectos moralee como en los inmoralesJ IEl desinterBs .rota loLano con la o.sesin& tanto en los (osedos (or el demonio como en los (osedos (or cl es(ritu del .ienO de una (arte& en los @icios& en las locuras& etc O de otra& en la ?umildad& en el sacrificio& etc J 0El *nico& trad ital & ( >72 Xue el ?om.re de.a @i@ir y actuar conforme a una idea es& seg*n Stirner& el m-s (ernicioso (reHuicio Aue el ?om.re culti@ Ham-s& ya Aue es el (reHuicio Aue lo con@ierte en escla@o de una HerarAua La Iglesia& el Estado& la sociedad& los (artidos& son HerarAuias de este gBnero Aue (retenden escla@iLar al indi@iduo& indic-nd%le algo Aue est- (or encima de el El (ro(io socialismo& a (esar de Aue tiende a sustraer al ?om.re de la escla@itud de la (ro(iedad (ri@ada& lo Auiere escla@iLar a la sociedad La li.ertad Aue (redica es& (or tanto& ilusona La @erdadera li.ertad no (uede tener otro centro ni otro fin Aue el yo indi@idual ZC!or AuB& si se as(ira a la li.ertad (or amor al yo& no ?acer de este yo el (rinci(io& el centro& el fin de todas las cosasR c'o @algo yo m-s Aue la li.ertadR c$caso no soy yo Auien me ?ago li.re a m mismoR c$caso no soy yo lo (rimeroR 0I. & 49414992 La li.ertad es& (or otra (arte& una condicin (uramente negati@a del yoO la condicin (ositi@a es la (ro(iedad IcXuB es mi (ro(iedadU Lo Aue est- en mi (oder Po me confiero a m mismo el derec?o de a(oderarme de mi (ro(iedad y declararme& sin necesidad de nadie& (ro(ietarioJ 0I. & ( 4:52 El fundamento de la (ro(iedad no es otro Aue el (oder del yo mdi@idual !or eso la @erdadera (ro(iedad es la @oluntad I'o ya el -r.ol& sino mi fuerLa (ara dis(oner de Bl como me (areLca& constituye mi (ro(iedad Z

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En este sentido& tam.iBn los sentimientos constituyen la (ro(iedad del yo indi@idualO (ero constituyen la (ro(iedad no en cuanto son im(uestos o idealiLados& sino en cuanto est-n es(ont-nea y estrec?amente unidos con el egosmo del yo ITam.iBn yo amo a los ?om.res D dice Stirner 0I. ( 9462 D O (ero los amo con la conciencia del egosta& los amo (orAue su amor me ?ace feliL& (orAue el amor est- ericarnado en mi naturaleLa& (orAue as me (lace Po no reconoLco ninguna ley Aue me o.ligue a amar J !ero& desde este (unto de @ista& tam.iBn el otro ?om.re (or el Aue yo tenga interBs o amor no es una (ersona& sino un o.Heto I'adie es (ara mf una (ersona Aue tenga derec?o a mi res(eto& sino Aue todo indi@iduo es& como cualAuier otro ser& un o.Heto (or el cual siento o no siento sim(ata& un o.Heto interesante o no interesante& un o.Heto del Aue (uedo o no me (uedo ser@irJ 0I. & ( 9342 $s es Aue no resulta (osi.le una sociedad Her-rAuicamente ordenada y organiLada& sino solamente una asociacin en la Aue todo indi@iduo entra (ara multi(licar su fuerLa y en la Aue& (or tanio& no @e m-s Aue un medio La asociacin (uede nacer tan slo de la disolucin de la sociedad& Aue re(resenta (ara el ?om.re el estado natural O y (uede ser slo (roducto de una insurreccin Aue sea la su.le@acin del mdi@iduo y tienda a a.olir toda constitucin (olticaE cosa Aue& en cam.io& no ?acen las re@oluciones& (orAue 1(rocuran sustituir una constitucin (or otra Las ideas de Stirner& no o.stante la forma (aradHica y a menudo c?ocante en Aue son formuladas& eC(resan una eCigencia Aue se reafirma @iolentamente tantas @eces como es negada o eludidaE la de la unicidad& L$ !%LE8IC$ S%#RE EL I+E$LIS8% 465 insustitui.ilidad y singularidad del ?om.re P esta eCigencia ?a ?ec?o cBle.re el li.ro de Stirner 0Aue se ?a traducido a todas las lenguas2 en la cultura contem(or-nea !ero el mismo Stirner& aclarando el (resu(uesto *ltimo de sus afirmaciones& ?a (uesto de relie@e el car-cter a.stracto e im(erfecto Aue ?a dado a la rei@indicacin de esta eCigencia !ara Bl& el ?om.re& el mdi@iduo es un dado& una realidad ineC(resa.le& una (ura fuena natural 'o (uede ser m-s o menos ?om.re& no (uede llegar a ser un @erdadero ?om.re& como la o@eHa no (uede llegar a ser una @erdadera o@eHa IcCreBis& (or @entura& Aue yo Auiero aconseHar la imitacin de los .rutosR 'o& ciertamenteO tam.iBn esto sera una nue@a tarea& un nue@o idealJ 0I. & ( 9>62 'o es (osi.le ninguna distincin& ning*n conflicto entre el ?om.re ideal y el ?om.re real IPo& el /nico& soy el ?om.re J La (reguntaE IcXuB es el ?om.reR J& se transforma en la (reguntaE IcXuiBn es el ?om.reRJ En el AuB se .usca el conce(toO en el AutBn& la cuestin est- resuelta& (orAue la res(uesta es dada (or el mismo Aue interrogaJ 0I. & ( 9;=2 El ?om.re es una fuerLa& una fuerLa natural Aue se eC(ansionaE esto es todo El (ro.lema no es cmo de.e conAuistar la @ida& sino cmo de.e gastarla y goLarlaO no cmo de.e formar su yo& sino cmo de.e disol@erlo y agotarlo 0I. & ( 93;2 !or eso& Stirner aca.a su li.ro con la fraseE IPo ?e situado mi causa en la nada J El *nico ?ace de s mismo su (ro(iedad y se consuma a s mismoO Bsta es la *ltima (ala.ra de Stirner SI#LI%TR$,I$ S 6:4 Her.art& Samtlige WerKe& ed Hartenstein& 49 @ols & Lei(Lig& 4:c=169O ed Ge.r.ac?& 45 @ols & LangensalL& 4::4 sigs O !?iloso(.isc?e Huu(tsc.riften& ed ,lMgel3 y ,ritLsc?& i @ols & Lei(tig& l 54 314> S 6:: W GinKel& H & Tiessesn& 45=3O% ,lMgel& H s Li.ee und Le.re& Lei(Cig& 45=;O R Le?mann&

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H & Lei(Lig& 4544 O l? ,ritLsc?& H s Lt.ea und Le.re& Lei(Lig& 4594 S 654 T? HenKe& ,ries3s Le.en aas seinem .andsc.riftlic?ce 'ac.lass dargestellt& Lei(Lig& 4:7; So.re las relaciones de ,ries con ,ic?te& Sc?elling y HegelE G ,isc?er& $Kadomisc.e Rtden& Stuttgart& 4:9 So.re ,ries (ueden @erse tam.itn los artculos (u.licados en Z$.?andlungen der ,riesc?en Sc?uleJ& 4549& y tam.itn 8 Hasse.latt& J , ,ries& 8unic?& 4599O G Heinric?& /e.er die realistisc.e Teedeea in der ErKeneteisle.re @on J , , & WMrt.urg& 4534O J H $senfuss& +ir Religions(.iloso(?ie .ei J , , & 8unic?& 453> S 659 !ara la .i.liografia de los escritas de #eneKeE % TramLoY& , E #ceeKcs Le.e\ aad !.iloso(.ie& #erna& 4:55O $ Wandsc?neider& +ie ?fetu(.ysiK #cecKes& #erlin& 45=3O $ Gem(en& en Z$rc?i@ fMr Tesc?ic?te der ,?iloso(?ieJ& 454> 0so.re la filosofa de la religin2 S 653 So.re la escuela ?egelianaE I+er TedanKeZ& re@isca de la Soc ,il de #erln& dirigida (or C L 8ic?e[et& #erln& 4:74& Aue en los (rimeros n*meros contiene una .i.liografa de la acuela .aHo el cuidado de RoaenKranL J E Erdmann& Trundriss dcr Tcsc.ic?te der !?iloso(.ie& II& #erln& 4:5>& ( 7>9 y aigs O W 8oog& Hegel and dit Hcgclsc.e Sc.ale& 8unic?& 453=O es(ec 8 Rossi& Introducioee alla storio delte inter(rrtaaioei di Hegcl& I& 8csina& 4563 So.rc , C #aurE "eller& Vortrage und $..andlungcn& Lei(aig& 4:76& ( 3f> y aigs O C ,raedric?& , C # & Tot?a& 45=5 = 65> So.re la iCAuierda ?egtlianaE @ la antologia de G L6Yit?& La smistta .egeliana& #ari& 457=& Aue com(rende cscritos de Heine& Ruge& Hts a& Stirner& #auer& ,euer.ac?& 8arC y GierKegaard Strauss& Cesammclte Sc?rifeen& 49 @ols & #onn& 4:;714::4 So.re StraussE $ LB@y& S & !ars& 454=O G #art?& + , 6 & "uric?& 45>: S 656 ,euer.ac?& SMmtlic?e WerKe& editadas (or el (ro(io ,euer.ac?& 4= @ols & Lei(Cig& 4#>4d7O ed W #olin y , Jodl& 4= @ols & Stuttgart& 45=31liO #riefYec.sel und 'ac?lass& ecL G TrMn& Lei(Cig& 4:;> 47= L$ ,ILXS%,I$ +EL R%8$'TICIS8% , Jodl& L , & Stuttgart& 45=>& 9 U edicin& 4594 O $ LB@y& La (?iloso(?ie de , et son influence sar la littnCtum allemande& !ars& 45=>O $ Go?ut& L , & Lei(Lig& 45=5O S RaYidoYicL& L , s !.iloso(.ie& /es(rung und Sc?icKsal& #erln& 4534O , Lom.ardi& L , & seguito da una scelta di (assi trad & ,lorencia& 4536O G LoYit?& +a Hegel a 'ietCsc.e& trad ital & Turn& 45>5O T

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Cesa& II gio@ane , & #ari& 4573 S 657 Stirner& El /nico 0?ay traduccin es(a)ola2O 8arC& IdeologY alemana 04:>61 4c>72O J H 8acKay& ' S s Le.en und sein WerK& #erln& 4:5:O V #asc?& L3indi@idualisme anorc.iste de 8 St & !ars& 45=>O $ Ruest& ?f St & [3erln y Lei(Lig& 45=7O Sc?ult?eiss& 8 Stirner& 9 e edic & Lei(Lig& 4599 C$!IT/L% VIII GIERGET$$R+ 65; VI+$ P ESCRIT%S La o.ra de GierKegaard no (uede Auedar reducida a un momento de la (olBmica contra el idealismo rom-ntico !ero la @erdad es Aue muc?os temas de la misma constituyen una anttesis (olBmica frente a los temas del idealismo La defensa de la indi@idualidad del ?om.re contra la uni@ersalidad del es(rituO la de la eCistencia contra la raLnO las alternati@as inconcilia.les contra la sntesis conciliadora de la dialBcticaO la li.ertad como (osi.ilidad contra la li.ertad como necesidad y& en fin& la categora misma de la (osi.ilidad& son (untos fundamentales de la filosofia de GierKegaard Aue& en su conHunto& constituyen una alternati@a radicalmente distinta de aAuella Aue ?a.a ser@ido al idealismo (ara orientar toda la filosofa euro(ea !ero se trata de una alternati@a Aue se mantu@o casi ino(erante en la filosofa del siglo XIX y Aue slo a fines del mismo comenL a adAuirir resonancia (rimero en el (ensamiento religioso y luego en el filosfico Soeren GierKegaard naci en +inamarca& en Co(en?ague& el 6 de mayo de 4:43 Educado (or un (adre anciano en el clima de una se@era religiosidad& se inscri.i en la facultad de teologa de Co(en?ague& donde entre los H@enes telogos domina.a la ins(iracin ?egeliana En 4:>=& casi a los dieL a)os de ?a.er ingresado en la /ni@ersidad& se gradua.a con una disertacin So.re el conce(to de la irona con (articular referencia a Scrates& Aue (u.lic al a)o si(iente !ero no em(rendi la carrera de (astor& (ara la cual le faculta.a su titulo En 4S>41>9 estu@o en #erln y escuc? las lecciones de Sc?elling& Aue all ense)a.a su filosofa (ositi@a& fundada 0como ?emos @isto& S 6762 en la distincin radical entre realidad y raLn Entusiasmado al (rinci(io con Sc?elling& (ronto se desilusion de Bl +esde entonces @i@i en Co(en?ague& con un (eAue)o ca(ital Aue le deH su (adre& a.sor.ido en la com(osicin de sus li.ros Los incidentes eCtenores de su @ida son escasos y a(arentemente insignificantesE su no@iaLgo& Aue Bl Umismo rom(i& con Regina %lsenO el ataAue de un (eridico ?umorstico& IEl CorsarioJ& del cual se doli y afligi como de una (ersecucinO la (olBmica& Aue ocu( los *ltimos a)os de su @ida& contra el am.iente teo4gico de Co(en?ague y es(ecialmente contra el telogo ?egeliano 8artensen GierKegaard muri el 44 de octu.re de 4:66 !ero tales e(isodios tu@ieron& en su @ida interior 0como lo atestigua su +iario2 y en sus o.ras& una re(ercusin (rofunda y a(arentemente 479 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% des(ro(orcionada a su im(ortancia real GierKegaard ?a.la en el +iario 0I& ( 49=2 de un

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Igran terremotoJ Aue se (roduHo en un cierto momento de su @ida y Aue lB o.lig a cam.iar de actitud frente al mundo 0Tage.Mc?er& Il& $ :=62 Slo @agamente alude a la causa de esta conmocin 0I/na cul(a de.a gra@itar so.re toda la familia& un castigo de +ios de.a descender so.re ellaO la familia de.a desa(arecer& .orrada como un intento fallido (or la (oderosa mano de +iosJ2 O y (or m-s Aue los .igrafos se ?an afanado indiscreta e in*tilmente en a@eriguarla& es e@idente Aue a los oHos del mismo GierKegaard de.i ser una amenaLa @aga y terri.le al mismo tiem(o GierKegaard ?a.la des(uBs en el +iario& y ?a.l de ello a*n en el lec?o de muerte& de una Idesgarradura de la carneJ Aue ?a.a sido destinado a so(ortar O y esto es lo Aue re@ela& dada la carencia de datos (recisos& el car-cter gra@e y o.sesionante del asunto !ro.a.lemente& esta desgarradura de la carne fue lo Aue le im(idi lle@ar a .uen fin su no@iaLgo con Re(ina %lsen& Aue Bl rom(i& des(ues de @arios a)os de relaciones& (or es(ontanea iniciati@a Tam(oco conocemos de esto ning*n moti@o (reciso& ninguna causa determinadaO slo el sentimiento de una amenaLa oscura e im(al(a.le& (ero (araliLante Esto de.i de a(artarle de su carrera de (astor y de cualAuier otra& y frente a su misma acti@idad de escritor declar Aue se (ona en una Irelacin (oBticaJ& esto es& en una relacin de se(aracin y aleHamientoE se(aracin acentuada tam.iBn (or ei ?ec?o de Aue (u.licara sus li.ros con diferentes seudnimos& como (ara e@itar cualAuier atri.ucin de su contenido a su (ersona Estos elementos .iogr-ficos de.en ser tenidos continuamente (resentes (ara com(render la actitud filosfica de GierKegaard He aAu sus (rinci(ales o.rasE El conce(to de ironia 04:>42 O % lo uno o lo otro& de la Aue forma (arte el +iario de un seductor 04:>32O Temor y tem.lor 04:>32 O La re(eticin 04:>32 O 8igaHas filosficas 04:>>2 O El conce(to de la angustia 04:>>2 O !rlogo 04:>>2 O Estadios en el camino de la @ida 04:>62 O $(ostilla concluyente no cientfica 04:>72 O El (unto de @ista so.re mi acti@idad de escritor 0(stuma& (ero comyuesta en 4:>71>;2 O La enfermedad mortal 04:>52 GierKegaard es tam.ien autor de numerosos +sscursos reli(ososO y (u.lic en los *ltimos a)os de su @ida el (eridico IEl momento ]& en Aue se (u.li3cfron sus ataAues a la iglesia danesa 65: L$ EXISTE'CI$ C%8% !%SI#ILI+$+ Lo Aue constituye el rasgo caracterstico de la o.ra y de la (ersonalidad de GierKegaard es el ?a.er intentado reducir la com(rensin de toda la eCistencia ?umana a la categora de (osi.ilidad y ?a.er (uesto en claro el car-cter negati@o y (araliLante de la (osi.ilidad como tal Pa Gant ?a.a admitido como fundamento de todo (oder ?umano una (osi.ilidad real o trascendentalO (ero& de tal (osi.ilidad& Bl ?a.a (uesto de relie@e el as(ecto (ositi@o& Aue ?ace de ella una efecti@a ca(acidad ?umana& aunAue limnada& (ero Aue encuentra en los mismos lmites su @alideL y su em(e)o de realiLacin GierKegaard descu.re y aclara& ccn una energfa nunca alcanLada antes de Bl& el as(ecto negati@o de toda (osi.ilidad Aue entre a constituir la eCistencia ?umana Toda (osi.ilidad es& en efecto& adem-s de GIERGET$$R+ 473 (osi.ilidad1de1Aue1si& siein(re (osi.ilidad1de1Aue1st]& im(lica la (osi.le nulidad de lo Aue es (osi.le y& (or tanto& la amenaLa de la r ada GierKegaard @i@e y escri.e .aHo el signo de esta amenaLa Se ?a @isto como todos los rasgos salientes de su @ida est-n re@estidos& a sus mismos oHos& de una oscuridad (ro.lem-tica Las relaciones con su familia& el com(romiso de matrimonio& su misma acti@idad de escritor& le (arecen cargados de terri.les alternati@as& Aue aca.an (or (araliLarle El mismo ?a @i@ido de lleno la figura tan fuertemente descrita en las (-ginas finales del Conce(to de la

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angustiaE la del disc(ulo de la angustia& del Aue siente en si las (osi.ilidades aniAuiladoras y terri.les Aue toda alternati@a de la eCistencia trae consigo !or esto& frente a toda alternati@a& GierKegaard se siente (araliLado El mismo dice Aue es Iuna (ro.eta de eC(erimentacin (ara la eCistenciaJ y Aue re*ne en s los (untos eCtremos de toda o(osicin ILo Aue yo soy es una nadaO esto me da a m y a mi car-cter la satisfaccin de conser@ar mi eCistencia en el (unto cero& entre el fro y el calor& entre la sa.idura y la necedad& entre e4 algo y la nada& como un sim(le AuiL-sJ 0Stadien auf dem Le.ensYeg& trad & Sc?rem(f1!fleiderer& ( 9>719>;2 El (unto cero es la Undecisin (ermanente& el eAuili.rio inesta.le entre las alternati@as o(uestas Aue se a.ren frente a cualAuier (osi.ilidad P Bsta fue& sin duda& la desgarradura de la carne a Aue GierKegaard alude E la im(osi.ilidad de dedicar su (ro(ia @ida a una tarea (recisa& de escoger entre las alternati@as o(uestas& de reconocerse y ?acerse en una (osi.ilidad *nica Esta im(osi.ilidad se traduce (ara Bl en el reconocimiento de Aue su (ro(io o.Qeti@o& la unidad de su (ro(ia (ersonalidad& est- (recisamente en esta condicin eCce(cional de indecisin e inesta.ilidad y Aue el centro de su yo radica en no tener centro Su acti@idad literaria no (oda& (or tanto& tener otro fin Aue el de (oner en claro las (osi.ilidades fundamentales Aue se ofrecen al ?om.re& los estadios y los momentos de la @ida Aue constituyen las alternati@as de la eCistencia y entre las cuales el ?om.re& generalmente& es lle@ado a escoger& mientras el& GierKegaard& no (oda escoger Su acti@idad fue la de un contem(lati@oO se llama y se cree (oeta P multi(lic su (ersonalidad con seudnimos& de manera Aue se acentuase la se(aracin entre s mismo y las formas de @ida gue i.a descri.iendo& de modo Aue diese a entender claramente Aue el mismo no se com(rometa a escoger entre ellas Solamente en el cristianismo @io un -ncora de sal@acin& en cuanto el cristianismo le (areca ense)ar aAuella misma doctrina de la eCistencia Aue crea la *nica @erdadera y& al mismo tiem(o& ofrecer& con la ayuda so.renatural de la fe& una manera de sustraerse al (eso de una eleccin demasiado gra@osa !or otro lado& la filosofa ?egeliana le (arece a GierKegaard la anttesis de sus (untos de @ista so.re la eCistencia @i@idos (or Bl y como una anttesis ilusoria Las alternati@as (osi.les de la eCistencia no se deHan reunir y conciliar en la continuidad de un *nico (roceso dialBctico En Bste& la o(osicin de las alternati@as mismas es slo a(arente& (orAue la @erdadera y *nica realidad es la unidad de la raLn consigo misma !ero el ?om.re indi@idual& el ?om.re Aue eCiste concretamente& Aueda a.sor.ido y disuelto en la raLn ,rente a ella& GierKegaard (resenta la instancia de lo singular& de lo eCistente como tal ILa @erdad D dice 0+iario& I& ( 9:O Tage.Mc?er& I& $& l7> L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% ;62 D es una @erdad slo cuando es una @erdad (ara mi J La @erdad no es el o.Heto del (ensamiento& sino el (roceso con el Aue el ?om.re se la a(ro(ia& la ?ace suya y la @i@eE Ila a(ro(iacin de la @erdad es la @erdadJ 0WerKe& VI& ( 47>2 $ la refleCin o.Heti@a (ro(ia de la filosofa de Hegel& GierKegaard contra(one la refleCin su.Heti@a& @inculada a la eCistenciaE la refleCin en la cual el mismo ?om.re indi@idual Aueda directamente en@uelto en cuanto a su destino y Aue no es o.Heti@a y desinteresada& sino a(asionada y (aradHica Heyel ?a ?ec?o del ?om.re un gBnero animal& ya Aue slo en los animales el genero es su(erior al indi@iduo El gBnero ?umano tiene& en cam.io& la caracterstica de Aue el indi@iduo es su(erior al gBnero 0I. & XU& $& >972 Esta es& seg*n GierKegaard& la ense)anLa fundamental del cristianismo y es el (unto en Aue ?ay Aue enta.lar la .atalla contra la filosofa ?egeliana y& en general& contra toda filosofa Aue se @alga de la refleCin o.Qeti@a GierKegaard considera& como as(ecto esencial de la tarea Aue se ?a

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(ro(uesto& la msercin de la (ersona indi@idual& con todas sus eCigencias& en la in@estigacin filosfica !or algo Bl ?u.iera Auerido ?acer inscri.ir so.re su tum.a esta sola eC(resinE I$Auel indi@iduoJ 0+iario& I& ( 39:O I. & 4:2 655 EST$+I%S +E L$ EXISTE'CI$ El (rimer li.ro de GierKegaard se titula significati@amente % lo uno o lo otro Es una coleccin de escritos seudnimos Aue (resentan la alternati@a de dos estadios fundamentales de la @idaE la @ida estetica y la @ida moral EI mismo ttulo indica ya Aue estos estadios no son dos grados de un desarrollo *nico Aue (ase del uno al otro y los conci.e Entre un estadio y otro ?ay un a.ismo y un salto Cada uno de ellos forma una @ida (or s& Aue& con sus o(osiciones internas& se (resenta al ?om.re como una alternati@a Aue eCcluye la otra El Estadio estBtico es la forma de @ida de guien eCiste en el instante ?uidiLo e irre(eti.le El esteta es el Aue @i@e (oeticamente& es decir& el Aue @i@e a la @eL de imaginacin y de refleCin Est- dotado de un sentido finsimo (ara ?allar en la @ida lo Aue ?ay de interesante en ella y sa.e tratar los casos @i@idos como si fuesen o.ra de la imaginacin (oBtica $s& el esteta se forHa un mundo luminoso& del cual est- ausente todo lo Aue la @ida (resenta como .anal& insignificante y meLAuinoO y @i@e en un estado de em.riagueL intelectual continua La @ida estetica eCcluye la re(eticin& Aue su(one siem(re monotona y Auita lo interesante a las coyunturas m-s (rometedoras La @ida estBtica es re(resentada concretamente (or GierKegaard en Juan& el (rotagonista del +rario del seductor& Aue sa.e (oner su dic?a no en la .*sAueda desenfrenada e indiscriminada del (lacer& sino en la limitacin e intensidad de la satisfaccin !ero la @ida estetica re@ela su insuficiencia y su miseria en el a.urrimienio CualAuiera Aue @i@a estBticamente est- deses(erado& lo se(a o no lo se(aE la deses(eracin es el (unto final de la conce(cin estBtica 3de la @ida 0WerKe& II& ( 479O L3ntYeder1%der & trad Hirsc? Il& ( 9=72 O es el ansia de una @ida distinta Aue se ofrece como otra alternati@a (osi.le !ero (ara alcanLar esta otra alternati@a es necesario agarrarse a la deses(eracin& escoger y darse a ella GIERGET$$R+ 476 con todo em(e)o& (ara rom(er la en@oltura de la (ura esteticidad y (asarse con un salto a la otra alternati@a (osi.leE la @ida Btica IElige& (ues& la deses(eracin& dice GierKegaardO la deses(eracin misma es una eleccin ya Aue se (uede dudar sin elegir (ero no se (uede deses(erar sin elegir +eses(er-ndose& se elige de nue@o y se elige a si mismo& no en la (ro(ia inmediateL& como indi@iduo accidental& sino Aue se elige a s mismo en la (ro(ia @alideL eternaJ 0I. & ( 99>2 La @ida Btica nace (recisarnente con esta eleccin Ella im(lica una esta.ilidad y una continuidad Aue la @ida estBtica& como incesante .*sAueda de la @ariedad& eCcluye de s misma Ella es el dominio de la reafirmacin de s&&del de.er y de la fidelidad a s mismaE el dominio de la li.ertad (or la cual el ?om.re se forma o se afirma de (or si IEl elemento estBtico es aAuel (or el cual el ?om.re es inmediatamente lo Aue esO el elemento Btico es aAuel (or el cual el ?om.re se con@ierte en aAuello en Aue se con@ierteJ 0I. & II& ( 459O I. & ( 99>2 En la @ida Btica& el ?om.re indi@idual se ?a sometido a una forma& adecu-ndose a lo uni@ersal y renunciando a ser una eCce(cin $s como la @ida estBtica est- encarnada en el seductor& de la misma manera la @ida Btica est- encarnada en el marido El matrimonio es la eC(resin t(ica de la eticidad& seg*n GierKegaardE es un o.Heti@o Aue (uede ser (ro(io de todos 8ientras la conce(cin estBtica del amor muestra cmo una (areHa de (ersonas eCce(cionales (uede ser feliL (or la fuerLa de su eCce(cionalidad& la

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conce(cin Btica del matrimonio muestra cmo (uede ser feliL cualAuier (areHa de es(osos $dem-s& la (ersona Btica @i@e de su tra.aHo ISu tra.aHo es tam.iBn su oficio& (or esto tra.aHa con (lacer Su oficio le (one en relacin con otras (ersonas y& mientras eHecuta su tra.aHo& cum(le todo lo Aue (odra desear ?acer en el mundoJ 0I. & ( 3492 En este sentido& la caracterstica de la @ida Btica es la eleccin Aue el ?om.re ?ace de s mismo La eleccin de s mismo es una eleccin a.soluta (orAue no es la eleccin de una determinacin finita cualAuiera 0Aue nunca es el Is mismoJ2 sino la eleccin de la li.ertadE o sea& la li.ertad misma 0I. & ( 99:2 /na @eL efectuada esta eleccin& el indi@iduo descu.re en s una nAueLa infinita& descu.re Aue tiene en s una ?istoria en la Aue reconoce su identidad consigo mismo Esta ?istoria com(rende sus relaciones con los dem-s& de modo Aue en el mAmento en Aue el indi@iduo (arece aislarse m-s& (enetra ms (rofundamente en la ra0L con 4a Aue se agarra a toda la ?umanidad !or su eleccin& no (uede renunciar a nada de su ?istoria ni siAuiera a los as(ectos m-s dolorosos y crueles de la misma y& al reconocerse en estos as(ectos& se arre(iente El arre(entimiento es la *ltima (ala.ra de la eleccin Buca& aAuella (or la cual esta eleccin (arece insuficiente y (asa al dominio religioso IEl arre(entimiento del indi@iduo& dice GierKegaard& im(lica a uno mismo& a la familia& al gBnero ?umano& ?asta Aue el indYiduo se encuentra a si mismo en +ios Slo con esta condicin (uede elegirse a s mismo y Bsta es la *nica condicin Auerida (or Bl (orAue slo as (uede Clegirse a s mismo en sentido a.solutoJ 0I. & ( 93=2 En consecuencia& la eleccin a.soluta es arre(entimiento& reconocimiento de la (ro(ia cul(a.ilidad& de la cul(a.i?dad ?asta de lo Aue se ?a ?eredado < Su <s mismo] se encuentra en cierto modo fuera de el y de.e ser conAuistadoO el arre(entimiento es su amor (orAue lo elige Bl a.solutamente& (or la mano de +iosJ 0I. & ( 93=2 Este es el HaAue final de la @ida Btica& el HaAue (or el cual 477 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% ella& en @irtud de la misma estructura Aue la constituye& tiende a alcanLar la @ida religiosa Sin em.argo& no ?ay continuidad entre la @ida Btica y la religiosa 8edia entre ellas un a.ismo toda@a m-s (rofundo& una o(osicin a*n m-s radical Aue entre la estBtica y la Btica GierKegaard aclara esta o(osicin en Temor y tem.lor& (ersonificando la @ida religiosa en la figura de $.ra?am Ha.iendo @i@ido ?asta los setenta a)os en el res(eto de la ley moral& $.ra?am reci.e de +ios la orden de matar a su ?iHo Isaac y Aue.rantar as la ley Aue ?a.a o.ser@ado toda su @ida El significado de la figura de $.ra?am consiste en el ?ec?o de Aue el sacrificio del ?iHo no le es sugerido (or ninguna eCigencia moral 0como en el caso del cnsul #ruto2& sino (or un sim(le mandato de +ios& o(uesto a la ley moral y al efecto natural y Aue no tiene la menor Hustificacin ante los mismos familiares de $.ra?am En otras (ala.ras& la afirmacin del (rinci(io religioso anula enteramente la accin del (rinci(io moral Entre los dos (rinci(ios no ?ay (osi.ilidad de conciliacin o sntesis Su o(osicin es radical !ero& de ser as& la eleccin entre los dos (rinci(ios no (uede ser facilitada (or ninguna consideracin general& ni decidida .as-ndose en ninguna norma /n ?om.re de fe& como $.ra?am& o(tar- (or el (rinci(io religioso y cum(lir- la orden di@ina& aun a costa de una ru(tura total con la generalidad de los ?om.res y con la norma moral !ero la fe no es un (rinci(io generalE es una relacin (ri@ada entre el ?om.re y +ios& una relacin a.soluta con lo a.soluto Es el dominio de la soledadE no se entra en ella Ien com(a)aJ& no se oyen @oces ?umanas y no se descu.ren reglas +e a? deri@a el car-cter incierto y arriesgado de la @ida religiosa 0Como (uede el ?om.re estar seguro de ser una eCce(cin HustificadaR CCmo (uede sa.er Aue Bl es el elegido& aAuel al cual +ios ?a confiado una tarea

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eCce(cional& Aue eCige y Hustifica la sus(ensin de la BticaR Hay una *nica se)al indirectaE la fuerLa angustiosa con Aue (recisamente se le formula esta (regunta al ?om.re Aue ?a sido elegido @erdaderamente3(or +ios La a?gustia de la inCert<idum.re es la *nica confifma3cin (osi.le La fe es (ro(iamente la certeLa angustiosa& la angustia Aue tiene la certeLa de s misma y de una oculta relacin con +ios El ?om.re (uede (edirle a +ios Aue le conceda la feO (ero cla (osi.ilidad de orar no es tam.iBn un don cli@inoR !or esto ?ay en la fe una contradiccin Aue no se (uede eliminar La fe es (aradoHa y esc-ndalo Cristo es el signo de esta (aradoHaE es el Aue sufre y muere como ?om.re& mientras ?a.la y (rocede como +iosO es el Aue es y de.e ser reconocido como +ios& mientras sufre y muere como un ?om.re msero El ?om.re Aueda situado frente a la dudaE creer o no creer !or un lado& es Bl el Aue de.e elegirO (or otro& cualAuier iniciati@a suya Aueda BCcluida& (orAue +ios lo es todo y de Bl deri@a tam.iBn la fe La @ida religiosa se de.ate en las mallas de esta contradiccin ineC(lica.le !ero esta contradiccin es la misma de la eCistencia ?umana !or esto GierKegaard @e re@elada (or el cristianismo la sustancia misma de la eCistencia !aradoHa& esc-ndalo& contradiccin& necesidad y& al mismo tiem(o& im(osi.ilidad de decidir& duda& angustiaE Bstas son las caractersticas de la eCistencia y& al mismo tiem(o& los factores esenciales del cristianismo +e un cristianismo& em(ero& Aue GierKegaard se dio cuenta 0en los *ltimos a)os de su @ida2 Aue esta.a muy leHos del cristianismo de las religiones oficiales I!oseo un li.ro D scri.i en cierta ocasin 0WerKe& XII& ( 442 D GIERGET$$R+ 47; Aue en este (as se (uede decir Aue es desconocido y del cual Auiero dar el ttuloE IEl 'ue@o Testamento de 'uestro Se)or y Sal@ador Jesucristo J La (olBmica contra el (acfico y acomodaticio cristianismo de la Iglesia danesa& (olBmica en la Aue declar Aue sala a la (alestra& m-s Aue (or el cristianismo& (or la sinceridad y la ?onradeL& demuestra Aue& en realidad& Bl defenda en el cristianismo el significado de la eCistencia Aue ?a.a descu.ierto y ?ec?o suyo !ero si este significado se encuentra eC(resado y& (or decirlo as& encarnado ?istricamente en el cristianismo& no est- 4imitado al dominio religioso& sino Aue est- en coneCin con cualAuier forma o estadio de la eCistencia La religin tiene conciencia de Bl& (ero no lo mono(oliLaE la @ida estBtica y la @ida Btica lo incluyen igualmente& como ?emos @isto P las o.ras m-s significati@as de GierKegaard son las Aue lo afrontan directamente y lo fiHan en su @alor ?umano 7== EL SE'TI8IE'T% +E L% !%SI#LEE L$ $'T/STI$ GierKegaard se dedic (rimero a delinear los estadios fundamentales de la @ida& (resent-ndolos como alternati@as Aue mutuamente se eCcluyen y como situaciones dominadas (or contrastes internos e irremedia.les La (rofundiLacin de su in@estigacin le conduce al (unto central en el cual radican las mismas alternati@as de la @ida y sus contrastesE la eCistencia como (osi.ilidad GierKegaard afronta directamente& en sus dos o.ras fundamentales& el Conce(to de la angustia y La enfermedad mortal& la situacin de radical incertidum.re& de inesta.ilidad y de duda en Aue el ?om.re se encuentra constituti@amente (or la naturaleLa (ro.lem-tica del modo de ser Aue le es (ro(io En el Conce(to de la angustia& esta situacin es eC(licada a (ro(sQto de la relacin del ?om.re con el mundoO en la Enfermedad mortal& a (ro(sito de la relacin del ?om.re consigo mismo& relacin constituti@a del yo La angustia es la condicin engendrada en el ?om.re (or lo (osi.le Aue lo constituye Est- en estrec?a coneCin con el (ecado y est- en la .ase del mismo (ecado original La inocencia de $d-n es ignoranciaO (ero es una ignorancia Aue contiene un elemento Aue

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determinara la cada Este elemento no es calma ni re(osoO no es tam(oco tur.acin o luc?a& (orAue a*n no eCiste nada contra AuB luc?ar 'o es m-s Aue una nadaO (ero (recisamerite esta nada engendra la angustia $ diferencia del temor y de otros estados an-logos& Aue se refieren siem(re a algo determinado& la angustia no se refiere a nada en concreto Es el (uro sentimiento de la (osi.ilidad ILa (ro?i.icin di@ina D dice GierKegaard D inAuieta a $d-n (orAue des(ierta en Bl la (osi.ilidad de la li.ertad Lo Aue se ofreca a la mocencia como la nada de la angustia ?a entrado a?ora en Bl y Aueda toda@a aAu una nadaE la angustiosa (osi.ilidad de (oder En cuanto a lo Aue (uede& Bl no tiene ninguna idea& (ues de lo contrario se (resu(ondra lo Aue sigue de a?& esto es& la diferencia entre el .ien y el mal 'o ?ay en $d-n m-s Aue la (osi.ilidad de (oder& como una forma su(erior de ignorancia& como una eC(resin su(erior de angustia& ya Aue en este grado su(erior ella es y no es& el la ama y la re?*ye ] , n la ignorancia de lo Aue (uede& (osee $d-n su (oder en forma de (ura (osil_iliUiadO y la eC(eriencia l7: L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% @i@ida de esta (osi.ilidad es la angustia La angustia no es necesidad ni li.ertad a.stracta& esto es& li.re al.edroO es li.ertad finita& esto es& limitada e im(edida& y as se identifica con el sentimiento de (osi.ilidad La coneCin de la angustia con lo (osi.le se re@ela en la coneCin de lo (osi.le con el futuro Lo (osi.le corres(onde com(letamente al futuro I!ara la li.ertad& lo (osi.le es el futuroO (ara el tiem(o& el futuro es lo (osi.le $s& tanto a lo uno como a lo otro& en la @ida indi@idual& les corres(onde la angustia J El (asado (uede angustiar slo en cuanto se re(resenta como futuro& esto es& como una (osi.ilidad de re(etirse !or eso& una cul(a (asada engendra angustia slo si no es @erdaderamente (retBrita& ya Aue& si fuera tal& (odra engendrar arre(entimiento& (ero no angustia La angustia est- ligada a lo Aue no es& (ero (uede serO a la nada Aue es (osi.le o a la (osi.ilidad aniAuiladora Est@inculada estrec?amente a la condicin ?umana Si el ?om.re fuese -ngel o .estia& no conocera la angustiaO y& de ?ec?o& falta o disminuye en los estadios Aue degradan o inclinan ?acia la .estialidad& en aAuella ines(iritualidad (or la cual el ?om.re es demasiado feliL y est- demasiado (ri@ado de es(ritu !ero incluso en estos estadios la angustia est- siem(re (ronta a manifestarseE est- disimulada o escondidaO (ero est- all& dis(uesta a readAuirir su dominio so.re el ?om.re IEs (osi.le Aue un deudor consiga li.ertarse de su acreedor y amansarlo con (ala.rasO (ero ?ay (or lo menos un acreedor Aue no ?a sido nunca enga)ado& y es el es(ritu J En efecto& la es(iritualidad es la refleCin del ?om.re so.re s mismo& so.re su (ro(ia condicin ?umana& so.re la im(osi.ilidad de adecuarse a una @ida (uramente .estial La conciencia de la muerte es una (arte esencial de la es(iritualidad ICuando la muerte se (resenta con su @erdadera faL descarnada y truculenta& no se la contemyla sin temor !ero cuando& (ara .urlarse de los ?om.res Aue (resumen reirse de ella& a@anLa a escondidas y slo nuestra meditacin& consigue descu.rir Aue .aHo los des(oHos de aAuella desconocida& cuya dulLura nos encanta y cuyo goLo nos arre.ata en el m(etu sal@aHe del (lacer& est- la muerte& entonces somos (resa de ug terror sin fondo J Las (-ginas finales del Conce(to de la angustia eC(resan de una manera @igorosamente auto.iogr-fica la naturaleLa de la angustia como sentimiento de lo (osi.le La (ala.ra m-s terri.le (ronunciada (or Cristo no es la Aue im(resiona.a a LuteroE Ii+ios mo[& i(or AuB me ?as a.andonadoR J& sino las otras Aue El dirigi a JudasE ILo Aue ?as de ?acer& ?aLlo (ronto J La (rimera frase eC(resa el sufrimiento (or lo Aue sucedaO la segunda& la angustia (or lo Aue (oda sucederO y slo en Bsta se re@ela @erdaderamente la ?umanidad de CristoO (orAue la ?umanidad significa angustia La (o.reLa es(iritual sustrae al ?om.re de la angustiaO (ero el ?om.re li.ertado de la angustia es escla@o de

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todas las circunstancias& Aue lo lle@an de un sitio a otro sin rum.o fiHo La angustia forma al ?om.re mediante lo (osi.leO y lo (osi.le es la m-s gra@osa de todas las categoras GierKegaard relaciona estrec?amente la angustia con el (rinci(io de la infinidad o de la omni(otencia de lo (osi.leE (rinci(io Aue Bl eC(resa m-s frecuentemente diciendo&E IEn lo (osi.le& todo es (osi.le J !or este (rinci(io& toda (osi.ilidad fa@ora.le al l om.re Aueda anulada (or el n*mero infinito de las (osi.ilidades desfa@(ra.les I+e ordinario& dice GierKegaard& se dice Aue la (osi.ilidad es ligera (orAue se entiende como GIE RGET$$R+ 475 (osi.ilidad de felicidad& de fortuna& etc !ero Bsta no es (recisamente la (osi.ilidadO Bsta es una in@encin falaL Aue los ?om.res& en su corru(cin& em.ellecen artificiosamente (ara tener un (reteCto de lamentarse de la @ida y de la (ro@idencia y (ara tener una ocasin de darse im(ortancia a sus (ro(ios oHos 'o& en la (osi.ilidad todo es igualmente (osi.le y Auien fue realmente educado mediante la (osi.ilidad ?a com(rendido tanto su lado terri.le como su lado agrada.le Cuando se sale de la escuela y se sa.e meHor Aue sa.e un ni)o las letras& Aue no se (uede eCigir a.solutamente nada a la @ida y Aue el es(anto& la (erdicin& la destruccin ?a.itan a nuestra misma (uerta& y cuando se ?a a(rendido a fondo Aue cada una de las angustias Aue tememos (uede caer so.re nosotros en cualAuier instante& nos @emos o.ligados a dar a la @ida otra eC(licacinO nos @emos o.ligados a ala.ar la realidad& aunAue Bsta gra@ite so.re nosotros con (esada mano& y a acordarnos de Aue ella es a*n& y con muc?o& m-s f-cil Aue lo (osi.leJ 0+er #egriff $ngst & V2 Es la infinitud o indeterminacin de las (osi.ilidades lo Aue ?ace insu(era.le la angustia con@irtiBndola en la situacion fundamental del ?om.re en el mundo ICuando la (rudencia ?a ?ec?o todos sus innumera.les c-lculos& cuando ya est- ?ec?o el Huego& a(arece la angustia& aun antes de Aue el Huego se ?aya decidido o (erdido en la realidadO la angustia (one una cruL ante el dia.lo& de modo Aue no (uede caminar m-s ?acia adelante y la m-s astuta com.inacin de la (rudencia desa&(arece como una di@ersin frente a aAuel caso Aue la angustia forma mediante la omni(otencia de la (osi.ilidadJ 0I. & V2 +e tal manera la omni(otencia de la (osi.ilidad se desentiende de la (rudencia Aue se mue@e entre las cosas finitas y ense)a al indi@iduo a Idescansar en la (ro@idenciaJ +e la misma manera& da tam.iBn el sentido infinito de la cul(a Aue no (uede ser @isto a tra@Bs de la finitudE ISi un ?om.re es cul(a.le& es cul(a.le infinitamenteJ 0I. & V2 7=4 L% !%SI#LE C%8% ESTR/CT/R$ +EL P%E L$ +ESES!ER$CI%' La angustia es aAuella situacin en Aue el ?om.re es colocado (or lo (osi.le relati@o al mundoO la deses(eracin es aAuella situacin en Aue el ?om.re es colocado (or lo (osi.le referente a su misma interioridad& a su yo La (osi.ilidad Aue (ro@oca la angustia es in?erente a la situacin del ?om.re en el mundoE es la (osi.ilidad de ?ec?os& de circunstancias& de ataduras& Aue relacionan al ?om.re con el mundo La deses(eracin es in?erente a la (ersonalidad misma del ?om.re& a la relacin en Aue el yo est- consigo mismo y a la (osi.ilidad de esta relacin La deses(eracion y la angustia est-n& (ues& estrec?amente @incUladas& (ero no son idBnticasO con todo& am.as se fundan en la estructura (ro.lem-tica de la eCistencia IEl yo D dice GierKegaard D es una relacin Aue se refiere a s mismaO es& en la relacin& la orientacin interna de esta misma relacin El yo no es relacin& sino el retorno de la relacin so.re s misma J Su(uesto esto& la deses(eracin est- estrec?amente ligada a la naturaleLa del yo En efecto& el yo (uede Auerer y (uede no Auerer ser s mismo Si

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Auiere ser s mismo& (uesto Aue es fimto y& (or tanto& insuficiente (ara s mismo& no alcanLar- nunca el eAuili.rio y el re(oso Si no Auiere ser s mismo& (rocura rom(er su 4;= I&$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$8TICIS8% (ro(ia relacin consigo& Aue le es constituti@a y& (or tanto& c?oca tam.iBn aAu contra una im(osi.ilidad fundamentaF La deses(eracin es la caracterstica& tanto de una como de otra alternati@a !or esto es la enfermedad mortal& no (orAue conduLca a la muerte del yo& sino (orAue es @i@ir la muerte del yo E es el intenr o im(osi.le de negar la (osi.ilidad del yo& ?aciBndolo autosuficiente o destruyBndolo en su naturaleLa concreta Las dos formas de deses(eracin se reclaman entre s y se identificanE deses(erar de s en el sentido de Auererse li.rar de s significa Auerer ser el yo Aue no se es @erdaderamenteO Auerer ser uno mismo a toda costa significa& a su @eL& Auerer ser el yo Aue no se es @erdaderamente& un yo autosuficiente y (leno En uno y otro caso la deses(eracin es la im(osi.ilidad del intento !or otro lado& el yo es seg*n GierKegaard Ila sntesis de necesidad y de li.ertadJ y la deses(eracin nace en Bl o de la deficiencia de necesidad o de la deficiencia de li.ertad La deficiencia de la necesidad es la fuga del yo ?acia (osi.ilidades Aue se multi(lican indefinidamente sin solidificarse Ham-s El indi@iduo se con@ierte en un Ies(eHismoJ I$l final& dice GierKegaard& es como si todo fuese (osi.le y Bste es (recisamente el momento en Aue el a.ismo se traga al yoJ 0+ie GranK?eit Lum Tode& I& C& $& .2 La deses(eracin es aAu la Aue llamamos ?oy Ie@asinJ& es decir& el refugio en (osi.ilidades fant-sticas& ilimitadas& Aue no se a(oyan ni fundamentan en nada IEn la (osi.ilidad todo es (osi.le !or eso& en la (osi.ilidad se (uede uno eCtra@iar de todos los modos (osi.les& (ero esencialmente de dos maneras /na de estas maneras es la del deseo& la de la as(iracin& y la otra es la melanclico1fant-stica 0la es(eranLa& el temor o la angustia2J 0I. & I& C& $& .2 Luego est- la deses(eracin de.ida a la deficiencia de lo (osi.le En este caso& Ila (osi.ilidad es lo *nico Aue sal@a Cuando uno desfallece se manda en .usca de agua& agua de colonia& gotas de HoffmannO (ero cuando uno Auiere deses(erarse& ?ay Aue decirE <#uscad alguna (osi.ilidad& ?alladle una (osi.ilidad] La (osi.ilidad es el *nico remedioO dadle una (osi.ilidad y el deses(erado recu(era el aliento& se reanima& (orAue si el ?om.re se Aueda sin (osi.ilidad es como si le faltara el aire $ @eces la in@enti@a de la fantasa ?umana (uede .astar (ara ?allar una (osi.ilidadO (ero al fin& esto es& cuando se trata de creer& solamente ayuda esto& Aue a +ios le es todo (osi.leJ 0I. 2 !recisamente (orAue a +ios todo le es (osi.le& el creyente (csee el contra@eneno seguro contra la deses(eracin Iel ?ec?o de Aue la @oluntad de +ios es (osi.le& ?ace Aue yo (ueda orarO si ella fuese slo necesaria& el ?om.re sera esencialmente mudo como el animalJ 0I. 2 La deses(eracin es el (ecado& y el (ecado es lo o(uesto a la fe Lo o(uesto al (ecado no es la @irtud& sino la fe Esta es la eliminacin total de la deses(eracin& es la condicin en la cual el ?om.re& aun orient-ndose ?acia s mismo y Aueriendo ser Bl mismo& no se enga)a so.re su autosuficiencia& sino Aue reconoce su de(endencia de +ios En este caso& la @oluntad de ser uno mismo no tro(ieLa contra la im(osi.ilidad de la autosuficiencia Aue determina la deses(eracin& (orAue es una @oluntad Aue confa en la (otencia Aue ?a (uesto al ?om.re& esto es& en +ios La fe sustituye la

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deses(eracin (or la es(eranLa y la confianLa en +ios !ero lle@a tam.iBn al ?om.re m-s all- de la raLn y de toda (osi.ilidad de com(rensinE es una cosa a.surda& (aradHica y escandalosa Xue la realidad del ?om.re sea la de GIERGET$$R+ l;4 un indi@iduo aislado frBnte a +iosO Aue todo indi@iduo como tal& tanto si es un (oderoso de la tierra como un escla@o& eCista delante de +ios& Bste es el escandalo fundamental del cristianismo& esc-ndalo Aue ninguna es(eculacin (uede ?acer desa(arecer o disminuir Todas las categoras del (ensamiento religioso son im(ensa.les Im(ensa.le resulta la trascendencia de +ios& Aue im(lica una distancia infinita entre +ios y el ?om.re& eCcluyendo as cualAuier familiaridad entre am.os& incluso en el acto de su m-s ntima relacin Im(ensa.le es el (ecado en su naturaleLa concreta& como eCistencia del indi@iduo Aue (eca La fe cree& no o.stante& todas las cosas y ace(ta todos los riesgos La fe es& (ara GierKegaard& la in@ersin (aradHica de la eCistenciaO frente a la inesta.ilidad radical de la eCistencia constituida (or lo (osi.le& la fe se refugia en la esta.ilidad del (rinci(io de toda (osi.ilidad& en +ios& (ara Auien todo es (osi.le Slo de este modo la fe se sustrae a la amenaLa de la (osi.ilidad y transforma la negacin im(lcita en esta amenaLa en una afirmacin confiada 7=9 L$ '%CI%' +E I!%SI#LEJ Los rasgos Aue GierKegaard ?a reconocido como (ro(ios de la eCistencia ?umana en el mundo& la angustia y la deses(eracin& deri@an a la eCistencia misma de las estructuras de (osi.ilidad Aue la constituyen En las o.ras en Aue GierKegaard ?a descrito dram-ticamente estos rasgos y Aue son lo m-s famoso de su (roduccin& no ?ay sin em.argo un an-lisis de la nocin de (osi.le !ero& en cam.io& lo da en su escrito $figaHas de filosofia de 4:>>& (ues como @eremos& las eC(licaciones Aue en ella se ado(tan no siem(re son co?erentes con el uso Aue GierKegaard ?ace de la nocin de (osi.le en el Conce(to de la angustia y en la Enfermedad mortal En el Intermedio de aAuel escrito 0 S 42& GierKegaard o.ser@a correctamente Aue el error de $ristteles en el tratado de lo (osi.le 0+e Inter(retatione& 43O cfr S :62 ?a sido considerar lo necesario como (osi.leO y como lo (osi.le (uede no ser lo necesario y lo necesario no (uede menos de ser& esto le ?a lle@ado a admitir& adem-s del (osi.le Imuda.leJ& Aue (uede no ser& un (osi.le inmuta.le Aue significa sim(lemente Ino im(osi.leJ GierKegaard ?ace notar Aue sim(lemente tendra Aue ?a.er negado Aue lo (osi.le entre en lo necesario& o Aue lo necesario entre en lo (osi.le En consecuencia& la tesis de Hegel de Aue la necesidad es la sntesis de lo (osi.le y de lo real& seg*n GierKegaard& es tam.iBn fruto de una confusin Si lo (osi.le y lo real& dice& @inieran a ser en su sntesis lo necesario& (asaran a constituir una esencia a.solutamente distinta y& al @enir a serlo& al de@enir& @endran a ser lo Aue eCcluye el de@enir 0lo necesario2 Si los conce(tos de (osi.le y de necesano se mantienen firmes ?ay Aue afirmar& seg*n GierKegaard& Aue Ilo necesario no de@ieneJ y Aue Iel de@enir nunca es necesarioJ En efecto& lo necesario no (uede cam.iar (orAue se refiere siem(re a s mismo& ?aciBndolo siem(re del mismo modo Lo necesario es (or definicin 'ada del mismo (uede ser aniAuilado mientras Aue el de@enir es siem(re un aniAuilamiento (arcial& en el sentido de Aue lo (osi.le Aue el mismo (resenta 0no slo lo eCcluido sino tam.iBn lo ace(tado2 es aniAuilado (or la realidad en Aue el mismo desem.oca l;9 L$ ,IL%Sg,I$ +EL R%8$'TICIS8% Estas notas las tiene (resentes GierKegaard en su an-lisis del conce(to de ?storia 0@Base

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m-s adelante2 !ero en los dos escritos Aue aca.amos de eCaminar& el uso Aue GierKegaard ?ace de la nocin de (osi.le no es (erfectamente co?erente con ellas !or eHem(lo& en la Enfermedad mortal a(arece la definicin de la realidad como <unidad de (osi.ilidad y de necesidadJE definicin Aue com.ina dos categoras Aue& seg*n las $figaHas& @an se(aradas $dem-s& en las dos o.ras se afirma la infinidad de lo (osi.le en el sentido de admitir Aue las (osi.ilidades son IinfinitasJ o& en otros tBrminos& Ila omni(otencia de la (osi.ilidadJ En efecto& la angustia nace del n*mero infinito de las (osi.ilidades y de su negati@idad radicalO (or su (arte& la deses(eracin nace del eCceso o de la deficiencia de las (osi.ilidades def yo Esta infinidad de lo (osi.le atri.uida al ?om.re& esta Uomni(otenciaJ de lo (osi.le (arecen& no o.stante& estar en o(osicin con la finitud Aue GierKegaard reconoce como (ro(ia del ?om.re Es @erdad Aue GierKegaard su(one Aue todas 0o casi todas2 las (osi.ilidades ?umanas son destinadas a&l fracaso& al menos mientras no se a(oyen en las (osi.ilidades de +ios o no sean con@alidadas (or Bstas !ero& en (rimer lugar& una (osi.ilidad Idestinada al fracasoJ no es una (osi.ilidad& como tam(oco lo es la Idestinada al BCitoJ La forma de la (osi.ilidad es la de la alternati@a& la del aut1aut& la de esto o lo otro& so.re la Aue tanto insiste GierKegaard Si (ara el ?om.re las (osi.ilidades no tienen esta forma& el ?om.re no @i@e en la (osi.ilidad smo en la necesidadE en la necesidad del fracaso P si @i@e en la necesidad& ni siAuiera +ios (odr- sal@arlo sino a condicin de cam.iar su naturaleLa y ?acerlo igual a BlE ya Aue lo necesario es lo Aue no (uede ser distinto de lo Aue es !or otro lado& Aue Ia +ios todo es (osi.le] significa estoE (or desastrosa o deses(erada Aue sea la situacin en Aue un ?om.re (uede ?allarse& +ios (uede siem(re ?allar (ara Bl& (ara este ?om.re tndi@idual& una (osi.ilidad Aue le dB res(iro y lo sal@e !ero +ios (uede ?acer esto (orAue tiene a su dis(osicin infinitas (osi.ilidades Si el ?om.re se ?allase en la misma situacin& naturalmente no tendra necesidad de +ios La doctrina de la infinidad y de la omni(otencia de lo (osi.le de Aue GierKegaard se @ale en el Conce(to de la angustia y en la Enfermedad mortal no es muy co?erente con la nocin de (osi.le esta.lecida (or Bl mismo en las 8igaHas de filosofia& (udiBndose considerarla como una es(ecie de contaminacin conce(tual entre esta doctrina y la nocin rom-ntica de infinito 7=3 EL I'ST$'TE P L$ HIST%RI$ Como ya Aueda dic?o& las $figaHas de filosofa contienen tam.iBn la nocin Aue GierKegaard tiene de la ?istoria Como dominio de la realidad Aue de@iene& la ?istoria es& en o(inin de este filsofo& el dominio de lo (osi.le El de@enir (uede incluir en s una du(licacin& esto es& una (osi.ilidad de de@enir en el interior del (ro(io de@enirE este segundo de@enir es (ro(iamente el lugar de la ?istoria Se efect*a en @irtud de una li.ertad de accin relati@a& Aue& a su @eL& su(one una causa dotada de li.ertad de accin a.soluta En la ?istoria& lo (asado no tiene mayor necesidad Aue lo futuro GIE RGET$$R+ 4;3 Si el (asado& (or el ?ec?o de ?a.erse realiLado& se ?u.iera ?ec?o necesario& lo futuro mismo sera necesario en cuanto a su futura realiLacin Xuerer (redecir el futuro 0(rofetiLar2 y Auerer entender la necesidad del (asado son una *nica y misma cosa& y es slo cuestin de moda si una generacin encuentra lo uno m-s (lausi.le Aue lo otro El (asado no es necesario en el momento en Aue se realiLaO no se ?ace necesario al suceder 0esto sera una contradiccin2& y a*n menos se ?ace necesario en el acto de ser com(rendido o inter(retado Si se ?iciera necesario en el acto de ser entendido& ganara

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lo Aue su inteleccin (erdera& (uesto Aue esta *ltima entendera otra cosa distinta de lo Aue es el (asado y sera una mala inteleccin Si el o.Heto entendido cam.ia en la inteleccin& esta *ltima se transforma en error La conclusin es Aue la (osi.ilidad& de la cual ?a resultado lo (osi.le con@ertido en real& acom(a)a siem(re a lo real mismo y (ermanece Hunto al (asado& aunAue entretanto ?ayan transcurrido miles de a)os La @erdadera realidad del (asado no es& (ues& otra cosa Aue su misma (osi.ilidad +e a? @iene Aue el rgano (ara el conocimiento de la ?istoria sea la fe La (erce(cin inmediata no (uede enga)ar y no est- suHeta a la dudaO (ero tiene siem(re (or o.Heto lo sucedido& no el de@enir& y& (or tanto& lo (resente& no la ?istoria& Aue es el (asado La ?istoria eCige un rgano Aue sea conforme a su naturaleLa& la cual incluye una do.le incertidum.re& en cuanto es la nada del no ser o la destruccin de la (osi.ilidad Aue se ?a realiLado& y& al mismo tiem(o& la destruccin de todas las otras (osi.ilidades Aue ?an sido eCcluidas !ero Bsta es (recisamente la naturaleLa de la fe& ya Aue la certeLa de la fe su(one siem(re la a.olicin de una incertidum.re an-loga a la del de@enir La fe cree lo Aue no @eO no cree Aue la estrella eCista& (orAue esto se @e& sino Aue cree Aue la estrella ?a sido creada Lo mismo sucede con cualAuier acontecimiento Lo Aue ?a sucedido es inmediatamente cognosci.le& (ero no es cognosci.le inmediatamente el acto de acaecer La du(?cidad de los ?ec?os acaecidos consiste en ?a.er sucedido y en ser lugar de (aso desde la nada y desde una m*lti(le (osi.ilidad La (erce(cin y el conocimiento inmediato ignoran la incertidum.re con la Aue la fe se dirige a su o.Heti@o& (ero ignoran tam.iBn la certeLa Aue nace de aAuella incertidum.re GierKegaard deduce de ello Aue la fe es una decisin y Aue (or esto eCcluye la duda ,e y duda no son dos clases de conocimiento entre las cuales ?aya continuidad& sino m-s .ien dos (asiones contrarias La fe es el significado del de@enirO la duda es la (rotesta contra una conclusin Aue Auiera so.re(asar el conocimiento inmediato +esde este (unto de @ista& la ?istoria no es& de ning*n modo& una teofana& la re@elacin y la autorrealiLacin de +ios P esto im(lica tam.iBn Aue la relacin entre el ?om.re y +ios no se @erifica en la ?istoria& esto es& en la continuidad del de@enir ?umano& sino m-s .ien en el instante& entendido como una s*.ita insercin de la @erdad di@ina en el ?om.re En este sentido& el cristianismo es (aradoHa y esc-ndalo Si la relacin entre el ?om.re y +ios se @erifica en el instante& esto Auiere decir Aue el ?om.re& (or su cuenta& @i@e en la no1@erdadO y el conocimiento de esta condicin es el (ecado GierKegaard contra(one el cristianismo as entendido al socratismo& seg*n el cual el ?om.re& en cam.io& @i@e en la @erdad y se trata solamente (ara Bl de ?acerla eC(lcita& de sacarla fuera mayButicamente El l;> L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% maestro es& en el socratismo& una sim(le ocasin (ara el (roceso mayButico& ya Aue la @erdad reside desde el (rinci(io en el disc(ulo !or esto& Scrates re?usa.a ser llamado maestro y declara.a Aue no ense)a.a nada !ero desde el (unto de @ista cristiano& (uesto Aue el ?om.re es la no1@erdad& se trata de @ol@er a crear al ?om.re& de ?acerlo renacer& (ara ada(tarlo a la @erdad Aue le @iene del eCterior El maestro es& (or esto& un sal@ador& un redentor& Aue determina el nacimiento de un ?om.re nue@o& ca(aL de acoger en el instante la @erdad de +ios La relacin instant-nea entre el ?om.re y +ios& en la cual toda la iniciati@a es di@ina& (orAue el ?om.re es no1@erdad& eCcluye Aue&el ?om.re (ueda con sus fuerLas ele@arse ?asta +ios y Aue (ueda demostrar su eCistencia ZSi +ios no eCiste D dice GierKegaard D& es a.solutamente im(osi.le demostrarloO (ero si eCiste& ?acerlo es& francamente& una locura +esde el instante en Aue em(ieLa la (rue.a& ya ?e (resu(uesto su eCistenciaO y no como una cosa dudosa& ya Aue un (resu(uesto no (uede ser tal& sino una cosa fuera

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de duda& (orAue de lo contrario no ?u.iera em(rendido la (rue.a& d-ndome cuenta de su im(osi.ilidad J 8ientras (ermanecemos en el terreno de los ?ec?os sensi.les y (al(a.les& o en el de las ideas& ninguna deduccin (uede llegar a la eCistencia& sino slo (artir de ella 'o se (rue.a& (or eHem(lo& la eCistencia de una (iedra& sino Aue se (rue.a solamente Aue esto Aue eCiste es una (iedraO el tri.unal no (rue.a la eCistencia de un criminal& sino Aue (rue.a Aue e4 acusado& Aue ciertamente eCiste& es un criminal Si se Auisiera ascender ?asta +ios (artiendo de sus actos concretos& esto es& de lo Aue inmediatamente se (erci.e en la naturaleLa y en la ?istoria& Auedaramos siem(re en sus(enso (or el temor de Aue sucediera algo tan terri.le Aue ec?ara al aire todas las (rue.as Si no Auedamos en sus(enso& es de.ido a Aue no consideramos las cosas inmediatamente (resentes& sino determinados conce(tos de ellas P& en tal caso& la (rue.a no (arte de actos concretos& sino Aue *nicamente desarrolla un idealismo& Aue es (resu(uestoO fortalecidos con la confianLa en Bl& nos atre@emos a desafiar ?asta las o.Heciones futuras !ero Bsta no es una (rue.a& sino sotamente el desarrollo de un (resu(uesto idealista +ios Aueda& (or tanto& m-s all- de todo (osi.le (unto de llegada de la in@estigacin ?umana Su *nica definicn (osi.le& seg*n GierKegaard& es la Aue lo caracteriLa como diferencia a.solutaO (ero es una definicin a(arente& (orAue una diferencia a.soluta no (uede sBr (ensada y& (or tanto& esta diferencia a.soluta no significa m-s Aue el ?om.re no es +ios& Aue el ?om.re es la no1@erdad& el (ecado La m@estigacin so.re +ios no ?a dado ni un (aso adelante El instante es& (ues& la insercin (aradHica e incom(rensi.le de la eternidad en el tiem(o& y realiLa la (aradoUa del cristiamsmo& Aue es la @enida de +ios al mundo En este sentido *mcamente& el cristianismo es un ?ec?o ?istricoO y si todo ?ec?o ?istrico a(ela a la fe& este ?ec?o ?istrico (articular im(lica una fe a la se(unda (otencia& (orAue eCige una decisin Aue su(ere la contradiccin im(licita en la eternidad& Aue se ?ace tiem(o& en la di@inidad Aue se ?ace ?om.re !ero este ?ec?o ?istrico no tiene testimonios (ri@ilegiados& (orAue su ?istoricidad se re(resenta& en el instante& cada @eL Aue el ?om.re indi@idual reci.e el don de la fe GierKegaard afirma& a este (ro(sito& Aue no ?ay ninguna diferencia entre el GIERGEC$$R+ 4;6 Idisc(ulo de (rimera manoJ y el Idisc(ulo de segunda manoJ de Cristo El ?om.re Aue @i@e muc?os siglos des(ues de la @enida de Cristo cree en la informacin del contem(or-neo de Cristo slo en @irtud de una condicin Aue le @iene directamente de +ios !ara Bl& (or tanto& se @erifica originalmente la @enida de +ios al mundo& y esto sucede en @irtud de la fe La di@inidad de Cristo no era m-s e@idente (ara el testigo inmediato& (ara el contem(or-neo de Jes*s& de lo Aue (ueda serlo (ara cualAuier cristiano Aue ?aya reci.ido la fe En todo caso& aAuella re@elacin no (uede suceder m-s Aue en el instante& y (resu(one un instrumento adecuado& la fe& y un dato necesario& la conciencia del (ecado !resu(one tam.iBn un conce(to del maestro diferente Aue el del socratismoE +ios en el tiem(o 7=> #$L$'CE S%#RE L$ ,IL%S%,I$ +E GIERGET$$R+ La filosofa de GierKegaard& tomada en su conHunto& es una a(ologBtica religiosa& un intento de fundar la @alideL de la religin so.re la estructura de la eCistencia ?umana como tal !ero se trata de una a(ologBtica .astante aleHada de la racionaliLacin de la @ida religiosa efectuada (or Hegel y Aue& des(uBs de Hegel& se con@irti en el o.Heti@o de la derec?a ?egeliar a !ara GierKegaard& la reliyin no es una @isin racional del

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mundo ni tam(oco la transcn(cin fantastica o emoti@a de dic?a @isin& sino *nicamente el camino de sal@acin& es decir& el *nico modo de li.erarse de la angustia de la deses(eracin y del fracaso de las (osi.ilidades Aue constituyen el ?om.re& mediante la instauracin de una relacin inmediata con +ios El retorno a GierKegaard en la filosofa contem(or-nea ?a sido iniciado (or el denominado Irenacimiento KierKegaardianoJ& (recisamente en @ista de este as(ecto de la filosofa de GierKegaard !or otro lado& GierKegaard ?a .rindado a la in@estigacin filosfica instrumentos Aue se ?an manifestado eficaces& tales comoE los conce(tos de (osi.ilidad& de eleccin& de alternati@a y de eCistencia como modo de ser (ro(io del ?om.re& y ?a insistido so.re aAuel as(ecto de la filosofa (or el cual ella es no tanto un sa.er o.Heti@o cuanto una eC(resin o (royeccin total de la eCistencia ?umana y& (or ende& un com(romiso en tal (royeccin Esta dimensin se la ?an a(ro(iado (osteriormente todas las corrientes del eCistencialismo contem(oraneo La categora del indi@iduo& del IsingularJ en la Aue tanto insiste a lo largo de toda su o.ra& constituye otra de sus contri.uciones a la (ro.lem-tica del (ensamiento moderno En (rimer lugar& lo singular se contra(one a la uni@ersalidad im(ersonal del Po de ,ic?te& del $.soluto de Sc?elling y de la Idea de Hegel& y eC(resa la irreduci.ilidad del ?om.re& de su naturaleLa e intereses y de su li.ertad a cualAuier entidad infinita& inmanente o trascendente& Aue (retenda a.sor.erlo En segundo lugar& lo singular se contra(one a la ImasaJ& al I(*.licoJ& a la ImultitudJ& en cuanto es entidad diferenciada e indi@idualiLada& Aue tiene un @alor en s& no reduci.le al de la unidad indiferenciada del n*mero En este sentido& GierKegaard enfrenta la comunidad& en la Aue el indi@iduo singular es& a la multitud en la Aue el singular es nada ILa multitud& dice GierKegaard& es un a.surdo& una suma de unidades negati@as& de unidades Aue no son unidad& Aue se con@ierten en 4;7 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% unidad (or medio de la suma cuando la suma de.era ser y con@ertirse en suma (or medio de la unidadJ 0Tage.Mc?er& XU $ 35=2 En estos dos conteCtos& la c3ategora de IsingularJ sir@e a GierKegaard (ara afrontar (ro.le3mas Aue& a la distancia de un siglo& ?an (asado a ser toda@a m-s urgentesE en es(ecial& el de la sal@aguardia del indi@iduo contra el conformismo y el a(lanamiento en la mentalidad de ImasaJ La misma categora de singular la o(one tam.iBn GierKegaard al I(ue.loJ y& en general& a los ideales igualitarios y democr-ticos Aue comenLa.an a asomar en las re@oluciones y mo@imientos de ?ace un siglo& em(le-ndola (ara defender la fuerLa y los (ri@ilegios del estado y una es(ecie de go.ierno de Isacerdotes cristianosJ no muy .ien identificados 0+as eine Yas not tut& 4:>;14:>:& trad /lric?& en "eitYende& I& ( 4 y sigs 2 En este as(ecto& la categora de singular sir@e a GierKegaard (ara la defensa de (osiciones (olticamente conser@adoras !or ultimo& dic?a categora tiene un significado (referentemente religioso Verdad es Aue GierKegaard no ignora Aue forman (arte del IsingularJ las relaciones con los dem-s y con el mundo al Aue definen como la esfera de su Io.Heti@oJ o de su tra.aHo& (ero en *ltima instancia& lo Aue le interesa es la soledad del singular frente a +ios Su misma definicin del yo 0o sea& de la (ersonalidad ?umana2 como Iuna relacin Aue se refiere a s mismoJ dada en la Enfermedad mortal& (arece encerrar al singular en su intimidad (ri@ada P (arece tam.iBn Aue las relaciones con los dem-s y las relaciones de tra.aHo& (ara GierKegaard& Auedan limitadas al estadio de la Btica& Aue es siem(re un estadio (ro@isional de la eCistenciaO mientras Aue& en el estadio religioso& Aue es el definiti@o& el singular se encuentra aislado frente a +ios IComo singular& como indi@iduo& dice GierKegaard& el ?om.re est- soloE solo en todo el mundo& solo ante la (resencia de +iosJ 0Tage.Mc?er& VIII& $ >:92 En contraste con este

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*ltimo (ensamiento de GierKegaard& el marCismo y el eCistencialismo& (uestos a defender al singular& tratar-n de integrarlo en sus relaciones con el mundo y con los dem-s y de com(renderlo en su ?istoricidad #I #LI%TR$,I$ S 65; +e las o.ras de GierKegaard eCiste la edic danesa3 Sumlede VaerKer& cuidada (or $ # +rac?mann& J L Heil.erg& H % Lange& Gio.en?a@en& 45=4145=7& 9 U ed & 459=134 O y la trad alemana Tesammelte WerKe& al cuidado de H Cottsc?ed y C?r Sc?rem(f& Jena& 45=51 99& y sucesi@as ediciones y reim(resiones #i.liografa es(a)olaE H Hoffding& Sren GierKegaard& Re@ista de %ccidente& 8adrid& 453=O El conce(to de la angustia& trad de J Taos& Re@ de %ccidente& 453= Juicios so.re la filosofia de G & en +e la #ellesa& (or , 8ira.ent& #arcelona& 4537 So.re las in@estigaciones realiLadas en estos *ltimos a)os referentes a algunos as(ectos de la .iografa de GierKegaard y& so.re todo& res(ecto a su modo de @i@ir y al uso (rdigo de su dinero& @ $lf 'yman& La @ita di S G alla luce della moderna ricerca& en ZScritti di sociologia e (olitica in onore di Luigi SturLoZ& II& #olonia& 4563 S 65: T #randes& S ULei(Lig& 4:;5O H Hoffding& S G als (.iloco(?& Stuttgart& 4:57O T #o?lin& S G & TMtersol?& 4596O Eg$llen& S & His life and t?oug.t& Londres& 4596O E Teismar& S G & Totinga& 4595O W Rutten.ecK& S& #erln& 4595O C?r Sc?rem(f& S G & 9 @ols & Jena 459;19:O E !rLyYara& +as Te.eimnis S G & 8unic?& 4595O J $ #ain& S G & His life ond religious teac?ing& Londres& 4536O , Lom.ardi& G & con una seleccin de fragmenros traducidos& ,lorencia& 4537O J Wa?l& Etudes KierKegaardiennes& !aris& 453;O W LoYrie& $ s?ort life of G & !rinceton& 45>7O ! 8esnard& Le @rai @isage de G & !ars& 45>:O R Cantoni& La coscienLa inAuieta 0S G 2& 8il-n& 45>5O C ,a.ro& Tra G e 8arC& ,lorencia& 4569O J Collins& T.e 8ind of G & CI icago& 456>O J Ho?len.erg& S GIERGET$$R+ 4;; G & 'ue@a PorK& 456>O Sym(osion GierKegaardianum& .aHo el cuidado de S Steffensen y H S7cenacn& Co(en?ague& 4566 O GierKegaardiana& @olumen colecti@o .aHo el cuidado de ' T?ulstru(& Co(en?ague& 4566O T H CroCgll& G Commentary& 'ue@a PorK& 4567O Stodi GierKegaardiani& @olumen colecti@o .aHo el cuidado de C ,a.ro& #rrccia& 456; !ara la .i.liografa& @ la nota de ,a.ro en este *ltimo @olumen #i.liografa en las o.ras cit de , Lom.ardi y R Cantoni So.re la (ersonalidad de GierKegaard como ZeCistencia en el (unto ceroJ& , C ,isc?er& +ie 'ull(unKt1ECistenc& durgestellt an der Le.ensform S G s & 8unic?& 4533

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C$!IT/L% IX 8$RX 7=6 ,lL%S%,I$ P REV%L/Cl%i> La filosofa de 8arC es& a (rimera @ista& la *ltima y m-s lograda eC(resin del mo@imiento de la iLAuierda ?egeliana& Aue fue la (rimera reaccin al idealismo rom-ntico& contra(oniendo al mismo una re@aloracin del ?om.re y de su mundo !ero& frente a la misma iLAuierda ?egeliana& la filosofa de 8arC se distingue (or su car-cter antiteorBtico y com(rometido& encaminada como esta a (romo@er y dirigir el esfuerLo de li.eracin de la clase o.rera frente a la sociedad .urguesa Aue se ?a.a ido formando a consecuencia de la re@olucin industnal del siglo XVIII $l idealismo de Hegel Aue& (artiendo de la idea& (retenda Hustificar toda la realidad (ost factum& 8arC contra(one una filosofa Aue& (artiendo del ?om.re& tienda a transformar acti@amente la misma realidad !or eso& la accin& la I(raCisJ re@olucionaria forma (arte i?tegrante de esta filosofa& Aue no se agota en la ela.oracin de los conce(tos& aunAue naturalmente no (ueda (rescindir de ellos La (olBmica de 8arC contra la iLAuierda ?egeliana o.edece (recisamente a esta eCiAencia& Aue 8arC eC(reso en cierta ocasin en forma (aradHica al afirmarE <La filosofa y el estudio del mundo real guardan entre s la misma relacin Aue el onanismo y el amor seCual 0Ideologa alemana& III& trad ital Ideologia tedesca& III& ( 9952 El Iestudio del mundo realJ no tiene nada Aue @er con el Imundo de las (uras ideasJ& sino gue ?a de tomar en consideracin la realidad efecti@a o& como dice 8arC& < em(rica y materialJ del ?om.re y del mundo en Aue Bste @i@e 8arC (re@B 0o augura2 el tiem(o en Aue Ila ciencia natural com(render- la ciencia del ?om.re lo mismo Aue la ciencia del ?om.r3e com(render- la ciencia naturalJ& y en el Aue no ?a.rm-s Aue una cienciaJ 0$fanuscritos econmico1filosficos de 4:>>& III& trad ital & $fanoscritti economico1filosofici del 4:>>& III& ( 9772 !ero& mientras tanto& lo Aue (udiBramos llamar su IfilosofaJ est- constituida sustancialmente (or una antroyologa& (or una teora de la ?istoria y (or una teora de la sociedadE esta ultima& (artiendo de la reduccin de la sociedad misma a su estructura econmica& no es m-s Aue una teora de la economa +es(uBs de la (u.licacin de las o.ras Hu@eniles de 8arC 0ocurrida ?acia 453=2 Aue ?iLo (osi.le un meHor conocimiento de las dos (rimeras (artes de su filosofa& la influencia de la misma ?a ido siendo cada @eL m-s eCtensa y (rofunda incluso fuera de los mo@imientos (olticos ins(irados en la misma y Aue la ?an considerado cada @eL con mayor frecuencia como un 8$RX l;5 instrumento mara@illoso de luc?a m-s Aue como un camino a.ierto a ulteriores desarrollos 7=7 VI+$ P %#R$S Garl 8arC& naci en TrB@eris el 46 de mayo de 4:4: Estudi en la /ni@ersidad de #onn y luego en la de #erln& donde se ?iLo un ?egeliano entusiasta& gradu-ndose finalmente en filosofa el a)o 4:>4 con una tesis so.re la +iH3erencia entre la filosofa de la naturaleLa de +emcrito y la de E(icuro $.andonando la carrera uni@ersitaria& 8arC se dedic a la (oltica y al (eriodismo Cola.or en la ITaceta RenanaJ& rgano de los llamados 2@enes ?egelianos o ?egelianos de iLAuierda y del mo@imiento li.eral alem-n

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Su(rimida la re@ista& 8arC& cuyas ideas ?a.an ido e@olucionando del li.eralismo al socialismo& (as a cola.Arar en una re@ista titulada I$nales francoalemanesJ& Aue tam.iBn fue sus(endida +esde 4:>3 @i@i en !ars& donde (ermaneci ?asta 4:>6 cola.orando en el rgano de los refugiados alemanes I$delanteJ %.ligado a salir de !ars& (as a #ruselas donde @i@i desde 4:>6 ?asta 4:>:& y en este mismo a)o de 4:>:& en cola.oracin con Engels con Auien tra. gran amistad en !ars& (u.lica.a el ?fanifiesto del (artido comunista Aue marc el comienLo del des(ertar (oltico de la clase tra.aHadora y ele@ el socialismo del terreno ut(ico al de la realiLacin ?istrica& ?allando en la clase o.rera el instrumento Aue de.a (romo@er y a(resurar la e@olucin de la sociedad ca(italista ?acia su (ro(ia negacin Los acontecimientos de 4:>: @ol@ieron a trasladar a 8arC a Colonia y a !ars& ?asta Aue (or fin& en 4:>5& se esta.leci con su familia en Londres& desde donde continu ins(irando y dirigiendo el mo@imiento o.rero internacional y donde muri el 4> de marLo de 4::3 Los escritos filosficamente m-s im(ortantes de 8arC son los siguientesE Crtica de la filosofia del derec?o de Hegel& escrita en 4:>3& cuya introduccin fue (u.licada en !ars el a)o 4:>> en los I$nales franco1alemanesJO Economa y filosofa& com(uesta en 4:>>& (ero (g.licada des(uBs de su muerteO La sagrada familia o crtica de la crtica crtica 04:>62& escrita en cola.oracin con Engels y dirigida contra #runo #auer y sus amigos los H@enes ?egelianos o ?egelianos de iLAuierda Aue ?a.fan ele@ado la I(otencia crtica de la raLnJ a gua de la ?istoriaO Tesis so.re ,euer.ac?& .re@simo& (ero im(ortante escrito& com(uesto en 4:>6 y (u.licado (stumo (or EngelsO Ideologa alemana& com(uesta en 4:>61>& dirigida contra ,euer.ac?& #runo #auer y Stirner& de (u.licacin igualmente (stuma O La miseria de la filosofa 04:>;2& dirigida contra la o.ra deRroud?on titulada La filosofa de la miseriaO Crtica de la economia (olitica 04:652 O El ca(ital& @ol I& 4:7;O @ol*menes II y III (u.licados (stumos (or Engels 04::6 y 4:562 7=; $'TR%!%L%TI$ El (unto de (artida de 8arC es la rei@indicacin del ?om.re& del ?om.re eCistente& en todos sus as(ectos& ?ec?a ya (or ,euer.ac? Engels testimonia el 4:= L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% entusiasmo Aue la o.ra de ,euer.ac? ?a.a des(ertado en Bl y en 8arC& como en otros muc?os H@enes ?egelianos alemanes ZcXuiBn ?a descu.ierto el misterio del <sistema]R ,euer.ac? cXuiBn ?a 3negado la dialBctica del conce(to& la guerra de los dioses Aue slo los filsofos conocanR ,euer.ac? cXuiBn ?a (uesto no <el significado de los ?om.res] D como si el ?om.re (udiese tener otro significado Aue el de ?om.re D& sino los <?om.res& en el lugar de los @ieHos andraQos& inclu3id3a la autoconciencia infinitaR ,euer.ac? y solamente ,euer.ac?J 0Sacra fam Tesarntausga.e& III& ( 9762 !ero 8arC no se detiene en este as(ecto negati@o de la filosofa de ,euer.ac? y ni siAuiera en su as(ecto (ositi@o& Aue es3la re@aloracin de las necesidades& de la sensi.ilidad y de la materialidad del ?om.re ,euer.ac? se mantu@o en una (osicin terica y contem(lati@a& ignorando el as(ecto acti@o y (r-ctico de la naturaleLa ?umana& Aue se constituye y realiLa *nicamente en las relaciones sociales /nicamente estas relaciones& no ya contem(ladas& sino realiLadas y com(rendidas (recisamente en su realiLacin ?istrica& a.ren camino a lo Aue 8arC llama el nue@o materialismo& en o(osicin al antiguo& de car-cter es(eculati@o o contem(lati@o ILos filsofos& D dice 8arC 0Tesisso.re ,euer.ac.& 44N2 D& ?asta a?ora slo ?an inter(retado el mundo di@ersamenteE (ero a?ora se trata de transformarlo J El (unto de @ista del nue@o

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materialismo es el de una (raCis re@olucionaria 0I. & 3N2 O el ?om.re llega a la solucin de sus (ro.lemas& no mediante la es(eculacin& sino a tra@Bs de la accin crticamente iluminada y dirigida Lo Aue 8arC ?a tratado de realiLar& no slo en su o.ra de filsofo y economista& sino en su misma acti@idad (oltica& es una inter(retacin del ?om.re y de su mundo& Aue al mismo tiem(o sea em(e)o de transformacin y& en este sentido& acti@idad re@olucionaria $?ora .ien& esta inter(retacin slo es (osi.le si no se le reconoce al ?om.re una esencia determina.le *nicamente en a.stracto& esencia gue se le da en su relacin (ri@ada consigo mismo& en su conciencia o interioridadO (ero slo si se @e el ser del ?om.re en sus relaciones eCternas con los dem-s ?om.res y con la naturaleLa Aue le (ro(orciona los medios de su.sistencia !ero estas relaciones no son determina.les de una @eL (ara siem(re& sino Aue son determinadas ?istricamente (or las formas del tra.aHo y de la (roduccin En otros tBrminos& la (ersonalidad real y (r-cticamente acti@a del ?om.re es slo la Aue se resuel@e en las relaciones de tra.aHo en Aue el ?om.re se encuentra Seg*n dice 8arC& Ise (ueden distinguir los ?om.res de los animales& (or la conciencia& (or la religin& (or todo lo Aue se AuieraO (ero ellos comenLaron a distinguirse de los animales cuando comenLaron a (roducir sus medios de su.sistencia& (rogreso Aue est- condicionado (or su organiLacin fsica $l (roducir sus medios de su.sistencia& los ?om.res (roducen indirectamente su (ro(ia @ida materialJ 0Ideologa alemana& I& trad ital & Ideologia tedesca& I& (-g 4;2 El ?om.re es& en cierto modo& el creador de s mismo& merced a su tra.aHo& en cuanto relacin acti@a con la naturaleLaO y es creador no slo de su IeCistencia materialJ sino tam.iBn de su modo de ser o de su eCistencia es(ecfica& como ca(acidad de eC(resin o de realiLacin de s mismo IEste modo de (roduccin no de.e HuLgarse slo en cuanto es la re(roduccin de la eCistencia fsica de los indi@iduos& sino m-s a*n& en cuanto es ya un modo determinado de la acti@idad del indi@iduo& un modo 8$RX 4:I determinado de eCtrinsecar su @ida& un rnodo de @ida determinado Tal como eCterioriLan su @ida& as son los indi@iduosJ 0I. 2 $s& (ues& el ser ?umano es tal en su eCterioridad& en aAuella relacin acti@a con la naturaleLa y con la sociedad constituida (or el tra.aHo o la (roduccin de los .ienes materialesE no en su interiondad o conciencia Seg*n 8arC& la (roduccin y el tra.aHo no son un castigo (ara el ?om.reE son el ?om.re mismo& su modo es(ecfico de ser o de ?acerse ?om.re !ara ellos la naturaleLa @iene a ser Iel cuer(o inorg-nico del ?om.re y (or ellos tam.iBn& el ?om.re (uede referirse a s mismo como naturaleLa uni@ersal o genBrica y ele@arse a conciencia de s& no slo como indi@iduo sino como Ies(ecie o naturaleLa uni@ersalJ En efecto& mientras el animal (roduce slo inmediatamente y .aHo el im(erio de la necesidad Iel ?om.re (roduce tam.iBn li.re de la necesidad fsica y lo ?ace @erdaderamente slo en la li.ertad de tal necesidadJO mientras el animal I(roduce cosas slo en (ro(orcin a la medida y necesidad de la es(ecie a Aue (ertenece& el ?om.re sa.e (roducir en (ro(orcin a la medida de cada es(ecie y& ante todo& sa. e conferir al o.Heto la medida in?erente y dar forma segun las leyes de la .elleLaJ 08anuscritos econmico1(oliticos de 4:>>& I& trad ital & (-gs 93=19342 Consecuentemente& el tra.aHo es (ara 8arC una manifestacin& m-s a*n& la *nica manifestacin de la li.ertad ?umana& esto es& de la ca(acidad ?umana de crear la (ro(ia forma de eCistencia es(ecfica Verdad es Aue no se trata Je ure li.ertad infinita& (ues la (roduccin est- siem(re condicionada (or las condiciones materiales y (or las necesidades ya desarrolladas& y estas condiciones act*an como factores de limitacin a

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toda fase de la ?istoria !ero& (or otro lado& se trata de un condicionamiento Aue no es eCterior sino interior a los mismos indi@iduos ?umanos ILas condiciones .aHo las cuales los indi@iduos tienen relaciones entre s& son condiciones Aue (ertenecen a su indi@idualidad y no algo eCterior a ellosE son condiciones .aHo las cuales estos indi@iduos determinados& eCistentes en situaciones determinadas& (ueden (roducir su @ida material y todo lo @inculado con la misma O (or consiguiente son las condiciones de su manifestacin (ersonal& (roducidas (or esta mismaJ 0Ideologa alemana& trad ital & I& ( ;=h En las relaciones (roductoras& Aue son relaciones de los ?om.res entre s y con la naturaleLa& la acti@idad ?umana es a un mismo tiem(o condicionada y condicionante& y como le corres(onde a ella la iniciati@a de tales relaciones& en *ltimo an-lisis& es autocondicionante de s misma En efecto& cuando la forma asumida (or las relaciones de (roduccin& forma Aue ?asta cierto (unto ?a condicionado la manifestac 3 -n (ersonal de los indi@iduos& a(arece como un o.st-culo (ara tal manifestacin& dic?a forma es sustituida (or otra Aue se (resta meHor a condicionar estas manifestaciones y Aue& a su @eL& (uede con@ertirse en un estor.o y ser tam.iBn sustituida I!orAue& dice 8arC& en cada estadio& estas condiciones corres(onden al desarrollo contem(or-neo de las fuerLas (roducti@as& su ?istoria es tam.iBn la ?istoria de las fuerLas (roducti@as Aue se desarrollan y Aue son recogidas (or una nue@a generacin y& (or tanto& es la ?istoria del desarrollo de las fuerLas de los mismos indi@iduosJ 0I. & ( ;=1;42 En las relaciones (roductoras& y (or lo mismo& en la determinacin de la eCistencia ?umana ?istricamente condicionada& I:9 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TIC3IS8% inter@iene todo el ?om.re& con sus necesidades y con su raLn& con sus intereses y su ciencia& (ero tam.iBn inter@iene en su actitud (r-ctica y acti@a& es decir& en cuanto se manifiesta y act*a en el tra.aHo D no en su actitud teorBtica contemAlati@a como ?om.re moral& religioso& filosfico& es decir& como Iconciencia] E ya Aue la conciencia 0como @eremos en seguida2 es el refleHo de su acti@idad (roducti@a 8arC entiende de modo articulado& no rgido& la relacin entre las fuerLas (roducti@as de los indi@iduos y las formas Aue las mismas determinan& de las relaciones sociales y de la conciencia Aue las refleHa El desarrollo de las fuerLas (roducti@as se @erifica de modo distinto entre los (ue.los o gru(os ?umanos distintos& y slo lentamente y de modo asimismo desigual determina el desarrollo de las formas institucionales corres(ondientes +e ello se deduce Aue estas formas contin*an a @eces so.re@i@iendo aun cuando ?ayan a(arecido nue@as fuerLas (roducti@as Aue tienden a destruirlas y a su(lantarlas con formas nue@asO o Aue& en el interior mismo de un gru(o& Ilos indi@iduos tienen desarrollos del todo distintosJ O o Aue& en general& la conciencia (ueda a(arecer a @eces m-s a@anLada res(ecto a la situacin em(rica contem(or-nea& de manera Aue en las luc?as de un (erodo (osterior se (uede a(oyar& como autoridad& en tericos anterioresJ 0I. & ( ;42 En otros casos& como en 'orteamBrica& el (roceso de desarrollo comienLa Icon los indi@iduos m-s e@olucionados de las @ieHas naciones y& (or tanto& con la forma de relaciones m-s desarrollada& corres(ondiente a estos indi@iduos& incluso antes de Aue esta forma de relaciones (ueda im(onerse a otros (asesJ 0I. & ( ;42 Esto Auiere decir Aue la reduccin& o(erada (or 8arC& del indi@iduo 0es decir& del ser ?umano2 alas relaciones sociales& no im(lica (ara ngda el a(lastamiento del indi@iduo mismo .aHo las formas ya realiLadas de tales relaciones ni el determinismo riguroso de tales formas .aHo la estructura de cada uno de los indi@iduos ?umanos !ero se(n 8arC& todo ello no ?ace sino derg%strar el car-cter social del ?om.re Como la sociedad (roduce al ?om.rc en cuanto ?oin.re& dice 8arC& as tam.iBn la sociedad es (roducida (or BlJ 0$fanuscritos econmico1filosficos de 4:>>& trad ital & III& ( 9652

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La naturaleLa misma& con la Aue cada ?om.re& como ser @i@iente& se ?alla en relacin& se ?umaniLa *nicamente en la socia.ilidad con@irtiBndose en un @nculo entre ?om.re y ?om.re y en el fundament de la eCistencia com*n ILa sociedad& dice 8arC& es la (erfecta consustanciacin del ?om.re con la naturaleLa& la @erdadera resurreccin de la naturaleLa& el naturalismo realiLado del ?om.re y el ?umanismo realiLado de la naturaleLaJ 0I. & ( 97=2 Las mismas acti@idades indi@iduales 0(or eHem(lo& la acti@idad cientfica2 no son menos sociales Aue las acti@idades colecti@as (*.licasE no slo (orAue em(lean instrumentos& (or eHem(lo& el lenguaHe& Aue son (roductos sociales& sino (orAue su fin o su destmo es la sociedad misma < El indi@iduo es un ente social Su manifestacin de @ida D aunAue no a(arece en la forma directa de una manifestacin de @ida com*n& @i@ida Huntamente con otros D es una manifesta&cin y una afirmacin de @ida socialJ 0I. & ( 97=2 Lo Aue le distingue al indi@iduo es sim(lemente su modo mas es(ecfico o m-s (articular de @i@ir la @ida del gBnero ?umano ILa muerte& dice 8arC& a(arece como una dura @ictoria del gBnero so.re el indi@iduo y una contradiccin de su unidadO (ero el indi@iduo determinado es solamente un ente genBrico determinado y& en cuanto tal& mortalJ 0I. & ( 9742 8$RX 4:3 Los fundamentos de la antro(ologa de 8arC (ueden resumirse de la manera siguienteE 42 'o eCiste una esencia o naturaleLa ?umana en general 92 El ser del ?om.re estsiem(re condicionado ?istricamente (or las relaciones en Aue el ?om.re inter@iene con los dem-s ?om.res y con la naturaleLa (or las eCigencias del tra.aHo (roducti@o 32 Estas relaciones condicionan al indi@iduo& esto es& a la (ersona ?umana eCistente& (ero a su @eL& los indi@iduos lo condicionan (romo@iendo su transformacin o desarrollo >2 El indi@iduo ?umano es un ente social 7=: EL 8$TERI$LIS8% HIST%RIC% La tercera tesis es el fundamento de la conce(cin marCista de la ?istoria& es decir& del materialismo .istrico 8arC insiste ea el car-cter Iem(ricoJ del su(uesto de donde (arte Este su(uesto es el reconocimiento de Aue la ?istona ?umana la ?acen y est?ec?a (or Iindi@iduos ?umanos @i@ientesJ Aue se encuentran siem(re en determinadas Icondiciones materiales de @idaJ Aue ellos tienen o ?an encontrado ya eCistentes o (roducidas con su misma accin 0Ideologa alemana& I& ( 4;2 So.re la .ase de este su(uesto& 8arC antici(a la tesis fundamental de su doctrina de la ?istoriaE el *nico suHeto de la .istoria es la sociedad en su estructura econmica 8arC formula esta tesis en o(osicin (olBmica con la doctrina de Hegel seg*n la cual el suHeto de la ?istoria es& (or el contrario& la Idea& la conciencia o el es(ritu a.soluto El mismo declara Aue& en la re@isin crtica de la filosofia del derec?o de Hegel& lleg a la conclusin de Aue Itanto las relaciones Hurdicas como las formas del estado no (ueden ser com(rendidas ni (or s mismas ni (or la llamada e@olucin general del es(ritu ?umano& (ero tienen sus races en las relaciones materiales de la eCistencia& cuyo com(leHo a.arca Hegel& siyuiendo el eHem(lo de los ingleses y franceses del siglo XVIII& .aHo el termino de <sociedad ci@il] y Aue la anatoma de la sociedad ci@il ?ay Aue .uscarla en la economa (olticaJ 0!ara la critica de la economa (oltica& (rlogo& trad ital & ( 4=2 8-s concretamente& .as-ndose en su antro(ologa& la tesis se (resenta de la siguiente maneraE IEn la (roduccin social de su eCistencia& los ?om.res entran en relaciones determinadas& necesarias& inde(endientes de su @oluntad& en relaciones de (roduccin Aue corres(onden a un grado determinado de desarrollo de sus fuerLas (ositi@as matenales El conHunto de estas relaciones constituye la estructura econmica de la sociedad& o sea&

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la .ase real so.re la cual se alLa una su(raestructura Hurdica y (oltica y a la cual corres(onden formas determinadas de la conciencia social En general& el modo de (roduccin de la @ida material condiciona el (roceso social& (oltico y es(iritual de la @ida 'o es la conciencia de los ?om.res la Aue determina su ser& sino al contrario& su ser social es el Aue determina su concienciaJ 0I. & ( 4=1442 +esde este (unto de @ista& el *nico elemento determinante de la ?istoria& (ero tam.iBn el *nico elemento Aue se autodetermina& es la estructura econmica1 de la sociedadO en cam.io& la su(raestructura& con todo lo Aue forma (arte de ella& es una es(ecie de som.ra o refleHo de la estructura Aue slo (artici(a indirectamente de su ?istoricidad 8arC entiende (or Isu(raestructuraJ& adem-s de las formas del derec?o y del estado& la moral& l:> L3i ,IL%S02f lEd +EL R la reliyin& la metafsica y cualAuier otra forma ideolgica& as como tam.ien sus formas de conciencia corres(ondientes <Todas estas cosas& dice& no tien n ?istoria& ne tienen desarrollo& (ero los ?om?res Aue desarrollan su (roduccin material y sus relaciones materiales& transforman Huntamente con esta realidad suya& su (ensamiento con los (roductos del mismo 'o es la conciencia la Aue determina la @ida& sino la @ida la Aue determina la concienciaJ 0Ideologia alemana& trad ital & I& ( 932 8arC insiste continuamente en el ?ec?o de Aue Zlos mismos ?om.res Aue esta.lecen las relaciones sociales de acuerdo con su (roducti@idad matenal& (roducen tam.iBn los (rinci(ios& las ideas& conforme a sus relaciones sociales !or eso estas ideas& estas categoras son tan (oco eternas como las relaciones Aue las mismas eC(resan Son (roductos ?istricos y transitorios ECiste un continuo mo@imiento de acrecentamiento en las fuerLas (roducti@as& de destruccin en las relaciones sociales& de formacin de las ideasO (ero de inmuta.le no ?ay m-s Aue la a.straccin del mo@imiento& mors trnmortalis 08iseria de la filosofia& trad ital & Il& I& ( :52 /tiliLar categoras& ideas o smiles IfantasmasJ de la mente (ara eC(licar la ?istoria eAui@ale a in@ertir su (roceso efecti@o& ?acer de la som.ra la eC(licacin de las cosas& en lugar de Aue las cosas sean la eC(licacin de la som.ra /na @erdadera teora de la ?istoria no eC(lica la (raCis (artiendo de las ideas sino Aue& (or el contrario& eC(lica la formacin de las ideas (artiendo de la (raCis material y (or eSo llega al resultado de Aue Itodas las formas y (roductos de la conciencia (ueden ser eliminados3no mediante la crtica intelectual& resol@iBndolos en la autoconciencia o transform-ndolos en es(riius& fantasmas o es(ectros& etc & sino slo (or medio de la demoficin (r-ctica de las relaciones sociales eCistentes& de las Aue deri@an estas ficciones idealistasJ O en consecuencia& Ila fuerLa motriL de la ?istoria no es la crtica sino la re@olucin& y esto no slo de la ?istoria en general sino tam.iBn de la ?istoria de la religion& de la filosofa y de cualAuier otra teoraJ 0Ideologa alemana& trad itaL& I& ( 3>2 +esde este (unto de @ista& las ideas Aue dominan en una B(oca ?istrica son las ideas de la clase dominanteE ILa clase& Aue es la (otencia material dominante de la sociedad& es al mismo tiem(o su (otencia es(iritual dominanteJ 0I. & ( >32 En efecto& tales ideas no son sino Ila eC(resin ideal de las relaciones materiales dominantes& las relaciones materiales dominantes tomadas como ideasJ La de(endencia de las ideas dominantes de la clase dominante Aueda o.literada o escondida& (rimeramente& (or el ?ec?o de Aue las mismas ideas se ela.oran en el interior de la clase& (or los Iidelogos acti@osJ cuya tarea es (romo@er la ilusin de la clase so.re s misma y& en segundo lugar& (or el ?ec?o de Aue toda clase Aue asume el (oder de.e re(resentar su interBs como el interBs com*n de todos los miem.ros de la sociedadO es decir& de.e Idar a las (ro(ias ideas la forma de la uni@ersalidad y re(resentarlas como las *nicas racionales y uni@ersalmente @-lidasJ

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0I. & ( >>2 !or eHem(lo& Gant no ?a ?ec?o m-s Aue transformar Ilos intereses materiales y la @oluntad condicionada y determinada (or las relaciones materiales de (roduccinJ de la .urguesa contem(or-nea en Iautodeterminaciones (uras de la li.re @oluntad& de la @oluntad en s y (or sJ& esto es& en Ideterminaciones ideolgicas (uramente conce(tuales y en (ostulados moralesJ 0l. & III& ( 4:5145=2 8$RX 4:6 Como ya se ?a dic?o& slo la estructura econmica de la sociedad tiene& (royiamente& ?istoria El meollo de la ?istoria& (ero de la ?istoria en general& esta constituido (or la relacin entre las fuenas (roducti@as y las relaciones de (roduccin 0es decir& las relaciones de (ro(iedad2 Cuando las fuerLas (roducti@as alcanLan cierto grado de desarrollo entran en contradiccin con las relaciones de (roduccin eCistentes Aue deHan de ser (ara (asar a ser condiciones de desarrollo y transformarse en cadenas Entonces se (roduce una B(oca de re@olucin social !ero una formacin social no muere ?asta Aue no se ?an desarrollado to> s las fuerLas (roducti@as a Aue (uede dar cursoO las nue@as relaciones de (roduccin slo a(arecen cuando& en el seno de la @ieHa sociedad& y a est-n madu3ras las condiciones materiales de su eCistencia $ este res(ecto& 8arC admite el (rogreso incesante de la ?istoriaE ILos modos de (roduccin asi-tico& antiguo& feudal y .urguBs moderno& (ueden ser designados como B(ocas Aue marcan el (rogreso de la formacin econmica de la sociedadJ 0!ara la crtica de la economa (olitica& (rlogo& trad ital & ( 442 $simismo admite Aue este (rogreso @a dirigido al logro de una forma final y conclusi@aE ILas relaciones de (roduccin .urguesa son la ltima forma antagonista del (roceso de (roduccin social !ero las fuerLas (roductoras Aue se desarrollan en el seno de la sociedad .urguesa crean al mismo tiem(o las condiciones (ara la solucin de este antagonismo Con esta formacin social se cierra& (ues& la (re?istoria de la sociedad ?umanaJ 7=5 3EL C%8/'IS8% Si el ?om.re& como ente social& est- constituido (or las relaciones de (roduccin& su naturaleLa y su desarrollo de(enden de las formas ?istricamente ado(tadas (or tales relaciones +esde este (unto de @ista& es e@idente Aue el (rogreso de la naturaleLa ?umana no es un (ro.lema (uramente indi@idual o (ri@ado& resolu.le (or medio de un (erfeccionamiento es(iritual& a tra@Bs de la moral& la religin y la filosofa& sino un (ro.lema social resolu.le *nicamente a tra@Bs de la transformacin de la estructura econmica de la sociedad 8arC se detiene con frecuencia a eC(licar lo Aue ?oy es uno de los teoremas meHor esta.lecidos de la (sicologa social& o sea& la estrec?a coneCin de la (ersonalidad ?umana con el am.iente sociaI /n indi@iduo a Auien las circunstancias (ermiten desarrollar solamente una cualidad a costa de las dem-s& tendr- un desarrollo unilateral y defectuoso /n indi@iduo Aue @i@a en un am.iente estrec?o e inm@il slo ser- ca(aL& si siente necesidad de (ensar& de un (ensamiento a.stracto Aue le sir@a de e@asin a su miseria diaria En cam.io& un indi@iduo Aue tenga relaciones m*lti(les y acti@as con el mundo& ser- ca(aL de un (ensamiento uni@ersal y @i@o En todo caso& o.ser@a 8arC& los <sermones moraliLadoresJ no sir@en (ara nada 0Ideologia alemana& trad ital & III& ( 996 y sigs 2 El comunismo se (resenta entonces como la *nica solucin del (ro.lema del ?om.re (or ser la *nica solucin l:7 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% Aue ?ace de(ender la realiLacin de una (ersonalidad ?umana unificada y ?.re de una

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transformacin de la estructura social Aue condiciona a la (ersona misma La sociedad ca(italista& nacida de la di@isin del tra.aHo& Aue ?a di@idido claramente ca(ital y tra.aHo& (roduce una laceracin interna de la (ersonalidad ?umana En efecto& en la sociedad ca(italista& las fuerLas (roductoras ?an sido arrancadas de los indi@iduos y constituyen un mundo mde(endiente& el mundo de la (ro(iedad (ri@ada $ estas fuerLas se o(one la mayora de los indi@iduos Aue& (ri@ados de todo contenido real de @ida& se @en con@ertidos en indi@iduos a.stractos& aunAue estBn situados en la condicin de entrar en @inculacin entre s El tra.aHo& Aue es el *nico modo (or el Aue los indi@iduos toda@a (ueden entrar en relacin con las fuerLas (roductoras& ?a (erdido (ara ellos toda a(ariencia de manifestacin (ersonal y sustenta su @ida slo a condicin de (er@ertirla 0I. & I& ( 762 El comunismo& al su(rimir la (ro(iedad (ri@ada& esto es& el ca(ital& elimina la escisin Aue la misma ?a introducido en la estructura social y en la (ersonalidad de los indi@iduos Entonces el tra.aHo @uel@e a ser la acti@idad autnoma& (ersonal del ?om.re& el instrumento de la solidaridad ?umana !or eso es el comunismo Iel retorno com(leto y consciente del ?om.re a s mismo& como ?om.re social& es decir& como ?om.re ?umanoJ 0$fanuscritos econmico1filosficos de 4:>>& trad ital & III& ( 96:2 !or un lado& su(rime la o(osicin entre la naturaleLa y el ?om.re resol@iendo a fa@or de este la relacin res(ecti@a con el (oner a dis(osicin del ?om.re todo el conHunto de las fuerLas naturalesO (or otro lado& su(rime la o(osicin entre ?om.re y ?om.re instituyendo la solidaridad del tra.aHo com*n En consecuencia& el comunismo realiLa la naturaliLacin del ?om.re y la ?umaniLacin de la naturaleLa 0I. & ( 97=2 Sin duda alguna& esta realiLacin se efectuar- (or grados En una (rimera fase de la sociedad comunista& nacida de la sociedad ca(italista tras (rolongados tra.aHos de (arto& ser- ine@ita.le cierta desigualdad entre los ?om.res& (articularmente una desigual retri.ucin a .ase del tra.aHo (restado Slo en una fase m-s ele@ada de la sociedad comunista& con la desa(aUicin de la di@isin del tra.aHo y& (or ende& del contraste entre el tra.aUo intelectual y el manual& cuando el tra.aHo se ?aya con@ertido no slo en medio de @ida& sino en necesidad de la @ida y cuando las fuerLas (roductoras ?ayan conseguido su desarrollo& la sociedad& dice 8arC& I(odr- escri.ir so.re su (ro(ia .anderaE Cada uno seg*n su ca(acidad y cada uno seg*n sus (ro(ias necesidadesJ 0!ara la critica del (rograma de Tot?a& 4:;62 +e esto& Aue es el comunismo autBntico& 8arC distingue el comunismo rudo y (rimiti@o Aue no consiste en la a.olicin de la (ro(iedad sino en la atri.ucin de toda la (ro(iedad a la comunidad& es decir& en la con@ersin de todos los ?om.res en (roletarios Seg*n 8arC& este comunismo es Iuna manifestacin de la .aHeLa de la (ro(iedad (ri@ada Aue (retende esta.lecerse como comunidad (ositi@aJ 08anuscritos econmico1filosficos de 4:>>& trad ital & lll& ( 96;2 Es una eC(resin de lo Aue ?oy& des(uBs de 'ietLsc?e y Sc?eler& llamamos resentimiento +ice 8arCE IEste comunismo& en cuanto Aue niega en todas (artes la (ersonalidad del ?om.re& es slo la eC(resin consiguiente de la (ro(iedad (ri@ada Aue es tal negacin La en@idia general& Aue se con@ierte en una fuerLa& es *nicamente la forma oculta en Aue se esta.lece la a@aricia& satisfaciBndose de otra maneraE el 8$RX l:; (ensamiento de toda (ro(iedad (ri@ada como tal se re@uel@e& al menos contra la (ro(iedad m-s rica& 3en en@idia y ansia de ni@elamientoJ 0I. & ( 96;2 !ero& como ya Aueda dic?o& el nacimiento& la afirmacin y la @ictoria del comunismo est-n condicionados (or el desarrollo econmico El comunismo no (uede ser un ideal de.er ser& una uto(a Aue se contra(onga a la realidad ?istrica y (retenda torcerla en su direccin 8arC afirma enBrgicamente Aue la clase o.rera Ino tiene Aue realiLar ning*n

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idealJ 0La guerra ci@il en ,rancia& trad ital & Roma& 45=; ( >;2 P en el ?fanifiesto del (artido comunista diceE ILos enunciados tericos de los comunistas no re(osan (recisamente en ideas o (rinci(ios Aue ?ayan in@entado o descu.ierto este o aAuel reformador del mundo 'o son sino eC(resiones generales de las relaciones efecti@as de una luc?a de clases ya eCistente& de un mo@imiento ?istrico Aue se @a desarrollando ante nuestros oHos J El fin de la sociedad ca(italista y el ad@enimiento del comunismo ser-n de.idos a un desarrollo ine@ita.le de la misma economa ca(italista& la cual& mientras (or un lado es inca(aL de asegurar la eCistencia de los tra.aHadores asalariados& de los cuales no (uede (rescindir& (or otro lado& une a los mismos tra.aHadores en 4a gran industria y ?ace de ellos una fuerLa destinada a destruirla La misma .ur esa (roduce sus (ro(ios se(ultureros ( sta eliminacin total del elemento Btico& este confiar la realiLacin de la eCigencia ?umana del comunismo *nicamente al desarrollo de la estructura econmica de la sociedad ca(italista es la consecuencia ine@ita.le del materialismo ?istrico& Aue sera negado en a.soluto donde se admitiese Aue una ideologa cualAuiera 0incluido el comunismo2 (ueda nacer o realiLarse inde(endientemente de la estructura econmica de la sociedad o en contra de eIla !ero& en @irtud de esta consecuencia& toda la @alideL del comunismo como ideologa (oltica de(ende de la demostracin de la tesis de Aue Bste es el desenlace ine@ita.le del desarrollo de la sociedad ca(italistaO y se com(rende Aue 8arC se ?aya sentido siem(re em(e)ado en la demostracin de esta tesis& a la Aue dedic su o.ra m-s im(ortanteE El ca(ital Esta o.ra& en la Aue 8arC acumul y lle@ a tBrmino todas sus in@estigaciones en el cam(o de la economa& no (uede com(renderse aisladamenteO (resu(one la filosofa de la ?istoria de 8arC& (ero sin de(ender de ella en cuanto a su estructura y a sus (untos fundamentales El materialismo ?istrico y la doctrina econmica de El ca(ital se relacionan entre s como las (remisas mayor y menor de un silogismo El materialismo ?istrico afirma Aue ning*n cam.io ?istrico se (roduce (or la accin de una ideologa o de un ideal ut(ico& (ues la ideologa no ?ace m-s Aue eC(resar relaciones sociales ?istricamente determinadas El ca(ital (retende demostrar Ai el comunismo eC(resa las relaciones sociales Aue se @an formando en la sociedad ca(italista y Aue& (or tanto& es el desenlace ine@ita.le del desarrollo de dic?a sociedad Como es sa.ido& 8arC (arte del (rinci(io de $dam Smit? y de Ricardo& de Aue el @alor de un .en cualAuiera est- determinado (or la cantidad de tra.aHo necesario (]ara (roducirlo Si el ca(italista entregara al asalariado todo el (roducto de su tra.aHo& no le Auedara ning*n margen de ganancia En cam.io& com(ra al asalariado la fuerLa de tra.aHo& (ag-ndola como se (aga cualAuier otra mercanca& a .ase de la cantidad de tra.aHo Aue .asta l:: L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% (ara (roducirla& es decir& a .ase de todo lo Aue es necesario (ara el mantenimiento del o.rero y de su familia 0Aue re(resenta la fuerLa de tra.aHo futura2 +e esta manera es (osi.le el fenmeno del (lus@alorE Aue es la (arte del @alor (roducido (or el tra.aHo asalariado de Aue se a(ro(ia el ca(italista El (lus@alor ?ace (osi.le la acumulacin ca(italista& la (roduccin del dinero mediante el dinero& Aue es el fenmeno fundamental de la sociedad .urguesa 0El ca(ital& I& 32 8arC defiende esta tesis con un an-lisis minucioso y detallado del nacimiento de la moderna sociedad ca(italista& y

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orienta este an-lisis a demostrar las dos tesis fundamentales Aue de.erian Hustificar el comunismo desde el (unto de @ista del materialismo ?istricoE la ley de la acumulacin ca(italista& (or la cual la riAueLa tendera a concentrarse en (ocas manosO y la ley del em(o.recimiento (rogresi@o del (roletariado& (or la cual& (aralelamente a la acumulacin del ca(ital& se @erificara el ni@elamiento en la miseria de todos los gru(os (roductoresO Bstos& al llegar a cierto (unto estar-n dis(uestos y (re(arados a la eC(ro(iacin de la eCigua minora ca(italista& (ara asumir as todas las funciones y (oderes sociales +e este modo& la (roduccin ca(italista& negacin de aAuella (ro(iedad (ri@ada Aue es el corolario del tra.aHo inde(endiente& de.e (roducir al llegar3 a cierto (unto& su (ro(ia negacin La sociedad ca(italista ser- destruida (or su misma contradicctn internaE (or la contradiccin de las fuerLas (roductoras Aue ella ?a.r(rocurado desarrollar con el fin de lograr el incremento m-Cimo del ca(ital& entrar-n en conlicto con este fin y Aue.rar-n la eri@oltura ca(italista& (ermitiendo la eC(ro(iacin de los eC(ro(iadores ILa (roduccin ca(italista& dice 8arC 0El Ca(ital& l& 9>& S ;2& engendra ella misma la (ro(ia negacin con la fatalidad Aue (reside en todos los fenmenes de la naturaleLa J La discusin de estas tesis econmicas& Aue ?an sido contradic?as (or el desarrollo ulterior de la economa (oltica& cae fuera de los lmites de esta o.ra #aste aAu ?a.er aludido a ellas *nicamente (ara aclarar la relacin entre la filosofa y la doctrina marCistas& relacin Aue es fundamental (ara la com(rensin de la (ersonalidad ?istrica de 8arC 74= L$ $LIE'$CI%' La condicin del ?om.re en la sociedad ca(italista ?a sido a @eces& (ero es(ecialmente en las o.ras Hu@eniles& caracteriLada (or 8arC como alrenacin 8arC tom este conce(to de Hegel& Aue lo ?a.ia em(leado en las *ltimas (-ginas de la ,enomenologa& (ara eC(licar el (rocedimiento (or el cual la $utoconciencia (one el o.Heto& es decir& se (one a s misma como o?Heto y de est- manera se aliena& se enaHena de si (ara @ol@er luego a s misma ILa alienacin de la $utoconciencia& dice Hegel& (one ella misma la cosalidadE (or lo Aue esta alienacin tiene significado no slo negati@o sino tam.iBn (ositi@o& o sea Aue ella sa.e la nulidad del o.Heto (orAue& (or una (arte& se aliena a s mismaE y en efecto& en esta alienacion se (one a s misma como o.Heto o& (or la inescindi.le unidad del ser1(or1ss& (one al o.Heto como a s mismo !or otra (arte& se da aAu tam.iBn el otro momento (or el Aue ella se ?a Auitado y reco.rado en s misma aAuella 8$RX I:5 alienacin y o.Heti@idad (ermaneciendo Hunto a s en su ser1otro como tal Este es el mo@imiento de la conciencia& la cual es la totalidad de sus momentosJ 0,enomenologa del es(ritu& VIII& ed TlocKner& ( 7=917=32 En las manos de 8arC& esta nocin se transforma (or com(leto En (rimer lugar& el suHeto de la alienacin no es la autoconciencia Aue& seg*n 8arC& es un conce(to a.stracto o ficticio& sino el ?om.re& el ?om.re real o eCistenteO y la alienacin no es una figura es(eculati@a sino la condicin ?istrica en Aue el ?om.re @iene a encontrarse ante la (ro(iedad (ri@ada de los medios de (roduccin En efecto& la (ro(iedad (ri@ada transforma los medios de (roduccin de sim(les instrumentos y materiales de la acti@idad (roducti@a ?umana& en fines a los Aue se su.ordina el mismo ?om.re I'o es el o.rero el Aue em(lea los medios de (roduccin& dice 8arC& sino Aue son los medios de (roduccin los Aue em(lean al o.reroO en lugar de consumirlos como elementos

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materiales de su acti@idad (roducti@a& son ellos los Aue lo consumen corno fermento de su (roceso @italO el (roceso @ital del ca(ital consiste *nicamente en su mo@imiento de @alor Aue se @alora a si nnsmoJ 0El Ca(ital& I& III& ca( IX2 En otras (ala.ras& la (ro(iedad (ri@ada aliena al ?om.re de s (orAue lo transforma de fin en medio& de (ersona en instrumento de un (roceso im(ersonal Aue lo escla@iLa sin consideracin a sus necesidades ni a sus eCigencias ILa (roduccin (roduce al ?om.re no slo como una mercanca& la mercanca ?umana& el ?om.re con el car-cter de mercancaO sino Aue lo (roduce con arreglo a este car-cter& como un ente des?umanado tanto es(iritual como fsicamenteJ 08anuscritos econmico1filosficos de 4:>>& trad ital & III& ( 9>92 La caracterstica m-s (a@e de esta alienacin& en la Aue 8arC insiste& so.re todo& en sus o.ras Qu@eniles& es la escisin o laceracin Aue ella (roduce en el (ro(io ser del ?om.re Como ya se ?a @isto& el ?om.re es t- constituido (or relaciones con la naturaleLa y con los dem-s ?om.resO estas relaciones& en la forma Aue ado(tan (or efecto de la (ro(iedad (ri@ada& tienden a escindirse y a se(arar al ?om.re de la naturaleLa y de los dem-s ?om.res& a se(ararlo de sus relaciones con ellos y& (or ende& de s mismo ILa (ro(iedad (ri@ada& dice 8arC& es slo la eC(resin sensi.le del ?ec?o Aue el ?om.re se ?ace o.Heti@o a s mismo o& meHor a*n& o.Heto eCtra)o o in?umano& Aue su manifestacin de @ida es su eC(ro(iacin de @ida y su realiLacin es su (ri@acin& una realidad eCtra)aJ 0I. & trad ital & lII& ( 9742 Seg*n 8arC& este es el error de toda la ci@iliLacin moderna& la cual Ise(ara del ?om.re su ser o.Heti@o como si fuese un ser meramente eCterior o material y& de esta manera& no asume el contenido del ?om.re como la @erdadera realidad del mismoJ 0Crtica de la filosofa ?egeliana del derec?o& trad ital & ( 44>2 En cam.io& el comunismo en cuanto es Ila efecti@a su(resin de la (ro(iedad (ri@ada como autoalienacin del ?om.reJ& es Ila a(ro(iacin real de la esencia ?umana (or (arte del ?om.re y (ara el ?om.reJ y& (or lo mismo es tam.iBn Ila @erdadera solucin del contraste del ?om.re con la naturaleLa y con el ?om.reO la @erdadera solur in del conflicto entre eCistencia y esencia& o.Heti@acin y afirmacin o.Heti@a& li.ertad y necesidad& in@iduo y gBneroJ 0I. & ( 96:2 La alienacin as entendida& esto es& como condicin ?istrica del ?om.re en la sociedad ca(italista& de.ilitando u o.struyendo el sentido concreto de la relacin del ?om.re con el o.Heto 0naturaleLa y sociedad2& determina la 45= L$ ,lL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% nocin de una Iesencia ?umanaJ uni@ersal y a.stractL& es decir& carente de toda relacin con el o.Heto mismoE o sea& la nocin de autoconciencia& es(rit@ y conciencia& Aue Hegel (one como suHeto *nico de la ?istoria y Aue& segun 8arC& la crtica anti?egeliana ?a mantenido intacta continuando en ?a.Iar de la esencia del ?om.re y neg-ndose a reconocer el ser del ?om.re en las relaciones o.Heti@as Aue lo constituyen Esta consecuencia de la alienacin& 8arC la llama algunas @eces Ialienaci3on religiosaJ 0I. & ( 9652 O en la Introduccin a la Crtsca de la filosofa del derec?o de Hegel 8arC considera& .aHo este as(ecto& a la religin como la imagen de un Imundo trastornadoJ E es decir& de un mundo en el cual& en lugar del ?om.re real se ?a colocado la esencia a.stracta del ?om.re ILa religin& dice 8arC& es la teora general de este mundo trastornado& su com(endio enciclo(Bdico& su lgica en forma (o(ular& su (oint1 d]?onneur es(iritualista& su entusiasmo& su sancin moral& su com(letamiento solemne& el fundamento uni@ersal de la consolacin y de la Hustificacin del mismo J En este *ltimo as(ecto Ila religin es el o(io del (ue.loJ& Ila felicidad ilusoria del (ue.lo ] !ero la alienacin rcligiosa es (ro(ia& en o(inin de 8arC& de todas las filosofas idealistas (orAue en Bstas& como en la religin& se ?-ce del Imundo em(rico un mundo sim(lemente (ensado o re(resentado& Aue se contra(one a los ?om.res como cosa

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eCtra)aJ 0Ideologa alemana& trad ital & III& ( 4642 Tam.iBn es (ro(ia del llamado Iestado (olticoJ en el cual la esencia del ?om.re como ciudadano se contra(one a su @ida material El ?om.re& en el estado (oltico& dice 8arC& Ille@a una do.le @ida& una @ida en el cielo y otra en la tierra& la @ida en la comunidad (oltica en la cual Bl se considera naturaleLa social y la @ida en la sociedad ci@il en la cual act*a Bl como ?om.re (articular& considera a los dem-s ?om.res como medios& y se degrada a s mismo ?asta con@ertirse en instrumento& @iniendo a ser Huguete de fuerLas eCtra)as a BlJ +e este modo& el ?om.re Zse sustrae a la @ida real e indi@idual y se ?inc?a con una uni@ersalidad irrealJ E lo cual es (ro(io de la alienacin 0La cuestin Huda& I2 !or lo tanto& en todo caso& la alienacin consiste (ara el ?om.re en la o.struccin de sus relaciones o.Heti@as y su automistificacin como una esencia uni@ersal y es(iritual +esde este (unto de @ista& la alienacin de Aue ?a.la Hegel (uede decirse Aue es una alienacin en la alienacin 8arC reconoce a Hegel el mBrito de ?a.er ca(tado la esencia del tra.aHo como (roceso de o.Qeti@acin y de ?a.er conce.ido al ?om.re como Iresultado del (ro(io tra.aHoJ 08anuscritos econmico1(olticos de 4:>>& trad ital & III& ( 95:2 !ero Bl conci.e al ?om.re como autoconciencia& la alienacin del ?om.re como alienacin de la autoconciencia y la recu(eracin del ente alienado como una incor(oracin a la autoconciencia 0I. & ( 95513==2 Esto no es sino una frmula mistificada (ara eC(resar la alienacinE mistificada (recisamente (or el ?ec?o de Aue la misma (resu(one la alienacin& es decir& (resu(one el aleHamiento del ?om.re de su naturaleLa o.Heti@a IEs (erfectamente o.@io& dice 8arC& Aue un ente @i@iente& natural& (ro@isto y dotado de fuerLas esenciales o.Heti@as& esto es& materiales& tenga o.Hetos naturales y reales de su ser& como tam.iBn Aue su autoalienacin sea (lantearse un mundo real (ero Aue tenga la foi ma de la eCterioridad y& (or lo tanto& no (erteneciente a su ser& yredominante y o.Heti@o 'o ?ay nada 3e inconce.i.le y misterioso en elloO lo contrario sera& m-s .ien& un 8$RX 454 misterio !ero es igualmente claro Aue una autoconciencia& o sea& su alienacin& (uede (oner solamente la realidad o cosalidad& es decir& solamente una cosa a.stracta& una cosa de la a.straccin y ninguna cosa realJ 0I. & ( 3=42 Como la alienacin autBntica no es una figura del (ensamiento& sino una situacin ?istrica& as tam.iBn la su(resion de la alienacin es el retorno del ente ?om.re a su o.Heti@idad natural o& meHor a*n& a una o.Heti@idad Aue es al mismo tiem(o natural y ?umana 0I. & ( 3=32 744 L$ +I$LECTIC$ La necesidad del (aso de la sociedad ca(italista a la sociedad comunista es& seg*n 8arC& de naturaleLa dialBcticaE m-s a*n& es la misma dialBctica La nocin de dialBctica es& Huntamente con la de alienacin& la meHor ?erencia Aue 8arC ?a ace(tado de Hegel !ero& en uno y otro caso& ?a in@ertido el sentido de las nociones ?egelianas !or lo Aue res(ecta a la dialBctica& el (rlogo a la segunda edicin 04:;32 de El Ca(ttal& contiene el reconocimiento eC(lcito de lo Aue 8arC de.a y no de.a a Hegel I!ara Hegel& el (roceso del (ensamiento Aue Bl transforma incluso en suHeto inde(endiente con el nom.re de Idea& es el demiurga de lo real& Aue constituye a su @eL solamente el fenmeno eCterno de la Idea o (roceso del (ensamiento !or el contrario& (ara m el elemento ideal no es m-s Aue el elemento material transferido y traducido en el cere.ro de los ?om.res La mistificacin a Aue se somete la dHalBctica en las manos de Hegel no Auita en modo atguno Aue Bl ?aya sido el (rimero en eC(oner am(lia y conscientemente las formas generales del mo@imiento de la misma dialBctica En Bl Bsta

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se ?alla in@ertida Hay Aue darle la @uelta (ara descu.rir el n*cleo racional dentro de la c-scara mstica J En su forma racional& la dialBctica incluye Ien la com(rensin (ositi@a del estado de cosas eCistentes& la com(rensin de la negacin del mismo& la com(rensin de su ocaso necesario (orAue conci.e toda forma de@enida en el fluir del mo@imiento y& (or tanto& desde su lado transe*nte& (orAue nada la (uede intimidar& siendo ella crtica y re@olucionaria (or esenciaJ +e este fragmento se deduce Aue& (ara 8arCE 42 la dialBctica es un mBtodo (ara com(render el mo@imiento real de las cosas& no las a.stracciones conce(tualesO 92 este mBtodo consiste en com(render no slo el estado de cosas <eCistenteJ sino tam.iBn la InegacinJ del mismoO 32 la conclusin a Aue este mBtodo conduce o su resultado es la InecesidadJ& es decir& la ine@ita.ilidad& de la negacin y& (or tanto& de la destruccin del estado de cosas eCistente En otros teCtos& 8arC reconoce a Hegel el mBrito de IcomenLar (or donde Auiera con la o(osicin de las determinacionesJ 0Crtica de la ftlosofia ?egeliana del derec?o& trad ital & ( ;;2& mientras rei@indica (ara El Ca(ital el mBrito de ser el (rimer intento de a(licar el mBtodo dialBctico a la economa (olticaJ 0Corres(ondencia& V& ( 562O y se)ala a este mBtodo como el Aue muestra la Intima correlacin ] de las relaciones sociales 0I. & ( >61>72 +e todos modos& 8arC afirma Aue el mBtodo dialBctico constituye la ley de desarrollo de la realidad ?istrica& esto es& de la sociedad 459 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% en su estructura econmica y Aue esta ley eC(resa la ine@ita.ilidad del (aso de la sociedad ca(italista a la sociedad comunista y& (or tanto& de la alienacin ?umana Aue es (ro(ia de la (rimera a la su(resin de la alienacin Aue es (ro(ia de la segunda En cam.io& a 8arC le resulta eCtra)o un fundamento esencial de la dialBctica de HegelE aAuel (or el cual sus fases& al no ser solamente realidades em(ricas o ?istricas& sino momentos de un (roceso eterno Aue es el de la $utoconciencia& son eternas como esta misma conciencia Su Isu(eramientoJ& (ara Hegel& no es su destruccin em(rica e ?istrica o es(eculati@a sino& m-s .ien& su mantenimiento en la unidad armoniLada del conHunto +eca HegelE ILo @erdadero es el de@enir de s mismo& el crculo Aue (resu(one y tiene al comienLo el (ro(io fin como fin (ro(io y Aue sld mediante la actuacin y el (ro(io fin es efectualJ 0,enomenologia& (rl & ed TloKner& ( 932 O y en este sentido& afirma.a Aue Ilo @erdadero es lo enteroJ y Aue Idel $.soluto se de.e decir Aue el mismo es esencialmente resultado y Aue slo en el fin es lo Aue es en @erdadJ 0I. & ( 9>2 En el fin& en el resultado& no slo se Isu(eranJ& sino Aue se conser@an los momentos (recedentesE Aue constituyen Iel enteroJ con el mismo ttulo& es decir& con la misma necesidad& Aue los finales 'aturalmente& en la doctrina de 8arC no ?ay nada (arecidoE como ta&n(oco ?ay nada Aue se (areLca a la IunidadJ o < sntesis] de los o(uestos en Aue Hegel descu.re el momento tercero y decisi@o de la dialBctica Lo Aue @erdaderamente se conser@a de la dialBctica ?egeliana en la inter(retacin de 8arC es *nicamente la necesidad del (aso de una fase determinada a su negacinE as como la eCigencia genBrica de com(render toda fase o determinacin en su correlacin con fases o determinaciones di@ersas y e@entualmente negati@as de la misma Esta ultima es legtima eCigencia metodolgica& (ero a la Aue difcilmente (uede a(licarse el tBrmino de IdialBcticaJ Aue a.unda& U toda su larga ?istoria& en determinaciones muy distintas $s& (ues& la ?erencia m-s es(ecfica Aue 8arC ?a reci.ido de Hegel (uede reconocerse en el conce(to de la necesidad de la ?istoria& es decir& en la ine@ita.ilidad de su resultado negador de la sociedad ca(italista y desalienante Se trata de una ?erencia (esada (orAue su (eso no ?a menguado (or la Iin@ersinJ Aue 8arC ?a im(uesto a la dialBctica ?egeliana Esta ?erencia ?a sido

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ace(tada graciosamente (or los mo@imientos ins(irados en el marCismo (or ?a.er resultado dotada de gran fuerLa (ragm-tica como mito de la ine@ita.ilidad del comunismo +esde el (unto de @ista conce(tual& (uede decirse& no o.stante& en cierto modo aHena al (lanteamiento fundamental de 8arCE Bste& como ya se ?a @isto& ?a mantenido siem(re Aue el ?om.re y la ?istoria son el (roducto de la li.ertad (or cuyo medio el ?om.re se construye a s mismo y ?a @isto en el desenlace de la ?istoria la afirmacin definiti@a de la li.ertad ?umana 749 E'TELS 8arC llam a su filosofa ImaterialismoZ (ara o(onerla al idealismo de Hegel& (ero el tBrmino no se refera a las cornentes (ositi@istas Aue comenLa.an a (redominar en la filosofa contem(or-nea 8$RX 453 En cam.io& trat de reducir el marCismo al (ositi@ismo ,riedric? Engels& nacido el 9: de no@iem.re de 4:9= en #armen 0$lemania2& y muerto en Londres el 6 de agosto de 4:56 +urante cuarenta y cinco a)os fue amigo y cola.orador de 8arC Su o.ra (rinci(al es el $nti1+M?ring 04:;:2& dirigida contra el filsofo (ositi@ista +M?ring !ero& a(arte de otros muc?os escritos ?istrico1(olticos& fue tam.iBn autor de un li.ro so.re ,euer.ac? y el fin de la filosofia alemana 04:::2 y de una +ialBctica de la naturaleLa& (u.licada des(uBs de su muerte 045962 !ara 8arC la dialBctica es un mBtodo (ara inter(retar la sociedad y la ?istoriaO en cam.io& (ara Engels es& ante todo& un mBtodo (ara inter(retar la naturaleLa La (rinci(al (reocu(acin de Engels es la de encuadrar el marCismo en las conce(ciones de la ciencia (ositi@ista de su tiem(o ILa dialBctica es (ara la moderna ciencia natural la forma m-s im(ortante del (ensamiento (orAue slo ella ofrece las analogas y los mBtodos (ara com(render los (rocesos de desarrollo Aue ocurren en la naturaleLa& las coneCiones generales y los cam.ios de un cam(o de in@estigacin a otro diferenteJ 0+ialBctica de la naturaleLa& trad itaL& ( 352 !or consiguiente& les leyes de la naturaleLa ?an de ser deducidas I(or a.straccinJ tanto de la ?istoria de la naturaleLa como de la ?istoria de la sociedad ?umana ,undamentalmente& estas leyes son tresE 42 la ley de la con@ersin de la cantidad en calidad& y @ice@ersaO 92 la ley de la com(enetracin de los o(uestosO 32 la ley de la negacin de la negacin IEstas tres leyes& dice Engels& ?an sido desarrolladas (or Hegel a su manera idea2ista& como leyes del (ensamientoE la (rimera en la (rimera (arte de la lgica& en la teora del serO la segunda ocu(a toda la segunda y con muc?o la (arte m-s im(ortante de su lgica& la teora de la esenciaO (or *ltimo& la tercera a(arece como ley fundamental (ara la construccin de todo el sistemaJ 0I. & ( 672 Estas leyes las eC(?ca Engels con eHem(los tomados de las ciencias elementalesO eHem(los fundados en analogas o im-genes su(erficiales 0(or eHem(lo& la semilla se niega transform-ndose en (lanta Aue& a su @eL& (roduce la semilla& negacin de la negacin2 !or lo Aue se refiere a la com(enetracin de los o(uestos& (odra ser@ir de eHem(lo la relacin entre la atraccin y la re(ulsin& mediante las cuales la dialBctica cientfica ?a.ra demostrado IAue todas las o(osiciones (olares @ienen condicionadas (or el Huego alterno de dos (olos o(uestos uno frente a otro& Aue la se(aracion y la o(osicin de los (olos su.siste slo en su mutua (ertenencia& en su unin& y Aue (or el contrario& su unin (uede eCistir slo en su se(aracin& su relacin en la o(osicinJ 0I. & ( 772 P as sucesi@amente Engels com(arte las (re@isiones de al(nos cientficos so.re el fin del uni@ersoO (ero declara su certeLa de Aue <la materia en todos sus cam.iosJ se mantiBne eternamente la

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misma& Aue ninguno de sus atri.utos (uede (erderse y Aue& (or lo tanto& ella de.e crear de nue@o& en otro tiem(o y en otro lugar& <su fruto m-s ele@ado& el es(ritu& (ensante& (or aAuella misma necesidad fBrrea Aue terminar- en la desa(aricion del mismo sa.re la tierraJ 0I. & ( 362 D una certeLa consoladora& es @erdadE (ero m-s .ien ImsticaJ Aue ImaterialistaJ +esde el (unto de @ista del materialismo de Engels& incluso el materialismo ?istrico cam.ia de fisonoma La formacin de las relaciones de (roduccin y& (or lo mismo& de las estructuras sociales y de las 45> L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% su(raestructuras ideolgicas& Aue (ara 8arC eran el (roducto de la acti@idad ?umana autocondicionante& se con@ierten (ara Engels en (roductos naturales& determinados (or una dialBctica materialista Entonces la insercin del ?om.re en tales relaciones y su ca(acidad de transformarlas acti@amente& @iene a ser una alteracin de la I(raCisJ ?istrica& es decir& una reaccin de la conciencia ?umana frente a las condiciones materiales& in@ersa a la accin de Bstas so.re aAuBlla Es e@idente Aue esta transformacin de la (raCis se ?a ?ec?o necesaria (or conce.ir las relaciones econmicas como naturalmente determinadas y& (or lo tanto& inde(endientes del ?om.reE la acti@idad del ?om.re sera la correccin o la transformacin de tales relaciones !ara 8arC& las relaciones de (roduccin constituyen al ?om.re con su (ersonalidad concreta y eC(resan (or ello 0como ya se ?a @isto2 la acti@idad autocondicionante del mismo ?om.re Su transformacin y su desarrollo no de(enden de una alteracin de la (raCis sino de la misma (raCisE es in?erente a su intrnseco condicionarse La doctrina del materialismo ?istrico& (or el escaso conocimiento de los escritos filosficos de 8arC 0en .uena (arte inBditos2 de ordinario ?a sido (resentada como o.ra colecti@a de 8arC y Engels& (ero se distingue en la ormulacin Aue 8arC ?a ?ec?o de la misma y en la inter(retacin (ositi@ista Aue Engels ?a intentado ?acer de ella y Aue le Auita su significado y su fuerLa originarias #I#LI%TR$,I$ 7=6 La edicin (rinci(e de las o.ras de 8arC es la Histonsc?1Gritisc?e Tesamtausgu.e del Instituto 8arC1Engels de 8osc*& 459; y sigs Hay una traduccin es(a)ola de 8anuel !edroso& ed $guilar& 8adrid& 4534 +e El Ca(ital eCisten tam.iBn otras traducciones fragmentarias G Vorlander& G ?f & Lei(Lig& 4595 0trad ital & Roma& 45>72O $ Cornu& G ?f & !ars& 453>O G ?f et ,riedric? Engels& !aris& 4566O # 'icolaHe@sKi y % 8aenc?en1Helfen& G 8& trad franc & !ars& 453;O T !isc?el& 8 gio@ane& 8il-n& 45>:O R Sc?lesinger& 8 & His Time and %urs& Londres& 456= 0trad ital & 8il-n& 45742O +ella Vol(e& 8& e lo stato moderno ra((resentatioo& #olonia& 45>;O Id & Rousseau e 8& Roma& 456;O J P Cal@eL& La (ensBe de G 8& !aris& 4567 !ara la .i.liografa @ las indicaciones contenidas en esta *ltima o.ra S 7=7 S(.re los di@ersos as(ectos del (ensamitnto de 8arCE H 8arcuse& Reason amd & Re@olution& 'ue@a PorK& 45>4& 457j 0So.re Hegel y 8arC2O 8arCismusstudien& l& 3& Tu.inga&

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456>& 456; S 7=: H Lefe@re& $ la lumiere du matBriulisme dialectiAue& !ars& 45>;O Id & Le matBrialisme dialectiAue& !ars& 45>5 S 7=5 J Ro.inson& $n Essay in 8arCian Economics& Wndres& 45>9O Tui?eneuf& La t?Borie marCiste de la oaleur& !aris& 4564 S 74= H #artoli& La doctrine BconomiAue et sociale de G 8 & !aris& 456=O 8 RosUi en ZSocietiZ& 456;& ( 73517:6O :>41:5>O y en Z%(inioniJ& 456;& ( 4;1>9 744 ' #o..io& en ZStudi sulla dialetticaZ& Turn& 456:& ( 94:193: S 749 Los escritos de Engels se (u.licaron Huntamente con los de 8arC en la cit Historisc.1Kritisc?e Cesamtausga.e& del Instituto de 8arC1Engels de 8osc* 8 $dler& E als +enKer& #erlin& 4594 O C 8ayer& , E & 9 @ols & La Haya& 453> C$!IT/L% X EL RET%R'% R%8$'TIC% $ L$ TR$+ICI%' T43 L$ SET/'+$ ,$SE +EL R%8$'TICIS8%E REVEL$CI%' P TR$+ICI%' La (ala.ra de orden del romanticismo es la identidad de lo finito y de lo infinito Esta identidad se eC(resa en las filosofas rom-nticas de @arias manerasE como identidad del Po y del no yo& del Es(ritu y de la naturaleLa& clV lo racional y de lo real& de lo ideal y de lo real& de +ios y dBl mundoE todos estos (ares de tBrminos tienen (oco m-s o menos el mismo significado !or esta identidad& lo finito 0el no1yo& la naturaleLa& lo real& el mundo2 a(arece como la realidad o la eCistencia de lo Infinito 0del Po& del Es(ritu& de lo Racional& de lo Ideal& de +ios2 E de modo Aue& si (or un lado lo finito no tiene realidad fuera de lo infinito y es nada sin Bste& (or otro lado el Infinito mismo 0a no ser Aue sea conce.ido como IfalsoJ o ImalJ infinito2 no tiene realidad fuera de lo finito +esde el (unto de @ista filosfico& esta conce(cin es un riguroso inmanentismo O desde el (unto de @ista religioso es un (antesmo +ic?a ccnce(cin se encuentra en el (rimer ,ic?te& en los ,ragmentos de Sc?legel& en el (rimer Sc?elling y en Hegel& adem-s de en 'o@alis& Sc?leiermac?er& etc !ero las filosofas rom-nticas (resentan tam.iBn otra conce(cin entre lo infinito y lo finitoE una conce(cin (or la cual el Infinito se distingue en cierto modo de lo finito& manifest-ndose o re@el-ndose en Bl En este caso& lo finito 0el mundo& la naturaleLa& la ?istoria2 no es la realidad de lo infinito sino su re@elacin m-s o menos adecuada Hegel se neg constantemente a distinguir la ldea de su manifestacin& (or lo Aue se mantu@o aHeno a esta conce(cin de la relacin entre lo infinito y lo finito !ero Bsta fue (ro(ia del segundo ,ic?te& del segundo Sc?elling& y del segundo Sc?legel& e ins(ir las corrientes rom-nticas de la filosofa euro(ea del siglo XIX Si el (rimer romanticismo eri inmanentismo y (antesmo& el segundo romanticismo& en el Aue (redomina la distincin entre lo infinito y su manifestacin& es trascendentismo y teismo E es decir& admite la trascendencia de lo Infinito con res(ecto a lo finito y considera al Infinito mismo como un $.soluto o +ios Aue est- m-s all- de sus manifestaciones mundanas En algunos autores& como en ,ederico Sc?legel& esta segunda fase del

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romanticismo @a acom(a)ada de la ace(tacin del catolicismo O en efecto& en esta forma el romanticismo est- en acuerdo fundamental con el (ensamiento reli ioso y se (resta a ser em(leado (ara fines de a(ologBtica religiosa omo ya Aueda dic?o& uno de los as(ectos fundamentales del romanticismo es la defensa de la tradicin 8ientras el iluminismo o(ona tradicin e l57 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% ?istoricidad y @ea en la ?istoricidad la crtica de la tradicin& esto es& el reconocimiento y la eliminacin de los errores y de los (reHuicios Aue la tradicin transmite y o.liga a ace(tar sin discusin& el romanticismo tiende a considerar la ?istoricidad como tradicin& es decir& como un (roceso en el cual no ?ay errores ni (reHuicios ni males y& en @irtud del cual& todo @alor o conAuista ?umana se conser@a y transmite en el curso del tiem(o Este as(ecto del romanticismo se acent*a en la Aue ?emos dado en llamar su segunda conce(cin o fase del mismo En efecto& en esta fase& la ?istoria se conci.e como la manifestacin (rogresi@a del Infinito& o sea& de +iosE de tal manera Aue no (uede ?a.er en ella decadencia& im(erfeccin o error Aue no encuentre redencin o correccin en la totalidad del (roceso 74> EL TR$+ICI%'$LIS8% ,R$'CES Con la irru(cin del romanticismo en la cultura francesa& dominada en el siglo XVIlI (or el antitradicionalismo iluminista& se (erfila un retorno a la tradicin& Aue& en su manifestacin m-s o.@ia y .atalladora& es una defensa eC(lcita de la tradicin 0tradicionalismo2 Heraldos de la tradicin son& en ,rancia& los (rimeros rom-nticosE 8adame de Stael 04;7714:4;2& Aue& en su o.ra $lemania 04:432& @e en la ?istoria ?umana una (rogresi@a re@elacin religiosa& al modo de Sc?iller y ,ic?teO y Renato de C?ateau.riand 04;7514:>:2& Aue en el Tenio del cristianismo 04:=92 (uso la defensa de la tradicin al ser@icio del catolicismo& considerado como el *nico de(ositario de la tradicin autBntica de la ?umanidad En el cam(o filosfico1(oltico& la defensa de la tradicin fue o.ra de los llamados (ensadores teocr-ticos o ultramontanosE +e #onald& +e 8aistre y Lamennais Luis de #onald 04;6>4:>=2& autor de una Teoria del (oder (oltico y religioso en la sociedad ci@iliLada 04;572 y de una Legislacin (rimiti@a 04:=92& es igualmente contrario al sensismo y al es(iritualismo Si la naturaleLa del ?om.re ?o (uede ser com(rendida a (artir de sus rganos de los sentidos& tam(oco (uede ser com(rendida a (artir de la conciencia El tra.aHo del (ensamiento so.r e s mismo le (arece a +e #onald Iun tra.aHo ingratoJ e im(roducti@o& y se lamenta de Aue ?aya esca(ado a la atencin de Tissot 0autor de una o.ra famosa so.re el %nanismo& 4;7=2 El (unto de (artida de.e ser el lenguaHe (rimiti@o Aue +ios ?a dado al ?om.re en el momento de la creacion Este lenguaHe& Aue la tradicin conser@a de una generacin a otra& y Aue es el medio de la re@elacin di@ina& des(ierta en la mente de cada ?om.re las @erdades innatas Aue +ios ?a (uesto en ella Como el lenguaHe es el intermediario entre la @erdad y el ?om.re& as tam.iBn el Estado es el intermediario entre el (ue.lo y +iosO y su origen es tam.iBn di@ino +e +ios deri@a la so.erana& Aue es el atri.uto del EstadoO y la teora iluminista de los derec?os del ?om.re es sustituida (or +e #onald con la de los de.eres del ?om.re (ara con +ios y la autoridad Aue la re(resenta La funcin mediadora del lenguaHe sugiere a +e #onald una es(ecie de frmula trinitaria& Aue a(lica de un modo generalE causa& medio y efecto En cosmologa& la causa es +ios& el mo@imiento es el medio& y los cuer(os el efecto En (oltica& los tBrminos corres(ondientes sonE rey& ministros& s*.ditosO en la familia (adre& madre& ?iHo La a(licacin de esta

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EL RET%R'% R%8$'TIC% $ L$ TR$+ICI%' l5; frmula a la teologa muestra la necesidad de un mediador y& (or tanto& de la encarnacinE +ios se relaciona con el Ver.o encarnado como el Ver.o encarnado con el ?om.re Igual defensa de la tradicin y de lo Aue en ella se funda& la autoridad de la Iglesia y del Estado& ?-llase en la o.ra de JosB de 8aistre 04;6 314:942 La o.ra m-s significati@a de 8aistre son las Veladas de S !eters.urgo o el go.ierno tem(oral de la (ro@idencia 0(u.licada en 4:94 (stumamente2 O es tam.iBn autor de otros escritos ?istricos y filosficos& casi todos (stumos 0Consideraciones so.re la ?istoria de ,rancia& 4;5;O La Iglesia galicana& 4:94O Ensayo so.re la filosofa de #acon& 4:97O El !a(a& 4:95O Estudio so.re la so.erana& 4:;=2 +e 8aistre niega al ?om.re& irremedia.lemente @ulnerado (or el (ecado original& toda ca(acidad de a.rirse (or s mismo camino ?acia la @erdad y ?acia una @ida social Husta y ordenada Todos los males Aue recaen so.re el ?om.re son merecidos y Hustos& (orAue son de.idos al (ecado original El dogma de la re@ersi.ilidad eCige y 2ustifica Aue& a @eces& el Husto sufra (or el (ecador& del mismo modo Aue el rico de.e (agar (or el (o.re La re@ersi.ilidad del (ecado y la oracin son los *nicos medios a tra@Bs de los cuales el ?om.re (uede li.rarse de su escla@itud del mal En otras (ala.ras& el ?om.re no (uede ?acer otra cosa Aue inclinarse ante los misteriosos designios de la (ro@idencia di@ina y& (or tanto& ante aAuellas instituciones Aue& como la Iglesia y el Estado& son el instrumento de tales designios CualAuier intento (or (arte del ?om.re de tomar un camino diferente Aue el Aue le ?a sido im(uesto (or la autoridad le lle@a a la ruina +e 8aistre considera toda la filosofa del siglo XVIII como una a.erracin cul(a.le y emylea (ara ella el mismo lenguaQe Aue los iluministas em(lea.an (ara la tradicion re?giosa y (oltica Las doctrinas de tales escritores slo tienen @alor como signo de una reafirmacin de aAuel (rinci(io de la tradicin Aue el iluminismo ?a.a tan efecti@amente im(ugnado $l conce(to de tradicin Aue ?a.a sido ela.orado (or el romanticismo alem-n& como re@elacin y realiLacin (rogresi@a de la @erdad di@ina en el ?om.re& se ad?iere& en cam.io& Ro.erto Lamennais 04;:914:6>2 En un Ensayo so.re la indiferencia en materia religiosa 04:4;1932& Lamennais @e en la indiferencia religiosa Iel mal del sigloJ y reconoce el origen del mismo en la confianLa (uesta en la infali.ilidad de la raLn indi@idual $ la raLn indi@idual 0Aue sera la de +escartes y la de la filosofa iluminista2& Lamennais o(one la raLn com*n& una es(ecie de intuicin de las @erdades fundamentales& com*n a todos los ?om.res& Aue sera el fundamento de la misma fe catlica En otros tBrminos& (ara Lamennais la raLn com*n es una tradicin uni@ersal& cuyo origen es una re@elacin (rimiti@a& de la cual la misma Iglesia no es m-s Aue de(ositaria Con esto crea ?a.er fundado slidamente la tradicin eclesi-stica& cuando& en realidad& ?a.a Auitado a la Iglesia la (rerrogati@a de ser la *nica de(ositaria de la tradicin autBntica y& (or otra (arte& ?a.a arre.aiado a la tradicin misma todo ayoyo en la raLn ?umana P de ?ec?o& cuando la Iglesia en 4:3> condeno su doctrina& Bl& en las !ala.ras de un creyente 04:>32& a(el& contra la Iglesia& a la tradicin autBntica& descu.riendo as el car-cter re@olucionario de sus (rinci(ios P se erigi en (romotor del ad@enimiento de una sociedad religiosa li.re& Aue de.era nacer del a.atimiento de las tiranas (olticas y de los (ri@ilegios sociales 45: L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% Entonces .usc la manera de (rofundiLar los (rinci(ios filosficos de su doctrina en el Ensayo de una filosofa 04:>41>72& en el cual recuerda& en cierto modo& el ontologismo de Rosmini La idea su(rema del entendimiento ?umano es la idea del ser infinito e

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indeterminado& anterior a cualAuier es(ecificacin Esta idea& Aue es la misma de +ios& entra a formar (arte de toda realidad En efecto& toda realidad tiene su raL en la tri(le naturaleLa& (or la cual ella es una (otencia Aue realiLa& una forma Aue se im(rime en la realidad creada y& finalmente& una @ida (or la cual todo es de@uelto a la unidad originaria ,uerLa& forma& @ida& esto es& (otencia& inteligencia y amor& son los tres elementos de la esencia di@ina Aue a(arecen en todas las 3cosas creadas& aunAue sea en forma im(erfecta y limitada& y constituyen su fundamento real En este sentido& la @erdad& la .elleLa y el .ien son la re@elacin& en las cosas sensi.les y en grados y formas di@ersas& de las (otencias inteligi.les Aue constituyen la misma naturaleLa del Ser 746 L$ I+E%L%TI$ El tradicionalismo constituye la (rimera reaecin @iolenta contra la filocofa del iluminismo francBs& la cual& em(ero& continu& en los (rimeros decenios del siglo XIX& manifestando una cierta @italidad& y tom el nom.re de ideologa& con el cual se indica.a Iel an-lisis de las sensaciones y de las ideasJ& seg*n el modelo de Condillac En el seno mismo de la ideologa de.a& no o.stante& manifestarse el retorno a la tradicin es(iritualista ,undador de la ideologa es +estut de Tracy 04;6>14:372& autor de los Elementos de ideologa& de los Aue a(arecieron sucesi@amente di@ersas (artesE Ideologa 04:=42& Tram-tica general 04:=32& Lgica 04:=62& Tratado so.re la @oluntad 04:462& Comentano al es(ritu de las leyes 04:452 Tracy (arte del mismo (rinci(io de CondillacE la reduccin de todo (oder es(iritual a la sensi.ilidad La di@ersidad de las facultades es(irituales de(ende de la di@ersidad de las im(resiones sensi.lesO y Tracy enumera cuatro clases de im(resionesE l 3& las Aue son resultado de la accion (resente de los o.Hetos so.re los rganos de los sentidosO 9 3& las Aue resultan de la accin (asada de los o.Hetos y Aue consisten en una dis(osicin (articular Aue ?a deHado en los rganosO 3 3& las de los o.Hetos Aue est-n en relacin entre s y (ueden ser com(aradosO >&I& las Aue nacen de las necesidades y Aue nos lle@an a satisfacerlas Cuando la sensi.ilidad reci.e im(resiones del (rimer gBnero se dice Aue siente sim(lementeO cuando reci.e las im(resiones del segundo gBnero se dice Aue @uel@e a sentir o Aue recuerda O cuando reci.e imoresiones del tercer gBnero se dice Aue HuLgaO cuando reci.e im(resiones def cuarto se dice Aue desea o Auiere +e este modo& (erce(cin& memoria& Huicio y @oluntad 0esto es& todas las facultades ?umanas2 se reducen a la (ura y sim(le sensi.ilidad Tracy se se(ara de Condillac solamente al su(oner Aue la idea del mundo eCterno nace no de las sensaciones t-ctiles& sino de las de mo@imiento El mo@imiento es el Aue& ?aciBndonos tro(eLar con un o.st-culo eCterno& nos manifiesta la eCistencia de o.Hetos eCternosO y un ser Aue estu@iera (ri@ado de mo@imiento o de las sensaciones corres(ondientes (odra& ciertamente& conocerse a s mismo& (ero no la materia Como Condillac& Tracy sostiene Aue los signos son indis(ensa.les (ara cualAuier EL RET%R'% R%8$'TIC% $ L$ TR$+ICI%' 455 (rocedimiento de an-lisis& y (or esto incluye la gram-tica& como estudio de los signos @er.ales& en su enciclo(edia ideolgica La Btica y la (oltica son& (ara Tracy& ideologia a(licadaO am.as no ?acen m-s Aue demostrar la deri@acin de los sentimientos morales y sociales 0odio o sim(ata2 de las im(resiones sensi.les y& (or consiguiente& de las condiciones del sistema ner@ioso +e la relacin entre las acti@idades (sAuicas y el organismo cor(reo trat& so.re todo& !edro Ca.anis 04;6;14:=:2 en una o.ra titulada (recisamente Relaciones entre lo fsico

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y lo moral del ?om.re& Aue a(areci (rimeramente en las 8emorias del Instituto de ,rancia 04;5:1552 y Aue fue luego reeditada a(arte 04:=92 $dmitido el su(uesto de Condillac de la reduccin de cuaIAuier (oder (sAuico a la sensi.ilidad& Ca.anis (asa a considerar la de(endencia de la sensi.ilidad res(ecto del sistema ner@ioso En el ?om.re& como en los animales su(eriores& 4a sensi.ilidad est- estrec?amente unida al a(arato ner@iosoO y no consiste slo en la im(resin (roducida (or los o.Hetos eCternos& sino tam.iBn en la reaccin del rgano a dic?a im(resin Ca.anis reconoce en la sensi.ilidad dos momentos distintos& de los cuales el (rimero es (asi@o& y el segundo& reacti@o O el (rimero es una corriente Aue @a de la (eriferia al centro del rgano y el segundo @uel@e del centro a la (eriferia Ca.anis recoge tam.iBn una serie de o.ser@aciones so.re las influencias Aue las condiciones fsicas 0edad& seCo& tem(eramento& enfermedades& clima2 eHercen so.re la @ida intelectual y moral del ?om.re Estas o.ser@aciones le confirman la estrec?a de(endencia de la @ida (sAuica res(ecto de la fsica& (ero no le conducen a admitir la reduccin de aAuBlla a Bsta 'o es un materialista Su (stuma Carta so.re las causas (rimeras 04:9>2 nos lo (resenta& asimismo& como defensor de una metafsica es(iritualista El alma es conce.ida en esta o.ra como una sustancia Aue im(rime a los rganos los mo@imientos de los Aue resultan sus funciones& y une las (artes del cuer(o& Aue se descom(onen cuando ella se se(ara de Bste P re(ite las raLones Aue ?a.lan en fa@or de una causa (rimera inteligente del mundo y de una inter(retacin finalista del mismo 747 RET%R'% $L ES!lRIT/$LIS8% TR$+ICI%'$L 0ECLECTICIS8%2 El caso de la Carta (stuma de Ca.anis demuestra Aue la ideologa no ?ace im(osi.le un retorno a las (osiciones del es(iritualismo tradicional Con todo& este retorno solamente (oda encontrar Hustificacin se(ar-ndose del rgido sensismo de Condillac y @ol@iendo a aAuella conciencia Aue ya LocKe ?a.a admitido 0con el nom.re de refleCin o eC(eriencia interna2 como fuente del conocimiento ?umano al lado de la sensacin& y Aue des(uBs se con@irti en el teCto fundamental de la llamada filosofa del sentido com*n& de Reid& y de la escuela escocesa 0S >:92 La rea(aricin gradual del (rinci(io de la conciencia (uede @erse claramente en aAuel gru(o de (ensadores franceses Aue constituyen el clima filosfico del eclecticismo y (re(araron el gran florecimiento del es(iritualismo contem(or-neo !edro Laromiguiere 04;6714:3;2 considera.a la ref4eCion o conciencia como una de las formas fundamentales de la sensi.ilidad 0Hunto a la sensacin& al Huicio so.re las relaciones y a los sentimientos morales2 y (ona 9== L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% el (rinci(io originario del alma no ya en la sensacin& sino m-s .ien en la atencin& Aue es la reaccin acti@a de la conciencia a la sensi.ilidad 0!royecto de elementos de metafisica& 4;53O Las (aradoHas de Condillac& 4:=6O Lecciones de filosofa& 4:4614:2 !rofesor& como Laromiguiere& en la /ni@ersidad de !ars& !edro !a.lo Royer Collard 04;7314:>32 ins(irB su ense)anLa en la filosofa escocesa del sentido com*nO y as lo ?iLo tam.iBn Teodoro Jouffroy 04;5714:>92& Aue traduHo al francBs las o.ras de +ugald SteYart 04:972 y de Reid 04:362 En Jouffroy es ya e@idente la influencia de la metafsica es(iritualista de 8aine de #iran En su Ensayo so.re la legitimidad de la distincin entre (sicologia y fisiologa 04:3:2& define la conciencia como Iel sentimiento Aue el yo tiene de s mismoJ& definicin Aue se enlaLa igualmente con #iran y con la escuela escocesa& mientras so.re(asa el significado de la refleCin locKiana&

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Aue es la sim(le ad@ertencia Aue la conciencia tiene de sus (ro(ias o(eraciones Jouffroy ad@ierte eC(lcitamente& siguiendo las ?uellas de #iran& Aue el ?om.re no tiene slo conciencia de sus manifestaciones& sino tam.iBn de la causa de las mismas& de su ntima es(iritualidad $migo (ersonal de #iran fue el gran fsico $ndrBs 8ara $m(ere 04;;614:372 En su corres(ondencia con #iran 0Saint1Hilaire& !.iloso(.ie des deuC $m(ere& 4::72& $m(ere insiste en el car-cter acti@o del conocimientoE las mismas im(resiones sensi.les se unen al recuerdo de im(resiones (recedentes& constituyendo com(leHos Aue $m(ere llama concreciones El suHeto es acti@o y tiene conciencia de s mismo en la sensacin del esfueno& Aue& sin em.argo& no es necesariamente 0como sostena #iran2 sensacin muscular $m(ere ace(ta la doctrina escocesa de Aue la sensacin es una intuicin inmediata del o.Heto eCternoO (ero m-s all- de la realidad fenomBnica de estos o.Hetos admite una realidad noumBnica& Aue identifica con la Aue la fsica descu.re tras los fenmenos y eC(resa en frmulas matem-ticas En el Ensayo so.re la filosofia de las cienctas 04:3>1>32& $m(ere distingue dos clases fundamentales de cienciasE las cosmolgicas y las noolgicas& Aue se di@iden en su.clases y familias El car-cter es(iritualista de la orientacin seguida (or este cientfico se re@ela en su reconocimiento de Aue la religin tiene el mismo grado de certeLa Aue la ciencia La eCistencia de la materia& del alma y de +ios son ?i(tesis tan legtimas como las de la ciencia !ero la (rinci(al figura de este tradicionalismo es(iritualista es Vctor Cousin 04;591 4:7;2& Aue fue alumno de Laromiguiere y (rofesor de la Escuela 'ormal y de la Sor.ona& de !ars Cousin re(resenta en ,rancia un fenmeno an-logo al Aue contem(or-neamente re(resenta.a Hegel en el Estado (rusiano !ar de ,rancia& conseHero de Estado& director de la Escuela 'ormal& rector de la /ni@ersidad y ministro de Instruccin !*.lica 0(or (oco tiem(o2 durante la 8onarAua de Hulio& Cousin fue el re(resentante filosfico oficial de la monarAuia de Luis ,eli(e y eHerci una (rofunda influencia en la filosofa francesa del siglo XIX Su llamado eclecticismo es& en realidad& un es(iritualismo tradicional al ser@icio de las I.uenas causasJ& o sea& Aue tiene (or finalidad Hustificar filosficamente la autoridad ieligiosa y (oltica Con todo& Cousin reuna mBritos nota.les como ?istoriador de la filosofa En sus tres @iaHes a $lemania 04:=;& 4:4:& 4:9>1962 tu@o ocasin de conocer (ersonalmente a Jaco.i& Sc?elling& Toet?e y HegelO y su Curso de ?istoria de la filosofia moderna 04:4619=2 esttotalmente (enetrado de EL RET%R'% R%8$'TIC% $ L$ TR$+ICI%' 9=4 es(ritu ?egeliano $dem-s& (u.lic estudios so.re la metafsica de $ristteles 04:362& so.re !ascal y so.re la filosofa antigua y medie@al 0,ragmentos de filosofia& 4:97O 'ue@os fragmentos filosficos& 4:952 O traduHo al francBs las o.ras de !latn y !roclo y cuid de una edicin de las o.ras de +escartes y de algunos escritos inBditos de 8aine de #iran La meHor eC(osicin de las ideas de Cousin es el escrito +e lo @erdadero& de lo .ello y del .ien& Aue& (u.licado (rimeramente como segunda (arte del Curso de .istoria de la filosofa moderna& fue de(uBs reela.orado y (u.licado a(arte en numerosas ediciones He aAu cmo Cousin (erfila el alcance de3 su filosofa en el (rlogo de la edicin de 4:63E <'uestra @erdadera doctrina& nuestra @erdadera .andera es el es(iritualismo& esta filosofa slida y generosa& Aue em(ieLa con Scrates y !latn y Aue el E@angelio ?a difundido (or el mundo& Aue +escartes ?a eC(uesto en las formas se@eras del genio moderno& Aue ?a sido en el siglo XVII una de las

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glorias y de las fuerLas de la (atria& Aue ?a (erecido Hunto con la grandeLa nacional en el siglo XVIII y Aue al (rinci(io de este siglo Royer Collard re?a.ilit en la ense)anLa (*.lica& mientras C?ateau.riand y 8adame Stael la lle@a.an a la literatura y al arte Esta filosofa ense)a la es(iritualidad del alma& la li.ertad y la res(onsa.ilidad de las acciones ?umanas& las o.ligaciones morales& la @irtud desinteresada& la dignidad de la Husticia& la .elleLa de la caridadO y& m-s all- de los confines de este mundo& nos muestra un +ios& autor y ti(o de la ?umanidad& Aue& des(uBs de ?a.erla creado e@identemente con una finalidad eCcelente& no la a.andonar- en el desarrollo misterioso de su destino Esta filosofa es aliada natural de todas las .uenas causas Sostiene el sentimiento religioso& fa@orece el @erdadero arte& la (oesa digna de este nom.re& la gran literaturaO es el a(oyo del 1derec?oO rec?aLa tanto la demagogia como la tiranaO ense)a a todos los ?om.res a res(etarse y a amarse y conduce (oco a (oco a las sociedades ?umanas a la @erdadera re(*.lica& este sue)o de todas las almas generosas Aue en nuestros das& en Euro(a& slo la monarAua constitucional (uede realiLar J El mBtodo de esta filosofa es& seg*n Cousin& el de la conciencia& esto es& de la o.ser@acin interior O y (or esto se identifica con la (sicologa Cousin ace(ta como @erdades y (rinci(ios inmuta.les los testimonios de la conciencia& como ?a.a ?ec?o la escuela escocesa del sentido com*n& a la cual Bl mismo se refiere P (ara Hustificar los testimonios de la conciencia recurre a +ios& identificado con lo @erdadero& con lo .ello& con el .ien y& (or tanto& con el (rinci(io Aue funda en la conciencia ?umana las @erdades eternas& los (rinci(ios inmuta.les y los @alores a.solutos IPo no (uedo conce.ir a +ios sino en sus manifestaciones y mediante las se)ales Aue El me da so.re su eCistencia& de la misma manera Aue no (uedo conce.ir un ser si no es (or sus atri.utos& una causa si no es (or sus efectos& y del mismo modo Aue no me reconoLco a m mismo si no es mediante el eHercicio de mis facultades Xuitadme mis facultades y la conciencia Aue me las atestigua& y yo no eCisto en realidad (ara m Lo mismo sucede res(ecto a +iosE Auitad la naturaleLa y el alma& y toda se)al de +ios desa(arece !or tanto& slo en la naturaleLa y en el alma es necesario .uscarle y se le (uede encontrar 0+u @rai& du .eau et du .ien& 456:& 7&3& ed & ( >6:1>652& 9=9 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% 74; 8$I'E +E #IR$'E EL SE'TI+% I'TI8% El fruto m-s maduro del retorno al es(iritualismo tradicional efectuado (or el eclecticismo francBs del siglo XIX es la filosofa de 8aine de #iran 04;7714:9>2 En ella& los temas de dic?o es(iritualismo son ele@ados a una mayor conciencia teorBtica y Hustificados en su fecundidad es(eculati@a $ tra@Bs de 8aine de #iran& la filosofa francesa enlaLa otra @eL directamente con la tradicin Aue @a de 8ontaigne y +escartes a !ascal& a 8ale.ranc?e& cerrando el (arBntesis del (ensamiento ilustrado En 8aine de #iran tiene su ongen& (or tanto& esa corriente es(iritualista Aue tanta im(ortancia tiene en la filosofa francesa contem(or-nea y Aue constituye el clima dominante en la misma 8aine de #iran no (u.lic (or su cuenta m-s Aue una o.ra so.re el ?-.ito 0Influencia del .-.ito so.re la facultad de (ensar& 4:=32 y dos escritos menores 0ECamen de las lecciones de filosofia de Laromiguiere& 4:4;O EC(osicin de la doctrina filosfica de Lei.niL& 4:452O (ero deH un monton de manuscritos& con los Aue Cousin& 'a@ille y

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otros editores ?an formado numerosos @ol*menes Las o.ras fundamentales& adem-s de la Aue trata del ?-.ito& son las siguientesE Ensayo so.re los fundamentos de la (sicologa y so.re sus relaciones con el estudio de la naturaleLa 04:492O ,undamentos de la moral y de la religin 04:4:2O ECamen crt3tico de la filosofia3 de +e #onald 04:4:2O 'ue@os ensayos de antro(ologia o de la ciencia del ?om.re interior 04:9319>2 $ estos escritos es necesario a)adir un conHunto de fragmentos& cartas y discursos ?asta formar los 4> @ol*menes de la edicin nacionalO y& adem-s& el +iario ntimo& Aue eC(resa t(icamente la (ersonalidad filosfica de #iran& caracteriLada (or la refleCin es(iritual so.re su (ro(ia interioridad I+esde ?ace largo tiem(o D dice #iran en su *ltima o.ra 0$ntro(ologie& en %eu@res& edic 'a@ille& III& 4:65& ( 33>13362 D me ocu(o de los estudios so.re el ?om.re& o& m-s .ien& del estudio de m mismoO y al fin de una @ida ya a@anLada (uedo decir con @erdad Aue ning*n otro ?om.re se ?a @isto u o.ser@ado como yo& incluso cuando ?e estado m-s ocu(ado en asuntos Aue conducen ordinanamente a los ?om.res fuera de s mismos +esde la infancia& recuerdo Aue me admira.a de sentirme eCistirO ya esta.a inclinado& como (or instinto& a mirarme (or dentro (ara sa.er cmo (oda @i@ir y ser yo mismo J La actitud fundamental en Aue consiste el filosofar de #iran ?a sido as descrita (or Bl con toda la clandad a(eteci.le 'o menos e@idente& aunAue no siem(re reconocido (or la crtica& es el fin Aue (ersigue con ella Su (ro(sito es siem(re& como el de sus amigos es(iritualistas o eclBcticos& Qustificar la tradicin religiosa y (oltica $ @eces se ?a restringido a la *ltima fase de la filosofa de #iran& Aue em(eLara ?acia 4:4:& el interBs religioso de este (ensador 0'a@ille& en %eu@res de #iran& I& 4:65& CXXVII sigs 2 En realidad& el +iario intimo demuestra Aue la (reocu(acin religiosa fue siemyre el resorte del filosofar de #iran y Aue inter(ret siem(re el sentido intimo 0esto es& la refleCin interior2 como instrumento adecuado (ara Hustificar la tradicin religiosa Pa en 4;53 escri.i #iranE I+eHemos de @agar en la incertidum.re& a merced de todas las o(iniones f*tilesO deHemos EL RET%R'% R%8$'TIC% $ L$ TR$+ICI%' 9=3 todos los li.ros y escuc?emos slo al sentido ntimoO Bl nos dir- Aue eCiste un Ser ordenador de todas las cosas El sentido ntimo nos ?ace @er a +ios en el orden del uni@erso +eHBmonos lle@ar (or su im(ulsoJ 0fourn Int & ed +e la Valette 8on.run& I& ( 4314>O %eu@res& ed Tisserand& I& ( 462& 8-s tarde& em su crtica a las doctrinas de +e #onald y de Lamennais& #iran de.a entender el sentido ntimo como una Ire@elacin interiorJ& Aue no contradice a la eCterior& fundada en la autoridad& sino Aue es la .ase y el criterio de la misma La conciencia era (ara Bl una forma de la re@elacinO m-s a*n& la re@elacin original de +ios La conciencia se le manifesta.a as como tradicin religosa autBntica !ero la conciencia es tam.iBn fundamento de la tradicin (oltica y& (or tanto& de las instituciones ?istricas @erdaderamente @itales 'o slo en las o.ras filosficas& sino tam.iBn en los discursos y en las actuaciones (olticas& #iran& Aue (artici( acti@amente en la (oltica desde la restauracin de la monarAua .or.nica en ,rancia& eC(resa la con@iccin de Aue la autoridad (oltica& encarnada en las instituciones ?istricas& no se Hustifica m-s Aue en el fundamento de la consideracin del ?om.re& es decir& del sentido ntimo Las instituciones (olticas& como la religin& se fundan en el sentimiento del infinito& Aue es IidBntico al sentimiento religioso& o Aue est- en su .aseJ Todo lo Aue el ?om.re ?ace es necesariamente finito I!or tanto& el ?om.re no tiene el (oder de ?acer una religin o de crear una institucin cualAuiera& a la cual (ueda aco(larse el m-s mnimo sentimiento religioso En un siglo en Aue se raLona so.re todo& o se eCige Aue todo sea demostrado& no (uede eCistir religin ni institucin alguna (ro(iamente dic?aO

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el an-lisis ?ace e@a(orar el sentimientoJ Xourn & I& ( 99:2 Sin em.argo& la filosofa de #iran se distingue @entaHosamente del resto del tradicionalismo es(iritualista francBs (or la riAueLa y fecundidad de los an-lisis Aue ?ace en el -m.ito de la a(erce(cin interior El ensayo so.re el H-.ito y los ,undamentos de la (stcologa ofrecen el desarrollo de este an-lisis en lo Aue se refiere a las relaciones del ?om.re con el mundoO los 'ue@os ensayos de antro(ologa& Aue recogen y resumen los resultados de las dos o.ras anteriores& ofrecen el an-lisis de la relacin del ?om.re con +ios Las dos (rimeras o.ras constituyen un intento simBtrico y o(uesto al de Condillac y al de los idelogos de ?acer deri@ar toda la @ida (sAuica del ?om.re del ?ec?o (rimiti@o de la sensacinO #iran (retende deri@arla de la conciencia ISin el sentimiento de eCistencia indi@idual& Aue llamamos en (sicologa conciencia 0conscius sui& com(os sui2& no ?ay ?ec?o Aue (ueda llamarse conocido& ni conocimiento de ninguna clase& ya Aue un ?ec?o no es nada si no es conocido& es decir& si no ?ay un suHeto indi@idual y (ermanente Aue conoceJ 0,ondements& en %eu@res& ed 'a@ille& %& ( 372 +e este (rinci(io se deduce ya Aue un ser (uramente sensi.le no tendra conocimiento y Aue& en consecuencia& el intento del sensismo es im(osi.le !ero el ?ec?o (rimiti@o de la conciencia no re@ela& seg*n #iran& una sustancia (ensante& como Auera +escartes& sino la eCistencia del yo como causa o fuerLa (roductora de ciertos efectos 'o (odemos conocernos como (ersonas indi@iduales sin sentirnos causas relati@as a ciertos efectos o mo@imientos& (roducidos en el cuer(o org-nico ILa causa o fuerLa a(licada actualmente a mo@er el cuer(o es una fuerLa agente Aue llamamos @oluntad 9=> L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% El yo se identifica com(letamente con esta fuerLa agenteJ 0I. & ( >;2 !or otra (arte& la fuerLa no se actualiLa m-s Aue en relacin con su tBrmino de a(licacin& del3 mismo modo Aue Bste no se determina como resistente o inerte& sino en relacin con la fuerLa Aue lo mue@e o Aue tiende a im(rimirle el mo@imiento El ?ec?o de esta tendencia es el esfuerLo o @olicin& y este esfuerLo es Iel @erdadero ?ec?o (rimiti@. del sentido ntimoJ #iran ?ace suya a este (ro(sito la doctrina de +estut de Tracy& Auien @ea en el mo@imiento la condicin del conocer ISi el indi@iduo no Auisiera efecti@amente o no fuese determinado a em(eLar a mo@erse& no conocera nada Si nada se le resistiera& tam(oco conocera nada& no sos(ec?ara ninguna eCistencia& ni siAuiera tendra la idea de su (ro(ia eCistenciaJ 0+e l3Ra.itude en %eu@res& ed Tisserand& II& ( 972 El esfuerLo (rirniti@o& como ?ec?o del sentido ntimo& se eC(erimenta (or s mismo inmediatamente& y es el fundamento de ese (rinci(io de causalidad& del Aue 8aine de #iran re(ite Aue es IeI (adre de la r?etafsicaJ 0,ondements& I. & ( 632 #iran Auiere sustituir el (rinci(io cartesianoE I!ienso& luego yo soy una sustancia (ensanteJ& (or el (rinci(io Aue meHor eC(resa la e@idencia del sentido intimoE IPo act*o& yo Auiero& o yienso la accin& luego yo soy causa& luego yo eCisto& eCisto realmente a titulo de causa o fuerLa J La a(erce(cion rimiti@a muestra de modo inmediato Aue el yo actual es (or s mismo causa i.re& fuerLa Aue se distingue de sus efectos transitonos y de todos sus modos (asi@os El ?ec?o (nmiti@o del sentido ntimo se identifica (or esto con el (rinci(io mismo de causalidad y es la Hustificacin a.soluta del mismo 0$nt?r & en %eu@res& ed 'a@ille& III& ( >=51>4=2 $Au est- @erdaderamente el (unto central de la in@estigacin de 8aine de #iran& el (aso de la (sicologa a la metafsica 8aine de #iran identifica

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inmediatamente un dato de la eC(eriencia interna& el esfuerLo& con un (rinci(io metafsico& la causalidad& y toma esta identificacin como una Qustificacin a.soluta del (rinci(io metafsico Su (sicologa es& (or tal moti@o& una metafsicaO (ero es una metafsica Aue se mue@e en el -m.ito del< testimonio interior& y (or eso no tiene otro fundamento Aue este *ltimo 8as la identificacin del dato inmediaro del esfuerLo con el (rinci(io metafsico de causalidad le (ermite (resentar la originacin de las dem-s ideas a (artir del esfuerLo como una Qustificacin metafsica de las mismas $s& las ideas de fuerLa y de sustancia las ?ace deri@ar del esfuerLo& Aue& considerado fuera de la conciencia& se con@ierte en fuerLaO y considerado como aAuello Aue (ermanece idBntico a tra@Bs de los cam.ios de la conciencia& se con@ierte en sustanciaJ 0,ondements& I. & ( 9>5 sigs 2 El esfuerLo& como sentimiento del yo& es la li.ertad misma& la cual& en el ?oriLonte del yo& no es nunca un (ro.lema ILa li.ertad o la idea de li.ertad& considerada en su fuente real& no es m-s Aue el sentimiento mismo de nuestra acti@idad o de este (oder de o.rar& de crear el esfuerLo constituti@o del yo La necesidad es el sentimiento de nuestra (asi@idadO y no es un sentimiento (rimiti@o o inmediato& ya Aue (ara sentirse o reconocerse (asi@o es necesario (rimeramente ?a.er tenido conciencia del (ro(io (oder ] 0I. & ( 9:>2 #iran funda so.re estas .ases el an-lisis de todas las facultades ?umanas 0sistemas afecti@o& sensiti@o& (erce(ti@o y refleCi@o2 y& (or tanto& tam.iBn del raLonamiento Este an-?sis es la reduccin total de la lgica a la EL RET%R'% R%8$'Tlco $ L$ TR$+ICI%' 9=6 (sicologa ZToda teora lgica D dice #iran 0,ond de la (syc? & %eu@res& ed 'a@ille& Il& ( 9;32 D se reduce al an-lisis riguroso de nuestras facultades intelectuales o de nuestros @erdaderos medios de conocer J Es necesario& en cada caso& (artir del ?ec?o (rimiti@o& Aue nos ?ace intuir los (rinci(ios Aue son la .ase de toda ciencia& y em(lear la memoria intelectual (ara deducir de eUtos (rinci(ios lo Aue no ?a sido intuido inmediatamente $s& de la idea dcl esfuerLo y de la resistencia Aue su(one& se deduce necesariamente la idea de eCtensin como Icontinuidad de resistenciaJ& Aue tiene& como tal& un enlace necesario con un (rimer tBrmino ineCtenso La idea de eCtensin se a)ade sintBticamente a este (rimer tBrmino& y del mismo modo se a)aden las de im(enetra.ilidad& inmo@ilidad& etc La necesidad del raLonamiento consiste en (erci.ir Aue todos los atri.utos sucesi@os sintBticamente a)adidos al tBrmino originario 0el yo como esfuerLo o el no1yo como resistencia2 de(enden del (rimer tBrmino o son funciones suyas (articulares La relacin de las ideas con el ?ec?o (rimiti@o o su de(endencia de este ?ec?o es& (ues& la (rimera condicin del raLonamientoO el cual& (or tanto& no (uede reducirse 0como sostenan Condillac y los idelogos2 a una sim(le traduccin o sustitucin de signos 0I. & ( 9;92 #iran define el raLonamiento como Iuna serie de Huicios sinteticos Aue tienen todos un suHeto com*n& sim(le& uno& uni@ersal y real& y Aue est-n @inculados de manera Aue el es(ritu (erci.e3su de(endencia necesariamente rec(roca& sin recurrir a ninguna idea o nocin eCtra)a a la esencia del suHeto o a los atri.utos Aue (ueden deri@ar del mismoJ 0I. & 9732 !ero& (uesto Aue el IsuHeto com*n& sim(le& uno& uni@ersal& realJ no (uede ser m-s Aue el yo 0como esfuerLo2& o la resistencia 0como lo Aue se o(one al esfuerLo2& el raLonamiento se funda directamente en el sentido ntimo& Aue re@ela a la @eL el yo y la resistencia 74: #IR$'E EL SE'TI+% I'TI8% C%8% REVEL$CI%'

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!or @eL (rimera en su *ltima o.ra& los 'ue@os ensayos de antro(%loga 04:9319>2& #iran se (ro(one el (ro.lema del ?om.re total& esto es& del ?om.re Aue no es solamente organismo y conciencia 0y& (or tanto& sensi.ilidad y raLonamiento2& sino tam.iBn relacin con +ios En las dos (rimeras (artes de la o.ra 0deHada& como las otras& sin terminar2& #iran recoge y ca(itula los resultados alcanLados en los escritos anteriores so.re la @ida org-nica y la @ida consciente del ?om.re En la tercera (arte& Aue es la m-s im(ortante& ?ace el an-lisis de la tercera @ida del ?om.reE la religiosa o mstica Induda.lemente& esta tercera @ida siem(re ?a.a estado en el fondo de los an-lisis de #iran& los cuales& (or su mismo (lanteamiento& tienden a la Hustificacin de aAuBlla como a su o.Heti@o final ILa segunda @ida del ?om.re D dice #iran 0$nt.r & en %eu@res& ed 'a@ille& III& ( 6452 D (arece ?a.erle sido dada solamente (ara ele@arse a la tercera& en la cual est- li.re del yugo de los afectos y de las (asiones& y el genio o demonio Aue dirige el alma y la ilumina con un refleHo de la di@inidad se ?ace or en el silencio de la naturaleLa sensi.le& en la cual nada acontece en el sentido o en la imaginacin Aue no sea Auerido (or el yo o sugerido o ins(irado (or la fuerLa su(rema en la cual el yo Aueda a.sor.ido y 9=7 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% confundido Tal es& AuiL-& el estado (rimiti@o& del Aue el alma ?umana ?a cado y al Aue as(ira ele@arse de nue@o J La @ida del es(ritu comienLa a .rillar con el (rimer esfuerLo @oluntarioE el yo se manifiesta interiormente& el ?om.re se conoceO a(erci.e lo Aue le es (ro(io y le distingue de lo Aue (ertenece al cuer(o !ero el ?om.re eCterior (re@alece y aca.a (or reinar eCclusi@amenteE el ?-.ito de o.rar oscurece y anula casi el sentimiento de acti@idad !ero el ?om.re interior toma @enganLa so.re el ?om.re eCterior (or medio de una reno@acin Aue no es nunca es(ont-nea& sino Aue deri@a de una accin enteramente li.re& a.solutamente eCtra)a a las dis(osiciones sensi.les y a cualAuier im(ulso eCternoO reno@acin Aue se o.tiene& so.re todo& (or medio de una meditacin sostenida Aue em(lea toda la energa de la acti@idad intelectual y& en fin& (or medio de la oracin& con la cual el alma ?umana se ele@a ?asta la fuente de la @ida& se une ntimamente a ella y con ella se identifica (or el amor La meditacin y la (legaria son los dos caminos (or los cuales la es(iritualidad ntima del ?om.re se ele@a ?asta su a.soluta li.ertad& ?asta la @ida religiosa I8e (arece D dice #iran 0I. & ( 6>42 D Aue& tomando como (unto de (artida el ?ec?o (sicolgico& sin cuya mediacin el es(ritu ?umano se (ierde en di@agaciones ontolgicas ?acia lo a.soluto& se (uede decir Aue el alma& fuerLa a.soluta Aue es sin manifestarse& tiene dos modos de manifestacin esencialesE la raLn 0logos2 y el amor La acti@idad (or la cual el alma se manifiesta a s misma como (ersona o yo es la .ase de la raLnO es la @ida (ro(ia del alma& ya Aue toda @ida es manifestacin de una fuerLa El amor& origen de todas las facultades afecti@as& es la @ida comunicada al alma como una condicin de su (ro(ia @ida& la @ida Aue le @iene del eCterior y desde lo alto& es decir& del es(ntu de amor& Aue so(la donde Auiere J En tal sentido& +ios es al alma lo Aue el alma es al cuer(o El cuer(o& adem-s de tener funciones y mo@imientos (ro(ios& es dirigido (or el alma& Aue Auiere& (iensa o sa.e lo Aue ?aceO del mismo modo& el alma& aun teniendo facultades (ro(ias& tiene mtuiciones& ins(iraciones& mo@imientos so.renaturales& (or los cuales est- enteramente .aHo la accin de +ios y como a.sorta en El La gracia de +ios es (ara el alma lo Aue la @oluntad del alma es (ara el cuer(o 0,ond de la morale et de la religion& ed 'a@ille& I I I& ( 6 332 +e esta manera& el sentido ntimo& la conciencia& a(arece a #iran como la misma re@elacin de +ios En (olBmica con +e #onald& Aue ?a.a reducido toda re@elacin a la

4;5

re@elacin eCterna y Aue ?a.a ?ec?o del lenguaUe mismo una inmediata creacin de +ios& #iran afirma la su(erioridad de la re@elacin interior& la *nica Aue @ale como criterio ILa conciencia D dice #iran 0%(inions de ?f +e #onald& en %eu@res& ed 'a@ille& lll& ( 532 D (uede ser considerada como una es(ecie de manifestacin interna de re@elacin di@inaO y la re@elacin o la (ala.ra de +ios (uede eC(resarse en la @oL misma de la conciencia J 'o eCiste *nicamente la re@elacion eCterna de la tradicin oral o escrita& sino Aue eCiste& adem-s& la interna o de la conciencia /na y otra @ienen de +ios& una y otra tienen su fundamento fuera de la raLon y eCcluyen de su esfera el esce(ticismo religioso y filosfico 0I. & ( 572 Se relacionan entre s como la letra y el es(rituO (ero su acuerdo esta garantiLado (or su *nica fuente& Aue es +ios 0I. & ( 94;2 ISin una re@elacin inmediata ?ec?a a cada (ue.lo& o& meHor& sin el influHo EL RET%R'% R%8$'TIC% $ L$ TR$+ICI%' 9=; de la gracia& Aue act*a so.re los coraLones de otro modo Aue con (ala.ras& ccu-l (odra ser el criterium (*.lico y social (ara distinguir la @erdad del error si cada nacin (retendiera (oseer eCclusi@amente& con lenguaHe ins(irado& el tesoro de las @erdades intelectuales y moralesR J 0I. & ( 9>42 En su (unto culminante& el an-lisis de 8aine de #iran re@ela su (reocu(acin dominanteE la Hustificacin de la tradicin ILas instituciones morales y religiosas D dice 0,ond de la 3Wor et de la Rel & I. & ( 7317>2 D (odr-n ser desnaturaliLadas& (er@ertidas o se(aradas de su fuente& (or no ser m-s Aue instituciones (olticas y con@enciones ?umanas relati@as a la ci@iliLacin de la sociedad& a la naturaleLa del go.ierno& al sol& al clima& etc E @aria.les .aHo estos as(ectos en la forma como en el fundamento En cam.io& en la tendencia o(uesta& las instituciones (olticas de todos los lugares& de todos los tiem(os& se ir-n acercando cada @eL m-s a lo a.soluto& a una moral y a una religin enteramente di@inaO y el destino de las sociedades& como el de los indi@iduos& slo se cum(lir- (erfectamente cuando estas leyes de lo a.soluto& difundiBndose (or todo el mundo (oltico& le im(riman todas las direcciones& regulen todos sus mo@imientos y determinen la forma constante y& en adelante& in@aria.le de su r.ita J Estas (ala.ras re@elan el n*cleo de la (ersonalidad de 8aine de #iran y la naturaleLa de sus centros de interBs no solamente filosficos& sino (olticos y religiosos 8aine de #iran ?a entendido el sentido ntimo como instrumento de Hustificacin de la tradicin Esto lo @incula ntimamente al es(iritualismo eclBctico de sus contem(or-neos& de Auienes se distingue slo (or la (erfeccin Aue ?a sa.ido dar a este instrumento P este su interBs fundamental ?ace de Bl el maestro eHem(lar del es(iritualismo contem(or-neo 745 RET%R'% $ L$ TR$+ICI%' E' IT$LI$E T$LL/!!I El es(iritualismo italiano de la (rimera mitad del siglo XIX es un mo@imiento de (ensamiento an-logo y (aralelo a la filosofa francesa del (erodo contem(or-neo +e las cuatro figuras de este mo@imiento D Tallu((i& Rosmir&i& Tio.erti& 8aLLini D& Tallu((i reanuda el intento iniciado (or Laromiguiere& (or Royer Collard y (or Cousin de ?acer ser@ir la ideologa (ara la defensa del es(iritualismo tradicionalO Rosmini y Tio.erti est-n m-s (rCimos al tradicionalismo de +e #onald y LamennaisO 8aLLini se ins(ira en el ?umanitarismo de Lamennais en su segunda forma y en el socia?smo ut(ico de Saint1Simon !ascual Tallu(i& nacido en Tro(ea& Cala.ria& el 9 de a.ril de 4;;=& muerto en '-(oles 0de cuya /ni@ersidad fue (rofesor2 eJ 43 de diciem.re de 4:>7& fue un .enemBrito de la cultura filosfica italiana (or ?a.er dado a conocer& con eC(osiciones (recisas y claras& la filosofa euro(ea del XVIII& tanto en los escritos dedicados a este fin 0Cartas

4:=

filosficas& 4:9;O Consideraciones filosficas so.re el idealismo trascendental y so.re el racionalismo a.soluto& UU>42 como en los de car-cter es(eculati@o 0So.re el an-lisis y la sintesis& UU=;O Ensayo filosfico so.re la critica del conocimiento& 4:4514:39O Lecciones de lgica y metaft3sica& 4:3914:37O ,ilosofia de la @oluntad& 4:3914:>=2 +e Condillac y de los idelogos ado(ta el (rinci(io de Aue el 9=: L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% an-lisis es la acti@idad fundamental del es(ritu y& (or tanto& el *nico mBtodo (osi.le en filosofa El (unto de (artida de este an-lisis es& (ara Bl& aAuella conciencia Aue el gru(o de los eclBcticos franceses ?a.a re@aloriLado ya contra el sensismo3iluminista y Aue& a su @eL& est- @inculada a la filosofia escocesa del sentido com*n El ?ec?o (rimiti@o de la conciencia es& seg*n Tallu((i& la eCistencia del yo cognoscente& Aue estinmediatamente (resente a la conciencia en todos sus actos y Aue es& (or ello mismo& Iuna @erdad (rimiti@a eC(erimentalJ Esta @erdad (rimiti@a es una intuicin inmediata en el sentido de Aue es la a(re?ensin inmediata de su o.HetoE el yo eCistente 0Saggio& I& 4& ( 472 Intuiciones en este sentido son tam.iBn las sensaciones en cuanto se refieren directamente a los o.Hetos eCternos Tallu((i distingue el sentimiento de la sensacin& como conciencia de la sensacinO el sentimiento 0Aue en la terminologa de LocKe sera un acto de refleCin2 tiene (or o.Heto la sensacinO la sensacin& no (udiendo estar (ri@ada de o.Heto& no (uede tener como o.Heto inmediato suyo m-s Aue la cosa misma 0I. & II& 4& S 52 El testimonio de la conciencia (uede eC(resarse diciendoE IPo siento un yo Aue siente algoJO (or consiguiente& im(lica la distincin entre el yo y el fuera de m y la realidad de am.os ILos o.Hetos de nuestras a(erce(ciones son el yo y el fuera de m El yo es aAuello Aue se (erci.e a s mismo y Aue (erci.e tam.iBn el fuera de s E es& (ues& (ro(io de la esencia del yo el (erci.ir lo Aue acontece en Bl El sentimiento de la conciencia es la misma conciencia& o sea& la misma (erce(cin del yoJ 0I. & II& ;& S 4452 !or tanto& la eCistencia del yo y la realidad del mundo eCterior est-n& seg*n Tallu((i& directamente atestiguadas (or la conciencia& y& (or ello mismo& Auedan fuera de toda duda El testimonio de la conciencia lo entiende& al igual Aue la filosofa del sentido com*n& como I@erdad (rimiti@aJ& Aue la filosofa de.e sim(lemente ace(tar& sin someterla a dudas o a an-lisis ulteriores +el mismo modo (rocede (ara Hustificar la @erdad de los conocimientos uni@ersales& Aue ?a.a sido (uesta en duda (or #erKeley y Hume Las ideas eCisten en&el es(rituO son atestiguadas (or la Iconciencia ntimaJ Las @erdades uni@ersales se o.tienen de su com(aracin y es la conciencia la Aue efect*a esta confrontacinE tam.iBn ellas son& (ues& @erdades eC(enmentales en el sentido de Aue son re@eladas (or la eC(eriencia interna 0I. & 4& 9& S 642 P la eC(eriencia interna es el fundamento Aue nos (ro(orciona la certeLa de la eCistencia de +ios& a cuyo (ro(sito Tallu((i re(ite sustancialmente la demostracin de LocKe IPo soy un ser muda.leE esta @erdad es un dato de la eC(eriencia /n ser muda.le no (uede eCistir (or s mismoE esta @erdad es resultado del raciocinio& el cual muestra la identidad entre la idea del ser Aue eCiste (or s mismo y la idea del ser inmuta.le +e estas dos @erdades se deri@a esta consecuenciaE yo no eCisto (or m mismo& soy un efecto Lle@ado a esta consecuencia (or un an-lisis indiscuti.le& yo inAuiero& adem-s& si la causa

4:4

ue me ?a (roducido es inteligente o ciegaO y encuentro Aue mi raLn (uede 4 egar incluso a mostrarme la inteligencia de la causa (rimera de mi ser 0I. & I& >& S 4942 Esta demostracin& manifestando en acto la eficiencia del (rinci(io de causalidad& sir@e tam.iBn& seg*n Tallu((i& (ara Hustificar la @alideL de este (rinci(io contra las dudas Aue Hume ?a.a antici(ado so.re Bl En @irtud de dic?a demostracin& en efecto& el (rinci(io de causalidad es EL RET%R'% R%8$'TIC% $ L$ TR$+ICI%' 9=5 directamente testimoniado (or la conciencia y @ale& (or tanto& como I@erdad (rimiti@aJ IEl yo no (uede eCistir inde(endientemente de cualAuier eCistencia eCternaE (or tanto& es un efecto Aue su(one su causa eficiente En el sentimiento& (ues& del yo @aria.le me es dada la o.Heti@idad del (rinci(io de causalidad y de lo a.sofutoJ 0I. & II& >& S ;62 So.re estos (rinci(ios allu((i esta.lece su sistema de las facultades del es(ritu La eC(enencia suministra al ?om.re el material de sus conocimientosO y la eC(eriencia es de dos clasesE eC(eriencia del yo y eC(eriencia de lo fuera de m El material as o.tenido& conser@ado (or la imaginacin e iluminado (or la atencin& es descom(uesto (or el an-?sisE la @oluntad& guiada (or el deseo& lo @uel@e a com(oner (or medio de la sintesis $ la sntesis se e ofrecen dos caminosE o recom(oner el material sensi.le li.remente& esto es& (rescindiendo de la unidad Aue este material tena en la eC(eriencia anterior al an-lisis& o recom(oner el mismo material (recisamente en conformidad con la unidad Aue tena antes del an-lisis En el (rimer caso se tendr-n sintesis imaginati@as& des(ro@istas de @alor realE la sntesis imaginati@a ci@il& de Aue se sir@e el ?om.re (ara modificar la naturaleLa seg*n sus ideales y sus necesidades& y la sntesis imaginati@a (oBtica& de Aue se @ale (ara crear o.ras de (oesa Es e@idente Aue el conocimiento consiste solamente en la sintesis real !ara conocer& el es(ritu de.e reunir el material resultante de su an-lisis (recisa y solamente en conformidad con la unidad Aue aAuBl tena ya en la eC(enencia (rimiti@a La @erdad de cualAuier sntesis (rocede *nicamente de la corres(ondencia de la sntesis misma con la unidad o.Heti@a& Aue& en lo Aue se refiere a los cuer(os& Tallu((i llama unidad fsica& y Aue en lo Aue se refiere al suHeto& llama unidad metafsica 0I. & III& 5& S S 641692 +esde este (unto de @ista la doctrina Kantiana de.a (arecerle a Tallu((i sim(lemente una es(ecie de Iesce(ticismoJ& y as fue en realidad Tallu3((i (retendi sustituir los Huicios sintBticos a (riori& (or las I@erdades (rimitYasJ sacadas de la eC(eriencia interna mediante el an-lisis $ (esar de Aue este (rocedimiento le lle@a a restaurar todas le entidades 0o cosidades2 de la metafsica tradicional& Tallu((i se mantiene firme en un cierto agnosticismo iluminista 'osotros ignoramos D dice D la naturaleLa de las sustancias (articulares O ignoramos cmo o.ran las causas eficientesO ignoramos& en fin& cmo o.ra nuestro (ro(io es(ritu 0I. & IV& 4=& S S 5:14==2 P se @ale de este agnosticismo (ara admitir la creacin& Aue es& ciertamente& incom(rensi.le& (ero no a.surda Las doctrinas morales de Tallu((i& eC(uestas en su o.ra ,ilosofa de la @oluntad& tienen el mismo (unto de (artida Aue sus doctrinas gnoseolgicasE el sentido ntimo o la conciencia Tallu((i reconoce eC(lcitamente en esta o.ra su (arentesco con los eclBcticos franceses& y de un modo es(ecial con Royer Collard y Cousin 0,il @ol & I& 7& S 7=2 O (ero& como estos mismos eclBcticos& re(roduce sustancialmente los (untos de @ista de la escuela escocesa La acti@idad del yo en la @oluntad es atestiguada (or la conciencia y& (or lo tanto& es una @erdad (rimiti@a 0I. & l& 7& S 7=2 O tam.iBn lo es la li.ertad ?umana IEl testimonio de la conciencia ?a de considerarse como infali.leE es menester& (ues& admitir en nuestro es(ritu el (oder de no Auerer algunas cosas Aue se Auieren y de Auerer otras Aue no se Auieren En este (oder consiste (recisamente la li.ertad frente a la necesidad de la naturaleLaJ 0I. & I& 5& S 4=:2 Testimonios de la

4:9

conciencia y& (or tanto& 94= L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% @erdades (rimiti@as son tam.iBn el .ien y el mal ILa eCistencia del .ien y del mal moral y& en consecuencia& de una ley moral natural es una @erdad (rimiti@a atestiguada (or nuestra conciencia& del mismo modo Aue la eCistencia y la realidad de nuestro conocimiento es una @erdad (rimiti@a e indemostra.leJ 0I. & II& l& S 42 La misma nocin del de.er& Aue est- im(lcita en tales @erdades& es& (ues& sim(le e inderi@a.le Tallu((i ?a.la de raLn (r-cticaO (ero el @oca.lo no tiene& en su filosofa& ning*n significado Kantiano La raLn (r-ctica no es m-s Aue la nocin inmediata del de.er& tal como se manifiesta al sentido ntimo 0I. & II& l& S 72 Con todo& la moral es& (ara Tallu((i& inde(endiente de la religin !ara fundamentarla .asta solamente la consideracin de la naturaleLa ?umana& consideracin Aue (ermite tam.iBn esta.lecer su inde(endencia del (rinci(io de lo *til y de la felicidad& a Aue Auera reducirla el em(irismo La ley moral es& sin em.argo& tam.iBn mandato de +ios ISiendo nuestra naturaleLa un efecto de la @oluntad di@ina& y siendo nosotros tales cuales somos (orAue +ios ?a Auerido Aue nosotros fuBramos as& +ios ?a Auerido Aue nuestra raLn nos mostrara los de.eres Aue nos muestra y ?a Auerido manifestarnos sus di@inos (rece(tos (or medio de nuestra raLon Esta es la ley escrita (or +ios en nuestros coraLonesJ 0I. & II& 9& S 9:2 Las @erdades morales son necesariasO (ero su necesidad es indemostra.le (orAue se trata de @erdades (rimiti@as La diferencia entre las @erdades teorBticas y las (r-cticas reside en el ?ec?o de Aue la necesidad de las (rimeras se funda en su naturaleLa idBntica& y la necesidad de las segundas en su naturaleLa sintBtica 0I. & II& 9& S 952 79= R%S8I'IE EL SER I+E$L C%8% REVEL$CI%' La o.ra de $ntonio Rosmini Ser.ati est- consagrada a la defensa de la tradicin catlica y& (or tanto& a la construccin de un sistema de filosofa Aue I(ueda ser reci.ido (or la ciencia teolgica como su auCiliarJ 'acido en Ro@ereto el 9> de marLo de 4;5;& sacerdote catlico y fundador de una congregacin religiosa Aue llam Instituto de la Caridad& Rosmini @i@i casi siem(re a.sorto en sus estudios 0eCce(to una .re@e (artici(acin en la @ida (oltica (or una misin del go.ierno (iamontBs cerca del (a(a !o IX en 4:>:2 y muri en Stresa el 4 de Hulio de 4:66 Entre sus numerosas o.ras& las (rinci(ales son las siguientesE %(*sculos filosficos 04:9;19:2O 'ue@o ensayo so.re el origen de las ideas 04:3=2& Aue es su o.ra fundamentalO !rinci(ios de la ciencia moral 04:3 412 O La reno@acin de la filosofa en Italia 04:372& Aue es una res(uesta a las crticas de Terencio 8amianiO Historia com(aratt@a y crtica de los sistemas so.re la moral 04:3;2O $ntro(ologa 04:3:2O Tratado de la ciencia moral 04:352O ,ilosofia de la (olitica 04:352 O ,ilosofa del derec?o 04:>41>62 O Teodicea 04:>62 O !stcologa 04:6=2 O Introduccin a a filosofa 04:6=2 O Lgica 04:6>2 $ este c*mulo de o.ras se de.e a)adir el no menos considera.le de sus o.ras (stumasE So.re el (rinci(io su(remo de la metdica 04:6;2 O $ristteles& eC(uesto y eCaminado 04:6;2O Teosofia 04:651;>2O Ensayo ?istrico1crtico so.re las categorias y la dialBctica 04::92O $ntro(ologia so.renatural 04::>2 O adem-s de gran n*mero de escritos menores y de cartas EL RET%R'% R%8$'TIC% $ L$ TR$+ICI%' 944 La (reocu(acin fundamental de Rosmini es la defensa de la o.Heti@idad del conocimiento y& en general& de la @ida es(iritual del ?om.re contra el su.Heti@ismo em(irista de ios iluministas y de los idelogos y contra el su.Heti@ismo a.soluto de Gant y de los idealistas (ostKantianos Esta (reocu(acin coincide con otra& (ro(iamente

4:3

escol-sticaE la de resta.lecer el acuerdo intrnseco y sustancial entre la es(eculacin filosfica y la tradicin religiosa cristiana& fundamentando la (rimera en el mismo (rinci(io Aue rige a fa segundaE +ios y la re@elacin di@ina Res(ondiendo a estas (reocu(aciones fundamentales& la actitud filosfica de Rosmini es la (ro(ia de todo es(iritualismoE la refleCin so.re la conciencia& es decir& so.re los datos del sentido ntimo Rosmini reduce eC(lcitamente toda certeLa eCtrnseca& fundada en un signo de la @erdad 0(or eHem(lo& en la autoridad2& a la certeLa intrinseca& Aue es el conocimiento intuiti@o de la @erdad misma IEl (rinci(io *ltimo de la certeLa se reduce a uno solo& esto es& a la @erdad creda (or la mente con una intuicin inmediata& de (or s e@idente& sin signos& sin argumentos intermediosJ 0'uo@o saggio& S 4=662 Sin em.argo& la intuicin inmediata no es (ura su.Heti@idad Es la intuicin de la idea de ser& o sea& de un (rinci(io o.Heti@o Aue constituye la forma misma de la su.Heti@idad racional& y Aue le (ermite a Rosmini reconocer como fundamento de toda o.Heti@idad aAuella misma raLn Aue desde +escartes ?a3oa sido considerada como (rinci(io de la su.Heti@idad Rosmini enlaLa de esta manera eC(lcitamente a la tradicin agustiniana medie@al& y es(ecialmente a San #uena@entura 0I. & S >;32 Como forma originaria de la mente ?umana& la idea del ser es innata e inderi@a.le 'o se deri@a de las sensaciones& Aue son modificaciones su.Heti@as del ?om.reO y es (resu(uesta (or todo Huicio Aue el ?om.re formula so.re las cosas reales Aue son causas de estas sensaciones +e nada se (uede decir Aue es 0o eCiste2 si no se (osee (re@iamente la idea del ser o de [a eCistencia en general !or otra (arte& esta idea uni@ersalsima est- im(lcita en toda otra idea& ya Aue& (or eHem(lo& la idea de un ?om.re o de un li.ro es la idea de un ser& Aue es determinado de esta o de la otra manera& es decir& Aue (osee& adem-s del ser& un cierto n*mero de otras determinaciones La idea del ser (recede& (or tanto& no slo a las sensaciones& sino tam.iBn a todas las dem-s ideas P no (uede ser fruto de una o(eracin del es(ritu ?umano& (or eHem(lo& de la a.straccin& ya Aue la a.straccin no ?ace otra cosa Aue Auitar a una idea algunas determinaciones (articulares& (ero no la idea del ser& Aue& (or tanto& es (resu(uesta Es menester& (ues& Aue la idea de ser sea innata y (uesta en el ?om.re directamente (or +ios 'o es la idea de +ios& sino slo del ser (osi.le e indeterminado O es la forma de la raLn& el (rinci(io Aue la gua& la luL misma de la inteligencia ?umana 0I. & S 3572 +e la i Jea de ser as entendida& Rosmini (retende ?acer deri@ar todo el sistema del conocimiento& y no solamente las facultades ?umanas& Aue son su fundamento En la idea de ser& en efecto& se funda todo el conocimiento ?umano& cuyo acto es considerado (or Rosmini como una (erce(cin intelecti@a Conocer significa& en todos los casos& determinar el ser (osi.le mediante la sntesis del mismo con una idea (articularO o& lo Aue es igual& uni@ersaliLar una idea (articular mediante la sntesis de la misma con la idea del ser (osi.le 0'uo@o saggio& S S 6 3;& >592 Este acto de determinacin o 949 L$ ,LL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% uni@ersaliLacin es la (erce(cin intelecti@a& la cual su(one& en consecuencia& tres elementosE l N& la idea del ser O 9 N& una idea em(rica Aue deri@a de la sensacin 0de las cosas eCternas2 o del sentimiento 0 Aue el yo tiene de s2 O 3 N& la sntesis o la relacin& eC(resada (or un Huicio& entre la idea del ser& (or un lado& y la sensacin o el sentimiento& (or otro +e esta doctrina fundamental se deducen @arias consecuencias im(ortantes La (rimera es Aue el conocimiento Aue el yo tiene de s no es mas originario ni m-s cierto Aue el conocimiento Aue tiene de una realidLd cualAuiera En efecto& (ara afirmarse como eCistente& el yo tiene necesidad no slo del sentimiento de su (ro(ia eCistencia& sino tam.iBn de la idea del ser& eCactamente como sucede en la afirmacin de las dem-s cosas 0I. & S >>=2 La segunda consecuencia es Aue la realidad

4:>

de los cuer(os eCternos (ierde el car-cter (ro.lem-tico& Aue ?a.a& ado(tado desde +escartes& y es declarada induda.le y cierta +e ?ec?o& de la idea del ser nacen necesariamente no slo los (nnci(ios lgicos de identidad y de contradiccin& sino tam.iBn el (rinci(io de causalidad& ya Aue& tom-ndola como .ase& no se (uede admitir Aue se o(ere un cam.io sin Aue ?aya un ente Aue lo (roduLcaO de manera Aue& cuando se (roducen en el ?om.re esas modificaciones Aue son las sensaciones& es necesario admitir una causa de estas sensaciones& es decir& los euer(os Tales cuer(os de.er-n ser conce.idos como sustancias& (orAue solamente la sustancia es una energa o(erante 0I. & S 7;;2 !or el mismo moti@o& el sentimiento fundamental& o sea& la sensacin de la (ro(ia @ida org-nica& im(lica la eCistencia de un cuer(o con el cual estemos unidos y del cual en el acto mismo nos distingamos 0I. & S 7752 La tercera consecuencia es Aue el error slo es (osi.le (or ausencia de alguno de los elementos de la (erce(cin intelecti@a& es decir& del elemento ideal 0idea del ser2 o del elemento real 0sentimiento o sensacin2 0I. & S 43652 y& (or lo tanto& es siem(re (roducto de la @oluntad 0I. & S 43672 Con esto& Rosmini (arece atri.uir a la @oluntad el (oder de disociar la raLn de la idea del ser& o sea& de su misma forma La idea del ser (ermite& adem-s& seg*n Rosmini& la formacin de las ideas 0esto es& de las nociones uni@ersales2 de los o.Hetos mediante un (roceso de uni@ersaliLacin Este consiste& como se ?a @isto& en adHuntar a la sensacin la idea de un ente Aue sea causa de la misma 0(erce(cin intelecti@a2& lo cual (ermite considerar a este ente como (osi.le y& (or tanto& como uni@ersal La uni@ersaliLacin se o.tiene (rescindiendo& en la (erce(cin intelecti@a& del ente (articular Aue en ella es dado& y es& (or tanto& una forma de a.straccin& (ero una a.straccin sui generis& (or la cual el ente no (ierde ninguna de sus determinaciones& y slo se distingue del Huicio de su.sistencia (ronunciado so.re Bl 0I. & S >5:2 La uni@ersaliLacin forma as es(ecies Aue son ideas en sentido (latnico& esto es& ti(os (erfectos En camio& la @erdadera y (ro(ia a.straccin altera la forma y el modo de ser de las ideas y origina generos Aue em(o.recen las ideas& Auit-ndoles algunas de las determinaciones Aue (oseen 0I. & S >532 1 Estos fundamentos doctrinales son em(leados (or Rosmini (ara ela.orar una enciclo(edia filosfica Aue com(rende las ciencias ideolgicas& las ciencias metafsicas y las ciencias deontolgicas $s como las ciencias ideolgicas tienen como o.Heto el ser ideal& las ciencias metafsicas tienen como o.Heto el ser realO (ero si& en este *ltimo& se (rescinde de la (arte Aue EL RET%R'% R%8$'TIC% $ L$ TR$+ICI%' 943 (ertenece a la fsica& esto es& al estudio em(rico de la naturaleLa& la metafsica slo (odr- tener como o.Heto el es(ritu finito o el es(ritu infinito y ser-& (or tanto& (sicologa o teosofia 0!sic & S 97O Teos & S 92 !or *ltimo& las ciencias deontolgicas iienen como o.Heto la moral& el derec?o y la (oltica La (sicologa y la teosofa de Rosmini son& en sustancia& una reeC(osicin y una defensa de la metafsica aristotelicoescol-stica La (sicologa @a dirigida a demostrar la nat*raleLa sustancial& es(iritual& sim(le y& (or tanto& inmortal del alma ?umana La teosofa Aueda di@idida en tres (artesE ontologa& cosmologa y teologa racional& Aue son tres es(ecificaciones de un todo IcCmo ?a.lar del ser en su esencia uni@ersal y en toda su (osi.ilidad D lo cual com(ete a la ontologa D& sin tener en cuenta la mfinitud y la a.soluti@idad del ser& o.Heto de la teologaR c% cmo dar una doctrina filosfica del mundo D lo cual corres(onde a la cosmologa D& sin considerar la causa Aue le ?a dado la

4:6

eCisiencia y el modo de o.rar de esta causa& con lo Aue el raLonamiento @uel@e al terreno teolgicoR +e donde el centro y la sustancia de todo el tratado es siem(re la doctrina de +ios& sin el cual ni se conoce (lenamente la doctrina del ser ni se eC(lica el mundoJ 0Teos & S 3=2 En el desarrollo de las doctrinas metafsicas& Rosmini se sir@e continuamente del (rinci(io del ser idealE (rinci(io Aue& si no es enriAuecido y modificado (or aAuel desarrollo& al menos es aclarado en su significado y re@ela meHor la (ostura undamental del filsofo& Auien& desde sus (rimeras tentati@as Hu@eniles 0@Base& (or eHem(lo& E(ist & I& ( 572 ?asta las m-s tardas y maduras es(eculaciones& tu@o siem(re el (ro(sito de fundar la o.HetYidad del conocimiento y& en general& la @alideL de todas las actitudes es(irituales del ?om.re en la directa o indirecta re@elacin de +ios La (rimera y originaria re@elacin de +ios es el ser ideal o (osi.le& Aue constituye la luL del entendimiento ?umano y le (ermite alcanLar la o.Ueti@idad en sus Huicios y la @alideL en sus @aloraciones (r-cticas El ser ideal Auita a la su.Heti@idad ?umana la autonoma y la ca(acidad de iniciati@a Aue la filosofa moderna& desde +escartes& le @ena reconociendo& y (ermite a Rosmini instalarse de nue@o en la tradicin o.Heti@ista (redominante en la escol-stica medie@al y Aue rea(arece cada @eL Aue se renue@a el intento 0(ro(io de la escol-stica2 de lle@ar la fe religiosa al (lano filosfico +e ello nace tam.iBn la afinidad y la declarada sim(ata de Rosmini (or la doctrina de 8ale.ranc?e& Aue es una @erdadera y (ro(ia escol-stica cartesiana !ara 8ale.ranc?e& todo conocimiento es Iuna @ision en +iosJ Rosmini acent*a la se(aracin entre el ?om.re y +iosE el ?om.re no @e en +ios todas las cosas& (ero lle@a im(resa en s& como luL de su raLn& la idea del ser& Aue es una @isin indeterminada y a.stracta del atriE& ito fundamental de +ios El ?om.re slo intuye de +ios ese (oco Aue le .asta (ara guiar la actuacin de su raLnO de aAu Aue Rosmini atn.uya& con res(ecto a 8ale.ranc?e& mayor (a(el al ?om.re& consider-ndolo ca(aL de construir& con aAuel auCilio& su @ida es(iritual 794 R%S8I'IE L$ !ERS%'$ H/8$'$& EL +ERECH% P EL EST$+% La idea del ser es tam.iBn fundamento de la moral& del derec?o y de la (ol tica La frmula m-s general de la moral es E ISigue en tu o.rar la luL de la 94> L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% raLn J La luL de la raLn no es la raLn& la cual es solamente la facultad del es(ritu ?uma3no de a(licar la idea del ser& sino Aue es la misma idea del ser la Aue ?ace al ?om.re inteligente& (ero no est- suQeta a su limitacin& (orAue es la @erdad misma en su (ro(ia eternidad y necesidad 0!rin d ScienLa morale& ed nac & ( 9:2 Hacen im(osi.le la ley moral& (or un lado& los sistemas 0como el de Gant2 Aue identifican la raLn ?umana con su luL& y as ?acen autnomo al ?om.re y lo di@iniLanO (or otro lado& los sistemas 0em(iristas2 Aue identifican la luL de la raLn con el ?om.re& y as ?acen @aria.le y contingente la misma ley moral El ?om.re D afirma Rosmini D es Imeramente (asi@o ?acia la ley moralO reci.e en s esta ley& (ero no la formaO es un s*.dito al Aue se im(one la ley& no es un legislador Aue la im(oneJ 0I. & ( 362 La idea del ser le re@ela al ?om.re el .ien& (orAue el .ien 0como Auera la antigua metafsica2 es el ser mismo Como o.Heto de la @oluntad& el ser re@ela un orden intrnseco Aue es gua o.Heti@a de la accin moral La m-Cima de esta accin se (uede& (ues& formular as E IXuerer o amar el ser& dondeAuiera Aue se lo conoLca& seg*n el orden Aue (resenta a la inteligenciaJ 0I. & ( ;:2 $?ora .ien& en el orden del ser& algunos entes tienen raLn de fin y son (ersonasO otros tienen raLn de medio y son cosas Las cosas mismas son& (ues& .ienes Aue& como tales& entran en un orden o.Heti@o& cuyo fin es la satisfaccin de

4:7

las tendencias ?umanas& esto es& la felicidad !ero los .ienes su(eriores son las (ersonas& Aue tienen siem(re @alor de finO a ellas& (ues& de.e dirigirse el acto moral& Aue de.e ser acto de amor& en cuanto el entendimiento no (uede reconocer ning*n ser su(erior al Aue est- dotado de int3eligencia !ero& (uesto Aue la dignidad de las naturaleLas inteligentes (rocede (or medio de la idea del ser& de +ios& es a +ios& finalmente& al Aue se dirige el acto moral del ?om.re como a su fin *ltimo y a.soluto La doctrina rosminiana del li.re al.edro se funda& como la del error& enteramente en la distincin entre conocer y reconocer IEl ?om.re& cuando (erci.e un o.Heto& inmediatamente lo conoce tal cual esE Bste es un acto de sim(le conocimiento !ero cuando Bl dirige una mirada a este o.Heto ya (erci.ido y se dice a s mismoE IS& es tal& tiene tal @alorJ& entonces lo reconoce& entonces se lo ratifica y reafirma con un acto @oluntario y acti@o lo Aue (rimeramente conoca con un acto necesario y (asi@oO Bste es el acto de la conciencia refleHaJ 0,il del diritto& ed 4:76& I& ( 7>2 En el acto de la conciencia refleHa se funda la @aloracin& la eleccin& la li.ertadO (ero (or esto tam.iBn la (osi.ilidad de error IEs la sim(le facultad del conocer directo y (rimiti@o la Aue conser@a& aun en el ?om.re eCtra@iado entre mil errores& la (rofunda ciencia de lo @erdadero& (uesto Aue tal cual son y aet*an en el es(ritu& as ella acoge en s los o.UetosO (or el contrario& es la facultad del conocer refleHo y sucesi@o la Aue des@ia al ?om.re (or los caminos del sofisma& del error& de la ilusin& y la Aue le induce a negar o.stinadamente Aue @ea& oiga y toAue lo Aue& a (esar de lo Aue afirma& @e& oye y tocaJ 0I. & ( 7>2 /na caracterstica de la Btica rosminiana es el relie@e Aue confiere a la (ersonalidad moralE y en este (unto se relaciona con la Btica de Gant !ero la (ersonalidad moral no es (ara Rosmini (ura su.Heti@idadE es el nudo en Aue la o.Heti@idad y la su.Heti@idad se unen y forman un todo El .ien de la (ersona ?umana& Aue es un suHeto inteligente& consiste en ad?erirse a la EL RET%R'% R%8$'TIC% $ L$ TR$+ICI%' 946 entidad o.Heti@a tomada en su (lenitud y& (or tanto& en su orden !or esto Ino es la (ersona ?umana la Aue (roduce el o.HetoO es mas .ien el o.Heto el Aue (roduce a la (ersona ?umana y el Aue im(one a dic?a (ersona sus leyes en el acto Aue la informaJ La o.ligacin moral& de donde (rocede la dignidad de la (ersona& es im(uesta a la (ersona (or la misma naturaleLa del ser O (or esto& solamente de la naturaleLa del ser o.Heti@o le @iene a la (ersona la necesidad moral de reconocerlo y& (or tanto& la (ro(ia @oluntad o el (ro(io demBrito morales 0I. & ( :42 So.re el conce(to de (ersona descansa enteramente la filosofa del derec?o& Aue es una de las (artes m-s @igorosas e interesantes del (ensamiento de Rosmini +efinido el derec?o como una I(otestad moralJ& y (recisamente como la facultad de ?acer lo Aue a uno le (laLca& (rotegida (or la ley moral IAue im(one el res(eto a los dem-sJ 0I. & ( 43=2& Rosmini lo considera ligado indisolu.lemente a la (ersona moral $unAue el derec?o se refiere a .ienes eudemnicos& esto es& al disfrute y al uso de lo material 0aunAue no a la manera de los animales& sino a la ?umana2& es un atri.uto inse(ara.le de la (ersona moral y tiene su origen remoto en el de.er moral +erec?o significa& en efecto& limitacin& y es el de.er el Aue limita& (or una (arte& la acti@idad (ersonal de cada indi@iduo dentro de la Lona Aue constituye (recisamente la esfera del derec?o& y ?ace& (or otra (arte& o.ligatorio (ara los dem-s el res(eto de esta esfera 0I. & ( 4632 Rosmini admite Aue al derec?o le es necesaria& (ara su (uesta en (r-ctica& una cierta fuerLa& Aue es la misma fuerLa de la (ersona moral Aue tiene el derec?oO (ero niega Aue la fuerLa entre de algun modo en el conce(to de derec?o 0I. & ( 4372 Identifica derec?o y (ersonaE la (ersona es Iel derec?o su.sistente& la esencia del derec?oJ 0I. & ( 9962 La

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li.ertad de la (ersona es el (rinci(io formal de todos los derec?os Aue luego se es(ecifican y determinan mediante el conce(to de (ro(iedad La (ro(iedad& como Idominio Aue una (ersona tiene de una cosaJ& constituye la esfera de los derec?os de los cuales la (ersona es el centro& y& como tal& es el fundamento de todos los derec?os Aue Rosmini llama con1naturales& esto es& Aue est-n @inculados a la (ro(iedad del ?om.re so.re s mismo ,rente al origen (uramente moral del derec?o& la sociedad ci@il y el Estado 0Aue es la sociedad ci@il eCistente de ?ec?o2 no tienen otro o.Heti@o Aue el de regular la modalidad de los derec?os& con o.Heto de (roteger su eHercicio armnico& e@itando colisiones y garantiLando a todo indi@iduo la m-Cima li.ertad (osi.le 0I. & II& ( 96;2 Rosmini entiende Aue slo la sociedad teocr-tica 0esto es& la Iglesia2 eCiste (or derec?o (ro(io inde(endientemente de la @oluntad ?umana La sociedad domBstica 0la familia2 y la sociedad ci@il no eCisten de derec?o& sino en @irtud de un acto de la @oluntad ?umana& Aue li.remente las (romue@e En (articular& la sociedad ci@il& Aue resulta de una unin de familias o de (adres de familia& tiene su (rinci(io no en el conocimiento es(ont-neo y natural& sino en la li.re refieCinO y su fin esencial es el de regular la modalidad de los derec?os de Aue goLan naturalmente las (ersonas Aue la constituyen !ara este fin& la sociedad ci@il de.e& induda.lemente& tener una fuerLa (re@alente& sin la cual la regulacin de la modalidad de los derec?os sera ineficaL +e.e tender a la igualdadO (ero no a la igualdad a.soluta Esta su(ondra Aue cada indi@iduo ?u.iera (uesto en la sociedad el mismo ca(ital& lo cual es contra naturaleLaO 9l7 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% la desigualdad cae& (ues& dentro de la esfera del derec?o La sociedad de.e& en cam.io& igualar la (arte alcuota de utilidad Aue (or su institucin y gestin (uede alcanLar a los indi@iduos Esta forma de igualdad es el .ien com*n& al Aue de.e tender toda sociedad Hurdicamente ordenada 0I. & Il& ( 6>52 En la misma ,ilosofa del derec?o& como en la o.ra (recedente& ,ilosofia de la (oltica& Rosmini su.ordina la estructura (oltica de la sociedad a su estructura social& Aue de.e tender al .ien comun 0I. & II& ( 53>2 $unAue no se (uede (ro(oner& como ?emos @isto& la a.olicin de la desigualdad de las fortunas& la sociedad de.e (ro@eer a los males Aue dic?a desigualdad trae consigo y& ante todo& al de la eCtremada miseria de la otra (arte de la escala social 0I. & II& ( 5>;2 Esta es una de las condiciones fundamentales del (erfeccionamiento de la sociedad !erfeccionamiento Aue no (uede entenderse como (ro(es necesario y fatal& Aue& si eCistiera @erdaderamente& ?ara inutil la o.ra del ?om.re y de los go.iernos 0,il della (ol & ed 4:3;& ( >362& sino m-s .ien como (erfecti.ilidad del ?om.re y de la sociedad ?acia el ideal cristiano de una comunidad li.re y Husta 799 TI%#ERTIE VI+$ P %#R$S La o.ra de Vicente Tio.erti est- dirigida a la defensa de la tradicin es(iritual italiana& reconocida en el catolicismo y en el !a(ado 'acido en Turn el 6 de a.ril de 4:=4& sacerdote catlico& de ideas [i.erales y re(u.licanas& Tio.erti se @io o.ligado a salir desterrado en 4:33& cuando la difusin de la (ro(aganda maLLiniana ?a.a yro@ocado una @iolenta reaccin (olicaca en todo el reino sardo Se dirigio a !ars& donde (ermaneci desde octu.re de 4:33 a diciem.re de 4:3>& a)o en Aue (as a #ruselas& donde fue (rofesor de filosofa y de ?istoria en el Instituto Taggia ?asta Hulio de 4:>6 Tio.erti (u.lic en 4:3; su (rimera o.ra& Teora Se lo so.renatural& a la cual siguio la Introduccin al estudio de la filosofa 04:>=2& su

4::

o.ra filosfica fundamental $ Bsta siguieronE un largo ensayo& Consideraciones so.re las doctrinas filosficas de Victor Cousin 04:>=2 O una Carta so.re las doctrinas filosficas y (olticas de Lamennais& (u.licada en francBs en 4:>4O el li.ro +e la .elleLa 04:>42O un largo escrito So.re los errores filosficos de $ntonio Rosmini 04:>41>32 O una o.ra So.re el .ien 04:>32 y el !rimado moral y ci@il de los italianos 04:>92 Esta o.ra eHerci una (oderosa influencia en el clima es(iritual y (oltico del risorgimento italiano $l reeditarla en 4:>>& Tio.erti le a)adi un largo (rlogo& !r@legrnenos al !rimado& en el Aue acentu en sentido li.eral y (rogresista las ideas del !rimado En 4:>71>;& Tio.erti& Aue entre tanto 04:>62 se ?a.a esta.lecido en !ars& (u.lic El Hesuita moderno& o.ra destinada a ser@ir de contra(artida (olBmica al !rimado& ya Aue& mientras Bste esta.a destinado a ser@ir de (alanca so.re la tradicin (ara el (rogreso y la li.ertad de Italia& el Jesuita esta.a encaminado a eliminar de la tradicin el (eso de la inercia& de las costum.res y (reHuicios retrgrados Aue Tio.erti @ea re(resentados en los Hesuitas /na $(ologa del Hesuita moderno fue com(uesta (or Tio.erti (ara la defensa (olBmica de su li.ro en el a)o 4:>:& $ todo esto& los acontecimientos de 4:>: en Italia contri.uyeron al triunfal retorno de EL RET%R'% R%8$'TIC% $ L$ TR$+ICI%' 9l; Tio.erti a su (atria& donde fue di(utado& ministro y (residente del ConseHoO (ero el fracaso de la (oltica neogMelfa conduHo de nue@o a Tio.erti al destierro& otra @eL a !aris& donde (ermaneci ?asta su muerte& acaecida el 97 de octu.re de 4:69 En esta *ltima (arte de su @ida& Tio.erti (u.lic su segundo escrito (oltico& So.re la reno@acin ci@il en Italia 04:642& Aue constituye como un anuncio y (re(aracin de la o.ra (oltica Aue Ca@our ?a.a de desarrollar en el decenio 4:>5165 ,uera de esta o.ra& no (u.lic m-s Aue algunos escritos de -s(era (olBmica (oltica 0/ltima rB(lica a los munici(ales& 4:692 y un +iscurso (reliminar a la Teora de lo so.renatural 04:6=2& tam.iBn3 (olBmico !ero continu tra.aHando en una o.ra de filosofa (rima o !rotologa& Aue tena (royectada desde los a)os de su (rimer destierro +e los manuscritos inBditos& su amigo JosB 8assari sac y (u.lic las o.ras Aue constituyen sus *ltimos estudiosE la !rotologa 04:6;2& la ,ilosofia de la re@elacin 04:672 y la Reforma catlica 04:672 +es(uBs fueron (u.licadosE una Teora de la mente ?umana 0454=2& situada entre la Teora de lo so.renatural y la IntroduccinO los (rimeros intentos filosficos 0!ensamientos de V T & 4:6517=O ?feditaciones filosficas inBditas de V T & 45=52O el E(istolario 0459;13;2& *til (ara conocer la ?istoria interna y eCterna de sus o.ras& y un Curso de filosofa 045>;2& com(uesto en frances en 4:>414:>9 (ara sus clases en el Instituto Taggia 793 TI%#ERTIE L$ VER+$+ C%8% REVEL$CI%' P TR$+ICI%' Pa en sus notas Hu@eniles& inBditas ?asta su (u.licacin (stuma& se i.a a.riendo camino& aunAue entre incertidum.res y @acilaciones& el (rinci(io fundamental de la filosofa gio.ertianaE la @erdad es tradicin y re@elacion I!ara seguir el recto camino& el filsofo ?a de (ersuadirse de Aue no de.e tener entrada en la ciencia nada fuera de aAuello Aue nos es re@elado (or una autoridad (ande e infali.leJ& deca Tio.erti 08ed fil inBd & ( 7=2 P @ea en la tradicin no slo la (ala.ra de +ios& Aue transmite la @erdad de generacin en generacin& sino& en sentido am(lio& la misma racionalidad ?umana& Aue es un don di@ino y una tradicin Aue se manifiesta y enriAuece a tra@Bs de los siglos& tanto con el lenguaHe ?a.lado de las ciencias y de las letras como con el lenguaHe mudo de las instituciones y de las artes& o sea& de la ci@iliLacin 0!ensieri& f& ( 4=:2 'o fue casualidad Aue el (rimer escrito Aue (u.lic fuera una Teora de lo

4:5

so.renatural& en el cual recoge la tesis fundamental de +e #onald de Aue Ila infusin del lenguaHe (rimiti@o fue una re@elacin di@ina de ideas y Aue el (rinci(io de la cYiliLacin ?umana fue a.solutamente so.renatural ] 0ca( >6& ( >42 Se com(rende Aue& desde este (unto de @ista& Tio.erti ?aya conce.ido su o.ra ca(ital& la Introduccin al estudio de la filosofa& como una condenacin total y sin a(elacin de toda la filosofa moderna ISB Aue +escartes y toda la filosofa moderna& Aue de Bl (rocede D dice 0Intr & l& ( 514=2 D& ?an (retendido introducir la in@estigacin y& (or tanto& la li.re eleccin de los (rinci(ios& (ero yo demostrarB en el decurso de mi o.ra cu-n irracional y ridculo era este intento Los (rinci(ios son dados (or la intuicin& Aue& no (udiendo transformarse en conocimiento refleHo sin inter@encin de la (ala.ra& de(ende necesariamente de ella (or lo Aue se 94: L$ ,IL%S%,J$ +EL R%8$'TICIS8% refiere a la filosofa La (ala.ra es do.le& religiosa o socialO Bsta ?a nacido de aAuBlla& (uesto Aue& en todos los sitios y en todos los tiem(os& la sociedad fue formada& educada y culti@ada (or la religin La (ala.ra religiosa es el dogma tradicionalO (ero la filosofa& al eCtraer sus (rinci(ios de las tradiciones sagradas& alcanLa la fuente m-s legtima& aun cuando est-n alteradasO (orAue la (ala.ra social& al deri@ar de la religiosa& no (uede nunca su(erarla en integridad ni en (ureLa J La filosofa& Aue es reflenn y se sir@e de la (ala.ra& su(one& (ues& la re@elacin& de la cual nace la (ala.ra misma !ero la filosofa es refleCin so.re el acto originario del conocimiento ?umano& Aue es la intuicin P& en la intuicin& el es(ritu ?umano es (uramente (asi@oO el o.Heto de la intuicin& Aue Tio.erti designa con el nom.re (latnico de Idea& se manifiesta al ?om.re en la creacin misma de la intuicin& de manera Aue& en Bsta& su.sistir y conocer son inse(ara.les y la @erdad a.soluta y eterna se manifiesta inmediatamente al ?om.re 0Intr & Il& ( >7& 42 +e este modo& el acto originario del conocimiento& la intuicin& es una relacin inmediata& total y necesaria& de la mente ?*mana con la @erdad a.soluta& con la Idea !ero la Idea& como o.Heto de la intuicin& no (uede reducirse& sey*n Tio.erti& al ser (osi.le de Rosmini La ide a rosminiana del ser no es mas Aue un dato su.Heti@oO insuficiente& (ues& (ara fundamentar la o.Heti@idad del conocimiento La intuicin de.e tener (or o.Heto no el ser ideal y (osi.le& sino el real y a.solutoE +ios mismo $l Iesce(ticismo y ni?ilismoJ de Rosmini& Tio.erti o(one la doctrina de San $gustn& de San #uena@entura& de 8ale.ranc?e& seg*n la cual el ?om.re est- en relacin directa e inmediata con +ios 0+egli errori fil di $ Rosm & ed nac & I& ( ;>2 Sin em.argo& la intuicin no es (erfecta Re@ela al ?om.re los elementos naturales y racionales de la Idea& (ero no los so.renaturales !ara los (rimeros& la re@elacin es necesaria en cuanto (ro(orciona la (ala.ra& Aue es mstrumento indis(ensa.le (ara su eC(licacin refieHaO (ero& (ara los segundos& la re@elacin es necesaria en cuanto slo (or ella (ueden ser manifestados ILas @erdades so.renaturales de(enden *nicamente de la (ala.ra re@eladaO no Ia (rue.an& sino Aue son (ro.adas (or ellaO no se mtuyen& sino Aue se creenO el conce(to Aue tenemos de ellas es meramente analgicoO tam(oco esta analoga se funda en la intuicin o el discurso& sino en la sim(le autoridad de la re@elacin 0I. ( >32 La filosofa eC(lica los elementos racionales de la IdeaO la teologa re@elada o (ositi@a& los elementos

45=

su(rarracionales ,ilosofa y teologa forman& al unirse& la (erfecta ciencia ideal& de la cual una re(resenta el lado claro de la Idea& y la otra& el lado naturalmente oscuro& (ero (arcialmente aclarado (or la ense)anLa di@ina La intuicin es la condicin de todo conocimientoO (ero no es el conocimiento mismo& Aue comienLa slo con la refleCin La refleCin circunscri.e y determina el o.Heto de la intuicin mediante la eC(resin sensi.le& mediante la (ala.ra +e ello nace la (osi.ilidad de encerrar en una frmula la re@elacin Aue en la intuicin ?ace de s mismo el Ente a.solute Esta frmula es la frmula idealE Iuna (ro(osicin Aue eC(resa la Idea de manera clara& sencilla y (recisa& mediante un HuicioJ 0I. & II& ( 4>;2 !uesto Aue el ?om.re no (uede (ensar sin HuLgar& no le es dado (ensar la Idea sin formar un Huicio& cuya eC(resin es la frmula ideal El (rimer Huicio contenido en esta frmula esE el Ente es necesariamente !uesto Aue en la intuicin el ?om.re es a.solutamente (asi@o& el autor de este Huicio es el EL RET%R'% R%8$'TIC% $ L$ TR$+ICI%' 945 Ente mismo& el cual D dice Tio.erti 0I. & ( 4;>2 D Ise re@ela a s mismo y declara su (ro(ia realidad a nuestro (ensamiento mediante la inteligi.ilidad& connatural a su esencia y necesaria (ara el eHercicio de la @irtud cogitati@a en todo es(ritu creadoJ El Ente es un Huicio refleCi@o formulado (or la raLn ?umana mediante la (ala.ra& y eC(resa el Po soy Aue el Ente mismo (ronuncia inmediatamente a la intuicin del ?om.re !or esto lL filosofa (arte de un Huicio di@ino y o.Heti@o& Aue re(ite con la refleCin y circunscri.e con la (ala.ra Tio.erti dice Aue I+ios es& en sentido riguroso& el (rimer filsofo& y Aue la filosofa ?umana es la continuacin y re(eticin de la filosofa di@inaJO y afirma Aue Iel tra.aHo filosfico no em(ieLa en el ?om.re& sino en +iosO no @a del es(ritu al Ente& sino Aue desciende del Ente al es(rituJ 0I. & ( 4;62 Esto im(lica la condenacin del (sicologismo& Aue (retende seguir el (roceso o(uesto y& (or tanto& la falsedad radical de la Kilosofa moderna y la @erdad del ontologismo El Huicio el Ente es constituye slo una (arte de la frmula ideal& (orAue es& en realidad& un tBrmino solo& mientras la formula ideal es la unidad org-nica y com(leta de tres tBrminosE suHeto& c(ula y (redicado El segundo tBrmino de la frmula ideal es lo eCistente& es decir& una realidad Aue no eCiste (or s& sino Aue reAuiere& como causa suya& el Ente a.soluto Lo eCistente no (uede ser (roducido m-s Aue (or el EnteE el Ente es& (ues& (or necesidad& creador& entendiBndose (or creacin Iuna accin (ositi@a y real& (ero li.re& (or la cual el Ente 0o sea& la sustancia y causa yrimera2 crea las sustancias y las causas segundas& las rige y las contiene en si mismo& las conser@a en el tiem(o con la inmanencia de la accin causante& Aue& en orden a las cosas (roducidas& es una creacin continuaJ 0I. & ( 45=2 En la frmula Aue eC(resa adecuadamente la intuicinE el Ente crea lo eCistente& ?ay& (ues& tres realidades inde(endientes de la mente ?umanaE una sustancia o causa (rimera& una multi(licidad org-nica de sustancias y de causas segundas y un acto real y li.re de la sustancia (nmera y causante&3 en @irtud del cual el *nico Ente se relaciona con la multi(licidad de las eCistencias creadas !or esta frmula resulta e@idente& seg*n Tio.erti& Aue el es(ritu ?umano Ies& en todo instante de su @ida intelecti@a& es(ectador directo e inmediato de la creacinJ 0I. & II& ( 4:32 Todo el conocimiento ?umano racional es una eC(licacin (rogresi@a de la frmula ideal& la cual contiene ya en s& como se ?a @isto& los aCiomas de sustancia y de causa Aue de ella o.tienen su @alor a(odctico P& en general& todo raLonamiento& toda concatenacin de una idea con otra no es m-s Aue el conocimiento sucesi@o Aue el ?om.re tiene del acto creador y del (roceso csmico El (roceso (sicolgico de la mente Aue .usca la @erdad re(ite& (ues& el (roceso ontolgico& (or el cual el o.Heto de

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esta @erdad se constituye en @irtud de la accin directa de +ios +esde este (unto de @ista& Tio.erti afirma Aue la @erdad y la ciencia son (or naturaleLa catlicas& ya Aue solamente el catolicismo unifica la filosofa y la teologa& ?aciBndolas a am.as de(endientes del acto creador de +ios +e la frmula ideal se deri@a& (or tanto& toda la enciclo(edia de las ciencias El suHeto de ella& el Ente a.soluto& origina& en efecto& la filosofa y la teologaO su (redicado& lo eCistente& da lugar a las ciencias fsicas Aue estudian la naturaleLa sensi.le& o sea& Aue @ersan so.re las eCistencias finitasO la c(ula& o sea& el conce(to de creacin& constituye la materia de las matem-ticas& de la lgica y de la moral 0I. & III& ( 3162 99= L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% !ero el ?om.re no es solamente es(ectadorO es tam.iBn actor del ciclo creador En efecto& Bste no termina con la creacin de lo eCistente& sino Aue tiende a lle@ar ?acia s lo eCistente (ara ?acerle (artici(ar de su (ro(ia (erfeccin Esto acaece gracias a la @ida moral& (or la Aue el ?om.re li.remente se ?ace merecedor de esa felicidad& Aue consiste en su retorno al Ente Lo eCistente retorna al EnteE ?e aAu la segunda (arte de la frmula ideal& Aue eC(resa la (erfeccin y el cum(limiento del ciclo cr eador 8ientras en la (rimera 2(arte el cicloi es solamente di@ino& en la segunda es a la @eL di@ino y ?umano& (orAue las fuerLas creadas concurren& como causas segundas& a efectuarlo .aQo la accin (romotora y rectora de la causa (rimera I!rocedencia de +ios y retorno a +iosE ?e a? la filosofa y la naturaleLa& el orden uni@ersal de los conocimientos y el de las eCistencias +e a? Aue la ontologa& Aue es la ciencia de los (rinci(ios& concierna (rinci(almente al (rimer ciclo& y la Btica al segundoE una es la .ase& y la otra la cima del sa.er La religin& Aue es la filosofa y la sa.idura lle@adas a su (lenitud& se eCtiencfe (or am.as y las a.raLa a la (arJ 0I. & III& ( 32 El (rogreso del ?om.re ?acia la (erfeccin es& (ues& una @uelta ?acia la (erfeccin y la unidad yrimiti@a !ero este (rogreso slo es (osi.le con la ayuda de la re@elacion& Aue renue@a continuamente la @erdad (rimiti@a entre los ?om.res Tio.erti defiende eC(lcitamente lo so.renatural& entendiBndolo como Iel se)oro de la Idea so.re el conce(to y so.re los sentidos& y del Ente so.re las eCistencias es(irituales y materialesJ 0I. & III& ( 4742 El milagro se ?ace necesario e inteligi.le en @irtud de la (rimaca del orden moral so.re el material& (rimaca Aue Hustifica la inter@encin directa e inmediata de +ios El (erfeccionamiento (rogresi@o del ?om.re ?acia un tBrmino infinito& inalcanLa.le en el tiem(o& im(lica el conce(to de lo su(rainteligi.le La su(rainteligencia& en efecto& no es m-s Aue Iel sentimiento de la @irtud intelecu@a& no eC(lica.le en el curso del tiem(o y anterior al fin del segundo ciclo creadorJ 0I. & IV& ( 4=2 +esde este (unto de @ista& la muerte es Ila con@ersin de lo su(rainteligi.le en inteligi.le y la realiLacin del conocimiento idealJ Lo su(rainteligi.le es conocido (ositi@amente slo (or medio de analogas re@eladas ,uera de la re@elacin slo se (uede tener de Bl un conce(to muy general& integrado (or la nocin a.stracta de Ente y (or su relacin negati@a con lo inteligi.le $ lo su(rainteligi.le corres(onde en el orden de los ?ec?os lo so.renatural& Aue Tio.erti (resenta como Ila orientacin es(ecial dada (or el Ente a las eCistencias (ara @ol@erlas a conducir a s mismo& como *ltimo finJ 0I. & IV& ( 332 Lo so.renatural es& (ues& una in@itacin y una a(elacin continua al ?om.re (ara Aue @uel@a al Ente en Aue tiene su origen Entre todos los dem-s eCistentes& slo el ?om.re es& (or su li.ertad& ca(aL de este retorno P& en efecto& si el (rimer ciclo es fatal y solamente ontolgico (ara el ?om.re& as como (ara todos los dem-s seres eCistentes& el segundo ciclo& el de retorno al Ente& es (sicolgico& @oluntario& moral y& (or tanto& fruto de una li.re eleccin Si el ?om.re& en @eL de as(irar al Ente& se aleHa de Bl y se considera a s mismo como fin& (ertur.a el orden moral del uni@erso& se coloca en el

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mismo (lano Aue la materia y se acerca a la nada El di@orcio es(ont-neo del Ente es la raL de la inmoralidad y& (or tanto& del mal y del retroceso& de lo cual nacen la cul(a& el dolor y el castigo 0I. & IV& ( 3:2 EL RET%R'% R%8$'TIC% $ L$ TR$+ICI%' 994 Con esta doctrina& Tio.erti re(roduca los rasgos m-s salientes del neo(latonismo cristiano& tal como se ?alla en la (atrstica oriental 0(or eHem(lo& en Tregorio de 'isa2 y en Escoto Eri*gena En este neo(latonismo slo es original la doctrina de la intuicin& esto es& la (retensin de Aue el ?om.re es Ies(ectador directo o inmediato de la creacinJ !ero esta (retensin enlaLa a Tio.erti (recisamente con esa filosofa moderna Aue intenta com.atir y eliminarO su doctrina es& en efecto& la transcri(cin o.Heti@a del @alor dado a la su.Heti@idad ?umana& Aue es el (rinci(io mismo de aAuella filosofa 79> TIC3ERTIE L$ +I$LECTIC$ +E L$ 8I8ESIS P +E L$ 8ETEXIS Los escritos (stumos& y es(ecialmente la !rotologa& (lantean el (ro.lema de la relacin entre la doctrina de Tio.erti y la de Hegel Induda.lemente& las dos ofrecen (untos de contacto (or la unidad de su ins(iracin ?istricaE am.as los tienen& tam.iBn& con el neo(latonismo aleUandrino y con sus secuelas cristianas $simismo es e@idente Aue las alusiones (olBmicas a Hegel& escasas en las o.ras (recedentes de Tio.erti& son continuas e incesantes en las o.ras (stumas& como si Tio.erti sintiera la necesidad de diferenciar a cada (aso su (ensamiento de una doctrina afn y (oderosamente sugesti@a !or otro lado& no es menos cierto Aue los fundamentos del (ensamiento de Tio.erti& eC(uestos en la Introduccin& se mantienen firmes en sus o.ras (stumas& y Aue aun en Bstas se rec?aLa todo as(ecto (antesta& atri.uyendo un significado fundamental y central al conce(to de creacin Todo lo Aue se (uede decir a (rimera @ista a este (ro(sito& es Aue Tio.erti ?a (rocurado eC(resar en la !rotologia sus (ensamientos fundamentales en un nue@o lenguaHe& teniendo en cuenta& siem(re Aue era (osi.le& las afirmaciones fundamentales del ?egelianismo El (rimer (unto de la eC(osicin del (ensamiento de Tio.erti en una nue@a forma discursi@a es el conce(to de (ensamiento inmanente& Aue es una nue@a @ersin del de intuicin <El Ente intuido en el estado inmanente del (ensamiento D dice Tio.erti 0!rot & I& ( 4;32 D es (erfectamente o.Heti@o La inmanencia del (ensamiento consiste (recisamente en Aue eCcluye cualAuier (ro(iedad su.Heti@a en el o.Heto contem(lado y transfiere al (ensamiento mismo la inmanencia 0no digo la etermdad2 del mismo o.Heto& y eCcluye en Bl la sucesin tem(oral J Las caractersticas del (ensamiento inmanente las reca(itula as Tio.ertiE I4 N& el Ente inteligi.le crea el (ensamiento ?umano (or una accin inmanente y lo crea d-ndosele a conocerO 9 N& esta creacin es continua en cuento al (ensamientoO 3 N& el Ente no est- dentro ni fuera del es(ritu& sino Aue lo llena con su inmensidad& tanto Aue se de.e decir Aue el (ensamiento inmanente est- en el ser inteligi.leJ 0I. & ( 4;62 Tio.erti afirma as el car-cter (uramente (asi@o del (ensamiento mmanente& en el cual no ?ay reaccin (or (arte del ?om.re a la accin del o.Heto inteligi.leO y lo distingue& en todos los as(ectos de la refleCin& Aue es& en cam.io& una o(eracin li.re del ?om.re& tiene lugar en el tiem(o y tiene necesidad de la (ala.ra 0esto es& del elemento sensi.le2 (ara su misma (osi.ilidad !ero es e@idente Aue el (ensamiento inmanente& como creacion Aue +ios ?ace del es(ritu ?umano 999 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% en el acto de manifest-rsele& no es idBntico al mismo Ente inteligi.le& o sea& a +iosO y

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Tio.erti afirma eC(lcitamente Aue en ?a.er afirmado esta identidad consiste el error de Sc?elling& de Hegel y de otros filsofos alemanes 0I. & ( 4;>2 La creacin1re@elacin es& (ues& lo Aue distingue el (ensamiento inmanente de Tio.erti de la Idea ?egeliana En la Idea ?egeliana& el ser es (ensamientoO en el (ensamiento inmanente gio.ertiano& el ser crea el (ensamiento y lo crea re@el-ndosele como ser +esde el mismo (unto de @ista @uel@e a ser eC(resada (or Tio.erti la relacin infinito1 finito La sntesis de lo infinito con lo finito es una sntesis de creacin& no de continencia o de identidad ILo infinito no est- limitado (or lo finito& aunAue sea sustancialmente distinto& (orAue Bste fue creado (or aAuBlJ 0I. & I& ( >=72 La infinitud de +ios consiste en la unidad y en la (lenitud del acto creador ILo infinito de Hegel& siendo indeterminado y consistiendo en una mera (otencia destituida de @erdadera fuerLa creadora& no (uede ser un acto y& (or tanto& no es un infinito intensi@o& como es el @erdadero infinito Lo Aue nos da idea del infinito determinado y (ersonal es el acto infinitoO a?ora .ien& el acto infinito es la creacin sustancialJ 0I. & I& ( >3;2 $l conce(to del infinito (oder creador @a unido el de cronoto(o& esto es& del es(acio y del tiem(o (uros& intuidos en el acto del (ensamiento inmanente El cronoto(o es infinito como +ios mismoO (ero la imaginacin lo circunscri.e necesariamente& ya Aue no (uede re(resentar m-s3 Aue un lugar o un tiem(o (articular& un centro& una B(oca& etc & es decir& no (uede re(resent-rselo mas Aue en lo eCistente 0I. & ( >631>6>2 El cronoto(o es +ios mismoO (ero es +ios como idea ad eCtra& como (osi.ilidad infinita& no como sustancia Es la misma (osi.ilidad infinita de la creacinO (or esto no es de naturaleLa su.Heti@a y ?umana& sino o.Heti@a y di@ina 0I. & ( 697169;2 Como (osi.ilidad de la creacin& el cronoto(o reside en el (ensamiento di@ino& en la mentalidad (ura& y es& (or tanto& lo eterno en cuanto condicin del tiem(o /na @eL mas Tio.erti contra(one a la relacin de identidad& esta.lecida (or los (antestas entre lo eterno y el tiem(o& una relacin de deri@acin y su.ordinacin& ?ec?a inteligi.le (or el acto creador 0I. & ( 6>62 Esta.lecido el (unto crucial de la distincin entre su (ro(ia doctrina y el idealismo a.soluto& Tio.erti (uede reconocer la eCigencia y la @alideL de una dialBctica Aue eC(rese los dos momentos del ciclo creador 0el Ente crea lo eCistente& lo eCistente retorna al Ente2 !ero se trata de una dialBctica de lo finito& de lo eCistente& del mundo creado como tal O y los tBrminos Aue la eC(resan est-n tomados& significati@amente& del (latonismo El (rimer momento de la dialBctica es la mmesis o imitacinE el as(ecto (or el cual el mundo se aleHa de +ios& aunAue imitando im(erfectamente su naturaleLa& y (or el cual es multi(licidad& cam.io& luc?a& tem(oralidad& contingencia& sensi.ilidad El segundo momento& corres(ondiente al segundo ciclo creador& es la meteCis o (artici(acin& (or la cual el mundo retorna& en @irtud del ?om.re& a +ios y recu(era su unidad& su armona y su (aL& en una (ala.ra& su (lena inteligi.ilidad La meteCis re(resenta el ciclo de la (alingenesia& Aue tiene (or o.Heto final el reino de +ios La dialBctica de mmesis y meteCis (ermite a Tio.erti re(roducir la di@isin ?egeliana de los tres mundosE lgica& naturaleLa y es(ritu ITres mundosE (resensi.le& EL RET%R'% R%8$'TIC% $ L$ TR$+ICI%' 993 sensi.le& su(rasensi.le El (rimero es[a meteCis inicial y @irtualO el segundo es la mmesisO el tercero es la meteCis final y actual La mmesis es la tendencia de la meteCis inicial ?acia la final Los dos mundos de la meteCis est-n fuera del tiem(o El mundo (resensi.le es el gBnero a.stractoO lo ultrasensi.le es el gBnero concreto y (lenamente indi@idualiLadoJ 0!rot & Il& ( 4=;2 !or sugestin y a imitacion de Hegel& Tio.erti se @ale de los co Uce(tos dialBcticos de mmesis y meteCis (ara la solucin& muc?as @eces ar.itraria o @er.al& de los m-s di@ersos (ro.lemas $s& (or eHem(lo& la ci@iliLacin es

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Iel (rogreso metBCico del es(ritu ?umanoJ& mientras eI retroceso corres(onde a la mmesis 0I. & II& y 9;319;62 O el cuer(o es la mmesis y el alma la meteCisO la muHer es la mimesis y el @arn es la meteCis 0I. & ( 3452 O la generacin es un acto de meteCis& el mo@imiento es (ro(io de la masculinidad y la Auietud de la femineidad 0I. & ( 3571 35;2 Las mismas raLas ?umanas est-n Her-rAuicamente ordenadas seg*n el mismo (rinci(io 0I. & ( 66; sig 2& lo cual lle@a a Tio.erti a lanLar la condenacin de la raLa negra (or el siguiente moti@o 0I. & ( 9942 E ILo negro es (ri@acin de la luL& mmesis de la mteligi.ilidad La estir(e negra es la m-s degenerada de las tres raLas ?umanas y la menos inteligi.le e inteligente& la menos a(ta (ara la ci@iliLacin J 8oti@os an-logos y o(uestos le lle@an a eCaltar la raLa .lanca& y entre ella& so.re todo& la llamada Iestir(e de los (elasgosJ& esto es& la italiana La tendencia& ya manifiesta en las (nmeras o.ras de Tio.erti& a crear mitologas y a a(ortar Hustificaciones seudofilosficas de las m-s dis(ares nociones y (reHuicios& ?a encontrado un (oderoso aliciente en el eHem(lo de Hegel !or lo Aue se refiere a la (alingenesia& o sea& el retorno final y (erfecto de la eCistencia al Ente& Tio.erti afirma de nue@o en cierta manera la distancia Aue se(ara el mundo de +iosO (ero aAu su diferenciacin del (antesmo est-& en @erdad& (endiente de un ?ilo $firma Aue la deificacin del mundo& aun siendo el fin *ltimo y a.soluto del segundo ciclo& no (uede nunca ser conseguida en el tiem(oO (ero reconoce al mismo tiem(o Aue I+ios& encerrando en su infinitud actual la infinitud (otencial del mundo& @e tal infinitud actualiLada& y (or esto ca.e decir Aue& res(ecto a Bl& el mundo es +ios y Aue& (or tanto& +ios no @e en el mundo otra cosa Aue a s mismoJ 0!rot & Il& ( 7762 En otras (ala.ras& el (antesmo& falso con res(ecto al ?om.re& es @erdadero desde el (unto de @ista de +ios En el segundo ciclo& el ?om.re (rocede como un +ios inferior Aue imita al +ios suyremo ILos (antestas egostas 0,ic?te2 son mas raLona.les Aue los natura?stas& (orAue& en efecto& el ?om.re es +iosO (ero un +ios creado +ios es creador e increadoO el ?om.re es creado y creador +ios es infinito actualmenteO el ?om.re& (otencialmenteJ 0I. & ( 7;=2 $Au& los rasgos neo(latnicos de la doctrina de Tio.erti est-n toda@a m-s acentuadosO las frases mismas son de Escoto Eri*gena Con todo& un (unto contin*a se(arando la doctrina de Tio.erti de la de Hegel& tam.iBn dominada (or la doctrina neo(latnicaE la cantingencia del mundo res(ecto a +ios& contra la necesidad& afirmada (or Hegel& de la manifestacin de +ios en el mundo Si se (rescinde de este (unto& Aue llega a Tio.erti (or la ins(iracin catlica de su (ensamiento& las dos doctrinas se a(roCiman ?asta coincidir En efecto& Tio.erti entona un ?imno a la conciencia y al (ensamiento Aue (arece salido de la (luma de Hegel IToda realidad es conciencia o inicial y (otencial o actual y 99> L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% com(leta La realidad& efecti@amente& no es tal si no se (osee a s misma& si no se refleHa en s& si no es idBntica consigo misma Esta mismidad y refleCin intrnseca es la conciencia !or tanto& conciencia y realidad son sinnimos +ios y el uni@erso son& asimismo& concienciaO una& infinita actualmente& y la otra& (otencialmente ,uera de la conciencia no ?ay nada& ni nada (uede eCistir ECistencia& (ensamiento& conciencia& todo es uno Los di@ersos grados& estados y (rocesos de la realidad no son sino los de la conciencia P la conciencia es el almaE (or tanto& el alma lo es todo Este (sicologismo trascendente es el @erdadero ontologismo La intuicin de esta @erdad es la (arte (eregrina y (rofunda del sistema de ,ic?te El resto es antro(omorfismoJ 0I. & II& ( ;961;972 Sin em.argo& el car-cter contingente y li.re de la creacin re@eladora le (ermite a Tio.erti Hustificar tam.iBn la otra re@elacin& la ?istrica& y (rofesarse catlico La

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,ilosofia de la re@elacin (one eC(lcitamente una al lado de la otra& la reyelacin creadora de la intuicion y la re@elacin ?istrica I+os re@elacionesE una racional& inmanente& um@ersal& natural& inmediata& interna& (otencial& Aue reside en la intuicinO la otra (ositi@a& transitoria& (articicular& so.renatural& mediata& eCterna& actual& Aue consiste en la ense)anLa interior y so.renatural& ?ec?a (or +ios a ciertos ?om.res y comunicada (or ellos eCteriormente a los demas La re@elacin inmanente es idBntica a la creacin de la mentalidad (ura& en cuanto Aue crear una mente y re@elarle lo creado y el creador y el acto creante es una misma cosaJ 0,il della ri@ & ( 6>1662 Este conce(to de la re@elacin em(arenta la doctrina de Tio.erti& (or un lado& con el es(iritualismo eclBctico francBs y 8aine de #iranO (or otro& con el idealismo rom-ntico alem-n Viene a a(ortar el (unto de con@ergencia y de unificacin de todo el (ensamientA rom-ntico del siglo XIX& Aue tiende& de un modo u otro& a reducir lo finito c lo infinito& el ?om.re a +ros& y se esfuerLa (or distinguir o identificar& seg*nU las di@ersas corrientes& estos dos tBrminos 796 TI%#ERTIE L$S +%CTRI'$S !%LITIC$S Las (rimeras o.ras filosficas de Tio.erti& La teora de lo so.renatural y la Introduccin& contienen ya los (rinci(ios (olticos Aue Tio.erti de.ia eC(oner am(liamente en el !rimado La (rimac0a de los italianos es deducida (or Tio.erti de su frmula idealE Iel Ente crea lo eCistenteJ $(licada a la sociedad ?umana& esta frmula significaE Ila religin crea la moralidad y la ci@iliLacin del gBnero ?umano J $?ora .ien& (uesto Aue el cristianismo es la *nica religin Aue mantiene y conser@a ntegra la re@elacin di@ina y (uesto Aue la IgIesia Catlica es la *nica de(ositaria e intBr(rete de la re@elacin cristiana& Tio.erti @e en el catolicismo toda la ci@iliLacin del gBnero ?umano& y en la ?istoria del catolicismo la ?istoria de la ?umanidad como tal !ero el catolicismo tiene su centro en Italia& donde reside su ca.eLaO la ?istoria de Italia est- as m-s estrec?amente unida Aue la de cualAuier otro (as con la ?istoria del catolicismo y& (or tanto& de la ci@iliLacin uni@ersal Tio.erti @e los comienLos de una ?istoria catlica ya en la ci@iliLacin de la 8agna Trecia& es decir& en aAuella Iestir(e de los (elasgosJ& Aue Bl& como Vico& considera la (rimera de(ositaria de la EL RET%R'% R%8$'TIC% $ L$ TR$+ICI%' 996 sa.idura it-lica En los dem-s (ases de Euro(a& el (rinci(io de la li.ertad de in@estigacin& afirmado (or +escartes y Lutero& ?a roto la unidad de la tradicin uni@ersal y constituye una amenaLa de anarAua y de guerra !or ello es de interBs (ara toda la ci@iliLacin @ol@er a su tradicin catlicaO y este retorno no (uede ser m-s Aue un retorno a Italia& Aue es el centro de aAuella tradicin Italia de.e& (ues& reco.rar su misin ?ier-tica y ci@iliLadora& conciliar la tradicin y el (rogreso& unificar el elemento laico y el elemento sacerdotal& Aue a(arecen di@ididos y en o(osicin Tal es el o.Heti@o Aue Tio.erti se)ala al resurgimiento italiano& Aue Bl& (or tanto& considera una eCigencia de la ci@iliLacin uni@ersal& Aue de.e @ol@er a encontrar en la tradicin autBntica de la ?umanidad los elementos de su @ida y de su (rogreso +e estos conce(tos& Tio.erti saca.a tam.iBn su (rograma (oltico concretoE el de una federacin de estados italianos& Aue tu@iera como Hefe suyo al !a(a& y como instrumento secular la fuerLa militar del reino de Cerde)a Es in*til detenerse a mostrar el car-cter ut(ico y ar.itrario de estas elucu.raciones& Aue se (resenta.an a la mente de Tio.erti como Uilosficamente a(odcticas y (olticamente realistas Los entusiasmos Aue suscit y& mas a*n& la funcin ?istrica eHercida (or el !rimado en los a)os del resurgimiento eran de.idos a la tesis genBrica de la o.ra& la cual

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(resenta.a (or @eL (rimera el (ro.lema del resurgimiento italiano no ya en tBrminos de insurreccin o de @iolenta ru(tura con la tradicin religiosa y (oltica& sino (recisamente en tBrminos de esta tradicin& y ?aca a(arecer la solucin del mismo como algo no (erHudicial a los intereses es(irituales y (olticos de los indi@iduos y de los estados italianos ,racasada en 4:>:1>5 la (oltica de neogMelfismo& Tio.erti (u.lic en 4:64 la Reno@acin (oltica de Italia& Aue& deHando en (ie el andamiaHe filosfico de la o.ra (recedente& modifica.a sustancialmente su orientacion (oltica 8ientras en el !rimado diriga su llamada a los estados y a las clases dirigentes& en la Reno@acin se dirige al (ue.lo y se ?ace (ro(ulsor de una reno@acin democr-tica de la @ida italiana y de la de Euro(a en general La so.erana de.e eCtenderse ?asta identificarse con todo el (ue.lo& y esto eCige la instruccin de las clases (o(ulares y su ele@acion econmica Contrario al (rinci(io comunista de la a.olicin de la (ro(iedad& Tio.erti afirma el caracter y la finalidad social y moral de la mismaO y reconoce la necesidad de Aue el Estado inter@enga en la transmisin y distri.ucin de la riAueLa de manera Aue fa@oreLca el .ienestar del gBnero ?umano Tio.erti @ea la reno@acin italiana en el marco de la reno@acin euro(ea y afirma.a la es(iritualidad del mo@imiento ?istrico& a tra@Bs del cual una nacin (uede reconocerse y afirmarse como realidad Reconocida la im(osi.ilidad de someter el !a(ado a la eCigencia de la unificacin nacional& Tio.erti crea Aue el !iamonte era el Estado italiano Aue de.a asumir el tra.aHo de lle@arla a tBrmino Simult-neamente& en los a(untes Aue ?an Auedado inBditos& Tio.erti (ro(ugna.a una reforma catlica& Aue ?u.iera de.ido conducir de nue@o el catolicismo a la (ureLa de la re@elacin (rimiti@a& lle@ando en cierta manera la tradicin eCterna a la interna& la (ala.ra re@elada a la (ronunciada directamente (or +ios en el es(ritu del ?om.re Tio.erti ?a.la en su Reforma catolica de una (oligona del catolicismo& esto es& de una 997 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% refraccin de la (ala.ra re@elada en la singularidad de los indi@iduos& aun manteniBndose en su totalidad 0gue es la Iglesia2 armnica y una& de la misma manera Aue es uno el (oligono& aunAue tenga infinitos lados 0Ref cat & ed #alsamo Cri@elli& ( 4>;14>:2 ISe dir- D a)ade Tio.erti D Aue el !a(a& los o.is(os& etc & no entienden el catolicismo a mi manera Los Aue me ?acen esta o.2ecin no me com(rendenO res(ondo Aue si lo entendiesen a mi manera& yo no tendra raLn& smo Aue estara eAui@ocado Ellos& en efecto& como ?om.res Aue son& (ertenecen a un lado m-s o menos alto del (olgono y no (ueden a.arcarlo todo 'adie lo a.arca todo& eCce(to +ios !ero& a medida Aue los grados se ele@an& el Aue se coloca en ellos a.arca un mayor n*mero de lados J Esta (oligona o multilateralidad del catolicismo no anula& sin em.argo& su elemento o.Heti@o& inmuta.le y (ermanente Los dogmas catlicos son inmuta.les& (ero slo como (otencialidad& esto es& como ca(acidad de (romo@er el (rogreso de la tradicin ?istrica ILos dogmas catlicos son mmuta.les& (ero slo (otencialesO m-s a*n& no (ueden cam.iar& (orAue son (otencias En las fuerLas creadas& la (otencia es la *nica cosa inmuta.le O el acto @ara continuamente mientras esta en el tiem(oJ 0I. & ( 392 La reforma catlica de.e (recisamente consistir en sustraer a la Iglesia de su rigideL medie@al y ?acer de ella una ci@iliLacin& esto es& una fuerLa (ro(ulsora del (rogreso ci@il 0I. & ( 3;2 +e manera Aue la defensa de la tradicin& de la cual Tio.erti ?a.a (artido en sus (rimeros intentos filosficos& se con@ierte& (or *ltimo& en defensa del (rogreso& Aue llega a identificarse con ella I+e Aue la idea catlica (ase del Aue ?a.la al Aue oye mediante la tradicin& y este (aso consista en Aue el oyente& eCcitado (or la

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(ala.ra& engendra esta idea& se sigue gue la idea de.e @ariar m-s o menos seg*n los tiem(os& los lugares& los indi@iduos P& as como el es(ritu ?umano @a (rogresando seg*n la lneg sucesi@a del tiem(o& se sigue de a? Aue la idea& al s3er transmitida& se am(la& g Aue& generalmente ?a.lando& siendo el oyente una generacin m-s Ho@en& reci.e la idea m-s am(liada !or tanto& la tradicin es (rogresi@aJ 0I. & ( 672 Estas conclusiones de Tio.erti eC(lican las afinidades fundamentales Aue se ocultan tras los -s(eros contrastes y las acer.as (olBmicas de esta B(oca& entre (antesmo y trascendentismo& (rogreso y tradicin El conce(to rom-ntico de una infinita re@elacin Aue domina la realidad y la ?istoria y constituye su @alor& es la .ase de estos contrastes !ara Bl& la *nica realidad es lo Infinito& lo $.soluto& la Idea& +ios& manifest-ndose y re@el-ndose infinitamente en la ?istoria El conce(to del (rogreso es uno de los corolarios de semeHante doctrina fund3amental y uno de los signos con los Aue se reconoce el (arentesco o la afinidad de los (ensadores en (olBmica 797 8$""I'I Las conce(ciones de Rosmini y Tio.erti est-n dominadas (or la idea de tradicinO el (ensamiento de 8aLLini est- dominado (or la idea de (rogreso !ero la a(arente anttesis de las dos conce(ciones y la -s(era (olBmica Aue so.re ellas se enciende no consiguen ocultar su identidad de ins(iracinE el (rogreso mismo es la tradicin ininterrum(ida del gBnero ?umano& as como la tradicin no es m-s Aue su incesante (rogreso EL RET%R'% R%8$'TIC% $ L$ TR$+ICI%' 99; JosB 8aLLini 0TBno@a& 99 Hunio 4:=6 1 !isa& 4= marLo 4:;92 fue el (rofeta y el a(stol de la unidad del (ue.lo italiano& unidad Aue entendi dentro del marco de la coo(eracin y de la armona entre todos los (ue.los del mundo El m-s (rCimo y directo ins(irador de 8aLLini fue Lamennais& del Aue en 4:35 traLa.a un (erfil entusiasta 0Scritti& ed nac & 4; N& ( 3>62 El mBrito de Lamennais& seg*n 8aLLini& consiste en ?a.er reconocido y ?a.er @uelto a (oner de actualidad en filosofa el @alor de la tradicin IEl restituy sus derec?os a la tradicin& sin la cual no eCiste filosofaO infundi a la misma filosofa un ?-lito de @ida nue@a& (oniBndola en contacto con el mo@imiento social del cual tenda a se(ararse cada @eL m-s ECtra@iado entonces (or fuertes tendencias (olticas& Lamennais no entenda Bl mismo la eCtension y las consecuencias de los (rinci(ios (or Bl enunciados y mira.a la tradicin de una manera estrBc?a y ar.itrariaO (ero reanuda.a el camino& y esto .asta (ara Aue se de.a dar @alor filosofico a su o.raJ 0I. & ( 37613772 El factor Aue corrige lo Aue la tradicin tiene de angosto e inm@il y Aue la renue@a y lle@a adelante es& seg*n 8aLLini& la conciencia indi@idual <Los dos *nicos criterios Aue (oseemos (ara alcanLar la @erdad son la conciencia y la tradicin La manifestacin de la Verdad& (or ser (rogresi@a& eCige Aue los dos medios Aue te?emos (ara descu.rirla cie.an transformarse y (erfeccionarse continuamenteO (ero no (odemos su(rimirlos sin condenarnos a tinie.las eternasE tam(oco (odemos su(rimir uno de ellos o someterlo al otro& sin desmem.rar irremedia.lemente nuestro (oder La indi@idualidad& la conciencia& si se eHercita sola& conduce a la anarAuaO la sociedad& la tradicin& donde no sea inter(retada e im(ulsada ?acia los caminos del futuro (or la intuicin de la conciencia& engendra el des(otismo y la inmo@ilidad La @erdad est- en el (unto de interseccin de los dos elementosJ 0CondiLioni e a@@enire dell]Euro(a& 4:;9& ed nac & @ol >7 N& ( 99619972 Conciencia y tradicin constituyen& (ues& (ara 8aLLini& en su s0ntesis& la Imanifestacin de la VerdadJ& esto es& la re@elacin de la @erdad en el curso de la ?istoria ?umana Esta

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re@elacin es la Aue 8aLLini llama tam.iBn& con frase famosa de Lessing& la Ieducacin (rogresi@a de la ?umanidadJ 0+o@eri dell]uomo& 4:>417=& ed nac & 75 N& ( ::2 y Aue considera como ley fundamental de la ?umanidad& aAuella ley (or la cual la ?umanidad es la misma manifestacin de +ios I+ios se encarna sucesi@amente en la ?umanidad La ley de +ios es una& como +ios es unoO (ero nosotros la descu.rimos artculo (or artculo& lnea (or lnea& cuanto m-s se acumula la eC(eriencia educadora de las generaciones (recedentes& cuanto m-s crece en am(litud y en intensidad la asociacin entre las raLas& entre los (ue.los& entre los indi@iduosJ 0I. & ( >32 La ?umanidad es Iel *nico intBr(rete de la ley de +ios so.re la tierraJ 0I. & ( >72 Su (rogreso es la re@elacin misma de +ios I+ios es +ios y la ?umanidad es su (rofetaJ 0Scritti& ed ed ined & XIV& ( 592 !or esto& el conce(to m-s alto a Aue el ?om.re (ueda ele@arse es el de la ?umanidad y el del (rogreso& Aue es su ley $ +ios mismo no (uede ele@arse el ?om.re (or otro camino Es in*til el intento de Auerer demostrar a +ios I+ios eCiste (orAue nosotros eCistimos +ios @i@e en nuestra conciencia& en la conciencia de la ?umanidad& en el uni@erso Aue nos rodeaJ 0+e@eri dell]uomo& I. & ( 932 El conce(to rom-ntico de la infinita re@elacin (rogresi@a domina la conce(cin de 8aLLini& como domina.a al (ositi@ismo y a3uena (arte de la filosofia del siglo XIX 99: L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% +e aAuel conce(to& 8aLLini deduca todos sus corolarios morales y (olticos La tradicin& el (rogreso y la asociacin son (ara Bl tres cosas sagradas IPo creo en la inmensa @oL de +ios Aue los siglos me en@an a tra@Bs de la tradicin uni@ersal de la ?umanidad& y ella me dice Aue la familia& la nacin& la ?umanidad son las tres esferas dentro de las cuales el indi@iduo ?umano de.e tra.aHar (ara el fin com*n& (ara el (erfeccionamiento moral de s mismo y de los dem-s o& meHor& de s mismo a tra@Bs de los dem-s y (ara los dem-sJ 0I. & ( 4>92 !or la ley del (rogreso& cada indi@iduo y cada (ue.lo tiene una missn& de la cual reci.e significado y @alor su @ida P& (uesto Aue la @ida es misin& el de.er es su ley su(rema $ la afirmacin de 4os derec?os& (ro(ia de la Re@olucin francesa y de la filosofa del siglo XVIII& 8aLLini o(one la afirmacin del de.er& Aue de.e ser (ro(ia de la filosofa (oltica y moral del XIX El derec?o es fe indi@idual y el de.er es fe com*n y colecti@aO (or tanto& (ositi@a y o(erati@a El derec?o (romue@e la re.elion del indi@iduo (ara la defensa de sus interesesO no lo su.ordina a un fin m-s alto y no le ?ace ca(aL de sacrificio Slo un conce(to moral y religioso& fundado so.re el de.er de contri.uir al (rogreso de la ?umanidad& es a(to (ara reno@ar la sociedad ?umana& suscitando las energas de los (ue.los y lle@-ndolos a la li.ertad Estos (rinci(ios de.an situarle en o(osicin al materialismo marCista y a la Internacional o.rera& fundada (or ins(iracin suya En su escrito de 4:;4& $ los o.reros italianos& 8aLLini fiHa los rasgos salientes de aAyel m-terialismo en tres (untosE negacin de +ios& negacin de la (aara y negacin de la (ro(iedad indi@idual Con la negacin de +ios& la ley de la ?umanidad y del (rogreso se con@ierte en una cosa inconce.i.le ISu(rimida la eCistencia de una (rimera Causa inteligente& Aueda su(rimida la eCistencia de una ley moral su(rema (ara todos los ?om.res y Aue constituye (ara todos una o.ligacinO Aueda su(rimida la (osi.ilidad de una ley de (rogreso& un designio inteligente y regulador de la @ida de la ?umanidadE (rogreso y moralidad Aue no son ya m-s Aue ?ec?os transitorios& sin otra fuente Aue las tendencias& los im(ulsos del organismo de cada ?om.re& sin sancin fuera del ar.itrio de cada uno& de los intereses muda.les o de la fuerLaJ 0Scritti& ed ed ined & XVII& ( 662 La negacin de la (atria significa& adem-s& la negacin Idel (unto de a(oyo (ara la (alanca con la cual (odBis tra.aHar en (ro de @osotros mismos y de la ?umanidadO y es como si os llamasen al tra.aQo neg-ndoos toda di@isin del tra.aHo mismo o cerr-ndoos la (uerta de

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la f-.rica 0I.O& ( 6;2 En fin& la negacin de la (ro(iedad indi@idual significa la su(resion de todo estmulo (ara la (roduccin& fuera del Aue (ro@iene de la necesidad de @i@ir ILa (ro(iedad& cuando es consecuencia del tra.aHo& re(resenta la acti@idad del cuer(o& del organismo& as como el (ensamiento significa la del almaE es la se)al @isi.le de nuestra (artici(acin en la transformacin del mundo material& como nuestras ideas& nuestros derec?os de li.ertad e in@iola.ilidad de la conciencia son el signo de nuestra (artici(acin Bn las transformaciones del mundo moralJ 0I. & ( 652 En realidad& no se de.e confundir el nacionalismo de la Euro(a feudal y din-stica con la nacionalidad& Aue es slo Iuna actitud es(ecial asegurada en la tradicin de un (ue.lo& (ara cum(lir meHor Aue otro un determinado oficio en el tra.aHo com*nJ 0'aLionalssmo e naLsonalita& 4:;4& Scritti& ed ed ined & XVII& ( 4742 $simismo& tam(oco se de.e EL RET%R'% R%8$'TIC% $ L$ TR$+ICI%' 995 confundir el ca(italismo& Aue es la (laga de la sociedad econmica actual& con el (rinci(io de la (ro(iedad& Aue es eCigido (or el mismo (rogreso del eBnero ?umano I$s como (or medio de la religin& de la ciencia& de la 4i.ertad& el indi@iduo estllamado a transformar& meHorar& dominar el mundo moral e intelectual& tam.iBn estllamado a transformar& meHorar y dominar& (or medio del tra.aHo material& el mundo fsico P la (ro(iedad es el signo& la re(resentacin del cum(limiento de aAuella misin& de la cantidad de tra.aHo con la cual el indi@iduo ?a transformado& desarrollado y aumentado las fuerLas (roducti@as de la naturaleLaJ 0+o@eri dell]uomo& ed cit & ( 4942 La conclusin es Aue no es necesario a.olir la (ro(iedad (or el ?ec?o de Aue ?oy (erteneLca a (ocos& sino Aue es menester a.rir el camino (ara Aue (uedan adAuirirla muc?os y reducirla al (rinci(io Aue la ?ace legtima& ?aciendo Aue slo el tra.aHo (ueda (roducirla 0I. & ( 4932 El (ensamiento de 8aLLini& eC(uesto ocasionalmente en (roclamas& artculos& cartas 0slo en los +e.eres del ?om.re& 8aLLini resumi sintBticamente y de modo ordenado sus ideas2& se ?a ido formando acuciado (or la necesidad de la accin& y est- dirigido esencialmente a iluminar y dirigir su acti@idad de a(stol& de (oltico y de agitador El lema I!ensamiento y accinJ eC(resa el caracter de su (ersonalidad filosficaE (ersonalidad religiosa& Aue en toda idea& aunAue sea de car-cter general y a.stracto& descu.re un resorte (ara la accin y la o.ligacin de un testimonio acti@o !ero la religiosidad de 8aLLini no (ermanece anclada en una forma ?istrica de religinO a(ela a aAuella tradicin uni@ersal a Aue el romanticismo a(ela.a frecuentemente 8aLLini es (rofeta de una religiosidad laica& en la cual las ideas de ?umanidad y (rogreso ?an ocu(ado el lugar de los conce(tos teolgicos 79; E!IT%'%S IT$LI$'%S +EL TR$+ICI%'$LIS8% ES!IRIT/$LIST$ Tallu((i& Rosmini y Tio.erti a.ren una larga serie de escritores tradicionalistas y es(iritualistas Aue dominan el clima filosfico italiano en la segunda mitad del siglo XIX Estos escritores no a(ortan ninguna inno@acin al enunciado (ro.lem-tico de las tesis Aue ya ?a.an sido (resentadas (or los (ensadores franceses e italianos Aue aca.amos de eCaminar !ero dan a estas tesis un car-cter angosto& (ro@inciano y dogm-tico& al Auerer (resentarlas como originales y ?acerlas (asar como contenido autBntico de una (retendida tradicin fiFosfica italiana En la gris uniformidad de estos escritores de filosofa& ninguno de los cuales tiene @erdadera (ersonalidad filosfica& (ueden (onerse de relie@e los siguientes nom.resE Terencio 8amiani della Ro@ere 04;5514:662 fue (rimero disc(ulo de Tallu((i& cuyas tesis defendi en el escrito So.re la reno@acin de la filosofi3a antigua it-liana 04:3>2

9==

!resenta.a su filosofa como la Itradicional de Italia& donde& a nuestro (arecer& determinados (rinci(ios de filosofa y de mBtodo ?an tenido siem(re aAuel crBdito y aAuella eficacia Aue les com(ete y res(onde (erfectamente a la ndole (ro(ia y constante de los ingenios italianos] 0Rinn & ed 4:37& ( >:;2 $s como Tallu((i ?a.a (artido de la certeLa (rimiti@a del yo y del fuera de m& tam.iBn 8amiani en 93= L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% esta o.ra distingue la certeLa inmediata del sentido ntimo y la certeLa mediata de la realidad eCterna +e a? (asa a demostrar& siguiendo las ?uellas de Tallu((i& la sustancialidad del yo y de la realidad 0detr-s de sus fenmenos2 y la eCistencia de +ios +es(uBs del ECamen critico ?ec?o (or Rosmini de la o.ra de 8amiani& y la res(uesta de este *ltimo 0Seis cartas al a.ate $ntonio Rosmini& 4:3:2& as como des(uBs de la (u.licacin de la Teoria de lo so.renatural y de la Introduccin de Tio.erti& el (ensamiento de 8amiani se orient ?acia el ontologismoO y en 4:>&4 (u.lic el escrito So.re la ontologia y el mBtodo y& a continuacin& los +i-Pogos de la ciencia (rimera 04:>72 y las Confesiones de un metafsico 04:762& los cuales resumen& en *ltimo eCtremo& su (ensamiento& 8amiani admite una intuicin originaria de lo $.soluto 0en el sentido de Tio.erti2 y ?ace de la idea de l $.soluto el fundamento del conocimiento ?umano& as como de la realidad fsica y de la ?istoria !or lo Aue se refiere a esta *ltima& 8amiani admite un (rogreso infinito y uni@ersal Aue se ?ace necesario y garantiLa (or la misma .ondad di@ina& ya Aue +ios& Aueriendo comunicar a la criatura finita el mayor .ien (osi.le& no (oda ?acerlo de otra manera Aue mediante un desarrollo indefinido del ser limitado y una eCtensin sin fin de su (erfeccin 8amiani insiste en la Iunidad org-nicaJ de la ?umanidad& unidad (or la cual camina como un solo ?om.re ?acia la infrustra.le (erfeccion Las ideas del romanticismo filosfico ?an adAuirido aAu la forma de un o(timismo tri@ial +isc(ulo de 8amiani fue Luis ,erri 04:9714:562& Aue concedi a las doctrinas de su maestro un lugar am(lsimo en su Ensayo so.re la .istoria de la filosofa en Italia en el stglo XIX& (u.licado en !ars en 4:75 En este estudio ,erri& Aue ?a.a @i@ido largo tiem(o en ,rancia& a.andona la tesis tan Auerida de su maestro y de muc?os escritores italifnos& de una filosofa italiana autctona& y (one de manifiesto las coneCiones Aue unen a la filosofa italiana de aAuel tiem(o con la filosofa euro(ea El ttulo de la re@ista fundada en 4:;= (or 8amiani y dirigida (or el ?asta su muerte& I,ilosofa de las Escuelas ItalianasJ 0esto es& de las antiguas escuelas it-licas2& fue cam.iado (or ,erri en 4::6 (or el de IRe@ista Italiana de ,ilosofaJ En ensayos y estudios de naturaleLa teorBtica& ,erri desarroll& adem-s& (or su cuenta& una metafsica (sicolgica muy (rCima a la de 8aine de #iran +efensor de una conciliacin de todos los as(ectos del tradicionalismo es(iritualista en el seno del tomismo fue $ngel Conti 04:99145=62& autor de li.ros cuyos ttulos son ya de (or s significati@osE La armona de las cosas o antro(ologia& cosmologa& teo4oga racional 04:::2 O Lo .ello en la @erdad o estBtica 04:542 O La @erdad en el orden u ontologia y lgica 04:542 O Literatura y (atria& religin y arte 04:592 Conti (resenta.a su filosofa como la misma Ifilosofia (erenne y (rogresi@aJ O (ero& en realidad& no ?aca m-s Aue recoger los lugares comunes del eclecticismo contem(or-neo& sin sos(ec?ar siAuiera los (ro.lemas Aue en Bl se escondan 8ayor sentido crtico de estos (ro.lemas se encuentra en Juan 8ara #ertini 04:4:1 4:;72 En su (rimer escrito& Idea de una filosofa de la @ida 04:692& #ertini sostiene una intuicin intelectual del infinito& Aue es la misma intuicin gio.ertina !ero la relacin entre infinito y finito 0cuya realidad ace(ta.a& como Cio.erti2 lle@ a #ertini del Itesmo msticoJ&

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EL RET%R'% R%8$'TIC% $ L$ TR$+ICI%' 934 sostenido en la mencionada o.ra& a un Itesmo filosficoJ& en el cual el car-cter religioso y tradicionalista de su (rimera doctrina disminuye 0La cuestin religiosa& di-logos& 4:79O Historia crtica de las (rue.as metafi3sicas de una realidad su(rasensi.le& 4:76177& y otros ensayos menores2 El tesmo mstico de la ,ilosofa de la @ida es un tesmo tradicionalista Aue se a(oya en la re@elacin& ya sea (ara eC(licar la relacin entre lo infinito y lo finito mediante la creacin& o (ara entender la @ida di@ina como relacin entre las (ersonas di@inas En escritos ulteriores& #ertini llega a la conclusin de Aue el tesmo mstico es insosteni.le& ya Aue (araBl Itoda la esencia y la @ida di@ina coasiste en el conocimiento y en el amor Aue +ios tiene de s mismoJ& esto es& en un conocimiento y en un amor carentes de o.Heto y& (or tanto& inconce.i?les 0Scritti filosofici& ed Sciacca& ( 4772 'o Aueda entonces m-s Aue el tesmo filosofico& esto es& el tesmo Aue admite Aue el infinito se concreta y @i@e Ien una multitud de entes o monadas en la cual (redomina una mnada infinita& es decir& Aue a.arca en su inteligencia esta mfinita (luralidadJ En otras (ala.ras& del es(iritualismo tradicionalista& #ertini ?a (asado a un es(iritualismo monadologico& Aue encuentra eco en numerosas formas del es(intualismo contem(or-neo italiano y eCtranHero 79: EL TR$+ICI%'$LIS8% ES!IRIT/$LIST$ E' I'TL$TERR$ El (rinci(io rom-ntico de lo Infinito 0$.soluto& Idea& +ios2& Aue se re@ela (rogresi@amente en la naturaleLa y en la ?istoria& tiene tam.iBn en Inglaterra algunos re(resentantes caractersticos En la misma (ersona del m-s eminente entre ellos& Jaco.o 8artineau 094 a.ri44:=6144 enero 45==2& se @erif3ica el (aso 0caracterstico de la filosofa francesa e italiana del mismo (erodo2 de un em(irismo fundado en la conce(cin eCterna a un es(iritualismo fundado en la refTeCin interna o conciencia& considerada como manifestacin directa de +ios 8artineau fue& en efecto& (rimero& defensor del em(irismo asociacionista y (as luego a defender un es(iritualismo tradicionalista& Aue es& en sustancia& afn a la filosofa contem(or-nea del continente Significati@amente dedic uno de sus escritos m-s nota.les a La sede de la autoridad en la religin 04:5=2& en el cual la autoridad es conce.ida como fuerLa no eCterna& sino interna& ntima a la conciencia y connatural a ella Los otros escritos de 8artineau son los siguientesE La racionalidad de la in@estigacin religiosa 04:372 O Intentos de @ida cristiana 09 @ol & 4:>31>;2 O Kfiscel-neas 04:692O Estudios so.re el cristianismo 04:6:2 O Ensayos 09 @ol & 4:7:2 O La religin& contaminada (or el materialismo moderno 04:;>2 O E4 materialismo moderno y su (osicin frente a la teologi3a 04:;72 O ECamen de los sustituti@os ideales de +ios 04:;52O La relacin entre la Btica y la religin 04::42 O Horas de meditacin so.re las cosas sagradas 09 @ol & 4:;72 O Estudio so.re S(inoLa 04::92 O Ti(os de teoria Btica 09 @ol & 4::92 O Estudio so.re la religin 09 @ol & 4:::2 O Ensayos& recensiones y discursos 0> @ol & 4:5=1542 O La fe como (rinci(io& el a.andono como (lenitud de la @ida es(iritual 04:;52 O y +e.eres nacionales y otros sermones 045=32 !or el car-cter eminentemente religioso de su @ida y de su o.ra y (or el (lanteamiento general de su filosofa& 8artineau (uede ser llamado el Rosmini inglBs Como Rosmini& 8artineau cree Aue la @alideL del conocimiento consiste en su o.Heti@idad& y Aue tal o.Heti@idad lle@a& en 939 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% *ltimo1 an-lisis& al (ensamiento mismo& no a una realidad natural& sino a +ios El acto del conocimiento es siem(re un acto de HuicioO (ero es un acto de Huicio en el cual est-

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im(lcita 2a relacin del (ensamiento con la realidad La realidad misma de.e ser& (ues& accesi.le al (ensamiento& y esta accesi.ilidad es un (resu(uesto originario de todo conocimiento La fe en un mundo real& Aue encuentra su eC(resin en el mundo del (ensamiento& no se (uede eC(Iicar (sicolgicamenteO conser@a su (ura @a?deL de fe y& como tal& es un (resu(uesto de toda filosofa Como Rosmini& y como todo el tradicionalismo es(iritualista del siglo XIX& 8artineau cree Aue la naturaleLa y la ?istoria son la re@elacion (rogresi@a de +ios El mundo natural es& en efecto& el mundo de la causalHdadO una causalidad Aue act*a en el sentido de una (erfeccin creciente& Uterminando el tr-nsito del caos a un cosmos .ien ordenado !ero la *nica nocin Aue el ?om.re (osee so.re la causalidad es la Aue se deri@a del eHercicio de su acti@idad @oluntaria& de manera Aue toda fuerLa Aue act*a en el mundo no (uede ser re(resentada m-s Aue como un Auerer O y un Auerer Aue mue@e el mundo ?acia el orden y la (erfeccin no (uede ser m-s Aue el Auerer de +ios IP as D dice 8artineau 0T?e seat of $ut?ority in Religion& 6 3& ed & 45=6& ( 952 D& la *ltima y m-s refinada generaliLacin de la ciencia Hustifica la fe su.lime de Aue la *nica fuerLa del uni@erso fenomBnico es el entendimiento y la @oluntad de +ios& Aue eternamente se cam.ia a s mismo en el orden csmico y asume las fases de las fuerLas naturales como modos de manifestacin y @as de (rogreso ?acia los fines de la .elleLa y del .ien J Si la autoridad de +ios se manifiesta en la naturaleLa 0(ero siem(re (or medio de la conciencia2 como fuerLa& se manifiesta directamente a la conciencia en el de.er moral IEl sentido de autoridad Aue domina nuestra naturaleLa moral y la modera con una re@erencia silenciosa nos coloca .aHo algo Aue est- (or encima de nosotros& Aue afirma sus derec?os so.re nuestra (ersonalidad& la su.yuga y se mantiene al lado de sus (ro.lemas con su (resencia trascendente 0I. & ( ;52 +ios no est-& (ues& fuera de la naturaleLa y del ?om.re& aun cuando los trascienda infinitamente El act*a en la ?istoria ?umana y determina su (ro(eso Es +ios Auien ins(ira al ?om.re los ideales Aue realiLa o intenta realiLar en la ?istoria La ?istoria es la educacin (rogresi@a del gBnero ?umano& en cuanto es una ci@iliLacin (rogresi@a Aue tiene sus corifeos y sus (esos muertosO y las naciones Aue son ca(aces de dar im(ulso al (rogreso son las Aue ?an sido ?ec?as de(ositarias de la confianLa di@ina 0I. & ( 4962 El (ro(eso de la ?istoria consiste& seg*n 8artineau& en su (rogresi@a moraliLacin En la ?istoria @ence siem(re el m-s fuerte& (ero no el m-s fuerte fsicamente 0de lo contrario& la tierra sera dominada (or el elefante o el .*falo& y no (or el ?om.re2& sino el m-s fuerte moralmenteO de manera Aue se de.e afirmar Aue& en todos los negocios ?umanos& la forma m-s .aHa de car-cter es m-s dB.il Aue la forma inmediatamente su(erior 0$ Study of Rel & Il& 9 < ed & 45==& ( 4492 Esta fe en el (rogreso es rei@indicada (or 8artineau (ara el cristianismo& y es(ecialmente (ara el cristianismo (aulino& Aue la ?a eCtendido a todos los ?om.res y la ?a ?ec?o @erdaderamente uni@ersal 0Ty(es of Et?ical T?eory& I& 3 3 ed & 45=4& ( >5715;2 !or esto eCige el tesmo& Aue es el *nico fundamento (osi.le de un go.ierno di@ino del mundo P el tesmo im(lica la trascendencia 8artineau eC(resa la EL RET%R'% R%8$'TIC% $ L$ TR$+ICI%' 933 caracterstica lgica de la trascendencia diciendo Aue (or ella +ios es esencia del uni@erso& (ero la esencia del uni@erso no es +ios La inmanencia& (ro(ia del (antesmo& afirma& en cam.io& am.as (ro(osicionesE +ios es la esencia del uni@erso y la esencia del uni@erso es +ios 0I. & ( 992 !ero *nicamente la trascendencia ?ace (osi.le conce.ir a +ios como dotado de aAuellos atri.utos morales Aue ?acen de El una (ersona y& (or tanto& garanta del orden y del (rogreso moral del uni@erso /n (unto de @ista an-logo al de 8artineau es sometido y defendido (or un gru(o

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numeroso de (ensadores y telogos inglesesE Carlos /(ton 0muerto en 459=2O Tuillermo #enHamn Car(enter 04:4314::62O Ro.erto ,lint 04:3:1454=2 O $leHandro Cam(.ell ,raser 04:451454>2 Entre ellos de.e recordarse es(ecialmente al famoso orientalista 8aC 8Mller 04:93145==2& Aue en 4::4 em(eL la coleccin de los ISacred #ooKs of t?e EastJ& en la cual a(arecieron las traducciones de todos los li.ros sagrados de %riente 8aC 8Mller defina la religin como Ila (erce(cin de lo InfinitoJ +istingua en su desarrollo ?istrico tres estadiosE el fsico& el antro(olgico y el teosfico 0o (sicolgico2 O y eC(lica.a el car-cter sagrado atn.uido a ciertos o.Hetos 0como las monta)as& los cielos& el cre(*sculo& etc 2 (or la (resencia en ellos de algo Aue no se deHa a(re?ender (lenamente (or la (erce(cin sensi.le& Aue es (erce(cin de lo finito 0%rigen y desarrollo de la religion& 4:;:O Ciencia del (ensamiento& 4::;O Religin natural& 4::5O Re#gin fsica& 4:5=O Religion antro(olgica& 4:54O Teosofa o religin (sicolgica& 4:592 El gran mo@imiento rom-ntico de retorno a la tradicin& Aue ?a.a encontrado en el idealismo a.soluto alem-n su (rimera y m-s alta manifestacin es(eculati@a& ?a (olariLado& en los decemos Aue @an de 4:3= a 4:5=& la filosofa euro(ea alrededor del (rinci(io de la autorre@elacin (rogresi@a de lo infinito Las reacciones y res(uestas Aue este (rinci(io suscit fueron& al (rinci(io& slo anuncios y @islum.res& (ero des(uBs manifestaciones cada @eL m-s com(leHas y consistentes de la filosofa contem(or-nea !ero simult-neamente al es(iritualismo tradicionalista& en (olBmica con Bl& (ero& a (esar de ello& ligado a Bl (or idBnticas eCigencias y estructuras& se desarrolla.a otro gran mo@imiento rom-nticoE el (ositi@ismo #I#LI%TR$,I$ S 74> So?re este (eriodo de lt fil francesaE C? $dam& La (?il en ,rance 0(remiKre moitiB du XIXU siCcle2& !aris& 4:5>O E ,aguet& !olitiAaes et 8orulistes au XIXU siecle& 3 @ols & !ars& 4:5:145== $utores di@ersosE La tradition (?iloso(?iAoe et la !ensBe frungaise& !ars& 4599 So.re +e #onaldE $ ,alc?i& Le moderne dottrine teocratic.e& Turn& 45=:O H 8ouliniB& +e # & !aris& 4547 So.re +e 8aistreE , !aul?an& J de 8 et sa (.il & !ars& 4:53O ,alc?i& o.ra cit O E +ermeng?een& J de 8 mystiAue& !ars& 4593O $ %modeo& La culture francese nell]era della RestauraCione& 8il-n& 45>7 So.re LamennaisE C? #outard& Lasa oie et ses doctrines& 9 @ols & !ars& 45=6145=:O C 8arec?al& La mBta(. sociale de L & en Z$nn& dg (?il c?rBt Z& 45=7O L & La dis(ute de l]Essai sur l]indiffBrence& !aris& 4596O V Tiraud& La @ie tragiAue de L & !aris& 4533O ! Tre@es& L & 8il-n& 453>O R Remond& L et la dBmocratie& !aris& 415>: 746 So.re la ideologaO , !ica@et& Les IdBologues& !aris& 4S54 O Ca(one1:raga& Le fil& francese e italiana del Settecento& $reLLo& 459=& 3 U ed & 45>;& y las o.ras cit en el S (recedtnte 93> L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% 936 EL RET%R'% R%8$'TIC% $ L$ TR$+ICI%'

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747 So.re CousinE J Simon& V C & !aris& 4::;& > U ed & 454=O #art?Blemy Sainc1 Hilaire& V C & 3 @ols & !ars& 4::6 74; La edicin nacional de las n.ras de 8aine de #iran com(rende ?asta a?ora 49 @ol*menesE %eu@res de 8 de # & acom(agnBes de notes et d]a((endices& !ars& 459=135& y de.er- com(render otros dos VBase& adem-sE Journal intime& ed La Vallette18on.run& 9 @ols & !ars& 459;134 Es im(ortante la edicin (recedente de las o.ras fundamentalesE %eYres inBdites& ed 'a@ille& 3 @ols & !ars& 4:65 S 74: So.re 8aine de #iranE +el.os& 8 de # et son oeuore (?iloso(.igue& !ars& 4534O T Le Roy& L]eC(Brience de l]effort et de la grace c.eL 8 de # & !aris& 453;O R Varcourt& La t.Borie de la connaissance c.eL 8 de # & !ars& 45>>O 8 T?io& #iran e il #irantismo& Turn& 45>; 0litografiado& (u.licacin del Instituto de ,il de la /ni@ersidad2 En esta *ltima o.ra& .i.liografia com(leta S 745 /na rica .i.liografa de Tallu((i en Rocc?i& ! T storico della fil & !alermo& 453>E Tentile& Storia della f* ital dal Teno@esi al T & Il& ,lorencia& 453=O Vigorita& Tenooesi& T S(aYenta& '-(oles& 453: 0con .i.liografa2O T de 'a(oli& La filosofia di ! T & !adua& 45>; 0con .i.liografa2 S 79= +e los escritos de Rosmini& cat-logo com(leto en Ca@iglione& #i.liografia delle o(ere di $ R & Turn& 4596 +e las %(ere est- en curso de (u.licacin la ed nacional& (re(arada (or el Inst de Estudios ,ilosficos Han sido (u.licadosE 'uo@o Saggio 0%restano2& 453>O Scritti auto.iografici inediti 0Castelli2& 453>O !sicologia 0Rossi2& 45>4O Teosofia 0Tray2& 453:d4O !rinc della scienCa morale 08orando2& 45>4 O Rinno@ame\to della fil& ital 0id 2& 45>4 O Logicu 0Troilo2& 45>9 +e ta ,il del dir & se cita en el teCto la 9 U ed & Intra& 4:76O y de la ,il della (ol & la edicin de 8il-n& 4:3; So.re la formacin filosfica de RosminiE T Solari& Rosmini inedito& en ZRi@ C$!IT/L% XI EL !%SITIVIS8% S%CI$L 795 C$R$CTERES +EL !%SITIVIS8% El (ositi@ismo es el romanticismo de la ciencia La tendencia (ro(ia del romanticismo a identificar lo finito con lo infinito& a considerar lo finito como re@elacin y realiLacin (rogresi@a de lo infinito& es transferida y realiLada (or el (ositi@ismo en el seno de la ciencia Con el (ositi@ismo& la ciencia se eCalta& se considera como *nica manifestacin legtima de lo infinito y& (or ello& se llena de significacin religiosa& (retendiendo su(lantar a las religiones tradicionales El (ositi@ismo es una (arte integrante del mo@imiento rom-ntico del siglo XIX Xue el (ositi@ismo sea inca(aL de fundar los @alores morales y religiosos y& es(ecialmente& el (rinci(io mismo del cual de(enden& la li.ertad ?umana& es un (unto de @ista (olBmico Aue la reaccin anti(ositi@ista& es(iritualista e idealista de la segunda mitad del siglo XIX ?a ?ec?o (re@alecer en la ?istoriografa filosfica Se (uede tam.iBn considerar 2 ustificado& en todo o en (arte& este (unto de @ista !ero eCiste el ?ec?o de Aue& en sus fundadores y en sus seguidores& el (ositi@ismo se (resenta como la eCaltacin rom-ntica de la ciencia& como infinitiLacin& como (retensin de ser@ir como *nica religin autBntica y& (or tanto& como *nico fundamento (osi.le de la @ida ?umana indi@idual y social El (ositi@ismo acom(a)a y (ro@oca el nacimiento y la afirmacin de la organiLacin tBcnico1industrial de la sociedad& fundada y condicionada (or la ciencia EC(resa las es(eranLas& los ideales y la eCaltacin o(timista& Aue ?an (ro@ocado y acom(a)ado esta fase de la sociedad moderna El ?om.re ?a credo en esta B(oca ?a.er ?allado en la ciencia la garanta infali.le de su (ro(io destino !or esto ?a rec?aLado& (or in*til y su(ersticiosa& toda alegacin so.renatural y ?a (uesto lo infinito en la

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aencia& encerrando en las formas de la misma la moral& la religin& la (oltica& la totalidad de su eCistencia Se (ueden distinguir dos formas ?istricas fundamentales del (ositi@ismoE el (ositi@ismo socYl de Saint1Simon& Comte y Stuart 8ill& nacido de la necesidad de constituir la ciencia como fundamento de un nue@o orden social y religioso unitario& y el (ositi@ismo e@olucionista de S(encer& nacido de la necesidad de Hustificar el @alor religioso de la ciencia con una misteriosa realidad infmita& Aue sera su fundamento $ (esar de sus comunes (retensiones antimetafsicas& estas formas del (ositi@ismo son metafsicas& y su metafsica es la misma del romanticismo 'inguna EL !%SITIVIS8% S%CI$L 93; de ellas es necesariamenre materialista El materialismo& Aue algunos e(igonos deducen del (ositi@ismo e@olucionista& es Bl mismo una metafsica rom-nticaE la deificacion de la materia y el culto religioso de la ciencia 73= L$ ,IL%S%,I$ S%CI$L E' ,R$'CI$ Los33 temas fundamentales del (ositi@ismo social son ya e@identes en la o.ra del conde Claudio EnriAue de Saint1Simon 04;7=14:962 Industrial y ?om.re de negocios& Saint1 Simon conoci los alti.aHos de un fastuoso mecenaLgo y de una negra miseria Su (rimer escrito& Cartas de un ?a.itante de Tine.ra a sus contem(or-neos& es de 4:=3 $ Bste siguieronE Introduccin a los tra.aHos cientficos del siglo XIX 04:=;2 O 'ue@a Enciclo(edia 04:4=2O 8emoria so.re la ciencia del ?om.re 04:43& Aue (ermaneci inBdita ?asta 4:632O ReorganiLacin de la sociedad euro(ea 04:4>& en cola.oracin con $gustn T?ierry2 Los acontecimientos de 4:4>146 dieron a Saint1Simon ocasin (ara una serie de escritos (oltico1econmicos En 4:4; (u.lic La industria& Aue es una de sus (rinci(ales o.ras& a la cual siguieronE El organiLador& 4:4519=O El sistema sndustrial& 4:94199O El cAtecismo de los industriales& 4:9319>O y El nue@o cristianismo& 4:96 La idea fundamental de Saint1Simon es la de la ?istoria como un (rogreso necesario y continuo ITodas las cosas Aue ?an sucedido y todas las Aue suceder-n forman una sola y misma serie& cuyos (rimeros tBrminos constituyen el (asado& y los *ltimos el futuro J La ?istoria est- regida (or una ley general Aue determina la sucesin de B(ocas crticas y B(ocas org-nicas La B(oca org-nica es la Aue descansa so.re un sistema de creencias .ien esta.lecido& se desarrolla de conformidad con Bl y (rogresa dentro de los lmites (or Bl esta.lecidos En un cierto momento& este mismo (rogreso ?ace cam.iar la idea central so.re la cual la B(oca esta.a anclada y determina as el comienLo de una B(oca crtica +e esta manera& la edad org-nica del (olitesmo ?iLo crisis al surgir el monotesmo P la edad org-nica de la Edad 8edia ?iLo crisis con la Reforma y& so.re todo& con el nacimiento de la ciencia moderna El (rogreso cientfico& al destruir las doctrinas teolgicas y metafsicas& (ri@ de ,undamento a la organiLacin social de la Edad 8edia $ (artir del siglo XV cristaliL la tendencia a fundar todo raciocinio so.re ?ec?os o.ser@ados y de.atidosO y esta tendencia conduHo a la reorganiLacin de la astronoma& de la fsica y de la Aumica so.re una .ase (ositi@a Tal tendencia ?a.a de eCtenderse a todas las dem-s ciencias y& (or tanto& a la ciencia general& Aue es la filosofa Vendr-& (ues& una B(oca en la cual la filosofa ser- (ostti@a& y la filosofa (ositi@a ser- el fundamento de un nue@o sistema de re?gin& de (oltica& de moral y de instruccin (*?lica Slo en @irtud de este sistema el mundo social (odr- @ol@er a adAuirir su unidad y su organiLacin& Aue no (ueden ya

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fundarse en creencias teolgicas o en teoras metafsicas Saint1Simon se ?ace nuncio y (rofeta de esta organiLacin social fundada en la filosofa (ositi@a En ella dominar-n un nue@o (oder es(iritual y un nue@o (oder tem(oral El nue@o (oder es(iritual ser- el de los cientficos& o sea& el de los ?om.res 93: L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% IAue (ueden (redecir el mayor n*mero de cosasJ La ciencia& en efecto& ?a nacido como ca(acidad de (re@isin& como se ?a demostrado (or la ?istoria de la astronomaO y la @erificacin de una (rediccin es lo Aue da al ?om.re la re(utacin de cientfico !or otro lado& la administracin de los asuntos tem(orales ser- confiada a los industriales& esto es& a los Iem(rendedores de tra.aHos (acficos& Aue dar-n ocu(acin al mayor n*mero de indi@iduosJ Saint1Simon est- (ersuadido de Aue Iesta administracin& (or efecto directo del interBs (ersonal de los administradores& se ocu(ar-& en (rimer lugar& de mantener la (aL entre las naciones y& en segundo lugar& de disminuir lo m-s (osi.le el im(uesto& de manera Aue se em(leen los (roductos del modo m-s @entaHoso (ara la comunidadJ +emuestra con una yar-.ola la necesidad de confiar a la clase tBcnica y (roducti@a el (oder (olitico Si ,rancia (erdiera de im(ro@iso los tres mil indi@iduos Aue cu.ren los cargos (olticos& administrati@os y reli(iosos m-s im(ortantes& el Estado no sufriria ning*n da)oO en efecto& seria f-cil sustituir a tales indi@iduos con otros tantos as(irantes& Aue no faltan nunca !ero si ,rancia (erdiera de (ronto los tres ml cierrtficos m-s eC(ertos y ?-.iles& los artistas y artesanos Aue (osee& el da)o (ara la nacin sera irre(ara.le !uesto Aue estos ?om.res son los ciudadanos m-s esencialmente (roductores& los Aue ofrecen los (roductos m-s necesarios& dirigen los tra.aHos m-s *tiles (ara la nacin y la ?acen (roducti@a en las ciencias& en las artes y en los oficios& la nacin& sin ellos& se con@ertira en un cuer(o sin almaE Icaera inmediatamente en un estado de inferioridad frente a las naciones de las Aue a?ora es ri@al y continuara siendo inferior res(ecto a ellas ?asta Aue ?u.iera re(arado la (Brdida y ?u.iera @uelto a tener ca.eLaJ 0%rganisateur& 4:452 La sociedad (erectamente ordenada& Husta y (acfica Aue Saint1Simon (reconiLa no le (arece un ideal regulador& como un de.er ser Aue ?a de orientar y dirigir la accin ?umana& sino como una realidad futura ine@ita.le& el tBrmino de un (roceso ?istrico necesario Su (royecto de ReorganiLacin de la sociedad euro(ea 04:4>2 difiere (recisamente (or esto 0a(arte de los medios (articulares Aue se)ala2 del o(*sculo de Gant !or la (aL (er(etua 04;572 El rgano de la (aL de.er- ser& seg*n Saint1Simon& un (arlamento general Aue decida so.re los intereses comunes de toda Euro(a y al cual estBn su.ordinados los (arlamentos Aue go.iernen cada nacin (articular IVendr-& sin duda& un tiem(o en Aue todos 4os (ue.los de Euro(a sentir-n la necesidad de regular los (untos de interBs general antes de descender a los intereses nacionalesO entonces los males em(eLar-n a disminuir& las tur.ulencias a calmarse y las guerras a eCtinguirse Esta es la meta a la Aue tendemos sin descanso& a la Aue nos arrastra el curso del es(ritu ?umano !ero cAuB es m-s digno de la (rudencia ?umanaE deHarse arrastrar ?acia esta meta o correr ?acia ellaR JLa alternati@a est-& (ues& entre deHarse arrastrar o correr ?acia ellaO (ero el curso de los acontecimientos es fatal P este curso tiene un car-cter esencialmente religioso El *ltimo escrito de Saint1Simon& el 'ue@o cristianismo 04:962& define el ad@enimiento de la sociedad futura como un retorno al cristianismo (rimiti@o +es(uBs de ?a.er acusado de ?ereHa a los catlicos y a los luteranos& (orAue unos y otros ?an Auedado cortos ante el (rece(to fundamental de la moral e@angBlica& segun el cual los ?om.res de.en considerarse como ?ermanos y tra.aHar (ara el meHoramiento de la

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EL !%SlTIVIS8% S%CI$L 935 eCistencia moral y fsica de la clase m-s (o.re& Saint1Simon afirma Aue Ilos nue@os cristianos de.en desarrollar el mismo car-cter y seguir la misma marc?a Aue los cristianos de la iglesia (rimiti@aJ Solamente con la (ersuasin y la demostracin de.en tra.aHar (ara la construccin de la nue@a sociedad cristiana& sin em(lear en ning*n caso la @iolencia o la fuerLa fsica IPo creo D a)ade Saint1Simon D Aue el cristianismo es una institucin di@ina y Aue +ios concede una (roteccin es(ecial a los Aue orientan sus esfuerLos a someter todas las instituciones ?umanas al (rinci(io fundamental de esta doctrina su.lime J P as& la idea fundamental del romanticismo& la de re@elacin (rogresi@a& es (uesta (or Bl claramente como *ltima ins(iracin de su (ensamiento El sansimonismo tu@o en ,rancia una nota.le difusinE contri.uy (oderosamente a formar ia conciencia de la im(ortancia social y es(iritual 0y& (or tanto& religiosa2 de las conAuistas Aue la ciencia y la tBcnica alcanLan Esta conciencia determin& (or un lado& una acti@idad (ro@ec?osa (ara el desarrollo industrial 0ferrocarriles& .ancos& industrias& mcluso la idea de los canales de SueL y de !anam- se de.e a sansimonianos2O (or otro lado& origin corrientes socialistas& tendentes a una organiLacin m-s armnica y Husta de la @ida social 3Entre estas corrientes& una de las m-s significati@as es la Aue enca.eLa Carlos ,ourier 04;;914:362& autor de numerosos escritos& @alientes en la forma y en el contenido y ricos en es.oLos ut(icos& as como en agudas o.ser@aciones morales e ?istricas 0Teora de los cuatro mo@imientos ( de los destinos generales& 4:=:O Tratado de asociacin domBstica y agricola& o Teora de la unidad uni@ersal& 4:99O El nue@o mundo industrial 4:95O Tram(a y c?arlatanismo de las dos sectas& St 1Simon y %Yen& 4:34O La falsa industria& 4:362 La idea dominante de ,ourier es Aue eCiste en el uni@erso un (lan (ro@idencial& en el cual entran el ?om.re& su tra.aHo y su organiLacin social $ menos Aue no se Auiera admitir Aue la (ro@idencia di@ina es insuficiente& limitada e indiferente a la felicidad ?umana& es menester su(oner Aue +ios ?a com(uesto (ara nosotros Iun cdigo & (asional o sistema de organiLacin domBstica y social& a(lica.le a toda la ?umanidad& Aue tiene en todas (artes las mismas (asionesJ O y Aue ?a de.ido tam.iBn dar al ?om.re un mBtodo fiHo e infali.le (ara la inter(retatin de este cdigo IEste mBtodo D a)ade ,ourier D no (uede ser otro Aue el c-lculo analtico y sintBtico de la atraccin (asional& ya Aue la atraccin es el *nico intBr(rete conocido entre +ios y el uni@ersoJ 0%eu@res& 4:>4& III& ( 4492 En otras (ala.ras& la organiLacin social de.e ?acer atrayente el tra.aHo al Aue el ?om.re es llamado y& (or tanto& el (uesto Aue Bl ocu(a en el mismo 'o de.e& (or consiguiente& re(rimir las (asiones ni la insoslaya.le tendencia al (lacer& sino Aue de.e utiliLarlas (ara su m-Cimo rendimiento La organiLacin Aue se (resta a este fin es& seg*n ,ourier& la de la falange& esto es& la de una sociedad de unas 47== (ersonas Aue @i@an en un falansterio de rBgimen comunista& con li.ertad de relaciones seCuales y reglamentacin de la (roduccin y del consumo de .ienes ,ourier se o(one al car-cter ?osco& rigorista y o(resi@o de los intentos de esta clase Kec?os en Inglaterra (or %Yen Sostiene Aue su Isistema de atraccin industrialJ& una @eL organiLado& ?ar- atrayente el

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tra.aHo de los cam(os y de las industrias I!rocurar- atracti@os AuiL-s m-s 9>= L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% seductores Aue los Aue .rindan a?ora las fiestas& los .ailes y los es(ect-culosO en el Estado social& el (ue.lo encontrar- tanta satisfaccin y estmulo en sus tra.aHos Aue no consentir- deHarlos (or las fiestas& .ailes o es(ect-culos Aue le sean ofrecidos en las ?oras de tra.aHo industrialJ 0I. & III& ( 4>1462 734 !R%/+H%' Contrasta con las tendencias comunistas de ,ourier la or3ientacin social de !edro JosB !roud?on 04:=514:762 La (rimera o.ra de !roud?on& cXuB es la (rogiedadR 04:>=2& contiene la famosa definicinE ILa (ro(iedad es un ro.o !ero esta definicin se refiere no al origen de la (ro(iedad& sino al ?ec?o de Aue ?ace (osi.le la a(ro(iacin del tra.aHo de los dem-s !roud?on Auiere& (or tal raLn& no la a.olicin de la (ro(iedad ca(italista& sino solamente la a.olicin del interBs ca(italista& esto es& del rBdito ilegtimo Aue la (ro(iedad (ermite al ca(italista o.tener a costa del tra.aHo aHeno La o.ra m-s im(ortante de !roud?on es la Aue com(onen los tres @ol*menes Aue lle@an (or ttulo La Husticia en la re@olucin y en la Iglesia 04:6:2 %tras o.ras nota.les sonE La creacin del orden en la ?umanidad 04:>32O Sistema de las contradicciones econmicas 04:>72O La re@olucin social 04:692 O ,ilosofa del (rogreso 04:632 y La guerra y la (aL 04:742 !roud?on dirigi tam.iBn @arios (eridicos en !arsE IEl Re(resentante del !ue.loJ 04:>; sigs 2& ZEl !ue.loJ 04:>: sigs 2 y ILa VoL del !ue.loJ 04:>: sigs 2 !roud?on (arte del mismo (rinci(io del Aue arrancan todas las filosofas sociales de la B(oca rom-nticaE la ?istona del ?om.re tiene una ley intr0nseca de (rogreso& (or la cual se dirige ine@ita.lemente ?acia la (erfeccin Esta ley es la _usticia& seg*n !roud?on P la Husticia de.e ser no slo una idea& sino una realidad& esto es& una fuerLa del alma indi@idual y de la @ida social& de manera Aue (ueda a(arecer Icomo la (rimera y la *ltima (ala.ra del destino ?umano indi@iduaI y colecti@o& la sancin inicial y final de nuestra felicidadJ 0+e la Hustice& I& 456:& ( ;32 $?ora .ien& la Husticia se (uede conce.ir de dos maneras di@ersasE 4 3& como (resin del ser colecti@o so.re el yo indi@idual& (resin (or la cual el (rimero transforma al segundo a su imagen y le con@ierte en instrumento suyoO 9 3& como facultad del yo indi@idual Aue& sin salir de su fuero interno& siente su dignidad en la (ersona del (rHimo con la misma @i@acidad con Aue la siente en su (ro(ia (ersona& y se encuentra as& aunAue conser@ando su indi@idualidad& idBntico y co nforme con el ser colecti@o En el (rimer caso& la Husticia es eCterna y su(erior al indi@iduo y reside en la colecti@idad social& considerada como un ser sui generis& o en el ser trascendente de +ios En el segundo caso& la Husticia reside en la intimidad del yo& ?omogBnea a su dignidad& igual a esta misma dignidad multi(licada (or la suma de las relaciones Aue constituyen la @ida socialE el (rimer sistema es el de la re@elacin& y el segund& el de la re@olucin Todas las religiones est-n fundadas en la transcendencia de la Husticia& es decir& en la eCterioridad& res(ecto al ?om.re y a su @ida social& de la ley Aue de.e regularlas El segundo sistema& el de la re@olucin& afirma la inmanencia de la Husticia en la conciencia y en la ?istoria ?umana EL !%SITIVlS8% S%CI$L 9>l Solamente este *ltimo sistema (uede ser@ir de fundamento a la teora de la Husticia innata y (rogresi@a IPa Aue D dice !roud?on 0I. (-g 4:>2 D si la Husticia no es innata en la ?umanidad& si es su(erior a ella& eCterna y aHena& se sigue de ello Aue la sociedad ?umana no tiene leyes (ro(ias& Aue el suHeto colecti@o no tiene costum.reO Aue el estado

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social es un estado contra naturaleLaO la ci@iliLacin& una de(ra@acinO las (ala.ras& las ciencias y las artes& efectos de lo irracional y de la inmoralidadO (ro(osiciones todas Bstas desmentidas (or el sentido com*n J La Husticia es a.soluta& inmuta.le& no susce(ti.le de m-s ni de menosO es I(atrn in@iola.le de todos los actos ?umanosJ 0I. & ( 4562 Es& en otras (ala.ras& una es(ecie de di@inidad inmanente& o de re@elacin interior de la di@inidad& semeHante a aAuella de Aue ?a.lan Lamennais y los dem-s rom-nticos !ero esta re@elacin& m-s Aue acontecer en la raLn indi@idual& acontece en la Aue !roud?on llama raLn (*.lica& Aue es diferente en cualidad y su(erior en (otencia a la suma de todas las raLones (articulares& Aue la (roducen con sus contradicciones IVemos D dice !roud?on 0I. & II& ( 3572 D a la raLn colecti@a destruir incesantemente con sus ecuaciones el sistema formado (or la coalicin de las raLones (articularesE (or tanto& no es slo diferente& sino su(erior a todas Bstas& y su su(erioridad le @iene del ?ec?o de Aue lo a.soluto& Aue tiene una gran im(ortancia en las raLones (articulares& desa(arece ante ella J El mstrumento de la raLn colecti@a es aAuel mismo en Aue reside la fuerLa colecti@aE el gru(o de tra.aHadores o de educadores& la com(a)a industrial& la de los cientificos y de los artistas& las academias& las escuelas& los munici(ios& la asam.lea nacional& el clu.& los HuradosE en una (ala.ra& cualAuier reunin de ?om.res (ara la discusin de las ideas y la in@estigacin del derec?o 0I. & II& ( 35:2 El (rogreso no es m-s Aue la realiLacin de la Husticia Slo (uede demostrarlo la ?istoria uni@ersal !ero esta ?istoria no es& seg*n !roud?on& una necesidad de cu)o ?egelianoO es el dominio de la li.ertad ILa li.ertad& seg*n la definicin re@olucionaria& no es la conciencia de la necesidadO no es tam(oco la necesidad del es(ritu Aue se desarrolla de acuerdo con la necesidad de la naturaleLa Es una fuerLa colecti@a Aue com(rende a la @eL la naturaleLa y el es(ritu y Aue se (osee a s mismaO ca(aL& como tal& de negar el es(ritu& de o(onerse a la naturaleLa& de someterla& de des?acerla y de des?acerse de ella misma Es una fuerLa Aue rec?aLa (or s misma todo organismoO se crea& mediante el ideal de la Husticia& una eCistencia di@ina& cuyo mo@imiento es& (or tanto& su(erior al de la naturaleLa y al del es(ritu e inconmensura.le con uno y con otro J La li.ertad es el origen del mal y del .ien& de la inHusticia y de la Husticia Sin em.argo& su @erdadero fin es realiLar la Husticia& (orAue slo la Husticia es su a.soluto En @irtud del li.re al.edro& el alma .usca su felicidad en la Husticia y en el ideal !ero& (or la im(erfeccin de sus nociones& acontece Aue su frmula Hurdica es a menudo errnea y Aue& mientras cree Aue ?a llegado a la Husticia en la su.limidad de su esencia& no ?a (roducido m-s Aue una di@inidad falsa& un dolo La identificacin de la Husticia y del ideal& Aue es la tendencia m-s no.le del alma ?umana& es tam.iBn el origen del (ecado y del mal Cuando la nocin de Husticia es incom(leta& el ideal Aue el ?om.re se forma de ella es tomado como a.soluto Eliminar el mal significa& (ues& rectificar la nocin de Husticia 0esto es& de derec?o2 y adecuarlo al ideal 0I. & III& ( >516=2 9>9 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% La re@olucin francesa& seg*n !roud?on& em(eL este (roceso de adecuacin& Aue es menester continuar y lle@ar a tBrmino P la o.ra de !roud?on es tam.iBn un conHunto de (royectos so.re la (rganiLacin futura de la sociedad En el !eAue)o catecismo (olitico& (u.licado en forma de a(Bndice al (rimer @olumen So.re la Husticia& !roud?on @e en el Estado Ila reunin de muc?os gru(os& diferentes (or naturaleLa y o.Heto& formados cada uno (ara el eHercicio de una funcin es(ecial y la creacin de un (roducto (articular& Aue se re*nen des(uBs .aHo una ley com*n y un idBntico interBsJ 0I. & I& ( >:42 El lmite rec(roco del (oder de estos gru(os garantiLa al mismo tiem(o la Husticia y la li.ertad $dem-s& la idea re@olucionaria de Husticia& reno@ando el derec?o ci@il& as como el derec?o (oltico& @e en el tra.aHo& y slo en el tra.aHo& la Hustificacin de la (ro(iedad

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I'iega Aue sea legtima la (ro(iedad fundada en el ar.itrio del ?om.re y considerada como una manifestacin del yo !or esto ?a a.olido la (ro(iedad eclesi-stica& Aue no esta.a fundada en el tra.aHo& y ?a con@ertido& ?asta nue@a orden& en salario el .eneficio del sacerdote $?ora .ien& cAuB es la (ro(iedad eAuili.rada as (or el tra.aHo y legitimada (or el derec?oR La realiLacin de4 (oder indi@idual !ero el (oder social se com(one de todos los (oderes indi@idualesE (or tanto& tam.iBn Bl eC(resa un suHetoJ 0I. & I& ( 6=44 Entre las manifestaciones de la filosofa social del siglo XX& la doctrina de !roud?on es una de las Aue da mayor relie@e a la li.ertad del ?om.re en la ?istoria $un admitiendo el (rogrese como realiLacin (rogresi@a de un orden inmuta.le& !roud?on reconoce la esencia del derec?o re@olucionario en la (osi.ilidad del ?om.re de o(onerse a este mismo orden El modo de conci?ar esta (osi.ilidad con la realidad admitida de la Husticia es un (ro.lema Aue no (lantea !roud?on P& sin em.argo& es el (ro.lema Aue& a fines del siglo (asado& de.a (ro@ocar la crisis de la idea misma del (rogreso 739 C%8TEO VI+$ P ESCRIT%S +e la filosofa de Saint1Simon (arti el fundador del (ositi@ismo& $ugusto Comte 'acido en 8ont(ellier el 45 de enero de 4;5:& Comte estudi en la Escuela !olitBcnica de !ars y fue& (rimero& (rofesor (ri@ado de matem-ticas $migo y cola.orador de Saint1Simon& en 4::9 ado(t una (osicin inde(endiente en la o.ra !lan de los tra.aHos cientficos necesarios (ara organiLar la sociedad $lgunos a)os des(uBs interrum(ia la amistad con Saint1Simon 0Aue ?a.a durado casi seis a)osE 4:4:14:9>2 y (roceda a una ela.oracin inde(endiente de su filosofa Esta ela.oracin fue interrum(ida entre 4:97 y 4:9; yor una @iolenta crisis cere.ral& Aue le lle@ al manicomio y de la cual triunfo 0como Bl mismo dice& !?il (os & III& (rl (ersonal& ed 4:75& ( 4=2 gracias a la I(otencia intrnseca de su organismoJ En 4:3= a(areci el (rimer @olumen de 3su Curso de filosofa (ositi@a& y sucesi@amente& ?asta 4:>9& salieron los otros cinco La carrera acadBmica de Comte fue desgraciada $s(ir in*tilmente a una c-tedra de matem-ticas en la Escuela !o?tBcnica de !ars En 4:33 o.tu@o un (uesto de (rofesor auCiliar de matem-ticas y en el tri.unal de eC-menes de los as(irantes al ingreso de dic?a Escuela& cargo (recario Aue (erdi al (u.licar su *ltimo EL !%SITIVIS8% S%CI$L 9>3 @olumen del Curso (or la ?ostilidad Aue ?a.an suscitado sus ideas en los am.ientes acadBmicos Comte @i@i desde entonces ?asta su muerte con ayudas y su.sidios de amigos y disc(ulos 'o o.stante& ?a.a renunciado a los .eneficios gue le corres(ondan (or la @enta de sus o.ras Se(arado de su muHer& conocio en 4:>6 a Clotilde de VauC& con la cual @i@i en (erfecta comunin es(iritual y Aue& al morir a*n Ho@en en 4:>7& fue (ara Bl lo Aue #eatriL ?a.a sido (ara +ante El @io en esta muHer Iel -ngel incom(ara.le Aue el conHunto de los destinos ?umanos ?a.a designado (ara transmitirle dignamente el resultado general del (erfeccionamiento gradual de nuestra naturaleLa moralJ 0!ol (os & I& (rl & ed 4:5=& ( :2 La orientacin religiosa de su (ensamiento& ya e@idente en su (rimera o.ra& se acentu toda@a m-s ?asta con@ertirse en dominante en su segunda o.ra ca(ital& el Sistema de (oltica (ositi@a o Tratado de sociologia Aue instituye la religin de la .umanidad 0> @ol & 4:6416>2 Esta segunda (arte de su carrera tiene (or o.Heto& como dice Bl mismo 0!ol (os & IV& conclus total& edicin 4549& ( 63=2& transformar la filosofa en religin& as como la (rimera (arte ?a.a transformado la ciencia en filosofa En esta fase& Comte se (resenta como (rofeta de una nue@a religin& de la cual formula un catecismo 0Catecismo (ositi@ista& 4:692 y

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cuyo calendario (rocura fiHar 0Calendario (ositi@ista& 4:>517=2 Se considera.a como el (ontfice m-Cimo de esta nue@a religin Aue de.era com(letar y lle@ar a termino la Ire@olucin occidentalJ& o sea& el desarrollo (ositi@ista de la ci@iliLacin occidental Comte muri en !ars el S de se(tiem.re de 4:6; %tros escritos nota.les& adem-s de los ya mencionados& sonE Consideraciones filosficas so.re las ciencias y so.re los cientficos& 4:96O Consideraciones so.re el (oder es(iritual& 4:97O +iscurso so.re el es(iritu (ositi@o& 4:>>O +iscurso so.re el conHunto del (ositi@ismo& 4:>:O Llamada a los conser@adores& 4:66O Sintesis su.Heti@a o Sistema uni@ersal de las conce(ciones (ro(ias de la ?umanidad !arte I& Sistema de lgica (ositi@a o Tratado de ,ilosofia matem-tica& 4:67 Han sido& adem-s& (u.licadas las Cartas de Comte a Valat y a Stuart 8ill 04:;;2 y el Testamento 04:>>2 La (arte de la o.ra de Comte Aue ?a tenido mayor resonancia& directa o (olBmca& es su teora de la ciencia !ero el @erdadero (ro(sito de Comte era esta.lecer una filosofa de la ?istoria& Aue en la segunda fase de su @ida se con@irti en una religin de la ?umanidad& esto es& en una di@iniLacin de la ?istoria En la filosofa de la ?istoria& Comte declara Aue tiene como (redecesor directo a CondorcetO (ero cita encomi-sticamente al (redicador #ossuet& a Auien atri.uye el mBrito de ?a.er conce.ido (or @eL (rimera Ilos fenmenos (olticos como suHetos realmente& tanto en su coeCistencia como en su sucesin& a ciertas leyes in@aria.les& cuyo uso racional (uede (ermitir& en di@ersos as(ectos& determinar los unos con ayuda de los otrosJ 0!?il (os & VI& ( 96:2 !or otro lado& Comte se @anaglora de ?a.er seguido una se@era I?igiene cere.ralJ leyendo lo menos (osi.le& (orAue Ila lectura da)a muc?o la meditacin& alterando al mismo tiem(o su originalidad y su ?omogeneidadJ P declara c-ndidamenteE IPo no ?e ledo nunca en ninguna lengua a Vico& ni a Gant& ni a Hegel& etc O no conoLco sus o.ras& eCce(to (or alguna relacin indirecta y algunos eCtractos muy insuficientesJ 0I. & (rl ( 3>36& n 42 Verdad es Aue esta declaracin data de 4:>9 y Aue @a acom(a)ada del (ro(sito de a(render la lengua alemana (ara (onerse 9>> L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% m-s en contacto con los esfuerLos sistem-ticos de las escuelas alemanas !ero tam(oco las o.ras (osteriores de Comte& es(ecialmente la !olitica (ositi@a& muestran infiuencias a(recia.les de lecturas de autores eCtranHeros Aue se relacionen directamente con su filosofa de la ?istoria !ero esta fHlosofa se mue@e& con todo& de un modo inconsciente en el am.iente del romanticismo Comte mismo afirma Aue desde la edad de catorce a)os& o sea& a(enas salido del Liceo& ?a.a eC(erimentado Ila necesidad fundamental de una regeneracin uni@ersal& a un tiem(o (oltica y filosficaJ 0I. & ( ;2 O y esta necesidad fue& en realidad& el resorte de toda su acti@idad de escritor& lle@-ndole a considerar la ciencia (ositi@a como solucin definiti@a y *ltima de todos los (ro.lemas del genero ?umano +esde el comienLo& Comte se orient ?acia la ciencia& no (or las caractersticas y finalidades limitadas de la ciencia misma& sino (orAue @ea en la ciencia la regeneracin total del ?om.re y la realiLacin de todo lo Aue (ueda ?a.er en nosotros de m-s alto y (erfecto& esto es& @ea en la ciencia el mfinito encerrado y re@elado 733 C%8TEE L$ LEP +E L%S TRES EST$+%S P L$ CL$SI,IC$CI%' +E L$S CIE'CI$S Lo Aue a los oHos de Comte es su descu.rimiento fundamental& y Aue en realidad es el (unto de (artida de toda su filosofa& es la ley de los tres estados Seg*n esta ley& Aue Comte declara ?a.er eCtrado de sus es(eculaciones ?istricas& adem-s de la

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o.ser@acin del desarrollo org-nico del ?om.re& cada rama del conocimiento ?umano (asa sucesi@amente (or tres estados tericos diferentesE el estado teolgico o ficticio& el estado metafsico o a.stracto y el estado cientfico o (ositi@o Hay& (ues& tres mBtodos di@ersos (ara encauLar la in@estigacin ?umana y tres sistemas de conce(ciones generales El (rimero es el (unto de (artida necesario de la inteligencia ?umanaO el tercero es su estado fiHo y definiti@oO el segundo est- destinado *nicamente a ser@ir de transicin En el estado teolgico& el es(ritu ?umano& dirigiendo esencialmente sus in@estigaciones ?acia la naturaleLa ntima de los seres y ?acia las causas (rimeras y finales& esto es& ?acia los conocimientos a.solutos& se re(resenta los fenmenos como (roductos de la accin directa y continua de agentes so.renaturales& m-s o menos numerosos& cuya inter@encin ar.itraria eC(lica todas las anomalas a(arentes del uni@erso En el estado metafisico& Aue es slo una modificacin del (rimero& los agentes so.renaturales son sustituidos (or fuerLas a.stractas& @erdaderas entidades o a.stracciones (ersonificadas& in?erentes a los di@ersos entes del mundo y conce.idas como ca(aces de engendrar (or s todos los fenmenos o.ser@ados& cuya eC(licacin consistira& (or tanto& en asignar a cada uno la entidad corres(ondiente ,inalmente& en el estado (ositi@o el es(ritu ?umano& reconociendo la im(osi.ilidad de alcanLar nociones a.solutas& renuncia a .uscar el origen y el destino del uni@erso y a conocer las causas ntimas de los fenmenos& y se a(lica *nicymente a descu.rir& mediante el uso .ien com.inado del raLonamiento y de la o.ser@acin& sus leyes efecti@asE esto es& sus relaciones in@aria.les de sucesin y de semeHanLa IL&a eC(licacin de los ?ec?os& EL !%SITIVIS8% S%CI$L 9>6 reducida as a sus tBrminos reales& ya no es entonces nada m-s Aue el enlace esta.lecido entre di@ersos fer menos (articulares y algunos ?ec?os generales& cuyo n*mero el (rogreso de la ciencia tiende a ir disminuyendo cada @eL m-s ] 0!?il (os & I& ( 4=2 Esta ley de los tres estados le (arece a Comte inmediatamente e@idente (or s misma $dem-s& la cree confirmada (or la eC(eriencia (ersonal I0XuiBn de nosotros no recuerda& contem(lando su (ro(ia ?istoria& Aue ?a sido sucesi@amente& res(ecto a las nociones m-s im(ortantes& telogo en su infancia& metafi3sico en su Hu@entud y fsico en su @inlidadR J El eHem(lo m-s admira.le de eC(licacin (ositi@ista es el de la ley de 'eYton so.re la atraccin uni@ersal Todos los fenmenos generales del uni@erso se eC(lican& en cuanto (ueden serlo& (or la ley de la gra@itacin neYtoniana& ya Aue esta ley (ermite considerar toda la inmensa @ariedad de los ?ec?os astronmicos como un *nico y mismo ?ec?o mirado desde (untos de @ista di@ersos y (ermite unificar con Bl los fenmenos fsicos $?ora .ien& aunAue @arias ramas del sa.er ?umano ?ayan entrado en la fase (ositi@a& la totalidad de la cultura intelectual ?umana y& (or ende& de la organiLacin social Aue so.re ella se funda& no ?a sido toda@a influida (or el es(ritu (ositi@o En (rimer lugar& Comte o.ser@a Aue al lado de la fsica celeste& la fsica terrestre& la mec-nica y la Aumica y la fsica org-nica& @egetal y animal& falta una ft3sica social& o sea& el estudio (ositi@o de los fenmenos sociales En segundo lugar& la falta de (enetracin del es(ritu (ositi@o en la totalidad de la cultura intelectual (roduce un estado de anarAua intelectual y& (or tanto& la crisis (oltica y moral de la sociedad contem(or-nea Es e@idente Aue si una de las tres filosofas (osi.les& la teolgica& la metafsica o la (ositi@a& o.tu@iera en realidad una (re(onderancia uni@ersal com(leta& ?a.ra un orden social determinado !ero& (uesto Aue& (or el contrario& las tres filosofas o(uestas contin*an coeCistiendo& resulta de ello una situacin incom(ati.le con una efecti@a organiLacin social !or este moti@o& Comte se (ro(one lle@ar a .uen tBrmino la o.ra

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iniciada (or #acon& +escartes y Talileo y construir el sistema de ideas generales Aue de.e (re@alecer definiti@amente en la es(ecie ?umana& (oniendo fin de esta manera a la crisis re@olucionaria Aue atormenta a los (ue.los ci@iliLados 0!.il (os & I& ( >32 Tal sistema de ideas generales o filosofa (ositi@a (resu(one& em(ero& Aue se determine el fin (articular de cada ciencia y el orden Aue com(rende a todas ellasE (resu(one una enciclo(edia de las ciencias Aue& (artiendo de una clasificacin sistem-tica& ofreLca la (ers(ecti@a general de todos los conocimientos cientficos Comte em(ieLa (or eCcluir de su consideracin los conocimientos a(licados de la tBcnica y de las artes& limit-ndose a los conocimientos es(eculati@osO y auri en Bstos considera slo los generales y a.stractos& eCcluyendo los (articulares y concretos Su(uesto esto& trata de esta.lecer una escala enciclo(Bdica de las ciencias Aue corres(onda a la ?istoria de las ciencias mismas Las ciencias se (ueden clasificar considerando en (rimer lugar su grado de sim(licidad o& lo Aue es lo mismo& el grado de generalidad de los fenmenos Aue constituyen su o.Heto Los fenmenos m-s sim(les son&& efecti@amente& los m-s generalesO y los fenmenos sim(les y generales son tam.iBn los Aue se (ueden o.ser@ar m-s f-cilmente !or esto& graduando las ciencias seg*n un orden de sim(licidad y 9>7 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% generalidad decrecientes& se @iene a re(roducir& en la HerarAua as formada& el orden de sucesin con Aue tas ciencias ?an entrado en la fase (ositi@a Siguiendo este criterio se (ueden distinguir& en (rimer lugar& los fenmenos de los cuer(os .rutos y los fenmenos de los cuer(os organiLados& como o.Hetos de dos gru(os (rinci(ales de ciencias Los fenmenos de los cuer(os organiLados son& e@identemente& m-s com(licados y m-s (articulares Aue los otros +e(enden de los (recedentes& Aue& a su @eL& no de(enden de ellos +e aAu la necesidad de estudiar los fenmenos fisiolgicos& des(uBs de los fenmenos de los cuer(os inorg-nicos La fsica se encuentra& yues& di@idida en fsica org-nica y fsica inorg-nica $ su @eL& la fsica inorganica& seg*n el mismo criterio de sim(licidad y generalidad& ser- (rimero fsica celeste 0astronoma& tanto AeomBtrica como mec-nica2 y& des(uBs& fsica terrestre& Aue& a su @eL& ser- fisica (ro(iamente dic?a y Auimica /na di@isin an-loga se de.er- ?acer en la fsica org-nica Todos los seres @i@os (resentan dos rdenes de fenmenos distintosE los relati@os al indi@iduo y los relati@os a la es(ecieO ?a.r-& (ues& una fsica org-nica o fisiolgica y una fsica social fundada en ella La enciclo(edia de las ciencias estar-& (ues& constituida (or cinco ciencias fundamentalesE astronoma& fisica& Aumica& .iologa y sociologa La sucesin de estas ciencias est- determinada (or Iuna su.ordinacin necesaria e in@aria.le& fundada& inde(endientemente de cualAuier o(inin ?i(otBtica& en la sim(le com(aracin (rofundiLada de los fen3menos corres(ondientesJ 0!?il (os & I& ( ;62 'o forman (arte de la HerarAua de las ciencias& como se @e& las matem-ticas ni Ja (sicologa Los moti@os de la eCclusin son di@ersos Las ciencias matem-ticas ?an sido eCcluidas (or su im(ortancia fundamental& (or cuanto son la .ase de todas las dem-s ciencias Las matem-ticas se di@iden& seg*n Comte& en dos grandes ramasE las matem-ticas a.stractas& es decir& el calculo& y las matem-ticas concretas& constituidas (or la geometra general y (or la mec-nica racional Estas dos *ltimas son @erdaderas ciencias naturales& fundadas& como todas las otras& en la o.ser@acin& aunAue& (or la eCtensa simylicidad de sus fenmenos& sean susce(ti.les de una sistematiLacion m-s (erfecta Aue cualAuier otra ciencia de o.ser@acin En cuanto al c-lculo& es la (arte (uramente instrumental de las matem-ticas& no siendo otra cosa Aue <una inmensa y admira.le eCtensin de la lgica natural ?asta un cierto orden de deduccinJ 0!?il (os & I& ( :;2

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!ero la (sicologa de.e su eCclusin de la enciclo(edia de las ciencias al ?ec?o de Aue no es una ciencia ni es susce(ti.le de llegar a serlo La (retendida <o.ser@acin interiorJ& Aue se ?a Auerido a(licar al estudio de los fenmenos intelectuales& es im(osi.le Los fenmenos intelectuales no (ueden ser o.ser@ados en el acto mismo en Aue se @erifican IEl indi@iduo (ensante no (uede di@idirse en dos& uno de los cuales raLonara mientras el otro le @era raLonar Siendo el rgano o.ser@ado y el rgano o.ser@ador en este caso idBnticos& ccmo (odra efectuarse la o.ser@acinUJ 0I. & I& ( 392O Solamente la filosofa (ositi@a& considerando los resultados de la acti@idad intelectual& (ermite conocer sus relaciones est-ticas y din-micas +esde el (unto de @ista est-tico& el estudio de tales fenmenos no (uede consistir m-s Aue en la determinacin de las condiciones org-nicas de Aue de(enden y& (or esto& forma (arte esencial de la anatoma y de la fisiologa +esde el (unto de @ista din-mico& todo se reduce a estudiar el EL !%SITIVIS8% S%CI$L 9>; (rocedimiento efecti@o del es(ritu ?umano mediante el eCamen de los (rocedimientos em(leados (ara o.tener los conocimientos realesO (ero este estudio es (ro(io& e@identemente& de la sociologa Comte concluye Aue en la enciclo(edia de las ciencias no ?ay lugar (ara una ilusoria (sicologa& Aue sera slo la *ltima transformacin de la teologa 73> C%8TEE L$ S%CI%L%TI$ La ciencia a la cual todas las ciencias est-n su.ordinadas& como a su fin *ltimo& es la sociologa La finalidad de esta ciencia es I(erci.ir netamente el sistema general de las o(eraciones sucesi@as& filosficas y (olticas& Aue de.en li.ertar a la sociedad de su fatal tendencia a la disolucin inminente y conducirla directamente a una nue@a organiLacin& m-s (rogresi@a y mas slida Aue la Aue se asenta.a so.re la filosofa teolgica ] 0!?il (os & IV& ( ;2 Considerando este fin& la sociologa de.e constituirse de la misma forma Aue las dem-s ciencias (ositi@as y conce.ir los fenmenos sociales como suHetos a leyes naturales Aue ?agan (osi.le la (re@isin de los mismos& al menos dentro de los lmites com(au.les con su su(erior com(leHidad La sociologa& o fsica social& es di@idida (or Comte en estatica social y din-mica social& corres(ondientes a los dos conce(tos fundamentales en Aue ella se fundaE los de orden y de (rogreso La est-tica social (one de relie@e la relacin necesaria& el Iconsentimiento uni@ersalJ& Aue tienen entre s las di@ersas (artes del sistema social $s& entre el rBgimen (oltico y el estado corres(ondiente de la ci@iliLacin ?umana ?ay una relacin necesaria& (or la cual un rBgimen determinado& aun estando conforme con la fase corres(ondiente de la ci@iliLacin& se con@ierte en inadecuado (ara una fase di@ersa y sucesi@a La idea fundamental de la din-mica social es& en cam.io& la del (rogreso& esto es& la del desen@ol@imiento continuo y gradual de la ?umanidad Seg*n la nocin de (rogreso& cada uno de los estados sociales consecuti@os es Iel resultado necesano del (recedente y el motor indis(ensa.le del siguiente& seg*n el luminoso aCioma del gran Lei.niLE el (resente est- (re)ado del futuroJ 0I. & IV& ( 9592 La idea del (rogreso tiene (ara la sociologa una im(ortancia a*n mayor Aue la Aue tiene la idea de la serie indi@idual de las edades (ara la .iologa EC(lica tam.iBn la a(aricin de ?om.res geniales& de esos ?om.res a Auienes Hegel llama.a Iindi@iduos de la ?istoria csmicaJ O y la eC(licacin de Comte es an-loga a la de Hegel Los ?om.res de genio no son mas Aue los rganos

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(ro(ios del mo@imiento (redeterminado& el cual& en el caso de faltarle esos genios& se ?u.iera a.ierto otros caminos 0I.&& ( 95:2 El (rogreso realiLa un (erfeccionamiento incesante& aunAue no ilimitado& del gBnero ?umanoO y este (erfeccionamiento se)ala Ila Are(onderancia creciente de las tendencias m-s no.les de nuestra naturaleLa 3 0;. & ( 3=:2 !ero este (erfeccionamiento no im(lica Aue una fase cualAuiera de la ?istoria ?umana sea im(erfecta o inferior a las otras !ara Comte& como (ara Hegel& la ?istoria es siem(re& en todos sus momentos& todo lo Aue de.e ser I!uesto Aue el (erfeccionamiento efecti@o es so.re todo resultado del desarrollo es(ontaneo de la ?umanidad& ccmo (odra no ser esencialmente& en cada B(oca& lo Aue (oda ser seg*n el conHunto de la situacinR J 0I. & 9>: L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% ( 3442 Comte afirma 0I. & ( 34=2 Aue& sin esta (lenitud de cada B(oca de fa ?istoria res(ecto de s misma& la misma ?istoria sera incom(rensi.le P no duda tam(oco en introducir de nueeo en la ?istoria el conce(to de causa final Los acontecimientos de la ?istoria son necesarios en el do.le significado del @oca.loE en el sentido de Aue en ella es ine@ita.le lo Aue se manifiesta desde el (rimer momento como indis(ensa.le& y rec(rocamente Esta es una manera igualmente eficaL de eC(resar la identidad ?egeliana entre lo racional y lo real P Comte cita a este (ro(sito Iel magnfico aforismo (oltico del ilustre +e 8aistreE todo lo Aue es necesario eCisteJ 0I. & IV& ( 35>2 Es f-cil darse cuenta de cmo desde este (unto de @ista el futuro rBgimen sociolgico le (arece a Comte ine@ita.le& (or ser racionalmente necesario En este rBgimen& la li.ertad de in@estigacin y de crtica ser- a.olida IHistricamente considerado D dice Comte 0I. & ( 352 D& el dogma del derec?o uni@ersal a.soluto e indefinido de eCamen es slo la consagracin& .aHo una forma @iciosamente a.stracta& com*n a todas las conce(ciones metafsicas& del estado (asaHero de la li.ertad ilimitada& en el cual el es(ritu ?umano ?a sido es(ontaneamente colocado (or una consecuencia necesaria de la irremedia.le decadencia de la filosofa teolgica y Aue de.e durar naturalmente ?asta el ad@enimiento social de la filosofa (ositi@a J En otras (ala.ras& la li.ertad de in@estigacin se Hustifica en el (erodo de tr-nsito del a.solutismo teolgico al a.solutismo sociolgicoO una @eL instaurado este *ltimo& ser- a.olida (or Bl& como ?a sido a.olida (or el (rimero 736 C%8TEE L$ TE%RI$ +E L$ CIE'CI$ La teora de la ciencia es la (arte de la o.ra 3de Comte Aue ?a tenido mayor resonancia y duracin en la filosofa y m-s eficacia en el desarrollo mismo de la ciencia Como ya #acon y +escartes 0a los Aue se declara @inculado2& Comte conci.c la ciencia como dirigida esencialmente a esta.lecer el dominio del ?om.re so.re la naturaleLa 'o es Aue la ciencia sea ella misma de naturaleLa (r-ctica o tienda eC(lcitamente ?acia la accin Comte afirma enBrgicamente& (or el contrario& el car-cter es(eculati@o de los conocimientos cientficos y los distingue claramente dc los tecnico(r-cticos& limitando solamente a ellos el o.Heti@o de una enciclo(edia de las ciencias Sin em.argo& considerado en su conHunto& el estudio de la naturaleLa est- destinado a suministrar Ila @erdadera .ase racional de la accin del ?om.re so.re la naturaleLaJ& ya Aue Islo el conocimiento de las leyes de los fenmenos& cuyo resultado constante es el de ?acerlos (re@er& (uede& e@identemente& conducirnos en la @ida acti@a a modificarlos en (ro@ec?o nuestroJ 0!?il (os & I& ( 642 El fin de la in@estigacin cientfica es la formulacin de las leyes& (orAue la ley (ermite la (re@isinO y la (re@isin dirige y gua la accin del

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?om.re so.re la naturaleLa IEn resumen D dice Comte D& ciencia& (or tanto& (re@isinO (re@isin& (or tanto& accinE tal es la frmula sencillsima Aue eC(resa de manera eCacta la relacin general entre la ciencia y el arte& tomando estos dos tBrminos en su ace(cin totalJ 0I. & ( 642 La in@estigacin de la ley se con@ierte as en tBrmino *ltimo y constante de la in@estigacin cientfica La EL !%SITIVIS8% S%CI$L 9>5 doctrina de Comte no es en a.soluto un em(irismo La ley& im(licando el determinismo riguroso de los fenmenos naturales y su (osi.le su.ordinacin al ?om.re& tiende a delinear la armona fundamental de la naturaleLa Entre los dos elementos Aue constituye n la ciencia& el ?ec?o o.ser@ado u o.ser@a.le y la ley& es la ley la Aue (re@alece so.re el ?ec?o Toda ciencia D dice Comte D consiste en la coordinacin de los ?ec?osO y si las di@ersas o.ser@aciones fueran del todo aisladas& no ?a.ra ciencia IEn general& ca.e tam.iBn decir Aue la ciencia est- destinada esencialmente a (rescindir& ?asta el (unto en Aue los di@ersos fenmenos lo consienten& de toda o.ser@acin directa& (ermitiendo deducir del n*mero m-s (eAue)o (osi.le de datos inmediatos el n*mero m-s grande (osi.le de resultadosJ 0I. & I& ( 552 El es(fritu (ositi@o tiende a conceder a la racionalidad un lugar siem(re creciente a eC(ensas de la em(iricidad de los ?ec?os o.ser@ados I'osotros ?emos reconocido D dice Comte D Aue la @erdadera ciencia& considerada seg*n aAuella (re@isin racional Aue caracteriLa su (rinci(al su(erioridad con res(ecto a la (ura erudicin& consiste esencialmente en leyes y no en ?ec?os& aunAue Bstos sean indis(ensa.les (ara su esta.lecimiento y su sancinJ 0!?il (os & Vl& ( 7==2 P a)adeE IEl es(ritu (ositi@o& sin deQar nunca de reconocer la (re(onderancia necesaria de la realidad3 directamente eC(erimentada& tiende siem(re a aumentar lo m-s (osi.le el dominio racional a eC(ensas del dominio eC(erimental& sustituyeodo cada @eL m-s con la (re@ision de los fenmenos su eC(loracin inmediataJ 0I. & ( 7==17=42 Con esta tendencia lgica de la ciencia se relaciona& seg*n Comte& su esencial relati@ismo Comte reconoce a Gant el mBrito de ?a.er sido el (rimero en intentar ?uir del a.soIutismo filosfico Icon su cBle.re conce(cin de la do.le realidad& a la @eL o.Heti@a y su.Heti@aJ !ero ei esfuerLo de Gant no ?a sido coronado (or el BCito y lo a.soluto ?a (ermanecido en la filosofa Solamente Ila sana filosofa .iolgicaJ ?a (ermitido com(ro.ar Aue las o(eraciones de la inteligencia& en su calidad de fenmenos @itales& est-n tam.iBn& ine@ita.lemente& su.ordinadas a la relacin fundamental entre el organismo y el am.iente& cuyo dualismo constituye& en el conHunto de sus as(ectos& la @ida !or esta relacin& todos nuestros conocimientos reales son relati@os& (or una (arte& al am.iente& en cuanto influye so.re nosotros& y& (or otra& al organismo& en cuanto es sensi.le a esta accin Todas las es(eculaciones ?umanas est-n& (or tal raLn& irifluenciadas (rofundamente (or la constitucin eCterna del mundo& Aue regula el modo de accin de las cosas& y (or la constitucin interna del organismo& Aue determina el resultado (ersonalO y es im(osi.le esta.lecer en cada caso la a(reciacin eCacta de la influencia (ro(ia de cada uno de estos dos elementos inse(ara.les de nuestro (ensamiento En @irtud de este relati@ismo& se de.e admitir la e@olucin intelectual de la ?umanidad& y se de.e admitir tam.iBn Aue tal e@olucin est- suHeta a la transformacin gradual del organismo +e esta manera Aueda eCcluida definiti@amente la inmuta.ilidad de las categoras intelectuales del ?om?reO y Comte declara Aue& desde este (unto de @ista& las teoras sucesi@as son <a(roCimaciones crecientes de una realidad Aue no (odra nunca ser rigurosamente a(reciada& siendo siem(re la meHor teora en cada B(oca aAuella Aue meHor re(resenta el conHunto de las o.ser@aciones corres(ondientes ] 0I. & VI& ( 7991932

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96= L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% Son Bstas las ideas Aue ?an asegurado (or largo tiem(o el BCito de la teora de la ciencia de Comte !ero estas ideas son tam.ien fundamento de un conHunto de limitaciones ar.itrarias y dogm-ticas Aue Comte Auiso im(oner a la in@estigacin cientfica Pa en el Curso de filosoft3a (ositi@a se mantiene una (olemica continua contra la es(ecialiLacion cientfica& (olBmica Aue Auerra inmo@iliLar la ciencia en sus (osiciones m-s generales y a.stractas y sustraer estas (osiciones a toda ulterior duda e in@estigacin Comte condena todos 2os tra.aHos eC(erimentales Aue le (arecen (roducir Iuna @erdadera anarAua cientficaJO condena tam.iBn el uso eCcesi@o del c-lculo matem-ticoO y Auerra determinar (ara cada clase de o.ser@acin Iel grado con@eniente de (recisin ?a.itual& m-s all- del cual la eC(loracin cientfica degenera ine@ita.lemente& (or un an-lisis demasiado minucioso& en una curiosidad siem(re @ana y alguna @eL gra@emente (ertur.adoraJ 0I. & IV& ( 73;2 ,orma (arte del es(ntu de la sana filosofa admitir Auk Ilas leyes naturales& @erdadero o.Heto de nuestras in@estigaciones& no (ueden ser rigurosamente com(ati.les& en ning*n caso& con una in@estigacin demasiado detallada ]O y (or eso ninguna sana teora (uede so.re(asar con BCito Ila eCactitud reclamada (or nuestras necesidades (r-cticasJ 0I. & ( 73:2 P as& mientras afirma el car-cter es(eculati@o y desmteresado de la m@estigacin cientfica& Comte Auisiera im(oner a dic?a in@estigacin los lmites (ro(ios de las necesidades (r-cticas reconocidas !or eUem(lo& la astronoma de.era limitarse al estudio del sistema solar y reducirse a la consideracin de las leyes geomBtricas y mec-nicas de los cuer(os celestes& a.andonando cualAuier in@estigacin de otra clase Comte Hustifica esta limitacin afirmando Aue IeCiste& en toda clase de in@estigaciones y .aHo todas las grandes relaciones& una armona constante y necesaria ent(e la eCtensin de nuestras @erdaderas necesidades intelectuales y el alc2nce efecti@o& actual o futuro& de nuestros conocimientos reales Esta armona deri@a sim(lemente de esta necesidad e@identeE Aue nosotros necesitamos conocer so2o lo Aue (uede actuar so.re nosotros de una manera m-s o menos directaO y& (or otro lado& (or el ?ec?o mismo de Aue una tal influencia eCiste& se con@ierte (ara nosotros& tarde o tem(rano& en un medio cierto de conocimientoJ 0!?il (os & Il& ( :2 En otras (ala.ras& la in@estigacin cientfica de.e salir al (aso de las necesidades intelectuales del ?om.reO y todo lo Aue (arece des.ordar tales necesidades cae fuera de ella $Au Comte cree& e@identemente& Aue las necesidades intelectuales del ?om.re ?an sido fiHadas y determinadas de una @eL (ara siem(re& y (retende as im(onerlas como gua a la ciencia& la cual& en realidad& tiene como o.Heti@o el definirlas y ?acerlas emerger de sus (ro.lemas !ero en el Sistema de (oltica (ositi@a y en los escritos menores Aue se @inculan con la segunda fase de su (ensamiento& esta dogmatiLacin de la ciencia est- toda@a m-s acentuada $Au (reconiLa Iuna infleCi.le disci(linaJ del tra.aHo cientfico& disci(lina Aue en el futuro IrBgimen sociocr-ticoJ de.era corregir y (re@enir las des@iaciones es(ont-neas IEl sacerdocio y el (*.lico de.er-n siem(re (roscri.ir los estudios Aue no tiendan a meHorar o a determinar meHor las leyes matem-ticas y fsicas de la eCistencia ?umana& o a caracteriLar meHor las modificaciones Aue traen consigo& o& (or lo menos& a (erfeccionar realmente el mBtodo uni@ersalJ 0!ol (os & l& ed 4:5=& ( >662 Comte ?ace @aler con eCtraordinaria energa EL !%SITIVIS8% S%CI$L 964 el (rinci(io Aue condena cualAuier in@estigacin cientfica cuya utilidad (ara el ?om.re no sea e@idente $s& la astronoma es reducida al estudio de la Tierra IEn lugar del

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incierto estudio del Cielo& de.e (ro(onerse el conocimiento de la Tierra& no considerando los dem-s astros m-s Aue seg*n sus relaciones reales con el (laneta ?umanoJ 0I. & ( 6=:2 Las ramas de la fsica son declaradas irreduci.les entre s& (orAue corres(onden a la di@isin de los sentidos ?umanos 0I. & ( 69:2 Son condenados como in*tiles los estudios Aue se refieren Ia las (retendidas interferencias (ticas o las interferencias an-logas en ac*sticaJ 0I. & ( 6342 Se acusa de es(ritu metafsico a La@oisier 0I. & ( 6>62 y se condenan Ilos tra.aHos dis(ersos de la Aumica actualJ 0I. & ( 6>:2 En resumen& Ila usur(acin de la fsica (or (arte de los gemetras& de la Aumica (or (arte de los fsicos y de la .iologa (or (arte de los Aumicos& son sim(les (rolongaciones sucesi@as de un rBgimen @iciosoJ Aue ol@ida el (rinci(io fundamental de la enciclo(edia cientficaE IAue toda ciencia inferior no de.e ser culti@ada sino en cuanto el es(ritu ?umano tenga necesidad de ella (ara ele@arse slidamente a la ciencia siguiente& ?asta alcanLar el estudio sistem-tico de la Humanidad& Aue es su *n ca estacin finalJ 0!ol (os & l& ( >;41>;92 !or tanto& im(orta sustraer la ciencia a los cientficos y confiarla& en cam.io& a los @erdYleros filsofos Idignamente consagrados al sacerdocio de la HumanidadJ 0I. & ( >;32 Es casi in*til detenerse a o.ser@ar Aue el desarrollo ulterior de la ciencia ?a desmentido (lenamente la con@eniencia y o(ortunidad de estas (rescri(ciones y (roscri(ciones de Comte& Aue ?a.rian inmo@iliLado la ciencia misma y le ?a.nan im(edido cum(lir aAuella misma *til funcin (ara la ?umanidad& a Aue Comte la llama.a Es(eculaciones astronmicas& ramas de c-lculo muy a.stractas& in@estigaciones fsicas a(arentemente (ri@adas de toda (osi.le referencia a la (r-ctica y culti@adas al (rinci(io a ttulo (uramente es(eculati@o& se ?an re@elado des(uBs como susce(ti.les de a(licaciones utilsimas e indis(ensa.les a la misma tBcnica (roducti@a Las limitaciones y los (reHuicios de Comte ?a.ran (ri@ado realmente a la ciencia de toda (osi.ilidad de desarrollo terico y (r-ctico $fortunadamente& la ciencia& aun em(leando am(liamente el conce(to fundamental de Comte de la legalidad de los fenmenos naturales y de la (osi.ilidad de (re@isin Aue ofrece& se ?a desinteresado en seguida de las restricciones en Aue Comte la encuadra.a y ?a (rocedido (or cuenta (ro(ia Tales restricciones son& con todo& un as(ecto esencial de la o.ra de Comte& Aue @a dirigida eC(lcitamente a esta.lecer una sociocracia& esto es& un rBgimen fundado en la sociologa& an-logo y corres(ondiente a la teocracia fundada en la teologa 0I. & ( >=32 Comte ?u.iera Auerido ser el Hefe es(iritual de un rBgimen (ositi@o& tan a.solutista como el rBgimen teolgico Aue de.a su(lantar 8enos afortunado Aue Hegel& el cual con la cyuda del Estado (rusiano consigui& al menos en (arte& esta.lecer (-cticamente su a.solutismo doctnnal& Comte no consigui nunca lle@ar a la (r-ctica sus as(iraciones a.solutistas !ero la coincidencia de (osiciones entre estas dos (ersonalidades filosficas& a(arentemente tan diferentes& es (rofundamente significati@aE am.os se sentan sacerdotes y (rofetas de la nue@a di@inidad rom-nticaE la ?umanidad o la ?istoria como tradicin 969 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% 737 C%8TEE L$ +IVI'I"$CI%' +E L$ HIST%RI$ El Sistema de (oli]tica (ositi@a @a dirigido eC(lcitamente a transformar la filosofa (ositi@a en una religin (ositi@a Tiende a fundar la unidad dogm-tica& cultural y (r-ctica& de la ?umanidad& unidad Aue& rota (or la decadencia del rBgimen teocr-tico y (or los (rimeros escarceos del es(ritu (ositi@o& no ?a sido toda@ia resta.lecida Esta unidad no es solamente& de.ido a esto& la unidad de una doctrina& sino tam.iBn la de un culto& de una moral y de una costum.re Comte& en la o.ra citada& aclara todos sus as(ectos

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El conce(to fundamental es el de la Humanidad& Aue de.e ocu(ar el lugar de +ios La Humanidad es el Tran Ser como IconHunto de los seres (asados& futuros y (resentes Aue concurren li.remente a (erfeccionar el orden uni@ersalJ 0!ol (os & IV& ( 3=2 Los seres (asados y futuros son la I(o.lacin su.Heti@aJ& y los seres (resentes& la I(o.lacin o.Heti@aJ La eCistencia del Tran Ser im(lica la su.ordinacin necesaria de la (o.lacin o.Heti@a a la do.le (o.lacion su.Heti@a IEsta suministra& (or una (arte& la fuente& y (or otra& el o.Heti@o de la accin Aue slo aAuBlla eHerce directamente 'osotros tra.aQamos siem(re (ara nuestros descendientes& (ero .aHc el im(ulso de nuestros ante(asados& de los cuales deri@an a la @eL los elementos y los (rocedimientos de todas nuestras acciones El (ri@ilegio (rinci(al de nuestra naturaleLa consiste en el ?ec?o de Aue toda indi@idualidad se (er(et*a indirectamente a tra@Bs de la eCistencia su.Heti@a& si su o.ra o.Heti@a ?a deHado resultados dignos Se esta.lece as desde el (rinci(io la continuidad (ro(iamente dic?a& Aue nos caracteriLa m-s Aue la sim(le solidaridad& cuando nuestros sucesores (rosiguen nuestros o.Heti@os como nosotros ?emos seguido los de nuestros (redecesoresJ 0I. & IV U3>1362 Estas (ala.ras de Comte demuestran claramente la ins(iracin *ltima de su (ensamiento& El conce(to de Humanidad no es un conce(to .iolgico 0aun admitiendo Aue tam.ien lo sea2& sino un conce(to ?istnco& fundado en la identificacin rom-ntica de tradicin e ?istoncidad La Humanidad es la tradicin ininterrum(ida y continua del gBnero ?umano& tradicin condicionada (or la continuidad .iolgica de su desarrollo& (ero Aue incluye todos los elementos de la cultura y de la ci@iliLacin del gBnero ?umano Comte (one de relie@e continuamente la sa.idura y (ro@idencia del Tran Ser& Aue ?a sa.ido mara@illosa y gradualmente desarrollarse en sus edades (rimiti@as 0teolgica y metafsica2 (ara alcanLar la edad (ositi@a& Aue anuncia su (lena madureL IEntonces D dice Comte 0I. & IV& ( >=2 D instituy es(ont-neamente& (rimero& los dioses antiguosO des(uBs& su *nico ?eredero 0el +ics de las religienes monotestas2& (ara guiar& res(ecti@amente& su segunda infancia y su adolescencia Los elogios dingidos sinceramente a estos tutores su.Heti@os son otros tantos ?omenaHes indirectos a la sa.idura instinti@a de la Humanidad Cuando su madureL sea com(leta se admirar- Hustamente su (ro@idencia& dirigida y sentida ?acia sus @erdaderos ser@idores J La Humanidad& (or tanto& no es m-s Aue la tradicin di@iniLadaO una tradicin Aue com(rende todos los elementos o.Heti@os y su.Heti@os& naturales y es(irituales& Aue constituyen el ?om.re $s entendida& im(lica& en (rimer lugar& la idea del (rogreso El (rogreso& seg*n Comte& es Iel desarrollo del ordenJ El conce(to del mismo fue EL !%SITIVIS8% S%CI$L 963 esta.lecido (or la Re@olucin francesa& Aue lo sustraHo a la teora del Imo@imiento circular u oscilatorioJ a Aue la Humanidad (areca condenada !er% tal conce(to no ?u.iese (odido com(letarse de no ?a.erse antes ?ec?o Husticia a la Edad 8edia& (or la Aue la Edad $ntigua y la Edad 8oderna est-n& al mismo tiem(o& se(aradas y unidas P Comte le reconoce a +e 8aistre el mBrito de ?a.er contri.uido a (re(arar la @erdadera teora del (rogreso re@aloriLando la Edad 8edia En efecto& slo des(uBs de esta re@aloriLacin& la continuidad de la tradicin (ro@idencial ?a sido resta.lecida 0!ol (os & I& ( 7>2 P esta continuidad de.e ser esta.lecida& seg*n Comte& a tra@Bs de todas las generaciones de los @i@ientes& e ncluso mas all- de los @i@ientes& en el mundo inorg-nico La tendencia final de toda @ida animal consiste en formar un Tran Ser& m-s o menos an-logo a la Humanidad Esta dis(osicin com*n no (oda& con todo& (re@alecer m-s Aue en una sola es(ecie animal 0I. & I& ( 79=17942 O (or esto& toda es(ecie animal fuera del ?om.re& es Iun Tran Ser m-s o menos a.ortadoJ 0Cat (os & edicin 4:54& y 45:2 O y Comte (re@B en el rBgimen futuro de la sociocracia un (uesto

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tam.ien (ara los animales& (ara Iestos auCiliares del ?om.reJ Aue de.en ser lle@ados lo m-s cerca (osi.le de la condicin de la Humanidad !ero la continuidad tradicional y (rogresi@a del Tran Ser no se limita al mundo animal Comte no disirAula sus sim(atas (or el fetic?ismo& Aue considera animados aun a los seres inorg-nicos El error del fetic?ismo ?a sido *nicamente confundir la @ida (ro(iamente dic?a con la acti@idad es(ont-nea& y atri.uir& (or tanto& la @ida a seres (ro@istos *nicamente de esta *ltima !ero& en cierto as(ecto& Aue es el fundamentalO fetic?ismo y (ositi@ismo son afinesE am.os @en en todos los seres una acti@idad Aue es an-loga o similar a la ?umana& y as esta.lecen aAuella unidad fundamental y (rogresi@a del mundo& Aue se eC(resa en la teora del Tran Ser 0!ol (os & III& ( :; sigs O IV& ( >>2 $ tra@Bs de esta re@aloriLacin del fetic?ismo& el mismo mundo de la naturaleLa inorg-nica se le a(arece a Comte como (arte integrante de esa ?istoria uni@ersal Aue @e sintetiLada y reasumida en el Tran Ser La idea rom-ntica de la realidad como re@elacin o manifestacin (rogresi@a de un (rinci(io infinito ] Aue al tBrmino del (roceso a(arece en su (lena determinacin& domina as enteramente la doctrina de Comte& la cual& no o.stante la radical diferencia de lenguaHe Aue em(lea& no se diferencia en su (rinci(io de la doctrina de Hegel $m.as doctrinas concluyen di@iniLando la ?istoria& Aue una llama Humanidad o Tran Ser& y la otra Idea& (ero Aue una y otra consideran como tradicin& conser@acin y (rogreso& es decir& mfinito y a.soluto (resente +e aAu deri@a la otra afinidad& Aue ya ?emos ?ec?o notar& entre Hegel y ComteE la tendencia al a.solutismo doctnnal y (oltico La llamada sociocracia& de Aue Comte se erige en defensor y (rofeta& es un rBgimen a.solutista& Aue de.era ser dominado y dirigido (or una cor(oracin de filsofos (ositi@istas IEsta D dice Comte 0!ol (os & IV& ( 762 D es la constitucin normal de la sociocraciaO .aHo la (residencia domBstica de los re(resentantes de su naturaleLa& la Humanidad coloca (rimero a los intBr(retes de sus leyesO des(uBs& a los ministros de sus designios& y& finalmente& a los agentes de su (oder $mar& sa.er& Auerer y (oder se con@ierten en atri.utos res(ecti@os de cuatro ser@icios necesarios& cuya se(aracin y coordinacin caracteriLan la madureL del Tran Ser J Comte traLa con minuciosos detalles el culto (ositi@ista de la Humanidad Esta.lece as un ICalendario (ositi@istaJ en el Aue los meses y los das est-n 96> L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% dedicados a las mayores figuras de la religin& del arte& de la (oltica y de la ciencia ,inalmente& (ro(one una nue@a Ise)alJ& Aue de.eria sustituir a la se)al de la cruL de los cnstianos& y Aue consiste en tocar sucesi@amente Ilos (rinci(ales rganos Aue la teora cere.ral asigna a sus tres elementosJ& o sea& al amor& al orden& al (rogreso 0!ol (os & IV& ( 4==14=42 P en su *ltimo escrito dedicado a la ,ilosofia de las matem-ticas 04:672& en Aue se (ro(one asociar la ciencia de la naturaleLa con el sentimiento& (retende esta.lecer una trinidad (ositi@ista $l lado del Tran Ser& Aue es la Humanidad& (one como o.Heto de adoracin al Tran ,etic.e& o sea& la Tierra& y el Tran 8edio& esto es& el Es(acio Este *ltimo de.e ser considerado como la re(resentacin de la fatalidad en general La unidad final& Aue la sociocracia de.e realiLar& manifestar- nuestra gratitud ?acia lo Aue sir@e al Tran SerE de.er-& (or ello& dis(onernos a @enerar la fatalidad Aue domina nuestra eCistencia y a conce.irla como algo Aue tiene su sede inmuta.le en el es(acio& e2 cual a(arecer- dotado de sentimiento& si .ien no de acti@idad ni de inteligencia P en el Es(acio as entendido de.er-n a(arecBrsenos im(resos los conce(tos& las im-genes y tam.iBn los diagramas geomBtricos y los sm.olos alge.raicos Estas *ltimas es(eculaciones de Comte demuestran solamente una desconcertante ausencia& en su autor& de sentido del ridculo La moral del (ositi@ismo es el altruismo Vi@ir (ara los dem-s es su m-Cima

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fundamental Tal m-Cima no es contraria a todos los instintos del ?om.re& (orAue Bstos no son eCclusi@amente egostas Junto a los instintos egostas& el ?om.re (osee instintos sim(-ticos& Aue la educacin (ositi@ista (uede desarrollar gradualmente ?asta ?acerlos (redomi?ar so.re los dem-s P& de ?ec?o& las relaciones domBsticas y ci@iles tiendBn a contener los instintos (ersonales& a tra@Bs de los mismos conflictos Aue ellos suscitan entre los di@ersos indi@iduos ,a@orecen& (or el contrario& las inclinaciones .enB@olas Aue son susce(ti.les de un desarrollo simult-neo en todos los indi@iduos 0Cat (os & ( >:2 El (ositi@ismo& Aue muestra la unidad esencial del gBnero ?umano en su ?istoria& (uede facilitar y dirigir la formacin y los insuntos sociales y formar un sentimiento social Aue se con@ierta eri gu0a es(ont-nea de la conducta de los indi@iduos La futura sociocracia estar- en este as(ecto dominada (or el sentimiento m-s Aue (or la raLn y conceder- una (arte im(ortante a las muHeres& Aue re(resentan (recisamente el elemento afecti@o del gBnero ?umano 0!ol (os & 4& ( 9=> sigs 2 El elemento sentimental o afecti@o de.er-& adem-s& seg*n Comte& estar (resente en el culto de.ido al Tran Ser& Aue de.er- ser o.Ueto de un amor no.le y tierno& ins(irador de una acti@a solicitud de (erfeccionamiento 0I. & ( 3>42 P& so.re todo& de.er- ins(irar una nue@a (oes0a& Aue se dedicar- a cantar a la Humanidad y a idealigarla en formas em.ellecidas& tBrminos ideales de nue@os (rogresos 0I. & ( 3352 73; +ISCI !/L%S I'8E+I$T%S +E C%8TE La Icor(oracin de filsofosJ a Aue Comte Auera confiar la suerte futura de la ?umanidad& tu@o en ,rancia un (rinci(io de actuacin (or o.ra de un gru(o de entusiastas admiradores del maestro& Aue& durante la @ida de Comte& (ro@eyerori con a(ortaciones financieras a su sostenimiento& y Aue des(uBs de EL !%SITIVIS8% S%CI$L 966 su muerte (rocuraron mantBner @i@a y difundir su doctrina +e estos so.resale !edro Laffitte 04:39145=32& (rofesoc desde 4:59 en el Colegio de ,rancia Laffitte fue autor de o.ras @oluminosas& (ero de escaso @alor 0Los grandes ti(os de la ?umanidad& 4:;61 ;7O Lecciones de moral (ositi@a& 4::4O Curso de filosoft3a (rimera& 4::515=2& y fund& en 4:;:& la IRe@ista %ccidentalJ& rgano del (ositi@ismo en ,rancia y en todo el %ccidente En ,rancia& el m-s nota.le disc(ulo de Comte fue Emilio LittrB 04:=414::42 Entre las o.ras de LittrB de.emos citarE Conser@acin& re@olucin& (ositi@ismo& 4:69O ,ragmentos de filosofa (ositi@a y de sociologi3a contem(or-nea& 4:;7& y La ciencia desde el (unto de @ista filosfico& 4:;3 !u.lic& adem-s& otros escritos destinados a la eC(osicin y difusin de la doctrina de Comte En 4:7; LittrB fund la IRe@ista de ,ilosofa (ositi@aJ& Aue continu (u.lic-ndose ?asta 4::3 LittrB rec?aLa& sin m-s& la religin de la ?umanidad y& (or tanto& toda la *ltima fase del (ensamiento de Comte La a(ortacin ca(ital de Comte ?a sido& seg*n Bl& ?a.er demostrado Aue la filosofa (uede someterse al mismo mBtodo Aue las ciencias (ositi@as !ero este descu.rimiento eCcluye cualAuier incursin (or el dominio de la trascendencia y de la metafsica y encierra el conocimiento ?umano en los lmites de lo relati@o LittrB rec?aLa (or ello todas las ?i(tesis in@erifica.les& tanto materialistas como es(iritualistas La filosofa& como la ciencia& de.e eliminar de su seno cualAuier conce(cin trascendente o so.renatural y descu.rir en la naturaleLa y en la ?istoria slo leyes inmanentes y em(ricas LittrB ace(ta el (rinci(io& (ro(io del (ositi@ismo social& de la estrec?a coneCin entre la ciencia y el desarrollo socialO y descu.re en el (ositi@ismo la garanta de todo (rogreso futuro I'os inclina al tra.aHo& a la eAuidad social& a la (aL internacional& mediante la

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industria& mediante la difusin de la ciencia y de las luces& mediante el culti@o de las .ellas artes y el meHoramiento gradual de la moral J En Inglaterra& la doctrina de Comte fue difundida y defendida (or EnriAueta 8artineau 04:=914:;72& Aue traduHo al inglBs& en 4:69& el Curso de filosofia (ositi@a& y (or Ricardo Congre@e& Aue cuid de la traduccin del Catecismo (ositi@ista y del Sistema de (olitica (ositi@a Seguidor inmediato de Comte (uede considerarse a Jorge LeYes 04:4;14:;:2& autor de cuatro @ol*menes de !ro.lemas de la rida y del es(ritu& 04:;>1;52& aunAue se a(art de Comte al admitir la (osi.ilidad de una (sicologa em(rica y de una metafsica asimismo em(irica Lo metem(rico& como LeYes llama a lo Aue est- m-s all- de la eC(enencia (osi.le& de.e ser& a su @eL& tratado con mBtodo (ositi@o& de manera Aue sean eliminados de Bl todos los residuos su(rasensi.les LeYes tor?a asimismo de S(encer numerosos (untos doctrinales& aunAue se (rofese eC(lcitamente disc(ulo de Comte En general& los e@olucionistas ingleses criticaron y com.atieron Ja doctrina de Comte 73: EL !%SITIV4S8% /TILIT$RJST$ El utilitarismo de la (rimera mitad del siglo XIX (uede ser con siderado como la (rimera manifestacin del (ositi@ismo en Inglaterra Se trata.a de un (ositi@ismo social 0an-2ogo y corres(ondiente al francBs de entonces2 (or el cuai las tesis teorBticas de filosofa o de moral fueron consideradas como 967 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% instrumentos de reno@acin o de reforma social En efecto& el utilitarismo se relaciona.a estrec?amente con una acti@idad (oltica de cu)o radical o socialista& Aue tu@o sus m-Cimos eC(onentes (recisamente en los tres tericos (rinci(ales del utilitarismoE #ent?am& James 8ill y Jo?n Stuart 8ill Los utilitaristas mostr-ronse a @eces fa@ora.les y otras @eces desfa@ora.les a las dem-s oorrientes reformadoras Aue se desarrollaron simult-neamente en Inglaterra ,ueron desfa@ora.les al socialismo del industrial fil-ntro(o y reformador Ro.erto %Yen 04;;41 4:6:2 %Yen esta.a con@encido de Aue el ImaAuinismo muertoJ entra.a en com(etencia con el ImaAuinismo @i@ienteJ& y Aue& (or tanto& la introduccin de las m-Auinas en la mdustria moderna tendra como resultado *ltimo la miseria del tra.aHador !or esto Auiso crear comunidades Aue se mantu@iesen a s mismas mediante el culti@o del suelo con la aLada y en las cuales cada ?om.re tra.aHase (ara todos Sin em.argo& las ideas de %Yen de Aue todas las religiones son esencialmente da)osas (ara el gBnero ?umano y Aue el car-cter del ?om.re es formado (or las circunstancias& de manera Aue la inmoralidad no eCige sanciones di@inas ni ?umanas& sino Aue es m-s .ien una enfermedad Aue se ?a de curar con la modificacin de las circunstancias eCterrias& unen a %Yen con los utilitaristas Estos& lo mismo Aue %Yen& tenan la (retensin de conseguir un meHoramiento de las condiciones sociales a tra@Bs de un mBtodo (uramente cientfico y& como Bl& Hustificaron sus es(eranLas con la fe en la (osi.ilidad de modificar indefinidamente la naturaleLa ?umana mediante las circunstancias eCteriores Los utilitaristas& ?a.itualmente& ?an enumerado entre sus mayores re(rese?tantes y (rofetas las dos grandes figuras de la economa (oltica del siglo XIXE 8alt?us y Ricardo En su (rimer momento& con los fisicratas franceses y con $dam Smit?& la economa (oltica ?a.a (artici(ado de la fe o(timista del iluminismo del siglo XVI II& creadora del conce(to de un orden de los ?ec?os econmicos (or el cual llegan a coincidir (ro@idencialmente el interBs (ri@ado y el interBs (*.lico& de donde resulta Aue al indi@iduo le .asta seguir su (ro(io interBs (ara actuar al mismo tiem(o como una

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fuerLa dirigida al .ien de todos 8alt?us y Ricard (onen de relie@e crudamente las anomalas fundamentales del orden econmico& e@idenciando& (or tanto& la necesidad de una modificacin acti@a de ese mismo orden y& (or consiguiente& de un (rogreso no ya natural y mec-nico& sino dirigido (or fuerLas morales !ero tales fuerLas D y agu reside el car-cter (ositi@ista de toda esta corriente D no (ueden actuar mas Aue so.re ?ec?os y (or medio de ?ec?osO en otras (ala.ras& la accin del ?om.re so.re la realidad social de.e seguir el mismo mBtodo Aue la ciencia em(lea con BCito en su accin so.re el mundo natural Tomas Ro.erto 8alt?us 04;7714:3>2 (u.lic annimamente en 4;5: su , nsayo so.re la (o.lacin& del Aue en 4:=3 ?iLo una segunda edicin& aumentada y modificada Su (unto de (artida es una consideracin de la relacin entre el crecimiento de la (o.lacin y el crecimiento de los medios de su.sistencia Teniendo (resente el desatrollo de la $mBrica del 'orte inglesa& 8alt?us o.ser@ Aue la (o.lacin tiende a crecer en (ro(orcin geomBtrica 091>1:& etc 2& esto es& du(lic-ndose cada @einticinco a)os& mie3ntras Aue los medios de su.sistencia tienden a crecer en (ro(orcin EL !%SITIV4S8% S%CI$L 96; aritmBtica 041913& etc 2 El deseAuili.rio Aue as se crea entre la (o.lacin y los medios de su.sistencia (uede ser eliminado de dos maneras& seg*n 8alt?usE en (rimer lugar& a tra@Bs de la miseria y del @icio& Aue disminuyen y dieLman la (o.lacinO en segundo lugar& (or medio del I control (re@enti@oJ de los nacimientos E@identemente& el (rogreso de la sociedad ?umana consiste en sustituir& lo m-s (osi.le& el control re(resi@o (or el control (re@enti@oE en im(edir el aumento eCcesi@o de la (o.lacin mediante lo Aue Bl llama la Ia.stencin moralJ& esto es& Icon el a.stenerse del matrimonio (or moti@os (rudenciales y con una conducta estrictamente moral durante el (erodo de dic?a a.stinenciaJ 8alt?us no @ea otro remedio (ara los males sociales Aue el de una educacin fundada en tales (rinci(ios Su doctrina& induda.lemente& (lante un (ro.lema Aue contin*a siendo de (al(itante actualidad y Aue (rocur resol@er con es(Oitu cientfico& enfrent-ndose @alerosamente con los datos Aue esta.an a su alcance El otro economista& +a@id Ricardo 04;;914:932& es autor de los !rinci(ios de economa (oltica y de im(uestos 04:4;2& Aue se con@irti en la #i.lia econmica de los utilitarios Los an-lisis de Ricardo se mue@en en la misma lnea Aue los de 8alt?usO (ero se refieren& so.re todo& a la relacin entre el salario del tra.aHador y la ganancia del ca(italista En (rimer lugar ?ace resaltar el fenmeno de la llamada Irenta de la tierraJ +ado Aue en el mercado el mismo (roducto de.e ser @endido al mismo (recio& los (ro(ietarios de los terrenos m-s fBrtiles& Aue (roducen a un coste inferior& tienen un (lus de .eneficio Aue constituye (recisamente la renta de la tierra Es e@idente Aue este fenmeno (one el interBs de los (ro(ietarios rurales en antagonismo con el interBs de la colecti@idad& ya Aue& a medida Aue se @erifica un aumento de la (o.lacin o& en general& un estado de mayor miseria& la renta de los (ro(ietarios agrarios se acrecienta El orden econmico no act*a aAu como orden (ro@idencial o (ro@ec?oso En cuanto al salario& Ricardo admite Aue su (recio natural Ies el necesario (ara (oner a los tra.aHadores en la (osi.ilidad de @i@ir y (er(etuar su raLa sin aumentar ni disminuirJ Vio as claramente el antagonismo entre .eneficio y salario P& con todo& aun considerando el ca(ital nada m-s Aue como Itra.aHo acumuladoJ& no crey Aue su rendimiento fuera siem(re (royorcionado al tra.aHo (ersonal 8erced a su o.ra& la economa (oltica salio de la fase de una Hustificacin del orden social eCistente (ara entrar en una fase de crtica de este orden y de una a(ortacin de los m<edios a(tos (ara modificarlo Estrec?amente ligadas con estas doctrinas econmicas de.en considerarse las doctrinas

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filosficas de los utilitaristas Jeremas #ent?am 0> fe.rero 4;>: 1 7 Hunio 4:392 fue un fil-ntro(o y un (oltico Aue dedic su acti@idad a (royectar y (romo@er una reforma de la legislacin inglesa& encaminada a meHorar las condiciones del (ue.lo !arte del mismo (rinci(io Aue muc?os escritores del Iluminismo y Aue ?all su meHor frmula en Hutc?eson y #eccaria 0@ol Il& S S >:=& 6=92 E la m-Cima felicidad (osi.le (ara el mayor n*mero (osi.le de (ersonas #ent?am consider siem(re este (rinci(io como la *nica medida legtima del .ien y del mal Su (rimer escrito& ,ragmento so.re el go.ierno& fue (u.licado en 4;;7 $ Bste si(ui un escrito de economa& +efensa de la usura 04;:;2& y luego su o.ra mas @astaE Untroduccin a los (rinci(ios de la 1moral y de la legislacin 04;:52 En UU=9& un disc(ulo frances de #ent?am& +umont& (u.lic en ,rancia un 96: L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% Tratado de la legislacin ci@il y (enal& Aue es traduccin de (arte de la o.ra (recedente y de otros escritos de #ent?am Aue no ?a.a (u.licado toda@a en el original inglBs !osteriormente a(arecieron Tabla de los moti@os de accin 04:4;2O Ensayo so.re la t-ctica (olitica 04:472O Visin introducti@a de las (rue.as Hudiciales 04:492 O Cristomatia 04:472& en la Aue se recogen fragmentos so.re distintos temas de ndole filosficaO +eontologa o ciencia de la moralidad& re@isada y (u.licada des(uBs de su muerte en 4:3> #ent?am es tam.iBn autor de numerossimos escritos (olticos y Hurdicos menores& algunos de los cuales se refieren a un nue@o sistema carcelario& llamado !ano(ticon& del cual fue defensor El (ro(sito declarado de #ent?am era con@ertir la moralidad en una ciencia eCacta $?ora .[en& la ciencia de.e a(oyarse en ?ec?os& en cosas reales Aue tengan relaciones definidas e im(liAuen una medida com*n En el dominio moraI& los *nicos ?ec?os en Aue nos (odemos a(oyar son el (lacer y el dolor La conducta del ?om.re es determinada (or la es(era del (lacer o del dolorO y Bste es el *nico moti@o (osi.le de accion So.re estos fundamentos& la ciencia de la moral se ?ace tan eCacta como las matem-ticas& aunAue sea m-s intrincada y eCtensa 0Introd to mor and Legis& en WorKs& I& ( @ 2 El Huicio moral se con@ierte en un caso (articular del Huicio so.re la felicidad /n com(ortamiento es .ueno o malo seg*n sea fa@ora.le o no a la felicidadO y accin legtima es la Aue (ro@oca la m-Cima felicidad del mayor n*mero Como cualAuier otro ?om.re& el legislador act*a legtimamente slo en cuanto es guiado (or el (rinci(io de ImaCimiLarJ la felicidad Los (laceres y los dolores& como consecuencia de las acciones& son llamados (or #ent?am sanciones Las sanciones fisicas son los (laceres y los dolores Aue siguen a un cierto modo de com(ortarse& inde(endientemente de la interferencia de otro ser ?umano o so.renaturalO las sanciones (olticas son las Aue se deri@an de la accin del legisladorO las sanciones morales o (o(ulares son las Aue se deri@an de otros indYiduos Aue no act*an fsicamenteO (or *ltimo& las sanciones religiosas son las Aue se deri@an de un ISer su(erior in@isi.le& legislador del uni@ersoJ Los legisladores (ueden actuar so.re los ?om.res slo como act*a +ios mismo& es decir& (or medio de las fuerLas de la naturaleLa E mediante la a(licacin de los dolores y (laceres Aue (ueden tam.iBn ser sanciones naturales El legislador de.e esta.lecer sus sanciones de manera Aue incline la .alanLa del (lacer y del dolor en el sentido m-s fa@ora.le al (rinci(io de maCimiLar la felicidad La moralidad no es determinada (or los moti@os de la accin& sino *nicamente (or sus consecuencias& (orAue& en realidad& el moti@o de la accin no es m-s Aue la es(era de sus consecuencias +ecir Aue un com(ortamiento es .ueno o malo significa Aue inclina la .alanLa ?acia el (lacer o ?acia el dolor ,uera de este c-lculo no ?ay& seg*n #ent?am& m-s Aue conce(tos ficticios o Ino entidadesJE tales son la conciencia o el sentido moral de Aue ?a.lan algunos filsofos& y la misma o.ligacin moral La afirmacin de Aue un ?om.re est- o.ligado a

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eHecutar una a0Ecin significa solamente Aue sufrir- dolor si no la eHecuta +e manera Aue la o.ligacin es @erdaderamente una entidad ficticia& y slo el (lacer y el dolor son reales IXuitad los (laceres y los dolores D dice #ent?am 0S(rings of $ction& en WorKs& I& ( 9=72 D& y no slo la felicidad& sino tam.iBn la Justicia& el de.er& la o.ligacin y la @irtud se con@ertir-n en (ala.ras ?ueras J !or esto se EL !%SITIVIS8% S%CI$L 965 (reocu(a #ent?am de esta.lecer una ta.la com(leta de los moti@os de la accin Aue ?a de ser@ir como gua (ara cualAuier legislacin futura Esta ta.la com(rende& en (rimer lugar& la determinacin de la medida del dolor y del (lacer en generalO en segundo lugar& una clasificacin de las di@ersas es(ecies de (lacer y de dolor O en tercer[ugar& una clasificacin de las di@ersas sensi.ilidades de los distintos indi@iduos (ara el (lacer y (ara el dolor En el (rimer as(ecto& el (lacer y el dolor son considerados como entidades susce(ti.les de ser (esadas y medidasO y el @alor de un (lacer de(ender-& si es considerado en s mismo& de la intensidad& duracin& certeLa y (roCimidad& o& si es considerado con res(ecto a los modos de o.tenerlo& de su fecundidad 0o tendencia a (roducir otros (laceres2 y de su (ureLa 0o ausencia de consecuencias dolorosas2 8uc?o menos interesantes y m-s ar.itrarias son las clasificaciones Aue #ent?am dio de los (laceres y de los dolores y de las circunstancias Aue influyen en la sensi.ilidad indi@idual de los mismos Pa Stuart 8ill encontra.a a faltar en la clasificacin de #ent?am toda alusin a la conciencia& a la rectitud moral& al de.er& al ?onor& etc P en cuanto a las circunstancias Aue determinan una di@ersa sensi.ilidad& #ent?am enumera.a la constitucin fsica& el car-cter& el seCo& la raLa& etc Esta.lecida as la (atologa& esto es& la teora de la sensi.ilidad (asi@a& #ent?am (asa.a luego a3 esta.lecer la din-mica& o sea& el uso (osi.le (or (arte del moralista y del legislador de estos moti@os (ara determinar la conducta ?umana a fin de alcanLar la m-Cima felicidad (osi.le #ent?am se sir@e de su (rinci(io de la utilidad aun en su cr0tica (olitica Tac?a de ficticios los derec?os naturales del ?om.re afirmados (or la Re@olucin francesa Si la li.ertad fuera un derec?o a.soluto& anulara la ley& (orAue toda ley su(one una coaccin El @erdadero criterio es el de la utilidad& Aue esta.lece inmediatamente los lmites de la li.ertad y de la im(osicin #ent?am cree Aue todo go.ierno& como toda autoridad& es un mal Aue es menester reducir a su mnima eC(resin& esto es& a aAuel grado y a aAuellos lmites Aue lo ?agan efecti@amente *til El m-s im(ortante disc(ulo de #ent?am fue Jaime 8ill 07 a.ril 4;;3 1 93 Hunio 4:372& (eriodista& (oltico y funcionario de la Com(a)a de las Indias de Londres Su o.ra filos.fica fundamental es el $n-lisis de los fenmenos del es(ritu ?umano 04:952O (ero su (ensamiento (oltico influy eficaLmente en Inglaterra a tra@Bs de algunos artculos com(uestos (or Bl (ara la Enciclo(edia #rit-nica& y es(ecialmente el Aue se refiere al To.ierno 04:9=2 Este artculo es una defensa del go.ierno re(resentati@o& es decir& de la ca(acidad del (ue.lo (ara constituir (or s mismo una clase dirigente defensora de sus intereses Si la Reforma D deca 8ill D ?a ?ec?o al (ue.lo HueL de s mismo en materia religiosa& no se @e (or AuB no ?a.ramos de tener confianLa en el (ue.lo como HueL de s mismo en materia (ol0tica El o.Heti@o de 8ill en su o.ra fundamental es ?acer un an-lisis com(leto de los Uenmenos mentales& esto es& reducir estos fen7menos a sus elementos (rimiti@os& de modo an-logo al Aue er?(lea la ciencia con los fenmenos de la naturaleLa Este intento est- en la l nea del (ensamiento iluminista inglBs& desde Hume en adelante& y su m-s nota.le antecesor es Hartley 0II& S >:42 Uu no@edad radica en el (lanteamiento (ositi@istaE 8ill Auiere fundar una Ciencia del es(ritu Aue se a(oye en ?ec?os como la ciencia de la naturaleLa 97= L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8%

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P el ?ec?o& (ara 8ill& es la sensacin Los *ltimos com(onentes del es(ritu son las sensaciones& de las cuales son co(ia las ideas Como (ara Hume& el es(ritu es (ara 8ill una corriente de sensaciones& y las asociaciones de las ideas entre s siguen el orden de las sensaciones Tal es la Iley general de la asociacin de ideasJ 0$nalysis edicin 4:75& I& ( ;:2 Las sensaciones sincrnicas (roducen ideas sincrnicas& y las sensaciones sucesi@as& ideas sucesi@as +e manera Aue la contigMidad en el es(acio y en el tiem(o es la *nica ley (osi.le de asociacin E cuando dos cosas ?an sido (erci.idas Huntas 0simult-neamente en el es(acio o sucesi@amente en el tiem(o2& nosotros no (odemos (erci.ir o (ensar una de ellas sin (ensar en la otra 8ill no consigue esta.lecer ninguna diferencia entre asociaciones @erdaderas y asociaciones falsas& esto es& entre asociaciones Aue se ada(ten a las coneCiones de las cosas y asociaciones Aue no lo ?agan En am.os casos& en efecto& refiere la fueria de la asociacin a la frecuencia con Aue se re(ite y Aue la ?ace ?a.itual& constituyendo con ella& como Bl dice& Iuna asociacin inse(ara.leJ 0I. & I& ( 3732 La ley de asociacin es in@ocada (or 8ill (ara eC(licar tam.iBn la @ida moral ILa idea de un (lacer eCcitar- la idea de la accin& Aue es la causa del mismoO y cuando eCiste la idea& la accin de.e seguirJ 0I. & II& ( 3642 /n fin no es m-s Aue un (lacer deseado y constituye el moti@o de la accin& moti@o Aue eCcluye toda li.ertad del Auerer La asociacin eC(lica el (aso de la conducta egosta a la altruista 'uestro (lacer (ri@ado est- estrec?amente unido al de los otros 0(adres& ?iHos& amigos2& y esta asociacin constante aca.a (or ?acer desear el (lacer de los dem-s como el yro(io& e incluso (or conducir al sacrificio El desarrollo de la @ida moral seria as de.ido al nacimiento de nue@os fines de.idos a la asociacin& fines Aue se so.re(ondran a los dem-s& asumiendo en s un car-cter atrayente Aue (rimiti@amente no tenan 8ill declara Aue este an-lisis no disminuye la realidad de los sentimientos analiLados La gratitud sigue siendo gratitud& y la generosidad& generosidad& aun cuando ?ayan sido reducidas a sus *ltimos moti@os egostasO del mismo modo Aue un rayo de luL contin*a siendo .lanco (ara nosotros aun des(uBs Aue 'eYton lo descom(usiera en rayos de diferentes colores Esta o.ser@acin re@ela el car-cter (ositi@ista de la o.ra de 8illE la moral de.e con@ertirse& seg*n Bl& en una ciencia (ositi@a como la ciencia natural P este car-cter distingue su asociacionismo del de sus (redecesores 735 ST/$RT 8ILLE VI+$ P %#R$S El utilitarismo inglBs& cuyos rasgos fundamentales aca.amos de traLar& es& en su conHunto& un (ositi@ismo de la moral Tiende a ?acer de la moral una ciencia (ositi@a& fundada en ?ec?os y en leyes& (ara @alerse de las mismas como mstrumento de accin so.re el mundo social& de la misma manera Aue las ciencias naturales sir@en (ara actuar so.re el mundo natural Jo?n Stuart 8ill ?a (uesto en claro los (rinci(ios filosficos im(lcitos en este (ositi@ismo Btico y lo ?a relacionado con el (ositi@ismo social francBs Jo?n Stuart 8ill naci el 9= de mayo de 4:=7 en Londres Su (adre& James& asumi con muc?o cuidado& aunAue no con muc?a ternura& la tarea de su formacin es(iritual y (romo@i su desarrollo intelectual& eCtraordinariamente (recoL $ los diecisiete a)os& Stuart 8ill era em(leado de EL !%SITIVIS8% S%CI$L 974 la Com(a)a de las Indias& donde alcanL des(uBs un rango ele@adsimo Su (rimera acti@idad fue la de (eriodista El trato con su (adre y con su amigo Jeremas #ent?am le ?a.a im.uido com(letamente las ideas utilitaristasO y a la defensa de las mismas contra

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crticos y o(onentes dirigi su (rimera 1acti@idad literaria +esde la (rimera lectura de #ent?am 04:942& Stuart 8ill se sinti Iun reformador del mundoJ En el oto)o de 4:97& el Ho@en 8ill sufri una gra@e crisis de desaliento& dur ante la cual se dio cuenta de Aue no (oda sacar ning*n (ro@ec?o de la teora utilitarista de #ent?am y de su (adre !udo salir de aAuella crisis& como Bl mismo cuenta en su $uto.iografa 0ca( V2& slo admitiendo Aue la felicidad no se o.tiene ?aciendo de ella el o.Heti@o de la @ida& sino m-s .ien dedic-ndose a otro o.Heti@o Aue (ueda concentrar en s las energas internas del ?om.re +es(uBs de @encer esta crisis& Stuart 8ill em(eL una acti@idad incesante y (ro@ec?osa& Aue continu ?asta su muerte ,ue (ro(agandista incansa.le de sus ideas sociales y (olticas& escritor fecundo y& durante algunos a)os& miem.ro de la C-mara de los Comunes +urante siete a)os y medio fue tam.iBn es(oso feliL de una muHer 08rs Taylor2& de la Aue ?ace los mayores elogios en su $uto.iografa 8@ri el : de ma o de 4:;3 en $@ignon d us o?ras fundamentales sonE Sistema de lgica deducti@a e inducti@a& 4:>3O Ensayos so.re algunas cuestiones inciertas de economa (olitica& 4:>>O !rinci(ios de economa (oltica& 4:>:O So.re la li.ertad& 4:>5O !ensamientos so.re la reforma del !arlamento& 4:65O +isertaciones y discusiones& I y II& 4:65O III& 4:7;O IV& 4:;>O Consideraciones so.re el go.ierno re(resentati@o& 4:74O /tilitarisrno& 4:73O ECamen de la filosofa de Sir W Hamilton& 4:76O +iscurso inaugural de la /ni@ersidad de St $ndreYs& 4:7;O Inglaterra e Irlanda& 4:7:O La ser@idum.re de las muHeres& 4:75O Ca(tulos y discursos so.re la cuestin irlandesa& 4:;=O $uto.iografia& 4:;3 +es(uBs de su muerte fueron (u.licados Tres ensayos so.re la religin 04:;>2 y dos @ol*menes de Cartas 0454=2 +e esta larga serie de escritos& los fundamentales son la Lgica y los !rinci(ios de economa (oltica Entre los escritos menores son (articularmente significati@os el Aue trata de la Li.ertad y el de La ser@idum.re de las muHeres El (rimero es una defensa de la li.ertad contra el (osi.le (eligro Aue (uede (ro@enirle del desarrollo de la igualdad socialO el segundo es una defensa de los (lenos derec?os morales& ci@iles y (olticos del seCo femenino La $uto.iografa de Stuart 8ill da eC(lcito testimonio de la influencia Aue los escritos de Saint1Simon y de sus seguidores eHercieron en su (ensamiento Stuart 8ill consider tam.iBn con muc?a sim(ata los (rimeros @ol*menes de la ,ilosofia (ositi@a 0$uto. & ca( V2 O (ero su corres(ondencia con Comte demuestra el enfriamiento gradual de su sim(ata (or el filsofo francBs $un ace(tando el (rinci(io de Aue la ?umanidad es el fundamento y el fin de toda acti@idad ?umana y admitiendo Aue los filsofos de.en& con el tiem(o& alcanLar el ascendiente moral e intelectual eHercido ?asta entonces (or los sacerdotes& Stuart 8ill rec?aLa.a netamente la sociologa mitolgica Aue Comte ?a.a construido en la !olitica (ositi@a y en las o.ras colaterales $ Stuart 8ill& defensor y a(stol de la li.ertad indi@idual& le 979 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% re(ugna.a el des(otismo es(iritual y tem(oral Aue (ro(ugna.a Comte y Aue le (areca no menos o(resi@o Aue el de IgMacio de Loyola El estudio $ugusto Comte y el (ositi@ismo& (u.licado (or Stuart 8ill en 4:76& aunAue

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?ace Husticia a los mBritos filosficos del (ositi@ista francBs& (one de relie@e& sin (iedad& los as(ectos ridculos o re(ugnantes de su doctrina 7>= ST/$RT 8ILLE L$ L%TIC$ En realidad& la diferencia fundamental entre el (ositi@ismo de Comte y el de Stuart 8ill consiste en Aue el (rimero es un racionalismo radical& mientras Aue el segundo& nacido del tronco tradicional de la filosofa inglesa& es un no menos radical em(irismo El (ositi@ismo de Comte (retende& ciertamente& (artir de los ?ec?os& (ero slo (ara alcanLar la ley& la cual& una @eL formulada& entra a formar (arte del sistema total de las creencias de la ?umanidad y es dogmatiLada !ara el (ositi@ismo de Stuart 8ill& en cam.io& el recurso a los ?ec?os es continuo e incesante& y no es (osi.le ninguna dogmatiLacin de los resultados de la ciencia La lgica de Stuart 8ill tiene como fin (rinci(al a.rir .rec?a en todo a.solutismo de la creencia y referir toda @erdad& (rinci(io o demostracin a la @alideL de sus .ases em(ricas !or este camino& la in@estigacin filosfica no (erda el car-cter social Aue ?a.a adAuirido en los escritos de los sansimonianos y del mismo ComteO slo Aue el fin social no es esta.lecer un *nico sistema doctrinario y (olticamente o(resi@o& sino el com.atir en sus .ases cualAuier forma (osi.le de dogmatismo a.solutista y fundar la (osi.ilidad de una nue@a ciencia educati@a& li.eradora& Aue Stuart 8ill llam etologa 0de et?os& car-cter2 En la Introduccin de la Lgica& 8ill se desem.araLa en seguida de todas las cuestiones metafsicas Aue& seg*n afirma& caen fuera del dominio de esta ciencia& en cuanto es la ciencia de la (rue.a y de la e@idencia IEst- generalmente admitido D dice 0System of Logic& ed 45=>& ( 62 D Aue la eCistencia de la materia o del es(ritu& del es(acio o del tiem(o& no es (or naturaleLa susce(ti.le de ser demostrada& y Aue si ?ay alg*n conocimiento de ella& de.e ser (or intuicin inmediata ] !ero una <intuicin inmediataJ Aue caiga fuera de toda (osi.ilidad de in@estigacin y de raLonamiento est-& (or ello& (ri@ada de significacin filosficaO y la se(aracin Aue Stuart 8ill esta.lece entre lgica y metafsica es& en realidad& la condenacin y eliminacin de esta *ltima $l lado de la eliminacin de toda realidad metafsica est- la eliminacin de todo fundamento metafsico o trascendente o& en general& no em(rico de las @erdades y de los (rinci(ios uni@ersales Todas las @erdades son em(ricasE la *nica Hustificacin del Iesto ser-J es el Iesto ?a sidoJ& Las llamadas (ro(osiciones esenciales 0del ti(o Iel ?om.re es racionalJ2 son (uramente @er.alesE afirman de una cosa indicada con un nom.re slo lo Aue es afirmado (or el ?ec?o de llamarla con este nom.re Son& (or tanto& fruto de una (ura con@encin lingMstica y no dicen a.solutamente nada real so.re la cosa misma 0Logic & l& 7& S >& ( ;>2 Lo Aue llamamos aCiomas son @erdades originariamente sugeridas (or la o.ser@acin 'osotros no ?u.iBramos sa.ido nunca Aue dos lneas rectas no EL !%SITIVIS8% S%CI$L 973 (ueden cerrar un es(acio& si nunca ?u.iBramos @isto una lnea recta Tales aCiomas no tienen& (or tanto& un origen diferente de todo el resto de nuestros conocimientosO su origen es la eC(eriencia 0I. & II& 6& S >& ( 4692 ,inalmente& el (rinci(io de contradiccin no es m-s Aue Iuna de nuestras (rimeras y m-s familiares generaliLaciones de la eC(erienciaZ Su fundamento originario es Aue el creer y el no creer son dos estados mentales di@ersos Aue se eCcluyen mutuamente Esto nos es dado a conocer (or la m-s sim(le o.ser@acin de nuestro es(ritu P si a tal o.ser@acin se a)aden las Aue nos re@elan la o(osicin y la eCclusin rec(roca de luL y tinie.las& sonido y silencio& mo@imiento y re(oso& etc & se @e en seguida Aue el (rinci(io de contradiccin no es m-s

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Aue la generaliLacin de estos ?ec?os $n-loga .ase tiene el (rinci(io de tercio eCcluso& su(oniendo Aue sea formulado eCactamente& esto es& a condicin de Aue el (redicado tenga un sentido inteligi.le I$.racada.ra es una segunda intencinJ& es una (ro(osicin Aue no es @erdadera ni falsa (orAue no tiene sentido Entre lo @erdadero y lo falso ?ay& (or tanto& una tercera (osi.ilidad& y es el sin sentido 0I. & II& ;& S 6& ( 4:32 Stuart 8ill no (retende& em(ero& sacar de estas (remisas la conclusin escB(tica a la Aue ?a.a llegado Hume (artiendo de (remisas an-logas !retende garantiLar al conocimiento ?umano el grado de @alideL Aue le coUs(onde de conformidad con sus fundamentos em(ricos Toda (ro(osicin uni@ersal es una generaliLacin de ?ec?os o.ser@ados !ero cAuB Qusufica esta generaliLacin& dado Aue nunca es (osi.le o.ser@ar todos los ?ec?os y Aue a @eces .asta un ?ec?o solo (ara Hustificar una generaliLacinR Este es el (ro.lema fundamental de la rnduccin& a la cual se reduce en *ltimo an-lisis todo conocimiento @erdadero Stuart 8ill @e la solucin de este (ro.lema en el (rinci(io de la uniformidad de la naturaleLa Las uniformidades de la naturaleLa son las leyes naturalesE son re@eladas (or la eC(eriencia y se confirman y corrigen 3rec(rocamente !ero las umformidades naturales& re@eladas (or la eC(eriencia& e@idencian entre s una uniformidad fundamental& Aue es& a su @eL& una leyE la ley de causalidad Esta ley& al afirmar Aue todo ?ec?o Aue tiene un comienLo tiene una causa& esta.lece Aue Ies una ley Aue todo tenga una leyJ Como tal es la .ase de toda induccin y (ermite reconocer en la naturaleLa1el orden constante y necesario de los fenmenos I'osotros creemos D dice Stuart 8ill 0I. & III& 6& S :& ( 997199;2 D Aue el estado del uni@erso entero en cada instante es secuencia del estado del mismo en el instante (recedenteO de modo Aue uno Aue conoLca todos los agentes Aue eCisten en el momento (resente& su situacin en el es(acio y todas sus (ro(iedades D en otras (ala.ras& las leyes de su accin D (odra (redecir toda la ?istoria su.siguiente del uni@erso& a menos Aue so.re@iniera una nue@a decisin de una fuerLa ca(aL de controlar todo el uni@erso P si alg*n estado (articular del uni@erso surgiera (or segunda @eL& todos los estados su.siguientes& acaeceran de nue@o igualmente& y asimismo toda la ?istoria& como un decimal (eridico de muc?as cifras J !ero si las leyes de la naturaleLa no son m-s Aue uniformidades atestiguadas (or la o.ser@acin& cAuB garantiLa la ley de causalidad& Aue afirma Aue tales uniformidades de.en eCistirR Stuart 8ill cree Aue no es difcil conce.ir Aue en alguno de los muc?os firmamentos del uni@erso 97> L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% sideral los acontecimientos (ueden sucederse sin ninguna ley determinada La ley de causalidad no es& (ues& un instinto infali.le del gBnero ?umano o una intuicin inmediata o& en general& una @erdad necesariamente relacionada con la naturaleLa ?umana como tal 'o Aueda& (ues& m-s Aue admitir Aue la misma ley general Aue regula la induccin es una induccion I'osotros llegamos a esta ley general mediante la generaliLacin de muc?as leyes de generalidad inferior 'o ?u.iBramos tenido nunca la nocin de la 3 causalidad 0en el significado filosfico del @oca.lo2 como condicin de todos los fenmenos& si muc?os casos de causacin o& en otras (ala.ras& muc?as uniformidades (arciales de sucesin no se nos ?u.ieran ?ec?o familiares (recedentemente La m-s o.@ia de las uniformidades (articulares sugiere y ?ace e@idente la uniformidad general& y una @eL esta.lecida& esta umformidad general nos (ermite demostrar las dem-s uniformidades (articulares& de las cuales (rocedeJ 0I. & III& 94& S 9& ( 3;92 La uniformidad de la naturaleLa& (or tanto& no es m-s Aue una sim(le induccin (er enunerationem sim(licem& y Stuart 8ill o.ser@a a este (ro(sito Aue una tal induccin

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no solo no es necesariamente un (roceso lgico ilcito& sino tam.iBn Aue es& en realidad& la *nica es(ecie de induccin (osi.le& (uesto Aue la @alideL del (roceso m-s ela.orado de(ende de una ley Aue ?a sido o.tenido de aAuel modo no artificial Hacer de(ender la @alideL de la induccin de la misma induccin (uede (arecer un caso o.@io de crHculo @icioso !ero Stuart 8ill o.ser@a Aue seria tal slo si se admitiera la @ieHa doctrina del silogismo& seg*n la cual la @erdad uni@ersal 0o (remisa mayor2 de un raLonamiento es la demostracin real de las @erdades (articulares Aue se deduLcan de ella En cam.io& Stuart 8ill eC(one 0I. & II& 3& ( l l5 y sigs 2 la doctrina o(uesta& o sea& Aue la (remisa mayor no es la (rue.a de la conclusin& sino Aue es ella misma (ro.ada& Hunto con la conclusin& (or una misma e@idencia ITodos los ?om.res son mortalesJ& no es la (rue.a de Aue Lord !almerston sea mortal& sin3o Aue nuestra (retBrita eC(eriencia de la mortalidad nos autoriLa a inferir a la @eL la @erdad general y el ?ec?o (articular& con el mismo grado de seguridad tanto (ara la una como (ara el otro J 7>4& ST/$RT 8ILLE L$ CIE'CI$ +EL H%8#RE La in@estigacin lgica de Jo?n Stuart 8ill no es un fin en s mismaE tiende a esta.lecer un mBtodo y una disci(lina (ara el estudio y direccin del ?om.re Los (rimeros cinco li.ros del Sistema de lgica son& en la mente de 8ill& sim(lemente (re(aratorios con res(ecto al seCto& dedicado a la lgica de las ciencias morales $Au 8ill em(ieLa reafirmando en cierta manera la li.ertad de la @olicin ?umana La Ji.ertad no contradice lo Aue Bl llama Ila necesidad filosficaJ& la cual im(lica Aue& dados los moti@os (resentes al es(ritu de un indi@iduo y dados& asimismo& el car-cter y las dis(osiciones del indi@iduo& se (uede deducir infali.lemente su futura conductaO de manera Aue Isi conocemos la (ersona a fondo y si conocemos todos los moti@os Aue act*an so.re ella& (odemos (redecir su conducta con la misma certeLa con Aue (odemos (redecir cualAuier acontecimiento fsicoJ 0I. & V I& 9& S 9& ( 6>;2 Esta necesidad filosofica EL !%SITIVIS8% S%CI$L 976 le (arece a 8ill la inter(retacin de una eC(eriencia uni@ersal y la eC(resin de una con@iccin com*n a todos Con todo& no de.e confundirse con la fatalidad& Aue su(ondra un laLo m-s ntimo& una constriccin misteriosa eHercida (or la causa de la accin so.re la accin misma /na constriccin de esta clase sera& seg*n 8ill& o(uesta a nuestra conciencia y re(ugnara a nuestros sentimientos I'osotros sa.emos D dice D Aue en el caso de nuestras @oliciones no eCiste esa misteriosa constriccin Sa.emos Aue no estamos im(ulsados& como (or un m-gico encanto& a o.edecer a alg*n moti@o (articular Sentimos Aue& si deseamos mostrar Aue tenemos fuerLa (ara resistir el moti@o& (odemos ?acerlo 0ya Aue el moti@o mismo se con@ierte& como es e@idente& en un nue@o antecedente2O y sera ?umillante (ara nuestro orgullo y 0lo Aue im(orta m-s2 (araliLara nuestro deseo de (erfeccin el (ensar de otra maneraJ 0I. & ( 6>:2 En otras (ala.ras& la fatalidad su(ondra una es(ecie de coneCin metafsica entre la @olicin y sus mo@iles& mientras la necesidad no (uede significar otra cosa Aue uniformidad del orden y (osi.ilidad de (rediccin P (recisamente so.re estas dos cosas se funda la ciencia de la naturaleLa ?umana& cuyo ideal consiste en el (oder (redecir la conducta futura de un indi@iduo ?umano con la misma certeLa con Aue la astronoma (redice los mo@imientos de los astros 0Logic & VI& 3& S 9& ( 66>2 Tal ciencia es la (sicologa& en cuya com(etencia entran las leyes del es(ritu& es decir& la uniformidad de sucesion entre diferentes estados (sAuicos 0mientras la uniformidad de sucesin entre un estado fsico y un estado es(iritual es una ley fsica corres(ondiente a la fisiologa2

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'aturalmente& las leyes del es(ritu& como todas las dem-s leyes em(ricas& tienen una @alideL restringida a los lmites de la o.ser@acinO (ero no garantiLan nada m-s all- de estos lmites $?ora .ien& so.re la (sicologa y sus leyes se funda la etologa& Aue estudia las leyes de formacin del car-cter Estas leyes se deri@an de las leyes generales de la (sicologfa mediante la consideracin de cu-l ser-& en conformidad con las leyes (sicolgicas& la accin de las circunstancias so.re la formacin del carcter La etologa es& (or esta raLn& la ciencia Aue corres(onde al acto de la educacin en su m-s am(lio sentido Junto a la ciencia del car-cter indi@idual& Stuart 8ill (one& en efecto& la ciencia del car-cter social y colecti@o& Aue es la sociologa Esta ciencia de.e fundarse& como Comte ?a @isto& en el (rinci(io del (rogreso del gBnero ?umano El o.Heti@o de la sociologa de.e ser el descu.rimiento de una ley de (rogreso Aue& una @eL ?allada& ?aga (osi.le (redecir los acontecimientos futuros& igual Aue en -lge.ra& en li Aue& dados unos (ocos tBrminos de una serie infinita& resulta (osi.le descu.rir el (rinci(io de la regularidad de su formacin y (redecir el resto de la serie 0I. & Vl& 4=& S 3& ( 6572 Como Comte& Stuart 8ill admite una est-tica social y una din-mica social Aue ?a.an de eC(licar los ?ec?os de la ?istoria y determinar la direccion de su desarrollo (rogresi@o Re(roduce en las *ltimas (-ginas de la Lgica la conce(cin de la ?istoria Aue domina el es(ritu rom-ntico del siglo XIX& tanto (ositi@ista como idealista& y Aue se encuentra asimismo tanto en Saint1Simon& y en Comte como en HeAel La ?istoria es una tradicin ininterrum(ida Aue @a de generacion en 977 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% generacin acumulando cada @eL una serie de resultados Stuart 8ill ace(ta tam.iBn& como Hegel y Comte& la funcin de algunos indi@iduos eCce(cionales Aue est-n destinados a facilitar o (romo@er los desarrollos fundamentales y Bl cree tam.iBn Aue surgen en el momento (reciso (or el curso (ro@idencial de las circunstancias 7>9 ST/$RT 8ILLE L$ EC%'%8I$ !%LITIC$ P L$ 8%R$L Seg*n Stuart 8ill& la economa (oltica es una rama inde(endiente de la in@estigacin sociolgica La economa estudia los fenmenos sociales Aue se @erifican a consecuencia de la .*sAueda de la riAueLa y ?ace a.straccin com(leta de toda otra (asin o moti@o ?umano& eCce(to de (rinci(ios antagnicos& como la a@ersin al tra.aHo y el deseo del goce (resente La economa (oltica traLa so.re este (resu(uesto un orden uniforme y constante de fenmenos& Aue ?ace (osi.le la (re@isin de las acciones econmi cas El Sistema de economia (olitica de 8ill resume y unifica los resultados Aue esta ciencia ?a.a alcanLado a tra@Bs de la o.ra de Smit?& 8alt?us y Ricardo 8ill no cree& sin em.argo& Aue el orden econmico sea autom-tico y fatal Seg*n Bl& las leyes de la (roduccin son Ileyes reales de la naturaleLaJ O en cam.io& las de la distri.ucin de(enden de la @oluntad ?umana y& (or tanto& del derec?o y de la costum.re 0!ol Ec & Il& I& S 4& ( 4932 Es (osi.le modificar estas leyes (ara o.tener una meHor distri.ucin de la riAueLa 8ill afirma a este (ro(sito Aue la eleccin entre indi@idualismo y socialismo Ide(ender- (rinci(almente de una sola consideracin& a sa.er& cu-l de los dos sistemas se concilia con la mayor suma (osi.le de li.ertad y es(ontaneidad ?umana 0I. & II& I& S 3& ( 4952 P& en realidad& lo Aue le im(ide a 8ill ad?erirse al socialismo& con el cual com(arte el reconocimiento y la condenacin de las inHusticias sociales& es la necesidad de sal@aguardar en todo caso la li.ertad indi@idual La *ltima (arte de su tratado est- dedicada& en efecto& a determinar los lmites de la mter@encin del go.ierno

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en los asuntos econmicos Estos lmites son& en *ltimo an-lisis& reAueridos (or la eCigencia de Aue I?aya en la eCistencia ?umana un .aluarte firme y sagrado Aue sustraiga a la intrusin de cualAuier autoridadJ 0I. & V& XI& S 9& ( 6752 Esto no le im(ide& sin em.argo& defender toda una serie de medidas 0un sistema nacional de educacin& un (lan nacional de emigracin y de col3oniLacin& una ley restricti@a de los matrimonios& etc 2 Aue de.eran tener la misin de distri.uir m-s eAuitati@amente la riAueLa y meHorar las condiciones de @ida del (ue.lo Se rRlaciona con el sistema de economa (oltica un gru(o de o.ras Aue desarrollan (ro.lemas ya tratadosE el ensayo so.re la Li.ertad 04:652& los Aue tratan so.re el To.ierno re(resentati@o 04:742& so.re la Ser@idum.re de las muHeres 04:752 y el /tilitarismo 04:7:2 Todos estos escritos tienden a delinear en sus as(ectos 0moral& social& (oltico y econ7mico2 un indi@idualismo radical Aue no (uede tener m-s lmite Aue el de la auto(roteccin del indi@iduo Stuart 8ill sostiene Aue la inter@enci7n de una autoridad cualAuiera en la conducta de un indi@iduo no (uede EL !%SITJVIS8% S%CI$L 97; ser Hustificada sino en la medida en Aue tal inter@encin est- Hustificada (or la defensa de los mismos derec?os indi@iduales La Hustificacin moral de este indi@idualismo la .asa Stuart 8ill en el utilitarismo Su utilitarismo est-& e@identemente& influido (or Comte El 1indi@iduo no (uede tener otra gua de su conducta Aue su (ro(ia felicidad& esto es& el (lacer y la ausencia de dolor !ero la tendencia del indi@iduo ?acia la (ro(ia felicidad incluye siem(re& en mayor o menor medida& la tendencia ?acia la felicidad aHena El (rogreso del es(ritu ?umano aumenta incesantemente el sentimiento de unidad Aue ?ga al indi@iduo con los dem-s Stuart 8ill o.ser@a a este res(ecto Aue& a (esZr de todas las reser@as Aue el sistema (oliticomoral de Comte im(one& se de.e reconocer Aue I?a demostrado la (osi.ilidad de dar al ser@icio de la ?umanidad& aun sin ayuda de la creencia en la (ro@idencia& la fuerLa (sicolgica y la eficacia social de la religin 0/tilitarianism& 9 3 ed & 4:;4& ( 742 Este sentimiento de la unidad ?umana es la *ltima sa ncin de toda la @ida moral Reconocer este sentimiento como lo Aue es& no significa 0como sostienen los ad@ersarios del utilitarismo2 de.ilitar o destruir el im(ulso moral del ?om.re Incluso una sancin desinteresada del de.er 0tanto si se (one en +ios como en el im(erati@o categrico Kantiano2 no (uede actuar so.re el ?om.re sino en cuanto es un sentimiento su.Heti@o suyo& y no tiene otra fuerLa Aue la intensidad de este sentimientoO (ero todo sentimiento est- relacionado con el (lacer y con el dolor& y su(one& (or tanto& el criterio de utilidad 0I. & ( 6>2 7>3 ST/$RT 8ILLE +%CTRI'$ +E L$ S/ST$'CI$ En el ECamen de la filosofia de Hamilton& @uel@e a enfrentarse Stuart 8ill con el (ro.lema de la realidad Aue ?a.a sido eCcluido del tratado de Lgica Hamilton& Aue intenta.a reno@ar la doctrina de la escuela escocesa de la (erce(cin inmediata 0esto es& no mediata (or la idea2 del mundo eCterno& ?a.a (resentado esta doctrina con referencias crticas a Gant y3 a los filsofos del romanticismo alem-n Stuart 8ill& aun citando y discutiendo a Gant& no demuestra ?a.er com(rendido el significado ni la im(ortancia de Bste !ara Bl& Gant crea Aue el es(fritu no (erci.e& sino Aue IcreaJ las cualidades sensi.les& y las atri.uye luego& (or una ilusin natural& a las cosas eCternas 0,&Camination& ( >672 +e ser as& el es(ritu no se limitara a organiLar los datos de la eC(eriencia& sino Aue so.re(asara la eC(eriencia con sus (ro(ias creaciones& (or lo Aue

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Gant le a(arece a Stuart 8ill fundamentalmente infiel al (ostulado .-sico del em(irismo El (ro.lema Aue Stuart 8ill se (ro(one resol@er es el de mostrar de AuB manera el es(ritu& sin tener a su dis(osicin m-s Aue el material sensi.le& (uede organiLar un mundo Aue tenga& (or lo menos& una a(ariencia de eCterioridad !ara resol@er este (ro.lema recurre& como ya ?a.a ?ec?o Hume& a las leyes de la asociacin P ?ace o.ser@ar Aue& cuando decimos Aue el o.Heto (erci.ido es eCterno a nosotros& Aueremos decir Aue ?ay en nuestras (erce(ciones algo Aue eCiste aun cuando no lo (ensemos& Aue eCista antes Aue lo (ens-semos y Aue eCistir- aunAue en 97: L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% alg*n momento fuBsemos aniAuiladosO y Aueremos decir& adem-s& Aue eCisten cosas Aue nunca ?emos @isto& ni tocado& ni (erci.ido& y Aue ning*n ?om.re ?a (erci.ido nunca $ estas determinaciones se reduce la idea de sustancia eCterna $?ora .ien& todas ellas se eC(lican con lo Aue Stuart 8ill llama I(osi.ilidad de sensacionesJ En cada momento& el mun3do com(rende (ara nosotros no slo las sensaciones actuales& sino tam.iBn una @ariedad mfinita de (osi.ilidad de sensaciones& a sa.erE todas aAuellas Aue la o.ser@acin (asada nos dice Aue (odran& en determinadas circunstancias& ser eC(erimentadas en este momento y& adem-s& una multitud indefinada e ilimitada de otras sensaciones Aue (odran ser eC(erimentadas en circunstancias Aue nos son desconocidas $?ora .ien& as como las sensaciones (resentes son (oco im(ortantes (or su fugacidad& las (osi.ilidades de sensaciones son (ermanentes y tienen el car-cter (rinci(al de la sustancia eCternaO constituyen Iuna es(ecie de sustrato (ermanente ] o gru(os de (osi.ilidades (ermanentes sugeridas (or sensaciones (asadas En este sentido& el mundo eCterno no es m-s Aue una (ermanente (osi.ilidad de sensacin /na eC(licacin an-loga trata de formular Stuart 8ill a (ro(sito de la sustancia es(iritualO (ero aAu no disimula la dificultad de una serie de sensaciones y de una (osi.ilidad de sensaciones Aue se conoLca a si misma como tal La conclusin es Aue la identidad (ersonal es ineC(lica.le& y Aue la cosa m-s (rudente es Iace(tar el ?ec?o ineC(lica.le sin arriesgar ninguna teora so.re su manera de @erificarseJ 0I. & ( 9>:2 7>> ST/$RT 8ILLE EL +E8I/RT% P L$ RELITI%' +E L$ H/8$'I+$+ En los tres ensayos (stumos so.re la religin& 'aturaleLa& /tilidad de la religin y Tesmo& Stuart 8ill intenta reducir la religin a los lmites de la eC(eriencia y (resentar& (or tanto& a la ciencia como fundamento de la religin El tesmo no es incom(ati.le con las @erdades de la ciencia& (uesto Aue se eCcluye el conce(to de una di@inidad Aue go.ierne el mundo con actos de @oluntad ar.itrarios y @aria.les Esto no Auiere decir Aue se (ueda admitir& sin m-s& un creador Aue ?aya Auerido Aue los acontecimientos se @erificasen con arreglo a leyes fiHas e inmuta.les /na e@idencia de esta clase no se (uede o.tener con el argumento causal& aunAue recurra eC(lcitamente a la eC(eriencia En efecto& ninguna causa es necesaria (ara la eCistencia de lo Aue no tiene (rinci(ioO y ni la materia ni la fuerLa tienen (rinci(io alguno Tam(oco @alen los argumentos tomados del consensus gentium o de la conciencia Stuart 8ill cree& en cam.io& decisi@o el argumento finalista El orden de la naturaleLa o& al menos& algunas (artes del mismo& tienen las caractersticas de las cosas (roducidas (or un es(ritu inteligente Aue (ersigue un fin Este argumento es& seg*n Stuart 8ill& de car-cter inducti@o y (osee& (or tanto& la certeLa de cualAuier induccin La cuestin Aue ulteriormente se (resenta es la de @er AuB es(ecie de deidad sea (osi.le deducir del (lan finalista del mundo Es e@idente Aue el creador del mundo de.e tener un (oder y una inteligencia

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enormemente su(eriores a los del ?om.reO (ero no (or ello lo es Aue de.a estar dotado de omni(otencia y omnisciencia !or el contrario& la misma eCistencia de un (lan (arece eCcluir la omni(otencia de su autor El EL !%SITIVIS8% S%CI$L 975 (lan& en efecto& im(lica l3a ada(tacin de los medios al fin y la necesidad de em(lear medios im(lica una limitacin de fuerLa /n ?om.re no usa m-Auinas (ara mo@er sus .raLos La teologa natural no (uede& (ues& deHar de reconocer Aue el autor del cosmos ?a actuado con determinadas limitaciones $dem-s& no eCiste moti@o (ara su(oner Aue la materia& la fuerLa o sus (ro(iedades ?ayan sido creadas (or el Ser Aue las ?a em(leado en el mundo La sa.idura misma con Aue ?a em(leado los medios Aue esta.an a su dis(osicin im(lica una eleccin entre (osi.ilidades finitas y& (or tanto& una limitacin de fuerLa La omni(otencia& (or consiguiente& no (uede serle atri.uida al creador !odra serle atri.uida la omrMscienciaO (ero nada lo demuestra El creador de Aue ?a.la Stuart 8ill es m-s .ien un +emiurgo& cuya fuerLa su(one limitada o (or la calidad del material em(leado& las sustancias o las fuerLas de Aue se com(one el uni@erso& o (or la inca(acidad de realiLar de manera meHor los fines esta.lecidos La limitacin del creador es& adem-s& confirmada (or el ?ec?o de Aue no eCiste ni som.ra de Husticia en la marc?a general de la naturaleLa y (orAue la im(erfecta realiLacin Aue la Husticia tiene en la sociedad ?umana es o.ra del ?om.re mismo& Aue luc?a con inmensas dificultades naturales (or la ci@iliLacin y ?ace de ella su segunda naturaleLa 0T?ree Essays on Religion& 3 3 ed & 4::6& ( 45>2 En conclusin& Stuari 8ill es fa@ora.le a <una religin de la ?umanidadJ Aue no slo (onga lmites o.li(atorios a las (retensiones egostas de las criaturas ?umanas& sino Aue les de el sentido de coo(erar con el Ser in@isi.le al cual de.en todo lo Aue disfrutan en la @ida La religin de la ?umanidad (uede encontrar un raLona.le a(oyo en las Ies(eranLas so.renaturalesJ Aue la doctrina del +emiurgo (uede Hustificar 7>6 !%SITIVIST$S IT$LI$'%S El (ositi@ismo de fondo social encontr en Italia dos re(resentantes Aue& aunAue no a(ortaron a la doctrina una gran originalidad& la defendieron con cierta fuerLa y lgica de (ensamiento Son los dos milaneses Carlos Cattaneo y JosB ,errari& Aue siguen las tesis fundamentales de Saint1Simon& corro.or-ndolas con una inter(retacin (ositi@ista de la doctrina de Vico Carlos Cattaneo 04:=414:752 (artici( en el mo@imiento del resurgimiento italiano como re(u.licano federal& y al constituirse el reino de ltalia marc? desterrado a SuiLa& donde muri siendo (rofesor del Liceo de Lugano En 8il-n ?a.a fundado y dirigido la re@ista I!olitBcnicoJ& ttulo Aue muestra la tendencia a la sntesis cientfica (ro(ia del (ositi@ismo Cattaneo (u.lic ensayos .re@es ocasionales So.re la Ciencia 'ue@a de Vico& 4:35O Consideraciones so.re el (rinci(io de la filosofia& 4:>>O So.re las doctrinas de Romagnosi& 4:35O La (oltica de Tom-s Cam(anella& 4:67O La @ida en el /ni@erso de !a.l@ Lioy& 4:74O /na in@itacin a los amantes de la filosofia& 4:6;O los m-s nota.les fueron los recogidos .aHo el ttulo de !sicologia de las mentes asociadas 04:651 772 +es(uBs de su muerte a(areci el Curso de ,ilosofia Aue Cattaneo ?a.a dado en el Liceo de Lugano& y Aue com(rende una Cosmologa& una !sicologa& una Ideologa y una LgicaO (ero la (arte original e interesante de este curso es& @erdaderamente& muy

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escasa 9;= L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% La intencin (olBmica de Cattaneo se dirige contra le teologa& la metafsica y& en generalO contra toda filosofa Aue (roceda a (riori& (rescindiendo de los ?ec?os y de sus leyes tal como se Hustifican en cada una de las ciencias En este sentido& la filosofa de.e ser IeC(erimentalJ& es decir& de.e atenerse al mBtodo y al (ro(sito (ro(ios de las ciencias eC(erimentales 0Scritti filosofici& ed #o..io& II& ( & 36& 3:O III& ( 3=:2 !ero su car-cter& a diferencia del de cada una de las ciencias& es general o sintBtico Cattaneo eC(resa este car-cter (or medio de @arias frmulasO (ero en las frmulas de Aue m-s frecuentemente se @ale& la filosofa es Iel estudio del (ensamientoJ 0I. & I& ( 3>:2 o& m-s (recisamente Iel estudio del ?om.re en sus relaciones m-s generales con los dem-s seres& como Bstas a(areLcan al testimonio un-nime de todas las ciencias morales y fsicasJ 0I. & II& ( 3>2 Esto Auiere decir Aue la filosofa no (uede estudiar al ?om.re m-s Aue en sus relaciones con la naturaleLa y con la sociedadO y como la naturaleLa y la sociedad son los o.Hetos res(ecti@os de las ciencias naturales y morales& no (uede estudiar al ?om.re (rescindiendo de los resultados de estas ciencias Cattaneo no se (reocu(a del conocimiento del ?om.re (or la conciencia& es decir& (or la refleCion del ?om.re so.re s mismo sino slo (or la consideracin de las relaciones o.Heti@as Aue lo @inculan al mundo de la naturaleLa y de la sociedad Aue es el o.2eto de las ciencias !or otro lado& a)ade Cattaneo& Ilas nue@as ciencias no slo a(ortan a la filosofa sus descu.rimientos& sino Aue le (resentan en s mismas y en sus (rocedimienios un nue@o y (rofundo (ro.lemaJ En efecto& las ciencias (resentan en la @ariedad& en el rigor y en la eficacia de sus (rocedimientos 0los an-lisis de la Aumica y de la economa& las sntesis de la geologa& las clasificaciones de la .ot-nica y de la geologa& las deducciones de la geometra& las inducciones de la fsica& las analogas de la medicina& etc 2 el cuadro de las (osi.ilidades efecti@as de Aue dis(one el ?om.re (ara conocer y o(erar en el mundo y transformarlo con miras a sus (ro(ias necesidades y a sus (ro(ios idealesO este cuadro es indis(ensa.le (ara la com(rensin del ?om.re como tam.iBn es indis(ensa.le (ara este fin la consideracin de la infinita @ariedad de las leyes& instituciones& lenguas& artes y o(iniones Aue constituyen el mundo social Solamente dirigiBndose a este @asto com(leHo de datos& la inteligencia ?umana I(uede contem(lar las formas& los lmites del (ro(io (oder interno& Aue en @ano intentara eC(lorar en el germen cerrado del ni)o o del sal@aHe o en las inseguras inducciones de la conciencia intelectualJ Slo teniendo en cuenta estos datos Ila filosofa ser- el neCo com*n de todas las ciencias& la eC(resin m-s general de todas las @ariedades& la lente Aue concentrando los rayos es(arcidos ilumina a un tiem(o al ?om.re y al uni@ersoJ 0I. & I& ( 4;=2 Este conce(to de la filosofia tiene ciertamente una singular modernidad y @alideL !ero& en las manos de Cattaneo& no (as de ser (oco m-s Aue un (royecto Slo en un (unto intent Cattaneo su realiLacin& a sa.er& en la m@estigacin so.re la !sicologia delle menti associate 04:6>14:752 La (sicologa de las mentes asociadas es& so.re (oco m-s o menos& la misma ciencia Aue Comte denomina.a IsociologaJ& esto es& el estudio (ositi@o de los ?ec?os ?umanos y de sus leyes Pa en el estudio so.re la ScienLa nuo@a de Vico 04:352& Cattaneo ?a.a atri.uido a Vico el mBrito de ?a.er fundado la ideologa social como Iestudio del indi@iduo en el seno de la ?umanidadJ EL !%SITIVIS8% S%C3I$L 9;l 0I. & I& ( 4=32 Seg*n Cattaneo& el *ltimo desarrollo de la ciencia de Vico es la doctrina de Saint1Simon& en la cual se (rescinde de lo Aue Cattaneo llama IdeliriosJ so.re la

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a.olicin de la (ro(iedad& de la ?erencia y de la familia& Ise encuentra una resumida ?istoria ideal Aue reedifica el curso de las naciones de Vico& si .ien lo arranca del crculo (er(etuo (ara @incularlo con el (rogresoZ 0I. & I& ( 49:2 8Britos an-logos al de Saint1Simon Cattaneo reconoce a Sc?elling 0I. & I& ( 4972 y muy en es(ecial a Hegel& Auien& a un si(lo de distancia& Irecogi la ideologa del ?om.re1(ue.lo y& disol@iendo el circulo& lo sustituy (or la moderna idea del (rogresoO (ero& adem-s& al analiLar lo Aue distingue a las naciones (articulares& intent se)alar en cada una la actuacin es(ecial de alguna de aAuellas ideas& cuya serie constituyese el (rogreso (er(etuoJ 0I. a I& ( 3>62 La (sicologia de Ias mentes asociadas la conci.e Cattaneo como Iun esla.n necesario entre la ideologa del indi@iduo y la ideologa de la sociedadJ E es decir& como el estudio del mutuo condicionamiento en @irtud del cual indi@iduo y sociedad forman sus (oderes y adAuieren sus caractersticas En sustancia& Cattaneo (retende negar Aue el indi@iduo (ueda ser algo o formarse en su aislamiento de la sociedad y Aue la sociedad (ueda formarse o transformarse sin la ayuda del indi@iduo $naliLa tres as(ectos de este rec(roco condicionamiento& esto es& la anttesis& la sensacin& el an-lisis La anttesis consiste en la di@ersidad y en la o(osicin de las ideas ?umanas y& en general& en las com(eticiones y contrastes Aue estimulan la @ida social La sensacin de las mentes asociadas es la o.ser@acin organiLada y re(etida Aue tiende a formar un Isensorio com*n de las gentes ci@iliLadasJ 0I. & I& ( >6=2 El an-lisis& es decir& el acto con Aue se distinguen las (artes de un todo& es la o(eracin Aue fiHa las creencias fundamentales de un gru(o social Esta o(eracin se efect*a las m-s de las @eces de Imodo (reordenado y fatalJO y el (rogreso de la misma Aue condiciona el (rogreso de la (ro(ia sociedad ?umana& consiste en ?acerla li.re y autnoma (orAue slo de esta forma @iene a ser instrumento de nue@os descu.rimientos y conAuistas IEl li.re an-lisis& dice Cattaneo& es uno de los mayores intereses morales y materiales del gBnero ?umanoJO desde este (unto de @ista la filosofa misma de.e ser Iel an-lisis del li.re an-lisisJ 0I. & I& ( >6>2 El otro de los dos (ositi@istas milaneses& JosB ,errari 04:4914:;72& fue el (rimer editor de las o.ras com(letas de Vico 04:3613;2& a las cuales ante(uso un am(lio ensayo titulado La mente de Juan #autista Vico $ conunuacin& ,errari (u.lic en francBs un Ensayo so.re el (rinci(io y so.re los limites de la filosofia de la ?istoria 04:>32& y otros escritos menores de car-cter (olBmico y (olticoO y en 4:64 su o.ra (rinci(alE ,ilosofia de la Re@olucin En su inter(retacin de la o.ra y de la figura de Vico& ,errari (arte del conce(to de Aue un genio no es m-s Aue el re(resentante de una B(oca o de una nacin& Ila idea Aue se ?ace ?om.reJ 0La mente3 di Vico& edicin 4:6>& ( 62 $ Vico& aun reconociendo su estrec?a coneCin con la situacin social y cultural de la Italia del siglo XVI& (or la cual estara condicionado& ,errari le concede el mBrito de ?a.er sido el (rimero Aue erigi la ?istoria en ciencia IVico no @io grandes ?om.res& ni legisladores& ni climas& ni circunstancias accidentalesO no @io m-s Aue una ?istoria ideal& eterna& esto es& B(ocas& grandes castas& re@oluciones 9;9 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% ine@ita.lesO y algunos indi@iduos Aue (restaron su nom.re a una de las fases de la ?istoria ideal eternaJ 0I. & ( 4;32 P (or esto @incula a Vico& (or un lado& con Saint1 Simon 0I. & ( 94=2& y& (or otro& con el idealismo rom-ntico de ,ic?te& Sc?elling y Hegel 0I. & ( 9452 +e este modo& refiere la doctrina de Vico a un (rinci(io Aue le es aUenoE el de la infali.le necesidad racional de la ?istoriaO (ero& relacion-ndola as con el es(ritu del romanticismo& a.re el camino a los intBr(retes idealistas de la misma La ,ilosofia de la Re@olucin se .asa en el an-lisis de lo Aue ,errari llama Ila re@elacion naturalJ $ la lgica Aue (romete una e@idencia y una certeLa Aue es inca(aL de dar& ,errari contra(one la re@elacin de la naturaleLa& la cual destruye las

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contradicciones y las dudas Aue la (ura lgica ?ace nacer I'o (odemos tolerar la lgica& tanto si dirige como si com(ite con la naturaleLaE somet-mosla a la naturaleLa (ara Aue sir@a de instrumento a los fenmenosO las dudas& las contradicciones desa(arecer-nO el a.surdo Auedar- confinado a una esfera eCterior a la de nuestra accin La eC(eriencia nos ense)a Aue la lgica no esta.a (redestinada a mandarO no (recede a los fenmenos& los sigueJ 0,il della Ri@ & I& ( 99719;2 La re@elacin de la naturaleLa sustituye el ca(ric?o y el aLar de las di@agaciones de la lgica (or la rUecesidad 8ientras la lgica es inca(aL de aclarar el origen de la sociedad& la necesidad natural resuel@e el (ro.lema ILa lgica no da res(uestaO res(onde la fatalidad& su.yug-ndonos antes de ser (reguntadosE ella nos ?ace nacer en el seno de la familia& nos arrastra al tra.aHo& sacrifica continuamente una generacin a otraO los (adres @i@en (ara inmolarse a descendientes desconocidos Aue les suceder-n en el tra.aHo sin finO y disci(lina al gBnero ?umano en el acto mismo con Aue lo multi(licaJ 0I. & I& ( 3>;2 La sociedad no es m-s Aue Ila raLn de un (ue.lo ?ec?a sier@a de una re@elacin& la lgica sometida a algunos datos& dirigida a un o.Heti@o (or todas las fuerLas de la naturaleLa y del ?om.reJ 0I. & ( 3>:2 La ?istoria es esta misma necesidad o fatalidad Aue domina todos los acontecimientos y a los indi@iduos ?umanos y determina el fin ?acia el cual se mue@e ILa ?istoria ideal1eterna en la cual concurren en el tiem(o las ?istorias (articulares de todas las naciones es unaO esta ?istoria conduce a la ?umanidad desde todos los (untos de la tierra& la di@ersidad de los cultos nace de sus B(ocas& no del clima& no (ara aislar& sino (ara asociar a todos los @i@ientesJ 0I. & ( 3792 ,errari re(roc?a a Hegel el ?a.er ignorado la diferencia entre el ?ado natural y la (ro@idencia de las ideas La identificacin entre las dos cosas ?ace del mismo ?ado un orden (ro@idencial !errari cree& en cam.io& Aue tal identificacin acontecer- en el fuiuroO (ero Aue& en cuanto al (asado& la unidad de la ?umanidad no est- en el orden (ro@idencial& sino solo en la ?istoria ideal com*n a todas las naciones 0I. & ( 3:92 La ?istoria& seg*n ,errari& se dirige ?acia la asociacin uni@ersal de la ?umanidad 0Aue es el ideal de Saint1 Simon2 E esto es& ?acia una asociacin en la cual cada ?om.re& .uscando su interBs& sea *til a todos los ?orn.res La misma o.ligacin moral es una fatalidad& un ?ec?o (rimiti@o sui generis 0I. & II& ( 4=62 El (redominio de la re@elacin so.renatural y& (or tanto& de la religin& aunAue desea.le& es Bl mismo un (roducto de la fatalidad 0I. & II& ( 97=2 !or esto HuLga ,errari Aue la misma fatalidad lle@ar- a cum(limiento la o.ra em(eLada (or la Re@olucin francesa& es decir& esta.lecer- el reino de la ciencia y de la igualdad Los EL !%SITIVIS8% S%C4$L 9;3 (rimeros filsofos& y es(ecialmente Scrates& fueron los (recursores de la re@olucinO (ero los traicion la metafsica& y su ense)anLa no fructific I+esde ?ace medio siglo D dice ,errari 0I. & ( >=:1>=52 D& la metafsica tiende una *ltima tram(a a la re@olucin Traslada el (ro.lema de la ciencia a las antinomias del ser& y el (ro.lema de la igualdad& a las antinomias del derec?o Se sigue de a? Aue tengamos el reino de la ciencia ?ec?a a.straccin de la @erdad& el reino de la li.ertad ?ec?a a.straccin de los dogmas& el reino de la industria ?ec?a a.straccin del re(arto `esto es& de la Husta distri.ucin del .eneficioQ& el reino de la industria ?ec?a a.straccin del ca(ital J El curso ulterior de la ?istoria ?ar- a.olir esta a.straccin& recu(er-ndose la li.ertad concreta& fundada en la igualdad y en la Husta distri.ucin de .eneficios& condicionadas (or una limitacin de la (ro(iedad (ri@ada esta.lecida (or una ley agraria uni@ersal 0I. & II& ( 4732 El (rogreso

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de la ?istoria& as como el curso de la ciencia& no es& (ues& m-s Aue la re@elacin (rogresi@a& en el ?om.re y a tra@Bs del ?om.re& de la necesidad racional de la naturaleLa 7>7 EL !%SITIVIS8% S%CI$L E' $LE8$'I$ La orientacin socia4 del (ositi@ismo tu@o tam.iBn cierto n*mero de re(resentantes en $lemania& donde& no o.stante& m-s Aue con Saint1Simon o Comte& se relacion con la o.ra de ,euer.ac? Las figuras de mayor relie@e fueron Laas& Jodl y +M?ring Ernesto Laas 04:3;14::62 fue autor de una o.ra titulada Idealismo y (ositi@ismo& di@idida en tres (artes& la (rimera de las cuales est- dedicada a los !rinci(ios del idealismo y del (ositi@ismo 04:;52 O la segunda& a la Etica idealista y (ositi@ista 04::92& y la tercera& a la Teora de la ciencia idealista y (ositi@ista 04::>2 Laas considera toda la ?istoria de la filosofa como cam(o de .atalla de dos *nicos ti(os de doctrina& Aue caracteriLa (recisamente con los nom.res de (latonismo y (ositi@ismo El (latonismo 0Aue se (uede tam.iBn llamar idealismo2 se (resenta& en lgica& como realismoO en teora del conocimiento& como a(riorismo& innatismo o racionalismo& y en ontologfa& como es(iritualismo y teleologa El (ositi@ismo& en cam.io& es la filosofa IAue no reconoce ning*n fundamento m-s Aue los ?ec?os (ositi@os& esto es& (erce(ciones eCternas e internasO y Aue eCige de toda o(inin Aue muestre los ?ec?os o las eC(eriencias en las cuales se a(oyaJ 0Ideal und !ost & I& ( 4:32 #aHo la .andera del (latonismo Laas sit*a a los m-s di@ersos filsofosE $ristteles& S(inoLa y Gant& (or el car-cter maternatiLante de sus 3doctrinasO ,ic?te& Sc?elling y Rousseau& (or sus tendencias a lo a.solutoO Lei.niL y Her.art& (orAue (ro(ugnan una norma moral Aue no (rocede de la sensi.ilidadO +escartes y Hegel& (orAue afirman una acti@idad es(iritual es(ont-nea no condicionada (or el mecanismo naturalO y& (or *ltimo& todos aAuellos Aue de un modo u otro ace(tan una realidad o (rinci(io trascendente& irreducti.le a la @ida terrestre del ?om.re El (latonismo tiene as un (rimado indiscuti.le en la ?istoria& ya Aue& contra Bl& el (ositi@ismo no (uede alinear m-s Aue los nom.res de !rot-goras& Aue es su fundador& de +a@id Hune y de Stuart 8ill El mismo Comte& (or su as(iracin a fundar una religin de la ?umanidad& 9;> L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% no es considerado (or Laas como un @erdadero (ositi@ista La caracterstica gnoseolgica del (ositi@ismo es el correlati@ismo& la estrec?a coneCin del suHeto y del o.Heto !ara Bl& la naturaleLa es& ciertamente& una a(ariencia& (ero no en el sentido del (latonismo y ni siAuiera en el sentido de Her.art o Gant& como manifestacin o re@elacin de una realidad trascendente& sino en el sentido de Aue Itiene un significado solamente relati@o (orAue es (ensa.le slo como o.Heto de un yo Aue la (erci.a o la re(resenteE de un yo Aue& a su @eL& no (uede eCistir sin un no yo& es decir& sin un o.Heto (erci.idoJ 0I. & ( 4:92 Laas o(ina Aue el (latonismo& en todas sus m*lti(les formas y matices& no est- en condiciones de satisfacer las necesidades tericas y (r-cticas de la ?umanidad y de ayudarla a conseguir el .ienestar uni@ersal material y es(iritual La Btica (ositi@ista es& en cam.io& Iuna moral (ara esta @ida& con moti@os Aue tienen en este mundo su raLJ Tales moti@os ?allan su *ltimo fundamento en el (lacer y en el dolor !ero no (or ello son estrictamente egostas El origen ?istrico de los de.eres a Aue el ?om.re est- sometido de.e .uscarse en las eC(ectati@as y (retensiones del am.iente social P los .ienes a Aue el ?om.re de.e tender son tam.iBn de naturaleLa socialE la seguridad del fruto del tra.aHo& la solidaridad social& las instituciones y las

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leyes& el (rogreso de la cultura Laas es decididamente o(timista so.re los efectos de una moral de esta clase ILa edad de oro D dice D no est- detr-s de nosotros& sino delante de nosotros J ,ederico Jodl 04:>:1454>2 es el autor de una Historia de la Btica 04:::14::52& de un 8anual de !sicologa 04:5;2& de una (stuma Cn3tica del Idealismo 0459=2 y de numerosos escritos so.re el (ro.lema moral y religioso Jodl est- muy cerca de Comte& si .ien Bl mismo (roclama Aue sus ideas son afines sustancialmente a las de ,euer.ac? y Stuart 8ill Con todo& no se a@iene a la eCigencia de Comte de un culto de la Humanidad ILa idea de +ios en su necesaria o(osicin a los conce(tos de mo@imiento& de desarrollo& de (rogreso& no re(resenta ninguna realidad (osi.le La Humanidad& como ser ca(aL de (erfeccionamiento& (ero nunca (erfecto& (ermanece siem(re& necesariamente& (or de.aHo de su (ro(ia idea& y no es (or este moti@o un o.Heto3 (osi.le de adoracin y de @eneracin 'o culto& sino cultura& es la (ala.ra Aue a.re las (uertas del futuroE no de.emos adorar a la Humanidad& sino formarla y desarrollarlaJ 0Tesc? der Et? & 4::5& II& ( <35>2 La religin de la Humanidad de.e ser una fe moral m-s Aue un culto religioso Cuanto m-s se siente la Humanidad como un solo todo en su (asado y en su futuro& cuanto m-s se con@ierta en tarea y finalidad (ro(ias& tanto m-s el sentimiento @i@o de una coneCin natural ocu(ar- el lugar de los misterios religiosos La fe en el (erfeccionamiento de la cultura& Aue (ro(orciona los medios& y la religin de la Humanidad& fundada en la coneCin ideal de las generaciones& de.en estimularse mutuamente (ara contri.uir a la construccin del futuro IEl ideal en nosotros y la fe en su (rogresi@a realiLacin a tra@Bs de nosotrosE Bsta es la frmula de la nue@a religion de la HumanidadJ 0I. & ( >5>2 Jodl es& como Comte y Suart 8ill& ad@ersario declarado de toda metafsicaO (ero& en realidad& su metafsica es la del monismo materialista 8ateria y es(ritu coinciden en el -tomo (siAuico& Aue es el (rimer origen del desarrollo es(iritual y se manifiesta igualmente en la irrita.ilidad y en los tro(ismos de las (lantas y en las acciones de la naturaleLa inorg-nica Este conce(to del H EL !%SITIVIS8% S%CI$L 9;6 -tomo es(iritual o del -tomo de conciencia de.era& seg*n Jodl& eliminar la anttesis entre materialismo y es(iritualismo Entre la sustancia org-nica y el (ensamiento& Aue es una funcin de esta sustancia en el ?om.re& no ?ay m-s Aue toda la ?istoria e@oluti@a del mundo org-nicoO y as& entre la sustancia @i@iente y la naturaleLa inorg-nica no ?ay m-s Aue una suma continua de efectos 0Le?r der !syc? & 4& 3 < ed & 45=:& ( 6=2 Eugenio +M?ring 04:33145942 fue un fecundo& .rillante y su(erficial escritor& Aue se consider reformador de la ?umanidad Sus escritos com(renden camyos muy diferentesE desde literatura ?asta las ciencias naturales 0escri.io& entre otras cosas& una Historia critica de los (rinci(ios uni@ersales de la mec-nica& 4:;32& la economa (oltica 0Curso de economia (olitica y social& 4:;3O Historia critica de la economia (olitica y del socialismo& 4:552& la (olBmica racial contra los Hudos y la filosofa Sus (rinci(ales o.ras filosoficas son las siguientesE +ialBctica nutural& 4:76O El @alor de la @ida& 4:76O Curso de filosofia& 4:;6O Lgica y teora de la ciencia& 4:;:O y& adem-s& una Historia critica de la filosofia& dirigida& como Bl mismo dice& Ia emanci(ar de la filosofaJ& a destruir las doctrinas de los dem-s filsofos +M?ring entiende la filosofa no como una inm@il intuicin del mundo& sino como (rinci(io acti@o de formacin de la @ida ILa filosofa es el desarrollo de la forma m-s ele@ada de la conciencia del mundo y de la @idaZ 0fursus der !?il & ( 92 Como tal com(rende en s todos los (rinci(ios del conocimiento y de la accin Su gua y su fundamento son los ?ec?os naturales y las

9>=

o.ser@aciones de los ?ec?os& fuera de los cuales no ?ay ninguna otra fuente de @erdad y de legitimidad +M?ring llama a su filosofa una filosofa de la realidad& un sistema natural 0I. & (& 432 Con todo& no eCcluye la metafsica& sino Aue la reduce a la consideracin de los elementos reales de la eCistencia y& (or tanto& de aAuellos conce(tos fundamentales Aue ?acen entre@er la constitucin del mundo La metafsica es Iel esAuematismo m-s uni@ersal de toda realidadJ Los dos o.Hetos (osi.les de la filosofa son& *nicamente& la naturaleLa y el mundo ?umano El mundo ?umano o mundo ?istoricosocial es un cam(o (articular distinto del sistema general de la naturaleLa& (ero no su(one& de ninguna manera& un Aue.rantamiento de este sistema ni una negacin cualAuiera de las leyes naturales 0I. & y 4>462 +M?ring defiende un riguroso monismo gnoseolgico y metafisico El (ensamiento y el ser se corres(onden eCactamente en sus elementos& de manera Aue no ?ay as(ecto o forma de la realidad Aue sea inconce.i.le y los lmites del (ensamiento son los mismos Aue los de la realidad 0I. & ( >(2 Tal realidad es siem(re y *nicamente realidad natural ILa naturaleLa D dice^+M?ring D es el contenido intacto de la realidad entera y el sostBn de toda (osi.ilicfad J Ciertamente& todo el a(arato natural estara (ri@ado de sentido si no tendiera a la (roduccin de una multi(licidad de formas conscientes !ero& (or otro lado& el sistema mec-nico y material de la totalidad de la naturaleLa es la condicin y el fundamento de todo fenmeno (articular& com(rendida la conciencia& de manera Aue el llamado idealismo es solamente una imaginacin (ueril o una locura es(eculati@a Aue ignora ?asta la distincin entre alucinacin y realidad 0I. & ( 792 La eCistencia de seres sensiti@os no Us un (resu(uesto del uni@erso& sino m-s .ien resultado de su desarrollo natural& deierminado (or leyes necesarias 'o eCiste un alma en el sentido 9;7 L$ ,IL%S%,4$ +EL R%8$'TICIS8% de sustancia o realidad inde(endiente La conciencia no es& en s misma& m-s Aue un conHunto de sensaciones y rB(resentaciones relati@amente unificadas La unificacin es de.ida al ?ec?o de Aue (ara toda conciencia eCiste un *nico mundo o.Heti@o& al cual se refiere la multi(licidad di@ersa de las sensaciones mismas La estructura unitaria de la conciencia no es de.ida& (or este moti@o& a una AuimBrica conciencia uni@ersal& sino solamente a la accin necesaria del o.Heto material 0I. & ( 434 sigs 2 +esde este (unto de @ista& la li.ertad del Auerer y el conce(to mismo de la @oluntad& como fuerLa inde(endiente de los im(ulsos y de las (asiones& es im(osi.le Slo eCiste una li.ertad (sicolgica& consistente en la (erce(ti.ilidad de los moti@os agentes o& en otras (ala.ras& en la ca(acidad de ser determinados (or moti@os Aue son causas re(resentadas 0I. & ( 4:614:72 +M?ring es (artidario de una Btica social y de un socialismo Aue Bl llam (ersonalismo& fundado en la limitacin (ersona[ de la fuerLa de la (ro(iedad y del ca(ital $l comunismo marCista& Aue Bl considera como una a.erracin racial Huda& Aue (retende descu.rir de un modo sim(lista la raL de todo mal social en la (ro(iedad y en el ca(ital& +M?ring contra(one el socialismo (ersonalista& Aue se (uede realiLar (or la economa socialiLada de las asociaciones (roducti@as 0ti(o ,ourier2 o (or unificacin de las fuerLas (ersonales& y de una manera m-s con@eniente en esta *ltima 0Tesc? der 'ational1%eKonomie& > 3 ed & 45==& ( 735 sigs 2 #I#LI%TR$,I$ S 795 So.re el (ositi@ismo& cfr los escritos citados en la #i.liografia del S 7;= S 73= Saint1Simon& %cuores& ed RodrigueL& !aris& 4:39O %eu@res de S S et d3Enfantin& >; @ols & !ars& 4:761;:O TeCtes c?oisis& ed C #ouglB& !ars& 4596O Lu riorganiCLaCione

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della societa earo(ea 0con introd y .i.l 2 Trad & Roma& 45>6O Hu..ard& S S & sa @ie et ses traoauC& !ars& 4:6;O Janec& S S et le saintsimonisme& !ars& 4:;5O ,ourniere& Les t?Bories socialistes au XIXU siecle& de #a.euf a !roud?on& !ars& 45=6O / Leroy& La oie de S 1S & !ars& 4596O H Tou?ier& $ Comte et S 1S & !aris& 45>4O T Santonastaso& Il socialismo fruncese da S 1S a !rood?on& ,lorencia& 456>O , E 8anuel& 'eY World of H de S 1S & Cam.ridge& 4567 ,ourier& %euores com(lites& 7 @ols & !ars& 47>+>6O C? !elltrin& C? , & !ars& 4:>3O $ #e.el& C. , & Stuttgart& 45=;O $ Lafontaine& C? , & !ars& 4544O $rmand y 8ou.lanc& , & !ars& 4534O $ Saitta& en I#elfagorJ& ,lortncia& 45>;& ( 9;91959 S 734 !roud?on& %euores com(letes& !ars& 4:7;1;=& Corres(ondance& !ars& 4:;6O %eu@res& nue@a ed & !ars& 4593 sigs GO 8arC& 8isere de la (.il & en rB(onse a la !?il de la misere de ! & #ruselas& 4:>;O Sainte1#eu@e& ! J ! & !ars& 4:;9O G +ie?l& ! J ! & Jena& 4:::157O $ +esHardin& ! J ! & 9 @ols & !ars& 4:57O #ourgin& ! & !aris& 45=4O C #ouglB& La sociologie de ! & !aris& 4544O Id y otros& ! et notre tem(s& !ars& 459=O $ 8enLel& ! & Tu.inga& 4533O Santonastaso& ! & #ari& 4536O E +ollBans& ! & !ars& 45>:O T Tur@itc?& Les fondateurs fran(ais de la sociologie contem(oraineE Saint1Simon et ! & !ars& 4566 S 739 So.re la @ida de ComteE $ Crom(ton& Confessions and Testament of $ C and .is corres( Yit? Clotilde de VauC& Li@er(ol& 454=O C? de Rou@re& L3amoureuse .istoire d3$ C et de Clotilde de VauC& !ars& 454; LittrB& $ C et la (.il (ositi@e& !ars& Q :73O H S(encer& Classification of t.e Sciences& Londres& 4:7>O Stuart 8ill& $ C and !ositi@ism& Londres& 4:76O R Congre@e& Essays !olitical& Social and Religious& Londres& 4:;>O E Laas& Idea?smus und !ositi@ismus& #erlin& 4:;51:>O E Caird& T.e social (?il and reli(3on of C & TlasgoY& 4::6O H 8artineau& l a (.il d3$ C & !ars& 4:56O LB@y1#rM?l& La EL !%SITIVIS8% S%CI$L 9;; (?iL d3$ C & !ars& 45==O +u(uy& Le (ositruisme d3$ C & !ars& 4544O W %stYald& $ C & Lei(Lig& 454>O H Tou?ier& La Heunesse d]$ C et lu formation du (ositi@isme& 3 @ols & !aris& 4533145>4O , S 8ar@in& C & Londres& 4537O J !eter& $ C & #ild Yom ?fensc.en& Stuttgart& 4537O $ Cresson& $ C & sa

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@ie& son oea@re& !ars& 45>4 S 733 T GoLary& La loi des trois Btats d]$ C & !ars& 4:56 S 73> E Caird& T?e social !?iloso(?y and Religion of C & TlasgoY& 4::6 0trad francesa& !ars& 45=;2O $ $lengry& La sociologie c?eC $ C & !aris& 45==O L de 8ontesAuieu& Le systeme (olitiAue d3$ C & !ars& 45=7 736 C H LeYes& La (?il des sciences d3$ C & trad franc & !aris& 454=O E 8eyerson& +e l]eC(lication dans les sciences& !ars& 459; 0ca( XIII y (assim2O L Teymonat& II (ro.lema della conoscenaa nel (ositi@ismo& Turn& 4534 0c l2 S 737 $ #aumann& La religion (ositi@e& !ars& 45=3 S 73; So.re LittrBE $ !oey& L et $ Comte& !aris& 4:;5O Caro& L et le (ositi@isme& !ars& 4::3 S 73: So.re el utilitarismoE J 8 Cuyau& La rnorale anglaise contem(oraine& !ars& 4:;5O Leslie Ste(?en T?e Englis? /tilitarians& Londres& 45==O E $l.ee& $ History of Englis? /tilitarianisrn& Londres& 45=9O W R Sorley& Recent Tendencies in Et?ics& Edim.urgo y Londres& 45=>O W L +a@idson& !olitical T?oug.t in EnglandE t.e /tilitariuns from #ent?om to J 6 8ill& lundres& 4546O S W Leslie& !olitical T.oYg?t in EnglandE T.e /tilitarians from #ent.am to 8ill& Londres1'ue@a PorK& 45>;O J !amenatL& T?e Englis? /tilitarians& Londres& 45>5 #ent?am& WorKs& 44 @ols & Edim.urgo& 4:3:1>3 So.re #ent?am& adem-s& las o.ras concernientes a todo el mo@imiento utilitaristaE L $ Sel.y #ig(& #ritis? 8oralists& %Cford& 4:5;O C 8 $tKinson& J # & Londres& 45=6O Tra?am Wallas& J # & Londres& 4599O X #aumgardt& # and t.e Et?ics of Today& !rinceton& 4569 El $nulysis de James 8ill fue reeditado en 4:73 (or su ?iHo Stuart 8ill So.re J 8ill& cfr la o.ra cit de Leslie Ste(?enO $ #ain& J 8& a .iogra(?y& Londres& 4::9 S 735 +e Stuart 8ill& el ndice de sus escritos en #i.liogra(?y of t?e !u.lis?ed Writings of J S 8 & de ' 8ac8inn& J R Hainds& J 8c ' 8cCrimmon& E@anston& 45>6 So.re Stuart 8illE H Taine& Le (ositi@isme anglais& !ars& 4:75O LittrB& $ Comte et S 8ill& !aris& 4:;;O $ #ain& J S 8& Londres& 4::9O C? +ouglas&J S 8 & Edim.urgo& 4:56O E T?ou@ereL& S 8 & !arls& 45=6O T Gennedy& T?e !syc?ological Em(iricism of J S 8 & $msterdam& 459:O 8 $ Hamilton& J S 8 & Londres& 4533O R ! $nsc?utL& T?e !?iloso(?y of J S ?f & %Cford& 4563O G #ritton& J S 8 & Londres& 4563O 8 J !acKe& T?e Life of J S 8 & 'ue@a PorK& 4563 S 7>= W Ste..ing& $nalysis of 8ill]s Logic& Londres& 4:7;O T H Treen& T?e Logic of J S 8& en WorKs& II& Londres& 4::7O T $ ToYney& J S 83s T?eory of lnducti@e Logic&

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Cincinnati& 45=5O R JacKson& ECarnination of t?e +educti@e Logic of J S 8 & %Cford& 45>4 6 7>4 J Ward& 8ill]s Scierice of Et?ology& en IInternational Journal of , t?icsZ& l& 4:54 S 7>9 Jean Ray& La mBt?ode de l]Bcon (olitiAue d]a(ris J S ?f & !aris& 454> C? +ouglas& Et?ics of J S 8& Edim.urgo& 4:5;O T "uccante& La morale utilitaria dello Stuart 8ill& 8il-n& 4:55 7>3 W L Courtney& 8et.a(?ysics of J S 8 & Londres& 4:;5 S 7>> W T Ward& Essays on t?e !.il of T.eism & I& Londres& 4::> X 7>6 Cattaneo& Scritti di filosofia& 9 @ols & ,lortncia& 4:59O Scritti filosofici& letterari e oari& .aHo el cuidado de , $lessio& ,lorencia& 456;O Scritti filosofici& .aHo el cuidado de ' #o..io& 3 @ols & ,lorencia& 457= So.re CattaneoE E "anoni& C C nella Yita e nelle o(ere& Roma& 4:5:O # #runello& C & Turin& 4596O $d Le@i& Il (ositi@ismo (olitico de C C & #ari& 4595O $lliney& I (ensatori della seconda mera del secolo XIX& 8il-n& 45>9 O L $m.rosoli& La formaaione di C C & 8il-n1'-(oles& 457=O , $lessio& ICattaneo illuministaJ& ensayo Aue enca.eLa la citada edicin de los Scritti Cfr tam.iBn la introduccin de ' #o..io& a la edicin antes citada de los Scritti So.re ,errariE L ,erri& Essai sur l3?istoire de la !.il en Italie au XIXU siicle& ll& !ars& 4:75& ( 995 y sigs O ! , 'icoli& La mente di T , & !a@fa& 45=9O T Tencile& o( cit & I& 8esina& 454;O R 8ondolfo La filosofia (olitica in Italia nel secolo XIX& !adua& 459>O #runello& II (ensiero di T , & Wil-n& 4533O $lliney& o. cit 0.i.liografa2 S 7>7 So.re LaasE +e 'egri& La crisi del (ositi@istno nella fil dell]immanenau& ,lorencia 4595 So.re JodlE el fasc del I$rc?i@ fMr Tesc?ic?te der !?iloso(?ieZ& XXVII& 454>& dedicado a B So.re +M?ringE E +oll& E + & Lei(Lig& 4:53 C$!IT/L% XII EL !%SITIVIS8% EV%L/CI%'IST$ 7>; EL !RES/!/EST% R%8$'TIC% La otra direcin del (ositi@ismo es la e@olucionista Esta orientacin consiste en tomar la e@olucin como fundamento de una teora general de la realidad natural y como manifestacin de una realidad D so.renatural o metafsica D infinita e ignota El (unto de (artida de esta direccin es la doctrina .iolgica de la e@olucin org-nica& tal como ?a sido ela.orada (or LamarcK y +arYinE es efecti@amente& en (rimer lugar& una generaliLacin metafsica de tal doctrina !ero esta generaliLacin metafsica estcondicionada (or el (resu(uesto rom-ntico de Aue lo finito es la manifestacin o re@elacin de lo mfinito& ya Aue& slo en @irtud de este (resu(uesto& los (rocesos

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e@oluti@os singulares& eC(erimenta.les fragmentariamente (or la ciencia en algunos as(ectos de la naturaleLa& se unen en un (roceso *nico uni@ersal y continuo& y necesariamente (rogresi@o #aHo este as(ecto& el e@olucionismo (ositi@ista es la eCtensin al mundo de la naturaleLa del concc(to de la ?istoria ela.orado (or el idealismo rom-ntico Como la ?istoria en la doctrina de ,ic?te o de Sc?elling& as tam.iBn la naturaleLa en la doctrina de S(encer es un (roceso de desarrollo necesario& cuya ley es el (rogreso 7>: H$8ILT%' P 8$'SEL La filosofa rom-ntica se inicia en Inglaterra mediante la o.ra de Hamilton O la cual& con la doctrina de la incognosci.ilidad de lo a.soluto& constituye tam.iBn un (recedente del (ositi@ismo de S(encer Tuillermo Hamilton 0nacido en TlasgoY el : de marLo de 4;::& muerto en Edim.urgo el 7 de mayo de 4:672 fue una figura nota.le& so.re todo (or su @astisima erudicin filosfica& Aue le (uso en contacto directo con la filosofa alemana del romanticismo Su (rimer escrito fue un estudio so.re la ,ilosofa de Cousin& Aue a(areci en la IEdin.urg? Re@ieYJ de 4:95 En 4:37 fue nom.rado (rofesor de lgica y metafsica de la /ni@ersidad de Edim.urgo Sus Lecciones de metafsica y de lgica& com(uestas en el (rimer a)o de ense)anLa& fueron des(uBs re(etidas (or Bl durante @einte a)os sin ning*n cam.io y (u.licadas des(uBs de su muerte (or 8ansel 0> @ols & 4:6517=2 En 4:69& Hamilton (u.lic una coleccin de artculos& con el ttulo de +iscusiones de filosofa y literaturaO y en 4:67& las %.ras de Tom-s Reid con notas y comentarios EL !%SITIVIS8% EV%L/CI%'IST$ 9;5 Las Lecciones de lgica de Hamilton constituyen una de las o.ras m-s logradas de la lgica tradicional en el siglo XIX Estas lecciones a(ortaron a la lgica tradicional una correccin im(ortante Aue resultara fecunda en el cam(o de la lgica matem-ticaE la del (rinci(io de la cuantificacin del (redicado& seg*n el cual ?ay Aue considerar en las (ro(osiciones no slo la cantidad del suHeto sino tam.iBn la del (redicado En efeto& esta cuantificacin se efect*a& o (or medio de cuantificadores 0(or eHem(lo& I!edro& Juan& Santiago& etc son todos los a(stolesJ2 o @aliBndose de modos indirectos como la limitacin y la eCce(cin& o en forma so.reentendida como cuando se dice ITodos los ?om.res son mortalesJ entendiBndose ITodos los ?om.res son algunos 0de los2 mortalesJ Las Lecciones de metafisica (resentan& en (rimer lugar& una continuacin de la doctrina de la (erce(cin de la escuela escocesa& cuyo continuador es Hamilton en determinados as(ectos !ero Hamilton a(orta a esta doctrina una modificacin im(ortanteE niega Aue la (erce(cin inmediata ?a(a conocer la cosa como es en s misma P as diceE ILa teora de la (erce(cion inmediata no im(lica Aue (erci.amos la realidad material a.solutamente y en s misma& esto es& fuera de la relacin con nuestros rganos y facultadesO al contrario& el o.Heto total y real de la (erce(cin es el o.Heto eCterno en relacin a nuestros sentidos y a nuestra facultad cognosciti@a !ero& en cuanto relati@o a nosotros& el o.Heto no es re(resentacin ni una modificacin del yo Es el no1yo 1el no1 yo modificado y relati@o& tal @eL& (ero siem(re no1yoJ 0Lectures on 8eta(?ysics& I& 4:;=& ( 4952 Seg*n Hamilton& la teona de la (erce(cin inmediata no elimina el relati@ismo del conocimiento& Aue se funda en tres raLonesE l3 la eCistencia no es cognosci.le a.solutamente en s misma& sino slo en modos es(ecialesO 93 estos modos (ueden ser conocidos *nicamente si est-n en cierta relacin con nuestras facultadesO 33 no (ueden estar en relacin con nuestras facultades sino como modificaciones

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determinadas de estas mismas facultadesJ 0I. & I& 63 ed & 4:;=& ( 4>:2 'aturalmente& de esta forma& la doctrina de la (erce(cin inmediata ya no tiene el mismo significado Aue le ?a.a dado la escuela escocesa del sentido com*n En efecto& esta escuela afirma.a dic?a doctrina en el sentido de Aue los o.Hetos se (erci.en inmediatarnente y en s mismos !or otra (arte& entrB un o.Heto condicionado y con@ertido en relati@o (or su relacin con las facultades ?umanas y una IideaJ en el sentido de +escartes y de #erKeley& la diferencia es (uramente @er.al La relati@idad del conocimiento le (ermite a Hamilton afirmar la incognosci.ilidad y& a*n m-s& la im(osi.ilidad de conce.ir el $.soluto Contra Cousin y Sc?eliing& Hamilton afirma esta incognosci.ilidad& (ero de acuerdo con ellos defiende la eCistencia del $.soluto& cuya realidad se re@elara en la creencia I!ensar es condicionar D dice 0+iscussions& ( 432 D& y una limitacin condicional es una ley fundamental de las (osi.ilidades del (ensamiento Lo $.soluto no es conce.i.le m-s Aue como negacin de la (osi.i?dad de ser conce.ido J !ero& (or otra (arte& Ila esfera de nuestra creencia es muc?o m-s eCtensa Aue la esfera de nuestro conocimientoO y (or esto& cuando niego Aue lo infinito (ueda ser conocido (or nosotros& estoy muy leHos de negar Aue (ueda y de.a ser credo (or nosotrosJ 0Lectures on 8et & Il& ( 63=1342 Esta su(erioridad de la creencia so.re el conocimiento torna a @mcular a Hamilton con la escuela escocesaO (ero& (ara Hamilton& la 9:= L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% creencia es& rom-nticamente& la re@elacin inmediata y (rimiti@a Aue lo infinito mismo ?ace de s al ?om.re y Aue (or esto condiciona el mismo (roceso del conocer Ha.lando de la (erce(cin de la realidad eCterna& Hamilton reconoce Aue& (ro(iamente ?a.lando& no sa.emos si el o.Heto de aAuella (erce(cin es un no1yo o& m-s .ien& una (erce(cin del yo& sino Aue slo la refleCin nos lo ?ace creer I(orAue o.edecemos a la confianLa en una necesidad originaria de nuestra naturaleLa Aue nos im(one esta creenciaJ 0Reid]s WorKs& ( ;>516=2 $l nom.re de Hamilton @a unido el de EnriAue Longue@ille 8ansel 04:9=14:;42& Aue fue su m-s nota.le intBr(rete En dos li.ros& Los ?3mites del (ensamiento religioso 04:6:2 y ,ilosofa de lo condicionado 04:772& 8ansel construy& so.re las (remisas de Hamilton& una teologa negati@a +ios& como a.soluto e infinito& es inconce.i.le 'o (uede ser conce.ido tam(oco como causa (rimera& ya Aue la causa eCiste solamente en relacin con el efecto& y lo a.soluto rec?aLa toda relacin CualAuier tentati@a de conce.irlo de alguna manera moti@a dilemas insolu.les ILo a.soluto no (uede ser conce.ido como consciente ni como inconscienteO ni como com(leHo ni como sim(leO no (uede ser definido mediante diferencias ni mediante la ausencia de diferenciasO no (uede ser identificado con el uni@erso ni (uede ser distinguido de BlJ 0Limits of Rel T?oug?t& ( 3=2 +el mismo modo& lo infinito& Aue de.era ser conce.ido como todo en (otencia y nada en acto& re@ela (recisamente en esto su im(osi.ilidad de ser conce.ido& ya Aue Isi (uede ser lo Aue no es& es incom(letoO y si es todas las cosas& no tiene ning*n distinti@o caracterstico Aue (ueda diferenciarlo de cualAuier otra cosaJ 0I. & ( >:2 Tal incognosci.ilidad de lo infinito y de 4o a.soluto es& sin em.argo& relati@a al ?om.reO (ero no (ertenece a su misma naturaleLa I'osotros estamos o.ligados D dice 8ansel 0I. O ( >62 D& (or la constitucin misma de nuestro es(fritu& a creer en la eCistencia de un Ser a.soluto e infinito J Esta creencia est- fundada en nuestra conciencia moral e intelectual& en la estructura y en el curso de ia naturaleLa y en la re@elacin 0!?il of t?e conditioned& ( 9>62 !ero ni siAuiera estos fundamentos de la creencia (ermiten afirmar algo so.re los atri.utos de +ios Xueda una enorme distancia entre la m-s alta moralidad ?umana conce.i.le y la (erfeccin di@ina& distancia Aue (uede ser colmada

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de alguna manera con el conce(to escol-stico de analoga La doctrina de Hamilton y 8ansel es& al mismo tiem(o& un esce(ticismo de la raLn y un dogmatismo de la fe El esce(ticismo de la raLn fue em(leado como fundamento de ese agnosticismo Aue acom(a)a a una .uena (arte del (ositi@ismo e@olucionista El dogmatismo de la e de.a tener su continuacin ?istrica en el es(iritualismo inglBs contem(or-neo 7>5 L$ TE%RI$ +E L$ EV%L/CI%' Si el (rinci(io rom-ntico de lo infinito Aue se re@ela o realiLa en lo finito es la categoria t-citamente (resu(uesta (or la filosofa (ositi@ista de la e@olucin& la teora .iolgica de la transformacin de las es(ecies es& de ?ec?o& su (unto de (artida En efecto& el e@olucionismo es una generaliLacin de esta doctrina .iolgica& generaliLacin t-citamente fundada en tal categora EL !%SITIVIS8% EV%L/CI%'IST$ 9:l Se (ueden encontrar antecedentes inmediatos de la teora del transformismo .iolgico en algunas intuiciones de #uffon 04;=;14;::2 El famoso autor de la Histona 'atural 04;>514;::2& aun declar-ndose eC(lcitamente (artidario de la doctrina tradicional de la fiHeLa de las es(ecies @i@ientes& admiti ?i(otBticament3e la (osi.ilidad de Aue se ?u.ieran desarrollado& a (artir de un ti(o com*n& a tra@Bs de lentas @ariaciones sucesi@as& @erificadas en todas direcciones En el mismo #uffon& Gant ?all (ro.a.lemente ins(iracin (ara la ?i(tesis (ro(uesta (or Bl 04;5=2 en el S := de la Cri tica del Huicio& so.re un Ireal (arentescoJ de las formas @i@ientes y una deri@acin de las mismas de una Imadre com*nJ& as como de una e@olucin continua de la naturaleLa desde la ne.ulosa (rimiti@a ?asta el ?om.re Sin em.argo& Bstas fueron solamente intuiciones genBricas& Aue no se a(oya.an en un sistema coordinado de o.ser@aciones El (rimero Aue (ro(uso en forma cientfica la doctrina del transformismo .iolgico fue el naturalista francBs Juan #autista LamarK 04;>>14:952 En su ,ilosofa Loolgica 04:=52 y en la Historia 'atural de los animales in@erte.rados 04:4614:992& LamarK enuncia.a cuatro leyes Aue de.an (residir la formacin de los organismos animales E l 3& la @ida& (or su (ro(ia fuerLa& tiende continuamente a acrecentar el @olumen de todo cuer(o Aue la (osee y a eCtender sus (artesO 9 3& la (roduccin de un nue@o rgano en un cuer(o animal es el resultado del ad@enimiento de una nue@a necesidad y del nue@o mo@imiento Aue esta necesidad suscita y alientaO 3 3& el desarrollo de los rganos y su fuerLa de accin est-n constantemente en raLn directa con el uso de los rganos mismosO > 3& todo lo Aue ?a sido adAuirido& (erdido o cam.iado en la organiLacin de los indi@iduos se conser@a y transmite mediante la generacin a los nue@os indi@iduos Estas cuatro leyes son la (rimera formulacin cientfica del modo en Aue de.i @erificarse la transformacin de los organismos Este modo se reduce sustancialmente al (rinci(io de Aue el uso de los rganos& reAueridos (or las necesidades y& (or tanto& (or el am.iente eCterior& (udo modificar radicalmente lo mismos organos Las ideas de LamarK no tu@ieron ninguna resonancia inmediata&

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(rinci(almente (or la casi un-nime acogida Aue ?a.a merecido la tesis o(uesta del fiHismo de las es(ecies& res(aldada (or la gran autoridad de Jorge Cu@ier 04;7514:392& el fundador de la (aleontologa& o sea& del estudio de los restos fsiles de las es(ecies eCtinguidas En su +iscurso so.re las re@oluciones del Tlo.o 04:492& Cu@ier atri.uy la eCtincin de las es(ecies fosiliLadas a cat-strofes generales Aue (eridicamente destruiran las es(ecies @i@ientes de cada era geolyica& dando ocasin a +ios (ara crear otras nue@as El transformismo .iologico no (udo afirmarse ?asta Aue esta teora de las cat-strofes fue eliminadaO y su eliminacin fue de.ida al logo inglBs Carlos Lyell 04;5;14:;62 En sus !rinci(ios de geologia 4:3 32 eC(uso Lyell la tesis de Aue el estado actual de la Tierra no era de.ido a una serie de cataclismos& sino a la accin lenta& gradual e insensi.le de las mismas causas Aue contin*an actuando ante nuestros oHos Esta doctrina ?aca im(osi.le la eC(licacin dr la gBnesis y de la eCtincin de las es(ecies @i@ientes mediante causas eCtraordinarias o so.renaturales y allana.a definiti@amente el camino al transformismo .iolgico Este ?iLo su entrada triunfal en la ciencia con la o.ra de Carlos +arYin 049 fe.rero 4:=5 1 45 a.ril 4::92 So.rino de un naturalista llamado 9:9 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% Erasmo& Carlos +arYin fue el (rototi(o del sa.io com(letamente entregado a sus in@estigacionesO +es(uBs de un @iaHe (or mar& Aue dur cinco a)os& se dedic a recoger y ordenar el material (ara su gran o.ra El origen de las es(ecies& Aue a(areci en 4:65 El li.ro tu@o un BCito instantaneo& y la (rimera edicin& de m-s de 4=== eHem(lares& se agot el (rimer da de @enta $ esta o.ra siguieron las tituladas Las @ariaciones de los animales y de las (lantas en estado domBstico 04:7:2 y +escendencia del ?om.re 04:;42 El *ltimo tra.aHo nota.le de +arYin fue el li.ro so.re la EC(resin de las emociones en el ?orn.re y en los animales 04:;92& al cual siguieron algunos tra.aHos cientficos menores En 4::;& el ?iHo de +arYin& ,rancisco& (u.lic los dos @ol*menes so.re La @ida y la corres(ondencia de Carlos +arYin& con una .re@e auto.iografa del filsofo& y Aue son indis(ensa.les (ara la com(rensin de su (ersonalidad E` mBrito de +arYin consiste en ?a.er dado una com(leta y sistem-tica teora cientfica del transformismo .iolgico& fund-ndola en un n*mero enorme de o.ser@aciones y eC(erimentos& y ?a.erla (resentado en el (reciso momento en Aue la idea romantica del (ro(reso& nacida en el terreno de la in@estigLcin ?istrica& alcanLa.a su maCima uni@ersalidad y (areca indestructi.le La teora de +arYin se funda en dos clases de ?ec?osE 4 >& la eCistencia de (eAue)as @ariaciones org-nicas& Aue se @erifican en los seres @i@ientes a lo largo del curso del tiem(o (or influencia de las condiciones am.ientes& @ariaciones Aue& en (arte& (or la ley de la (ro.a.ilidad& son @entaHosas a los indi@iduos Aue las (resentanO 9 N& la luc?a (or la @ida& Aue se @erifica necesariamente entre los indi@iduos @i@ientes& (or la tendencia de toda es(ecie a multi(licarse seg*n una (rogresin geomBtrica Este *ltimo (resu(uesto est- tomado& e@identemente de la doctrina de 8alt?us 0S 73:2 +e estos dos rdenes de ?ec?os se sigue Aue los indi@iduos en los cuales se manifiestan cam.ios org-nicos @entaHosos tienen mayores (ro.a.ilidades de so.re@i@ir en la luc?a (or la @idaO y en @irtud del (rinci(io de la ?erencia& ?a.r- en ellos una tendencia (ronunciada a deHar en ?erencia a sus descendientes los caracteres accidentales adAuiridos Tal es la ley de la seleccin natural& Aue Itiende D dice (arYin 0%rigen de las es(ecies& > N& S 4:2 D al (erfeccionamiento de cada criatura @i@iente en relacin con sus condiciones de @ida org-nicas e inorg-nicas y& (or consiguiente& en la mayor (arte de los casos& a un

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(rogreso de su organiLacin Con todo& las formas sim(les inferiores (ueden (er(etuarse (or largo tiem(o si se ?an ada(tado con@enientemente a sus sim(les condiciones de @ida ] La acumulacion de (eAue)as @ariaciones y su conser@acin (or medio de la ?erencia (roducen la @ariacin de los organismos animales& Aue& en sus tBrminos eCtremos& es el (aso de una es(ecie a otra Lo Aue el ?om.re ?ace con las (lantas y animales domBsticos& (roduciendo gradualmente las @ariedades de los Aue son m-s *tiles a sus necesidades& la naturaleLa (uede ?acerlo en una escala muc?o rn-s @asta& (ues& IcAuB lmites (ueden (onerse a ese (oder Aue act*a durante largas edades y escruta rigurosamente la estructura& la organiLacin entera y las cosrum.res de toda criatura& (ara fa@orecer lo Aue es un .ien y rec?aLar lo Aue es un malR J 0I. & 4> N& S 92 +e esta teora se sigue Aue entre las dYersas es(ecies de.ieron eCistir innumera.les @ariedades intermedias Aue relaciona.an estrec?amente todas las es(ecies de un mismo gru(oO (ero& e@identemente& la seleccin natural ?a eCterminado estas EL !%SITIVIS8% EV%L/CI%'IST$ 9:3 formas intermedias& cuyos rasgos (odemos a*n encontrar en los fsiles 0I. & 7 N& S 92 Junto al estudio de los fsiles& el de los rganos rudimentarios& el de las es(ecies llamadas a.errantes y el de la em.riologa& (ueden conducir a determinar el orden (rogresi@o de los seres @i@ientes I$unAue nosotros D escri.e +arYin D no tengamos -r.ol genealgico& ni li.ro de oro& ni .lasones ?ereditarios& tenemos& (ara descu.rir y seguir las ?uellas de las numerosas ramas di@ergentes de nuestras genealogas naturales& la ?erencia desde largo tiem(o conser@ada de los caracteres de cada es(ecieJ 0I. & 4> N& S 62 La conclusin de +arYin es netamente o(timistaE cree ?a.er esta.lecido el ine@ita.le (rogreso .iolgico del mismo modo Aue el romanticismo idealista y socialiLante crea en el ine@ita.le (rogreso es(iritual I'osotros (odemos deducir con alguna confianLa Aue nos est- (ermitido contar con un (or@enir de incalcula.le duracin P como la seleccin natural act*a solamente (ara el .ien de cada indi@iduo& todo don fsico e intelectual tender- a (rogresar ?acia la (erfeccin 0I. & 4> N S 72 La otra o.ra fundamental de +arYin& La descendencia del ?om.re& tiende& en (rimer lugar& a esta.lecer Aue Ino ?ay ninguna diferencia fundamenta&l entre el ?om.re y los mamferos m-s ele@ados en lo Aue se refiere a las facultades mentalesJ La *nica diferencia entre la inteligencia y el lenguaHe del ?om.re y el de los animales inferiores es una diferencia de grado& Aue se eC(lica con la ley de la seleccin natural& y tam.iBn& en (arte& con la seleccin seCual& a la Aue +arYin atri.uye& (ara la e@olucin del ?om.re& una im(ortancia muc?o mayor Aue (ara la e@olucin de los animales +arYin no cree Aue la ace(tacin de la descendencia del ?om.re a (artir de organismos inferiores disminuya de ning*n modo la dignidad ?umana IEl Aue @iese a un sal@aHe en su tierra natal D escri.e en Los origenes del .om.re 0trad it & ( 6;52 D no sentira muc?a @ergMenLa si se @iese o.ligado a recoriocer Aue la sangre de una criatura m-s ?umilde corre (or sus @enas En cuanto a m& (referira muc?o m-s descender de aAuel ?eroico mono Aue ?iLo frente a un terri.le enemigo (ara sal@ar la @ida a su guardi-n& o de aAuel @ieHo .a.uino Aue .aH de la monta)a (ara arrancar a un Ho@en com(a)ero de las garras de una furiosa Haura de (erros& Aue de un sal@aHe Aue se com(lace en torturar a sus enemigos& ofrece sacnficios de sangre& (ractica el infanticidio sin remordimientos& trata a sus muHeres como escf-@as& no conoce lo Aue es decencia y est- dominado (or groseras su(ersticiones J +arYin fue y Auiso ser eCclusi@amente un cientfico Slo raramente& y dirase& mal de su grado& se decidi a eC(resar sus con@icciones filosficas y religiosasO y siem(re en (ri@ado& en cartas (ersonales Aue no esta.a( destinadas a ser (u.licadas Sin em.argo&

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tales con@icciones le fueron ins(iradas (or su doctrina de la descendencia inferior del ?om.re& descendencia Aue no (uede autoriLar una gran confianLa en la ca(acidad del ?om.re mismo (ara resol@er ciertos grandes (ro.lemas IPo me (regunto D escri.e en una carta 0Vida y corres( & trad it & I& ( 37:2 D si las con@icciones del ?om.re& Aue se ?a desarrollado desde el es(ritu de animales de orden inferior& ti nen alg*n @alor y si (uede tenerse alguna confianLa en ellas iXuiBn (odra confiar en las con@icciones del es(ritu de un mono& si Bs Aue eCisten con@icciones en un es(ritu semeHanteR ] En otra carta de 4:;5 0I. & I& ( 363 s 2 se eC(resa asE <CualesAuiera Aue sean mis 9:> L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% con@icciones so.re este (unto& no (ueden tener im(ortancia m-s Aue (ara m solo !ero& (uesto Aue me lo (regunt-is& (uedo aseguraros Aue mi Huicio sufre a menudo fluctuaciones En mis mayores oscilaciones& no ?e llegado nunca al atesmo& en el @erdadero sentido de la (ala.ra& es decir& a negar la eCistencia de +ios Po (ienso Aue& en general 0y& so.re todo& a medida Aue en@eHeLco2& la descri(cin m-s eCacta de mi estado de es(ritu es la del agnstico J El tBrmino agnosticismo ?a.a sido creado en 4:75 (or el naturalista Tom-s HuCley 04:9614:562& Aue ?a.a llegado& antes de la (u.licacin del %rigen de las esyecies& a deducir (or su cuenta la transformacin de las es(ecies .iologicas y Aue fue luego uno de los m-s entusiastas seguidores de +arYin IEl tBrmino D dice HuCley 0Collected Essays& V& ( 93; sigs 2 D me @ino a la mente como anttesis del IgnsticoJ de la ?istoria de la Iglesia Aue (retenda sa.er muc?o so.re las cosas Aue yo ignora.a J Esto im(lica& ya en la mente de HuCley& una referencia a aAuella im(osi.ilidad de conce.ir lo $.surdo y lo Infinito& so.re la cual ?a.an insistido Hamilton y 8ansel /n sentido menos eC(lcito tiene el tBrmino en la mente de +arYin& (ara Auien significa sim(lemente la im(osi.ilidad de encontrar en el dominio de la ciencia nada Aue confirme o desmienta decisi@amente las creencias religiosas tradicionales +arYin crea& sin em.argo& (osi.le negar decididamente cualAuier IintencinJ de la naturaleLa& esto es& toda causa final& y aduca a este (ro(sito la eCistencia del mal y del dolor 0Vida y corres( & trad fr & I& ( 374 sigs 2 !ero esta.a con@encido de Aue Iel ?om.re sera& en el futuro& una criatura muc?o m-s (erfecta de lo AueZ actualmente esJ 0I. & ( 3732 O y& en realidad& sus con@icciones cientficas y toda la estructura sistem-tica de su teora de la e@olucin se fundan en el (resu(uesto de la idea del (rogreso Aue domina.a el clima rom-ntico de la B(oca $ tra@Bs de la o.ra de +arYin& la ciencia ?a inscrito el mundo entero de los organismos @i@ientes en la ?istoria (rogresi@a del uni@erso 76= S!E'CERE L% I'C%T'%SCI#LE La B(oca era& (ues& (ro(icia a una teora del (rogreso Aue no lo restringiese al destino del ?om.re en el mundo& sino Aue lo eCtendiese al mundo entero& en la totalidad de sus as(ectos Ela.orar la doctrina del (rogreso uni@ersal y (oner de relie@e el @alor infinito y& (or tanto& religioso 0aun cuando slo misteriosamente religioso2 del (rogreso& tal fue el o.Heti@o Aue se (ro(uso Heri.erto S(encer& al difundir en marLo de 4:7= su (ro rama de un sistema de filosofa& de @astas (ro(orciones eri.erto S(encer ?a.a nacido el 9; de a.ril de 4:9= en +er.y& Inglaterra y fue ingeniero de los ferrocarriles de Londres !u.lic (rimero slo algunos artculos (olticos y econmicosO en 4:>6& ?a.iendo reci.ido una (eAue)a ?erencia& atendi a su @ocacin filosfica y a.andon la carrera (ara dedicarse a su acti@idad de escritor !erteneci desde 4:>: ?asta 4:63 a

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la redaccin del IEconomistJ El (rimer resultado de su acti@idad fueron los !rinci(ios de (sicologia& (u.licados en 4:66 En 4:6; (u.lic un ensayo so.re el (rogreso 0El (rogreso& su ley y su causa2& Aue es muy significati@o (or su orientacin fundamental P en 4:79 sala el (rimer @olumen del EL !%SITIVIS8% EV%L/Cl%'IST$ 9:6 Sistema de filosofi3a sintBtica& (royecta>o en 4:7=& !rimeros (rinci(ios& Aue es su o.ra filosfica fundamental& al Aue siguieron los dos @ol*menes de !rinci(ios de .iologa 04:7>17;2 O y a continuacinE !rinci(ios de (sicologa 09 @ols & 4:;=1;92O !rinci(ios de sociologa 0(arte I& 4:;7O InstitucionBs ceremoniales 4:;5O Instituciones (oliticas& 4::9O Instituciones eclesi-sticas& 4::62 O !rinci(ios de moralidad 0(arte I& Las .ases de la Btica& 4:;5O (arte I V& La Husticia& 4:54 O (arte 44 y (arte ll l& 4:59 O (arte V& 4:532& o.ras a las Aue acom(a)an los escritos com(lementariosE La clasificacin de las ciencias 04:7>2 O La educacin 04:742 O El estudio de la sociologia 04:;32 O El ?om.re contra el Estado 04::>2 O Los factores de la e@olucin org-nica 04::;2 O Ensayos 09 @ols & 4:6:1732O Est-tica social 04:592O La inadecuacin de la seleccin natural 04:532 O ,ragmentos @arios 04:5;2O Hec?os y comentarios 045=92 O $uto.iografia 09 @ols & 45=>2 O Ensayos so.re la educacin 045442 Estos dos *ltimos escritos son (stumos S(encer muri el : de diciem.re de 45=3 en #rig?ton En el artculo so.re el (rogreso de 4:6; 0recogido des(uBs de los Ensayos2& Aue es el (rimer es.oLo de su sistema& se (uede @er claramente la ins(iracin fundamental del e@olucionismo de S(encerO de.a ser@ir (ara Hustificar& en su ley y en su causa fundamental& el (rogreso& entendido como ?ec?o uni@ersal y csmico ITanto si se trata D deca S(encer D del desarrollo de la tierra& del desarrollo de la @ida en su su(erficie& del desarrollo de la sociedad& como del go.ierno& de la industria& del comercio& del lenguaHe& de la literatura& de la ciencia& del arte& siem(re en el fondo de todo (rogreso ?ay la misma e@olucin Aue @a de lo sim(le a lo com(leHo& a tra@Bs de diferenciaciones sucesi@as +esde los m-s antiguos cam.ios csmicos de Aue Auedan restos ?asra los *ltimos resultados de la ci@iliLacin @eremos Aue la transformacin de lo ?omogBneo en ?eterogBneo es la misma esencia del (rogreso J En el mismo artculo se considera el car-cter di@ino& y (or ello religioso& de la realidad @elada& m-s Aue re@elada& (or el (rogreso csmico Este car-cter es el (unto de (artida de los !rimeros (rinci(ios La (rimera (arte de esta o.ra se titula ILo incognosci.leJ En ella tiende a demostrar la inaccesi.ilidad de la realidad *ltima y a.soluta en el mismo sentido en Aue esta tesis ?a.a sido defendida (or Hamilton y 8ansel !ero la tesis es utiliLada (or S(encer (ara demostrar la (osi.ilidad de un encuentro y de una conciliacin entre la religin y la ciencia En efecto& religin y ciencia tienen am.as su .ase en la realidad del misterio y no (ueden ser incom(ati.les $?ora .ien& la @erdad *ltima Aue se encierra en toda religin es Aue Ila eCistencia del mundo& con todo lo Aue contiene y con todo lo Aue lo rodea& es un misterio Aue siem(re eCige ser inter(retado ] 0,irst !rinc & S 4>2 Todas las religiones fallan al dar esta inter(retacinE las di@ersas creencias en las cuales se eC(resan& no son lgicamente defendi.les !or eso& a tra@Bs del desarrollo de la religin& el misterio es ace(tado cada @eL meHor como talO de manera Aue la esencia de la religin se (uede reconocer en el con@encimiento de Aue la fuerLa Aue se manifiesta en el uni@erso es com(letamente inescruta.le !or otro lado& tam.iBn la ciencia tro(ieLa contra el misterio Aue rodea la naturaleLa *ltima de la realidad& cuyas manifestaciones estudia XuB sea el tiem(o y el es(acio& la materia y la fuerLaO cu-l sea la duracin de la conciencia D si finita o infinita D y AuB sea el mismo suHeto del (ensamiento& son (ara la ciencia enigmas im(enetra.les 9:7 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8%

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Las ideas cientficas *ltimas son todas re(resentati@as de realidades Aue no (ueden ser com(rendidas Esto sucede (orAue nuestro conocimiento& como Hamilton y<8ansel ?an (uesto en claro& esta encerrado dentro de los lmites de lo relati@o Ciertamente& (or medio de la ciencia& el conocimiento (rogresa y se eCtiende incesantemente !ero tal (rogreso consiste en incluir @erdades es(eciales en @erdades generales& y @erdades generales en otras m-s generales toda@aO de manera Aue se sigue de ello Aue la @erdad m-s general& Aue no admite inclusiones en una @erdad ulterior& no es com(rensi.le y est- destinada a (ermanecer como misterio 0,irst !rinc & S 932& S(encer admite& (ues& sin mas& la tesis de Hamilton y 8ansel& seg*n la cual lo a.soluto& lo incondicionado& lo infinito 0o como Auiera llamarse al (rinci(io su(remo de la realidad2 es inconce.i.le (ara el ?om.re& dada la relati@idad constituti@a de su conocimiento Con todo& no se detiene en el conce(to negati@o de lo a.soluto& tal como ?a.a sido defendido (or aAuellos dos (ensadores& Aue ?a.an tomado como *nica definicin (osi.le del mismo su (ro(ia incognosci.ilidad !uesto Aue lo relati@o no es tal& o.ser@a S(encer& smo en relacin con lo a.soluto& lo relati@o mismo es im(ensa.le si es im(ensa.le su relacin con lo no relati@o ISiendo nuestra conciencia de lo incondicionado& al (ie de la letra& la conciencia incondicionada o el material en .ruto del yensamiento& al (ensar el cual le damos formas definidas& se sigue de aAui Aue el sentido siem(re (resente de la eCistencia real es la @erdadera .ase de nuestra inteligenciaJ 0I. & S 972 !or tanto& es menester conce.ir lo a.soluto como la fuerLa misteriosa Aue se manifiesta en todos los fenmenos naturales y cuya accin es sentida (ositi@amente (or el ?om.re Sin em.argo& no es (osi.le definir o conocer ulteriormente esta fuerLa Ser- tarea de la religin el ad@ertir al ?om.re so.re el misterio de la causa *ltima& y tarea de la ciencia ser- eCtender incesantemente el conocimiento de los fenmenos Religin y ciencia son as necesariamente correlati@as El reconocimiento de la fuBrLa inescruta.le es el lmite com*n Aue las concilia y solidariLa $ este lmite& la ciencia lle(a ine@ita.lemente en cuanto alcanLa sus confines& y la religin en cuanto esta orientada ?acia ellos irresisti.lemente (or la crtica El ?om.re ?a intentado siem(re& e intentar- toda@a& construir s0m.olos Aue le re(resenten la fuerLa desconocida del uni@erso !ero continuamente y siem(re se dar- cuenta de lo inadecuado de estos sm.olos +e modo Aue sus continuos esfuerLos y sus continuas derrotas (ueden ser@ir (ara darle el de.ido sentido de la diferencia inconmensura.le Aue ?ay entre lo condicionado y lo incondicionado y encaminarlo a la forma m-s alta de la sa.iduraE al reconocimiento de lo incognosci.le como tal El ?ec?o de Aue la ciencia estB limitada al fenmeno no significa& (ara S(encer& Aue Aueden reducidas las a(ariencias El fenmeno no es la a(arienciaE es& m-s .ien& la manifestacion de lo incognosci.le P la (rimera manifestacin de lo incognosci.le es el agru(arse los fenmenos mismos en dos gru(os (rinci(ales& Aue constituyen& res(ecti@amente& el yo y el no1yo& el suJeto y el o.Heto Estos dos gru(os se forman es(ont-neamente so.re la .ase de la afinidad y de la desigualdad de los fenmenos mismos El yo y el no1yo son fenmenos& realidades relati@asO (ero su car-cter (ersistente autoriLa a HuLgarlos como relacionados& en cierto modo& con lo incognosci.le S(encer admite el (rinci(io de Aue Ilas im(resiones EL !%SITIVIS8% EV%L/CI%'IST$ 9:; (ersistentes& siendo los resultados (ersistentes en una causa (ersistente& son (r-cticamente idBnticas (ara nosotros a la causa misma y (ueden ser tratadas ?a.itualmente como sus eAui@alentesJ 0,irst !rinc & S >72 En @irtud de este (rinci(io& el

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es(acio& el tiem(o& la materia& el mo@imiento& la fuerLa& nociones todas (ersistentes e inmuta.les& de.en ser consideradas como (roducidas en cierto modo (or el mismo Incognosci.le 'o son& ciertamente& idBnticas a lo incognosci.le& ni tam(oco son modos del mismo E son Iefectos condicionados de la Causa incondicionadaJ 'o o.stante& corres(onden a un modo de ser o de o.rar& desconocido (ara nosotros& de esta causaO y en tal sentido son reales S(encer llama realismo transfigurado a esta corres(ondencia ?i(otBtica entre lo incognosci.le y su fenmeno IEl numeno y el fenmeno son re(resentados aAu& en su relacin (rimordial& como los dos lados del mismo cam.io& en el Aue estamos o.ligados a considerar el segundo no menos real Aue el (rimero ] 0I. & S 6=2 764 S!E'CERE L$ TE%RI$ +E L$ EV%L/CI%' Entre la religin& a la cual com(ete el reconocimiento de lo incognosci.le& y la ciencia& a ,a Aue (ertenece todo el dominio de lo cognosci.le& cAuB sitio tiene la filosofaR S(encer la define como el conocimrento en su m-s alto grado de generalidad 0I. & S 3;2 La ciencia es conocimiento (arcialmente unificadoO la filosofa& conocimiento com(letamente unificado Las @erdades de l3a filosofa son& res(ecto a las @erdades cientficas su(eriores& lo Aue Bstas res(ecto a las @erdades cientficas inferioresO de suerte Aue las generaliLaciones de la filosofa com(renden y consolidan las m-s @astas generaliLaciones de la ciencia La filosofa es el (roducto final de ese (roceso& Aue comienLa con la recoleccin de o.ser@aciones aisladas y termina con (ro(osiciones uni@ersales !or esto& de.e tomar como material (ro(io y (unto de (artida los (rinci(ios m-s @astos y m-s generales a Aue la ciencia ?aya llegado Tales (rinci(ios sonE la indestructi.ilidad de la materia& la continuidad del mo@imiento& la (ersistencia de la fuerLa& con todas sus consecuencias& entre las cuales est- la ley del ritmo& o sea& de la alternancia de ele@acin y cada en el desarrollo de todos los fenmenos La frmula sintBtica Aue estos (rinci(ios generales reAuieren es una ley Aue im(lica la continua redistri.ucion de la materia y de la fuerLa Tal es& seg*n S(encer& la ley de la e@olucin& la cual significa Aue la materia (asa de un estado de dis(ersin a un estado de integracin 0o concentracin2& mientras Aue la fuerLa Aue ?a causado la concentracin se disi(a La filosofa es& (ues& esencialmente una teora de la e@olucin Los !rimeros (rinci(ios definen la naturaleLa y los caracteres generales de la e@olucinE las otras o.ras de S(encer estudian el (roceso e@oluti@o de los di@ersos dominios de la realidad natural La (rimera determinacin de la e@olucin es Aue es un tr-nsito de una forma menos co?erenre a una forma m-s co?erente El sistema solar 0Aue ?a salido de una ne.ulosa2& un organismo animal& una nacin& muestran en su desarrollo este (aso de un estado de disgregacin a un estado de co?erencia y de armona crecientes !ero la determinacin fundamental del (roceso e@oluti@o es aAuella Aue lo 9:: L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% caracteriLa como (aso de lo ?omogBneo a lo ?eteroABneo Esta caracteriLacin le es sugerida a S(encer (or los fenmenos .iologicos Todo organismo& (lanta o ammal& se desarrolla a tra@Bs de la diferenciacin de sus (artesE Aue al (rinci(io son& Aumica o .iolgicamente& indistintas& y luego se diferencian (ara formar teHidos y rganos di@ersos S(encer cree Aue este (roceso es (ro(io de todo desarrollo en cualAuier cam(o de la realidad O en el lenguaHe& (rimero constituido (or sim(les eCclamaciones y sonidos inarticulados& Aue luego se @an diferenciando en (ala.ras di@ersasO como en el arte& Aue& a (artir de los (ue.los (rimiti@os& se @a di@idiendo cada @eL m-s en sus ramas 0arAuitectura& (intura& escultura& artes (r-cticas2 y direcciones ,inalmente& la e@olucin

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su(one tam.iBn un tr-nsito de lo indefinido a lo definidoE indefinida es& (or eHem(lo& la condicin de una tri.u sal@aHe en la cual no ?ay una es(ecificacion de tareas y de funcionesO definida& la de un (ue.lo ci@iliLado& fundada en la di@isin del tra.aHo y de las clases sociales S(encer da& (ues& de la e@olucin esta frmula definiti@a 0,irst !rinc & S 4>62E ILa e@olucin es una integracin de materia y una disi(acin concomitante del mo@imiento& durante la cual la materia (asa de una ?omogeneidad indefinida e inco?erente a una ?eterogeneidad definida y co?erenteO y durante la cual el mo@imiento conser@ado est- suHeto a una transformacin (aralela J La e@olucin es un (roceso necesario La ?omogeneidad& Aue es su (unto de (artida& es un estado inesta.le Aue no (uede durar y de.e (asar a la ?eterogeneidad (ara alcanLar el eAuili.rio !or esto& la e@olucin de.e em(eLarO una @eL em(eLada de.e continuar& (orAue las (artes ?omogBneas restantes tienden& a su @eL& (or su inesta.ilidad& ?acia la deterogeneidad El sentido de este (roceso necesario y continuo es o(timista S(encer admite Aue& (or la ley del ritmo& la e@olucin y la disolucin de.en alternarse !ero considera Aue la disolucin& donde se @erifica& es la (remisa de una e@olucin ulterior !or lo Aue se refiere al ?om.re& la e@olucin de.e determinar una creciente armonfa entre su naturaleLa es(iritual y las condiciones de @ida IP Bsta es D dice S(encer 0,irst !rinc & S 4;72 D la garanta (ara creer Aue la e@olucin (uede aca.ar solamente con el esta.lecimiento de la m-s grande (erfeccin y de la m-s com(leta felicidad J S(encer niega Aue su doctrina (ueda tener un significado materialista o es(iritualista& y considera la discusin entre estas dos tendencias como una mera guerra de (ala.ras Xuien estB con@encido de Aue el *ltimo misterio de.e Auedar como tal& estar- dis(uesto a formular todos los fenmenos& ya sea en tBrminos de materia& mo@imiento y fuerLa& ya sea en otros tBrminosO (ero mantendr- firmemente Aue slo en una doctrina Aue reconoLca la Causa desconocida como coeCtensi@a con todos los rdenes de fenmenos& (uede darse una religin co?erente y una filosofa co?erente Ver- Aue la relacin de suHeto y o.Heto ?ace necesarias las conce(ciones antitBticas de es(ritu y materiaO (ero considerar- uno y otra como manifestaciones de la realidad desconocida Aue su.yace en am.os 0I. & S 45>2 769 S!E'CERE #I%L%TI$ P !SIC%L%TI$ Las o.ras de S(encer dedicadas a la (sicologa& a la .iologa& a la sociologa y a la Btica constituyen la a(licacin del (rinci(io e@oluti@o al cam(o de estas EL !%SITIVIS8% EV%L/CI%'`ST$ 9:5& ciencias La .iologi]a es& (ara S(encer& el estudio de la e@olucin de los fenmenos org-nicos y de su causa La @ida consiste en la com.inacin de fenmenos di@ersos& contem(or-neos y sucesi@os& la cual se @erifica en corrcs(ondencia con cam.ios simult-neos o sucesi@os del am.iente eCterno !or esto consiste esenciZ4mente en la funcin de ada(tacinO y (recisamente a tra@Bs de esta tuncin se forman y se diferencian los rganos& (or la eCigencia de res(onder cada @eL meHor a los estmulos del eCterior S(encer atri.uye as el (rimer lugar& en la transformacin de los organismos @i@ientes& al (rinci(io de LamarcK de la funcin Aue crea el rganoO (ero reconoce la accin del (rinci(io darYiniano de la seleccin natural 0Aue Bl llama Isu(er@i@encia del m-s a(toJ2& Aue& em(ero& no (uede actuar sino a tra@Bs de la ada(tacin del am.iente y& (or tanto& del desarrollo funcional de los rganos Insiste& so.re todo& en la conser@acin y en la acumulacin de los cam.ios org-nicos indi@iduales (or o.ra de la ?erenciaO y conci.e el (rogreso de la @ida org-nica como ada(tacin creciente de los organismos al am.iente (or acumulacin de las @ariaciones

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funcionales Aue res(onden cada @eL meHor a los reAuisitos am.ientales La conciencia es un estadio de esta ada(tacinO m-s a*n& su fase decisi@a S(encer no admite la reduccin integral de la conciencia a im(resiones o ideas& seg*n la doctrina tradicional del em(irismo inglBs La conciencia (resu(one una unidad& una fuerLa originariaO (or tanto& una sustancia es(irituaI Aue sea la sede de esta fuerLa !ero& del mismo modo Aue ocurre con la sustancia y la fuerLa material& tam.iBn la sustancia y la fuerLa es(iritual son& en su naturaleLa *ltima& incognosci.lesO y la (sicologa de.e limitarse a estudiar sus manifestaciones Con todo& es (osi.le una (sicologa como ciencia autnomaO y S(encer se aleHa de la tesis de Comte& Aue la ?a.a negado Hay una (sicologa o.Heti@a Aue estudia los fenmenos (sAuicos en su su.strato materialO y ?ay una (sicologa su.Heti@a& fundada en la intros(eccin& Aue Iconstituye una ciencia com(letamente a(arte& *nica en su gBnero& inde(endiente de todas las dem-s ciencias y o(uesta antitBticamente a cada una de ellasJ 0!rinc of !syc? & S 672 Solamente la (sicologa su.Heti@a (uede ser@ir de sostBn a la lgica& (uede contri.uir a determinar el desarrollo e@oluti@o de los (rocesos de (ensamiento Tal desarrollo se eC(lica& sin em.argo& como cualAuier otro desarrolloO es un (roceso de ada(tacin gradual Aue @a desde la accin refleHa& Aue es la (rimera fase de lo (sAuico& a tra@Bs del instinto y de la memoria& ?asta la raLn Res(ecto a esta *ltima& S(encer admite Aue ?ay nociones o @erdades a (riori en el sentido de Aue son inde(endientes de la eC(eriencia (untual y tem(oral del indi@iduoO y en tal sentido reconoce la (arcial legitimidad de las doctrinas Ia(riorsticasJ& como las de Lei.niL y Gant !ero lo Aue en este sentido es a (riori (ara el indi@iduo& no lo es (ara la es(ecie ?umana& ya Aue es (roducido (or la eC(eriencia acumulada (or la misma es(ecie a tra@Bs de un largusimo (erodo de desarrollo& y se ?a fiHado y ?ec?o ?ereditaria en la estructura organica del sistema ner@ioso 0I. & S S >971 >332 Es e@idente Aue aAu el a (riori se entiende en el sentido de la uniformidad y de la constancia de ciertos (rocedimientos intelectuales& no ya en el sentido de la @alideL En efecto& no se (odra eCcluir la (osi.ilidad de Aue las eC(eriencias acumuladas y fiHadas (or la sucesin de las generaciones contengan errores& (reHuicios y distorsiones& adem-s de @erdades !ero una (osi.ilidad de este 95= L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% gBnero es t-citamente eCcluida (or S(encer& de.ido al significado o(timista y eCaltador Aue (ara Bl re@iste en todo terreno el (roceso e@oluti@o /na e@olucin intelectual es& como tal& adAuisicin e incremAnto de @erdadO m-s a*n& es la misma @erdad Aue (rogresa a tra@Bs de la sucesin de generaciones 763 S!E'CERE S%CI%L%TI$ P ETIC$ $un utiliLando algunos resultados de la sociologa de Comte y ace(tando el nom.re de la ciencia Aue Comte ?a.a in@entado& S(encer modifica radicalmente el conce(to de la misma !ara Comte& efecti@amente& es la disci(lina Aue& descu.riendo las leyes de los ?ec?os sociales& (ermite (re@erlos y guiarlosO el fin de la sociologa es la sociocracia& la fase de la sociedad en Aue el (ositi@ismo se ?a.r- con@ertido en rBgimen !ara S(encer& en cam.io& la sociologa de.e limitarse a una tarea (uramente descri(ti@a del desarrollo de la sociedad ?umana ?asta el (unto a Aue ?a llegado ?asta a?ora !uede& desde luego& determinar las condiciones Aue el desarrollo ulterior de.er- satisfacerO (ero no las metas y los ideales del mismo +eterminar las metas& esta.lecer cu-l de.a ser el ?om.re ideal en una sociedad ideal& es misin de la moral La sociologa y la moral& Aue constituan una sola cosa en la o.ra de Comte& son distinguidas as claramente (or S(encer La sociologa determina las leyes de la e@olucin su(erorg-nica y considera la misma

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sociedad ?umana como un organismo& cuyos elementos son& (rimero& las familias& y& des(uBs& los indi@iduos (articulares El organismo social se distingue del organismo animal (or el ?ec?o de Aue la conciencia (ertenece solamente a los elementos Aue lo com(onen La sociedad no tiene un sensorio como el animalE @i@e y siente slo en los indi@iduos Aue la com(onen La sociologa de S(encer est- netamente orientada ?acia el indi@idualismo y& (or tanto& ?acia la defensa de todas las li.ertades indi@iduales& en contraste con la sociologa de Comte y& en general& con la orientacin social del (ositi@ismo /no de los temas (rinci(ales& tanto de los !rinci(ios de soctologa como de las dem-s o.ras com(lementarias 0El ?om.re contra el Estado& 4::>O Est-tica social& 4:592& tema Aue domina de un eCtremo a otro la sociologa de S(encer& es el (rinci(io de Aue el desarrollo social de.e ser a.andonado a la fuerLa es(ont-nea Aue lo (reside y lo im(ulsa ?acia el (rogreso y Aue la inter@encin del Estado en los ?ec?os sociales no ?ace otra cosa Aue (ertur.ar u o.staculiLar este desarrollo $ la o.Hecin de Aue el Estado de.e tam.iBn ?acer algo (ara Auitar o disminuir la miseria o la inHusticia social& S(encer res(onde Aue el Estado no es el *nico agente Aue (uede eliminar los males sociales& (or cuanto eCisten otros agentes Aue& deHado s en li.ertad& (ueden conseguir meHor este o.Heti@o $dem-s& no todos los sufrimientos de.en ser (re@enidos& ya Aue muc?os sufrimientos son curati@os& y (re@enirlos significa (re@enir el remedio $dem-s& es AuimBrico su(oner Aue todo mal (ueda ser eliminadoO eCisten defectos de la&naturaleLa ?umana Aue o.ran de manera Aue& con un (retendido remedio& el mal slo cam.ia de sitio y Aueda reforLado con el cam.io 0Social Statics& edicin 4:59& ( 3=:2 El ?orn.re contra el Estado tiende a com.atir Iel gran (reHuicio de la B(oca EL !%SITIVIS8% EV%L/CI%'IST$ 954 (resenteJ E el derec?o di@ino del !arlamento& Aue ?a sustituido al gran (reHuicio de la B(oca (asadaE el derec?o di@ino de3 la monarAua /n @erdadero li.eralismo de.e negar la autoridad ilimitada del !ariamento& como el @ieHo li.eralismo neg el ilimitado (oder del monarca 0T?e man @ersus t?e State& ed 4:59& ( 375& 9592 !or otro lado& la creencia en la omni(otencia del go.ierno es la Aue engendra las re@oluciones& Aue (retenden o.tener& (or la fuerLa del Estado& toda clase de cosas im(osi.les La idea eCor.itante de lo Aue el Estado (uede ?acer& (or una (arte& y los resultados misera.les a Aue el mismo Estado llega& (or otra& engendran sentimientos eCtremadamente ?ostiles al orden social 0Social Statics& ( 4342 El conce(to de un desarrollo social lento& gradual e ine@ita.le& ?ace a S(encer eCtremadamente aHeno a las ideas de reforma social Aue ?a.an sido acariciadas (or el (ositi@ismo social& com(rendiendo en Bl a los utilitaristas y a Stuart 8ill I+el mismo modo Aue no se (uede a.re@iar el camino entre la infancia y la madureL& e@itando el enoQoso (roceso de crecimiento y desarrollo Aue se o(era insensi.lemente con le@es incrementos& tam(oco es (osi.le Aue las formas sociales inferiores se ?agan su(eriores sin atra@esar (eAue)as modificaciones sucesi@asJ 0T?e study of Soc & 47 N& Concl 2 El (roceso de e@olucin social est- de tal manera (redeterminado Aue ninguna doctrina o disci(lina (u3ede ?acerle tras(asar el lmite de @elocidad Aue le es asignado (or la modificacin org-nica de los seres ?umanos $ntes de Aue se (uedan @erificar en las instituciones ?umanas cam.ios duraderos& Aue constituyan una @erdadera y (ro(ia ?erencia de la raLa& es menester Aue se ?ayan re(etido ?asta el infmito en los indi@iduos los sentimientos& los (ensamientos y las acciones& Aue son su fundamento !or esto mismo& todo 4ntento de a(resurar las eta(as de la e@olucin ?ist(rica& todo sue)o de @isionarios o de uto(istas& tiene como *nico resultado retardar o descom(oner el (roceso natural de la e@olucin social Esto no su(one& seg*n S(encer& Aue el indi@iduo de.a a.andonarse (asi@amente al curso

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natural de los acontecimientos El mismo desarrollo social ?a determinado el (aso de una fase de coo(eracin ?umana im(uesta y o.ligada a una fase de coo(eracin m-s li.re y es(ont-nea Es Bste el (aso del rBgimen militar& caracteriLado (or el (re@alecimiento del (oder estatal so.re los indi@iduos& a los cuales im(one tareas y funciones& al rBgimen industrial& Aue est- fundado& en cam.io& en la acti@idad inde(endiente de los indi@iduos& a los Aue determina a reforLar sus eCigencias y a res(etar las eCigencias de los demas& ro.usteciendo la conciencia de los derec?os (ersonales y decidiBndoles a resistir contra los eCcesos del dominio estatal Con todo& S(encer no considera definiti@o el rBgimen industrial 0en el Aue& (or lo dem-s& a(enas ?a entrado la sociedad actual2 Es (osi.le (re@er la (osi.ilidad de un tercer ti(o social& el cual& aun estando fundado& como el industrial& en la li.re cooyeracin de los indi@iduos& im(onga moti@os altruistas en @eL de moti@os egoistas& Aue rigen el rBgimen industnalO o& meHor a*n& concilie el altruismo y el egosmo !ero esta (osi.ilidad no (uede ser (re@ista (or la sociologa& sino *nicamente (or la Btica La Btica de S(encer es& sustancialmente& una Btica .iolgica& Aue tiene (or o.Heto la conducta del ?om.re& esto es& la ada(tacin (rogresi@a del ?om.re mismo a sus condiciones de @ida Esta ada(tacin im(lica no slo una 959 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% (rolongacin de su @ida& sino tam.iBn su mayor intensidad y riAueLa Entre la @ida de un sal@aQe y la de un ?om.re ci@iliLado no ?ay *nicamente una diferencia de duracion& sino de eCtensinE la del ?om.re ci@iliLado im(lica la consecucin de fines muc?o m-s @ariados y ricos& Aue la ?acen m-s intensa y eCtensa Esta creciente intensidad es lo Aue se de.e entender (or felicidad !uesto Aue es .ueno todo acto Aue se ada(ta a su fin& la @ida Aue se (resenta& en conHunto& meHor ada(tada a sus condiciones es tam.iBn la @ida m-s feliL y (lacentera !or esto& el .ien se identifica con el (lacerO y la moral ?edonista o utilitarista es& en cierto as(ecto& la *nica (osi.le S(encer& sin em.argo& no admite el utilitarismo en la forma Aue ?a.a ado(tado en la o.ra de #ent?am y de los dos 8ill El moti@o declarado y consciente de la accin moral del ?om.re no es ni (uede ser la utilidad La e@olucin social& acumulando con la ?erencia un enorme n*mero de eC(eriencias morales& Aue (ermanecen inscritas en la estructura org-nica del indi@iduo& suministran al indi@iduo mismo un a (riori moral& Aue es tal (ara Bl& aunAue no lo sea (ara la es(ecie Se de.e admitir Aue el ?om.re indi@idual o.re (or de.er& (or un sentimiento de o.ligacin moralO (ero la Btica e@oluti@a da cuenta del nacimiento de esUe sentimiento& mostrando cmo nace de las eC(eriencias re(etidas y acumuladas a tra@Bs de la sucesin de innumera.les generaciones EC(eriencias Aue ?an (roducido la conciencia de Aue el deHarse guiar (or sentimientos Aue se refieren a resultados leHanos y generales es& ?a.itualmente& m-s *til (ara alcanLar el .ienestar Aue deHarse guiar (or sentimientos Aue de.en ser inmediatamente satisfec?os y Aue ?an transformado la coaccin eCterna (oltica& religiosa y social en un sentimiento de coaccin (uramente interior y autonomo !ero esta misma consideracin e@oluti@a demuestra tam.iBn Aue el sentido del de.er y de la educacin moral es transitorio y tiende a disminuir con el aumento de la moralidad $*n a?ora sucede Aue el tra.aHo Aue de.e ser im(uesto al Ho@en coma una o.ligacin& es una manifestacin es(ont-nea del ?om.re de ne(ocios sumergido en sus asuntos $s& el mantenimiento y la (roteccion de la muHer (or (arte del marido& la educacin de los ?iHos (or (arte de los (adres& no tienen& las m-s de las @eces& ning*n elemento coacti@o& sino Aue son de.eres Aue se eHecutan con (erfecta es(ontaneidad y

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(lacer S(encer (re@B& (or esto& Aue Icon la com(leta ada(tacin al estado social& aAuel elemento de la conciencia moral Aue se eC(resa con la (ala.ra o.ligacin desa(arecerdel todo Las acciones m-s ele@adas& reAueridas (or el desarrollo armnico de la @ida& se ?ar-n tan comunes como lo son a?ora las acciones inferiores a las Aue nos im(ulsa el sim(le deseoJ 0+ata of Et.ics& S >72 Esta fase final de la e@olucin moral no im(lica el (re@alecimiento a.soluto del altruismo a eC(ensas deJ egoismo La anttesis entre egosmo y altruismo es natural en la condicion (resente& Aue se caractenLa (or el (re@alecimiento inde.ido de las tendencias egostas y en la Aue& (or tal moti@o& el altruismo re@iste la forma de un sacrificio de estas tendencias !ero la e@olucin moral& ?aciendo coincidir cada @eL m-s la satisfaccin del indi@iduo con el .ienestar y la felicidad de los dem-s 0en lo Aue consiste (ro(iamente la sim(ata2& (ro@ocar- el acuerdo final entre el altruismo y el egosmo IEl altruismo Aue de.erEL !%SITIVIS8% , V%L/CI%'IST$ 953 nacer en el futuro D dice S(encer D no es un altruismo Aue estB en o(osicin con el egosmo& sino Aue& finalmente& aca.ar- coincidiendo con Bste en una gran (arte de la @idaO y eCaltar- las satisfacciones Aue son egostas en cuanto constituyen (laceres goLados (or el indi@iduo& aunAue sean altruistas con res(ecto al origen de estos (laceresJ 0+ata of Et?ics& a(Bnd 2 76> +ES$RR%LL% +EL !%SITIVIS8% El (ositi@ismo de Comte y de S(encer determin r-(idamente la formacin de un clima cultural Aue dio frutos tam.iBn fuera del cam(o de la filosofaE en la crtica ?istrica y literaria& en el teatro y en la literatura narrati@a En Inglaterra& el (ositi@ismo sigui 0sal@o alguna eCce(cin& S 73: y sigs 2 la orientacin e@olucionista Los seguidores de S(encer fueron& en los ultimos decenios del siglo XIX& numerosos& y numerossimas las o.ras Aue defendieron& difundieron y eC(usieron& en todos los as(ectos (ositi@os y (olBmicos& los (untos fundamentales del e@olucionismo Se trata& em(ero& de una (roduccin (u.licitaria m-s Aue filosfica& ya Aue en ella los elementos de in@estigacin original son mnimos y raramente (resentan nue@os (ro.lemas y nue@os (lanteamientos de los mismos (ro.lemas Hemos aludido ya 0 S 7>52 a Tom-s HuCley 04:9614:562& Aue fue el in@entor del @oca.lo agnosticismo 0El lugar del ?om.re en la naturaleLu& 4:7>O Serrnones laicos& 4:;=O Crticas y orientaciones& 4:;3O %rientaciones americanas& 4:;;O Hume& 4:;5O Ciencia y cultura& 4::4O Ensayos& 4:59O E@olucin y Btica& 4:53O Ensayos escogidos& 5 @ols & 4:5315>& etc 2 En las o.ras de HuCley no encontramos el car-cter religioso y rom-ntico de la es(eculacin de S(encer 8ateria y fuerLa no son& (ara Bl& manifestaciones de un Incognosci.le di@ino& sino *nicamente nom.res distintos (ara determinados estados de concienciaO ni tam(oco corre(onde a la ley natural una realidad trascendente cualAuiera& (orAue es solamente una regla Aue ?a resultado @aledera en la eC(eriencia y Aue se su(one @aledera tam.iBn en el futuro Se eC(lican& desde este (unto de @ista& las sim(atas de HuCley (or Hume& al cual dedic una monografa& recrimin-ndolo& sin em.argo& (or no ?a.er reconocido& Hunto con las im(resiones e ideas& un tercer orden de im(resionesE Ilas im(resiones de relacionesJ o Iim(resiones de im(resionesJ& Aue corres(onden al @nculo de semeHanLa entre las mismas im(resiones Tuillermo Clifford 04:>614:;52 (rocur ela.orar una doctrina de la cosa en s desde el (unto de @ista del e@olucionismo 0Lecciones y ensayos& 4:;52 El o.Heto fenomBnico es un gru(o de sensaciones& Aue son cam.ios de mi conciencia Las sensaciones de otro ser no (ueden& en cam.io& con@ertirse nunca en o.Hetos de mi concienciaO son eC(ulsiones

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0eHections2& Aue nosotros consideramos como o.Hetos (osi.les de otras conciencias y Aue nos (ro(orcionan la con@iccin de la eCistencia de la realidad eCterna La teora de la e@olucin& al mostrarnos una ininterrum(ida serie de desarrollo& desde los elementos inorg-nicos ?asta los m-s altos (roductos es(irituales& ?ace @erosmil admitir Aue todo mo@imiento de la materia @aya acom(a)ado de un acto eC(ulsor Aue (ueda constituir el o.Heto de una conciencia P (uesto 95> L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% EL !%SITIVIS8% EV%L/CI%'IST$ 956 Aue tales actos eC(ulsi@os no son m-s Aue las mismas sensaciones& la sensacin es la @erdadera cosa en s& el ser a.soluto& Aue no eCige relaciones con ning*n otr3o& y ni siAuiera con la conciencia Ella es el -tomo (sAuico& cuyas com.inaciones constituyen las conciencias mismas El (ensamiento no es m-s Aue la imagen inadecuada de este mundo de -tomos originarios $ estas eCtra)as es(eculaciones de Clifford se @incula T J Romanes 04:>:14:5>2& autor de un C-ndido eCamen de tesmo 04:;:2& Aue concluye negati@amente so.re la (osi.ilidad de conciliar el tesmo con el e@olucionismo& y de otros escritos 0Es(ritu& mo@imiento y monismo& 4:56O y !ensamientos so.re la religin& 4:572& en los cuales se inclina ?acia el monismo materialista de HaecKel %tros (ensadores desarrollan el (ositi@ismo e@olucionista en Inglaterra en el cam(o de la antro(ologa y de la (sicologa& como ,rancisco Talton 04:99145442 y Trant $llen 04:>:1552& Auien estudi& so.re todo& la (sicologa y la filosofa de los sentimientos estBticos y fue tam.iBn autor de una o.ra so.re la E@olucin de la idea de +ios 04:5;2& Aue es una crEica del tesmo %tros& en cam.io& desarrollaron el e@olucionismo en el cam(o de los an-lisis morales& como Leslie Ste(?en 04:39145=>2& autor de una o.ra titulada Ciencia de la Btica 04::92& Hunto con nota.les estudios ?istricos so.re la filosofa inglesa del siglo XVIII y (rinci(ios del XIXO y como Eduardo WestermarcK& autor de una @asta o.ra so.re el %rigen y desarrollo de las ideas morales 045=7145=:2 Infiuencia nota.ilsima so.re las in@estigacines (sicolgicas del siglo XIX& tu@o la o.ra de $leHandro #ain 04:4:145=32& Aue fue riguroso defensor del asociacionismo (sicolgico y Aue admiti& Hunto a la asociacin (or contigMidad y semeHanLa& una tercera torma de asociacin& la IconstructYaJ& Aue actuara en la fantasa y en la in@estigacin cientfica El sentido y el entendimiento 04:662 O Las emociones y la @oluntad 04:652 son las (rinci(ales o.ras (sicolgicas de #ain& Aue se ocu( tam.iBn de lgica& de Btica y de educacin 0Ciencia mental y ciencia moral& 4:7:O Lgica& 4:;=O Es(ritu y cuer(o& 4:;3O La educacin como ciencia& 4:;:2 766 CL$/+I% #ER'$R+ En el clima del (ositi@ismo& aunAue no com(arta todas sus tesis& se inscri.e la o.ra del fisilogo francBs Claudio #ernard 04:4314:;:2& autor de una de las o.ras del siglo XIX m-s im(ortantes en cuanto a metodologa de la ciencia& la Introducctn a la medicina eC(erimental 04:762 Seg*n #ernard& la filosofa y la ciencia de.en ir unidas sin Auerer dominarse una a otra ISu se(aracin& dice #ernard& sera (erHudicial a los (rogresos del conocimiento ?umano La filosofa Aue siem(re tiende a ele@arse& ?ace Aue la ciencia se remonte ?acia la causa u origen de las cosas La filosofa muestra Aue& fuera de la ciencia& eCisten cuestiones Aue atormentan a la ?umanidad y Aue la ciencia no ?a resuelto toda@a 0Intr a l]Btude de la mBdecine eC(Brimentale& III& IV& S >2 Si se Auie.ra la @inculacin entre la filosofa y la ciencia& la filosofa se (ierde en las nu.es y la ciencia& al Auedar sin direccin& se (ara o (rocede al aLar 'o o.stante& en esta relacin& la ciencia ?a de Auedar li.re (ara (roceder seg*n su mBtodo y de.e e@itar& ante todo&3fiHar sus ?i(tesis directrices en sistemas y doctrinas La ciencia no necesita de sistemas ni de doctrinas& (ero en cam.io tiene necesidad de ?i(tesis Aue

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(uedan ser sometidas a com(ro.acin IEl mBtodo eC(erimental& en cuanto mBtodo cientfico& se a(oya todo Bl en la com(ro.acin eC(erimental de una ?i(tesis cientfica Esta com(ro.acin (uede conseguirse tanto con la ayuda de una nue@a o.ser@acin 0ciencia de o.ser@acin2 como con la ayuda de una eC(eriencia 0ciencia eC(erimental2 En el mBtodo eC(erimental& la ?i(tesis es una idea cientfica Aue se trata de confiar a la eC(eriencia La in@encin cientfica reside en la creacin de una ?i(tesis feliL y fecundaE Bsta la da el sentimiento o el genio del cientfico Aue la ?a creado] 0I. & III& IV& S >2 El aCioma fundamental del mBtodo eC(erimental es el determinismo& es decir& la concatenacin necesaria entre un ?ec?o y sus condiciones I$nte cualAuier fenmeno natural determinado& el eC(erimentador no (uede admitir ninguna @ariacin en la eC(resin de dic?o fenmeno sin admitir Aue& al mismo tiem(o& ?an so.re@enido nue@as condiciones en su manifestacin E adem-s& ?a de tener la certeLa a (riori de Aue estas @ariaciones se (roducen (or relaciones rigurosas y matem-ticasJ 0I. & I& Il& S ;2 #ernard distingue el determinismo como aCioma eC(erimental del fatalismo como doctrina filosfica IHemos dado el nom.re de determinismo a la causa (ro(ia o determinante de los fenmenos 'osotros nunca o(eramos so.re la esencia de los&fenmenos de la naturaleLa sino *nicamente so.re su determinismo y& (or el mero ?ec?o de o(erar so.re Bl& el determinismo difiere del fatalismo& so.re el Aue no ca.r a (osi.ilidad de actuar El fatalismo su(one la manifestacin necesaria de un fenmeno inde(endientemente de sus condiciones& mientras Aue el determinismo es la condicin necesaria de un fenmeno cuya manifestacin no es forLadaJ 0I. & III& IV& S >2 Se trata& decimos nosotros& de un Ideterminismo metodolgicoJ& desde cuyo (unto de @ista& o.ser@a #ernard& Ino ?ay ni materialismo ni es(iritualismo ni materia .ruta @i@aO slo ?ay fenmenos cuyas condiciones ?ay Aue determinar& o sea& las circunstancias Aue ?acen de causa (rCima de tales fenmenosJ 0I. & III& IV& S>2& +esde este (unto de @ista& #ernard se niega a efectuar la reduccin 0tan Auerida (ara su materialismo contem(or-neo2 de los fenmenos @itales a los fenmenos fsico1 Aumicos Los fenomenos @itales (ueden muy .ien tener sus (ro(ias leyes y caracteres& irreduci.les a los de la materia .ruta !ero& ello no o.stante& el mBtodo de Aue dis(one la .iologa es el mBtodo eC(erimental de las ciencias fsico1Aumicas La unidad del mBtodo no imylica la reduccin de tales fenmenos a las mismas leyes 0I. & II& 4& S&72 8as es(ecficamente& los orUanismos @i@os& aunAue no (ueden ser considerados como Im-Auinas]& manifiestan con res(ecto a las m-Auinas Aue no @i@en& un mayor grado] de inde(endencia frente a las condiciones am.ientales Aue (ermiten su funcionamiento $l ir (erfeccion-ndose @an ?aciBndose cada @eL m-s Ili.resJ del am.iente csmico general en el sentido de Aue ya no est-n a merced de este am.iente 'o o.stante& el determinismo interno nunca @iene a menos& sino Aue se ?ace tanto m-s riguroso cuanto m-s tiende el organismo a sustraerse del am.iente eCterno 0I. & II& l& S 4=:2 Las ideas de Claude #ernard siguen conser@ando ?oy en da& en las lneas generales Aue aca.amos de eC(oner& un eAuili.rio Aue las ?ace a(recia.les no slo como fase ?istrica im(ortante en el desarrollo de la metodologa de 957 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% las ciencias& sino tam.iBn como (unto de referencia @-lido (ara el desarrollo de las ciencias @-lidas #ernard com(arte con el (ositi@ismo la a@ersin a la metafsica y la confianLa en las (osi.ilidades de la cienciaE (ero no (artici(a de sus tendencias reductorasO se niega a reducir la filosofa a la ciencia lo mismo Aue se niega a reducir el es(ritu a la materia o la @ida a los fenmenos fsico1Aumicos Las tesis reductoras del (ositi@ismo las difundieron en ,rancia Taine y Renan

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767 T$I'E P RE'$' Hi(lito Taine 04:9:14:532 en el Ensayo so.re las f-.ulas de La ,ontaine 04:652& eC(resa.a en estos tBrminos su conce(to del ?om.reE ISe (uede considerar al ?om.re como un animal de es(ecie su(erior& Aue (roduce filosofa y (oemas& (oco m-s o menos como los gusanos de seda (roducen sus ca(ullos y las a.eHas sus colmenas J En Los flsofos franceses del siglo XIX 04:6;2& Taine condena.a en .loAue el mo@imiento es(iritualista y (ona el (rogreso de la ciencia en el analisis de los ?ec?os (ositi@os y en la eC(licacion de un ?ec?o (or otro /n (asaHe de la introduccin a la Historia de la literatura inglesa 04:732 se ?a ?ec?o famoso como eC(resin caracterstica del mBtodo Aue Taine (retende a(licar tanto a la crtica literaria e ?istrica como a los (ro.lemas de la filosofa IEl @icio y la @irtud D dice D son (roductos& como el -cido sulf*rico y el aL*car& y todo dato com(leHo nace del encuentro de otros datos m-s sim(les de los Aue de(ende J En consecuencia& Taine cree Aue la raLa& el am.iente eCterno y las condiciones (articulares del momento determinan necesariamente todos los (roductos y los @alores ?umanos y .astan (ara eC(licarlos La ,ilosofa del arte 04:7S2 o.edece al (rinci(io de Aue la o.ra de arte es (roducto necesario del conHunto de las circunstancias Aue la condicionan y Aue& (or cnnsiguiente& se (uede ?acer deri@ar de ellas no slo la ley Aue regula el desarrollo de las formas generales de la imaginacin ?umana& sino tam.iBn la Aue eC(lica las @ariacionBs de los estilos& las diferencias de las escuelas nacionales y ?asta los caracteres originales de las o.ras indi@iduales La o.ra So.re la inteligencia 04:;=2 es& si no el intento m-s riguroso& (or lo menos el m-s genial de reducir toda la @ida es(iritual a un mecanismo regido (or leyes semeHantes en todo& (or su necesidad rigurosa& a las naturales Taine afirma enBrgicamente Aue Ies menester (rescindir de las (ala.ras raLn& inteligencia& @oluntad& (oder (ersonal y ?asta el yo& como se (rescinde de las (ala.ras fuerLa @ital& fuerLa mediadora& alma @egetati@a Se trata de met-foras literarias& cmodas a lo m-s como eC(resiones a.re@iadas y sumarias (ara eC(resar estados generales y efectos de conHunto J La o.ser@acin (sicolgica no descu.re m-s Aue sensaciones e im-genes de di@ersas clases& (rimiti@as o consecuti@as& dotadas de ciertas tendencias y modificadas en su desarrollo (or el concurso o (or el antagonismo de otras im-genes simult-neas o contiguas 0+e l]intell & 4= 3 ed & 45=3& I& ( 49>2 En otras (ala.ras& toda la @ida (sAuica se reduce al mo@imiento& al c?oAue& al contraste y al eAuili.rio de las im-genes& Aue& a su @eL& (roceden totalmente de las sensaciones IVna @eL llegados a la sensacin& estamos en el lrr ite del mundo moralO de aAu al mundo fsico ?ay un a.ismo& un mar (rofundo Aue EL !%SITIVIS8% EV%L/CI%'IST$ 95; nos im(ide (racticar nuestros sondeos ordinariosJ 0I. & I& ( 9>92 8undo fsico y mundo (sAuico son dos caras de la misma realidad& en cuanto una es accesi.le a la conciencia y la otra a los sentidos !ero& mientras el (unto de @ista de la conciencia es el inmediato y directo& la (erce(cin eCterna es indirecta I'o nos informa de los caracteres (ro(ios de su o.HetoO nos informa solamente de una cierta clase de sus efectos El o.Heto no nos es mostrado directamente& sino Aue nos es indicado indirectamente (or el gru(o de sensaciones Aue Bl des(ierta o des(ertara en nosotrosJ 0l. & l& ( 33=2 Taine se a(oya en este (unto en la autoridad de Stuart 8illO (ero cree (osi.le& contra Stuart 8ill& Irestituir a los cuer(os su eCistencia efecti@aJ& reduciendo el

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testimonio de la conciencia y la (erce(cin sensi.le eCterna 0Aue son las dos *nicas maneras de conocer2 a un mnimo de determinacin com*n Aue sera su com*n o.Heti@idad y& (or tanto& su o.Heto real En este caso& sensacin y conciencia se reducen a mo@imiento 0(orAue el mo@imiento es la mnima o.Heti@idad com*n Aue (oseen2 y (ueden& (or tanto& ser consideradas como dos traducciones del teCto original de la naturaleLa 0+e l]intell & II& ( 44;& n 42 En cuanto a los conce(tos& son& (ara Taine& sim(lemente Isonidos significati@osJ& (roducidos originariamente (or los o.Hetos y em(leados luego& inde(endientemente de ellos& (or raLn de semeHanLas o analogas El conocimiento racional est- constituido (or Huicios generales& Aue son co(ias de signos o sonidos de esta clase $s como los *ltimos elementos de una catedral son granos de arena o de sleC& aglutinados en (iedras y formas di@ersas& tam.iBn los *ltimos elementos del conocimiento ?umano se reducen a sensaciones infinitesimales& todas iguales& Aue con sus di@ersas com.inaciones (roducen las diferencias de conHunto 0I.& II& ( >732 Con Taine& Ernesto Renan 04:9314:592 fue el otro m-Cimo eC(onente del (ositi@ismo francBs de la segunda mitad del siglo XIX En su o.ra filologica& ?istrica y crtica& Renan se ins(ir constantemente en un (ositi@ismo Aue& aun no teniendo la lucideL y la fuerLa del de Taine& y deH-ndose lle@ar a @eces (or nostalgias es(iritualistas y religiosas& no es sustancialmente menos riguroso El (or@enir de la ciencia& escrito en 4:>:& (ero (u.licado en 4:5=& es el credo filosfico (ositi@ista de Renan y todo un ?imno de eCaltacin rom-ntica de la ciencia Se (uede descu.rir en Bl& ciertamente& la influencia Aue eHerci so.re Renan et materialismo del Aumico 8arcelino #ert?elot 04:9;145=;2& su com(a)ero de Hu@entudO (ero& (or m-s Aue Renan ?aya luego atenuado su entusiasmo o(timista (or la ciencia& sus ideas (ermanecieron lustancialmente las mismas ILa ciencia y slo la ciencia (uede dar a la ?umanidad aAuello sin lo cual no (uede @i@ir& un s m.olo y una leyJ& escri. a Renan 0$ @ de la Sc & : < ed & 4:5>& ( 3 42 O y @e a el fin *ltimo de la ciencia en la IorganiLacin cientfica de la ?umanidadJ La religin del futuro ser- Iel ?umanismo& el culto de todo lo Aue (ertenece al ?om.re& la @ida entera santificada y ele@ada a un @alor moralJ 0I. & ( 4=42 +e la ciencia de(ende la filosofia misma& Aue tiene como misin recoger y sintetiLar los resultados generales de aAuBlla ILa filosofa es la ca.eLa com*n& la religin central del gran ?aL del conocimiento ?umano& en el cual todos los rayos se confunden en una luL idBntica 0I. & ( 4652 O no (uede resol@er los (ro.lemas Aue se refieren al ?om.re m-s Aue recurriendo a las ciencias (ar ticulares Aue le suministran los elementos de estos mismos (ro.lemas 95: L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% !ero& (uesto Aue la ?umanidad est- en un (er(etuo de@enir& la ?istoria es la @erdadera ciencia de la ?umanidad 0I. & ( 4>52 P a la ?istoria dedic Renan .uena (arte de su acti@idad Los estudios so.re $@erroes y el a@erroismo 04:692 tienden a demostrar Aue la ortodoCia religiosa ?a im(edido entre los ma?ometanos la e@olucin del (ensamiento cientfico y filosfico Los origenes del cristianismo& cuyo (rimer @olumen es la famosa Vida de Jes*s 04:732& est-n enteramente fundados en el (resu(uesto de Aue las doctrinas del cristianismo no (ueden ser @aloradas desde el (unto de @ista de lo milagroso o de lo so.renatural& sino *nicamente como la manifestacin de un ideal moral en (erfecto acuerdo con el (aisaHe y con las condiciones materiales en Aue naci La Historia del (ue.lo de Israel& Aue Renan em(eL a com(oner a los sesenta a)os& de.a mostrar cmo se ?a.a formado entre los (rofetas una religin sin dogrnas ni cultos Los +i-logos y fragmentos filosficos 04:;72 y el ECamen de conciencia filosfico 04::5& en HoHas sueltas& 4:592 confirman sustancialmente la (ostura (ositi@a de Renan La filosofa es conce.ida toda@a en estas o.ras como Iel resultado general de todas las cienciasJ O y se

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afirma en ellas Aue la filosofa decay y degener cuando as(ir a con@ertirse en una disci(lina a(arte& como sucedi en la escol-stica medie@al& en la B(oca del cartesianismo y en los intentos de Sc?elling y Hegel En estos *ltimos escritos de Renan se acent*a su nostalgia sentimental (or la religinO con todo& no le reconoce m-s @alideL Aue la de una ?i(tesis a(ta (ara sugerir determinadas dis(osiciones morales ILa actitud m-s lgica del (ensador ante la religin D dice 0,euilles dBtac?Bes& 4:59& ( >392 D es (roceder como si ella fuese @erdadera +e.e com(ortarse como si +ios y el alma eCistieran La religin entra as en la esfera de otras muc?as ?i(tesis& como el Bter& los fluidos elBctrico& luminoso& calrico& ner@ioso y el mismo -tomo& de los cuales sa.emos (erfectamente Aue slo son sm.olos& medios cmodos (ara eC(licar los fenmenosO (ero Aue& no o.stante& mantenemos J +e Taine arranca la (sicologa (ositi@ista francesa& Aue tiene (or fundador a Tedulo Ri.ot 04:35145472& cuyo (rimer tra.aHo es (recisamente un estudio so.re La (sicologa inglesa contem(or-nea 04:;=2 y Aue luego se dedic& ante todo& al estudio (sicolgico de la @ida afecti@a& rei@indicando su inde(endencia contra la tesis cl-sica del asociacionismo 76; L$ S%CI%L%TI$ El clima (ositi@ista fue (articularmente fa@ora.le al desarrollo de la sociologa& en el sentido dado (or S(encer a esta disci(lina& como ciencia descri(ti@a de las sociedades ?umanas en su e@olucin (rogresi@a En Inglaterra& Juan Lu..ocK 04:3>145432 se esforL (or demostrar& a tra@Bs del estudio e inter(retacin de un co(iossimo material& Aue ?an eCistido y eCisten (ue.los faltos de cualAuier forma de religin 0Tiem(os (re?istricos& 4:762 E #urnett Tylor @io& en cam.io& en el mito el (recedente no slo de las religiones& sino tam.iBn de las filosofas es(irituales modernas Vio en el animismo& esto es& en la creencia EL !%SITIVIS8% EV%L/CI%'IST$ 955 difundidsima en todos los (ue.los atrasados de Aue las cosas naturales est-n animadas& la forma (rimiti@a de la metafsica y de la religin 0In@estigaciones so.re Fa ?istoria (rimiti@a de la ?umanidad& 4:76 O La cultura (rimiti@a& 4:;=O $ntro(ologa& 4::4O Ensayos antro(olgicos& 45=;2 En los Estados /nidos de $mBrica& la sociologa de S(encer fue introducida (or William T Sumner 04:>=1454=2& cuya o.ra (rinci(al ,olKYays es algo cl-sico como estudio com(arati@o de los modos de @ida y de las costum.res (ro(ias de gru(os sociales di@ersos En ,rancia& la sociologa eC(erimenta un (rimer im(ortante desarrollo metodolaico (or o.ra de Emilio +urK?eim 04:6:1454;2 cuya o.ra Las reglas del metodo sociolgico 04:562& mientras critica la sociologa sistem-tica de Comte y S(encer Aue (retende ser el estudio del mundo social en su totalidad& traLa las normas Aue de.en guiar las in@estigaciones sociolgicas (articulares La (rimera de estas reglas ordena considerar los ?ec?os como IcosasJ& es decir& como entidades o.Heti@as inde(endientes de las conciencias de cada uno de los indi@iduos Aue se ?allan im(licados en ellas e inde(endientes asimismo de la conciencia del o.ser@ador Aue las estudia +urK?eim

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insista en el car-cter normati@o u o.ligatorio Aue ado(tan los ?ec?os sociales& al ser Bstos los Aue determinan la @oluntad de los indi@iduos im(licados m-s .ien Aue ser determinados (or ellos& (or lo Aue constituyen uniformidades de ti(o cientfico cuyas leyes se (ueden ?allar Esta (reeminencia del factor social so.re el indi@idual lle@ a +urK?eim a @er en la religin Iel mito Aue la sociedad ?ace de s mismaJ& en el sentido de Aue las realidades admitidas (or las religiones seran o.Heti@aciones o (ersonificaciones del gru(o social 0,ormes BlBmentaires de la @ie religieuse& 45492 La orientacin iniciada (or +urK?eim la ?a continuado en el (erodo contem(or-neo una numerosa (lByade de socilogos& ?aciBndolo en forma m-s directa Luciano Le@y #ru?l 04:6;145352 0La moral y la ciencia de las costum.res& 45=3 O Las funciones mentales en las soctedades inferiores& 454=O Lo so.renatural y la naturaleLa en la mentalidad (rimiti@a& 45342 !ero (osteriormente& la sociologa se ?a ido des@inculando cada @eL m-s de sus coneCiones sistem-ticas con el (ositi@ismo y& en general& con todo ti(o de filosofa& rei@indicando su naturaleLa de cie\cia autnoma e ilustrando de modo cada @eL m-s riguroso los caracteres y el alcance de sus instrumentos de in@estigacin En este sentido& ?a (restado una contri.ucin fundamental la o.ra de 8aC We.er 0 S ;>32 76: $R+IT% El (ositi@ismo e@olucionista encontr en Italia un @igoroso defensor en Ro.erto $rdig& Aue eHerci nota.le influencia en el am.iente filosfico italiano en los *ltimos decenios del siglo XIX 'acido en Casteldidone 0Cremona2 el 9: de enero de 4:9:& $rdig fue sacerdote catlico y deH el ?-.ito a la edad de cuarenta y tres a)os 0en 4:;42& cuando HuLg incom(ati.le con el mismo las con@icciones (ositi@istas Aue ?a.an ido madurando lentamente en su cere.ro +ieL a)os des(uBs fue llamado (ara 3== L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% EL !%SITIVIS8% EV%L/CI%'JST$ 3=4 ense)ar la ?istoria de la filosofa en la /ni@ersidad de !adua& donde (ermaneci ?asta su muerte& acaecida el 46 de se(tiem.re de 459=& cuando el am.iente filosfico italiano se ?a.a ya orientado ?acia el idealismo& Aue Bl ?a.a com.atido tenaLmente en los *ltimos a)os de su @ida Su (rimer escrito fue un ensayo so.re !edro !om(onaLLi 04:752& en el cual @io un (recursor del (ositi@ismo SiguieronE La (sicologa como ciencia (ositi@a 04:;=2 O La formacin natural en el .ec?o del sistema solar 04:;;2 O La moral de los (osrti@istas 04::52O Sociologa 04:;52O El ?ec?o (sicolgico de la (erce(cin 04::92 O Lo @erdadero 04:542 O Ciencia de la educacin 04:532 O La raLn 04:5>2 O La unidad de la conciencia 04:5:2 O La doctrina s(enceriana de lo incognosci.le 04:552 O y otros numerosos ensayos aclaratorios y (olBmicos Aue @ersan& sin cam.iarlos& so.re los (untos fundamentales contenidos en sus (rinci(ales escritos La doctrina de $rdig es an-loga a la de S(encerE como S(encer& $rdig cree Aue la filosofa se reduce a la organiLacin lgica de los datos cientficosO como S(encer& admite Aue esta organiLacin se ?ace en @irtud del (rinci(io de e@olucinO como S(encer& en fin& sostiene Aue los datos fundamentales de la filosofa& el suHeto y el o.Heto& el yo y el mundo eCterno& no son dos realidades o(uestas& sino dos di@ersas orgamLaciones del rrusmo contenido (sAuico 0scg*n la doctrina Aue Hume ?a.a ?ec?o (re@alecer en el em(irismo inglBs2 So.re el (rimer (unto& @erdaderamente& $rdig (uede rei@indicar (ara s una cierta originalidad frente a S(encer y& en general& frente a la conce(cin

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yositi@ista de la filosofa& en cuanto la di@ide en ciencias es(eciales& Aue senan dosE la (sicologa 0Aue com(rende la lgica& la gnstica o teora del conocimiento y la estBtica2 y la sociologa 0Aue com(rende la Btica& la diceica o tratado de lo _usto y la economa2 O y en una ciencia general Aue tendra (or o.Heto lo Aue esta m-s all- de cada uno de los cam(os de estas ciencias (articulares y Aue (or esto la denomina con el raro nom.re de (eratologia 0ciencia de lo Aue est- m-s all-2 !ero& (recisamente& esta (eratologa no tiene otro o.Heto Aue las nociones m-s generales de las disci(linas (articulares cientficas y filosficas& y (or esto es considerada (or $rdig como sntesis de las nociones generales de estas ciencias& seg*n el conce(to ?a.itual del (ositi@ismo +e S(encer se distingue $rdig en dos (untosE en la negacin de lo incognosci.le y en la diferente determinacin del conce(to de e@olucinO y am.os (untos est-n fundados en el (lanteamiento em(irico1(sicolgico de su doctrina $nte todo& $rdig rec?aLa el raLonamiento Aue (asa de la relati@idad del conocimiento ?umano a la necesidad de lo incondicionado& Aue S(encer ?a.a reci.ido de Hamilton Todo conocimiento (articular es relati@oO (ero esto no Auiere decir Aue sea relati@o el conocimiento en su totalidad Los conocimientos singulares se encuentran& en efecto& encadenados Huntamente& de manera Aue uno es relati@o al otro O (ero de esta concatenacin no (uede .rotar ninguna ilacin so.re la relati@idad del conocimiento total Aue resulta de la misma !or consiguienteO lo incognosci.le no es lo a.soluto o incondicionado& Aue est- m-s ac- del conocimiento ?umano y lo sostiene& sino Aue es m-s .ien lo desconocido& a sa.er& lo Aue a*n no ?a llegado a ser conocimiento distinto 0%(ere& II& 4::>& ( 36=2 Estas consideraciones ?acen ya surgir el conce(to de lo indistinto& esto es& de algo Aue se ad@ierte confusa o genBricamente y Aue& sin em.argo& im(@le el (ensamiento ?acia el an-lisis y& (or tanto& ?acia un conocimiento articulado y distinto $?ora .ien& (recisamente este (aso de lo indistinto a lo distinto es lo Aue constituye la e@olucin o& como $rdig dice& la Ztormacin natural] de todo ti(o o forma de la realidad 8ientras S(encer ?a.ia tomado de la .iologa su conce(to de c@olucin& como tr-nsito de lo ?omogBneo a lo ?eterogBneo& $rdig (refiere definir la e@olucin en tBrminns (sicolgicos o de conciencia Lo indistinto es tal relati@amente& esto es& res(ecto a algo distinto Aue (rocede de Bl O as& todo distinto es& a su @eL& un indistinto (ara el distinto sucesi@o& (orAue es lo Aue (roduce& im(ele y eC(lica tal distinto Toda formacin natural& en el sistema solar como en el es(ritu ?umano& es un (aso de lo indistinto a lo distintoO este (aso acontece necesariamente y de un modo incesante& seg*n un orden inmuta.le& regulado (or un ritmo constante& es decir& (or una alternancia armnica de (erodos !ero lo distinto no agota nunca lo indistinto& Aue (ermanece (or de.aHo de Bl y surge m-s all- de BlO y& (uesto Aue lo distinto es lo finito& es menester admitir& m-s all- de lo finito& lo infinito como indistinto ITal necesidad de lo infinito D dice $rdig D como fondo y raLn de lo finito no eCiste slo (ara la naturaleLa& sino tam.iBn (a@a el (ensamiento 8-s a*n& eCiste (ara el (ensamiento (recisamente (orAue eCiste (ara la naturaleLa $un cuando el (ensamiento lo (ierde de @ista& fiH-ndose en lo distinto finito& Bl& inad@ertido& le asiste y constituye la misma fuerLa de la lgica de su discurso /n (ensamiento aislado de la mente de un ?om.re es aAuel (ensamiento Aue eCiste con la e@idencia Aue tiene& (ara el conHunto de la @ida (sAuica del ?om.re& en la cual se ?a formadoO mas a*n& Aue eCiste (ara la de todos los otros ?om.res ?asta el (rimeroO y& (or tanto& (ara la (artici(acin en el todo& en la actualidad y en el (asadoJ 0%(ere& II& ( 4952 P $rdig sostiene este infinito& Aue es un incesante desarrollo (rogresi@o contra todas las negaciones Aue Auerran interrum(irlo con el recurso a una causa o a un fin *ltimo trascendente Toda formacion natural& com(rendido el (ensamiento ?umano& es un ImeteoroJ Aue& nacido de lo indistinto&

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aca.ar- de nue@o (or sumergirse en lo indistinto y (erderse en Bl 0I. & ( 4:52 /na atenuacin del determinismo riguroso Aue el (ositi@ismo admite en todos los (rocesos naturales es introducida 3(or $rdig con la doctrina del aLar El orden conHunto del uni@erso (resu(one infinitos desrdenes (osi.les& y el @erificarse de uno u otro de ellos es de.ido al aLar Esto sucede (orAue un acontecimiento es& en general& el (roducto de la interseccin& en un (unto dado del tiem(o& de series causales di@ersas y di@ergentesO y aunAue cada una de estas series sea necesaria y determinada& el encuentro de ellas no es tal 0I. & ( 96:2 El (Unsamiento ?umano es uno de estos (roductos casuales de la e@olucin csmica IEl (ensamiento Aue ?oy encontramos en la ?umanidad es un (ensamiento Aue se ?a formado (or la continuacin de accidentalidades infinitas& Aue se ?an sucedido y a)adido casualmente unas a otrasO (or lo cual con todo derec?o se (uede llamar al (ensamiento conHunto de toda la ?umanidad una formacin accidental& ni m-s ni menos Aue la forma eCtra)a de una nu.ecilla Aue en el cielo es arrastrada un trec?o& antes de esfumarse& (or el @iento y es dorada (or el solJ0I. & ( 97:2 La accin del aLar determina la im(re@isi.ilidad y la indeterminacin relati@a de todos los acontecimientos naturales& 3=9 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% com(rendidas en Bstos las acciones ?umanas !ero la im(osi.ilidad de (re@er y la indeterminacin no significan li.ertad (ara la @oluntad ?umana m-s Aue (ara cualAuier otro suceso natural ILa li.ertad del ?om.re& o sea& la @ariedad de sus acciones D dice $rdig 0%( & III& ( 4992 D& es el efecte de la (luralidad de las series (sAuicas o de los instintos& si as se les Auiere llamar P si es inmensamente mayor Aue en los de3m-s animales& ello (ro@iene *nicamente del ?ec?o de Aue la com(leHidad de su constitucin (sAuica& ya sea (or su ntima dis(osicin& ya sea (or sus relaciones con el eCterior& se (resta a un n*mero de com.inaciones inmensamente mayor J La li.ertad ?umana es& (ues& un efecto de aAuel aLar Aue se encuentra en todos los rdenes de fenmenos y Aue (rocede del di@erso modo de com.inarse de las series causales distintas El yo y el no1yo& la conciencia ?umana y el mundo eCterior& son tam.ien com.inaciones causales y @aria.les& y est-n constituidos am.os (or las sensaciones Las sensaciones son la Ine.ulosaJ de la cual se forma y se organiLa la (siAue& lo indistinto& Aue se encuentra .aHo los distintos Aue en Bl se contituyen& uniBndose en un organismo lgrco *nico !ero son& tam.iBn& la ne.ulosa o lo indistinto de lo cual se origina el mundo eCterno en la distincin de sus o.Hetos $rdig llama autosntesis la formacin del yo y ?eterosntesis la formacin del mundo o.Heti@oO (ero& fuera de la de nom.re& no su.siste ninguna di@ersidad entre los dos (rocesos formati@os I$s como en el cosmos material los elementos Aue (ertenecen a Bl& el ?idrgeno& el oCgeno& el car.ono& el aLufre& son de (or s comunes y constituyen o el indi@iduo org-nico o las cosas eCternas (or las agru(aciones formati@as Aue los fiHan o en el indi@iduo o en las cosas& as en el cosmos mental 4os elementos de la sensacin son de (or s comunes y se transforman en el yo o en el no1yo (or las agru(aciones formati@as Aue los fiHan en la autosntesis o en la ?eterosntesisJ 0%(ere& V& ( >:31>:>2 Los escritos morales de $rdig son esencialmente una (olBmica contra cualAuier forma de Btica feligiosa& es(iritualista y racionalista& y re(iten el intento& ?ec?o (or S(encer& de reducir la formacin de las ideas morales del ?om.re a factores naturales y sociales Seg*n $rdig& las idealidades y las m-Cimas de la moral nacen de la reaccin de la sociedad a los actos Aue la da)anO reaccin Aue& im(resionando al indi@iduo& aca.a (%r fiHarse en su conciencia como norma o im(erati@o moral Los caracteres intrnsecos del de.er& su o.ligatoriedad& su trascendencia y la res(onsa.ilidad Aue le est- unida se de.en& (ues& a la interioriLacin (rogresi@a& a tra@Bs de eC(eriencias constantemente

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re(etidas& de las sanciones eCternas Aue el acto inmoral encuentra en la sociedad en cuanto acto antisocial 0%(ere& II I& ( >96 sigs O X& ( 9;52 $dem-s& $rdig entiende la sociologa como <la teora de la formacin natural de la idea de HusticiaJ !or consiguiente& la Husticia es la ley natural de la sociedad ?umana& y (recisamente regula el eHercicio del (oder Hurdico& el cual se transforma& interioriL-ndose& en eCigencia moral +e manera Aue la (rimera forma de Husticia es el derec?o& as como la (rimera forma del derec?o es el (oderO (ero al derec?o (ositi@o se contra(one luego el derec?o natural& Aue es el ideal del derec?o& Aue se forma en las conciencias .aHo el mismo im(ulso Aue el derec?o (ositi@o& E4 !%SITIVIS8% EV%L/CI%'IST$ 3=3 (ero Aue se realiLa im(erfectamente en las formas de este *ltimo El derec?o (ositi@o est- siem(re atrasado res(ecto al derec?o natural& Aue eC(resa los ideales sociales m-s a@anLadosO y la luc?a de Bstos contra el derec?o (ositi@o& (ara reformarlo a su imagen& constituye la incesante e@olucin de la Husticia 0%( & IV& ( 476 sigs 2 765 EL EV%L/CI%'IS8% 8$TERI$LIST$ 08%'IS8%2 El (ositi@ismo e@olucionista es& en su forma m-s rigurosa& tan aHeno al matenalismo como al es(iritualismo S(encer afirma eC(lcitamente 0,irst !rinc & X 45>2 Aue el (roceso de la e@olucin (uede ser inter(retado tanto en tBrminos de materia y de mo@imiento como en tBrminos de es(iritualidad y de concienciaO y& (or otro lado& lo a.soluto Aue este (roceso manifiesta& en cuanto es incognosci.le& no (uede ser definido como materia ni como es(ritu !ero la irre(rimi.le tendencia rom-ntica del (ositi@ismo difcilmente (oda detenerse en esta (osicin de eAuili.rioO y las tentati@as de inter(retar en uno u otro sentido el significado de la e@olucin fueron tanto m-s re(etidas y enBrgicas (or cuanto& en una u otra de las dos formas& la e@olucin se (resta.a meHor a adAuirir una significacin infinita y di@ina y a Hustificar una eCaltacin re? iosa o seudorreligiosa uiL- m-s numerosas y& ciertamente& de mayor resonancia fueron las orientaciones ?acia el materialismo En las *ltimas dBcadas del siglo XIX& una serie de cientficos& fsicos& .ilogos ]y (siclogos de todos los (ases ado(taron el credo (ositi@ista& declarando atenerse rgidamente al estudio de los ?ec?os y de sus leyes y re(udiando toda eC(licacin no mecanica de los ?ec?os La res(uesta Aue el asirnomo La(lace dio a 'a(olen al (reguntarle Bste AuB sitio reser@a.a a +ios en su doctrina astronmicaE IPo no ?e tenido necesidad de esta ?i(tesisJ& se con@irti en el lema de la B(oca Se com.ate cualAuier forma de trascendencia religiosa y de ImetafsicaJ& entendiBndose (or metafsica toda eC(licacin no mec-nica del mundoO (e3ro se cay (ronto& y sin darse cuenta de ello& en la metafsicaE en una metafsica materialista En $lemania& el florecimiento (ositi@ista ?a.a comenLado con el descu.rimiento& de.ido a Ro.erto 8ayer 04:4>14:;:2& del eAui@alente mec-nico del calor& Aue (ermite formular el (rinci(io de la conser@acin de la energa Este (rinci(io y el intento de reducir la @ida a un com(leHo de fenmenos fisicoAumicos& eCcluyendo la Aue ?asta entonces se ?a.a llamado IfuerLa @italJ& constituyen el (unto de (artida de la metafsica materialista El Lologo Carlos Vogt 04:4;14:562 afirma.a en un escrito de 4:6>& La fe del car.onero y la ciencia& Aue Iel (ensamiento est- res(ecto al

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cere.ro en la misma relacion Aue la .ilis res(ecto al ?gado o la onna a los ri)onesJ P esta tesis era (resentada idBnticamente y saLonada con la misma @ilencia (olBmica antirreligiosa en las o.ras de Jaco.o 8olesc?ott 04:9914:532& un alem-n Aue fue& desde 4:;5& (rofesor de fisiologa en Roma& y en una famosa o.ra de Luis #Mc?ner 04:9>14:552& ,uena y materia 04:662 %tros naturalistas mantu@ieron& en cam.io& una (osicin m-s cauta y se encerraron& con +arYin& en un riguroso agnosticismo El fisilogo alem-n 3=> L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% Emilio +u #ois1Reymond 04:4:14:572 enumera.a& en un escrito de 4::=& Siete enigmas del mundo He aAu los enigmasE l N& el origen de la materia y de la fuerLaO 9 N& el origen del mo@imientoO 3 N& el nacimiento de la @idaO > N& la ordenacin finalista de la naturaleLaO 6 N& el nacimiento de la sensi.ilidad y de la concienciaO 7 N el (ensamiento racional y el origen del lenguaHeO ; N& la li.ertad del Auerer ,rente a estos enigmas& +u #ois1Reymond crea Aue el ?om.re de.a (ronunciar no sBlo un ignoramus& sino tam.iBn un ignora.imusE la ciencia no (odr- nunca resol@erlos Tu@o& en cam.io& la (retensin de resol@erlos con la doctrina del e@olucionismo materialista el .ilogo Ernesto HaecKel 04:3>145452 HaecKel fue (rofesor de Loologa en la /ni@ersidad de JenaO y su acti@idad de cientfico es& induda.lemente& nota.le En 4:77 (u.lic la $forfologia general de los organismos& Aue aduca un gran n*mero de o.ser@aciones y ?ec?os en a(oyo de la doctrina darYiniana de la e@olucin y Aue era el (rimer intento de eCtender esta teora a todas las formas org-nicas La o.ra se antici(a.a& de.ido a esto& al segundo escrito de +arYin& el Aue trata so.re la +escendencia del ?om.re& Aue no a(areci ?asta 4:;4 Sin em.argo& ya desde esta o.ra& HaecKel conce.a la teora del transformismo .iolgico como una nue@a filosofa& destinada a su(lantar enteramente toda otra filosofa y toda religin +os a)os des(uBs eC(uso en forma (o(ular sus ideas en la Historia de la creacin natural 04:7:2& a la cual siguieronE $ntro(ogenia 04:;>2O El monismo como ligamen entre la religin y la ciencia 04:532O y Los enigmas del mundo 04:552 Esta o.ra& Aue es la eC(osicin m-s com(leta y menos (roliHa de las ideas de HaecKel& tu@o una enorme difusin ,ueron @endidos& en conHunto& unos >== === eHem(laresO (ero desde 459= ces la @enta y no se (u.licaron nue@as ediciones HaecKel ?iLo seguir a esta o.ra numerosos escritos de (olBmica y de di@ulgacin cientfica& Aue no a)aden& em(ero& nada nue@o al contenido de los escritos citados La a(ortacin (rinci(al de HaecKel a la teora de la e@olucin es lo Aue Bl llam Zla ley .iogenBtica fundamentalJ& esto es& el (aralelismo entre el desarrollo del em.rin indi@idual y el desarrollo de la es(ecie a la cual (ertenece !or lo Aue se refiere al ?om.re& Zla ontogBnesis& o sea& el desarrollo del indi@iduo& es una .re@e y r-(ida re(eticin 0una reca(itulacin2 de la filogBnesis o e@olucin de la estir(e a Aue (ertenece& es decir& de los (recursores Aue forman la cadena de (rogenitores del indi@iduo mismo& re(eticin determinada (or las leyes de la ?erencia y de la ada(tacin ] 0'atMrl Sc.o(fungesc? & trad it & 4:59& ( 4;: s2 HaecKel esta.leca acerca de esta ley una serie de estudios Aue ilustra.an y confirma.an en am(lia escala la ?i(tesis de la transformacin de la es(ecie !ero Hunto a Bsta& Aue le (areca demostrar de manera induda.le la continuidad y unidad del desarrollo org-nico& HaecKel (ro(ona otra ley fundamental Aue ?a.ra tenido Aue demostrar la unidad y continuidad de todo el mundo real& a sa.er& la llamada ley de la sustancia& cuyos (resu(uestos seran la ley de la conser@acin de la materia& descu.ierta (or La@oisier 04;:52& y la ley de la conser@acin de la fuerLa& descu.ierta (or 8ayer 04:>92 Esta ley& demostrando la unidad y

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uniformidad de todo el uni@erso y la concatenacin causal de todos los fenmenos& conduce a su(oner& seg*n HaecKel& Aue la materia y la fuerLa no son m-s Aue dos EL !%SITIVIS8% EV%L/CI%'IST$ 3=6 atri.utos inse(ara.les 3de una *nica sustancia 0Weltra3tsel& trad fr & 45=9& ( 9>:2 El monismo Aueda as esta.lecido so.re estas dos leyesO y& en nom.re del monismo& HaecKel com.ate cualAuier forma de dualismo& esto es& cualAuier forma de se(aracin o de distincin del es(ritu de la materia (or consiguiente& toda doctrina Aue admita de alguna manera una di@inidad se(arada del mundo& la es(iritualidad del alma y la li.erLad del Auerer +e modo Aue& de los siete enigmas enumerados (or +u #ois1Reymond& el *ltimo& el Aue se refiere (recisamente a la li.ertad del Auerer& es& sin m-s& eliminado (or una rancia su(ersticin En cuanto al (rimero& Aue se refiere a la naturaleLa de la materia y de la fuerLaO al segundo& Aue concierne al origen del mo@imiento& y al Auinto& so.re el origen de la sensacin y de la conciencia& el monismo resuel@e la cosa f-cilmente& (orAue& en realidad& fuerLa& mo@imiento& materia& conciencia& no ?an tenido origen& sino Aue ?an estado siem(re (resentes desde las (rimeras fases e@oluti@as de la *nica sustancia csmica Los otros tres enigmas 0la @ida& la finalidad y la raLn2 son des(uBs resueltos en sentido matenalistaE la @ida y la raLn son (roductos de la e@olucin natural O la finalidad es reducida al mecanicismo La e@olucin comienLa& seg*n HaecKel& (or la condensacin de una materia (rimiti@a en centros indi@iduales o (icn-tomos& dotados de mo@imiento y de sensi.ilidad HaecKel resume as los (untos ca(itales de su Ireligin monistaJ E I4 N& el es(acio es infinitamente grande e ilimitado& nunca @aco y siem(re lleno(or la sustanciaO 9 N& el tiem(o es igualmente infinito e ilimitado& no tiene (rinci(io ni fin& es la eternidadO 3 N& la sustancia se encuentra en todas (artes y en todos los tiem(os en un estado de mo@imiento ininterrum(idoO el re(oso (erfecto no eCisteO (ero la cantidad infinita de materia (ermanece in@aria.lemente como la de la energa eternamente muda.leO > N& el mo@imiento eterno de la sustancia en e4 es(acio es un crculo eterno& cuyas fases e@oluti@as se re(iten (eridicamenteO 6 N& estas fases consisten en la alternancia (eridica de las condiciones de agregacin& y la (rinci(al de ellas es la diferenciacin (rimiti@a de la nada y del BterO 7 N& esta diferenciacin se funda en una condensacin creciente de la materia y en la formacin de innumera.les (eAue)os centros de condensacin 0(icn-tomos2& cuyas causas eficientes son las (ro(iedades originarias inmanentes a la sustanciaE la sensacin y el esfuerLoO ; N& mientras en una (arte del es(acio se (roducen& (or el (roceso (icntico& cuer(os celestes& (rimero (eAue)os& des(uBs m-s grandes& y aumenta entre ellos la tensin del Bter& en la otra (arte del es(acio se (roduce simult-neamente el (roceso in@ersoE la destruccin de los cuer(os celestes Aue c?ocan entre s O : N& las enormes cantidades de calor (roducidas en este (roceso mec-nico (or el c?oAue de los cuer(os celestes en rotacin est-n re(resentadas (or las nue@as fuerLas @i@as& Aue (roducen el mo@imiento de las masas de (ol@o csmico engendradas y& (or ello& una nue@a formacin de esferas en rotacinO el Huego eterno torna a comenLar desde el (rinci(ioJ UH]eltratsel& ( 9;: s 2 Es f-cil darse cuenta del car-cter ar.itrario y (ro(io de aficionados Aue (oseen estas teoras de HaecKel Su enorme BCito de (*.lico y 4os

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numerossimos seguidores Aue tu@ieron en toda Euro(a& y es(ecialmente en $lemania& las con@ierten& sin em.argo& en un documento del es(i3ritu roin-ntico de la B(oca& sumamente re@elador de la enorme difusin y del gran 3=7 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% entusiasmo Aue ?a.an suscitado& algunos decenios antes& las doctrinas del romanticismo idealista Es la tendencia rom-ntica a .uscar y a dar realidad a lo infinito lo Aue conduce a cientficos como HaecKel a re@estir de significacin a.soluta y religiosa la ?i(tesis y los ?ec?os de la ciencia P& efecti@amente& la caracterstica fundamental del (ositi@ismo materialista es una es(ecie de eCaltacin antirreligiosa& Aue no (or ello es menos religiosa y mstica& (or cuanto lo Aue ?ace es (oner la naturaleLa en el lugar de +ios& aun no @iendo en ella m-s Aue leyes y ?ec?os necesarios& y Auerer laiciLar y con@ertir en IcientficasJ actitudes (ro(ias de la religion El desarrollo de la ciencia se .enefici& ciertamente& de ese fer@or religioso de Aue estu@ieron animados muc?os de sus culti@adoresO (ero de.a aca.ar destruyendo (or s mismo los entusiasmos rom-nticos y las construcciones metafsicas de Aue el (ositi@ismo se (a@onea.a& conduciendo gradualmente a @er lo esencial del (rocedimiento cientfico en lo Aue tiene de m-s aleHado y aHeno a cualAuier inter(retacin metafsica o religiosa En ,rancia& un monismo materialista an-logo al de HaecKel fue defendido (or ,BliC Le +antec 04:751454;2 en una numerosa serie de escritos 0La materia @i@iente& 4:53O El atesmo& 45=;O Elementos de filosofa .iolgica& 4544O etc 2 P en Italia el (ositi@ismo materialista encontra.a una manifestacin singular en la o.ra de CBsar Lom.roso 04:37145=52& fundador de la Iescuela (ositi@ista de derec?o (enalJ& seg*n la cual Ilos criminales no delinAuen (or un acto consciente y li.re de mala @oluntad& sino (orAue tienen tendencias mal@adas& Aue encuentran su origen en una organiLacin fsica y (sAuica distinta de la normalJ +e tal (resu(uesto& la escuela (ositi@ista deduca la consecuencia de Aue el derec?o de la sociedad a castigar al delincuente no se funda en la maldad del mismo o en su res(onsa.ilidad& sino *nicamente en su (eligrosidad social El estudio de las caractersticas (sicofsicas Aue determinan la delincuencia fue llamado (or Lom.roso <antro(ologa criminalJ Lom.roso distingua& con res(ecto a la (eli(osidad social& cuatro ti(os de delincuentesE el delincuente antro(ologico o delincuente nato& cuyos instintos& inscritos en su constitucin org-nica& son inmodifica.lesO el delincuente ocasional& el delincuente loco& el delincuente (or (asin o (or costum.re 0El ?om.re delincuente& 4:;72 La otra tesis de Lom.roso& Aue tam.iBn susci3t (olBmicas @i@simas& es la a(roCimacin entre genio y locura 0Tenio y degeneracin& 4:5;2 Lom.roso (arta de la consideracin de los llamados fenmenos regresi@os de la e@olucin& (or los cuales un desarrollo muy adelantado en una cierta direccin @a acom(anado& la mayor (arte de las @eces& de una detencin en otras direcciones Su(uesto esto& se com(rende Icmo se ?ace necesario& casi fatal& Aue a la forma& en muc?as direcciones m-s a@anLada del genio& corres(onda una detencin& un retraso& no slo en otras direcciones& sino tam.iBn a menudo en el rgano Aue es la sede de la mayor e@olucinJ& esto es& en el cere.roO de aAu Aue ?aya formas m-s o menos atenuadas de locura y de (er@ersin en los indi@iduos geniales 77= EL EV%L/CI%'IS8% ES!IRIT/$LIST$ La inter(retacin es(iritualista del e@olucionismo se desarrolla (aralelamente a la inter(retacin materialista& y se (ro(one esencialmente

9;=

l EL !%SITIVIS8% EV%L/CI%'IST$ 3=; ada(tar el conce(to e@oluti@o de la realidad a las eCigencias morales y religiosas tradicionales El (rinci(al eC(onente de esta forma de (ositi@ismo es WundtO (ero tiene tam.iBn re(resentantes en Inglaterra& en ,rancia y en Italia Tuillermo Wundt 047 agosto 4:39 1 34 agosto 459=2 fue mBdico y (rofesor de fisiologa en Heidel.erg +esde 4:;6 fue (rofesor de filosofa en Lei(Lig& donde fund y dirigi el (rimer IInstituto de !sicologa EC(enmentalJ Su acti@idad se dirigi a in@estigaciones de fisiologa y de (sicologa fisiolgica Su (rimera o.ra im(ortante fue !rincs(ios de (sicologa fisiolgica 04:;>2& a la cual siguieronE Lgica 09 @ols & 4::=1 43:32 O Ensayos 04::62 O Etica 04::72 O Ststema de filosofa 04::52 O Com(endio de (sscologt<a 04:572 O !sicologa de los (ue.losE l& El lenguaHe 045==2 O II& 8ito y reli(n 045=>145=52& o.ra Aue fue am(liada cada @eL m-s en las sucesi@as ediciones& com(rendiendo en la *ltima tam.iBn @ol*menes dedicados al +erec.o 0454:2 y a la Ci@iliLacin y cultura 0459=2 O Introduccin a la filosofia 045=42 O Elementos de (sicologa de los (ue.los 045492 O !eAue)os escritos 09 @ols & 454=145442 O Introduccin a la (sicologa 045442O La (sicologa en la luc?a (or la @ida 045432O +iscursos y es.oLos 045432 O 8undo sensi.le y mundo su(rasensi.le 0454>2 Wundt fund tam.iBn& en 4::4& una re@ista& IEstudios filosficosJ& en la cual fueron (u.licados escritos suyos y de sus disc(ulosO y en 45=6 otra re@ista& <Estudios (sicolgicos]& en la Aue se (u.licaron los tra.aHos del Instituto de !sicologa de Lei(Lig El mayor mBnto de Wundt consiste en el im(ulso Aue dio a la (sicologa eC(erimental Pa Teodoro ,ec?ner 04:=414::;2 se ?a.a (ro(uesto el (ro.lema de una (sicologa eC(erimental con .ase matem-tica !artiendo de la doctrina del animismo uni@ersal de las cosas& se ?a.a a(licado a estudiar la relacin entre el alma y el cuer(o& llegando a esta.lecer la llamada Iley (sicofsica fundamentalJ& Aue se refiere a la relacin cuantitati@a entre la intensidad del estmulo y la intensidad de la sensacin (roducida (or Bl La ley dice Aue si la intensidad del estmulo crece en (ro(esin geomBtrica& la intensidad de la sensacin crece en (rogresin aritmBtica& de manera Aue la sensacin misma es (ro(orcional al logaritmo del estmulo ,e?ner ?a.a llamado (sicofsica a la (sicologa Aue intenta determinar las leyes cuantitau@as de los fenmenos (sAuicos en relacin con sus correlati@os fsicos El am.iente del (ositi@ismo de.a incitar (oderosamente la tendencia de la (sicologa a constituirse como una ciencia (ositi@a y rigurosa& an-loga a las ciencias naturales Wundt es el (rimero Aue ?ace suyo este ideal y lle@a adelante enBrgicamente su realiLacin Sus !rinci(ios de (sicologa ftsiolgica 0(u.licados (or (rimera @eL en 4:;> y aumenta3os continuamente en ediciones sucesi@as2 re(resentan la (rimera sistematiLacin com(leta de la Aue se llam I(sicologa sin almaJ& esto es& de aAuella (sicologa Aue& como (ura ciencia eC(erimental& se a(lica a considerar los fenmenos (sAuicos& (rescindiendo de toda (retendida sustancia es(ir3itual& consider-ndolos en estrec?sima relacin con los fenmenos fisiolgicos y sir@iBndose del eC(erimento como instrumento de in@estigacin !or lo Aue se refiere a la caracteriLacin de los fenmenos Aue (ueden y de.en ser o.Heto de la (sicologa& Wundt no cree Aue la (sicologa 3=: L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% (ueda ser considerada como la ciencia de la eC(eriencia interna frente a las ciencias naturales& Aue seran las ciencias de la eC(eriencia eCterna EC(eriencia interna y eC(eriencia eCterna son *nicamente dos (untos de @ista di@ersos desde los cuales

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(ueden considerarse los fenmenos em(ricosO y no ?ay fenmeno natural Aue no yueda& desde un cierto (unto de @ista& con@ertirse en o.Heto de in@estigacion (sicolgica !ero& (uesto Aue todos los fenmenos son& como tales& re(resentaciones& la (sicologa (uede ser caracteriLada como la Iciencia de la eC(eriencia inmediataJ Las re(resentaciones son consideradas (or la (sicologa en su inmediateL& esto es& (recisamente como tales !ara las otras ciencias @alen& en cam.io& en su relacin mediata u o.Heti@a& o sea& como (artes o elementos de un mundo o.Heti@o La (sicologa de Wundt est- com(letamente dominada (or la idea de e@oluanO es esencialmente una (sicologa genBtica& Aue muestra la gradual y (rogresi@a formacin de los (roductos (sAuicos m-s com(leHos& (artiendo de los m-s sim(les La e@olucin (sAuica tiene& con todo& (ara Wundt& un car-cter original Aue la distingue de la e@olucin fsicaE esto es& a(arecen en el curso de la rnisma nue@as (ro(iedades Aue no (ertenecen a los elementos Aue la ?an determinado Este es el (rinci(io de la sintesis creadora y sir@e (ara todas las formaciones (sAuicas& desde las (erce(ciones y sentimientos sensi.les ?asta los m-s altos (rocesos (sAuicos !or eUem(lo& ya el es(acio y el tiem(o& como im-genes (sAuicas& tienen (ro(iedades Aue no (ertenecen a los elementos sensoriales de los cuales resultan P& en general& Ien el curso de todo desarrollo indi@idual o social se engendran @alores es(irituales Aue no esta.an originariamente (resentes en sus cualidades es(ecficasO y esto @ale (ara todos los @alores& lgicos& estBticos y Bticos 0LogiK& III& 3 3 ed & 4594& ( 9;>2 El car-cter es(iritualista de la (osicin de Wundt se ?ace e@idente en la su(erioridad atn.uida (or Bl a la eC(eriencia inmediata& es decir& a la conciencia& su(erioridad (or la cual la (sicologa& Aue es la ciencia de aAuella eC(eriencia& adAuiere un rango (ri@ilegiado res(ecto a todas las dem-s disci(linas filosficas y cientficas La filosofa de Wundt es un (ositi@ismo e@olucionista re@isado y corregido de acuerdo con este (resu(uesto es(iritualista Wundt cree Aue el o.Heto de la filosofa consiste en Ila reca(itulacin de los conocimientos (articulares en una intuicin del mundo y de la @ida Aue satisfaga las eCigencias del entendimiento y las necesidades del coraLnZ 0Syst der !?il & l& > 3 ed & 4545& ( lO Einleitung in die !?il & 3 < ed & 45=>& ( 62 O y& en consecuencia& define la filosofa como ILa ciencia uni@ersal Aue de.e unificar en un sistema co?erente los conocimientos uni@ersales suministrados (or las ciencias (articularesJ Este era el conce(to (ositi@ista de la filosofa& como ?a.a sido (resentado (or Comte y S(encer& a)adiendo la eCigencia es(iritualista de Aue la filosofa satisfaga Ilas necesidades del coraLnJ La filosofa se di@ide en dos (artesE la gnoseologa& Aue considera el origen del sa.er& y la metafsica& Aue considera los (rinci(ios generales del sa.er La gnoseologa& a su @eL& se di@ide en lgica formal y te3ora del conocimiento La metafsica tiene (or o.Heto reunir los resultados generales de las ciencias naturales en un sistema co?erente En cuanto a las ciencias (articulares& se di@iden en dos grandes gru(osE ciencias de la naturaleLa y ciencias del es(ritu& siendo la (sicologa la ciencia EL !%SITIVIS8% EV%L/CI%'IST$ 3=5 fundamental de estas *ltimas Las matem-ticas est-n a(arte& y constituyen una ciencia formal& esto es& una ciencia Aue considera las (ro(iedades formales de los o.Hetos3 naturales El (aralelismo entre ciencias naturales y ciencias es(irituales se funda en el (aralelismo (ro(io de la realidad& Aue Wundt considera& a semeHanLa de S(inoLa& como algo Aue se manifiesta en dos series causales infinitas y (aralelasE la naturaleLa y el es(ritu Wundt da a estas dos series causales un sentido e@oluti@o y (rogresi@o conforme a la orientacin general del (ositi@ismoO (ero niega Aue se interfieran mutuamente y Aue los

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tBrminos de una1 (uedan (artici(ar de alg*n modo de los caracteres de la otra Las dos series (aralelas no son& sin em.argo& dos realidades se(aradas& sino dos manifestaciones necesariamente distintas de una misma realidad Su du(licidad nace de la refleCin& Aue di@ide el originario o.Heto1re(resentacin en o.Heto y re(resentacinO Bstos se fundan en una distincin Aue es slo o.ra de nuestro (ensamiento a.stracti@o& (ero no de la realidad misma 0Syst & I& ( >=92 XuB sea tal rea?dad& como de.a ser conce.ida la *nica sustancia Aue su.yace a las dos manifestaciones (aralelas& es un (ro.lema Aue slo (uede ser resuelto& seg*n Wundt& recurriendo a aAuella eC(eriencia inmediata& Aue es el fundamento de la (sicologa Esta eC(enencia nos dice Aue la condicin de toda (er&ce(cin& lo Aue llama.a Gant Ia(erce(cin trascendentalJ& es la @oluntad La @oluntad es la *nica acti@idad Aue nos est- dada inmediatamente Esta acti@idad no es nunca (ura acti@idadO el Auerer no es nunca (uro Auerer !ero la (asi@idad& Aue es (ro(ia de nuestro Auerer& slo (uede eC(licarse recurriendo a otro Auerer& y& (or ello mismo& a aAuella accin rec(roca del o.rar y del (adecer& Aue es fundamento de toda acti@idad re(resentati@a $ tra@Bs de esta accin rec(roca& la @oluntad se ?ace @oluntad real o re(resentati@a& esto es& da lugar al mundo de la re(resentacin Wundt @uel@e as al conce(to de Sc?o(en?auer de la @oluntad como *nica sustancia del mundo !ero la @oluntad de Aue Bl ?a.la no es una realidad en s& un numeno trascendente& como Sc?o(en?auer la conce.a& sino Aue se manifiesta y realiLa eCclusi@amente en la accin rec(roca de las @oluntades (articulares y& (or tanto& en el desarrollo e@oluti@o de las comunidades a Aue dan lugar Este desarrollo se dirige ?acia la idea de la unidad infinita de la @oluntad o de una Icomumdad de @oluntadJ (erfecta La comunidad de las @oluntades del gBnero ?umano es tam.iBn el *ltimo fin de toda accin moral 0Syst & Il& ( 93;2 Tam.iBn en este (unto Wundt (ermanece fiel a la Btica (ositi@a& Aue ?a ?ec?o de la ?umanidad el fin moral su(remo !ero la ?umanidad es definida (or Bl como concordancia y unidad de las @oluntades indi@idualesO y& (uesto Aue tal concordancia y unidad no se realiLan nunca (erfectamente& nace la idea de una unidad a.soluta& Aue es la idea de +ios Esta idea no (uede ser demostrada& (ero (uede ser considerada como el (resu(uesto *ltimo al Aue llega el (ensamiento& en cuanto (asa de la eC(enencia del (rogreso a un fundamento del mismo& m-s all- de todos sus l mites reales 0Syst & I& ( >3=2 La idea de +ios es as& (ara Wundt& una idea1lmite del (rogreso ?umano& idea1lmite Aue es tomada al mismo tiem(o como fundamento de la unidad Aue el mismo (rogreso realiLa La ?istoria es tam.iBn (ara Wundt una teora del (rogreso !ero& el (rogreso ?istrico no se realiLa en @irtud de una 34= L$ ,IL%S%,4$ +EL R%8$'TICIS8% EL !%SITIVIS8% EV%L/CI%'IST$ 344 (ro@idencia trascendente o de una finalidad intencional Las fuerLas de la ?istoria son los moti@os (sicolgicos Aue act*an so.re los indi@iduos y las comunidades ?umanasO y la ciencia de la ?istoria no es m-s Aue una I(sicologa a(licadaJ Con esto se ?ace o(erante en la ?istoria lo Aue Wundt llama el I(rinci(io de la ?eterogBnesis de los finesJ& (or el cual los fines Aue la ?istoria rea?La no son los Aue los indi@iduos o las comunidades se (ro(onen& sino m-s .ien las resultantes de la com.inacin de la relacin y del contraste de las @oluntades y de las condiciones o.Heti@as 0I. & I& ( 397 sigs O Il& ( 994 sigs 2 Wundt dedic (referentemente la *ltima fase de su acti@idad a una am(lsima in@estigacin so.re la I(sicologa de los (ue.losJ El nom.re es nue@oO (ero& en realidad& se trata de la sociologa& en el sentido restringido y (uramente descri(ti@o Aue S(encer ?a.a dado a esta disci(lina La (sicologa de los (ue.los es una ciencia de la ?istoria refenda a sus condiciones y leyes (sicolgicas y& (or ello& considerada so.re todo en sus instituciones y en sus (roductos es(irituales En los

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di@ersos @ol*menes Aue com(onen su gran !sicologa de los (ue.los& Wundt considera se(aradamente la e@olucin ?istorica del lenguaUe& del mito& de las costum.res y del derec?oO mientras en los Elementos de (sicologa de los (ue.los& Wundt trata del desarrollo (rogresi@o de la sociedad ?uinana en su totalidad y en coneCin con los (roductos es(irituales a Aue da origen $m.os tratados se fundan en el yrinci(io de una e@olucin ?istrica gradual y constante ILa (sicologia de los (ue.los D dice Wundt 0El der VolKer(syc? & 4549& ( >2 D& con la consideracin de los di@ersos grados de desarrollo es(iritual Aue la ?umanidad (resenta ?oy& nos a.re el camino a una @erdadera (sicogBnesis 'os muestra la condiciones (rimiti@as y cerradas en s mismas& desde las cuales& a tra@Bs de una ininterrum(ida serie de grados intermedios& se (uede ec?ar un (uente ?asta las formas de ci@iliLaci?n m-s desarrolladas y ele@adas !or esto& la (sicologa de los (ue.los es& en el sentido m-s eminente de la (ala.ra& una (sicologa del desarrollo J Wundt ?a descrito esta e@olucin @aliBndose de una cantidad enorme de material filolgico y descri(ti@o& so.re todo en lo Aue se refiere al lenguaHe& al mito y a las costum.res& Aue tienen su origen *ltimo en los tres momentos (sicolgicosE la re(resentacin& el sentimiento y la @oluntad El (ositi@ismo es(iritualista& cuyo mayor re(resentante es& ciertamente& Wundt& encontr tam.iBn fuera de $lemania manifestaciones analogas& a(roCimadamente contem(oraneas Tal (ositi@ismo estcaracteriLado (or el intento de ser@irse del (rinci(io de la e@olucin como garanta de la (rogresi@a afirmacin y consolidacin de los @alores es(irituales y& (or tanto& de la doctrina del monismo 0o (aralelismo2 (sicofsico& Aue (ermite eliminar 0o atenuar2 aAuella su.ordinacin del es(ritu a la materia Aue (areca resultado ine@ita.le del e@olucionismo (ositi@ista En Italia& el (ositi@ismo es(iritualista encuentra su (rinci(al re(resentante en ,eli(e 8asci 04:>>145932& gue fue durante muc?os a)os (rofesor de filosofa de la /ni@ersidad de 'a(oles y Aue dedic su acti@idad a artculos y ensayos acadBmicos Aue tu@ieron muy escasa difusin 0Las formas de la intuicin& 4::4O So.re el sentido del tiem(o& 4:5=O So.re el conce(to de mo@imiento& 4:59O El materialismo (sicofsico y la doctrina del (aralelismo en (sicologia& 4:54 O La ley de la indi@idualiLacin (rogresi@a& 459=2 Slo en los *ltimos a)os de su @ida (ens 8asci en recoger en un @olumen de conHunto los (rinci(ales resultados de sus in@estigaciones 0!ensamiento y conocimiento& 45992 $lgunos cursos de sus lecciones se (u.licaron des(ues de su muerte 0La sociedad& el derec.o y el Estado& 4596O Introduccin general a la (sicologa& 45972 Se encuadra generalmente a 8asci en la corriente neocrtica y se le tiene (or el (rinci(al eC(onente de tal corriente en Italia !ero nada Hustifica esta ase@eracin En la introduccin a !ensamiento y conocimiento& 8asci mismo declara.a Aue no se admita de la doctrina Kantiana Ila distincin de numeno y fenmeno& el a (riori como anterior al conocimiento& las antinomias& la cosa en s& las formas de la intuicin y de las categoras como forrrlas (erfectas y aca.adas de la sensi.ilidad y del (ensamientoJ& as como Ila negacin de toda in@estigacin (sicolgica (ara la formacin del conocimientoJ Es difcil @er lo Aue Aueda de Gant des(uBs de rec?aLar todo esto En @erdad& es (ro(io del neocriticismo contem(or-neo 0como se @er- en el S ;992 la reduccin de la filosofa a refleCion crtica so.re la ciencia y la renuncia a la metafsica En cam.io& 8asci entendi la filosofa 0seg*n el conce(to del (ositi@ismo y de Wundt2 como reela.oracin de los resultados de la ciencia y culti@ una metafsica e@olucionista de car-cter es(iritualista Como Iciencia del (ensamientAJ& la filosofa de.e& en efecto& conocer la realidad de su uni@ersalidad y& (or esto& ela.orar la eC(eriencia m-s all- de los lmites del conocimiento cientfico& sin deHar de tenerlo (resente como (unto de (artida y de referencia 0!ens e con & ( 53 sigs 2 Lo mismo Aue S(encer& 8asci conci.i la inteligencia y sus categoras como Iun (roducto de la e@olucin Aue (rogresa lentamente a tra@Bs de la escala ?umanaJ 0I. & ( 3:72 Conci.i

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la realidad como una sustancia (sicofsica& cuya ley fundamental es la de la indi@iduacin (rogresi@a& esto es& el nacimiento y la afirmacin (rogresi@a de la indi@idualidad !or esto @io en el es(ritu& Aue es autoconciencia o yo& la manifestacin m-s ele@ada de la sustancia (sicofsica& y& (or tanto& en las formas su(eriores de la @ida es(iritual D arte& religin& filosofa D& el grado su(remo de la e@olucin csmica y la realiLacin de la finalidad *ltima Aue la sustancia (sicofsica (ersigue aun en las formas m-s .aHas de la naturaleLa $n-logamente& 8asci @ea en la e@olucin social& y en (articular en la del derec?o& Iel (rogreso de la conciencia o de la li.ertadJ y& (or tanto& la realiLacin gradual y (rogresi@a de una li.ertad cada @eL m-s (erfecta En Inglaterra& el (ositi@ismo ado(t una forma an-loga en los escritos de Ho.?ouse y de 8organ L T Ho.?ouse 04:7>145952 fue (rofesor de sociologa en Londres y autor de escritos de gnosealoga y de Btica& dominados todos (or el conce(to de la e@olucin 0Teora del conocimiento& 4:57O El es(ritu en e@olucin& 45=4O La moral en e@olucin& 45=7O +esarrollo y finalidad& 4543O La teora metafisica del Estado& 454:O El .ien nacional& 4594O Elementos de Husticia social& 4599O El desarrollo social& su naturaleLa y sus condiciones& 459>2 La orientacin es(iritualista de Ho.?ouse se ?ace al (unto e@idente en su intento de conciliar los resultados de la ciencia con las eCigencias de la fe ILa @erdadera funcin de todo mBtodo no analiLado& y entre otros de la f3e& no es la de enta.lar una guerra deses(erada contra la masa com(acta de la @erdad cientfica& sino la de 349 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% eCtenderse m-s ac- y m-s all- de los confines de la ciencia& conAuist-ndonos el derec?o de sentir lo Aue no (odemos a*n eC(resar y de es(erar lo Aue no (odemos a*n realiLarJ 0T?eory of GnoYl & ( 74;174:2 $ este fin Auiso ser@irse de LotLe y de Hegel& asi como de 8ill y de S(encer 0I. & (rl & ( IX2O (ero& en realidad& los resultados a Aue llega son sustancialmente idBnticos a los de Wundt y& en general& a los del (ositi@ismo es(iritualista La negacin de la su.ordinacin del es(ritu a la materia le conduce tam.iBn a un monismo o (aralelismo (sicofisico La relacin entre lo fsico y lo mental es la de una concomitancia (ro.a.lemente constante& no la de una coneCin causal El cuer(o no act*a so.re el alma& ni el alma so.re el cuer(o& sino Aue Isus cam.ios se entrelaLan como fases coneCas en la com(leHa constitucin del gran todo del cual am.os son elementosJ 0I. & ( 6;916;32 El ?ec?o central de la eC(eriencia es el conce(to de e@olucin& el cual da a entender Aue nuestra estructura mental ?a sido de un ?umilde origen y Aue sus mBtodos& su lgica y su filosofa se ?an desarrollado en el intento continuo de a(re?ender y organiLar su eC(eriencia y as dirigir y entender su @ida !ero un (roceso e@oluti@o en Aue la conciencia racional y sus (roductos caractersticos encuentren una manifestacin cada @eL mas (erfecta& re@ela la (ro(ia finalidad (recisamente en la direccin en Aue se mue@e La e@olucin natural encuentra su continuacin y su cum(limiento en la e@olucin intelectual y moral La cur@a decisi@a de la e@olucin intelectual y moral se da cuando el es(ritu& Aue se dirige (rimero *nicamente ?acia los o.Hetos& se dirige luego& en cam.io& ?acia s mismo& es decir& ?acia los mBtodos y (rocedimientos Aue le (ermiten a(re?ender y dirigir los o.Hetos Este cam.io de direccin& lle@a la @ida moral e intelectual al (lano de la racionalidadO y en (articular (ara la @ida moral& del (lano de la costum.re al de un orden racional de la conducta 0$forals in E@olution& II& ( 9;; sigs 2 El (rogreso es(iritual consiste en el dominio (rogresi@o de la conciencia racional y tiene& (or tanto& como o.Heti@o final a la ?umanidad misma Ho.?ouse cree Aue es necesario admitir& como garanta de este (rogreso real& un Ser di@ino Aue (reser@e y mantenga las condiciones de la efecti@a realiLacin del mismo

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C Lloyd 8organ 04:691453;2 es tam.iBn defensor de un monismo e@olucionista de matices es(iritualistas 0Vida animal e inteligencia& 4:5=O Introduccin a la (sicologa com(arada& 4:5>O Costum.re distinta& 4:57O Inter(retacin de la naturaleLa& 45=6O Com(ortamiento animal& 45=:O Instinto y eC(eriencia& 4549O E@olucin emergente& 4593O Vida& mente y es(iritu& 4597O La emergencia de la no@edad& 45332 Los ?ec?os (sAuicos y los ?ec?os fsicos no est-n& seg*n 8organ& relacionados causalmente& sino Aue son inse(ara.les Todo ?ec?o fsico es tam.iBn un ?ec?o (sAuico& y rec0(rocamenteO de modo Aue el mundo no es un mundo fsico ni un mundo (sAuico& sino un mundo (sicofsico Se de.e admitir& (or tanto& un correlato (sAuico en todo sistema fsico& ya sea el -tomo& el cristal o el cuer(o orA-nico 8organ insiste en el car-cter ne mec-nico& sino creador& de la e@olucion natural en todos sus grados& (ero en este (unto no ?ace m-s aue re(etir una de las tesis fundamentales de la E@olucin creadora de JSergson 045=;2 'os ?a.la de una e@olucin emergente en el sentido de Aue cada fase de la e@olucin no es la sim(le resultante mec-nica de las fases (recedentes& sino Aue contiene un elemento nue@o& Aue es irreducti.le a EL !%SITIVIS8% EV%l L[C3l%'IST$ 3l3 aAuBlla Este nue@o elemento& Aue se a)ade a la resultante mec-nica 0la cual garantiLa la continuidad del (roceso2& es lo Aue ?ace de la e@olucin un (rogreso La conciencia es una de estas cualidades emergentes en el curso de la e@olucin csmica& as como la @ida es una cualidad emergente res(ecto a la resultante fisicoAumica El car-cter de creati@idad es(iritual Aue la e@olucin toma en este sentido& com(orta el (ostulado& seg*n 8organ& de un Ser di@ino como garanta del (rogreso gradual e incesante del uni@erso En ,rancia& esta (osicin ideolgici& caracteriLada (or el monismo (sicofsico y (or la finalidad es(iritual de la e@olucin& es (erfectamente re(resentada (or $lfredo ,ouillBe 04:3:145492& autor& adem-s de numerosas o.ras ?istncas& de @arios escritos sistem-ticos 0La li.ertad y el determinismo& 4:;9O El e@olucionismo de las ideas1fuenas& 45=:O Ensayo de inter(retacin del mundo& 45432 ,ouillBe ace(ta en el mismo sentido Aue Wundt el conce(to (ositi@ista de la filosofa La ciencia (ositi@a no da la imagen glo.al del todoO (ara ella& el mundo es como un es(eHo roto La filosofa& reagru(ando los fragmentos& se esfuerLa (or @islum.rar la gran imagen 0Le 8ou@ IdBal & ( XXXIX2 'o (uede& (or tanto& ser considerada& a su @eL& como ciencia (ositi@a en el sentido de la (re@isin y de la (roduccin de los fenmenosO (ero es tam.iBn& a su manera& una (re@isin en cuanto se esfuerLa (or conce.ir la marc?a de la ?umanidad y la marc?a misma del mundo Con todo& lo Aue la filosofa (osee de m-s res(ecto a la ciencia es su actitud es(iritualista& (or la cual su mirada @a encaminada a (erci.ir la interioridad de las cosas y a descu.rir en ellas esa misma @ida interior Aue la conciencia nos ?ace (erci.ir en nosotros mismos 0EsAuisse d]une inter(r du monde& ( XXV2 En este sentido& su (ostulado fundamental es la unidad de lo fsico y de lo (sAuicoE el monismo (sicofsico P el monismo (sicofsico conduce a ,ouillBe a ela.orar su conce(to central& del cual se sir@e (ara inter(retar los fenmenos m-s di@ersosE la idea1 fuerLa ILa idea D dice 0L]E@olutionisme& ( XV2 D& con las re(resentaciones& los sentimientos y los deseos Aue im(lica& es un encuentro de lo interno y de lo eCternoO es una forma Aue lo interno toma (or la accin de lo eCterno y (or la reaccin (ro(ia de la concienciaO (or esto su(one mo@imientos y no act*a desde fuera& desde lo alto de una esfera es(iritual& so.re el curso material de las cosasO (ero& no o.stante& act*a J La idea1 fuerLa no es& (ues& m-s Aue la sustancia (sicofsica misma& la unidad indi@idualiLada de los ?ec?os fsicos y de los ?ec?os (sA*icos La idea1fuerLa (ermite& seg*n ,ouillBe& entender aAuella accin fma?sta Aue& lo mismo en el mundo de la naturaleLa Aue en el

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del es(ritu& determina la e@olucin y el (ro(eso La e@olucin no es una ley& como S(encer la ?a.a conce.ido& sino mas .ien un resultadoE el resultado del (roceso a(etiti@o de la idea1fuerLa& Aue constituye la eCistencia interna de nosotros mismos y& @erosmilmente& la de todas las cosas 0I. & ( LIII2 El conce(to de la idea1fuerLa es em(leado (or ,ouillBe como fundamento de la (sicologa y de la sociologa !ero& (ara Bl& la .iologa misma es una (sicologa& ya Aue la luc?a (or Ia @ida& de Aue ?a.lan los darYinistas& no se (uede entender sino entre seres Aue desean nutrirse& o sea& (or seres cuyo dinamismo interior est- constituido (recisamente (or la idea1fuerLa 34> L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% de ?ec?o& un e@olucionismo Aue reconoLca Aue las ideas y los sentimientos son factores de la e@olucin& introduce en el determinismo un elemento de reaccin so.re s mismoE la influencia de la idea Ideas1fuerLas son& adem-s& las instituciones y las formas de la conciencia social& las cuales (resentan tam.iBn& (or ello& una conciliacin entre el determinismo del am.iente eCterior y la li.re reaccin de la conciencia indi@idual /n (ositi@ismo es(iritualista dirigido a los (ro.lemas morales es el de Juan 8ara Tuyau 04:6>14:::2 La moral sin o.ligacin ni sancin 0Es.oLo de una moral sin o.ligacin ni sancin& 4::62& de la Aue Tuyau se ?ace a(stol& es la misma moral e@oluti@a de S(encer& Aue se dirige incesantemente ?acia una eC(ansin e intensidad o(timista y lrica Esta moral se)ala como o.Heti@o final ur a ?umanidad concorde& (acifista y fraternaE el ideal sociolgico de la ?umanidad El mismo ideal eC(lica& seg*n Tuyau& el @alor del arte& Aue Iune al indi@iduo con el todo y cada (arte del instante con la duracin eternaJ 0L]art au (oint de @ue sociol & ( :=2 El arte& en otras (ala.ras& es la eCtensin (rogresi@a a la naturaleLa de la socia.ilidad ?umana P el mismo ideal constituye la religin& o meHor& la irreligin del (or@enir 0L]IrrBligion de l]$@enir& 4::;2 La idea fundamental de la religin es& en efecto& 4a de un laLo social entre el ?om.re y las (otencias su(erioresO y la socia.ilidad es el fondo duradero del sentimiento religioso& aAuel fondo Aue (ersistir- y se enriAuecer- en la irreligin del futuro Esta tender- ?acia la socia.ilidad uni@ersal de la @ida& ?acia Ja solidaridad no slo de los seres reales y @i@os& sino tam.iBn de los (osi.les e ideales Las es(eculaciones de Tuyau re(resentan una am(liacin lrica de los ideales morales del (ositi@ismo /na curiosa in@ersin del (rinci(io (ositi@3ista de la e@olucin en sentido es(iritualista es re(resentada (or $ndrBs Lalande 04:7;2 en su escrito La idea de la disoluctn o(uesta a la e@olucin en el mBtodo de las ciencias fsicas y morales 04:5:& 9 3 ed & con el ttulo de Las ilusiones e@olucionistas& 45342 S(encer ?a.a definido la e@olucin como (aso de lo ?omogBneo a lo ?eterogBneoO Lalande ?ace @cr Aue el (aso in@erso de lo ?eterogBneo a lo ?omogBneo 0disolucin o in@olucin2 es aAuel al Aue se de.e el (rogreso de la realidad en todos los cam(os y es(ecialmente en el es(iritual IToda accin& toda (ala.ra& todo (ensamiento& cuando tiene (or fin una de las tres grandes ideas rectoras de nuestra naturaleLa consciente 0lo .ello& la @erdad& el .ien2& ?ace (rogresar el mundo en sentido in@erso a la e@olucin& esto es& disminuye la diferenciacin y la integracin indi@iduales Sus consecuencias son ?acer a los ?om.res menos diferentes unos de otros (ara Aue cada cual ticnda& no como los animales& a la a.sorcin del mundo en la formula de su indi@idualidad& sino a li.erarse del egosmo en Aue la naturaleLa lo encierra& identific-ndose con sus semeHantesJ 0( 4;914;32 En la (arte editada de un curso dado en la Sor.ona so.re RaLn constituyente y raLBn constituida 045962& Lalande distingue una raLn acii@a y crtica 0la raLn constituyente2 y una raLn eC(resada en frmulas y materialiLada 0la raLn constituida2& atri.uyendo a

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la (rimera el (oder de crtica y de direccin en el conocimiento ?umano Es menester& finalmente& recordar Aue Lalande es autor de Lecturas so.re la filosofa de las ciencias 04:532 y Aue a Bl se de.e la iniciati@a del Voca.ulario tBcnico y critico de la filosofsa 045972& editado .aHo los aus(icios de la Sociedad ,rancesa de ,ilosofa EL !%SITIVIS8% EV%L/CI%'IST$ #l #LI %TR$,I $ 346 S 7>: So.re HamiltonE J Stuart 8ill& $n ECamieation of Sir W H ]s !.iloso(.y& Londrea& 4:76O Jo?n Weitc?& H & t.e mae and ?is !?iloso(?y& Londres& 4::>O J 8artineau& Sir W H ]s (.il & en Essays& III& Londres& 4:54O Leslie Ste(?en& T?e Englis. /tilitarians& cit & III& ca( VlO , 'anen& +ie ErKenntnisle?re W H s& Estras.urgo& 4544O S V Rasmussenn& T?e !.iloso(.y of W H& Co(en?ague1Londres& 459; So.re 8anselE J 8artineau& $ L 8 & en Essays& lll& Londres& 4:54 So.re la lgica de Hamilton y 8anselE T H Treen& T?e Logic of t?e ,ormal Logicians& en WorKs& II& Londres& 4::7 S 7>5 Indicaciones ?istricas y .i.liogrKficas so.te la teoria de la c@oluci7nE J W S(engel& +ie +arYinsc?e T?eorie& 9 U ed & #erlin& 4:;9O Id & +ie ,ortsc?ritte des +onuinismus& Lei(Lig& 4:;lO Teo SeidlitL& +ie +anuinisc?e T.eorie& 9 U ed & Lei(Lig& 4:;6O V Carus& Histoire de la "oologie& !arls& 4::=O ! +elage y Toldsmit?& Les t?dories de l3Boolotioe& !ars& 453=O 8 Caullery& Les Bta(rt de la .iologie& !ars& 45>4O ! Rousscau& Histoire de la Science& !ars& 45>6O W "immermaan& Eoolutioe +ie Tesc?ic?re i?rer !to.leme und ErKenntnisse& ,ri.urgo18unic?& 4563O E TuyBnot& Les scienccs de la @ie auC XVIIU et XVlllU siecles L3idBc d]B@olution& !ars& 456; So.re +arYin y el darYinismoE T H H(Cley& Coilected Essays& II& Londres& 4:5>O Jo?n ,iaKe& +arYinism and ot?er Essays& Londres& 4:;[5O Tran $llen& C? + & Londtes& 4::7O T J Romanes& +arYin and atfer +anuin& 9 @ols & Londres& 4:59156O J H Stirling& +anuinianism& WorKmen and WorK& Edim.urgo& 4:5>O Science 0ensayos (u.licados (ara cele.rar el centenario del nacimiento de + 2& .aHo la direccin de $ C SeYard& Cam.ridge& 45=5O J Jeans& $ E Taylor y otros& E@olation ie t.e lig.t of 8odern GnoYledge& Londres& 4596O L C Eiseley& +anuin3s Centuty& 'ue@a PorK& 4565 S 76= So.re la @ida de S(encer& adem-s de la $uto.iografia& + +uncan& T?e Life and Letters

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of H S & Londres& 4549 # ! #roYne& T?e !?il of H S & 'ue@a PorK& 4:;>O Ric?ard H We.er& +ie !?il ooe H S& +armstadt& 4:5>O W H Hudson& T?e !?it of H S & 'ue@a PorK& 4:5>O , H Collins& T.t !.il of H S & Londres& 4:5;O %tto Tau((& H S & Stuttgart& 4:5; 0traduccin es(a)ola& Re@ista de %ccidente2O EE T?ou@ereL& H S & !ars& 45=6O J T?omson& H S & Londres& 45=;O W H Hudson& H S & Londres& 45=5O E !arisot& H S & !aris& 4544O # Russell& Scientific 8et?od in !?il & %Cford& 454> C Santayana& T?e /nKnoYa.le& %Cford& 4593 764 So.re la teora de la e@olucinE T H Treen& H S und T H LeYts& en WorKs& l& Londres& 4::7O 8alcolm Tut?rie& ,ormula of e@olution& Londres& 4:;5O Cesea& L]Eooluaionismo di H S & Verona& 4::3O J Ward& 'aturalism and $gnosticism& Londres& 4:55 S 769 T $llie@o& La (sicologia di H S & Turn& 4:5: S 763 E # Tylor& S ]s !rieci(les of Sociology& en I8indZ& 4:;;O $ Coste& Lts (rieci(es d3unc sociologie o.Hectioe& !ars& 4:55 8alcolm Tut?rie& %n S( ]s +ata of Et?ics& Londres& 4::>O J +u.ois& S et le !rinci(e de la ?forale& !aris& 4S55O J HalleuC& L]Boolutionisme en moralO Btude sur la (?iloso(?ie de H S & !aris& 45=4O E Ju@alta& La dottrina delle due etic?e di H S & en ZRi@i ,il J& 45=>O $ Stadler& H S ]s Et.iK& Lei(Lig& 4543 76> So.re HuCley& Clifford& Romanes& etc & adem-s de las o.ras citadas en el S 7>5 L HuCley& T H HuCley& Londres& 459=O , !ollocK& Life of Clifford& en Lectures and Essays& de Clifford& Londres& 4:;5O T I Romanes& Life and Letters& Londres& 4:57 S 766 +e #ernard& adem-s de la IntroduccinE La science eC(erimentale& 4:;:O !ensBcs 'otes dBtac.Bes& ed +el?oume& !aris& 453;O !?iloso(?ie 8anuscri(t inBdit& ed C?e@alier& !ars& 453:O ! 8auriac& C # & !aris& 45>4O H Cotard& La (ensBe de C # & Treno.le& 45>6 S 767 So.re TaintE Stuart 8ill& +isscrtatio\s and +iscussions& IV& Londres& 4:;>O T #arLellotti& H T & Roma& 4:56O V Tiraud& Essai sur T & 9 U ed & !aris& 45=3 O Id & #i.liogra(?ie critiAue de T & !aris& 45=>O ! Lacom.e& T & ?istorien et sociologue& !aris& 45=5O $ Crenon& H T& !ars& 4564 So.re RenanE #runsc?@icg& La (?il d3E R & en] ZRe@ue de 8Bt et de 8oraleJ& 4:53O T SBailles& E R E Essai de .iogra(?ie (syc.ologiUe& !ars& 4:5>O R $llier& La (.iloso(.ie d3E R & !ars& 4:56O Id & Etudes sur la (.il moralc du XIXUUU siecle& !ars& 45=>O W #arry& E R & 'ue@a PorK& 45=6O C Sorel& Le systime ?istoriAae de R & !ars& 45=7O C Strauss& La (olitiAue de R & !ans& 45=5O H

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!arigot& R & l]Bgoisme intellectuel& !aris& 454=O L , 8ott& E RE& 'ue@a PorK& 4594O $ Cresson& E R & !ars& 45>5O R +ussaud& L3oeuYre scientifiAue d3E R & !ars& 4564 S 76: $rdigo& %(ere filosofic?c& 49 @ols !adua& 4::91454:O Scienca dell]educaaioee& !adua& 4:53O Scritti @ari&&ed 8arc?esini& ,lorencia& 4549& 'tl ;=N anni@ersario di R $ & di@ersos escritos .aHo la direccin de T 8arc?esini y $ Tro((ali& Turn& 4:5:O #artolomei& I (rinci(i foridamentali dell3etica di R $ & Roma& 4:55O $l Le@i& II diritto naturale \ello fil di R $ & !adua& 45=>O T l)arc?esini& La @ita e il (ensiero di R $ & 8il-n& 45=;O Id & Lo s(irito e@ongelico di R $ & #olonia& 347 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TlclS8% 4545O Id & R $ & l]uomo e l]umanista& ,lorencia& 4599O E Troilo& Il maestro del (ositi@ismo italiano& Roma& 4594O R 8ondolfo& ll (ensiero di R $& 8antua& 45=:O J #luYstein& +ie Weltansc.auung R $& Lei(Lig& 4544 O E Troilo& $ S 765 So.re el monismoE R Eisler& Tesc.ic.te des 8onismus& Lei(Lig& 454= So.re HaecKelE E @on Hartmann& E H & en Tesammelte Studien und $ufs-tCe& #erln 4:;7O W #olsc?e& E H & ein Le.ens.ild& +resde& 45==O E $dicKes& Gant contra H & #erln& 45=4O , !aulsen& E H & als !.iloso(.& cn !.iloso(.ia militans& #erlin& 45=4O 8 $(elt& +ie Weltansc.auung H 3s & #erln& 45=:O G Hauser& E H Todes.org& 459=OH Sc?midt& E H & Le.en und WerKe& #erln& 4597 S 77= So.re ,ec?nerE G LassYitL& T T. , & Stuttgart& 4:57& 3 U ed & 454= So.re WundtE Edm Gonig& W W seine !.iloso(.ie und !syc.ologie& Stungart& 45=4& 3 U ed & 45=5O H Hffding& 8oderne !.iloso(.en& Lei(Lig& 45=6 So.re la teora del conocimiento y la (sicologaE T Lac?elier& La t.Borie de la connaissance de W & en IRe@ue !?iloso(?iAueZ& 4::=O Id & Les lois (syc.ologiAues dans l]Bcole de W & i.dem& 4::6 So.re la metafsicaE T Lac?elier& La mBta(.ysiAue de W & i.idem& 4:5= So.re Ho.?ouseE T? TreenYood& Le (rinci(e de l]B@olution Bmergente& en ZSigmaZ& Roma& 45>: So.re ,ouillBeE Hoffding& o. cit O $ Tuyau& La (.iloso(.ie et la sociologie d3$ , & !ars& 4543O E Tanne de #eaucoudrey& La (sycologie et la mBta(?ysiAue des idBes1forces c?eC $ , & !aris& 4543 So.re TuyauE ,ouillBe& La morale& l]art et la religion d]a(res T & !ars& 4::5O Hoffding& o. cit O J Royee& en Studies of Tood and E@il& 'ue@a PorK& 454=O $ !astore& J 8 T e la genesi dell]idea di rem(o& Lugano& 454=

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C$!IT/L% Xlll 'IET"SCHE 774 L<$ ,IT/R$ +E 'IET"SCHE La doctrina de 'ietLsc?e se ?alla @inculada a di@ersas orientaciones& aunAue sin Auedar incluida concretamente en ninguna de ellasE e@olucionismo& irracionalismo& filosofa de la @idaO (ero mientras se mantiene toda@a dominada (or la as(iracin rom-ntica al infinito& se o(one al idealismo y al es(iritualismo& con (retensiones de o(erar una clara in@ersin de los @alores tradicionales Su influencia se ?a desarrollado& an-logamente& so.re orientaciones muy distintas& y sus inter(retaciones m-s (o(ulares son las m-s aleHadas del es(ritu genuino del filsofo /na de estas mter(retaciones es la de un estetismo ?edonista y decadente tal como lo (resenta la o.ra y figura de +]$nnunLioO otra @e en ella una teora de la raLa su(erior y en el su(er?om.re al cam(en o eHem(lar de dic?a raLa !ero la (nmera de estas inter(retaciones Aueda eCcluida (or el car-cter tr-gico y cruel Aue 'ietLsc?e 0como Sc?o(en?auer2 reconoci en la @idaE car-cter Aue eCcluye toda com(lacencia ?edonista o estetiLanteO as mismo& se eCcluye tam.iBn la segunda (orAue 'ietLsc?e identific al su(er?om.re con el filsofo& entendiBndolo como (rofeta de una nue@a ?umanidad& desde cuyo (unto de @ista la nocin misma de una IraLa de su(er?om.resJ a(arece a.surda y (ueril Estas utiliLaciones de la doctrina de 'ietLsc?e tal @eL encuentren cierto (reteCto en algunos de los as(ectos m-s llamati@os de la misma& (ero la @erdad es Aue son aHenos a su (lanteamiento fundamental Aue& como se @er-& es de naturaleLa cosmolgica En el (lano antro(olgico y Btico& lo Aue 'ietLsc?e ?a Auerido (ro(oner es una nue@a ta.la de @alores& los @alores @itales& Aue en cierto modo ?an entrado en la consideracin del (ensamiento filosfico y cientfico& y constituyen la meHor contri.ucin de su doctrina a la (ro.lem-tica de la filosofa contem(or-nea 779 VI+$ P %#R$S ,ederico 'ietLsc?e naci en RocKen& Hunto a LutLen& el 46 de octu.re de 4:>> Estudi filologa cl-sica en #onn y en Lei(Lig& .aHo la direccin de ,ederico Ritsc?l& y en estos estudios se fue formando su entusiasmo rom-ntico (or la antigMedad griega En Lei(Lig ley (or @eL (rimera la o.ra de Sc?o(en?auer El mundo como @oluntad y como re(resentacin& Aue le entusiasm En un fragmento auto.iogr-fico de 4:7; escri.aE IEn ella& cada 34: L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% l nea grita.a renuncia& negacin& resignacin O en ella mira.a yo el mundo como en un es(eHo& la @ida y mi (ro(ia alma& llenas de ?orror O en ella& semeHante al sol& el gran oHo del arte me mira.a& se(arado de todoO en ella& yo @ea enfermedad y curacin& destierro y refugio& infierno y cielo J Las in@estigaciones del Ho@en fillogo atraHeron ?acia Bl la atencin de los am.ientes cientficosO y en 4:75& a los @einticuatro a)os& 'ietLsc?e fue llamado a la c-tedra de filologa cl-sica de la /ni@ersidad suiLa de #asilea $ll& 'ietLsc?e tra. amistad con Ricardo Wagner& Aue se ?a.a retirado con Csima #uloY a la @illa de Trie.sc?en& en el lago de los Cuatro Cantones& y se con@irti en un fer@iente admirador del com(ositor En 4:;9& 'ietLsc?e (u.lic su (rimera o.ra& El origen de la tragedia& Aue suscit la ?ostilidad de los fillogos y Aue fue ignorada (or el

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gran (*.lico En el a)o siguiente& 'ietLsc?e (u.lic sus cuatro Consideraciones inactuales Entre tanto& la amistad con Wagner se fue de.ilitandoE 'ietLsc?e se senta lle@ado& cada @eL m-s& a @er en Bl al re(resentante eCtremo del romanticismo y crea descu.rir en la *ltima fase de su o.ra& orientada nost-lgicamente ?acia el Cristianismo& un a.andono de aAuellos @alores @itaIes Aue ?a.an sido (ro(ios de la antigMedad cl-sica y un es(ritu de renuncia y de resignacin Humano& demasiado ?umano& (u.licado en 4:;:& se)ala su se(aracin de Wagner y de Sc?o(en?auer 8ientras& la salud del filsofo se i.a de.ilitando Pa en 4:;6 ?a.a tenido Aue interrum(ir su docencia en #asilea& y en 4:;5 renunci definiti@amente a la c-tedra +esde entonces& su @ida fue la de un enfermo inAuieto y ner@iosoO @i@i casi siem(re en SuiLa y en Italia se(tentrional& ocu(ado totalmente en com(oner sus li.ros& con la es(eranLa im(aciente& (ero siemyre desenga)ada& de Aue originaran a su alrededor una legin de disci(ulos y seguidores En 4::= sali la segunda (arte de Humano& demasiado .umano& con el ttulo de El @iaHero y su som.ra& Aue es un ?imno de es(eranLa en la muerte !ero la muerte no @ino a*n En 4::4 (u.lic $urora& li.ro en el Aue (or (rimera @eL se asoman decididamente las tesis t(icas de la doctrina nietLsc?eana Sigui la o.ra La Taya Ciencia 04::92& en la Aue se afirma @ictoriosamente la es(eranLa del filsofo de (oder conducir a la ?umanidad ?acia un nue@o destino 'ietLsc?e cree entonces (oder salir de la soledad y encontrar la com(rensin y el BCito !ero un incidente @ino a desenga)arle En 4::4 conoci a una Ho@en finlandesa de @einticuatro a)os& Lou SalomB& en la Aue crea ?a.er ?allado un disc(ulo y una com(a)era eCce(cionales !ero la muc?ac?a re?us casarse con Bl y& alg*n tiem(o des(uBs& se des(os con el amigo y disc(ulo de 'ietLsc?e& !a.lo RBe 'ietLsc?e se sinti a.andonado y traicionado Entre 4::3 y 4::> com(uso su (oema filosfico $s ?a.l "aratustra& Aue no fue !u.licado ?asta 4:54& cuando 'ietLsc?e esta.a sumido ya en las tinie.las de a locura En 4::6 (u.lic 8-s all- del .ien y del mal& una de sus o.ras m-s significati@as& (ero Aue& como todas las dem-s& no conoci un BCito inmediato Sigui Tenealoga de la moral 04::;2 y& des(uBs& El caso Wagner& El ocaso de los dolos& El anticristo& Ecce ?omo& 'ietLsc?e contra Wagner& o(*sculos y li.elos Aue 'ietLsc?e com(uso en 4::: Ecce ?omo es una es(ecie de auto.iografa $ todo esto& 'ietLsc?e se ?a.a esta.lecido en Turn& Ila ciudad D dice D gue se ?a mostrado como mi ciudadJ $ll continu tra.aHando en su ultima o.ra& La @oluntad de (oder& Aue no 'IET"SCHE 345 termin !ero en fe.rero de 4::5& en un arre.ato de locura& se arroH al cuello de un ca.allo& maltratado (or su amo& frente a la @i@ienda Aue ocu(a.a el filsofo en Turn 'ietLsc?e (ermaneci a*n m-s de dieL a)os sumido en una a(aci.le locura& en la Aue de cuando en cuando a$ora.an los recuerdos y las desilusiones de su atormentada @ida En un .illete a Csima Wagner escri.iE I$riadna& yo te amoJO y en otra carta ?a.l de Csima1$riadna Se ?a ?g.lado de un amor desgraciado (or Csima Wagner& (ero& en realidad& la @ida y las o.ras del filsofo no muestran 0sal@o el caso aislado de Lou SalomB2 ?uellas de un autBntico amor Sus amigos& en los Aue confia.a muc?o& se fueron a(artando de Bl (oco a (oco a raL de sus mismas o.ras Su fama comenL (recisamente cuando& sumido en la locura& no (udo ya darse cuenta de ella 'ietLsc?e muri el 96 de agosto de 45== Los ?.ros Aue ?a.a (u.licado a sus eC(ensas corran ya (or el mundo

9:9

La o.ra de 'ietLsc?e c?oca con demasiadas y demasiado arraigadas con@icciones y tradiciones (ara Aue no se ?aya intentado atri.uirla enteramente a su locura !ero tam(oco sera lcito considerar el fin desgraciado de la @ida de 'ietLsc?e como (uramente accidental y carente de @alor (ara la com(rensin de su o.ra Esto no es lcito& (orAue 'ietLsc?e entendi y realiL la eCistencialidad de la filosofa& y (or ello su o.ra se inscri.e (rofundamente en el ciclo de su @ida y de Bl de.e reci.ir su Husto esclarecimiento y su autBntica significacin La in@estigacin filosfica& tal como Bl la conci.e y (ractica& es eC(lcitamente su.Heti@a y auto.iogr-fica& y de esto saca su fuerLa y su @alideL IEl desinterBs D dice 'ietLsc?e 0+ie froelic.e Wiss & g 3>62 D no tiene @alor en el cielo ni en la tierraO todos los grandes (ro.lemas eCigen un gran amor& y solamente los es(ritus rigurosos& claros y seguros& solamente los es(ritus slidos son ca(aces de Bl /na cosa es Aue un (ensador tome (ersAnalmente (osicin frente a sus (ro.lemas& (ara encontrar en ellos su destino& su desgracia y tam.iBn su mayor felicidad& y otra Aue se acerAue a ellos de manera irn(ersonal& esto es& a.ord-ndolos y eCamin-ndolos slo con fra curiosidad En este *ltimo caso& nada (uede resultar& ya Aue una cosa es ciertaE Aue los grandes (ro.lemas& aun admitiendo Aue se deHen alcanLar& no se deHan contem(lar (or los dB.iles y (or Auienes ueaen sangre de rana J En otro (asaHe 0Wille Lur ?fac.t & (rol 2& 'ietLsc?e declara Aue Auiere ser& en su in@estigacin& enteramente (ersonal& decir las cosas mas a.stractas del modo m-s cor(ulento y sanguneo& y considerar la ?istoria entera como si la ?u.iera @i@ido y sufrido (ersonalmente 'o se (uede deHar de tomar nota de estas eC(lcitas afirmaciones& Aue tienen un eco en toda su o.ra El centro del filosofar de 'ietLsc?e de.e darnos la cla@e no slo de sus doctrinas fundamentales& sino tam.iBn del mosaico de su @ida y de la disgregacin de su (ersonalidad 773 +I%'IS%S % L$ $CE!T$CI%' +E L$ VI+$ El ?allaLgo de Sc?o(en?auer (or 'ietLsc?e no re(ercuti slo en la (rimera fase de la @ida del filsofo En realidad& el diagnstico de Sc?o(en?auer so.re el @alor de la @ida fue el su(uesto constante del (ensamiento de 'ietLsc?e& aun cuando Bste rec?aLa y condena des(uBs la 39= L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% actitud de renuncia y de a.andono Aue de aAuel diagnstico ?a.a sacado Sc?o(en?auer La @ida es dolor& luc?a& destruccin& crueldad& incertidum.re& error Es la irracionalidad mismaE no tiene& en su desarrollo& orden ni finalidadO el aLar la domina& los @alores ?umanos no encuentran en ella ninguna raL +os actitudes son entonces (osi.les frente a la @ida La (rimera& de renuncia y fuga& conduce al ascetismoO Bsta es la actitud Aue Sc?o(en?auer deduHo de su diagnstico& y es& seg*n 'ietLsc?e& la actitud (ro(ia de la moral cristiana y de la es(iritualidad com*n La segunda es la de la ace(tacin de la @ida tal como es& en sus caracteres originarios e irracionales& y conduce a la eCaltacin de la @ida y a la su(eracin del ?om.re Esta es la actitud de 'ietLsc?e Toda su o.ra est- encaminada a esclarecer y defender la ace(tacin total y entusiasta de la @ida +ionisos es el sm.olo di@iniLado de esta ace(tacin& y "aratustra& su (rofeta +ionisos es Ila afirmacin religiosa de la @ida total& no renegada ni fragmentadaJ Es la eCaltacin entusiasta del mundo t]al como es& sin disminucin& sin eCce(cin y sin eleccinE eCaltacin infinita de la @ida infinita El es(ritu dionisaco es lo diametralmente o(uesto a la ace(tacin resignada de la @ida& a la actitud del Aue @e en ella la condicin negati@a de los @alores de .ondad& (erfeccin y ?umildad& Aue son su negacin Es la @oluntad orgi-stica de la @ida en la tota?dad de su (otencia infinita

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+ionisos es el dios de la em.riagueL y de la alegra& el dios Aue canta& re y danLaE a.andona toda renuncia& todo intento de fuga frente a la @ida Esto Auiere decir& seg*n 'ietLsc?e& Aue la ace(tacin integral de la @ida transforma el dolor en alegra& la luc?a en armon a& la crueldad en Husticia& la destruccin en creacin O renue@a (rofundamerite la ta.la de los @alores morales 'ietLsc?e cree Aue todos los @alores fundados en la renuncia y en la disminucin de la @ida& todas las llamadas @irtudes Aue tienden a mortificar la energa @ital y a destroLar y em(o.recer la @ida& sit*an al ?om.re (or de.aHo de1si mismo y son& (or tanto& indignas de Bl 'ietLsc?e da a la @irtud el significado amoral Aue tu@o en el Renacimiento italiano Es @irtud toda (asin Aue dice s a la @ida y al mundoE IEl orgullo& la alegra& la sa?d& el amor seCual& la enemistad y la guerra& la @eneracin& las actitudes .ellas& las .uenas maneras& la @oluntad inAue.ranta.le& la disci(lina de la intelectualidad su(erior& la @oluntad de (oder& la gratitud a la tierra y a la @ida D todo 4o Aue es rico y Auiere dar y Auiere gratificar la @ida& dorarla& eterniLarla y di@iniLarla D& todo el (oder de estas @irtudes Aue transfiguran todo lo Aue a(rue.a& afirma y o.ra (or afirmacinJ 0Wille Lur ?fac?t& S >;52 Estas (asiones& Aue no tienen ya nada de (rimiti@o& (orAue son el retorno consciente del ?om.re a las fuentes originarias de la @ida& constituyen la nue@a ta.la de los @alores fundada en la ace(tacin infinita de la @ida 'ietLsc?e (lantea crudamente el dilema entre la moral tradicional y la Aue Bl defiendeO (ero& en realidad& este dilema est- ya incluido en el otro& Aue es el nico originario y fundamental entre la ace(tacin de la @ida y la renuncia a la @ida& entre el si y el no frente al mundo Solamente el acto de la ace(tacin& la eleccin li.re y goLosa de lo Aue la @ida es en su (otencia (rimiti@a& determina la transfiguracin de los @alores y endereLa al ?om.re ?acia la eCaltacin de s mismo& y no ?acia el a.andono y la renuncia El car-cter rom-ntico de la actitud de 'ietLsc?e se e@idencia inmediatamente en esta @aloracin de la @ida como infinitay di@ina +ionisos ignora y desconoce todo l mite ?umano La @ida es& s& esencialmente dolor O y 'IET"SCHE 394 todo arte& como toda filosofa& (uede ser considerado como una medicina y un auCilio a la @ida Aue crece y luc?a !ero Auienes tienen un em(o.recimiento de @ida (iden al arte y a la filosofa la calma y el silencio o& tam.iBn& la em.riagueL y el aturdimientoO a esto se dirige lo Aue VietLsc?e llama el romanticismo filosfico y artstico& el romanticismo de Sc?o(en?auer y de Wagner El ?om.re dionisaco (osee& en cam.io& una su(era.undancia de @italidad y tiende a una @isin tr-gica de la @ida interior y eCterior +ionisos no slo se com(lace en el es(ect-culo terri.le e nAuietante& sino Aue ama el ?ado terri.le en s mismo y el luHo de la destruccin& de la disgregacin& de la negacinO la maldad& la insania& la .rutalidad& le (arecen& en cierto modo& (ermitidas (or una su(era.undancia @ital Aue es ca(aL de con@ertir en un (as fBrtil cualAuier desierto 0+ie froelic?e Wiss & S 3;=2 !or esto& en los males y ?orrores de la @ida& +ionisos no descu.re un lmite insu(era.le Aue encierre al ?om.re en confines .ien delimitados& sino m-s .ien una se)al de riAueLa su(erior a todo lmite& la infinitud de una fuerLa Aue se eC(ande sin freno y Aue& (or tanto& lo fecunda y transfigura todo !or el mismo moti@o& +ionisos rec?aLa y aleHa la idea de la muerte Todos los ?om.res se imaginan Aue el (asado no es nada o (oca cosa y Aue el futuro lo es todo Cada uno Auiere ser el (rimero en el (or@enir y& sin em.argo& la muerte y el silencio de la muerte son las *nicas certeLas Aue todos tenemos en com*n ICu-n eCtra)o es D dice 'ietLsc?e 0I. & ( 9;:2 D Aue esta *nica certeLa& esta *nica comunin& sea im(otente (ara actuar so.re los ?om.res y Aue estBn as tan leHos de sentir la fraternidad de la muerte J !ero& con todo& el mismo 'ietLsc?e a(arta y anula esta

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fraternidad& rec?aLando la idea de la muerte ISoy fe?L al com(ro.ar Aue los ?om.res re?*san a.solutamente conce.ir la idea de la muerte y Auisiera contri.uir a Aue considerasen cien @eces m-s digna de ser (ensada la idea de la @ida J Rec?aLando la idea de la muerte se rec?aLa el rasgo m-s e@idente de la finitud ?umana +ionisos es el sm.olo de la ace(tacin infinita de la @ida y tam.iBn el sm.olo de la negacin de todo lmite ?umano 77> L$ TR$'S8/T$CI%' +E L%S V$L%RES En la transmutacin de los @alores& 'ietLsc?e @ea su misin& su destino I8i @erdad D dice 0Ecce ?omo& S >2 D asusta& (orAue ?asta a?ora se ?a llamado @erdad a la mentira In@ersin de todos los @aloresE ?e aAu mi frmula (or un acto de suyremo reconocimiento de s mismo& de toda la ?umanidad& acto Aue en mi se ?a ?ec?o carne y genio 8i destino eCige Aue (o sea el (rimer ?om.re ?onrado& Aue yo me sienta en o(osicin con las mentiras de @arios milenios J La in@ersion de los @alores se (resenta en la o.ra de 'ietLsc?e como una crtica de la moral cristiana& reducida (or Bl sustancialmente a la moral de la renuncia y del ascetismo La moral cristiana es la re.elin de los inferiores& de las clases sometidas y escla@as& a la casta su(erior y aristocr-tica Su @erdadero fundamento es el resentimientoE el resentimiento de aAuellos a los Aue les est- (ro?i.ida la @erdadera reaccin& de la accin& y Aue encuentran su com(ensacin en una @enganLa imaginaria I8ientras toda moral aristocr-tica nace de la afirmacin triunfal de uno 399 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% mismo& la moral de los escla@os o(one desde el (rinci(io un no a lo Aue no forma (arte de uno& a lo Aue es diferente y constituye su no1yoO y tal es su acto creador Esta in@ersin de la mirada @alorati@a& este (unto de @ista Aue se ins(ira necesariamente en lo eCterior& en @eL de fundarse en s mismo& caracteriLa al resentimiento 0Tenealogie der 8oral& I& S 4=32 Los fundamentos de la moral cristianaE el desmterBs& la a.negacin& el sacrificio& son el fruto del resentimiento del ?om.re dB.il ante la @ida Es la @ida (oniBndose contra la @ida& la fuga frente a la @ida El ideal ascBtico es un eC(ediente (ara conser@ar la @ida en el estado de degeneracin y decadencia a Aue lo ?a reducido la frustrada ace(tacin de la misma P los (uros de coraLn& las almas .ellas& Aue se @isten (oBticamente con su @irtud& son tam.iBn ?om.res de resentimiento& Aue rugen con un su.terr-neo sentimiento de @enganLa contra los Aue encarnan la riAueLa y la (otencia de la @ida La ciencia misma no est- leHos del ideal ascBtico del cristianismo& (or su adoracin a una @erdad o.Heti@a& (or su estoicismo intelectual& Aue (ro?.e el s y el no frente a la realidadO (or su res(eto a los ?ec?os y la renuncia a la inter(retacin de los mismos La creencia en la @erdad o.Heti@a es la *ltima transformacin del ideal ascBtico El ?om.re @erdico& en el sentido eCtremado y temerario Aue la fe en la ciencia (resu(one& afirma as la fe en un mundo di@erso del de la @ida& de la naturaleLa y de la ?istoriaO y en la medida en Aue afirma este mundo& de.e negar el otro 0+ie froelic?e Wiss & S 3>>2 El resultado es tam.iBn aAu el em(o.recimiento de la energa @italE la dialBctica usur(a el lugar del instinto& la gra@edad im(rime su ?uella en el rostro y en los ademanes como se)al infali.le de una e@olucin m-s (enosa de la materia y de un afloHamiento de las funciones @itales 0Tenealogie der $foral& 3& S 962 El ti(o ideal de la moral corriente& el ?om.re .ueno& eCiste solamente a costa de una fundamental mentiraE ya Aue cierra los oHos a la realidad y no Auiere& de ning*n modo& @er cmo est- ?ec?aE ella& en efecto& no es tal Aue estimule a cada momento los instintos de .ene@olencia& ni muc?o menos Aue yermita a cada momente una inter@encin

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.ienintencionada y est*(ida El ultimo resultado de la conce(cin del mundo& fundada en la no ace(tacin de la @ida& es el (esimismo& Aue& en su eC(resin final& es ni?tlismo Se niega la @ida (orAue incluye el dolor& y el mundo es desa(ro.ado en fa@or de un mundo ideal& en el Aue se colocan todos los @alores anti@itales $ tales negaciones del ascetismo& 'ietLsc?e contra(one las m-s resueltas y entusiastas afirmaciones Todo lo Aue es terrenal& cor(reo& anties(iritual& irracional& es eCaltado (or 'ietLsc?e con la misma @iolencia con Aue es condenado (or la moral ascBtica I8i yo D dice "aratustra D me ?a ense)ado un nue@o orgullo y yo lo ense)o a los ?om.resE no escond-is la ca.eLa en la arena de las cosas celestes& sino le@antadla orgullosamente& una ca.eLa terrena Aue crea el sentido de la tierra Po ense)o a los ?om.res una @oluntad nue@aE seguir @oluntariamente el camino Aue los ?om.res ?an seguido ciBgamente& a(ro.ar este camino y no intentar ya re?uirlo& como los enfermos y los decrB(itos J La eCistencia del ?om.re es una eCistencia enteramente terrenaE el ?om.re ?a nacido (ara @i@ir en la tierra y no ?ay otro mundo (ara Bl El alma& Aue de.era ser el suHeto de la eCistencia ultraterrena& no eCisteE el 'l ET"SCH E 393 ?om.re es solamente cuer(o IPo soy (or entero cuer(o y nada m-s D dice "aratustra D O el alma es solamente una (ala.ra Aue indica una (eAue)a (arte del cuer(o El cuer(o es un gran sistema de raLon& una multi(licidad con un solo sentido& una guerra y una (aL& un re.a)o y un (astor J El @erdadero yo del ?om.re es el cuer(o& al Aue 'ietLsc?e llama Ila gran raLnJ& en la Aue el ?om.re reconoce su yo singular La @erdadera su.Heti@idad del ?om.re no es la Aue Bl indica con el monosla.o yo& sino el s mismo& Aue es a la @eL cuer(o y raLn En 'ietLsc?e ?ay tam.iBn una de las crticas m-s radicales acerca del (rinci(io cartesianoE I+ecir Aue cuando se (iensa es (reciso Aue eCista algo Aue (iense& es D seg*n 'ietLsc?e D sim(lemente la formulacin de la costum.re gramatical Aue asigna un acto a la accin Si se reduce la (ro(osicin a estoE ISe (iensa& luego eCisten (ensamientosJ se deduce de ello una sim(le tautologa& Auedando fuera de la cuestin la Irealidad de3 yensamientoJ de modo Aue en esta forma se ?a llegado a reconocer solo la a(ariencia del (ensamiento !ero +escartes Auera Aue el (ensamientogfuese no una realidad a(arente sino una realidad en s] 0Wille Lur ?4ac.t& S 97=2 La rei@indicacin de la naturaleLa terrestre de4 ?om.re est- im(lcita en la ace(tacin total de la @ida Aue es (ro(ia del es(ritu dionisaco En @irtud de esta ace(tacin& la tierra y el cuer(o del ?om.re se transfiguranE la tierra deHa de ser @l desierto en Aue el ?om.re est- desterrado y se con@ierte en su morada goLosaO el cuer(o deHa de ser (risin o tum.a del ?om.re y se con@ierte en su @erdadero yo La transfiguracin de los @alores la entiende 'ietLsc?e como la anulacin de los lmites& la conAuista de un dominio a.soluto del ?om.re so.re la tierr3a y so.re el cuer(o& como la eliminacin del car-cter (ro.lem-tico de la @ida y de toda (Brdida o eCtra@o a Aue (ueda estar suHeto el ?om.re 776 EL $RTE $l es(ritu dionisaco se @incula el arte Aue& (or tanto& se con@ierte (ara 'ietLsc?e en la eC(resin m-s alta del ?om.re En su (rimera o.ra& El origen de la tragedia 04:;92& 'ietLsc?e reconoca como fundamento del arte la dualidad del es(ritu a(olineo y del es(ritu dionisiacoE el (rimero domina en<el arte (l-stico& Aue es armona de formasO el segundo& en la m*sica& Aue est-& en cam.io& (ri@ada de forma& (orAue es em.riagueL y

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eCaltacion entusiasta Solamente en @irtud del es(ntu dionisaco D afirma3 'ietLsc?e D& el (ue.lo griego consigui so(ortar la eCistencia #aHo la influencia de la @erdad contem(lada& el gnego @ea (or todas (artes el as(ecto ?orri.le y a.surdo de la eCistencia El arte @ino en su auCilio& transfigurando lo ?orri.le y a.surdo en im-genes ideales& en @irtud de las cuales la @ida se ?aca ace(ta.le Estas im-genes son lo su.lime& con Aue el arte dome)a y suHeta lo ?orri.le& y lo cmico& Aue li.era del desagrado de lo a.surdo 0+ie Te.urt der Trag & S ;2 La transfiguracin ue realiLada (or el es(ritu dionisaco& modulado y disci(linado (or el es(ritu a(olneo& los cuales dieron lugar& res(ecti@amente& a la trayedia y a la comedia El (esimismo& transfigurado (or el arte& a(arto a los griegos de la ?uida frente a la 39> L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% @ida Esto suceda en la Hu@entud del (ue.lo griegoO luego& con la a(aricin de Scrates y del (latonismo& el es(ritu dionisaco fue com.atido y (erseguido y em(eL& con la renuncia a la @ida& la decadencia del (ue.lo griego Las (osteriores es(eculaciones de 'ietLsc?e so.re el arte insisten en la estrec?a coneCin del mismo con el es(ritu dionisaco El arte est- condicionado (or un sentimiento de fuerLa y de (lenitud como el Aue se manifiesta en la em.riagueL 'o son artsticas aAuellas cosas Aue nacen de un em(o.recimiento de la @oluntadE la o.Heti@idad& la a.straccin& el de.ilitamiento de los sentidos& las tendencias ascBticas Lo feo& Aue es la negacin del arte& est- unido a tales estadosE ICada @eL Aue nace la idea de degeneracin& de em(o.recimiento de la @ida& de im(otencia& de descom(osicin& de disolucin& el ?om.re estBtico reacciona con un noJ 0Wille Lur ?fac?t& S 36;2 La .elleLa es la eC(resin de una @oluntad @ictoriosa& de una coordinacin m-s intensa& de una armona de todos los Auereres @iolentos& de un eAuili.rio (er(endicular infali.le ZEl arte D dice 'ietLsc?e 0I. & S 3742 D corres(onde a los estados de @igor animal !or una (arte& es el eCceso de una constitucin floreciente Aue se des.orda en el mundo de las im-genes y de los deseosO (or otra& la eCcitacin de las funciones animales mediante las im-genes y los deseos de una @ida intensificadaO es una so.reele@acin del sentimiento de la @ida y un estimulante de la misma J Es esencial en el arte la (erfeccin del ser& el cum(limiento& la orientacin del ser ?acia la (lenitud O el arte es esencialmente la afirmacin& la .endicin& la di@iniLacin de la eCistencia El estado a(olneo no es m-s Aue el resultado eCtremo de la em.riagueL dionisacaE es el re(oso de ciertas sensaciones eCtremas de em.riagueLO una es(ecie de sim(lificacin y concentracin de la em.riagueL misma El estilo clasico re(resenta este re(oso y es la forma m-s ele@ada del sentimiento de (oder Esto no significa Aue& en el arte& el ?om.re de.a a.andonarse sin freno a sus instintos Si el artista no Auiere ser inferior a su misin& de.e dominarse y alcanLar la so.riedad y la castidad !recisamente su instinto dominante eCige esto de Bl y no le (ermite dis(ersarse de manera Aue resulte inferior a las eCigencias del arte 0I. & S 37;2 En general& un cierto ascetismo& una renuncia de .uen grado& dura y serena& forma (arte de las condiciones fa@ora.les de una es(iritualidad su(erior 0Tenealogie der 8oral& 3& S 52 ISe reconoce al filsofo D dice 'ietLsc?e 0I. & 3& S :2 D (orAue e@ita tres cosas .rillantes y ruidosasE la gloria& los (rnci(es y las muHeres& lo cual no Auiere decir Aue ellas no @engan a Bl Huye de la luL demasiado @i@aE ?uye tam.iBn de su tiem(o y de la IluLJ Aue irradia En esto es como una som.raE cuanto m-s .aHa el sol& m-s crece la som.ra J !ero nada le (arece a 'ietLsc?e tan estBril como la frmula del arte (or el arte y el llamado desinterBs estBtico Reuerda la frase de Stend?al Aue defina la .elleLa como Iuna (romesa de felicidadJ 0I. & 3& S 72 El (esimismo artstico es la contra(artida eCacta del (esimismo moral y religioso Este sufre (or la corru(cin del ?om.re y (or el

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enigma de la @ida El arte& en cam.io& considera .ello incluso lo Aue el instinto de im(otencia considera como digno de odio& lo feo El arte ace(ta lo Aue ?ay de (ro.lem-tico y de terri.le en la @ida& es la m-s total y entusiasta afirmacin de la @ida ILa (rofundidad del artista tr-gico consiste 'IET"SCHE 396 en Aue su instinto estBtico a.arca las consecuencias leHanas y no se detiene en las cosas m-s (rCimasO afirma la economa en grande& la economa Aue Hustifica lo Aue es terri.le& malo y (ro.lem-tico& y no se contenta solamente con HustificarloJ 0Wille Lur $fac?t& S 3;>2 'ietLsc?e re(ite aAu& a su manera& la idea central de la estBtica de GantE el arte transforma& con un acto de ace(tacin& la de.ilidad ?umana en fuerLaO la im(otencia& en (oderO la yro.lematicidad& en certeLa !ero (ara Gant& el arte confirma y consolida asi la finitud del ?om.re& de la cual es una de las manifestaciones (ositi@as fundamentales !ara 'ietLsc?e& en cam.io& el arte a.re al ?om.re lo infinito del (oder y de la eCaltacin de s 777 EL ETER'% RET%R'% IT* eres el (rofeta del eterno retorno& Bste es tu destinoJ& dicen a "aratustra sus animales P& en realidad& el eterno retorno es la frmula sim(le y com(leHa al mismo tiem(o& Aue a.raLa y reduce a unidad todos los as(ectos de la doctrina de 'ietLsc?e y eC(resa& asimismo& el destino del ?om.re y del mundo El eterno retorno es el si gue el mundo se dice a s mismo& es la autoace(tacin del mundo& la @oluntad cosmica de reafirmarse y de ser ella misma EI eterno retorno es la eC(resin csmica de aAuel es(ritu dionisaco Aue eCalta y .endice la @ida El mundo se (resenta a 'ietLsc?e des(ro@isto de todo car-cter de racionalidad ILa condicin general del mundo es& (or toda la eternidad& el caos& no como ausencia de necesidad& sino como falta de orden& de estructura& de forma& de .elleLa& de sa.idura y de todos nuestros esteticismos ?umanosJ 0+ie froelic?e Wiss & S 4=52 El mundo no es (erfecto& ni .ello& ni no.le y no admite ninguna clasificacin Aue (ueda referirse de alguna manera al ?om.re 'uestros Huicios estBticos y morales no le conciernen ni tienen finalidad alguna Si el de@enir del mundo ?u.iese estado dirigido a un tBrmino definiti@o& a una condicin final de esta.ilidad& al ser o a la nada& ese tBrmino definiti@o tendra ya Aue ?a.er sido alcanLadoO Bsta es la *nica certeLa Aue tenemos so.re el mund.& seg*n 'ietLsc?e 0Wille Lur?fac.t & S 3:>2 Con esto se eCcluye del mundo todo car-cter racionalE el aLar lo domina I/n (oco de raLn D dice "aratustra D& un grano de sa.idura dis(ersado de estrella en estrella& esta le@adura est- meLclada con todas las cosasO slo (or causa de la locura& la sa.idura est- meLclada con todas las cosas /n (oco de sa.idura es (osi.leO (ero yo ?e encontrado en todas las cosas esta certeLa feliLE (refieren .ailar so.re los (ies del aLar J !ero esta eC(losin de fuerLas desordenadas& este Imonstruo de fuerLas sin (rinci(io ni finJ& este mundo tiene en s una necesidad& Aue es su @oluntad de reafirmarse& y (or ello& @ol@er eternamente so.re s mismo El Ise afirma a s mismo& aun en su uniformidad& siem(re la misma en el curso de los a)osO se .endice a s mismoO (orAue es lo Aue de.e eternamente retornar& (orAue es el de@enir Aue no conoce la saciedad& el dis(usto ni la fatigaJ Este mundo dionisaco de la eterna creacin y destruccion de s no tiene otra finalidad Aue la de la Ifelicidad del crculoJO no tiene otra @oluntad Aue la del crculo&

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Aue tiene la .uena @oluntad de seguir su (ro(io camino 0I. & S 3:62 La necesidad del de@enir csmico no es m-s Aue @oluntad de reafirmacin +esde la t 397 L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% eternidad& el mundo se ace(ta a s mismo y se re(ite eternamente El eterno retorno es una @erdad terri.le Aue (uede destruir al ?om.re o eCaltarloE frente a Bl se mide la fuerLa del ?om.re& su ca(acidad de su(erarse El (ensamiento de Aue est a @ida& tal como Ia ?emos @i@ido& tendr- Aue ser re@i@ida otra @eL& y una cantidad innumera.le de @eces& Aue no ?a.r- nada nue@o y Aue tanto las cosas m-s grandes como las m-s (eAue)as @ol@er-n (ara nosotros en la misma sucesin y en el mismo orden& este (ensamiento es tal Aue (uede sumir en la deses(eracin al ?om.re a(arentemente m-s fuerte P& sin em.argo& no ?ay otra alternati@a& a menos Aue cerremos los oHos ante esta @erdad so.re?umanaE el ?om.re de.e conformar su @ida al enigma de +ionisos Es (reciso ?acer muc?o m-s Aue so(ortar tal (ensamientoO es (reciso D dice 'ietLsc?e D entregarse al anillo de los anillos Hay Aue ?acer el @oto del retorno a s mismo en el anillo de la eterna auto.endicin y de la eterna autoafirmacinO ?ay Aue alcanLar la @oluntad de Auerer Aue retorne todo lo Aue ya ?a sucedido& de Auerer en lo sucesi@o todo lo Aue acontecer- 0I. & S 3:62 Hay Aue amar la @ida y a nosotros mismos m-s all- de todo lmite& (ara no (oder desear otra cosa Aue esta eterna y su(rema confirmacin 0+ie froelic?e Wiss & S 3>42 El mundo ofrece al ?om.re el es(eHo en Aue de.e mirarse El es(ritu dionisaco es el es(ritu del uni@erso& ya antes de ser aAuello Aue[le@a al ?om.re a la su(eracin de s mismo 77; $8%R ,$TI ILa frmula (ara la grandeLa del ?om.re D dice 'ietLsc?e D es amor fatiO no Auerer nada distinto de lo Aue es& ni en el futuro& ni en el (asado& ni (or toda la eternidad 'o slo so(ortar lo Aue es necesario& sino amarlo J Este amor li.era al ?om.re de la escla@itud del (asado& ya Aue (ara Bl lo Aae ?a sido se transforma en lo Aue yo Aueria Aue fuera La @oluntad no (oede ?acer Aue el tiem(o @uel@a atr-sE el (asado& (or lo tanto& se le im(one y la ?ace (risionera +e este cauti@erio son eC(resin la doctrina de Aue todo lo Aue ?a (asado mereca (asar y Aue el tiem(o eHerce so.re las cosas una Husticia (uniti@a infali.le El es(ritu del resentimiento (reside estas doctrinas& Aue se(aran la eCistencia del tiem(o y @en en Bl el castigo y la maldicin de la eCistencia "aratustra afirma& en cam.io& la creati@idad de la @oluntad res(ecto al tiem(o ITodo lo Aue fue es fragmento& enigma& aLar es(antoso& ?asta Aue la @oluntad creadora afirmaE yo Auera Aue as fuese& asi Auiero yo Aue sea& as AuerrB Aue sea J !or esta ace(tacion& el (asado deHa de ser una atadura de la @oluntad y la @oluntad com(rende el (asado en el ciclo de su (oder En la segunda de las Consideraciones inactuales 0I+e la utilidad y los incon@enientes de los estudios ?istricos (ara la @idaJ& 4:;32& 'ietLsc?e ?a.a esta.lecido un antagonismo entre la @ida y la ?istoria /n fenmeno ?istrico& estudiado de manera a.soluta y com(leta& se reduce a un fenmeno o.Heti@o y muerto (ara el Aue lo estudia& (orAue Bste ?a reconocido la locura& la inHusticia& la ciega (asin y& en general& todo el ?oriLonte oscuro y terreno del fenmeno mismo !or otro lado& 'ietLsc?e ?a.a afirmado Aue la @ida necesita de los ser@icios de la ?istoria ILa ?istoria (ertenece al ser @i@iente .aHo tres as(ectosE le (ertenece (orAue es 'IET"SCHE 39;

9:5

acti@o y as(iraO (orAue conser@a y @eneraO (orAue sufre y necesita li.eracin $ esta tnnidad de relaciones corres(onden tres es(ecies de ?istoriaO se (ueden distinguir& en el estudio de la ?istoria& un (unto de @ista monumental& un (unto de @ista arAueolgico y un (unto de @ista critico J Xue los grandes momentos de la luc?a de los indi@iduos formen una sola cadena& Aue las manifestaciones m-s altas de la ?umanidad se unan a tra@Bs de los milenios& Aue lo Aue ?u.o de m-s ele@ado en el (asado (ueda a*n re@i@ir y ser grande& Bsta es la idea Aue sir@e de fundamento a la ?istoria monumental En @irtud de ese ti(o de ?istoria& el ?om.re acti@o& el luc?ador& encuentra en el (asado los maestros& los eHem(los& los consuelos de Aue tiene necesidad y Aue el (resente le niega +e lo cual concluye Aue la grandeLa Aue fue& fue ciertamente (osi.le& (or lo cual sertam.ien (osi.le en el futuro La ?istoria arAueolgica nace& en cam.io& cuando el ?om.re se detiene en la consideracin de lo Aue ?a sido con@ enido y admirado en el (asadoE la mediocridad constituti@a de la @ida cotidiana La ?istoria arAueolgica da a las condiciones modestas& rudas e incluso (recarias& en las Aue se desarrolla la @ida de un ?om.re o de un (ue.lo& un sentimiento de satisfaccin& enraiL-ndola en el (asado y mostr-ndola como ?eredera de una tradicin Aue la Hustifica !ero& (ara (oder @i@ir& el ?om.re tiene tam.iBn necesidad de rom(er con el (asado& de aniAuilarlo& (ara re?acerse y reno@arse !ara esto sir@e la ?istoria crtica& Aue arrastra al (asado delante del tri.unal& instruye se@eramente Huicio contra Bl y& finalmente& lo condena Todo (asado& en efecto& es merecedor de condenacin (orAue& en las cosas ?umanas& la de.ilidad y la fuerLa @an siem(re unidas Xuien condena no es @erdaderamente la Husticia& sino la @idaO (ero& la mayora de las @eces& la sentencia sera la misma si la ?u.iese (ronunciado la Husticia en (ersona ,uera de estos ser@icios Aue la ?istoria (uede (restar a la @ida& 'ietLsc?e HuLga.a el eCceso de estudios ?istricos noci@o (ara la @ida y es(ecialmente ruinoso (ara las (ersonas dB.iles& no suficientemente @igorosas (ara @alorar la ?istona res(ecto a s mismas y lle@adas& (or tanto& a modelar su (ro(ia (ersonalidad conforme al (asado 'ietLsc?e& en efecto& conce.a la @ida como una (otencia no ?istrica& a la cual la consideracin ?istrica era eCtra)a y su.ordina&da El eterno retorno y el amor fati ?an cam.iado im(lcitamente este (unto de @ista La ace(tacin total de la @ida im(lica& como se ?a @isto& la ace(tacin del (asado& la @oluntad de Aue sea como ?a sido En el acto de esta ace(tacin& la @ida misma se (one como ?istoricidad y se enlaLa con su (asado& tom-ndolo @oluntariamente so.re s 77: EL S/!ERH%8#RE Si la doctrina del eterno retorno es la frmula central& csmica& del filosofar de 'ietLsc?e& la del su(er?om.re es su tBrmino final& su *ltima (ala.ra La ace(tacin infinita de la @ida no es& (ara 'ietLsc?e& la ace(tacin del ?om.re Este es el (unto (uesto en claro (or la es(era mesi-nica del su(er?om.re& (redicada (or "aratustra IEl ?om.re de.e ser su(erado D dice "aratustra D El su(er?om.re es el sentido de la tierra El ?om.re es una cuerda tendida entre la .estia y el su(er?om.re& una cuerda so.re el 39: L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% a.ismo Lo Aue ?ay de grande en el ?om.re es Aue Bl es un (uente y no un tBrmino Lo Aue se (ued3e amar en el ?om.re es Aue es un tr-nsito y un ocaso J El su(er?om.re es la eC(resin y la encarnacin de la @oluntad de (oder 'o su.siste D afirma "aratustra contra Sc?o(en?auer D una @oluntad de @ida& lo Aue no @i@e no (uede Auerer O (ero lo Aue @i@e desea algo m-s Aue la @ida& y a la .ase de todas sus manifestaciones est- la @o[

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untad de (oder La @oluntad de (oder determina las nue@as @aloraciones& Aue son el fundamento de la eCistencia so.re?umana El ?om.re de.e ser su(eradoE lo cual Auiere decir Aue todos los @alores de la moral corriente& Aue es una moral gregaria y tiende a la ni@elacin y a la igualdad& de.en ser transmutados La (rimera caracterstica del su(er?om.re es su li.ertad de es(ritu +e.e li.rarse de las ataduras ?a.ituales de la @ida y renunciar a todo lo Aue los otros ala.anE de.e (oner todo su an?elo en (oder @olar ?.remente& sin temor& (or encima de los ?om.res& de las costum.res& de las leyes y de las a(reciaciones tradicionales 0$fensc.lic.es& $llLumensc?lic?es& S 3>2 Su es(ritu de.e a.andonar toda fe& todo deseo de certeLa y acostum.rarse a tenerse de (ie so.re la cuerda fioHa de todas las (osi.ilidades 0+ie froelic?e Wiss & S 3>;2 Su m-Cima fundamental esE llega a ser lo Aue eresO no ya en el sentido de la concentracin en una eleccin o en una tarea *nica& sino en el sentido de la m-Cima diferenciacin de los dem-s& del encerrarse en la (ro(ia eCce(cionalidad& de la .*sAueda de una soledad inaccesi.le La li.ertad interior (ro(ia del su(er?om.re es una riAueLa de (osi.ilidades di@ersas& enire las cuales Bl no escoge& (orAue Auiere dominarlas y (oseerlas todas +e aAu nace la renuncia a la certeLa& Aue es& en cam.io& ?mitacin y renuncia a las dis(ares (osi.ilidades de errorO de a?& tam.iBn& la (rofundidad del su(er?om.re& la im(osi.ilidad de centrar su @ida interior& de la Aue no se alcanLa nunca riada mas Aue la m-scara ITodo lo Aue es (rofundo D dice 'ietLsc?e Xenseits @ gut u #ose& S >=2 D gusta de encu.rirseO las cosas m-s (rofundas odian la tmagen y la semeHanLa J El su(er?om.re tiene Ifondos y do.les fondos Aue nadie (odra llegar a recorrer ?asta el fin] E&sta esencia misteriosa del su(er?oin.re& este insonda.le secreto de su interioridad& en Aue 'ietLsc?e @e el indicio de la (rofundidad so.re?umana& cno es AuiL- la se)al de la falta de un af-n y de un o.Heti@o Aue lo unan a los dem-s ?om.res y le ?agan& (or tanto& ?umanamente reconoci.leR El su(er?om.re es el filsofo del futuro Los o.reros de la filosofa& como Gant y Hegel& no son @erdaderos filsofosO los @erdaderos filsofos son dominadores y legisladoresE dicen Ias de.e serJ& (reesta.lecen la meta del ?om.re& y (ara ?acer esto utiliLan los tra.aHos (re(aratorios de todos los o.reros de la filosofa y de todos los dominadores del (asado IEllos im(ulsan ?acia el (or@enir a la mano creadora& y to 'IET"SCHE 775 L$ !ERS%'$LI+$+ 48!%SI#LE 395 La filosofa de 'ietLsc?e es la filosofa de un gran rom-ntico La sed de infinito se manifiesta en todas sus actitudes& en cada elemento de su doctrina& en cada (-gina de sus escritos !ero 'ietLsc?e ?a Auerido alcanLar y realiLar el infinito (ara el ?om.re y en el ?om.re Ha Auerido Aue el ?om.re rea.sor.iera en s mismo y dom[nase& con una @oluntad tam.iBn infinita& el infinito (oder de la @ida !or esto& la ace(tacin de la @ida y del mundo no es& (ara 'ietLsc?e& la ace(tacin del ?om.re como criatura finitaO no (retende fundamentar ias (ositi@as facultades ?umanas en su misma limitacin& sino Aue trata de transferir al ?om.re la infinitud de la @ida y lo ilimitado de su (oder Tal es el signo distinti@o del es(ritu dionisaco& del cual se deri@an todas las caractersticas de la actitud y de la o.ra de 'ietLsc?e En (rimer lugar& (rocede de aAu la frmula csmica de la ace(tacin de s E el eterno retorno La reafirmacin de s& de Aue nacen 4a transmutacin de @alores y el su(er?om.re& no es& (ara 'ietLsc?e& algo es(ecficamente ?umano Es la necesidad Aue (reside el de@enir del mundo& y en @irtud

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de la cual Bste @uel@e contmuamente so.re sus (asos& re(itiendo eternamente las mismas @icisitudes $l ace(tar la @ida& el ?om.re no ?ace m-s Aue mirarse en el es(eHo del mundo& Aue seaeafirma& se eCalta y se .endice a s mismo Esta frmula generaliLadora& Aue disminuye la originalidad de la eCistencia ?umana y la res(onsa.ilidad de la li.re reafirmacin del ?om.re& tiene un t-cito su(uesto (antestaE la oculta creencia 0Aue llega a 'ietLsc?e a tra@Bs de Sc?o(en?auer2 en la identidad l sustancial del ?om.re y del mundo La doctrina de 'ietLsc?e es& (ues& de car-cter cosmolgico& no teolgico El uso de sm.olos o de (rocedimientos religiosos& la (olBmica anticristiana Aue condicione en cierto modo el (lanteamiento de su doctrina y otros elementos es(arcidos de esta doctrina Aue ?an ?ec?o (ensar en una es(ecie de nostalgia religiosa de 'ietLsc?e o en un nue@o mensaHe teolgico& son en realidad los as(ectos su.ordinados de un naturalismo cosmolgico (or el cual la iniciati@a del nacimiento y de la destruccin del mundo& en su eterna @icisitud& se de.e al mundo mismoE esto es& a la @oluntad de (oder Aue es su naturaleLa !or otro lado& este mismo (lanteamiento cosmolgico 3?ace in*til e insignificante la filosofa como in@estigacin El filosofar no es& (ara Bl& un esfuerLo (aciente y metdico& Aue se autodisci(lina en la raLn& sino el fruto de una @oluntad irracionalO m-s a*n& de una eC(losin orgi-stica de entusiasmo En el lugar de Scrates& sm.olo de la filosofa como in@estigacin& (one a +ionisos& sm.olo de la infinitud de la @ida Su o.ra m-s significati@a& el "aratustra& lo es todo menos un li.ro de in@estigacinE es (oesa& (rofeca& eC(ectacin lrica y entusi-stica y& como tal& re@ela la ins(iracin del filsofo La m-CimaE llega a ser lo Aue eres& eCcluye la .*sAueda de s mismoE (rescri.e solamente un egosmo @iolento& un amor (ro(io lle@ado a la eCas(eracin Con esto& el acto de autoafirmacin renuncia a toda Hustif_icacin y fundamentacin autnomaE se con@ierte en un crudo ?ec?o Aue se o(one al otro ?ec?o de la no ace(tacin de s& sin Aue (ueda (retender ninguna su(erioridad de @alor 33= L$ ,IL%S%,I$ +EL R%8$'TICIS8% 33l 'IET"SCHE !ero& so.re estos fundamentos& la unidad de la (ersona es im(osi.le La unidad de la (ersona es la unidad de una tarea Aue trasciende al mdi@iduo y en la cual encuentra la raLn de su ?umildad y de su solidaridad con los dem-s ?om.res Toda finalidad ?umana es .*sAueda y tra.aHo metdico& autolimitacin& reconocimiento del @alor y de la dignidad de los dem-s Sin un fin determinado& en Aue el ?om.re concentre y reduLca a unidad toda la multi(licidad de sus as(ectos y de sus relaciones con el mundo y con los dem-s& el indi@iduo& el yo& la (ersona& no son m-s Aue generalidades @acas& Aue no (ueden concretarse en una sustancia @i@iente Con esta im(osi.ilidad tro(eL el mismo 'ietLsc?e El intento de di@iniLar al ?om.re& de transformarlo& de criatura limitada y necesitada como es& en un ser autosuficiente& en el cual la @ida realiLase la infinitud de su (oder& ?a sufrido el gol(e decisi@o en la (ersona misma del Aue lo ?a conce.ido +urante toda su @ida& 'ietLsc?e tra3t de conAuistar las cualidades Aue le falta.an y Aue constituan (ara Bl los distinti@os del su(er?om.reE la .uena salud y la fuerLa fsica& la ligereLa de es(ritu& el entusiasmo @ital& la riAueLa de energa interior& la com(rensin y la amistad de los iguales& el BCito del dominador Todo le fue negado !or *ltimo& la misma unidad de su (ersona se le esca( y fue inca(aL de reconocerse y de @ol@erse a encontrar La tr-gica conclusin de su @ida es una ense)anLa no menos fecunda Aue las grandes (ala.ras Aue su(o ?allar (ara sustraer al ?om.re de una eCistencia tri@ial e insignificante y de@ol@erle el sentido de la eCce(cionalidad& de la grandeLa y del riesgo !ero la eCce(cin& cuando es @erdaderamente tal& no Auiere sino refenrse a la regla& y todo o.Heti@o eCce(cional eCige la ?umildad y la com(rensin de los dem-s Toda grandeLa es tal en el ?om.re y (or el ?om.re& no es una im(osi.le su(eracin del

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?om.re mismo P el riesgo es ine@it]a.le en la condicin ?umanaO (ero no ?a de ser desafiado ni eCaltado& sino sim(lemente reconocido y afrontado $ Rie?l& , ' der GMnstler ind der +enKer& Stuttgart& 4:5;O E "occoli& ' & 8dena& 4:5:O H Lic?ten.erg& La (.il de ' & !ars& 4:5:O ! +eussen& Einnerungen an , ' & Lei(Lig& 45=4O J de Taultier& ' er lu RBforme sociale& !irs& 45=>O H Vai?inger& ' als !?imoso(?& #erln& 45=9O C $ #ernouilli& ,ranC %@er.ecK und , ' & 9 @ols & Jena& 45=:O H L 8encKen& T.e !.doso(.y of , ' & Londres& 45=5O 8 $ 8Mgge& , ' & ?is life and WorK& Londres& 45=5O S ,riedlander& , ' & Lei(og& 4544 O R 8 8eyer& ' & 8unic?& 4549O T #randes& , ' & Londres& 454>O $ Wolf& T?e !?iloso(?y of ' & Londres& 4546O H Romer& ' & 9 @ols & Lei(Lig& 4594O , G.?ler& , ' & Lei(Lig& 4594O C Sc?rem(f& ' & Totinga& 4599O $ Vetter& ' & 8unic?& 4597O C Lessing& ' & Lei(Lig& 4534O T #lanAuis& ' & !ars& 4533O T 8aulnier& ' & !ars& 4533O H Lef8e& ' & !ars& 4535O E Heintel& ' s System in seinem Trund.egriffe& Lei(Lig& 45>=O G Lei.mann& , ' & 8unic?& 45>3O W $ Gaufmann& ' & !rinceton& 456%4567O $ Cresson& ' & !ars& 4563O R #luncK& , ' & #asilea& 4563& Heidegger& ' & 9 @ols & !fMllingen& 4574 !ara una .i.liografia com(letaE Her.ert W Reic?ert1Garl Sc?lec?ta& International 'ietssc.e #i.liogra(?y& T?e /ni@ersity of Carolina !ress& 457= %.ras es(a)olasE 8 $ #arrenec?ea& Ensayo so.re , ' O , $ de IcaLa& lnter(retuciones ?3ricas !$RTE SE!TI8$ L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX C$!IT/L% I EL ES!IRIT/$LIS8% 7;= '$T/R$LE"$ P C$R$CTERES +EL ES!IR4T/$LIS8% La identidad sustancial de filosofa y ciencia& Aue es la consigna del (ositi@ismo& ?a (uesto en crisis& a (artir de la mitad del siglo XIX& el mismo conce(to de filosofa En @irtud de<dic?a identidad& la filosofa no tiene nada Aue ?acer si (rescinde de los conociinientos (ositi@os Aue le ofrecen la ciencia y los (ro.lemas Aue deri@an de tales conocimientos La metafsica tradicional& con su teologa& su cosmologa y su (sicologa& fundadas en nociones y (rocedimientos inconfronta.les con los o.Hetos y (rocedimientos de la ciencia& (areca definiti@amente (uesta fuera de Huego y su(lantada (or otras tantas disci(linas (ositi@asE la cosmologa (or las ciencias naturales& la (sicologia (or la (sicofsica& y la teologia (or una consideracin de las fuerLas actuantes en el mundo natural $dem-s& la sociologa era considerada como el *nico acceso (osi.le a los ?ec?os del mundo socialO en cuanto a la Btica& la economa& el derec?o y la ?istoriografa& afirma.an su (retensin de constituirse a su @eL en ciencias (ositi@as y autAnomas& esto es& fundadas en ?ec?os e inde(endientes de la filosofa !or consiguiente& no (uede decirse Aue el (ositi@ismo descuidase los (ro.lemas del Ies(rituJ si se entiende (or es(ritu la esfera de las acti@idades (ro(iamente ?umanas& en la Aue tienen su (uesto la religin& el arte& la moral y la ciencia misma como acti@idad (roductora de conocimientos !ero el (ositi@ismo nega.a Aue (udiera llegarse a tal esfera de modo distinto al Aue se llega al resto de la naturaleLa& ya Aue (ara Bl incluso esta esfera forma.a (arte de la naturaleLa En su m-s (rofunda @ocacin& el (ositi@ismo es un naturalismo& meHor a*n& un reduccionismo naturalistaE nada eCiste o (uede eCistir& en el Ies(rituJ como en la ZnaturaleLa eCternaJ& Aue no sea un ?ec?o o un conHunto de ?ec?os& sometido a leyes y determinado (or estas leyes Siendo esto as& la in@estigacin directa (ara .uscar o Hustificar as(ectos o determinaciones ignoradas o

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eCcluidas (or la m@estigacin (ositi@a& como el finalismo de la naturaleLa& la li.ertad de la @oluntad ?umana en la ?istoria& los fines o los @alores trascendentes (ro(ios de la esfera moral y religiosa& (areca Aue no (oda efectuarse sino dirigiBndose a otras @as de acceso a la realidad& a otros instrumentos considerados como m-s eficaces (ara esta finalidad y& (or tanto& rn-s (ro(ios de una filosofa Aue Auisiera distinguirse de la ciencia y rei@indicar& a su @eL& la (ro(ia autonoma con res(ecto a la ciencia 337 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX En esta direccin& el es(iritualismo constituye la (rimera reaccin frente al (ositi@ismoE una reaccin sugerida (or intereses (referentemente religiosos c morales y encaminada a utiliLar& (ara el tra.aHo filosfico& un instrumento com(letamente descuidado (or el (ositi@ismoE la auscultacin interior o conciencia Si el tBrmino es(iritualismo como nom.re de una corriente filosfica es relati@amente reciente 0se remonta (ro.a.lemente a Cousin2& la actitud (ro(ia de la filosofa es(iritualista es .astante m-s antiguaE el Iretorno del alma a s mismaJ de !lotino& el Inoli foras ireJ de San $(stn& el IcogitoJ de +escartes& la IautoconcienciaJ o Ila conciencia] de los rom-nticos& la IrefleCin o la eC(eriencia internaJ de los em(iristas y (sicologistas& son conce(tos Aue se refieren todos ellos a la actitud (or la cual el ?om.re toma como o.Heto de in@estigacin su misma IinterioridadJ $ (artir de la segunda mitad del siglo XIX ?asta nuestros das una a.undante corriente de (ensadores se @uel@e a ad?erir a esta tradicin (resentando la in@estigacin Aue se fundamenta en la conciencia como la alternati@a decisi@a Aue estn.a so.re la InaturaleLaJ o so.re la ZeCterioridadJ En contraste con la ciencia y& so.re todo& con la ciencia (ositi@ista& a la Aue reconoce un @alor meramente (re(aratorio& a(roCimati@o o (r-ctico& esta corriente reconoce el o.Heti@o (ro(io y es(ecfico de la filosofa en la descri(cin y en la eC(licacin de los datos de la conciencia $s como (ara el (ositi@ismo el *nico teCto est- constituido (or los I?ec?os naturalesJ& as tam.iBn (ara el es(iritualismo el *nico teCto est- constituido (or los testimonios de la conciencia !or testimonios de la conciencia se entiende casi siem(re no slo los datos de lo Aue LocKe llama.a IeC(eriencia internaJ o IrefleCinJ& sino tam.iBn las eCigencias del coraLn y del sentimiento& los ideales morales y religiosos tradicionales& como (or eHem(lo& la li.ertad& la trascendencia de los @alores y la manifestacin de lo di@ino !ara algunas de estas eCigencias& el es(iritualismo a(ro@ec?a algunos as(ectos del romanticismo& en es(ecial aAuel (or el cual considera la conciencia como la (rimera manifestacin originaria o (ri@ilegiada de lo di@ino Pa se ?a @isto cmo se em(le este as(ecto en] todas las formas de tradicionalismo de la (rimera mitad del siglo XIX 0ca( X2 (or lo Aue son tam.iBn& en cierto sentido& formas de es(iritualismo !ero .aHo otro as(ecto& el es(iritualismo de la segunda mitad del siglo XIX y del XX se contra(one (olBmicamente al idealismo rom-ntico en cuanto se niega a identificar lo Infinito con lo finito e insiste en la trascendencia de lo Infinito 0$.soluto o +ios2 res(ecto a su manifestacin en la conciencia +esde el (unto de @ista gnoseolgico& el es(iritualismo conser@a de ordinario la actitud idealista y esto (or su mismo (lanteamiento& ya Aue al ?acer de la conciencia su (unto de (artida y su criterio& considera todo o.Heto como (osi.le slo (or la conciencia y en la conciencia +esde este (unto de @ista& el (ro.lema (rinci(al& el o.st-culo mayor Aue el es(iritualismo encuentra en su camino& es el de la naturaleLa o de la IeCterioridadJ en general& so.re todo en los Ls(ectos ilustrados (or la ciencia Aue son m-s inaccesi.les a la conciencia o al es(ritu& es decir& en cuanto materia& mecanismo y necesidad causal El modo de su(erar esta dificultad suele ser la negacin de la materia como tal y su reduccin a[ es(ritu& con la consiguiente su.ordinacin del mecanismo y de todo I sistema de la necesidad causal

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t EL ES!IRIT/$LIS8% 33; a un<orden (ro@idencial o di@ino dominado (or el finalismo En efecto& el finalismo (ermite reconocer en cierta medida la realidad del mecanismo y al mismo tiem(o considerarla su.ordinada a un designio su(erior Aue autoriLa a concluir en la eCistencia de un (rinci(io o&rdenador del mundo La eCigencia de esta.lecer este (rinci(io es otro de los as(ectos fundamentales del es(iritualismo 7;4 EL ES!IRIT/$LIS8% $LE8$' 8 H ,ICHTE En $lemania& el es(iritualismo se afirma en (olBmica con el idealismo ?egeliano y con el (ositi@ismo Su (rimera manifestacin& Aue slo m-s tarde se ?a mostrado significati@a& se de.e al ?iHo de ,ic?te& 8anuel Hermann ,ic?te 04;5714:;52 Editor de las o.ras im(resas y manuscritas de su (adre& traL (or su cuenta una conce(cin es(iritualista del mundo Entre los numerosos escritos de ,ic?te Hunior& los m-s nota.les sonE Contri.ucin a la caracterstica de la filosofia moderna 04:952 O Es.oLos de un sistema de filosofia 03 @ols & 4:331>72O Sistema de Btica 09 @ols & 4:6=1632O $ntro(ologa 04:672O !sicologa 09 @ols & 4:7>1;32O La intuicin testa del mundo 04:;32 O El es(iritualismo moderno 04:;:2 8anuel ,ic?te fue tam.iBn director de& una re@ista en la Aue cola.oraron otros muc?os filsofos y telogosE la IRe@ista de ,ilosofa y Teologa es(eculati@aJ& Aue em(eL a (u.licarse en 4:;3 y Aue se (ro(ona defender los intereses de la doctrina cristiana y (rofundiLar filosficamente los (ro.lemas de la dogm-tica y de la teologa (r-ctica La (rinci(al (reocu(acin de ,ic?te es la defensa de la conce(cin finalista del mundo El mundo se le a(arece Icomo una serie gradual de medios y finesJ O y esta ordenacin finalista (resu(one un ordenador y creador del mundo ILa ciencia de la naturaleLa D dice D no es& en s& testa ni antitestaO la cuestin del (rinci(io su(remo cae m-s all- de su cam(o de in@estigacin !ero& rectamente considerada& es el (unto de a(oyo m-s slido (ara un conce(to testa& (or cuanto demuestra& en toda la naturaleLa& y de un modo eC(reso y @isi.le en el mundo ory-nico y (sAuico& el ?ec?o uni@ersal de un finalismo interno y de una ordenacion total com(leta Las llamadas leyes de la naturaleLa no son m-s Aue su eC(resin (articular y& al mismo tiem(o& su confirmacinJ 0$nt?ro( & ( 9532 +esde este (unto de @ista& la naturaleLa no es m-s Aue un medio encaminado al fin de ?acer (osi.le la @ida es(iritual en el ?om.re P en el ?om.re act*a una fuerLa es(iritual su(erior a su naturaleLa finita& fuerLa Aue se manifiesta en la @ida religiosa& en la ins(iracin y en el BCtasis& y a cuya accin ,ic?te atri.uy tam.iBn los fenmenos del es(iritismo& Aue estudi so.re todo en los *ltimos a)os de su @ida 7;9 L%T"E La doctrina de ,ic?te Hunior fue escasamente conocida y a(reciada ?asta Aue la consolidacin del es(iritualismo llam la atencin so.re la misma $ tal consolidacin contri.uy muc?o la o.ra de Rodolfo Hermann LotLe 0#autLen& 94 mayo 4:4; 1 #erln& 4 Hulio 4::42& Aue fue mBdico y (rofesor de 33: L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX

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filosofa en Totinga y en #erln Su o.ra m-s considera.le es el ?ficrocosmos& Ideas so.re la ?istoria natural y so.re la ?istoria de la .umanidad& en 3 @ols & 4:6716:& 4:7> !ero esta o.ra ?a.a sido (recedida (or una 8etafisica 04:>42 y una Lgica 04:>32 y (or otros escritos de medicina y (sicologaO y fue seguida (or una Historia de la estBtica alemana 04:7:2 y (or un Srstema de filosofa Aue com(rende una Lgica 04:;>2 y una ?fetafsica 04:;52 En la 8etafsica del a)o 4:>4 0( 3952& LotLe define su doctrina como un Iidealismo teleol7gicoJ& cuya tesis fundamental es Aue la sustancia del mundo es el .ien El 8icrocosmos re@ela los caracteres t(icos de la (osicin es(iritualistaE las necesidades del alma& el sentimiento& las as(iraciones del coraLn& las es(eranLas ?umanas& son in@ocadas a cada momento como gua Je la in@estigacin y tBrmino de la misma LotLe no eree& con todo& Aue estas eCigencias es(irituales se encuentren en efecti@o contraste con los resultados de la aencia moderna& Aue (ro(ugna el mecanicismo Cree& m-s .ien& Aue el mecanicismo est- eCtendido y reforLado en todos los cam(os de la in@estigacin cientficaO (ero Aue la filosofa de.e demostrar Aue Ila tarea Aue es(era al mecanicismo en la ordenacin del uni@erso es uni@ersal& sin eCce(cin en cuanto a su eCtensin& (ero& al mismo tiem(o& secundaria en cuanto a su im(ortanciaJ En efecto& Aue la naturaleLa ten(a leyes necesarias es un ?ec?o .ruto de (or s incom(rensi.leO (ero se ?ara com(rensi.le si se admite Aue no es un ?ec?o definiti@o& sino slo un medio Aue manifiesta y re@ela en su misma organiLacin el o.Heti@o *ltimo Aue est- destinado a realiLarE el del .ien El mundo es una m-Auina& seg*n LotLeO (ero una m-Auina dirigida a la realiLacin del .ien La unidad& el orden mismo de esta m-Auina demuestran su su.ordinacin a un (lan racional& a un (rinci(io su(erior al mecanicismo !ero& desde este (unto de @ista& el mecaniasmo y la naturaleLa misma& Aue (arece tenan Aue ser conser@ados en&su realidad& se re@elan inmediatamente como mera a(ariencia Efecti@amente& en los -tomos& Aue son los (rimeros elementos del mecanicismo& LotLe slo @e (untos inmateriales& centros su(rasensi.les de fuerLa& esto es& mnadas& en el sentido lei.niLiano de la (ala.ra 0$ficrocos & I& trad it & ( 6=2 !ara estos elementos inmateriales& las leyes no rigen ya necesariamenteO la agregacin de los mismos& al alterar& con su accin rec(roca& su fuerLa& altera tam.iBn la ley reguladora de esta fuerLa& (ri@-ndole& con ello& de su inmuta.ilidad necesaria 0I. & ( 652 Con esto& la naturaleLa material deHa de ser algo eCtra)o al es(ntu& se es(iritualiLa y se ?ace (arte de un sistema en el Aue no eCiste otra realidad3Aue el es(ntu En efecto& admitiendo Aue la ciencia llegue a (ro.ar Aue toda la rea?dad se desarrolla (or un continuo (roceso e@oluti@o Aue culmina en la @ida es(iritual del ?om.re& con ello slo se demostrar- Aue esta @ida es(iritual es el fin intrnseco de todo (roceso natural y Aue Bste tiende a (roducirlo y conser@arlo Los resultados de la ciencia no (odr-n nunca eliminar el milagro de la creacin inmediata& sino *nicamente retrasarla a una B(oca m-s remota& al acto con Aue la sa.idura infinita (ona en el caos la ca(acidad inconmensura.le de toda e@olucin ulterior 0I. & ( 3:92 El es(iritualismo es& (or tanto& un tesmo +ios es la condicin de todo ?ec?o natural& de toda le2& de todo orden causal& (orAue es la /nidad Aue lo coneCiona todo ITodas las acti@idades y todos los cam.ios de las cosas se suceden con a(arente necesidad intrnseca dentro del EL ES!IRIT/$LIS8% 335 -m.ito de aAuellas leyes en Aue el /no eterno dis(uso 4a (ermanencia de cada uno de

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sus efectosJ 0I. & ( 35;2 Toda co=a fmita es una criatura del infinito ITodo el ser& todo lo Aue reci.e nom.re de forma o de figura& de cosa o de acantecimiento& todo aAuello& en suma& de cuyo conHunto resulta la naturaleLa& no (uede considerarse sino como una condicin (reliminar (ara la realiLacin del .ien& no (uede eCisiir tal como es& sino (ar la raLn de Aue as& y no de otro modo& se manifiesta en ello el @alor eterrm del .ienJ 0I. & ( >=>2 !or otra (arte& esta con@iccin es necesaria (ara el actuar ?umano ILa seguridad de nuestra es(eranLa y la alegra de nuestra eCistencia D dice LotLe 08icrocosmos& II& trad ital & ( 432 D descansan en la fe en la unidad (remeditada del sistema csmico Aue nos ?a (re(arado nuestro sitio y Aue ya en los ciegos efectos de la naturaleLa ?a (uesto el germen de la e@olucin Aue la @ida es(iritual de.e recoger y continuar J La accin moral& como el conocimiento& su(one la religin entendida como conciencia de la caducidad del mundo y& a la @eL& de la misin eterna Aue ?a sido confiada (or +ios al mundo 0I. & ( >462 P cree LotLe Aue a +ios se (uede llegar a tra@Bs del testimonio interno de la conciencia y la consideracin de las eCigencias del coraLn En este sentido renue@a el significado de la (rue.a ontolgica IHay una certeLa inmediata D dice 08icrocosmos& III& ( 66;2 D de Aue el ser m-s grande& m-s .ello y U-s rico en @alor no es un (uro (ensamiento& sino Aue de.e ser realidad Sera& en efecto& inso(orta.le creer en un ideal Aue fuese una re(resentacin (roducida (or el (ensamiento con su acti@idad y Aue no tu@iera& en realidad& ninguna eCistencia& ning*n (oder y ninguna @alideL Si el Ser m-s (erfecto no eCistiera& no sera el m-s (erfecto& lo cual es im(osi.le& (orAue ya no sera entonces lo m-s (erfecto de todo lo (ensa.le J +ios es (ersonalidad& (orAue la (ersonalidad es la forma su(rema de la eCistencia $ Bl se reducen las @erdades eternas& Aue no son creadas ar.itrariamente (or Bl& sino Aue constituyen los modos de su accin LotLe ?a Auerido as eliminar la anttesis entre el mundo de los @alores es(irituales y el mundo de la naturaleLa& anttesis Aue se le ofreca com3o resultado de la ciencia (ositi@ista de su tiem(o Sin em.argo& se ?a limitado en muc?os (untos a un (rudente agnosticismo La unidad entre los @alores y las formas naturales (uede ser afirmada y credaO (ero no @erdaderamente conocida La misma li.ertad ?umana es (osi.leO (ero no (uede afirmarse decididamente como real 0$ficrocosmos& I& ( >=6& >=;2 P cuando en la 8etafisica 0Aue es la segunda (arte de su Sistema de filosofa2& reela.orando en forma sistem-tica la trama de los (ensamientos del 8icrocosmos& llega a concluir Aue la accin rec(roea de las sustancias finitas en el uni@erso slo es conce.i.le como accin del $.soluto so.re s mismo& afirma& sin em.argo& Aue es im(osi.le esclarecer cmo el $.soluto (uede dar lugar a sus manifestaciones finitas /n @alor inde(endiente de su es(iritualismo tiene su Lgica& Aue constituye la (rimera (arte del Sistema de filosofia Se ela.or sustancialmente en la (olBmica con el (sicologismo El acto (sicolgico del (ensar es distinto del contenido del (ensamientoE el (rimero solamente eCiste como un determinado fenmeno tem(oralO el segundo tiene otro modo de ser& Aue LotLe designa como @alideL Xue una (ro(osicin o una conclusin sean @-lidas& eC(resa el ?ec?o de Aue son sgnificati@asE la @alideL 3>= L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX se identifica& (ues& con el significado de los tBrminos lgicos& tanto si son (ro(osiciones como raLonamientos o conce(tos LotLe atri.uye esta doctrina a !latn& cuyas ideas seran eCistentes (recisamente en el sentido de la @alideL Esta doctrina encontrarcontinuadores y desarrollos en el neocriticismo& so.re todo en la escuela de 8ar.urgo 7;3 S!IR

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La tendencia& im(lcita en todo es(iritualismo& a contra(oner el es(ritu a la naturaleLa y a considerar esta *ltima como a(ariencia& es lle@ada ?asta sus consecuencias m-s eCtremas y (aradHicas (or $fricano S(ir 04:3;14:5=2& un ruso& eC oficial de marina& Aue @i@i largos a)os en $lemania y muri en Tine.ra S(ir crea Aue su doctrina re(resenta.a la m-s alta eC(resin del siglo XIX y Aue inaugura.a una nue@a era (ara la ?umanidadE la de la com(leta madureL es(iritual Esta es(eranLa a(ocal(tica se une al tono (rofetica de su filosofa& Aue eC(uso en nu3merosos escritos& de los cuales son los m-s im(ortantesE La @erdad& 4:7;O !ensamiento y realidad& 4:;3O ?foralidad y religin& 4:;>O EC(eriencia y filosofia& 4:;7O Cuatro (ro.lemas fundamentales& 4::=O Estudios& 4::3& y Ensayos de filosofia cri3tica& 4S:; S(ir (arte de la con@iccin de Aue los datos de la eC(eriencia no concuerdan Lon el (rinci(io lgico de identidad 8ientras este *ltimo eCige Aue todo o.Heto& en su (ro(ia esencia& sea idBntico consigo mismo& la eC(eriencia muestra& en cam.io& Aue ning*n o.Heto singular es com(letamente idBntico consigo mismo +e este (unto de @ista surgen inmediatamente dos consecuencias En (rimer lugar& el (rinci(io de identidad eC(resa un conce(to acerca de la esencia de las cosas Aue no (uede deri@arse de la eC(enencia& sino Aue de.e ser& originariamente y a (riori& inmanente al (ensamiento En segundo lugar& la eC(eriencia no nos muestra las cosas como son en s& en su esencia incondicionada y conforme al conce(to a (riori& sino Aue im(lica elementos Aue son eCtra)os a tal esencia El (nnci(io de identidad& en tanto los datos em(ricos no concuerdan con Bl& es @-lido& con relacin a estos datos& como (rinci(io sintBtico y& (or tanto& com fundamento de todo el conocimiento S(ir reconoce 0con Gant2 las dos leyes fundamentales del conocimiento en la ley de la (ermanencia de la sustancia y en la ley de la causalidad $?ora .ien& de tal (rmci(io se sigue inmediatamenteE 4 N& Aue la esencia incondicionada de las cosas& esto es& su sustancia& es inmuta.le en s& es decir& (ermanenteO 9 N& Aue todo cam.io es condicionado& es decir& de(ende de los cam.ios antecedentes P Bstas son& (recisamente& las dos leyes fundamentales del conocimiento !ero D y Bste es el (unto m-s original 0y (aradHico2 de la doctrina de S(ir D entre la sustancia incondicionada y la realidad em(rica no es (osi.le mnguna relacin La realidad em(rica contiene elementos Aue eCcluyen a.solutamente tal relacin Estos elementos sonE la multi(licidad y la consiguiente relati@idad de las cosas& el cam.io& el mal y la falsedad <CualAuier intento D dice S(ir D de ?acer deri@ar estos elementos de lo a.soluto constituye& desde el (unto de @ista del (ensamiento& un a.surdo y& desde el (unto de @ista de la religin& una im(iedad J Xuerer encontrar en lo EL ES!IRIT/$LIS8% 3>4 incondicionado la raLn suficiente de la realidad em(rica es el error fundamental& el error originario& Aue falsea todas las instituciones religiosas y filosficas de los ?om.res y re(orta consecuencias fatales (ara las mismas ciencias naturales +os alternati@as se ofrecen frente a esta errnea creenciaE Aue el mundo sea el mismo incondicionado& o Aue sea un efecto 0o consecuencia2 cuya raLn suficiente est- en lo incondicionado La (rimera alternati@a constituye las conce(ciones (antestas y ateasO la segunda& las testas /na y otra son im(osi.les Se de.e& en cam.io& reconocer Aue el mundo es condicionado y Aue& con todo& no tiene ninguna condicin& ninguna raLn suficiente& (orAue incluye elementos Aue son eCtra)os al incondicionado& a la esencia de las cosas& y no (ueden (roceder de Bl Toda cosa singular condicionada tiene& em(ero& necesariamente& su condicinO mas lo condicionado& en general& como tal& no las tiene ni las (uede tener En otras (ala.ras& todo cam.io singular tiene su condicin o causaO (ero Aue eCista en general un cam.io& Aue las cosas del mundo cam.ien en @eL de

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(ermanecer idBnticas& esto no (uede tener condicin alguna& ni ninguna causa Estas tesis& eC(uestas en !ensamiento y realidad 0Aue es la o.ra (rinci(al de S(ir2& son aclaradas& en lo Aue se refiere al orden moral y religioso& en otra o.ra suya& 8oralidad y religin& y defendidas (olBmicamente en los escritos menores La @ida moral esttam.iBn dominada (or el (rinci(io de identidad& o sea& (or el esfuerLo& (ro(io de la naturaleLa interior del ?om.re& de ser idBntica consigo mismaO y& (or tanto& (or la conciencia o (or el (resentimiento de una naturaleLa m-s alta& no em(rica& Aue sea tam.iBn la unidad del todo $ este esfuerLo 4e son aHenos todos los im(ulsos sensi.les del ?om.re y de su misma indi@idualidad !or esto& el fundamento de la moralidad es la no1coincidencia de la naturaleLa em(rica del ?om.re con su conce(to a (riori !or esta no1coincidencia& el conce(to a (riori 0la identidad consigo mismo2 adAuiere el @alor de un im(erati@o& mientras sera una (ura ley de ?ec?o de la conducta ?umana si la naturaleLa em(rica coincidiese con el conce(to a (riori P& desde este (unto de @ista& la li.ertad no es un (oder& sino slo una condicin& eCactamente la condicin de la @oluntad& (or la cual est- de acuerdo con la ley de su @erdadera naturaleLa Toda la doctrina de S(ir es esencialmente religiosa Lo incondicionado de Aue Bl nos ?a.la es +iosO y& como Bl mismo reconoce& su doctrina del conocimiento y su moral no son m-s Aue teologa ILas (rue.as de la @alideL o.Heti@a de los conce(tos a (nori son tam.iBn (rue.as de la eCistencia de +ios La teologa sustenta& e1n @erdad& el mismo (rinci(io de la doctrina del conocimiento y de la moral La ley de la identidad eC(resa la esencia de +iosJ 08oralitMt und Religion& ( ll>2 Sin em.argo& la religin no radica en una re(resentacin conce(tual& sino en el sentimiento& y es Iel sentimiento interno del (arentesco con +iosJ& Si la relacin del ?om.re con +ios fuera una relacin eCterna& como la de un efecto con su causa& la religin sera (ura teora !ero& en realidad& +ios no es m-s Aue la @erdadera esencia del ?om.re& y (or esto la religin no es la consideracin de la relacin entre el ?om.re y +ios& sino Aue es esta misma relacin& en cuanto se ?ace @aler en la naturaleLa su.Heti@a de los ?om.res y& (or tanto& en la forma del sentifniento interior +ios es (ara el ?om.re un ?ec?o de su @ida interna& del cual tiene inmediata conciencia !ero +ios est- en relacin 3>9 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX solamente con la @erdadera esencia del ?om.re& no con su naturaleLa em(rica& (or lo cual no im(lica (ara el egosmo ?umano ning*n moti@o de temor o de es(eranLa& no act*a como causa eficiente y slo (uede ser o.Hetg de amor !ero no (uede ser in@ocado& en modo alguno& (ara eC(licar el mundo de la realidad em(rica Este mundo no tiene ningun fundamento& ninguna raLnO es algo Aue no de.era ser& y (or ello es a.solutamente inconce.i.le e ineC(?ca.le Es e@idente Aue& desde estV (unto de @ista& la inmortalidad (ersonal cae fuera de la religin El deseo de inmortalidad tiene su fundamento em(rico en el instinto de conser@acin& y la indi@idualidad a la Aue ella se refiere es un elemento em(rico& eCtra)o a la naturaleLa normal del ?om.re !or otra (arte& la (er@i@encia de ?ec?o de la indi@idualidad des(uBs de la muerte es indiferente al ?om.re& Aue tiene interBs solamente en creer en la mismaO el ?om.re no (uede @i@ir en el futuro& sino slo en el (resente& y (or esto slo la fe en la inmortalidad& y no la inmortalidad misma& tiene interes (ara Bl La doctrina de S(ir (resenta acentuados& tal @eL ?asta deformidad& algunos rasgos del es(iritualismo contem(or-neoO la o(osicin entre naturaleLa y es(ritu& la tendencia a considerar la naturaleLa como mera a(ariencia& la tonalidad religiosa !ero el lugar Aue en las formas m-s frecuentes del es(iritualismo es ocu(ado (or las IeCigencias del coraLnJ& aAu es tomado (or una eCigencia (uramente lgica La conciencia& Aue es el (rinci(io de todo es(iritualismo& es aAu esencialmente (ensamiento& y (ensamiento en

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su eCigencia general y a.stracta& eCigencia de identidad $ esta forma de es(iritualismo se @incula& en (arte& el italiano& y es(ecialmente la o.ra de 8artinetti 7;> E H$RT8$'' E/CGE' !ertenecen tam.iBn a la filosofa es(iritualista dos filsofos cuyos escritos alcanLaron una gran (o(ularidad en la B(oca de su a(aricin& (ero Aue ?an deHado (oca ?uella1en la filosofa (osteriorE E Hartmann y EucKen La acti@idad literaria de Eduard @on Hartmann 04:>9145=72 0Aue (ermaneci fuera de la ense)anLa uni@ersitaria2 fue eCtenssima y afortunada Su (rimera y m-s conocida o.ra& ,ilosofia de lo inconsciente 04:752& (u.licada a los @eintisBis a)os& alcanL once ediciones $ Bsta siguieron numerosos escritos& siendo los (rinci(ales los siguientesE ,enomenologa de la conciencia moral 04:;52O ,ilosofa de la religin 04::42 O Estetica 04::71:;2 O El (ro.lema fundamental de la teoria del conocimiento 04::52O +octrina de las categoras 04:572O Historia de la meUfsica 04:55145==2O La (sicologa moderna 045=42O La intuicin del mundo de la fi]sica moderna 045=92& y Sistema de filosofia& en : (artes 0I& Teora del conocimientoO JI& ,ilosofa de la naturaleLaO III& !sicologaO IV& 8etafsicaO V& $CiologaO VI& !rinci(ios de BticaO VII& ,ilosofa de la religinO VItI& EstBtica& 45=71=52 Hartmann (resenta el (rinci(io de su filosofa como sntesis del es(ritu a.soluto de Hegel& de la @oluntad de Sc?o(en?auer y del inconsciente de Sc?elling Este (rinci(io es& (ues& un a.soluto es(iritual& inconsciente& Aue se re@ela en el ?om.re y en los seres finitUs como @oluntad Hartmann cree EL ES!IRIT/$LIS8% 3>3 (oder llegar a Bl (or la @a inducti@a& esto es& (artiendo del eCamen de determinados ?ec?os naturales y mostrando Aue no (ueden eC(licarse m-s Aue recurriendo a una acti@idad es(iritual inconsciente El finalismo de la naturaleLa Aue nunca asume el as(ecto de un (lano consciente& la acti@idad organiLadora del mundo org-nico& el acto refleHo& el instinto& las emociones ?umanas& incluyendo en ellas la sim(ata y el amor& son todas ellas manifestaciones del inconsciente y (ueden reconocerse como tales (or el ?ec?o de Aue su mecanismo de accion nunca su.e al conocimiento claro de la conciencia Seg*n Hartmann& la @ida moral y la @ida estBtica son tam.iBn (roductos del inconsciente& Aue no deHa de actuar en el (ro(io (ensamiento& en cuanto Aue (arte de ideas a (riori de las Aue no es claramente consciente La conciencia ca(ta slo los resultados del funcionamiento de las ideas a (riori y (or esto no (uede m-s Aue reconocerlas a (osteriori como un a (riori inconsciente 0!?il des /n.eYussten& trad franc & I& ( 3>42 So.re el (rinci(io del inconsciente se funda tam.iBn lo Aue Hartmann llama su Urealismo trascendentalJ Aue es un monismo del inconsciente y un dualismo de la conciencia !ara la conciencia& la idea y el ser no se identifican (orAue ella nace (recisamente de su se(aracinO en cam.io& (ara el inconsciente se identifican (orAue Bste es el (rinci(io de todo lo Aue es 0System& I& ( 49>2 $s entendido& el inconsciente es el /no1Todo& +ios Como es(ritu a.soluto& es decir& como sustancia del mundo& +ios es inconsciente y solo se ?ace consciente en las Lonas se(aradas o (erifBricas Aue no son sus acti@idades mismas sino los (roductos de su colisin 0I. & IV& ( 4=52 !or su car-cter inconsciente& +ios trasciende a aAuellas manifestaciones suyas (arciales Aue son las conciencias indi@iduales y no se multi(lica o di@ide (or su multi(licacin y se(aracin 0I. & VII& ( 761772 Hartmann admite el (esimismo de Sc?o(en?auer y cree Aue el desarrollo de la conciencia& al reducir gradualmente a la nada la @oluntad 0Aue es el (rinci(io inconsciente creador2 anular-

3==

con ello aAuella manifestacin de la conciencia Aue es el mundo !ero& sin muc?a co?erencia& admite tam.iBn el (rogreso& inter(reta como o.ra del inconsciente el (lano (ro@idencial& Aue Hegel ?a.a reconocido en la ?istoria& y afirma Aue nuestro mundo Ies el meUor de los mundos (osi.lesJ La otra figura& m-s Aue la de un filsofo del es(iritualismo& fue la de un (rofeta Rodolfo EucKen 06 enero 4:>7 1 47 se(tiem.re 45972& (rofesor de la /ni@ersidad de Jena 04:;>1459=2& fue (remio 'o.el de Literatura en 45=: Los temas ?a.ituales del es(iritualismo ?an sido eC(uestos (or Bl& sin ninguna originalidad ni (rofundidad& si .ien con muc?o gar.o y con@icci3n& en numerosas o.ras am(liamente difundidas y traducidas 0La unidad de la @ida es(iritual en la conciencia y en la accin de la ?umanidad& 4:::O La @isin de la @ida en los grandes (ensadores& 4:5=O La @alideL de la religin& 45=4O Rasgos generales de una nue@a @isin de la @ida& 45=;O El sentido y el @alor de la @ida& 45=:O etc 2 La con@iccin fundamental de EucKen es Aue la eCistencia del ?om.re no tiene ning*n sentido& si es (ura y sim(le eCistencia inmediata& esto es& eCistencia Aue se (reocu(a solamente de los @alores materiales y de las relaciones eCternas entre los ?om.res& y Aue slo adAuiere una significacin cuando se con@ierte en eCistencia es(iritual& es decir& eCistencia Aue (rofundiLa y desarrolla las relaciones del ?om.re con el Es(ritu del 3>> L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX uni@erso La eCistencia inmediata ofrece al ?om.re la eleccin entre dos direccionesE la Aue conduce a la indi@idualidad y la Aue lle@a ?acia la colecti@idad !ero am.as direcciones son inca(aces de llenar la @ida con un contenido de @alores (ositi@os y de sustraerla a la insignificancia y al @aco En la @ida es(iritual& en cam.io& la eCistencia ?umana se re@ela como un estado (articular del mundoE un estado cuyo fin no reside en las relaciones eternas del ?om.re& sino en el continuo desarrollo y adAuisicin de s mismo !uesto Aue la religin es la forma de acti@idad Aue da mayor realce a la intimidad es(iritual& EucKen defiende el sentido religioso de la @ida y la @alideL de la religin& sin referirse& em(ero& a ninguna religin (ositi@a 7;6 EL ES!IRIT/$LIS8% E' ,R$'CI$ LEX/IER El es(iritualismo constituye el clima dominante de la filosofa francesa contem(or-nea 8ontaigne fue el iniciador de esa forma de filosofar Aue consiste en una actitud de recogimiento interior& de in@estigacin de la (ro(ia es(iritualidad ntima $ tra@Bs de +escartes& 8ale.ranc?e y !ascal& esta forma de filosofar se ?a inHertado en la filosofa moderna y ?a contri.uido a formarla El (an mo@imiento iluminista del siglo XVIII re(resent en ,rancia un (arentesis de la tradicin filosficaE se mue@e& en efecto& .aHo la Bgida de 'eYton y constituye la irru(cin y el triunfo del em(irismo inglBs En la (rimera mitad del siglo XIX& 8aine de #iran resta.leci la continuidad de la tradicin filosfica francesa& re(resentando& frente al iluminismo y sus *ltimos (ro(agadores& el mBtodo y la finalidad del es(iritualismo Se eC(lica& (ues& Aue la mayor (arte de la filosofa francesa contem(or-nea reconoLca en 8aine de #iran su ins(irador y su gua /na figura singular Aue slo ?a (odido ser de.idamente @alorada en estos *ltimos tiem(os& es la de Jules LeAuier 04:4>14:792 cuya @ida oscura y atorrnentada termin en un misterioso anegamiento 0tal @eL @oluntario2 a lo largo de la costa .retona LeAuier no (u.lic nada (orAue nunca termin ninguno de los muc?os escritos Aue inici Renou@ier& amigo suyo& ?a (u.licado algunos fragmentos (stumos con el ttulo de In@estigacin de una (rimera @erdad 04:762 $ Bste le siguieron algunos otros& (ero slo recientemente los escritos de LeAuier ?an sido recogidos 3en una edicin com(leta

3=4

0%eu@res com(letes& .aHo el cuidado de J Trenier& 45692 LeAuier es un (ensador religioso& cuyo teCto fundamental de su filosofa es la conciencia <Po me atengo a la conciencia& dice& yo someto todo a la conciencia y someto la ciencia solamente a ella Es siem(re +ios& el @erdadero +ios& el Aue ?a.la en la concienciaJ 0%eu@res com(letes& ( 35715;2 !ero el tema so.re el Aue @ersan las meditaciones de LeAuier es el de la relacin entre necesidad y li.ertadE un tema Aue& al mismo tiem(o& ins(ira.a las meditaciones de otro (ensador solitarioE GierKegaard La necesidad es& seg*n LeAuier& el (ostulado fundamental de la ciencia Aue tiene (or o.Heto mostrar el orden o la uniformidad de la naturaleLa 0I. & ( 3:6 y sigs 2 !ero& (or otro lado& la nocin de la necesidad se des@anece en cuanto se la eCamina m-s de cercaE no slo (orAue lle@a a confundir el .ien y el mal& Aue seran am.os frutos de la misma necesidad& sino (orAue no (uede ser reconocida y afirmada sino (or la misma li.ertad I8e doy EL ES!IRIT/$LIS8% 3>6 cuenta& dice LeAuier& de Aue si todo es0- sometido en nosotros a la necesidad& tam(oco (uedo afirmar Aue todo est- sometido a la necesidad (orAue esta (ro(osicin sernecesaria y& en consecuencia& no (odra distinguirla de cualAuier otra Si todo es necesario& la ciencia misma es im(otente y no (uedo tratar de distinguir la @erdad del errorE tam(oco sB si eCisten la @erdad y el error& (orAue no (uedo sa.er nada !ara Aue yo (ueda distingui3r la @erdad del error& me (arece Aue yo de.era ser li.reO (ero esta misma li.ertad se ?alla tam.iBn en tela de HuicioO (orAue unos la niegan y otros difieren en la manera de definirla& y ninguno la com(rendeJ 0I. & ( 34>2 !or consiguiente& si la necesidad es un (ostulado 0el (ostulado de la ciencia2 la li.ertad es igualmente un (ostuladoE el (ostulado de la conciencia y& (or tanto& del conocimiento y de la accin Sin la li.ertad& ninguna afirmacin es (osi.leE lo cual Auiere decir Aue la li.ertad es la condicin de la creencia y& (or consiguiente& del conocimiento Aue no es sino creencia 0I. & ( 39>2 Sin la li.ertad& el de.er y la res(onsa.ilidad no seran (osi.les $?ora .ien& (recisamente el nudo li.ertad1res(onsa.ilidad (one al ?om.re& seg*n LeAuier& frente a +iosE IComo (ersona res(onsa.le& no (uedo ser res(onsa.le m-s Aue frente a otra (ersona 8e adelanto con todo lo Aue constituye mi (ersona ?acia esta otra (ersona Aue de.e ser irres(onsa.le (orAue de.e tener ella misma su raLn de ser& de.e ser a.soluta Po (uedo atri.uir a esta otra (ersona irres(onsa.le solamente las (erfecciones Aue ?e descu.ierto en m mismo& (ero sin ol@idar Aue estas (erfecciones& Aue son finitas en m& (ersona res(onsa.le& de.en ser infinitas en el ser a Auien llamarB +ios& (ersona irres(onsa.leJ 0I. & ( 3942 $?ora .ien& el ?om.re es li.re (orAue Ies due)o de lo (osi.leJ y lo (osi.le es Iel cam(o indefinido a.ierto a la acti@idad del ?om.reJ 0I. & ( 3:52 ILo necesario es el lmite de lo (osi.le !orAue cAuB cosa es lo (osi.leR Lo Aue (uede ser& y necesario es lo Aue no (uede no ser Estos se definen el uno (or el otro& ya Aue en realidad se limitan el uno con el otroJ 0I. & ( 35=2 La nocin de (osi.le sir@e a LeAuier (ara definir la naturaleLa de la ciencia di@ina& Aue es ciencia de (osi.les I+ios& @iendo en cada instante de su eternidad toda la serie de los (osi.les& esto es& una infinidad de infinidades infinitamente re(etidas& alcanLa con su @ista las cosas ?asta la *ltima (recisin de los detalles& a.arca todas las circunstancias& distingue las m-s (eAue)as y todo su sBAuitoJ 0I. & ( >432 Lo Aue Auiere decir Aue Bl @e no slo lo Aue el ?om.re ?a ?ec?o y realiLa& sino tam.iBn lo Aue no ?ace y (odria ?acer en @irtud de su li.ertadE de modo Aue& en esta @isin encuentran su fundamento o.Heti@o las (osi.ilidades Aue el ?om.re& actuando o realiLando& descarta (oco a (oco& las (osi.ilidades Aue no se ?an realiLado o no se realiLar-n& (ero Aue de.en toda@a considerarse autBnticas si el ?om.re es li.re en la eleccin de los (osi.les +e este

3=9

modo& seg*n LeAuier& (uede entre@erse una solucin al (ro.lema de la relacin entre (resciencia 0o (redeterminacin2 di@ina y li.ertad ?umana Aue& de otro modo& resulta insolu.le La cla@e de este (ro.lema es la conce(cin de +ios como Icreador y contem(lador de los (osi.lesJ 0I. & ( >4>2 El es(iritualismo en todas sus manifestaciones es lle@ado a considerar la li.ertad como un dato *ltimo de la conciencia& o sea& como testimoniada de manera directa e indu.ita.le (or la o.ser@acin intros(ecti@a LeAuier niega 3>7 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX Aue ella sea tal y la considera como un sim(le (ostulado& Hustificado& ?asta cierto (unto& (or las consecuencias Aue de Bl se deducen 0I. & ( 3>5 y sigs 2 Su (unto de 3 (artida es& (ues& menos dogm-tico Aue el ado(tado de ordinario (or el es(iritualismoO la coneCin entre li.ertad y (osi.ilidad a.re el camino a LeAuier 0como lo a.ra contem(or-neamente a GierKegaard2 (ara un an-lisis m-s (enetrante de la condicin ?umana en el mundo y res(ecto a +ios 7;7 $8IEL SECRET$' La filosofa de LeAuier& Aue se mantu@o casi totalmente desconocida& no ?a (odido contri.uir a la formacin de la (ro.lem-tica del es(iritualismo francBs $l igual Aue (ara LeAuier& el tema de este es(iritualismo es el de la li.ertadO y (recisamente de la li.ertad como energa o fuerLa creadora de la conciencia ?umana $ formar el tono intimista del es(iritualismo francBs contri.uy muc?o la o.ra del gine.rino E3nriAuc ,ederico $miel 04:9414::42& autor de un +iario ntimo 0(u.licado (stumo (arcialmente en 4::31:> y con m-s eCtensin en 4593 $ este (ro(sito& la forma literaria del diario es significati@a res(ecto a la actitud de $miel& Aue Bl mismo define diciendoE ILa filosofa es la conciencia Aue se com(rende a s misma con todo lo Aue contieneJ 0Trains de mil& 4:6>& ( 45>2 El tema de la li.ertad @iene a ser algo central en la o.ra de Carlos SecrBtan 04:461 4:562& nacido tam.iBn eri la SuiLa francesa y autor de una o.ra so.re Lei.niL 04:>=2& adem-s de otras o.ras de interBs (referentemente moral 0La filosofia de la li.ertad& 4:>=O La raLn y el cristianismo& 4:73O El (rinci(io de la moral& 4::3O La ci@iliLacin y la creencia& 4::;O La sociedad y la moral& 4:5;2 ILa eC(eriencia sensi.le D dice SecrBtan 0!?il de la li.ertB& II& 3 3 edicin& 4:;5& ( 62 D no1 so.re(asa lo m*lti(le& lo contingente y lo su.Heti@oO (ero en la conciencia encontramos al ser Toda nuestra idea del ser est- tomada de all J La conciencia nos atestigua la li.ertadO (ero una li.ertad limitada en su eCtensin (or la naturaleLa y determinada en su direccin (or el de.er Esta li.ertad condicionada significa Aue el ?om.re no eCiste (or s y Aue su eCistencia de(ende de un ser incondicionado y a.solutamente li.re Este ser no (uede ser identificado& como ?ace el idealismo& con el yo del ?om.re Es es(ritu& (ero infinito e increado& mientras el ?om.re es es(ritu finito y creado Es& (ues& +ios P +ios es& (ara SecrBtan& a.soluta li.ertadO est- eC(resado (or la frmula IPo soy lo Aue AuieroJ& es (ura acti@idad Aue no encuentra ning*n lmite y cuya naturaleLa es& (recisamente (or esto& la li.ertad 0I.E& I& ( 37> sigs 2 !ero esta li.ertad a.soluta es incom(rensi.le (ara el ?om.re !uede sa.er dnde se ?allaO (ero no tiene idea de la misma (orAue no (osee la intuicin corres(ondiente Sin em.argo& del reconocimiento de +ios como a.soluta li.ertad deduce inmediatamente Aue la @oluntad es la esencia uni@ersal del mundo ILos di@ersos rdenes del ser son los grados de la @oluntad ECistir significa ser Auerido `(or +iosQ O ser sustancia significa AuererO @i@ir significa AuerererseO ser es(ritu significa (roducir la (ro(ia @oluntad& Auerer el

3=3

EL ES!IRIT/$LIS8% 3>; (ro(ia AuererJ 0I. & ( 3;32 El nom.re de (ersona designa un ser li.re Aue se (one y se reconoce como tal En este sentido& +ios es (ersona& y es (ersona la criatura en cuanto se realiLa su li.ertad !ero la realiLacin de la li.ertad es& (or esto mismo& amor de +ios& Aue es li.ertad a.soluta IEl .ien de la criatura consiste en unirse con +ios La (enetracin ree(roca de las dos @oluntades (uede ?acer de la @oluntad finita una @oluntad llena y fecundaO seyarada de +ios& la criatura li.re se a.isma en la nada de la contradiccion !or ser y (ara ser ella misma& la criatura de.e distinguirse de +ios con un acto Aue la una a ElO el nom.re de este acto es amor La li.ertad Aue (one la li.ertad& tal es la forma de la creacinO su sentido es el amor Aue es(era el amorJ 0!?il de la li.ertB& I& ( 55>2 +esde este (unto de @ista& la ?istoria es la realiLacin de la li.ertad mediante la unidadO y su tBrmino est- m-s all- del tiem(o E en la eternidad SecrBtan conecta estrec?amente su filosofa con las conce(ciones fundamentales del cristianismo y llega a definirla& sin m-s& como una Ia(ologa del cristianismoJ 0I. & I& ( IX2 El esfuerLo ?acia la li.ertad& Aue constituye la @ida ?istrico1tem(oral del ?om.re& es& a la (ar& el esfuerLo ?acia una comunidad ?umana (erfecta& fundada en la solidaridad y en el amor En el !rinci(io de la moral 03 3 ed & 4:53& ( 72& SecrBtan formula de la manera siguiente el (rece(to fundamental del de.erE I!roceder como miem.ro li.re de un todo solidario& .uscar la realiLacin del (ro(io ser @erdadero& del (ro(io .ien y de la (ro(ia felicidad en la realiLacin y en el .ien del todo del Aue se forma (arte ] Si antes del (ecado original el ?om.re (osea solamente la unidad natural& y des(uBs del (ecado& en la ?istoria& (osee solamente una unidad oculta y @irtual& al fin de los tiem(os alcanLar- la unidad li.re& la unidad moral <Todos en uno& todos en cada uno& frmula del .ien su(remo Aue es resultado inmediato de la frmula del de.erE yo Auiero Aue nosotros seamosJ 0!?il de la li.ertB& II& ( >432 7;; R$V$ISS%' Se relaciona ntimamente con 8aine de #iran la o.ra de ,BliC Ra@aisson18ollien 04:43145==2& conocido so.re todo (or sus o.ras ?istricas 0Ensayo so.re la metafsica de $ristteles& 4:3;1>7& e Informe so.re la filosafia en ,rancia en el siglo XIX& 4:7:2& (ero Aue ?a dado al es(iritualismo francBs algunos de sus temas (referidos en .re@es ensayos y artculos 0,ilosofa contem(or-nea& 4:>=O La filosofa de !ascal& 4::;O 8etafsica y moral& 4:53O Testamento filosfico& 45=42& el m-s im(ortante de los cuales es su tesis de doctorado E El ?-.ito& 4:3: El Ensayo so.re la metafisica de $ristteles tiende a (resentar el aristotelismo como la doctrina originaria y t(ica del es(iritualismo Ra@aisson& refiriBndose a s mismo en su Informe 0( 962& afirma Aue el fin de su eC(osicin consista en demostrar IAue el Aue cre el nom.re mismo de la ciencia de lo so.renatural& y Aue la constituy (or @eL (rimera& le dio (or (rinci(io& en lugar del n*mero o de la idea D entidades eAu@ocas& a.stracciones erigidas en realidad D& la inteligencia& Aue (or eC(eriencia inmediata a(re?ende en s misma la realidad a.soluta de la cual toda otra de(endeJ En otras (ala.ras& Ra@aisson ?a @isto en el (rinci(io de la 3>: L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX metafsica aristotBlica el (rinci(io mismo del es(iritualismoE la conciencia Este

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(rinci(io& seg*n Bl& lo ?a.a restituido a la filosofa francesa 8aine de #iran& Auien coo(er a Aue la filosofa Ise li.rase de la fsica& .aHo la cual LocKe& Hume y el (ro(io Condillac la ?a.an casi o(rimidoJ 0Ra((ort& ( 4>2 8aine de #iran ?a se)alado Iel ?ec?o ca(ital Aue nos re@ela a nosotros mismos como una eCistencia situada fuera del curso de la naturaleLa y Aue nos ?ace com(render Aue tal es toda @erdadera eCistencia y Aue lo Aue ocu(a un es(acio y un tiem(o es& com(arado con ella& mera a(ariencia ] 0I. & ( 462 ,rente a la eC(eriencia eCterna a la cual ?a.an (ermanecido ligados los iluministas y sus seguidores& Ra@aisson afirma la su(remaca de la IeC(eriencia de la concienciaJ& de la a(erce(cin interior Cuando se sir@e de ella& la filosofa es Ila ciencia (or eCcelencia de las causas y del es(ritu de todas las cosas& (orAue es& ante todo& la ciencia del Es(ritu interior en su Causalidad @i@ienteJ 0(.il contern( & trad ital en Saggi filosofici& ( ll;2 !ero si la conciencia& en la Aue el es(ritu es al mismo tiem(o es(ectador y actor& no re@ela (or todas (artes m-s Aue acti@idad es(iritual& ccmo se eC(lica la a(ariencia de la inercia& del mecanismo& en una (ala.ra& de la naturaleLa materialR $ esta (regunta& Ra@aisson (rocur res(onder 0siguiendo las ?uellas de 8aine de #iran2 en su ensayo so.re El ?-.ito Conci.e el ?-.ito como tBrmino medio entre la naturaleLa y el es(ritu& como lo Aue (ermite entender su unidad El ?-.ito es una acti@idad es(iritual& inicialmente li.re y consciente& Aue con la re(eticin de sus actos da lugar a mo@imientos en Aue la (arte de la @oluntad y de la refleCin es cada @eL menor y aca.a& (or tanto& (ractic-ndose autom-ticamente Los mo@imientos ?a.ituales& sin em.argo& no salen de la inteligencia& (orAue se orientan siem(re ?acia un fin y el fin im(lica inteligencia !ero el fin @iene a confundirse con el mo@imiento& y e2 mo@imiento& con una tendencia instinti@a Aue act*a sin esfuerLo y con seguridad !or esta (resencia del fin& Ra@aisson dice Aue el ?-.ito es una idea sustancial& esto es& una idea Aue se ?a transformado en sustancia& en realidad& y Aue o.ra como tal ILa inteleccin oscura& Aue sucede con el ?-.ito a la refleCin& aAuella inteleccin inmediata en Aue el o.Heto y el suHeto est-n confundidos& es una intuicin real& en Aue se confunden lo real y lo ideal& el ser y el (ensamientoJ 0+e l]?a.itude& en Scritti fil & ( 35 sigs 2 El ?-.ito no es& (ues& un (uro mecanismo&1 una necesidad eCterna& smo Aue es& m-s .ien& una ley de gracia& en cuanto indica el (redominio de la causa final so.re la causa eficiente !or eso mismo (ermite entender la naturaleLa como es(ritu y acti@idad es(iritual +emuestra Aue el es(ritu (uede ?acerse naturaleLa 0degradando la acti@idad li.re en instinto2& de la misma manera Aue la naturaleLa (uede ?acerse es(ritu P (ermite& en fin& ordenar todos los seres en una serie& en Aue la naturaleLa y el es(ritu re(resentan los lmites eCtremos IEl lmite inferior es la necesidad& el destino& si se Auiere& (ero en la es(ontaneidad de la naturaleLaO el lmite su(erior es la li.ertad del entendimiento El ?-.ito desciende del uno al otro& a(roCima a estos dos contrarios y& acerc-ndolos& descu.re su ntima esencia y coneCin necesaria 0I. & ( 662 Esto (ermite a Ra@aisson consolidar su tesis de Aue mecanicismo y necesidad no son m-s Aue a(arienciaO la realidad es slo es(ontaneidad y li.ertad& y nos re@ela (or EL ES!IRIT/$LIS8% 3>5 todas (artes la accin de +ios& Aue es @oluntad y amor& y en el cual @oluntad y amor se identifican 0Ra((ort& ( 96>2 En su Testamento filosfico& Ra@aisson llama al es(iritualismo Zla filosofa ?eroica o aristocr-ucaJ& en o(osicin a la Ifilosofa (le.eyaJ& el materialismo o el (ositi@ismo em(irista Seg*n la filosofa aristocr-tica el mundo es la re@elacin (rogresi@a de la di@inidad creadora y del alma& Aue es su imagen e intBr(rete ISe(aracin de +ios& retorno a +ios& cierre del gran crculo csmico& restitucion del eAuili.rio uni@ersal& tal es

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la ?istoria del mundo La filosofa ?eroica no construye el mundo con unidades matem-ticas o lgicas& con a.stracciones se(aradas de la realidad del intelectoO alcanLa con el coraLn la realidad @i@a& alma en mo@imiento& es(ritu de fuego y de luLJ 0Re@ue de $fBt et de Kfor & 45=4& ( 342 7;: L$CHELIER Jaures 8enos retrica& (ero no m-s rica& es la (roduccin filosfica de Julio Lac?elier 04:391 454:2& autor de dos ensayosE El fundamento de la induccin 04:;42 y !sicologa y metafsica 04::62& de Estudios so.re el silogisrno 045=;2& y de algun escrito menor La influencia Aue Lac?elier eHerci so.re los (ensadores es(iritualistas de su tiem(o se de.i& so.re todo& a su acti@idad de (rofesor en la Escuela 'ormal Su(erior de !ars Los temas de su filosofia no tienen nada de original El ensayo so.re el fundamento de la induccin tiende sustancialmente a contra(oner la realidad del orden finalista de la naturaleLa L la a(ariencia& del orden mec-nico La naturaleLa fundada en la ley necesaria de las causas eficientes tiene una e@istencia (uramente a.stracta idBntica a la ciencia de la Aue es o.HetoO la naturaleL&a fundada en la ley contingente de las causas finales tiene una eCistencia concreta& Aue se identifica con la funcin misma del (ensamiento !ero la misma eCistencia a.stracta es conce.i.le slo tomando (or .ase la eCistencia concretaE el retorno de una causa natural a otra se detiene solamente (or la consideracin del finO de modo Aue la @erdadera realidad de la naturaleLa es la contingencia uni@ersal& la li.ertad !or esto& Ila @erdadera filosofa de la naturaleLa es un realismo es(iritualista& a los oHos del cual todo ser es una fuerLa& y toda fuerLa& un (ensamiento Aue tiende a una conciencia cada @eL m-s com(leta de s mismoJ 0+u fond de l]i nd & ( 4=92 En !sicologa y metafisica& la diferencia de estas dos ciencias se funda en una di@ersidad de actitudes interiores del ?om.re IEl ?om.re interior es do.le y no ?ay Aue mara@illarse de Aue sea o.Heto de dos ciencias Aue se com(lementan mutuamente La (sicologa tiene como dominio (ro(io la conciencia sensi.leO conoce el (ensamiento slo (or la luL Aue irradia so.re la sensacinO la ciencia del (ensamiento en s mismo& de la luL en su fuente& es la metafsica 0!syc?ol et 8Bt & ( 4;914;32 El rasgo Aue distingue el es(iritualismo de Lac?elier del de Ra@aisson y del de 8aine de #iran es Aue el (rinci(io es(iritual no es considerado como @oluntad& sino como (ensamientoE esto es& como acti@idad Aue se o.Heti@a en la realidad eCistente (ara retornar a s misma como (ura conciencia El (ensamiento Aue no (usiese es(ont-neamente el ser concreto sera 36= L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX a.stracto y @acoO (ero des(uBs de ?a.er (uesto el ser concreto de.e as(irar a no ser mas Aue Bl mismo& esto es& I(ura conciencia y (ura afumacin de sJ !ero referirlo todo al (ensamiento significa referirlo todo a +ios El es(iritualismo tiene en Lac?elier el mismo tono religioso Aue en los dem-s es(iritualistas En sus cursos inBditos de la Escuela 'ormal eC(res claramente esta religiosidadE ILa conclusin de la filosofa de la naturaleLa es Aue la realidad del mundo es +iosO la conclusi7n de la filosofa del ?om.re es Aue todo lo Aue ?ay de real& de es(iritaal& de inmortal en el ?om.re es +iosJ 0eri SBailles& La (?il de Lac.elier& ( 4462 En el es(iritualismo se i(s(ira tam.iBn el m-s eminente re(resentante del socialismo francBs contem(or-neo& Juan Jaures 04:651454>2& Auien& en su o.ra La realidad del

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mundo sensi.le 04:542& sostu@o la ntima unin entre +ios& (or un lado& y el ?om.re y el mundo& (or otro El neCo de esta unin es la conciencia& y +ios mismo es conciencia a.soluta ILlamo conciencia a.soluta a la fuerLa de unidad omni(resente& en la cual todas las conciencias indi@iduales (artici(an necesariamente cuando dicen yoJ 0( 3>62 El yo (articular del ?om.re no se identifica nunca& sin em.argo& con el yo infinito de +ios IEl yo a.soluto& (erfecto& eterno y di@ino nos es eCterior y su(erior& al mismo tiem(o Aue nos es interiorJ 0( 3392 Jaures intenta conciliar este es(iritualismo con el materialismo econmico de 8arC $dmite& con 8arC& Aue los ideales son el refleHo en el cere.ro ?umano de los fenmenos econmicosO (ero a)ade Aue ?ay tam.iBn el cere.ro ?umano y& (or tanto& la (reformacin cere.ral de la ?umanidad $s& el desarrollo de la ?umanidad ?acia el socialismo ser-& sin duda& determinado (or las fuerLas econmicas& (ero Ia condicin de Aue eCistan ya en el cere.ro& con el sentido estBtico& la sim(ata imaginati@a y la necesidad de unidad& las fuerLas fundamentales Aue inter@ienen en la @ida econmicaJ 0!ages c?oisies& 4599& ( 3752 17;5 #%/TR%/X Ha tenido una gran influencia so.re el es(iritualismo francBs contem(or-neo& tanto con sus o.ras como con su ense)anLa 0en la Sor.ona y en la Escuela 'ormal Su(erior2& Emilio #outrouC 04:>6145942& autor de dos ensayosE La contingencia de las leyes de la naturaleLa 04:;>2 y La idea de ley natural en la ciencia y en la filosofa contem(or-nea 04:562& Aue tratan del mismo tema& y de un li.ro& Ciencia y religion en la fMosofa contem(or-nea 045=:2& as como de numerosos estudios ?istricos& algunos de los cuales ?an sido (u.licados y recogidos des(uBs de su muerte #outrouC ca(itane y orient en ,rancia la (olBmica contra el (ositi@ismo& lle@ando la luc?a a la misma fortaleLa de la ciencia (ositi@ista& al conce(to de ley natural Su (rimer escrito& La contingencia de las leyes de la naturaleCa& toma en consideracin las realidades so.re las cuales @ersa la in@estigacin cientficaE la materia y los cuer(os& el organismo y el ?om.re Todas estas realidades (resentan una creciente nAueLa de cualidad& de @ariedad& de indi@idualidad& Aue no se deHa reducir a una EL ES!IRIT/$LIS8% 364 uniformidad de ti(os y a una necesidad mec-nica Todo orden de realidades (resenta un cierto grado de origmalidad y de no@edad res(ecto al orden inferior y no (uede& (or tanto& ser eC(licado (or Bste Todo orden es& (ues& contingente res(ecto al otroO y contingencia significa li.ertad El (rinci(io de causa?dad& con el Aue se suele eC(resar la necesidad D ITodo lo Aue sucede es un efecto (ro(orcionado a la causaJ D& su(ondra una uniformidad entre el efecto y la causa& uniformidad Aue eCcluira en el efecto cualAuier @ariacion& cualAuier nacimiento de nue@os caracteres !ero esto no se @erifica (orAue el efecto (resenta siem(re algo nue@o& res(ecto a su causa $dem-s& los di@ersos ordenes de realidad no son reduci.les unos a otros y& en este sentido& tam.iBn son contingentes Los cuer(os no se reducen a la materia 0esto es& a la eCtensin y al mo@imiento2& sino Aue tienen muc?as otras cualidades Aue son irreducti.les a ella y& (or tanto& res(ecto a la misma& contingentes La @ida& a su @eL& no se (uede reducir a los cuer(os y a las leyes fisicoAumicas Aue los go.iernan P la @ida ?umana& como @ida es(iritual& es irreducti.le a la @ida (uramente org-nicaE la conciencia de s& la refleCin so.re los

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(ro(ios modos de ser& la (ersonalidad& no se (ueden reducir a ning*n otro elemento de la realidad En la @ida intenor del ?om.re& el moti@o no es la causa necesitanteE la @oluntad da su (referencia a un moti@o m-s .ien Aue a otro& y el moti@o m-s fuerte no es tal inde(endientemente de la @oluntad& sino (recisamente en @irtud de ella 0( 49>2 Son Bstas las consideraciones Aue ins(irar-n la (rimera o.ra de #ergson& el Ensayo so.re los datos inmedratos de la conciencia +esde este (unto de @ista& el uni@erso a(arece como una serie de mundos irreducti.les uno a otro y Aue constituyen una HerarAua Aue tiene como cum.re a +ios IEn los mundos inferiores& la ley tiene un (uesto tan am(lio Aue casi sustituye al serO en los mundos su(eriores& al contrario& el ser ?ace casi ol@idar la ley $s& todo ?ec?o de(ende no solamente del (rinci(io de conser@acin& sino tam.iBn& y desde el comienLo& de un (rinci(io de creacinJ 0I. & ( 4352 Las tesis del es(iritualismo son de este modo confirmadasE el mundo es li.ertad& armona& finalidad I+ios no es solamente el creador del mundoO es tam.iBn (ro@idencia y @ela tanto so.re los detalles como so.re el conHuntoJ 0I. & ( 46=2 El otro escrito de #outrouC& La idea de ley natural en la ciencia y en la filosofia contem(or-neas 04:5>2& se introduce m-s directamente en el terreno de las ciencias (ositi@as& sometiendo a crtica el mismo conce(to de ley $l eCaminar los @arios gru(os de leyes 0lgicas& matem-ticas& fsicas& Aumicas& .iolgicas& (sicolgicas& sociolgicas2 muestra Aue no slo cada gru(o de leyes es irreducti.le al gru(o inferior y& (or tanto& contingente res(ecto a Bl& sino Aue todas las leyes son tanto m-s necesarias cuanto m-s a.stractas son y m-s aleHadas est-n de la realidad& y (ierden su @alor necesario a medida Aue se acercan a la realidad conereta La *nica ley a.solutamente necesaria es el (rinci(io lgico de identidadE $ V $O (ero este (rinci(io no dice a.solutamente nada so.re la eCistencia y naturaleLa de una realidad cualAuiera En cuanto a las otras leyes de la lgica& concernientes al silogismo& no son necesarias e incluyen un margen 369 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX de contingenciaO y este margen se acrecienta en los rdenes sucesi@os de leyes ?asta alcanLar el m-Cimo en las leyes (sicolgicas& Aue eC(resan uniformidades sugeridas (or la eC(eriencia& (ero eCcluyen toda necesidad +e este modo& el conce(to de ley& tal como se da en la ciencia& no se o(one al testimonio de la conciencia ?umana en fa@or de la li.ertad ILas Aue nosotros llamamos leyes de la naturaleLa son el conHunto de mBtodos Aue ?emos ?allado (ara asimilar las cosas a nuestra inteligencia y (legarlas al cum(limiento de nuestros deseos /na nocin Husta de las leyes naturales ?ace al ?om.re (oseedor de s mismo& y& al mismo tiem(o& le muestra Aue su li.ertad (uede ser eficaL y (uede dirigir los fenmenosJ 0+e l]idBe de loi natur & ( 4>91>32 +esmantelada la fortaleLa de la ciencia (ositi@ista& #outrouC (udo (asar a defender la @alideL de la religin La conciliacin entre el es(ritu cientfico y el es(ritu religioso slo se (uede o.tener situ-ndose en el (unto de @ista de3 la raLn ?umana en general La ciencia consiste en sustituir las cosas (or sm.olos Aue eC(resan un cierto as(ecto de las mismasE el as(ecto traduci.le en relaciones relati@amente (recisas& inteligi.les y utiliLa.les (ara los fines ?umanos !ero fuera de estos as(ectos (ermanece una realidad irreducti.le a las re(resentaciones cientficasO y ?ay& adem-s de las facultades intelectuales Aue la ciencia (one en accin& otras facultades ?umanas Aue ella no utiliLa La significacin de la eCistencia indi@idual y social& el arte& la moral& im(lican @alores Aue la ciencia es incom(etente (ara HuLgar El (ostulado de la @ida (uede ser& seg*n #outrouC& enunciado as E I %.rar como si entre la mfinidad de las com.inaciones& eAui@alentes desde el (unto de @ista cientfico& Aue la naturaleLa (roduce o (uede (roducir& algunas (oseyeran un @alor singular y (udieran adAuirir una tendencia a ser y

3=:

a su.sistirJ 0Science et religion& ( 3792 Este (ostulado moti@a actitudes mentales Aue no Hustifica la ciencia La (rimera de estas actitudes es la fe& Aue (uede ser guiada (or la raLn o (or el instinto& yero Aue se mue@e en todos los casos en el cam(o de lo incierto& Aue esta fuera de la ciencia !ero la fe engendra nue@os o.Hetos de3 (ensamiento& re(resentaciones intelectuales originalesO y engendra& asimismo& el amor y el entusiasmo (or tales o.Hetos ideales En la fe encuentra la religin su (ro(io terreno La religin es& ante todo& @ida& accin& realiLacinO en segundo lugar es relacin y comunicacin con +ios como (adre del uni@ersoO en tercer lugar es de.er de amor La sede (ro(ia de una religin (urificada de su(ersticiones es la concienciaO y en esta sede la ciencia no (uede ya afectarla IEl o.Heto de la religin difiere del de la cienciaE no da& ni dar-& la eC(licacin de los fenmenos 'o (uede sentirse afectada (or los descu.rimientos de la ciencia referentes a la naturaleLa y al ongen o.Heti@o de las cosas Los fenmenos& o.ser@ados desde el (unto de @ista de la religin& @alen (or su significado mral& (or los sentimientos Aue sugieren& (or la @ida interior Aue eC(resan y suscitanO y ninguna eC(licacin cientfica (uede des(oHarles de este car-cterJ 0I. & ( 3:32 ,undada en dos dogmas fundamentales& la eCistencia de un +ios @i@iente& (erfecto y omni(otente y la comunin entre +ios y el ?om.re& la religin conser@a su antiguo car-cter de genio tutelar de las sociedades ?umanas& en cuanto Auiere la unin de todas las conciencias P en este sentido conser@arEL ES!IRIT/$LIS8% 363 (reciosamente tam.iBn los ritos eCternos Aue& Itransmitidos (or tantos siglos y (ue.los& son los sm.olos incom(ara.les de la (er(etuidad y am(litud de la familia ?umanaJ 0I. & ( 35=2 La filosofa de #outrouC est- earacteriLada (or el intento de llegar al es(iritualismo a tra@Bs de la crtica intrnseca de la ciencia En cierto (unto& esta crtica se con@ierte& no o.stante& en eCtrnseca& (orAue desem.oca en el terreno de la conciencia& la cual& como (ura interioridad es(iritual& ?ace incom(rensi.le la eCistencia misma de la ciencia& encaminada a la eCterioridad natural +esde este (unto de @ista& la conciliacin del es(ritu cientfico y del es(ritu religioso resulta ilusoriaE el es(ritu cientfico Aueda& sin m-s& a.sor?ido y destruido en el otro 7:= H$8ELI' La doctrina de %cta@io Hamelin 04:67145=;2 fue (resentada (or su autor& y es tenida com*nmente como IidealismoJ En realidad& no tiene ninguno de los rasgos ?istricos del idealismo (osKantiano Es& desde luego& una dialBcticaO (ero una dialBctica de lo finito& Aue considera el desarrollo de las determinaciones finitas ?asta la conciencia ?umana como talO no identifica este desarrollo con el del i?finito& o sea& de la RaLn a.soluta& y termina con el reconocimiento de un +ios trascendente& fuera y m-s alla del desarrollo mismo& y conce.ido& al modo de Lei.niL& como centro de unificacin de las conciencias finitas Estos rasgos son (ro(ios del es(iritualismo O y la doctrina de Hamelin se distingue del resto del es(irituaiismo francBs slo (or una mayor sistematiLacin y una acentuacin m-s decididamente racionalista Hamelin es autor& adem-s de algunos estudios ?istricos 0so.re $ristteles& +escartes y Renou@ier2& de un Erisayo so.re los elementos (rinci(ales de la re(resentacin 045=;2 El su(uesto fundamental de esta o.ra es Aue la re(resentacin no es 0como sugiere la (ala.ra2 re(roduccin o imagen de la realidad& sino la realidad misma ILa

3=5

re(resentacin es el ser& y el ser es la re(resentacinJ 0I. & ( 3;>2 Es el (rinci(io Aue ya los e(igonos del Kantismo& desde Rein?old a Sc?o(en?auer& ?a.ian admitido como induda.le !ara Hamelin se trata de tomar la re(resentacin o sus Ielementos (rinci(alesJ como (rinci(io de eC(licacin de todos los as(ectos de la realidad y demostrar la genesis lgica de estos as(ectos de la re(resentacin misma !ara este fin& el mBtodo anall3tico es ineficaL& seg*n HamelinE no ?ace m-s Aue desarrollar el contenido ya im(lcito de los conce(tos& sin conducir a ninguna nue@a conAuista La deduccin& Aue se @ale de este mBtodo y Aue& (artiendo de ciertos (rinci(ios fundamentales& (retende reconstruir la realidad& es inca(aL de mantener lo Aue (romete Se @e o.ligada a admitir aAuellos (rinci(ios sin Hustificarlos& limitando ar.itrariamente la acti@idad del (ensamiento Es necesario& (ues& un mBtodo sintBtico& esto es& constructi@o& ca(aL de (roceder de conAuista en conAuista Este mBtodo nace de la insuficiencia de las nociones a.stractas& y (or eso& (artiendo de las mismas& (rocura enriAuecerlas gradualmente ?asta llegar al ser concreto en su m-Cima eC(resin& a la conciencia $unAue el mBtodo sintBtico no crear- el mundo de la re(resentacin& Aue ya @i@e en la conciencia Aue se @ale del mBtodo& lo reconstruir36> L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX lgicamente& mostrando Aue cada uno de sus elementos alcanLa su lugar en el desarrollo dialBctico en @irtud de una ley Aue lo une con los (recedentes $s& el orden lgico de las ideas& su concatenacin racional& no coincide con el orden cronolgico o ?istrico en Aue ?an a(arecido a la conciencia IXue una nocin D dice Hamelin 0I. & ( >=92 D tenga una ?istoria& Aue se desarrolle tan tarde como se Auiera& es cosa Aue no disminuye (ara nada su a(riorid-d J Esta no coincidencia entre el orden lgico y el orden ?istrico sit*a a Hamelin en clara anttesis con Hegel& Auien afirma.a la identidad entre los dos rdenes& y ?ace im(osi.le entroncar su doctrina con el idealismo rom-ntico El mBtodo sintBtico es el mBtodo de la relacinE consiste en mostrar la coneCin necesaria de las nociones o(uestas Hegel cometi el error& seg*n Hamelin& de (oner en la contradigcin el resorte de la dialBcticaO este resorte es& (or el contrario& la correlacin& (or la cual los o(uestos se atraen y cola.oran a la @eL Hamelin conser@a la forma tri-dica de la dialBctica& Aue (rocede (or tesis& anttesis y sntesisO (ero le Auita a esta forma aAuello Aue& seg*n Hegel& era el alma de ella y constitua la esencia de la dialBcticaE la contradiccin $ tra@Bs del mo@imiento tri-dico& el uni@erso se re@ela como Iuna HerarAua de relaciones cada @eL m-s concretas& ?asta un *ltimo tBrmino en Aue la relacin aca.a de determinarse& de manera Aue lo a.soluto es toda@a lo relati@o Es lo relati@o (orAue es el sistema de las relaciones y tam.iBn (orAue no slo es el tBrmino de la (rogresin& sino tam.iBn& (or eCcelencia& el (unto de (artida de la regresin 0I. & ( 9=2 So.re estos s3u(uestos& la dialBctica de Hamelin (rocede a construir lgicamente la realidad finita& desde la categora m-s general y m-s a.stracta& la de relacin& a la categora m-s concreta& la de la conciencia La (rimera trada es la de la relacion& el n*mero y el tiem(oO a ella siguen las otras 0tiem(o& es(acio y mo@imientoO mo@imiento& cua?dad& alteracinO alteracin& es(ecificacin& causalidadO causalidad& finalidad& (ersonalidad2& concatenadas de un modo Aue Auerra ser riguroso& (ero Aue& como siem(re sucede en estos intentos dialBcticos& es sim(lemente ar.itrario y fantastico La *ltima trada se)ala& e@identemente& el (aso del mundo de la naturaleLa& caracteriLado (or la causalidad& al mundo del es(ritu& caracteriLado (or la finalidad& Aue su.ordina a s mismo la causalidad (or cuanto Ilo gue es inarmnico est- condenado a una eCistencia (recaria y AuiL- tam.ien alguna @eL a la ineCistenciaJ 0I. & ( 3>42 ILa (ersonalidad est- constituida esencialmente (or la li.ertad& y la li.ertad indica el

34=

tr-nsito a la conciencia La conciencia es la eCistencia (or s IEl ?ec?o de eCistir (or s (rocede del ?ec?o de Aue el ser o.ra& y o.ra en el sentido m-s estricto de la (ala.ra P esta accin @erdadera y originaria& esta accin li.re y contingente es la Aue da la concienciaJ 0I. & ( >4=2 La conciencia es esencialmente (ensamiento IEs (reciso conce.ir el (ensamiento como una acti@idad creadora Aue (roduce a un tiem(o el o.Heto& el suHeto y su sntesisE m-s eCactamente& ya Aue no ?ay Aue (oner nada de.aHo de la conciencia& el (ensamiento es este (roceso .ilateral mismo& el desarrollo de una realidad Aue es a un tiem(o suHeto y o.Heto& o sea& concienciaJ 0I. & ( 3;32 Cuando el o.Heto (redomina& como sucede en la acti@idad contem(lati@a& se tiene la re(resentacin tericaO EL ES!IRIT/$LIS8% 366 cuando& en cam.io& (redomina el suHeto& como acontece en la accin li.re& se tiene la re(resentacin (r-ctica La (rimera se eC(resa en el raLonamiento& del cual el conce(to y el Huicio son a.re@iaciones o condensaciones La segunda se realiLa en la @oluntad li.re3& Aue escoge entre los (osi.les y as infunde @ida al orden ideal y sustituye la lgica (ura (or la ?istoria 0I. & ( >>32 La conciencia es el @Brtice de la realidad& el ser concreto (or eCcelencia& y fuera de ella no ?ay nada Con ella se cierra la marc?a (rogresi@a del (ensamiento y termina la construccin sintBtica del uni@erso 0I. & ( >:=1 :42 !ero con la conclusin de la dialBctica no calla a*n la inAuietud ?umana y& (or tanto& la eCigencia de una in@estigacin ulterior !ero Bsta& al no (oder utiliLar el mBtodo sintBtico& alcanLar- resultados sim(lemente (ro.a.les En este (lano& Hamelin admite una conciencia uni@ersal& centro y fundamento de las conciencias inferioresE +ios ECcluye tanto el materialismo como el (antesmo idealistaO y se inclina al tesmo ILa eCistencia& de (or s& cuando se la toma en sentido a.solutoO el uni@erso& con su organiLacin tan enormemente @asta y (rofunda& son (rodigiosas cargasE slo +ios (uede lle@arlasJ 0I. & ( >5>2 Sin em.argo& el mundo no (uede ?a.er salido de las manos de +ios& Aue es la .ondad misma O es menester admitir& con Renou@ier& Aue es (roducto de una cada original Con todo& (odr- @ol@erse a le@antar& (ara con@ertirse en Iel teatro del triunfo y del reino integral3y sin fin de la HusticiaJ 0I. & ( 6=>2 7:4 EL ES!IRIT/$LIS8% E' I'TL$TERR$ La consideracin de la filosofa inglesa ofrece am(lia materia (ara desmentir el (retendido car-cter nacional de la filosofa del siglo XIX y (ara restar legitimidad a todo tratado Aue intente di@idirla o coordinarla (or naciones +e ?ec?o& dic?a filosofa siem(re se ?a alimentado (referentemente de su (ro(ia tradicinO y slo de @eL en cuando se ?a deHado (enetrar y estimular (or la Aue (uede ser considerada como la m-s ro.usta o& al menos& la m-s (oderosa filosofa del continenteE la alemana $ (esar de ello& la filosofa inglesa (resenta los mismos rasgos t(icos del resto de la filosofa euro(ea y a(arece en todas sus fases como solidaria con Bsta Pa ?emos @isto Aue tu@ieron re(resentantes en Inglaterra el tradicionalismo es(iritualista& fundado en la metafsica de la re@elacin 0S 79:2& y el (ositi@ismo es(iritualista& fundado en la metafsica de la e@olucin 0S 77=2 8anifestaciones iyualmente caractersticas tu@o en Inglaterra el es(iritualismo contem(oraneo& fundado en el (rinci(io de la conciencia y defensor de la es(iritualidad de la (ersona y de la trascendencia de los @alores

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Entre las m-s nota.les manifestaciones de este es(iritualismo figura la o.ra filosfica de $rturo Jaime #alfour 04:>:1453=2& (oltico y autor de escritos filosficos destinados a la defensa de la es(iritualidad religiosa 0+efensa de la duda filosfica& 4:;5O Las .ases de la fe& 4:56O +ecadencia& 45=:O !ro.lemas so.re la critica y so.re la .elleLa& 45=5O Tesmo y .umanismo& 4546O Tesmo y (ensamiento& 45932 #alfour (olemiLa contra el (ositi@ismo naturalista en nom.re de los derec?os de la 367 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX conciencia& Aue @e atestiguados y eC(resados (or las eCigencias de la @ida moral El (unto de (artida y el fundamento de su in@estigacin es Iel sentido ntimo indi@idualJO considera Aue toda actitud ?umana y todo sa.er 0com(rendida la ciencia2 de.e admitir una cierta armona entre este sentido ntimo y el uni@erso del cual el ?om.re forma (arte Esta armona es algo menos necesaria Aue la coneCin eCistente entre las (remisas y la conclusin& (ero es m-s esta.le y (ermanente Aue la relacin eCistente entre una necesidad y su satisfaccin IXue no tenga la fuerLa lgica de la (rimera& es cosa ya admitida o& meHor& concedida O Aue no tenga el car-cter accidental& f4uctuante y (uramente su.Heti@o de la segunda& es cosa Aue es menester& asimismo reconocer como @erdadera En efecto& la armona (edida no est- entre las fugaces fantasmagoras del indi@iduo& ni entre las @erdades inmuta.les del mundo in@isi.le& sino entre las caractersticas de nuestra naturaleLa& Aue recenocemos en nosotrosO sino como algo necesariamente m-s fuerte& ciertamente& como algo m-s ele@ado& y si no siem(re como la cosa m-s uni@ersal& s como la m-s no.leJ 0T?e ,oundations of #elief& trad ital & 45=7& ( 9=52 En nom.re de esta armona& #alfour niega la legitimidad del naturalismo& Aue est- en o(osicin con el sentido ntimo de la conciencia ISi el naturalismo fuese @erdadero o& meHor& si encerrase toda la @erdad& la moral se reducira a un sim(le cat-logo de (rece(tos utilitariosO la .elleLa& a laocasin accidental de un (lacer efmegoO la raLn& al tr-nsito oscuro de una serie de ?-.itos no considerados a otra Todo lo Aue confiere dignidad a ? @ida& lo Aue ?ace estima.les los esfuerLos& caera& (ara desa(arecer .aHo el res(landor des(iadado<de una teora semeHanteO y ?asta la curiosidad& la m-s intre(ida de las (asiones m-s no.les del alma& de.era (erecer .aHo la cori@iccin de Aue& ni (ara esta generacin& ni (ara las Aue tengan Aue @enir& ni en esta ni en otra @ida& se rom(er- enteramente el @nculo (or el cual la raLn& no menos Aue el a(etito& es mantenida en escla@itud ?ereditaria res(ecto de nuestras necesidades materialesJ 0I. & ( 6:2 !ero el naturalismo& negador de la conciencia& no de.e confundirse con la cienciaE la cual no tiene& ciertamente& la misin de negar la realidad de un mundo Aue no nos es re@elado (or la (erce(cin de los sentidos y la eCistencia de un +ios Aue (uede 3 ser conocido& aunAue slo sea im(erfectamente& (or Auienes le .uscan con ardor La ciencia *nicamente dice& o de.era decir& Aue Bstas son cosas Aue estn fuera de su com(etencia& Aue de.en tratarse ante otros tri.unales y (or Hueces Aue a(liAuen otras leyes !or otro lado& #alfour (olemiLa igualmente contra el idealismo& Aue identifica al ?om.re con +ios& o& (or lo menos& ?ace de Bl una manifestacin necesaria de +ios 'o se eC(licara D o.ser@a 0I. & ( 4462 D& en tal caso& el car-cter contingente fimto del ?om.re En el testimonio de la conciencia se funda la fe religiosa& la cual es un auCilio indis(ensa.le de la accin moral P la fe no (uede ado(tar m-s Aue la forma del tesmo& ya AuB +ios no (uede ser considerado como un leHano arAuitecto del uni@erso& sino como (artci(e de los sufrimientos ?umanos y como una ayuda eficaL (ara su(erarlos 0I. & ( 9;42 La (olBmica contra el naturalismo domina en Teismo y ?umanismo y en Teismo y (ensamiento Los @alores es(irituales no (ueden ser (roducto accidental de una e@olucin mec-nicaO su(onen la accin de +ios& como la o.ra de arte su(one al artista

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EL ES!IRIT/$LIS8% 36; Si #alfour desarrolla su es(iritualismo& so.re todo en (olBmica contra el naturalismo& lo desarrolla en (olBmica contra el coet-neo idealismo ?egelianiLante $ndrBs Set? !ringle1 !attison 0nacido en 4:672 La o.ra m-s conocida de !ringle1!attison es la Aue se titula La idea de +ios a la luL de la reciente filosofa 0454;2 %tros escritos nota.les sonE El desarrollo desde Gant a Hegel& 4::9O La filosofa escocesa& 4::6O Hegelianismo y (ersonalidad& 4::;O +os conferencias so.re el teismo& 4:5;O El (uesto del ?om.re en el cosmos& 4:5;O La idea de la inmortalidad& 4599 !ara !ringle1!attison& la Iconciencia a.solutaJ& de Aue ?a.lan Treen y #radley& es una a.straccin lgica ?i(ostatiLada El error de los idealistas es confundir la ontologa con la gnoseologa Si en gnoseologa& Aue es la ciencia de las re(resentaciones como sm.olos o signos de la realidad& todo dualismo es inconce.i.le& en ontologa es& en cam.io& ine@ita.le el dualismo entre la conciencia indi@idual y el mundo trans1su.Heti@o $dem-s& la (sicologa se distingue de la ontologa y de la gnoseologa& y es (recisamente a ella a 4a Aue se eCige ese testimonio de lo $.soluto& Aue es fundamento de la religin En efecto& la conciencia moral y religiosa nos da un conocimiento (or lo menos (arcial de la @ida di@ina y tam.iBn la certeLa de Aue las (osi.i?dades del (ensamiento no (ueden eCceder la realidad del ser 'uestras conce(ciones de lo ideal en su estadio su(erior re@elan una (erfeccin real en la Aue est- unificado todo lo Aue ?ay en el coraLn de los ?om.res y aun lo Aue es m-s Aue esto 0T?e idea of Tod& 454;& ( 9>42 !ero la eC(eriencia interior& Aue re@ela al ?om.re la realidad de +ios& re@ela tam.iBn su trascendencia La trascendencia no significa Aue +ios y el ?om.re sean dos realidades rec(rocamente inde(endientes +ios no tiene s?ntido (ara nosotros fuera de la relacin con nuestra conciencia y con los es(ritus Aue nos son afines en su .*sAueda La trascendencia im(lica una distincin de @alor y de cualidad& no una se(aracin ontolgica& y eC(resa solamente la infinita grandeLa y riAueLa de la @ida di@ina com(arada con la de las criaturas finitas !ringle1!attison cree Aue +ios (uede ser conce.ido como Iuna infinita eC(erienciaJ& Aue se manifiesta (arcialmente y act*a en la eC(eriencia finita de los ?om.res& (ero Aue no se agota en ella La deidad no (reeCiste al mundo& sino Aue @i@e slo en Bl y (ara Bl& como el mundo finito @i@e slo (ara la deidad y en la deidad +ios @i@e en el continuo don de s mismo 0I. & ( >442 Cmo (ueda luego conciliarse la realidad de +ios con la indi@idualidad e inde(endencia moral de las (ersonas finitas es& seg*n !ringle1!attison& el misterio *ltimo& oculto& (ero no eC(licado (or la (ala.ra creacin P es un misterio Aue de.er- necesariamente seguir siendolo& (orAue eC(licarlo significara (ara el ?om.re trascender las condiciones de su indi@idualidad y re?acer efecti@amente el (roceso de la creacin 0I. & ( 35=2 El interBs religioso (redomina en los li.ros de Clemente C J We.. 04:762O Los (ro.lemas de la relacin entre el ?om.re y +ios& 4544O Estudios de ?istoria de la teologa natural& 4546O Teora glo.al de la religin y del indi@iduo& 4547O +ios es (ersonalidad& 4545O !ersonalidad di@ina y ?umana& 459=O La filosofia y la religin cristiana& 459=O Es.oLo de una filosofia de la religin& 459> We.. cree Aue la filosofa de la religin de.e tomar como (unto de (artida la eC(eriencia religiosa y Aue la eC(eriencia religiosa consiste en la certeLa de una relacin (ersonal con +ios !ero como o.Heto 36: L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX de la conciencia religiosa& +ios no (uede ser conce.ido como el $.soluto im(ersonal de Aue ?a.lan los idealistasO solamente la forma de la (ersonalidad es(iritual Hustifica y a(aga las eCigencias del coraLn y la necesidad de la ?umildad religiosa Como (ersona&

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+ios es& al mismo tiem(o& trascendente e inmanente Es inmanente en cuanto est(resente en la naturaleLa y en la ?istoriaO es trascendente en cuanto es su(erior a una y a otra y alimenta con fuerLas siem(re nue@as la @ida religiosa del ?om.re En cuanto es eC(erimentado (or el ?om.re en la conciencia religiosa& +ios es distinto del ?om.reO (ero esta misma eC(eriencia est- incluida en la @ida di@ina como elemento constituti@o suyo Jaime Ward 04:3>145962& autor de numerosos escritos de (sicologa intros(ecti@a y de un tratado de (sicologa 0!rinci(ios (sicolgicos& 454:2& ?a desarrollado su conce(cin es(iritualista del mundo& en anttesis con la naturalista& en dos cursos de Tifford LecturesE 'aturalismo y agnosticismo& 4:55& y& El reino de los fines o (luralismo y teismo 045442 Seg*n Ward& el naturalismo y el agnosticismo cometen el error de reducir la eC(eriencia a su contenido o.Heti@o y de descuidar com(letamente su as(ecto su.Heti@o y @i@ido En este as(ecto& la eC(eriencia& en su totalidad& se manifiesta como @ida& autoconser@acin& autorrealiLacin& y muestra su estructura central no en el conocimiento& sino en la @oluntad I'o es el contenido de los o.Hetos& Aue el suHeto no (uede alterar& lo Aue les da su (uesto en la eC(eriencia& sino su @alor (ositi@o y negati@o& su car-cter .ueno o malo& Aue ?ace de ellos fines o medios (ara la @ida 0'aturalism and agnosticism& II& ( 43>2 El mismo conce(to de la naturaleLa como sistema de leyes uniformes& encuentra su fundamento en lo Aue nosotros mismos somos como indi@iduos autoconscientes y li.res La unidad de la naturaleLa es la contra(artida ideal de la unidad actual de cada una de las eC(eriencias indi@iduales Es un ideal ?acia el cual damos el (rimer (aso cuando em(eLamos las relaciones intersu.Heti@as y el raLonamientoO y al cual nos @amos a(roCimando cada @eL m-s a medida Aue la ciencia ocu(a el (uesto de la mitologa& y la filosofa el de la ciencia 0I. & ( 9362 Ward tiende& (or esto& a identificar el conce(to de naturaleLa con el de ?istoria Tanto en la naturaleLa como en la ?istoria& de.emos descu.rir la accin de una multi(licidad de seres (sAuicos& de mnadas& en grados diferentes de desarrollo y dominadas todas (or la tendencia a la autoconser@acin El orden y la regularidad del mundo no son un (resu(uesto de esta multi(licidad de mnadas& sino m-s .ien el resultado de su coordinacin (rogresi@a Las leyes naturales slo son la mecaniLacin de la acti@idad finalista originaria de las mnadas Este (2uralismo monadolgico su(one& como Lei.niL ?a.a @isto& un teismo P el tesmo im(lica Aue +ios se limite a s mismo en la creacin de las mnadas& ya Aue una di@inidad Aue no concediera li.ertad a la criatura no sera una di@inidad creadora Ciertamente& la *nica (rue.a (osi.le de la eCistencia de +ios es& como Gant ?a.a sostenido& la Aue se funda en la @ida moralO y (or esto mismo cae dentro del -m.ito de la fe& no del sa.er !ero entre fe y sa.er no ?ay o(osicin ni dualidad Lo Aue sa.emos de.emos tam.iBn creerlo& y sin fe no se yuede @i@ir ni o.rar La doctrina de Ward es uiiOi de las mas lm(idas y EL ES!IRIT/$LIS8% 365 eAuili.radas eC(osiciones de los temas fundamentales de todo el es(iritualismo contem(or-neo 7:9 EL ES!IRIT/$LIS8% E' IT$LI$ 8$RTI'ETTI El es(iritualismo& Hunto con el (ositi@ismo& ?a sido un elemento constituti@o del clima filosfico italiano contem(or-neoO (ero& las m-s de las @eces& ?a tomado las formas tradicionales del es(iritualismo catlico& sin moti@ar desarrollos originales ni (ro@ocar& de alg*n modo& el nacimiento de nue@os (ro.lemas Las m-s nota.les manifestaciones del es(iritualismo italiano se encuentran en las doctrinas de 8artinetti& de Varisco y de

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Cara.ellese& Aue se o(onen tanto al (ositi@ismo como al idealismo y tienen (untos de contacto con corrientes an-logas del es(iritualismo alem-n& es(ecialmente con LotLe y S(ir El es(iritualismo de !edro 8artinetti 0Castellamonte& 4:;4145>32 tiene matiL religioso& (ero caracteriLado (or la reduccin de la religin misma y de todas las dem-s actitudes ?umanas al conocimiento Los escritos de 8artinetti est-n teHidos con la eC(osicin y la crtica de muc?as doctrinas filosficas modernas& con (referencia alemanas& a las Aue suele atri.uir una im(ortancia su(erior a la Aue realmente tienen En cam.io& (resentan escasas referencias (recisas a la filosofa antigua y medie@al Los escritos m-s im(ortantes sonE Introduccin a la metafsica 045=>2 y La li.ertad 0459:2& adem-s de las colecciones Ensayos y discursos 045952 y RaLn y fe 045>92 8artinetti se ?a ocu(ado tam.iBn de estudios religiosos Aue ?an influido muc?o so.re su (ensamiento 0El sistema SanK?ya& 4:5;O Jesucristo y el cristianismo& 453>2 8artinetti sit*a la ciencia y la filosofa en el mismo (lano& si .ien considera a las ciencias como formas de conocimiento im(erfectas y (re(aratorias res(ecto a la filosofa La distincin entre ciencia y filosofa& as como entre ciencia y ciencia& se ?a ?ec?o necesaria (or la di@isin del tra.aHo& (ero no .orra su unidad fundamental ILa filosofa tiene su (ro(io fundamento en las cienciasO las ciencias tienen su (ro(io fin en la filosofaJ 0Intr & ed 4595& ( 332 El terreno Aue le corres(onde a la filosofa& y en el Aue de.e colocarse& es el de la concienciaE ILa forma uni@ersal y fundamental del ser es el ser (ara la conciencia& e4 ser en la forma de acto conscienteJ 0I. & ( >4=2 La conciencia est- constituida esencialmente (or la relacin entre una multi(licidad dada& Aue es el o.Heto& y una unidad& Aue es el suHeto !ero tam.iBn la multi(licidad o.Qeti@a est- constituida (or una unidad su.Heti@a inferior IAue el suHeto& ele@-ndose a una refleCin su(erior& contra(one a su (ro(ia unidad como multi(licidad o.Heti@aJ Esto no es m-s Aue el monadologismd lei.niLiano& reno@ado (or LotLeO y conforme a la lgica de este monadologismo& 8artinetti admite una multi(licidad de suHetos (articulares& unificados y sostenidos (or un SuHeto a.snluto I/no solo es el suHeto& aunAue refleHado en un n*mero infinito de seresE todo mo@imiento& toda @ida& toda eCistencia su(erior& no es m-s Aue el tender ?acia la /nidad su(remaO y todo conocimiento no es m-s 37= L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX Aue el disi(arse de una ilusin& el reconocimiento im(erfecta del SuHeto uni@ersal& Aue se encuentra a s mismo en todo Es Bl Auien lo conoce todo y no es<conocido de nadie (orAue es aAuello Aue todo ser consciente llama yo Solamente esta unidad de las cosas (uede eC(licar las relaciones rec(rocas Aue en el conocimiento& en la (iedad y en las altas intuicienes del arte y de la religin se anudan entre lo Aue yo llamo mi (ro(io yo y el alma secreta de las cosas 0I. & ( 46:2 El SuHeto a.soluto& aun estando siem(re (resente en los suHetos indi@iduales en el acto de la Isntesis a(erce(ti@a su(remaJ& no se identifica con ellos& y con este di@ersificarse origina en ellos la distincin entre suHeto y o.Heto El (rogreso del conocimiento& desde sus grados sensi.les ?asta los racionales& es un (rogreso ?acia la unidad del SuHeto a.soluto La intuicin de esta unidad es el *nico elemento a (riori& en el sentido de una @irtualidad intrnseca Aue re(resenta constantemente en la @ida (sAuica dd ?om.re el ideal intelecti@o Aue ?a de alcanLar El SuHeto a.soluto est- fuera de lo m*lti(le& del tiem(o y de todo (roceso& m-s all- de los esfuerLos con Aue los seres (articulares tienden a el P 8artinetti& mientras insiste en el @alor de estos esfuerLos 0Aue constituyen las @erdaderas y (ro(ias actiuidades ?umanasE el conocimiento& el arte& la moralidad& la re?gin2 y (one la /nidad a.soluta al tBrmino de ellos& es lle@ado tam.iBn a msistir en la traseendencia de la /nidad& frente a la cual todo el resto es a(ariencia insignificante $s& la @ida moral es& ciertamente& la

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comunin de los es(ntus& tal como se desarrolla ?istricamente en el tiem(o O (ero Bsta no es m-s Aue el sm.olo de la realidad a.soluta Aue est- a su .aseE Ila comunin (erfecta& eternamente (resente& de los es(ritus en +iosJ 0Ragione e fede& ( >=92 ,rente a esta realidad trascendente& las religiones mismas no son otra cosa Aue un conocimiento a(roCimati@o y sim.lico& res(ecto a las cuales la Zilosofa eHerce una funcin crtica y reno@adora Cuando la religin se degrada y se ?ace rgida en formas doym-ticas& la filosofa inter@iene (ara reno@ar el material teorBtico de sus sim.olos& y as la im(ele a cam.iar y reno@arse Esta misma funcin es a @eces eHercida (or los msticos ,ilosofa y religin no son& (or consiguiente& dos fuerLas eCtra)asO su luc?a es la misma Aue eCiste Ientre las tendencias conser@adoras y las inno@adoras& Aue en todos los cam(os de la @ida (re(ara el (rogreso ?acia las formas su(erioresJ 0I. & ( >532 La *nica caracteriLacin (osi.le de +ios es la Aue @e en El una RaLn infinitaE Ila unidad @i@iente de una multi(licidad mfinita de relaciones y de elementos esenciales a la mismaJ 0La li.erta& ( >5=2 Este& sin duda& es toda@a un conce(to sim.lico de +iosO (ero es el sm.olo su(remo y m-s adecuado P es el *nico conce(to Aue (ermite entender la li.ertad ?umana& la cual no (uede (ertenecer al ?om.re como fenmeno& sino *nicamente al ?om.re como (ersonalidad di@ina& como (ura raLn 0I. & ( >542 !ero& en este sentido& la li.ertad no es m-s Aue la es(ontaneidad de la raLnO y la es(ontaneidad de la raLn es la necesidad misma En todas sus formas& seg*n 8artinetti& li.ertad es es(ontaneidad y es(ontaneidad es concatenacin necesaria 0I. & ( 3>52 $Au a(unta incuestiona.lemente el conce(to s(inoLiano de la li.ertad como coincidencia con la necesidadO y en este conce(to se ?ace consistir el ideal EL ES!IRIT/$LIS8% 374 de la @ida moral IEn la realidad ?umana& esta li.ertad inmuta.le& Aue se identifica con la necesidad de la raLn& es solamente un idealE el ?om.re de.e luc?ar (or ella da tras da& y en esta li.eracin consiste el o.Heti@o de su @idaJ 0I. & ( >=32 !or tanto& la li.ertad no es una iniciati@a ?umana& sino la accin en el ?om.re del (rinci(io inteligi.le Aue constituye su raLn& del SuHeto a.soluto Es una es(ecie de gracia iluminadora Aue se realiLa a tra@Bs del conocer 0I. & ( >:32 La doctrina de 8artinetti tiene todos los rasgos t(icos del es(iritualismo del siglo XIXE el (lanteamiento monadolgico& la ace(tacin de algunas eCigencias naturalistas 0(or eH & de la causalidad2 y de la idea del (rogreso& la afirmacin del SuHeto a.soluto Es una es(ecie de misticismo de la raLn& Aue tiene su (recedente en la o.ra de S(ir 7:3 V$RISC% C$R$#ELLESE La conce(cin monadolgica rea(arece en la filosofa de #ernardino Varisco 0C?iari& 9= a.ril 4:6= 1 94 octu.re 45332 Varisco atra@es una fase (ositi@ista& Aue se manifiesta so.re todo en su o.ra Ciencia y o(iniones 045=42& en la Aue& intentando eC(licar toda la realidad& fsica y (sAuica& con el atomismo& aca.a (or atri.uir a los mismos -tomos 0como ?a.ia ?ec?o HaecKel2 una cierta fuerLa (sAuica !ero ya en esta o.ra& reconociendo la fe religiosa y su @isin de la @ida como un ?ec?o& deHa.a a.ierta la (osi.ilidad de o(iniones& de creencias Aue coeCistieran con la ciencia y& (or ello& se reduQeran finalmente a unidad con esta *ltima En o.ras sucesi@asE 8-Cimos (ro.lemas 045=52 y Concete a ti mismo 045492& Varisco ace(ta eC(lcitamente el es(iritualismo monadolgico de Lei.niL& com(let-ndolo con la doctrina de Rosmini del ser ideal La realidad est- constituida (or una multi(licidad de suHetos (articulares& cada uno de los cuales es un centro del uni@erso fenomBnico Tales suHetos est-n constitutdos no slo (or la conciencia clara o actual& sino tam.iBn (or una esfera muc?o m-s @asta de

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su.consciencia 'o eCiste ning*n numeno o cosa en s Todo suHeto @ara (or una es(ontaneidad Aue le es (ro(iaO (ero sus @ariaciones interfieren con las de todos los dem-s suHetos& y esta interferencia es un fenmeno& un ?ec?o o.Heti@o La a(aricion de un ?ec?o im(lica un factor algico 0(ero no (or esto irracional2& Aue es la acti@idad es(ont-nea& a la Aue se de.e la @ariacin de los suHetosO y un factor lgico& Aue es la unidad de los suHetos mismos& unidad (or la cual se unen entre s y Aue es constituti@a de cada uno de ellos So.re esta unidad se funda el orden uni@ersal y& (or tanto& la (osi.ilidad de las leyes Aue lo regulan !ara eC(licarla& Varisco recurre a la idea rosminiana del Ser El Ser unifica los suHetos (articulares (orAue es& en (rimer lugar& el conce(to com*n a todo ser (ensanrZ y& en segundo lugar& el elemento com*n de toda cosa u o.Heto Es el o.Heto (ensado Aue& como tal& no se resuel@e en el acto (ensante& sino Aue constituye la necesidad y finalidad de todo (ensamiento 08assim (ro. & 9 3 ed & ( 979 sigs 2 Cuando el Ser no es (ensado en forma eC(lcita& lo es en forma im(lcita o su.consciente !ero el ser (ensado del Ser (or (arte de los suHetos (articulares es el 379 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX (ensarse mismo del Ser como SuHeto uni@ersal +e manera Aue Iel eCistir de los suHetos (articulares y& (or tanto& el eCistir del uni@erso fenomBnico& se reduce a su ser (ensamientos del SuHeto uni@ersalE scientia +ei est causa rerum Hay un suQeto uni@ersal en cuanto el Ser 0del cual todo fenmeno y toda unidad secundaria de fenmenos es una determinacin2 tiene conciencia de s mismo& o m-s .ien es conciencia de s mismo Hay mundo fenomBnico& en cuanto el Ser& consciente de s& act*a en s aAuellas determinacionesJ 0Conosci te stesso& 9 3 ed & ( 9:=2 Las dos o.ras citadas& Aue son tam.iBn las m-s nota.les& deHan indeterminado el car-cter del ser su(remo y& (or tanto& indecisa la eleccin entre (antesmo y tesmo I$Auellas determinaciones (or las Aue se constituye e4 mundo fenomBnico D dice Varisco 0I. & ( 393139>2 D son o no son esenciales al Ser En el (rimer caso es gratuito y @ano su(oner otras determinaciones en el SerE estamos en el (antesmo En el segundo caso es ine@ita.le su(oner otras determinaciones en el Ser& gue lo constituyan como (ersonaE estamos en el tesmo J Varisco admitia Aue& (ara reconocer el finalismo del uni@erso y& (or consiguiente& la conser@acin (ro@idencial de los @alores& (recisa.a @er en el Ser el conce(to tradicional de +iosO (ero considera.a a*n la eCistencia de un +ios (ersonal como Iuna ?i(tesis no HustificadaJ 08assim (ro. & ( 3=62 En los escritos siguientes& en cam.io& Lneas de filosofia critica 045942& Sumario de filosofia 0459:2& y en su escrito (stumo& +el .om?re a +ios 045352& Varisco resuel@e la alternati@a en el sentido del teismo& o sea& de un Ser (ersonal& y da a su filosofa un tono netamente religioso IComo consciente de s mismo& y no sim(lemente en los indi@iduos& sino en s mismo& el es(ritu es +iosJ 0Sommario& ( :>2 Varisco se (reocu(a& con todo& de garantiLar& frente a +ios& la es(ontaneidad del ?om.re $tri.uye a +ios una autolimitacin de su (ro(ia omnisciencia y& (or tanto& una (resciencia limitada a l desarrollo glo.al del mundo& a fin de Aue la acti@idad ?umana (ueda ser li.re de actuar (or su cuenta y de cola.orar en la o.ra de la creacin Esto le (ermite& (or *ltimo& afirmar el finalismo y la (ro@idencia del mundo& y Hustificar 0en su o.ra (stuma2 las categoras fundamentales de la religin y es(ecialmente del cristiamsmo Con la doctrina de Varisco se relaciona la de !antalen Cara.ellese 04:;;145>:2& Aue se (odra definir como un es(iritualismo o.Heti@ista La meHor o.ra de Cara.ellese es la Aue se titula El (ro.lema teolgico como filosofia 045342 Tam.iBn es autor de numerosos escritos teorBticos e ?istricos 0Crtica de lo concreto& 4594O ,ilosofa de Gant& 459;O El (ro.lema de la filosofa desde Gant a ,ic?te& 4595O El idealismo italiano&

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453;O XuB es filosofra& 45>92& en los Aue ?a eC(uesto incesantemente un (unto de @ista Aue Bl (resenta como la @erdadera Ire@olucin co(ernicanaJ del (ensamiento moderno Este (unto de @ista& seg*n Cara.ellese& es el mismo de la conciencia com*nE la *nica realidad concreta es la conciencia& y la conciencia es la conciencia Aue el su_eto tiene del ser !ero D y aAui est- el (unto fundamental D el ser& Aue es el o.Heto de la conciencia& no es eCtra)o a la conciencia 'o es& en a.soluto& aHeno a ellaE es el o.Heto de la conciencia& a.solutamente inmanente en ella& o.Heto Aue Cara.ellese llama en s unicamente (ara distinguirlo& EL ES!IRIT/$LIS8% 373 como (uro ser uni@ersal& de los o.Hetos em(ricos dotados de eCistencia (articular 'o se de.e (ensar Aue& de los dos tBrminos de la conciencia& uno& el suHeto& sea conciencia& y el otro& el o.Heto& sea no conciencia En cam.io& se de.e (ensar el todo concreto Aue es la conciencia racionalE el suHeto consciente del o.Heto& el ser en s Aue est- (resente a la conciencia El ser en s& como o.Heto (uro de la conciencia& no es la cosa real Aue resulta de la eC(erienciaE es& m-s .ien& la cosa en s& Aue es fundamento de aAuBlla La cosa real es relati@a& la cosa en s es a.solutaO la (rimera es la cosa en su generarse& y la segunda es el (rinci(io inmanente de esta generacin !ero si la alteridad no (ertenece a la o.Heti@idad de la conciencia& Aue es (ura inmanencia& (ertenece& en cam.io& a la su.Heti@idad Lo otro& Aue cada cual encuentra en el yo consciente como momento esencial de la conciencia& es el otro yo La alteridad no es eCtra)eLa y no im(lica la di@ersidad& sino la ?omogeneidadO lo otro del suHeto es& (ues& otro suHeto& otro yoO y la relacin de alteridad es aAuella de la cual resulta la multi(licidad de los suHetos La conciencia concreta im(lica& (or lo tanto& no slo el conocimiento del ser en s& sino tam.iBn la su.Heti@idad m*lti(le& Aue germina en el ser y es constituida (or BlO la su.Heti@idad es siem(re (articular& indi@idual& m*lti(leE la uni@ersalidad y la unidad est-n en el o.Heto Esto indica Aue la eC(eriencia no est- constituida (or la rela&cion suHeto1o.Heto& sino (or la de los suHetos (articulares entre s La eC(eriencia im(lica una multi(licidad de eC(erimentantesO y este ser conHunto de los eC(erimentantes forma las cosas eC(erimentadas& cuyo conHunto y cuya com(enetracin es la naturaleLa $?ora .ien& la cosa en s& el o.Heto (uro de la conciencia& es +ios mismo En efecto& sus caracteres& la unicidad& la a.soluti@idad& la uni@ersalidad& son los caracteres de +ios !ero& como o.Heto (uro& +ios es el ser& no el eCistente La eCistencia es (ro(ia de las cosas (articulares y em(ricas& en las Aue se fragmenta& a tra@Bs de la multi(licidad de los suHetos& el o.Heto (uro !ero el o.Heto (uro es& no eCiste 'o eCiste ni siAuiera como suHeto& ya Aue en tal caso tendra a*n una forma de eCistencia La afirmacin de +ios es la o.Heti@idad im(lcita en todo acto de (ensamientoE el conce(to dei filsofo& la intuicin del creyente& eCtraen su @alor slo de clla El ar3gumento ontolgico& Aue en la tradicional forma eCistencial es insosteni.le& se con@ierte en indiscuti.le si se eC(resa diciendoE yo (ienso& luego afirmo a +iosO si t* niegas a +ios& no (iensas !ensar significa& en efecto& (ensar el ser o el o.Heto en s& esto es& +ios !ero +ios no tiene ninguna de las caracteristicas Aue las religiones le atri.uyen& (or cuanto toda religin se funda en la conciencia (untual e im(erfecta del ser en s El no es yo& no es suHeto& y no es ni siAuiera conciencia& ya Aue la conciencia& como conocimiento del ser en s& no (uede nunca llegar a ser o.Heto 0!ro.l teol & ( 43;2 +ios es la idea (ura de la raLn& el en si de lo concreto y de la concienciaE no la conciencia Esta (osicin de Cara.ellese es la in@ersin simBtrica del idealismo actualista de

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Tentile Los caracteres Aue este idealismo atri.uye al suHeto son a(licados (or Cara.ellese al o.HetoE no es el yo& sino el o.Heto& lo Aue es (ura acti@idad& unidad y uni@ersalidad Rec(rocamente& los caracteres 37> L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX Aue el citado idealismo atri.uye al o.Heto son referidos (or Cara.ellese al suHetoE los suHetos se o(onen al o.Heto como lo singular a lo uni@ersal& lo m*lti(le a lo *nico y lo relati@o a lo a.soluto 0I. & ( 662 La naturaleLa& Aue (ara el idealismo es o.Heti@idad& se con@ierte en su.Heti@idad La o.Heti@idad es +ios& la su.Heti@idad es algo real& naturaleLa Los mismos suHetos son (ura y sim(lemente constituidos (or el o.Heto 0I. & ( 4=62& mientras (ara el idealismo los o.Hetos son constituidos (or el suHeto Esta simetra esclarece el significado ?istrico de la doctrina de Cara.ellese& Aue es la transcri(cin del es(iritualismo rosminiano en tBrminos del inmanentismo actualista cCu-l es la misin de la filosofa desde este (unto de @istaR E@identemente& el de alcanLar y li.erar la o.Heti@idad de la conciencia en su (ureLa IEl @erdadero y (ro(io sa.er filosfico& (ara Aue sea (osi.le en su indis(ensa.ilidad& de.e ser eC(licacin de la o.Heu@idad (ura de concienciay de.e& (or tanto& tener caracteres de trascendentalidad& la cual lo ?ace com*n con el sa.er religioso& y de (ro.lematicidad& la cual& en cam.io& lo distingue de BstaJ 0C?e cos]e la filosofia& ( 9772 La filosofa es el esfuerLo (ara alcanLar el (rinci(io a.soluto del ser en s 'o est- su.ordinada a la @ida& sino Aue es m-s .ien la @ida la Aue est- su.ordinada a la filosof a& ya Aue& como toda forma de eCistencia& su(one el ser en s En este sentido& la filosofa es in*tilO m-s a*n& es Iuna di@ina inutilidadJ 0I. & ( 9;52 Est- tam.iBn (ri@ada de toda normati@idad& (orAue tam.iBn la normati@idad& (oniBndola al ser@icio de la @ida& la sometera a ella 0I. & ( 3==2 Est- fuera de los acontecimientos ?umanos y rec?aLa toda ?istoricidadE Iel filsofo& m-s Aue cualAuier otro (ensador& de.e @i@ir des(reocu(ado de su (ro(io tiem(o& a.sor.ido (or todo aAuello en Aue la conciencia so.re(asa a la @idaJ 0I. & ( 9:;2 Induda.lemente& en estas actitudes de Cara.ellese se ad@ieRte el (ro(sito ?onrado de garantiLar la autonoma y la dignidad de la filosofa !ero en la forma de ?acerlo se (arece al Aue& (ara li.erarse de la ser@idum.re de res(irar& Auisiese @i@ir fuera del aire 7:> ES!IRIT/$LIS8% EXISTE'CI$LIST$ $ (artir de la tercera dBcada del siglo XX& el es(iritualismo& aun manteniBndose fiel a su teCto fundamental Aue es la IconcienciaJ y sus Idatos inmediatosJ& comienLa a a(ro(iarse& en algunas de sus formas& ciertos temas eCistencialistas tomados (rimero de GierKegaard y luego de Heidegger y de Jas(ers La crtica del conocimiento real u Io.Heti@oJ& la distincin entre ser y eCistencia& la inesta.ilidad 0o (eligrosidad2 de la relacin entre el ?om.re y el mundo y& (or ende& la angustia 0o la inAuietud2 Aue caracteriLa a esta relacin& son los m-s im(ortantes de estos temas& a los Aue a @eces se agrega el uso de la nocin caracterstica del eCistencialismo& la de (osi.ilidad Estos temas se ?allan toda@a integrados en el cuadro cl-sico del es(iritualismo y orientados& las m-s de las @eces& a ilustrar sus as(ectos m-s es(ecficamente religiosos En ,rancia& este ti(o de es(iritualismo ?a encontrado su (rimer documento en el Journal $fBta(?ysiAue 0459;2 de 8arcel y ?a ado(tado el nom.re eC(resi@o de Ifilosofa del es(rituJ Ta.riel 8arcel 0nacido en 4::52& dramaturgo y crtico literario& es autor de los siguientes escritos filosficosE +iario metafsico 0459;2O Ser y tener

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EL ES!IRIT/$LIS8% 376 045362O +el rec?aLo a la in@ocacin 045352O Homo @iator 045>>2O El misterio del ser 045692O El ?om.re (ro.lem-tico 045662 La tendencia intimista de la filosofa de 8arcel se trans(arenta ya en la (referencia Aue da al diario en la eC(osicin de su (ensamiento 0+iario metafsico y (rimera (arte de Ser y tener2 O (ero& adem-s& es e@idente en todos sus escritos& Aue ado(tan con frecuencia la forma de una confesin ntima de su autor El tono eCistencialista del +iario metafsico consiste eCclusi@amer&te en Aue 8arcel se niega a considerar el (ro.lema del yo y el (ro.lema de +ios como Aue (ueden ser resueltos en el (lano o.Heti@o& es decir& (or an-lisis o demostraciones racionales !ero 8arcel llega ?asta el (unto de ni siAuiera considerarlos como (ro.lemasE el ser& tanto el ser del yo ?umano como el ser de +ios& no es (ro.lema sino misterio En Ser y tener define as la distincin entre (ro.lema y misterioE I/n misterio es un (ro.lema Auc usur(a sus (ro(ios datos& Aue los in@ade y los su(era como (ro.lema J $s& (or eHem(lo& la unin del alma y del cuer(o 0constitufi@a del yo2 es un misterio (orAue se sit*a m-s all- del an-lisis y no (uede ser reconstruida sintBticamente (artiendo de elementos lgicamente anterioresE no slo es dada& sino tam.iBn dante& en el sentido de una continua (resencia del yo a s mismo En otros tBrminos& (ara 8arcel un (ro.lema es un conHunto de datos Aue se trata de unir y conciliar sinteticamente Con una nocin tan (rimiti@a del (ro.lema& no ?emos de mara@3Ullarnos de Aue 8arcel niegue Aue la eCistencia sea de alguna manera un (ro.lema El (ro.lema domina la categora del tener& (ro(ia de la consideracin o.Heti@ante En efecto& en Bsta& los tBrminos considerados son o.Heti@os y eCtra)os al suHeto Aue los considera& y el (onerlos Huntos y descu.rir su @inculacin sintBtica es (recisamente el (ro.lema La eCterioridad de los tBrminos condiciona el tener& en cuanto su(one la eCterioridad de la cosa (oseda y el dominio so.re ella !ero la catego a del tener es& en realidad& la categora de la ser@idum.re del ?om.re res(ecto al mundo& ya Aue el dominio so.re la cosa (oseda tiende a in@ertirse (or com(leto y con@ertirse en el de la cosa (oseda so.re su (oseedor El ?om.re Aue @i@e en la categora del tener es el ?om.re esAuematiLado en su funcin social o @ital& ligado a la @acuidad del mundo y sus (ro.lemas !ero& m-s alldel tener y de los (ro.lemas relacionados con Bl& el ser se re@ela en el misterio de Aue se rodeaE la *nica (ostura frente al mismo no es ya la del an-l3isis y la (ro.lematiLacin& sino la del amor y la fidelidad& (or los cuales el ?om.re se a.re a su accin y se ?ace dis(oni.le (ara Bl En efecto& en el amor y en la fidelidad& el misterio se (resenta en la forma de un T* al cual (ertenece el yo y al Aue no (uede negarse& a menos de anularse a s mismo 0+u refus a l in@ocation& 45>=& ( 4362 El reconocimiento del misterio es la condicin del amor entre los ?om.res ILos seres no (ueden unirse m-s Aue en la @erdad& (ero Bsta es inse(ara.le del reconocimiento del gran misterio Aue nos rodea y en el Aue tenemos nuestro serJ 0I. & ( 45;2 La fidelidad& el amor& em(e)an al ?om.re en una realidad Aue no (uede (ro.lematiLarse y Aue (or esto lo funda en su su.Heti@idad La tilosofa de.e conducir al ?om.re ?asta el (unto de ?acerle (osi.le Ila irradiacin fecundante de la re@elacin ]& (ero no arrastra al 377 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SICL%S XIX P XX ?om.re a Aue se ad?iera a una religin determinada Sin em.argo& seg*n 8arcel& la @erdadera actitud metafsica es la del santo Aue @i@e en la adoracin de +ios Los *ltimos escritos de 8arcel est-n dedicados (referentemente a la cr tica de la sociedad contem(or-nea y a eCaltar los @alores de la es(iritualidad religiosa como

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remedio a sus males Tam.iBn est- @inculada a esta misma tendencia la o.ra del ruso 'icol-s #erdiae@ 04:;>145>:2& Aue @i@i en ,rancia desde 4545 ?asta su muerte En sus escritosE El sentido de la ?istoria 045932 O Es(ritu y li.ertad 0459;2O El ?om.re y la m-Auina 045332O El destino del ?om.re 045372 O Cinco meditaciones so.re la eCistencia 045372 O Ensayo de una meditacin escatolgica 045>72& #erdiae@ defiende un es(iritualismo (rofetiLante Aue anuncia el re@i@ir de un cristianismo reno@ado de fondo social El rasgo Aue lo @incula al eCistencialismo es el reconocimiento de la im(osi.ilidad de o.Heti@ar y materialiLar la (ersonalidad ?umana& Aue slo (uede @i@ir y (ros(erar en la atmsfera de aAuella li.ertad Aue el cristianismo ?a re@elado a los ?om.res Este (unto de @ista se @e luego im(licado en los acostum.rados filosofemas so.re la decadencia Aue la tecnica y 4a m-Auina determinan en el ?om.re y en la sociedad& Aue constituyen el (atrimonio del es(iritualismo @ulgar Los escritos de los Ifilsofos del es(rituJ tienen una estructura muc?o m-s filosfica Lus La@elle 04::3145642 fue (rofesor en el Colegio de ,rancia y autor de las siguientes o.rasE +ialBctica del mundo sensi.le 045942O El ser 0459:2O La conciencia de si 045332O La (resencia total 0453>2 O El yo y su destino 045372 O El acto 0453;2 O El error de 'arciso 045352 O El mal y el sufrimiento 045>=2 O La filosofia francesa entre las dos guerras 045>92 O El tiem(o y la eternidad 045>62 O Introduccin a la ontologia 045>;2O Las (otencias del yo 045>:2O +el alma .umana 045642O y el (rimer @olumen de un Tratado de los @alores& en el Aue se incluye la Teona general del @alor 045642 O El ser& El acto& El tiem(o y la eternidad constituyen tres @ol*menes de unE ciclo *nico titulado +ialBctica del eterno (resente Es caracterstica de La@elle la inter(retacin de la conciencia como relacin entre el ser y el yo o& meHor a*n& como (resencia total del ser del yo El acto de autoconstitucin del yo& Aue tiene su misma li.ertad& es el acto de su (artici(aciri en el serE es un acto (articiyado Aue su(one un acto (artici(ante Aue es el del serO y (or tanto& en ultimo an-lisis& es un acto de auto(artici(acin del ser en s mismo Este su(uesto le ?ace descu.rir en la misma eCistencia ?umana la IdialBctica del eterno (resenteJ& y toda su es(eculacin est- sustancialmente dirigida a reducir la (resencialidad del ser a s mismo los rasgos salientes de la eCistencia ?umana 'o o.stante& La@elle da ca.ida& so.re todo en los *ltimos escritos El tiem(o y la eternidad 045>62& Introduccin a la ontologia 045>;2& Las (otencias del yo 045>:2& a las eCigencias del eCistencialismo !or eHem(lo& su an-lisis del tiem(o est- fundado Bn el (rinci(io de la eCistencia (osi.le El tiem(o es la I(osi.ilidad (ara el (resente de entrar en el ser y salir de Bl (or la do.le (uerta del futuro y del (asadoJ 0+u tem(s et de l]BternitB& ( 9>2& y (or ello constituye la naturaleLa misma del yo& Aue (uede ser definido como Iuna (osi.ilidad Aue se realiLaJ 0I. & U_ 3:2 $?ora .ien& como la EL ES!IRIT/$LIS8% 37; (osi.ilidad est- @inculada al futuro& el futuro es la (rimera determinacin del tiem(o en el orden de la eCistencia& aunAue el (asado sea (rimero en el orden del conocimiento I!or el (asado& dice La@elle 0I. & ( 97=2& nosotros a(rendemos a @i@ir en el tiem(o J Este (rimado eCistencial del futuro no le confiere& sin em.argo& aAuel (oder aniAuilador Aue le atri.uyen Heidegger y Sartre La angustia surge al ?acer del futuro la *nica eC(eriencia de @ida& es decir& al ol@idar Aue el futuro rnismo es una forma de an-lisis del (resente y Aue la (osi.ilidad es ya una manifestacin del ser IEl futuro& dice La@elle 0I. & ( 9;52& determinar- nuestro (uesto en el serO (ero la eC(eriencia misma del ser& nosotros ya la (oseemos Hasta AuB (unto nos ser- concedido lle@ar nuestra (artici(acin en el ser y cu-l es el ni@el Aue ella nos (ermitir- adAuirir en el ser& esto es lo Aue (ermanece incierto (ara nosotros y .asta (ara engendrar el sentimiento Aue eC(erimentamos ante el futuro& sentimiento en el Aue siem(re se ?allan meLclados el

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temor y la es(eranLa J !ero el futuro& en cuanto (osi.Ie& est- ya en el ser& la ausencia Aue el mismo denuncia es ya una (resencia La conciencia no (uede identificarse con una (osi.ilidad *nica& Aue sera entonces necesaria res(ecto a ellaO es la Iunidad de (osi.ilidad de todas las (osi.ilidadesJ Es e@idente Aue Isi toda (osi.ilidad estdestinada a ser actualiLada y no tiene sentido m-s Aue en relacin con dic?a actualiLacin& eUCiste un inter@alo Aue la se(ara de la misma actualiLacin& y este inter@alo es el tiem(oJ 0I. & ( 9742 !or tanto& el tiem(o no nos ?ace salir de la (resencia total& sino Aue crea entre los modos de Bsta una sucesin Aue es la condicin de (osi.ilidad de la (artici(acin misma 0I. & ( 99;2 Es f-cil (ercatarse de Aue Iuna (osi.ilidad destinada a realiLarseJ no es una (osi.ilidad sino una (otencialidad en el sentido de $ristteles y de la metafsica cl-sica !or lo tanto& iio (uede (eriatarse del car-cter (ro.lem-tico de la eCistencia ?umana en el mundo ni de la se(aracin Aue La@elle Auerra Hustificar entre tal eCistencia y el ser La@elle ?ace @aler la eCigencia de la li.ertad ILa eternidad misma& dice 0+u tem(s et de l]Bternite& ( >442& de.e ser elegida (or un acto li.re& de.e ser siem(re admitida o rec?aLada J !ero& (or otra (arte& es la eternidad la Aue act*a en el tiem(o y determina los caracteres del mismo 0I. & ( >4: y sigs 2 +e modo Aue la @erdad del tiem(o es la eternidad y todas las determinaciones del tiem(o de.en ser& directa o indirectamente& reducidas a la instant-nea (resencialidad del ser eterno La filosofa de La@elle (uede definirse como un es(iritualismo ontolgico /n es(iritualismo aCiolgico (uede& en cam.io& denominarse la filosofa de Renato Le Senne 04::91456>2& Aue fue (rofesor de la Sor.ona y autor de los siguientes escritosE Introduccin a la filosofia 045962 O El de.er 0453=2 O %.st-culo y @alor 0453>2 O Tratado de caracteriologia 045>62O El destino (ersonal 045642O El descu.rimiento de +ios 0coleccin (stuma de ensayos& 45662 En una (-gina de diario Le Senne ?a escritoE IEs esencial a mi (ensamiento mantener en el centro de toda @ida intelectual y (r-ctica la idea de su comunin con el $.soluto La ontologa intele1tualista cl-sica sustitua la filosofa de +ios (or la del Hom.re El Kantismo ?a inaugurado la filosofa de la ?umanidad $?ora ?ay Aue ?acer la de la 37: L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX relacin del ?om.re con +iosJ 0La dBcou@erte de +ieu& ( 9=1942 Le Senne siem(re se mantu@o fiel a este tema de la relacin entre el ?om.re y +ios& Aue constituye la conciencia misma del ?om.re !ero el calificati@o fundamental Aue reconoce siem(re a +ios& m-s all- de aAuellos (or los cuales +ios es el $.soluto& el Ser o el $cto& es el de Valor 0I. & ( 4492 E de a? Aue su escrito m-s interesante es uno en Aue afronta m-s directa y tranAuilamente este mismo tema& %.st-culo y @alor El mBtodo Aue Le Senne considera adecuado (ara alcanLar el (unto nodal entre el ?om.re y el Valor es el de la intimiLacin 0intimisation2E Aue encuentra su (rimera manifestacin en la eC(eriencia estBtica Aue retorna so.re el (asado y ?ace de Bl una fuente de goce 8-s all- de la eC(eriencia estBtica& y en el (olo o(uesto de la ciencia& est- Iel encuentro misterioso de la eCigencia de lo desconocido y del retorno ?acia lo m-s ntimo de s mismoJ En este (unto de la intimiLacin& las relaciones entre los elementos de la eC(eriencia Aue (or (3rinci(io son (uramente ideales& terminan (or con@ertirse en emocionales& atra@esando una fase intermedia Aue Le Senne denomina Iideo1eCistencialJ !ara Aue la relacin sea eCistencial& dice& es menester Aue la continuidad entre sus determinaciones o sus relaciones y la totalidad de la conciencia no Auede reducida a una mera contigMidadO (or el contrario& esta relacin ser- ideo1eCistencial si esta continuidad no es tan ntima Aue las determinaciones se resuel@an en ella (erfectamente 0I. & ( 642 !or lo tanto& en esta fase& las determinaciones a(arecen a la conciencia como una situacin Aue la limita y

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m-s all- de la cual trata ella de (roceder Es la fase en Aue se a.re la se(aracin entre el ser y el de.er ser y en la Aue a(arece el o.st-culo Aue es& seg*n Le Senne& la condicin indis(ensa.le (ara la realiLacin del yo En efecto& el o.st-culo interrum(e .ruscamente la es(ontaneidad (rimiti@a de la eC(eriencia& determina y limita la eC(eriencia en una situacin de ?ec?o +el sentimiento de esta limitacin nace el me o mi& es decir& el yo em(rico Aue se contra(one al o.Heto& (ro(orcionando con esta contra(osicin la Iesencia dram-ticaJ del conocimiento terico !ero& (or otro lado& reconocer el lmite significa (resentir lo Aue est- m-s all- del lmite& lo Aue no est- determinado o arroHado en la situacin de ?ec?o a Aue el me (ertenece En el acto mismo del reconocimiento del o.st-culo& el me se adelante m-s all- de Bl& ?acia algo de donde (ro@iene todo o.st-culo o determinacin& (ero Aue no se agota en ning*n o.st-culo ni en ninguna determinacin Este algo es el @alor Aue& en cuanto ilimitado y (rimero& es +ios mismo +ios es el yo del @alor 0I. & ( 4642 El yo es& (or tanto& .ifronte IEl& dice Le Senne 0I. & ( 4692& es me y es +iosO (ero& (uesto Aue como unidad de la eC(eriencia& es eminentemente indi@isi.le en su (rinci(io& com(orta y o(one el uno al otro sus dos as(ectos& ?aciBndolos solidarios El yo& en cuanto me& eC(erimenta su aislamiento& en cuanto +ios& su a(ertura& Aue la inadecuacin definiti@a del me a la infini ud de +ios de.e (ro(onerle incesantemente !or consiguiente& ninguna ru(tura radical (uede inter@enir entre +ios y meO y si la moralidad es .i(olar& o sea& EL ES!IRIT/$LIS8% 375 creacin o @ileLa& ascensin o cada& ello ocurre (ara Aue el yo (ueda o(onerse a +ios como a un o.Heto en el Aue no @e m-s Aue la naturaleLa& o sea unirse a Bl como a un amigo J +esde este (unto de @ista& el @alor es Ila nada de la determinacinJ 0%.stacle et @aleur& ( 4;62 O es& (ues& la negacin del car-cter determinante y necesario de la situacin de ?ec?o en Aue el ?om.re es arroHado y en la Aue ?ace la eC(eriencia del o.st-culo El @alor se anulara si se reduHera a la determinacinO esta irreducti.ilidad suya a toda determinacin (osi.le constituye su car-cter a.soluto La eCistencia ?umana& Aue @i@e en la determinacin y .usca el @alor& se sit*a entre una y otra ILa eCistencia se (resenta en el inter@alo entre el @alor infinito y la nada& teniendo con ellos en com*n la esencia de ne(ar la determinacinJ 0I. & ( 4:42 Es& (or tanto& Iun corte momentaneo y (arcial del @alorJ& y (uesto Aue el @alor es +ios mismo& es Iencarnacin de +ios en nosotrosJ 0I. & ( 99=2 La relacin entre el ?om.re y +ios es un do.le cogito Este une y o(one al mismo tiem(o a +ios& de Auien el me eC(erimenta alternati@amente la @oluntad en el o.st-culo y la gracia en el @alor& y el me Aue restringe la eC(eriencia del @alor dentro de los lmites de su naturaleLa Estos dos as(ectos no eCisten ni (ueden ser (ensados sino en su relacin +ios es& (or tanto& un +ios1con1nosotros +ios1sin1nosotros es solamente una ficcion lmite& Aue *nicamente tiene significado en cuanto ?ace del @alor un medio de reconciliacin o una ocasin de deses(erarse En el caso lmite en Aue +ios fuese @erdaderamente delante de m un +ios1(ara1s& la eCistencia misma del me sera im(osi.le !ero la idea de +ios1sin1nosotros (uede ser tam.iBn estmulo y ayuda (ara una comunicacin m-s (rofunda con +ios En todo caso& I+ios1sin1nosotros es el mito trascendental Aue se relaciona con la eCistencia del mismo modo Aue el mito trascendental del mundo de la naturaleLa se relaciona con la determinacinJ Como se @e& la filosofa del es(ritu de Le Senne y ia@elle tiene 3 ins(iracin y finalidad religiosa centr-ndose en torno al tema de la conciencia como relacin entre el yo y +ios $ diferencia del es(iritualismo de #ergson& Bsta no se confa a la intuicin sino Aue (retende ser un an-lisis de la conciencia ?asta en sus as(ectos o.Heti@os u o.Heti@antes

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$dem-s& en este an-lisis& (retende tener en cuenta los elementos (ro.lem-ticos o negati@os so.re los Aue se a(oya el eCistencialismoE la tem(oralidad& la finitud del ?om.re& las situaciones limitadoras& el mal y el error !ero su (unto de (artida& la (resencia en la conciencia ?umana de +ios 0como Ser o como Valor2 ?ace ino(erante el reconocimiento de estos elementos y @uel@e a lle@ar al resultado (ro@idencialista del es(iritualismo tradicional 7:6 EL !ERS%'$LIS8% +es(uBs de la segunda Tuerra 8undial& se ?a ido acentuando el as(ecto social en las manifestaciones del es(iritualismo& @iniendo a ser su tema (referido& el tema de la (ersona en su @alor trascendental& es decir& en su relacin con +ios En ,rancia& este es(iritualismo ?a sido denominado 3;= L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX (ersonalismo& tBrmino Aue el uso saHn reser@a.a al es(iritualismo en general& ?a.iendo encontrado su (rofeta m-s elocuente en 8anuel 8ounier 045=61456=2& Aue ?a.a fundado en 4539 la re@ista IEs(ritJ y Aue (u.lic en 4537 8anifiesto al ser@icio del (ersonalismo La ocasin del mo@imiento fue la crisis econmica del cracK de Wall Street de 4595O sus intentos de reno@acin social y su o(osicin a la solucin comunista y marCista fa@orecieron su difusin des(uBs de la segunda Tuerra 8undiai Las otras o.ras m-s (rinci(ales de 8ounier son las siguientesE Re@olucin (ersonalista y comunttaria 045372O XuB es el (ersonalismo 045>72O Tratado del car-cter 045>72 O El (ersonalismo 045>52 La filosofa de 8ounier es una filosofa de la (ersonaE es decir& del Ies(rituJ en la forma (ersonal Aue le es connatural y necesaria !ero la (ersona no se ?alla cerrada en s misma& sino @inculada a tra@Bs de la conciencia& a un mundo de (ersonas IEl (roceder esencial en un mundo de (ersonas& dice 8ounier& no es la (erce(cin aislada de s 0cogito2 ni el cuidado egocBntrico de uno mismo sino la comunicacin de las conciencias o meHor& la comunicacin de las eCistencias& eCistencia Huntamente con otrosJ 0Xu]est1ce1Aue le (ersonnalismeR& trad ital & ( 92 Lo Aue (ara todas las formas del es(iritualismo es el instrumento Kundamental del conocimiento filosfico& es decir& la conciencia& no es (ara 8ounier cerraLn en la intimidad del yo sino a(ertura a las dem-s conciencias y comunicacin con ellas Esta tesis se enfoca en la forma de una eCigencia& (ero no se Hustifica (or an-lisis (recisos Cmo la conciencia (ueda alcanLar& dentro de su am.ito& a otras conciencias& o sea& conciencias Aue& (or definicin no son ella misma ni (ueden ser alcanLadas (or ella con la inmediateL con Aue se ca(ta a s misma& es un (ro.lema Aue no tiene res(uesta en los escritos de 8ounier Su interBs (or la caracteriologa& atestiguado en el eCtenso tratado Aue tiene dedicado a esta disci(lina y Aue constituye una es(ecie de summa de sus 3 @arias tendencias& (odra ?acer su(oner Aue la comunicacin entre las conciencias se @erifica (ara Bl en el -m.ito de aAuellas formas y ti(os comunes Aue son (recisamente los caracteres !ero en realidad no es as y ya desde el (rimer ca(tulo del tratado insiste en el Imisterio de la (ersonaJ ILa (ersona& dice 8ounier& es un foco de li.ertad y (or eso Aueda oscura como el centro de una llama Slo neg-ndose en m como sistema de nociones claras& se re@ela y se afirma como fuente de im(re@isi.ilidad y de creacin Slo sustrayBndose al conocimiento o.Qeti@o& me o.liga D (ara comunicar con ella D a disfraLarme de turista y saiir con ella al encuentro de un destino @enturoso& cuyos datos son oscuros& cuyos caminos son inciertos y cuyos encuentros son desconcertantesJ 0TraitB du caractere& I& trad ital & ( 7>2 La caracteriologa es al conocimiento del

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?om.re lo Aue la teologa al conocimiento de +ios& o sea& como ciencia intermediaria entre la eC(eriencia del misterio y la dilucidacin racionalO ?ay una caracteriologa negati@a& la Jel no sa.er& como tam.iBn ?ay una teologa negati@a 'o o.stante& 8ounier insiste en los as(ectos de la (ersona Aue (ermiten la afirmacin de su @alor a.soluto En (rimer lugar& la (ersona es li.ert-d& entendiBndose (or li.ertad la es(ontaneidad en el sentido de #ergson 0Le (ersonnalisme& 456=& ( ;52 En segundo lugar& es trascendenciaE EL ES!IRIT/$LIS8% 3;4 trascendencia tanto ?acia la IECistencia su(rema modelo de las eCistenciasJ& o .ien como su(eracin de la (ersona misma ?acia formas Aue& no o.stante& de.en ser a su @eL (ersonales El tercer as(ecto de la (ersona es el em(e)o en el mundo& (or el cual la (ersona no es una es(iritualidad (ura o aisladaE un em(e)o al cual el materialismo marCista ?a ?ec?o retornar de modo tan .rutal como eficaL +esde este (unto de @ista& los ideales o los @alores no son fines *ltimos (ara el ?om.re sino *nicamente medios (ara realiLar una @ida (ersonal m-s am(liaE es decir& una forma colecti@a o comunitaria Aue (odra llamarse I(ersona colecti@aJ o I(ersona (ersonalJ 0RB@olution (ersonnaltste et communautaire& trad ital & ( 9>>2 Esta forma su(erior de @ida ?acia la cual la (ersona de.e dirigir li.remente su em(e)o de su(eracin& la conci.e 8ounier en el es(ritu del cristianismo& como una es(ecie de comunidad de santos& en la Aue los ?om.res ser-n llamados a (artici(ar de la misma @ida di@ina La encarnacin del Ver.o& Aue es la @erdad fundamental del cristianismo& significa (ara 8ounier el rescate del elemento cor(oral y mundano y la in@itacin a realiLar (recisamente en este elemento& y no en contra del mismo& la as(iracin di@ina del ?oin.re 0La (etite (eur du XX siecle& ( 44>2 En otros tBrminos& la re@olucin comunitaria y (ersonalista tiene como o.Heti@o realiLar en la ?istoria ?umana el reino de +iosO y (odra decirse& ada(tando una frase de #ergson 0al Aue 8ounier de.e muc?as de sus ins(iraciones2 Aue la ?istoria es desde este (unto de @ista Iuna m-Auina de ?acer diosesJ #I#LI%TR$,I$ S 7;= La ?istoria de la filosofa de los *ltimos cien a)os& se ?a tratado muc?as @eces di@idida (or naciones y sin tener en c@enta& como no sea ocasional y (arcialmente& la unidad o concordancia de las orientaciones seguidas (or los (ensadores de cada nacin Como las naciones ni son ni ?an sido nunca com(artimentos estanco& al menos en lo Aue se refiere a la circulacin del (ensamiento fiiosfico& y como los (ensadores Aue siguen una corriente determinada manifiestan mayor afinidad con los de otras naciones Aue siguen la misma corriente nue con los (ensadores de l a misma nacin Aue siguen corrientes distintas& no se @e la utilidad de este mBtodo de eC(osicinE (ues& (or un lado& (arece ?acer concesiones a una es(ecie de nacionalismo filosfico y& (or otro& (arece sugerido (or la (ereLa de in@estigar en un material ?istoriogr-fico m-s .ien catico y (oco ordenado& los filones Aue (ermiten ordenar[o y eC(onerlo dentro de sus coneCiones conce(tuales !or esta raLn& desde la (rimera edicin de esta o.ra se ?a a.andonado este mBtodo y se ?a o(tado (or agru(ar los (ensadores de acuerdo con las afinidades Aue se encuentran en sus doctrinas o en las deri@aciones ?istricas de sus doctrinas !or lo dem-s& este segundo mBtodo (ermite tam.iBn reconocer y legitimar las reagru(aciones nacionales y locales 0( eH & el es(iritualismo francBs& el idealismo italiano& el Crculo de Viena& etc 2 Aue constituyen escuelas filosficas y est-n undadas en1la unidad y continuidad de su orientacin doctrinal

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So.re la filosofia de los *ltimos cien a)osE , /e.erYeg& Trundriss der Tesc.& der !.il & @ol IVE +ie deutsc.e !.il& des XIX Ja?r?underts und der TegenYart& 49U ed .aHo el cuidado de T G %esterreic?& #erln& 4593O Id & @ol VE +ie !.il des $uslandes @om #egmn des XIX Ja.r.underts .is auf die TegenYart& 49U ed & #erln& 459:O H Hffding& Storia della filosofia moderna& II& trad 8artinetti& 9U ed Turin& 4543O W Windel.and& Storia della filosofia moderna& trad ital & ,lorencia& 459 6O T +e Ruggiero& La fil contem(oranea& #ari& 4549& 9 @ols & 459=O Id & ,ilosofi del 'o@ o@eceAto& #ari& 453>& 45>9O , H Heinemann& 'eue Wege der !.iloso(?ie& Lei(Lig& 4595 3;9 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX El car-cter nacional de la filosofa contem(or-nea lo Hustifica eC(lcitamente +e Ruggiem en t a fd cont 0intt 2& siguiendo las ?uellas de S(a@enta y en el Trundnss de /e.erYeg 0S 42 e im(lcitamente en los tratados (or naciones de las demis ?istorias de la filosofa So.re la filosofia inglesaE W R Sorley& $ History of Englis. !.iloso(.y& Cam.ridge& 459=O $ IC Rogers& Englis. and $merican !.iloso(?y since 4:==& 'ue@a PorK& 4599O R 8etC& +ie (?iloso(?isc?e Stromungen der TegeeYart in Tross.ritanniee& 9 @ols & Lei(Cig& 4536O I H 8uir?ead& ,ilosofi inglesi contem(oranei& trad ital & 8ilin& 4535O L !aul& T.e Englis. !.iloso(?ers& Londres& 456>O J !assmore& $ Hundrtd Pears of !?iloso(?y& Londres& 456; So.re la filosofa francesaE , Ra@aisson& La (?il en ,rance au XIXe siecle& !ars& 4:7:O + !arodi& La (?il contem(oraine en ,rance& !aris& 4545O J #enru.i& Lcs sources et les courants de la (?il contem(oraine en ,rance& 9 @ols & !ars& 4533O L]uctiuitB (?il contem(oraine en ,rance et auC Etats1/nis& .aHo el cuidado de 8 ,ar.er& !ars& 456=& @ol IlO , Valentini& La fafosofia franccse contem(oranea& 8il-n& 456: So.rt la filosofa italianaE E Tarin& La filosofiu& @ol IlE +al Rinascimeoto al Risorgimento& 8il-n& 45>;O 8 , Sciacca& II secolo XX& 9 @ols & 8il-n& 456: So.re la filosofa norteamericanaE ! _mell $nderson& !?il in $merica from t?e !uritans to James& 'ue@a PorK& 4535O Her.ert W Sc?neider& $ History of $merican !.il & 'ue@a PorK& 45>7O L]actioitB (.ilos contem( en ,rance et auC Etats1/nis Etudes (u.liBes sous la direction de 8ar@in ,ar.er& @ol I& !ars& 456=O 8 H ,isc?& Classic $merican !?iloso(?ers& 'ue@a PorK& 4564O 8orris R Co?en& $Yericun T?oug?t& Tlencoe& lll & 456> S 7;9 +e LotLe& los 9 (rimeros @ol*menes del 8icrocosmo se traduHeron al italiano en

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!a@a&454414> So.re LotCeE E !fleideret& LotLes (.iloso(?isc?e Weltansc.aoung& #erln& 4::9O H Jones& $ Critical $ccount of t?e !?iloso(?y of L & Londres& 4:56O L $m.rosi& L e la sue fil & Roma& 4549O 8 Wentsc?er& H L & Heidel.erg& 4543 So.re as(ectos (articularesE H Sc?oen& Lu mBta(.ysiAue de H L & !ars& 45=9O T Santayana& L 3s 8oral Idealism& en I8indJ& 4:5=O $ 8atagins& Essei sur l]est?BtiA3ue de L & !aris& 45==O E Jaeger& Gritisc.e Studien L s Welt.egriff& WMrL.urg& 453; S 7;3 So.re S(irE , Jodl& en I"eitsc?rift fMr !?il Z 4:54O T? Lessing& $ S s ErKentnisle?re& Erlangen& 4:55O J Segond& L3idBalisme des oaleurs et la doctrine de S & en ZRe@ue !?il J& 4549O 8artinetti& $ S & (rlogo a los Saggi di fM critica di S(ir& 8il-n& 4543O ' Cla(arede1S(ir& /n (rBcurseur& $ S & Lausana1!ars& 45i= 0con .i.liografia2O J La(c?ine& $ S & Sa oie& sa doctrine& !raga& 453: S 74> So.re HartmannE J VolKelt& +as /n.eYusste ued der !essimismus& #erln& 4:;3O #onatelli& La fil dell]inconscio di E Y H es(osta ed esaminata& Roma& 4:;7O %lga !lMmac?er& +er Gam(f ums /n.eYusste& #erln& 4:54O 9U ed 4:54& con .i.liogr O $ ,aggi O La fil dell3incosciente ,3lorencia& 4:54 O Id & H e l]estetica tedesca& ,lorencia& 4:56 O W Rausc?en.erger& E o H & Heidel.erg& 45>9 So.re EucKenE % Sie.ert& R E s Welt1und Le.ensansc?auung& LangensalL& 45=>& >U ed 4597O Hoffding 8oderne !.iloso(?en& cit & ( 4;7 y sigs O Royce Ti.son& R E 3s !?iloso(?y of Life& Londrts& 45=7O % #raun& R E s !.iloso(?ie und #ildungs(ro.lem& Lei(Lig& 45=5O W T Jones& $n Inter(retation of R E ]s !?iloso(?y& Londres& 4549O 8 #oot?& R E & ?is !.iloso(?y and Influence& Londres& 4543O W S 8c1ToYan& T?e Religious !?iloso(?y of R E & Londres& 454> : 7;6 So.re LeAuierE J Trenier& La (?iloso(.ie de J L & !ars& 4537 0con .i.l 2O J Wa?l& J L 0Introduction et c.oiC2& !ars& 45>:O Id & en I+eucalionZ& > octu.re 4569& ( :41497O E Callot& !ro(os sur J L & !ars& 4579O X Tilliette& en ZRB@ue de mBta(?ysiAue et de moraleZ& 4573& 4 S 7;7 So.re SecrBtanE E #outrouC& La (.il de S & !ars& 4:5:O J +u(roiC& C S et la (.iloso(?ie Kantienne& !ars& 45==O L SecrBtan& C S & sa oie et son oeuYe& Lausana& 4549O E Trin& Les origines et l]BYolution de la (ensBe de C S & Lausana& 453=O Id & L3inflaence de S sur la t.Bologie moderne& Lausana& 45>9 S 7;; +e Ra@aisson& las memorias so.re la Costum.re& el ensayo so.re la ,il contem(or-nea y el de la ,il de !ascal& los ?a recogido y traducido $ Tilg?er& con el ttulo de Saggi

39;

filosofici& Roma& 454;O La coleccin contiene tam.iBn referencias .io>i.liogr-ficas El Testament (?iloso(.iAue se (u.lic en la ZRe@ue de mBta(?ysiAue et de moraleJ& 45=4& y se @ol@i a (u.licar en Testament et fragments& ed +e@i@aise& !aris& 4539 $ Le@i& L]iniieterrninismo nella fil francese contem(oranea& ,lorencia& 45=>& ( 9>134& 945 y sigs O #ergson& La Yie et l]oeuore de R & en La (ensBe et le moooernent& !ars& 45>3& J +o((& , R & Lo@aina& 4533 0con .i.l 2 S 7;: +t Lac?elier& ,ondamento de l]indusione& !sicologie e metafisica& y un ensayo menor& L3osser@aLione di !latner& los traduHo T de Ruggiero con el ttulo de !sicologia o metafisica& #ari& 4546 EL ES!IRIT/$LIS8% 3;3 T SBailles& La (.il de L & !aris& 459=O E #outrouC& J L & en IRe@ue de mBt et de moraleZ& 4594O V $gosti& La filosofia di J L & Turn& 4569 S 7;5 So.re #outrouCE ! Janet& La (.iloso(.ie frangaise contem(oraine& !ars& 4:;5O Le@i& o( cit O ! Tonnelle& E # & !ars& 45=:O ! $rc?am.ault& E # & c.oiC de teCtes a@ec une Btude sur l]oeu@re& !aris& 454=O ! Serini& E # & en la re@ ZLogosJ& '-(oles& 4599O L S CraYford& T.e (.iloso(?y of E # & 'ue@a PorK& 459>O 8 Sc?yns& La (.iloso(.ie d]E # & !ars& 459> 7:= +e HamelinE Le systeme de +escartes& !ars& 454=O Le systeme d]$ristote& !ars& 459=O Le systeme de Renou@ier& !ars& 459; $ +ar.on& La mBt.ode synt.BtiAue dans lIEssaisZ d3% H & en ZRe@ue de mBt et de moraleZ& 4595O $ Etc?e@erry& L3idealisme contem(orain en ,rance& !ars& 453>& ( >6 y sigs O L J #ecK& La mBt.ode synt.BtiAue de H & !ars& 4536 S 7:4 /na antologa de los escritos filos de #alfour la (u.lic W Sc?ort con el ttulo de $ J # as !.iloso(.er and T?inKer& Londres& 4549O So.re #alfourE W Wallace& Lectures and Essays on 'atural T.eology and Et.ics& %Cford& 4:5:O J S 8acKenLie& en Z8indZ& ' S & 4547O T CalloYay& en 31<Hi..ert JournalZ& 4596 So.re !ringle1!attisonE Jones en Z!?iloso(?ical Re@ieYZ& 4544O Ras?dall& en Z8indJ& ' S & 454: So.re WardE $ E Taylor& en I8indZ& ' S & 45==O +aYes HicKs& en Z8indZ& ' S & 4594 y

39:

4596O Id & en IHi..ert JournalZ& 4597O Id & en ZJournal of !?iloso(?ical StudiesJ& 4597O y ensayos de di@ersos autores en IT?e 8onistZ& 4597O H 8urray& T?e !?iloso(?y of J W & Cam.ridge& 453; S 7:9 So.re 8artinettiE Tentile& Saggi critici& I& '-(oles& 4594O $ Le@i& L3idealismo critico in Italia& en ILogosJ& '-(oles& 459>O V Ca@allo& La li.erta uYana nella fil contem(oranea& '-(oles& 453>& ( 46; y sigs O ! Cara.ellese& L]idealismo italiano& '-(oles& 453:& ( 944 y sigs O Sciacca& 8& 0(erfil2& #rescia& 45>3 0con .i.l 2O , ! $lessio& L3idealismo religioso di ! 8& #rescia& 456= S 7:3 #i.l com(leta de los escritos de Varisco& en T $lliney& Varisco& 8il-n& 45>3O ! Cara.ellese& L3essere e il (ro.lema religioso& #ari& 454>O Id & Il (ensiero di # V & en ZTiorn critico della fil ital Z& 4597O Id & II (ro.lema teologico come filosofia& Roma& 4534O Id & L]idealismo italiano& '-(oles& 453:O E Castelli& ll (ro.lema teologico in # V & en Scritti filos (er le onoranLe naCionali a # V & ,lorencia& 4596O $ !astore& Verita e @alore nel (ensiero fil di # V & i.id O E de 'egri& La metafisica di # V & ,lorencia& 4595O Li.riLLi& La fil di # V & !adua& 45>4O $lliney& V & 8il-n& 45>3O ! C +rago& La fil& di # V & ,lorencia& 45>>O C Calogero& La filosofia di # V& 8esina1,lorencia& 456= So.re Cara.elleseE Croce& en ZCriticaZ& 4599O ' Verrua& Il (ensiero di ! C & #o..io& 453;O T ,ano& en ZTiorn critico della fil ital J& 453;O E !aci& !ensiero& esistenLa& @alore& 8il-n& 45>=O !1 4;3 y sigs O ! C +rago& La metafisica di ! C & en Z,ilosofi contem(oraneiZ 0Ist di Studi filosofici di Torino2& 8il-n& 45>3O T Vicarelli& Il (ensiero di ! C & Roma& 4569 S 7:> So.re 8arcel E J Wa?l& Vers le concrBt& !ars& 4539O 8 de Corte& La (?iloso(?ie de T 8 & !ars& 4536O T %li@ieri& La fil di T 8& en Studi filosofici& 8il-n& 45>=O L !areyson& La fil dell]esistenLa e Carlo Jas(ers& '-(oles& 45>=O (assimO ! Ricoeur& T 8 et G Jas(ers& !ars& 45>:O ! !rini& T 8 e la metodologia dell]in@erifica.ile& Roma& 456=O R Troisfontaines& +e l]eCistence M l3etre La (.iloso(?ie de T 8& 9 @ols & Lo@aina& 456> 0con .i.liografia2 So.re #erdiae@E L La@elle& Le moi et son destin& !aris& 45>7 0( 9U& ca( III2O , Tancini& ll (ersonalismo di ' #erdiae@& en ,ilosofi contem(oranei 0Ist di studi filosofici di Torino2& 8il-n& _5>3& ( 6;146:O % , ClarKe& lntroduction to # & Londres& 456=O E !orret& ' # &

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Heidel.erg& 456= So.re La@elleE 8 de !etri& en Z$nnali della Scuola 'ormale Su(eriore di !isaJ& 453:O $ de Wael?ens& en IRe@ue nBoscolastiAue de !?il Z& 45351>=O % 8 'o.ile& La fil di L L & ,lorencia& 45>3O E Centineo& ll (ro.lema della (ersona nella filosofia di L & !alermo& 456>O R Le Senne& ' J #alt?asar& T #erger& etc & en ZTiornale de metafisicaZ& 4569& n > So.re Le SenneE J !aumen& Le s(iritualisme eristentiel de R L S & !ars& 45>5O $ TuLLo y otros& R L S & Turn& 4564O E Centineo& R L S & !alermo& 4563 0con .i.l 2O , ! $lessio& Studi Uul neos(iritualismo& 8il-n& 4563a( :51495O y los fascculos de los ZEtudes (?iloso(?iAuesZ& U5SS& n 3 y del ZTiornale di metafisicaJ& 4566& n 3& tot3almente dedicado a Le Senne S 7:6 +e los escritos de 8ounier se ?allan traducidos al italiano& Ri@olY ione (ersonalista e UUmmunitaria& 8il-n& 45>5O C?e cos3e il (ersonalismo& Turn& 45>:O Trattato del carattere& $l.a& 45 >5O II (ersonalismo& 8il-n& 4569O +es(uBs de su muerte se ?a recogido un inmenso material >ocumentalE 8 et sa gBnBration LBttres& carnets& inBdits& !ars&Z 4567 Escritos de @arios autores en ZEs(ritJ& 456=& ( ;94 y sigs O !aolo Rossi& en Iil (ensiero UriticoZ& 4564& ( 4;614:3O $ Rigo.ello& II contri.uto filosofico di E 8 & Roma& 4566 C$!IT/L% II L$ ,IL%S%,I$ +E L$ $CCI%' 7:7 C$R$CTERES +E L$ ,IL%S%,I$ +E L$ $CCI%' La filosofa de la accin es una de las formas del es(iritualismo moderno Com(arte con el es(iritualismo su caracterstica fundamentalE el modo de (racticar y entender la filosofa como auscultacin interior o re(liegue so.re fa interioridad es(iritual El teCto de la filosofa de la accin es& (or tanto& al igual Aue el del es(iritualismo& la conciencia 8as& (ara los filsofos de la accin& la conciencia es ante todo y so.re todo @oluntad& acti@idad& accinE esto es& acti@idad (r-ctica o creadora del mundo moral& religioso y social& m-s .ien aue facul3tad contem(lati@a o teorBtica Como el es(iritualismo& la filosofa cfe la accin tiene interBs y car-cter religioso& y slo en Sorel ad uiere interBs y car-cter (ol tico uede reconocerse su (recedente ?istrico menos inmediato en la doctrina de la fe moral eC(uesta en la Critica de la raLn (ura de Gant La fe moral le (areca a Gant como la condicin y& al mismo tiem(o& el resultado de la acti@idad (r-ctica& siendo inter(retada muc?as @eces como un Z(rimado de la raLn (r-cticaJ en el sentido de una (otencia de la @oluntad moral del ?om.re (ara fundar aAuellas @erdades religiosas a las Aue la raLn teorBtica no (uede llegar con sus fuerLas En este sentido& la corriente Aue a?ora nos ocu(a afirrna ei (rimado de la accin !or otra (arte& la accin de Aue ella ?a.la no consta de actos y o(eraciones eCteriores& sino Aue es la accin de la conciencia Aue re@ela a la (ro(ia conciencia su naturaleLa y sus condiciones

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7:; 'EW8$' En este sentido& (uede considerarse como iniciador de la filosofa de la accin al inglBs Juan EnriAue 'eYman 04:=414:5=2& Auien& siendo al (rinci(io anglicano& (as en 4:>6 al catolicismo romano y en 4:;5 fue nom.rado cardenal de la Santa lglesia El cardenal 'eYman fue un escritor fecundoO es autor de muc?os @olumenes de sermones religiosos& de tratados teolgicos& de ensayos ?istricos& crticos y& (olBmicos& asi como de o.ras literarias y de @ida de@ota Los escritos Aue interesan a la ?istoria Je la filosofa son el Ensayo so.re el desarrollo de la doctrina cristiana 04:>62 y el Ensayo de una gram-tica del asentimiento 04:;=2 Los dos escritos son de contenido a(ologBtico y (arten de un mismo su(uestoE una doetrina& L$ ,IL%S%,I$ +E L$ $CCI%' 3;6 cuando es @erdaderamente @i@a y @ital& no es una sim(le (osicin intelectual& sino Aue arrastra consigo a la @oluntad y& en general& la acti@idad (r-ctica del ?om.re Este su(uesto se con@ierte en o.Heto de Hustificacin filosfica en el segundo de los dos escritosO (ero es tomado eC(lcitamente como (unto de (artida en el (rimero ICuando una idea D dice 0+e@elo(ment& edicin& 45=5& ( 372 D& sea real o no& tiene tal naturaleLa Aue fiHa y (osee al es(ritu& se (uede llamar yi@a& esto es& se (uede decir Aue est- @r@a en el es(ritu& Aue es su rece(t-culo $s& las ideas matem-ticas& aunAue reales& no (ueden (ro(iamente ser llamadas @i@ientes& al menos de ordinario !ero cuando un enunciado general& tanto si es @erdadero como si es falso& so.re la naturaleLa ?umana& el .ien& el go.ierno& el de.er o la religin& se difunde en una (luralidad de ?om.res y reclama su atencin& no slo es reci.ido (asi@amente en esta o en aAuella forma en muc?os es(ritus& sino Aue se con@ierte en ellos en un (rinci(io acti@o& Aue les lle@a a una contem(4acin siem(re reno@ada del mismo& a a(licarlo en @arias direcciones y a difundirlo (or todas (artes J Es& (ues& la @italidad (r-ctica de las ideas religiosas la Aue determina su desarrollo en la ?istoria& ya Aue este desarrollo no es semeHante al matem-tic3o& Aue deduce una (ro(osicin de otra& ni al fsico de la naturaleLa @egetal o animal& sino Aue se refiere a la totalidad de los as(ectos de la @ida ?umana y (uede ser (oltico& intelectual& ?istrico& moral El cristianismo& como una gran idea Aue ?a ins(irado la @ida de la ?umanidad& ?a tenido un desarrollo de este gBneroE sus as(ectos m-s (rofundos se ?an ido esclareciendo (oco a (oco en el curso de su ?istoria& aunAue (ermaneciendo inalterada su @erdad (rimiti@a Se de.e admitir& seg*n 'eYman& Aue estos desarrollos entran en el (lan (ro@idencial del uni@erso (or un argumento an-logo a aAuel (or el cual se infiere una inteligencia infinita del orden del mundo fsico 0I. & ( 732O (ero si ello es as& la (ro@idencia ?a de.ido tam.iBn esta.lecer una autoridad inmuta.le (ara regular infali.lemente su curso y e@itar des@iaciones y corru(cionesO y esta autoridad es eHercida& en efecto& (or la Iglesia 'eYma&n enumera algunos rasgos distintos del desarrollo autBntico de una doctrina frente a sus des@iaciones y corru(cionesO tales rasgos son la conser@acin del ti(o (rimiti@o& la continuidad& la fuerLa de asimilacin& la consecuencia lyica& la antici(acin del futuro& la conser@acin del (asado y la duracion Aue garantiLa su @igor #as-ndose en tales distinti@os& @e en el catolicismo moderno Iel resultado legtimo y el com(lemento& esto es& el desarrollo natural y necesario de la doctrina de la Iglesia (rimiti@aJ 0I. & ( 4752 /na doctrina Aue se desarrolla es& (ues& una idea @i@a& es decir& (r-cticamente o(erante& y en la Aue la @oluntad (one su em(e)o La Tram-tica del asentimiento es el eCamen y la Hustificacin de las condiciones Aue confieren @italidad a una idea 'eYman em(ieLa distinguiendo tres actos mentalesE la duda& la inferencia y el asentimiento /na (regunta

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eC(resa una duda&Z una conclusin eC(resa un acto de inferenciaO una asercin eC(resa un acto de asentimiento Estos tres actos tienen (or o.Heto (ro(osicionesO (ero el asentimiento Aue se da a (ro(osiciones Aue eC(resan cosas es muc?o m-s fuerte Aue el Aue se da a (ro(osiciones Aue eC(resan nocionesE el asentimiento real es& (ues& muc?o m-s fuerte Aue el asentimiento nocional El asentimiento nocional es lo Aue se llama (rofesin& o(inin& (resuncin& es(eculacin O el asentimiento real es la i L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX 3;7 creencia /n asentimiento real& sim(lemente como tal& no conduce a la accinO (ero las im-genes en Aue @i@e& re(resentando lo concreto& tienen la fuerLa de eCcitar efectos& sentimientos y (asiones& y a tra@Bs de todo esto se con@ierten en o(erantes 0Trammar& ed 45=5& ( :52 El asentimiento nocional a una (ro(osicin dogm-tica es un acto teolgicoO el asentimiento real a la misma (ro(osicin es un acto de religin El (rimero (uede darse sin el segundoO (ero el segundo no (uede darse sin el (rimero 'o ?ay& (or ello& antagonismo entre el credo dogm-tico y la religin @italO (ero la religin a)ade al credo dogm-tico los sentimientos y las imaginaciones Aue condicionan su @italidad o(erante 0I. & ( 49=2 El asentimiento es& en todas sus formas& incondicionadoO y en esto se distingue de la inferencia 0o raLonamiento2& Aue ace(ta una (ro(osicin slo su.ordinadamente a otras (ro(osiciones y es (or esto condicionado La certeLa es un asentimiento com(leHo& esto es& dado deli.erada y conscientemente& y como tal es la su(eracin definiti@a de toda duda o temor so.re la @erdad de la (ro(osicin a Aue @a dirigida La indefecti.ilidad de la certeLa no es& sin em.argo& infali.ilidadO y (odemos estar ciertos& aun enga)-ndonos 0I. & ( 99>2 $ (esar de la su(erioridad afirmada del asenso real& 'eYman no @e en este asentimiento m-s Aue un3 acto intelectual Aue coloca Hunto a los otros& la duda y la inferencia +e este modo& lo Aue constituye su car-cter (ro(io& o sea& la incondicionalidad y la certeLa del asenso& es sim(lemente un (resu(uesto& (ero no un o.Heto de aclaracin o de Hustificacin El asentimiento real encontrar- eC(licacin y Hustificacin en la o.ra de %llB1La(rune& Auien lo reduce eC(lcitamente a la @oluntad <J 7:: %LLE L$!R/'E Len %llB La(rune 04:3=14:552 une la doctrina del asentimiento de 'eYman a la tracficin cartesiana En efecto& es tam.iBn autor de una am(lia monografa so.re la ,ilosofia de 8ale.ranc.e 09 @ols & 4:;=2 Su o.ra (rinci(al es la Aue se titula La certeLa moral 04::=2& a la Aue siguieron La filosofia y el tiem(o (resente 04:5=2O Las fuentes de la (aL intelectual 04:592 O El @alor de la @ida 04:5>2 O Lo Aue se @a a .uscar a Roma 04:562 O La @inlidad intelectual 04:572O y dos escritos (u.licados (stumamenteE La @italidad cristiana 045=l 2 O y La raLn y el ractonalismo 045=72 %llB La(rune restaura la distincin de 'eYman entre asentimiento nocional y asentimiento real& eC(res-ndola como distincin entre certeLa a.stracta& Aue se refiere a nociones& y certeLa real& Aue se refiere a cosas 0+e la certit 8or & ed 45=:& ( 932 La certeLa a.stracta o es(eculati@a no (uede eCistir @erdaderamente m-s Aue en un solo casoE el de las matem-ticas En todos los otros casos& la certeLa refleHa y eC(lcita es siem(re real y (r-ctica& adem-s de lgica y es(eculati@a Esto de(ende de la naturaleLa misma del es(ritu& en el cual la @oluntad tiene una funcin (redominante En el (ensamiento m-s at_stracto& la @oluntad est- (resente como (referencia y eleccin& (orAue solamente ella determina la atencir y as estimula y sostiene el (ensamiento IEs la O nluntad la Aue coloca o fiHa el es(ritu en el terreno en Aue de.e actuar O e lL @oluntad la Aue lle@a a ca.o L$ ,IL%S%,I$ +E L$ $CCI%' 3;; la (re(aracin indis(ensa.le (ara esta o(eracinO es ella la Aue (rimeramente lle@a con

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ardor a(asionado o con fra resolucin todas las fuerLas intelectuales so.re el o.Heto Aue se trata de conocerE& es ella la Aue mantiene estas fuerLas a(licadas y atentas La @oluntad& la .uena @oluntad& tiene en todo& aun en el (uro orden cientfico& una influencia Aue nada (uede sustituirJ 0I. & ( >:2 %llB La(rune se @ale del an-lisis cartesiano del Huicio (ara concluir Aue el Huicio& como consentimiento& es siem(re un acto li.re de @oluntad Si el asentimiento 0como Auera +escartes2 es in@oluntario (orAue sigue a la a(re?ensin de una (ro(osicin e@idente& el consentimiento& como ace(tacin de la @erdad& es de.ido a la @oluntad& la cual no es tocada (or la e@idencia Aue determina el Huicio del es(ritu 0I. & ( 762 Esto esta.lece la diferencia entre el sa.er y el creer Se sa.e lo Aue es e@identeO se cree en aAuello Aue Aueda de alguna manera escondido y en aAuello a lo Aue se da asentimiento (or una raLn Aue es& en cierto modo& eCtrnseca a lo Aue se afirma 0I. & ( :42 La fe es a*n m-s Aue la creenciaO en una creencia @ital& seria y (otente& ella designa el resorte mismo y el fundamento del acto de creer& y (or esto es esencialmente confianLa& seguridad y es(eranLa Todo esto demuestra Aue slo el uso (r-ctico de la raLn es su uso com(leto La es(eculacin da solamente medias @erdades& Aue se transforman en @erdades enteras solamente en el dominio (r-ctico& esto es& moral Hay& induda.lemente& una sola raLn& y entre el conocimiento y la creencia& entre la ciencia y la fe& no ?ay desacuerdoO (ero ?ay un orden su(erior de @erdades& en el cual la creencia se une al conocimiento& y la fe es una de las condiciones de la certeLa IEste orden su(erior no se le@anta so.re las ruinas de todo lo dem-sE lo domina todo& (ero su(one aAuello mismo Aue so.re(asa El ?om.re& (ara llegar ?asta all& tiene necesidad de todas las fuerLas uaidas de su alma& y la raLn& (ara HuLgar de ello& tiene necesidad de una (re(aracin a(ro(iadaJ 0I. & ( >432 Este orden de @erdades su(eriores esta constituido& seg*n %llB La(rune& (or cuatro @erdadesE la ley moral& la li.ertad& la eCistencia de +ios& la @ida futura Se trata de @erdades Aue la raLn (uede de alguna manera demostrar& (ero Aue siguen siendo misteriosas y no encuentran su sentido concreto sino en @irtud de la fe +emuestran& (ues& efecti@amente el car-cter (r-ctico de la raLn& Aue es la tesis fundamental de %llB La(rune La filosofa misma se ?ace entonces esencialmente (r-ctica& no en el sentido de Aue en ella se @erifiAue una su.ordinacin eCtrnseca de la es(eculacin a la accin& sino en el sentido de Aue la es(eculacin es ella misma yr-ctica I$ la (r-ctica D dice %llB La(rune 0La !.il et le Tem(s (resent& ( 9742 D com(ete situar en el centro& (or decirlo as& el o.Heto @i@iente Aue se trata de considerar& el ?ec?o @i@iente Aue es menester eC(erimentar e inter(retar& la @erdad @i@iente cuya luL de.er- iluminar y guiar los (asos del filsofo J !or esta funcin inmanente Aue el as(ecto (r-ctico tiene en la filosofa& Bsta no (uede nunca deHar a un lado la fe Esto no su(one Aue la filosofa se con@ierta en un (uro estado de -nimo su.Heti@o La fe es& ciertamente& un acto (ersonalO (ero del mismo modo Aue el acto moral& aun siendo (ersonal& consiste en el ace(tar una ley Aue es inde(endiente de la (ersona o su(erior a la (ersona& as 3;: L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX en el acto de fe se dirige a un o.Heto Aue no es creado (or la fe La filosofa est- suHeta a las reglas Aue sostienen y dominan la @ida y saca su @irtud y su @alor de lo Aue constituye lo @alioso de la @ida& esto es& del o.Heto @i@iente y @i@ificante& Aue la @ida tiene el destino y el ?onor de estimar& amar y realiLar ?asta donde es (osi.le& como de.e 0I. & ( 3>;2 %llB La(rune dirige estas tesis al ser@icio de una a(ologa del cristianismo catlico& Aue contra(one& como doctrina de es(eranLa& al car-cter triste y terrorfico del cnstianismo (rotestante 0Le (nC de la @ie& ( 3362 La @oluntad ?umana es insuficiente& (ero no im(otente& y la gracia di@ina la sostiene y refuerLa& lle@-ndola a la sal@acin %llB

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La(rune (resenta de esta forma& (or @eL (rimera& el rasgo caracterstico de la filosofa de la accinE el reconocimiento de la funcin esencial y dominante Aue la @oluntad eHerce en el seno mismo de la m-s a.stracta es(eculacin racional Esta tesis es el (unto de (artida de la o.ra de #londel 7:5 #L%'+EL 8auricio #londel 04:74145>52 (u.lic en 4:53 el escrito Aue contin*a siendo su meHor o.raE La accin& ensayo de una critica de la @ida y de una ciencia de la (r-cticaO la siguieron una Carta so.re las eCigencias del (ensamiento contem(or-neo en materia de a(ologBtica 04:572 e Historia y dogma 045=>2 En los mismos a)os& #londel cola.ora.a& con el seudnimo de #ernardo de Sailly& en los I$nales de ,ilosofa CristianaJ& de La.ert?oniere& Aue fue el rgano del mo@imiento modernista Cuando este mo@imiento fue condenado (or la Iglesia en la encclica !ascendi& el : de se(tiem.re de 45=;& #londel se encerr en un discreto silencio y no (u.lic en los a)os sucesi@os m-s Aue artculos y ensayos& aclaratorios de su (ensamiento Slo en 453> (u.lic otra @asta o.ra en dos @ol*menes& titulada El (ensamiento& a la cual siguieron en 4536 El ser y los seres y& en 453713;& una nue@a edicin en dos @ol*menes de La accin Su *ltima o.ra se titula La filosofia y el es(ritu cristiano 0en tres @ol*menes& cuyos dos (rimeros a(arecieron en 45>> y 45>72 Las o.ras de #londel son todas eCtremadamente (roliHas y dominadas (or un eC(lcito intento a(ologBtico& Aue ?ace en muc?os (untos incierta y oscilante la filosofa de su autor Cada una de ellas tiene la (retensin de @erificar una reconstruccin total& necesaria y com(leta& de toda la realidad finita y ?umana& ?asta aAuel lmite en el cual la realidad finita y ?umana encuentra su com(lemento en la realidad so.renatural y trascendente La accin 04:532 es un intento de reconstruir la realidad total en todos sus grados& so.re la .ase de un *nico moti@o dialBcticoO (ero& a diferencia de He(el& #londel cree Aue la dialBctica real es la de la @oluntad& no la de la raLon El resorte del desarrollo no es la contradiccin& sino el contraste entre la @oluntad Aue Auiere y su resultado efecti@o& entre el acto de (uerer y su realiLacin Este contraste constituye la insatisfaccin (erenne de la @oluntad y el resorte incesante de la accin ILos tBrminos del (ro.lema D dice #londel 0L]action& 4:53& ( X2 D son netamente o(uestos !or un lado& todo lo Aue domina y o(rime la @oluntadO (or otro& la L$ ,IL%S%,I$ +E L$ $CCI%' 3;5 @oluntad de dominarlo todo o de (oderlo ratificar todoE ya Aue no ?ay ser donde ?aya slo constriccin La filosofa de la accin (arte de este conflicto& muestra las soluciones (arciales Aue alcanLa (oco a (oco& su incesante resurgir y su definiti@o a(lacamiento en lo so.renatural !ero& as entendida& la filosofa de la accin no (uede tener (or o.Heto la idea de la accinE de.e& en cam.io& (onerse en el coraLn mismo de la accin efecti@a Verdadera ciencia es& en efecto& aAuella Aue no reci.e nada de afuera& (ero en la cual se ca(ta lo Aue nos ?ace ser O slo con esta condicin& efecti@amente& alcanLa la ciencia la infali.le seguridad le las (remisas y la necesidad rigurosa de las conclusiones 0I. & ( 4=42 Conforme a estos fundamentos& la accin es conce.ida (or #londel como una Iiniciati@a a (rioriJ& Aue crea (or s misma las condiciones y los lmites (or los cuales a(arece determinada a (osteriori ILa accin @oluntaria (ro@oca& en cierto modo& la res(uesta y las ense)anLas del eCterior& y estas ense)anLas& Aue se im(onen a la @oluntad& est-n& con todo& im(lcitas en la @oluntad mismaJ 0I. & ( 49;2 +esde este (unto de @ista3 el mundo eCterno y el cuer(o mismo del ?om.re son manifestaciones o

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realiLaciones de su @oluntadE de una @oluntad Aue reci.e& .aHo forma de constre)imientos y de lmites& los (roductos mismos de su acto La conciencia del esfuerLo org-nico& la (ena del tra.aHo& las dificultades o los o.st-culos dolorosos de la accin& de.idos a la materia o a la naturaleLa& se originan todos de la Inecesidad de eC(ansin de una @oluntad di@idida y contrastada en s mismaJ 0L]action& ( 4732 La accin forHa el cuer(o y el alma del indi@iduoO (ero& adem-s& a.re al indi@iduo mismo a los otros indi@iduos& creando la socia.ilidad y& al mismo tiem(o& su.ordin-ndose a ella y (rocurando realiLar a tra@Bs de ella una unidad efecti@a& una comunidad de (ensamientos& de @ida y de o(eraciones entre los di@ersos indi@iduos Este mo@imiento de eC(ansin social de la @oluntad se detiene en tres tBrminos (rogresi@os& Aue son la familia& la (atria y la ?umanidadO (ero des(uBs se contin*a en la @ida moral& en la cual se (roduce a*n y siem(re el contrasta entre la @oluntad y su realiLacin& entre el de.er y el ?ec?o $nte la necesidad de conformar la accin a la @oluntad ?umana surgen tam.iBn las su(ersticiones& esto es& las religiones inferioresO la necesidad es autBntica& (ero su satisfaccin en esta forma es ilusoria La accin alcanLa as su *ltimo contraste 'o (uede Auedar satisfec?a con lo Aue ?a realiLadoO el ?om.re no (uede Auerer lo Aue ya ?a Auerido& si esto se identifica con sus realiLaciones en el mundo finito Es necesario& (or tanto& Aue de alguna manera (ueda el ?om.re Auerer Auerer 0I. & ( 33:2& esto es& alcanLar un tBrmino en el cual la @oluntad y su realiLacin se adec*en (erfectamente !ara Aue aAuel Ies.oLo de serJ Aue est- en el fondo de la @oluntad ?umana se com(lete y tome forma es menester Aue el ?om.re renuncie a s mismo y se trascienda IXuerer todo lo Aue Aueremos en la sinceridad (lena del coraLn es colocar en nosotros el ser y la accin de +iosJ 0I. & ( >542 La accin de.e as (asar del orden natural al orden so.renatural y afirmar resueltamente este *ltimo La (ala.ra Aue dice eCiste frente a lo so.renatural es t-m.iBn ella misma una accin Este mBtodo a(olugBtico& Aue consiste en reconocer en la naturaleLa finita del ?om.re la eCigencia necesaria del infinito y de 3:= L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX +ios& ?a sido llamado (or #londel mBtodo de la inmanencia y defendido en la Carta so.re las eCigencias del (ensamiento contem(or-neo en materia de a(ologBtica 04:572 El laLo necesario entre el ?om.re y +ios no su(one& con todo& una continuidad real entre lo natural y lo so.renatural& sino Aue significa slo Aue el (rogreso de la @oluntad y de la accin& o.lig-ndonos a reconocer la insuficiencia del orden natural& confiere al ?om.re la ca(acidadO no de (roducirlo o definirlo& sino de reconocerlo y reci.irlo Si nuestra naturaleLa no se encuentra cmoda en lo so.renatural& Bste est- a gusto en nuestra naturaleLa 0Lettre& etc & ( 352 La insuficiencia del orden natural es tam.iBn la insuficiencia de la ?istoriaE la coneCin de los ?ec?os no eC(lica el car-cter so.renatural del Cristianismo& (ero lo eCige como su com(lemento y Hustificacin 0Historia y dogma& 45=>2 El su(uesto de esta (rimera fase de la filosofa de #londel es Aue solamente la accin (uede ofrecer la cla@e de lo Aue el ?om.re es y de.e ser& y (uede conducirle a com(render Huntamente su (ro(ia naturaleLa finita y su (ro(ia eCigencia de infinito ISe trata de todo el ?om.re D deca entonces #londel 0L]action& ( XXIII2 D O no es& (ues& slo en el (er&samiento donde se le de.e .uscar Es menester trasladar el centro de fa filosofa a la accin& (orAue en ella se encuentra tam.iBn el centro de la @ida J La accin es& en ef li.ro de 4:53& la *nica realidad concreta del ?om.re y& (or tanto& com(rende en s tam.iBn su ser y su (ensamiento En cam.io& en las o.ras Aue #londel ?a ido (u.licando a (ariir de 453>& este su(uesto ?a sido a.andonado& y el ser& el (ensamiento y la accin son considerados como tres as(ectos& ciertamente unidos& (ero di@ersos y

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autnomos& de la realidad csmica& ?umana y di@ina !ara cada uno de estos tres as(ectos #londel re?ace el esAuema es(eculati@o de Aue se ?a.a @alido en La accinO (rocede a descri.ir el desarrollo de la realidad natural como el efecto de un contraste o de una deficiencia Aue ella necesariamente encierra (ara demostrar la necesidad de un com(lemento de aAuel desarrollo mediante el recurso a la realidad so.renatural +e esta manera& el esAuema es(eculati@o de la o.ra (rimiti@a (ermanece idBnticoO no ?ace m-s Aue muln(licarse& y la (Brdida de @igor y de fuerLa Aue de ello se origina& #londel la su(le con la a.undancia @er.al de la eC(osicin En El (ensamiento 0453>2& el resorte del desarrollo del (ensamiento es colocado en el contraste entre el (ensamiento noBtico& Aue es el as(ecto csmico del (ensamiento mismo y constituye su unidad& y el (ensamtento oneum-tico Aue Iintroduce (or todas (artes la di@ersidad& la singularidad& 4os @nculos (arciales& los centros de reaccin& las (ers(ecti@as diferenciadas y concurrentesJ 0!ensBe& I& (& 9;62 El (ensamiento noBtico es el Aue constituye el mundo fsico y el mundo org-nicoO mientras la dualidad de (ensamiento noBtico y (ensamiento (neum-tico es la caracterstica del (ensamiento refleHo y constituye su (oder de li.ertad y de eleccin El (ensamiento refleHo no consigue& en ninguna de sus fases& conciliar a la @eL el as(ecto noBtico y el as(ecto (neum-tico& esto es& la unidad y la multi(licidad& la inmuta.ilidad y el de@enir Su car-cter incom(leto se re@ela& en fin& como im(osi.ilidad de ser com(letadoO y tal im(osi.ilidad natural eCige necesariamente un com(lemento so.renatural $n-logamente& El ser y los seres 045362 ( 3tc del reconocimiento de una L$ ,IL%S%,I$ +E L$ $CCI%' 3:4 Iantinomia ontolgicaZ& Aue es el resorte del desarrollo de los seres finitosE la antinomia entre Ila certeLa es(ont-nea y confusa de una (resencia& de un fondo slido& de una su.sistencia Aue funda todo conocimiento& toda conciencia& sin agotarse en elloJ& (or un lado& y& (or otro& Iun sentimiento& si no de ausencia& (or lo menos de un misterio Aue& sin ?acernos dudar de la realidad (rofunda& ?ace de ella un o.Heto no de conocimiento definido& sino de .*sAueda intermina.leJ 0L]Etre& ( 7;2 Esta antinomia se encuentra en todos los grados del ser& incluso en la (ersona ?umana& Aue& a (esar de su unidad& sigue siendo m-s un de.er ser Aue un ser P se contin*a en la comunin de los seres es(irituales Aue tienden a la unidad (erfecta& sin (oder alcanLarla +e manera Aue la *mca satisfaccin (osi.le de lo Aue #londel llama desiderium naturale et inefficaC ad infinitum est- en reconocerse en la unidad trascendente de +ios ,inalmente& en la nue@a edicin de La accin 0453713;2& #londel recorre la trama de su (rimera o.ra& atenuando o negando el car-cter (reeminente y eCclusi@o Aue en ella se reconoca a la accin Su *ltima o.ra& La filosofia y el es(ritu cristiano 045>>1>72& tiende a Hustificar el (lan (ro@idencial del mundo en la li.ertad Aue deHa a los ?om.res y en los riesgos y loS recursos Aue les ofrece !ero el interBs filosfico de esta o.ra es casi nulo 75= EL 8%+ER'IS8% El a.ate Luciano La.ert?onniere 04:7=145392& de los !adres del %ratorio& es el mayor re(resentante del llamado modernismo& un intento de reforma catlica Aue fue condenado (or el (a(a !o X con la encclica !ascendi& del : de se(tiem.re de 45=3I La.ert?onniere fue el director de los I$nales de ,ilosofa CristianaJ 0Aue se (u.licaron desde 45=6 ?asta 45432& y casi todos sus escritos fueron (u.licados en este (eridico Los m-s nota.les son los recogidos en los Ensayos de filosofa religiosa 045=32 O a ellos se a)ade El realismo cristiano y el idealismo griego 045=>2& en el cual La.ert?onniere contra(one a la filosofa griega& Aue @e en +ios una idea su(rema y el arAueti(o de la

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naturaleLa& el Cristianismo& Aue @e en +ios la accin su(rema y una accin inmanente en el es(ritu del ?om.re $ continuacin& La.ert?onniere (u.lic el ensayo So.re el camino del catolicismo 045492& y en 4593 @ol@a a (u.licar La teora de la educacin 0ya incluida en los Ensayos2 +es(uBs de su muerte se ?an (u.licado otros escritos Aue @ienen a ser aclaraciones o am(liaciones de sus ideas fundamentales 0Estudios so.re +escartes& 4536O Estudios de filosofia cartesiana y (rimeros escritos filosficos& 453;O Ensayo de una filoscfia (ersonalista& 45>9O Critica del laicismo& 45>:2 El su(uesto del Aue (arte La.ert?onniere es el de Aue una @erdad cualAuiera no se ?ace nuestra sino en la medida en Aue nos esforLamos (ara crearla en nosotros Este su(uesto es la .ase de la doctrina Aue& desde el (unto de @ista filosfico& llama dogmatismo moral& y desde el (unto de @ista religioso& mBtodo de la inmanencia +esde este (unto de @ista& la filosofa no es una ciencia& sino m-s .ien el esfuerLo consciente y refleHo del es(ritu ?umano (ara conocer las raLones *ltimas y el l 3:9 L$ ,IL%S%,l$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX @erdadero sentido de las cosas 0Essais& ( 62 La filosofa es m-s accin Aue conocimientoO y& en realidad& la distincin misma entre conocer y o.rar es @iciosa /na @eL adAuirido& se (uede& ciertamente& considerar el conocimiento como indeyendiente de la accin& como una cosa (erfecta y aca.adaO (ero& considerandolo as& se ?ace de Bl una a.straccin 0I. & ( 43:2 Estas tesis son (ro(uestas (or La.ert?onniere *nicamente en orden a la @ida religiosa La @erdad so.renatural& la @erdad de la re@elacin& no tiene @alor (ara el ?om.re si Bl no la recrea (or su cuenta Lo so.renatural es Ila unin ntima de +ios con el ?om.re& la rolongacin de la @ida di@ina en la @ida ?umanaJ 0I. & ( XXVI2 El Iom.re no eCiste sino en esta unin& sino en cuanto reconoce en +ios su (rinci(io @ su fin Este reconocimiento constituye la .*sAueda y el ?allaLgo de +ios +ios& ciertamente& contin*a siendo el (nnci(io del ?om.re& aunAue Bl no lo reconoLca como su finO (ero& en este caso& slo lo so(orta ReconociBndolo como fin& lo ace(ta y AuiereO y con esto ace(ta y Auiere tam.iBn a los dem-s seres es(irituales Aue de(enden de +ios +e forma Aue este acto es Iuna ratificacin del acto creador& una res(uesta de amor al amor de +iosJ El orden so.renatural se re@ela y afirma& (ues& en la misma intimidad de la conciencia ?umana& de manera tal Aue <si el ?om.re desea (oseer a +ios y ser +ios& +ios ya se ?a dado a Bl He aAu cmo en la misma naturaleLa (ueden encontrarse y se encuentran las eCigencias de lo so.renaturalJ 0Essais& ( 4;42 Induda.lemente& estas eCigencias (ertenecen no a la naturaleLa como tal& sino a la naturaleLa (enetrada e in@adida (or la graciaO y& no o.stante& la gracia es inse(ara.le de la accin ?umana y& (or tanto& toda accin ?umana I(ostula lo so.renaturalJ !odramos (reguntar AuB funcin tiene la Iglesia si la @ida y la accin de lo so.renatural son intrnsecas a la @ida y a la accin del ?om.re $ dic?a (regunta res(onde el ensayo so.re la Teon]a de la educacin& en el cual la educacin y el Catolicismo se identifican y el Catolicismo es considerado como Iuna organiLacin social Aug& tomando a la ?umanidad cual ella es en su miseria nati@a& tiene (or o.Heto li.ertarla y sal@arlaJ 0Essais& ( 9792 Esta organiLacin social es tam.iBn& induda.lemente& el resultado de una inter@encin es(ecial de

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+iosO (ero no es ar.itraria ni Ialgo su(erfluo& im(uesto a la ?umanidad (or un ca(ric?o su(eriorJ En el cam(o de la eCBgesis ..lica& el modernismo ?a e?contrado su meHor re(resentante en $lfredo Loisy 04:6;145>=2& Aue fue durante muc?os a)os (rofesor de Historia de la Religin en el Colegio de ,rancia Los escritos m-s conocidos de Loisy sonE El E@angelio y la Iglesia 045=92 y So.re un (eAue)o li.ro 045=32 O de estos li.ros se ?an sacado muc?as de las (ro(osiciones condenadas (or el (a(a !o X en la encclica !ascendi dominici gregis& del : de se(tiem.re de 45=; Loisy res(ondi a la ordenacin con un escrito titulado Sim(les refleCiones so.re el decreto del Santo %ficio ILamenta.ili sane eCituJ y so.re la encclica I!ascendi dominici gre(UJ 045=:2 'ota.les son los escritos de crtica ..licaE La religin de Israel 045=42 O El cuarto E@angelio 045=32 O Los e@angelios sino(ticos 045=;1=:2 O Ensayo ?istrico so.re el sacrificio 0459=2 En otros li.ros& Loisy ?a desarrollado y reafirmado su conce(cin filosficaE La religin 0454;2 O La disci(lina intelectual 045452 O La moral ?umana 045932 L$ ,IL%S%,I$ +E L$ $CCI%' 3:3 Loisy ?a conce.ido y (racticado la eCBgesis ..lica como una eCBgesis (uramente crtica e ?istrica& la cual no (uede @er en la #i.lia m-s Aue el documento ?umano de un (erodo de la ?istoria ?umanaO y ?a distinguido (or ello esta forma de eCBgesis de la Iteolgica y (astoralJ& Aue Auiere l sacar de la #i.lia una leccin a(ro(iada a las necesidades actuales de los creyentes Ha admitido de esta manera Aue algunos escritos del VieHo Testamento 0(or eHem(lo& el !entateuco2 ?an sido (oco a (oco enriAuecidos y transformados (or @arias generaciones sucesi@as& y Aue los mismos e@angelios sin(ticos ?an sufrido esta transformacin gradual& Aue& enriAueciBndolos con un @alor religioso m-s intenso& los ?a aleHado cada @eL m-s de la @erdad ?istrica Con todo& contra la crtica (rotestante& y es(ecialmente la de $dolfo HarnacK 0La esencia del Cristianismo& 45==2& ?a afirmado Aue la esencia del Cristianismo no (uede ?allarse slo en el E@angelio& y no consiste en la relacin directa y (ri@ada Aue Bste (uede esta.lecer entre el alma indi@idual y +ios& si\o Aue se realiLa en la tradicin& Aue toma cuer(o y sustancia en la Iglesia Este es& ciertamente& el (unto de @ista catlico !ero Loisy (retende& adem-s& conforme al mBtodo de la inmanencia de #londel y La.ert?onniere& Aue lo esencial de la tradicin no est- en las frmulas dogm-ticas& sino en la inmediata eC(eriencia religiosa& Aue encuentra en aAuellas frmulas su eC(resin im(erfecta y relati@a +esde este (unto de @ista& el dogma se con@ierte en un sim.olo y (ierde su @alor a.soluto ILos sm.olos y las definiciones dogm-ricas estan en relacin con el estado general de los conocimientos ?umanos del tiem(o y del am.iente en Aue se ?an constituido +e aAu se sigue Aue un cam.io considera.le en el estado de la ciencia (uede ?acer necesaria una nue@a inter(retacin de las frmulas antiguas& Aue& conce.idas en otra atmsfera intelectual& no .astan (ara decir todo lo Aue sera menester o no lo dicen como con@endraJ 0L]E@angile et l]Eg?se& ( 9=:2 Loisy es lle@ado& (ues& a @er lo esencial de la @ida religiosa en la eC(eriencia moralO y sus *ltimos escritos defienden yrecisamente la estrec?a coneCin entre moralidad y religin La religion es conce.ida como el es(iritu Aue anima la moral& y la moral como la (r-ctica de la religin IEs la religin la Aue comunica a las reglas de la moralidad el caracter sagrado de la o.ligacin y la Aue incita a o.ser@arlas en calidad de de.eresO y es a tra@Bs de la o.ser@ancia del de.er como la religin es cum(lidaJ 0La religin& 454;& ( 752 Estas *ltimas es(eculaciones de Loisy son significati@as (or lo Aue concierne al significado del modernismoE (rocurando des(laLar el eHe de la @ida religiosa del entendimiento a la

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@oluntad y la accion& tiende a reducirla a la eC(eriencia moral y a disminuir o descuidar su car-cter es(ecfico Se relaciona con el modernismo y con la filosofa de la accin la o.ra del m-s im(ortante seguidor de #ergson& Eduardo Le Roy 04:;=1456>2 sucesor de #ergson en el Colegio de ,rancia Los escritos de Le Roy conceden gran atencin a los (ro.lemas gnoseolgicos y metafsicosO (ero el interBs Aue los domina es el religioso& y religioso en el sentido del catolicismo modernista He aAu 3los (rinci(alesE Ciencia y filosofia 04:55145==2 O La ciencia (ositi@a y las filosofia de la li.ertad 045==2O /n nue@o (ositi@ismo 045=42& dedicado a la filosofa de #ergsonO +ogma l critica 045=;2 O La eCigencia idealista y el ?ec?o de la e@olucin 0459;] 3:> L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX Los ongenes ?umanos y la e@olucin de la inteligencia 0459:2O El (ensamiento intuiti@o 09 @ols & 459513=2 O El (ro.lema de +ios 045952 I e Roy es uno de los crticos m-s radicales de la ciencia contem(or-neaE ?ace suyos y lle@a ?asta sus consecuencias m-s eCtremas todos los temas fundamentales de la crtica de la ciencia& como se (resenta en 8ac?& +u?em& !oincarB y otros !ero& (ara Bl& la crtica de la ciencia no tiene su fin en s misma& esto es& no tiene como finalidad reconducir el sa.er cientfico en aAuellos lmites Aue le garantiLan eficacia y @alideL& sino m-s .ien des@aloriLar tal sa.er en (ro@ec?o del (ensamiento intuiti@o y de la fe religiosa Aue Bl (retende fundar so.re esto La crtica de la ciencia es en Bl& (or tal moti@o& una des@aloriLacin total del (ensamiento discursi@o Le Roy cree Aue el mBrito de #ergson ?a sido ?a.er afirmado la su.ordinacin de la idea a la realidad y de la realidad a la accin y& (or tanto& el ?a.er @isto en la accin el (rinci(io y el fin de las cosas& y en la inteligencia slo una luL Aue nos gua y no ya una fuerLa Aue se .aste a s misma La @isin com*n del mundo lle@a los signos de nuestra inter@encin ela.oradora& mediante la cual ?emos introducido en la realidad (erci.ida acomodaciones y sim(lificacionesO de manera Aue en las cosas se ref3 eHa (rinci(almente nuestra misma acti@idad El (ensamiento discursi@o sustituye el dato (rimiti@o& a.solutamente ?eterogeneo& fluido& continuo y m@il& (or una construccin ordenada& en la cual las cosas se (erfilan con netos contornos en el tiem(o y en el es(acio Se trata de una construccin Aue el es(ritu ?umano ?a (roducido (or las necesidades de la accin& (ero Aue es fruto de a.stracciones y sim(lificaciones ar.itrarias P a*n mas ar.itrarias son las a.stracciones y sim(lificaciones de la ciencia& la cual construye (or s misma el llamado I?ec?o cientficoJ Las (retendidas confirmaciones del eC(erimento son& en realidad& crculos @iciosos /n mBtodo& un a(arato& se tienen (or .uenos slo cuando nos dan aAuellos resultados Aue nosotros mismos ?emos decretado ar.itrariamente El rigor y la necesidad de los resultados cientficos eCiste slo en el lenguaHe Aue la ciencia em(lea y son& (or ello mismo& fruto de una (ura con@encin Todos los cuer(os (esados caer-n siem(re seg*n las leyes de Talileo& (orAue estas leyes constituyen la definicin de la cada li.re La definicin de la unidad de tiem(o su(one la nocin de mo@imiento uniforme& y Bsta no (uede constituirse si no se (osee ya una uniiiad de tiem(o ,undada en estos crculos @iciosos& la ciencia no tiene @alor terico& sino Aue .usca y encuentra solamente constantes *tilesO y las encuentra& (orAue la accin ?umana no com(orta una (recisin a.soluta& sino Aue eCige slo Aue la realidad estB a(roCimadamente re(resentada& en sus relaciones con nosotros& (or un sistema de constantes sim.licas llamadas leyes La ciencia& as entendida& es un (roducto de la li.ertad del es(ritu& as como es un (roducto de la li.ertad del es(ritu el mundo rgido& muerto y necesario al Aue se orienta la cienciaO (ero la esencia misma de esta li.ertad esca(a a la ciencia Encontrarla& @i@irla ?asta el fondo y ?acerla (rogresar es el fin de la filosofa& Aue corno tal es siem(re es(iritualista

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La filosofa de.e dar cuenta de la e@olucin Aue ?a ?ec?o surgir de la materia la @ida& de la @ida el ?om.re& y Aue a(unta a a@anLar m-s all- del ?om.re ?acia una realidad su(erior Le Roy descri.e& siguiendo las ?uellas de #ergson& las eta(as salientes de esta e@o[& cin en sus o.ras (rinci(alesE L$ ,IL%S%,I$ +E L$ $CCI%' 3:6 La eCigencia idealista y el .ec.o1de la e@olucin& Los origenes ?umanos y la e@olucin de la inteligencia y El (ensamiento intuiti@o La e@olucin& como mo@imiento incesante& continuidad& (rogreso& se eC(lica solamente admitiendo Aue el (ensamiento es el ser mismo& el (rinci(io de toda (osicin& la urdim.re de toda realidad !ara entender la @ida es necesario admitir Aue los indi@iduos @i@ientes son manifestaciones de una #iosfera Aue circunda la Tierra y Aue est- con los indi@iduos en la misma relacin en Aue el (ensamiento est- con las ideas Aue suscita y @i@ifica Con la a(ancin del ?om.re so.re la Tierra em(ieLa el reino de la 'oosfera& el reino del (rogreso es(iritual Aue el ?om.re realiLa en todos los cam(os y Aue el Cristianismo orienta ?acia el ad@enimiento de un nue@o (rado& Aue ser- la fase su(rema de la gBnesis @ital Este nue@o grado de.era realiLarse (or medio de la accin del (ensamiento intuiti@o& al cual Le Roy atri.uye el (oder de la in@encin creadora Tam.iBn es necesario dirigirse& (ara alcanLar la @erdad religiosa& al (ensamiento intuiti@o o& como lo llama Le Roy& al (ensamiento1accin& esto es& a la inmediata eC(eriencia es(iritual& (ro(ia de la @ida moral Las demostraciones ?a.ituales de la eCistencia de +ios son ino(erantes El mundo fsico no tiene realidadO y sus leyes tienen& ciertamente& un creador& (ero este creador es el ?om.re mismo& Aue las esta.lece con@encionalmente mediante los (rocesos de su (ensamiento discursi@o +ios& como cualAuier otra realidad& no se (uede demostrar a deducir& sino solamente intuirO y la intuicin de +ios es la misma eC(eriencia moral ILa afirmacin de +ios D dice Le Roy 0!ro.leme de +ieu& ( 4=62 D es la afirmacin de la realidad moral como realidad autnoma inde(endiente& irreducti.le& y aun AuiL- como realidad (rimera J La afirmacin de +ics consistL en la afirmacin del (rimado de la realidad moral como es(ritu de nuestro es(rituO y en este sentido @i@ir significa creer en +iosO y conocer a +ios& tener conciencia de lo Aue est- im(lcito en el acto de @i@ir +esde este (unto de @ista& Le Roy declara igualmente falsas las conce(ciones de la inmanencia y de la trascendencia de +ios Ciertamente& nosotros no conocemos a +ios m-s Aue en nosotros mismos o en el mundo& y Ham-s en s mismoO y en este sentido es inmanente !ero +ios se re@ela en el mundo y en nosotros Imediante una llamada de trascendencia& mediante un im(ulso a dilatarnos sin fin& mediante una eCigencia de realiLacin indefinidamente (rogresi@a Aue su(era toda realidad aca.adaJ O y en este Uentido es trascendente La trascendencia de +ios es& en realidad& (ara nosotros Iuna @ocacin de trascendenciaJO y el @erdadero (ro.lema no es el de su trascendencia& sino m-s .ien el de la cada& (or la cual el ?om.re (asa a estar& en cierta medida& se(arado de Bl 0I. & ( 9:>2 +esde este (unto de @ista& la (ersonalidad de +ios tiene un @alor (uramente (ragm-tico O significa Aue nosotros nos com(ortamos& en relacin con +ios& como frente a una (ersona& Aue .uscamos en El nuestra (ersonalidad y Aue& encontrando de tal modo esta (ersonalidad& alcanLamos la certidum.re de estar en el camino de la @erda> 0!ro.leme de +ieu& ( 9:=2 El dogma tiene tam.iBn @alor (ragm-tico Seg*n Le Uoy& es la frmula de una regla de conducta (r-cticaE en esto consiste su significado (ositi@o Lo cual& (or otra (arte& no eCcluye su relacin 3:7 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX con el (ensamientoE en (rimer lugar& (orAue ?ay de.eres Aue se refieren tam.iBn a la

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accin del (ensamiento& y en segundo lugar& (orAue el mismo dogma afirma im(lcitamente Aue la realidad contiene& .aHo esta o aAuella forma& todo lo Aue Hustifica como raLona.le y saluda.le la conducta (rescrita 0+ogme et critiAue& ( 962 $s& el dogma de la Resurreccin de Jes*s tiende a (rescri.ir& con res(ecto a Jes*s& la actitud y la conducta Aue seran eCigidas frente a un contem(or-neo 0I. & ( 9662 La filosofa de Le Roy es& ciertamente& la manifestacin m-s nota.le del modernismo catlicoO (ero tam.iBn ella reduce la eC(eriencia religiosa a la moral y a @er en las creencias religiosas el sm.olo de las eCigencias morales Su @alor es(eculati@o Aueda sus(endido del (rinci(io .ergsoniano del (ensamiento intuiti@o& esto es& de un (ensamiento Aue tenga el car-cter de inmediateL& y& (or tanto& la certeLa a.soluta de la @ida @i@ida Esca(a a estos filsofos Aue la @ida @i@ida 0la cual es tan (oco inmediata Aue se enlaLa y @incula en todos sus momentos con el (ensamiento discursi@o y Aue no (uede (asar sin Bste (recisamente y so.re todo (ara su conser@acion (r-ctica2 no tiene ninguna certeLa y seguridad& sino Aue es ella misma 0y con moti@o de aAuella misma mo@ilidad tan eCaltada (or los .ergsonianos2 eCtremadamente incierta& inesta.le y (oco segura El (ensamiento inmediato es otra forma del mito de la esta.ilidad y seguridad del (ro(io destino& al Aue el ?om.re1filsofo (ermanece toda@ia ligado tenaLmente en .uena (arte de la filosofa contem(or-nea 754 S%REL En general& la filosofa de la accin tiene interBs y car-cter religiosoO en cam.io& adAuiere interBs y car-cter (oltico en la o.ra de Jorge Sorel 04:>;145992 Auien declara ins(irarse en la o.ra de #er(son ILa ense)anLa de #ergson& dice Sorel& nos ?a ense)ado Aue la religion no es la *nica Aue ocu(a la regin de la canciencia (rofundaO los mitos re@olucionarios& (or este mismo ti3tulo& tienen tam.tBn su (uesto en esta regin 0Ref4eCiones so.re la @iolencia& trad cast (u.licada (or E #eltr-n2 Ingeniero y matem-tico& Sorel critic el conce(to (ositi@ista de la ciencia insistiendo en el @alor Imetafsico de las ?i(tesis cienificas y en la ineCistencia del determinismoJ 0Las (reocu(aciones metafisicas de los fisicos modernos& 45=62 !ero su o.ra m-s famosa es RefleCiones so.re la @iolenciaE en ella ace(ta de 8arC el (rinci(io de la luc?a de clases y la negacin total de la sociedad ca(italista y trata de fundar este (rinci(io en una antro(ologa y en una filosofa de la ?istoria& Aue son las de la filosofa de la accin Seg*n Sorel la realidad ?umana e ?istrica es de@enir incesante& mo@imiento& accinE como tal& es li.ertad !ero la li.ertad no se realiLa sino en el acto de una o(osicin radical& @iolenta y total con la realidad ?istrica ICuando nos dts(onemos a o.rar D dice Sorel 0RefleC so.re la @iol & ( 332 D nos ?emos ya creado un mundo fant-stico& contra(uesto al mundo ?istrico y de(endiente de nuestra acti@idadE nuestra li.ertad se L$ ,4L%S%,I$ +E L$ $CCI%' 3:; con@ierte de este modo en algo (erfectamente inteligi.le J La accin li.re su(one& de.ido a esto& Iun mundo fant-sticoJ& Aue se contra(one al mundo ?istrico como a su negacin total P cuando un mundo fant-stico de este gBnero se con@ierte en (atrimonio de masas Aue se a(asionan (or Bl y ?acen del mismo la norma de su accin& tenemos un mito social El mito social no es un (roducto del entendimiento& sino una eC(resin de la @oluntad La uto(a& en cam.io& es un (roducto intelectualista y delinea un modelo con el cual se com(aran las sociedades eCistentes (ara @alorar el .ien y el mal Aue

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contienen !or esto& los mitos mue@en a los ?om.res a (re(ararse (ara la destruccin de lo Aue eCiste& mientras Aue la uto(a tiene (or efecto dirigir a los es(ritus a reformas realiLa.les& Aue desmenuLan el sistema /n mito es irrefuta.le (orAue es idBntico a las con@icciones de un gru(o eC(resadas en tBrminos de de@enir& y no se (uede descom(oner en (artes so.re el (lano de una descri(cin ?istrica La uto(a& en cam.io& se (uede discutir como cualAuier otra constitucin social y se (uede refutar Sorel Auiere des(laLar el socialismo del (lano de la uto(a al (lano del mito& li.ertando el mismo marCismo de sus elementos ut(icos y lle@-ndolo al (rinci(io (uro y sim(le de la luc?a de clases a.ierta& total y @iolenta Tal es el stndicalismo& Aue Sorel o(one a las di@ersas formas de socialismo contem(orHneo& condenadas (or Bl en .loAue como com(onendas& com(romisos y degeneraciones faltas de @alor es(iritual El unico mito ca(aL de mantener des(ierta la luc?a de clases y de lle@arla al (lano de la guerra a.ierta y ?eroica es el de la ?uelga general Este mito ?ace conce.ir el (aso del ca(italismo al socialismo como una cat-strofe& cuyo desarrollo esca(a a cualAuier descri(cin 0RefleC so.re la @tol & ( 47:2 Esto Auita todo sentido a la (oltica de reformas sociales Aue a(arecen siem(re incluidas en el -m.ito de la sociedad .urguesa y (resenta la realiLacin del socialismo como una o.ra Igra@e& temi.le& su.limeJ O (ero& (recisamente (orAue es tal& dotada tam.iBn de una gran fuerLa educadora y es(iritualiLadora !uede ciertamente ocurrir Aue el mito no se realice nunca 0como ?a sucedido& (or eHem(lo& con la cat-strofe es(erada (or los (rimeros cristianos2 O (ero esto nada significa res(ecto al @alor del mito& ya Aue Bste no consiste en su concordancia con el curso de la realidad& sino m-s .ien en su ca(acidad de suscitar la accin negati@a de la realidad misma 0I. & ( 43:2 El mito cum(le& en otras (ala.ras& la misma funcin Aue en la ciencia cum(le una ?i(tesis de tra.aHo& la cual es siem(re *til y feBunda& aun cuando los resultados a Aue conduce lle@en a a.andonarla I$ce(tando la idea de la ?uelga general& aun sa.iendo Aue es un mito& nosotros ?acemos como el fsico moderno& Aue tiene ylena confianLa en su ciencia& aun sa.iendo Aue el futuro la HuLgara como su(eradaJ 0I. O ( 4;=2 Todo esto im(lica la Hustificacin de la @iolenciaE no de la (eAue)a @iolencia& es(or-dica y falta de grandeLa& sino de la @iolencia Aue es guerra de la clase o.rera contra la su(erior La @iolencia& en su @erdadero conce(to& eCcluye la fuerLa& Aue es (ro(ia de la sociedad y del estado .urguBs El socialismo no tiende a a(oderarse de esta fuerLa& sino a destruirla con la @iolencia y crear una sociedad de ?om.res 3:: L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SICiL%S XIX P XX li.res +e aAu el car-cter moral de la @iolencia& la cual no destruye la moral& sino Aue la transforma y la lle@a al (lano del entusiasmo y del ?erosmo IEl socialismo de.e a la @iolencia los altos @alores morales& con los cuales ofrece la sal@acin del mundo modernoJ 0RefleC so.re la oiol & ( 3332 Las ideas de Sorel ?an tenido influencia nota.le so.re el mo@imiento (oltico1social de los (rimeros decenios del siglo XX El fascismo italiano y el comunismo ruso ?an tomado de Bl algunas de sus tesis caractersticas Sus .ases filosficas son fr-gilesE se reducen a un @oluntarismo a.soluto& seg*n el cual la @oluntad ?umana no (uede alimentarse y sostenerse m-s Aue en @irtud de mitos im(osi.les Esca(a a Sorel la ense)anLa fundamental del marCismoE la limitacin y el condicionamiento Aue la @oluntad encuentra en las relaciones sociales Aue la constituyen #l #LI%T R$,I $ S 7:4 +e 'eYmannE Collected WorKs& 3; @ols & Londres& 4:;=14:;5 So.re 'eYmannE

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! Tureau1+angin& W Reeaissance cat?oliAueE ' et le mouoement d3%Cford& !arls& 4:55O L ,BliC1,aure& ' & sa oie et ses oeu@res& !aris& 45=4O W #arry& ' & Londres& 45=3 O W Ward& ;6e Life of J H Cardinal ' & 9 @ols & Londres& 4549O C , Harrold& J H ' & 'ue@a PorK& 45>6O R Sencourt& ' & Londres& 45>:O J $ LutL& Gardinal J H ' & "uric?& 45>: S 77: So.re %llB La(runeE #outrouC& Vie et oeu@res de L % L & en IRe@ue de (?il Z& 45=3O T ,onsegri@e& L % L & l3.omme et le (enseur& !ars& 4549O 8 #londel& L % L & L3ac?euement et l3a@enir de son oeYre& !ars& 4597O R Cri((a& % L & #rescia& 45>; S 7:5 So.re #londelE 8 Cremer& Le (ro.leme religieuC dans la (?il de l]action& !ars& 4549O J de TonAuBdec& Immanence Essai sur la doctrine de 8 # & !ars& 4543O E Car(ita& EducuLione e religione in 8 # & ,lorencia& 459=O % $rcuno& La filosofia dell]aLione e il (ragmatismo& ,lorencia& 459>O ! $rc?am.ault& L]oeYre (?il de 8 # & !aris& 459:O Lefi@re& L]itinBraire (?il de 8 # & !ars& 459:O ,ederici $rnoldi& Inter(retaaione del (ro.lema dell]essere in 8 # & ,lorencia& 4537O E %ggioni& La filosofia dell3essere de ?f # & '-(oles& 4535O H +umBry& # et la religion& !ars& 456>O R Cri((a& ll realismo integrale di 8 # & 8il-n& 456>O Id & !rofilo della critica .londeliana& 8il-n& 4579 S 75= So.re el modernismoE T !reLLolini& C.e cos]e il modernismoR& 8il-n& 45=:O Id & ll cattolicesimo rosso& '-(oles& 45=:O R 8urri& La (olitica clericale e la democraCia& Roma& 45=:O Id & l (ro.lemi dell]Italia contem(orunea& Roma& 45=:O Id & +ella religione& della C.iesa e dello Stato& 8il-n& 454=O Id & Il Cristianismo e la religione di domani& Roma& 4543O E #uonaiutti& Il (rogramma dei modernisti& Turin& 45=:O Id & Lettere di un (rete modernista& Roma& 45=:O R 8urri& La filosofia nuoYa e l]enciclica contro il rnodernismo& Roma& 45=:O C Tentile& II modernismo e i ra((orti fra religione e filosofia& #ari& 45=5O T Sorel& La religione d]o^gi& Lanciano& 4544O E Rosa& Il giuramento contro gli errori del modernismo& Roma& 4544O J Sc?nitLer& +er Kat.olisi?e 8odernisreus& en Z"eitsc?rift fMr !olitiKZ& 4549& ( 4194:O $ Houtin& Histoire do modernisme cat?oliAue& !ars& 4543O R #ert?elot& /n romantisme utilitaire Le (ragmatisme religieuC c.eC W James et c.eL les cat.oliAues modernistes& !ars& 4599O E #uonaiutti& Histoire du modernisme cat?oliAue& !ars& 459;OJ Ri@iere& Le modernisme dans l]Bglise& !ars& 4593

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754 +e Sorel& RefleCiones so.re la oiolencia& traduccin castellana (u.licada (or EnriAue #eltr-n& 8adrid& 454>O Escritos (o?3ticos 0RefleCiones so.re la oiolencia& Las ilusiones del (rogreso& La descorn(osicin del marCismo2 Hay una edicin italiana de R Vi@arelli& Turn& 4573 La religin de .oy es una coleccin de ensayos crticos so.re algunas formas contem(or-neas de filosofa de la religin SorelE Le systeme .istoriAue de Renan& !ars& 45=7 So.re SorelE T Santonastaso& C S & #ari& 4539O ! $ngel& Essais sur T S & !ars& 4537O J H 8eisel& T.e Tenesis of T S & $nn $r.or& 4564O R Hum(?rey& !ro(?et Wit.out Honor& HarYard& 4564O T Toriely& Le (luralisme dramatiAYe de C S & !ars& 4579 C$!IT/L% III #ERTS%' 759 VI+$ P ESCRIT%S Pa desde el (rinci(io& la o.ra de #ergson se (resenta como la m-Cima eC(resin del es(iritualismo francBs Aue comienLa con 8aine de #iran y contin*a en una numerosa familia de (ensadores franceses contem(or-neos 0X 7;6 sigs 2 !ero (uedeO asimismo& ser com(rendido legtimamente dentro del marco del eoolucionismo es(iritualista& Aue ?a encontrado re(resentantes y defensores en tddos los (ases de Euro(a 0S 77=2 $dem-s& recoge algunos temas de la critica de la ciencia y del (ragmatismo Su rasgo decisi@o es& sin em.argo& el es(iritualismo El tema fundamental& m-s a*n& el tema *nico de la in@estigacin .ergsoniana& es la concienciaO (ero su originalidad consiste en el ?Bc?o de no consid& rar la conciencia como una energa infinita e infinitamente creadora& sino como una energa finita& condicionada y limitada (or situaciones& circunstancias u o.st-culos& Aue (ueden incluso solidificarla& degradarla& .loAuearla o dis(ersarla El mismo #ergson ?a (uesto de relie@e .aHo este as(ecto el car-cter original de su es(iritualismo IEl gran error D escri.e 0EYolution crBatr & 44 3 ed & 4544& ( 9542 D de las doctrinas es(iritualistas ?a sido el creer Aue aislando la @ida es(iritual de todo lo dems& sus(endiBndola en el es(acio m-s alto (osi.le so.re la tierra& la (onan a cu.ierto de todo ataAueE como si con ello no la ?u.ieran eC(uesto a ser confundida con el efecto de un es(eHismo J Las doctrinas es(iritualistas ?an o(uesto el testimonio de la conciencia a los resultados de la ciencia& sin tener en cuenta estos *ltimos o aun ignor-ndolos #ergson& en cam.io& (retende ace(tar y ?acer suyos los resultados de la ciencia& tener (resente la eCistencia del cuer(o y del uni@erso material (ara entender la @ida de la conciencia& y as reinstalar la conciencia misma a su eCistencia concreta& Aue es condicionada y (ro.lem-tica La (ro.lem-tica es(iritualista adAuiere (or ello en3 su o.ra un sentido nue@o y tiende a msertar su misma (ro.lematicidad en la @ida es(iritual EnriAue #ergson naci en !ars el 4: de octu.re de 4:65 y muri el > de enero de 45>4 ,ue& durante muc?os a)os& (rofesor en el Colegio de ,rancia Su (rimer escrito es el Ensayo so.re los datos inmediatos de la conciencia 04::52& Aue ya en el ttulo re@ela lo Aue ser- el mBtodo de la filosofa .ergsonianaE li.erar de estructuras intelectuales ficticias la @ida original de la conciencia (ara alcanLarla en toda su (ureLa La segunda

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35= L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX oora& 8ateria y memoria 04:572& est- dedicada al estudio de las relaciones entre cuer(o y es(ritu !one la esencia del es(ritu en la memoria y atri.uye al cuer(o la funcin de limitar y escoger los recuerdos (ara los fines de la accin La E@olucin creadora 045=;2 es su o.ra (rinci(al& dedicada a (oner de manifiesto la naturaleLa de la @ida como una corriente de conciencia 0im(ulso @ital2& Aue se insin*a en la materia& suHet-ndola a s& (ero Auedando tam.iBn limitada y condicionada (or ella Hn 45==& #ergson ?a.a (u.licado los ensayos so.re la Risa& Aue contienen tam.iBn su doctrina so.re el arteO y otras tres colecciones de ensayos constituyen los li.ros titulados La energa es(iritual 045452& +uracion y simultaneidad 045992& a (ro(sito de la teora de Einstein& y El (ensamiento y lo mo@iente 0453>2 En Las dos fuentes de la moral y de la religin 045392& Rergson ?a mostrado la significacin eticorreligiosa de su doctrina +es(uBs de la (u.licacin de esta o.ra& #ergson& Aue era de origen Hudo& fue orient-ndose cada @eL m-s ?acia el catolicismo& en el cual declar Aue @ea el com(lemento del Hudasmo !ero 0como se dice en un (asaHe de su testamento `453;Q& re@elado (or su es(osa2 renunci a su @erdadera con@ersin ante la ola de antisemitismo Aue i.a (ro(ag-ndose (or el mundo IHe Auerido D dice D (ermanecer entre los Aue ma)ana ser-n los (erseguidos J 753 L$ +/R$CI%' RE$L El (unto de (artida y fundamento de toda la filosofa de #ergson es la doctrina de la duracin real #ergson mismo ?a indicado la fuente de esta doctrina o& al menos& el (unto de donde sac la ins(iracin de la misma ,rente a la imyrecisin de todas las doctrinas filosficas& Iuna doctrina D dice 0La !ensee et le 8ou@ant& 3 3 ed & 453>& ( :2 D nos ?a.a (arecido ser una eCce(cin y& (ro.a.lemente (or esto& nos ?a.amos aficionado a ella ya en nuestra (rimera Hu@entud La filosofa de S(encer intenta.a seguir la ?uella de las cosas y modelarse so.re los rasgos de los ?ec?os Sin duda& .usca.a a*n su (unto de a(oyo en @agas generalidades 'os d-.amos .uena cuenta de la de.ilidad de los !rimeros (rinci(ios& (ero nos (areca Aue se deri@a.a del ?ec?o de Aue el autor& insuficientemente (re(arado& no ?a.a (odido (rofundiLar las <ideas *ltimasJ de la mecanica Hu.iBramos Auerido reanudar esta (arte de su o.ra& com(letarla y consolidarla $s fuimos lle@ados a la idea del tiem(o P all nos es(era.a una sor(resaJ La sor(resa consisti en ad@ertir Aue el tiem(o r eal& Aue tiene un (a(el fundamental en la filosofa de la e@olucin& esca(a a las ciencias matem-ticas +e este modo& la filosofa de #ergson& nacida del intento de (rofundiLacin de un ca(tulo (articular del e@olucionismo de S(encer& se (resenta en su origen como la transformacin del e@olucionismo naturalista de S(encer en un e@olucionismo es(iritualista& Aue identifica el (roceso continuo& incesante y (rogresi@o de la e@olucin cori el de@enir tem(oral de la conciencia La duracin real es& en eecto& el dato de la conciencia& des(oHado de toda su(raestructura intelectual o sim.lica y ace(tado en su sim(licidad onginaria La eCistencia es(iritual es un cam.io incesante& una corriente continua e ininterrum(ida Aue @ara sin tregua& no sustituyendo cada #ERTS%' 354

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estado de conciencia (or otro& sino disol@iendo los estados mismos en una continuidad fluida 'o ?ay un sustrato inm@il del yo so.re el cual se (royecte la sucesin de los estados conscientes La duracin es el (rogreso continuo del (asado& Aue roe el futuro& y se acrecienta a@anLando La memoria no es una facultad es(ecial& sino Aue es el mismo de@enir es(iritual Aue es(ont-neamente lo conser@a todo en s mismo Esta conser@acin total es al mismo tiem(o una creacin total& ya Aue en ella cada momento& aun siendo el resultado de todos los momentos (recedentes& es a.solutamente nue@o res(ecto a ellos I!ara un ser consciente D dice #ergson D& eCistir significa cam.iar& cam.iar significa madurar& madurar significa crearse indefinidamente a s mismoJ 0E@ol crBatr & ( :2 La @ida es(iritual es esencialmente autocreacin y li.ertad En el Ensayo so.re los datos inmediatos de la conciencia 04::52& #ergson ?a mostrado cmo toda la discusin entre deterministas e indeterministas nace del intento de entender la @ida de la conciencia& Aue es mo@imiento y duracin& con los gAuemas tomados de la consideracin de la materia& Aue es eCtensin e inmo@ilidad 'o es (osi.le reducir la duracin de la conciencia al tiem(o ?omogBneo de Aue ?a.la la ciencia& constituido (or instantes igualeg Aue se suceden El tiem(o de la ciencia es un tiem(o es(acialiLado y Aue (or esto ?a (erdido su car-cter original Tam(oco es (osi.le ?a.lar de una multi(licidad de estados de conciencia semeHante a la multi(licidad de los o.Hetos es(aciales Aue se se(aran y se eCcluyen el uno al otro Todos los estados de conciencia se unifican en la fluida corriente de la conciencia& de la cual no (ueden distinguirse si no es (or un acto de a.straccin& y el tiem(o es& en la conciencia& la corriente del cam.io& no una sucesion regular de instantes ?omogBneos La la.or a.stracti@a del entendimiento y el uso del lenguaHe Aue @a unido a Bl& es lo *nico Aue transforma esta corriente continua en una multi(licidad de estados de conciencia di@ersos& numera.les e inm@iles Su(uesto esto& no se (uede decir 0com ?ace el determinismo2 Aue el alma est- determinada (or una sim(ata& (or un odio o (or otro sentimiento& como (or una fuerLa Aue act*e so.re ella Tales sentimientos& si alcanLan una (rofundidad suficiente& no son fuerLas eCtra)as al alma& sino Aue cada uno constituye el alma enteraO y decir Aue el alma se determina .aHo la influencia de uno de ellos significa reconocer Aue se determina (or s misma y Aue& (or tanto& es li.re !or otra (arte& la li.ertad no tiene el car-cter a.soluto Aue el es(iritualismo (retende a @eces atri.uirleO (or el contrario& admite grados Sentimientos e ideas Aue (ro@ienen de una educacin mal com(rendida llegan a constituir un yo (ar-sito& Aue se so.re(one al yo fundamental& disminuyendo en la misma medida su li.ertad 8uc?os D dice #ergson 0Essay& 4::5& ( 49;2 D @i@en as y mueren sin ?a.er conocido la @erdadera li.ertad Somos& en cam.io& @erdaderamente li.res cuando nuestros actos emanan de nuestra entera (ersonalidad& cuando tienen con ella aAuella semeHanLa indefini.le Aue ?ay a @eces entre el artista y su o.ra 0I. & ( 4342 La relacin entre el yo y sus actos no (uede tam(oco ser eC(licada a(elando al conce(to de causalidad& Aue (ermite eC(licar los @nculos eCistentes entre los fenmenos naturales y ?acerlos (re@isi.les Los actos li.res no son nunca 359 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX (re@isi.les y& (ro(iamente ?a.lando& no se (uede decir Aue el yo sea su causa& ya Aue el yo no se distingue de ellos& sino Aue (recisamente @i@e y se constituye en ellos La li.ertad no (uede ser definida& (orAue coincide con el (roceso mismo de la @ida consciente +efinirla& esto es& eC(resarla en una frmula de lenguaHe& significa transferirla al (lano de la consideracin es(acial y de los o.Hetos fsicosO (ero en Bste no ?ay m-s Aue determinismo& (orAue ?a desa(arecido (recisamente lo Aue constituye la

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concienciaE la duracion real 75> ES!IRITV P C/ER!% El e@olucionismo es(iritualista est- caracteriLado& (or lo Aue se refiere a la relacin de es(ritu y cuer(o& (or la doctrina del (aralelismo 0o monismo2 (sicofsico 0S 77=2 En cam.io& #ergson cree Aue esta doctrina es eAui@alente& en sus resultados& a la de la conciencia como e(ifenmeno de los datos fsicos& (ro(ia del e@olucionismo materialista < Tanto si se considera D dice 08atsere et mBmoire& ( >2 D el (ensamiento como una sim(le funcin cere.ral& y el estado de conciencia como un e(ifenmeno del estado cere.ral& como si se consideran los estados del (ensamiento y los estados del cere.ro como tiaducciones en dos lenguas diferentes del mismo original& se su(one& en un caso y en el otro& el mismo (rinci(ioE si (udiBsemos (enetrar en el interior de un cere.ro Aue tra.aHa y asistir al entrecruLamiento de los -tomos de Aue est- ?ec?a la corteLa cere.ral o si& (or otra (arte& (oseyBramos la cla@e de la (sicofisiologa& sa.ramos detalladamente todo lo Aue sucede en la conciencia corres(ondiente J Contra esta adecuacin o eAui@alencia de lo (sAuico y de lo fsico @a dirigida& en cam.io& la tesis eC(uesta (or #ergson en 8ateria y memoria 04:572 #ergson em(ieLa (or rec?aLar tanto el realismo como el idealismo& (or lo Aue se refiere a la realidad de la materia $(ela al Isentido com*n& el cual afirma ciertamente 0como ?ace el realista2 Aue el o.Heto eCiste inde(endient3emente de la conciencia Aue lo yerci.e& (ero cree 0como ?ace el idealista2 Aue este o.Heto es& sin m-s& identico al dato sensi.le En otras (ala.ras& (ara el sentido com*n& el o.Heto no es m-s Aue una imagen& (ero una imagen eCistente En el sistema de im-genes al Aue se reduce el mundo ?ay una& sin em.argo& Aue se (resenta con caracteres es(ecialesE nuestro cuer(o& Aue es el *nico medio (ara actuar so.re las mismas im-genes La (erce(cin es (recisamente el acto de la insercin acti@a de aAuella imagen& Aue es nuestro cuer(o& en el sistema de las otras im-genesE es accin& no contem(lacin Esto esta.lece inmediatamente una diferencia radical entre la (erce(cin y el recuerdo Se cree& de ordinario& Aue la diferencia entre estos dos elementos es solamente de grado& y Aue el recuerdo es una (erce(cin menos intensa o des@ada Este es& segun #ergson& el error de la (sicologa materialista y de la es(iritualista En cam.io& entre la (erce(cion y el recuerdo ?ay una diferencia de naturaleLa La (erce(cin es la (otencia de accin del cuer(o @i@iente& Aue se inserta acti@amente entre las dem-s im-genes y (ro@oca su sacudida y su reada(tacinO el recuerdo& como su(er@i@encia de im-genes (asadas& gua e ins(ira la (erce(cin 0ya Aue siem(re se o.ra #ERTS%' 353 teniendo (or .ase las eC(eriencias (asadas2O (ero se ?ace @erdaderamente actual (recisamente en el acto de la (erce(cin misma +e ello se sigue Aue la funcin del cuer(o& inter(uesto entre los o.Hetos Aue act*an so.re Bl y aAuellos so.re los cuales Bl act*a& es la de un conductor& encargado de recoger los mo@imientos y transmitirlos& cuando no los detienB& a ciertos mecanismos motores& determinados si la accin es refleHa& escogidos si la accin es @oluntaria ITodo sucede& (ues& como si una memoria inde(endiente recogiera las im-genes a lo largo del tiem(o& a medida Aue se (roducen& y como si nuestro cuer(o& con lo Aue le rodea& no fuera m-s Aue una de estas im-genes& la *ltima& la Aue o.tenemos a cada momento& (racticando un corte instant-neo en el de@enir en general 0$fatiere et mBmoire& ( :2 #ergson distingue tres tBrminosE el recuerdo (uro& el recuerdo imagen y la (erce(cion& Aue eC(lican el (aso de la duracin real& como (uro (roceso es(iritual& a la (erce(cin& en Aue la duracin se con@ierte en

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accin y reaccion de las im-genes entre s ILas ideas& los (uros recuerdos& sacados del fondo de la memoria& se desarrollan en recuerdos1im-genes cada @eL m-s ca(aces de insertarse en el sistema motor $ medida Aue estos recuerdos toman la forma de una re(resentacin m-s com(leta& concreta y consciente& tienden cada @eL m-s a confundirse con la (erce(cin Aue los atrae y cuyo marco ellos ado(tan !or tanto& no ?ay y no (uede ?a.er en el cere.ro una regi7n en la cual los recuerdos se fiHen y se acumulen La yretendida destruccin de los recuerdos (or causa de lesiones cere.rales es solo la interru(cin del (rogreso continuo (or el cual el recuerdo se actualiLaJ 0I. & ( 4>=2 +e esto deri@a Aue el recuerdo (uro 0la conciencia en su duracin real2 no estB @inculado a ninguna (arte del cuer(o y es (or esto es(iritualidad inde(endiente IEl cuer(o D dice #ergson 0I. & ( 4552 D& onentado siem(re ?acia la accin& tiene como funcin esencial la de limitar& (ara la accin& la @ida del es(ritu J Esta funcin la eHerce el cuer(o mediante la (erce(cin& Aue es Ila accin (osi.le de nuestro cuer(o so.re los otros cuer(osJ Cuando se trata de cuer(os circunstantes& se(arados del nuestro (or un es(acio m-s o menos considera.le& Aue mide la leHana en el tiem(o de sus (romesas o de sus amenaLas& la (erce(cin no ?ace m-s Aue traLar acciones (osi.les Cuando la distancra disminuye& la accin (osi.le tiende a transformarse en accin real& y cuando se anula& la (erce(cin delinea no ya una accin @irtual& sino una accin real Tenemos entonces el dolor& el e3sfuerLo actual de la (arte da)ada (ara @ol@er las cosas a su lugar O y en esto consiste la su.Heti@idad de la sensacion efecti@a 0sentimiento2 La @ida es(iritual trasciende& (ues& (or todos lados los lmites del cuer(o y& (or lo mismo& de la (erce(cin y de la accin Aue est-n ligadas al cuer(o El cuer(o re(resenta solamente el (lano de la accin& mientras la memoria (ura es el (lano en Aue el es(ritu conser@a el marco de toda la @ida (asada y se identifica con la duracin El dualismo de cuer(o y es(ritu es sustituido (or #eryson (or el dualismo de accin 0o (erce(cin2 y memoria La E@olucion creadora se dirige a resol@er este dualismo 756 EL I8!/LS% VIT$L La E@olucin creadora& en efecto& trata de mostrar cmo el mundo mismo de la accin y de la (erce(cin& en cuanto sistema de im-genes eCterioriLadas y 35> L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX es(acialiLadas y& (or esto& o.Heto de la inteligencia y de la ciencia& se constituye en @irtud de aAuel mismo mo@imiento Aue es el (roceso tem(oral de la @ida consciente La o.ra tiende a mostrar Aue& mientras la inteligencia es inca(aL de com(render la naturaleLa de la @ida& Bsta& como e@olucin es(iritual& (ermite eC(licar la naturaleLa y el origen de la inteligencia y de sus o.Hetos En (rimer lugar& #ergson reduce la @ida .iolgica a la @ida de la conciencia& a la duracin real La @ida es siem(re creacin& im(re@isi.ilidad y& al mismo tiem(o& conser@acin inte(al y autom-tica de todo el (asado Tal es la @ida del indi@iduo& ast como la de la naturaleLaO 1(ero las suertes de una y otra son distintas Cada uno de nosotros& al considerar retros(ecti@amente su ?istoria& o.ser@ar- Aue su (ersonalidad infantil& aun cuando indi@isi.le& reuna en s dYersas (ersonas Aue (odan coeCistir en estado naciente& (ero Aue (oco a (oco se ?an ido ?aciendo incom(ati.les& (oniBndonos muc?as @eces frente a la necesidad de una eleccin IEl camino Aue recorremos en el tiem(o D dice #ergson 0E@ol crBatr & ( 4=52 D est- sa4(icado de fragmentos de todo lo Aue em(eL-.amos a ser& de todo lo Aue ?u.iBramos (odido llegar a ser J 'osotros no (odemos @i@ir m-s Aue una sola @idaO (or esto de.emos escoger La @ida de la naturaleLa& en cam.io& no est- suHeta a tales sacrificiosE conser@a las tendencias Aue se

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?an .ifurcado en un cierto (unto y crea series di@ergentes de es(ecies Aue se desarrollan se(aradamente En otras (ala.ras& la @ida no sigue una lnea de e@olucin *nica y sim(le Se desarrolla Icomo un ?aL de tallosJ& creando& (or el solo ?ec?o de su crecimiento& direcciones di@ergentes& entre las cuales se di@ide su im(ulso originario Las .ifurcaciones de su desarrollo ?an sido& (ues& numerosas !ero muc?os ?an sido tam.iBn los caminos sin salida& frente a los (ocos grandes caminos Aue ella misma se ?a creado La unidad de las distintas direcciones no es una unidad de coordinacin& de con@ergencia& como si la @ida realiLase un (lan (reconce.ido El finalismo& en este sentido& Aueda eCcluidoE la @ida es creacin li.re e im(re@isi.le Se trata& en cam.io& de una unidad Aue (recede a la .ifurcacin& esto es& de la unidad de la @is a tergo& del im(ulso Aue la @a (oco a (oco realiLando El im(ulso de la @ida& conser@-ndose a lo largo de las lneas de e@olucin en las cuales se di@ide& es la causa (rofunda de las @ariaciones& (or lo menos de aAuellas Aue se transmiten regularmente con la Herencia& Aue se adicionan y crean nue@as es(ecies Todo esto& si eCcluye el (lan (reesta.lecido de cualAuier teora finalista& eCcluye& asimismo& el Aue la e@olucin ?aya sucedido (or causas (uramente mec-nicas El mecanicismo no (uede eC(licar la formacin de rganos com(licadsimos Aue tienen& con todo& una funcin muy sim(le& como es el caso del oHo #ergson se @ale de la com(aracin de una mano Aue atra@iesa limaduras de ?ierro& Aue se com(rimen y resisten a medida Aue a@anLa En un cierto momento la mano ?a.r- agotado su esfuerLo y& en el mismo (reciso momento& los granos de llmadura se ?a.r-n yuCta(uesto y coordinado en una forma determinadaE la de la mano Aue se detiene y de una (arte del .raLo Si su(onemos Aue la mano y el .raLo ?an (ermanecido indi@isi.les& los es(ectadores .uscar-n en los mismos granoU de limadura y en las fuerLas internas de la masa la raLn de su dis(osicin /nos eC(licar-n la (osicin #ERTS%' 356 de cada grano (or la accin Aue los (anos (rCimos eHercen so.re Bl& y ser-n los mecanicistas %tros Auerran Aue un (lan de conHunto ?aya (residido el detalle de estas accidnes elementales& y ser-n los fmalistas La @erdad es Aue ?a ?a.ido un acto indi@isi.le& el de la mano Aue ?a atra@esado las limadurasE el inagota.le detalle de los mo@imientos de los (anos& como su orden final& eC(resa negati@amente este mo@imiento mdi@iso& (orAue es la forma glo.a4 de la resistencia y no una sntesis de acciones (ositi@as elementales 0E@ol crBatr & ( 4=914=32 La accin indi@isi.le de la mano es la del im(ulso @italO el su.di@idirse del im(ulso @ital en indi@iduos y es(ecies& en cada indi@iduo en la @ariedad de los rganos Aue lo com(onen y en cada rgano en los elementos Aue lo constituyen& es de.ido a la resistencia de la materia .ruta 0Aue corres(onde& en el eHem(lo citado& a las limaduras de ?ierro2 La (rimera .ifurcacion fundamental del im(ulso @ital es la Aue ?a dado origen a la di@isin entre la (lanta y el animal El @egetal se caracteriLa (or la ca(acidad de fa.ricar sustancias org-nicas con sustancias minerales 0funcin cloroflica2 Los animales& o.ligados a ir en .usca de su nutricin& se ?an desarrollado en el sentido de la acti@idad locomotriL y& (or tanto& de una conciencia cada @eL m-s des(ierta Las dos tendencias se ?an disociado al crecer& (ero en su forma rudimentaria se im(lican mutuamenteO y el mismo im(ulso Aue ?a lle@ado al animal a darse ner@ios y centros ner@iosos ?a de.ido llegar en la (lanta a la funcin cloroflica 0E@ol crBatr & ( 49>2 !or otro lado& tam(oco la @ida animal se ?a desarrollado en una direccin *nica Los $rtr(odos y los Verte.rados son las lneas en las cuales la e@olucin de la @ida animal en el sentido de la mo@ilidad y de la conciencia ?a tenido m-s BCito Las otras dos direcciones de la @ida animal& las indicadas (or los EAuinodermos y (or los 8oluscos& ?an terminado& en

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cam.io& en un calleHn sin salida La e@olucin de los $rtr(odos ?a alcanLado su (unto culminante en los insectos& y en (articular en los Himen(terosO la de los Verte.rados& en el ?om.re En estas dos direcciones& el (rogreso se ?a @erificado& sin em.argo& de manera di@ersa& ya Aue en la (rimera direccin se ?a dirigido ?acia el instinto y en la segunda ?acia la inteligencia 757 I'STI'T% E I'TELITE'CI$ Instinto e inteligencia son tendencias di@ersas& (ero relacionadas y nunca a.solutamente se(ara.les 'o ?ay inteligencia sin traLas de instinto& ni instinto Aue no estB rodeado (or un ?alo de inteligencia Con todo& en su forma (erfecta el instinto se (uede definir como la facultad de utiliLar y construir instrumentos org-nicosO y la inteligencia& como facultad de fa.ricar instrumentos artificiales y @ariar indefinidamente su fa.ricacin %riginariamente& el ?om.re no es ?omo sa(iens sino ?omo fa.er 0E@ol crBatr & ( 4642 Su caracterstica es la de remediar la deficiencia de los rdenes naturales de Aue dis(one mediante instrumentos a(tos (ara defenderse contra los enemigos y contra el ?am.re y el fro Los instrumentos Aue el ?om.re crea artificialmente corres(onden& en la otra direccin de la @ida& a los rganos naturales de Aue se @ale el instintoO y& 357 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX (or esto& la inteligencia y el instinto re(resentan dos soluciones di@ergentes& (ero igualmente elegantes& de un mismo (ro.lema 0I. & ( 4662 !ero mientras la inteligencia se orienta ?acia la conciencia& el mstinto lo ?ace ?acia la inconsciencia Cuando la naturaleLa dota al ser @i@iente del instrumento Aue de.e em(lear& el (unto en Aue se ?a de a(licar& el resultado Aue de.e o.tener& la (arte reser@ada a la eleccin es de.ilsima& y (or esto es tam.iBn i(almente muy dB.il y cre(uscular la conciencia !or esto& el instinto sera consciente slo en la medida en Aue sea deficitario& esto es& slo en relacin con la contrariedad y los o.st-culos Aue ?a de encontrar en su accin normal En la inteligencia& en cam.io& el estado normal es el dBficit& es decir& el desni@el Aue eCiste entre la re(resentacin y la accin La inteligencia de.e& en efecto& a tra@Bs de mil dificultades& escoger (ara su tra.aHo el lugar y el momento& la forma y la materia P no (odr- nunca satisfacerse enteramente& ya Aue toda nue@a satisfaccin crear- nue@as necesidades +e esta diferencia fundamental nacen las otrasE la inteligencia es lle@ada a considerar las relaciones entre las cosasO el instinto& las cosas mismasO la inteligencia es conocimiento de una formaO el instinto& de una materia Este *ltimo car-cter constituye& a (rimera @ista& una su(erioridad de la inteli(enciaE una fo3rma& (recisamente (orAue est- @aca& (uede ser rellenada como se Auiera& y& (or esto& todo conocimiento formal es (r-cticamente ilimitado y un ser mteligente Ille@a consigo lo Aue le (ermite so.re(asarse a s mismoJ !ero este mismo car-cter formal (ri@a a la inteligencia de la ca(acidad de detenerse en la realidad de Aue tendra necesidad IHay cosas D dice #ergson 0E@ol crBatr & ( 47>2 D Aue slo la inteligencia es ca(aL de .uscar& (ero Aue no ?allara nunca Estas cosas& slo el instinto las encontraraO (ero no las .uscar- nunca J Todo esto esta.lece la ca(acidad y los lmites de la inteligencia ?umana La inteligencia est- orientada sustancialmente a los fines de la @ida& sir@e (ara construir instrumentos inorg-nicos y slo se encuentra .ien cuando tiene Aue tratar con la materia inorg-nica !ero la materia inorg-nica es solidificacin& inmo@ilidad& discontinuidadE la inteli(encia tiende& (ues& a transformar todo lo Aue considera en elementos solidos& discontinuos e inm@iles !or esto se re(resenta el de@enir como una serie de estados& cada uno de los cuales (ermanece ?omogBneo consigo mismo y& (or tanto& inmuta.le $un cuando su atencin se centra en el cam.io mterno de uno de estos estados& lo descom(one en una

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serie de estados ulteriores Aue tendr-n los mismos caracteres de fiHeLa e inmo@ilidad $s& la inteligencia deHa (asar (or alto (recisamente lo Aue de nue@o ?ay en la e@olucin de la @ida y se caracteriLa (or una incom(rensin natural del mo@imiento y de la @ida #ergson define el funcionamiento de la inteligencia como un mecanismo cinematogr-fico Rn efecto& la inteligencia toma instant-neas inm@iles del de@enir e intenta re(roducirlo mediante la sucesin de las mismas !ero este mecanismo deHa esca(ar lo (eculiar de [a @idaE la continuidad del de@enir& en el cual no se (ueden distinguir estados +e a? Aue todos los intentos de la inteligencta (ara com(render el de@enir no consigan m-s Aue transformarlo en una serie de inmo@ilidades sucesi@as& Aue no tienen ya nada de la continuidad originaria $(arecen entonces las o.Heciones de "enn de Elea contra el #ERTS%' 35; mo@imientoE o.Heciones irrefuta.les desde el (unto de @ista de la inteligencia& (orAue se fundan en la es(acialiLacin del de@enir& en su reduccin a una serie de inmo@ilidades sucesi@as La inca(acidad de la inteligencia frente a la @ida es la inca(acidad de la ciencia& Aue se funda en la inteligencia La ciencia o.tiene los mayores BCitos en el mundo de la naturaleLa inorg-nica& donde la duracin real de la conciencia es sustituida (or un tiem(o ?omogBneo y uniforme 0constituido (or instantes iguales2& Aue en realidad no es ya tiem(o& sino es(acio $ este tiem(o es(acialiLado es a(lica.le la medida cientficaO en cam.io& el tiem(o @erdadero& la duracin& no es susce(ti.le de medida (orAue no (resenta ninguna uniformidad y es creacin continua 'o o.stante& este mBtodo de la ciencia no es una inferioridad suya& sino la condicin de su BCito La ciencia se dirige a la accinO sa.er eAui@ale a (re@er& esto es& a a@anLar de una situacin dada a otra futura $@anLa a saltos& esto es& (or inter@alos& Aue yueden ?acerse tan (eAue)os como se Auiera& (ero Aue no constituyen Hamas una continuidad La ciencia re@ela sus (ro(ias limitaciones slo cuando trata de com(render la @ida !ara com(render la @ida es necesario un rgano com(letamente di@erso de la inteligencia cientfica cECiste este rganoR 75; L$ I'T/ICI%' Se ?a @isto Aue la otra direccin fundamental de la @ida es el instinto !ero la inteligencia no se se(ara nunca com(letamente del instintoE es (osi.le& (ues& un retorno consciente de la inteligencia al instintoE tal retorno es la intuicin La intuicin es un instinto Aue se ?a ?ec?o desinteresado& consciente de s& ca(aL de @ol@er so.re su o.Heto y de eCtenderlo indefinidamente 0E@ol crBatr & ( 4592 Xue un esfuerLo de esta clase sea (osi.le se demuestra (or la (resencia en el ?om.re de la intuicin estBtica& Aue da lugar al arte La intuicin estBtica& en efecto& nos ?ace (erci.ir aAuella indi@idualidad de las cosas Aue esca(a a la (erce(cin com*n& encaminada a retener de los o.Hetos slo las im(resiones *tiles (ara los fines de la accin La intuicin& en otras (ala.ras& Auita en el arte e4 @elo Aue las eCigencias de la accin yonen entre nosotros y las cosas& @elo sin el cual todos los ?om.res (odnan entrar en comunicacin inmediata con las cosas mismas y ser naturalmente artistas +ado& en cam.io& Aue las eCigencias de la accin fuerLan al ?om.re a leer las etiAuetas Aue im(onen a las cosas& con el lenguaHe& las necesidades de la (r-ctica& el artista surge raras @eces y se distingue (or su ca(acidad de @er& escuc?ar o (ensar sin referirse a las necesidades de la accin Si fuese (osi.le una li.eracin com(leta de tales necesidades& se tendra un artista eCcelente en todas las artes !ero& en realidad& sucede Aue el @elo se le@anta accidentalmente slo (or una (arte& es decir& en

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la direccin de uno solo de los sentidos ?umanosO y de esto nace la di@ersidad de las artes y la es(ecialidad de las (redis(osiciones 0Le Rire& 45=:& ( 47=2 La intuicin estBtica& em(ero& @a dirigida solamente a lo indi@idual y no (uede ser& (or tanto& el rgano de una metafsica de la @ida !ero se (uede conce.ir una in@estigacin orientada en el mismo sentido Aue el arte y Aue tenga (or o.Heto la @ida en general /na in@estigacin de este gBnero ser35: L$ ,IL%S%,I$ E'TRE l %S Si0UL%S XIX P XX (ro(iamente filosficaO m-s a*n& constituir- el rgano de la rnetafsica 8ientras la ciencia encuentra su rgano en la inteligencia y su o.Heto a(ro(iado en la rnateria inm@il& la metafsica encuentra su organo en la intuicin y su o.Heto a(ro(iado en la @ida es(iritual Si el an-lisis es el (rocedimiento (ro(io del entendimiento& el (rocedimiento (ro(io de la intuicin ser- la sim(ata& I(or la cual (enetramos en el interior de un o.Heto& (ara coincidir en Bl en lo Aue tiene de *nico y& (or lo tanto& de inefa.le ] 0La !ensBe et le ?fou@ant& ( 9=62 Si el an-lisis intelectual tiene necesidad de sm.olos& la metafsica mtuiti@a es& en cam.io& la ciencia Aue (retende deHarlos com(letamente al margen En efecto& (osee de un modo a.soluto e infinito la realidad& en @eL de conocerlaO se coloca directame&1ite en ella& en @eL de ado(tar (untos de @ista en torno a ella& y (or esto la a(re?ende fuera de toda eC(resin& traduccin o re(resentacin sim.lica 0S. & ( 9=72 #ergson a(ela continuamente a la intuicin a lo largo de toda su in@estigacin La intuicin nos re@ela la duracin de la conciencia y nos (one en guardia contra la es(acialiLacin de la misma o(erada (or la inteligencia Es la intuicin la Aue nos ?aee conscientes de nuestra li.ertad Es tam.iBn la intuicin la Aue nos (ermite alcanLar aAuel im(ulso @ital Aue es la fuerLa creadora de toda e@olucin .iolgica En realidad& el *mco o.Heto de la intuicin es el es(ritu Consiste en Ila @isin directa del es(iritu (or (arte del es(rituJ Sin em.argo& el uni@erso material no (ermanece o(aco a la intuicin Si el dominio (ro(io de Bsta es el es(ritu& Iella Auerra& no o.stante& alcanLar en las cosas incluso materiales su (articiyacin en la es(iritualidad D y diramos en la di@inidad D& si no su(ieramos todo lo Aue se meLcla toda@a de ?umano en nuestra conciencia incluso de(urada y es(iritualiLadaJ 0I. & ( 3;2 La intuicin (uede tener significados di@ersos 1y no se (uede definir un@ocamente Con todo& su distinti@o fundamental es Aue (iensa en tBrminos de duracin& es decir& de es(iritualidad o de conciencia (ura P esto (recisamente ?ace de Llla ei rgano es(ecfico de la metafsica Entre la metafsica y la ciencia& #ergson no (retende esta.lecer una diferencia de @alor& sino solamente de o.Ueto y de mBtodo Com(ete&a la ciencia el conocimiento intelectual de la materiaO a la metafsica& la intuicin del es(ritu !uesto Aue el es(ritu y la materia se tocan& tam.iBn la ciencia y la metafsica tendr-n una su(erficie (erifBrica com*nE as (odr-n actuar una so.re otra y estimularse mutuamente !ara cum(lir su funcin& la filosofa de.er- deHar de ser un mero an-lisis de los conce(tos im(lcitos en las formas comunes del lenguaHe y de.er- @ersar so.re la misma eCistencia real !ero toda eCistencia no (uede ser dada m-s Aue en una eC(eriencia Esta eC(eriencia se llamar- @isin o contacto o (erceAcin eCterna en general& si se trata de un o.Heto materialO se llamara intuicin& si se trata del es(ritu cHasta dnde (uede llegar la intuicinR Slo ella (uede decirlo IEila D dice #ergson 0I. & ( 742 D llega a (oseer un ?iloE ella misma de.er- @er si este ?ilo su.e ?asta el cielo o si se detiene a cierta distancia de la tierra En el (rimer caso& la eC(eriencia metafsica se relacionarcon la de los grandes msticosO y yo (uedo com(ro.ar (or mi cuenta Aue Bsta es la @erdad En el segundo caso& las eC(eriencias metafsicas Auedarn

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#ERTS%' 355 aisladas unas de otras& sin Aue& no o.stante& se o(ongan entre s En todo caso& la filosofa nos ?a.r- ele@ado (or encima de la condicin ?umana J 75: TE'ESIS I+E$L +E L$ 8$TERI$ $l rec?aLar #ergson cualAuier diferencia de @alor entre la metafsica y la ciencia& y al afirmar Aue metafsica y ciencia se distinguen *nicamente (or la di@ersidad de sus o.Hetos& se (odra (ensar Aue tal di@ersidad es& en cierto modo& irreducti.le& esto es& Aue la matena y el es(ritu constituyen dos realidades *ltimas& aunAue en contacto mutuo y con mutuas (osi.ilidades de acercamiento y de insercin !ero la E@olucin creadora tiene& entre sus (artes m-s significati@as& una IgBnesis ideal de la materiaJ& Aue trata de eC(licar la materia misma como una detencin @irtual o (osi.le de aAuel im(ulso @ital Aue es (ura es(iritualidad La e@olucin de la @ida a(arece a (rimera @ista a #ergson como el resultado del encuentro y de la luc?a entre el es(ritu y la materia ITodo sucede como si una larga corriente de conciencia ?u.iera (enetrado en la materia& cargada& como toda conciencia& de una enorme multi(licidad de @irtualidades Aue se inter(retasen Ha im(u?ado a la materia a organiLarse& (ero su mo@imiento ?a sido& a la @eL& infinitamente retrasado e infinitamente di@ididoJ 0E@ol crBatr & ( 45;2 !ero la intuicin no tarda en com(render Aue la materia& como interru(cin de la tensin @ital& como detencin @irtual del im(ulso& como a(aricin de la eCtensin y de la di@isin de los entes y como in@ersin del orden @ital en el orden est-tico de la materia& est-& en cierto modo& (resente en la misma conciencia ?umana ICuanta m-s conciencia tenemos de nuestro (ro(eso en la duracin (ura D dice #ergson 0I. & ( 94519=2 D& tanto mas sentimos las di@ersas (artes de nuestro ser entrar la una en la otra y concentrarse toda nuestra (ersonalidad en un (unto o& meHor& en una (unta& Aue se inserta en el futuro& mell-ndolo sin tregua En esto consisten la @ida y la accin li.re 'os deHamos& en cam.io& lle@arO so)amos en @eL de actuar En este mismo acto& nuestro yo se dis(ersaO nuestro (asado& Aue ?asta aAuel momento se recoga en s mismo en el im(u4so indi@isi.le Aue nos comunica.a& se descom(one en mil recuerdos Aue se eCterioriLan los unos res(ecto a los otros Renuncian a inter(retarse a medida Aue se solidifican 'uestra (ersonalidad @uel@e a descender de este modo en direccin al es(acio J La materialidad es& (ues& un mo@imiento o& meHor& un (aro @irtual del mo@imiento o un o.st-culo al mo@imiento& Aue se encuentra en la misma conciencia +esde este (unto de @ista& la @ida es Iun esfuerLo (ara ascender (or la (endiente (or la Aue .aHa la materiaJ Si fuese (ura conciencia y& a mayor a.undamiento& si fuera su(raconciencia& sera (ura acti@idad creadora 0E@ol crBatr & ( 97;2 !ero el lmite de su creati@idad le es intrnsecoE su mo@imiento ?acia delante se com(lica con su mo@imiento ?acia atr-s& y este mo@imiento ?acia atr-s& la dis(ersin de la @ida& la solidificacin Aue (rocura (arar l >== L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX el fluHo creador& es la materialidad IEn realidad& la @ida es un mo@imiento& la materialidad es el mo@imiento in@erso& y cada uno de estos dos mo@imientos es simyle& ya Aue la materia Aue forma un mundo es un fluHo indi@iso& asi como tam.iBn es indi@isa la @ida Aue la atra@iesa& recortando en ella los seres @i@ientes +e estas dos

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corrientes& la segunda se o(one a la (rimeraO (ero& no o.stante& la (rimera o.tiene alguna cosa de la segundaO resulta de ello aAuel modas @i@endi& Aue es (recisamente la orgamLacinJ 0I. & ( 9;42 La organiLacin .iolgica toma (ara nuestros sentidos y (ara nuestra inteligencia la forma de (artes eCtrnsecas las unas a las otras en el tiem(o y en el es(acio& (orAue nosotros cerramos los oHos a la unidad del im(ulso Aue a tra@Bs de las generaciones une los rganos a los rganos& los indi@iduos a los indi@iduos& las es(ecies a las es(ecies& y ?ace de toda la serie de los @i@ientes una ola *nica Aue corre (or la materia !ero a(enas con la intuicin rom(emos el esAuema solidificado de la inteligcncia& todo se @uel@e a (oner en mo@imiento y se reduce a mo@imiento Este mo@imiento es continuado en la naturaleLa solamente (or el ?om.re& ya Aue (or todas (artes& eCce(to en el ?om.re& la conciencia se @e .loAueada e im(osi.ilitada de llegar a su forma Slo el ?om.re contin*a el mo@imiento creador del im(ulso @ital y lo (rolonga en las manifestaciones Aue le son (ro(iasE la moral y la religin 755 S%CIE+$+ CERR$+$ P S%CIE+$+ $#IERT$ 'i siAuiera en el mundo ?umano& Aue es el mundo social& la conciencia es (ura acti@idad creadora $Auel antagonismo de mo@imientos Aue la intuicin descu.re en la conciencia del yo y Aue se @uel@e a encontrar en la @ida como contraste entre im(ulso @ital y materialidad& domina tam.iBn el mundo social Las sociedades ?umanas Aue ?istricamente se ?an formado y se forman& son sociedades cerradas& en las cuales el indi@iduo act*a *nicamente como (arte del todo y Aue deHan un margen mnimo (ara la iniciati@a y la li.ertad El orden soctal se modela so.re el orden fsico& si .ien sus leyes no tienen la necesidad a.soluta de las leyes fsicas !ero el indi@iduo sigue el camino ya traLado (or la sociedadE autom-ticamente o.edece sus normas y se conforma con sus ideales La sociedad es la fuente de las o.ligaciones morales Estas no son& como Auera Gant& eCigencias de la (ura raLn& sino costum.res sociales Aue garantiLan la @ida y la solideL del cuer(o social La raLn entra en estas o.ligaciones slo (ara dictar las modalidades de su cum(limientoE (ero no tiene nada Aue @er con su origen En la .ase de la sociedad est- la costum.re de contraer ?-.itos& y Bste es el *nico fundamento de la o.ligacin moral Lo Aue en la otra gran lnea de la e@olucin animal ?a realiLado la naturaleLa mediante el instinto& dando origen a la colmena y al ?ormiguero& en la lnea de la inteligencia lo ?a realiLado mediante la costum.re En esta lnea se deHa una cierta am(litud a la eleccin indi@idual y& (or tanto& toda costum.re moral tiene una cierta contingencia !ero su conHunto& esto es& el ?-.ito de contraer ?-.itos& tiene la misma intensidad y regularidad Aue el instinto 0+euC sources& ( 942 !ero al lado de la moral de la o.ligacin y de la costum.re& Aue es (ro(ia de una sociedad cerrada& ?ay la moral a.soluta& la de los santos del Cristianismo& #ERTS%' J >=4 de los sa.ios de Trecia& de los (rofetas de Israel& Aue es la moral de una sociedad a.ierta Esta moral no corres(onde a un gru(o social& sino a toda la ?umanidad Tiene (or fundamento una emocin original y (rolonga el esfuerLo engendrador de la @ida La moral de la o.ligacin es inmuta.le y tiende a la conser@acinO la moral a.soluta est- en mo@imiento y tiende al (rogreso La (rimera eCige la im(ersonalidad& (orAue es la

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conformidad con las costum.res adAuiridasO la segunda res(onde a la llamada de una (ersonalidad& Aue (uede ser la de un re@elador de la @ida moral o uno de sus imitadores& o tam.iBn la de la misma (ersona Aue o.ra $ estas dos morales di@ersas corres(onden dos ti(os di@ersos de religin ;== RELITI%' EST$TIC$ P RELITI%' +I'$8IC$ El nacimiento de las su(ersticiones religiosas es eC(licado (or #ergson mediante la funcin fa.ulatriL En efecto& las su(ersticiones tienen un car-cter fant-stico& (ero no (ueden ser atri.uidas a la fantasa Aue act*a en los in@entos cientficos y en las realiLaciones artsticas La funcin fa.ulatriL nace en el decurso de la e@olucin (or una eCigencia (uramente @ital La inteligencia& Aue es el instrumento (rinci(al de la @ida ?umana 0la cual& como se ?a @isto& se rige solamente en cuanto es ca(aL de fa.ricarse instrumentos artificiales2& amenaLa con @ol@erse contra la misma @ida El ser dotado de inteligencia es lle@ado& en efecto& a (ensar solamente en s mismo y a descuidar sus laLos sociales La religin es la reaccin defensi@a de la naturaleLa contra el (oder disol@ente de la inteligenciaO sus mitos y su(ersticiones sir@en (ara em(uHar al ?om.re ?acia sus semeHantes& sustrayBndolo al egosmo en el Aue caera (or o.ra de la inteligencia $dem-s& la inteligencia muestra claramente al ?om.re su naturaleLa mortal& y esto re(resenta (ara una mentalidad (rimiti@a un segundo (eligro& contra el cual reacciona la religin con la creencia en la inmortalidad y con el culto de los muertos En tercer lugar& la inteligencia ?ace (erci.ir claramente al ?om.re la im(re@isi.ilidad del futuro y& (or tanto& el car-cter aleatorio de todas sus em(resas La religin eHerce tam.iBn aAu una funcin defensi@a& dando al ?om.re el sentimiento de una (roteccin so.renatural Aue lo sustraiga a los (eligros y a la incertidum.re del futuro ,inalmente& la religin suministra& con las creencias y las (r-cticas m-gicas& la (osi.ilidad de creer en una influencia del ?om.re so.re la naturaleLa muy su(erior a la Aue el ?om.re (uede efecti@amente alcanLar mediante la tBcnica /na religin as constituida es& seg*n #ergson& infraintelectual Es& en general& la reaccin defensi@a de la naturaleLa contra lo Aue (uede ?a.er de de(rimente (ara el indi@iduo y de disoJ@ente (ara la sociedad en el eHercicio de la inteligencia Es& (ues& una religin natural en el sentido de Aue es un (roducto de la e@olucin natural !ero Hunto a esta religin est-tica& la religin din-mica constituye la forma su(raintelectual de la religin Aue em(rende y contin*a directamente el im(ulso @ital originario #ergson identifica esta religin din-mica con el misticismo El misticismo es muy raro y su(one un ?om.re (ri@ilegiado y genial !ero Bl a(ela a algo Aue est- en todos los ?om.res& y aun cuando no llega a comunicar a los dem-s ?om.res su fuerLa creadora& tiende a sustraerlos al formalismo de la >=9 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX religin est-tica y (roduce as numerosas formas intermedias de religin IEl resultado del misticismo D dice #ergson 0+eug sources& ( 9362 D es una toma de contacto y& (or consiguiente& una coincidencia (arcial con el esfuerLo creador Aue la @ida manifiesta Este esfuerLo es de +ios& si no es +ios mismo J El misticismo antiguo& tanto el neo(latnico como el oriental& es un misticismo de la contem(lacinO no ?a credo en la eficacia de la accin ?umana El misticismo com(leto es el de los grandes msticos cristianos 0San !a.lo& Santa Teresa& Santa Catalina& San ,rancisco& Santa Juana de $rco2& (ara Auienes el BCtasis no es un (unto de llegada& sino el (unto de (artida de una accin eficaL en el mundo El amor del mstico (or la ?umanidad es el amor mismo de +iosE es un amor Aue no conoce (ro.lemas ni misterios& (orAue contin*a la o.ra de la

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creacion di@ina 0I. & ( 9642 La eC(eriencia mistica ofrece la *nica (rue.a (osi.le de la eCistencia de +ios El acuerdo entre los msticos no slo cristianos& sino tam.iBn (ertenecientes a otras religiones& es Iel signo de una identidad de intuicin& Aue se (uede eC(licar del modo m-s sim(le con la eCistencia real del Ser con el cual se creen en comunicacinJ 0I. & ( 9762 La eC(eriencia mstica conduce a considerar al uni@erso como el as(ecto @isi.le y tangi.le del amor y de la necesidad de amar I+ios es amor y es o.Heto de amorE aAu est- todo el misticismoJ 0I. & ( 9;=2 /nicamente el amor Hustifica la multi(licidad de los seres @i@ientes y& (or tanto& la realidad del mismo uni@erso eCigido (or la eCistencia de seres distintos entre s y (or la de +ios #ergson ace(ta francamente una conce(cin o(timista del mundo IHay un o(timismo em(rico D dice 0I. & ( 9:=2 D Aue consiste sim(lemente en com(ro.ar dos ?ec?osE en (rimer lugar& Aue la ?umanidad HuLga .uena la @ida en su conHunto (orAue est- aferrada a ella& y en segundo lugar& Aue eCiste una alegra sm meLcla& situada m-s all- del (lacer y del dolor& Aue es el estado de -nimo definiti@o del mstico J #ergson (redice la a(aricin de alg*n genio mstico como correccin de los males sociales y morales Aue sufre ?oy la ?umanidad& La tBcnica moderna& al eCtender la esfera de accin del ?om.re so.re la naturaleLa& ?a agrandado en cierto modo desmesuradamente el cuer(o del ?om.re Este cuer(o agrandado Ies(era un su(lemento de alma& y la mec-nica eCigira una msticaJ 0+euC sources& ( 3662 Los (ro.lemas sociales y (olticos internacionales Aue nacen de esta des(ro(orcin1(odran ser eliminados (or un renacimiento del misticismo En tal caso& la mec-nica& Aue ?a encor@ado a*n m-s la ?umanidad ?acia la tierra& (odra ayudarla a le@antarse y a mirar ?acia el cielo P la ?umanidad (odra entonces reco.rar en nuestro (laneta Ila funcin esencial del uni@erso& Aue es una m-Auina de ?aeer diosesJ 0I. & ( 3>32 La doctrina de la religin din-mica Aue aca.amos de eC(oner& es la (arte m-s dB.il de toda la o.ra de #ergsonO y es tam.iBn aAuella en la gue la elegancia imaginati@a de su estilo se transforma a.iertamente en enfasis y oratoria La identificacin de la religin autBntica con el misticismo no (odra ser ace(tada (or ninguna de las grandes religiones occidentalesO y la misma identidad& en Aue #ergson insiste& de las eC(eriencias msticas Aue se deri@an de religiones di@ersas es fundadamente sos(ec?osa En realidad& el misticismo se funda en un #ERTS%' >=3 (resu(uesto (antestaE la identidad sustancial del ?om.re y de +ios Es la reduccin del ?om.re a un modo o a una manifestacin im(erfecta de +ios& modo o manifestacin Aue no tiene otro destino Aue el de @ol@erse a unir a su sustancia !recisamente (or ese su(uesto (antesta& #ergson se inclina ?acia el misticismoE el ?om.re& en cuanto estconstituido en su m-s ntima esencia (or un im(ulso @ital y su(raindi@idual y so.re?umano& Aue& como #er(on dice& Io es di@ino o es +ios mismoJ& no es& en su naturaleLa es(intual& m-s Aue un modo o una manifestacin de lo di@ino o de +ios !ero el (antesmo es la negacin misma de toda (osi.ilidad religiosa& (uesto Aue Bsta @iene condicionada (or el reconocimtento de la naturaleLa finita 0o (ecaminosa2 del ?om.re y (or la (ro.lematicidad de su relacin con +ios /na relacin de ntima comunin entre el ?om.re y +ios& la solideL y la esta.ilidad de la comunicacin (ostulada (or el misticismo& tal como #ergson lo entiende& elimina de raL toda @ida religiosa 'inguna religin& y muc?o menos el catolicismo& ?acia el Aue se dirigan las sim(atas de #ergson en los *ltimos a)os& (odra considerar el uni@erso como Iuna m-Auina de ?acer diosesJ& y a los ?om.res como estos dioses #ergson ?a re(roducido en su *ltima o.ra las lneas de un (antesmo rom-ntico& (ara el cual lo finito es manifestacin y re@elacin de lo infinito& y la indi@idualidad del ?om.re se disuel@e& (or ello mismo& o

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a(arece como inconsistente y su li.ertad se identifica con la es(ontaneidad creadora de la fuerLa csmica ;=4 L% !%SI#LE P L% VIRT/$L Las categoras metafsicas Aue #ergson ?a dilucidado eC(lcitamente y colocado como .ase de su doctrina se ins(iran (recisamente en este (antesmo rom-ntico !or esto (ueden Hustificar la filosofa de #ergson en aAuellos as(ectos en los Aue esta filosofa se reduce a tal (antesmo& (ero no en aAuellos otros& AuiL- m-s @i@os& (or los Aue se inserta en el crculo de la filosofa contem(or-nea La categora Aue (reside la duracin real& Aue 0en toda la @ariedad de sus manifestaciones2 es la realidad misma & es la creacin #ergson define esta categora como Ila no@edad im(re@isi.leJ de la e@olucin uni@ersal& en cuanto es siem(re e@olucin es(iritual y se re@ela& (or consiguiente& directa e inmediatamente en la conciencia La idea de creacin no es m-s Aue la (erce(cin inmediata Aue cada uno de nosotros tiene de su (ro(ia acti@idad y de las condiciones en las Aue se realiLa ILlamadla como Auer-is D dice #ergson 0!ensBe et 8ou@ & ( ll:14452 D E es el sentimiento Aue tenemos de ser creadores de nuestras intenciones& de nuestras decisiones& de nuestros actos y& con ello& de nuestras costum.res& de nuestro car-crer& de nosotros mismos $rtesanos de nuestra @ida& artistas incluso& cuando Aueremos serlo& tra.aHamos continuamente (ara (lasmar con la materia& Aue nos ofrece el (asado y el (resente& la ?erenaa y las circunstancias& una figura *nica& nue@a& original& im(re@isi.le& como la forma dada (or el escultor a la arcilla J Esta sim(le eC(eriencia inmediata elimina& segun #ergson& todos los (ro.lemas de la metafsica y de la teora del conocimiento& ya Aue elimina el (ro.lema del ser 0y de la nada2 >=> L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX y el del orden 0y del desorden2 El (ro.lema de la metafsica consiste en (reguntarse (or AuB eCiste el ser& (or AuB algo o alguien& en general& eCiste& siendo as Aue (odra no ?a.er nada $?ora .ien& este (ro.lema es totalmente ficticio& (orAue su(one un uso ar.itrario del @oca.lo nada& Aue slo tiene sentido en el terreno (ro(io del ?om.reE el de la accin y de la fa.ricacin I'adaJ designa la ausencia de lo Aue .uscamos& de lo Aue deseamos o de lo Aue es(eramos& (ero no designa (ositi@amente nada de lo Aue (erci.imos o (ensamos& Aue es siem(re un IllenoJ y Ham-s un I@acoJ Cuando decimos Aue no ?3ay nada& Aueremos decir Aue lo Aue ?ay no nos interesa y Aue nos ?a.ramos interesado en lo Aue ya no eCiste o en lo Aue ?u.iera (odido eCistir +e modo Aue la idea de la nada est- ligada a la de una su(resin real o e@entual y& (or tanto& a la de una sustitucin $?ora .ien& la su(resin& en cuanto sustitucin& no (uede ser nunca total& ya Aue entonces no sera sustitucin Lo mismo se (uede decir del (ro.lema del orden El orden se con@ierte en (ro.lema cuando se nos (regunta (or AuB eCiste en @eL del desorden& y su(one& (or consiguiente& como (ro.lema la legitimidad de la idea del desorden !ero esta idea significa& sim(lemente& la ausencia del orden .uscado3O y es im(osi.le su(rimir& incluso mentalmente& un orden sin ?acer surgir otro El (ro.lema fundamental de la gnoseologa se re@ela& como el de la metafsica& como un (ro.lema ficticio Aue (rocede del uno ar.itrario de las (ala.ras Estos an-lisis& Aue #ergson ?a desarrollado am(liamente en la E@olucin creadora y ?a re(etido y confirmado des(uBs& m-s recientemente 0!ensBe et 8ou@ & ( 499 sigs 2& est-n entre los m-s merecidamente famosos de la filosofa contem(or-nea& (ero no @alen (ara el fin (ara el Aue #ergson Auiere ?acerlos ser@ir& es decir& (ara la negacin del (ro.lema de la mBtafsica o de la metafsica como (ro.lema En efecto& tales an-lisis no conducen

36;

a la eliminacin de la nada o del desorden& sino solamente a su definicin como nulidad (osi.le del ser y del orden& aunAue sea slo en el sentido de una (osi.le sustitucin de los mismos (or un ser o un orden en los Aue el ?om.re no 3estB interesado $Auellos an-lisis de.eran& (ues& ser com(letados con un an-lisis de la categora de lo (osi.leO (ero esto falta& desgraciadamente& en las o.ras de #ergson En efecto& #ergson ?a entendido siem(re (or (osi.le Ilo @irtualJ& en el sentido de la (otencia aristotBlica& y ?a i(norado sim(lemente o silenciado su sinificado (ro(io de (ro.lematico Lo (osi.le& seg*n #ergson& es solamente Iel es(eHismo del (resente en el (asadoJE a medida Aue la realidad se crea a s misma& siem(re im(re@isi.le y nue@a& su imagen se refleHa detr-s de s en el (asado indefinido La realidad se encuentra as con Aue ?a sido (osi.le& (ero (recisamente en el momento en Aue se ?ace realE su (osi.ilidad no ta (recede @erdaderamente& sino Aue la sigue 0!ensBe et $fou@ & ( 49:2 Lo (osi.le es& en otras (ala.ras& (ara #ergson& la som.ra @irtual Aue la realidad& autocre-ndose& (royecta so.re su (ro(io (asado Esta som.ra @irtual no tiene& e@identemente& nada& Aue @er con el sentido concreto de la (osi.ilidad (resente& incluso emotYamente& en toda eC(eriencia o situacin ?umana Con todo& este sentido no es eCtra)o a la filosofa de #ergson& Aue ?a (uesto de manifiesto en la E@olucin creadora el .loAuearse y dis(ersarse del im(ulso @ital en muc?as de sus direcciones y #ERTS%' >=6 corrientes& y ?a eC(resado& en las (-ginas finales de las +os fuentes& su (reocu(acin (or la suerte del ?om.re en el futuro Esto im(lica& mduda.lemente& el reconocimiento de una radical incertidum.re& inesta.ilidad e inseguridad del desarrollo de la eC(eriencia ?umana& Aue& (or otro lado& se encuentra ensom.recida (or el mismo car-cter de Iim(re@isi.ilidadJ Aue #ergson ie atri.uye Ca.e decir Aue la eC(eriencia mstica sustrae al ?om.re de esta condicin 0y de la categora de la (osi.ilidad Aue filosficamente la eC(resa2 (ara @incularlo a una certeLa en la Aue no su.sisten ya (ro.lemas ni dudas so.re el futuro !ero la consecucin y la consolidacin de la eC(eriencia mstica& cAuB otra cosa es (ara el ?om.re sino una (osi.ilidad a la Aue aferrarse& un (ro.lema a resol@erR La filosofa de #ergson rom(e& en alg*n (unto esencial& el marco de la necesidad rom-ntica en Aue eC(lcitamente su autor ?a Auerido mantenerla #aHo este as(ecto& encuentra su continuacin y su enriAuecimiento en el (ragmatismo contem(or-neo #I#LI%TR$,I$ S 759 !asaHes del testamento de # en $ #Bguin y ! T?B@enaL H # & 'euc?itel& 45>4 !ara la .i.liografiaE $ Contri.ution to a #i.liogra(.y of H # & 'ue@a PorK& 4543O y ZRe@ue Int3ernationale de !?iloso(?ieJ& 45>5& n 4= $lgunos escritos menores de #er((n se ?allan recogidos en Ecrits et (aroles& .aHo el cuidado de R 8 8ossB1#astide& !ars& 456; So.re las relaciones de # con 8aine de #iranE H Tau.ier& en Etudes .ergsoniennes& l& 45>: J #enda& Le .ergsonisme ou une (?iloso(?ie de la mo.ilitB& !ars& 4549O R #ert?elot& Le (ragmatisme c.eL #ergson& !aris& 4543O , %lgiati& La filosofia di # & Turin& 454>O J

36:

8aritain& La (.iloso(.ie .ergsonienne& !ars& 454>O Le Roy& /ne (.iloso(.ie nou@elle& !aris& 454>O H Hoffding& La (.iloso(.ie de # & !aris& 4547O , +3$mato& II (ensiero di E # & Citta di Castello& 4594O T?i.audet& Le .ergsonisme& !ars& 4593O J C?e@alier& # & !aris& 4595O JanKBlB@itc?& # & !aris& 4534O $ 8etL& #ergson et le .ergsonisme& !aris& 4533 O T Santayana& Il (ensiero americano e altri saggi& 8il-n& 4535& ( 45419>:O E Le Roy& # Romeyer& ! Guc?arsKi& $ ,orest& ! +]$urec& $ #remond& $ Ricour& #ergson et .ergsonisme& en Z$rc?i@es de !?iloso(?ieZ& @ XVII& C I E V 8at?ieu& # & Il (rofondo e la soa es(ressione& Turn& 456> 0con .i.l 2 S 753 J +el?omme& +urBe et @ie dans la (.iloso(.ie de #ergson& en Etudes .ergsoniennes& II& 45>5O E #rB?ier& Images (lotiniennes& images .ergsoniennes& en Etudes .ergsoniennes& II& 45>5O V 8at?ieu& en I,ilosofiaJ& 4569 S 757 L Husson& L3intellectualisme de #ergson& !aris& 45>; S 75; J Segond& L]intuition .ergsonienne& !ars& 4 593O R 8 8ossB1#astide& L]intuition .ergsonienne& en ZRe@ue !?iloso(?iAueJ& 45>:& ( 45619=7O , +elatoe& #ergson et !roust& enEtgdes #ergsoniennes& l& 45>: ;== Car.onara& en ZLogosJ& '-(oles& 453>O H 8a@it& Le message de #ergson& en ICulture ?umaineZ& 45>;& ( >5416=4 O H Sundin& La t.Borie .ergsonienne de la religion& !aris& 45>: C$!IT/L% IV EL I+E$LIS8% $'TL%'%RTE$8ERIC$'% ;=9 C$R$CTERES +EL I+E$LIS8% El tBrmino IidealismoJ se usa com*nmente en significado gnoseolgico& designar toda doctrina Aue reduLca la realidad a IideaJ& esto es& a En sensacin& a reoresentacin& dato& (ensamiento& o elemento de conciencia n este sentido& ef idealismo es el as(ecto com*n de doctrinas di@ersas y dis(ares& Aue (uede igualmente ser@ir (ara caracteriLar& (or eHem(lo& la doctrina de #erKele o de Hume& la de Sc?elling o la de Hegel $dem-s& muc?as corrientes de la fimosofa contem(or-nea son& en este mismo sentido& igualmente idealistasE el es(iritualismo y el neocriticismo& el trascendentalismo anglonorteamericano& el idealismo iraliano& la filosofa de la accin y .uena (arte de la fenomenologa Este idealismo ?a sido el encuadramiento com*n de todas las filosofas (ositi@istas Aue ?an caracteriLado a los *ltimos decenios del si lo (asado y a los (rimeros del (resente1 mientras su o(uesto& el realismo& ?a si o en ese mismo (erodo& una eCce(cin y slo m-s re Jientemente ?a adAuirido mayor relie@e e im(ortancia !or consiguienie& en este sentido& la S

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(ala.ra idealismo no se (resta a se)alar ninguna corriente ?istricamente mdi@idualiLada& sino slo una doctrina gnoseolgica Aue& siendo com*n a tendencias muy>is(ares& no caracteriLa a ninguna de ellas !or lo cual& en este ca(tulo& em(learemos el tBrmino de idealismo en su sentido es(ecficamente ?istrico& es decir& como aAuella corriente Aue comienLa con la llamada Ifilosofa cl-sica alemanaJ y (retende demostrar la unidad o la identidad de infinito y finito& de es(ritu y naturaleLa& de raLn y realidad& de +ios y mundoO $s& (ues& (odr-n incluirse .aHo el e(grafe de IidealismoJ slo aAuellos mo@imientos @inculados estrec?amente a las tesis fundamentales def idealismo cl-sico alem-n E o sea& el idealismo anglonorteamericano y el italiano El car-cter diferencial de este idealismo se (uede descu.rir& lo mismo Aue (ara las dem-s corrientes& en el modo en Aue el mismo entiende y (ractica la filosofaE modo Aue consiste en mostrar la unidad entre lo infinito y lo finito& o (artiendo del infinito& o (artiendo de lo finito& (ero en todo caso (or medio de (rocedimientos (uramente Zes(eculati@osJ o <dialBcticosJ R=3 L%S %RITE'ES +EL I+E$LIS8% $'3L%'%RTE$8ERIC$'% El idealismo anglonorteamericano (roccde a demostrar dic?a unidad (artiendo de lo finito o& como tamt_iBn (uede decirse& (or @ia negati@a& es l EL I+E$LIS8% $'TL%'%RTE$8ERIC$'% >=; decir& mostrando Aue lo finito (or su inrrnseca irracionalidad no es real o lo es en la medida Aue re@ela y manifiesta a lo infinito& Aue es la @erdadera realidad& (ostulando en consecuencia la resolucin final de lo finito en lo infinito Las manifestaciones tBcnicas de este *ltimo idealismo @an (recedidas (or una @erdadera floracin rom-ntica& Aue se origin en Inglaterra y en $mBrica en la (rimera mitad del siglo XIX En Inglaterra& los (oetas Samuel Taylor Coleridge 04;;914:3>2 y Tuillermo WordsYort? 04;;=14:6=2 se ins(iraron en sus (oesas 0y el (rimero tam.iBn en ensayos literarios y filosficos2 en el idealismo de Sc?elling Contem(or-neamente& el idealismo encontra.a en Inglaterra y en $mBrica dos eC(ositores y defensores Aue lo re@estan de una forma .rillante y (o(ular& aun cuando su(erficial y enf-ticaE Carlyle y Emerson Tom-s Carlyle 04;5614::42& des(uBs de algunos ensayos y estudios en los Aue se (reocu(a.a de dar a conocer al (*.lico inglBs la literatura rom-ntica alemana& (u.lic el Sartor resartus& Aue es& a la @eL& una s-tira alegrica de la sociedad contem(or-nea y la eC(resin de sus (rinci(ios filosficos En un tra.aHo ?istrico& La re@olucin francesa 04:3;2& eCalt lricamente las grandes figuras de aAuella re@olucinO y en Los ?Broes 04:>42 conci.i la ?istona como el cam(o de accin de las grandes (ersonalidades y estudi las di@ersas manifestaciones del ?erosmo ?umano En numerosos ensayos (osteriores dedic una crtica mordaL a la sociedad mec-nica eCaltando lncamente& en o(osicin a ella& el ideal de una @ida es(iritual dominada (or la @oluntad y (or los @alores morales En Sartor resartus& el uni@erso es un @estido& esto es& un sm.olo o una a(aricin del (oder di@ino Aue se manifiesta y o.ra en grados di@ersos en todas las cosas Carlyle eCalta el misterio Aue en@uel@e Iel m-s eCtra)o de todos los mundos (si.lesJ El uni@erso no es un almacBn o un fant-stico .aLar& sino el mstico tem(lo del

37=

es(ritu La seguridad de la ciencia de (oseer la lla@e del mundo de la naturaleLa es ilusoria El milagro Aue @iola una (retendida ley de la naturaleLa& cno (uede& en cam.io& o.edecer a la accin de una ley m-s (rofunda& dirigida a (oner la fuerLa material al ser@icio de la energa es(iritualR En realidad& todas las cosas @isi.les son signos o em.lemasE la materia eCiste slo (ara el es(rituE no es m-s Aue la encarnacin o la re(resentacin eCterna de una idea En el mundo de la ?istoria& el (oder di@ino se manifiesta en esas grandes (ersonalidades Aue Carlyle llama ?Broes Los ?Broes son Ilos indi@iduos de la ?istoria uni@ersalJ de Aue ?a.la Hegel& los instrumentos de la (ro@idencia di@ina Aue domina la ?istor> P todo lo (ande y duradero Aue se realiLa en la ?istoria ?umana es de.ido a su accion Casi contem(or-neo& Ral(? Waldo Emerson 04:=314::92 se eriga como defensor en $mBrica del < trascendentalismoJ& es decir& de un idealismo (ar4testa de cu)o ?egeliano Esta conce(cin a(arece (or @eL (rimera en un escrito titulado 'aturaleLa 04:372 y fue des(uBs defendida en numerosos Ensayos La o.ra Hom.res re(resentatr@os 04:6=2 reduce 0como Los .Broes& de Carlyle2 la ?istoria a la .iografa de los grandes ?om.res La con@iccin fundamental de Emerson es Aue en toda la realidad act*a una fuerLa su(erior& Aue Bl llama Su(eralma o +ios La *nica ley del ?om.re consiste en conformarse con esta fuerLa El mundo >=: L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX mismo es un sm.olo y un em.lema La naturaleLa es una met-fora del es(ritu ?umano y los aCiomas de la fsica no ?acen m-s Aue traducir las leyes de la Btica !ero el es(ritu ?umano es el mismo es(ritu de +ios IEl mundo D dice Emerson 0'ature& ed 4::3& ( 7:2 D (rocede del mismo es(ritu del Aue (rocede el cuer(o del ?om.reE es una inferior y m-s remota encarnacin de +ios& una (royeccin de +ios en lo inconsciente !ero difiere del cuer(o en un as(ecto im(ortanteE no est-& como el cuer(o& suHeto a la @oluntad ?umana Su orden sereno es in@iola.le (ara nosotros El es& (ues& (ara nosotros& el testimonio (resente del Es(iritu di@inoO es un (unto fgo con res(ecto al cual (odemos medir nuestros errores $(enas degeneramos& el contraste entre nosotros y nuestra casa es m-s e@idente& y nosotros nos con@ertimos en eCtra)os en la naturaleLa en cuanto nos aleHamos de +ios J Emerson (uede afirmar so.re esta .ase la identidad rom-ntica de filosofa y (oesaO una y otra descu.ren en el mundo la fuerLa escondida& la Su(eralma Aue la domina La Su(eralma es el es(ritu de @erdad Aue se re@ela en el ?om.r e& como un oHo Aue @e a tra@Bs de una @entana a.ierta de (ar en (ar Es el fundamento de la comunicacin entre los ?om.res& slo (osi.le so.re la .ase de una naturaleLa com*n e im(ersonal de +ios mismo Es& en fin& la fuerLa Aue act*a en el genio y en aAuellos ?om.res a los Aue la ?umanidad de.e sus mayores (rogresos 0Essays& ed 4:53& 4& ( 9;=2 La li.ertad ?umana no consiste& (or consiguiente& en sustraerse al mundo y a la necesidad Aue lo domina& sino en reconocer la racionalidad y la (erfeccin de esta necesidad y en conformarse con ella La @erdadera y (ro(ia es(eculacin idealista comienLa en Inglaterra con la o.ra de Jaime Hutc?inson Stirling 04:9=145=52 El secreto de Hegel 04:762& o.ra escasamente original& dedicada a la eC(osicin y defensa del sistema ?egeliano El secreto de Hegel es& seg*n Stirling& la estrec?a relacin de la doctrina de Hegel con la de Gant& de la cual la (rimera es la legtima y necesaria consecuencia Stirling @ea el fundamento del ?egelianismo en la resolucin de toda la realidad en el (ensamiento intinito de +ios& del Aue el ?om.re mismo es un as(ecto o un elemento La (rimera manifestacin original del idealismo inglBs est- re(resentada (or la filosofa de Tom-s Hill Treen 04:3721 4::92& autor de dos largas Introducciones a las dos (artes del Tratado de la naturaleLa ?umana& rle Hume 0ed 4:;>1;62O de los !rolegmenos a la Btica 04::32& Aue es su

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(rinci(al o.ra& y de otros ensayos menores $ Hume y& en general& al em(insmo& Treen o.Heta Aue es im(osi.le reducir la conciencia a un conHunto de (erce(ciones o ideas y Aue es im(osi.le entender la coneCin Aue tales (erce(ciones o ideas (resentan entre s Toda (erce(cin o idea (uede ser reconocida en su singularidad slo (or una conciencia Aue no es idBntica a ellas& (orAue se distingue de ellas en el acto mismo del reconocimientoO y toda coneCin o sucesin de ideas es tal slo (ara una conciencia Aue no es ella misma coneCin o sucesin& sino Aue com(rende en s estas cosas En efecto& el suHeto Aue reconoce una idea singular o la relacin entre @arias ideas no (uede ser& a su @eL& una idea& (orAue esto im(licara Aue una idea fuese& al mismo tiem(a& todas las otras P no (uede ser un com(uesto de sensaciones o de ideas (orAue las ideas se suceden en la conciencia una a otra& y la sucesin no (uede constitiiir un EL I+E$LIS8% $'TL%'%RTE$8ERIC$'% >=5 com(uesto Es necesario& (ues& Aue el suHeto estB fuera de las ideas (ara Aue (erci.a las ideas y fuera de la sucesin (ara Aue (erci.a la sucesin +e.e tratarse& en otras (ala.ras& de un SuHeto *nico& uni@ersal y eterno /n suHeto de esta es(ecie es tam.iBn el (resu(uesto t-cito de todo naturalismo y ?ace im(osi.le el naturalismo mismo Si el mundo es una serie de ?ec?os& la conciencia no (uede ser uno de estos ?ec?os& (orAue un ?ec?o no (uede com(render en s todos los dem-s La naturaleLa es un continuo cam.ioO (ero un cam.io no (uede (roducir la conciencia de s mismo& (orAue Bsta de.e estar igualmente (resente en todos los estadios del cam.io Las relaciones entre los ?ec?os surgen (or la accin de una conciencia unificadora Aue no se reduce a uno de los ?ec?os relati@os $simismo& las relaciones tem(orales son tales solamente (ara una conciencia eterna +e esta manera& Treen deduce la necesidad de una Conciencia a.soluta 0esto es& infinita y eterna2 de la consideracin de aAuella realidad natural a la Aue el em(irismo y el (ositi@ismo (retendan reducir la conciencia Sin em.argo& la conciencia ?umana tiene una ?istoria en el tiem(o& y Treen no oculta la dificultad Aue este ?ec?o fundamental e [nnega.le (resenta (ara su teora de la conciencia a.soluta Su solucin es Aue la ?istoria no (ertenece @erdaderamente a la conciencia& sino *nicamente al (roceso a tra@Bs del cual el organismo animal se con@ierte en @e?culo de la conciencia misma 'uestra conciencia D dice D (uede significar dos cosasE o la funcin de un organismo anima[ Aue ?a sido ?ec?o& gradualmente y con interru(ciones& @e?culo de la eterna conciencia& o esta misma eterna conciencia& Aue ?ace del organismo animal @e?culo suyo y est- (or esto suHeta a ciertas limitaciones& (ero conser@a sus caractersticas esenciales de inde(endencia res(ecto al tiem(o y de determinante del de@enir La conciencia& Aue @ara a cada momento& Aue est- en sucesin& y en cada uno de cuyos estados sucesi@os de(ende de una serie de ?ec?os internos y eCternos& es conciencia en el (rimer sentido 'uestra conciencia& con sus relaciones caractersticas& en las cuales no entra el tiem(o& Aue no se transforman& sino Aue son de una @eL (ara todas lo Aue son& es la conciencia en el segundo sentido 0!rol to Et?ics& ( ;32 Esta distincin elimina toda incom(ati.ilidad entre la afirmacion de la conciencia a.soluta y la admisin de Aue todos los (rocesos del cere.ro& de los ner@ios y de los teHidos& todas las funciones de la @ida y de la sensi.ilidad tienen una ?istoria estrictamente natural Tal incom(ati.ilidad eCistira *nicamente si estos (rocesos y funciones ?iciesen realmente al ?om.re ca(aL de conocimiento En cam.io& la acti@idad ?umana slo se (uede eC(licar (or la accin de una conciencia eterna& Aue se sir@e de ella como de un rgano suyo y se re(roduce a

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tra@Bs de ella !or lo dem-s& (or AuB ?a de @erificarse esta re(eticin& (or AuB la conciencia eterna de.e .uscar y (romo@er una re(eticin suya im(erfecta a tra@Bs de los rganos y de las funciones del organismo ?umano& es un enigma Aue Treen considera insolu.le I+e.emos contentarnos con decir Aue& (or eCtra)o Aue (areLca& la cosa es asJ 0I. & ( :72 Sea como sea& Treen cree Aue slo el conce(to de una conciencia a.soluta (uede Hustificar la idea de (rogreso& ya Aue los conocimientos nue@os Aue el ?om.re adAuiere no (ueden @enir al ser en el momento en >4= L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX Aue son descu.iertos O son ya reales en la conciencia a.soluta y el (rogreso no es m-s Aue la adecuacin creciente de la ?istoria animal de la conciencia o la conciencia a.soluta 0I. & ( ;62 Estas consideraciones se eCtienden tam.iBn a la @ida moral del ?om.re El (erfeccionamiento del ?om.re se dirige ?acia un tBrmino Aue ya es (lenamente real y efecti@o en la conciencia a.soluta Cuando se dice Aue el es(ritu ?umano tiene la (osi.ilidad de realiLar alguna cosa Aue a*n no se ?a realiLado en la eC(eriencia ?umana& se (retende decir Aue ?ay una conciencia en la cual este algo ya eCiste La conciencia eterna& +ios& es& (ues& a. aeterno todo lo Aue el ?om.re tiene la (osi.ilidad de llegar a ser 'o solo es el Ser Aue nos ?a ?ec?o& en el sentido de Aue nosotros eCistamos como un o.Heto de su conciencia& como la naturaleLa& sino Aue es tam.iBn el SBr en el Aue eCistimos y con el Aue somos idBnticos en cuanto Aue es todo lo Aue el es(iritu ?umano es ca(aL de llegar a ser 0!rol to Et?ics& ( 45:2 La @ida moral im(ulsa al ?om.re al (erfeccionamiento indi@idual y a la satisfaccin de sus (ro(ias eCigenciasO (ero esta tendencia se uni@ersaliLa y se racionaliLa inmediatamente& yorAue su tBrmino es la conciencia a.soluta& en la Aue todos los ?om.res estan igualmente (resentes !or esta raLn& el .ien ?a sido conce.ido como una acti@idad es(iritual& de la cual todos (ueden y de.en (artici(ar y& (or tanto& como una @ida social a la Aue todos los ?om.res de.en coo(erar li.re y conscientemente& y en la Aue de.e dominar la armoniosa @oluntad de todos 0I. & ( 3442 Esta conce(cin de Treen ?a sido la .ase constante del idealismo inglBs (osterior Juan Caird 04:9=14:5:2 ?iLo de ella la .ase de una filosofa de la religin 0Introduccin a la filosofia de la religin& 4::=2 EI fundamento de la religin es& seg*n Caird& la unidad de lo finito y de lo infinitoE unidad Aue se realiLa (lenamente y es actual en la @ida di@ina& (ero Aue el ?om.re no (uede conseguir m-s Aue a tra@Bs de un (rogreso infinito& Aue es (recisamente su @ida religiosa ILa religin es la ele@acin de lo finito ?acia 4o infinito& el sacrificio de todo deseo& inclinacin o @olicin Aue me (ertenece como indi@iduo (ri@ado& la a.soluta identificacin de mi Auerer con el Auerer de +iosJ 0Introd & ed 4::5& ( 9:32 Eduardo Caird 04:36145=:2 ?aca de una conce(cin an-loga el criterio de su crtica minuciosa y (edante de la doctrina Kantiana 0La filosofia crtica de Gant& 9 @ols & 4::52 y la .ase (ara entender La e@olucin de la religin 04:532 En efecto& delinea tres formas ?istricamente (rogresi@as de la conciencia religiosa La (rimera es la o.Heti@a (or la cual +ios es conce.ido como o.Heto entre los o.Hetos 0(olitesmo& enotesmo2 La segunda es la su.Heti@a& (or la cual +ios es conce.ido como una @oluntad es(iritual Aue se re@ela en la autoconciencia de los ?om.res 0estoicismo& (rofetismo& (uritanismo& Gant2 La tercera es la final y (erfecta& (or la cual +ios es reconocido en la @erdadera forma de su idea& esto es& como unidad del suHeto y del o.Heto& y& (or tanto& como (rinci(io com*n de la eCterioridad csmica y de la mterioridad es(iritual ;=> #R$+LEP

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La mayor figura del idealismo inglBs es ,rancisco Her.ert #radley 04:>71459>2& Aue tom como tema fundamental de su doctrina el antiguo y EL I+E$LIS8% $'TL%'%RTE$8ERIC$'% >4l siem(re nue@o contraste entre a(ariencia y realidad& Aue es el ttulo de su o.ra (rinci(al 0$(ariencia y realidad& 4:532 #radley es tam.iBn autor de Estudios BtUcos 04:;72& !rinci(ios de lgica 04:532& Ensayos so.re la @erdad y la realidad 0454>2 y otros numerosos estudios de filosofa y (sicologa Seg*n #radley& el mundo entero de la eC(eriencia ?umana es a(arienciaO slo es real la conciencia a.soluta El mundo de la eC(eriencia es& en efecto& intrnsecamente irracional& contradictorio e incom(rensi.leO y es as (orAue todos los as(ectos del mismo est-n fundados en las relaciones& y las relaciones son inconce.i.les #radley eCamina la relacin entre cualidades (rimarias y secundarias& entre la cosa y sus cualidades& la relacin es(acial y tem(oral& la causal& la Aue constituye el suHeto o yo #radley descu.re en todas ellas la misma dificultad fundamentalE toda relacin tiende a identificar lo Aue es di@erso& y en esto es contradictoria Toda relacin modifica los tBrminos relati@os O (ero entonces cada uno de estos tBrminos se escinde en dos (artesE la modificada y la Aue Aueda sin modificaci-nO y estas dos (artes no (ueden unirse sino (or una nue@a relacin& lo Aue im(lica una nue@a modificacin y una nue@a escisinO y as ?asta el infinito +e esta manera& la relacin& Aue de.era ?acer inteligi.le la unidad de los tBrminos relati@os& no ?ace m-s Aue di@idirlos y multi(licarlos internamente ?asta el infinitoE (or esto es contradictoria El sistema entero de la eC(eriencia ?umana fundado en las relaciones Aueda (ul@eriLado& ante la refleCin filosfica& en una multitud inmensa de tBrminos dentro de otros tBrminos Aue no est-n Huntos de ninguna manera inteligi.le 'i el mismo yo se li.ra& seg*n #radley& de esta dificultad Es& ciertamente& @erdadero Aue la eCistencia del yo est-& en cierto sentido& fuera de toda dudaO (ero es tal slo como unidad de la eC(eriencia inmediata& anterior a la refleCin racional Esta unidad de.era ser entendida y Hustificada racionalmenteO (ero a(enas este intento se inicia introduciendo la distincin entre el yo y el no yo& las dificultades in?erentes a toda relacin se (onen inmediatamente enfrente y el yo se con@ierte en algo inconce.i.le 'ing*n as(ecto del mundo finito se sal@a de la contradiccin ni (uede ser tenido (or real Tam(oco se sal@a de la contradiccin el mundo de la lgica (ura Los !rinci(ios de lgica y los numerosos ensayos Aue dedic #radley a (ro.lemas (articulares de lgica (onen al descu.ierto las contradicciones Aue anidan en el acto lgico fundamentalE el del Huicio El Huicio es& seg*n #radley& la referencia de una idea a la rea?dad& la calificacin de la realidad mediante un conce(to tomado como sm.olo y significado de ella Todo Huicio im(lica& en otras (ala.ras& Aue una idea no es una sim(le idea& sino una cualidad de lo real !ero si ello es as& la multi(licidad y la @ariedad de los Huicios im(lica Aue son inconcilia.les y contradictorios Lo ciertamente @erdadero es Aue todo Huicio califica la realidad .aHo ciertas limitaciones o condicionesE (ero& (uesto Aue estas limitaciones o condiciones califican& a su @eL& la rea?dad misma& la contradiccin no es eliminada& sino solamente multi(licada 0Essays& ( 9952 El ?ec?o de Aue todo el mundo de la eC(eriencia y del (ensamiento sea a(ariencia no >49 L$ ,IL%S%,J$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX significa Aue se (ueda admitir una realidad en s m-s all- del mismo Toda realidad en s no (odra ser m-s Aue el tBrmino de una eC(eriencia o de un acto lgico y caera& (or ello mismo& en las mismas dificultades fundamentales

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Sin em.argo& esta misma condenacin radical im(lica& seg*n #radley& la (osesin de un criterio a.soluto de @erdad Si rec?aLamos como a(arente lo aue es contradictorio& im(lcitamente consideramos como real lo Aue carece de contradicciones y& (or tanto& es a.solutamente consistente y @-lido La falta de contradiccin im(lica un car-cter (ositi@o y no de.e ser una (ura a.straccin Las a(ariencias de.en (ertenecer a la realidad& (orAuc lo Aue a(arece es en cierto modo eCistente& aunAue sea sim(lemente a ttulo de a(ariencia La realidad Aue el criterio de la no contradiccin nos deHa entre@er de.e& (ues& contener en s todo el mundo fenomBnico de forma co?erente y armoniosa $dem-s& no (uede ser otra cosa Aue conciencia& (orAue slo la conciencia es real $l mismo tiem(o& esta conciencia uni@ersal& a.soluta y (erfectamente co?erente& no (uede ser determinada mediante ninguno de los as(ectos de la conciencia finita 0sensacin& (ensamiento& @oluntad& etc 2& (orAue tales as(ectos son contradictorios !or otra (arte& no de.e contener la di@isin entre o.Heto y suHeto& Aue es (ro(ia de la conciencia finita Todas estas determinaciones negati@as im(lican Aue es im(osi.le un conocimiento com(leto de la conciencia a.soluta Se (uede tener de ella una idea a.stracta e incom(leta& si .ien @erdaderaO (ero no se (uede reconstruir la eC(eriencia es(ecfica en la cual ella realiLa su (erfecta armona Tam(oco la moralidad (uede ser atri.uida al a.soluto Se (uede su(oner Aue en Bl toda cosa finita alcance la (erfecclon Aue .uscaO (ero no Aue o.tenga (recisamente aAuella Aue .usca En el a.soluto& lo finito de.e ser transformado m-s o menos y& (or tanto& desa(arecer como finitoO y tal es tam.iBn el destino del .ien Los fines Aue la afirmacin y el sacrificio del yo (ueden alcanLar est-n m-s all- del yo y del significado de estos actos morales En el a.soluto& donde nada (uede (erderse& todo (ierde su car-cter mediante una nue@a acomodacin o un com(lemento m-s o menos radical 'i el .ien ni el mal se sustraen a este destino 0$((earance& ( >9=2 $s entran& ciertamente& en el a.soluto el es(acio& el tiem(o& la indi@idualidad& la naturaleLa& el cuer(o& el almaO (ero todo entra en Bl& no con su constitucin finita& sino con una reconstitucin radical& cuyos caracteres es im(osi.le determinar con (recisin En el a.soluto no (uede tam(oco su.sistir la di@ersidad entre suHeto y o.Heto& in?erente a todo (ensamiento finito& el cual es siem(re (ensamiento de algo o so.re algo& e im(lica& (or tanto& una relacin interna Aue lo ?ace contradictorio El a.soluto no (uede ser conce.ido como alma o como com(leHo de almas& (orAue esto im(licara Aue los centros finitos de eC(eriencia se mantienen y son res(etados dentro del a.solutoE lo cual no es el destino final y la *ltima @erdad de las cosas 'o conoce (rogresos ni retrocesos Estos son as(ectos (arciales& (ro(ios de la a(ariencia tem(oral& y tienen slo una @erdad relati@a IEl a.soluto no tiene ?istoria& aunAue contenga innumera.les ?istoriasJ 0$((earance& ( 6==2 'o es (ersona& ya Aue una (ersona Aue no sea finita es un sin sentido 0I. & ( 6392 +e esta doctrina sustancialmente negati@a del a.soluto no deduce #radley Aue el conocimiento ?umano sea totalmente errneo Si este conocimiento no alcanLa nunca la @erdad& Aue sera su (erfecta con@ersin y total conformidad EL I+E$LIS8% $'TL%'%RTE$8ERIC$'% >I3 con lo a.soluto& (uede alcanLar& sin em.argo& grados di@ersos de @erdad +e dos a(ariencias& la m-s @asta y m-s armoniosa es la m-s real& (orAue se acerca m-s a la @erdad omnicom(rensi@a y total La @erdad y el ?ec?o Aue& (ara con@ertirse en lo a.soluto& reAuiriesen una acomodacin y una adicin menor seran m-s @erdaderos y m-s reales El argumento ontolgico (uede ser inter(retado como una ilustracin de esta doctrina de los grados de @erdad Ca.e reconocer& ciertamente& Aue desde el momento en Aue la realidad es calificada como (ensamiento& de.e (oseer todos los caracteres im(lcitos en la esencia del (ensamiento 'o o.stante& la (rue.a ontolgica @a m-s all-

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de este (rinci(io genBrico& (orAue afirma no slo gue la idea de.e ser real& sino tam.iBn Aue de.e ser real como idea Segun #radley& esto es falso& ya Aue un (redicado& como tal& no es nunca realmente @erdaderoO de.e estar suHeto& (ara serlo& a adiciones y acomodaciones $s (ues& toda idea eCistente en mi mente (uede calificar @erdaderamente la realidad a.solutaO (ero cuando la falsa a.straccin de mi (articular (unto de @ista ?aya sido corregida y am(liada& la idea (uede ?a.er desa(arecido com(letamente como tal !or esto& no toda idea ser- real como talO (ero cuanto mayor sea la (erfeccin de un (ensamiento& su (osi.ilidad y su interna necesidad& tanto mayor ser- su realidad $ esta eCigencia no se sustrae siAuiera la idea de a.soluto& ya Aue toda idea& (or m-s @erdadera Aue sea& no incluye nunca la totalidad de las condiciones reAueridas& y (or esto es siem(re a.stracta& mientras la realidad es concreta #radley ?a reno@ado as la tesis ?egeliana de la identidad entre lo finito y lo infinitoO (ero la ?a reno@ado con un es(ritu de esce(ticismo radical& Aue re?*sa determinar de un modo cualAuiera los caminos y las formas de una ta4 identidad El (roceso del (ensamiento& Aue (ara Hegel es una dialBctica Aue muestra de ?ec?o esa identidad& (ara #radley es& en cain.io& la confirmacin de la naturaleLa contradictoria de lo finito y& (or tanto& de la eCigencia de su transformacin total en lo infinito #radley admite& ciertamente& di@ersos grados de @erdad y de realidadO (ero& al mismo tiem(o& entre los grados m-s altos y lo a.soluto (one un a.ismo& ya Aue todo en lo a.soluto ?a de ser transformado y acomodado ?asta en sus elementos ntimos 0$((earance& ( 6952 La identidad de lo finito y lo infinito& Aue ?a.a lle@ado a Hegel a admitir la intrnseca racionalidad de lo finito y a ace(tarlo como infinito& ?a lle@ado a #radley a negar la realidad finita como tal y a eCigir su transmutacin en el infinito ;=6 +ES$RR%LL% +EL I+E$LIS8% I'TLES Treen y #radley ?an ins(irado a numerosos (ensadores ingleses Aue (resentan di@ersamente la doctrina de una conciencia infinita en la cual encuentra su *ltima realidad el mundo finito $lfredo Eduardo Taylor 04:75145>62& tan conocido (or sus estudios so.re !latn 045972 y so.re la filosofa griega& en una o.ra Aue ?a tenido muc?o BCito en Inglaterra& Elementos de metafisica 045=32& intenta llenar con alg*n contenido concreto la idea del a.soluto& Aue en la doctrina de #radley a(areca como una forma @aca& indetermina.le Entiende lo >4> L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX a.soluto como una sociedad de indi@iduos& teolgicamente ordenados a la unidad del conHunto /na sociedad ?umana es en sentido (ro(io& efecti@amente& una unidad finalista de estructura& Aue no es tal solamente (ara el o.ser@ador socilogo& sino tam.iBn (ara sus miem.ros& a cada uno de los cuales asigna acti@amente un sitio en relacin con todos los dem-s $unAue el yo y la sociedad no sean m-s Aue a(ariencias finitas& Taylor cree Aue el (redominio de la categora de coo(eracin en la @ida ?umana ?ar- (osi.le considerar al a.soluto mismo como una sociedad es(iritual ,rente a estas determinaciones m-s (ositi@as de la naturaleLa del a.soluto est- el (unto de @ista negati@o de H H Joac?im& Aue se atiene a las tesis de #radley 0La naturaleLa de la @erdad& 45=7O Estudios lgicos 45>:2 y se @ale de ellas como criterio (ara una crtica de la unidad de la sustancia s(inoLiana 0Estudio so.re la Btica de S(inoLa& 45442 8-s (rCimo al ?egelianismo original est- #ernardo #osanAuet 04:>:145932& Auien& no o.stante& ?a reno@ado (or su cuenta los (rinci(ios de la lgica de #radley 0Lgica o morfologia del conocimiento& 9 @ols & 4:::2 y es autor de una Historia de la estBtica

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04:592 En el !rinci(io de la indi@idualidad y del @alor 045442 ?a @isto en la contradiccin lgica una eC(eriencia @i@ida an-[oga al dolor y a la insatisfaccin y la ?a considerado como el resorte de todo (rogreso es(iritual Esto significa Aue la negati@idad no es una im(erfeccin de la eC(eriencia ?umana& destinada a desa(arecer& sino una caracterstica fundamental de la realidad misma En efecto& cuando se re@uel@e una contradiccin& Aueda siem(re& no o.stante& la negati@idad& la cual& im(ulsando continuamente todo ser m-s all- de s mismo& es la ley misma de la @ida La contradiccin es una negacin no conseguida u o.struidaO la negati@idad es una contradiccin @ictoriosa y resuelta La eCigencia necesaria de la negati@idad lle@a a #osanAuet a negar la identidad entre la naturaleLa y el es(ritu La funcin de la naturaleLa es la de ser un o.Heto (ara la su.Heti@idad es(iritual& el correlato eCterior del es( ritu finito Solamente (or la eCistencia de la naturaleLa los es(ritus finitos adAuieren su consistencia y se con@ierten en la c(ula @i@iente entre la naturaleLa misma y lo a.soluto El reconocimiento de la negati@idad elimina& seg*n #osanAuet& toda dificultad en el conce(to de lo a.soluto La (rue.a (ositi@a en su fa@or se a(oya& lgicamente& en el (rinci(io de contradiccin& entendido del modo concreto Aue se ?a dic?o Cuando el (roceso con Aue la contradiccin es normalmente eliminada de los asuntos ?umanos se considera a.solutamente @-lido& se (uede ad@ertir una unidad (erfecta& en Aue las contradicciones ?an sido totalmente destruidas& aunAue (ermaneLca la di@ersidad o el as(ecto negati@o Con la so[ ucin de las contradicciones& la eC(eriencia ?umana se transforma radicalmente en la @ida cotidianaO (or tanto& se (uede entender su total transmutacin en el a.soluto En Bste est- ya eterna y (erfectamente realiLado el (roceso de unificacin lgica& Aue en la @ida ?umana es (rogresi@o y gradual ;=7 8C T$TT$RT La nue@a formulacin del idealismo& de.ida a los (ensadores Aue aca.amos de eCaminar& im(lica una re@isin radical del Z ignificado y de la im(ortancia Aue Hegel ?a.a atri.uido a la dialBcticaO y tal re@isin es o.ra de Juan 8c EL I+E$LIS8% $'TL%'%RTE$8ERIC$'% >l6 Taggart 04:77145962& autor de Estudios so.re la dialBctica .egeliana 04:572& de Estudios so.re la cosmologa ?egeliana 045=42& de un Comentario a la lgica de Hegel 0454=2 y de una o.ra en dos @ol*menes& La naturaleLa de la eCistencia 0459419;2 En la (rimera de estas o.ras& 8c Taggart eC(one Aue la ley de la dialBctica ?egeliana no se mantiene inmuta.le desde el (rinci(io ?asta el fin de su (roceso En 4as (rimeras categoras de la lgica 0las del ser2& el (aso de la tesis a la anttesis no es la transicin a una fase su(erior y com(lementaria& y la sntesis es una consecuencia de la tesis y de la anttesis conHuntas !ero en las categoras de la esencia& en cam.io& la anttesis es com(lementaria de la tesis& es m-s concreta y @erdadera Aue ella y re(resenta un (rogresoO la sntesis no resulta de la com(aracin de la tesis y de la antitesis& sino Aue (rocede *nicamente de esta *ltima !or *ltimo& en las categoras del conce(to& los momentos no se o(onen ya el uno al otro& de modo Aue la anttesis no es una @erdadera anttesis& y cada tBrmino es un (rogreso res(ecto al otro Esto demuestra& seg*n 8c Taygart& Aue el resorte del (rocedimiento ?egeliano no es la contradiccion 0como Hegel mismo afirm2& sino la discre(ancia entre la& idea (erfecta y concreta& Aue est- im(lcita en la conciencia& y la idea a.stracta e im(erfecta& Aue se ?ace eC(lcita La caracterstica del (roceso dialBctico es la .*sAueda& (or (arte del momento a.stracto o im(erfecto& de la conciencia& no de su negacin como tal& sino de su com(leto La dialBctica no

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constituye la @erdad& ya Aue la (osesin de la @erdad eCcluira la dialBctica misma !or esto& 8c Taggart llega a im(ugnar el mismo (rinci(io fundamental de HegelE el de la racionalidad o de lo real La rea?dad no (uede re@elarse al ?om.re en su (erfecta racionalidad& ya Aue& si no otra cosa& im(lica siem(re la continAencia de los datos sensi.les& sin los cuales las mismas categoras de la raLon est-n @acas& y la insatisfaccin de nuestros deseos& Aue no de.era @erificarse en un uni@erso (erfecto El (roceso dialBctico indica esta im(erfeccin (orAue& mientras eCiste& no ?ay (erfeccin& ya Aue el (roceso tiende a una sntesis Aue est- leHos de @erificarse !ero si el (roceso dialBctico (ertenece al es(ritu finito& Aue @i@e en el tiem(o y se a(roCima gradualmente al futuro& esto coloca el a.soluto en el futuro del (roceso mismo& esto es& en el *ltimo estadio de una serie de la cual los otros estadios se (resentan como tem(orales La idea eterna e infinita est-& (ues& al final del (roceso tem(oral y es calificada& (or tanto& no (or la determinacin de la contem(oraneidad y del (resente& sino (or la del futuro El a.soluto no es un eterno (resente seg*n la conce(cion cl-sica& Aue el ?egelianismo (rimiti@o y el mismo idealismo inglBs ?a.an admitido& smo Aue es3m-s .ien el tBrmino del futuro El tiem(o urge ?acia la eternidad y cesa en la eternidad Esto ?ace (osi.le es(erar el triunfo final del .ien en el mundo $dem-s& an-logamente a Taylor& 8c Taggart admite una conce(cin (luralista y sociolgica del a.soluto Cree& en efecto& Aue el yo finito es el elemento *ltimo e irreducti.le de la realidad La naturaleLa del yo es (aradHicaE (or un lado& nada eCiste fuere del yo& (orAue todo es o.Heto de su conocimientoO (or otro lado& el yo se distingue en el conocer de todo lo Aue conoce y su(one& (or esto& Aue todo lo Aue conoce estfuera de Bl +e este modo& el yo incluye y eCcluye al mismo tiem(o aAuello de >47 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SJTL%S X4X P XX lo cual tiene conciencia 0Studies in Hegelian Cosmology& 45=4& ( 932 +e esta naturaleLa (aradHica no ?ay otra eC(licacin (osi.le sino Aue el yo sea la a.soluta realidad& la necesaria diferenciacin del $.soluto Los yos son& (ues& eternos y lo a.soluto no es otra cosa Aue la unidad de estos yosE una unidad Aue es tan real como sus diferenciaciones y la misma unidad del yo finito& tal como se manifiesta im(erfectamente en este mundo im(erfecto Como unidad de un sistema de yos& el a.soluto no (uede ser entendido como (ersona o yo y& (or tanto& no (uede llam-rsele +ios !ara entender en Aue consiste su unidad& 8c Taggart eCamina los di@ersos as(ectos de la eC(eriencia ?umana ECcluye la (osi.ilidad de Aue la unidad sistem-tica del a.soluto (ueda ser una unidad de conocimientoE el conocimiento @erdadero& siendo uniforme en todos los yos& no da cuenta de su diferenciacin originaria !or el mismo moti@o& el a.soluto no (uede ser @oluntad& (orAue la @oluntad (erfecta& como satisfaccin (erfecta& es uniforme y no eC(lica la diferenciacin Xueda entonces la emocin $unAue el (erfecto conocimiento y la (erfecta satisfaccin sean idBnticos en todos los yos& no ?ay raLn (ara su(oner Aue el (erfecto amor no sea& en cam.io& diferente en cada uno de ellos& y no sea& (or tanto& la .ase de la diferenciacin reAuerida (or el a.soluto El contemdo de la @ida del a.soluto no (uede ser& (or tanto& m-s Aue amorE no la .ene@olencia& ni el amor de la @erdad& de la @irtud o de la .elleLa& ni el deseo seCual& sino el Iamor a(asionado& Aue todo lo a.sor.e y todo lo consumaJ 0Studies in Hegelian Cosmology& ( 97=2 Solamente el amor su(era la dualidad y esta.lece un eAuili.rio com(leto entre el suHeto y el o.Heto 8ientras el conocimiento deHa siem(re fuera de s el o.Qeto conocido y la @olicin no se satisface nunca enteramente (orAue el o.Heto de la satisfaccin le es eCtra)o& el amor identifica com(letamente o.Heto y suHeto El amor no es un de.er o una im(osicin& sino una armona& en la cual las dos (artes tienen iguales derec?os Se ama a una (ersona no (or

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sus cualidades& sino m-s .ien (orAue la (osicin frente a sus cualidades es determinada (or el ?ec?o de Aue (ertenecen a ella $dem-s& el amor se Hustifica (or s mismo P el (unto m-s (rCimo al a.soluto& Aue el ?om.re (uede alcanLar& es (recisamente un amor dt Aue no se (ueda dar otra raLon Aue decir Aue dos (ersonas se (ertenecen una a otra 0I. & ( 9;: sigs 2 En su *ltima o.ra& La naturaleLa de la eCistencia 0459419;2& 8c Taggart @uel@e a eC(oner en forma sistem-tica las conclusiones a Aue ?a.a llegado a tra@Bs de la crtica de la doctrina de Hegel El (rimer @olumen de esta o.ra eCamina los caracteres generales de la eCistenciaE no de la eCistencia en cuanto (ensada& esto es& del conocimiento o del (ensamiento& sino de toda eCistencia en general y& (or tanto& tam.iBn del conocimiento& del (ensamiento y de la creencia& Aue como tales son igualmente eCistencias 8c Taggart declara Aue con esto se @incula a un idealismo ontolgico& cuyos re(resentantes @e en #erKeley& Lei.niL y Hegel El mBtodo de Aue se @ale en la descri(cin de la eCistencia en general es el a (rioriO (ero en dos (untos 8c Taggart recurre a la eC(erienciaE (ara (ro.ar Aue algo eCiste y (ara (ro.ar Aue lo Aue eCiste est- diferenciado ,uera de estos dos (untos& su (rocedimiento es a (riori y es dialBctico en el sentido Aue Bl mismo ?a admitido como (ro(io de EL I+E$LIS8% $'TL%'%RTE$8ERIC$'% >4; esta (ala.ra& es decir& no en el sentido de la negati@idad y de la contradiccin& sino en el de un (rocedimiento racional& necesario y (rogresi@o La diferenciacin de la eCistencia im(lica el Aue tenga cualidades& Aue a su @eL tendr-n otras cualidades& y as sucesi@amenteO al (rinci(io de la serie de.er- ?a.er algo eCistente& Aue tendrcualidades sin ser cualidad& y esto ser- la sustancia Es incuestiona.le Aue la sustancia no es nada a(arte de sus cualidadesO (ero esto no significa Aue no sea algo en unin con ellas La sustancia est- diferenciada& esto es& ?ay @erdaderamente una (luralidad de sustancias& entre las cuales de.en eCistir relaciones La relacin es una determinacin *ltima e indefini.le& como la cualidadO y engendra& a su @eL& cualidades& (orAue los tBrminos relati@os adAuieren& como tales& nue@as cualidades Toda sustancia tiene una naturaleLa (ro(ia y (uede ser indi@iduada en esta naturaleLa (or una descri(cin suficiente Los gru(os de sustancias son infinitos& (orAue cada gru(o (uede ser tomado como miem.ro de s mismoO y la sustancia Aue com(rende todas las otras como (artes suyas es el uni@erso El uni@erso est- caracteriLado intrnsecamente (or la (ertenencia a Bl de las di@ersas sustancias& de manera Aue& si una de Bstas fuera di@ersa& el uni@erso mismo en su totalidad sera di@erso Toda sustancia es infinitamente di@isi.le& esto es& tiene (artes dentro de las (artes ?asta el infinito !ara eC(licar la relacin entre una sustancia y sus (artes y entre las di@ersas sustancias& 8c Taggart introduce el conce(to de corres(ondencia determinante Es una forma de corres(ondencia tal Aue& si se @erifica entre una sustancia C y una (arte de la sustancia #& una descri(cin suficiente de C Aue incluya el ?ec?o de su relacin con aAuella (arte de # determina intrnsecamente una descri(cin suficiente de esta (arte de # y de cada miem.ro del gru(o #1C& as como de cada miem.ro de una (arte de tales miem.ros& y as sucesi@amente ?asta el infinito La corres(ondencia determinante es una relacin causal Aue esta.lece y funda el orden del uni@erso Su naturaleLa es aclarada (or la a(licacin Aue 8c Taggart ?ace de ella en el segundo @olumen de su o.raO es la (erce(cin inmediata Aue un yo tiene del otro yo En efecto& des(uBs de ?a.er descrito las caractersticas de la eCistencia& 8c Taggart

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(rocede 0en el segundo @olumen2 a determinar& en @irtud de ellas& cu-les son los as(ectos del uni@erso Aue (ueden ser ace(tados como reales Considera irreales el tiem(o& la materia& la sensacin y cualAuier forma de (ensamiento 0incluido el Huicio y la imaginacin2 Aue no sea (erce(cin El moti@o es Aue ninguno de estos as(ectos de la realidad se (resta a ser determinado (or la corres(ondencia determinante& y (or esto todos de.en ser considerados como inconsistentes y contradictorios La (erce(cin& como conciencia inmediata de la sustancia& o sea& del yo& es& cn cam.io& definida eCactamente (or la corres(ondencia determinante En efecto& un yo Aue (erci.e otro yo& tiene al mismo tiem(o la (erce(cin de s mismo y del otro y la (erce(cin de estas (erce(ciones& y as sucesi@amente ?asta el infinito +e suerte Aue una descri(cin suficiente de la (erce(cin de uno de ellos su(ondr- la suficiente descri(cin ?asta el infinito de las (artes de esta (erce(cin En otras (ala.ras& se esta.lecer- entre las dos sustancias un sistema inagota.le de relaciones racionalmente inteligi.les al mismo tiem(o Aue inmediatamente @i@idas P& >4: L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX en efecto& la (erce(cin de Aue ?a.la 8c Taggart no es @olicin ni (ensamiento& sino emocin& y (recisamente emocin de amor El resultado de los an-lisis de este filsofo& en el cual el (rinci(io idealista se une curiosamente con un mBtodo de an-lisis Aue se asemeUa muc?o al de la lgica matem-tica y al criterio o.Heti@ista del realismo contem(or-neo& es la admisin de un uni@erso formado (or centros es(irituales o yos& Aue una forma de eC(eriencia inmediata 0la (erce(cin cmoti@a o amor2 unifica en un sistema dialBcticamente caracteriLado como corres(ondencia determinante 8c Taggart concluye su o.ra con la es(eranLa Aue ya ?a.a formulado en sus an-lisis ?egelianos& a sa.erE Aue& de.iBndose entender el a.soluto no como (resente& sino como futuro& de.errealiLarse como un .ien infinito des(uBs de un (erodo finito& aunAue tal @eL largusimo& de tiem(oO y de.er- realiLarse como estado de amor (erfecto& com(arado con el cual incluso el m-s alto ra(to mstico no es m-s Aue un ensayo a(roCimati@o y leHano !ara 8c Taggart& el (asado y el (resente son mamfestaciones im(erfectas y (re(aratorias del futuro Esta es& sin duda& una re(eticin del conce(to de ,ic?te y Sc?elling del (rogreso necesario de la ?istoriaO (ero con la diferencia de Aue el (rogreso no es infinito& sino Aue se dirige ?acia un tBrmino Aue ser- alcanLado des(uBs de un largo& aunAue finito& (erodo de tiem(o ;=; R%PCE En $mBrica& el (rimer re(resentante del neoidealismo es Tuillermo Torrey Harris 04:36145=52& autor de una eC(osicin crtica de la Lgica de Hegel 04:5=2& de una Introduccin al estudio de la filosofa 04:5=2 y de un ensayo so.re +ante 0El sentido es(iritual de la I+i@ina ComediaJ& 4::52 El interBs de Harris es (referentemente religioso $dmite tres estadios del conocimientoE el Aue considera el o.Heto& el Aue considera las relaciones entre los o.Hetos 1y el Aue considera las condiciones infinitas y necesarias de la eCistencia de los o.Hetos Este tercer estadio es (re(ar atorio (ara el conocimiento teolgico y& (or tanto& (ara la religin& (orAue descu.re la acti@idad autnoma e infinita Aue sostiene todas las cosas La mayor figura del ItrascendentalismoJ americano& y la Aue m-s ?a contri.uido a la difusin del idealismo de ti(o anglosaHn& es Josas Royce 04:66145472 Los escritos (rinci(ales de Royce son los siguientesE El as(ecto religioso de la filosofi3a& 4::6O El es(ritu de la filosofia moderna& 4:59O La conce(cion de +ios& 4:56O Estudios so.re el

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.ien y el mal& 4:5:O El mundo y el indi@iduo& 9 @ols & 45==1=4O La (osicin actual del (ro.lema de la religin natural& 45=4145=9O $(untes de (sicologia 45=3O La conce(cin de la inmortalidad& 45=>O Heri.erto S(encer& 45=>O La relacin de los (rnci(ios de la lgica con los fundarnentos de la geometrr3a& 45=6O La filosofia de la fidBlidad& 45=:O W James y otros ensayos de filosofia de la @ida& 4544O Las fuentes de la intuicin religiosa& 4549O !rinci(ios de lgica& 4543O El (ro.lema del Cristianismo& 4543O Conferencias so.re el idealismo moderno& 4545O Ensayos fugiti@os& 459= Entre estos escritos& , l mundo y el EL I+E$LIS8% $'TL%'%RTE$8ERIC$'% >45 indi@iduo y El (ro.lema del Cristianismo son los Aue traLan las fases (rinci(ales del (ensamiento de Royce El (unto de (artida de Royce es la distincin entre el significado eCterno y el significado interno de la idea El significado eCterno de la idea es su referencia a una realidad eCterna y di@ersaO en cam.io& el significado interno est- constituido (or el fin Aue la idea se (ro(one& en cuanto no es slo imagen de una cosa& sino tam.iBn conciencia del modo con Aue nos (ro(onemos o.rar so.re la cosa Aue re(resenta Royce trata de reducir el significado eCterno al significado mterno de la idea Se cree& corrientemente& Aue la idea es @erdadera cuando corres(onde al o.Heto realO (ero el o.Heto real& Aue (uede ser@ir como medida de la @erdad de la idea& es slo aAuel al cual la idea misma (retende referirse& esto es& el designado (or el significado interno de ella En @erdad& no eCiste un criterio (uramente eCternoE las ideas son como instrumentos& eCisten (ara un fin& son @erdaderas& como los instrumentos son .uenos& cuando son con@enientes (ara este fin !or esto& una idea no es un sim(le (roceso intelectual& sino tam.iBn un (roceso @oliti@oO y es indis(ensa.le tener en cuenta el fin al Aue la idea se dirige (ara HuLgar acerca de su @alideL Esto im(lica Aue la idea tiende siem(re a ?allar en su o.Heto su mismo fin& incor(orado de un modo m-s determinado Aue aAuel en Aue ella lo tiene (or s misma $s& al .uscar su o.Heto& una idea no .usca nada m-s Aue su (ro(ia determinacin eC(lcita y& (or *ltimo& com(leta El *nico o.Heto res(ecto al cual (uede medirse la @alideL de la idea no es& (ues& otro Aue la com(leta realiLacin del fin im(lcito en la idea misma En este sentido& Royce dice Aue la idea es una @oluntad Aue .usca su (ro(ia determinacin $un las ideas eC(resadas como ?i(tesis o definiciones uni@ersales& o como Huicios de ti(o ?i(otBtico o matem-tico& no ?acen m-s Aue destruir ciertas (osi.ilidades e im(licar la determinacin de su o.Heti@o final mediante determinadas negaciones El lmite o la meta de este (roceso de determinacin creciente es un Huicio en Aue la @oluntad eC(rese su determinacin final !ero este Huicio no (uede ser m-s Aue el acto de una Conciencia Aue encierre en s y com(lete lo Aue el suHeto finito a cada momento se (ro(one conocer Todo el mundo de la @erdad y del ser de.e estar (resente en uria Conciencia singular& Aue com(rende todos los entendimientos finitos en una *nica @isin intuiti@a eternamente (resente Esta conciencia no slo es tem(oral& sino Aue im(lica tam.iBn una mirada Aue com(rende la totalidad del tiem(o y de lo Aue significa +e a? el ttulo de la o.ra (rinci(al de RoyceE el mundo es una totalidad indi@idual& en Aue todos los fragmentos de la eC(eriencia finita encuentran su com(lemento y su (erfeccinO es +ios mismo En el a.soluto encuentran tam.iBn lugar la ignorancia& el esfuerLo& la derrota& el error& la tem(oralidad& la limitacinO (ero tienen& al mismo tiem(o& su lugar en Bl la solucin de los (ro.lemas& la consecucin de los fines& la su(eracin de los defectos& la correccin de los errores& la concentracin del tiem(o en la eternidad& la integracin de lo Aue es fragmentario So.re todo& el indi@iduo Aue (rocede moralmente encuentra en +ios el cum(limiento total de su @oluntad .uenaE

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(uede ser conce.ido como una (arte Aue es igual al todo& y (recisamente (or ser igual& unida al todo dentro del cuaI3 mora Toda conciencia finita se >9= L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX ensanc?a as en el a.soluto ?asta identificarse con BlO (ero esta identificacin no entra)a la anulacin de la indi@idualidad& sino su com(lemento& la realiLacin de una indi@idualidad enteramente determinada y (erfecta Royce afirma rotundamente la eCigencia de la conser@acin de las indi@idualidades en el a.solutoO y (ara ?acer inteligi.le esta conser@acin& as como (ara sal@ar las dificultades aue Rradley o(uso a toda determinacin del a.soluto& recurre a la teora de los n*meros El eCtenso IEnsayo com(lementarioJ Aue a)adi al (rimer @olumen de su o.ra (rinci(al& es AuiL-s la (arte m-s interesante de la o.ra de Royce Recurre a la teora de los n*meros& tal como ?a.a sido ela.orada (or Cantor y +edeKindE el n*mero es un sistema autorre(resentati@o& un sistema cuyas (artes re(resentan el todo& en el sentido de Aue tienen& a su @eL& elementos Aue corres(onden& tBrmino (or tBrmino& con los elementos del todo Royce aclara (or su cuenta este conce(to con el eHem(lo de un ma(a geogr-fico idealmente (erfecto Aue& (ara ser tal& de.e contener tam.iBn la u.icacin y los contornos de su (ro(ia (osicinE de manera Aue aca.ar- (or tener ma(as dentro de ma(as ?asta el infinito Los sistemas autorre(resentati@os son& en otras (ala.ras& los sisteinas Aue contienen infinitas (artes semeHantes al todoO y la Conciencia a.soluta sera un sistema autorre(resentati@o de esta clase en el sentido de Aue& com(rendiendo en s la totalidad de los es(ritus indi@iduales& im(licara (recisamente1 una serie o cadena de im-genes (ro(ias& un sistema de (artes dentro de (artes ?asta el infinito /na conce(cion semeHante del infinito no est- ya suHeta a las dificultades Aue #radley ?a.a a(untado $Auella infinita su.di@isin a Aue da lugar& seg*n #radley& toda relacin a(enas es considerada analticamente& y Aue era (ara Bl la se)al cierta de la naturaleLa contradictoria e irracional de las relaciones 0esto es& de todo el mundo de la eC(eriencia ?umana2& no es ya tal cuando se considera ?asta el infinito un sistema autorre(resentati@o& cuya naturaleLa es definida (recisamente (or una cadena infinita de (artes semeHantes La (ro(osicin fundamental de la lgica del serE Itodo lo Aue es& es (arte de un sistema Aue se re(resenta a s mismoJ& (ermite conce.ir& seg*n Royce& la @erdadera unin del uno y de los muc?os Hay una multi(licidad Aue no es a.sor.ida y transmutada& sino Aue es conser@ada en el a.soluto& y es la multi(licidad de los indi@iduos Aue se unifican en el a.soluto Lo a.soluto& el uni@erso& es& en este sentido& un sistema autorre(resentati@o Aue& como suHeto1o.Heto& im(lica una imagen o conce(cin com(leta o (erfecta de sO Es uno (or su estructura& (or cuanto es un sistema mdi@idualO (ero& al mismo tiem(o& es infinito& (or cuanto es una cadena de o.Heti@os alcanLados !or esto& su forma es la de un yo& Aue se multi(lica en las im-genes& a su @eL infinitas& Aue el a.soluto determina de s mismo en los yos indi@iduales Esta doctrina del a.soluto se)ala una (rimera fase del (ensamiento de Royce Su segunda fase& caracteriLada (or un intento distinto de determinar lL naturaleLa intrnseca del a.soluto& a(arece (or @eL (rimera en la ,ilosofa de la fidelidad 045=:2 y encuentra su meQor eC(resin& en el $o.lema del Cristianismo 045432 En la (rimera fase& Royce ?a.a ?allado en la teora de los n*meros de Cantor y +edeKind el instrumento de tal determinacinO en la segunda fase ?alla este instrumento en la EL I+E$LIS8% $'TL%'%RTE$8ERIC$'% >94

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doctrina de un lgiccr americano& !eirce 0S ;6=2& Aue ?a.a (uesto de relie@e la significaan y la im(ortancia del (roceso de la inter(retacin& considerado como tercer y su(erior (roceso cognosciti@o& Hunto a la (erce(cin y al (ensamiento La consideracin de este (roceso es necesaria& seg*n Royce& cuando se trata de o.Hetos Aue no (ueden ser asimilados a 4a (erce(cin ni al conce(to Est- claro& (or eHem(lo& Aue Iel es(ritu de nuestro (rHimoJ no es un dato sensi.le ni una nocin uni@ersal& y Aue de.e ser o.Heto de una tercera forma de conocimiento& Aue es (recisamente la inter(retacin La inter(retacin es una relacin tri-dica en la cual alguien& es decir& el intBr(rete& inter(reta algo (ara alguien Su(one un orden determinado de estos tres tBrminos& (orAue si el orden cam.ia& cam.ia el 3?ec?o mismo de la inter(retacin La relacin inter(retati@a (uede @erificarse tam.iBn en la interioridad de una sola (er<sona& y tam.iBn en este caso ?ay tres tBrminosE el ?om.re del (asado& cuyos deseos y recuerdos son inter(retadosO el yo (resente& Aue inter(reta todo esto& y el yo futuro& a Auien @a dirigida esta inter(retacin La inter(retacin tiene (or o.Heto signos& as como la (erce(cin tiene (or o.Heto cosas y el conce(to uni@ersales La tesis de Royce es Aue el uni@erso est- constituido (or signos reales y (or su inter(retacinO y Aue el (roceso de inter(retacin tiende a ?acer del uni@erso una comu@idad es(iritual /na inter(retacin es real si es real la comunidad Aue eC(resa& y es @erdadera solamente si la comunidad alcanLa su fin a tra@Bs de ella Royce& en este (unto& ?ace suyo& en cierta manera& el criterio (ragmatista de la @erdad Toda filosofa es& ine@ita.lemente& una doctrina Aue nos aconseHa (roceder como si el mundo tu@iera ciertos caracteres !ero& contranamente a lo Aue afirma Vai?inger 0S ;632& Royce cree Aue el como si no es solamente una ficcin& o un sistema de ficciones& sino Aue (uede Hustificar una *nica actitud frente al mundoE aAuella Aue tiende a considerar (r-cticamente real un reino del es(ritu& una comunidad uni@ersal y di@ina& y reconoce claramente la im(osi.ilidad del indi@iduo de sal@arse (or s solo& desde el (unto de @ista (r-cticoO y la im(osi.ilidad& desde el (unto de @ista terico& de Aue el encuentre (or s solo la @erdad en el -m.ito de su eC(eriencia (ri@ada& sin tener en cuenta la relacin Aue le une a la comunidad Tal es& seg*n Royce& la (osicin (ro(ia del Cristianismo y& en (articular& del Cristianismo3(aulino& Aue @e el reino de los cielos realiLado en la Iglesia& en la comunin de los fieles El amor cristiano adAuiere& en la (relicacin de San !a.lo& la forma de fidelidad a la comunidadO y la fidelidad a la comunidad eC(resa la naturaleLa misma de la @ida moral En efecto& en la ,ilosofia de la fidelidad& Royce sit*a el fundamento de la moralidad en la fidelidad a una tarea& a una misin li.remente elegidaE tarea o misin Aue incluye siem(re la solidaridad con los dem-s indi@iduos o& meHor& con una comunidad de indi@iduos La fidelidad es tam.iBn el criterio Aue (ermite medir el @alor de las tareas ?umanas& ya Aue es e@identemente malo un o.Heti@o Aue ?aga im(osi.le o niegue la fidelidad a los dem-s La fidelidad a la fidelidad es& (ues& el criterio su(remo de la @ida moral Los *ltimos escritos de Royce tratan de traLar la Aue Bl llama.a ITran ComunidadJ E una comunidad Aue es real no (orAue se encuentre >99 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX ?istricamente realiLada& sino (orAue es el eterno fundamento del orden moral Sin em.argo& ?a Auerido sugerir tam.iBn un medio (r-ctico (ara la realiLacin de esta gran comunidad& y ?a @isto este medio en un sistema de seguros En efecto& el seguro es una asociacin fundada en el (rinci(io tri-dico de la inter(retacinE el asegurado& el asegurador y el .eneficiadoO y& en Bl& los o.st-culos (ara la asociacin se transforman en una ayuda a la misma asociacin 0La es(eranLa de la gran comunidad& 45472 Royce ?a

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sugerido tam.iBn el seguro contra la guerra 0Tuerra y seguro& 454>2 !ero esta curiosa mescolanLa de negocios y de moralismo cristiano no de.e im(edir Aue reconoLcamos en Bl a uno de los es(ritus m-s a.iertos y geniales del idealismo contem(or-neo +es(uBs de todo& si lo finito es imagen o re(roduccin de lo infinito& tam.iBn los negocios& en general& y los seguros& en (articular& (ueden ser@ir como instrumentos de manifestacin o realiLacin del infinito P el sistema de seguros& al Aue Royce aconseHa.a recurrir& re(resenta& ciertamente& un (rogreso frente al Estado (rusiano& al cual su maestro& Hegel& (retenda confiar la (lena y total realiLacin de la idea infinita en el mundo ;=: %TR$S 8$'I,EST$CI%'ES +EL I+E$LIS8% $'TL%'%RTE$8ERIC$'% En una discusin (*.lica cele.rada en 4::6 entre Royce y otros (ensadores en la /ni@ersidad de California& T H HoYison 04:3>145472 re(roc? a Royce el anular en el yo infinito la (ersonalidad finita del ?om.re y aun la de +ios $l idealismo monista de Royce& HoYison o(ona un idealismo (luralista& (ara el cual la realidad es& en sus di@ersos rdenes& una sociedad de es(ritus eternos& Aue encuentran su igualdad en el fin com*n de alcanLar el *nico ideal racional& Aue es +ios mismo 0La conce(cin de +ios& 4:5;2 $ una (reocu(acin an-loga o.edeca en Inglaterra J H 8uir?ead 0Los elementos de la Btica& 4:59O ,ilosofa y @ida& 45=9O ,ines sociales& 454:2& Auien& em(ero& @ea la sal@acin de la autoconciencia finita en 1la (resencia necesaria de aAuella negacin dialBctica& en la Aue #osanAuet ?a.a ya insistido Las tesis generales del idealismo fueron formuladas m-s tarde en $mBrica (or Jaime Creig?ton 04:741459>2 0Estudios de filosofa es(eculati@a& 45962 y (or 8ara W?iton CalKins& Aue se relaciona directamente con la doctrina de RoyceO y en Inglaterra (or +a@id Jorge Ric?tie 04:63145=32 y (or Juan Stuart 8acKenLie 04:7=2 en $(untes de metaft3sica& 45=9O Lecturas so.re el .umanismo& 45=;O Elementos de f*osofi3a constructi@a& 454;O Valores *ltimos& 459> %cu(an un (uesto intermedio entre el idealismo y el es(iritualismo& el inglBs Simn Somer@ille Laurie 04:95145=52 y el americano Tuillermo Ernesto HocKing El (rimero ?a desarrollado en una serie de o.ras 0$feta(?ysica no@a et @etusta& 4::>O Et?ica& 4::6O Synt?etica& 45=72 un Irealismo naturalJ Aue& en realidad& es un idealismo& y distingue @arios (lanos de realiLacion del a.soluto& considerando el a.soluto mismo inmanente en todos y cada uno de los (lanos (articulares La distincin de los (lanos de realidad (ermite a Laurie rei@indicar la autonoma del indi@iduo En el indi@iduo el mismo a.soluto afirma su ser& d-ndole un EL I+E$LIS8% $'TL%'%RTE$8ERIC$'% >93 car-cter es(ecfico y un c(ntenido Aue afirmar y ?aciBndolo su.sistir en su (leno derec?oE en su funcin de negacin& Aue reci.e del a.soluto& el indi@iduo es ca(aL de resistir al a.soluto mismo 0Synt?etica& II& ( ;62 Seg*n HocKing& en cam.io& +ios es conocido (or el ?om.re directamente& en la misma eC(eriencia sensi.le Esta eC(eriencia& teniendo un *nico contenido en los di@ersos indi@iduos& de.e tener un *nico suHeto cognoscente& y tal suHeto es +ios mismo& Aue es& (or tanto& el conocedor uni@ersal& im(lcito en todo conocimiento o.Heti@o +e manera Aue los ?om.res conocen las otras cosas o los otros es(iritus slo (orAue conocen a +iosE el conocimiento de +ios nos infunde& efecti@amente& la nocin de la eC(eriencia social& sin cuya anterior (osesin el reconocimiento de los yos ?umanos no sera (osi.le La idea de +ios& (resu(uesta (or la eC(eriencia sensi.le y (or la eC(eriencia social& tam(oco (uede ser una mera idea y no im(licar su (ro(ia eCistencia& ya Aue& como mera idea& no

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(odra ofrecer el criterio (ara ser reconocida como talO de la misma manera Aue tam(oco la idea de la eC(eriencia social sera (osi.le si tal eC(eriencia no fuese real 0El significado de +ios en la eC(eriencia ?umana& 4549O El yo& su cuer(o y su li.ertad& 459:O Ti(os de filosofia& 4595O !ensamientos so.re la muerte y so.re la @ida& 453;O La ciencia y la idea de +ios& 45>>2 /na @isin m-s (rCima al idealismo italiano es la del norteamericano Jorge ! $dams& Auien afirma la inde(endencia de la acti@idad es(iritual res(ecto del contenido de la conciencia& y @e (recisamente en tal acti@idad el (rinci(io creador de la realidad La acti@idad es(iritual no (uede ser considerada& ciertamente& como un o.Heto Aue yace en el dominio general de la eC(eriencia ni se (uede descri.ir como una forma o una relacin o.Heti@a 8as (uede ser conocida y se conoce en los (roductos de su creacinE en los @alores Bticos& religiosos y sociales y en el mundo de la ?istoria 0El idealismo y la edad moderna& 454:2 /na o(inin an-loga de la acti@idad es(iritual se eC(one en los escritos del inglBs Ricardo #urdon Haldane 04:6;1459:2& Aue se ?a ser@ido del (rinci(io de la relati@idad del conocimiento (ara determinar la naturaleLa del a.soluto 0El reino de la relati@idad& 4594O otras o.ras suyas son El sendero de la realidad& 9 @ols & 45=31 45=>& y La filosofa del .umanismo& 45992 El (rinci(io de la relati@idad im(lica Aue el significado de la realidad no es el mismo en todos los grados en Aue se di@ide& y Aue slo (uede ser eC(resado& en cada grado& en los tBrminos Aue le son (eculiares +e acuerdo con esto& +ios de.e ser conce.ido como el todo en Aue encuentran un lugar los di@ersos rdenes de realidad y las relaciones entre ellos En otras (ala.ras& +ios es la totalidad del conocimiento& Aue se di@ersifica y se articula en los di@ersos rdenes de realidad& y el (rinci(io acti@o y creador de esta totalidad La (luralidad de los es(ritus& Aue se encuentra en un cierto ni@el de realidad& (ierde toda significacin en un ni@el su(erior& fundado en una autBntica identidad de (ensamiento En este ni@el& el es(ritu no es ya acti@idad en el tiem(o y en el es(acio& sino la acti@idad Aue (one las acti@idades es(aciales y tem(oralesO esto es& se identifica con +ios mismo& con el (roceso total& Aue se realiLa en toda la serie de los grados de la eC(eriencia La crisis del idealismo se manifiesta de modo eHem(lar en el desarrollo del (ensamiento de Jaime # #aillie !rimero fue defensor de la doctrina de Hegel 0El origen y el significado de la lgica ?egeliana& 45=4 O La >9> L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX fenomenologia del es(iritu de Hegel& 454=2 y de un idealismo rom-ntico (ara el cual la eC(eriencia ?umana era la realiLacin y manifestacin gradual de la autoconciencia infinita 0Es.oLos de la construccin idealista dB la eC(eriencia& 45=72 +es(uBs de la eC(eriencia de la (rimera guerra mundial& #aillie fue lle@ado a cam.iar su (unto de @ista (or el de un em(irismo ?umanista 0Estudios so.re la naturaleLa ?umana& 45942 La eC(eriencia se le a(arece& (or tanto& no ya como el infinito mismo realiLado o manifestado& smo como Iun continuo (roceso de intentos& eC(erimentos y erroresJ !uede as admitir el car-cter (ro.lem-tico del mundo ?umano& con todo lo Aue esto su(oneO as como la significacin de la indi@idualidad ?umana& Aue luc?a en el mundo (ara afirmarse y Aue solamen3te (uede realiLarse (or com(leto en las relaciones rec(rocas entre los diferentes indi@iduos La eC(eriencia religiosa es& desde este (unto de @ista& el *nico camino (or el cual el ?om.re (uede conseguir o intentar conseguir su (erfeccin& ya Aue& en la religin& el indi@iduo& si .ien trasciende a todos los dem-s seres finitos& no trasciende su misma finitud y sigue siendo& (or ello& un indi@iduo finito frente a lo trascendente El desarrollo del (ensamiento de #aillie es& en cierto modo& t(ico de la filosofa contem(oranea& la cual (asa (recisamente del intento rom-ntico de reducir lo finito a lo

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infinito& a la .*sAueda de la com(rensin y de la fundamentacin de lo finito como tal #I#LI%TR$,I$ S ;=3 % # ,rot?ing?am& Transcen-entalism in 'eY England& 'ue@a PorK& 4:;7& 4569O T Villa& L3idealismo moderno& Turn& 45=6O R # !erry& !resent !.iloso(?ical Tendencies& 'ue@a PorK& 4549O icL& !.iloso(.y in t.e Recent !ast& 'ue@a PorK& 4597O $liotta& La reaLione idealistica contro la sciema& !alermo& 4549O Wood.ridge Riley& $merican T?oug?t froY !uritanism to !ragmatism& 'ue@a PorK& 4546O Sorley& $ History of Englis? !?iloso(?y& Cam.ridge& 459=O Rogers& Englis. and $merican !?iloso(?y since& 4:==& 'ue@a PorK& 4599O $..agnano& Il noo@o idealismo mglese e americano& '-(oles& 459; 0con .i.liograf a2 O adem-s& los escritos cit en el S 7;= So.re StirlingE $ H Stirling& J H St & His life and WorK& Londres& 4549 +e TreenE WorKs& ed (or ! L 'ettles?i(& 3 @ols& Londres& 4::614::: So.re TreenE W H ,air?rot?er& T?e (?il of T H T & Londres& 4:57O $ E Taylor& T.e (ro.lem of conduct& Londres& 45=4& ( 6=1::O H SidgYicK& Lectures on t?e Et?ics of T H Treen& 8r H S(encce and J $>artineau& Londres& 45=9O ! L 'ettles?i(& 8emoir of T H T Londres& 9 U ed & 45=7 So.re Eduardo CairdE H Jones y J H 8uir?ead& T?e life and !?il of E C & TlasgoY& 4594 ;=> +e #radley& lista de los escritos menores en $..agnano& o. cit & ( 976 So.re #radltyE Strange& en I8indZ& ' S & 4544O #road& I.id & 454>O Sc?iller& i.d & 4546O +e Sarlo& ,ilosofia del tem(o nostro& ,lorencia& 4547& ( ll61447O Taylor& Ward& Stout& +aYes HicKs& 8uir?ead& Sc?iller& en I8indZ& 4596O E +u(rat& #radley& !arsO R W C?urc?& # 3s +ialectic& 'ue@a PorK& 45>9O W , Loft?ouse& , H # & Londres& 45>5 S ;=6 So.re #osanAuetE H #osanAuet& # # & Londies& 459>O 8uir?ead& en I8indZ& ' S& 4593O Id & en ZJournal of !?il Z& 4593& n 96O Hoernle& i.d & 4593& n 4:O , Houang& Lc nBo1?tgBlianisme en $ngleterre La (?iloso(?ie de # # & !ars& 456> S ;=7 So.re 8c TaggartE , C Sc?iller& en Z8indJ& ' S & 4:56O Watson& en Z!?iloso(?ical Re@ieYZ& 4:56O 8cTil@ary& en I8indZ& ' S & 4:5:O #road& en I8indZ& 4594O C + #road& ECamination of $fct 3s !.*oso(?y& 9 @ols & Cam.ridge& 453>13: S ;=; So.re RoyceE el n*mero Aue le dedic la I!?iloso(?ical Rt@ieYZ& 4547& 3>& con articulos de HoYison& +eYey& CalKins& $dams& #aron& S(aulding& Co?en& Ca.et& Horne& HocKing& Rand $dem-sE $lgrati& /n (ensatore americano& R J & 8il-n& 454;O Tedesc?i& en ITiorn Critico

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J EL I+E$LIS8% $'TL%'%RTE$8ERIC$'% >96 della ,il ItalianaJ& 4597O $l.eggiani& Il sistema filosofico di J R & !alermo& 4595O H T ToYnsend& !?iloso(?ical Ideas in t.e /nited States& 'ue@a PorK& 453>& ca( IO R # !erry& ln t.e S(irit of W*liam James& 'eY Ha@en& 453:& ca( IO T 8arcel& La 8Bta(?ysiAue de Royce& !ars& 45>6O J E Smit?& R ]s Social Infinite& 'ue@a PorK& 456=O J H Cotton& R on t.e Human Self& Cam.ridge& 8ass & 456> S ;=: So.re HoYisonE T H HoYison& !.iloso(.er and Teac?erO a Selection from ?is Writings Yit. a .iogra(?ical SKetc?& (or J W #ucK?am& #erKeley& Col & 453> 0con .i.liografe2 So.re Creig?tonE H T ToYnsend& !?iloso(?ical Ideas in t?e /nited States& 'ue@a PorK& 453>& ( 4:; sigs C$!IT/L% V EL I+E$LIS8% IT$LI$'% ;=5 C$R$CTERES P %RITE'ES +EL I+E$LIS8% IT$LI$'% En la segunda mital del siglo XIX& la doctrina de Hegel tu@o en Italia su centro de estudio y difusin en la /ni@ersidad de '-(oles& dond( la (rofesaron $ugusto Vera 04:4314::62& modesto (ero t(ico re(resent-nte de la derec?a ?egeliana& de tendencias testas (rCimas al catolicismo& y #ertr-n S(a@enta 04:4;14::32 S(a@enta em(eL su acti@idad ?acia el a)o 4:6=& con ensayos so.re Hegel y la filosofa moderna italiana euro(ea 0recogidos des(uBs (or Juan Tentile con los ttulos de Escritos ilosficos& 45=4O !rinci(ios de Etica& 45=>O +e Scrates a Hegel& 45=62 us escritos m-s com(letos y significati@os son !tlogo e introduccin a las tecciones de filosoH3i<a en la /ni@ersidad de '-(oles 04:792& (u.licado de nue@o (or Tentile en 45=: con el ttulo de La filosofa italiana y sus relaciones con la filosofia euro(ea& y los !rinci(ros de filosofa 04:7;2& (u.licados tam.iBn de nue@o (or Tentile con adicin de (artes inBditas y con el ttulo de Lgica y $fetafsica 045442 S(a@enta es tam.iBn autor de una monografa so.re La filosofa de Tio.erti& de la cual slo sali el (rimer @olumen en 4:73& y de un estudio so.re EC(eriencia y metafsica& (u.licado (stumamente (or Jaia en 4::: La im(ortancia de S(a@enta radica& so.re todo& en su @ictorioso intento de sustraer la cultura filosfica italiana del (ro@incianismo en Aue Auera confinarla el (royincianismo tradicionalista dominante a mediados del siglo XIX& @incul-ndola nue@amente a la cultura euro(ea El es(iritualismo tradicionalista 0X 79;2 insista en la eCistencia de una tradicin filosfica italiana& Aue ira ddsde los (itagricos ?asta Vico y Tio.erti& a la cual de.a mantenerse fiel toda manifestacin filosfica italiana S(a@enta ?ace suyo el conce(to de la nacionalidad de la filosofa italianaO (ero @e el distinti@o de tal nacionalidad en la uni@ersalidad& (or la cual en eHa tanan Aue recogerse todas las orientaciones o(uestas y encontrar una unidad armnica todos los as(ectos del (ensamiento euro(eo S(a@enta eC(lica las diferencias y afinidades entre las filosofas euro(eas a(elando a una (retendida unidad de la raLa aria& indogerm-nica o

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indoeuro(ea& Aue se ?a.ra di@idido luego& (rogresando unas @eces rn-s y otras menos& (ero m-s en $lemania Aue en los (ases latinos 0La fil ital & 45=5& ( >52 La filosofa italiana de.a& (ues& en (rimer lugar& @ol@erse a (oner al ni@el de la alemana En efecto& en el Renacimiento& Italia fue la iniciadora de la filosofa moderna #runo eAui@ale& sin m-s& a S(inoLa& con la *nica diferencia de EL I+E$LIS8% IT$LI$'% >9; Aue ?ay en Bl una cierta (er(leHidad en el conce(to de +ios& entendido unas @eces como so.renatural y otras como idBntico a la naturaleLa 0La fil ital & ( 4=62 Vico& sustituyendo la metafsica del ser (or la metafsica de la mente& realiL en Italia la funcin Aue en $lemania lle@ a ca.o GantO Tallu((i es IKantiano a (esar suyoJO Rosmini& como Gant& descu.re Ila unidad del es(rituJaaun cuando deHa en la oscuridad e incom(rendido este conce(toO y& finalmente& Tio.erti com(leta a Rosmini& como ,ic?te& Sc?elling y Hegel com(letan a Gant& y descu.re la @erdadera idea& Aue no es el ser& smo el Es(ritu Es casi in*til (ara los lectores de la (resente Historia detenerse en (oner de manifiesto el car-cter ar.itrario de estas afirmaciones ?istricas S(inoLa no (uede ser identificado con #runo& (orAue su(one el racionalismo de ins(iracin matem-tica de +escartes y de Ho..es Vico forma (arte del mo@imiento iluminista y es el Lei.niL de la ?istoriaO su metafsica de la mente no tiene nada Aue @er con la doctrina de Gant& eCce(to en la com*n eCigencia iluminista de delimitar y se)alar las efecti@as (osi.ilidades ?umanas Tallu((i& Rosmini y Tio.erti no se relacionan con la filosofa alemana& sino con la francesa de su tiem(o& y forman (arte del mo@imiento rom-ntico de retorno a la tradicin Su afir idad con el idealismo no se funda& (ues& en las categoras lgicas& sino en un (rinci(io m-s (rofundo y menos a(arenteE la com*n fe rom-ntica en la tradicin En cuanto a la (retendida < nacionalidadJ de la filosofa italiana& es una f-.ula no menos (ueril Aue Ila tradicin it-licaJ de Aue ?a.la.an los gio.ertinos& con el agra@ante de la no inocua mitologa de la estir(e aria o mdogerm-nica o indoeuro(ea Ha sido necesario detenerse un instante en las @aloraciones ?istricas de S(a@enta& (orAue ?an tenido muc?a fortuna entre los seguidores italianos del ?egelianismo& Aue las ?an re(etido ser@ilmente sin darse cuenta de su inconsistencia crtica Sin em.argo& en manos de S(a@enta eHercieron una cierta funcin *tilE contri.uyeron a des(ertar la filosofa ita?ana de aAuel tiem(o del letargo autocontem(lati@o y narcisista en Aue ?a.a cado 0y Aue a menudo la amenaLa2 y a interesarla (or la filosofa euro(ea& y es(ecialmente (or la alemana En cuanto a la es(eculacin sistem-tica de S(a@enta& carece de toda originalidad Sus !rinci(ios de filosofia no ?acen m-s Aue resumir y comentar cautamente algunos (untos .asicos de la ,enomenologa del es(ritu y toda la Lgica de Hegel En un solo (unto se (ermite S(a@enta una cierta originalidadE en la inter(retacin de la (rimera trada de la lgica ?egeliana& la de ser& no ser y de@enir S(a@enta su.raya aAu la necesaria (resencia de la Aue Bl llama Imentalidad (uraJ& es decir& del (ensamiento consciente& en el mo@imiento de estas categoras& de manera Aue (arece su(oner Aue& de un eCtremo al otro de la dialBctica& el (ensamiento se mue@e en el -m.ito de la autoconciencia racionalE lo cual no (arece Aue ?aya sido negado nunca (or el mismo Hegel& Aue defina la lgica como Ila eC(osicin de +ios& tal como es en su eterna esencia& antes de la creacin de la naturaleLa y de un es(ritu finito 0S 6;92 P la afirmacin de S(a@enta de Aue Ilas (rimeras categoras eC(resan& de la manera m-s sim(le y a.stracta& la naturaleLa& el organismo y ?asta dira Aue el ritmo de la menteJ 0Scritti fil & Il& ( 9352& es tam.iBn& desde un (unto de @ista ?egeliano& (lenamente ortodoCa $l ?egelianismo se ad?irieron en Italia& en la segunda mitad del siglo XIX&3 numerosos

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literatos& ?istoriadores& Huristas y mBdicos& adem-s de los filsofosO >9: L$ ,IL%S%,I$ E'T1RE L%S SITL%S XIX P XX (ero ninguno de ellos su(o a)adir nada al (ensamiento del filsofo alem-n %riginalidad y fuerLa no las adAuiri el idealismo italiano ?asta Tentile y Croce Estos dos (ensadores se distinguen radicalmente del idealismo angloamericano y tam.iBn entre s +el idealismoe angloamericano se distinguen (or sostener Aue la unidad entre lo finito y lo infinito se (uede demostrar no ya negati@amente& (or medio del car-cter a(arente y contradictorio de la eC(eriencia finita& sino (ositi@amente y de ?ec?o& remont-ndose ?asta el es(ritu infinito mediante los rasgos fundamentales de la eC(eriencia finita En este (unto& la doctrina de am.os idealistas italianos renue@a la tentati@a de HegelO (ero se distingue de la de Hegel (or una reforma de la dialBctica Aue eCcluye la consideracin del (ensamiento lgico y de la naturaleLa y se detiene eCclusi@amente en la realidad es(intual Las dos doctrinas se distinguen des(uBs entre s& (or cuanto la de Tentile es un su.Heti@ismo a.soluto 0actualismo2& y la de Croce un ?istoricismo a.soluto El car-cter Aue las mancomuna es la negacin radical de toda trascendencia y la reduccin de toda realidad a la (ura acti@idad es(iritual ;4= TE'TILEE VI+$ P ESCRIT%S Juan Tentile naci en Castel@etrano& Sicilia& el 3= de mayo de 4:;6 !rimero (rofesor en !alermo y !isa y luego en Roma& fue nom.rado ministro de Instruccin !*.lica al ad@enimiento del go.ierno fascista 045991459>2 'o ?a.a afinidades (articulares entre el idealismo de Tentile y el fascismoO el fascismo no tena& en sus comienLos& ninguna doctrina& a menos Aue se Auiera llamar tal a un genBrico e intolerante nacionalismo !ero el a.solutismo latente en toda forma de idealismo rom-ntico conduHo (ronto a Tentile a @er en el nue@o rBgimen la eC(resin misma de la racionalidad o de la es(iritualidad a.soluta y a con@ertirse en su m-Cimo eC(Anente intelectual ,ue el autor de una reforma @asta y radical de la escuela italiana Aue& em(ero& el mismo fascismo desmantel en (arte o modific en a)os sucesi@os !or sus numerosos cargos culturales y (olticos y (or ser el director de la IEnciclo(edia ItalianaJ& eHerci un @asto (oder so.re la cultura italiana& es(ecialmente en su as(ecto administrati@o y escolar Cado el fascismo en Hulio de 45>3& y ocu(ada la Italia central y se(tentrional (or las tro(as alemanas en octu.re del mismo a)o& Tentile (roclam su ad?esin al go.ierno fantoc?e Aue ellas ?a.an instaurado Este fue& AuiL-s& un acto eCtremo de fidelidad rom-ntica al rBgimen Aue le ?a.a ?onrado como a su m-Cimo re(resentante culturalO en cam.io& a muc?os italianos les (areci una traicin ,ue muerto en el um.ral de su casa& en ,lorencia& el 46 de a.ril de 45>> Sin em.argo& su filosofa ?a de entenderse y HuLgarse inde(endientemente del fascismo& del Aue ciertamente ni tom origen ni ins(iracinO su (ersonalidad (uede ser a?ora meHor recordada en la generosidad de sus rasgos ?umanos& en lugar de en sus actitudes (olticas Tentile eC(uso (or (rimera @eL el (rinci(io de su filosofa en el ensayo El acto del (ensamiento como acto (uro 045492O y (oco des(uBs defini su (osicin res(ecto a Hegel en La reforma de la dialBctica .egeliana EL I+E$LIS8% IT$LI$'% >95 045432 Su o.ra m-s @igorosa es La teora general del esyritu como acto (uro 045472 O la m-s @asta y com(leHa es el Sistema de logica como teora del conocer 09 @ols & 454;1 992 +e 4549 es el Sistema de (edagoga como ciencia filosficaO de 4547& Los fundamentos de la filosofa dBl derec.o En La filosofia del arte 045342 est- latente una

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(olBmica con la estBtica de Croce Su *ltimo li.ro& TBnesis y estructura de la sociedad& ?a sido (u.licado des(uBs de su muerte 045>72 ,ue nota.le tam.iBn la acti@idad ?istoriogr-fica de Tentile& en (articular la concerniente al resurgimiento italiano 0Rosmini y Tio.erti& 4:5:O La filosofia de ?farC& 4:55O +e Teno@esi a Tallu((i& 45=3O El modernismo y las relaciones entre religin y filosofia& 45=5O Los (ro.lemas de la escol-stica y el (ensamiento italiano& 4543O Estudios so.re Vico& 454>O Los origenes de la filosofa contem(or-nea en Italia& 3 @ols & 454;193O El ocaso de la cultura siciliana& 454:O Tiordano #runo y el (ensamiento del resurgimiento& 4596 O Tino Ca((oni y la cultura toscana del siglo XIX& 4599O Estudios so.re el renacimiento& 4593O Los (rofetas del resurgimiento italianoE 8aLLini y Tio.erti& 45932 ;44 TE'TILEE EL $CT% !/R% El error de Hegel& seg*n Tentile& consiste en ?a.er intentado una dialBctica de lo (ensado& esto es& del conce(to o de la realidad (ensa.le 0como lgica y como naturaleLa2& siendo as Aue slo (uede eCistir dialBctica& es decir& desarrollo y de@enir& del (ensante& esto es& del suHeto efecti@o del (ensamiento El suHeto actual del (ensamiento o (ensamiento en acto es la *nica realidad El suHeto es siem(re& ciertamente& suHeto de un o.Heto& ya Aue Auien (iensa& (iensa necesariamente algoO (ero el o.Heto del (ensam iento& sea la naturaleLa o +ios& el (ro(io yo o el de los dem-s& no tiene realidad fuera del acto (ensante Aue lo constituye y lo (one Este acto es& (ues& creador& y como creador& infinito& (orAue no ?ay nada fuera de s Aue (ueda limitarlo Este (rinci(io& Aue lle@a resueltamente ?asta sus *ltimas consecuencias las tesis eC(uestas (or ,ic?te en la (rimera +octrina de la ciencia& sostiene la rigurosa y total inmanencia de toda realidad en el suHeto (ensante 'i la naturaleLa& ni +ios& ni siAuiera el (asado y el futuro& el mal y el .ien& el error y la @erdad& su.sisten de ninguna manera fuera del acto del (ensamiento Los desarrollos Aue Tentile ?a dado a su doctrina consisten esencialmente en mostrar la inmanencia de todos los as(ectos de la realidad en el (ensamiento Aue los (one y en resol@erlos en Bste El (ensamiento en acto es el SuHeto trascendental& el Po uni@ersal o infinito El suHeto em(rico& el ?om.re indi@idual y singular& es un o.Heto del Po trascendental& un o.Heto Aue Bl (one 0esto es& crea2& (ens-ndolo& y cuya indi@idualidad& (or tanto& su(era en el acto mismo en Aue lo (one El @erdadero suHeto& el SuHeto infinito o trascendental& no (uede ser nunca o.Heto (ara s mismo ILa conciencia D dice Tentile 0Teoria gen & l& S 72 D& en cuanto o.Heto de conciencia& no es ya concienciaO en cuanto o.Heto a(erci.ido& la a(erce(cin originaria no es ya a(erce(cinO no es (ro(iamente ya suHeto& sino o.HetoO no es ya Po& sino no1 yo El (unto >3= L$ flL%S%,l$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX de @ista trascendental es el Aue se atis.a en la realidad de nuestro (ensamiento& cuando el (ensamiento se considere no como acto consumado& sino&@alga la eC(resin& como acto en actoE un acto Aue no se (uede a.solutamente trascender& (orAue es nuestra misma su.Heti@idad& o sea& nosotros mismosO acto Aue no se (uede nunca ni de ning*n modo o.Heti@ar J Los dem-s yos son& a su @eL& o.Hetos& en cuanto otrosO (ero& en el acto de conocerlos& el yo trascendental los unifica Los (ro.lemas morales surgen en el terreno de la di@ersidad y de la o(osicin rec(roca entre los yos em(ricosO (ero no se resuel@en3 en tal terreno I'o se resol@er-n ?asta Aue el ?om.re llegue a sentir las necesidades aHenas como (ro(ias y la (ro(ia @ida& (or tanto& no como encerrada en el angosto cerco de su (ersonalidad em(rica& sino como a.ierta a la actuacin de un es(ritu su(erior a todos los intereses (articulares y& al mismo tiem(o& inmanente al

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centro mismo de su (ersonalidad m-s (rofundaJ 0I. & 9& S 62 El su(uesto de todo esto es el (ostulado de Aue Iconocer es identificar& su(erar la alteridad como talJ 0I. & 9& S >2 En @irtud de este su(uesto& Tentile (uede afirmar Aue Iotros fuera de nosotros no (ueden eCistir& ?a.lando con rigor& si nosotros los conocemos y ?a.lamos de ellosJ y Aue el otro 0esto es& la otra (ersona2 es sim(lemente una eta(a a tra@Bs de la cual se (asa& (ero en la cual no nos de.emos detener IEl otro Aue nosotros no es tan otro Aue no sea nosotros mismosJ 0I. & >& S 62 'o se @e cmo (ueda conciliarse con afirmaciones tan eC(lcitas aAuella otra& ?ec?a con o.Heto de distinguir el idealismo del misticismo& de Aue Ila realidad del yo trascendental im(orta tam.iBn la realidad del yo em(ricoJ& y de Aue el yo a.soluto unifica& (ero no destruye en s el yo (articular y em(rico 0I. & 9& S 72 P& en efecto& los yos em(ricos (odr-n& desde luego& distinguirse entre s como o.Hetos di@ersos del Po trascendental& del (ensamiento en acto& (ero no ya su.sistir como yo& esto es& como suHetos& en la unidad sim(le e infinita de aAuel Po Esto es tan cierto& Aue incluso el acto de la educacin es conce.ido (or Tentile como unidad del maestro y del disc(ulo en el es(ritu a.soluto& unidad Aue ?asta elimina el (ro.lema de la comunicacin es(iritual 0Sommario di (edagogia& l& 9 N& >& S 32 El mismo su(uesto del conocimiento como unificacin e identificacin act*a en la (olBmica contra todo lo Aue est- IfueraJ del es(ritu o de la conciencia La conciencia es infinita y nada ?ay fuera de ella El IfueraJ est- siem(re dentro& (orAue designa una relacin entre dos tBrminos Aue& aun siendo eCternos el uno al otro& son& sin em.argo& internos a la misma conciencia !or el mismo moti@o& no (uede ?a.er @erdadera dialBctica del ser 0en el sentido (latnico1aristotBlico2 o de la naturaleLa EI de@enir es solamente (ro(io del suHeto (ensanteO y las dificultades en Aue Aueda en@uelta la lgica de Hegel (ara deducirlo de la unidad de ser y no ser son eliminadas si (or ser se entiende eCactamente el ser del (ensamiento Aue lo define y& en general& (iensa El suQeto (ensante realiLa la coincidencia entre la (articularidad y la uni@ersalidad y es& (or tanto& el @erdadero indi@iduo En efecto& el (ensamiento es& al mismo tiem(o& la m-Cima uni@ersalidad (osi.le y& (or consiguiente& la m-Cima afirmacin del yo Aue (iensa La indi@idualidad EL 4+E$LIS8% IT$LI$'% >34 es i3dentificada (or Tentile con la (ositYidadO y la (ositi@idad (ertenece (ro(iamente al (ensamiento& Aue es auto(osicin o autocreacin 0autoctisis2& y (or esto se identifica con la uni@ersalidad del mismo (ensamiento 0Teoria gen & :& S :2 El uni@ersal del (ensamiento no es un dato o un o.Heto Aue el (ensamiento de.a reconocer o res(etar& sino el ?acerse uni@ersal& el uni@ersaliLarse& como el indi@iduo es el indi@idualiLarseE los dos actos coinciden& (ues& en aAuel *nico y sim(le del yo Aue (iensa IPo (ienso y (ensando realiLo el indi@iduo& Aue es uni@ersal y& (or esto& todo lo Aue de.e ser a.solutamenteE adem-s del cual y fuera del cual no se (uede .uscar otroJ 0I. & :& S 472 +esde este (unto de @isia es e@idente Aue la naturaleLa& como realidad (resu(uesta al (ensamiento& es una ficcinO y como multi(licidad em(rica de o.Hetos es(aciales y tem(orales se resuel@e en la acti@idad es(acialiLadora y tem(oraliLadora del yo Aue la (iensa y& (ens-ndola& la unifica y la reduce a s mismo Esto eCcluye toda accin condicionante de la naturaleLa so.re el es(ritu Slo el (ensamiento en acto es lo a.solutamente incondicionado& (orAue es la condicin de toda otra realidad& Aue slo (or ella es (uesta El car-cter condicionado de la realidad no eC(resa m-s Aue su de(endencia del (ensamiento (ensante IEl ser 0+ios& naturaleLa& idea& ?ec?o contingente2 es necesario& sin li.ertad& (orAue ya es (uesto (or el (ensamientoE es el resultado del (roceso& resultado Aue es (recisamente (orAue el (roceso ?a cesado& es

3:4

decir& se conci.e lo cesado& fiH-ndolo y a.strayBndolo un momento como resultadoJ 0I. & 49& S 452 El (ensamiento (ensante es siem(re li.ertad& (ero una li.ertad Aue se identifica con su intrnseca necesidad racional y es& (or consiguiente& ?egelianamente entendida como coincidencia de li.ertad y necesidad ;49 TE'TI LE E L$ +I$LECTIC$ +E L% C%'CRET% P +E L% $#STR$CT% $ dilucidar esta necesidad intrnseca del acto (ensante @a sustLncialmente dirigida la Lgica de Tentile El acto del (ensamiento es& como tal& siem(re @erdad& (ositi@idad& @alor& .ien& li.ertadO (ero en cuanto se o.Heti@a D y de.e necesariamente o.Heti@arse D es error& necesidad& negati@idad& mal El (ro.lema de la lgica gentiliana consiste en mostrar la inmanencia de estos as(ectos negati@os en la unidad y la sim(licidad del acto es(iritual infinito Tentile eCamina (or ello lo Aue Bl llama el logos a.stracto& esto es& la consideracin a.stracti@a (or la cual el o.Heto& en general& Aue es la raL de toda negati@idad o dis@al<or y& (or tanto& tam.iBn del error y del mal& es considerado como una realida> (or s& inde(endiente del es(ritu Aue la (iensa !arte del (rinci(io de Aue el logos a.stracto es necesario al logos concreto I!ara Aue se actualice la concrecin del (ensamiento& Aue es negacin de la inmediateL de toda (osicin a.stracta& es necesario Aue la a.straccin sea no slo negada sino tam.iBn afirmada& del mismo modo Aue (ara mantener encendido el uego Aue destruye el com.usti.le es menester Aue ?aya siem(re com.usti.le y Aue Bste no sea sustrado a las llamas de@oradoras& sino Aue sea efecti@amente AuemadoJ 0Si st& di log & l& 4 3& ;& S 52 El logos a.stracto >39 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX es considerado en la eC(resin Aue ?a asumido en la lgica tradicional& cuyas formas son& (or esto& sometidas a an-lisis crtico Conce(to& Huicio y silogismo son las formas de lo (ensa.le& del o.Heto (ensado en cuanto talO eC(resan& (or tanto& la o.Heti@idad& el ser& la naturaleLa& y no son susce(ti.les de mo@imiento& de (rogreso& de dialBctica& cosas todas Aue (ertenecen a la acti@idad es(iritual y (ueden& en consecuencia& ser entendidas y Hustificadas solamente en la su.Heti@idad del acto (ensante El logos a.stracto& o.Heto de la antigua lgica griega y medie@al& es& (ues& en cuanto a.stracto& un errorO (ero es un error necesario& (orAue es de.ido a la necesaria o.Heti@acin del suHeto (ensante& y es continuamente resuelto y su(erado en la acti@idad de este suHeto ILa lgica de lo a.stracto ?a nacido ?istricamente y nace eternamente& si se nos (ermite la eC(resin& en este estado de es(ritu en Aue Bste no ?a adAuirido conciencia de s y no @e& (or ello mismo& la a.straccin de lo a.stracto y lo confunde con lo concreto Estado naturalista& en Aue lo real es (resu(uesto (or el es(ritu Estado del Aue el es(ritu est- destinado a sustraerseE y se sustrae ?asta el infinito& (or cuanto ya en el acto mismo en Aue cree realiLarla& la su(era& afirmando no (ro(iamente la naturaleLa como Bl cree& sino el (ro(io conocimiento de la naturaleLaO no el conce(to& sino su conce(to del conce(toJ 0Sist di log & Il& 3 3 >& S 32 Se relaciona con este (unto la teora del error& Aue es uno de los as(ectos m-s caractersticos de la (ostura filosfica de Tentile El (ensamiento en acto& como tal& es siem(re @erdad& realidad& .ien& (lacer& (ositi@idad El error& el mal& el dolor& etc & su.sisten en Bl solamente como momentos suyos su(erados& como (osiciones ya so.re(asadas y des@aloriLadas ZTmese cualAuier error y demuBstrese .ien Aue es talO y se @er- Aue no ?ay nadie Aue Auiera asumir su (aternidad y sostenerlo El error es& (ues& error en cuanto es su(eradoO en otras (ala.ras& en cuanto est- frente a nuestro conce(to& como su no1ser Es& (or tanto& como el dolor& no una realidad Aue se o(onga a la Aue es es(ritu 0conce(tus sui2& sino la misma realidad (or el lado de su realiLacinE en un

3:9

momento suyo idealJ 0Teoria gen & 47& S :2 El error es siem(re inmanente a la @erdad& como el no1ser es inmanente al ser Aue de@iene El conocimiento del error& en efecto& es @erdadO el conocimiento& como tal& es siem(re @erdadero 0Sist di log & I& 4 3& 6& S 514=2 'aturalmente& esta teora del error no eC(lica el error Aue no sea conocido o reconocido como talO no eC(lica& (or eHem(lo& las doctrinas o las o(iniones filosficas distintas de las del filsofo idealista !ero Tentile declara Aue el filsofo idealista no est- o.ligado a eC(licar esta clase de errores IEl idealista de la inmanencia a.soluta D dice 0Sist di log & II& 3 3& l& S 492 D no de.e eC(licar con la dialBctica del acto es(iritual toda @erdad y todo error& sino la @erdad y el error de mi (ensamiento& Aue slo (or Bl es @erdaderamente talE la @erdad ma en el acto Aue (ienso y mi error en el mismo acto !edirle Aue con la misma eC(licacin dB cuenta de lo Aue& @ulgarmente y seg*n otros sistemas filosficos criticados (or Bl& es tam.iBn (ensamiento& y su(one un modo corres(ondiente de conce.ir la @erdad y el error es& ciertamente& una (retensin a.surda El error su(erado actualmente (or su contrario 0Aue es el *nico error Jel Aue nuestro idealismo (uede ?a.lar2 no es& ciertamente& el error& (or eHem(lo& del Aue est- contra nosotros& y EL I+E$LIS8% IT$L4$'% >33 resiste nuestros argumentos y (ersiste en su afirmacin& (ara nosotros a.iertamente falsaO ni el error cometido D (ara (oner otro eHem(lo D (or !latn con su teora de la trascendencia de las ideas J En la uni@ersalidad del es(ritu& la o(osicin entre el filsofo idealista y su antagonista es anulada de gol(eE ya Aue el mismo antagonista es interior al filsofo y real solamente en elO y aun cuando resurHa ?asta el infinito en su distincin& esta distincin @uel@e siem(re de nue@o a ser anulada El rasgo caracterstico de esta teora es la identificacin del filsofo idealista con el es(ritu uni@ersalE la anulacin Ide gol(eJ de los errores ad@ersarios ?asta Aue se realice en la interioridad del filsofo idealista (ara Aue se entienda realiLada ?asta el infinito en la unidad y en la etermdad del suHeto (ensante $(enas es necesario ?acer notar Aue como fundamento de esta teoria est- tam.iBn el (resu(uesto eC(lcito& (ero inHustificado& Aue domina toda la teora de TentileE conocer es identificar y& (or tanto& conocer a los dem-s en su alteridad y en sus errores significa resol@er la alteridad y el error en la unidad y en la @erdad del suHeto (ensante +e cualAuier modo Aue sea& este (ostulado domina todo el desarrollo del (ensamiento de Tentile Lo ignorado& (or eHem(lo& en cuanto es conocido como tal& no es ya ignoradoO Ies en cuanto no esJ P as tam.iBn la niuerte& AuA Ino eCisteJ ILa muerte es temi.le (orAue no eCiste& as como no eCiste la naturaleLa ni el (asado& y como no eCisten los sue)os ECiste el ?om.re Aue sue)aO (ero no las cosas so)adas P as& la muerte es negacin del (ensamiento& (ero no (uede ser actual lo Aue se realiLa (or la negacin Aue el (ensamiento ?ace de s mismo El (ensamiento& en efecto& no se (uede conce.ir sino como inmortal& (orAue es infinitoJ 0Sist di log & Il& > 3& 9& S 32 P as& no eCiste la ignorancia sino en el acto en Aue es reconocida como tal y& (or lo mismo& su(erada como ignoranciaO y no eCisten (ro.lemas sino en cuanto est-n resueltos& aunAue toda solucin se transforme en un nue@o (ro.lema& Aue es& em(ero& inmediatamente una nue@a solucin 0I. & II& > 3& 6& S S >162 !or consiguiente& la filosofa es (erenne& (orAue es siem(re esta filosofa& esto es& filosofa del acto (ensante& idealismo P& (uesto Aue no ?ay una filosofa estrictamente o.Heti@a& Ila @erdad de la filosofa o la filosofa @erdadera& a Aue el filsofo tiende& no (uede ser m-s Aue una ela.oracin de su misma filosofa& cuyo desarrollo es& asimismo& el desen@ol@imiento de la @erdad filosficaJ 0I. & 6& S 62& El mBtodo de la filosofa no (uede ser otro& (or tanto& Aue el dr la inmanencia de toda realidad o @erdad en el (ensamiento (ensante& y (or

3:3

esto la filosofa se identifica con la lgica 0I. & e(logo& 9& S 92 Es f-cil darse cuenta del a(recio Aue (uede ?acerse de la ciencia desde este (unto de @ista La ciencia es siem(re (articular& (orAue tiene a su lado otras ciencias y carece& (or tanto& de la uni@ersalidad Aue es (ro(ia de la filosofa !resu(one (rimeramente& y delante de s& su o.HetoO es& (or tanto& dogm-tica y tiende necesariamente al naturalismo y al materialismo +e ella no ?ay ?istoria (orAue ?ay ?istoria slo del acto (ensante& esto es& de la filosofa Aue se la reincor(ora 0Teor gen & 99& S S 41;2 Este es el *nico elemento Aue de alguna manera la sal@a& >3> L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX (orAue el cientfico& siendo como ?om.re tam.iBn filsofo& reincor(ora la a.straccin de la ciencia en la concrecin de su acto (ensante 0Sist di log & II& e(logo& 3& S 72 La conclusin ine@ita.le de la dialBctica de lo a.stracto y de lo concreto& conclusin Aue& (or otra (arte& Tentile eC(lcitamente ace(ta y mantiene ?asta el final& es Aue el ?om.re como suHeto (ensante y en la (untualidad de su acto (ensante& est- siem(re en la @erdad y en el .ien& en lo infinito y en lo eternoO m-s a*n& es Bl mismo todas estas cosas Esto su(one tam.iBn Aue la ?istoria del ?om.re 0Aue tiene ?istoria slo como acto (ensante2 es un (ermanecer inm@il en la eternidadO y a esto se reduce la doctrina de Tentile so.re la ?istoria ComienLa& en efecto& (or negar la distincin entre ?istoria 0res gestae2 e ?istoriografa 0?istoria rerum gestarum2 y (or reducir la ?istona misma a la ?istoriografa& esto es& a la contem(oraneidad del acto (ensante& de un I(resente a.soluto Aue no desa(arece y no se (reci(ita en su o(uestoJ y Aue es Ilo eterno& tal como reluce en el acto del es(ritu Aue lo .usca& en el acto del (ensamiento Aue (iensaJ 0Sist di log & II& > 3& 7& X 92 La (retendida o.Heti@idad de la @erdad ?istrica no es m-s Aue la mediacin o sistematiLacin del (ensamiento Aue& medi-nlose o demostr-ndose& se (one como @erdad inmuta.le& y es ya& en rigor& tal (or la inmanente mediacin (or la Aue el yo se (one como no1yo 0I. & S :2 La .*sAueda de la indi@idualidad en los sucesos de la ?istoria no (uede ser m-s Aue la .*sAueda de aAuel @erdadero indi@iduo Aue es el Po uni@ersal o (ensante IEl Scrates ?istrico& con su (ositi@a indi@idualidad& entonces s Aue es a(re?ensi.leO (ero slo en cuanto se le construye como (ersonalidad Aue re@i@e en la nuestra y Aue& efecti@amente& es la nuestraJ 0Sist dt log & S >2 /na @eL m-s retorna el (ostulado del conocer como identificacion del suHeto consigo mismo ;43 TE'TILEE EL $RTE En la Teoria general y en el Sumario de (edagoga& Tentile ?a.a (uesto el car-cter (eculiar del arte en su o.Qeti@idadO (or la cual el mundo del artista se distingue del de la @ida (r-ctica y de la religin y re(resenta una li.eracin frente al mismo El significado (reciso de la su.Heti@idad del arte es o.Heto de eCamen en la ,ilosofa del arte 045342 El su(uesto ca(ital de la o.ra es& con todo& el Aue domina la doctrina entera de TentileE conocer algo significa& (ara el suHeto& asimil-rselo o identificarlo consigo mismo ILa o.ra Aue se conoce D dice Tentile 0,il dell]arte& ( 4==2 D no es la Aue est- all& en el tiem(o& se(arada de nosotros& sino la Aue @amos a .uscar leHos de nosotros 0y (ro(iamente de la eC(eriencia actual @i@ida (or nosotros2& (ero Aue& una @eL ?allada& se nos manifiesta y ?ace @aler como (rCimaO m-s a*n& como nuestra y como constituti@a de nuestra actual eC(eriencia J Su(uesto esto& el significado del arte& de toda o.ra de arte& no (odr- consistir sino en el mismo suHeto (ensanteO y& (recisamente& consiste en la Iforma del yo como (uro suHetoJ 0I. & ( 4342 !ero& como (uro suHeto& el yo no es nunca actual& (orAue su EL I+E$LIS8% IT$LI$'% >36

3:>

actualidad& el acto de su (ensar& est- en su o.Heti@arseO (ero& en este o.Heti@ar3se& el arte ?a sido ya trascendido como (ura su.Qeti@idad IEl arte (uro es inactual y (or esto& en su (ureLa& no (uede ser ca(tado Lo cual no significa Aue no eCista Slo Aue no se (uede se(arar& tal cual es y (or aAuello Aue (ro(iamente es& del resto del acto es(iritual en el Aue eCiste y en el Aue& adem-s& demuestra toda su energa eCistencialJ 0I. & ( 4362 !or consiguiente& el arte no es& como se sudle decir& un (roducto de la fantasaO no eCiste una fantas[a como facultad o funcin es(ecial de la acti@idad es(iritual distinta del (ensamiento La acti@idad es(iritual es siem(re (ensamiento& aun cuando (uedan& en la interioridad del (ensamiento& distinguirse @arios momentos El arte es el momento de la su.Heti@idad (ura o inactual& Aue si se ?ace actual en el (ensamiento& se con@ierte en eC(resin La eC(resin estBtica es& (ues& (ensamiento& y el arte no es la eC(resin de un sentimiento& sino el sentimiento mismo como (ura& ntima e inefa.le su.Heti@idad del suHeto (ensante 0I. & ( 45;2 El sentimiento conser@a en Tentile todos sus atracti@os rom-nticosE es indefini.le& inefa.le e inelimina.leE es el infinito es(iritual en su misma forma de infinitud& esto es& li.re de determinaciones conce(tuales necesarias y& (or ello& es constituti@o de la su.Heti@idad (ura del suHeto 0,il dell]arte& ( 4;7 sigs 2 !recisamente como tal& la infinitud del sentiLniento es la infinitud del ?om.re en su uni@ersalidad y& (or tanto& est(or encima y m-s all- de la di@ersidad em(rica de los ?om.res singulares 0I. & ( 9=62 Sentimiento es el cuer(o& no en su (resunta inmediateL fsica& sino en su actualidad conscienteO sentimiento es tam.iBn el lenguaHe& el cual& a (esar de ser (ensamiento en la multi(licidad de su desarrollo& sigue siendo sentimiento en la unidad su.Heti@a del mismo 0I. & ( 997193=2 !or otro lado& la tBcnica artstica es& en cam.io& (ensamientoO (ero es un (ensamiento IAue @uel@e al sentimiento y se encuentra con Bl& y (or esto es dirigido y animado (or BlJ 0I. & ( 93;2 La (retendida eCterioriLacin de la o.ra de arte no cs& en realidad& mas Aue su interno cum(limiento (or o.ra del suHeto En el suHeto encuentra tam.iBn su .elleLa la naturaleLa& Zno ya di@idida en sus (artes& sino reunida en aA@ ella unidad e infinitud Aue es (ro(ia del suHeto y del mismo suHeto] 0I. & ( 9792 Si como (ura su.Heti@idad y& (or tanto& como (uro sentimiento& el arte no es moral& encuentra su moralidad& Hunto con su actualidad& en el (ensamiento& esto es& en la filosofa Tiene& (or tanto& una inmanente eticidad (ro(ia& (or la cual (uede ser@ir como educador del gBnero ?umano En sus (roducciones ?istricas& adem-s 0no @alora.les& sin em.argo& estBticamente& (orAue son tales slo en el (ensamiento y (ara el (ensamiento2& el arte tiene tam.iBn& seg*n COentile& un car-cter nacional 0I. & ( 93;2 En cuanto a la relacin entre arte y religin& se trata de una correlacin necesaria Aue com(orta su rec(roca o(osicin y eCclusin dialBctica En efecto& mientras cl arte es el momento de la (ura su.Heti@idad es(iritual& la religin es3 el momento de la (ura o.Heti@idad& del o.Heto Aue es a.solutamente negador del suHeto 0+ios2& del infinito como o?Heto >37 L$ ,IL%S%#$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX ;4> TE'TILEE L$ RELITI%' Este conce(to de la religin ?a sido formulado (or Tentile en la Teoria general del es(ritu y en el Sumario de (edagoga y confirmado en los +iscursos de religin 0459=2 La religin es Ila eCaltacin del o.Heto& sustrado a los laLos del es(ritu& en lo cual consiste la idealidad& cognosci.ilidad y racionalidad del o.Heto mismoJ 0Teoria& 4>& S ;2 Como negacin del suHeto en el o.Heto& la religiosidad determina la negacin de la li.ertad es(iritual ISustituye el conce(to de creacin como autoctisis (or el de la creacin como ?eteroctisisO y el conce(to del conocer como (osicin Aue el suHeto ?ace

3:6

del o.Heto& (or el de re@elacin Aue el o.Heto ?ace de s mismoO el conce(to de la .uena @oluntad& Aue es la creacin Aue la @oluntad ?ace del .ien 0esto es& de s mismo como .ien2& (or el de la gracia Aue el .ien 0+ios2 ?ace de s al suHetoJ 0Sommario di (edag & I& 3 3& >& S >2 La esencia de la religin es& (or esto& el misticismo& Aue es la anulacin del suHeto en el o.Heto y (or el cual 1el ser de +ios es el no ser del suHeto 0+isc di rel & 459=& ( ;:2 La consecuencia de la religiosidad es el agnosticismo& Aue es el car-cter negati@o de todas las teologas msticas o estrictamente religiosas 0I. & ( :42 La religiosidad (ertenece& (ues& (ro(iamente al logos a.stracto& esto es& a la (osicin a.stracta y errnea de un o.Heto& Aue se su(one anterior al suHeto e inde(endiente de Bl Solamente la filosofa la restituye a su concrecin& mostrando en el mismo o.Heto de la religin una (osicin o creacin del suHeto P& en tal sentido& la filosofa inmanentista es Ila @erificacin del CristianismoJ& Aue ?a sido el (rimero en afirmar el (rinci(io de la interioridad es(iritual !or su (arte& el acto es(iritual& la *nica realidad (ositi@a y concreta& no (uede nunca ser di@iniLado y llegar a ser o.Heto de adoracin o de culto IEl acto es la filosofaE y la filosofa de la filosofa no es m-s Aue filosofa Es decir& el acto en su inmanente realidad no se o.Heti@a y no se (one delante de s mismoJ 0I. & ( ::2 +e manera Aue la religin es inmortal slo en la filosofaO y si el ?om.re tiene necesidad de +ios& tiene tam.iBn necesidad de refleCionar so.re Bl y reducirlo al acto de su (ensamiento IP este +ios& ccmo (uede ser @oluntad Aue se ?aya de reconocer& a la Aue se de.e rogar e m@ocar y a la Aue de.amos someternos& si +ios est- dentro del ?om.re& de su yo& y es (ro(iamente su yo en su realiLarseRJ 0Sist di log & Il& > 3& :& S >2 En algunos artculos y ensayos de sus *ltimos a)os& Tentile ?a insistido en la religiosidad de su filosofa 0So.re una nue@a demostracin de la eCistencia de +ios& 4539O $fi religin& 45>32 Ha ?a.lado tam.iBn de una religin suya y ?asta de un catolicismo suyo !ero& e@identemente& el adHeti@o (osesi@o destruye aAu al sustanti@o !ara llegar a reconocer la @alideL de la religin& Tentile ?u.iera tenido Aue a.andonar& como ?iLo ,ic?te& el (rinci(io dc la identidad de lo finito y de lo infinito& y llegar a admitir Aue lo infinito est- m-s all- de lo finito& esto es& del ?om.re Aue filosofa& del suHeto (ensante& el cual& frente a Bl& no es m-s Aue la imagen o la re(eticin tem(oral de su eterno (roceso !ero nada ?a estado EL I+E$LIS8% IT$LI$'% >3; m-s leHos de la intencin de Tentile& el cual& en estos artculos& no ?a ?ec?o m-s Aue reafirmar su fe en la infinitud del suHeto (ensante y en la im(osi.ilidad de la trascendencia ;46 TE'TILEE EL +ERECH% P EL EST$+% /na sociedad de ?om.res& a sa.er& de seres finitos ligados entre s y con el mundo Aue los ?os(eda (or necesidades y eCigencias de di@ersa naturaleLa& es& desde el (unto de @ista de Tentile& un @erdadero a.surdo !or esto& en los ,undamentos de la filosofa del derec.o 045472& as como en su *ltima o.ra& TBnesis y estructura de la sociedad& y en otros escritos menores ocasionales o (olticos& Tentile no ?a ?ec?o otra cosa Aue resol@er en la interioridad del acto es(iritual la sociedad y el estado& la moral& el derec?o y la (oltica y& en general& toda la gama de las relaciones entre los ?om.res Sociedad y estado y& (or tanto& derec?o y (oltica& no est-n D dice D inter ?omines& sino in tnteriore ?omine En la (rimera o.ra ?a (rocurado aclarar la naturaleLa del derec?o recurriendo a la dialBctica de el Aue Auiere y lo Auerido& Aue es (erfectamente idBntica a la del Aue (iensa y lo (ensado& ya Aue ninguna distincin es (osi.le entre (ensamiento y @oluntadE el (ensamiento como acti@idad creadora e infinita es @oluntad creadora e mfinita ,rente

3:7

a la moralidad& Aue es @oluntad del .ien& esto es& creacin del .ien en el acto de Auererlo& el derec?o es lo Auerido& esto es& no ya @oluntad en acto& sino @oluntad (asada o contenido del AuererO (or esto& tam.iBn& Ino ya li.ertad Aue es fuerLa& sino fuerLa sin Ii.ertadO no ya o.Heto Aue es suHeto& sino o.Heto o(uesto al suHetoJ 0,ond & 4547& ( 6:1 652 La @oluntad @olente es ya (ara s misma su (ro(io mandato o su (ro(ia ley O cuando encuentra ante s un mandato o una ley& se trata de un momento suyo o.Heti@ado y fiHado a.stractamente en aAuella o.Heti@idad suya IEl (oder so.erano& el Auerer lo tiene ya en sO y fuera de s& donde em(ricamente se le re(resenta armado con es(ada& no (uede @erlo sino a tra@Bs de lo Aue ya tiene en su interior& donde est- la raL y la @erdadera sustancia de la sociedad y del estadoJ 0I. & ( 742 !or consiguiente& la coacti@idad del estado y de las normas Hurdicas es tam.iBn interna y es(iritualO y derec?o y moral& en *ltimo an-lisis& se identifican& como se identifican el estado y el indi@iduo en la actualidad del Auerer @olente o del suHeto (ensante 0I. & ( 752 Esta es ya una Hustificacin del estado a.solutista y totalitario O y la Hustificacin se ?ace eC(lcita en el *ltimo escrito de Tentile En el se rec?aLa la distincin entre lo (ri@ado y lo (*.lico y& con ello& la (osi.ilidad de (oner lmites a la accin del estado P& de ?ec?o& la distincin no (uede tenerse en (ie si& como ?ace TentileO se admite como *nico indi@iduo el Po uni@ersal e infinitoO en efecto& tal distincin su(one la singularidad y la irreducti.ilidad del indi@iduo y& al mismo tiem(o& su constituti@a relati@idad social Tentile& ace(tando el car-cter totalitario y autoritario del estado& declara& con un giro caracterstico de su (ensamiento& Aue se (uede decir tam.iBn lo >3: L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX contrario& a sa.er& IAue en este Estado& Aue es la misma @oluntad del indi@iduo en cuanto uni@ersal y a.soluto& el indi@iduo a.sor.e al estado& y Aue la autoridad 0la legtima autoridad2& al no (oder eC(resarse de otro modo Aue (or la actualidad del Auerer indi@idual& se reduce sin residuo a la li.ertadJ +e esta manera& la @erdadera democracia sera& no la Aue Auiere limitar al estado& sino la IAue no (one lmites al estado Aue se desarrolla en la intimidad del indi@iduo y le confiere la fuerLa y el derec?o en su a.soluta uni@ersalidadJ 0Tenesi& etc & 45>7& ( 4942 Tam.iBn aAu& como en la teora del error& Tentile identifica al indi@iduo uni@ersal y a.soluto con el filsofo idealista Aue teoriLa so.re este indi@iduo +e suerte Aue el meollo de su demostracin es Aue el estado autoritario& identific-ndose con el filsofo idealista& realiLa la li.ertad de este filsofoO (or este moti@o no es autoritario Es e@idente Aue& encerrado en este circulo& el (ensamiento de Tentile se muestra fundamentalmente inca(aL de un coloAuio con los otros ?om.res y ?asta de (olemiLar con ellos Venimos a (arar una @eL m-s& en este (unto crucial& al su(uesto eC(resado& (ero inHustificado& Aue rige toda la dialBctica de TentileE conocer es identificar& eliminar la alteridad& asimilar al suHeto (ensante todo lo Aue no es suHeto (ensante $ tal su(uesto& Aue es la ?erencia m-s (esada del (ensamiento rom-ntico& se o(one la filosofa contem(or-nea en su (arte militanteE el realismo& la fenomenologa& el (ositi@ismo lgico& el eCistencialismo& el instrumentalismo La filosofa de Tentile (ermanece del todo encerrada en el crculo del romanticismo y es la m-s atre@ida& eCtremada y rigurosa eC(resin del mismo $(enas es necesario ad@ertir Aue la acti@idad ?istoriogr-fica de Tentile& dominada como est- (or el su(uesto citaRo y (or el conce(to de Aue la ?istoria no es m-s Aue la eternidad en el acto (ensante& no tiene @alor sino como as(ecto necesario de su es(eculacin sistem-tica En sus numerosos tra.aQos ?istricos& Tentile ?a mirado siem(re de rastrear en el (asado solamente los elementos asimila.les a la filosofa del actualismo Su ?istoriografa filosfica se reduce& (ues& a aislar ciertos elementos de

3:;

(ensamiento de los com(leHos indi@iduales e ?istricos de Aue formaron (arte y a asimilarlos a los conce(tos (ro(ios del actualismo Esta forma de ?istoriografa filosfica ?a sido .astante seguida (or los numerosos disc(ulos Aue Tentile ?a tenido en ltalia en los a)os Aue @an de la (rimera a la segunda guerra mundial& con resultados casi nulos o ilusorios tanto desde el (unto ?istoriogr-fico como teorBtico ;47 CR%CEE VI+$ P %#R$S #en edicto Croce& nacido ci !eUcasseroli& en los $.ruLos& el 96 de fe.rero de 4:77 y muerto en '-(oles el 9= de no@iem.re de 4569& ?a (ermanecido siem(re aleHado de la ense)anLa uni@ersitaria Sol@entadas sus necesidades materiales (or un ingente (atrimonio (ersonal& ?a desarrollado como escritor li.re una ininterrum(ida e intensa acti@idad en los m-s @ariados cam(os de la filosofa& de la ?istoria& de la EL I+E$LIS8% IT$LI$'% >35 literatura y de la erudicin Ligado (or estrec?a amistad con Juan Tentile 0Aue fue durante muc?os a)os& y desde el (rinci(io& 45=3& cola.orador de su re@ista ILa CrticaJ2& Croce rom(i esta amistad cuando se declar ?ostil al go.ierno fascista 0ya instaurado desde ?aca algunos a)os2& cuyo eC(onente filosfico oficial era Tentile $ esta ru(tura sigui& (or am.as (artes& una (olBmica minuciosa& acre y (oco edificante& Aue dur muc?os a)os El rBgimen fascista& sin duda (ara no @erse eCcluido de los medios culturales internacionales& (ermiti t-citamente a Croce una cierta li.ertad de crtica (oltica& de la Aue us efecti@amente en sus li.ros y en las notas Aue fue (u.licando en ICrticaJ (ara salir en defensa de los ideales de la li.ertad& tanto m-s eficaL en cuanto Aue era aHena a toda retrica y esta.a em(a(ada de cultura y (ensamiento +e modo Aue la figura de Croce a(arece ?oy a los oHos de los italianos& cualAuUera Aue sea su credo filosfico o (oltico& como el sm.olo de su as(iracin a la li.ertad y a un mundo en el Aue los derec?os del es(ritu (re@aleLcan so.re la @iolencia P as se mantiene a la distancia de a)os& ya en el ecli(se de las ideas filosficas de Croce en los mismos cam(os en Aue eHercieron la mayor influencia& o sea& en la estBtica y en la teora de la ?istoria Croce ?a llegado a la formulacin de su sistema filosfico (artiendo de la consideracin de (ro.lemas literarios e ?istricos La (rimera forma de su estBtica 0Tesis fundamental de una estBtica como ciencia de la eC(resin y lingMistica general& 45==2 le fue sugerida (or la necesidad de una orientacin (recisa en la crtica literariaO y naci como intento de dar una sistematiLacin filosfica rigurosa a los (rinci(ios crticos Aue (residen la o.ra de ,rancisco de Sanctis 04:4:1:32& Aue Croce ?a considerado siem(re como su @erdadero maestro La estBtica ?a sido& des(uBs& incesantemente reela.orada (or CroceO y desde la EstBtica como ciencia de la eC(resin y lingMistica general 045=92 ?asta el #re@iario de estBtica 045492 y el @olumen La (oesa 045372& adem-s de numerosos ensayos y escritos menores& Croce ?a ido aclarando sus tesis fundamentales& Aue siem(re ?an sido& con todo& las mismas en lo esencial 0!ro.lemas de estBtica& 454=O 'ue@os ensayos de estBtica& 459=O /ltimos ensayos& 45362 $lrededor del n*cleo de la estBtica se ?a ido& (oco a (oco& condensando el resto del sistema de CroceE Lgica como ciencia del conce(to (uro 045=52 O ,ilosofia de la (r-ctica& econmica y Btica 045=52 O Teoria e ?istoria de la ?istoriografa 0454;2 Junto a la doctrina estBtica& la Aue ?a sufrido mayor reela.oracin es la doctrina de la ?istoria 0La ?istoria como (ensamiento y como accin& 453:O El car-cter de la filosoft]a moderna& 45>=O ,ilosofia e ?istoriografia& 45>5O Historiografa e idealidad moral& 456=2& (ero so.re la cual Croce

3::

@uel@e incesantemente en ensayos y artculos Son fundamentales las monografas dedicadas (or Croce a Vico y a Hegel 0La filosofia de Vico& 4544O Ensayo so.re Hegel& 45492 ( los estudios so.re 8aterialismo ?istnco y economta marCista 045==2 Los Escritos de ?istoria literaria y (olitica 0Aue suman ya m-s de 3= @ol*menes2 constitu(en& adem-s& la aclaracin y la (uesta a (unto de los (rinci(ios filosficos de Croce frente a un gran numero de (ro.lemas crticos >>= L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX ;4; CR%CEE L$ ,IL%S%,I$ +EL ES!IRIT/ La filosofa de Croce ?a sido calificada y se ?a calificado a s misma como I?istoricismo a.solutoJ !oco im(orta Aue se rec?ace o se admita esta calificacinO lo im(ortante& en todo caso& es darse cuenta de Aue& en ella& el adHeti@o modifica radicalmente el sustanti@o& y Aue& (or tanto& el ?istoricismo de Croce es radicalmente di@erso del resto del ?istoricismo contem(or-neo Este 0como ?emos @isto& S 76>2 se centra en torno al (ro.lema crtico de la ?iscoriografa& esto es& al (ro.lema so.re la (osi.ilidad y el fundamento 0en sentido Kantiano2 del sa.er ?istrico Este (ro.lema no eCiste (ara Croce& Aue entiende (or ?istoricismo Ila afirmacin de Aue la @ida y la realidad es ?istoria y nada m-s Aue ?istoriaJ 0La storia& 453:& ( 642 Es e@idente Aue& desde este (unto de @ista& el (ro.lema crtico de la ?istoriografa Aueda eliminado y sustituido (or el (nnci(io ?egeliano de la identidad entre racionalidad y realidad& ser y de.er ser En efecto& Croce contra(one el ?istoricismo al iluminismo& Aue& como Iracionalismo a.stractoJ& ?a.a considerado Ila realidad di@idida en3 su(ta?istoria e ?istoria& en un mundo de ideas o de @alores y un mundo inferior Aue los refleHa o los ?a refleHado ?asta a?ora& de una manera fugaL e im(erfecta& y al cual con@endr- im(onerlos de una @eL& ?aciendo suceder a la ?istoria im(erfecta& o la ?istoria sin m-s& una realidad racional (erfectaJ El ?istoricismo de Croce no es& (ues& sino el racionalismo a.soluto de Hegel P& en efecto& Croce @e 0Hustamente2 y ala.a en Hegel& so.re todo& Iel odio contra lo a.stracto e inm@il& contra el de.er ser Aue no es& contra lo ideal Aue no es realJ 0Saggio sullo Hegel& 3 3& ed 459;& ( 4;42 ICon Hegel D dice a*n Croce 0Il carattere della fil mod & 45>4& ( >42 D& +ios ?a.a .aHado definiti@amente del cielo a la tierra y no ?a.a Aue .uscarlo ya fuera del mundo& donde no se ?a.ra encontrado del mismo m-s Aue una (o.re a.straccin& forHada (or el es(ritu ?umano en determinados momentos y (ara ciertos fines suyos Con Hegel se ?a.a adAuirido la conciencia de Aue el ?om.re es su ?istoria& la ?istoria *nica realidad& la ?istoria Aue se ?ace corno li.ertad y se (iensa como necesidad& y no es ya secuela ca(ric?osa de los acontecimientos contra la co?erencia de la raLn& sino Aue es la actuacin de la raLn& la cual de.e llamarse irracional slo cuando se des(recia y se desconoce a s misma en la ?istoria J $ este ?istoricismo a.soluto& Croce ?a reducido tam.iBn la doctrina de Vico& rec?aLando fuera de la IfilosofaJ de Vico todos los elementos Aue contrastan o de alguna manera no son asimila.les a este (unto de @ista Con todo& ec?a en cara a Hegel el ?a.er admitido la (osi.ilidad de la naturaleLa como Ialgo di@erso del es(rituJ& el ?a.er ?ec?o (esado y escol-stico su sistema con el uso y a.uso de la forma tri-dica y& so.re todo& la confusin del neCo de los distintos con la dialBctica de los o(uestos Es decir& Hegel ?a confundido la distincin y la unidad Aue ?ay entre las formas y los grados di@ersos del es(ritu con la o(osicin dialBctica Aue se encuentra en el -m.ito de cada (rado 0?ermoso y feo en el arte& @erdadero y fafso en la filosofa& util e inutil en la economa& .ien y mal en la Btica2 Los o(uestos se condicionan mutuamente 0no ?ay .ello sin feo& etc 2& (ero los distintos& esto es& los grados del es(ritu& se EL I+E$LIS8% IT$LI$'% >>4

3:5

condicionan slo en el orden de su sucesin Croce admite cuatro de estos grados& Aue se reagru(an en las dos formas fundamentales del es(rituE la teorBtica y la (r-ctica $rte y filosofa constituyen la forma teorBticaO economa y Btica& la forma (r-ctica El arte es conocimiento intuitEi@o o de lo (articularO la filosofa& conocimiento lgico o de lo uni@ersalO el momento econmico es la @olicin de lo (articularO el momento Btico& la @olicin de lo uni@ersal Cada momento condiciona el momento su.si(uiente& (ero no es& a su @eL& condicionado (or BlE la filosofa est- condicionada (or el arte& Aue le suministra con el lenguaHe su medio de eC(resinO la acti@idad (r-ctica estcondicionada (or el conocimiento& Aue la iluminaO y en la forma (r-ctica& el momento econmico& esto es& la fuerLa y la eficacia de la accion& condiciona el momento Btico& Aue dirige la @oluntad eficaL y (r-cticamente acti@a a fines uni@ersales La @ida del es(ritu se desarrolla circularmente en el sentido de Aue recorre incesantemente sus momentos o formas fundamentalesO (ero los recorre enriAuecida cada @eL (or el contenido de las (recedentes circulaciones y sin re(etirse nunca 'ada ?ay fuera del es(ritu& Aue de@iene y (rogresa incesantementeO nada ?ay fuera de la ?istoria& Aue es (recisamente este (rogreso y este de@enir ;4: CR%CEE EL $RTE El arte es el (rimer momento del es(ritu uni@ersal Croce lo define como @isin o intuicin& yero considerada como teora o contem(lacin y asignada a la forma teoretica del es(ritu IEl artista (roduce una imagen o fantasmaO y el Aue gusta del arte dirige los oHos al (unto Aue el artista le ?a indicado& mira (or la cerradura Aue aAuBl le ?a a.ierto y re(roduce en s aAuella imagen] 0'uo@i saggi di estetica& 459=& ( 52 !ero intuicin significa Ila imagen en su @alor de mera imagen& la (ura idealidad de la imagenJO eCcluye& (or tanto& la distincin entre realidad o irrealidad& Aue es (ro(ia del conocimiento conce(tual y filosfico Este es siem(re realista& (orAue tiende a esta.lecer la realidad frente a la irrealidad& o a re.aHar la irrealidad& incluyBndola como momento su.ordinado en la realidad misma En cam.io& el arte se disi(a y muere si se transforma en refleCin y Huicio !or esto no es ni siAuiera religin o mito& (ues la religin y el mito incluyen tam.iBn aAuella (retensin de realidad Aue es (ro(ia de la filosofa Como forma teorBtica& el arte no es un acto utilitario y no tiene nada Aue @er con lo *til& con el (lacer o con el dolorO tam(oco es un acto moral y eCcluye& (or consiguiente& de s las @aloraciones (ro(ias de la @ida moral La .uena @oluntad no tiene nada Aue @er con el arte /na imagen (odr- incluso co(iar un acto re(ro.a.leO (ero& en cuanto imagen& no es ni loa.le ni re(ro.a.le El artista& como tal& es siem(re moralmente inocente Su @erdadera moralidad es la intrnseca a su o.Heti@o o a su misin de artista& es su de.er (ara con el arte La intuicin artstica no es& sin em.argo& un desordenado fantasearE tiene en s un (rinci(io Aue le da unidad y sentido& y este (rinci(io es el sentimiento I'o es la idea& sino el sentimiento& lo Aue confiere al arte la >>9 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX ligereLa aBrea del sm.oloE una as(iracin encerrada en el cerco de una re(resentacin& ?e a? el arteJ 0I. & ( 9:2 En este sentido& el arte es siem(re intuicin liricaO es sntesis a (riori de sentimiento y de imagen& sntesis de la Aue se (uede decir Aue el sentimiento sin la imagen es ciego y la imagen sin el sentimiento es @aca El arte se distingue& (ues& igualmente del @ano fantasear y de la (asionalidad tumultuosa del sentimiento inmediato Reci.e del sentimiento su contenido& (ero lo transfigura en (ura forma& esto

35=

es& en im-genes Aue re(resentan la li.eracin de la inmediateL y la catarsis de lo (asional Como intuicin& el arte se identifica con la eC(resin /na intuicn sin eC(resin no es nadaE una fantasa musical no eCiste sino cuando se concreta en sonidosO una imagen (ictrica no lo es sino cuando est- (intada La eC(resin artstica es intrnseca a la intuicin y se identifica con ella !ero la eC(resin artstica es distinta de la eC(resin tBcnica& Aue es de.ida a la mera necesidad (r-ctica de ?acer facti.le la re(roduccin de la imagen (ara s y (ara los dem-s La tBcnica est- constituida (or actos (r-cticos& guiados& como todos los actos (r-cticos& (or conocimientos Como tal& es distinta de la intuicin& Aue es (ura teoraO se (uede ser un gran artista y un mal tBcnico Es (or la tBcnica Aue& Icon la (ala.ra y con la m*sica& se unen las escrituras y los fongrafosO con la (intura& las telas& los reta.los y las (aredes llenos de coloresO con la escultura y la arAuitectura& las (iedras talladas y entalladas& el ?ierro& el .ronce y los otros metales fundidos& .atidos y di@ersamente forHadosJ El corolario fundamental& Aue nace de la definicin del arte como intuicin y eC(resin& es la identificacin de lenguaHe y (oesa La eC(resin (rimera y fundamental es& en efecto& el lenguaHe El ?om.re ?a.la a cada instante como el (oeta& (orAue& como el (oeta& eC(resa sus im(resiones y sus sentimientos en forma de con@ersacin familiar& la cual no est- se(arada (or ning*n a.ismo de las formas (ro(iamente estBticas de la (oesia y del arte en general El lenguaHe no es el signo con@encional de las cosas& sino la irnagen significati@a& (roducida es(ont-neamente (or la fantasa El signo mediante el cual el ?om.re comunica con el ?om.re su(one ya 4a imagen y& (or tanto& el lenguaHe& Aue es& (or esto& la creacin originaria del es(ritu La identidad de (oesa y lenguaHe eC(lica el (oder de la (rimera so.re todos los ?om.resE si la (oesa fuese una lengua a(arte& un IlenguaHe de los diosesJ& ni siAuiera sera entendida (or los ?om?res , n los *ltimos escritos y& so?re todo& en el @olumen so.re !oest3a 045372& Croce ?a ido insistiendo cada @eL m-s en el car-cter eC(resi@o del arte La eC(resin (oBtica& en cuanto calma y transfigura el sentimiento& es Iuna teoresis& un conocerJ& Aue une lo (articular con lo uni@ersal& y (or esto tiene siem(re una ?uella de uni@ersalidad y totalidad Se distingue de ella la eC(resin sentimental o inmediata& la de la (rosa& la de la oratoria y la literatura La eC(resin sentimental o inmediata es una seudoeC(resion& (orAue no tiene car-cter teorBtico y se determina no en un @erdadero lenguaQe& sino en Isonidos articuladosJ& Aue forman (arte integrante del sentimiento $un cuando esta eC(resin da lugar a li.rZos enteros y a series de li.ros& no se distingue del sentimiento y no lo su(era& sino Aue se Aueda en Bl sin alcanLar el ni@el de la (oesa En EL I+E$LJS8% IT$LI$'% >>3 efecto& en la eC(resin (oBtica el sentimiento no (reeCiste como contenido ya formado y eC(resado& sino Aue es creado Hunto con la formaO de manera Aue el (uro sentimiento es (ara la (oesa una nada& Aue es real slo como otra forma de @ida es(iritual& a sa.er& como forma (r-ctica La (oesa es la muerte del sentimiento inmediato& es Iel ocaso del amor& si la realidad toda se consume en (asin de amorJ Reduce lo indi@idual a lo uni@ersal& lo finito a lo infinitoO ele@a Iso.re la angustia de lo finito la distensin de lo infinitoJ 0La (oesia& 4537& ( 5 sigs 2 $s como la eC(resin del sentimiento inmediato es Isonido articuladoJ& (ero no (ala.ra& tam(oco es (ala.ra la eC(resin en (rosa& ya Aue I*nicamente la eC(resin (oBtica es @erdadera (ala.raJ La eC(resin en (rosa se relaciona con la (oBtica& como la filosofa con la (oesa +a lugar a sim.olos o signos de conce(tos& Aue no son (ala.ras& (orAue no son im-genes o intuiciones Tam.iBn es distinta de la eC(resin (oBtica la eC(resin oratoria& Aue da asimismo lugar& (or ello& no a (ala.ras& sino a sonidos articulados& de los cuales la acti@idad (r-ctica se sir@e (ara

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suscitar (articulares estados anmicos La eC(resin ?teraria es Iuna de las (artes de la ci@iliLacin y de la educacin semeHante a la cortesa o al galanteoJ& y consiste en la armona entre las eC(resiones (oBticas y las no (oBticas 0(asionales& en (rosa& oratorias2& de manera Aue estas *ltimas& sin renegar de s mismas& no ofenden la conciencia (oBtica y artstica 0I. & ( 332 Lo Aue ?ay de fundamental en la eC(resin (oBtica es el ritmo& Iel alma de la eC(resin (oBtica y& (or ello& la eC(resion (oBtica misma& la intuicin o ritmo del uni@erso& as como el (ensamiento en su sistematiLacinJ P el ritmo es (ro(io de todo arteE en cada una de las artes toma caminos (ro(ios& Aue son infinitos e inclasifica.les So.re su naturaleLa y so.re su relacin con la eC(resin& Croce no dice muc?o& a menos Aue no so.reentienda las aclaraciones Aue so.re el ritmo y la armona ?an sido ?ec?as en la ?istoria de la estBtica desde la antigMedad ?asta ?oy $ tra@Bs de las eC(resiones no (oBticas y& so.re todo& a tra@Bs de la oratoria& el es(ritu es reconducido al sentimiento& Aue es la misma @ida (r-ctica& en la cual comienLa un nue@o ciclo& constante en su ritmo ya se)aIado y tam.iBn creciente so.re s mismo& con un incesante enriAuecimiento y (erfeccionamiento 0I. & ( 9:2 Estos *ltimos desarrollos de la estBtica crociana se de.en& sin duda& a la eCigencia (ro(ia de la crtica literaria de determinar y condicionar meHor la naturaleLa de la eC(resin estBtica& (ara distinguirla f-cilmente de las eC(resiones Aue no son estBticas 'o o.stante& el reconocimiento mismo de la realidad de tales eC(resiones se)ala el acto de decadencia y de muerte de la filosofa del es(ritu Si ?ay formas o modos de eC(resin Aue no son (oesa o arte& la (oesa o el arte no son tales en cuanto eC(resin& sino en cuanto eC(resin condicionada de una determinada maneraO y si las condiciones Aue ?acen de la eC(resin una eC(resin (oBtica son la teoresis& el conocer& la uni@ersa?dad& Ja totalidad& la infinitud& etc & esto es& caracteres o determinaciones Aue encuentran su @alideL y su realidad (lena en el conocimiento logico& el car-cter es(ecfico de la eC(resin (oBtica se ?a disuelto y el fundamento mismo de la estBtica de Croce ?a sido a.andonado Si el sentimiento Aue se manifiesta o realiLa en la eC(resin (oBtica no es el Aue (ertenece a la >>> L$ ,4L%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX forma (r-ctica del es(ritu& sino Aue es creado o suscitado ad ?oc& el (aso de la forma (r-ctica al arte o del arte a la forma (r-ctica resulta irn(osi.le Si la forma (r-ctica y el conocer lgico (oseen (or su cuenta su eC(resin adecuada& aunAue sea en sonidos articulados o sm.olos& y no en (ala.ras y lenguaHe& la unidad y la coneCin necesaria entre estas formas se ?ace im(osi.le e incluso deHan de ser formas& esto es& momentos de una *nica ?istoria es(iritual& (ara con@ertirse en facultades& una al lado de la otra& en el sentido de la @ieHa (sicologa metafsica La teora del lenguaHe como eC(resin (oBtica (one& (ues& en crisis toda la filosofa del es(ritu de Croce +esde el (unto de @ista del literato Aue la encuentra *til y con@eniente (ara sus fines& esto (uede (arecer una feliL incongruencia del filsofoO (ero& desde el (unto de @ista filosfico& la cosa es& cuando menos& desconcertante $)-dase a esto Aue la reduccin 0Aue aAuella teora im(lica2 de las eC(resiones no (oBticas 0filosficas u oratorias2 a Isonidos articuladosJ encuentra su o(uesto simBtrico en la tesis de algunos e(istemlogos contem(or-neos 0( eH & $yer2& Aue reducen a sim(les Iemisiones de @oLJ las eC(resiones no cientficas o al menos no @erifica.les em(ricamenteO y el Huicio se con@ertir- en in*til (or este iluminador coteHo Es& en fin& e@idente Aue la identificacin del lenguaHe1con la eC(resin (oBtica ?ace im(osi.le entender la unidad de la (oesa con las otras artes 0m*sica& (intura& escultura& etc 2O y& en efecto& (ara Hustificar esta unidad& Croce se @e o.ligado a recurrir al anticuado y 0seg*n (areca2 ya difunto conce(to de ritmo

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Contra la eCigencia& Aue se manifiesta en muc?as ocasiones& de com(render la (ersonalidad del artista 0o del filsofo& o del (oltico2 (ara (oder HuLgar su o.ra& Croce afirma la (ura y sim(le identidad entre la (ersonalidad y la o.ra IEl (oeta no es otra cosa Aue su (oesaE afirmacin no (aradHica si se considera Aue tam.iBn el filsofo no es otra cosa Aue su filosofa y el ?om.re de estado no es otra cosa Aue su accin y creacin (olticaJ 0La (oest3a& ( 4>;2 !ero la (oesa del (oeta o la filosofa del filsofo& etc & no es& como cree Croce& solamente la suma numBrica de sus (oesas o de sus li.ros escritos 'o es (osi.le entender y determinar el @alor de una o.ra sin referirla constantemente a aAuel o.Heti@o o a aAuella misin Aue el artista o& en general& el autor reconoci como suya (ro(ia y cuya realiLacin .usc en su tra.aHo Este as(ecto del de.er ser& (ro(io de toda autBntica (ersonalidad ?umana y Aue res(lancede tanto en las o.ras como en la @ida 0la cual no (uede ser& (or esto& eCcluida al enHuiciar la o.ra2& Aueda desatendido en los (lanteamientos tericos y en la crtica literaria de Croce ;45 CR%CEE L$ CIE'CI$& EL ERR%R P L$ ,%R8$ EC%'%8IC$ La tesis fundamental de la Lgica 045=:2 es la identidad de filosofa e ?istoria $ esta tesis llega Croce en esta o.ra& demostrando la identidad entre el conce(to y el 2uicio definidor Aue lo eC(resa y entre el Huicio definidor y el Huicio indi@idual o (erce(cin& Aue es el Huicio so.re la realidad concreta o f-ctica !ero el Huicio so.re la realidad concreta o f-ctica es el Huicio .istrico E de manera Aue el @erdadero (ensar& el (ensar EL I+E$LIS8% IT$LI$'% >>6 lgico& es siem(re (ensar ?istricoO m-s a*n& se identifica con la ?istoria en cuanto (ensamiento Este conce(to& Aue aca.a (or re@elarse idBntico al sa.er ?istrico& es m-s .ien el Conce(toE esto es& el mismo Es(ritu infinito en forma de autoconciencia racional 'o tiene& (ues& nada Aue @er con los conce(tos de Aue se ?a.la en el lenguaHe comun y en la cienciaO seg*n Croce& Bstos no son @erdaderos conce(tos& sino seudoconce(tos o ficciones conce(tuales !ara eC(licar su origen y su funcin& Croce recurre a la forma (r-ctica del es(ritu y re(roduce la doctrina de 8ac? 0S ;:62 so.re la funcin econmica de los conce(tos cientficos Los seudoconce(tos sir@en al interBs (r-ctico de (ro@eer a la conser@acin del (atrimonio de los conocimientos adAuiridos I$unAue D dice Croce 0Lgica& > 3 ed & 459=& ( 932 D en sentido a.soluto todo se conser@a en la realidad y nada Aue ?aya sido ?ec?o o (ensado una @eL desa(areLca del seno del cosmos& la conser@acin de Aue a?ora se ?a.la tiene su (ro(ia utilidad (orAue facilita el recuerdo de los conocimientos (osedos y el (oder recu(erarlos o(ortunamente desde el seno del cosmos o de lo a(arentemente inconsciente y ol@idado $ este fin se construyen los instrumentos de las ficciones conce(tuales& Aue ?acen (osi.le& (or medio de un nom.re& des(ertar y unificar multitud de re(resentaciones o& al menos& indicar con suficiente eCactitud a AuB forma de o(eracin recurrir (ara estar en situacin de encontrarlas de nue@o y re(roducirlas J En la misma forma (r-ctica encuentra lugar el error& Aue cae fuera del conocimiento& Aue es siem(re @erdad a.soluta IEl Aue comete un error no tiene ning*n (oder (ara torcer& desnaturaliLar o contaminar la @erdad& Aue es su (ensamiento mismo& el (ensamiento Aue o.ra en Bl como en todosO m-s a*n& a(enas toca el (ensamiento& es tocado (or BlE (iensa y no yerra El solo tiene el (oder (ractico de (asar del (ensamiento al ?ec?oO y un ?acer y no ya un (ensar es el a.rir la .oca o emitir sonidos& a los cuales no corres(onda un (ensamiento o& lo Aue es lo mismo& corres(onda un (ensamiento Aue no tenga @alor& (recisin& co?erencia& @erdadO ensuciar una tela a la Aue no corres(onda una imagen& rimar un soneto com.inando frases aHenas Aue simulen la genialidad ausenteJ 0Lgica&

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( 96>1662 Las ciencias como seudoconce(tos y los errores de toda es(ecie son& (or tanto& rec?aLadas en .loAue (or Croce en la forma (r-ctica del es(ritu y considerados a todos los efectos no como conocimientos& sino como acciones La forma econmica del es(ritu cum(le en la doctrina de Croce la misma funcin Aue en la doctrina de Hegel ?a.a cum(lido la naturaleLaE acoge en s lo irracional& lo contingente& lo indi@idual y& (or tanto& las necesidades& las (asiones& etc O en una (ala.ra& todo lo Aue no (uede ser reducido a la eC(resin (oBtica o al sa.er ?istrico Croce mismo ?a terminado (or em(lear la (ala.ra InaturaleLaZ (ara indicar el Z(roceso (r-ctico de los deseos& a(etitos& concu(iscencias& satisfacciones e insatisfacciones Aue surgen de las emociones Aue los acom(a)an& de los (laceres y doloresJ 0/ltimi saggi& 4536& ( 662 !ero a)ade Aue se de.e conce.ir la naturaleLa Identro del es(ritu& como una (articular forma o categora del es(ritu mismo y como la m-s elemental de las formas (r-cticas& aAuella en la cual aun la forma (r-ctica su(erior& o sea& la eticidad& (er(etuamente se traduce y se eacarna& y en la cual el >>7 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX (ensamiento mismo y la fantasa se incor(oran& ?aciBndose (ala.ras y eC(resin y (asando& en este ?acerse& (or las alternati@as (r-cticas de todas las conmociones y (or las anttesis del (lacer y del dolorJ 0I. & ( 662 !ero cmo un es(ritu Infinito& esto es& (or definicin autosuficiente& (ueda en una categoria suya 0(or definicin& uni@ersal2 tener necesidad& (asin& indi@idualidad& etc & Aue son caractersticas constituti@as de lo finito como tal y elementos o manifestaciones de su naturaleLa& es un (ro.lema Aue Croce 0como Hegel2 no ?a considerado nunca ;9= CR%CEE +ERECH% P EST$+% C%8% $CCI%'ES EC%'%8IC$S !ertenecen a la forma econmica del es(ritu& adem-s de la ciencia natural& el error& el mal& etc & el derec?o y el estado +esde 45=;& en un ensayo so.re 3Reduccin de la filosofia del derec?o a la filosofia de la economa& Croce ?a.a sostenido esta tesis& la cual fue des(uBs confirmada y desarrollada sistem-ticamente en el @olumen Ill de la ,ilosofa del es(ritu 0,ilosofia de la (r-ctica& economa y Btica& 45=52 y mantenida y defendida en los escritos (osteriores 0Etica y (olitica& 45342 Pa en el (rimero de estos escritos& Croce identifica.a resueltamente la categora del derec?o con la de la utilidad y de la fuerLa !or tanto& reconoca la eCistencia de derec?os inmorales o de derec?os in?erentes ?asta a asociaciones delicti@as IEl derec?o de una asociacin e delinAuir D deca 0RiduL & edic & 4597& ( >=2 D tiene en contra el derec?o de una sociedad m-s am(liaO estar- sometido a este segundo como al m-s fuerteO y estar- sometido merecidamente& como lo no moral a lo moralO (ero @i@e como derec?o y est- sometido como derec?o J Con todo& el derec?o no es inmoral& sino amoral& es decir& (recede a la @ida moral y es inde(endiente de ella , s fuerLa& en cuanto es accin eficaL (ara o.tener un determnado fin *tilO y es condicin de la misma moral& en cuanto Bsta no (uede menos Aue traducirse en accin y& (or consiguiente& en utilidad y fuerLa Estas tesis fundamentales ?an sido siem(re mantenidas firmemente (or CEroce !or lo tanto& el estado es considerado (or Bl slo como Iun (roceso de acciones *tiles de un gru(o de indi@iduos o entre los com(onentes de tal gru(oJ 0, Ztica e (ol & 4534& ( 9472 Las leyes& las instituciones y las costum.res en Aue se concreta la @ida del estado no son m-s Aue Iacciones de los indi@iduos& @oluntades Aue ellos act*an y mantienen slidamente& concernientes a ciertas directi@as& m-s o menos generales& Aue se cstima con@enientc (romo@erJ l3 n este sentido& el estado act*a (or entero @n @l gol_ierno y no sc ctistingue Uie Bl 0I. & ( 94:2 La @ida del estad

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,ilosofic?eZ& 4539 S ;4> T Tuni& II (ro.lema religioso nell3idealismo contern(oraneo& #olonia& 4597 S ;46 V 8ic?eli& en I$tti delle /ni@ersita ToscaneJ& 459=O E +i Carlo& en Z$tti del Circolo Tiuridico di !alermoZ& 459=O C 8aggiore& II (ro.lema del diritto nel (ensiero di T C & en el @ol I de T C & lu @ita e il (ensiero& (or la fundacin ZTentileZ& ,lorencia& 45>:& ( 93419>>O $ Vol(icBlli& La genesi dei ,ondarnenti della fil del diritto di T T & en el @ol C C & etc 0cit2& ( 37613;5 S ;47 La .i.liografa so.re Croce est- recogida en dos @ol*menes de T Castellano& # C & il filosofo& il critico& lo storico& #ari& 9 U ed & 4537O L3o(era filosofica& storica e letteruria di # C& #ari& 45>9 S ;4; E C?iocc?erti& La fil di # C & 8il-n& 3 U ed & 459>O R !iccoli& # C an letroduction to .is !.iloso(.y& 'ue@a PorK& 4599O , de Carlo& Tentile e C & ,lorencia& 4594O , ,lora& C & 8il-n& 459;O , !ardo& La fil teoretica di # Croce& '-(oles& 459:O / S(irito& $rnaldo y Luigi Vol(icelli& # C &Roma& 4595O T Calogero y + !etrini 0Studi crociani& Rieti& 453=O cf & adem-s& el fascculo de la ZRi@ di ,ilos Z& 4563& n N 3& con artculos de '& #o..io& C Traselli& L !areyson ' $..agnano& T 8ureO y C $ntoni& Commento a C & Venecia& 4566 S ;4: # #osanAuet& en Z!roceedings of #ritis? $cademyZ& 4545O $ $liotta& L3estetica del C e la crisi dell]idealismo moderno& '-(oles& 4594O S $leCander& $rt and t.e material& 8anc?ester& 4596O G Til.ert& en Z!?iloso(?ical Re@ieYZ& 4596O J +eYey& $rt as eC(erience& 'ue@a PorK& 453>O J Lameere& L3est?BtiAue de C & !aris& 4537O G Vossler& # C s S(rac.(.iloso(.ie& Halle& 45>4 S 3;45 C W Cunning?am& en Z!?iloso(?ical Re@ieYZ& 4596O $ 8 ,raenKel& +ie !?il # C und das !ro.lem der 'aturerKenntnis& Tu.inga& 4595 3 5 S ;9= 8 $scoli& lntorno alla conceCione del diritto nel sistema di # C & 8il-n& 4596O T !erticone& en ZLogosZ& '-(oles& 4534O $& !oggi& en Z$rc?i@io di Storia della ScienLaZ& 4539O , #attaglia& +iritto e fil della (ratica& ,lorencia& 4539O 8autino& La formaZione della fil (olitica di # C & Turn& 45>4 S ;94 E Troeltsc?& +er Historismus und seine !ro.leme& Tu.inga& 4599& ( 74;1739O 8 8andel.aum& T.U (ro.lem of Historical GnoYledge& 'ue@a PorK& 453:O , #attaglia& Il (ro.lema storiografico secondo # C & en IRi@ista Storica ItalianaZ& 4535O ' !etruLLellis& ll (ro.leYa della

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storia nell]idealisrno Yoderno& ,lorencia& 45>=O $ R Ca(onigri& History and Li.erty T.e Historical Writings of # C & C?icago& 4566 C$!IT/L% Vl EL 'E%CRITICIS8% ;99 C$R$CTERES +EL 'E%CRITICIS8% En el neocriticismo la filosofa se entiende y eHercita como refleCin crtica so.re la ciencia 0o so.re las dem-s formas de la eC(eriencia ?umana2 dirigida a descu.rir en la ciencia 0o en general en aAuellas formas2 las condiciones Aue ?acen (osi.le su @alideL La @alideL de la ciencia es de este modo admitida del neocriticismo& lo mismo Aue admite la @alideL del mundo moral y estBtico !er3o el criticismo es contrario a la afirmacin del car-cter a.soluto o metafsico de la @erdad cientfica en la forma en Aue lo afirma.a el (ositi@ismoO (or otro lado& es tam.iBn contrario a todo ti(o de metafsica o de integracin metafsico1religiosa del sa.er cientfico& seg*n la orientacin seguida (or el esyiritualismo y (or el idealismo La metafsica de la materia y del es(iritu se ?allan igualmente aleHadas de los intereses del neocriticismo y constituyen el .lanco de su formacin (olBmica !or otra (arte& la conAuista Kantiana Aue el mismo (retende mantener& es la distincin entre la @alideL de la ciencia 0o de la moral o del arte2 y las condiciones de ?ec?o em(ricas o (sicolgicas o su.Heti@as a las Aue est-n @inculadas la ciencia& la moralidad y el arte Las formas del neocriticismo est-n tam.iBn marcadas (or la (olBmica contra el em(irismo y el (sicologismo Aue reducen la @alideL del conocer 0o de la moralidad o del arte2 a las condiciones en Aue estas acti@idades se manifiestan en el ?om.re El Iretorno a GantJ es& (ues& el retorno a la ense)anLa fundamental del filsofo de Gonigs.ergE es decir& a la eCigencia de no reducir la filosofa a (sicologa& fisiologa& metafsica o teologa& sino de resta.lecerla en su tarea (ro(ia de an-lisis de las condtciones de @alideL del mundo del ?om.re ;93 %RITE' +EL 'E%1CRITICIS8% E' $LE8$'I$ El retorno de Gant se (roduHo en $lemania a(enas transcurrida la (rimera mitad del %c?ocientos& y reci.e el im(ulso inicial de los escritos de Helm?oltL& de la a(aricin de la monografa de Guno ,isc?er so.re Gant 04:7=2& y de un tra.aHo de ;eller So.re el significado y la funcin de la gnoseologia 04:792 l3 n el 4:76& %tto l ie.mann 04:>=1 45492 (u.lica.a un li.ro Gant 33y sus e(igonos en el Aue lle@atia a tBrmino el an-lisis de cada una de las cuatro corrientes de la filosofa alemana >6> L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX (osKantiana 0idealismo de ,ic?te& Sc?elling y Hegel& realismo de Her.art& em(irismo de ,ries& trascendentismo de Sc?o(en?auer2 con el lema IRetornemos (ues a GantJ El (ro(io Lie.mann contri.ua a la in@itacin con tra.aHos sucesi@os 0$n-lisis de la realidad& 4:;7O Conce(tos y ?ec?os& 4::9145=>2 a ese retorno a Gant& entendido como el esta.lecimiento de una metafisica critica Aue asumiera su fundamento& el (rinci(io Kantiano de la de(endencia del o.Heto res(ecto del suHeto& y admitiera& en consecuencia& solamente la conciencia como ?ec?o originario La (rimera manifestacin del neocriticismo en $lemania fue la de Hermann Helm?oltL 04:9414:5>2& Aue lleg a una inter(retacin fisiolgica del Kantismo (artiendo de

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eCigencias y de ?ec?os in?erentes a las dos ciencias Aue culti@a.aE la fisiologa y la fsica 0So.re la @ista .umana& 4:66O Teoria de las sensaciones sonoras& 4:73O $fanual de (tica fisiolgica& 4:6714:77O Los .ec?os de la (erce(cin& 4:;52 !uesto Aue los efectos de la luL y del sonido so.re el ?om.re de(enden del modo de reaccionar de su sistema ner@ioso& Helm?oltL considera las sensaciones como los signos (roducidos en nuestros rganos de los sentidos (or la accin de las fuerLas eCternas Los signos no son co(ias& no re(roducen los caracteres de los o.Hetos eCternosO (ero& sin em.argo& tienen relacin con ellos La relacin consiste en Aue el mismo o.Heto& en las mismas circunstancias& (ro@oca la a(aricin del mismo signo en la conciencia Esta relacin nos (ermite com(ro.ar las leyes de los (rocesos eCternos& es decir& la sucesin regular de las causas y de los efectos& lo Aue .asta (ara garantiLar Aue las leyes del mundo real se refleHan en el mundo de los signos y& (or consiguiente& (ara ?acer de este *ltimo un conocimiento @erdadero Helm?oltL ace(ta la doctrina Kantiana del car-cter trascendental del es(acio y del tiem(oO (ero niega Aue tengan car-cter rascendental los aCiomas de la geometra La eCistencia de las geometras 1&u euclidianas demuestra Aue los es(acios matem-ticos& aun siendo intui.les& no se fundan en aCiomas trascendentales& sino Aue son construcciones em(ricas Aue tienen como fundamento com*n la intuicin (ura del es(acio Seg*n Helm?oltL& idealismo y realismo son (uras ?i(tesis Aue es im(osi.le refutar o (ro.ar de modo decisi@o El unico ?ec?o inde(endiente de toda ?i(tesis es la regularidad de los fenmenos& y (or esto el *nico car-cter esencial de la realidad es la ley El mBrito inmortal de Gant ?a sido& (recisamente& el ?a.er demostrado Aue el (rinci(io de causalidad& en el Aue se funda toda le@& es una nocin a (riori En el mismo terreno se mue@e ,ederico $l.erto Lange 04:9:14:;62& conocido so.re todo (or su Historia del materialismo 04:77& enriAuecida y aumentada en la 9 U ed de 4:;32& Aue es un intento de llegar al criticismo a tra@Bs de la crtica del materialismo En efecto& reconocida la tesis fundamental del materialismo& esto es& la estrec?a coneCin de la acti@idad es(iritual con el organismo fisiolgico& es menester& adem-s& reconocer& seg*n Lange& Aue este mismo organismo& como todo el mundo cor(reo del cual for ma (arte& no nos es conocido m-s Aue a tra@Bs de las im-genes recogidas (or Bl Las conclusiones fundamentales de la teora del conocimiento son& (or consiguiente& tresE 4 U El mundo sensi.le es un (roducto de nuestra organiLacin 9 e 'uestros rganos @isi.les (L ', %CRITICIS8% >66 0A(r(reos2 son& como las dem-s (artes del mundo fenomBnico& solamente im-genes de un o.Heto desconocido 3 3 El fundamento trascendente de nuestra organiLacin resulta& (ues& desconocido (ara nosotros& lo mismo Aue las cosas Aue act*an so.re ella 'osotros no tenemos nunca delante m-s Aue el (roducto de dos factoresE nuestro organismo y el o.Heto trascendenteJ 0Tesc. des $fater & Il& ; 3 ed & 45=9& ( >932 +e esto se deri@a Aue Iel reducir todo elemento (sAuico al mecanismo del cere.ro y de los ner@ios 0como ?ace el materialismo2 es el camino m-s seguro (ara llegar a admitir Aue aAu termina el ?oriLonte de nuestro sa.er sin alcanLar lo Aue el es(ritu es en sJ 0I. & ( >342 En este sentido entiende la tesis Kantiana de Aue toda la realidad& a (esar de su rgida concatenacin causal& no es m-s Aue fenmeno La cosa en s no es m-s Aue un conce(to limitati@o& algo enteramente (ro.lem-tico& Aue se admite como causa de los fenmenos& (ero de la cual nada se (uede afirmar (ositi@amente 0I. & ( >52 Lange cree Aue el @erdadero Gant es el de la Crt<tica de la raLn (ura& y Aue el inte(to de Gant de salir& como ?iLo en la s otras o.ras& de los lmites del fenmeno (ara alcanLar el mundo noumBnico es im(osi.le Los mismos @alores morales y estBticos tienen su raL en el

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mundo de los fenmenos y carecen de significado fuera de Bl 0I. & ( 7=2 Hay& ciertamente& un camino (ara a@anLar m-s all- de los fenmenos& (ero no es el del sa.er (ositi@oE es el camino de [a li.re creacin (oBtica El ?om.re tiene& ciertamente& necesidad de com(letar la realidad fenomBnica con un mundo ideal creado (or Bl mismo !ero la li.re creacin de este mundo no (uede tomar la forma en(a)adora de una ciencia demostrati@aO y si la toma& el materialismo est- alli (ara destruir el @alor de toda es(eculacin audaL y (ara mantener la raLn dentro de los lmites de lo Aue es real y demostra.le 0I. & ( 6>62 +esde este (unto de @ista& el @alor de la religin no consiste en su contenido terico& sino en el (roceso es(iritual de ele@acia (or encima de lo real y en la creacin de una (atria es(iritual Aue ella determina I$costum.rBmonos D dice Lange 0I. & ( 6>:2 D a dar al (rinci(io de la idea creadora en s& deHando a(arte toda conformidad suya con el conocimiento ?istrico y cientfico y tam.iBn toda falsificacin de este conocimiento& un @alor su(erior al Aue se le ?a dado ?asta a?oraO acostum.rBmonos a @er en el mundo de las ideas una re(resentacin figurada de 2a @erdad en su totalidad& tan indis(ensa.le (ara todo (rogreso ?umano como los conocimientos del entendimiento& y midamos la mayor o menor im(ortancia de cada idea con (rinci(ios Bticos o estBticos J /na reduccin an-loga de la metafsica a la acti@idad (r-ctica o fant-stica& @aliosa desde el (unto de @ista ?umano& (ero no desde el cientfico& es defendida (or Luis Rie?l 04:>>1459>2& autor& entre otras& de una @asta o.ra titulada El criticismo filosfico y su significacin (ara la ciencia (ositi@a 04:;71:;2 y de una Tuia (ara la filosofa contem(or-nea 045=32 Rie?l acent*a en sentido realista la inter(retacin fisiol(ica del Kantismo& Aue toma de Helm?oltL La sensacin es una modificacion de la conciencia& (roducida (or la accin de la cosa en sE como tal& no re@ela nada so.re la naturaleLa de la cosa en s& (ero (ermite afirmar su eCistencia El ?ec?o de Aue a una sensacin sucede o3tra 0(or eH & la del color aLul a la del roHo2 su(one una alteracin (roducida en el o.Heto en >67 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX s& aunAue no (ermite decir en AuB consiste La realidad del o.Heto en s no es eCcluida (or el ?ec?o de Aue la conciencia sea sim(lemente una relacin con Bl I'o contradice ning*n conce(to de nuestro (ensamiento su(oner Aue lo Aue se con@ierte en o.Heto& al entrar en la relacin Aue constituye la ciencia& eCista tam.iBn inde(endientemente de esta relacion 8-s a*n& esta afirmacin est- necesariamente unida a la idea de relacinE lo Aue no eCiste& no (uede tam(oco entrar en ninguna relacinJ 0+es (?il GritiLismus& II& II& ( 4>92 El o.Heto en s no (uede ser caracteriLado sino diciendo Aue es aAuello Aue Aueda de nuestra re(resentacin total de los fenmenos des(uBs de ?a.er eliminado de ella todo elemento su.Heti@oE este residuo o.Heti@o no es m-s Aue la regularidad de los fenmenos mismos& y (or esto& como Helm?oltL& reconoce Rie?l en la ley el *nico car-cter de la realidad en s 0I. & ( 4;32 !or otra (arte& la misma funcin sintBtica del suHeto Aue unifica y ordena los datos sensi.les de.e tener su contra(artida o.Heti@a en la realidad En efecto& si no ?u.iera nada Aue corres(ondiese a la unidad lgica del (ensamiento& esta unidad sera ina(lica.le& siendo as Aue ella es solamente el refleHo de la unidad de la realidad total& Aue se manifiesta a la @eL en la naturaleLa y en el (ensamiento 0I. & II& I& ( 945 sigs O Il& ll& ( 74 sigs 2 Es e@idente Aue& desde este (unto de @ista& la o(osicin entre suHeto y o.Heto (ierde su car-cter originarioE el yo y el no1yo no son distintos sino funcionalmente& mientras la conciencia originaria es indiferente 0I. & ll& I& ( 76 sigs 2 Solamente la ela.oracin de la eC(eriencia Aue el (ensamiento realiLa mediante sus leyes a (riori esta.lece tal o(osicin P esta ela.oracin tiene siem(re car-cter socialE ILa eC(eriencia D dice Rie?l 0I. & II& II& ( 7>2 D no es un

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conce(to (sicolgico1indi@idual& sino un conce(to social J La conciencia uni@ersal& constituida (or las categoras Aue condicionan la ela.oracin de la eC(eriencia& no es otra cosa Aue Iel sistema de las coordenadas intelectuales& en relacin con las cuales yo (ienso todo conocimientoJ La (osi.ilidad de una metafsica como conocimiento ?i(otBtico& y fundada en la eC(eriencia de la cosa en s& es defendida tam.iBn en artculos y ensayos (or Eduardo "eller 04:4>145=:2& el gran ?istoriador de la filosofa griega& Aue& como diHimos& fue uno de los (rimeros defensores de la @uelta a Gant en $lemania ;9> RE'%/VIERE L$ ,IL%S%,`$ CRITIC$ Contem(or-neamente al resurgimiento del criticismo en $lemania& el retorno a Gant era defendido en ,rancia (or Carlos Renou@ier El conce(to del sa.er como relacin y sistema de relaciones lle@a a Renou@ier a considerar la (osi.ilidad de un sistema total& de una sntesis >6: L$ ,IL%S%,l$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX com(leta de las relaciones& la cual sera el mundo Renou@ier elimina las antinomas enumeradas (or Gant a (ro(sito de esta idea& eliminando de ella el car-cter de infinitud& o sea& ace(tando sin m-s las tesis de las antinomas Kantianas y rec?aLando las anttesis Lo infinito es siem(re internamente contradictorio cuando se considera realE (uede ser admitido en el cam(o de lo (osi.le& no en el de la realidad fenomBnica Es contradictorio admitir un todo infinito dado& ya Aue lo Aue es dado (osee& necesariamente& las determinaciones Aue ?acen de Bl algo finito El mundo real es un todo finito y las tesis de las antinomas Kantianas son @erdaderas Es necesario& (ues& admitir Aue el mundo es limitado en el es(acio y en el tiem(o& Aue su di@isi.ilidad tiene un tBrmino y Aue de(ende de una o mas causas Aue no son efectos& sino causas (rimeras IEl mundo D dice Renou@ier 0I. & I& ( 9:919:32 D de(ende de una o m-s causas Aue no son efectos& sino actos antecedentes (nmerosO tiende ?acia uno m-s fines& cuyos medios adAuiridos no se (rolongan intermina.lemente en el (asado ni en el futuroO y estos fines y estas causas est-n en Bl de alguna manera& ya Aue todo de@enir im(lica fuerLa y (asinO y como todo fenmeno su(one la re(resentacin& y toda re(resentacin su(one la conciencia& el mundo com(rende una o m-s conciencias Aue se a(lican a su contenido J Esta *ltima alternati@a se refiere al (ro.lema de +ios y a la relacin entre el mundo y +ios Renou@ier eCcluye la ?i(tesis de la creacin& Aue reduce la conciencia (rimera a un dolo indefini.leE Iuna fuerLa Aue (roduLca la fuerLa& un amor Aue ame el amor& un (ensamiento Aue (iense en el (ensamiento J Xueda la ?i(tesis de la emanacinO (ero& en esta ?i(tesis& o el uno originario se considera en sentido a.soluto y& (or tanto& como algo Aue eCcluye toda (luralidad& y entonces no se (uede eC(licar la misma (luralidad& o se considera como una @erdadera conciencia& como una fuerLa y una (asin dirigida a otros actos y a otros estadosO y en este caso la (luralidad& y (recisamente la (luralidad de las (ersonas& se encuentra ya (uesta en Bl La ?i(tesis de la emanacin coincide& (ues& sustancialmente con la de la (lura[idad originaria de las conciencias P tal (luralidad es& (ara Renou@ier& el dato originario I'osotros sustituimos el /no (uro& dolo de los metafsicos& (or la unidad m*lti(le& el todo& (or la sola raLn de Aue el mundo& actual y originariamente& es una sntesis determinada& no una tesis a.stractaJ 0Essais& I& ( 36;2 Renou@ier sostie?e Aue esto es todo cuanto se (uede decir so.re la sntesis total del mundo y Aue todos los dem-s (ro.lemas Aue la metafsica (lantea acerca de sus ulteriores determinaciones no (ueden ?allar res(uesta& (orAue no tienen un sentido defini.le en los lmites del conocimiento ?umano

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En la 'ue@a monadologia 04:552 @uel@e a (ro(oner& no o.stante& tales (ro.lemas y& reafirm-ndose sustancialmente en las tesis de los Ensayos& llega a reno@ar la conce(cin cclica del mundo& tal como se encuentra en los !adres de la Iglesia griega y es(ecialmente en %rgenes 0@ol S 4>72 Renou@ier ace(ta eC(lcitamente 0'ou@ mon & ( 6=62 la tesis de %rgenes de una (luralidad de mundos sucesi@os& en los cuales el (aso de un mundo al otro es determinado (or el uso Aue el ?om.re ?ace de la li.ertad en cada uno de ellosO l y (retende corregir la tesis de %rgenes slo en el sentido de Aue Iel fin alcanLado se @uel@a a unir con el (rinci(io& no en EL 'E%CRITICIS8% >65 la indistincin de las almas& sino en la ?umanidad (erfecta& Aue es la sociedad ?umana (erfectaJ Este ?acer re@i@ir las @ieHas conce(ciones metafsicas& Aue est-n en o(osicin con el (lanteamiento crtico de la filosofa de Renou@ier& es (ro@ocado (or la necesidad de ?acer de(ender el destino del mundo de la accin de la li.ertad ?umana ;96 RE'%/VIERE EL C%'CE!T% +E L$ HIST%RI$ Esta necesidad domina su conce(to de la ?istoria Se (ueden reconocer en la ?istoria dos es(ecies de leyesE en (rimer lugar& leyes em(iricas& esta.lecidas (or la o.ser@acin y contingentes en su a(licacinO en segundo lugar& leyes a (riori& Aue de.eran de(ender de una *nica ley y dar el desarrollo del destino ?umano en todos los rdenes del (ensamiento y de la accin de todos los (ue.los del mundo ILas leyes em(ricas su(onen el li.re al.edro ?umano y la no (redeterminacin de los grandes acontecimientos& al menos desde el (unto de @ista de nuestra ignorancia& aun cuando estu@ieran concaienados y determinados de un modo desconocido (ara nosotros Las leyes a (riori& en cam.io& im(lican el determinismo a.soluto y el (oder del es(ritu ?umano (ara definir y a.raLar toda la serie de su desarrolloJ 0Intr a la (?il anal de l]?ist & ( 4>5146=2 El reconocimiento de leyes a (riori en la ?istoria conduce al fatalismoE Bsta es la conclusin de la filosofa de la ?istoria de Hegel& lo mismo Aue del (ositi@ismo de Saint1Simon Renou@ier niega Aue la ?istoria sea& como afirma Hegel& un (uro (roducto de la raLn& una teodicea& en la Aue lo ideal coincida con lo real y la li.ertad no sea m-s Aue necesida d En cuanto a la doctrina de Saint1Simon& no ?ace m-s Aue re(etir& con otro lenguaHe& la tesis de HegelE la identidacl de +ios& es(ntu y materia& con el d0 sarrollo csmico& el (rogreso continuo y fatal de la ?umanidad& la Hustificacin del (asado& la definicin del mal como .ien menor& la reduccin de la li.ertad al derec?o de o.edecer a la necesidad o a la autoridad& la su.ordinacin forLosa de toda indi@idualidad a su am.iente social 0I. & ( ll>14462 !or otra (arte& el (esimismo de Sc?o(en?auer es& asimismo& deterministaO y a todas las conce(ciones a (rion& o(timistas o (esimistas& Renou@ier o(one su filosofia analitica de 4a ?istoria& Aue tiende Ia determinar los orgenes y las concatenaciones reales de las ideas& de las creencias y de los ?ec?os& sin otras ?i(tesis Aue las ine@ita.les en lo reterente a las inducciones (sicolgicas y morales y al grado de incertidum.re de los documentosJ 0I. & ( 4692 $ tra@Bs del estudio analtico de la religin y de la moral de las B(ocas (rimiti@as& Renou@ier llega a esta.lecer la funcin de la li.ertad ?umana en la ?istoria El ser y el de.er ser no coinciden en la ?istoria Seg*n Renou@ier& eCiste una moral distinta de la ?istoria& esto es& de sus (ro(ias realiLaciones !ero la ?istoria& en cierto modo& es una funcin de la moral& en el sentido de Aue el (ensamiento HuLga& corrige& re?ace los Huicios& los actos y los acontecimientos ?istricos P& (or otra (arte& la moral es una funcin de la ?istoria& en el sentido de Aue la misma conciencia moral se ?a formado y desarrollado a tra@Bs de la ?istoria& Aue es la misma eC(eriencia ?umana en su

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desarrollo 0I. & ( 66416692 El (rogreso no es& >7= L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX (ues& una ley fatal Considerarlo como tal significa de.ilitar la conciencia moral y dis(onerse a declarar como necesario y Husto todo lo Aue ?a sucedido Renou@ier no niega el (rogresoO (ero cree Aue *nicamente sera cierto y continuara indefinidamente Isi el mal no llegase a inter(onerse& si los errores& los @icios& los crmenes& no tu@iesen sus consecuencias y sus efectos tanto en las naciones como en los indi@iduosJ 0I. & ( 6662 La ?istoria es el escenario de la li.ertad en luc?a& y slo en cuanto la li.ertad se afirma y se realiLa a s misma& la ?istoria (rogresa y se amolda a la @ida moral Esta es& en efecto& el dominio de la li.ertad En la Ciencia de la moral 04:752& Renou@ier @e& en el (rinci(io de Aue Iei ?om.re estdotado de raLn y se cree li.rBJ& el fundamento necesario y suficiente de toda la moralidad ?umana ILa moralidad consiste en la ca(acidad& y (r-cticamente en el acto& de determinarse (or lo meHor& esto es& de reconocer& entre las diferentes ideas del o.rar& la idea (articular de una accin o.ligatoria y conformarse con ellaJ 0Science de la mora & ed de 45=:& ( 32 Renou@ier ado(ta totalmente el conce(to Kantiano del im(erati@o categrico y lo funda en el conocimiento originario Aue el ?om.re (osee so.re lo Aue de.e ser y de.e ?acer& conocimiento o(uesto al Aue le es dado (or sus (ro(ias manifestaciones 0I. & ( 9462 La con@iccin de la (ro.lematicidad de la ?istoria conduce a Renou@ier a la sor(rendente tentati@a de construir Ila ?istoria a(crifa del desarrollo de la ci@iliLacin euro(ea& como ?u.iera (odido ser y no ?a sidoJ& en la /cronia 0la uto(a en la ?istoria2 Renou@ier (arte de la consideracin de Aue Isi en una B(oca determinada los ?om.res ?u.ieran credo firme y dogm-ticamente en su li.ertad& en @eL de acercarse a creer en ella de manera lentsima e im(erce(ti.lemente mediante un (rogreso Aue es AuiLla misma esencia del (rogreso& desde aAuella B(oca la faL del mundo ?u.iera cam.iado .ruscamenteJ 0/c?ronie& 9 3 ed & 45=4& ( IX2 #as-ndose en esta consideracin& imagina los rasgos Aue caracteriLaran la ?istoria de Euro(a si se admitiera la (osi.ilidad real de Aue la serie de acontecimientos& desde el em(erador 'er@a ?asta el em(erador Catlomagno& ?u.iera sido radicalmente di@ersa de lo Aue de ?ec?o ?a sido En este caso& Euro(a se encontrara a?ora en una condicin de (aL y de Husticia social Las guerras religiosas ?u.ieran aca.ado y ?a.ran conducido a la tolerancia uni@ersal Tam.iBn ?a.ran aca.ado las guerras comerciales& (areciendo inca(aces de crear el mono(olio *nico a Aue tiende la a@ideL de cada nacin& y las guerras nacionales o de reeminencia ?a.ran& a su @eL& cedido el (aso a la im(lantacin de la i.ertad y de la moralidad en el Estado $dem-s& el tra.aHo sera tan ?onrado como el eHercicio m-s digno de la acti@idad ?umana y la o.ra del go.ierno sera considerada como un tra.aHo de interBs (*.lico dirigido al .ien com*n 0I. & ( 9:619:72 La uto(a ?istrica de Renou@ier (arece fundada (recisamente en la tesis Aue niegaE una (rofeca& tanto res(ecto al (asado como res(ecto al tuturo& solamente es (osi.le si se admite la necesidad de la ?istoria ,&l car-cter (ro.lem-tico de la ?istoria con@ierte en fundamentalmgnte indeterminadas las relaciones entre los acontecimientos& y (or esto no

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ca.e ?allar ninguna ilacin en las ?i(tesis ficticias Aue se (ueden formular& en los si Aue se (ueden introducir en la considera cin de los EL 'E%CRlTlCIEi8% >74 ?ec?os K Znou@ier se Ja (arcialmente cuenta de esta dificultad y o.ser@a& al fin Uie la o.ra& Aue& admitida una des@iacin (osi.le en un cierto momento del curso ?istrico& otras 0les@iaciones se (resentan en otros (untos& ?aciendo sumamente incierta y ar.itraria la construccin ?i(otBtica !ero afirma Aue su finalidad ?a sido eliminar la ilusin del ?ec?o consumado& Ila ilusin de la necesidad antecedente& (or la Aue el ti c?o realiLado sera el *nico& entre todos los dem-s imagina.les& Aue ?u.iera (odido realmente sucederJ 0I. & ( >442 !uesto Aue se trata de una ilusin& de.e (ermitirse disi(arla reclamando el derec?o a introducir en la serie efecti@a de los ?ec?os de la ?istoria un cierto n*mero de dercrminaciones diferentes de las Aue se ?an (roducido Este intento ?a.r-& en todo caso& Io.ligado al es(ritu a detenerse un momento en el (enUamiento de los (osi.les Aue no se ?an @erificado y ele@arse as m-s resueltamente al (ensamiento de los (osi.les Aue est-n toda@a en sus(enso en el mundoJ 0I. & ( >492 La uto(ia ?istrica& en otras (ala.ras& le es sugerida a Renou@ier (or la eCigencia de sustraer al ?om.re de la tirana del ?ec?o y de la ilusin de la necesidad P se (uede dudar de la eficacia de la uto(a& (ero no del @alor de esta eCigencia ;97 EL CRITICIS8% I'TLES La Lgica 04:;>2 de LotLe reno@ y @aloriL la distincin esta.lecida (or Gant entre el as(ecto (sicolgico y el as(ecto lgico1o.Heti@o del conocimiento Esta distincin se con@ierte en caracterstica de las di@ersas tendencias del neocriticismo El neocriticismo inglBs se desarrolla en ntima coneCin con el alem-n y& en es(ecial& con la escuela de 8ar.urgo& aunAue (resentando como su rasgo caracterstico cierta tendencia al em(irismo S?adYort? H Hodgson 04:39145492 es autor de una @asta o.ra titulada La metafi3sica de la eC(eriencia 0> @ols & 4:5:2& de otros li.ros y ensayos menores 0Tiem(o y es(acio& 4:76O La teoria de la (r-ctica& 4:;=O La filosofia de la refleCin& 4:;:2 y de numerosos ensayos (u.licados en las actas de la I$ristotelian SocietyJ y en I8indJ La metafsica de la eC(eriencia es un an-lisis su.Hett@o de la eC(eriencia Aue tiene (or fin reconocer el significado y las condiciones de la conciencia& (or una (arte& y de las realidades distintas de la conciencia& (or otra El an-lisis de la conciencia en este sentido es& seg*n Hodgson 0$fet of eC( & I& ( IX1XI2& el mismo Aue ?a.a iniciado Gant& (ero li.erado del su(uesto a Aue el mismo Gant y los filsofos Aue de Bl reci.ieron su ins(iracin lo ?a.an @inculado& o sea& de la distincin entre suHeto y o.Heto& (uesto como @erdad *ltima fuera de discusin La distincin entre suHeto y o.Heto la sustituye Hodgson (or la distincin entre el contenido o.Heti@o de la conciencia y el ?ec?o o el acto de su (erce(cin El an-lisis del m-s sim(le estado de conciencia& (or eHem(lo& de un sonido& re@ela en seguida estos dos as(ectos distintos y& con todo& inse(ara.les ILlamando al contenido el cual 0Y.atness2 de la (erce(cin o de la eC(eriencia& (odemos llamar al ?ec?o de Aue sea (erci.ido su Aue 0t?atness2& esto es& su eCistencia en cuanto es conocida en el (resente 'inguna de estas dos >79 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX (artes de la eC(eriencia total eCiste se(aradamente de la otraE son distingui.les& inse(ara.les y comensuradas una con otraJ 08et of EC( & I& ( 7=2 Sin em.argo& ninguna de las dos (artes es el o.Heto de la otra En efecto& el (erci.ir no es nunca el

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o.Heto del contenido& Aue est- siem(re constituido (or cualidades o (rocesos o.Heti@os P la cualidad o contemdo no es el o.Heto del (erci.ir& (orAue se refiere *nicamente a su eCistencia o su Aue& no a su esencia o su cual Esencia y eCistencia& cual y Aue& son los dos as(ectos o(uestos y coneCos de la eC(erienciaE la eCistencia se identifica con el ser (erci.ido& conforme a la formula de #erKeley esse est (erci(iO la esencia es el contenido mismo de la (erce(cin& es el cual del Aue eCistente Estas consideraciones de Hodgson& aunAue (resentadas en (olBmica con Gant y los Kantianos& tienden al mismo o.Heti@o& a Aue miran las corrientes del neocriticismo contem(or-neoE el de distinguir el contenido o.Heti@o de la eC(eriencia 0en la @alideL Aue le es (ro(ia2 de los actos o ?ec?os (sAuicos con los cuales se (resenta unido Hodgson distingue& en efecto& en el conocimiento intelectual& el as(ecto (sicologico y el as(ecto lgico !uede ser considerado como un (roceso o ?ec?o eCistente& y se llama entonces (ensamiento& Huicio o raLonamientoO y (uede ser considerado como un modo de conocimiento& y entonces es una forma conce(tual& Aue se @ale de conce(tos como condicin& condicionado& (osi.ili4ad& alternati@a& etc 0I. & ( 3:32 +el mismo modo& la conciencia 0o la eC(eriencia en su totalidad2 (uede ser considerada como una realidad eCistente o como conocimientoO como realidad eCistente se desarrolla ?acia delante y se mue@e desde el (resente al futuroO como conocimiento& es refleCi@a y desde el (resente @uel@e al (asado !or esto el (ro.lema de la conciencia (uede ser do.leE o es (ro.lema res(ecto a la esencia de la conciencia y corres(onde a la metafsica& o es (ro.lema res(ecto a la eCistencia de la conciencia& esto es& res(ecto a las condiciones de su ser de ?ec?o& y concierne a la (sicologa Hodgson re@ela as& en todos sus (n-lisis& la (reocu(acin de se)alar los lmites (recisos entre la in@estigacin (sicolgica y la gnoseolgica& Aue es (ro(ia del neocriticismo y Aue encuentra su m-s decidida y rigurosa eC(resin en la escuela de 8ar.urgo $un cuando Hodgson (arte del (rinci(io esse est (erci(i& y afirma Aue el sentido general de la realidad es el .ec.o de Aue se da la eC(eriencia 0I. & ( >6:2& no se detiene en la tesis idealistaO y analiLa& asimismo& la formacin & en el seno de la eC(eriencia& de una realidad o.Heti@a y& tam.iBn& de una realidad Aue eCiste inde(endientemente de Aue sea (erci.ida o (ensada 0aun cuando no inde(endientemente del acto de (ensamiento Aue la reconoce como tal2 Con todo& el Imundo eCternoJ de Aue nos ?a.la es considerado eCterno slo res(ecto al cuer(o& en cuanto ocu(a un sitio& Hunto con los otros o.Hetos de eC(eriencia& en el es(acio 08et of EC( & I& ( 97;2 +e ins(iracion Kantiana es& asimismo& la Aue Hodgson llama Ila rama constructi@a de la filosofaJ La filosofa es an-lisis de la eC(eriencia y la eC(eriencia no (uede ser trascendida Si( em.argo& sus lmites y sus lagunas ?acen (ensar en un Imundo in@isi.leZ del Aue no tenemos cono3cimiento (ositi@o& sino Aue (aseemos slo aAuellas caractersticas EL 'E%CRITICIS8% >73 generales Aue (ueden inferirse de las necesarias relaciones del mismo con el mundo @isi.le !retende en este (unto continuar la Crtica de la raLn (r-ctica de Gant 0I. & IV& ( 3552 ILos sentimientos& cuya eleccin (r-ctica es un mandato de la conciencia y cuyo triunfo es la con@iccin de la fe& son conocidos y eC(erimentados (or nosotros slo como sentimientos (ersonales& slo en cuanto son sentidos (or ciertas (ersonas res(ecto a otras !ero cuando (ensamos Aue su triuno est- (ro@idencialmente fundado en la naturaleLa del uni@erso& no (odemos (ensar en el uni@erso mismo m-s Aue como (ersonal& a (esar de Aue el intento de realiLar es(eculati@amente este (ensamiento falle necesariamente y se con@ierta en contradictorioJ 0I. & IV& ( >==2 Es& (ues& la conciencia moral el fundamento de la fe en el mundo in@isi.le& es decir& en una IfuerLa

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di@ina Aue sostiene todas las cosas y Aue es distinta& (ero inse(ara.le& tanto de nosotros mismos como del mundo @isi.le y aun del mismo mundo in@isi.leJ Las mismas eCigencias se encuentran en la o.ra de Ro.erto $damson 04:64145=92& autor de dos monografas so.re Gant 04:;52 y so.re ,t3c?te 04::42 y Xe @arios escritos (u.licados des(uBs de su muerte con el tfiulo de El desarrollo de la filosofia moderna 09 @ols & 45=32 $damson (lantea eC(lcitamente toda su filosofa en la necesidad de un retorno a la doctrina Kantiana y de un nue@o eCamen de los (ro.lemas tal como salieron de las manos de Gant 0!?il of Gant& ( 4:7O T?e +e@elo(ment& Il& ( 432 La ense)anLa fundamental Aue toma de Gant es la distincin entre el (unto de @ista de la (sicologa y el (unto de @ista de la gnoseologia& distincin (or la cual Iel origen de cierta modificacin es(ecial de nuestra eC(eriencia no (uede determinar de ninguna manera su @alideL o su @alor (ara el conocimientoJ 0T.e +e@elo(ment& I& ( 9>62 $s como la (sicologa se ocu(a de los fenmenos de conciencia en cuanto eC(eriencias inmediatas y de los (rocesos en @irtud de los cuales se desarrolla& (or tales eC(eriencias& la distincin entre suHeto y o.Heto& la gnoseologa& en cam.io& se ocu(a del @alor o @alideL de los conce(tos .asados en esta distincinO y sus (ro.lemas surgen del reconocimiento de la anttesis& cuya formacin traLa la (sicologa So.re esta .ase& los an-lisis de $damson tienden a ilustrar dos (rinci(ios fundamentales El (rimero es el de la distincin entre el acto de a(re?ender y el contenido a(re?endido& distincin Aue& sin em.argo& no im(lica el aislamiento rec(roco o inde(endiencia de los dos ?ec?os El ?ec?o eCistente es uno solo& el acto de a(re?ender& Aue (or naturaleLa es conciencia de un contenidoO el contenido& (or su cuenta& es decir& considerado como distinto del acto mental& en el cual o a tra@Bs del cual a(arece& no es un ?ec?o eCistente& sino el modo en Aue un es(ritu finito ordena y conecta sus eC(eriencias El segundo (rinci(io es Aue los actos o estados de conciencia no tienen como o.Hetos (ro(ios su modo de eCistencia 0su realidad como modificaciones de un suHeto2 En otras (ala.ras& una idea no (uede ser considerada como un acto de conocimiento interno Aue tenga (or o.Heto la idea misma El estado (sAuico (or el cual un contenido es a(re?endido no (artici(a de los caracteres de este contenidoE el acto de a(re?ender lo roHo no es& Bl mismo& roHo& as como el acto de a(re?ender un tri-ngulo no es triangular >7> L$ ,IL%S%,l$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX 'osotros tenemos conciencia en nuestros actos mentales y a tra@Bs de ellosO (ero no tenemos conciencia de ellos Este segundo (rinci(io cierra el (aso al idealismo su.Heti@o& ya Aue e@ita la reduccin del o.Heto conocido a un estado del suHeto cognoscente y Hustifica m-s .ien la afirmacin de Aue& si el contenido conocido fuera eAui@alente a un modo de eCistencia& un es(ritu finito no sera nunca consciente de su (ro(ia eCistencia !or esto& si ?ay moti@o (ara creer Aue los o.Hetos eCternos& a Ios cuales se refiere el contenido& dan origen a un estmulo Aue (roduce la a(re?ensin de las cualidades sensi.les& el ?ec?o de Aue tales o.Hetos sean conocidos o (arcialmente conocidos no es fundamento @-lido (ara rec?aLar esta creencia 0T?e +e@elo(ment& I& ( 93>2 Con todo& $damson no cree Aue el o.Heto sea& como Auera Gant& el correlato cognosciti@o de la unidad de la a(erce(cin& Aue es la condicin lgica del conocimiento La unidad de la a(erce(cin no es un (rinci(io (nmiti@o& sino m-s .ien un (roducto refinado del desarrollo de la eC(eriencia Todo lo Aue se (uede conceder a la tesis de Gant es Aue& cuando nos re(resentamos un uni@erso de ?ec?os relati@os y coneCos& (odemos re(resentarnos estos ?ec?os slo con referencia a una eC(eriencia consciente !ero la eC(eriencia consciente tiene infinitos grados y slo el *ltimo y m-s com(leto de ellos (uede ser caracteriLado como autoconciencia 0I. & ( 96619672 +e

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esta manera& $damson lle@a Bl criticismo ?acia el em(irismo El (ensamiento Aue organiLa la eC(eriencia es& a su @eL& estimulado y dirigido (or la eC(erienciaO y las categoras son *nicamente los modos en Aue el es(ritu organiLa y acomoda sus eC(eriencias& modos Aue ?an sido tam.iBn (lasmados (or la eC(eriencia Aue organiLan Se di.uHa en la doctrina de $damson la tendencia al realismo& Aue de.a tomar como (unto de (artida& (recisamente& los su(uestos Aue $damson ?a (uesto al descu.ierto /n ras(o nota.le de la es(eculacin de $damson es la re(ulsa de la idea romantica del (rogreso 0tan grata a los idealistas y naturalistas de su tiem(o2& como una a(roCimacin continua y gradual a un fin su(remo& del cual seran realiLaciones (arciales todos los desarrollos de la realidad csmica y ?umana La nocin de fin D dice D es una categora (r-ctica Aue no encuentra a(licacin m-s all- de los lmites de la eC(eriencia indi@idual P el ?om.re no act*a con miras a lo Aue es meHor a.solutamente y ya eCistente en su a.soluteL& sino slo con miras a lo Aue es meHor relati@amente y no eCiste m-s Aue re(resentado en una idea !or esto el curso de los fenmenos no (uede ser& en ning*n dominio& conce.ido como una sucesin de cam.ios (redeterminados (or un o.Heti@o final 'o o.stante& admite $damson Aue& (uesto Aue el (ensamiento es siem(re idealiLante& sera tal aunAue (erdiese su car-cter de finitudO y Aue& (or tanto& se (uede conce.ir un es(ritu infinito Aue estB con el (roceso total de la realidad en la misma relacin Aue nuestro conocimiento con la limitada (orcin de la realidad Aue le es dada !ero cree Aue el (ro.lema de la eCistencia de este es(ritu no (uede ser definiti@amente resuelto +isc(ulo de $damson (uede considerarse a Jorge +aYes HicKs 04:79145>42& autor de un estudio so.re Los conce(tos de fenmeno y numeno en su relacin seg*n Gant 0escrito en alem-n y (u.licado en $lemania& 4:5;2 y de @arios ensayos de (sicologa y filosofa HicKs toma t EL 'E%CRITICIS8% >76 como (unto de (artida la distinZin& ?ec?a ya (or Hodgson y $damson& entre eCistencia y esencia& el cual y el AueO y se sir@e de ella (ara llegar a la conclusin de Aue el o.Heto es *nicamente una fase m-s com(leta y meHor determinada del conocimiento mismo En efecto& la suma de las caractersticas a(re?endidas de un o.Heto cualAuiera 0el contenido a(re?endido o la a(ariencia del o.Heto2 no iguala nunca a la suma de las caractersticas Aue constituyen la esencia entera 0o contenido2 del o.Heto mismo La (rimera no (uede nunca ser considerada como realidad eCistente& (orAue es siem(re una seleccin de las caractersticas constituti@as del o.Heto Ella es el cual y la esencia total dcl o.Heto es el Aue O o tam.iBn& si se Auiere& la (rimera es el fenmeno y la segunda es la realidad El contraste entre fenmeno y realidad es& (ues& slo un contraste entre una realidad (arcial o im(erfectamente conocida en sus caractersticas y @ na realidad determinada en la (lenitud de estas caractersticas ,uncin del Huicio& al cual se reduce la acti@idad fundamental del conocer& es la de ca(tar un n*mero cada @eL mayor de caractersticas del o.Heto y acercarse& (or tanto& cada @eL m-s a la realidad como tal Este conce(to de la realidad& considerado como tBrmino final del (roceso cognosciti@o 0m-s Aue como su (unto de (artida2& es el mismo Aue se encuentra en la escuela de 8ar.urgo ;9; L$ ,IL%S%,I$ +E L%S V$L%RES WI'+EL#$'+ Las dos m-Cimas eC(resiones del criticismo alem-n son las escuelas de #aden y de 8ar.urgo Estas tienen de com*n la genuina eCigencia Kantiana de considerar la @alideL

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del conocimiento inde(endiente de las condiciones su.Heti@as o (sicolgicas en Aue se @erifica el conocimiento La escuela de #aden res(onde a esta eCigencia con una teora de los @alores considerados inde(endientes de los ?ec?os (sAuicos Aue los atestiguan La escuela de 8ar.urgo res(onde a la misma eCigencia reduciendo los (rocesos su.Heti@os del conocer a los mBtodos o.Heti@os Aue garantiLan la @alideL del conocimiento El fundador de la filosofa de los @alores es COuillermo Windel.and 04:>:145462& Aue fue (rofesor en "uric?& Estras?urgo y Heidel.erg y uno de los m-s conocidos ?istoriadores de la filosofa Su 8anual de ?istoria de la filosofi]a es un tratado (or (ro.lemas& en el cual el desarrollo .istrico de los mismos es considerado como relati@amente inde(endiente de los filsofos Aue los (lantean Las ideas sistem-ticas de IVindel.and est-n contenidas en la coleccin de ensayos y discursos intitulada !reludios 04::>& muy aumentada en ediciones sucesi@as2 %tros escritos suyos nota.les sonE La li.ertad del Auerer 045=>2& !rinci(io s de lgica 045492 e Introduccin a la filosofia 0454>2 Windel.and considera la filosofia comr2 Ila cicncia crtica de los @alores iini@ersalesJ Los @alores uni@ersales constituyen su o?HetoO el car-cter crtico caracteriLa su mBtodo !or este cauce encamin Gant la filosot3a Gant fue el (rimero Aue distingui netamentc el (roceso (sicolgico& de conformidad con cuyas leyes los indi@iduos& los (uel_los y la es(ecie ?umana alcanLan determinados conocimientos& del @alor EL 'E%CRIT4CIS8% >7; normati@aJ La religin considera la conciencia normati@a como una realidad trascendente y su(ramundana Aue Windel.and llama lo santo ILo santo es la conciencia normati@a de lo @erdadero& del .ien y de lo .ello& @i@ida como realidad trascendente J Tal realidad trascendente es conce.ida (or la religin con las categoras de sustancia y de causalidad y& (or tanto& como una (ersonalidad& en la cual es real todo lo Aue de.e ser y no es lo Aue no de.e serE como la realiLacin de todo ideal En esto consiste la santidad de +iosO (ero tam.iBn la antinoma insolu.le de la religinE ILa re(resentacin trascendente de.e identificar en +ios la realidad y la norma& mientras la necesidad de li.eracin del sentimiento religioso las di@ide Lo santo de.e ser la sustancia y la causa de su contrario +e ello de(ende la com(leta insolu.ilidad del (ro.lema de la teodicea& el (ro.lema del origen del mal en el mundoJ 0!raludieri& > 3 ed & 4544& ( >332 En un ensayo del a)o 4:5>& Historia ( ciencia natural 0reim(reso en los !reludios2& Windel.and deline una teoria de la ?istoriografa& esta.leciendo la distincin entre ciencias naturales y ciencias del es(ritu Las ciencias naturales intentan descu.rir la ley a Aue o.edecen los ?ec?os y son& (or ello& ciencias nomotBticasO las ciencias del es(ritu& en cam.io& tienen como o.Heto lo singular en su forma ?istricamente determinada y son& (or ello& ciencias idiogr-ficas Las (rimeras tienen como o.Heti@o final el reconocimiento de lo uni@ersalO las segundas tienden& en cam.io& al reconocimiento de lo singular& tanto si es un ?ec?o como una serie de ?ec?os& la @ida o la naturaleLa de un ?om.re o de un (ue.lo& la naturaleLa y el desarrollo de una lengua& de una religin& de una ordenacin Hurdica o de cualAuier (roduccin literaria& artstica o cientfica Las (rimeras son ciencias de leyesO las segundas& de .ec?os Sin em.argo& la distincin es (uramente metodolgica /n mismo o.Heto (uede ser estudiado (or am.as clases de ciencias y& a @eces& los dos ti(os de consideracin se entrecruLan en una misma disci(lina& como sucede en ia ciencia de la naturaleLa org-nica& la cual tiene car-cter nomotBtico en cuanto sistem-tica descri(ti@a& y tiene car-cter idiogr-fico en cuanto considera el desarrollo de los organismos so.re la tierra Las ciencias

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idiogr-ficas son esencialmente ?istricas& siendo finalidad de la ?istoria ?acer re@i@ir el (asado en sus caractersticas indi@iduales& como si estu@iese idealmente (resente La ?istoria se dirige ?acia lo Aue es intui.le y la ciencia de la naturaleLa tiende a la a.straccin El momento ?istrico y el momento naturalista del sa.er ?umano no se deHan reducir& seg*n Windel.and& a una *nica fuente ILa ley y el suceso Auedan uno al lado del otro como las *ltimas magnitudes inconmensura.les de nuestra re(resentacin del mundo Este es uno de los (untos l mites& en los cuales el (ensamiento cientfico tiene solamente la misin de lle@ar el (ro.lema a la luL de la conciencia& (ero no est- en condiciones de resol@erloJ 0!r-3ludien& > < ed & 4544& ( 3;52 ;9: RICGERT En estrec?sima relacin con Windel.and est- la filosofa de EnriAue RicKert 04:73145372& Aue fue (rofesor en ,ri.urgo y Heidel.erg Sus escritos (rinci(ales sonE El o.Heto del conocimiento 04:592O Los lt3mites de la >7: L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX formacin de los conce(tos cientficos 04:57145=92 O Ciencias de la cultura y ciencias de la naturaleLa 04:552 O La filosofia de la @ida 0459=2 O Sistema de filosofia 045942O !ro.lemas fundamentales de la filosofia 0453>2O InmediateL y significado 0coleccin (stuma de ensayos& 45352 La o.ra de RicKert re(resenta la sistematiLacin de los temas filosficos de Windel.andO (ero no se (uede decir Aue con tal sistematiLacin ?ayan ad uirido mayor e@idencia y (rofundidad n El o.Heto del conocimiento RicKert critica todas las doctrinas Aue inter(retan el conocimiento como relacin entre el suHeto y un o.Heto trascendente& inde(endiente de aAuBl& y al Aue el conocimiento mismo de.e conformarse La re(resentacin y la cosa re(resentada son am.as o.Hetos y contenidos de conciencia y& (or esto& su relacin no es la Aue ?a.ra entre un suHeto y una realidad trascendente& sino la Aue eCiste entre dos o.Hetos del (ensamiento !or consiguiente& el fundamento y la medida de la @erdad del conocimiento 0su @erdadero o.Heto2 no es la realidad eCterna Conocer significa HuLgar& ace(tar o rec?aLar& a(ro.ar o re(ro.arE significa& (ues& reconocer un @alor !ero mientras el @alor Aue es o.Heto de una @aloracin sensi.le 0(or eH & de un sentimiento de (lacer2 @ale solamente (ara un determinado yo indi@idual y en un momento dado& el @alor Aue es reconocido en el Huicio de.e @aler (ara todos y en todos los tiem(os El Huicio Aue yo formulo& aunAue trate de re(resentaciones Aue @an y @ienen& tiene un @alor duradero& en cuanto no (odra ser distinto de lo Aue es En el momento en Aue se HuLga& se su(one algo Aue @ale eternamente& y esta su(osicin es (ro(iedad eCclusi@a de los Huicios lgicos En Bstos& yo me siento ligado (or un sentimiento de e@idencia& determinado (or una (otencia a la cual me someto y Aue reconoLco como o.ligatoria Este sentimiento da al Huicio el car-cter de necesidad incondicionada !ero tal necesidad no tiene nada Aue @er con la necesidad causal de las (resentacionesE es una necesidad ideal& un im(erati@o cuya legitimidad se reconoce y es ace(tado conscientemente En este im(erati@o& en este de.er ser consiste la @erdad del Huicio El o.Heto del conocimiento& lo Aue da al conocimiento su @alor de @erdad& es el de.er ser& la norma 'egar la norma es im(osi.le& (orAue

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significa ?acer im(osi.le cualAuier Huicio& incluso el Aue la niega El de.er ser (recede al ser 'o se (uede decir Aue un Huicio es @erdadero (orAue eC(resa lo Aue esO (recisamente si se (uede decir Aue algo es& es en @irtud de Aue el Huicio Aue lo eC(resa es @erdadero (or su de.er ser El de.er ser es trascendente res(ecto a toda conciencia em(rica indi@idu-l& (orAue es la conciencia en general& una conciencia annima& uni@ersal e im(ersonal& a la Aue toda conciencia indi@idual se reduce al eC(resar un Huicio @-lido Esta conciencia uni@ersal no es slo lgica& sino tam.iBn Btica y estBtica La o(osicin entre lo teorBtico y lo (r-ctico se des@anece res(ecto a ella& y todas las disci(linas filosficas encuentran en ella su raL& ya Aue la filosofa tiene (recisamente (or o.Heto los @alores& las normas y las formas de su reconocimiento Este conce(to de filosofa es confirmado (or RicKert en un ensayo Aue trata (recisamente de este tema 0en ZLogosJ& 454=2 La filosofa de.e distinguir el mundo de la realidad del reino de los @alores Estos *ltimos no son realidades& sino Aue @alen& y su reino est- m-s all- del suHeto y del o.Heto La filosofa de.e tam.iBn mostrar la EL 'E%CRITICIS8% >75 relacin rec(roca entre el mundo de la realidad y el reino de los @alores Esta relacin es el acto de @alorar& Aue eC(resa el sentido del @alor y Aue& (or esto& determina una tercera esfera& Aue se sit*a Hunto a la de la realidad y a la de los @aloresE el reino de la significacin El acto de @alorar no tiene una eCistencia (sAuica (orAue se encamina& m-s all- de Bsta& ?acia los @aloresO (ero no es tam(oco @alorO (or esto es un tercer reino& al lado de los dos (recedentes El Sistema de filosofia es la am(liacin de estos fundamentos y& al mismo tiem(o& una tentati@a de clasificacin escol-stica de los @alores $ las tres esferas mencionadas& RicKert ?ace corres(onder& en el ?om.re& tres acti@idades Aue las eC(resanE el eC(licar& el entender y el significar P distingue seis cam(os o dominios del @alorE la lgica& Aue es el dominio del @alor @erdadO la estBtica& Aue es el dominio del @alor .elleLaO la mstica& Aue es el dominio de la santidad im(ersonalO la Btica& Aue es el dominio de la moralidadO la ertica& Aue es el dominio de la felicidad& y la filosofia religiosa& Aue es el dominio de la santidad (ersonal $ cada uno de estos dominios ?ace corres(onder un .ien 0ciencia& arte& uno1todo& comunidad li.re& comunidad de amor& mundo di@ino2& una relacin con el suHeto 0Huicio& intuicin& adoracin& accin autnoma& unificacin& de@ocin2& as como una determinada conce(cin del mundo 0 i ntelect*alismo& esteticismo& misticismo& moralismo& eudemonismo& tesmo o (olitesmo2 !ero en este mBtodo clasificatorio y escol-stico& en Aue los (ro.lemas Auedan su(rimidos u ocultos& se diluye la m-s (rofunda eC3igencia de esa filosofa de los @alores Aue RicKert Auiere defender P los sarcasmos Aue en un escrito (olBmico& La filosofia de la @ida& dirige a 'ietLsc?e& James& Simmel& +ilt?ey& #ergson y otros& frente a los cuales afirma Aue la filosofa no es @ida& sino refleCin so.re la @ida& disimula mal su resentimiento res(ecto a un (unto de @ista Aue acent*a un as(ecto del ?om.re Aue no encuentra reconocimiento ni sitio alguno en la fosiliLacin escol-stica a Aue Bl mismo ?a reducido el mundo de los @alores Estos& en efecto& son& ante todo& (osi.ilidades de la eCistencia ?umana& y (recisamente como tales son ignorados o negados (or RicKert La (arte m-s interesante de su filosofa es la Aue se refiere a la distincin entre ciencias de la naturaleLa y ciencias del es(ritu& distincin Aue RicKert toma sustancialmente de Windel.and y Aue comenta largamente en su o.ra So.re los limites de la formacin del conce(to cientifico& Aue lle@a como su.ttulo IIntroduccin lBgica a las ciencias ?istricasJ La distincin entre ciencias naturales y ciencias ?istricas no se funda en el

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o.Heto& sino en el mBtodo La misma realidad em(rica (uede ser considerada& seg*n uno y otro (unto de @ista lgico& como naturaleLa y como ?istoria IEs naturaleLa si la consideramos res(ecto a lo uni@ersal& y se con@ierte en ?istoria si la consideramos con res(ecto a lo (articular y a lo indi@idualJ 0+ie TrenLen& 9 3 ed & 4543& ( 99>2 Lo Aue es indi@idual y singular interesa a las ciencias naturales slo en cuanto cae .aHo una ley uni@ersalO (ero constituye& en cam.io& el *nico o.Heto de la in@estigacin ?istrica 'o todos los sucesos indi@iduales suscitan sin em.argo& el interBs ?istrico& sino slo aAuellos Aue tienen una (articular im(ortancia y significacin El ?istoriador efectua y de.e efectuar una seleccin& y el criterio de esta seleccin est- constituido (or los @alores >;= L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX Aue integran la ci@iliLacin +e manera Aue el conce(to de una determinada indi@idualidad ?istrica @iene a estar constituido (or los @alores a(re?endidos o a(ro(iados (or la ci@iliLacin a Aue ella (ertenece El (rocedimiento ?istrico es una continua referencia al @alorE lo Aue no tiene @alor es insignificante ?istricamente y se a.andona !ero no (or esto el ?istoriador formula un Huicio de @alor so.re los acontecimientos de Aue trata El ?istoriador& como tal& no (uede formular ning*n Huicio so.re el @alor de un ?ec?o cualAuieraO intenta reconstruir el ?ec?o slo (orAue tiene un @alor En otras (ala.ras& el @alor es (resu(uesto (or la ?istoria misma& Aue no lo crea& sino Aue se limita a reconocerlo all donde se encuentra Los @alores mismos& no (ueden& seg*n RicKert& ser ?istoriados& sino Aue res(landecen en su firmamento inmuta.le& Aue constituye la gua y la orientacin de la ?istoria RicKert (olemiLa (or esto contra todas las formas de ?istoricismo& al Aue eAui(ara al relati@ismo y al ni?ilismo 0I. & ( :2 8-s a*n& la @alideL del conocimiento ?istrico de(ende de la @alideL a.soluta de los @alores a Aue el mismo ?ace referencia ILa @alideL de la re(resentacin ?istrica& dice RicKert& no (uede menos de de(ender de la @alideL de los @alores a Aue se refiere la realidad ?istrica& (or lo cual la (retensin de @alideL incondicionada de los conce(tos ?istricos (resu(one el reconocimiento de los @alores incondicionadamente uni@ersalesJ 0I. & ( 3:52 $?ora .ien& esta (retensin es& seg*n RicKert& m-s un derec?o La ?istoria no es el fundamento (osi.le de ninguna intuicin del mundo y la filosofa tiene (or *nico o.Heti@o el de dirigirse& m-s all- de ella& ?acia lo intem(oral y eterno ;95 %TR$S 8$'I,EST$CI%'ES +E L$ ,IL%S%,I$ +E L%S V$L%RES La filosofa de los @alores tu@o en $lemania& en los (rimeros decenios de este siglo& numerosos (artidarios& Aue reno@aron& desarroll-ndolos en di@ersas direcciones& los temas (ro(uestos (or Windel.and y RicKert& y muc?as @eces contamin-ndolos con los de otras corrientes contem(or-neas #runo #auc? 04:;;145>92& en una monografa so.re Gant 0454;2& Aue es su o.ra (rinci(al& inter(reta la cosa en s en el sentido de la filosofa de los @alores como regla lgica Aue @ale& inde(endientemente de nuestro entendimiento& (ara nuestro entendimientoO y sigue& en cam.io& la tcEndencia de la escuela de 8ar.urgo al eliminar el dualismo Kantiano entre intuicin y categora y al considerar el conocimiento como un (rogreso infinito del (ensamiento ?acia la determinacin de la eC(eriencia !or otra (arte& el alem-rO1americano Hugo 8Mnster.erg 04:73145472& autor de una

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,ilosofia de los @3alores 045=:2 y de numerosas o.ras de (sicologa& intenta ?acer una sntesis de la filosofa de los @alores con el idealismo de ,ic?te !one como fundamento de todos los @alores una acti@idad li.re& un su(er1yo o yo uni@ersal& del cual cada yo singular es una (arte Esta acti@idad& de cu)o fic?teano& encuentra su eC(resin originaria en el @alor religioso& esto es& en la santidad& a la Aue se reducen& (or tanto& todos los dem-s @alores Estos son agru(ados en dos grandes EL 'E%CRITICIS8% >;l clasesE @alores inmediatos o @itales y @alores creados o culturales& y cada una de estas clases se di@ide en una tri(le esferaE el mundo eCterno de los o.Hetos& el mundo de los suHetos y el mundo interno En cada una de estas clases de @alores& 8Mnster.erg esta.lece di@isiones y su.di@isiones& ?asta (resentar un cuadro escol-stico eC?austi@o de todos los @alores (osi.les !ero en esta sistematiLacin de 8Mnster.erg& as como en la de RicKert& la filosofa de los @alores re@ela claramente su car-cter (esado y dogm-ticoE los (ro.lemas son& no ya resueltos& sino sim(lemente eliminados con la (osicin ar.itraria de un determinado @alor 8uc?o m-s .enemBrita es la o.ra de 8Mnster.erg en el cam(o de la (sicologa& y es(ecialmente de la (sicologa a(licada 0(sicotecnia2& a la Aue dedic un im(ortante tra.aHo 0,undamentos de (sicotecnia& 454>2 En Italia& una orientacin semeHante es la Aue sigui Tuido +ella Valle 04::>1 45792& Aue em(lea la filosofa de los @alores como fundamento de una teora de la educacin 0Teoria generale e formale del @alore come fondamento di una (edagogia filosofica Le (remesse dell]aCiologia (ura& 4547O La (edagogia realistica come teoria dell]efficienLa 459>2 La filosofa de los @alAres ?a logrado un BCito rotundamente teolgico en la o.ra del norteamericano Wil.urn 8ars?all /r.an 04:;3145692& Aue se ins(ir so.re todo en RicKert 0Valoracin& su naturaleLa y leyes& 45=5O El mundo inteligi.le& 4595O Humanidad y deidad& 45642 ;3= L$ ESCVEL$ +E 8$R#/RT%E C%HE' En la escuela de 8ar.urgo& la direccin logicoo.Heti@ista del criticismo encuentra su m-s rigurosa y com(leta eC(resin La distincin Kantiana entre conocimientos o.Heti@amente @-lidos y (erce(ciones o eC(eriencias Aue son meros ?ec?os (sAuicos& es lle@ada ?asta sus *ltimas consecuencias La ciencia& el conocimiento& el (ensamiento y la misma conciencia se reducen a su contenido o.Heti@o& a su @alideL (uramente lgica& del todo inde(endiente del as(ecto su.Heti@o o (sicolgico& (or el cual se insertan en la @ida de un suHeto (sAuico En cierto sentido& la escuela de 8ar.urgo re(resenta la anttesis simBtrica del idealismo (ostKantianoO Bste considera.a la su.Heti@idad (ensante como *nica realidad& aAuBlla considera como *nica realidad la o.Heti@idad (ensa.le !ero la o.Heti@idad (ensa.le no tiene nada Aue @er con la o.Heti@idad em(rica 0esto es& con las cosas naturales2& la cual es slo una determinacin suya (articular +e manera Aue los filsofos de la escuela de 8ar.urgo son lle@ados a unir a Gant y a !latn& Aue ?a @isto en la (ura idea el significado y el @alor o.Heti@o de tndo conocimiento (osi.le El fundador de la escuela de 8ar.urgo es Hermann Co?en 04:>91454:2& Aue fue (rofesor de 8ar.urgo y cuya acti@idad comenL con tra.aHos ?istricos so.re Gant 0La teoria de Gant so.re la eC(eriencia (ura& 4:;4O El fundamento de la Btica Kantiana& 4:;4 O La influencia de Gant en la cultura alemana& 4::3O El fundamento de la estBtica Kantiana& 4::52 Junto con los estudios Kantianos& Co?en culti@ los estudios de ?istoria de las matem-ticas& atendiendo so.re todo al c-lculo infinitesimal 0El

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>;9 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX (rinci(io del mBtodo infinitesimal y su .istoria& 4::32 O el estudio de !latn es& adem-s& e@idente en cada (-gina de su o.ra fundamental& Sistema de filosofia& di@idida en tres (artesE Lgica del conocimiento (uro& 45=9O Etica del Auerer (uro& 45=>O EstBtica del sentimiento (uro& 4549 Co?en dedic tam.iBn dos escritos al (ro.lema religiosoE Religin y eticidad& 45=;& y El conce(to de la religin en el sistema de la filosofia& 4546 ,ue& adem-s& defensor de un socialismo no materialista y de la su(erioridad es(iritual del (ue.lo alem-n 0So.re el car-cter (ro(io del (ue.lo alem-n& 454>2 $ la tendencia sensista y eudemonista de la filosofa inglesa& Co?en contrayone la tendencia es(iritual[sta de la filosofa alemana& Aue ?ara de esta la leUtima continuadora de la griega P @e realiLada en Gant Ila es(iritualidad etica de $lemaniaJ La (rimera y fundamental (reocu(acin de Co?en es la de eliminar del (ensamiento y del conocimiento todo elemento su.Heti@o El ser y el (ensamiento coincidenO (ero el (ensamiento es el (ensamiento del conocimiento& es decir& de los contenidos o.Heti@amente @-lidos del conocimiento mismo 0LogiK& 9 < ed & 454>& ( 462 'o se encuentra ni @ale en el conocimiento sino en cuanto es el (ensamiento de la ciencia y de la unidad de sus mBtodosO de manera Aue la lgica& Aue da cuenta de Bl y constituye su autoconciencia& es siem(re unicamente lgica de la matem-tica y de las ciencias matem-ticas de la naturaleLa 0LogiK& ( 9=2 Los tBrminos Aue suelen eC(resar el as(ecto su.Heti@o del (ensamiento& como Iacti@idadJ& IautoconcienciaJ& IconcienciaJ& son reducidos (or Co?en a un significado logicoo.Heti@o ILa acti@idad misma es el contenido& la (roduccin es el (roducto& la unificacin es la unidad Slo en estas condiciones la caracterstica del (ensamiento se deHa ele@ar al (unto de @ista del conocimiento (uroJ 0I. & ( 7=2 La unidad trascendental de la conciencia& de Aue ?a.la Gant& no es m-s Aue Ila unidad de la conciencia cientficaJ 0I. & ( 472 P la conciencia& en general& no es m-s Aue la categora misma de la (osi.ilidad& una es(ecie determinada de los Huicios Aue se refieren al mBtodo 0I. & ( >9>2 $ la conciencia como categoria de la (osi.ilidad se reducen& (ues& no slo la lgica& Aue considera la (osi.ilidad de las ciencias matem-ticas de la naturaleLa& sino tam.iBn la estBtica y la Btica& Aue consideran la (osi.ilidad del sentimiento y de la accin moral Lgica& estBtica y Btica son4as tres ciencias Aue a.arcan todo el cam(o de la filosofa Co?en rec?aLa la distincin Kantiana entre intuicin y (ensamiento& distincin (or la cual el (ensamiento tendra su (rinci(io en algo eCterno El (ensamiento no es sntesis& sino m-s .ien (roduccin 0ErLeugung2& y el (rinci(io del (ensamiento no es un dato& inde(endiente de Bl de una u otra manera& sino el origen 0/rs(rung2 La lgica del conocimiento (uro es una lgica del origen 0Log & ( 372 !ero la (roduccin& como acto (uramente lgico& no es m-s Aue la (roduccin de una unidad o de una multi(licidad lgica& es decir& unificacin o distincinE Huicio Hay cuatro es(ecies de HuiciosE _uicios de las leyes del (ensamiento& _uicios de las matem-ticas& Quicios de las ciencias matematicas de la naturaleLa y Huicios de la metdica Las leyes del (ensarniento son los Huicios de origen& de identidad y de contradiccinO (ero& entre Bstos& el m-s uni@ersal y fundamental es el Huicio de origen $ este Huicio se de.e Aue alguna cosa sea dada El IdatoJ no es un material .ruto ofrecido al (ensamiento& sino Aue& como a(arece claramente L3L 'E%CRITICIS8% >;3 en laU matem-ticas& es lo Aue el (ensamiento mismo (uede encontrar /n dato es& en este sentido& el signo X de las matem-ticas& Aue significa no la indctcrminacin& sino la iletermina.ilidad 0I. & ( :32 Entre los Huicios de las matem-ticas 0realidad& (luralidad&

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totalidad2& el de la realidad es fundamental l l Huicio de realidad es siem(re un Huicio de unidadO y de esto se deri@a tam.iBn el @alor Aue el indi@iduo o (ersona (osee en el cam(o moralE el indi@iduo es& en efecto& la unidad *ltima e indi@isi.le& lo a.soluto 0I. & ( 4>92 Los Huicios de las ciencias matem-ticas de la naturaleLa son los de sustancia& ley y conce(to La sustancia se resuel@e en la relacin y la relacin no esm-s Aue el (aso de un Huicio a otro& es decir& el mo@imiento en sentido lgico L34 mo@imiento im(lica la resolucin del es(acio 0conHunto de relaciones2 en el tiem(o 0conHunto de conHuntos2 0I. & ( 9342 Ley y conce(to se unifican en la categora del sistema& Aue es la fundamental ISin la unidad del o.Heto D dice Co?en 0I. & ( 3352 D no ?ay unidad de la naturaleLa !ero el o.Heto tiene su unidad no en la causalidad& sino en el sistema !or tanto& la categora del sistema& como categora del o.Heto& es la categora de la naturaleLa !or esto determina el conce(to del o.Heto como o.Heto de la ciencia matem-tica de la naturaleLa ] El conce(to no es nunca una totalidad a.soluta& sino slo el (rinci(io de una serie infinita Aue a@anLa de tBrmino en tBrmino Los Huicios de la metdica son los de la (osi.ilidad& de la realidad y de la necesidad Como se ?a @isto& la (osi.ilidad se identifica con la conciencia& Aue es el ?oriLonte de todas las (osi.ilidades o.Heti@as La realidad 0WirKlic?Keit2 no consiste en la sensacin& sino en la categora de lo singular& (or lo cual en la unidad del sistema del conocimiento se tiende a .uscar y a indi@idualiLar la unidad de cada uno de sus o.Hetos 0I. & ( >;42 En cuanto a la necesidad& es la categora Aue ?ace (osi.le unir el caso indi@idual y lo uni@ersal en la ley cientfica y es& (or esto& el fundamento de la deduccin y del (rocedimiento silogstico 0I. & ( 697 sigs 2 $ la deduccin se reduce tam.iBn la induccin& la cual no es m-s Aue una deduccin disyunti@a En el -m.ito de esta categora se encuentran los fundamentos de la lgica rfel raLonamiento& en Aue termina y culmina la lgica del Huicio La lgica de Co?en& nacida como in@estigacin trascendental so.re el conocimiento cientfico& se ?a desarrollado como una du(licacin de la ciencia misma& du(licacin Aue (retende fundar las .ases de la misma& (ero Aue no consigue m-s Aue ?acerlas rgidas& eliminando de ellas ac^uel car-cter funcional y o(erati@o Aue las ?ace instrumentos dis(uestos y eficaces de la in@estigacin cientfica Reduciendo el conocimiento a su contenido o.Heti@o& la indagacin so.re la ciencia Ue con@ierte en in@estigacin so.re los contenidos o.Heti@os de la cienciaO (ero esta indagacin no (uede tener la (retensin& Aue conser@a en Co?en& de fundar la @alideL de tales contenidos de una manera distinta de la Aue la ciencia utiliLa o(erati@amente y& (or decirlo as& caminando Se (uede decir& (ues& Aue la ense)anLa contenida im(lcitamente en el (rinci(io de Co?en ?a sido realiLada >;> L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SICL%S XIX P XX m-s eficaLmente (or las corrientes metodolgicas& Aue e@itan ?i(ostatiLar los resultados y los (rocedimientos del (ensamierto cientfico en un sistema de cateUoras Junto a la logica& Co?en admite& como ciencias filosficas& la Btica y la estBtica& entendidas& res(ecti@amente& como Iciencia del Auerer (uroJ y Iciencia del sentimiento (uroJ !ero& en este terreno& la o?ra de Co?en es muc?o m-s dB.il y menos original Aue en el de la lgica El o.Heto de la Btica es el de.er ser 0Sollen2 o ideaE y la idea no es m-s Aue Ila regla del uso (r-ctico de la raLnJ ISolamente en el de.er ser consiste el Auerer Sin de.er ser no ?ay Auerer& sino slo deseo $ tra@Bs del de.er ser la @oluntad realiLa y conAuista un autBntico serJ 0Et?iK& 9 3 ed & 45=;& ( 9;2 La Btica es una ciencia (ura& (recisamente en cuanto considera el de.er ser como condicin y (osi.ilidad del ser del Auerer

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El de.er ser& la regla de la @oluntad& es& como la regla del (ensamiento& una ley de unidad La accin a Aue Bl o.liga es la unidad de accinO y en la unidad de accin consiste la unidad del ?om.re 0I. & ( :=2 !ero el ?om.re no es unidad& esto es& indi@idualidad y (ersona& en su aislamiento& sino slo como miem.ro de una (luralidad de indi@iduos& y toda (luralidad su(one& finalmente& una totalidad !or su (arte& toda totalidad tiene grados di@ersos ?asta su @erdadera unidad& Aue es la ?umanidad en su conHunto& solamente en la cual el ?om.re indi@idual encuentra su realiLacin Co?en insiste& (or esto& en la frmula del im(erati@o categrico de Gant& Aue (rescri.e a cada uno tratar a la ?umanidad& tanto en las dem-s (ersonas como en nosotros mismos& siem(re como fin& nunca como medio El sistema de los fines es el o.Heti@o final del de.er ser moral& y& en este sistema de los fines& Co?en @e la idea del socialismo& la cual eCige (recisamente Aue el ?om.re @alga como fin (ara s mismo y sea reconocido en la li.ertad y dignidad de su (ersona IcCmo se concilia D se (regunta Co?en 0I. & ( 3992 D la dignidad de la (ersona con el ?ec?o de Aue el @alor del tra.aHo sea determinado en el mercado como el de una mercancaR Este es1 el gran (ro.lema de la (oltica moderna& y& (or esto& tam.iBn de la Btica moderna J Con todo& Co?en es contrario al socialismo materialista de 8arC 0I. & ( 349 sigs 2& y conci.e la marc?a de la ?umanidad ?acia la realiLacin del reino de los fines como una eCigencia moral& im(lcita en el (erfeccionamiento (rogresi@o de la ?umanidad como tal& al cual de.en (legarse las formas del derec?o y del estado El mismo ideal de la ?umanidad domina la estBtica de Co?en El sentimiento (uro& Aue es el rgano de la estBtica& as como el Auerer (uro lo es de la Btica& es el amor de los ?om?res en la totalidad de su naturaleLa& Aue es tam.iBn naturaleLa animal Si la o.ra de arte no se reduce a la (ura materialidad del m-rmol y de la tela& es en @irtud de ser la re(resentacin de un ideal y (recisamente del ideal de (erfeccin ?umana& del cual saca su @alor eterno La religin no tiene ning*n sitio en el sistema de Co?en En cuanto a(lica a +ios el conce(to de (ersona& la reli(in (ertenece al mito y Aueda encerrada en e` crculo del antro(omorfismo ,ilosficamente ?a.lando& +ios no es m-s Aue la idea de la Verdad& como fundamento de una totalidad ?umana (erfecta ISu conce(to y su eCistencia significan EL 'E%CRITICIS8% >;6 solamente Aue no es una ilusin creer& (ensar y conocer la unidad de los ?om.res +ios la ?a (roclamado& +ios la garantiLaO a(arte de esto& +ios no significa nada ni eC(lica nada Los atri.utos& en Aue consiste su esencia& no son (ro(iedad de su naturaleLa& sino m-s .ien las direcciones en las cuales se irradia toda relacin suya con los ?om.res y en los ?om.resJ 0Et?iK& y 662 +ios es& (ues& un sim(le conce(to moralO y& en la moral& la religion encuentra su *nica Hustificacin (osi.le Cuando& en cam.io& atri.uye a +ios atri.utos& como los de @ida& es(ritu& (ersona& etc & Aue la moral no Hustifica& desem.oca en el mito ;34 '$43%R! El otro re(resentante de la escuela de 8ar.urgo es !a.lo 'ator( 04:6>1459>2& autor de numerosos estudios ?istricos 0so.re !estaloLLi& Her.art& Gant2& el m-s im(ortante de los cuales @ersa so.re !latnE La doctrina (latnica de las ideas 045=32 'ator( recoge y Hustifica ?istricamente en esta o.ra la inter(retacin de !latn eC(uesta es(or-dica y ocasionalmente en las o.ras de Co?en Esta inter(retacin es la anttesis de la tradicional& iniciada (or $ristteles& seg*n la cual el mundo de las ideas es un mundo de

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o.Hetos dados& de su(er1cosas& an-logas y corres(ondientes a las cosas sensi.les Las ideas no son o.Hetos en este sentido& sino leyes y mBtodos del conocimiento En efecto& son conce.idas (or !latn como o.Hetos del (ensamiento (uro& y el (ensamiento (uro no (uede (oner una realidad eCistente& aunAue sea a.soluta& sino *nicamente funciones cognosciti@as Aue @algan como fundamentos de la ciencia ILa idea eC(resa el termino& el (unto infinitamente leHano& al cual se endereLan los caminos de la eC(erienciaO son& (or esto& las leyes del (rocedimiento cientficoJ 0!latos Ideenle.re& ( 946& 9472 La I(artici(acinJ de los fenmenos en el mundo ideal significa Aue los fenmenos son grados de desarrollo de los mBtodos o (rocedimientos Aue son las ideas P Aue las ideas sean arAueti(os de esas im-genes suyas Aue son las cosas& significa solamente Aue el conce(to (uro es lo originario y Aue lo em(nco es lo deri@ado 0I. & ( ;32 La dialBctica (latnica es& (or tanto& la ciencia del mBtodo P la im(ortancia de !latn consiste en ?a.er descu.ierto la logicidad como legalidad del (ensamiento (uro 0I. & ( 42 'ator( (one& (or esto mismo& como su.ttulo de su monografa (latnica el de ITua (ara el idealismoJ & entendiendo (or idealismo 0lo mismo Aue Co?en2 su Aeocriticismo o.Heti@ista La o.ra (rinci(al de 'ator( es la Aue @ersa so.re los ,undamentos l-gicos de las ciencias eCactas 0454=2& cuyos resultados son reca(itulados en la .re@e& (ero com(leta& (resentacin de su doctrina& titulada ,ilosofia 045442 !ero dedic gran (arte de su acti@idad a la (edagoga y a la (sicologa 0!edagogia social& 4:55O !edagogia general& 45=6O ,ilosofia y (edagogi3a& 45=5O Ensayos de (edagogia social& 45=;& y !sicologa general& 45492 'ator( fue& como Co?en& defensor de un socialismo no materialista 0Idealismo social& 459=2 O y tam.iBn& como Co?en& de la su(erioridad y del (rimado es(iritual del (ue.lo alem-n 0La ?ora de los >;7 L$ ,lL%S%I3I$ IE'l3RE L02S SITI %S XIX P XX alemanes& 4546O Tuerra y (aL& 4547O La misiiUn mandial de lrrs alemanes& 454:2& Seg*n 'ator( Ila ciencia no es m-s Aue la concicncia en el (unto m- U alto de su claridad y determinacin Lo Aue no (udiese ele@arse al ni@el de la ciencia sera slo una conciencia oscura y& (or consiguiente& no una conciencia en el (leno sentido de la (alat2ra& si es Aue crinciencia significa claridad y no oscuridadJ 0!.il und !ad & 9&3 ed & 4593& ( 9=2 l a filosofa es tam.iBn conocimientoO (ero conocimiento Aue no se dirige a2 o.Heto& sino a la unidad del mismo conocimiento l3 l o.Heto del conocimiento es inagota.le& y el conocimiento se (uede acercar m-s o menos a Bl& (ero nunca alcanLarlo 3lodo conocimiento es un (roccso infinitoO (ero es un (roceso ]Aue no est- (ri@ado de ley ni de direccin Si el o.Heto del conocimiento es el ser& es (reciso decir Aue slo en el eterno (rogreso& en el mBtodo del conocimiento& el ser alcanLa su concrecin y determinacin El ser es la eterna X 0V lo Aue de.e ser conocido2 Aue cada (aso del conocimiento @a determinando meHorO (ero el @alor de la determinacin de(ende eCclusi@amente del mBtodo del conocimiento& de su (rocederO en este sentido& la filosofa es& esencialmente& mBtodo Tam.iBn 'ator( di@ide la filosofa en lgica& Btica y estBtica La lgica considera el mBtodo del conocimiento tal cual est- en acto en las ciencias eCactas& esto es& en la matem-tica y en las ciencias matem-ticas de la naturaleLa 8atem-tica y lgica son sustancialmente idBnticas En efecto& las matem-ticas no estudian solamente las relaciones de cantidad& sino tam.iBn 0como Lei.niL y Gant reconocieron2 las de cantidad y cualidad unidasO adem-s& considera& en la teora de funciones& las relaciones de relacin 0en sentido Kantiano2 y& en la teora de la (ro.a.ilidad y en lL logstica& las de modalidad Entre la matem-tica y la lgica no ?ay& (ues& di@isin de cam(os& sino slo de (ro.lemas ILa matem-tica @ersa so.re el desarrollo de la lgica en (articular

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La lgica& so.re la *ltima unidad central& a la cual toda lgica& seg*n su conce(to& de.e ser reducidaJ 0!.il& 3 3 ed & 4594& ( >42 Esta unidad central de la lgica es el (ensamiento& como creacin o (roceso @i@iente La forma originaria del Huicio& en el cual el (ensamiento se eC(resa& no es $ V $& sino X V $& donde X re(resenta un (ro.lema Aue el (ensamiento (rocura resol@er& un indeterminado Aue el (ensamiento (rocura determinar en una cierta direccin Esta determinacin la aclara 'ator( como un (roceso de se(aracin y de unificacin& en el cual lo m*lti(le no es dado 0como crea Gant2& sino Aue es (uesto (or el (ensamiento Hunto con su unidad +e este (roceso de se(aracin y unificacin se origina toda la matem-tica !ero se(aracin y unificacin no son m-s Aue relacionesO (or esto& todos los conce(tos de la matem-tica y& en general& de las ciencias matem-ticas de la naturaleLa& son relaciones y relaciones de relaciones $ esto se reducen tam.iBn el es(acio y el tiem(o& Aue no son formas dadas (or la intuicin& sino *nicamente (roductos de la din-mica coneCin en Aue consiste el (ensamiento Es(acio y tiem(o condicionan la eC(eriencia en el sentido de Aue en ellos encuentran su concrecin las regl3as del (ensamiento& las cuales se realiLan de manera Aue (roducen la eC(eriencia mmediata del o.Heto& esto es& el o.Heto mismo en una determinacin Aue no (osee en las reglas generales del entendimiento 0!.il & ( 6>2 La EL 'l&Z%CRITICIS8g >;; intuicin em(rica no constituye& (or tanto& un a)adido o una a(ortacin eCterna al (ensamiento& sino el reali arse del mismo (ensamiento en su determinacin final ILa singular[dad del o.Heto& Aue im(lica como condicin (ro(ia la singularidad del orden es(acio1tem(oral& no (uede significar m-s Aue la determinacin (erfectaO la determinacin en la Aue nada de.e (ermanecer indeterminadoJ 0I. & ( 662 El dato se sit*a en esta doctrina no ya al comienLo del (roceso del conocimiento& como un material suyo en .ruto 0como en la doctrina Kantiana2& sino al final del (roceso& como su determinacin final Con lo cual el dato @iene a ser el Ide.er serJ de la eC(eriencia y se sit*a en el coraLn mismo de la lgica IEl de.er ser D dice 'ator( 0!.il & ( ;42 D se muestra como el m-s (rofundo fundamento de toda @alideL de ser (ro(ia de la eC(eriencia El (rogreso infinito de la eC(eriencia es aAuello (or lo cual de.e ser (uesta la ley del de.er ser $s nos ?allamos lanLados a la eterna marc?a de la eC(erienciaO la *nica condicin es Aue no nos Auedemos (arados en un determinado estadio de ella& Aue no nos detengamos& sino Aue a@ancemos siem(re J La Btica no es m-s Aue la ciencia de este de.er ser Aue& como ley de la @oluntad& (rescri.e el (rogreso ?acia una comunidad total y armoniLada como un estado (erfecto& cuyo ideal fue eC(resado (or !latn En la !edagogia social y en la Religin en los limites de la ?umanidad& 'ator( afronta el (ro.lema del arte y de la religin El arte tiene como o.Heto lo a.solutamente indi@idual& en cuya determinacin (ueden inter@enir tam.iBn elementos de car-cter uni@ersal 0(ertenecientes al orden cientfico y moral2& (ero slo a condicin de (erder su uni@ersalidad y fundirse en la indi@idualidad del o.Heto !or lo cual el an-lisis estBtico& cuando (rocede a analiLar los elementos de la o.ra de arte& c?oca en un (unto determinado& con un irracional Aue no es reduci.le al conce(to (or lo Aue se le denomina intuicin& fantasa o sentimiento En cuanto a la religin& tiene (ara 'ator( el mismo contenido o.Heti@o de las tres ciencias filosficas 0o sea& el de la lgica& el de la Btica y el de la estBtica2 (ero @i@ido en la forma de la su.Ueti@idad& es decir& de la intimidad es(iritual 'o o.stante& la religin ?ace de esta su.Heti@idad un o.Heto D +ios o lo di@ino D Aue considera su(erior al mundo y a la eC(eriencia& como un su(ramundo al Aue se su.ordinan las mismas leyes del mundo em(rico Seg*n 'ator(& la religin de.era reducirse Ia los lmites de la ?umanidadJ& o sea& eliminar la transcendencia del

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su(ramundo y constituirse como Ireligin sin +iosJ an-logamente a la (sicologa Aue se ?a con@ertido en ciencia cuando se ?a constituido como I(sicologa sin almaJ ;39 C$SSI RER La escuela de 8ar.urgo ?a influido eficaLmente so.re la filosofa alemana de los (rimeros decenios de este sigloO las resonancias de su (rinci(io fundamental 0la reduccin del conocimiento a o.Heti@idad nsa.le2 se ad@ierten tam.iBn en orientaciones filosficas di@ersasE en a filosofa de los @alores& en la fenomenologa y en ciertas formas de >;: L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX realismo& como la teora de los o.Hetos La inter(retacin Btica del socialismo& (ro(uesta (or Co?en y 'ator(& ?a encontrado tam.iBn numerosos seguidoresO entre otros& Carlos Vorlander& autor de un (aralelo entre Gant y 8arC& y Eduardo #ernstein& disc(ulo de 8arC& autor de una o.ra So.re la ?istoria y la teoria del socialismo 045=42 La doctrina de la escuela de 8ar.urgo ?a tenido un desarrollo nota.le en la o.ra de Ernesto Cassirer 04:;>145>62& Aue fue (rofesor en #erln y Ham.urgo& y en sus *ltimos a)os& en la uni@ersidad de Pale de Estados /nidos Cassirer es autor de estudios ?istricos so.re el Renacimiento y la llustracin& de monografas so.re Lei.niL 045=92& so.re Gant 0454:2 y so.re +escartes 0453:2& y de una @asta o.ra so.re el !ro.lema del conocimiento en la filosofi3a y en la ciencia de la B(oca moderna 0> @ols & 45=71456=2 El (ensamiento teorBtico de Cassirer est- eC(uesto en los escritos Conce(to de sustancia y conce(to de funcin 0454=2 O La teoria de la relati@idad de Einstein 045942 O La forma del conce(to en el (ensamiento mitico 045992 O ,ilosofia de las formas sim.licas 03 @ols & 45931952 Los *ltimos escritos de Cassirer son el Ensayo so.re el ?om.re 0(u.licado en $mBrica en 45>>2O Aue resume en forma (o(ular los resultados m-s salientes de su es(eculacin& y El mito del Estado 045>72 La originalidad de Cassirer con res(ecto a la escuela de 8ar.urgo radica en el ?ec?o de Aue Bste acent*a la im(ortancia de la eC(resion sim.lica& es decir& del lenguaHe& en la constitucin del mundo entero del ?om.reE esto es& no slo del mundo de la ciencia sino tam.iBn del mundo del mito& de la religin y del arte !or tanto& su doctrina se encuadra& siAuiera sea .aHo un -ngulo @isual es(ecfico& en aAuel @asto mo@imiento de la filosofa contem(or-nea Aue considera como o.Heto (rimario y (ri@ilegiado de la filosofa contem(or-nea (recisamente al 4enguaHe !ero& (or otro lado& la in@estigacin de Cassirer (ermanece anclada y fiHa en la orientacin de la escuela de 8ar.urgo (or cuanto @a dirigida a .uscar el origen de los o.Hetos de la ciencia o de las dem-s acti@idades ?umanas en las estructuras Aue garantiLan la @alideL de estos o.Hetos En (rimer lugar tales estructuras son funciones& (ero no sustancias En el escrito titulado Conce(to de sustancia y conce(to de funcin Cassirer esta.lece una o(osicin entre los dos conce(tos y ?ace @er cmo la ciencia& a (artir de los !rinci(ios de la mec-nica de HertL 04:5>2& ?a.a a.andonado el conce(to de sustancia y con Bl la nocin de la ciencia como imagen o refleHo de las sustancias naturales Con el (re3dominio del conce(to de funcin se determina tam.iBn el reconocimiento del @alor del signo O y con este reconocimiento a(arece decisi@a la funcin constituti@a del lenguaHe res(ecto a cuyos o.Hetos se ocu(a la ciencia La o.ra siguiente de Cassirer& ,ilosofa de las formas sim.licas& eCtiende esta consideracin del mundo de la ciencia a todo el mundo del ?om.re En ella& la Icrtica de la raLn cientficaJ& o sea& la in@estigacin so.re la @alideL del conocimiento cientfico se con@ierte en Icrtica de la ci@iliLacinJ& es decir& una in@estigacin so.re las formas es(ecficas de la ci@iliLacin ?umanaE so.re el mit=&

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so.re el arte& so.re la religin& adem-s de so.re la ciencia& (ero en (rimer lugar EL 'E%CRITlCIS8% >;5 so.re el instrumento Aue est- en el origen de la @alideL de tales formas& esto es& so.re el lenguaHe +esde este (unto de @ista& el lenyuaHe no es solamente ni en (rimer lugar& un instrumento de comunicacion $nte todo& es la acti@idad Aue organiLa la eC(eriencia y la lle@a del mundo (asi@o de las (uras im(resiones a la autBntica o.Heti@idad racional !ara Hustificar este (aso& Co?en y 'ator( recurran& Kantianamente& a las categorasO Cassirer recurre a la eC(resin sim.lica IEl sm.olo& dice Cassirer& no es el re@estimiento meramente accidental del (ensamiento sino su rgano necesario y esencial El sm.olo no slo sir@e (ara comunicar un contenido conce(tual sino Auees el instrumento en @irtud del cual este mismo contenido se constituye y adAuiere su com(leta determinacin El acto de la determinacin conce(tual de un contenido (rocede de igual manera con el acto de su fiHacin en alg*n sm.olo caractersticoJ 0!?il der sym.olisc.en ,ormen& l& Intr & S 442 P al inter@enir en la constitucin de los conce(tos& el sm.olo eC(resi@o entra a constituir tam.iBn el o.Heto& el o.Heto real& ya Aue la distincin entre lo su.Heti@o y lo o.Heti@o& en la Aue se funda todo conocimiento @-lido& no (uede ?acerse m-s Aue so.re la .ase de los conce(tos y de su eC(resin sim.lica +esde este (unto de @ista& el o.Heto de la filosofa no es remontarse a lo inmediato& a lo (rimiti@o& al dato original o .asto& sino m-s .ien com(render el camino (or el cual se transforma este dato& con la eC(resin sim.lica& en realidad es(iritual ILa negacin de las formas sim.licas& en lugar de afianLar el contenido de la @ida destruira la forma es(iritual a la Aue este contenido se demuestra @inculado necesariamenteJ 0I. & Intr & S IV2 P correlati@amente el rogreso del lenguaHe no consiste en su a(roCimacin a la realidad sensi.le y legar casi a conglo.arla& sino m-s .ien en aleHarse de ella cada @eL m-s radicalmente& ?asta eCcluir toda identidad directa o indirecta entre realidad y sm.olo I'o ya en la (roCimidad al dato inmediato sino en el (rogresi@o aleHamiento del mismo residen el @alor y la naturaleLa es(ecfica del lenguaHe y el de la acti@idad artstica Esta distancia de la eCistencia inmediata y de la eC(eriencia @i@ida inmediatamente es la condicin de la (ers(icuidad y de la conciencia del lenguaHe Este slo comienLa all donde cesa la r elacin directa con la im(resin sensi.le y con la emocin sensi.leJ 0I. & I& I& ca( Il& S 92 La diferencia entre el lenguaHe ?umano y las Imanifestaciones lingMistas articuladasJ de los animales consiste (recisamente en la ausencia en estas manifestaciones de aAuel aleHamiento de la sensi.ilidad inmediata Aue es (ro(ia del lenguaHe El estudio Aue Cassirer desarrolla del mito en el segundo @olumen de su o.ra o.edece a estos mismos conce(tos directi@os& Aue encuentran luego su m-s am(lia Hustificacin en el tercer @olumen& dedicado a la fenomenologa del conocimiento !or eHem(lo& el conce(to cientfico es tanto m-s riguroso cuanto menos intuiti@o IEn su forma m-s estricta& en su car-cter es(ecficamente lgico& el conce(to ?a de ser distinto de los conce(tos intuiti@os Aue son slo la re(resentacin @i@a de la ley Aue go.ierna

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una concreta sucesin de im-genes3intuiti@as El significado de un conce(to ya no se ad?iere m-s a un su.strato intuiti@o& a un datum o da.ile& sino Aue es una definida estructura de relacin dentro de un sistema de Huicios1y de @erdadesJ 0I. & I l I& I I I& ca( I 42 Cuando Cassirer Auiso resumir en una definicin del ?om.re el resultado de sus in@estigaciones so.re el mundo ?umano& afirm Aue el ?om.re es un animal sim.lico& es decir& (arlante ILa raLn& dice& es un tBrmino .astante >:= L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX inadecuado (ara com(render todas las formas de la @ida cultural del ?om.re en toda su riAueLa y @ariedad !ero todas estas formas son formas sim.licas !or consiguiente& en lugar de definir al ?om.re como animal racional& (odemos definirlo como animal sym.olicum $l ?acerlo as indicamos lo Aue es(ecficamente lo distingue y (odemos ca(tar la nue@a senda a.ierta (ara el ?om.re& el camino ?acia la ci@iliLacinJ 0Essay on $fan& ca( Il2 El cam(o es(ecfico de la acti@idad ?umana& aAuel en Aue el ?om.re manifiesta de modo e@idente su li.ertad de iniciati@a y su res(onsa.ilidad& esto es& la ?istoria& se encuentra Bl mismo condicionado& seg*n Cassirer& (or la eC(resin sim.lica En efecto& no se (uede ?acer ?istoria sin inter(retar los acontecimientosO y todo lo Aue se dice so.re la Icom(rensinJ de los ?ec?os& de la (ersonalidad y de las instituciones ?istricas no eC(resa otra cosa Aue la eCigencia de referir ?ec?os& (ersonalidades o instituciones a una inter(retacin Aue los re@ele en su significado 3 En efecto& un ?ec?o ?istrico no es tal sin un significado IEl suicidio de Catn no fue slo un acto fsico& sino tam.iBn un acto sim.lico ,ue la eC(resin de un gran car-cter O fue la *ltima (rotesta del es(ritu re(u.licano romano contra un nue@o orden de cosasJ 0I. & ca( & X2 La ?istoria es tam.iBn una Iforma sim.licaJ ; 3 3 #R/'SCHV ICT La ?istoriLacin de la actitud crtica D el reconocimiento de Aue la acti@idad organiLadora del mundo del conocimiento y del mundo de los @alores ?umanos est- en continuo de@enir D es la caracterstica del neocriticismo de Len #runsc?@icg 04:751 45>>2& (rofesor de la Sor.ona& cuya es(eculacin se enlaLa con la del ?istoricismo alem-n #runsc?@icg ace(ta y mantiene rigurosamente el (rinci(io crticoE la filosofa no aumenta la cantidad del sa.er ?umanoO es una refleCin so.re la cualidad de este sa.er 0L]idBalisme contem(orain& 45=6& ( 92 !or otra (arte& el sa.er no es un sistema cerrado y com(leto& sino un desarrollo ?istrico& cuyas (artes se (ueden distinguir y definir& (ero Aue no termina nunca La ?istoria del sa.er ?umano es el Ila.oratorio del filsofoJ #runsc?@icg considera todos los as(ectos de la ci@iliLacin occidental en su ?istoriaE las ciencias matem-ticas 0Las eta(as de la filosofia matem-tica& 45492O las ciencias fsicas 0La eC(eriencia ?umana y la causalidad fisica& 45992 O las doctrinas metafsicas& morales y religiosas 0El (rogreso de la conciencia en la filosofia occidental& 459;2 O y la misma actitud es(iritualista de re(legarse dentro de s 0El conocimiento de si& 45342 ,inalmente& su *ltimo escrito& Herencia de (ala.ras& ?erencia de ideas 045>62& es& asimismo& una considerar in ?istrica de algunas (ala.ras fundamentales 0raLn& eC(eriencia& li.ertad& amor& +ios& alma2& con o.Heto de in@estigar su significado (rimordial #runsc?@icg es tam.iBn autcU de estudios ?istricos so.re S(inoLa 04:5>2 y !ascal 045392& y eC(res (or @eL (rimera sus (untos de @ista fundamentales en un li.ro titulado La modalidad del Huicio 04:5;2& Es misin de la filosofa& seg*n #runsc?@icg& el conocimiento del conocimientoE un o.Heti@o es(ecficamente crtico en el sentido Kantiano& (or el cual la filosofia se

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(resenta como conocimiento integral En efecto& el EL ', %CERIT4CIS8% >:I *nico conocimiento Aue se adec*a a su o.Heto es el conocimiento del conocimiento mismo 0La modalitB du Jugement& 9 3 ed & 453>& ( 92 $s como en el conocimiento cientfico& el es(ritu Aue conoce y el o.Heto a conocer se enfrentan con su fiHeLa inmuta.le& en el conocimiento integral de la filosofa& el es(ritu trata de descu.rirse a s mismo en su mo@imiento& en su acti@idad& en su accin @i@a y creadora ILa acti@idad intelectual Aue adAuiere conciencia de s mismaE ?e aAu el estudio integral del conocimiento integral& ?e aAu la filosofaJ 0I. & ( 62 Este (unto de @ista conduce a #runsc?@icg a identificar el (rinci(io es(iritual& Aue (roduce el sa.er cientitico i las dem-s manifestaciones ?umanas 0arte& moralidad& religin2& con el (rinci(io critico& Aue refleCiona so.re estas (roducciones es(irituales La resolucin total del es(ritu& en todas sus manifestaciones& en la refleCin crtica& es el fin Aue #runsc?@icg (ersigue en todos los cam(os& intentando demostrar Aue es (ro(ia del desarrollo ?istrico d3el sa?er del mundo ?umano en general $s& las eta(as de la filosofa matem-tica ?an sido las eta(as de la li.eracin del es(ritu res(ecto del ?oriLonte cerrado de las re(resentaciones sensi.les y& (or consiguiente& las eta(as de la acti@idad li.re del (ensamiento Aue su.ordina la eC(eriencia a s mismo +el mismo modo& la e@olucin de la fsica 0considerada en la o.ra La eC(eriencia ?umana y la causalidad fi3sica2 consiste en la formacin de una conciencia intelectual& (or la cual la @ida es(iritual se ele@a (or encima de la inconsciZencia instinti@a& en la Aue el orden .iolgico concluye naturalmente 0L]eC(Brience ?umaine& 4599& ( 74>2 !ero esta conciencia intelectual no anula la o.Heti@idad del mundo El idealismo crtico 0as llama #runsc?@icg (referentemente a su doctrina2 no (one el yo delante del no1yo o el no1yo delante del yoO el yo y el no1yo son& (ara Bl& dos resultados solidarios de un mismo (roceso de la inteligencia El (rogreso de la ciencia ?ace m-s ?umano nuestro conocimiento de las cosasO (ero ?ace tam.iBn m-s o.Heti@os los (rocedimientos de nuestro conocimiento 0I. & ( 7432 , s e@idente Aue este (unto de @ista eCcluye todo realismo& toda afirmacin de una realidad en s& Aue no se reduLca al o.Heto (uesto o (roducido (or el acto de entender ECcluye& asimismo& una realidad em(rica inde(endiente del (ensamiento refleCi@o !ero no reconoce a la raLn la li.ertad a?soluta de mo@erse y de (roducir sin lmites y sin disci(lina Contrariamente a la imaginacin creadora del artista o del (oeta& la raLn est- sometida a la (rue.a de los ?ec?os y a su oscura o(osicin E encuentra& a cada (aso& resistencias im(re@istas& Aue des?acen las generaliLyciones yrematuras& las limitaciones temerarias& las e@tra(olaciones demasiado faciles 0L]eC(Brience Lum & 4599& ( 7=62 La eC(eriencia act*a so.re la raLn mediante c?oAues 0c?ocs2& Aue sacan a la raLn de su (ereLa dogm-tica y la incitan a crear nue@os (rinci(ios de estrategia& nue@as tecnicas (ara su(erar los o.st-culos 0I. & ( 3552 Sin em.argo& no se (uede ?i(ostatiLar lo Aue est- m-s all- de estos c?oAues& imaginando una realidad Aue los (roduLca Todo lo Aue se (uede decir es Aue la eC(eriencia ofrece con ellos a la raLn (untos de referencia& con relacin a los cuales la acti@idad de la raLon se orienta& se cimenta& se constituye como @erdad +esde >:9 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX este (unto de @ista& interioridad y eCterioridad no son contradictorias& sino Aue se (rolongan la una en la otra y constituyen la totalidad del conocer y del ser 0I. & ( 74=2 Como eri el sa.er cientfico& tam.iBn en el mundo moral y religioso el (rogreso consiste en el (re@alecimiento gradual 3del (rinci(io crtico so.re el (rinci(io de la es(iritualidad

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inmediata La ?istoria de la ?umanidad traduce el c?oAue de dos actitudes ?ostilesE la del ?omo credulus& Aue se entrega a la inercia del instinto& y la del ?omo sa(iens& fiel a la autonoma de la raLn El (rogreso de la refleCin& Aue ?a disi(ado en el terreno es(eculati@o la conce(cin realista del mundo y de la @erdad& de.e conducir en el dominio moral a rec?aLar el (eso de la tradicin& la constriccin de la autoridad eCterna& las sugerencias angostas del am.iente social 0Le (rogres de la conscience& ( XIX2 P as como en el orden terico es necesario renunciar a todo sistema de categoras& del mismo modo el ad@enimiento de la raLn (r-ctica eCige el a.andono de todo cdigo de (rece(tos ya ?ec?os& de toda escala de @alores fiHos& y a(orta al ?om.re la li.ertad de su futuro 0I. & ( ;972 El es(ntu ?umano crea los @alores morales& como crea los cientficos y los estBticos IEn todos los dominios& los ?Broes de la @ida es(iritual son aAuellos Aue& sin referirse a modelos su(erados& a (recedentes ya anacronicos& ?an lanLado delante de s las lneas de inteligencia y de @erdad destinadas a crear el uni@erso moral& del mismo modo Aue ?an creado el uni@erso material de la gra@itacin y de la electricidadJ 0I. & ( ;>>2 $l igual Aue la conciencia intelectual& la conciencia moral naci el da en Aue el ?om.re rom(i el cerco de su egosmo La refleCin nos ?a a(artado del centro (uramente indi@idual de nuestros deseos y de nuestros intereses (ersonales& (ara re@elarnos& en nuestra condicin de ?iHos& de amigos& de ciudadanos& una relacin de la cual nosotros slo somos uno de los tBrminos& y (ara introducir as en la raL de nuestra @oluntad una condicin de reci(rocidad& Aue es la regla de la Husticia y el fundamento del amor 0I. & ( 44& 492 En el dominio religioso& slo [a refleCin sustrae la conciencia de toda creencia antro(omrfica o su(ersticiosa y ?ace @er en +ios solamente el @alor su(remo Aue es @erdad y amor y no (uede estar re@estido de ning*n otro atri.uto 0+e la connaissance de soi& ( 45=2 #runsc?@icg& Aue llama tam.iBn ?umanismo a su doctrina& afirma la total inmanencia de +ios en el mundo y (recisamente en el esfuerLo de la ref4eCin ?umana I/n +ios est- (resente en todo esfuerLo de coordinacin racional& en @irtud del cual el es(ritu une la mnima (arte del ser& el m-s (eAue)o acontecimiento de la @ida& a la totalidad del de@enir uni@ersalJ 0Le (rogres de la conscience& ( 3;5;2 ,uera de esta unidad& Aue el es(ritu realiLa consigo mismo en el acto de la refleCin crtica& nada se (uede encontrar& (orAue nada se (uede .uscar El ?umanismo sustituye la imaginacin de un creador trascendente (or Ila realidad del ?om.re& artesano de su (ro(ia filosofaJ 0L eC(Brience ?umaine& ( 74=2 Slo el ?om.re es el instrumento de ese (rogressus ordinans& Aue la refleCin (uede (roducir en todos los cam(os del mundo ?umano +ios se realiLa EL 'E%CRITICISd4% >:3 (recisamente en este (rogreso IEl +ios Aue nosotros .uscamos& el +ios adecuado a su (rue.a& no es el o.Heto de una @erdad& sino aAuello (or lo cual eCiste la @erdad 'o es alguien Aue nosotros ?agamos entrar en el crculo de nuestros afectos& Aue con@erse con nosotros en el curso de un di-logo& en el cual& cualesAuiera Aue sean su altura y su .elleLa& est- .ien claro Aue slo el ?om.re formula las (reguntas y las res(uestas +ios es aAuello (or lo cual el amor eCiste entre nosotros& es la (resencia eficaL de donde (rocede todo el (rogreso Aue la (ersona ?umana alcanLar- en el orden de los @alores im(ersonalesJ 0Heritage de mots& ?Britage d]idBes& ( 762 La filosofa de #runsc?@icg es un inHerto del (rinci(io del criticismo en el tronco del es(iritualismo francBs tradicional La acti@idad crtica o refleCi@a Aue& seg*n #runsc?@icg& es el *nico a (riori de todo el mundo ?umano& la conci.e Bl como una acti@idad es(ont-nea y en cierta manera creadora& so.re el modelo del im(ulso @ital de #ergson El tono de la filosofa de #runsc?@icg es decididamente o(timistaE el (rogreso

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es la ley de desarrollo de la acii@idad crtico1racional& y todo el de@enir de la ?istoria ?umana es el (redominio (rogresi@o de esta acti@idad ; 3> #$' , l Las tesis fundamentales del criticismo se inHertan en el tronco de la filosofa italiana de $ntonio #anfi 04::71456;2 Aue se a(ro(ia tam.iBn de algunas eCigencias de la filosofa de la @ida 0es(ecialmente de Simmel2 y& en los *ltimos tiem(os& del marCismo original El escrito (rinci(al de #anfi es el Aue lle@a (or ttulo !rinci(t di una teoria della ragione 045972 Le ?a.a (recedido otro escrito im(ortante La filosofia e la @ita s(irituale 045992& a los Aue luego siguieron Vita dell]arte y numerosos ensayos& los (rinci(ales de los cuales los recogi su autor en el @olumen titulado L]uomo co(ernicano 0456=2 Son tam.iBn muc?os los escritos crtico1?istricos dedicados (referentemente a la filosofa contem(oi-nea 0y actualmente recogidos con el ttulo de ,ilosofi contem(orane3i& 45742 #anfi com(arte con todos los (ensadores neocriticistas la (olBmica contra el (sicologismo& es decir& contra la tendencia a fundar la @alideL del conocimiento so.re las condiciones org-nicas& (gAuicas o su.Heti@as Aue la ?acen (osi.le en lnea de ?ec?os /n (sicologisrrio as& o.ser@a #anfi& ?ace ineC(lica.le Iel momento de uni@ersal o.Heti@idad 3 Aue caracteriLa al conocimiento y constituye el (rinci(io de su @alideL es(iritual y de la continuidad de su (rocesoJ 0!rinc di una teoria della ragione& ( 352 Si (ara el (sicologismo& el Huicio es la relacin entre dos ideas& esto es& entre dos elementos de conciencia& (ara #anfi el Huicio es una relacin o.Heti@a& una Irelacin esencialJ entre sus tBrminos& relacin IAue (ertenece a una o.Heti@idad ideal& inde(endiente del origen y de la determinacin (sicolgicaJO adem-s& es la afirmacin de la aCistencia de tal relacin 0I. & ( 4942 !ero el (rimer (unto en Aue ,&anfi se aleHa de las tesis recurrentes en el >:> L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX neocriticismo alem-n es el reconocimiento de la (ro.lem-tica del conocer& Aue Bl considera Aue de(ende de la (ro.lematica de la relacin entre suHeto y o.Heto El criticismo ?a.a (ri@ado a estos dos tBrminos de todo car-cter sustancial y los ?a.a considerado m-s .ien como los lmites ideales del (rocedimiento cognosciti@oO (ero (ara #anfi& suHeto y o.Heto& aun (ermaneciendo unidos en el (lano trascendental& se (resentan& en toda situacin cognosciti@a& en una coneCin (ro.lem-tica Aue& aunAue resuelta (ara aAuella situacin& se re(resenta de nue@o (ara toda situacin di@ersa !or otro lado& la raLn (rocede& a tra@Bs de este (roceso (ro.lem-tico& a constituir un sistemaO (ero se trata de un sistema Aue no es ni un (unto de (artida ni una meta de llegada definiti@a& sino una Iley del (ensamientoJ en @irtud de la cual se constituye y transforma toda ordenacin sistem-tica de la eC(eriencia 0I. & ( 9392 Estas tesis& aun estando en acuerdo fundamental con los (rinci(ios del neocriticismo encaminan la doctrina de #anfi ?acia diferentes resultados En (rimer lugar& la raLn de la Aue ?a.la no es slo el (ensamiento cientfico sino tam.iBn y& ante todo& el (ensamiento filosfico& con su m-s radical ca(acidad de crtica y de desarrolloO y como raLn filosfica& no es acti@idad sim(lemente teorBtica sino terica y (r-ctica al mismo tiem(o& o sea& @ida !or eso #anfi (uede a(ro@ec?ar Llgunas eCigencias de Simmel y reconocer en la @ida la determinacin (ro(ia de una raLn Aue es al mismo tiem(o orden y cam.io IEl conce(to de @ida& dice #anfi& eC(resa el disol@erse ilimitado de lo esta.le& de lo determinado& no en una inco?erente multi(licidad sino en el dinamismo de sntesis Aue& en su (roceso& trascienden infinitamente toda su determina.ilidad como acti@idades es(ont-neas y creadoras D Este es (recisamente el car-cter de las sntesis

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fenomenolgicas en Aue se acent*a la estructura trascendental de la eC(erienciaJ 0I. & ( 6:61:72 So.re el car-cter @ital de la raLn se funda el (ri@ilegio del arte& y se eC(lica (or AuB #anfi ?aya dedicado al esclarecimiento de este conce(to .uena (arte de su acti@idad IEl arte& el mundo @i@o y @ariado del arte& si se Auiere afirmar la @ida interior Aue en todo su as(ecto est- como (rofunda tensin ?a de co?ce.irse en funcin de la ley a (riori Aue constituye su (rinci(io de autonoma estBtica& seg*n el cual @ienen organiL-ndose& desarroll-ndose& eC(res-ndose& en un ilimitado (roceso de constitucin y de resolucin los contenidos& las relaciones& los @alores en Aue se entrelaLa su realidad @i@ienteJ 0Vita dell]arte& ( 3713;2 El arte tiene as todos los caracteres de la @ida como raLn y de la raLn como @idaO (or lo cual& #anfi atri.ua al arte la tarea de encaminar al ?om.re ?acia una IraLn enamorada de la realidadJ& es decir& ?acia una raLn Aue se inserta en la @ida y en la ?istoria como (rinci(io directi@o y l[.erador En este as(ecto& #anfi insiste en los *ltimos escritos uniBndose a la tesis t(ica del marCismo seg*n la cual la filosofa de.e de transformar al mundo m-s Aue limitarse a inter(retarlo El materialismo dialBctico le (arece entonces a #anfi corno el mstrumento conce(tual de una raLn concreta e ?istrica En efecto& en (rimer lugar elimina del conocimiento el momento mtico& dogm-tico o a.stractamente @alorati@o y tiende a garantiLar Iel infinito desarrollo y la a.ierta articulacin del sa.erJ P en segundo lugar& elimina la sa.idura a.stracta y reconoce a la accin una EL 'E%CRITICIS8% >:6 funcin constructi@a y creadora& y en este sentido es I?umanismo ?istricoJ& es decir& realiLacin de una nue@a I?umanidad co(ernicanaJE o lo Aue es igual& una ?umanidad due)a de s misma y de su mundo 0L]uomo co(ernicano& 456=& ( 9>= y sigs 2 #ISLI%TR$,I$ S ;93 So.re Lie.mannE ZGantstudienJ& 4;& 454=& fasciculo de estudios de @arios autores& dedicado a Bl +e Helm?oltL& adem-s de los escritos cit E Vortrage und Reden& 6 U ed & #raunsc?Yeig& 45=3O Sc.riften Lur ErKenntnisst.eorie& ed (or ! HertL y 8 Sc?iicK& #erlin& 4594 So.re Helm?oltLE L Gonigs.erger& H @ H & 3 @ols & #raunsc?Yeig& 45=9145=3O $ Rie?l& H in seine Ver?altniss Lur Gant& #erln& 45=>O J Reiner& H o H & Lei(Lig& 45=6O L Erdmann& +ie (?ilos(?isc.e Trundlagen @on H 3s Wa?rnemungst.eorie& en Z$.?andlungen der #erliner $Kad J& 4594& clase ?ist fil & n l +e Lange& la Historia del materialismo 0trad ital & 9 @ols & 8il-n& 45392 So.re LangeE H Vai?inger& Hartmann& +M.ring und Lange& Iserlo?n& 4:;7O E @on Hartmann& 'euKantianismus& Sc.o(en?auerianismus und Hegelianismus in i.rer Stellung su den (?iloso(.isc.en $ufga.en der TegenYart& #erlin& 4:;;O H Co?en& en Z!reussisc?e Ja?r.Mc?erJ& 4:;7O S H #raun& , $ L als SoLialoKonom & Halle& 4::4 +e "elierE /e.er #edeutung und $ufga.e der ErKenntnisst?eorie& Heildel.erg& 4:79O /e.er 8eta(. als Erfa.rungYissensc?aft& en I$rc?i@ fMr systematisc?e !?iloso(?ieJ& 4& 4:56O

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Vortr-ge und $.?andlungen& Lei(Lig& 4:76O Gleine Sc.riften& 3 @ols & #erln& 454=144O $ C?ia((elli& en Z'uo@a $ntologiaZ& se(tiem.re& 45=: S ;9> +e Renou@ier& adem-s de los escritos cit E Corres(ondence de R et SecrBtan& !ars& 454=O Lo rec.erc.e d]une (remiere @BritB 0fragmentos (stumos2& !aris& 459> So.re Renou@ierE H 8iB@ille& La (.il de 8 Renou@ier et le (ro.leme de la connaissance religieuse& Lausana& 45=9O Janssens& Le nBo1criticisme de C R & !aris& 45=>O T SBailles& La (.il de C R & Introduction a l]Btude du nBocriticisme& !ars& 45=6O !? #ridel& C R et sa (.iL& Lausana& 45=6O $ $rnal& La (.il rBligieuse de C R & !ariZ & 45=;O ! $rc?am.ault& R & !ars& 454=O E Cassirer& /eYer R s LogiK& en +ie CeistesYissensc.aften& 4543& ( 73> sigs O % Hamelin& Le systeme de R & !ars& 459;O ! 8ory& L3idBe de (rogres dans la (.il de R & !ars& 459; S ;97 So.re HodgsonE H Wildon Carr& en Z8indJ& ' S & Vlll& 4:55O Id & en Z8indJ& 4549O J S 8acKenLie& en IInternational Journal of Et?icsZ& 4:55O +e Sarlo& en ZRi@ ,il J& 45==O L +auriac& en ZL3$nnBe !?iloso(?iAueZ& 45=4 So.re $damsonE H Jones& en I8indZ& ' S & Xl& 45=9O T +aYes HicKs& en Z8indJ& ' S & Xlll& 45=>O Id & Critical Realism& en ZStudies in t?e !?il of 8ind and 'atureJ& Londres& 453: +e +aYes HicKsE Critical Realism& en ZStudies in t?e !?iloso(?y of 8ind and 'atureZ& Londres& 453: S ;9; So.re Windel.andO H RicKert& W W & Tu.inga& 4547O # JaKoYenKo& W W & !raga& 45>4O C Rosso& ,igure e dottrine della filosofia dei @alori& Turn& 45>5 S ;9: So.re RicKertE Ruyssen& en ZRe@ue de 8Bt et de 8or J 4:53O $liotta& en ZCuitura ,il Z& 45=5O S(ranger& en ZLogosZ& 4599O #agdasar& +er #egriff des t.eoretisc.es Wertes .ei R O #erlin& 459;O #oe?m& en ZGantstudienZ& 45133O ,ederici& La fil dei @alori di R H & ,lorencia& 4533 En este *ltimo escrito& .i.liografaO T Ramming& G Jas(ers und H R & #erna& 45>:O C Rosso& ,igure e dottrine della filosofia dei Yalori& Turn& 45>5 ;3=O So.re Co?enE E Cassirer& en IGantstudienZ& 4;& 4543O ! 'ator(& H C als 8ensc.e& Le.rer und ,orsc.er& l/lar.urgo& 454:O Id & H C s (.iloso(?isc.e Leistung& #erln& 454:O J GlaitLin& H C & #erln& 4545O W GinKel& H C s Le.en und WerK& Stuttgart& 459>O T W Rosmarin& Religion of Reason H C ]s System of Religious !.iloso(.y& 'ue@a PorK& 4537 S ;34 +e 'ator(& (stumoE !?iloso(?isc.e SystematiK& Ham.urgo& 456: 0con un estudio de H T Cadamer2

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So.re 'ator(E E Cassirer& en IGantstudienJ& 4596& ( 9;3 y sigs O l3 Sc?neider& +ie Ein.eit als Crund(rinLi( der !?iloso(.ie ! ' 3s& Tu.inga& 4537O L Lugarini& en ZRi@ista di storia della filosofiaZ& 456=& ( >= y sigs >:7 L$ ,lL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX S ;39 +e Cassirer& adem-s de los escritos cit en el teCto& +eterminismus und Indeterminismus in der modernen !.ysiK& Tte.org& 4537O "ur LogiK der GulturYissensc?aften& Tote.org& 45>9O T?e influence of Language u(on t.e +e@elo(ment of Scientific T.oug.t& en ZJournal of !?iloso(?yZ& 45>9& 49O T.e (.ilos of E C & dirigido (or ! $ Sc?il((& E@anston& 45>5 S ;33 +e #runsc?@icg& adem-s de los escritos cit en el teCtoE Introduction a la @ie de l]es(rit& !ars& 45==O L]idBalisme contem(orain& 9 U ed & !ars& 4594O 'ature et li.ertB& !ars& 4594O adem-s& articulos en el Z#ulletin de la Soc ,ranA de !?il Z& 45=3& 454=& 4543& 4594& 4593& 453=& y en ZRe@ue de 8Bta(? et de 8oraleZ& 45=:& 459=& 4593& 459>& 4596& 459;& 453= #i.liografa en Car.onara& L # & '-(oles& 4534 So.re #runsc?@icgE We.er& en ZRe@ue de 8Bt et de 8or J& 4:3:O Cantecor& i.id & 45==O Ha.ert& en ZRe@ue de !?iloso(?ieZ& 4595O Car.onara& L # & '-(oles& 4534O Reynaud& en ZRe@ue de T?eologie et de !?il Z& Lausana& 4534O $ Etc?e@erry& L]idBalisme frangais contem(oaain& !ars& 453>& ( 4=41479O J 8esseaut& La (.iloso(?ie de L # & !ars& 453:O 8 +esc?ouC& La (.iloso(.ie de L # & !ars& 45>5 0con .i.liografa2O E Centineo& La filosofia dello s(irito di L # & !alermo& 456= S ;3> +e las o.ras de #anfi se est- (re(arando una edicin com(leta (or el editor !arenti de ,lorencia So.re #anfiE ' $..agnano& en IRendiconti de Classe di ScienLe 8orali& Storic?e e ,ilologic?eZ dell $cc 'aL dei Lincei& 456S& ( 3:61357O ,ul@io !a(i& II (ensiero di # $ & ,lorencia& 4574 0con .i.liografa2& !aolo Rossi& Hegelismo e socialismo nel gio@ane # & en ZRi@ critica di storia della filosofiaZ& 4573& ( >61;; C$!IT/L% VII EL HIST%RICIS8% ;36 L$ ,IL%S%,I$ P EL 8/'+% HIST%RIC% Se (uede designar con el nom.re de .istorictsmo a toda filosofa Aue reconoLca& como

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o.Heti@o suyo eCclusi@o o fundamental& la determinacin de la naturaleLa y @alideL de los instrumentos del sa.er ?istrico El ?istoricismo no es o no Auiere ser ante todo y eCclusi@amente& una metafsica o una teologa de la ?istoria& una @isin o inter(retacin glo.al de la ?istoria Aue (uede o.tenerse tam.iBn (rescindiendo de las limitaciones del sa.er ?istrico de Aue el ?om.re dis(one y de los medios con Aue lo ?a conseguido Si el termino se entendiera en este sentido& sera inadecuado (ara designar una corriente es(ecfica de la filosofa contem(or-nea (orAue se (restara igualmente a designar cualAuier conce(cin del mundo ?istrico de cualAuier modo calificada El o.Heto (ro(io y es(ecfico del ?istoricismo como filosofa son los instrumentos del conocimiento ?istrico y& (or tanto& los o.Hetos (osi.les de tales instrumentos Las caractersticas del ?istoricismo (ueden eC(resarse de la siguiente maneraE 4N El ?istoricismo su(one Aue los o.Hetos del conocimiento ?istrico tienen un car-cter es(ecfico Aue loU distingue de los del conocimiento natural La diferencia entre .istoria y naturaleLa es cosa natural (ara el mismo& Aue se desarrolla (aralelamente a la fase (ositi@a de las ciencias naturales 9N El ?istoricismo su(one Aue los instrumentos del conocimiento ?istrico son& en su naturaleLa o al menos en su modalidad& distintos de aAuellos de los Aue se @ale el conocimiento natural El ?istoricismo se (ro(one& a (ro(sito del conocimiento ?istrico& el mismo (ro.lema Aue el criticismo Kantiano y el neocriticismo se ?a.an (ro(uesto a (ro(sito del conocimiento naturalE es decir& el de remontarse del conocimiento ?istrico a las condiciones Aue lo ?acen (osi.le& o sea& Aue fundan su @alideL !or este *ltimo as(ecto& el ?istoricismo entronca con las escuelas contem(or-neas del neocriticismo& al(na de las cuales 0la escuela de #aden2 se (ro(on? en los mismos terminos el (ro.lema de la ?istoria 0 S S ;9;1;9:2 So.re la .ase de estos dos (resu(uestos& el ?istoricismo se ?a detenido (or un lado en caracteriLar la naturaleLa es(ecfica del o.Heto del conocimiento ?istrico 0o en general de las ciencias culturales2& (or otro& en esclarecer los instrumentos de la misma La naturaleLa del o.Heto del >:: L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX conocimiento ?istrico ?a sido reconocida (or el ?istoricismo en la indi@idualidad& en cuanto o(uesta al car-cter genBrico& uniforme y re(eti.le de los o.Hetos del conocimiento natural La o(eracin fundamental del conocimiento ?istrico la @e el ?istoricismo en el com(render 0Verste?en2& cuya naturaleLa ?a sido di@ersamente esclarecida (or los ?istoriadores& (ero al Aue en todo caso ?a sido reconocida la ca(acidad de constatar y descri.ir las indi@idualidades ?istricas $ @eces& el ?istoricismo se ?a (reocu(ado tam.iBn de determinar la naturaleLa y o.Heti@os de una filosofa Aue se centra en torno al (ro.lema del conocimiento ?istrico En el -m.ito de esta filosofa se ?a considerado con frecuencia el (ro.lema de los @aloresE esto es& el (ro.lema de la relacin entre el de@enir de la ?istoria y los fines o los ideales Aue los ?om.res tratan de realiLar en ella y Aue constituyen las constantes de Huicio o de orientacin en la @aria.ilidad de los acontecimientos ?istricos +e esta manera& una teora de los @alores suele ser (arte integrante de las filosofas ?istricas Con estos caracteres& el ?istoricismo se (resenta en aAuella corriente de la filosooa alemana Aue @a de +ilt?ey a We.er y Aue encuentra en este *ltimo su m-s lograda eC(resin& al igual Aue en la rica literatura metodolgica Aue ensanc?a y (erfecciona los resuliados (or ella conseguidos La definicin Aue Croce ?a dado de la filosofa como Imetodologa de la ?istoriografaJZse (resta muy .ien a eC(resar la naturaleLa del ?istoricismo !ero la tesis (ro(ia de Croce de Aue toda la realidad es ?istoria y nada m-s Aue ?istoria elimina los (resu(uestos fundamentales del ?istoricismoE (or eso no (uede

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llamarse ?istoricismo a la filosofa de Croce& (ues es una manifestacin contem(or-nea del idealismo rom-ntico 0 S ;472 ;37 +ILTHEPO L$ EX!ERIE'CI$ VIVI+$ P EL C%8!RE'+ER El fundador del ?istoricismo alem-n fue Tuillermo +ilt?ey& nacido en #ie.ric? del Rin el 45 de no@iem.re de 4:33 y muerto en Siusi 0#olLano2 el 4 de octu.re de 4544 !rofesor en #erln 0donde fue sucesor de LotLe2& contem(or-neo de los mayores ?istoriadores alemanes 08ommsen& #urcK?ardt& "eller2& fue Bl mismo& ante todo& un ?istoriador Aue tra.aH durante toda su @ida en una ?istoria uni@ersal del es(ritu euro(eo& de la cual los estudios (u.licados (or Bl son oartes o fragmentos Tales estudios @ersan es(ecialmente so.re Sc?leiermac?er 04:;71;=2& so.re el Renacimiento y la Reforma 0La intuicin del mundo y el an-lisis del ?om.re en el Renacimiento y en la Reforma& 4:54145==2O so.re los escritos Hu@eniles de Hegel 045=62 O so.re el Romanticismo 0EC(eriencia @i@ida y (oesa& 45=62& y& adem-s& so.re estBtica moderna 0Las tres B(ocas de 4a estBtica rnoderna& 4:592 8ientras en estos y otros ensayos menores +ilt?ey lle@a.a adelante la in@estigacin ?istrica& i.a al mismo tiem(o ela.orando el (ro.lema so.re el mBtodo y los fundamentos de tal in@estigacinE Introduccin a las ciencias del es(ritu 04::32 O Ideas (ara una (sicologia descri(ti@a y analitica 04:5>2O Contri.ucin al estudio de la indi@idualidad 04:572O Estudios so.re los EL HIST%RICIS8% >:5 fundamentos de las ciencias del es(ritu 045=62O La esencia de la filosofia 045=;2 O La construccin del mundo ?istrico 0454=2 O Los ti(os de intuicin del mundo 045442 O 'uo@i studi sulla costruLione del mondo storico nelle scienLe e nello s(irito 0(stumos2 Los *ltimos escritos& o sea& a (artir de 45=6& son los m-s im(ortantes& (ues contienen la eC(resion m-s madura del (ensamiento de +ilt?ey Pa en la Introduccin a las ciencias del es(ritu +ilt?ey ?a.a insistido en la di@ersidad del o.Heto de estas ciencQas distinto del de las ciencia naturales En (rimer lugar& el o.Heto de las ciencias del es(ritu es el ?om.re en sus relaciones sociales& es decir& en su ?istoria La ?istoricidad esencial o constituti@a del ?om.re y en general del mundo ?umano es la (rimera tesis fundamental de +ilt?ey En segundo lugar& el mundo ?istrico est- constituido (or indi@iduos Aue como Iunidades (sicofsicas @i@ientesJ son los elementos fundamentales de la sociedadE (or eso el o.Heto de las ciencias del es(ritu es IalcanLar lo singular y lo indi@idual en la realidad ?istrico social& @er como las concordancias 0sociales2 act*an en la formacin del singularJ +e a? Aue& en el dominio de las ciencias del es(ritu& la ?istoriografa tiene car-cter indi@idualiLante& tiende a @er lo uni@ersal en lo (articular y a (rescindir del Isu.strato Aue constituye en todo tiem(o el elemento com*n de la naturaleLa ?umanaJO mientras la (sicologa& la antro(ologa y& en general& las ciencias sociales tratan de descu.nr las uniformidades del mundo ?umano Como ya se ?a @isto& Windel.and y RicKert 0 S X ;9;19:2 insisten tam.iBn en el car-cter indi@idualiLante de las ciencias ?istoriogr-ficas En tercer lugar D y esta es (ara +ilt?ey la diferencia fundamental D el o.Heto de las ciencias del es(ritu no es eCterior al ?om.re sino interior& interno E no es ca(tado& como el o.Heto natural& a tra@Bs de la eC(eriencia eCterna& sino a tra@Bs de la eC(eriencia interna& Aue es aAuella con la Aue el ?om.re se ca(ta a s mismo +ilt?ey llama Erle.nis a esta eC(eriencia y la considera como la fuente de la Aue el mundo ?umano tom Isu origen autnomo y su materialJ 0Tesammelte Sc?riften& I& ( 52 Erle.nis significa IeC(eriencia @i@aJ o I@i@idaJ y se distingue& (or eHem(lo& de la IrefleCinJ de LocKe (orAue tiene no slo el car-cter de la re(resentacin sino tam.iBn el del sentimiento y la @oluntad Esto

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constituye la cuarta distincin fundamental entre ciencias de la naturaleLa y ciencias del es(rituE las (rimeras tienen car-cter eCclusi@amente tericoO las segundas& en @irtud del rgano Aue es (ro(io de ellas& tienen al mismo tiem(o car-cter terico& sentimental y (r-ctico Esta diferencia entre los o.Hetos res(ecti@os de los dos gru(os de ciencias& seg*n +ilt?ey& no se funda en su di@ersidad metafisica o de sustancia Tam(oco es reduci.le& como Auera Windel.and& a una (ura di@ersidad de mBtodo& sino Aue m-s .ien encuentra su raL en una di@ersidad de actitudes& esto es& en la di@ersidad de la relacin Aue el ?om.re esta.lece entre s mismo y el o.Heto en los dos gru(os de in@estigaciones En las ciencias naturales& el ?om.re (arte de una (luralidad de elementos se(arados (ara construir una totalidad& mientras Aue en las ciencias del es(ritu (arte de la relacin inmediata Aue tiene >5= L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX con el o.Heto !or lo cual el ideal de las ciencias de la naturaleLa es la corice(tualidad y el de las ciencias del es(ritu& la com(rensin 0Tes Sc.r & V& ( 9762 El com(render es la o(eracin cognosciti@a fundamental en el cam(o de las ciencias del es(rituO y de esta o(eracin& la eC(eriencia @i@ida cs el material o (unto de (artida El o.Heto del com(render es la indi@idualidad& (ero como no (uede alcanLarse la indi@idualidad sino a tra@Bs de un com(leHo de actos generaliLantes& Bsta se (resenta& en las ciencias del es(ritu .aHo la forma del ti(o En la Contri.ucin al estudio de la indi@idualidad& +ilt?ey considera el ti(o como el tBrmino medio entre la uniformidad y el indi@iduo& es decir& como un conHunto de caracteres constantes Aue tienen relacin funcional uno con otro& o sea& Aue @aran correlati@amente y se acom(a)an constantemente 0I. & V& ( 9;=2 Seg*n +ilt?ey& el ti(o es el o.Heto es(ecfico de la (oesa y en general del arte& al Aue considera (or lo mismo como un Irgano de la com(rensin de la @idaJ 0I. & ( 9;>2 O la nocin del mismo le sir@e (ara definir el o.Heti@o de las ciencias del es(ritu como el de Iunir en un sistema la constatacin del elemento com*n en un cam(o determinado con la indi@iduacin Aue en el mismo se realiLaJ& o sea& com(render la indi@idualidad a (artir de la uniformidad so.re la cual la misma se destaca 0I. & (& 9;92 El com(render& en cuanto tiene (or o.Heto los ti(os y sus internas relaciones funcionales& se distingue as del eC(licar& Aue es la o(eracin generaliLante (ro(ia de las ciencias naturales y Aue consiste en (oner en claro la coneCion causal entre los o.Hetos eCternos de la eC(eriencia sensi.le Todos los an-lisis de +ilt?ey& Aue continuamente @uel@e so.re sus (asos en sus (ro(ios escritos& tratando de esclarecer y determinar 0no siem(re con BCito2 el (ro(ia (ensamiento& se centran en torno a la naturaleLa del com(render y de la eC(eriencia @i@ida Aue es su (unto de (artida y fundamento Como la eC(eriencia @i@ida es& en cuanto tal& su.Heti@a& ntima e incomunica.le& no se (resta (or s sola a fundar una ciencia cualAuiera& (or lo Aue el esfuerLo de +ilt?ey se dirige de continuo a mostrar la coneCin de Bsta con elementos Aue ?agan (osi.le y HustifiAuen la o.Heti@acin y la comunicacin de la misma En los Estudios (ara la fundacin de las ciencias del es(iritu y en la Construccin del mundo ?istrico& +ilt?ey @e en la eC(resin y en el com(render los elementos Aue& unidos a la eC(eriencia @i@ida& dotan a esta de uni@ersalidad& comunica.ilidad _ o.Heti@idad& @iniendo a constituir Huntamente con ella& la actitud fundamental de las ciencias del es(ritu Esta actitud se ?ace (osi.le (or el ?ec?o de Aue con la misma es(eriencia @i@ida est- siem(re @inculada la com(rensin de la aHena eC(eriencia @i@ida& en la forma de la eC(resin& esto es de un I(roceso en el Aue (or signos& dados eCternamente& reconocemos algo internoJ 0Tes Sc?rift & VII& ( 3=52 El ?om.re nunca est- aislado& su @ida nunca est- cerrada en la intimidad de Uu yo& (ues

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encuentra en Bsta una eCistencia autnoma y un desarrollo (ro(io Las relaciones con la naturaleLa eCterna y con los dem-s ?oro.res son los constituti@os y estas relaciones encuentran su rgano fundamental en el com(render l3 l com(render es& desde este (unto de @ista& el re@t@ir y cl re(roducir la eC(eriencia aHena y& (or lo mismo& es tam.iBn un sentir EL HIST%RICIS8% >54 Hunto con los dem-s y (artici(ar sim(-ticamente en sus emociones 0I. & (lI& ( 9=62 +e esta manera se realiLa en el com(render aAuella unidad de suHeto y o.Heto Aue es el distinti@o de las ciencias del es(ritu IEl com(render& dice +ilt?ey& es el ?allaLgo del yo en el t*O el es(ritu se encuentra en grados cada @eL m-s ele@ados de coneCinO esta identidad del es(ritu en el yo& en el t*& en cada suHeto de una comunidad& en todo sistema de cultura y& en fin& en la totalidad del es(ritu y en la ?istoria uni@ersal& ?ace (osi.le la cola.oracin de las di@ersas o(eraciones en las ciencias del es(ritu El suHeto del sa.er es aAu idBntico con su o.Heto y Bste es el mismo en todos los grados de su o.Heti@acinJ 0I. & ( 4542 $?ora .ien& el com(render se realiLa se(n +ilt?ey a tra@Bs de @arios instrumentos Aue son las categoras de la raLon ?istrica Estas categoras no son formas a (riori del entendimiento& sino Aue constituyen los modos de conocimiento del mundo ?istrico y al mismo tiem(o las estructuras fundamentales de este mundo Su significado o.Heti@o es el m-s im(ortante& ya Aue las mismas no (ueden eC(licarse sino a tra@Bs del an-lisis del mundo ?istrico ;3; +ILTHEPE L$S ESTR/CTVR$S +EL 8/'+% HIST%RIC% La (rimera determinacin categorial del mundo ?istrico& so.re la cual se fundan todas las dem-s& es la @ida !ara +ilt?ey& la @ida no es ni una nocin .iolgica ni un conce(to metafsico& sino la eCistencia del indi@iduo singular en sus relaciones con los dem-s indi@iduos La @ida es la misma situacin del ?om.re en el mundo& en cuanto Aue siem(re est- determinada es(acial y tem(oralmenteE de modo Aue com(rende tam.iBn los (roductos de la acti@idad ?umana asociada y el mundo en Aue los indi@iduos los ?acen (ro(ios o los HuLgan Si la eC(eriencia @i@ida es la @ida en su inmediateL& el com(render la @ida es su o.Heti@acinE esta o.Heti@acin de la @ida la designa +ilt?ey con el tBrmino ?egeliano de es(iritu o.Heti@o !ero el es(ritu o.Heti@o Aue (ara Hegel era la raLn misma con@ertida en institucin o sistema social& (ara +ilt?ey es sim(lemente el conHunto de las manifestaciones en las Aue la @ida se ?a o.Heti@ado en el curso de su desarrollo y Aue acom(a)an a este desarrollo +ice +ilt?eyE ITodo ?a surgido de la acti@idad es(iritual y lle@a el car-cter de ?istoricidad& insert-ndose& como (roducto de la ?istoria& en el mismo mundo sensi.le +esde la distri.ucin de los -r.oles en un (arAue& desde el orden de las ca sas en una calle& desde el&instrumento de tra.aHo manual ?asta la sentencia de un tri.unal& todo en derredor nuestro y en cada ?ora ?a sucedido ?istricamente Lo Aue el es(ritu (one ?oy de su car-cter en su (ro(ia manifestacin de @ida es ma)ana& cuando est- delante& ?istoria 8ientras el tiem(o a@anLa& nosotros estamos rodeados (or las ruinas de Roma& (or catedrales y castillos La ?istoria no es nada se(arada de la @ida& nada distinto del (resente (or su distancia tem(oralJ 0Tes Sc?rift & VII& ( 4>:2 La segunda categora fundamental de la raLn ?istrica es la de la coneCin din-mica 0WirKungsLusammen.ang2 La coneCin din-mica se distingue de la coneCin causal de la naturaleLa en Aue I(roduce @alores y realiLa o.Heti@osJ +ilt?ey ?a.la del car-cter Iteleologico1inmanenteJ de la

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>59 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX coneCin din-mica y considera como coneCiones din-micas o& como Bl dice& IestructuralesJ& a los indi@iduos& las instituciones& las comunidades& las ci@iliLaciones& las B(ocas ?istricas& y la misma totalidad del mundo ?istrico Aue est- constituida (or un n*mero infinito de coneCiones estructurales El rasgo caracterstico de la estructura es la autocentralidadE toda estructura tiene su centro en s misma ILo mismo Aue el indi@iduo& dice +ilt?ey& todo sistema cultural& toda comunidad& tiene en s mismo su (ro(io centroE En Bl est-n ligadas& constituyendo& la inter(retacin de la realidad& la @aloracin& la (roduccin de los .ienesJ 0I. & ( 46>2 Esta autocentralidad esta.lece entre las (artes y el todo de una estructura una relacin Aue constituye el significado de la misma El significado de una estructura cualAuiera (uede& (or tanto ser alcanLado slo a .ase de los @alores y de los o.Heti@os en torno a los cuales est- ella centrada Seg*n +ilt?ey& la B(oca ?istrica (osee en grado eminente el car-cter de autocentralidad IToda B(oca est- determinada en forma inmanente (or el neCo de la @ida& del mundo sentimental& de la ela.oracin de los @alores y de las relati@as ideas de finalidad Es ?istrico todo actuar Aue se inserte en esta coneCinE ella constituye el ?oriLonte de la B(oca y es la Aue determina el significado de cada (arte de su sistemaE Esta es la autocentralidad de las edades y de las B(ocas& en Aue se resuel@e el (ro.lema del significado y del sentido Aue se (ueden encontrar en la ?istoriaJ 0I. & ( 4:72 Sin em.argo& no eCiste un determinismo riguroso de la B(oca ?istrica so.re la naturaleLa y la conducta de los indi@iduos Aue les (ertenecen En cada B(oca& se encuentran siem(re fuerLas di@ersas de las Aue constituyen la estructura dominante de la B(oca misma Cada B(oca im(lica una referencia a la B(oca (recedente& cuyos efectos eC(erimenta en sus fuerLas acti@as& e im(lica tam.iBn el esfuerLo creador Aue (re(ara la B(oca siguiente IComo ella ?a sido originada (or la insuficiencia de la B(oca (recedente& as tam.iBn ella lle@a en s los lmites& los desacuerdos& los dolores& Aue (re(aran la B(oca futura J El florecer de una B(oca es .re@e y de una B(oca a otra se tras(asa Iel ?am.re de una satisfaccin total Aue nunca (uede ser saciadaJ 0I. & ( 4:;2 ;3: +ILTHEPE EL C%'CE!T% +E L$ ,IL%S%,I$ La ?istoricidad y la relati@idad de los fenmenos alcanLa tam.iBn a la filosofa La filosofa est- ?istricamente condicionada como cualAuier otro (roducto del ?om.re y& (or tanto& sus formas ?istricas son distintas e irreduci.lesO (ero& (or otro lado& la misma consideracin ?istrica muestra Aue& en toda filosofa& eCisten Irasgos de naturaleLa formalJ Aue son sustancialmente dosE en efecto& toda filosofa se funda en (rimer lugar& so.re la totalidad de la conciencia y& so.re esta .ase& trata de afrontar el misterio del mundo y de la @idaO y toda filosofa& en segundo lugar& antici(a la eCigencia de una @alideL uni@ersal En @irtud de su (rimer car-cter& la filosof es una intuicin del mundo y tiene en comun con la religin y con el arte su forma fundamental En EL HIST%RICIS8% >53 gfgcto& en cada momento de nuestra eCistencia est- im(lcita una relacin de nuestra @ida singular con el mundo Aue nos rodea como una rotalidad intuida3 La intuicin filosfica del mundo se distingue de la religiosa (or su @alideL uni@ersal y se distingue de la artstica (or ser una fuerLa Aue Auiere reformar la @ida 0+as Wesen der !?il & en Tes Sc?r & V& ( >==2 Cuando la intuicin del mundo se com(rende conce(tualmente y fundada y lle@ada a una @alideL uni@ersal& toma el nom.re de metafisica La metafsica (uede tener infinitas formas Aue se di@ersifican entre s o (or diferencias sustanciales o

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(or sim(les matices 'o o.stante& se (ueden distinguir ti(os fundamentales& Aue arraigan en las diferencias decisi@as de las intuiciones ?umanas del mundo Estos ti(os son tres El (rimero es el del naturalismo materialista o (ositi@ista 0+emcrito& Lucrecio& E(icuro& Ho..es& los enciclo(edistas& los materialistas modernos& Comte2& Esta conce(cin del mundo se funda en el conce(to de causa y& (or tanto& de la naturaleLa como conHunto de ?ec?os Aue constituyen un orden necesario En la naturaleLa as entendida no ?ay sitio (ara los conce(tos de @alor y de fin& y la @ida es(iritual a(arece forLosamente como Iuna inter(olacin en el teCto del mundo fsico ] El segundo ti(o de conce(cin filosfica del mundo es el idealismo o.Heti@o 0Her-clito& estoicos& S(inoLa& Lei.niL& S?aftes.ury& Toet?e& Sc?elling& Sc?leiermac?er& Hegel2 Esta conce(cin del mundo est- fundada en la @ida del sentimiento y se ?alla dominada (or el sentido del @alor y la significacin del mundo Toda la realidad a(arece como eC(resin de un (r inci(io interior& (or lo cual es entendida como una coneCin es(iritual Aue act*a consciente o inconscientemente Este (unto de @ista lle@a a @er en los fenmenos del mundo manifestaciones de una di@inidad inmariente 0!anentesmo o !antesmo2 El tercer ti(o de conce(cin del mundo es el idealismo de la li.ertad 0!laton& filosofa ?elenstico1romana& Cirern& es(eculacin cristiana& Gant& ,ic?te& 8aine de #iran& etc 2 Esta doctrina inter(reta el mundo en tBrminos de @oluntad y& (or tanto& afirma la inde(endencia del es(ritu res(ecto a la naturaleLa& es decir& su trascendencia +e la (royeccin del es(ritu so.re el uni@erso se originan los conce(tos de (ersonalidad di@ina& de creacin& de so.erana de la (ersona so.re el curso del mundo Cada uno de estos ti(os da a las diferentes (roducciones de una (ersonalidad singular una unidad intrnseca y en esto reside su fuerLa Cada ti(o em(lea un ?ec?o *ltimo de conciencia& una categora El materia?smo& la categora de causaO el idealismo o.Heti@o& la categora de @alorO el idealismo su.Heti@o& la categora de finalidad Cada una de estas categoras fundamentales es una relacin entre el ?om.re y el mundo& (ero no es (osi.le una relacin total& Aue resulte del conHunto de estas tres categorias Esto significa Aue la metafsica es im(osi.leE de.er- intentar unir ilusoriamente& al mismo tiem(o& tales categoras o mutilar nuestra relacin @i@ida con el mundo& reduciBndola a una sola de ellas La metafsica es im(osi.le incluso en el -m.ito de cada uno de los tres ti(os fundamentales& ya Aue no es (osi.le determinar la unidad *ltima del orden causal 0(ositi@ismo2& ni el @alor incondicionado 0idealismo o.Heti@o2 ni el fin a.soluto 0idealismo su.Heti@o2 Con todo& la *ltima (ala.ra no es >5> L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX la relati@idad de las conce(ciones del mundo& sino la so.erana del es(ritu frente a todas ellas y& a la @eL& la conciencia (ositi@a de Aue en su di@ersidad se eC(resa la (lurilateralidad del mundo y de Aue (recisamente esta conciencia constituye la *nica realidad del mundo 0I. & ( >=72 El car-cter m-s uni@ersal de la filosofa consiste en la naturaleLa de la com(rensin o.Heti@a y del (ensamiento conce(tual& en el Aue se funda El (roceder del yensamiento eC(resa la necesidad de la naturaleLa ?umana de esta.lecer solidamente la (osicin del ?om.re frente al mundo& el esfuerLo (or rom(er los laLos Aue atan la @ida a sus condiciones limitadoras Este esfuerLo constituye la funcin uni@ersal de la filosofa y la *ltima unidad de todas sus manifestaciones ?istricas ;35 SI88EL En la o.ra de +ilt?ey& la metodologa de las ciencias del es(ritu ?a encontrado

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determinaciones y esclarecimientos Aue eC(erimentar-n modificaciones o (rogresos sustanciales en la o.ra de We.er Los dem-s ?istoriadores o ?istoricistas alemanes& Aue desarrollan a menudo su doctrina en (olBmica o en relacin con la de +ilt?ey& manifiestan la tendencia a acentuar as(ectos su.ordinados o (arciales de la filosofa de +ilt?ey o a corregirlos recurriendo a moti@os a.solutistas y con un retorno (arcial al ?egelismo En la (rimera direccin& Simmel y S(engler desarrollan el relati@ismo de +ilt?ey ?asta ?acer de Bl una metafsica de la @ida En la segunda direccin& Troeltsc? y 8einecKe tratan de conciliar el ?istoricismo con el a.solutismo de los @alores y efect*an un retorno (arcial al conce(to rom-ntico de la ?istoria Pa se ?a @isto 0S S ;9;1 9:2 Aue Windel.and y RicKert ?an (olemiLado en esta misma direccin contra el relati@ismo de los @alores& (oniendo a los mismos @alores en un (lano en el cual no (ueden ser arrastrados (or las @icisitudes de la ?istoria Jorge Simmel 04:6:1454:2 es autor de numerosas o.ras filosficas y sociolgcasO El (ro.lema de la filosofia de la ?istoria 04:592O Introduccin a1 la ciencia moral 04:592 O ,ilosofia de la moneda 045==2 O Sociologia 0454=2 O !ro.lemas fundamentales de la filosofia 0454=2 O !ro.lemas de sociologia 0454;2 O La intuicin de la @ida 0454:2O tam.iBn tiene otros tra.aHos ?istricos so.re Gant 045=32& so.re Sc?o(en?auer y 'ietLsc?e 045472& y so.re la situacin es(iritual en la B(oca de la (rimera guerra mundial 0La guerra y la decisin es(iritual& 454;O , l conflicto de la cultura moderna& 454:2 +ado Aue la orientacin de la filosofa de Simmel termina en el relati@ismo& esta filosofa ?a comenLado (or admitir algunas eCigencias de la escuela de #aden y& en (rimer lugar& la de reconocer al @alor o de.er ser un status inde(endiente de las situaciones ?istricas $s en la Introduccin a la ciencia rnoral Simmel afirma Aue el de.er ser es Iuna categora del (ensamientoJ& con el mismo ttulo Aue el ser& aunAue reconociendo Aue act*a y @i@e solamente en la conciencia em(rica del ?om.re y en relacin con el contenido (sicolgico de la misma P en los !ro.lemas fundamentales de la filosofia& Hunto al suHeto y al o.Heto& considerados en su relacin funcional& Simmel reconoce un tercer reino de contenidos ideales inde(endientemente de su realiLacin en EL HIST%RICIS8% >56 el suHeto o en el o.Heto& Aue es eJ reino de las ideas (latnicasO y adem-s un cuarto reino Aue es el de las eCigencias ideales y del de.er ser 'o o.stante& todo ello no ?a im(edido a Simmel orientarse ?acia una forma de relati@ismo radical fundado en una metafsica de la @ida P a tal orientacin ?a sido conducido (or la eCigencia de una fundacin o fundamentacin de las ciencias del es(ritu y& en es(ecial& de la ?istoriografa y de la sociologa !or lo Aue se refiere al (ro.lema de la ?istoria& Simmel lo (lantea en tBrminos an-logos a como Gant (lante el (ro.lema de la naturaleLaE o sea& se trata de determinar la (osi.ilidad de la ?istoria& lo mismo Aue Gant determin la (osi.ilidad de la naturaleLa !ero la solucin dada (or Simmel es com(letamente distinta de la de Gant La (osi.ilidad de la ?istoria no reside en condiciones a (riori& en formas intelectuales inde(endientes de la eC(erienciaE las categoras o (rinci(ios Aue ordenan el material& ?istoriogr-fico y lo constituyen en una imagen Aue no es la co(ia de los datos de Aue se @ale& sino Aue son los mismos datos em(ricos& o sea& Aue (ertenecen a la eC(eriencia (sicolgica de modo Aue Ila (sicologa es el a (riori de la ciencia ?istricaJ 0+ie !ro.lema der Tesc.ic?tes(?iloso(?ie& ( 332 Como condiciones (sicolgicas& las categoras de la in@estigacin ?istrica (ueden cam.iar y cam.ian ellas mismas con la ?istoriaO y as sucede Aue la realidad ?istrica (uede ser inter(retada seg*n di@ersas categoras y dar lugar a di@ersas re(resentaciones ?istoriogr-ficas En consecuencia& no son leyes de la realidad ?istrica& en sentido (ro(io El agru(amiento de los ?ec?os .aHo

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un determinado conce(to no @ale como una ley determinante Aue su(usiera la accin de factores o.Heti@os constantes 0I. & ( 542 +esde este (unto de @ista& el (ro.lema del significLdo total de la ?istoria no (uede ni siAuiera (lantearse y toda solucin del misrno ?ay Aue trasladarla al dominio de la fe 0I. & ( ;9 y sigs 2 $n-logamente& la sociologa no (uede tener la (retensin de esclarecer la naturaleLa y el significado de la sociedad como un todoE sim(lemente& tiene (or o.Heto las formas de asociacin en Aue se configuran las relaciones entre los indi@iduos P se distingue de las ciencias sociales (articulares (orAue mientras en Bstas los fenmenos sociales se consideran en su contenido& en la sociologa se consideran *nicamente como modalidades de las relaciones entre los indi@iduos 0Sociologia& ( 492 En un artculo de 4:56& Simmel (olemiLando contra la nocin de @erdad a.soluta& llega.a a reconocer el car-cter (ragm-tico de la @erdad misma En efecto& si se niega lo a.soluto de la @erdad& no Aueda m-s criterio de ella Aue su utilidad& es decir& su referencia a la (raCisO y en tal caso la @erdad es el resultado de l]a seleccin .iolgica y se identifica con la finalidad misma de la es(ecie ?umana Estos conce(tos orientan el curso ulterior de su acti@idad ?acia una metafsica de la @ida +esde este (unto de @ista& la filosofa no es una ciencia o.Heti@a sino Ila reaccin del ?om.re a la totalidad del serJ $s se la define en los !ro.lemas fundamentales de la filosofia Lo Aue le im(ide reducirse a una o(inin del suHeto indi@idual es su ti(ologa& esto es& el ?ec?o de Aue no eC(resa al ir di@iduo sino m-s .ien la es(iritualidad ti(icaE Bsta garantiLa una (osi.ilidad de comunicacin entre los indi@iduos Aue filosofan& (ero no la >57 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX concordancia de sus filosofas Los an-lisis ?istricos de Simmel tienden (recisamente a caracteriLar algunas de estas es(iritualidades t(icas $s& en Sc?o(en?auer y 'ietLsc?e @e en estos dos (ensadores dos ti(os o(uestos e inconcilia.les de filosofaE la negacin del @alor de la @ida y la afirmacin del @alor de la @ida m-s all- de toda (ri@acin o dolor !ero& desde este (unto de @ista& la @ida se con@ierte en el f_inico y @erdadero suHeto de la ?istoria y en la *nica sustancia de las cosasE una realidad metafsica Esta nocin se refiere m-s a #ergson Aue a +ilt?ey& Auien ?a.a considerado la @ida solamente en la situacin del ?om.re en el mundo Simmel la entiende en el sentido de la duracin real de #ergson 0S 7532& es decir& como contiriuidad en Aue el (resente incluye el (asado y no como sucesin de estados distintos o distingui.les En este sentido& la @ida es el mismo tiem(o concreto& mientras el tiem(o es& tomado de (or s& la forma a.stracta de la @ida 0Le.ensansc?auung& ( 441492 La @ida (rocede l[mit-ndose en formas determinadas y so.re(asando estas formas en la continuidad de su (roceso !or esta continuidad& la @ida es m-s1@ida 08e?r1Le.en2 (or ser autotrascendencia de s misma& mientras Aue en las formas Aue crea es m-s1Aue1@ida 0$fe?r1als1Le.en2 (or cuanto emerge (or encima de su (roceso tem(oral Este (roceso incluye constantemente la muerte& Aue es el destino ine@ita.le de todas las formas de la @ida 0I. & ( 99 y sigs 2 El mundo ?istrico& es decir& el mundo Aue es o.Heto del conocimiento ?istr1ico& es una forma de la @ida en este sentido es(ecficoE es la emergencia de una estructura ideal de la continuidad del (roceso @italE una emergencia Aue rei@indica una cierta autonoma frente al mismo y entra en relacin ideal con otras formas de la @ida& aunAue (ermaneciendo sometida al curso de la misma como todos los dem-s fenmenos La coneCin y& al mismo tiem(o& la se(aracin entre la @ida (or un lado y un elemento ideal 0@alor& de.er ser& forma& mundo ?istrico2 (or otro& (arece ?a.er sido el tema con&stante de la filosofa de Simmel

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;>= S!E'TLER El relati@ismo ?istrico desem.oca en un final a(ocal(tico& endurecido en una metafsica de la ?istoria& merced a la o.ra de %sYaldo S(engler 04::=145372& autor de un tra.aHo Aue ?a tenido muc?a fortuna y Aue ?a suUcitado innumera.les discusiones& La decadencia de %ccidente& Ensayo de una morfologia de la ?istoria del mundo 09 @ols & 454:1992 Esta o.ra i.a (recedida de un ensayo so.re Her-clito 045=>2& en el Aue el Logos ?eracliteo era inter(retado como la ley del destino Aue rige el de@enir del mundo l os escritos (osteriores son (referentemente (olticosE !rusianismo y socialismo 045452 O +e.eres (olt]ticos de la Hu@entud alemana 0459>2 O Recunstruccin del , stado alem-n 0459>2 O , l ?om.re y la tBcnica 045342O $)os de la decisin 045332 l3odos ellos defienden contra el ll.eralismo& la democracia y el ca(italismo& un ideal (oltico afn al del nacionalsocialismoE un estado autoritario fur dado iol_re el (oder militar y so.re una clase tra?aHadora disci(linada y (ri@ada cle influencia (oltica Este ideal se confia.a a Il3&uro(aJ y& a @ccei& mO U genBricamente a la EL HIST%RICIS8% >5; IraLa .lancaJO (ero el instrumento de su realiLacin de.era ?a.er sido $lemania S(engler encierra en una dualidad metafsica la diferencia o.Heti@a Aue +ilt?ey ?a.a reconocido entre la naturaleLa y la ?istoria !ara +ilt?ey& naturaleLa e ?istoria eran dos o.Hetos di@ersos de dos rdenes distintos de in@estigacionesE (ara S(engler son dos realidades metafsicas inconmensura.les La naturaleLa es el mundo de lo de@enido& esto es& de lo Aue ?a sido (roducido (or la @ida y Aue se ?a se(arado de la @ida mismaO la ?istona es el mundo del de@enir& es decir& de la @ida Aue crea incesantemente nue@as formas En la naturaleLa @ale la necesidad causal Aue se manifiesta en las uniformidades y en las re(eticiones y Aue (uede ser eC(resada en frmulas matem-ticasO en la ?istoria @ale la necesidad org-nica Aue es (ro(ia de lo Aue es singular e irre(eti.le La naturaleLa (uede ser (enetrada (or una lgica mec-nicaO la ?istoria solamente la una lgica org-nica Aue encuentra su instrumento en la eC(eriencia @i@ida 0Erle.nis2 entendida como la (enetracin intuiti@a& esto es& inmediata& de las formas asumidas (or el de@enir ?istrico La lgica org-nica (ermite formular una Imorfolo(a de la ?istoria uni@ersalJE es decir& una descri(cin de la Iforma ] o IfisonomaJ de la unidad Aue constituye el elemento de la ?istoria misma Esta unidad es la cultura 0Gultur2 Toda cultura es un organismo Aue& como todos los organismos& nace& crece y muere& de acuerdo con un ritmo inmuta.le IToda cultura& su a(arecer& (rogresar y declinar& dice S(engler& cada uno de sus grados y (erodos internamente necesarios tiene una duracin determinada& siem(re igual& siem(re recurrente con la forma de un sm.oloJ 0/ntergang des $.endlandes& I& ( 4>;2 Toda cultura realiLa (rogresi@amente todo lo Aue le es (osi.le El com(letamiento de esta realiLacion es tam.iBn su fin !or eso el culmen de una cultura& la ci@iliLacin 0"i@ilisation2 en Aue la misma alcanLa Ilos estados eCtremos y m-s refinadosJ de Aue son ca(aces solamente los ?om.res su(eriores& es tam.iBn la conclusion de ella& su fin necesario e irre@oca.le +ilt?ey ?a.a ?a.lado de la Iautocentralidad de las estructuras ?istricasJ en el sentido de Aue toda estructura ?istrica tiene un centro suyo de @alores o de ideales Aue da significado a todas sus manifestaciones S(engler& al considerar lL cultura como un organismo y al organismo como una totalidad cuyas (artes tienen relaciones rec(rocas necesarias y necesitanies& afirma Aue todo as(ecto de la cultura es una manifestacin necesaria de la cultura misma y no tiene sentido fuera de ella Toda cultura tiene un modo de considerar la naturaleLa o& meHor a*n& tiene una InaturaleLaJ suya (ro(ia& una ciencia& una filosofa& una moral Aue est-n @inculadas a ella indisolu.lemente como los

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miem.ros de un organismo est-n ligados a su todo En el -m.ito de la cultura& todas estas manifestaciones tienen un @alor a.solutoO fuera de la cultura no tienen ning*n @alor +e modo Aue& mientras no eCiste ni una ciencia ni una filosofa ni una moral uni@ersal& es decir& @-lida (ara todas las culturas& toda ciencia& filosofa o moral es a.soluta y necesaria en el -m.ito de la cultura a Aue (ertenece El relati@ismo de los @alores& Aue era uno de los resultados de la filosofa de +ilt?ey& se transforma (ara S(engler en un a.solutismo relati@o de los mismos @aloresE relati@o como limitado a la f >5: L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SICL%S XIX P XX duracin de la cultura !or la coneCin de todos los as(ectos de una cultura y (or la necesidad Aue (reside su a(arecer& su fiorecer y su muerte& ninguna cultura ofrece a los ?om.res (osi.ilidad alguna de eleccin& tanto (or lo Aue res(ecta a sus desarrollos o a sus articulaciones internas& como (or lo Aue se refiere a su ciclo @ital /na necesidad ineCora.le (reside toda su e@olucin y todas sus @icisitudesO esta necesidad es el destino 0/ntergang des $.endlandes& I& ( 469 y sigs 2 Los ?om.res (ueden tratar de o(onerse al destino de la cultura a Aue (ertenecen& (ero el fracaso ine@ita.le de su accin en tal sentido marca tam.iBn su condena moral e ?istrica La *nica accin Hustificada y Hustifica.le es la ins(irada (or el reconocimiento del destino y dirigida en la misma direccin Aue BsteE el BCito de esta accin es tam.iBn su Hustificacin I'osotros& dice S(engler& no tenemos la li.ertad de realiLar esto o aAuello sino la li.ertad de ?acer lo Aue es necesario o nadaO es un o.Heti@o fiHado (or la necesidad de la ?istoria& Aue se resol@er- con cada uno o en contra de Bl +ucunt fata @olentem& nolentem tra.untJ 0I. & Il& 73=2 o.re estas .ases S(engler (re@B la decadencia ine@ita.le de la cultura occidental Esta ?a llegado ya a la fase de Ici@iliLacinJ& o sea& de (lena madureL Aue inicia la decade3ncia y (recede a la muerte La crisis de la moral y de la religin y& en es(ecial& de esta *ltima ya Aue Ila esencia de toda ci@iliLacin es la religin] O el (redominio de la democracia y del socialismo Aue su.@ierten las relaciones naturales de (oderO la eAui(aracin& (ro(ia de la democracia& entre dinero y (oder (oltico Aue significa el triunfo del dinero so.re el es(rituO en una (ala.ra& la Iruina de todos los @aloresJ cuyo (rofeta ?a sido 'ietLsc?e& (ero Aue el %ccidente muestra ya en acto& son los (rdromos infali.les de la muerte de la ci@iliLacin occidental El *ltimo acto de esta ci@iliLacin ser- el retorno al cesarismo& con lo Aue (reludiar- la @uelta al estado (rimiti@o 0I. & II& ca( V2 La o.ra de S(engler se)ala el (redominio& en el ?istoricismo alem-n& de las categoras rom-nticas y& so.re todo& de la categora de la necesidad $ la necesidad del (rogreso& Aue era Bl mito rom-ntico& S(engler sustituye la necesidad del ciclo org-nico de las culturasO y al conce(to de la ?istoria como (rediccin infali.le (ost factum& el conce(to de la ?istoria como (rediccin infali.le ante factum +e este modo se eCcluye la eCigencia m-s radical del ?istoricismo alem-n Aue era (recisamente la d<e susiraer el dominio de la ?istoria a la necesidad y de@ol@er a los ?om.res la (osi.ilidad de elecciones ?istricas decisi@as y res(onsa.les

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;>4 TR%ELTSCH La relacin entre el ?istoricismo y la religin o& meHor a*n& entre el de@enir ?istrico y los @alores eternos Aue la religin encarna y defiende& es el iema de las in@estigaciones efectuadas (or Troeltsc? y 8einecKe& en el -m.ito del ?istor icismo Ernesto Troeltsc? 04:76145932 fue& ante todo& un ?istoriador del cristianismo y un telogo Sus (rinci(ales escritos son los siguientesE La a.soluteL del cristianismo y la ?istoria de la religin 045=92O !sicologia y EL HIST%RICIS8% >55 teoria del conociUiento en la ciencia de la religin 045=62 O El significado gel (rotestantismo (ara el origen del mundo moderno 045=72 O El significado de la ?istoricidad de Jes*s (ara la fe 045442 O La doctrina social de la Iglesia y de los gru(os cristianos 045=:145492& a los Aue ?ay Aue a)adir otros muc?os ensayos y artculos im(ortantes El (unto de (artida de Troeltsc?& (or el cual ya desde el (rinci(io se sit*a en el -m.ito del ?istoricismo& es el reconocimiento del car-cter ?istrico de la religin y& (or tanto& del mismo cristianismo Troeltsc? est- en (olBmica con la conce(cin rom-ntica y& en es(ecial& con la ?egeliana& de la religin& como de una esencia uni@ersal cuyos grados (rogresi@os de realiLacin son las religiones ?istricas Las religiones son ?ec?os ?istr1icos indi@iduales e irreduci.les y el mismo cristianismo es un fenmeno ?istrico Aue tiene Ila condicionalidad de un fenmeno ?istrico indi@idualiLadoJ al igual Aue las otras religiones 0+ie $.solut?eit des C?ristentums und die Religionsgesc.ic?te& ( >52 !ero un fenmeno ?istrico no (or eso carece de @alideLO Troeltsc? se (lantea el (ro.lema de la @alideL de la religin en los tBrminos de un (ro.lema crtico en el sentido KantianoE se trata de ?allar (ara la religin el elemento a (riori Aue la ?aga (osi.le En la o.ra !sicologia y teora del conocimiento en la ciencia de la religin& Troeltsc? admite un a (riori religioso Aue (ertenece a la misma raLon y cuya eCistencia se demuestra (or el sentimiento de o.ligacin Aue acom(a)a a la religin& (or el (uesto org-nico Aue ella ocu(a en la economa de la conciencia y (or la causalidad autonoma Aue la religin demuestra en el mismo mundo ?istrico !or esta causalidad autnoma& la religin& aun estando en relacin con las dem-s formas del (roceso ?istrico 0economa& (oltica& ciencia& arte& etc 2& y (ermaneciendo condicionada en ciertos as(ectos suyos (or dic?as formas 0Troeltsc? no eCcluye la influencia& dilucidada (or 8arC& del (roceso econmico so.re la religin& (ero no la considera necesitante2& manifiesta tam.iBn una causalidad autnoma (or la Aue ciertos acontecimientos religiosos 0como la a(aricin del Cristianismo y de la Reforma2 se demuestran (roducidos (or factores es(ecficamente religiosos $?ora .ien& (recisamente esta causalidad autnoma de la religin (uede ser inter(retada& seg*n Troeltsc?& como la manifestacin o la (resencia del Infimto 0esto es& de +ios2 en lo finito& es decir& en la conciencia indi@idual del ?om.re 0Tesammelte Sc.riften& II& ( ;7>2 +e este modo& el mundo es(iritual (uede ser reconocido inde(endientemente de la causalidad natural y suHeto a la accin inmediata de +iosE una accin Aue (uede ser m-s fuerte o m-s dB.il& m-s o menos incom(rensi.le& m-s o menos (ersonalO (ero Aue Hustifica la su(erioridad del cristianismo Aue& m-s y meHor Aue las otras religiones& la ?a reconocido y afirmado en su car-cter so.renatural y trascendente La es(eculacin de Troeltsc? so.re la religin se mue@e entre dos (olosE (or un lado& el reconocimiento de la ?istoricidad radical de la religin& y (or otro& el reconocimiento del fundamento trascendente de la misma so.re la .ase de la causacin autnoma de la ?istoria religiosa Esta (olaridad se mantiene en el an-lisis Aue ?ace del ?istoricismo&

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(rimeramente en una o.ra El ?istoricismo y su (ro.lema 045992 en el Aue se incluyen los ensayos dedicados (or Bl a esta materia desde 4547& y 6== L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX luego en cinco lecciones Aue tena Aue dar en Inglaterra (ero Aue no lleg a darlas al so.re@enir su muerte y Aue se (u.licaron (stumas con el ttulo de El .istoricismo y su su(eracin 0459>2 !ara Troeltsc?& el ?istoricismo es la ?istoriLacin de toda realidad y de todo @alor& el disol@erse en el fluHo ?eracliteo del de@enir de todas las creaciones ?umanasE estado& derec?o& moral& reli(in& arte& etc +esde el (unto de @ista del ?istoricismo& la categora ?istorica fundamental es la de totalidad indi@idual& en el sentido de la estructura autocentraliLada de +ilt?ey Totalidades indi@iduales son& no slo los indi@iduos& sino tam.iBn los (ue.los& los estados& las clases& las culturas& las corrientes es(irituZ les& las religiones& etc !ero D y aAu Troeltsc? inHerta en el ?istoricismo la eCigencia de la trascendencia de los @alores tomada de RicKert 0S ;9:2 D la com(rensin de una totalidad indi@idual no es (osi.le sino en relacin a los @alores En efecto& lo im(ortante (ara el ?istoriador es determinar lo Aue ?ay de esencial& o sea& de *nico e irre(eti.le en una totalidadO lo esencial consiste en el *nico @alor o en el *nico significado inmanente en la conciencia de aAuella totalidad& Aue es (ro(ia de ella y Aue (or lo mismo no (uede @aler como medida o criterio de otras totalidades $?ora .ien& (recisamente en la coneCin del o.Heto ?istrico con el @alor Aue lo indi@idualiLa est-& seg*n Troeltsc?& la coneCin de Bste con lo $.soluto 0Tesammelte Sc?riften& III& ( 9492 En la misma relati@idad de los @alores res(ecto a la totalidad a Aue (ertenecen& se manifiesta su a.soluteL ILa relati@idad de los @alores& dice Troeltsc?& tiene sentido solamente si en este relati@o est- @i@o y creante algo de a.soluto +e otra manera sera mer3a relati@idad& (ero no relati@idad de @alores Esta relati@idad (resu(one un (roceso @ital del $.soluto& en el Aue el $.soluto (uede ser ca(tado y formado desde cada (unto en la manera corres(ondiente a este (unto ] 0I. & III& ( 9492 En otros tBrminos& la relati@idad ?istrica y la a.soluteL de los @alores coincidenE los @alores aun en la3 relati@idad de sus formas ?istricas constituy en la (resencia& en la ?istoria misma& de un (rinci(io a.soluto Aue Troeltsc? entiende con Lei.niL como una Iconciencia uni@ersalJ y Aue& como Lei.niL& cree Aue se manifiesta en las mismas conciencias indi@iduales !or lo cual Bstas se)alan la identidad o el encuentro del Infinito y de lo finito y gracias a esta identidad (ueden comunicar entre s Cada mnada (uede entender a las dem-s mnadas (or medio de la conciencia uni@ersal de la Aue todas ellas son manifestaciones 0I. & III& ( 7:62 La identidad entre lo infinito y lo finito& entre la a.soluteL de los @alores y la relati@idad ?istrica& no es slo una dimensin @ertical de la ?istoria& sino Aue de.e ?allar su realiLacin en el curso mismo de la ?istoria Seg*n Troeltsc?& esta realiLacin estencomendada a la o.ra ?umana y& en (articular& a una filosofa de la ?istoria Aue se (ro(onga o.tener Iun criterio& un ideal& una idea de una nue@a unidad cultural Aue crear a .ase del (resente actual& considerado en grande como situacin com(leCi@a y como resultado de siglosJ 0I. & llI& ( l l92 Esta consiste en la ela.oracion de un ideal de ci@iliLacin Aue @alga como indicacin del fin a Aue de.e tender el desarrollo de la ?istoria y al mismo tiem(o como criterio (ara @alorar las fases anteriores de tal desarrollo Esta tarea& al ir dirigida a la determinacin de un sistema de @alores Aue sir@an al mismo C EL HIST%RICIS8% 6=4

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tiem(o (ara HuLgar la ?istoria y orientarla (ara el futuro& es una tarea BticaO (articularmente& es una tarea Aue se refiere m-s Aue a los @alores culturales Aue son los @inculados a una cultura o a un gru(o social (articular& a los @alores es(irituales Aue& (or el contrario& condicionan la dignidad y la unidad de la (ersonalidad ?umana 0+er Historismus und seine /e.erYindung& ( 9; y sigs 2 ;>9 8EI ', CGE La o.ra de ,ederico 8einecKe guarda relacin con la o.ra de Troeltsc? Aue influye en la *ltima fase de la misma 8einecKe 04:791456>2 fue en (rmer lugar un ?istoriador de la $lemania moderna y comenL (or @er en la ?istoria del estado alem-n una feliL fusin de (otencia matenal y de @alores es(irituales o& como Bl deca& de Gratos y de Et?os Esta fusin la considera.a 0so.re todo en la o.ra Cosmo(olitismo y estado nacional& 45=:2 no slo como la Hustificacin ?istrica del estado nacional alem-n sino tam.iBn como el criterio del Huicio ?istrico y de la orientacin (olticaE criterio Aue Bl considera.a como la mayor conAuista del romanticismo contra el iluminismo Con raLBn @ea 8einecKe en el romanticismo el reconocimiento de la conciliacin y de la identidad entre el de.er ser y el ser o& m-s es(ecficamente& entre el ideal moral de la dignidad y li.ertad del indi@iduo y la realidad (oltica Aue es fuerLa o (otencia material La crisis Aue sigui a 2a (rimera guerra mundial induHo a 8einecKe a reconocer& en lnea de (nnci(io& la (osi.ilidad de un conflicto entre los dos elementos en cuya unidad ?a.a credoO y en la o.ra I a idea de la raLn de estado en la ?istoria moderna& este conflicto lo eC(lica en toda su eCtensin& como la esencia misma del mundo ?istnco1(oltico IEntre Gratos y Et?os& dice 8einecKe& entre Ka conducta guiada (or el im(ulso de la fuerLa y la conducta guiada (or la res(onsa.ilidad moral eCiste& en la cima de la @ida (oltica& un (uente& Aue es la raLn de estado E la consideracin de lo Aue es con@eniente& *til y .eneficioso& de lo Aue el estado de.e ?acer (ara alcanLar en toda circunstancia el (unto m-s alto de su eCistencia P (recisamente en este (unto es donde se @en claramente las 3terri.les y (rofundas dificultades ocultas en la coeCistencia del ser y del de.er ser& de la causilidad y de la idealidad& de la naturaleLa y del es(ritu en la @ida ?umana La raLn de estado es un (rinci(io dB conducta Aue ofrece la niayor escisin y du(licidadO en un as(ecto& mira a la naturaleLa fsica& en otro al es(ritu P (or as decirlo& tiene tam.iBn un as(ecto medio en el Aue lo Aue (ertenece a la naturaleLa se meLcla con lo Aue (ertenece al es(irituJ 0+ie Ideen der Staatsra3son in der neueren Tesc?ic.te& ( 62 +esde este (unto de @isEa& la tarea del ?istoriador es considerar& no la identidad de aAuellos dos (rinci(ios& sino su (olaridad E esto es& la o(osicin (or la cual se llaman uno a otro y (ueden encontrar un eAuili.rio Aue& sin em.argo& nunca es esta.le ni definiti@o Pa en este (lanteamiento esta.a im(lcito el (ro.lema de la relacin entre los @alores y la ?istoriaE (ro.lema Aue estudia 8einecKe en la o.ra El nac3imiento del ?istoricismo 045372 destinada a eC(licar la formacin 6=9 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SICL%S XIX P XX ?i itrica del ?istoricismo a (artir de la disolucin de la filosofa del derec?o natural Esta filosofa constitua& seg*n 8einecKe& Iuna slida estrella (olar en medio de todas las tem(estades de la ?istoria uni@ersalJ (orAue considerat2a a la raLn ?umana como eterna y atem(oral y& (or ende& a(ro(iada (ara guiar al ?om.re en la @ariedad de las @icisitudes ?istricas El reconocimiento de la indi@idualidad de todo fenmeno ?istrico& efectuado (or el ?istoricismo& ?a indi@iduado la misma raLn& es decir& la ?a transformado en una fuerLa ?istrica Aue ado(ta fisonomas di@ersas en B(ocas di@ersas&

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(roduciendo as una radical relati@iLacin de los @alores 8einecKe trata de li.erarse de esta relati@iLacin refiriBndose a la ?erencia de Toet?e IAue ?a conce.ido el o.Heti@o indi@idual y& desde el (unto de @ista ?umano& relati@o& de la (ro(ia @ida& como Auerido (or +ios y&3 (or tanto& como a.solutoZ y Aue ?a ense)ado a no (erder en el mismo conocimiento del (ro(io condicionamiento ?istrico Ila oscura fuente de fuerLa Aue deri@a de la fe en @alores a.solutos *ltimos y en una *ltima fuente a.soluta de toda @idaJ 0+ie Entste?ung des Historismus& II& ( 7962 +es(uBs de referirse a Toet?e& 8einecKe se refiere tam.iBn al ?istoriador RanKe cuya (ostura sintetiLa de esta maneraE I+ios (or encima del mundo& el mundo creado (or Bl& (ero tam.iBn transido de su es(ritu y& (or lo mismo& afn a +ios y& al mismo tiem(o& tam.iBn siem(re im(erfecto en cuanto terrenoJ 0I. & II& ( 7>62 El (resu(uesto rom-ntico de la identidad entre finito e infinito lo ace(ta 8einecKe de este modo& (ero limitado (or la (arte del infinitoE en el sentido de Aue el infinito trasciende a lo finito& o sea& a la ?istoriaE sentido este Aue el romanticismo ?a.a conocido en su se(unda fase y Aue& como1ya se ?a @isto& es el fundamento del retorno romantico a la tradicin 0S 7432 ;>3 WE#ERE I'+IVI+/$LI+$+& SIT'I,IC$+%& V$L%R Con el a)o 4537& esto es& con la (u.licacin del 'acimiento del3 ?istoricismo de 8einecKe& se (uede considerar cerrado el ciclo ?istrico del ?istoricismo alem-n& considerado como una corriente o una manifestacin de la filosofa contem(or-nea !ero la influencia de este ?isZ oricismo so.re la sociologa& so.re la Btica y& en general& so.re todo el dominio de Kas llamadas ciencias del es(ritu continga tam.iBn des(uBs de aAuella fec?aO y contin*a so.re todo a tra@Bs de la o.ra de We.er& raLn (or la cual la eCaminamos aAu en *ltimo lugar& (or m-s Aue sea cronolgicamente anterior a la de algunos de los filsofos ya estudiados 8aC We.er 04:7>1459=2 fue ?istoriador& economista y (olticoO los (ro.lemas metodolgicos le fueron sugeridos (recisamente (or las eCigencias de su acti@idad Sus escritos fundamentales son los siguientesE So.re la ?istoria de las sociedades mercantiles en la Edad 8edia 04::52O La ?istoria agraria romana en su significado (ara el derec?o (*.lico y (ri@ado 04:542 O Las relaciones de los tra.aHadores de la tierra en $lemanta %riental 04:592 O La Btica (rotestante y el es(ritu del ca(italismo 045=>1 45=62O Las sectas (rotestantes y el es(ritu del ca(italismo 045=72O Las relaciones agrarias en la antigMedad 0isoe2O Economa y sociedad 0(stuma& 45992 !ara la metodologa de las ciencias ?istric1sociales son EL HIST%RICIS8% 6=3 so.re todo im(ortantes los ensayosE Rosc.er y Gnies y el (ro.lema lgico de la economsa (oli3tico1?istrica 045=3145=72 O La o.Heti@idad cognosciti@a de la ciencia social y de la (o?3tica social 045=>2O Estudios criticos so.re la lgica de las ciencias de la cultura 045=72 O So.re algunas categoras de la sociologia contem(or-nea 045432O El significado de la a@alora.ilidad de las ciencias sociolgicas y econmicas 0454;2O La ciencia como @ocacin 045452 En el cam(o de la economa y de la ?istoriografa& la (osicin de We.er se caracteriLaE (or la crtica de la escuela ?istrica de la economa Aue @ea en todo sistema econmico la manifestacin del Ies(ritu de un (ue.loJO (or la crtica del materialismo ?istrico Aue& seg*n We.er& endurece en forma dogm-tica la relacin entre las formas de (roduccin y de tra.aHo y las dem-s manifestaciones de la sociedad& mientras se trata de una relacin Aue de @eL en cuando se esclarece de acuerdo con su actitud indi@idualO (or el reconocimiento de la influencUia Aue (ueden tener las formas culturales& (or eHem(lo&

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la religin& so.re la misma estructura econmica llustracin de este *ltimo (unto es la o.ra so.re La etica (rotestante y el es(ritu del ca(italismo& en la Aue We.er muestra Aue el ca(italismo moderno de.e a la Btica cal@inista su fuerLa (ro(ulsora& la in@estigacin de la ganancia como fin en s mismo& inde(endientemente de la utilidad (ersonal& y la conciencia del de.er (rofesional como de.er moral En el cam(o de las in@estigaciones metodolgicas& We.er se a(ro(ia algunos resultados fundamentales del ?istoricismo alem-n& y ?ace suyo en (rimer lugar el reconocimiento del car-cter indi@idual del o.Heto de las ciencias ?istrico1sociales P as afirmaE I!unto de (artida del interBs de la ciencia social es& sin duda alguna& la configuracin real y& (or ende& indi@idual& de la @ida social Aue nos rodea& considerada en su coneCin& Aue es ciertamente uni@ersal (ero no (or ello menos indi@idualmente eC(resada& y en su (roceder de otros estados sociales de cultura& a su @eL e@identemente traducidos en forma indi@idualJ 0Tesammelte $ufs-tLe Lur Wissensc?aftstle.re& ( 4;;2 !ero la indi@idualidad de4 o.Heto ?istrico es& (ara We.er& el resultado de la eleccin indi@idualiLante Aue est- en el origen de la in@estigacin ?istrico1social La indi@idualidad no (ertenece a la sustancia ni a la estructura en s del o.Heto sino Aue es el resultado de la eleccin Aue la in@estigacin ?ace del o.Heto mismo& aisl-ndolo de un conHunto de otros o.Hetos sensi.les& considerados relati@amente IinsignificantesJ $?ora .ien& lo Aue da significado a un o.Heto y lo indi@idualiLa (ro(oniBndolo como tema de in@estigacin& es el @alor Aue se le reconoce We.er ace(ta aAu la tesis de RicKert& seg*n la cual lo Aue constituye la ?istoricidad de un o.Heto es su relacin con un @alor 0g ;9:2 !ero corrige esta tesis afirmando Aue la relacin entre o.Heto y @alor es& a su @eL& (uesta (or el in@estigadorE es decir& no es& como Aueria RicKert& la coneCin necesaria de un o.Heto determinado con un determinado @alor trascendente Esto im(lica la relati@idad de los criterios de eleccin del conocimiento ?istrico y tam.iBn la unilateralidad de la inUestigacin ?istrica Aue delimita de tanto en tanto& orient-ndose ?acia uno U otro @alor& su cam(o de in@estigacin +esde este (unto de @ista& cada disci(lina constituye el (ro(io o.Heto orientando las elecciones Aue 6=> L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX se @erifican en su -m.ito seg*n los @alores Aue ado(ta como fundamento de sus intereses !or lo cual Ino las coneCiones o.Heti@as de las cosas& sino las coneCiones conce(tuales de los (ro.lemas forman la .ase de los cam(os de tra.aHo de las cienciasE cuando se estudia con nue@os mBtodos un nue@o (ro.lema y se descu.ren de esta manera @erdades Aue a.ren nue@os (untos de @ista eC(resi@os& entonces surge una <ciencia] J 0Tes $ufsatLe L Wiss & ( 4772 En consecuencia& el conoc[miento ?istrico es asistem-tico en el sentido de Aue no (uede desem.ocar en un sistema total definiti@o de las ciencias de la cultura P la cultura misma no constituye un cam(o *nico de in@estigacin& sino un conHunto de cam(os autnomos& cuya coordinacin de(ende del distinto desarrollo Aue eC erimenta cada uno de estos cam(os (d odo esto significa Aue el conocimiento de la realidad cultural es siem(re un conocimiento desde un (unto (articular de @ista ISin las ideas de @alor del in@estigador& dice We.er& no ?a.ra (rinci(io alguno (ara la eleccin de la materia ni conocimiento algun3o significati@o de lo real en su indi@idualidadO y como sin la fe del in@estigador en el significado de alg*n determinado cultural resulta sin m-s carente de sentido todo tra.aHo de conocimiento de la realidad indi@idual& as

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tam.iBn la direccin de su fe (ersonal& esto es& la refraccin de los @alores en el es(eHo de su alma& indicar- la direccin en su tra.aHoJ 0I. & ( 4:42 !or tanto& de la eleccin su.Heti@a de los @alores de(ende la decisin so.re los o.Hetos Aue est-n (ro@istos de @alor y& en consecuencia& so.re lo Aue es significati@o o carente de significado& so.re lo Aue es Iim(ortante] o Icarente de im(ortanciaJ La in@estigacin no (uede constituirse ni marc?ar adelante sin este factor decisi@o Aue es la eleccin del in@estigador !ero& (or otra (arte& seg*n We.er& este factor no ?ace su.Heti@a ni ar.itraria toda la in@estigacin& ni limita su @alideL al in@estigador Aue la ?a instituido En efecto& cualAuiera Aue sea el @alor Aue ?aya guiado el tra.aHo del in@estigador& 4os resultados de su in@estigacin de.en tener una @alideL o.Heti@a& es decir& de.en ser @-lidos I(ara todos los Aue Auieren la @erda<dJ O y (ueden conseguir esta @alideL en @irtud de la disci(lina (ro(ia de la in@estigacin& disci(lina Aue& seg*n We.er& es de naturaleLa causal ;>> WE#ERE L$ !%SI#ILI+$+ %#JETIV$ El recurso a la eC(licacin causal& considerada como (ro(ia tanto de las ciencias ?istricas como de las naturales& es el (unto fundamental en el Aue We.er se se(ara de la tradicin del ?istoricismo ?istrico Este ?a.a @isto en la eC(licacin causal la renta (ro(ia de las ciencias de la naturaleLaO y contra(ona a la misma& como (rocedimiento (ro(io de las ciencias del es(ritu& la com(rensin inmediata& intuiti@a y sentimental del o.Heto indi@idual We.er a.andona esta anttesis y considera Aue el mismo Icom(renderJ leHos de ser un (rocedimiento intuiti@o y emoti@o& desem.oca en una inter(retacin constituida esencialmente (or una eC(licacin causal P as afirma We.erE I!Ura la ?istoria en (articular& la forma de la eC(licacin causal deri@a de su (ostulado de una EL HIST%RICIS8% 6=6 <inter(retacin] inteligente La inter(retacin del ?istoriador no se dirige a nuestra ca(acidad de su.ordinar los <?ec?os]& como eHem(lares& a conce(to de es(ecie y a frmulas& sino a nuestra confianLa con nuestra tarea& Aue se nos (resenta cotidianamente& de <com(render] el acto ?umano indi@idual en sus moti@os J 0I. & ( 4372 La eC(licacin causal se (resenta con caracteres (ro(ios en el terreno de las ciencias ?istrico1sociales En (rimer lugar& se trata de elegir& entre la infinidad de los factores Aue determinan un o.Heto ?istrico& una serie finita de tales factores Aue constituyan un cam(o es(ecfico de in@estigacinO y la (osi.ilidad de esta eleccin se funda en los @alores Aue orientan la in@es igacin En segundo lugar& se trata de determinar& entre los elementos de una serie causal as indi@idualiLada& un esAuema de relaciones Aue sea susce(ti.le de control o @erificacin $ esta segunda eCigencia res(onde el uso de la nocin de (osi.ilidad o.Heti@a& Aue We.er considera fundamental en la eC(licacin ?istor iogr-fica El recurso a esta nocin se ?ace aislando en un (roceso ?istrico& una o @arias com(onentes causales o.Heti@asO en el su(uesto de Aue tales com(onentes fueran cam.iadas y (regunt-ndose si& con este cam.io& el (roceso ?istrico ?u.iera tenido el mismo fin Aue ya conocemos u otro 0I. & ( 9;32 Como la ilustracin de este (rocedimiento& We.er aduce un eHem(lo tomado de la Tesc.ic.te des $ltertums& de EdYard 8ayer& relati@o al significado ?itrico de la .atalla de 8aratn Esta .atalla fue la decisin entre dos (osi.ilidadesE (or un lado el

>>=

(redominio de una cultura religioso1teocr-tica& (or otro la @ictoria del mundo es(iritual ?elBnico de cuyos @alores culturales somos ?erBderos En 8aratn (re@aleci esta segunda (osi.ilidad y este (redominio fue& a su @eL& la condicin (reliminar de una cadena de acontecimientos Aue tiene su im(ortancia en la ?istoria uni@ersal $?ora .ien& nuestro interBs ?istrico (or aAuel acontecimiento se funda (recisamente& seg*n la o(inin de We.er& en la funcin decisi@a Aue el mismo eHerci entre las dos (osi.ilidades Aue se di@idan el&cam(o ISin la @aloracin de tales (osi.ilidades& afirma We.er& y de los insustitui.les @alores culturales @inculados a aAuella decisin sera im(osi.le determinar su significadoO y sera im(osi.le de ?ec?o com(render (or AuB no la consideramos eAui@alente a una escaramuLa entre dos tri.us de Gaffires o de IndiosJ 0Tes $ufsatLe L Wiss & ( 9;>2 En otros tBrminos& la eC(licacin causal no consiste& seg*n We.er& en reconocer un acontecimiento como necesariamente determinado (or la serie causal 0igualmente necesaria2 de los acontecimientos anterioresO sino m-s .ien en aislar& en una situacin ?istrica determinada& un cam(o de (osi.ilidadO en mostrar las condiciones Aue ?an ?ec?o (osi.le& en aAuella situacin& la decisin en fa@or de una (osi.ilidad determinadaO y& en fin& en esclarecer el significado de esta decisin rnediante el coteHo con las dem-s (osi.ilidades Aue constituan& con el mismo ttulo& la situacin ?istrica en cuestin Todo este esAuema estri.a en la nocin de (osi.ilidad y& m-s es(ec ]ficamente& de (osi.ilidad o.Heti@a We.er ad@ierte Aue la categoria de la (osi.ilidad nunca ?a de entenderse en forma negatt@a& es decir& en el sentido de eC(resin de ignorancia o de sa.er incom(leto 6=7 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX 0como cuando se dice Ies (osi.le Aue el tren ?aya (asadoJ (orAue no se sa.e si ?a (asado2& sino en el sentido (ositi@o& o sea& en cuanto designa antici(aciones o es(eras& (re@isiones o (ers(ecti@as Aue tienen una controla.le .ase real !ero (ara Aue se reconoLca o.Heti@a en este sentido& la (osi.ilidad ?a de fundarse (or un lado en I?ec?osJ demostra.les a .ase de las fuentes y (ertenecientes a la situacin ?istrica de Aue se trataO (or otro lado& ?a de ser conforme a Ireglas em(ricas generalesJ& es decir& a un determinado sa.er nomolgico !or eHem(lo& en el caso de la .atalla de 8aratn& las dos (osi.ilidades Aue se enfrenta.an no slo de.en resultar de los datos documenta.les sino Aue am.as de.en ser D incluso la Aue no se ?a @erificado D conformes a las reglas generales de la eC(eriencia y& en (rimer lugar& a las Aue rigen la moti@acin de la conducta ?umana El sa.er nomolgico no se eCcluye del conocimiento ?istrico sino Aue se utiliLa instrumentalmente& como criterio (ara la autenticacin de las (osi.ilidades o.Heti@as P (ara cum(lir con este o.Heto dic?o sa.er de.e constituir conce(tos de ti(os ideales& esto es& Icuadros conce(tuales uniformtsJ Aue acent*an o lle@an al lmite las uniformidades re(eti.les en un gran n*mero de fenmenos em(ricos Aue (ueden ser@ir como tBrminos de confrontacin (ara ensayar el significado de los mismos fenmenos 0I. & ( 45>2 Seg*n We.er eCisten conce(tos t(ico1ideales de (articulares o.Hetos ?istricos& (or eHem(lo& del cristianismo& del ca(italismo& etc & y los conce(tos de economa (oltica Aue nunca se realiLan en su I(ureLa idealJ en la realidad em(rica& (ero sir@en como medio (ara entenderla y (ara eC(licar sus condicionamientos En todo caso& los conce(tos ideales t(icos constituyen uniformidades1lmites& indis(ensa.les (ara la in@estigacion ?istoriogr-fica (or la determinacin de la indi@idualidad de sus o.Hetos ;>6 WE#ERE L$ S%CI%L%TI$ C%8!RE'+E'TE La misma in@estigacin ?istoriogr-fica& en su car-cter indi@idualiLante& dice We.er& no

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(uede menos de utiliLar conce(tos uni@ersales o generales Aue son (ro(ios de las ciencias nomolgicas& es decir& de ciencias Aue tienen (or o.Heto la formulacin de leyes Entre las ciencias1nomolgicas& consideradas como instrumentos de la in@esti(acin ?istoriogr-fica& We.er considera ante todo la sociologa& y la determinacin de la naturaleLa y de los o.Heti@os de la naturaleLa (uede considerarse como uno de los resultados m-s im(ortantes de su o.ra +ilt?ey ?a.a @isto en la (sicologia a la auCiliar fundamental de la ?istoriografaE el com(render ?istrico Aueda.a (ara Bl confiado a la eC(eriencia @i@ida& es decir& a la (enetracin (uramente interior del es(ritu (or (arte del es(ritu En este (unto& la (ostura de We.er es o(uesta a la de +ilt?eyE el com(render ?istrico de.e a(oyarse en la dimensin o.Heti@a& no en la su.Heti@a& del mundo es(iritual $?ora .ien& esta dimensin o.Heti@a es el o.Heto es(ecfico de la sociologa Aue& en lugar de la (sicologa& @iene a ser la ciencia fundamental auCiliar de la ?istoriografa !ero la sociologa no es esto sloO ante todo& es una ciencia E4 HIST%RICIS8% 6=; autnoma Aue encuentra su o.Heto es(ecfico en las uniformidades Aue cnncurren en la accin ?umana& esto es& en la actitud 0Ver.alten2 ILa actitud ?umana& dice We.er& muestra coneCin y regularidad de curso al igual Aue cualAuier de@enir !ero lo Aue es (ro(io& al menos en sentido (lcn EL HtST%RICIS8% 6=5 otra maneraO (or AuB su contenido concreto est- configurado as y no de otra maneraO si a un contenido dado (uede suceder otro seg*n una regla del de@enir real& y con AuB grado de (ro.a.ilidadJ 8ientras Aueda fuera de ellas el Huicio @alorati@o Aue se (ro(one cuestiones de este otro gBneroE IXuB se de.e ?acer en una situacion concreta y desde AuB (untos de @ista aAuella situacin (uede (arecer satisfactoria o insatisfactoriaJ 0Tesammelte $ufs-tLe Lur Wissensc?aftsle?re& ( >562 'aturalmente& We.er no niega Aue la ciencia (ueda y de.a ocu(arse de @alores @ de @aloracin& Aue son I?ec?osJ con igual ttulo Aue los dem-sO (ero o.ser@a Aue Icuando lo Aue @ale normati@amente se con@ierte en o.Heto de una in@estigacin em(irica& (ierde& como o.Heto& el car-cter normati@oE es considerado como eCistente& no como @-lidoJ 0I. & ( 64;2 Lo Aue en este caso la ciencia asume legtimamente como o.Heto de in@estigacin no es la @alideL de los @alores sino su realiLacinE o meHor a*n& los medios (ara realiLarlos& y los conflictos Aue tal realiLLcin (roduce En otros tBrminos& y seg*n una frmula Aue We.er ?a.a ya ilustrado en el ensayo so.re la o.Heti@idad de las ciencias sociales& la consideracin cientfica concierne a la tBcnia de los medios y no a la @aloracin de los o.Heti@os 0I. & ( 4>5 y sigs 2 La @aloracin es una toma de (ostura (r-ctica& una decisin Aue concierne a todo ?om.re y a la Aue ning*n ?om.re (uede sustraerse& (ero Aue sale fuera de la tarea descri(ti@a de la ciencia Incluso cuestiones relati@amente sencillas como& (or eHem(lo& la de la medida en Aue un fin (uede legitimar los medios indis(ensa.les o en Aue se de.a tener cuenta de las consecuencias no Aueridas o en Aue (uedan allanar los conflictos entre fines o(uestos& son o.Hetos de eleccin o de com(romiso& (ero no de ciencia I'uestra ciencia& dice We.er& Aue es rigurosamente em(rica& no (uede (retender a?orrar al indi@iduo esta eleccin ni tam(oco (uede suscitar la a(ariencia de (oder ?acerloJ 'o o.stante& forma (arte de la tarea descri(ti@a de la ciencia la consideracin de los conflictos a Aue conduce la eleccin de los fines y Aue son conflictos entre @alores o entre esferas de @alores We.er acent*a la im(ortancia de estos conflictos IEntre los @alores& se trata en *ltimo an-lisis& en todo y (or todo& no ya de sim(les alternati@as sino

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de una luc?a mortal& sin (osi.ilidad de conciliacin ni de com(romiso al(uno& como entre <+ios] y el <demonio] Entre ellos no ca.e conciliacion ni com(romisoE no es (osi.le& .ien entendido& seg*n su sentido 0I. & ( >532& La relati@idad de los @alores como coneCin org-nica de los @alores con su B(oca o con su am.iente cultural& Aueda eCcluida& seg*n We.er& de la (resencia ine@ita.le del conflicto entre los @aloresE conflicto Aue (one al ?om.re& como !latn 3deca del alma& en la condicin de elegtr el (ro(io destino& es decir& Iel sentido de su actuar y de su serJ Este conflicto se manifiesta en toda su fuerLa so.re todo en el cam(o de ta BticaE como conflicto entre la Btica de la intencin o del I(uro AuererJ y la Btica de la res(onsa.ilidad Aue HuLga la accin so.re la .ase de las consecuencias (re@istas como (osi.les o como (ro.a.les Las m-Cimas res(ecti@as de estas dos Bticas son o(uestas entre s y la Btica misma no es ca(aL de resol@er esta o(osicin $ la Btica de la res(onsa.ilidad es esencial la consideracin de la relacin entre medios y fines y de la situacin de ?ec?o en Aue la accin ?umana de.e 64= L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX desarrollarseO (ero tam(oco ella ofrece un medio (ara orientarse en la luc?a (oltica Aue es la luc?a en Aue ?ay un contraste inelimina.le de @alores P en conclusin& como las ciencias naturales nos dicen AuB de.emos ?acer si Aueremos dominar tBcnicamente la @ida& (ero no nos dicen si este dominio tiene un sentido& as tam.iBn las ciencias culturales nos ?acen entender los fenmenos (olticos& artsticos& literarios y sociales a .ase de las condiciones de su a(aricin& (ero no nos dicen si tales fenmenos ?an tenido o tienen un @alor y no res(onden a la cuestin de si @ale [a (ena conocerlos En este sentido& la ciencia misma es una I@ocacinJ 0#eruf2 E la @ocacin a la claridad& es decir& a la conciencia Aue el ?om.re (uede conseguir so.re los fines de la (ro(ia accin y sus medios (ara realiLarlos 0I. & ( 6592 ;>; T%P'#EE El ?istoriador inglBs $rnoldo J Toyn.ee& nacido en Londres el a)o 4::5 guarda una estrec?a relacin (olBmica con S(engler Es autor de una gran o.ra en 4= @ol*menes titulada /n estudio de la ?istoria& gBnesis de las ci@iliLaciones 0453>1456>2 y de otros dos tra.aHos Ci@iliLacin en (rue.a 045>52 y El mundo y occidente 045632 Toyn.ee entronca directamente con S(engler al ado(tar como unidad mnima de la in@estigacin ?istoriogr-fica la ci@iliLacin 0o cultura2 y al considerar esta in@estigacin dirigida a formular una morfologa de la ci@iliLacin& es decir& una ciencia de las IleyesJ Aue (residen su desarrollo !ero se o(one (olBmicamente a S(engler al Auerer (roceder en esta in@estiAacin& como Bl mismo declara& con el mBtodo em(rico de la tradicion inglesa y no con el mBtodo a(riorstico de la tradicin alemana 0Ci@iliLation on Trial& ( 4=2 En consecuencia& la ci@iliLacin no es (ara Toyn.ee un organismo sometido a la necesidad del determinismo .iolgico& sino una totalidad de relaciones no necesitantes entre indi@iduos Aue encuentrari en ella la forma de su comunicacin (ero conser@ando su ca(acidad de iniciati@a y cierto grado de li.ertad +esde este (unto de @ista& es (osi.le una com(aracion entre las ci@iliLaciones Aue no son 0como (ensa.a S(engler2 mundos cerrados en su a.soluteL La ciencia em(rica de la ?istoria consiste (recisamente en (arangonar las distintas ci@iliLaciones y en .uscar en su desarrollo los rasgos comunes o uniformes Aue (ermiten& (or un lado& entender las coneCiones causales Aue se @erifican en el am.ito de una misma ci@iliLacin o en la relacin entre di@ersas ci@iliLaciones y& (or otro lado& formular a .ase de estas coneCiones& (re@isiones (ro.a.les so.re el desarrollo de una ci@iliLacin determinada Todo ello& seg*n

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Toyn.ee& nos (ermite deducir el desarrollo de ci@iliLaciones distintas a un mismo esAuema *nico& ya Aue las di@ersas ci@iliLaciones conser@an lneas de desarrollo inde(endientes y (rocesos e@oluti@os di@ersos 0$ Study of History & I& ( 4>5 y sigs 2 +esde este (unto de @ista no se (ueden reconocer factores Aue determinen necesariamente la gBnesis y el desarrollo de las ci@iliLaciones Los dos factores a los Aue con m-s frecuer cia se ?a reconocido este (oder determinante& el am.iente fsico1 social y la raLa& los somete Toyn.ee a EL HIST%RICIS8% 644 crtica& en el sentido de Aue& si tales factores fuesen rigurosamente determinantes& su accin de.era ser totalmente uniforme y conseguir los mismos efectosE cosa Aue no ocurre as !or otra (arte& esto no significa Aue la accin de los ?om.res en la ?istoria sea inde(endiente de toda condicin limitadora& esto es& a.solutamente li.re $ este (ro(sito Toyn.ee ela.ora su doctrina m-s famosaE la del desafio y la res(uesta /na ci@iliLacin surge& dice Toyn.ee& cuando un gru(o de ?om.res logra dar una res(uesta eficaL a un desafio del am.iente fsico y del am.iente Uocial Aue lo rodea Todo am.iente fsico social& toda situacin en Aue los ?om.res llegan a encontrarse les (lantea a ellos un desafoO (ero la res(uesta Aue dic?os ?om.res dar-n a este desafo es im(re@isi.le de modo (reciso (orAue de(ende de los mismos ?om.res 0$ Study of History& I& ( 9;4 y sigs 2 El reconocimiento de cierto grado de li.ertad en el o.rar ?umano es indis(ensa.le& seg*n Toyn.ee& (ara com(render las diferentes gBnesis y los distintos desarrollos Aue las ci@iliLaciones ?umanas ?an tenido con relacin a condiciones o.Heti@as uniformes y constantes !ero& (or otra (arte& este grado de li.ertad no es infinitoE la situacin en Aue se inserta act*a como lmite condicionante !ara eC(resar el (unto de @ista de Toyn.ee& (uede decirse Aue el desafo es en todo caso un (ro.lema al Aue los ?om.res dan una solucinE el (ro.lema condiciona la solucin& (ero ca.en @arias soluciones distintas del mismo (ro.lema y la eleccin de estas soluciones (ertenece a3los ?om.res Ello eC(lica la di@ersidad rec(roca de las ci@iliLaciones y& al mismo tiem(o& las uniformidades Aue las mismas (resentan y Aue las ?acen confronta.les So.re estas .ases Toyn.ee niega la legitimidad de la (retensin de S(engler de (re@er de modo infali.le la muerte de la ci@iliLacin occidental Esta ci@iliLacin se ?alla ciertamente en crisisO (ero la suerte de la misma no est- determinada con antelacin sino Aue de(ende del modo en Aue los ?om.res Aue @i@en en la misma res(ondan a este desafo l3oyn.ee afirma tam.iBn Aue la suerte de las ci@iliLaciones est- unida esencialmente al reforLamiento del es(ritu religioso En este (unto& su doctrina eC(erimenta un endurecimiento Aue ?a ido acentu-ndose en los *ltimos li.ros de su o.ra +el (lanteamiento general de la misma de.era resultar Aue la gBnesis y el desarrollo de toda ci@iliLacin ocurren seg*n ciertas lneas slo em(ricamente com(ro.a.lesO y su com(aracin entre ellas eCige la determinacin de estas lneaK mediante criterios metodolgicos muy (recisos !ero& en este terreno& Toyn.ee (rocede m-s .ien al aLarO enumera una lista de 94 ci@iliLaciones& sin Aue tal n*mero rAsulte HustificadoO y su eleccin de las determinaciones constituti@as de tal ci@iliLacin no o.edece a ning*n criterio Hustificado o Hustifica.le $dem-s& atri.uye al cristianismo una funcin central en la conser@acin y en el (rogreso de las ci@iliLaciones y lo constituye en fin de este (rogreso& (ues afirma Aue Ilas ci@iliLaciones tienen su raison d]etre en contri.uir al (rogreso es(iritualJ y Aue el desarrollo de las di@ersas religiones de.e conducir a Iun mutuo reconocimiento de su esencial unidad en la di@ersidadJ 0I. & Vll& ( >>:2 I2e este modo& su @isin de la ?istoria se con@ierte en una es(ecie de teologa de la ?istoria y en un anuncio (rofBtico del final mstico de la misma ?istoria

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649 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX ;>: C%RRIE'TES 8ET%+%L%TIC$S +el anterior cuadro del ?istoricismo resulta e@idente Aue el ?istoricismo 0al igual Aue toda corriente filosfica2 no constituye en su conHunto una doctrina *nica y co?erente Aue se di@ersifiAue en cada uno dc los (ensadores& slo en detalles insignificantes La unidad del ?istoricismo 0como la de cualAuier otra corriente2 es la unidad del (ro.lema Aue el mismo a.ordaE el del conocimiento ?istrico& de sus fines y de sus mBtodos Se (uede esta.lecer sin lugar a dudas un .alance de los resultados o.tenidos (or esta corriente& (oniendo en e@idencia los (untos so.re los Aue ?ay acuerdo un-nime o casi un-nime& de sus defensoresE entre estos resultados se incluye& (or un lado& el reconocimiento del car-cter indi@idual del fin ?istrico y& (or otro& el reconocimiento del car-cter es(ecfico del instrumento de Aue se @ale el conocimiento ?istrico& o sea& la com(rensin o inter(retacin ?istoriogr-fica !ero& a(arte la constatacin de estos (untos Aue& (or lo dem-s& son eC(resados y Hustificados di@ersamente (or los distintos (ensadores& y de la unidad del (ro.lema& no se (uede ?a.lar de I?istoricismoJ como de una doctrina *nica y sencilla Aue (ueda ser eCaminada& discutida y re.atida en su totalidad P sin em.argo& esta tentati@a la ?an acometido muc?os escritores contem(or-neos& cuya o.ra re@ela& en la dis(aridad del .lanco de sus crticas& la ineCactitud del (lanteamiento En efecto& (or un lado& se esta.lece la ecuacin entre ?istoricismo y relati@ismo y se le o.Heta al ?istoricismo su inca(acidad de garantiLar la normati@idad de los @alores y la o.ra de la raLn& como lo ?a ?ec?o Leo Strauss 0'atural Rig?t and History D +erec?o natural e ?istoria& 45632O o su inca(acidad de dar un sentido total a la ?istoria& como lo ?a ?ec?o Jas(ers 0Vom /rs(rung und "iel der Tesc?ic.te D El origen y el fin de la ?istoria& 45>52 o el intento de sustituir la autBntica fe religiosa (or una fe 3ficticia& como lo ?a ?ec?o Garl LoYit? 08eaning in History D Significado de la ?istoria& 45>52 % (or el contrario& se niega aAuella identificacin y se @e en el ?istoricismo la defensa de los @alores ?umanos& como lo ?a ?ec?o T?eodor Litt 0+ie WiedererYecKung des gesc?ic?tlic?e 1i #eYusstsein D ,[ des(ertar de la conciencia ?istrica& 45672 O o incluso se @e en el ?istoricismo una manifestacin del IesencialismoJ& es decir& de la metafsica tradicional y& (arcialmente& el recurso a esAuemas cientficos su(erados (or su car-cter metafsico& como lo ?a ?ec?o Garl !o((er 0T.e !o@erty of Historicism D La (o.reLa del .istoricismo& 45>>2 En todas estas inter(retaciones y crticas& se (asan (or alto (recisamente las manifestaciones m-s destacadas del ?istoricismo& o sea& los resultados o.tenidos (or +ilt?ey y We.er !or tanto ?ay Aue reconocer la ?erencia del ?istoricismo alem-n contem(or-neo& m-s Aue en Bsta o (arecida literatura (olBmica& en la continuacin del tra.aUo metodolgico iniciado (or el ?istoricismo en el cam(o de las ciencias culturales +esde este (unto de @ista& el (ro.lema m-s im(ortante sigue siendo el de la naturaleLa y lmites del instrumento cognosciti@o de Aue dis(onen dic?as ciencias y& (or consiguiente& el del esAuema eC(licati@o a Aue las mismas ?acen referencia !ueden distinguirse dos tendencias fundamentalesE una& a reducir el esAuema 643 EL HlST%RICIS8% Ucari@o (ro(io de estas ciencias al de las ciencias naturales y reconocer la eC(licacin causal la *nica eC(licacin (osi.le en todo terreno del sa.erO otra& a esclarecer la naturaleLa de una eC(licacin condicional& considerada como es(ecfica de las ciencias culturales

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La (rimera de estas corrientes la (roclam el Crculo de Viena 0S :02:2 y& muy en es(ecial& %tto 'eurat? 0Em(irisc?e Sociologie D Sociologa em(rica& 45342 Aue m-s tarde o.tu@o su (ro(io (uesto en la Enciclo(edia internacional de la ciencia unificada con un ensayo del mismo 'eurat? 0,oundations on t?e Social Sciences D ,undamentos de las ciencias sociales& 45>>2& y la defendi Carl T Hem(el 0T?e ,unctions of Teneral LaYs in History D La funcin de las leyes generales en la ?istoria& 45>92& as como tam.iBn !atricK Tardiner 0T.e 'ature of Historical EC(lanation D La naturaleLa de la eC(licacin ?istrica& 45692 +esde este (unto de @ista& la eC(licacin ?istrica es una eC(lcacin causal en el sentido cl-sicoE consiste en determinar las causas 0C2 de un acontecimiento 0$2 y esta determinacin slo (uede ?acerse mostrando cmo la @erificacin del acontecimiento $ (uede ser Ilgicamente deducidaJ de ciertas reglas generales seg*n las cuales un conHunto de acontecimientos de la es(ecie C suele ir regularmente acom(a)ado de un acontecimiento de la es(ecie $ 0Hem(el& en Readings in !.iloso(?ical $nalysis& 45>5& ( >65 y sigs 2 La eC(licacin causal se entiende aAu en el sentido riguroso 0sustancialmente aristotBlico2 como deduci.ilidad del efecto de la causa a tra@Bs de una ley general Aue eC(rese (recisamente la accin de la causa La eC(licacin ?istnca se distinguira de la eC(licacin (ro(iamente tal a lo m-s (or ser un es.oLo de eC(licacin& es decir& una eC(licacin im(erfecta o a(roCimada La otra direccin metodolgica la defienden so.re todo los ?istoriadores de (rofesin& los cuales tratan de (oner en claro la naturaleLa de los instrumentos Aue em(lean& y se refiere (rinci(almente al conce(to de We.er de la (osi.ilidad o.Heti@a Su defensa (uede ?allarse en la o.ra de Raymond $ron 0Introduction a la (?iloso(.ie de l]?istoire D Introduccin a la filosofia de la ?istoria& 453:O La (?iloso(?ie critiAue de l]?istoire D La filosofia critica de la .istoria& 453:2 O tam.ien la defienden otros autores como 8arc #loc? 0$(ologie (our l]?istoire D $(ologia de la ?istoria& 45>52& H I 8arrou 0+e la connaissance ?istoriAue D El conocimiento ?istrico& 456>2& #utterfield 0History and Human Relations D La ?istoria y las relaciones ?umanas& 45642& !ietro Rossi 0Lo storicismo tedesco contem(oraneo D El ?istoricismo alem-n contem(or-neo& 45672& William +ray 0LaYs and EC(lanation in History D Leyes y eC(licacin en la ?ictoria& 456;2& H Stuart Hug?es 0Consciousness and Society D Conciencia y sociedad& 456:2& Jo?n H Randall 0'ature and Historical EC(erience D La naturaleLa y la eC(eriencia ?istrica& 456:2 O asimismo la ?an defendido ?istori i Jores y filosofos norteamericanos en dos @ol*menes colecti@os 0T?eory and !ractice in Historical Study D Teoria y (r-ctica en los estudios ?istricos& 4537 T?e Social Sciences in Historical Study D Las ciencias sociaes en los estudios ?istricos& 456>2 +esde este (unto de @ista& se insiste en el car-cter indi@iduante y selecti@o del conocimiento ?istricoO en consecuencia& se niega Aue este conocimiento tenga (or o.Heto una 64> L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX 646 EL HIST%RICIS8% totalidad a.soluta& el 3llamado Imundo ?istricoJ y& so.re todo& se recurre a la nocin de (osi.ilidad retros(ecti@a en la eC(licacin ?istrica y se insiste en el caracter condicional de esta eC(licacin& en el sentido de Aue la misma consiste en indi@iduar& en

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un cam(o de (osi.ilidades& las relaciones Aue ligan la (osi.ilidad decisi@a con las dem-s En a(oyo de esta segunda corriente metodolgica& (uede o.ser@arse Aue& entre tanto& el esAuema eC(licati@o de Aue se @alen las ciencias naturales 0@ en (rimer lugar la fsica2 se aleHa de la eC(licacin causal cl-sica (or lo menos] tanto& cuanto esta corriente metodolgica (residida (or We.er& se aleHa del esAuema eC(licati@o& (ro(uesto (or la (rimera fase del ?istoricismo& de la com(rensin intuiti@a 0S ;372 La (olBmica metodolgica entre ciencia del es(ritu y ciencia de la naturaleLa ?a (erdido muc?o de su fuerLa con este acercamientoO y el esAuema eC(licati@o condicional Aue la misma Auiere esclarecer& (uede considerarse igualmente aleHado del necesarismo a Aue recurra la ciencia cl-sica de la naturaleLa como del indeterminismo a Aue recurre el ?istoricismo en sus inicios (olBmicos ;>3 +e We.er& Tesammelte $ufs-tLe Lur ReligionsoLiologie& 3 @ols Tu.inga& 459=14594O X(gamYelte $ufs-tCe Cur Sociul1und Wirtsc.aftsgesc?ic.te& Tu.inga& 459>O Tesammelte $ufsatCe Lur Wissensc.aftsle.re& Tu.inga& 4599& 9a ed 4564O Wirtsc.aft und Tesellsc.aft& Tu.inga& 4596 Traducciones italianasE La Btica (rotestante y el es(ritu del ca(italismo D L]etica (rotestante e lo del ca(italismo& Roma& 45>6O il laYoro intellettuale come (rofessione& Turin& 45>5O ll metodo s(irito e ca ita ismo& o delle scienLe storico1sociali& .aHo el cuidado de !ietro Rossi& Turn& 456: 0contiene los ensayos (letodolgicos fundamentales2O Economia e societa& .aHo el cuidado de !ietro Rossi& 9 @ols & 8il-n& 4574 8arianne We.er& ?f W & ein Le.ens.ild& Tu.inga& 4594O 456=O G Jas(ers& 8 W & %lden.urg& 4539 S ;>> So.re la metodologa de We.erE # !fister& +ie EntYicKlung Lum Idealty(us SI#LI%TR$,I $ S ;36 So.re el ?istoricismo alem-n son fundamentalesE !ietro Rossi& Lo storicismo tedesco contem(oraneo& Turn& 4567O R $ron& La (?iloso(.ie critiAue de l].istoire& !aris& 4569 S ;37 Lista com(leta de los escritos de +ilt?ey .aHo el cuidado de H "eecK& en Z$rc?i@ fMr Tesc?ic?te der !?il Z& 4549& ( 46>1474 Los escritos de +ilt?ey est-n reunidos en Tesammelte Sc.riften& 49 @ols & Lei(Lig& 459314597O Critica della ragione storica& $ntologa de escritos con introduccin y .i.liografa de !ietro Rossi& Turn& 456> L Landgre.e& W + s T.eorie der TeistesYissensc.aften& Halle& 459:O T 8isc?& Le.ens(?iloso(.ie und !.-nomenologie& Lei(Lig1#erln& 4534O + #isc?off& W + s gesc.ic.tlic.e Le.ens(.iloso(.ie& Lei(Lig1#erln& 4536O % , #ollnoY& + & Lei(Lig1#erlin& 4537O H $ 8odges& W + & an Introduction& Londres& 45>>O Id & T.e (.il of W + & Londres& 4569O ! Rossi& en ZRi@ crit storia filos Z& 45691 63 S ;35 +e Simmel& adem-s de los escritos citadosE "ur !.iloso(.ie der Gunst& !ostdam& 4593O Vorlesungen M.er Sc.ul(adagogie& %sterYiecK& 4599O ,ragmente und $ufsatLe& 8unic?& 4593 Los (ro.lemas fundamentales de la filosofY& fueron traducidos al italiano (or $ #anfi& .aHo el titulo de l (ro.lemi fondarnentali della filosofia& ,lorencia& 4599 El artculo a Aue se alude en el teCto se (u.lic en Z$rc?i@ fMr systematisc?e !?iloso(?ieJ& 4:56& y luego en "ur !?iloso(.ie der Gunst& ( Il l y sigs $ 8amelet& Le relati@isYe (.iloso(.iAue c.eL T S & !ars& 454>O 8 $dler& T S s #edeutung fMr die Teistesgesc.ic.te& Viena1Lei(Lig& 4545O ' J S(yKman& T.e Social T.eory of T S & C?icago& 4596O 8 Wolff& T?e Sociology of T S & Tlencoe& lll & 456=O #anfi& en ,ilosofi contem(oranei& 8il-n& 4574& ( 4741949 S ;>= +e S(engler& +er /ntergang des $.endlandes& se cita en su edicin definiti@a& 9 @ols & 8unic?& 454:1 4599 Hay una traduccin castellana .aHo el ttulo de La decadencia de %ccidente $ 8esser& % S als !.iloso(.& Stuttgart& 459>O $ ,auconnet& % S & !ars& 4596O E Tau?e& S unU die RomantiK& #erln& 453;O H S Hug?es& % S & iVue@a PorK& 4569O !ietro Rossi& Storia e storicismo nella filosofia contem(oranea& 8il-n& 457=& ( 7:175 #i.liografa en 8 Sc?roeter& 8eta(.ysic des /ntergangs& 8unic?& 45>5 S ;>4 +e Troeltsc?E TesamYel Sc.riften& > @ols Tu.inga& 459914596O Tesammelte $ufsatCe Cur Teistesgesc.ic?te und Re?gionsoLiologie& Tu.inga& 4596 E Vermeil& La (ensBe

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religieuse de T & !ars& 4599O W GoKler& E T & Tu.inga& 45>4 ;>9 +e U$einecKe& adem-s de las o.ras citadas en el teCto& los ensayos reunidos en Vom gesc.ic.tlic.en Sinn und @om Sinn der Tesc.ic.te& Lei(Lig& 4535O trad italiana& '-(oles& 45>: Croce& La storia come (ensiero e come aCione& #ari& 453:& ( 641;3 O W Hofer& Tesc.ic.tsc.reiKung und Weltansc?auung& 8unic?& 456=O C?a.od& en ZRi@ista Storica ItalianaJ& 4566& ( 9;919::O W StarK& Introduccin y (rlogo a la traduccin inglesa de la ldea della ragion di Stato& (u.licada con el ttulo de 8ac.ia@ellism& 'eY Ha@en& 456; Cam.on& 8il-n& 4567 ! Teyl& T.e !attern of t.e !ast& #oston& 45>5O E , J "a?n& T and das !ro.lem der Tesc.ic?te& Colonia y %((laden& 456>O !ietro Rossi& en Z,ilosofiaZ 4569& ( 9=;196=O Id & Storia e storicismo nella filosofia contem(oranea& cit ( 333137=O %& $nderle& +as uni@ersal.istorisc.e System $ J T & ,ranKfurt del 8aine& 4566 0con 7i.liografa2 S ;>: So.re los autores citados e( este (-rrafo @ !ietro Rossi& Storia e storicismo nella filosofia contern(oranea& cit & y las citas .i.liogr-ficas en el mismo contenidas C$!IT/L% Vlll EL !R$T8$TIS8% ;>5 !R$T8$TIS8% P !R$T8$TICIS8% El (ragmatismo es la forma Aue ?a ado(tado& en la filosofa contem(or-nea& la tradicin cl-sica del em(irismo inglBs La @a seguida (or el em(irismo cl-sico consista en eC(licar la @alideL de un conocimiento refiriBndolo a las condiciones em(ricas Aue lo ?an determinado y& en consecuencia& (re(arar un an-lisis de la eC(eriencia encaminado a la .*sAueda de estas condiciones !ara LocKe& lo mismo Aue (ara Hume o (ara Stuart 8ill& una (ro(osicin (uede considerarse @erdadera y& en general& un (roducto cualAuiera de la acti@idad ?umana (uede considerarse @-lido *nicamente si los elementos de Aue resulta (ueden scr ?allados en la eC(eriencia y est-n @inculados seg*n un orden Aue es el mismo de la eC(eriencia En este conteCto& la eC(eriencia es una acumulacin y registro (rogresi@o de datos y la organiLacin o sistematiLacin de los mismos Con lo cual& la eC(eriencia a Aue ?aca referencia el ein(irismo cl-sico& era sustancialmente& la eC(eriencia (asadaO constitua un (atrimonio cerrado Aue se (oda in@entariar @ sistematiLar en forrna eC?austi@a y definiti@a !ara el (ragmatismo& la eC(eriencia es sustancialmente u(ertura .acia el futuroE el as(ecto antici(atorio y (royectante la caracteriLa de modo (rimario El analisis de la eC(eriencia no es& (ues& el in@entario de un (atrimonio acumulado& sino la (re@isin o antici(acin de los desarrollos o de la utiliLacin (osi.le de este (atrimonio +esde este (unto de @ista& una I@erdadJ es tal no (or ser coteHa.le con los datos acumulados (or la eC(eriencia (asada sino (or ser susce(ti.le de un uso cualAuiera en la eC(eriencia futura La (re@isin de este 3uso& la determinacin de sus lmites& de sus condiciones @ de scs efectos& constituye cl significado de la @erdad misma E n este sentido& la tesis fundamental del (ragmatismo es Aue toda @erdad es una norma de accin& una norma (ara la conducta futuraE entendiBndose (or IaccinZ y (or Iconducta1 futuraJ toda es(ecie o forma de actiiidad tanto c UEl (ragmatismo constituye la (rimera contri.ucin original de los l3 Ut&tdos /nidos de $mBrica a la filosofa occidental El (ragmatismo ?a ado(tado dos formas fundamentalesE una torma metafisica& Aue es una teor dc la @erdad y de la realidad 0James& Sc?iller& etc 2 @ unOi fi_rma metodolrgica& Aue (uede descrit2irse como una teora d@F significado (( !R$T8$TIS8% 6I; 0!eirce& 8ead& +eYey& etc 2 El (ro(io !eirce& Aue es su fundador& (refiri en un

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momento dado designar esta segunda forma de (ragmatismo con el nom.re de (ragmaticismo& (ara distinguirla de la iorma metafsica 0Coll !a( & 6& >441>3;2 ;6= !EIRCE El fundador del (ragmatismo fue Carlos Sanders !eirce 04:351454>2& un culti@ador de la lgica sim.lica y semitica y un genial di@ulgador de doctrinas cientficas Sus escritos a(arecieron en forma de ensayos y artculos& en di@ersas re@istas norteamericanas /na (rimera coleccin& (u.licada en 4593& con el ttulo $Lar& amor y lgica& llam la atencin so.re la im(ortancia de su o.raE im(ortancia Aue (arece toda@a mayor des(uBs de la (u.licacin com(leta de todos sus escritos En el cam(o de la lgica sim.lica& su 3mayor contri.ucin es la concerniente a la lgica de las relaciones Aue de.a luego encontrar su sistematiLacin en la o.ra de Russell En el cam(o de la semitica& es decir& de la teora de los signos& !eirce ?a @uelto a formular la teora estoica del significado 0S 592 en tBrminos Aue le ?an dado derec?o de ciudadana en la lgica moderna I/n signo o re(resentamen es algo Aue est-& con res(ecto a alguno& (or alguna otra cosa en al(n res(ecto o ca(acidad El signo se dirige a alguno& esto es& crea en el es(ritu de& aAuella (ersona un signo eAui@alente o incluso m-s desarrollado El signo Aue Bste crea lo llamo inter(retante del (rimer signo El signo est- (or alguna cosa Aue es su o.Heto Est- (or aAuel o.Heto no en todos sus as(ectos sino con referencia a una es(ecie de idea Aue yo llamo el fundamento 0ground2 del signoJ 0Coll !a( & 9& 99:2E Lo Aue !eirce entiende (or inter(retante1fundamento es lo Aue los estoicos entendan conHuntamente (or significado Lo Aue !eirce llama o.Heto es lo Aue los estoicos llama.an cosaE con la correccin de Aue el o.Heto (uede ser una cosa cualAuiera& (erce(ti.le o imagina.le e incluso& en cierto modo& no imagina.le Cuando el o.Heto del signo es una cosa real& el signo se con@ierte en una (ro(osicin Aue& (recisamente con referencia al o.Heto& (uede ser declarada @erdadera o falsa 0I. & 9& 34=2 /n rasgo original de la semitica de !eirce es la consideracin de aAuel as(ecto del (roceso semitico Aue m-s tarde se llamar- (ragm-ticoE o sea& de la situacin en Aue el mismo tiene lugar cuando asume la forma de la asercin En efecto& !eirce dgfine la asercin como la (rue.a Aue el Aue ?a.la da al Aue escuc?a& de Aue Bl cree algo& es decir& Aue considera una idea como definiti@amente o.ligante en una determinada ocasin En toda asercin eCisten tres (artesE un signo de la ocasin de la o.ligacin& un signo de la idea reforLado y un signo e@idencial de la o.ligacin senttda del Aue ?a.la en cuanto se identifica a s mismo con la inteligencia cientfica 0I. & 9& 3362 Estas ideas de !eirce se ?an demostrado fecundas en la lgica y en la semitica contem(or-nea& como tam.iBn se ?an demostrado fecundas las m*lti(les distinciones y clasificaciones de signos Aue nos ?a deHado en sus escritos La tesis fundamental de !eirce es Aue el *nico fin de toda in@estigacin o (rocedimiento racional es el esta.lecimiento de una creenciaE entendiBndose (or creencia un ?-.ito o regla de accin Aue& aunAue no mue@e 64: L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX inmediatamente a actuar& ?ace (osi.le com(ortarse de cierta manera cuando se (resenta la ocasin !eirce admite Aue ?ay @arios mBtodos (ara esta.lecer una creencia y reconoce Aue cada uno de estos mBtodos tiene sus @entaHas El mBtodo de la tenacidad& (ro(io de Auien se niega a (oner en discusin sus (ro(ias creencias& (uede conducir al BCito a la (ersona o.stinada El mBtodo de la autoridad& (ro?i.iendo las o(iniones o(uestas (uede conducir a la (aL El mBtodo a (riori o metafsico& Aue admite slo los (rinci(ios Aue est-n Ide acuerdo con la raLnJ& (roduce .rillantes construcciones

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mtelectuales& aunAue di@ergentes e incontrola.les Todos estos mBtodos tienen de com*n la nota de Aue no (ueden& a .ase de s mismos& ser declarados falsosE eCcluyen la (osi.ilidad de error y& (or tanto& de la correccin e@entual Slo el mBtodo cientfico incluye en si la Uosi.ilidad del error y est- organiLado con miras a la (ro(ia correccin <Po (uedo& dice !eirce& (artir de ?ec?os conocidos u o.ser@ados (ara a@anLar ?acia lo Aue no conoLcoO y sin em.argo& las reglas Aue sigo al ?acer esto& (ueden no ser las Aue a(ro.ara la in@estigacin El cnterio (ara @er si @erdaderamente estoy siguiendo el mBtodo& no es la llamada ininediata a mis sentimientos o a mis o.Heti@os& sino Aue im(lica (or el contrario& a Bl mismo& la a(licacin del mBtodoJ 0Coll !a( & 6& 6:62 En otros tBrminos& la esencia del mBtodo cientfico es reconocer en lnea de (rinci(io su fali.ilidad y tener en s mismo un criterio (ara HuLgarse y corregirse El fali.ilismo constituye as un rasgo esencial de la filosofa de !eirce 0I. & 4& 4>4& y sigs 2 +esde este (unto de @ista& todos los (rocesos de raLonamiento se caracteriLan (or el ?ec?o de Aue tienden a corregirse a s mismos P de esta manera ?ace la induccin Aue (rocede (or muestreos y a cada nue@o muestreo corrige sus (remisas $si ?ace la deduccin& cuya certeLa se funda no en la ausencia de errores sino en la (osi.tlidad de usar controles Aue (ermiten reconocer y corregir los errores 0I. & 6& 6;6 y sigs 2 El segundo rasgo esencial es el criterio (ragmaticista dAl significado Aue eC(uso (or (rimera @eL en el famoso ensayo de 4:;:& ICmo ?acer claras nuestras ideasJ Si la funcin del (ensamiento es la de (roducir creencias y si la creencia es una regla o un ?-.ito de accin& el unico camino (ara determinar eCactamente el significado de una creencia y (ara no de2arse eCtra@iar (or la di@ersidad de eC(resiones Aue la misma (uede asumir& es el de considerar los efectos (re@isi.les Aue la creencia misma tiene so.re la accin +ice !eirceE I!ara desarrollar el significado de una cosa& de.emos determinar sim(lemente AuB ?-.itos (roduce la misma& (orAue lo Aue una cosa significa consiste sim(lemente en los ?-.itos Aue la cosa im(lica $?ora .ien& la identidad de un ?-.ito de(ende de cmo Bste (uede conducirnos a actuar& no slo en las circunstancias Aue (ueden ocurrir (ro.a.lemente& sino tam.iBn en aAuellas otras Aue& (or im(ro.a.les Aue sean& siguen siendo (osi.les Lo Aue el ?-.ito es de(ende de cu-ndo y cmo nos lle@a a actuar En cuanto al cu-ndo todo estmulo a la accin se deri@a de la (erce(cinO en cuanto al cmo& el o.Heto de la accin consiste en (roducir alg*n resultado sensi.le $s llegamos nosotros a lo Aue es tangi.le y conce.i.lemente (r-ctico como a ta raL de toda distincin real de (ensamiento& aun de la m-s sutilO y no ?ay distincin de significado tan fina Aue no consista en una (osi.le diferencia (r-cticaJ EL !R$T8$TIS8% 6I5 0Coll !a( & 6& >==2 +esde este (unto de @ista& la regla (ara o.tener la claridad de una idea (rescri.e sim(lemente la consideracin de los efectos (r-cticos Aue (ueda tener el o.Heto de la idea La Iconce(cinJ se reduce totalmente a la conce(cin de estos efectos (osi.les 0I. & 6& >492 !ero& seg*n !eirce& esto no autoriLa a reducir la @erdad a la utilidad !eirce mantiene la definicin tradicional de la @erdad como corres(ondencia entendiBndola en el sentido de la Iconformidad de un signo a su o.HetoJ 0I. & 6& 66>2 !ero esta conformidad no es est-tica sino din-micaE se encuentra en el lmite de un (roceso de in@estigacin Aue controla o corrige indefinidamente sus resultados En este sentido& la @erdad de la (ro(osicin de Aue CBsar (as el Ru.icn consiste en Aue& cuanto m-s a@anLamos en nuestros estudios arAueolgicos o de cualAuier otra naturaleLa& m-s fuertemente nos sentimos im(ulsados a mantener la conclusin

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eC(resada en aAuella (ro(osicin 0I. & 6& 6772 En general& (uede decirse Aue Iuna (ro(osicin @erdadera es una (ro(osicin creda Aue nunca conducir- a una dece(cin mientras no sea com(rendida de modo distinto a como fue entendidaJ 0I. & 6& 6752 Este (unto de @iOta metodolgico eCige algunas condiciones (ara su realiLacion La (rimera es negati@a y consiste en la renuncia a todo InecesarismoJ& es decir& a toda conce(cin Aue im(liAue necesidad en el mundo o en los (rocedimientos de la ciencia Todos los (rocedimientos de la ciencia 0la induccin& la ?i(tesis& la analoga2 son& seg*n !eirce& de naturaleLa (ro.a.ilista y se @alen de las tBcnicas del muestreo efectuando sus generaliLaciones a (artir de un n*mero determinado de casos Aue se (ueden considerar como una muestra suficiente del conHunto Esto Auiere decir Aue& en el mundo mismo no ?ay necesidad alguna y Aue la necesidad no (uede ser I(ostuladaJ como fundamento de los (rocedimientos de la ciencia y& en general& de una consideracin racional del uni@erso Esta consideracin no eCige sino Aue eCcluye la necesidadE necesidad Aue& (or otra (arte& no (uede a(oyarse en ninguna (rue.a em(rica Seg*n !eirce& el mundo es& a todos los efectos& el reino del aLarE (ero un aLar en el Aue son coteHa.les las constancias o uniformidades de acontecimientos Aue constituyen el o.Heto de la in@estigacion cientfica y son eC(resa.les en leyes 0Coll !a( & 7& 35: y sigs 2 !ero estas uniformidades est-n constituidas (or la concordancia de los o.Hetos en ciertos caracteres (ositi@os y negati@os& (or lo Aue no manifiestan ning*n IordenJ total 0I. &2 $ esta conce(cin del mundo la llama !eirce tiHismo 0de tyc?e V aLar& suerte2 Estas ideas de !eirce se ?an re@elado eCtraordinariamente fecundas en la filosofa contem(or-nea y conser@an su actualidad manteniBndose eficaces (ara .loAuear toda conce(cin necesarista del mundo& tanto de ti(o material o mec-nico como de ti(o es(iritualista !eirce fue tam.iBn (artidario de otras ideas Aue se ?allan m-s estrec?amente ligadas con el es(ritu de su tiem(o El fondo de su es(ecula1icn sigui siendo el conce(to de la e@olucin& en el sentido (rogresi@o y o(timista en Aue lo ace(taron muc?os (ensadores de su B(oca y de tiem(os m-s modernos +e la e@olucin& !eirce su.ray es(ecialmente la continuidad& llamando sinecismo a su doctrina a este res(ecto El es(ritu& es decir& la conciencia se reconoce en la cima de la e@olucin y en su dominio se reconocen tres 69= L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX formas de dic?a e@olucinE la tic-stica& de.ida al aLarO la anac-stica& de.ida a la necesidad y la aga(-stica& de.ida al amor !eirce insiste& so.re todo& en esta *ltimaO (ues @e en el amor de la ?umanidad el (roducto m-s ele@ado de la e@olucin es(iritual 0I. & 7& 3=9 y sigs 2 ;64 James El mBtodo (ragmatista se inHert en el tronco de la filosofa tradicional& merced al uso Aue del mismo ?iLo William James en su defensa del es(iritualismo 'acido en 'ue@a PorK en 4:>9& estudi en Euro(a donde (ermaneci durante lar(os (erodos ,ue (rofesor de (sicolo@a 04::514:5;2 y de filosofia 04:5;145=;2 en la uni@ersidad de Har@arl y muri en 454= Sus (rimeros estudios fueron de sociologa y (sicologaO es autor de una o.ra cl-sica& Los (rinci(ios de (sicologa 04:5=2 y de un tratado igualmente cl-sico so.re Las di@ersas formas de eC(eriencia religiosa 045=92 Los escritos filosficos de James son colecciones de ensayos& de lecturas o cursos de conferenciasE La @oluntad de creer 04:5;2O !ragmatismoE nom.re nue@o (ara @ieHos modos de (ensar 045=;2O El significado de la @erdadE continuacin del (ragmatismo

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045=52O /n uni@erso (luralista 045=52 $ estos escritos ?ay Aue a)adir los Aue fueron (u.licados des(uBs de su muerteE !ro.lemas de la filosofa ComienLo de una introduccin a la filosofa 045442 O 8emorias y estudios 045442 O Ensayos so.re el em(irismo radical 045492 O Ensayos y recensiones 0459=2 y dos @ol*menes de Cartas& editados (or su ?iHo James ?a llamado em(irismo radical a su filosofaO (ero su em(irismo es& como el de !eirce& una (ers(ecti@a (ara el futuro en lugar de un .alance del (asado Pa en los !rinci(ios de (sicologa& caracteriLa.a la @ida (sAuica en general en los terminos de tal (ers(ecti@a P as afirma.aE ILa (ersecucin de los fines futuros y la eleccin de los medios (ara su alcance son la contrase)a y el criterio de la (resencia de la mentalidad en un fenmeno Todos em(leamos este criterio (ara distinguir entre el (rocedimiento intceligente y el mec-nico 'o atri.uimos mentalidad a los .astones ni a las (iedras (orAue nos (arece Aue nunca se mue@en con miras a algo& sino slo cuando son im(ulsados& @ en este caso indiferentemente y sin som.ra de eKccinJ 0!rinc of !syc. & I& ( :2 En la accin refleHa& Aue es el ti(o de toda acti@idad mental& James acent*a la im(ortancia del tBrmino final +esde este (unto de @ista& la imyresin sensorial eCiste slo (ara des(ertar el (roceso central de ela.oracion o de refleCin& y el (roceso central eCiste slo (ara (ro@ocar el acto final +e este modo& toda accin es una reaccin ante el mundo eCternoO y el estado intermedio 0(ensamiento& refleCin& contem(lacin2 es slo un (uesto de tr-nsito (ara conducir a la accin En otros tBrminos Iel de(artamento @oliti@o de nuestra naturaleLa domina tanto al de(artamento racional como al sensi.leO o& en lenguaHe m-s claro& la (erce(cin y el (ensamiento eCisten slo con miras a la conductaJ 0T.e Will to #elie@e& ( l l>2 Todo esto no es m-s Aue una nue@a eC(resin de la tesis de !eirce de Aue todo (rocedimiento de in@estigacin desem.oca en la determinacin de una creencia !ero mientras !eirce se encamina (or EL !R$T8$TIS8% 694 Asta tesis a la consideracin de los mBtodos Aue (ermiten la determinacin de las creencias y a la (referencia de aAuel mBtodo Aue ?ace (osi.le su Uncesante rectificacin 0mBtodo Aue !eirce considera (ro(io de la ciencia2& James asumiendo como ya adAuiridas 0o adAuiri.les inde(endientemente ge todo mBtodo2 las creencias de Aue el ?om.re dis(one& transforma la gesis misma en un criterio (ara HuLgar la @alideL de las creencias +esde este (unto de @ista& se con@ierten en I@erdaderasJ las creencias Aue son I*tilesJ (ara la accin James considera Aue la misma ciencia ?a de ser HuLgada con esta llledida Si se (rescinde de los fines (ro(ios de la conducta ?umana& dice& la ela.oracin Aue la ciencia ?ace eC(erimentar al material .asto de la eC(eriencia no tiene significado ni o.Qeto En efecto& la ciencia no es la registradora im(asi.le de los ?ec?os o.Heti@osE la ciencia rom(e el orden dado de los fenmenos& esta.lece entre ellos relaciones Aue no (ertenecen a su tosca naturalidad& y llega a sim(lificar y a (re@er !ero sim(lificacin y (re@isin son fines ?umanos y as todo el tra.aHo de la ciencia est- ordenado a la realiLacin de tales fines $Au sera natural la o.Hecin de &Aue la ciencia logra sim(lificar y (re@er slo en la medida en Aue los ?ec?os mismos lo (ermiten y no .asta Aue un fin sea deseado o guerido (or el in@estigador (ara Aue el o.Heto in@estigado se conforme a el !ero James resulta (oco accesi.le a estas consideraciones (orAue& a diferencia de !eirce& sus intereses se dirigen no ya al cam(o de la ciencia& 3sino a los de la moral y la religin En estos cam(os es donde Bl utiliLa su criterio (ragmatista de la @erdad en sentido escuetamente fideista La tesis fundamental de la Voluntad de creer es Aue& desde el momento en Aue la funcin del (ensamiento es la de ser@ir a la accin& el (ensamiento no tiene el derec?o

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de in?i.ir o .loAuear creencias *tiles necesarias (ara una accin eficaL en el mundo Ciertamente& ello no im(lica el derec?o de creer en todo lo Aue se Auiere !ero sucede a @eces Aue la ?i(tesis formulada (or la creencia es de aAuellas Aue no (uede demostrarse ni @erdadera ni falsaO sucede tam.iBn Aue es una ?i(tesis @i@a& esto es& Aue ?ace una llamada real al es(ritu de Auien se la formulaO y en fin& sucede tam.iBn Aue la misma es im(ortante& o sea& decisi@a (ara la @ida del indi@iduo y no se refiere a cuestiones sin im(ortancia !ero si una ?i(tesis tiene estos tres caracteres& el ?om.re tiene el derec?o de creer& sin es(erar a Aue la misma se con@ierta en una ?i(tesis demostrada En estos casos& el ?om.re de.e cargar so.re s el riesgo de incurrir en error& (a Aue si no admite este ries(o y renuncia a creer& decide (r-cticamente en sentido negati@o& com(ortandose corno si na creyese y de esta manera corriendo con el riesgo (r-ctico de la tesis negati@a James a(ela& a este (ro(sito& a la Ia(uestaJ de !ascal y la inter(reta en el sentido del riesgo ine@ita.le Aue com(orta tanto la fe como la no1fe !ero mientras la renuncia a la fe es renuncia a todas las @entaHas e@entuales Aue (ueden deri@ar de la misma& en cam.io& la fe tiene esta @entaHaE (uede (ro@ocar su (ro(ia @erificacin Esto es @erdad& so.re todo& en las relaciones entre los ?om.res La sim(ata& el amor& se conAuist-n con la fe en su (osi.ilidad P todo organismo social& (or (eAue)o o grande Aue sea& se rige (or la confianLa de Aue cada uno ?ar- lo Aue de.e y& (or tanto& es una consecuencia de esta confianLa 699 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX James eCtiende el (rinci(io incluso a la estructura moral del uni@erso $Au tam.iBn tiene Aue @er el ?om.re con un (uede ser y de.e correrse el riesgo de la fe !or eHem(lo& Aue la @ida sea digna de ser @i@ida& es cosa Aue de(ende *nicamente de la fe& ya Aue la @ida es tal como nosotros la ?acemos desde el (unto de @ista moral Ciertamente& la fe en la .ondad del mundo @isi.le se (uede @erificar *nicamente so.re el fundamento de la fe en un mundo in@isi.le !ero James cree Aue esta misma fe (uede& en cierta medida& yroducir la (ro(ia @erificacin y Aue el ?om.re se encuentra tam.ien aAu frente a un (uede ser& de Aue le con@enga ace(tar la res(onsa.ilidad y el riesgo 0T?e Will to #elie@e& ( 742 +e este modo& el (ragmatismo es (ara James solamente un (uente de (aso ?acia el es(iritualismo El mismo su.ray las concordancias de su filosofa con la de algunos es(iritualistas franceses& es(ecialmente con la de #ergsonO (or otro lado& trat de formular con menor dogmatismo o mayores limitaciones las tesis del es(iritualismo cl-sico Seg*n James& la @isin es(iritualista eCige un mundo (luralista& es decir& un uni@erso en Aue la multi(licidad y la inde(endencia relati@a de los seres y de las conciencias ?aga (osi.le& la indeterminacin& el acaso& la li.ertad y en el Au el (rogreso sea la resultante de la coo(eracin de los esfuerLos El monismo& lo mismo el idealista Aue el materialista& ?ace del uni@erso una masa com(acta en la Aue todo est- .ien o todo est- malO en la Aue todo est- determinado y no ?ay lugar (ara la accin creadora Ello o.liga a todos los seres a una corres(onsa.ilidad necesitante Aue les ?ace im(osi.le la eleccin En cam.io& el (luralismo rom(e la res(onsa.ilidad de cada una de las (artes& (ero sin negar su solidaridad efecti@a Reconoce Aue (ueden actuar mal y Aue esta (osi.ilidad no es ine@ita.le ni a.solutamente e@ita.le +e esta manera& el (rogreso del mundo @iene a de(ender de la cola.oracin @oluntaria de sus (artes IEl uni@erso (rogresista& dice James en su *ltimo escrito& 0Intr a la fil & ( 4752 est- conce.ido seg*n una analoga social& como una multi(licidad& un (luralismo de fuerLas inde(endientesO y Bste ser- un BCito eCactamente en la medida en Aue el mayor n*mero de sus fuerLas tra.aHen (or su BCito Si ninguna de ellas tra.aHa en ello& ser- un fracasoO (ero si cada una o.ra lo meUor Aue (ueda& ser- un BCito +e este modo& sus destinos est-n (endientes

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de un si o& m-s .ien& de una serie de sis D lo Aue @uel@e a decir& en el lenguaHe (ro(io de la lgica Aue& siendo el mundo incom(leto ?asta ?oy& su car-cter total no (uede eC(resarse sino (or ?i(tesis y no con (ro(osiciones categricas J En un uni@erso de esta ndole& +ios mismo no (uede ser conce.ido ni como omnisciente ni como omni(otenteE es un +ios finito IEn el sistema (luralista& +ios& al no ser ya el a.soluto& tiene funciones Aue (ueden considerarse no del todo distintas de las dem-s (artes mi nores y& (or tanto& semeHantes a nuestras mismas funciones Teniendo un am.iente eCterno a Bl& eCistiendo en el tiem(o y creando su ?istoria como nosotros tni @us& esca(a a aAuella eCtra)eidad res(ecto a todo lo Aue es ?umano& la cual es (ro(ia de lo est-tico& intem(oral y (erfecto $tU UolutoZ 0sl !luralistic /ni@erse& ( 34:13452 /n uni@erso (luralista de e Uta cla Ue c U m-s (arecido a una re(*t_lica Uederal Aue a un im(erio o a un reino L3l uni@erso (luralista es siem(re& en cierta medida& un EL !R$T8$TIS8% 693 multi@ersoE su unidad no es im(licacin uni@ersal& integracin a.soluta e inter(retacin total de sus (artesE es una unidad de continuidad& contigMidad y concatenacin& es decir& una unidad de ti(o sinecista& en el sentido Aue !eirce da a este tBrmino 0I. & ( 3962 ;69 SCHILLER El criterio de la @erdad como utilidad& Aue James ?a.a em(leado en el dominio moral y religioso& lo ilustra en el domnio lgico y gnoseolgico el re(resentante del (ragmatismo inglBs ,erdinand Canning Scott Sc?iller 04:7>453;2& Sc?iller fue& (rimero& alumno y& des(uBs& (rofesor en %CfordO luego& desde Inglaterra (as a ense)ar en la /ni@ersidad de Los $ngeles& en $mBrica Su (rimer li.ro& Los enigmas de la esfinge& un estudio so.re la filosofa de la e@olucin 04:542& es una defensa del (luralismo metafsico y una inter(retacin del (roceso e@oluti@o como coordinacin creciente de las mnadas indi@iduales Aue constituyen el uni@erso Su (rimera defensa del (ragmatismo est- en el ensayo Los aCiomas como (ostulados& (u.licado en el @olumen de estudios en coo(eracin Idealismo (ersonal 0editado (or H E Sturt& 45=92 Sus escritos m-s nota.les son los siguientesE Humanismo 045=32 O Estudios so.re el .umanismo 045=;2 O Lgica formal 045992 O !ro.lemas de la creencia 0459>2 O Lgica (ara el usoE introduccin a la teoria &@oluntarista del conocimsento 0453=2 O i+e.en los filsofos disentir 3U y otros ensayos 0453>2 O 'uestras @erdades .umanas 045352 Sc?iller llama ?umanismo a su (ragmatismo y (retende restat_lecer todo (ensamiento o (rocedimiento lgtco en la situacin (sicolgica Aue le da colorido y significado /na IraLn (uraJ Aue (rescinda com(letamente de las eCigencias de la accin le (arece una a.erracin (arolgica& una falta de ada(tacin Aue la seleccion natural de.er- (ronto o tarde eliminar 0Stu]dies in Humanism& 45=9& ( :2 En el fondo de todo conocimiento ?ay un (ostulado emocionalO y en el fondo de todo raLonamiento& una necesidad (r-ctica El acto lgico fundamental& 4 Huicio& es un acto eCAuisitamente ?umano y (ersonal& (ro@ocado (or un interBs es(ecfico o (or una necesidad im(eriosa La logica Aue Auiere des(ersonaliLar este acto lo reduce a un conHunto de (ala.ras y reduce su significado al de las (ala.ras Aue lo eC(resanO (ero& asi entendido& no es ya un Huicio& sino una (ura (ro(osicin @er.al El escrito de Sc?iller& Lgica formal& es una crtica de esta lgica y de toda lgica tradicionalO en cuanto Bsta& (rescindiendo del (ro.lema de la @erdad material& es inutiliLa.le (ara entender los (rocedimientos de la ciencia y del sa.er efecti@o y cae en contradicciones y @aciedades @er.ales& Aue la ?aceri carente de todo @alor cientfico El *nico uso (osi.le de la lgica formal es el ser@ir de Huego intelectual& de agrada.le y di@ertido (asatiem(o 0,ormal Logic& 9 3 ed & 4534& ( 3::2

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El (rocedimiento efecti@o de la ciencia o.edece al criterio de lo *til La @erdad de la geometra reside enteramente en su utilidad (ara fines (r-cticosO y su @alideL uni@ersal se funda solamente en el interBs uni@ersal en reconocerla @-lida En las ciencias fsicas& la creencia en leyes 69> L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX uni@ersales est- fundada en la necesidad de (oder ?acer (re@isiones so.re la eCistencia futura de las cosas (ara regular nuestra conducta P el (ostulado de la uniformidad de las leyes de la naturaleLa es slo un eC(ediente metdico Aue (ermite calcular los ?ec?os sin es(erar a su @erificacin !or otra (arte& una ley de la naturaleLa solamente es una frmula com(endiada& una ficcin con@eniente (ara descri.ir el com(ortamiento de una determinada serie de acontecimientos Las cosas del sentido com*n& los -tomos del fsico& el a.soluto del filsofo& no son m-s Aue esAuemas de ordenacin de las m*lti(les cualidades de los fenmenos& en corres(ondencia con necesidades (r-cticas determinadasE son a.stracciones y @alen como realidad slo en cuanto son instrumentos (ara actuar so.re la eC(eriencia Las @erdades cientficas son @-lidas si son eficaces Cuando las consecuencias (redic?as (or ellas se @erifican y ofrecen& (or tal moti@o& un dominio efecti@o de los ?ec?os& su @alideL es @erificadaO si no consiguen esto y son desmentidas (or los ?ec?os& de.en a.andonarse 'inguna @erdad cientfica es& (ues& a.soluta y definiti@a Cada una de ellas es slo la m-s con@eniente en determinadas condiciones ?istricas de la in@estigacin cientfica Con esto& el ?om.re se con@ierte @erdaderamente& como deca !rot-goras& en la Imedida de todas las cosasJ Uin em.argo& no todo lo Aue es *til es @erdadero El criterio (ragmatista no anula la distincin entre @erdad y falsedad& y no Hustifica el uso de ficciones& errores& mentiras o (retendidas @erdades La utilidad de un conocimiento de.e ser& en (rimer lugar& medida con res(ecto a un fin Auerido o reconocido (or el indi@iduo P el indi@iduo mismo tiende& en el decurso de su @ida& a una consolidacin y su.ordinacin de intereses Aue le im(ele a su(rimir muc?os de sus intereses iniciales y a declarar in*tiles y& (or tanto& falsas las @aloraciones fundadas en ellos El (rinci(io (ragmatista o.ra ya en el indi@iduo como (rinci(io selecti@o& Aue .usca y consolida la utilidad y en ella funda sus @aloraciones relati@amente m-s slidas Este (rinci(io selecti@o contin*a su accin a*n m-s all- del indi@iduo& en la @ida social Los gustos y los actos del indi@iduo encuentran en la sociedad una @aloraciri @aria.le& y no siem(re el fin elegido (or Bl o.tiene la a(ro.acin social& de manera Aue el acto Aue Bl cree digno de ser rea[ iLado con @istas a un fin desea.le& (uede ser considerado falso y errneo (or los dem-s indi@iduos !ero tam.iBn aAu el *nico criterio selecti@o es el de la utilidad y eficiencia de los conocimientos o de las (ro(osiciones eCaminadas Es esta utilidad y eficiencia lo Aue determina su reconocimiento social 0Humanism& 9 3 ed & 4549& ( 652 Con todo& la eficacia o(erati@a de una creencia no es igual (ara todos los ?om.res 8uc?os est-n dis(uestos a negar incluso la eficacia de la fe en +ios En esto& todo3de(ende del tem(eramento (ersonal& y es im(osi.le decir nada a ttulo de m-Cima El (ragmatismo& yor tal moti@o& no lle@a 0como James ?a.a credo2 ?acia una conce(cion es(iritualistaO *nicamente de.e (reocu(arse (or defender la li.ertad de la eleccin ?umana y la indeterminacion del mundo& esto es& las dos condiciones Aue ?acen (osi.le a cada indi@iduo o a cada gru(o de indi@iduos la eleccin de su @erdad Sc?iller o.Heta al determinismo Aue es& en s] mismo& un fruto de aAuella li.ertad Aue niega 0Humanism& ( 3442 O y sostiene la naturaleLa (l-stica de EL !R$T8$TIS8% 696 la realidad& Aue de.e ser tal Aue se ada(te a los fines ?umanos Es ?asta (eligroso

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esta.lecer lmites (recisos a esta (lasticidad& (orAue la gAe(tacin de estos lmites im(edira el descu.rimiento de las ulteriores (osi.ilidades Aut la misma (lasticidad ofrece al ?om.re +esde este (unto de @ista& la filosofa de.e incluir en su sntesis toda la idiosincrasia y caractersticas de la (ersonalidad Aue la construye Las filosofas (ersonales difieren necesariamente entre s& (or m-s Aue (uedan ser agru(adas en clases naturales& seg*n ciertas semeHanLas considera.les Aue no se @erifican entre clases di@ersas !or esto& la ?istoria de la filosofa muestra la a(aricin (eridica de los grandes ti(os de filosofa y de los grandes (ro.lemas so.re los cuales los filsofos disienten En realidad& la @erdad de una filosofa slo (uede ser atestiguada reconstruyendo la ?istoria (sicolgica del filsofo 0?fust !.iloso(.ers +isagreeR& ( 4=2 La referencia a la (sicologa indi@idual es caracterstica del (ragmatismo de Sc?iller Su ?umanismo est- fuertemente im(regnado de su.Ueti@ismo y de idealismoO y (recisamente (or esto se resuel@e en un relati@ismo radical ;6 3 V$IHI'TER En $lemania& una manifestacin an-loga y (aralela al (ragmatismo americano es la filosofa del como si de Hans Vai?inger 04:69145332& Aue lle@a ?asta el lmite eCtremo la su.ordinacin del conocimiento a la accin& re?usando identificar la utilidad con la @erdad y reconociendo Aue (ueden ser *tiles y& (or tanto& @-lidas creencias o doctrinas a.iertamente contradictorias y falsas Vgi?inger es& en (rimer lugar& un estudioso de Gant& al cual dedic un im(ortante comentario 0Comentario a la Critica de la raLn (ura& 4::414:592 P en la Crtica de la raLn (ura& y (recisamente en la dialBctica trascendental& ?a encontrado su (rimera ins(iracin $ll& en efecto& Gant& des(uBs de ?a.er negado a las ideas de la raLn (ura todo @alor o.Heti@o& las ?a tomado como criterios reguladores de la in@estigacin cientfica& la cual de.e (roceder como si la unidad a.soluta de la eC(eriencia& eC(resada (or las ideas de alma& mundo y +ios& fuera (osi.le Este (unto ?a.a adAuirido (articular relie@e en el neocriticismo de ,ederico $l.erto Lange 0S ;932& al Aue Vai?inger considera como su maestro Lange ?a.a considerado la metafsica y la religin como li.res creaciones (oBticas& faltas de @alideL cientfica y destinadas a em.ellecer y ele@ar la @ida Vai?inger& ya en un escrito destinado a Lange y a otras dos figuras de la filosofa alemana 0Hartmann& +M?ring und Lange& 4:;7& ( 45>2& le atri.ua el mBrito de ?a.er colocado la esencia de la religin en la Ili.re (oesa del es(ritu en los mitosJ y ?a.a afirmado la necesidad de acudir al criticismo& no en cuanto sistema cerrado& sino en cuanto mBtudo cientfico continuamente a.ierto& 0I. & ( 9362 !ero& adem-s de encontrar antecedentes en estos (untos Kantianos o neoKantianos& la filosofa de Vai?inger los encuentra tam.iBn en la doctrina de 'ietLsc?e& Aue ?a.a afirmado resueltamente la su.ordinacin de los @alores intelectuales a la 697 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX @ida y a la @oluntad del (oderO y& adem-s& como todo el (ragmatismo en general& en la crtica de la ciencia& Aue concede slo un @alor utilitario y (r agm-tico a los (rinci(ios y las ?i(tesis de la ciencia La tesis fundamental de Vai?inger es Aue todo conocimiento ?umano es ficcion La ,ilosofia del como si 045442 se (ro(one demostrar Aue todos los conce(tos& las categoras& los (rinci(ios y las ?i(tesis de Aue se @alen el sa.er com*n& las ciencias y la filosofa son ficciones carentes de toda @alideL terica& a menudo ntimamente contradictorias& (ero ace(radas y mantenidas (orAue son *tiles Vai?inger considera Aue no slo es as de ?ec?o& sino Aue as de.e ser y& m-s a*n& Aue la *nica alternati@a (ara el

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futuro es la de un uso consciente y (rudente de las ficciones como tales La ficcin no (uede ser considerada como una ?i(tesis La ?i(tesis es(era ser @erificada en la realidad y tiene la (retensin de re(roducirla La ficcin no tiene esta (retensinE es *til& sir@e (ara alguna cosa& y nada m-s Son ficciones en este sentido las categoras fundamentales de Aue se sir@e el (ensamiento cientficoE la de cosa y de su (ro(iedad& la de causalidad& la de (rinci(io y consecuencia Los conce(tos de unidad& de multi(licidad& de eCistencia& etc & no son (ro(iamente categoras& sino m-s .ien Huicios de (erce(cin Aue de(enden directamente de las sensaciones Vai?inger se mantiene fiel a un (rinci(io sensista y @e en la realidad solamente la sucesin y la coeCistencia de sensaciones singulares& de tendencias y de sentimientos Las categoras intelectuales tienen como o.Heti@o dominar la masa de las sensacionesO fuera de esto& no tienen sentido Todas las ciencias se sir@en de conce(tos Aue tienen el mismo @alor (ragm-tico La (rimera ciencia Aue ?a dado eHem(lo del uso sin (reHuicios de tales conce(tos ?a sido la matem-tica Esta& en efecto& ?a tomado como fundamento ficciones contradictorias& como las de la magnitud infinitamente (eAue)a& de los n*meros negati@os& racionales e imaginarios& y ?a fundado so.re estas ficciones sus m-s .ellas construcciones sistem-ticas !ero tam.iBn 4as otras ciencias (roceden del mismo modoE as& la economa (olfiica toma como (rinci(io suyo el ?omo oeconomicus& esto es& mo@ido eCclusi@amente (or el interBs material ,ertilsima en ficciones es& adem-s& la filosofia& desde la estatua de Condillac ?asta el Po de ,ic?te 'aturalmente& la ficcin no es admitida siem(re como tal& y esta tendencia (roduce la oscilacin incesante Aue domina la ?istoria del (ensamiento $ menudo& en efecto& la ficcin se transforma en ?i(tesis& y la ?i(tesis& en @erdad demostrada& en dogma Este (roceso es nefasto& (ero& afortunadamente& no es el *nicoE la crtica act*a en sentido in@erso y transforma el dogma en ?i(tesisO la cual& cuando se ?a demostrado como carente de demostra.ilidad e intrnsecamente contradictoria& se con@ierte de nue@o en ficcin& esto es& en conocimiento *til c/til& (ara AuBR El fin del conocimiento es la @idaO y& (or esto& la filosofa no 3(uede (ro(onerse& ni a?ora ni en el futuro& otro o.Heti@o Aue el de ela.orar una @isin del mundo no ya tericamente @-lida& sino tal Aue ?aga la @ida cada @eL m-s digna de ser @i@ida y cada @eL m-s intensa CEaracteristica de Vai?inger es ?a.er lle@ado a la eCas(eracin el contraste entre el @alor terico y el @alor utilitario o @ital de 4a ficcin& a EL !R$T8$TIS8% 69; Aue se reduce todo el conocimiento ?umano Vai?inger no renunciL al @alor te*rico& entendido en el sentido tradicional& como @alor (uramcnte lgico& (orAue incluso se sir@e de Bl como criterio (ara HuLgar contradictorias y falsas las ficciones cognosciti@as !ero& (or otro lado& afirma Aue todo el conocimiento es ficcin& (orAue su o.Qeti@o no es ni (uede ser otro Aue el de ser@ir a la @ida cCmo se eC(lica entonces cl origen y la (ersistencia en el conocer& y en la filosofa misma de Vai?inger& de aAuel @alor terico Aue (ermite HuLgar lgicamente el conocimiento mismoR Vai?inger& como muc?os filsofos contem(or-neos& no se da cuenta de Aue una ficcin deHa de actuar cuando es reconocida como tal Ve en los conce(tos fundamentales de las matem-ticas ficeiones contradictoriasO (ero& en realidad& csos conce(tos no son tales en el -m.ito del discurso matem-tico& el cual& si los @iese como contradictorios& no (odra ya em(learlos La ci_ntradiccin es eCtrnseca& y nace de HuLgar los conce(tos matem-ticos tomando como .ase un criterio Aue no es aAuel (or el cual son formulados y em(leados en las matem-ticas mismas

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;6> /'$8/'% Como manifestacin del fidesmo (ragm-tico contem(or-neo (uede considerarse la o.ra de 8iguel de&/namuno 'acido en #il.ao el 95 de se(tiem.re de 4:7>& /namuno fue& durante muc?os a)os& (rofesor y rector de la m-s famosa /ni@ersidad es(a)olaE la de Salamanca ECaltador entusiasta de Es(a)a y& so.re todo& de la tradicin es(a)ola& /namuno defendi la li.ertad contra el rey $lfonso XIII y la dictadura de !rimo de Ri@eraO (erdi la c-tedra& fue de(ortado y luego @i@i deUterrado en !ars Vol@i a Es(a)a en 453=& a la cada de la dictadura 8uri el 34 de diciem.re de 4537 /namuno fue literato& no@elista& dramaturgo& (oetaE sus ideas filosficas se ?allan eC(uestas& so.re todo& en la Vida de +on XuiHote y Sanc?o 045=62 y en el escrito El sentimiento tr-gico de la @ida 045432& as como en numerosos artculos y ensayos menores La tesis fundamental de /namuno es la misma Aue la del (ragmatismo y de toda filosofa de la accinE la su.ordinacin del conocimiento& del (ensamiento& de la raLn& a la @ida y a la accin ILa @ida D dice 0Vida de +on guiHote y Sanc?o& ca(tulo XXXI2 D es el criterio de la @erdad y no la concordia lgica& Aue lo es slo de la raLn Si mi fe me lle@a a crear o a aumentar @ida& c(ara AuB AuerBis m-s (rue.a de mi feR Cuando las matem-ticas matan& son mentira las matem-ticas Si caminando& mori.undo de sed& @es una @isin de eso Aue llamamos agua y te a.alanLas a ella y .e.es& y a(lac-ndote la sed te resucita& aAuella @isin lc era @erdadera y el agua de @erdad Verdad es lo Aue& mo@iBndonos a o.rar de un modo o de otro& ?ara Aue cu.riese nuestro resultado a nuestro (ro(sito J La @erdad& tanto si es doctrina o leyenda& (oesa o ciencia& mito o conce(to& es siem(re tal solamente (or el im(ulso Aue da a la @ida& (orAue ayuda a @i@r y I 69S L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX o.rar La res(uesta Aue +on XuiHote da al cannigo Aue (one en duda la @erdad de los li.ros de ca.allera& a sa.er& Aue Bl& +on XuiHote& desde Aue se ?iLo armar ca.allero& ?a adAuirido todas las @irtudes& (arece a /namuno como la definicin misma de la @erdad como tal 0I. & ca( XLVII2 !ero al lado de este elemento (ragmatista& ?ay en la doctrina de /namuno un elemento irracionalista& Aue contrasta m-s o menos con BlE la afirmacin del car-cter oscuro& ar.itrario& inconsciente y en el fondo irracional de toda doctrina o creencia ILa filosofa D dice 8iguel de /namuno D 0+el sentimiento tr-gico de la @ida2 res(onde a la necesidad de formarse una conce(cin unitaria y total del mundo y de la @ida y& como consecuencia de esta conce(cin& un sentimiento Aue engendra una actitud ntima y& (or *ltimo& una accin !ero resulta Aue este sentimiento& en @eL de ser consecuencia de aAuella conce(cin& es causa de la misma 'uestra filosofa& esto es& nuestro modo de com(render o no com(render el mundo y la @ida& nace de nuestro sentimiento res(ecto a la @ida misma P Bste& como todo lo Aue es afecti@o& tiene races su.conscientes& inconscientes AuiL- J !or este origem irracional& la filosofa no es (ara /namuno 0como lo es& en cam.io& (ara el (ragmatismo americano2& una in@estigacin Aue& fund-ndose (recisamente en el criterio de la @alideL (ragm-tica& cntiAue& escoHa o construya conce(tos o doctrinasO es una eCaltacin de la fe (or la fe& del creer (or el creer y 0(uesto Aue la fe y el creer no son m-s Aue la @ida misma2 de la @ida (or

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la @ida $s& el confn entre la realidad y el sue)o se esfumaO y continuamente re(ite /namuno el tema del famoso drama de Caldern La @ida es sue)o& reduciendo la @erificacin (ragm-tica de la fe a un elemento del sue)o y Auit-ndole as toda consistencia y @alor I8-s Aue in@estigar si son gigantes o molinos aAuellas cosas Aue se nos (resentan como da)osas& cno es acaso meHor escuc?ar la @oL del coraLn y atacarR Xue todo asalto generoso trasciende del sue)o de la @ida +e nuestros actoC y no de nuestras contern(laciones eCtraeremos sa.idura iSo)adnos& +ios de nuestros sue)os[ ] 0Vida de +on XuiHote y Sanc?o& III2 +ios mismo se con@ierte en un I+ios del sue)oJ& un +ios Aue no tiene nada de racional& un I+ios ar.itrarioJ 0Sent tr-g & ( 4:92 Esta (ostura Auita al criterio (ragmatista toda ca(acidad de eleccion& de crtica ] y de li.eracinO y conduce de ?ec?o a /namuno a la ace(tacin (ura y sim(le de la& tradicin es(a)ola& Aue Bl identifica con la @oluntad de ser el .raLo secular de la Iglesia Catlica& contra la raLn& contra la ciencia& contra toda des@iacin de la fe ISiento en m un alma medie@al D dice /namuno 0Sent tr-g & ( 3>>2 D y creo Aue es medie@al el alma de mi (atria El AuiHotismo no es m-s Aue la luc?a de la Edad 8edia contra el Renacimiento& Aue deri@a de ella ] La eCaltacin Aue /namuno ?ace de Es(a)a 0es(ecialmente en el escrito En torno al casticismo& 45=92 es la eCaltacin de un sue)o inm@il& fuera del tiem(o Hay& induda.lemente& un elemento eCistencialista en la filosofa de /namuno& y es un elemento Aue toma de GierKegaard& el I?ermano GierKegaard ] Es el conocimiento de Aue la @erda> es intrnseca al ?om.re& a la sustancia misma del ?om.re singular& y el re(udio de toda @erdad a.stracta y o.Heti@a& considerada como ino(erante y estBril P del EL !R$T8$TIS8% 695 eCistencialismo ?ay tam.iBn en /namuno el sentido de la incertidum.re Hnelimina.le de la @ida y de la fe misma& Aue& (recisamente (orAue es incierta& luc?a y se esfuerLa (or testimoniarse en la accin !ero estos elementos los ?ace @aler /namuno a (ro(sito de un *nico y solo (ro.lema& el de la inmortalidad& lle@ado ?asta su m-s aguda eCas(eracin irracionalista Ve en la eCigencia de inmortalidad& en la fe en la inmortalidad& la afirmacin misma de la @ida contra la muerteO y en el car-cter irracional de esta eCigencia y de esta fe @e la condenacin misma de la raLn P& con todo& su conclusin es Aue [C incertidum.re de.e (ermanecer y Aue la @ida ?umana es (osi.le slo so.re la .ase dg esta inceriidum.re 0Sent tr-g & ( 43> sigs 2 El eAuiBn sa.e! D dice D resuena en la conciencia tanto del Aue afirma como del Aue niega la inmortalidad !ero& as& la funcin central y directi@a Aue /namuno Auiere atri.uir a la creencia en la inmortalidad resulta im(lcitamente negada La incertidum.re es (ro(ia tam.iBn& incluso m-s (ro(ia& del Aue no creeO y si slo la incertidum.re es @ital& ninguna diferencia (ragm-tica su.siste @erdaderamente entre Auien afirma y Auien niega la inmortalidad ;66 %RTET$ P T$SSET En el lmite entre el (ragmatismo y el eCistencialisrno (uede ser situada la o.ra del filsofo es(a)ol JosB %rtega y Tasset 04::3145662& Aue estudi y se form en $lemania Las ideas filosficas de %rtega y Tasset est-n eC(uestas es(ecialmente en los ensayos El tema de nuestro tiem(o 045932& EsAuema de las crisis 045332& Historia como

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sistema 045362 e Ideas y creencia s 045362 %rtega se @incula al (ragmatismo (or su afirmacin eC(lcita de Aue la inteligencia& la ciencia& la cuttura& est-n su.ordinadas a la @ida @ no tienen otra realidad Aue la Aue a ellas es in?erente como utensilios (ara la @ida La creencil contraria& la su.ordinacin de la @ida a la inteligencia& deHa la inteligencia sus(endida en el aire& sin races& a merced de dos tendencias o(uestas Aue concuerdan en destruirlaE la ?i(ocresa de la cultura y la insolencia anticultural Contra el intelectualismo tradicional& Aue crea Aue el ?om.re tiene& ciertamente& la o.ligacin de (ensar& (ero Aue (uede tam.iBn @i@ir sin (ensar& %rtega @ Ciasset afirma Aue el ?om.re& (ara @i@ir& de.e (ensarO y si (iensa mal @i@e mal& Ien (ura1angustia& (ro.lema @ malestarJ 0@Base la o.ra EsAuema de las crisic2 $?ora .ien& esta su.ordinacin del sa.er a la @ida su(one la reduccin del ser de las cosas en el o.rar ?umano Las cosas no tienen un ser en s E tienen un ser construido (or el ?om.re& Aue& teniendo Aue tratar con ellas& ?a de ?acerse un (rograma de conducta y (lanear lo Aue (uede o no (uede ?acer con ellas @ lo Aue (uede es(erar de las mismas En realidad& yo tengo necesidad de sa.er AuB cosa de.o ?acer con las cosas Aue me rodean l3 ste es el @erdadero sentido originario det sa.erE sa.er Aue de.o ?acer con ellas l 3l ser de las cosas consistira en la forma de mi com(ortamiento con res(ecto a ellas 0I. & ( >32 +e a? nace el car-cter su.Heti@o y (ersonal de todo sa?erO ning*n (ro.lema concierne al ser de las cosas& sino siem(re y *nicamcnte a la actitud ?umana con res(ecto a ellas !ero esto no ?ace a las cosas mismas 63= L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX sii.Heti@as m-s Aue lo ?aga o.Heti@o al yo su relacin con las cosas IPo soy yo y mi circunstanciaJ dice %rtega en las 8editaciones de +rUn XuiHoteE com(rendiendo en la IcircunstanciaJ a todo el mundo eCterior e interior& esto es& el mundo Aue guarda relacin con el yo& (ero Aue no se identifica con el mismo& Sin em.argo& la relacin entre el yo y el mundo& multi(lica al mundo mismo seg*n la di@ersidad del yo La realidad se (resenta di@idida en (ers(ecti@as Aue son tantas cuantos son los Indi@iduosO en cada una de ellas entra la sensi.ilidad& la imaginacin& la inteligencia& el deseo y la @aloracin del indi@iduo La raLn del ?om.re tiene como o.Heto dominar la circunstancia Aue su (ers(ecti@a le ofrece& rea.sor.erla en el ?om.re mismo y ?umaniLarlaE (or lo cual es una raLn @ital no o(uesta a la @ida ni distinta de ella El elemento eCistencialista de la filosofa de %rtega se rBconoce en la anttesis Aue esta.lece Bl entre autenticidad e inautenticidad El ?om.re I?undido en la sensacin& en la muc?edum.re catica y (unLante de las cosasJ se altera& se confunde& se (ierde de @ista a s mismo La sal@acin (ara Bl es @ol@er a coincidir consigo mismo& sa.er claramente cu-l es su sincera (osicin frente a cada cosa En esta coincidencia consigo mismo& en la (aL interior del indi@iduo con su misma es(iritualidad& est- la autenticidad de la @ida& est- lo Aue se llama felicidad Tam.iBn e[ escB(tico (uede realiLar esta autentcidad& si coincide @erdadera y (lenamente con su esce(ticismo& si no duda de su duda Las B(ocas de crisis se caracteriLan (or la falta de las condiciones Aue ?acen (osi.le esta (osicin autBntica En tales B(ocas ?a (ericlitado un cierto sa.er& esto es& un cierto mundo& y no se ?a afirmado toda@a el otro sa.er& el mundo nue@o& donde el ?om.re (ueda encontrar su u.i consistam IEl cam.io del mundo ?a consistido en el ?ec?o de Aue el mundo en Aue se @i@a se ?a @enido a.aHo y& (or el momento& en nada m-s Es un cam.io Aue al (rinci(io es negati@o y crtico 'o se sa.e AuB (ensar de nue@oE solo se sa.e& o se cree sa.er& Aue las ideas y las normas tradicionales son falsas e inadmisi.lesJ 0EsAuema de las crisis& ( 972 La B(oca de crisis es una B(oca de fluideL& en la Aue& (or la ausencia de con@icciones (ositi@as& el ?om.re (uede (asar con gran facilidad de lo .lanco a lo negro& y en la Aue& (or consiguiente& todo es (osi.le La crisis

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de las crisis& la Aue alcanL a la esencia misma del ?om.re y su destino& le ?a ocurrido al ?om.re occidental en los *ltimos siglos del im(erio romanoO y su solucin& el Cristianismo& a(arece en cierto modo a %rtega como la solucin de las soluciones& la *nica @erdaderamente radicalE la negacin del ?om.re y del mundo y de todos sus (ro.lemas& el a.andono a lo so.renatural y a +ios Es caracterstica de %rtega y Tasset la contra(osicin dogm-tica Aue esta.lece entre la autenticidad y la inautenticidad del indi@iduo& entre las B(ocas org-nicas y las B(ocas crticas de la ?istoria La coincidencia del ?om.re consigo mismo& en Aue (one la autenticidad& KE (arece una solucin definiti@a& Ak1 elimina el (ro.lema del ?om.reO de donde aAuella coincidencia es& con todo& siem(re en s misma (ro.lem-tica y& (or esto& solainente (uede ser @i@ida y realiLada como continua (osi.ilidad de solucin +e manera Aue el (ro.lema no se elimina nunca y la B(oca org-nica no (uede @aler 0si no es (or una idealiLaci7n EL !R$T8$TIS8% 634 mitolgica2 como un mundo (acificado y feliL En *ltimo an-lisis& el conce(to de crisis& del cual %rtega y Tasset es el m-s elocuente y l*cido defensor& nace de una nostalgia de car-cter mitolgico& Aue (one en el (asado aAuella (erfecta esta.ilidad y seguridad de @ida Aue el ?om?re siente Aue le falta en el (resente L3n el ensayo Historia como sistema 045362 se reconoce eC(lcitamente la ?istoricidad fundamental del ?om.re& en sentido eCistencialista IEse (eregrino del ser& ese sustancial emigrante es el ?om.re !or eso carece de sentido (oner lmites a lo Aue el ?om.re es ca(aL de ser En esa ilimitacin de sus (osi.ilidades& (ro(ia de Auien no tiene una naturaleLa& slo ?ay una lnea fiHa& (reesta.lecida y dada Aue (ueda orientarnosO slo ?ay un lmiteE el (asado Las eC(eriencias de @ida ?ec?as estrec?an el futuro del ?om.re Si no sa.emos lo Aue @a a ser& sa.emos lo Aue no @a a ser Se @i@e en @istas del (asadoJ 0I. & ( 732 !ero tam.iBn este reconocimiento es des(uBs dogmatiLado como eCigencia de 3 Iuna nue@a re@elacinJ& Aue de.era ser (ara el ?om.re la raLn .istricaE Zno una raLn eCtra?istrica Aue (arece cum(lirse en la ?istoria& sino literalmente lo Aue al ?om.re le ?a (asado& constituyendo la sustanti@a raLn& la re@elacin de una realidad trascendente a las teoras del ?om.re y Aue es Bl mismo (or de.aHo de sus teorasJ 0I. & ( ;: sig 2 Esta raLn ?istrica no de.era ace(tar nada como (uro ?ec?o& sino fluidificar todo ?ec?o en el fieri del Aue (ro@iene y @er cmo se ?ace el ?ec?oO (ero en cuanto a los (ro.lemas& a las categoras& a los mBtodos Aue de.eran (residirla& %rtega y Tasset no dice nada La distincin y la o(osicin entre el conocimiento y la @ida& el sa.er y la accin& mantienen a este (ensador en el esAuema del (ragmatismo contem(or-neo Las eCigencias eCistencialistas& Aue son en Bl las m-s @i@as& no ?an reci.ido de su filosofa la Hustificacin Aue (odra (ro@enirles de un (rofundo y detallado an-lisis eCistencial& de doride ese car-cter a menudo demasiado eC(editi@o y dogm-tico de las conclusiones de %rtega ;67 V$I L$TI $l (ragmatismo de !eirce (arece Aue se (uede conectar la tendencia seguida en Italia (or Tio@anni Vailati 04:73145=52 Vailati fue un lgico y un metodlogo de la ciencia Aue eC(lica.a en escritos sucintos y muy claros el tra.aHo de crtica y de esclarecimiento Aue la matem-tica contem(or-nea i.a desarrollando res(ecto a sus (rinci(ios y a sus (rocedimientos En las tesis del (ragmatismo& Vailati @e sustancialmente eC(resados los

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(rocedimientos de la (ro(ia matem-tica& tal como los eC(lica.an los lgicos de la matematica& en lo cual tal @eL (ueda reconocerse la originalidad de su (osicin En efecto& !eirce& Aue ?a.a sido el (rimero en enunciar el criterio (ragmatista (ara la indi@iduacin de las creencias& no crea Aue dic?o criterio @aliese (ara la IfiHacinJ o IdeterminacinJ de las mismas creencias& Aue segua confiado a los mBtodos de la ciencia Seg*n Vailati& la @alideL del (ragmatismo consiste en el ?ec?o de Aue el criterio 639 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX (ragmatista es el usado (or la ciencia misma& es(ecialmente (or las matem-ticas !or otra (arte& este criterio no tiene nada Aue @er con las Iconsecuencias (r-cticasJ o con la accin& sino Aue slo (rescri.e asumir como significado de una nocin& en el -m.ito de una ciencia& el uso Aue la ciencia misma ?ace de esta nocin +esde este (unto de @ista& los (ostulados de la matem-tica& (or eHem(lo& ?an deHado de ser (ro(osiciones (ri@ilegiadas& (ara con@ertirse en (ro(osiciones como todas las dem-s& o(ortunamente elegidas con miras a lo U n.Heti@os a Aue el conHunto del tratado de.e ser@ir +e este modo ?an tenido Aue renunciar& dice Vailati& Ia aAuella es(ecie de derec?o di@ino de Aue (areca in@estirles su (retendida e@idencia y resignarse a (asar a ser& en lugar de los -r.itros& los ser@i ser@orum D unos sim(les em(leados D de las grandes asociaciones Aue constituyen las distintas ramas de la matem-ticaJ 0Scritti& ( 7:5 y sigs 2 El (ragmatismo y la lgica matem-tica concuerdan tam.iBn en la eCigencia de eliminar todo adorno en los tBrminos y reducir1 toda asercion a los tBrminos m-s sim(les& Aue se refieren a ?ec?os o a coneCin entre ?ec?osO como concuerdan en reconocer car-cter meramente instrumental a las teoras cientficas& y en otras eCigencias y doctrinas o (untos de dotrina& m-s es(ecficamente 4j IJ4C % S Como se @e& Vailati (retenda una inter(retacin lgica del (ragmatismo y un uso metodolgico del mismo en el cam(o de las matem-ticas !or eso se nega.a a ace(tar la acusacir& de Isu.Ueti@ismoJ Aue se lanLa.a contra el (ragmatismo 0y Aue tai @eL era Hustificada (ara otras corrientes del (ro(io (ragmatismo2 y declara.a @er en Bl una in@itacin a traducir nuestras afirmaciones en una forma Ia(ta (ara se)alar del modo m-s claro cu-les seran los eC(erimentos& o com(ro.aciones& a las Aue nosotros u otros (odremos y de.eremos recurrir (ara decidir si son @erdaderas y ?asta AuB (unto lo seanJ& es decir& una in@itacin a usar criterios m-s o.Heti@os& o sea& m-s inde(endientes de toda im(resin o (referencia indi@idual 0Scritti& ( 5942 La (osicin de Vailati estU en el lmite entre (ositi@ismo y (ragmatismoO toda@a estm-s cercana del (ositi@ismo la de su alumno 8arino Cal4eroni 04:;51454>2 Aue identific las Iconsecuencias (r-cticasJ de Aue ?a.la.a el (ragmatismo con la com(ro.acin eC(erimerital Aue eCige la ciencia como& (rue.a de sus (ro(osiciones ;6; $LI%TT$ El (ragmatismo de James ?a encontrado una manifestacin an-loga en Italia en el eC(erimentalismo de $ntonio $liotta 04::41457>2& (rofesor de la /ni@ersidad de '-(oles $liotta ?a sidoaen los a)os Aue @an desde la (rimera ?asta [a segunda guerra mundial& el m-s eficaL o(onente y crtico del neo?egelianismoO y con su docencia y sus escritos ?a a.ierto el (aso ?acia Italia de los mo@imientos contem(or-neos& tales como la crtic]a de la ciencia& el (ragmatismo y el realismo& Aue el idealismo im(erante (roscri.a antici(adamente como des@iaciones y errores +efensor (rimero de un es(iritualismo monadolgico de tendencia testa 0el fruto m-s EL !R$T8$TIS8% 633

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g(ta.le de esta (osicin es La reaccin idealista contra la ciencia& 4549& Vasto an-lisis crtico de la filosofa contem(or-nea2& se ?a orientado des(uBs ?acia el (ragmatismo y el (luralismo 0La guerra eterna y el drama de la eCistencia& 454;O Relati@ismo e idealismo& 4599O La teoria de Einstein& 4599O El eC(erimento de la ciencia& en la filosofa y en la religin& 45372 Contra el idealismo& $liotta ?a ?ec?o @aler la im(osi.ilidad de reducir toda la realidad a (ensamiento Esta reduccin no se ?a logrado efecti@amente nunca El yo de ,ic?te& Aue crea inconscientemente el mundo de la naturaleLaO el a.soluto de Sc?elling como identidad de naturaleLa y es(rituO la idea de Hegel& Aue es lgica y naturaleLa antes de ser es(ritu& conser@an un residuo de trascendencia en el reconocimiento de una fase inconsciente y o.Heti@a& Aue el (ensamiento de.e (resu(oner P el idealismo de Tentile& Aue resuel@e toda realidad en el acto (ensante& reconoce im(lcitamente la trascendencia de este mismo actoE el cual& como Tentile afirma& no (uede nunca ser a(re?endido como tal !ero& (or otro lado& el (ensamiento no es tam(oco aAuella (asi@a co(ia de la realidad Aue el realismo tradicional su(one Es m-s .ien un (roceso @i@iente& una eC(eriencia en la cual los centros indi@iduales se encuentran y se limitan mutuamente& (rocurando realiLar un acuerdo cada @eL mayor El (ensamiento filosfico es la continuacin consciente de la tendencia de las acti@idades del uni@erso a unirse con armona $s como del estado de inco?erencia (rimiti@a y de di@isin& Aue es la materia& se (asa a los organismos .iolgicos m-s sencillos y& luego& a formas cada @eL m-s com(leHas de organiLacin @ital& del mismo modo& en el cam(o del conocimiento& este (roceso de coordinacin contin*a y (rogresa& conciliando y armoniLando las @isiones muda.les de los indi@iduos ?umanos El sentido com*n& la ciencia& la filosofa& son grados o fases de esta coordinacin creciente Pa la cosa del sentido com*n ?ace (osi.le Aue las intuiciones indi@iduales se coordinen y coeCistan Se escoge una de estas intuiciones como ti(o y se la considera como @erdadera& realiLando asi una concordia (r-ctica entre los di@ersos indi@iduosO las otras se condenan como a(ariencias Las sntesis de la ciencia constituyen un (aso m-s adelante& eliminando la dis(aridad de los derec?os entre las (ers(ecti@as del sentido com*n y coordin-ndolas en un organismo en el cual cada una encuentra su lugar !or *ltimo& la in@estigacin filosfica (rocura conciliar las o(osiciones Aue Auedan& corregir la unilateralidad de las ciencias (articulares y coordinarlas en una @isin m-s com(rensi@a El conce(to1lmite a Aue tiende la realidad misma a tra@Bs del (ensamiento& es la coordinacin com(leta de todas sus acti@idades y su con@ergencia ?acia un *nico fin +e a? nace el Aue una idea o una teora sea @erdadera en la medida en Aue realiLa una coordinacin de las acti@idades ?umanas entre s y con todas las otras Aue act*an en el mundo de la eC(eriencia Hay& (ues& grados de @erdadO y los grados su(eriores no anulan los inferiores& sino Aue los conser@an y los&coordinan El *nico criterio de @erdad s el eC(erimento 'o conociendo el camino desde el (rinci(io& de.emos (roceder (or tentati@as& esto es& mediante un com(leHo de acciones& sugeridas y guiadas (or ?i(tesis& Aue se re(itan a?ora de un modo y 63> L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX luego de otro& ?asta Aue se consiga encontrar un sistema nue@o en Aue las acti@idades di@ersas con@erHan ?acia un fin com*n El eC(erimento filosfico tiene un cam(o m-s @asto Aue el cientficoO su la.oratorio es la ?istoria& a tra@Bs de cuyas @icisitudes se re@ela el @alor de las doctrinas& su fecundidad sugeridora de m-s ricas y armnicas formas de eCistencia Los *ltimos escritos 0El sacrificio como significado del mundo& 45>;2 acent*an el

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as(ecto metafsico y es(iritualista de la doctrina de $liotta frente a los as(ectos metodolgico y eC(erimentalista Aue (re@aleca en las (recedentes formulaciones Tienden a (oner de relie@e los I(ostulados de la accinJE la indeterminacin del mundo y su relati@a uniformidad& la @alideL de la (ersona ?umana y la trascendencia de la realidad con res(ecto a ella& la (luralidad de las (ersonas y sus tendencias a la unidad $liotta mantiene firme el car-cter relati@o y constructi@o de la racionalidad ?umana& Aue @ale slo como medio de coo(eracin y de concordiaO (ero im(lcitamente contra(one a la relati@idad de la raLn el car-cter a.soluto de la eC(eriencia moral& en la cual @e Iel significado del mundoJ El culmen de la eC(eriencia moral& el sacrificio& es al mismo tiem(o la afirmacin m-s alta de la (ersona indi@idual y la realiLacin m-s com(leta de la armona inter(ersonal $liotta cree& adem-s& Aue el (ostulado fundamental de la accin es el de la I(erennidad de los @alores ?umanosJ y Aue esta (erennidad im(lica la inmortalidad de las (ersonas& de las Aue los @alores ?umanos son indistingui.les !ero& en realidad& no se @e AuB garanta (ueda ofrecer a esta (erennidad un uni@erso inesta.le& im(erfecto y en mo@imiento& como el Aue $liotta admite& y de AuB modo el (roceso de la eC(eriencia& continuamente a.ierto y lleno de riesgos& (UedU UU ;6: 8E$+E L$ C%'+ICI%'$LI+$+ #IC%'TI'/$ La tercera de las m-s im(ortantes figuras del (ragmatismo& Huntamente con !eirce y +eYey& es Teorge Her.ert 8ead 04:73145342& com(a)ero de +eYey en la /ni@ersidad de C?icago& con Auien cola.or a la formacin de un (atrimonio com*n de ideas !or tanto& la o.ra de estos dos (ensadores es com(lementaria y la (arte distinta& (ero con@ergente& Aue cada uno de ellos desarroll& (uede eC(resarse (or las siguientes (ala.ras de C?arles 8orrisE ISi +eYey a(ort a la misma& am(litud y @isin& (or su (arte 8ead la dot de (rofundidad analtica y de (recisin cientfica Si +eYey es al mismo tiem(o la llanta Auc gira y muc?os de los radios de la rueda (ragm-tica& 8ead es su eHe P si en tBrminos de KilometraHe& la llanta de la rueda @a m-s @eloLmente& sin em.argo&1en su marc?a& no (uede ir muy leHos de su eHeJ 0$find& Self and Society& ( XI2 Los escritos EL !R$T8$TIS8% 636 ge 8ead fueron reunidos des(uBs de su muerte en tres @ol*menesE La filosofi3a del (resente3045392O Es(ritu y sociedad 0453>2 y ,ilosofa del acto 0453:2 Seg*n 8ead& el fin de la filosofa es entender la relacin entre el uni@erso y el ?om.reE entre el (roceso de e@olucin emergente 0o creadora2 en Aue consiste el uni@erso y la inteligencia refleHa Aue transforma las causas y los efectos en medios y consecuencias& las reacciones en res(uestas y los tBrminos de los (rocesos naturales en o.Heti@os 0T?e !?iloso(?y of t.e $ct& ( 64;2 !ara ?acer frente a esta tarea& la filoscfa tiene Aue (rescindir& en (rimer lugar& del dualismo esta.lecido (or la filosofa tradicional entre el uni@erso y la raLn& y del materialismo Aue constituye su reaccinO en segundo lugar& de.e integrar la unilateralidad de la ciencia& Aue insiste en el as(ecto cuantitati@o y uniforme de la naturaleLa y descuida el cualitati@o y contingente La tarea de la filosofa consiste en (resentar un uni@erso& no escindido& cualitati@o y cuantitati@o a un mismo tiem(o& com(rensi@o de todos sus significados& un uniyerso en el Aue los mBtodos de la ciencia eC(erimental& las inter(retaciones Aue la ciencia da de s misma y las de la eC(eriencia cotidiana& tengan todas su casa (ro(ia 0I. & ( 6472 'os ?allamos aAu ante una reafirmacin de aAuella continuidad entre el uni@erso y el ?om.re 0o su acti@idad es(ecfica Aue es inteligencia y raLn2 Aue es caracterstica de todas las formas del

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(ragmatismo& del realismo y del em(irismo contem(or-neo e incluso de algunas formas de criticismo 0Cassirer2 o de es(iritualismo 0#ergson2 El esAuema conce(tual de Aue se @ale 8ead (ara lle@ar adelante su an-lisis en este sentido& no lo eC(lica Bl eC (rofeso& (ero se (uede descri.ir con suficiente eCactitud como condicionalidad .icontinua o continua en los dos sentidos Entre condicin y condicionado& la relacin de determinacin no @a slo del (rimero al segundo& sino Aue al mismo tiem(o @a tam.iBn del segundo al (rimero& de modo Aue la condicin misma resulta condicionada& en cierta medida& (or su condicionamiento Es un esAuema del Aue tam.iBn se sola @aler +eYey y Aue& en los *ltimos tiem(os& eC(res con el conce(to de transaccin 0S ;7>2 8ead ?ace un uso m-s radical y riguroso del mismo !uede decirse Aue todos los (untos tocados (or su filosofa se ins(iran en este esAuema eC(licati@o El esAuema resulta (articularmente e@idente en su tratado del tiem(o El (resente es nue@o con res(ecto al (asadoO (ero& el (resente en relacin con el (a Uado en cuanto tal& se inscri.e como (arte esencial del uni@erso y desde este (unto de (artida I@uel@e a escritiir su (asadoJ LUice 8eadE I+ado un acontecimiento cmergente& sus relacioiies con los (rocesos antecedentes se con@ierten en condiciones o causas /na situacin as es un (rcsente JOI (resente di Utingue y& cn cierto sentido& elige lo Aue ?a ?ec?o (osil_le su (eculiaridad fEI (rescnte crea con su unicidad un (asado y un futuro fOn cuanto lo @emi_s& (asa a ser ?istoria o (rofecaJ 0T.e !?iloso(?y of t?e !resent& ( 932 0 3uani_& se con@ierten cn (arte de las condiciones 0leterminante U del (rci0nte rcal @ nosotn_ U @enimos a AucdOir interesados en reconstruir e4 (aUaUli_ Auc i onificii_n lOi cmcrgencia cic aAuellos acontecimientos y a rccr_nstruirli_ Ulc m U i_lUHcto U IlUna @cr a(arccida la 637 1 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX @ida& nosotros (odemos engendrar la @ida y& una @eL (uesta la conciencia& (odemos controlar su a(ariencia y sus manifestaciones Hasta la afirmacin del (asado& dentro del cual a(arece el emergente& se ?ace ine@ita.lemente so.re la .ase de un mundo en el Aue el emergente es& a un mismo tiem(o& un factor condicionante y cndicionadoJ 0I. & ( 462 +esde este (unto de @ista& el conce(to de eC(eriencia es im(ortante (recisamente (orAue se sit*a en el (unto cla@e del condicionamiento .icontinuo entre el mundo y el indi@iduo +ice 8eadE IEl mundo Aue es aAu este fragmento de naturaleLa& est- aAu (or o.ra de la determinacin teleolgica del indi@iduo Si lo llamamos <eC(eriencia]& no es la eC(eriencia su.Heti@a del indi@iduo !or otro lado& la estructura causal del conHunto o del am.iente elegido& de ninguna manera determina la seleccin del mismo !royectamos el mecanismo causal en el futuro& como futuro margen de la eC(eriencia& (ero siem(re como la condicin del futuro Aue ?a sido seleccionado& no como condicin de la seleccinJ 0T?e !.iloso(?y of t?e $ct& ( 3>:2E La conciencia& el conocimiento& la ciencia& los inter(reta 8ead en los tBrminos de este (roceso de seleccin& Aue es al mismo tiem(o condicionado y condicionante IECiste& dice 8ead& una estructura definida y necesaria o gestalt de la sensi.ilidad dentro del organismo& Aue determina selecti@a y relati@amente el car-cter del o.Heto eCterno Aue el mismo (erci.e Lo Aue llamamos conciencia ?a de ser considerada (recisamente en esta relacin entre e[ organismo y su am.iente 'uestra seleccin constructi@a de un am.iente D colores& @alores emocionales y otras cosas semeHantes D en tBrminos de nuestra sensi.ilidad fisiolgica es esencialmente lo Aue entendemos (or conciencia El organismo es& en cierto sentido& res(onsa.le de su am.iente y como organismo y am.iente se determinan uno a otro y son rec(rocamente de(endientes en cuanto a su eCistencia& de ello se deduce Aue el (roceso de la @ida& (ara ser adecuadamente corn(rendido& de.e ser

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considerado en los tBrminos de sus interrelacionesJ 08ind& Self and Society& ( 4951 43=2 El acto de conocer es tam.iBn un (roceso de seleccinE consiste Bn I?allar algo Aue de.a tener sitio en el mundo Aue est- aAuJ (ero el mundo Aue est- aAu es el (resu(ue to del (roceso Aue nosotros llamamos conocimientoZ 0I. & ( 7>2 E4 conocimiento cientfico es in@estigacin de lo desconocido& es descu.rimientoO (ero (or otro lado& su(one un mundo real Aue no est- im(licado en el (ro.lema del descu.rimiento y (uede ser usado (ara someter a (rue.a al mismo descu.rimiento 0I. & ( >6 y sigs 2 l3 l -rea (ro.lem-tica de la ciencia nunca se eCtiende a todo el mundo El mundo Aue es el test de todas las o?ser@aciones y de todas las ?i(tesis cientficas& no es un sistema Aue (ueda ser aislado como una estructura de uniformidad o de leyesO (ero todas las leyes y formulaciones de uniformidad de.en ser (resentadas ante el tri.unal suyo (ara reci.ir el im(rimatur Il os confines del -rea (ro.lem-tica& dice 8ead& di@iden el miindo del cam(o dentro del cual tra>aHa la ciencia Sin emt2argo& e 3Ote lmite& como clefinido (ara efectos de (oner a (rue.a o.ser@aciones e ?i(tesis& nunca es un lmite (ermanente& de tal manera Aue la ciencia ado(ta ante Bl una do.le actitud !ara los efectos de su in@estigacin inmeJiata& aAuel lmite cst- all& (ara la (ruet_a @ confirmacin !cro el miUm EL !R$T8$TIS8% 63; 0I. & ( 341392 'o o.stante& en todo caso& Ila *ltima (iedra de toaue de la realidad es un fragmento de eC(eriencia ?allado en un mundo no analiLadoJ 0I. & ( 392 El mundo en Aue o(era la eC(eriencia tiene& (ues& gn nf^icleo constituido (or la eC(eriencia inmediataE el control

;65 8E$+E S%CI$LI+$+ +EL 8/'+% El otro tema fundamental de la filosofa de 8ead es el car-cter social de todos los as(ectos de la eC(eriencia ?umana y de todos sus (osi.les o.Hetos 8ead ?a.la tam.iBn de un Icar-cter social del uni@ersoJ consistente en la situacin (or la cual todo nue@o e@ento (ertenece& al mismo tiem(o& al orden @ieHo 0es decir& al mundo como era antes de @erificarse dic?o e@ento2 y al nue@o orden Aue es el Aue anuncia el mismo e@ento En este sentido& la socialidad es Ila ca(acidad de ser @arias cosas a un tiem(oJ 0T?e !?iloso(.y of t?e !resent& ( >52 !ero en sentido m-s es(ecfico& la socialidad es (ro(ia de toda la eC(eriencia ?umana En cuanto eC(eriencia de cosas fsicas& la socialidad es Iuna organiLacin de (ers(ecti@asJ En esta organiLacin& las (ers(ecti@as nunca est-n se(aradas ni inde(endientes unas de otras ILa cosa Aue un indi@iduo (erci.e& (uede ser (erci.ida (or otros Aue @ienen a ?allarse situados en un es(acio1tiem(o o(ortuno y (ro@istos de (oderes adecuados , l indi@iduo (erci.e la cosa Aue los demas (erci.enE tanto la cosa como la (erce(cin tienen este car-cter generaliLadoJ 0T?e !?iloso(?y of t.e $ct& ( 4>=2 $ ni@el inmediatamente su(erior& la sim.oliLacin 0mediante los gestos o el lenguaHe Aue es una es(ecie de gesto2 constituye o.Hetos Aue antes no eCistan y Aue eCisten slo en el conteCto de relaciones sociales donde tiene ca.ida la sim.oliLacin IEl (roceso social (one en relacin las res(uestas de un indi@iduo a los gestos de otro como los significados de estos *ltimos& siendo de esta manera res(onsa.le del origen y eCistencia de nue@os o.Hetos en la situacin social& o.Hetos Aue de(enden o est-n constituidos (or estos significadosJ 0$find& Self and Society& ( ;:2 Todo el (roceso del (ensamiento es& seg*n 8ead& la con@ersacin entre el indYiduo Aue (iensa y los dem-s En el acto de su (ensamiento se releHa la organiLacin del acto social ILa comunidad >77

le ?a.la con idBntica @oL& (ero cada uno ?a.la desde diferente (unto de @istaO y sin em.argo& estos (untos de @ista est-n en relacin con la acti@idad social coo(erati@a& y el tndi@iduo& al ado(tar su actitud& se ?alla im(licado& (or el car-cter mismo de su res(uesta& en las res(uestas de los dem-sJ 0T?e !?iloso(?y of t.e $ct& ( 4632 8ead define en tBrminos de socialidad las mismas nociones Ugicas de uni@ersalidad y necesidadE ILa uni@ersalidad es la actitud de alLar un sm.olo eC(resi@o& como estmulo& a todo miem.ro& 63: L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX indiferentemente& de un gru(o indefinido (ara (ro@ocar la res(uesta Aue el acto de continuacin eCigeE entendiBndose el gru(o incluso del mismi_ indi@iduo en cuestin La necesidad es la actitud de ace(tar una situacin refleHa& o algunos elementos de una situacin& como condicin de la (osi.ilidad de (ro@ocar el acto reAuerido (or ellaE entendiBndose Aue el mdi@iduo de cuya actitud se trata& es tam.iBn miem.ro del gru(o dentro de cuya acti@idad coo(erati@a ?a surgido el (ro.lemaJ +e este modo& uni@ersalidad y necesidad constituyen 0(uede decirse2 la intencionalidad del sm.olo lingMstico& cuando Bste se em(lea como estmulo (ara (ro@ocar una res(uesta determinada (or (arte de uno cualAuiera de los miem.ros de un gru(o& incluyendo en ellos al mismo indi@iduo Aue 4. usa !or tanto& su condicin esencial es la autoinclusin del Aue ?a.la en el gru(o mismo de aAuellos a Auienes se dirigeO o& en otras (ala.ras& la socialidad del mismo Aue ?a.la En este sentido& la socialidad como relacin (resente en la misma estructura y acti@idad del indi@iduo& es el fundamento de Aue se @ale 8ead (ara aclarar las nociones de es(ritu& yo y sociedad El es(ritu 0mind2 es desde este (unto de @ista la ca(acidad de em(lear sm.olos& Aue se refieren a una situacin determinada& de tal modo Aue los mismos sm.olos (uedan ser em(leados de la misma manera (or miem.ros diferentes del gru(o& o& en otros tBrminos& es Ila relacin del organismo con una situacin mediatiLada (or un conHunto de sm.olosJ 08ind& Self& and Society& ( 49=14962 P en este sentido& el es(ritu es (ro(io del (roceso social en cuanto Aue la totalidad de este (roceso est- (resente en cada uno de los indi@iduos im(licados en dic?o (roceso 0I. & ( 43>2 !or otro lado& el Is mismoJ 0self2 es tam.iBn una estructura social& es decir& una estructura Aue refleHa todo el (roceso social 8ead distingue en el Is mismoJ el yo y el m El m es < el conHunto organiLado de las actitudes de los dem-s Aue uno asume como (ro(iaJ O el yo es la res(uesta del organismo a tales actitudes El yo constituye el as(ecto nue@o y li.re de la (ersonalidad ?umana ILa situacin nos llama a actuar de modo autoconsciente Somos conscientes de nosotros mismos y de la situacin& (ero cmo actuaremoZ es cosa Aue no entra en nuestra eC(3eriencia ?asta Aue tenga lugar la accinJ 0I. & ( 4;;14;:2 El conce(to de institucin se ?alla @inculado a la estructur3a del m La institucin no es m-s Aue ILa organiLacin de las actitudes Aue todos nosotros lle@amos en nosotros mismos& las actitudes organiLadas de los dem-s& gue controlan y determinan la conductaJ 0I. & ( 9442 La institucion re(resenta la res(uesta com*n Aue los miem.ros de la comunidad dan a una situacin (articular 0I. & ( 9742& (ero esta res(uesta la lle@a cada uno dentro de s mismo& en la estructura del (ro(io mi La relacin entre el yo y el m

>7;

constituye la (ersonalidad& como a(arece en la eC(eriencia social En ella& el (eso relati@o del yo y del m& es decir& de la iniciati@a (ersonal y de la forma o estructura con@encional del yo& (uede ser distintaE el (eso relati@o del m (uede ser reducido al mnimo& como ocurre en los artistas y en ciertos ti(os de conducta im(ulsi@a La accin limftadora Aue el m e3erce so.re el yo es el control social $ la accin Aue la sociedad esarrolla so.re el yo a tra@Bs del m& res(onde la iniciati@a del yo y esta res(uesta es Iuna ada(tacin Aue act*a no slo so.re el s mismo sino EL !R$T8$TIS8% 635 tam.iBn so?re el am.iente social Aue ayuda a constituir el s mismoE de modo Aue no slo act*a el am.iente so.re el indi@iduo sino tam.iBn el indi@iduo so.re el am.ienteJ 0I. & ( 94>2 8ead no niega Aue eCistan algunos as(ectos de la eC(eriencia ?umana Isu.Heti@osJ o I(ri@adosJ& esto es& accesi.les slo al indYiduo de AXien son (ro(iosO (ero cree Aue este car-cter de su.Heti@idad no eCcluye la naturaleLa ni el origen social de aAuellos as(ectos ILa eCistencia de contenidos de eC(eriencia (ri@ados o su.Heti@os no altera el ?ec?o de Aue la autoconciencia im(liAue Aue el indi@iduo se con@ierta en o.Heto (ara s mismo& ado(tando las actitudes de los dem-s indi@iduos ?acia Bl dentro de un conHunto organiLado de relaciones sociales& y Aue el indi@iduo no (odra ser consciente de s mismo o tener un si mismo sin con@ertirse en o.Heto (ara s mismoJ 0I. & ( 9962 Es(ritu& yo y m constituyen las caractersticas (ro(ias de la sociedad ?umana ILa situacin ?umana& dice 8ead& es un desarrollo del control Aue todas las formas @i@ientes eHercitan so.re su am.iente (or medio de la seleccin y de la organiLacin& (ero la soaiedad ?umana ?a alcanLado un tBrmino Aue ninguna otra forma ?a logrado& la de determinar realmente& dentro de ciertos lmites& cu-l ser- su am.iente inorg-nicoJ 0I. & ( 9692 Este fin ?a llegado a ser (osi.le (ara la sociedad ?umana (or la forma es(ecfica Aue ?a tomado en ella la comunicacinE es decir& aAuella (or la cual el indi@iduo mismo (uede asumir el o.Heti@o de la otra (ersona con Auien comunica El (oder asumir el o.Heti@o aHeno le ?ace (osi.le al indi@iduo eHercer un control so.re su misma res(uesta y& mediante este control& el control social (uedB ado(tar la forma de la autocrtica y lle@ar a integrar al indi@iduo y su accin en el (roceso social de la eC(eriencia y de la conducta 0I. & ( 96> y sigs 2 La correlacin estructural entre el indi@iduo y la sociedad y& al mismo tiem(o& la ca(acidad de iniciati@a 0y (or tanto& de li.ertad2 del indi@iduo& son las ideas fundamentales de la filosofa social de 8ead SI#LI%TR$,I$ S ;6= +e !eirceE C.ance& Lo@e and Logic& fue (u.licado ?aHo el cuidado de 8 R Co?en& en 'ue@a PorK& el a)o 4593 0trad ital Turin& 45672 Los Collected !a(ers com(renden : @ols & Cam.ridge& 8ass & 45341456: So.re la lgica de !eirceE W y 8 Gneale& T.e +e@el@(ment of I r2gic& %Cford& 4579& ( >9; y sigs $dem-sE J #uc?ler& C ! ]s Em(iricism& 'ue@a PorK& 4535O Zl3?c Journal of !?iloso(?yZ& 4547& n 97 0n*mero es(ecial dedicado a ! 2O $ W #urKs& en Z!?iloso(?ical Re@ieYJ 45>3O J ,ei.lemann& Introduction to ! 3s !.iloso(.y& Inter(reted as a System& 'ue@a PorK&

>7:

45>:O W # Tallie& ! and !ragmatism& Londres& 4569O Studies in t.e !.iloso(.y of C S ! & @olumen colecti@o editado (or ! ! Wiener y , H Poung& Cam.ridge& 8ass & 4569 S ;64 So.re James& es(ecialmenteE R #arton !erry& T.e T.oug.t and C.aracter of W J& #oston& 4536 Igualmente& del mismoE $nnotated #i.li@gra(.y of t.e Wntings rif W J & 'ue@a PorK& 459= $dem-sE , E Sa.in& W J and !ragmatism& Lancaster& 4547O / Cugini& L3em(irismo radicale di W J & '-(oles& 4596O Essays !.iloso(.ical and !syc.ological in Honor @f W J & de >i@ersos autores& 'ue@a PorK& 45=:O In Commemoration of W J & 4:>9145>9& de di@crsos autores& 'ue@a PorK& 45>9O W J & T?e $lan and t.e T.inKer& de @arios autorcs& 8adison& 45>9O J +eYcy& !ro.lems of 8en& 'ue@a PorK& 45>7& ( 3;51>=5O T $ Roggerone& J e la crisi della c@scienLa contem(oranea& 8il-n& 4574 6>= L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX S ;69 So.re Sc?illerE Ste(.en S W?ite& $ Com(arison of t.e !.iloso(.ies of ,& C S Sc.iller and J +eYey& C?icago& 45>=O 8 T Viretto Tillio Tos& L]umanesimo di , C S Sc.iller& en ,il@sofi contem(oranei 0Ist di Studi filos di Torino2& 8il-n& 45>3& ( 4741999O Reu.en #el& T.e !ragmatic Humanism of , C S 6c.iller& 'ue@a PorK& 4566 S 463 So.re Vai?ingerE ! Sc?YartKo(f& H HegenYald& T S(engler& en Z"eitsc?rift fMr !?iloso(?ieZ& 4549& n 4>;O W SYitalsKi& en I!?iloso(?isc?e Ja?r. Z& 4543O W del 'egro& en ZGantstudienJ& 453> S ;6> +e /namunoE %.ras com(letas& 8adrid& 456= y sigs So.re /namunoE J ,errater 8ora& / & #osAueHo de una filosofa& #uenos $ires& 45>>& 456;O , Vegas& II (ensiero di /namuno& en IRi@ di Storia della ,ilosofiaZ& 8il-n& 45>: 0con indicaciones .i.liogr-ficas2O S Serrano !oncela& El (ensamiento de / & Ciudad de 8BCico& + , & 4563 S ;66 +e %rtegaE %.ras com(letas& 7 @ols & 8adrid& 45>71>; So.re %rtegaE , 8eregalli& en ZStudi filosoficiZ& 8il-n& 45>3O J 8aras %&& l 0 ircunstancia y @ocacin& 8adrid& 457=O R Tre@es& Li.ert- (olitica e Yerita& 8il-n& 4579& ( 7314=4 S ;67 +e VailatiE los Scritt 3 fueron recogidos .aHo el cuidado de 8 Calderoni& / Ricci yT Vacca& ,lorencia& 4544O Il metodo della filosofia& antologia .aHo el cuidado de , Rossi1 Landi& #ari& 456; VBase aAu la .i.liografa +e CalderoniE ?ay una coleccin de Scritti& 9 @ols & ,lorencia& 459> S ;6; +e $liona& se encuentran en tr-mite de (u.licacin las %(ere com(lete& en el

>75

editor !errella de Roma %tros ensayos im(ortantes ?an sido recogidos en E@oluLionismo e s(iritualis_no& '-(oles& 45>: So.re $liottaE Trenier& en ZRe@ue !?iloso(?iAueZ& 4597O 8 , Sciacca& ll (ensiero di $ $ & en Z$rc?i@io di storia della filosofia italianaJ& 4537 S ;6: +e 8ead& .i.liografa de los escritos en 8ind& Self and Society& ( 35=1359 + Victoroff& T H $f Sociologue et (.iloso(.e& !ars& 4563 0con .i.liografa2O 8 'atanson& T.e Social +ynamics of T H $l & Was?ington& 4567 0con .i.liografa2O asimismo las aY(lias intrnducciones escritas (or C W 8orris (ara 8ind& Self and Society& C.icago& 453> y (ara T.e !.iloso(.y of t.e $ct& C?icago& 453:& 4563 C$!IT/L% IX +EWEP ;7= L3$ %#R$ +E +EWEP !ragmatismo& iluminismo y naturalismo constituyen los tres as(ectos fundamentales de la o.ra de +eYey $l (ragmatismo lo @incula la (olBmica contra el idealismo y el mito de un intelecto (uro& y la afirmacin del car-cter instrumenral de la raLn $l iluminismo lo @incula el o.Heti@o& atri.uido a la raLn misma& de dar orden y esta.ilidad al mundo de la naturaleLa y de la sociedad P al naturalismo& la con@iccin de Aue entre el ?om.re y la naturaleLa eCiste no o(osicin sino continuidad y Aue esta continuidad de.e admitirse como el fundamento de la conducta ?umana IEl reconocimiento inteligente de la continuidad entre naturaleLa& ?om.re y sociedad& dice +eYey& es la *nica .ase (ara el desarrollo de una moral seria (ero no fan-tica& nca en as(iraciones de sentimentalidad& ada(tada a la realidad (ero sin con@encionalidadO (rudente (ero sin tomar la forma del c-lculo de los .eneficios& idealista (ero no rom-nticaJ 0Human 'ature and ConductO 45c=& ( 432 Juan +eYey naci en #urlington& Vermont 0Estados /nidos2& el 9= de octu.re de 4:65 Ense) en la /ni@ersidad de 8ic?igan 04::>14:::2& de 8innesota 04:::1:52& 8ic?igan 04::515>2& C?icago 04:5>145=>2 O y desde 45=> ?asta 4595 en la Colum.ia /ni@ersity& de 'ue@a PorK& donde muri el 9 de Hunio de 4569 Los Estudios so.re la teoria lgica 045=32& (u.licados (or Bl en cola.oracin con otros estudiosos& se)alaron el nacimiento de la IEscuela de C?icagoJ& cuya influencia so.re el yensamiento filosfico de los Estados /nidos fue eCtendiBndose y (rofundiLandose m-s y m-s en los a)os sucesi@os La *ltima gran o.ra de +eYey& Lgica como teora de la in@estigacin 0453:2& concluye y sistematiLa los resultados fundamentales de las in@estigaciones lgicas y gnoseolgicas de +eYey y de su escuela Esta o.ra y las otras dos fundamentales& EC(eriencia y naturaleLa 045962 y La .*sAueda de la cerEeLa 0453=2& ?acen de Bl una de las (ersonalidades m-s re(resentati@as de la filosofa contem(or-ne3a %tros nota.les escritos o colecciones de ensayos son los siguientesE Reconstruccin filosfica 0459=2O ,ilosofia y ci@iliLacin 045342O Li.ertad y cultura 045352O Teorr3a de la @uloracin 045352 en la IEnciclo(edia Internacional de Ciencia /nificadaJ O !ro.lemas de los .om.res 045>72O El cognosciente y lo conocido& en cola.oracin con $rt?ur , #entley

>;=

045>52 +eYey ?a (asado a tra@Bs de la eC(eriencia del (ensamiento idealista& es(ecialmente de Hegel +e Bl ?a tomado la con@iccin de Aue la realidad es un 6>9 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX todo 0monismo2 en el cual las distinciones y las o(osiciones so.re@ienen en un segundo momento !ero mientras (ara Hegel el todo es racionalidad a.soluta& en la Aue el ser y el de.er ser coinciden y la (resencialidad del ?ec?o se identifica con el @alor& (ara +eYey el todo im(lica incertidum.re y error& (recariedad y riesgo& y la 3raLn es slo un medio (ara alcanLar una situacin de mayor esta.ilidad y seguridad ;74 EL C%'CE!T% +E EX!ERIE'CI$ El (unto de (artida de +eYey es la eC(erienciaO y en esto su doctrina se relaciona 0como ya ?a.a ?ec?o James con su (ragmatismo2 con el em(irismo cl-sico de la tradicin anglosaHona Sin em.argo& su conce(to de la eC(eriencia es distinto del tradicional en el em(irismo La eC(eriencia de Aue ?a.la el em(irismo es& ciertamente& el mundo entero del ?om.reO (ero un mundo sim(lificado y de(urado de todos los elementos de desorden& de tur.acin y de error Es& (ues& una eC(eriencia reducida a estados de conciencia& conce.idos cartesianamente como claros y distintos La eC(eriencia de Aue ?a.la +eYey es& en cam.io& la eC(eriencia (rimiti@a& indiscriminada y tosca& Aue incluye dentro de s todas las cualidades y los factores de tur.acin& de riesgo& de (er@ersidad y de error Aue afectan ine@ita.lemente a la @ida ?umana I'ada m-s irnico Aue e4 ?ec?o D o.ser@a +eYey D de Aue (recisamente los filsofos Aue ?an (rofesado la uni@ersalidad ?ayan sido tan frecuentemente es(ecialistas unilaterales y se ?ayan limitado a lo Aue es autBntica y seguramente conocido& ignorando la ignorancia& el error& la locura& los comunes (oces y alicientes de la @ida J P cAuB decir de un em(irismo Aue ol@ida e ignora d ?ec?o de la muerteR IConsiderando la (arte Aue la antici(acin y la memoria de la muerte ?an Hugado en la @ida ?umana&< desde la reli(in ?asta las com(a)as de seguros& cAuB cosa (uede decirse de una teoria Aue define la eC(eriencia de manera tal Aue ?ace seguir de ella& lgicamente& Aue la m]uerte no es nunca materia de eC(erienciaR J La eC(eriencia no se reduce& (ues& como el em(irismo ?a.a credo& a una conciencia clara y distinta Tam(oco se reduce a conocimiento El ser y el tener (receden al conocimiento y lo condicionan IECisten dos dimensiones de las cosas eC(erimentadas& dice +eYeyO una es la de tenerlas& la otra es la de conocerlas& (ara tenerlas de modo m-s significati@o y seguroJ 0EC(erience and 'ature& ( 942 'o eCiste un (ro.lema d34 conocimiento en el sentido de la gnoseologa tradicionalE eCiste slo el (ro.lema de ?allar& (or medio de los (rocesos cognosciti@os& lo Aue es necesario encontrar acerca de las cosas Aue tenemos o de lo Aue somos nosotros mismos& Z(ara garantiLar& rectificar o e@itar serlo o tenerlasJ La su(remaca del ser y del tener es el rasgo (ragm-tico caracterstico de la filosofa de +eYey Seg*n +eYey& el conocimiento no tiene una funcin autnoma o (ri@ilegiada El as(ecto cognosciti@o de la eC(eriencia es im(ortante slo (orAue es instrumental y su.ordinado a los as(ectos no cognosciti@os& Aue +eYey sintetiLa en el ser y en el tener y Aue en otra (arte califica como los Idel amor& del deseo& de la es(eranLa& del +EWEP 6>3 temor y de otros rasgos caractersticos de la indi@idualidad ?umanaJ 0en T?e !?il of J + & ed (or Sc?il((& 4535& ( 6>:2 +esde este (unto de @ista& los (ro.lemas del conocimiento y de la misma lgica naceI4 siLU((L en un terreno Aue no es cognosciti@o

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ni lgico& sino anterior g gfQ(L y (erteneciente a la eC(eriencia inmediata +e este modo un ?om((i ((LJi dudar si tiene el saram(in o no lo tiene (orAue el mor.illo es un tBrmino cognosciti@o o clasificati@oO (ero no (uede dudar de lo Aue tiene 0es decir& de lo Aue nota o siente2O y no (orAue tenga IcerteLa inmediataJ de ello& sino (orAue lo Aue tiene no es materia de conocimiento 0y (or ende& de @erdad o de falsedad& de certeLa o de duda2& sino slo de eCistencia 0EC(erience and 'ature& ( 942 $l no tener car-cter (referentemente cognosciti@o& la eC(eriencia no es ni registro ni acumulacin de datos !or un lado& +eYey acent*a y eC(lica su orientacin dirigida al futuro& de acuerdo con una direccin (ragmatista 0!?iloso(?y and Ci@iliLation& 4534& ( 9>1962 !or otro lado& contra(one la eC(enencia a la Ifisiologa de las sensacionesJ y la acerca a la ?istoria& (or cuanto com(rende al mismo tiem(o Ilas condiciones o.Heti@as D las fuerLas y los acontecimientos D y el regQstro y @aloracin de los acontecimientos ?ec?a (or el ?om.reJ 0EC(erience and 'ature& ( 9;2 !or este *ltimo car-cter& la eC(eriencia es siem(re eC(eriencia ?umana en el sentido de Aue la (ertenencia del ?om.re a la naturaleLa es Icosa Aue califica la naturaleLa y la eC(eriencia de ellaJ 0!ro.lems of $fen & ( 3642 En todo caso& la eC(eriencia es (ara el filsofo como un mementoE Iun recordatorio de algo Aue no es eCclusi@a y aisladamente ni suHeto ni o.Heto& ni materia ni es(ritu y ni siAuiera una cosa m-s Aue otraJ 0I. & ( 9;2 La llamada a la eC(eriencia eAui@ale en otros tBrminos a tener (resente Aue la naturaleLa no eCiste sin el ?om.re ni el ?om.re sin la naturaleLaO (or ello& el ?om.re no (uede considerarse a s mismo ni como un -ngel cado (or (ura casualidad en un mundo de cosas ni como una (ieLa cualAuiera de un gran mecanismo El ?om.re D y Bste es el naturalismo de +eYey D de.e sentirse slidamente (lantado en la naturaleLa y& sin em.argo& destinado a modificar su estructura y realiLar su significado ;79 L$ I'EST$#ILI+$+ +E L$ EXISTE'CI$ La inesta.ilidad& lo (recario& el riesgo& la incertidum.re y la (ro.lematicidad son los rasgos caractersticos de la eCistencia en todas sus formas y en todos sus grados 'o es el temor lo Aue ?ace nacer a los dioses D ad@ierte +eYey D& sino m-s .ien la situacin (recaria en la cual el ?om.re es arroHado al mundo y de la cual nace el temor Las fuerLas m-gicas y so.renaturales a Aue a(ela son la (rimera garanta en Aue el ?om.re se a(oya contra este estado (recario Cuando ella falta& otras toman su lugarE la inmuta.ilidad del ser& las leyes uni@ersales y necesarias& la uniformidad de la naturaleLa& el (rogreso uni@ersal& la racionalidad in?erente al uni@erso La filosofa toma el lugar de la su(ersticin y de la magia& e incluso tam.iBn su oficioE el de acunar al ?om.re en la ilusin Me Aue las cosas Aue ama& los @alores de Aue de(ende su eCistencia& est-n 6>> L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX garantiLados al ciento (or ciento (or la realidad misma en gue Bl @i@e y Aue& (or esto& ser-n conser@ados y (reser@ados en todo caso sin fatiga Toda filosofa de este gBnero es fruto de una sim(lificacin y de una sofisticacin de la eC(erienciaE sim(lificacin& (orAue se considera solamente uno de sus rasgos& el m-s fa@ora.le& Aue se manifiesta en las uniformidades y en las re(eticiones a(roCimadas Je sus caracteresO sofisticacin& (orAue este rasgo& considerado a.stractamente& se eCtiende a la totalidad de la eC(eriencia Los sistemas filosficos tradicionales& tanto si son realistas como idealistas& materialistas como es(iritualistas& no se ?an sustrado a esta sofisticacin Las mismas filosofas como las de Her-clito& Hegel y #ergson& Aue insisten en el incesante cam.io de la realidad aca.an (or di@iniLar el cam.io o el de@enir& (ara ?acer del mismo un elemento de esta.ilidad y orden& y& (or tanto& una garanta (ara los deseos o los

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o.Heti@os ?umanos $?ora .ien& Bsta es (recisamente& seg*n +eYey& la falacia filosfica (or eCcelencia Hacer (re@alecer la esta.ilidad so.re la inesta.ilidad& garantiLar& todo lo (osi.le& el uso y el disfrute de los .ienes y de los @alores Aue le son necesarios es& ciertamente& el o.Heti@o fundamental de la direccin inteligente de la @ida ?umanaO (ero es un o.Heti@o Aue nada (uede garantiLar& a no ser (recisamente la o.ra acti@a de la inteligencia ?umana en los lmites en Aue esta o.ra o.tiene BCitos Transformar ese o.Heti@o en una realidad& en un ser antecedente al mismo y condicin causal de Bl& es lo Aue constituye el sofisma fundamental de la filosofa tradicional& la cual& (or esto& confina al dominio de la a(ariencia& del error& de la ilusin& todo lo Aue le (arece incom(ati.le con la inmuta.ilidad& la necesidad& la racionalidad y la (erfeccin del ser O y as di@ide el mundo de la eC(eriencia en dos troLos o troncos& ?aciendo surgir el (ro.lema de su relacin La (ersistencia con Aue el (ro.lema del mal& del error& de la ilusin& se (resenta en la ?istoria de la filosofa es una (rue.a de la tendencia in?erente a la filosofa a considerar real slo lo Aue es (erfecto& ordenado& racional y @erdadero Tal (ro.lema es& naturalmente& insolu.leO (ero es insolu.le slo (orAue es un (ro.lema falso& nacido de la di@isin& Aue no de.e esta.lecerse& entre el ser y la a(ariencia El error el mal& el desorden& la irracionalidad& no son a(ariencias& sino realidades con el mismo ttulo y derec?o Aue sus contrarios +eclararlos a(ariencia y no1ser no sir@e de nada El ?om.re de?e m-s .ien afrontar el esfuerLo y la luc?a (ara intentar reducir& en la mayor medida (osi.le& la im(ortancia de aAuellos en su confrontacin Sin em.argo& +eYey es o(timista so.re el resultado de nuestro esfuerLo La doctrina de la e@olucin Aue Bl& como muc?os otros filsofos de su tiem(o& defiende como el esAuema general del uni@erso& lo lle@a a admitir la direccin (rogresi@a del uni@erso i de aAuella (art@ del uni@erso Aue es el ?om.re Lo Aue en cierto modo limita o (reHuLga su reconocimiento del car-cter inesta.le del mundo y de la incertidum.re de las ?aLa)as ?umanas !ero no ?ay Aue ol@idar Aue +eYey ?a sido uno de los m-s enBrgicos y elocuentes defensores cic los citados caracteres so.re todo en las o.ras de sus tiem(os de madureL +EWEP ;73 L$ L%TIC$ 6>6 $?ora .ien& (recisamente el esfuerLo y la luc?a dirigidos a este fin& esr-n condicionados (or la in@estigacin cientfica y filosfica +i Yey llama lgica a su Teoria de la in@estigacin& (ero en realidad no sc trata de una lgica en el sentido (ro(io del tBrmino Como los o.Hetos tradicionales de la lgica 0tBrminos& (ro(osiciones& siloAismos& (rocedimientos de (rue.a2 son la materia de eCamen o de discusion a lo largo de su o.ra& esta lgica no tiene (or o.Heto o(eraciones lingMisticas o cognosciti@as& sino o(eraciones& como Bl las llama& eCistenciales Aue consisten en la mani(ulacin o transformacin de las cosas con miras a su uso o consumacin Seg*n +eYey& eCisten tam.iBn o(eraciones efectuadas con sm.olos y so.re sm.olos& (ero los sm.olos est-n en ellas (ara indicar I(osi.les condiciones finales de eCistenciaJ de modo Aue incluso ellas se refieren a o(eraciones eCistenciales 0Logic & ( 462 +esde este (unto de @ista& el (redicado no es la enunciacin IrealistaJ de algo eCistente& sino una @aloracin IAue se refiere a algo Aue toda@a tiene Aue ?acerseJ 0I. & ( l;2 Las (ro(osiciones uni@ersales son Iformulaciones de modos (osi.les de actuar y de o(erarJ 0I. & ( 97>2 Estas (ro(osiciones uni@ersales formulan Ila eHecucin efecti@a de un

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modo de o(eracinJ 0I. & ( 9;>2 O mientras Aue una (ro(osicin genBrica es el (roducto de la eHecucin de la o(eracin indicada como (osi.le (or una (ro(osicin uni@ersal 0I. & ( 9;62 El silogismo est- constituido (or dos condiciones (ro(osicionales& una de las cuales es una (ro(osicin uni@ersal relati@a a una] relacin entre caracteres a.stractos 0del ti(o ISi $ entonces #J2& la otra es una (ro(osicin relati@a a la materia de ?ec?oO y& en su conHunto& es I el an-lisis de un Huicio finalJ& es decir& de una Idecisin Aue se concreta en consecuencias de orden eCistencia4J 0I. & ( 393& 4942 Estas notas ilustran cmo& (ara +eYey& las eC(resiones lingMsticas no tienen una sintaCis (ro(ia suya y Aue& (or lo tanto& el fin de la lgica no es la descri(cin de esta sintaCis& sino considerar su insercin en el (roceso de la in@estigacin en cuanto Aue (arte de una situacin eCistencial y termina en la transformacin efecti@a de la misma +esde este (unto de @ista& es caracterstico el modo de tratar el (rocedimiento inducti@o Seg*n +eYey Ila induccin es un nom.re (ara un conHunto de mBtodos adecuados (ara determinar si un caso determinado es o no re(resentati@o 0de la generalidad de los casos2& funcin Aue se eC(resa en ser aAuel caso una muestra o un caso eHem(larJ 0Logic & ( >372 !or tanto& todo el tra.aHo de la induccin consiste en determinar AuB caso singular 0o conHunto de casos2 (ueda denominarse re(resentati@o o eHem(lar de todos los dem-s Efectuada esta o(eracin& el (ro.lema de la induccin est- resuelto (orAue la generaliLacin inducti@a se con@ierte en (ura tautologa Aue consiste en decir Aue aAuel casn es& (recisamente& re(resentati@o de todos los dem-s y Aue (or lo mismo& lo Aue @ale (ara Bl @ale (ara todos En otras (ala.ras& elegido IScratesZ como re(resentati@o de Ilos ?om.resJ& afirmar Aue Ilos ?om.res son mortales] es la re(eticin tautolgica de IScrates es mortalJ& (orAue la 2eneraliLacin inducti@a estya com(rendida en la eleccin del e_em(lar <ScratesJ $?ora .ien& segun +eYey& la eleccin del eHem(lar es una 6>7 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX o(eracin eC(erimental& o sea& no es un (rocedimiento cognosciti@o sino eCistencialE de manera Aue todo el (rocedimiento inducti@o @iene dado y resuelto& sin ulteriores (ro.lemas ni dificultades& con la seleccin o(eracional 0no de otro modo Hustificada2 del modelo eHem(lar +esde este (unto de @ista& desa(arecen naturalmente todos los (ro.lemas tradicionales de la induccion y& so.re todo& el de la (osi.ilidad de Hustificar la generaliLacin a (artir de la com(ro.acin de un n*mero limitado de casosO (ero& (or otro lado& la induccin Aueda reducida a un acto (oco menos Aue ar.itrario& cuya .ase se asienta en aAuel su.fondo Io(eracionalJ del Aue nada se (uede decir $dem-s& induccin y deduccin deHan de ser dos (rocedimientos distintos de in@estigacin (ara (asar a ser las dos diferentes direcciones de un solo (roceso& de un (roceso *nico& Iseg*n Aue lo o.Heti@o sea la determinacin de datos esenciales ca(aces y fecundos o de conce(tos interrelati@os adecuados y fecundosJ como @iaHar de 'ue@a PorK a C?icago o de C?icago a 'ue@a PorK 0I. & ( >:>2 ;7> L$ TE%RI$ +E L$ I'VESTIT$CI%' La Lgica de +eYey no es una IlgicaJ en el sentido de la disci(lina Aue ?a lle@ado y lle@a este nom.re +ifcilmente (ueden considerarse como contri.uciones en esta materia& las crticas& notas e inter(retaciones& (or muy ingeniosas y ela.oradas Aue sean& dadas (or +eYey res(ecto a los conce(tos de la lgica Lo Aue lle@a.a Bl m-s dentro del coraLn era una teorta de la in@estigacin Aue tu@iera (or o.Heto la @erificacin de las condiciones Aue (ueden garantiLar el BCito de la misma +eYey se (reocu(a& en (rimer lugar& de esta.lecer el (unto de (artida y la meta de

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llegada de la in@estigacin En general& la in@estigacin se define como Ila transformacin controlada o dirigida de una situacin indeterminada a una situacin determinada en sus distinciones y relaciones constituti@as ?asta el (unto de con@ertir los elementos de la situacin original en una totalidad unificadaJ 0Logic & ( 4=>14=62 La situacin de donde (arte toda in@estigacin racional es una situacin real Aue im(lica incertidum.re& tur.acin y duda !or eso& la duda no es un estado su.Heti@o 0a no ser Aue se trate de una duda (atolgica2& sino Aue es el caracter de una situacin en s misma indeterminada& confusa e incierta Esta situacin se con@ierte en (ro.lem-tica& en cuanto (asa a ser o.Heto de una in@estigacin La determinacin de un (ro.lema es siem(re el encaminamiento a su solucin y (or eso es el comienLo de una in@estigacin (ro(esi@a En cuanto un (ro.lema se (lantea so.re los ?ec?os Aue constituyen la situacin original& se (erfila la (osi.ilidad de su solucin& Aue reci.e el nom.re de idea y consiste en una antici(acin o (re@isin de lo Aue (uede ocurrir La necesidad de desarrollar el siynificado im(lcito de la idea da lugar al raLonamientoE Bste se sir@e de sim.olos& esto es& de (ala.ras& (or cuyo medio el significado de la idea se refiere al sistema de las otras ideas& esctareciBndose as en sus di@ersos as(ectos La solucin del (ro.lema& antici(ada en la idea y en el raLonamiento Aue ?a ?ec?o eC(lcito su sentido& (romue@e y dirige el +EWEP 6>; AU(erirnento Aue demostrar- si ?ay Aue ace(tar o rec?aLar la solucin o si ?ay Aue modificarla y en AuB sentido& (ara a(licarla a inter(retar y or(aniLar las circunstancias del caso +eYey o.ser@a a este (ro(sito Aue& mientras los ?ec?os o.ser@ados son de naturaleLa eCistencial& la materia de ideacin no lo esE (ues entonces ccmo (ueden estos dos factores ?eterogBneos cola.orar conHuntamente a la solucin de una situacin eCistencialR Seg*n +eYey& la res(uesta ine@ita.le es Aue tanto las ideas como los ?ec?os son de naturaleLa o(eracional 1 Las ideas son o(eracionales en cuanto Aue son (ro(sitos y (lanos de inter@encin so.re las condiciones eCistentes 0I. & ( ll32O los ?ec?os son o(eracionales en cuanto Aue son resultados de o(eraciones de organiLacin y de seleccin 0I. & ( ll32 La conclusin de la in@estigacin es el Huicio y (recisamente el Huicio final& Aue es (arecido al de un tri.unLl de Husticia y consiste en la sistematiLacin efecti@a de la situacin (or medio de una Idecisin directi@a de acti@idades futurasJ 0I. & ( 4942 +eYey (arece Aue com(ara el Huicio con las sentencias de los tri.unales de Husticia Aue no tienen a(elacin En otros tBrminos& considera el Huicio en el Aue se concluye una in@estigacin como definiti@o y no susce(ti.le de ser (uesto en crisis (or una in@estigacin su(letoria e incluso distmta e inde(endiente& Aue (ueda com(rometerla en cierto modo !arece tam.iBn Aue& con ello& considera la IsolucinJ de un I(ro.lemaJ como la eliminacin del mismo (ro.lema& o sea& el esta.lecimiento de una situacin en la Aue el (ro.lema ya no tiene sentido Se (uede o.ser@ar Aue Bsta es una caractenLacin no del todo (recisa y demasiado o(timista del&(ro.lema /na frmula matem-tica o una medicina no eliminan la cuestin ni la enfermedad (ara la Aue ?an sido eCcogitadas& sino Aue *nicamente (onen en situactn de su(erarlas siem(re Aue las mismas se (resenten En otros tBrminos& nunca terminan en una situacin definiti@amente no (ro.lem-tica +e todos modos& +eYey afirma Aue& con (rocedimientos de in@estigacin de esta naturaleLa& se forma en (rimer lugar el mundo del sentido com*n& Aue es la ci@iliLacin ?a.itual de un gru(o social y est- constituido (or las tradiciones& ocu(aciones& tBcnicas& intereses e instituciones del gru(o Los significados im(lcitos en el sistema com*n de lenguaHe determinan lo Aue los indi@iduos del gru(o (ueden y no (ueden ?acer con relacin a los o.Hetos fsicos y en las relaciones entre si Con este mismo (rocedimiento

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se forma la ciencia& la cual li.era los significados del lenguaHe de toda referencia al gru(o limitado a Aue (ertenece el lenguaHe +e esta manera& la ciencia da origen a un nue@o lenguaHe Aue se regula *nicamente (or un (rinci(io de co?erencia interior En la ciencia& como los significados de las (ala.ras se determinan slo so.re la .ase de su relacin a otros significados& las relaciones se con@ierten en el o.Heto (ro(io de la in@estigacin cientfica& mientras Aue las cualidades se relegan a un (lano secundario y slo se em(lean cuando sir@en (ara esta.lecer relaciones +esde este (unto de @ista& el o.Heto y el suHeto de la in@estigacin adAuieren un nue@o significado El o.Heto de la in@estigacin& ?a.lando lgicamente& es IaAuella serie de distinciones y de caractersticas en ntima coneCin Aue emergen como el constituyente definido de una 6>: L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX situacin resuelta y se confirman en la continuidad de la in@estigacinJ Como los o.Hetos en este sentido se usan constantemente en la in@estigacin ulterior& se (resentan con res(ecto a Bsta como o.Hetos ya constituidos y& (or tanto& reales (or su (arte En este sentido& el realismo gueda Hustificado P as diee +eYeyE < Xue las (iedras& las estrellas& los ar.oles& los (erros& los gatos& etc & eCistan inde(endientemente de los (rocesos (articulares de un suHeto cognoscente& Aue conoce& es un ?ec?o de conocimiento tan fundado como cualAuier otro& ya Aue como com(leHos de distinciones esenciales coneCas& emergen y son (uestos a (rue.a continuamente en las in@estigaciones de los indi@iduos y de la raLa En muc?os casos sera un derroc?e in*til de energa re(etir las o(eraciones en @irtud de las cuales ?an sido instituidos y confirmados !ara el suHeto indi@idual& su(oner Aue es Bl Auien los construye en sus inmediatos (rocesos mentales& es tan a.surdo como su(oner Aue es Bl Auien crea las calles y las casas Aue @e al caminar (or la ciudad Sin em.argo& las calles y las casas ?an sido construidas& si .ien (or o(eraciones eCistenciales eHercitadas so.re materiales eCistentes inde(endientemente& y no (or (rocesos <mentales] J !or otra (arte& el suHeto del conocimiento emerge Bl mismo y se constituye en el curso de la in@estigacin I/na (ersona o& m-s genBricamente& un organismo se con@ierte en suHeto cognoscente en @irtud de su em(e)o en o(eraciones de in@estigacin controladaJ 0I. & ( 6972 $dmitir Aue eCista un suHeto cognoscente inde(endientemente y antes de la in@estigacin& eAui@ale a ?acer una afirmacin im(osi.le de @erificar em(ricamente y Aue& (or lo mismo& es solamente un (rAconce(to metafsico !ara eC(resar el car-cter interrelati@o o com(lementario de los factores Aue constituyen el sentido com*n y la ciencia y (ara eC(resar el incon@eniente entor(ecimiento de tales factores en entidades (resu(uestas (or los (rocesos Aue los mismos constituyen& +eYey em(lea en sus ultimos escritos 0so.re todo& en la o.ra El cognoscente y el conocido& escrita en cola.oracin con #entley2 el tBrmino transacctn tomado del lenguaHe de los negocios $s como no eCisten ni Icom(radoresJ ni I@endedoresJ y ni siAuiera I.ienesJ o Iser@iciosJ m-s Aue en las transacciones en Aue inter@ienen los seres ?umanos y las eosas& de la misma manera tam(oco eCisten ni un o.Heto ni un suHeto y& en consecuencia& ni ?ec?os ni eC(resiones lingMsticas& eCce(to en los (rocesos acti@os del conocer ;76 C%'CIE'CI$& ES!IRlT/& P% Seg*n +eYey& todo (roceso cognosciti@o es un em(e)o de transformacin de la realidad (or (arte del ?om.re Los significados Aue surgen a lo largo del mismo& es decir& los conce(tos& traLan nue@os mBtodos de transformacin y de o(eracin con miras a ?acer la realidad m-s conforme a los fines ?umanos Como mBtodos de este gBnero&

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los significados tienen ta l im(ortancia (ara la @ida ?umana Aue se eC(lica Aue ?ayan sido considerados durante largo tiem(o& como la sustancia misma +EWEP 6>5 ge la realidad& .aHo el nom.re de esencias o de formas !ero& como Aueda gHg((& slo son instrumentos (ara actuar so.re ellaO y como su uso no se limita a un momento determinado del tiem(o& (ueden tam.iBn llamarse HAgem(oralesE aunAue no IeternosJ en el sentido elogiati@o Aue su(one gsta (ala.ra& (ues todo su uso (osi.le se refiere a acontecimientos en el tiem(o , n la tentati@a de ada(tar la eC(eriencia a los fines ?umanos& a(arecen en la eC(eriencia aAuellos as(ectos Aue la filcsofa tradicional ?a considerado como realidades eCistentes de (or s o sustanciasE la conciencia& el es(ritu& el yo El an-lisis m-s claro y eC?austi@o de estos as(ectos lo da +eYey en su o.ra EC(eriencia y naturaleCa& en la Aue e@oca los (untos an-logos de la doctrina de 8ead La conciencia constituye el momento crtico de una transformacin de la eC(eriencia& el (unto focal en el Aue la eCistencia de una reada(tacin o correccin de la eC(eriencia se deHa m-s sentir La conciencia no es la causa del cam.io& ni la fuerLa Aue lo (roduce o el su.strato Aue lo rigeO es el cam.io mismo Lo Aue constituye la conciencia es @erdaderamente la dudaE el sentido de una situacin indeterminada& sus(ensa& Aue urge ?aeia la determinacin y la reada(tacin La idea Aue constituye el o.Heto de la conciencia y& a*n m-s& Aue es la conciencia misma en su claridad y @i@acidad& no es sino la (re@isin y el anuncio de la direccin en la Aue es (osi.le el cam.io o la reada(tacinO (or eso dice +eYey Aue& en un mundo Aue no tu@iese inesta.ilidad e incertidum.re& la llama @acilante de la conciencia se a(agara (ara siem(re !or otro lado& el es(tritu es el sistema organiLado de los significados eC(resa.les 0conce(tos1(ala.ras o (ala.ras1conce(tos2 O o sea& es Iel sistema de creencias& nociones e ignorancias& de ace(taciones y rec?aLos& Aue se ?a formado .aHo la influencia de la costum.re y dB la tradicinJ El es(ritu eCiste en los indi@iduos& (ero no es el indi@iduo El indi@iduo se constituye como yo o (ersona slo en el acto en Aue surge del es(ritu de su gru(o y de su tiem(o& de una manera *nica y es(ecfica& como el autor de alguna nue@a in@encin El constituirse funcional del yo o de la (ersona es (articularmente e@idente en el caso de la eC(eriencia (oltica Xuien se enge en crtico de una institucin o de un rBgimen en nom.re de una institucin o de un rBgimen meHor& no tiene la @entaHa del filsofo naturalista Aue& contra el error o el (reHuicio eCistente& a(ela a la realidad de la naturaleLa En el caso (oltico& el indi@iduo slo (uede a(elar a s mismo& a su derec?o de indi@iduo y al derec?o de los dem-s indi@iduosO y en efecto& as ocurri ?istricamente en el yusnaturalismo del siglo XVll En esta condicin& el indi@iduo emerge como (ersonalidad o yo Aue rom(e el (eso de la tradicin y luc?a con ella En realidad& no se (uede @er en el yo una sustancia& una causa& una fuerLa& inde(endientemente de la eC(eriencia y condicin de la misma eC(eriencia El yo es la eC(eriencia en el (unto crucial de su esfuerLo de reno@acin !or eso& la mayora de las @eces& las frases Iyo creo& yo (ienso& etc J son im(ro(ias& (orAue se refieren al sistema com*n de los significados tradicionales y no lm(lican ninguna toma de (osicin (ersonal y res(onsa.le En aAuel caso& ?a.ra Aue decir Ise (iensa& se cree& etc J& ya Aue su referencia es m(ersonal y annima La frase Iyo creo& yo (ienso& etc J adAuiere su 66= L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX Uignificado autBntico slo cuando se asume la res(onsa.ilidad de la creencia o de la accin de Aue se trata& o se antici(a la (retensin ?acia los .eneficios e@entuales Aue deri@an de ella& mientras se ace(ta la res(onsa.ilidad de los males Aue (ueden deri@ar

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de la misma +e aAu (rocede lo Aue +eYey llama Ila am.igMedad del yoJ& esto es& su (osi.ilidad de situarse de dos maneras distintas frente al mundoE la ace(tacin del mundo o su negacin En efecto& el yo (uede sentirse a gusto en el mundo en Aue @i@e& ace(tarlo (lenamente y sentirse miem.ro del mismoE en este caso& el yo es finito y concluso !ero (uede tam.iBn sentirse en desacuerdo con el mundo y rec?aLarlo ntimamente Entonces o se somete al mundo y (or .ien de (aL se deHa lle@ar de la rutina Aue el mundo le (resenta y se con@ierte en un (ar-sito o en un solitario egosta& o (or el contrario& tiende acti@amente a cam.iar el mundo y se (roduce el yo caracteriLado (or el es(ritu de iniciati@a y de a@entrua& el yo crtico y disol@ente $ este yo& le de.e el mundo sus cam.ios y re@oluciones con todos los riesgos in?erentes& ya Aue en todo intento de reno@acin nada se garantiLa (or adelantado y su BCito resulta muc?as @eces distinto de la intencin de Auien lo ?a (romo@ido +esde este (unto de @ista& adAuieren distinto significado los (ro.lemas tradicionales Aue conciernen al ?om.re& (or eHem(lo& el (ro.lema de la li.ertad La li.ertad Aue los ?om.res ?an amado y (nr la Aue ?an com.atido& dice +eYYy& no es un li.re ar.itrio metafsico& sino algo Aue com(rende tres factoresE 42 la eficiencia de la accin& la ?a.ilidad de realiLar los (royectos y la ausencia de o.st-culosO 92 la ca(acidad de @ariar los mismos (royectos& de cam.iar el curso de la accin y de eC(erimentar no@edadesO 32 la ca(acidad de desear y elegir ser factores determinantes de los acontecimientos En este *ltimo as(ecto& el ?om.re necesita (osi.ilidades efecti@as& a.iertas en el mundo y ?acia el futuro I!re@er las alternati@as o.Heti@as futuras& (oder deli.erar la eleccin de una de ellas& (esar sus c.ances en la luc?a (or la eCistencia futura& es lo Aue mide nuestra li.ertadJ 0Human 'ature and Conducta( 3442 La afirmacin del determinismo& seg*n la cual la eleccin& a l ser determinada (or el car-cter y (or las condiciones& eCcluye la li.ertad& es (arecida a la de Auien diHera Aue Icomo una flor @iene de la raL y del tallo& no (uede dar frutoJ La li.ertad de(ende de las consecuencias de la eleccin& no de sus antecedentes 'aturalmente& la li.ertad no tendra sentido en un mundo (erfecto e inm@ilE (ero ya se ?a @isto Aue& seg*n +eYey& el mundo no es as ;77 V$L%RES P $RTE La tesis fundamental de +eYey& de Aue el ?om.re y ei mundo constituyen una unidad y Aue la eC(eriencia autBntica es la ?istoria de esta unidad& eCcluye Aue& de algun modo o en alguna acti@idad& sea Bsta el arte& la ciencia o la filosofa& el ?om.re (ueda ser es(ectador desinteresado del mundo sin @erse en@uelto en sus @icisitudes Toda acti@idad ?umana es (roducti@a u o(erati@a& en@uel@e al mundo y al ?om.re en su accin rec(roca !or esto& toda +EWEP 664 gggi@idad ?umana im(lica una relacin de medios a fin y de fin a UgdiosO ninguna de ellas es eCclusi@amente final y consumadora ni gam(oco es eCclusi@amente instrumental o (roducti@a Es caracterstica de la doctrina de +eYey la reintegracin del conce(to ge fin natural El finalismo de la naturaleLa& rec?aLado (or la ciencia moderna desde sus comienLos& (arece irreconcilia.le con una filosofa Aue no Auiere adormecer al ?om.re con la ilusin de Aue el mundo ?aya sido ?ec?o y estB dirigido *nicamente a la satisfaccin de sus necesidades y deseos !ero el conce(to de fin natural (ierde& en la doctrina de +eYey& todo car-cter antro(omrfico y antro(ocBntrico 'ada tiene Aue @er con los fines Aue el ?om.re se (ro(one ni con los @alores Aue (ersigue /n fin natural es el

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tBrniino de un (roceso naturalO tBrmino Aue (uede ser .ueno o malo& agrada.le o desagrada.le (ara el ?om.re y Aue no tiene& (or consiguiente& ninguna cualidad intrnseca antro(omrfica o antro(ocBntrica El finalismo tradicional ?a confundido los tBrminos naturales con los fines ?umanos& y as ?a.la de un tBrmino *ltimo o de un fin *ltimo& con res(ecto al cual todos los dem-s fines estaran ordenados y distri.uidos en una HerarAua (rogresi@a $?ora .ien& seg*n +eYey& no ?ay nada de esto Todo fin es un medio y todo medio (ara lograr un fin se goLa o se sufre (or s como un fin La acti@idad (roductora & Aue concierne a los medios& y la acti@idad consumadora& Aue concierne a los fines& se ?allan ntimamente unidas y no (ueden se(ararse una de otra Esta coneCin a.re el camino (ara entender el (roceso de la @aloracin y& (or ende& el arte y la filosofa Los @alores son cualidades inmediatas y& en cuanto tales& no susce(ti.les de com(aracin ni de gradacin Slo en @irtud de la ciencia crtica y refleCi@a son (referidos o (os(uestos En ello +eYey est- de acuerdo con 8ooreE IEn cuanto @alores& no ?ay nada Aue decir de ellosE son lo Aue sonJ 0EC(erience and 'ature& ( 3572 EC(licar la raLn (or la cual nos agrada un o.Heto o disfrutamos de Bl& es cosa Aue se refiere a la causa de la eCistencia de un @alor& (ero no al @alor mismo Hacia aAuella eC(licacin y& (or tanto& ?acia los (ro.lemas de (referencia y de eleccin de los @alores el ?om.re est- orientado (or la crtica acti@a y refleCi@a Aue nace con res(ecto a una satisfaccin insatisfactoria Todo (roceso de @aloracin su(one& en (rimer lugar& la a@ersin a una situacin eCistente y la atraccin a una situacin (osi.le en el futuroO y en segundo lugar& una relacin determina.le y com(ro.a.le entre tal situacin (osi.le& Aue es un fin& y ciertas acti@idades& Aue son los medios (ara realiLarlo 0T?eory of Valuation& 4535& ( 432 La consideracin de los medios es esencial a todo fin genuino Aue no sea un f*iil deseo o una @ana fantasa& ya Aue las cosas Aue a(arecen como fin& son& en realidad& meras antici(aciones o (re@isiones de lo Aue (uede ser lle@ado a la eCistencia en determinadas condicionesE (or lo cual& fuera de la relacin entre medios y fines& no eCiste un (ro.lema de @aloracin 0I. & y 732 La cosa es e@idente en el cam(o del arte En efecto& se admite eC(licitamente en el mundo moderno Aue la creacin de @alores estBticos es algo su(erior al sim(le disfrute de los mismos $?ora .ien& la creacin es (roduccin e im(lica la (uesta en (r-ctica de los medios adecuados a la (roduccin de los significados estBticos !ero si esto es as& la neta distincin entre artes 669 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX .ellas y artes *tiles est- destinada a desa(arecer Las artes .ellas son ellas mismas *tiles y (roducti@as& como las llamadas *tilesO y las artes *tiles& a su @eL& si son @erdaderamente tales& o sea& si contri.uyen a enriAuecer el significado de la @ida ?umana& son tam.iBn .ellas ILa ?istona de la se(aracin y de la aguda contra(osicin final de lo *til y de lo .ello& dice +eYey& es la ?istoria de aAuel desarrollo industrial (or el cual tan gran (arte de la (roduccin @ino a ser una forma de @ida afirmati@a y tan gran (arte del consumo un goce (arasitario de los frutos de la fatiga de los dem-sJ 0$rt as EC(erience& trad it ( 362 Entre la eC(eriencia estBtica y las dem-s eC(eriencias 0intelectuales o (r-cticas2 no ?ay& (ues& una diferencia radical Todas son igualmente un com(romiso entre el eC(erimentar y el .acerE es decir& im(lican un momento (asi@o o de rece(ti@idad y un momento acti@o& de creati@idad !ero& en la eC(eriencia es(ecfica estBtica& (redominan caractersticas Aue& en las dem-s eC(eriencias& resultan secundariasO concretamente& las Aue ?acen de ella Iuna eC(eriencia com(leta y org-nica (or cuenta (ro(iaJ !ara constituir una eC(eriencia as& los elementos de la misma ?an de estar su.ordinados al *nico fin de contri.uir a la (erfeccin del todoO en este sentido& estos elementos se con@ierten en forma $s como los o.Hetos de las artes industriales tienen una forma

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acomodada a sus usos (articulares& el o.Heto estBtico tiene una forma Aue no estsu.ordinada a ning*n fin es(ecial& sino Aue tiene como fin la (erfeccin misma de la eC(eriencia en Aue el mismo consiste 0I. & ( 34352 /na forma tal es una forma eC(resi@a& es decir& no instrumental sino final La eC(resin artstica transfigura la emocin original sin su(rimirla !ero no es& como esta *ltima& un mero desa?ogo ni la manifestacin de un im(ulso IEn el desa?ogo directo& una situacin o.Heti@a es el estmulo& la causa de la emocin En la (oesa& el material o.Heti@o @iene a ser el contenido y la materia de la emocin& (ero no su ocasin e@ocadoraJ 0I. & ( :32 !or eso& la emocin eCeesi@a es contraria a la eC(resin estBtica En ella ?ay demasiada InaturaleLaJ El arte no es naturaleLa& sino naturaleLa transformada (or nue@as relaciones Aue (ermiten una nue@a reaccin emoti@a ;7; L$ ,IL%S%,I$ $l igual Aue el arte& la filosofa es un comentario a la naturaleLa y a la @ida con miras a enriAuecer su sigriificadoO (ero tiene tam.iBn un fin es(ecfico Aue es esencialmente crtico +eYey ace(ta la @ieHa definicin de la filosofa como Iamor de la sa.iduraJ En cuanto tal& la filosofa contri.uye a la eC(ansin y reno@acin de los @alores tradicionales (or medio de la crtica La filosofa es una crtica de las crticas& Aue tiene (or o.Heto inter(retar los acontecimientos (ara ?acer de ellos mstrumentos y medios de la realiLacin de los @alores ?umanos& (ero Aue tam.iBn tiene como fin reno@ar el significado de estos @alores !or lo cual& aun estando condicionada (or una ci@iliLacin determinada y (or las formas de la ciencia y de la acti@idad (r-ctica Aue le son (ro(ias& no es un refleHo de la misma& (ero im(lica un cam.io y (royecta un (lano de +EWEP 663 reforma y de reno@acin Induda.lemente& no ?ay nada Aue garantice Aue el o.Heto as entendido de la filosofa tenga BCitoO (ero la filosofa ayela (recisamente a aAuellos elementos Aue el ?om.re tiene a su dis(osicion y Aue son los *nicos de los Aue (uede @alerse y en los Aue (uede tener confianLa La renuncia a estos elementos de (oder es @ileLa& lo mismo Aue es arrogancia el creerlos omni(otentes El ?om.re no es un (eAue)o +ios fuera o dentro de la naturaleLa& sino sim(lemente un ?om.re& es decir& una (arte de la naturaleLa misma en accin rec(roca con las dem-s !or eso& mientras (ueda& de.e @alerse de sus (oderes& filosofar La contem(lacin so)adora& el aislamiento egosta& el deHarse lle@ar (or la rutina del mundo& son las (eores soluciones (ara Bl El ?om.re tiene Aue (oner a (rue.a en el mundo y enrre los demas ?om.res el (royecto de su @ida futura Aue le (resenta la filosofa El @alor de una filosofia se reduce esencialmente a Hustificar la (osi.ilidad de tal (rue.a En este sentido& +eYey ?a.la de una Ire@olucin co(ernicana de la filosofaJ La de Gant ?a sido m-s .ien una re@olucin tolomeica& ya Aue ?a con@ertido al conocimiento ?umano en la medida de la realidad La re@olucin co(ernicana de.e consistir en realiLar Aue el conocimiento no es& ni da& la totalidad de la realidad y Aue& (or lo tanto& la filosofa no (uede (ro(onerse este ideal Su o.Heti@o es rnas modesto& (ero m-s eficaL <$.andonar la in@estigacin de la realidad y del @alor a.soluto e inmuta.le (uede (arecer un sacrificio !ero esta renuncia es la condicin (ara entregarse a una @ocacin m-s @ital La in@estigacin de los @alores Aue (ueden ser asegurados y com(artidos (or todos (or estar @inculados a los fundamentos de la @ida social& es una in@estigacin en Aue la filosofa encontrar- no ri@ales sino cola.oradores en los ?om.res de .uena @oluntadJ 0T?e Xuest for Certainty& ( 9562 $ la afirmacin fant-stico1mitolgica de una seguridad y de una esta.ilidad ilusoria& la filosofa de.e

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sustituir la in@estigacin de las condiciones efecti@as Aue& en cierta medida& (ueden contri.uir a dar mayor esta.ilidad y seguridad a la @ida ?umana y a sus @alores ;7: RELITI%SI+$+ P RELITI%' +esde este (unto de @ista& (arece Aue la filosofa se o(onga radicalmente a la religin& Aue se ?alla @inculada al reconocimiento de la sustancialidad de los @alores +eYey& (or su (arte& no minimiLa esta o(osicin y& sin em.ar(o& en3 las conferencias so.re el (ro.lema religioso tituladas /na fe comun& ?a tratado en cierto modo de resta.lecer el significado IreligiosoJ de la eC(eriencia& distinguiBndolo de las creencias y de las (r-cticas Aue constituyen las religiones ?istricas En la eC(eriencia religiosa& afirma +eYey& Ila efecti@a cualidad religiosa es el efecto (roducido& la meHor ada(tacin a la @ida y a sus condiciones& (ero no la manera ni la causa de (roducirse El modo como ?a actuado la eC(eriencia& su funcin& determina su @alor religioso La nue@a orientacin con res(ecto a la @ida& si efecti@amente ?a tenido lugar& y el sentido de seguridad y de esta.ilidad Aue le acom(a)a& son fuerLas Aue @alen (or s mismasJ 0$ Common ,ait?& trad it & ( 472 Es (retensin com*n de las 66> L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX religiones la de (oder determinar esta actitud +eYey afirma Aue se de.e in@ertir la afirmacin y decir Aue se (roduce una actitud religiosa siem(re Aue se @erifica aAuella mutacin Con lo cual& el car-cter (ro(iamente < religiosoJ de una eC(eriencia se ?ace inde(endiente de las creencias y de las (r-cticas de la reliUiones (articulares y se con@ierte en Imoralidad transida (or la emocin] $s se recu(era la IreligiosidadJ a eC(ensas de la Ireligin ] El conce(to de +ios como Iun ser (articularJ es sustituido con @entaHa (or el de +ios como unidad de los fines ideales Aue un indi@iduo reconoce como eHercitando autoridad so.re sus @oliciones y emociones& es decir& como unidad de los @alores a los Aue el ?om.re o.edece +esde este (unto de @ista& +ios no es una realidad sino un ideal !or otra (arte& o.ser@a +eYey& un ideal no es una ilusin (or el mero ?ec?o de ser un (roducto de la imaginacinE Itodas las (osi.ilidades las ad@ertimos mediante la imaginacionJ !ero considerarlo como ideal eAui@ale a eCcluir Aue sus races (ueden ser .uscadas fuera de la naturaleLa y de la ?istoria < +ios emerge cuando la imaginacin idealiLa la eCistencia& a(oder-ndose de las (osi.ilidades .rindadas al (ensamiento y a la accin ECisten @alores& .ienes& efecti@amente realiLados so.re una .ase naturalE los .ienes de la asociacin ?umana& del arte y del conocimiento La imaginacin idealiLante se adue)a de las cosas m-s (reciosas& ?alladas en los momentos dominantes de la eC(eriencia y se las (oAe delante como (ers(ecti@asJ 0I. & ( 692 +eYey ace(ta sustancialmente la tesis de +urK?eim seg*n la cual la eC(eriencia religiosa es& ante todo& la idealiLacin de las relaciones ?umanas La fase final de esta eC(eriencia consiste& seg*n +eYey& en el reconocimiento eC(lcito de esta radical socialidad del ideal religioso En esta fase& las creencias& las (r-cticas y las formas organiLati@as de la religin a(arecen como a)adidas o como su(erestructuras gra@osas (ero no esenciales del elemento religioso de la eC(eriencia /na religiosidad as formada no contradice a los c-nones del naturalismo& (ues carece de toda referencia a lo so.renaturalO es una nue@a @ersin de la Aue tradicionalmente se llama religin natural o racionalO no o.stante& resulta dudoso si (uede ser admitida (ara eC(licar la estructura de las religiones ?istricas& en las cuales eHercen una funcin esencial las Aue +eYey llama Isu(erestructurasJ #I#LI%TR$,I$

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S ;7= #i.liografia com(leta de +eYey y so.re +eYey ?asta 4535E 8ilton H T?omas y H W Sc?neider& $ #i.liogra(.y of J + & 'ue@a PorKO 4535 J + & T.e 8an and .is !.iloso(?y& en $ddresses deli@ered in 'eY PorK in Cele.ration of ?is Se@entiet? #irt?day& Cam.ridge 08ass 2& 453=O ,olKe Leander& T.e !.iloso(?y of J + & en $ Critical Study& Tote.org& 4535O T.e !.iloso(.y of J + & de @arios autores& (or !aul $ Sc?il((& E@anston& C?icago& 4535O T?e !.iloso(.er of t.e Common dan& 'ue@a PorK& 45>=O 8 T W?ite& T.e origin of +]s Irsstramentalism& ' PorK& 45>3O J + & !.iloso(.er of science arid ,reedom& ed (or S HooK& ' PorK& 456=O L #org?i& J + e il (ensiero (edagogico contem(oraneo negli Stati /niti& ,lArencia& 4564O J 'at?anson& J + & ' PorK& 4564O H S T?ayer& T?e logic of !ragrnatism& ' PorK& 4569O l Edman& J + & His Contri.ution to t.e $merican Tradition& Indiana(olis& 4566O cfr tam.iBn los fasciculos dedicados a +eYey (or la ZRi@ista critica di storia della filosofiaJ& 4564& r >O y (or la ZRi@ista di filosofiaZ& 457=& n 3O y so.re la suerte de +eYey en ItaliaE g ,ederici Vesco@ini& en ZRi@ista di filosofiaJ& 4574& n l C$!IT/L% X EL RE$LIS8% ;75 C$R$CTERES +EL RE$LIS8% El idealismo gnoseolgico ?a constituido el clima dominante de la filosofa contem(or-nea ?asta los (rimeros decenios del siglo actualO en efecto& ?a sido (ro(io no solamente del idealismo en sentido ?istrico 0idealismo rom-ntico2& sino tam.iBn del es(iritualismo& del neocriticismo y de la fil%sofa de la accin Todas estas cerrientes (arten del su(uesto de Aue el o.Heto no es nada inde(endientemente del suHeto cognoscente y de Aue se reduce a una acti@idad o a un (roducto de Bste 'o o.stante& el realismo nunca se ?a ecli(sado com(letamente y ?a tenido siem(re manifestaciones nota.les& ?asta el (unto de constituir la orientacin gnoseolgica (ro(ia de las m-s re(resentati@as tendencias de los *ltimos tiem(osE del instrumentalismo& del (ositi@ismo lgico y del eCistencialismo La gnoseologa realista de estas corrientes forma (arte integrante de su (lanteamiento sistem-tico& y (or esto ?a sido eCaminada& y sereCaminada& a (ro(sito de Bste En este ca(tulo se tratar-n slo aAuellas doctrinas Aue no encuentran sitio en las corrientes citadas y Aue se caracteriLan esencialmente (or su (lanteamiento realista La mayora de las @eces& la defensa del realismo @iene sugerida (or cierta forma de naturalismo o @a dirigida a fundarla !ara todas las corrient3es Aue com(arten la gnoseologa idealista& la naturaleLa no tiene interBs sino como tBrmino o (roducto de una acti@idad intelectual o es(iritual !or s misma& es nada Igualmente& el

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neocriticismo& Aue toma como (unto de (artida de sus an-lisis gnoseolgicos la ciencia de la naturaleLa& no est- interesado en la naturaleLa misma sino como o.Heto del conocimiento cientfico& (or lo Aue se @e lle@ado a com(artir la reduccin idealstica de la misma con el dato de conciencia En cam.io& el realismo tiende a tomar como (unto de (artida de sus es(eculaciones (recisamente la eCistencia 3o el modo de ser de la naturaleLa !oy ello& la naturaleLa es la realidad *nica o fundamental de la Aue son (arte o manifestacin el (ro(io ?om.re y sus acti@idades es(irituales !or tanto& el naturalismo tiene tendencia a formular una cosmologia y& en sus eC(resiones m-s logradas& es (recisamente una cosmologa !ero su (nmer o.Heti@o es& naturalmente& someter a crtica la tesis idealista (ara tener @a li.re (ara el reconocimiento de la realidad del mundo Las tesis fundamentales& so.re cuya .ase (uede ser reconocido& son las 667 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX siguientesE 42 el o.Heto del conocimiento no es (arte o elemento del suHeto Aue conoceO 92 el o.Heto tiene un modo (ro(io de ser& inde(endiente del conocimiento& (ero reconoci.le y ca(aL de ser descrito Estas dos tesis son (ro(ias de todas las formas del realismo El realismo naturalista se distingue (or una tercera tesis& seg*n la cual el modo de ser de todos los o.Hetos cognosci.les se modela so.re el de los o.Hetos naturales !or su(uesto& a esta tesis contra@ienen las formas no naturalistas del realismo 0(or eHem(lo& el neotomismo2& las cualeU recurren a los ar.itrios de la metafsica tradicional& (ara definir el modo de ser de los o.Hetos ;;= ,IL%S%,I$ +E L$ I'8$'E'CI$ En este sentido& se (uede considerar como incluida en el realismo la llamada Ifilosofa de la inmanenciaJ& Aue se (ro(one eC(lcitamente defender el realismo ingenuo& esto es& el realismo del sentido com*n o de la eC(eriencia com*n Tuillermo Sc?u((e 04:371 45432 es el fundador de la filosofa de la inmanencia Su o.ra (rinci(al es el Ensayo de gnoseologa y lgica 04:5>& 9 < edic & aumentada 454=2 y es autor de otros n=merosos escritos 0El (ensamiento .umano& 4:;=O Lgica gnoseolgica& 4:;:O El conce(to del derec?o su.Heti@o& 4::;O El (ro.lema de la res(onsa.ilidad& 45432 El o.Heti@o eC(lcito de Sc?u((e es el de defender el realismo ingenuo en sus afirmaciones e@identes& esto esE 4 N& Aue la realidad so.re la cual @ersa el (ensamiento es inde(endiente del suHeto (ensante y es el mundo de las cosas (erce(ti.les 0las cuales eCisten tanto si las (ienso como si no2 O 9 N& gue el (ensamiento (uede eCistir solamente en los suHetos indi@idualesO 3 & Aue el (ensamiento @erdadero& o sea& el (ensamiento confirmado (or la a(ariencia sensi.le concuerda con aAuella realidad 0Trundriss der ErKenntnist?eorie und LogiK& 454=& ( 4192 !ara Hustificar estos (rinci(ios es necesario darse cuenta de Aue ni el suHeto inde(endientemente del o.Heto 0como lo considera el idealismo2& ni el o.Heto inde(endientemente del suHeto 0como lo considera el realismo terico2 son realidades& sino (uras a.stracciones /n yo& considerado inde(endientemente del contenido o.Heti@o de su conciencia& es una a.straccin Hustificada (or el ?ec?o de Aue Bl se encuentra idBntico en toctas sus condiciones y determinacionesO (ero& con todo& no deHa de ser una a.straccin& (orAue el yo no es nada fuera de sus condiciones y determinaciones concretas Toda la indi@idualidad del yo es de(endiente de su contenido o.Heti@o y cam.ia con este contenido !or esto& el yo no se (uede conocer como @o sin conocer un contenido distinto de si I'o ?ay sa.er de otro sin sa.er de s& no ?ay sa.er de s sin sa.er de otroJ 0I. & ( 942 !ero esto significa tam.iBn Aue el yo

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no se identifica con su contenido o.Heti@o 'o es es(acial& aun cuando incluya el es(acio como contenido de su concienciaO y se con@ierte Bl mismo en es(acial& como un o.Heto entre los dem-s o.Hetos& slo en cuanto tiene cuer(o !or otro lado& la realidad Aue es o.Heto del (ensamiento es& originariamente& la (erce(cin sensi.le& o& meHor& el contenido es(acio1tem(oral de la (erce(cin& Aue es uno e idBntico (ara todos los suHetos La garanta de EL RE$LIS8% 66; AUtL unidad est- en lo Aue Sc?u((e llama Iconciencia en generalZO una A(nciencia (ro(ia de la es(ecie ?umana& Aue condiciona aAuella (arte de eC(eriencia Aue constituye el contenido com*n de las conciencias indi@iduales 0I. & S >62 +e este modo& Sc?u((e (uede afirmar Aue Iel mundo est- en el yoJ& (ero no en el sentido del idealismo su.Heti@o& (ara el cual aAuBl se @olatiliLa en ideas& sino en el sentido de Aue eCiste como ((HUto de la conciencia 0Trundriss d ErKennt u LogiK& S 342 El elemento su.Heti@o& aAuel en Aue ?a.itualmente se admite el (ensamiento como tal& no consiste en otra cosa m-s Aue en la conciencia de la identidad& de las distinciones y de las coneCiones causales del dato o.Heti@o 0I. & S :32& y en este sentido forma el o.Heto de la lgica La eCigencia realista de Sc?u((e se detiene en el reconocimiento de Aue el o.Heto del (ensamiento no es& Bl mismo& (ensamientoO tal reconocimiento .asta& seg*n Sc?u((e& (ara garantiLar las (retensiones del realismo ingenuo El o.Heto del (ensamiento es& no o.stante& un contenido de concienciaO y& (or tanto& es inmanente a la conciencia misma 0de donde el nom.re de filosofa de la inmanencia2E Sc?u((e re?*sa& (or esto& admitir cualAuier trascendencia de la realidad res(ecto a la conciencia y recurre a la conciencia en general (ara eC(licar la identidad o la concordancia de los contenidos de las conciencias indi@iduales Este conciencialismo es com.atido (or GMl(e& defensor de un realismo muc? m-s radical ;;4 GgL!E %s@aldo GMl(e 04:79145462 (ro@ena del cam(o de la (sicologa& a la Aue dedic im(ortantes o.ras 0!rinci(ios de (sicologia& 4:53 O !sicologa y medicina& 45492 Es& adem-s& autor de una Introduccin a la filosofta 04:572& Aue tu@o gran BCito en $lemaniaO de una monografa so.re Gant y de un estudio so.re Teoria del conocimiento y ciencias naturales 0454=2 !ero su o.ra m-s nota.le es la Aue se titula La realiLacin& cuyo (rimer @olumen se (u.lic en 4549& y los otros dos& (stumamente& en 459=& (or $ugusto 8esser En esta o.ra es e@idente la influencia de la (rimera fase 0realista2 del (ensamiento de Husserl GMl(e critica y rec?aLa todo ti(o y forma de conciencialismo& esto es& toda doctrina Aue de alguna manera reduLca la realidad a un siiU(le o.Heto de conciencia $l argumento de Sc?u((e 0y de muc?os otros2 contra la trascendencia del o.Heto& de Aue es im(osi.le y contradictorio (ensar algo Aue no sea un contenido de conciencia& GMl(e res(onde Aue (ensar algo y tenerlo (ensado en la conciencia no son la misma cosa El o.Heto (ensado se ofrece o se manifiesta al (ensamiento (recisamente en su inde(endencia del (ensamiento mismo& esto es& de manera Aue su origen y su com(ortamiento& sus (ro(iedades y sus cam.ios& son inde(endientes de todo influHo Aae el (ensamiento (ueda eHercer so.re ellos Esto es @erdad no solamente (ara los o.Hetos (ertenecientes al

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mundo eCterno& sino tam.iBn (ara los o.Hetos ideales& como& (or eHem(lo& los de las matem-ticas& los cuales& como Husserl ?a mostrado& (resentan caracteres y relaciones so.re los cuales el (ensamiento no act*a !or otra (arte& la (rue.a m-s segura de la inde(endencia de los o.Hetos del 66: L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S S4TL%S XIX P XX (ensamiento es el mismo (rinci(io de identidad& el cual (ermite admitir la identidad del o.Heto inde(endientemente de la multi(licidad de las mismas o(eraciones lgicas 0Huicios& raLonamientos& demostraciones& etc 2 Aue conducen a reconocerla 0+ie Realisierung& I& ( 592 !or consiguiente& la conciencia no (uede ser de ninguna manera conce.ida como un influHo del (ensamiento o del sa.er so.re el o.Heto Ella no es ni (otencia creadora ni (otencia determinanteO y& (ara la realidad o la eCistencia del o.Heto& es tan indiferente como (ara un cuadro el estar colgado de una (ared 0I. & ( 4==2 Todo esto demuestra Aue las (rue.as y argumentos (resentados contra el realismo no son @-lidos y Aue& (or consiguiente& el realismo es (osi.leO (ero no demuestra a*n Aue es necesario& es decir& Aue se de.a necesariamente llegar a la afirmacin de una realidad inde(endiente de la conciencia y del suHeto cognoscente !ara alcanLar este o.Heti@o eCisten tres clases de argumentos& Aue GMl(e eCamina en el segundo @olumen de su o.raE argumentos em(ricos& argumentos racionales y argumentos miCtos& esto es& Aue consisten en una unin de les dos (rimeros Sin em.argo& ni argumentos em(ricos 0(or eHem(lo& los Aue se fundan en la @i@acidad de las sensaciones o en la diferencia entre (erce(ciones e im-genes& etc 2 ni los argumentos racionales 0(or eHem(lo& los Aue se a(oyan en la @alideL de la induccin o en la no contradtccin de fa idea del mundo eCterno& etc 2 son @3-lidos (or s solosO y *nicamente se mantienen @-lidos los argumentos miCtos Estos argumentos lle@an a afirmar Aue un mundo eCterno se de.e (onerO (ero Aue eCista efecti@amente es cosa Aue im(lica un elemento ?i(otBtico 1Aue no se (uede eliminar IEl realismo cientfico es un aCioma (ara las ciencias naturales& las cuales& ya en su definicin& antici(an la (osicin del mundo eCternoO es un teorema (ara la consideracin gnoseolgica& Aue (uede fundarlo suficientemente en su(uestos em(ricos y racionalesO y es una ?i(tesis& en cuanto se admite Aue la (osicin de un mundo eCterno eC(resa una realidad eCistente de esta clase 0+ie Realisierung& II& ( 4>:2 ;;9 8%%RE En la filosofa angloamericana& la a(ertura de ia alternati@a realista en el clima iJealista dominante se de.i a la orientacin de Teorge EdYard 8oore 04:;31456:2& Aue fue (rofesor de CEam.ridge y autor de dos o.ras de Btica 0!rinci(ia Et?ica& 45=3O Etica& 45492& de numerosos ensayos (arcialmente recogidos en el @olumen Estudios filosficos 045992 y de un ciclo de @einte lecciones (ronunciadas en 454=144& (ero (u.licadas en 4563 con el ttulo de $lgunos (ro.lemas (rinci(aSes1de filosofa El escrito m-s famoso de 8oore es La refutacin del idealismo (u.licado (or (rimera @eL en I8indJ el a)o 45=3 Este escrito estri.a en el an-lisis de la relacin cognosciti@a& o sea& de la relacin entre la conciencia y sus o.Hetos Seg*n el idealismo& se trata de una relacin de inclusin o de (ertenenciaE Iser o.HetoJ significa Iformar (arteJ de la conciencia o Iser una cualidadJ de la conciencia mismaO de tal manera Aue& como una (arte no (uede eCistir fuera del todo o una cualidad EL RE$LIS8% 665

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inde(endientemente de la cosa de la cual es cualidad& as tam.iBn los o.Hetos de la conciencia no (odran eCistir fuera o inde(endientemente de la conciencia !ero 8oore afirma Aue IconocerJ& Iser consciente deJ& Itener eC(eriencia deJ& constituyen un ti(o de relacin sui generisE un ti(o de relacin eCterna& es decir& tal Aue no modifica la naturaleLa de los entes relati@os ?aciBndolos otros distintos de los Aue seran sin la relacin 8oore mismo ?a eC(licado en otro lugar& contra los idealistas 0es(ecialmente #radley2 Aue defendan& et (our cause& la doctrina de las relaciones internas& la tesis de la eCterioridad de las relaciones en el sentido de Aue& si un tBrmino tiene cierta (ro(iedad relacional& (uede tam.iBn no tenerlaE de modo Aue Ide la (ro(osicin Aue afirma Aue un tBrmino es lo Aue es& no se sigue una (ro(osicin cualAuiera Aue afirme una (ro(iedad relacional del tBrmino mismoJ 0!.iloso(?ical Studies& ( 3=72 La doctrina de las relaciones en este sentido es el o.Heto de la lgica de Russell y constituye (ro.a.lemente el (unto de encuentro entre Russell y 8oore La eCterioridad de las relaciones es el (resu(uesto imylcito o eC(lcito de todas las formas del realismo moderno& siendo merito de 8oore el ?a.erla declarado y eC(licado Sin em.argo& es un (resu(uesto negati@oE dice lo gue la relacin cognosciti@a no es& (e Zo no lo Aue es en su car-cter es(ecifico So.re este segundo (unto& la doctrina de 8oore no dice nada La filosofa de 8oore trata de ser una defensa del sentido com*nO y en este as(ecto la ?an utiliLado los analistas ingleses del lenguaHe Aue ?an @isto en ella la defensa del lenguaHe com*n !ero& realmente& el (ro(sito de 8oore es la defensa de las creencias 2 el sentido com*n& creencias Aue declara Bl admitir como criterios de Huicio de las o(iniones filosficas 0Some ?fain !ro.lems of !?iloso(?y& ( 92 En esto& su filosofa enlaLa con la tradicin de la escuela escocesa& cuyo *ltimo re(resentante ?a.a sido Hamilton 0 S 7>:2 Las creencias del sentido com*n son& seg*n 8oore& sustancialmente dosE la Aue cree en la eCistencia de o.Hetos materiales y la Aue admite la eCistencia de una multi(licidad de suHetos ?umanos dotados de cuer(o y de conciencia La negacin de estas creencias es& seg*n 8oore& im(osi.le (or contradictoria& ya Aue si se niega la eCistencia de seres ?umanos dotados de cuer(o y ca(aces de ?a.lar y de escri.ir a otros seres ?umanos& se niega con ello la eCistencia de filsofos Aue (ueden negar la eCistencia de los cueryosO y rec(rocamente& si ?ay filsofos Aue formulan esta negacion& dic?os filsofos& contradictoriamente& admiten la eCistencia de otros seres con Auienes ?a.lan& discuten& (olemiLan& etc & y de esta manera admiten tam.iBn la @erdad de aAuel sentido com*n Aue tratan de negar 'o o.stante& 8oore afirma Aue& si la @erdad de las creencias del sentido com*n est- fuera de discusin& el an-lisis correcto de tales creencias& esto es& su eCacta inter(retacin est- muy leHos de ser algo f-cil Sus mismas tentati@as de inter(retacin 0contenidas so.re todo en la o.ra Some ?fain !ro.lems of !?iloso(?y2 las (resenta siem(re con muc?a cautela y con frecuencia muestran la di@ersidad de las inter(retaciones (osi.les En todo caso& 8oore esta.lece una es(ecie de ecuacin entre @erdad y sentido com*nE ecuacin Aue no tiene en cuenta el ?ec?o de Aue el origen ?istrico de la filosofa est- (recisamente en las dificultades& en los conflictos y en los 67= L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX (ro.lemas Aue el sentido com*n ?ace surgir y (ara cuya solucin a(ela a los (rocedimientos autnomos de la raLn !or otra (arte& si el sentido com*n tiene necesidad de una IdefensaJ o de un Ian-lisis clarificati@o]J es se)al de Aue no se .asta a s mismo y de Aue no es toda la I@erdadJ /na llamada so.reentendida al sentido com*n se ?alla tam.iBn contenida en la (remisa de la Btica de 8oore El o.Heto de la Btica es& seg*n 8oore& en (rimer lugar& la determinacin de la naturaleLa del .ien en generalO y solo su.ordinadamente el de la

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dete Zminacin de la conducta ?umana Aue (uede decirse .uena !ero seg*n 8oore& el .ien es una nocin sim(le como la de IamarilloJO y as como no se (uede eC(licar AuB es lo amarillo a Auien no lo sa.e& tam(oco se (uede eC(licar AuB cosa es el .ien 0!rinci(ia Et?ica& I& S ;2 En este sentido& la nocin del .ien es intuiti@aO sin em.argo& 8oore niega Aue ?aya un rgano de esta intuicin Lo Aue Bl (retende decir es Aue Icada uno es constantemente consciente de esta nocin del .ienJ 0I. & I& 432E lo Aue eAui@ale a decir Aue el .ien es lo Aue todos sa.en lo Aue es& con una llamada im3(lcita al sentido com*n +esde este&(unto de @ista& el o.Heto de la Btica es analiLar las aserciones Aue se (ueden ?acer en torno a las cualidades de las cosas se)aladas (or el tBrmino <.ien] o (or el tBrmino o(uesto <mal]E Estas aserciones son de dos clasesE o afirman en AuB grado las cosas (oseen aAuella (ro(iedad o afirman relaciones causales entre las cosas Aue (oseen tal (ro(iedad y las otras 8oore in@ierte el (unto de @ista de GantE la nocion del .ien no se funda so.re la del de.er sino al re@Bs& la nocin del de.er se funda en la del .ien Todas las leyes morales se reducen a afirmar Aue ciertas acciones tendr-n .uenos efectos& (or lo Aue Inuestro de.er (uede definirse slo como aAuella accin Aue causar- en el uni@erso m-s .ien Aue cullAuier otra alternati@a (osi.leJ 0I. & V& S :52 +e esta manera& la Btica es una disci(lina enteramente o.Heti@a Aue concierne a ciertas es(eciales cualidades reales de las cosas& llamadas .ienes 0Cu-les son estas cualidadesR En (rimer lugar& el amor de las cosas .ellas y de las (ersonas .uenas Estos son& induda.lemente& .ienes 0.ienes no meLclados2 aunAue las cosas y las (ersonas amadas son imaginariasO (ero si son reales& la com.inacin de su realidad con la cualidad en cuestin constituye un todo Aue es muc?o meHor Aue el sim(le amor El amor de las cualidades mentales (or s mismas no es un .ien tan grande como el de las rualidades mentales y materiales unidas conHuntamenteO y en todo caso& un gran n*mero de cosas& entre las meHores& incluyen el amor de cualidades materiales Tales son& (or eHem(lo& el (lacer estBtico& la amistad& el amor& etc ,rente a los grandes .ienes est-n los grandes males Aue consisten o en el amor de lo feo y malo o en el odio de lo .ueno y .ello o en la conciencia del dolor ECisten& adem-s& los .ienes miCtos Aue incluyen un elemento feo o malo& (or eHem(lo& el odio de lo Aue es feo y malo o la com(asin (or el dolor Estos .ienes& Aue incluyen un mal real& tienen un @alor (ositi@o menor Aue los dem-s El (rinci(3 o del .ien o& en general& del @alor& afirmado (or la Btica de 8oore como cualidad o.HetYa& y de la Btica como in@estigacin encaminada a graduar las cosas dotadas de tal cualidad& ?a sido am(liamente ace(tado (or las corrientes naturalistas e instrumentalistas de (L RE$LIS8% 674 filosofa angloamericanaO as como su tBcnica de dscusin de las (fX(%siciones Bticas ?a sido seguida con frecuencia (or los neoem(iristas ((r otro lado& la Btica de 8oore es est-tica y conformista y no .rinda ninguna ayuda a la solucin de los (ro.lemas efecti@os Aue (resenta la yida moral $l definir el de.er como Ila accin Aue (roduce en el mundo la mayor cantidad (osi.le de .ienJ& el mismo conocimiento del de.er se ?ace im(osi.le (ara el ?om.re& (ues eCigira el conocimiento de todos los efectos (osi.les& de todas las acciones (osi.les 8oore termina (or aconseHar la ace(tacin (ura y sim(le de las reglas ya esta.lecidas& llegando ?asta a afirmar Aue IeCiste una gran (ro.a.ilidad en fa@or de la ad?esin a una costum.re eCistente& aunAue sea malaJ 0I. & V& S 552 $s& (ues& la *nica ense)anLa (r-ctica de la etica de 8oore consiste en el m-s estrec?o conformismoO y la Ifundacin cientficaJ de la Btica intentada

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(or Bl se resuel@e en el a.andono total a la tradicin ;;3 #R%$+ En la misma lnea del realismo de 8oore se sit*a la o.ra del inglBs C?arlie +un.ar #road 0nacido en 4::;2 autor de muc?os escritos concernientes al mundo de la ciencia& de la (erce(cin sensi.le y de la (erce(cin su(rasensorial 0!erce(cin fisica y realidad& 454>O !ensamiento cienttfico& 4593O El es(ritu y su (uesto en la naturaleLa& 4596O Cinco ti(os de teorr<a Btica& 453=O ECamen de la filosofia de 8cTaggart& 4533& 453:O La Btica y la ?istoria de la filosofta& 4569O Religin& filosofia e in@estigacin (si3AuicaO 45632 Los (ro.lemas Aue ?an mono(oliLado la acti@idad filosfica de #road son& (rinci(almente& tresE el @alor cognosciti@o de la ciencia& el @alor cognosciti@o de la (erce(cin y la relacin entre alma y cuer(o Las soluciones dadas (or #road a tales (ro.lemas son realistas y naturalistas& aunAue eC(resadas en forma cauta y a @eces (ro.lem-ticaO (ero #road .usc la .ase (ara una integracin es(iritualista de las mismas en los ?ec?os ilustrados (or las llamadas Iin@estigaciones (sAuicasJ El car-cter cauto y (ro.lem-tico de sus soluciones deri@a del o.Heti@o IcrticoJ Aue Bl atri.uye a la filosofa y Aue recomienda a la atencin de los filsofos analticos contem(or-neosE analiLar y determinar el significado (reciso de los conce(tos usados en la @ida com*n y someter a crticas las creencias comunes fundamentale3s $ la Ifilosofa es(eculati@aJ Aue Auiere alcanLar una conce(cin del mundo en su totalidad& utiliLando no slo los resultados de las ciencias sino tam.iBn los de la eC(eriencia Btica y religiosa de la ?urnanidad& #road reconoce solamente el @alor de una conHetura m-s o menos acertada y la funcin de recurrir& contra el es(ecialismo& a una conce(cin sintBtica de la realidad El (rocedimiento de Aue se @ale #road es (sicolgico& en el sentido de la (sicologa (sicofsica y& en efecto& reconoce a esta (sicologa una im(ortancia (articular (ara la filosofa 0Scientific T?oug?t& ( 962 Res(ecto al (rimer (ro.lema& el de la @alideL de la ciencia& la solucin de #road es Aue la ciencia es @-lida (orAue sus o.Hetos son reduci.les a relaciones (erce(ti.les El desarrollo moderno de la ciencia 0la teora de la 679 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX relati@idad2 tiende cada @eL m-s a a(roCimar los conce(tos de la ciencia 0y en consecuencia& los del sentido com*n de donde (arte la ciencia2 a la sensacin y a la (erce(cin +ice #roadE ISi encontr-ramos& como creo Aue encontraremos& Aue las recientes modificaciones de los conce(tos tradicionales& o(eradas so.re .ases (uramente cientficas& lle@an el esAuema general a una m-s estrec?a coneCin con su .ase sensi.le y (erce(ti@a& Bste ser- un argumento adicional a fa@or de tales modificaciones y tender- a neutraliLar la im(resin de (aradoHa Aue los *ltimos desarrollos (roducen en los ?om.res Aue ?an sido educados seg*n el esAuema tradicionalJ 0Scientific T?oug?t& ( 99:2 En cuanto a la @alideL de la (erce(cin& Aue es el segundo de los (ro.lemas fundamentales tratados (or #road& la teora (referida (or Bl es la del realismo dualistaE seg*n ella& eCisten& cierta o (ro.a.lemente& Icuer(osJ Aue son sustancias (ro@istas de cualidades eCtensi@as y dis(ositi@as y de situacin en el es(acio de tres dimensionesO (ero el o.Heto inmediato de la (erce(cin 0las cualidades o los datos sensi.les o el contenido o.Heti@o de la misma (erce(cin2 no es& a su @eL& un cuer(o o (arte de un cuer(o !or tanto& ?ay un dualismo entre el cuer(o fsico y el o.Heto de la (erce(cinO (ero& al mismo tiem(o& ?ay una corres(ondencia entre las dos cosas +esde el (unto de @ista de este dualismo& Ila nocin de o.Hetos fsicos

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(ersistentes es lgicamente slo una ?i(tesis (ara eC(licar las correlaciones entre las situaciones (erce(ti@asJ 0T?e 8ind and Its !lace in 'ature& ( 469O !erce(tion& !?ysics and Reality& ( 4=: y sigs O Scientific T.oug?t& A 9;:2 Esta ?i(tesis o (ostulado lo llama tam.iBn #road Icategora] en el sentido de I(rinci(io innato de inter(retacinJ 0T?e 8ind and Its !lace in 'ature& ( 94;2 $ diferencia del realismo de 8oore& el realismo de #road es un realismo del intelecto& y no un realismo de los sentidosE los sentidos nos dan slo contenidos o.Heti@os Aue no (ertenecen a los cuer(osE el intelecto nos con@ence (ara Aue admitamos la eCistencia de los cuer(os mismos En cuanto al tercer (ro.lema& el de la relacin entre alma y cuer(o& la solucin (referida (or #road fue la del e(ife)omenismo& al Aue tam.iBn llam algunas @eces Imaterialismo emerge$teJ 0I. & ( 7>;2 Seg*n esta doctrina& todos los e@entos mentales son (roductos causales de acontecimientos fisiolgicos& (ero ninguno de Bstos es un (roducto causal de e@entos mentalesE en otros tBrminos& la conciencia es un e(ifenmeno o un (roJucto secundario de la acti@idad fisiolgica 0I. & ( >;92 #road no (retende reducir los acontecimientos mentales a acontecimientos fisiolgicosO sin em.argo& la tesis e(ifenomenista ?ace de Bl un naturalista En cam.io& el naturalismo de #road decae en el cam(o de la moral Las cualidades Bticas no son em(ricas sino a (riori y constituyen el o.Heto de una intuicin racional 0,i@e Ty(es of Et?ical T?eory& ( 4;: y sigs O ( 9:4 y sigs 2 La li.ertad& eCigida (or la o.ligacin rnoral& eCige como condicin negati@a la inde(endencia total del suHeto de la misma de toda determinacin causal y& como condicin (ositi@a& la ca(acidad del suHeto mismo de ser la causa *nica de su esfuerLo 0Et?ics and t?e History of !?iloso(.y& ( 94> y sigs 2 !or *ltimo& #road afirma Aue Ila nocin cientficamente ortodoCa del ?om.re como una m-Auina calculadora cualAuiera y de la naturaleLa no1?umana como un mecanismo m-s @asto EL RE$LIS8% 673 AXX (roduce& entre otras cosas& estas m-Auinas& es una tontera fant-stica A(e ning*n ?om.re sensato (uede admitir& a no ser Aue la conser@e en un A(m(artimento estanco& se(arada de todas las dem-s eC(eriencias& acti@idades y creencias suyasJ 0$uto.iogra(?y& en C + #road& .aHo el cuidado de Sc?il((& ( 6:2 +e esta insuficiencia de la conce(cin cientfica& fue inducido a culti@ar las in@estigaciones (sAuicas Aue& en su o(inin& (ro(orcionan ?ec?os Aue deHan entre@er una distinta y m-s consoladora estructura del mundo ;;> EL 'E%RRE$LIS8% $8ERIC$'% Siguiendo las ?uellas de 8oore& en 4549& un gru(o de (ensadores americanos (reconiLa.an el retorno al realismo con un @olumen de estudios en coo(eracin& titulado El nue@o realismoE eran EdYin # Holt& Walter T 8arYin & William !e((erell 8ontague& Ral(? #arton !erry& Walter # !itKin y Edmond Tleason S(aulding Todos esta.an de acuerdo en negar el (rinci(io mismo en Aue se funda la gnoseologa idealistaE el de la interioridad de las relaciones $firmar& como ?ace el idealismo& Aue las cosas eCisten slo en relacin con el es(ritu Aue las (iensa y Aue& (or consiguiente& su realidad se reduce al acto del conocer o del (erci.ir& slo es (osi.le si se admite el (rinci(io de Aue la relacin modifica sustancialmente los tBrminos Aue la constituyen !ero este (rinci(io es desmentido (or los ?ec?os /n mismo ?om.re& (or eHem(lo& (uede formar (arte de n*cleos sociales di@ersos sin Aue ninguna de estas relaciones im(liAue la otraO y la lgica matem-tica 0en la cual& so.r e todo& se fundan ios nue@os idealistas2 demuestra cmo el mismo tBrmino (uede

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entrar a formar (arte de conHuntos di@ersos sin ser modificado (or ellos Las relaciones de.en& (ues& ser conce.idas como las conci.e la lgica matem-ticaE eCtrnsecas& no intrnsecas& a la naturaleLa de los tBrminos relati@os Su(uesto lo cual& la misma relacin cognosciti@a no modifica los o.Hetos conocidosO y el ?ec?o de Aue ellos nos a(areLcan slo en relacin con nosotros no im(lica Aue su ser se agote en esta relacin ni anula su realidad inde(endiente +e este modo& el (rinci(io idealista del esse est (erci(i se transforma en el de (erci(i esse est Todos los o.Hetos (osi.les de nuestro (ensamiento& Aue no se deHan descom(oner (or el an-lisis& son entidades sim(les Aue su.sisten (or su cuenta& inde(endientemente de toda acti@idad o funcin su.Heti@a El nue@o idealismo niega el dualismo metafsico de suHeto y o.Heto y afirma un monismo radical !ensamiento y realidad no son dos sustancias& sino dos agru(aciones di@ersas de las mismas entidades sim(les& seg*n la tesis Aueda.a ya sido enunciada (or 8ac? !ero estas entidades sim(les no son& como Auera 8ac?& solamente las sensacionesO son tam.iBn los entes conce(tuales y a.stractos de las matem-ticas y de la ciencia Las entidades Aue entran a formar (arte del com(leHo IconcienciaJ (ueden formar (arte& simult-neamente& de otros infinitos com(leHos El conHunto de estas entidades sim(les& Aue (ueden ser reales o irreales& .uenas o malas& mentales& fsicas& etc & constituye el uni@erso su.sistente /n es(ritu o conciencia es una clase o gru(o de entidades 67> L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX dentro de este uni@erso& como un o.Heto fsico es otra clase o gru(oO de manera Aue la diferencia entre lo fsico y lo mental no es de sustancia o de entidad& sino slo de relacin La conciencia es un gru(o escogido o determinado (or el sistema ner@ioso& Aue con su accin (roduce una es(ecie de seccin trans@ersal del uni@erso& de la misma manera Aue un ?aL de luL& @agando so.re un (aisaHe e iluminando este o aAuel o.Heto& define una nue@a coleccin de o.Hetos Aue& sin em.argo& son y (ermanecen como (artes inte(antes del (aisaHe El error mismo es un ?ec?o o.Heti@o& de.ido a una distorsin fisiolgica& (erifBrica en el caso de los errores sensoriales& o central en el caso de los errores conce(tuales +e los seis neorrealistas& los m-s se ?an @uelto des(uBs ?acia una forma de (ragmatism o instrumentalismo /no de ellos& Tuillermo !e((erell 8ontague 0nacido en 4:;3& (rofesor de la Colum.ia /ni@ersity de 'ue@a PorK2& ?a dado una orientacin eclBctica a su doctrina& intentando conciliar en el seno del realismo las tendencias o(uestas de la gnoseologa y de la metafsica contem(or-neas 0Los caminos del conocer& 4596O Los caminos de las cosas& 45>=2 !or lo Aue se refiere a la gnoseologa& 8ontague distingue en ella dos (ro.lemasE un (ro.lema lgico so.re el criterio *ltimo de @erdad y un (ro.lema e(istemolgico so.re la de(endencia o la inde(endencia de las cosas res(ecto del suHeto co(noscente Con res(ecto al (rimer (ro.lema& 8ontague distingue seis metodos di@ersos 0autoritarismo& misticismo& racionalismo& em(irismo& (ragmatismo& esce(ticismo2 e intenta esta.lecer una IfederacinJ de tales mBtodos& delimitando (ara cada uno de ellos el cam(o de su a(licacin legtima $s& el autoritarismo tiene (ara s el dominio de los o.Hetos o de los ?ec?os Aue no (ueden ser eC(erimentados (or nosotros y (ara cuyo conocimiento es menester conftarse al testimonio de los otros $l misticismo Aueda asignado el dominio de los @alores *ltimos y no instrumentales y de las su(uestas @erdades *ltimas e inefa.les El racionalismo se a(lica& en& cam.io& a las relaciones a.stractas y tam.iBn a los conHuntos de ?ec?os (articulares en cuanto admiten entre s relaciones conmensura.les El em(irismo es el mBtodo m-s am(liamente a(lica.le& (orAue es el *nico Aue se refiere a los ?ec?os y a las relaciones (articulares& y es incluso susce(ti.le de ser em(leado indirectamente en 4os dem-s cam(os El (ragmatismo& Aue es falso en el1 mundo del conocimiento (orAue

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en Bste el indi@iduo de.e su.ordinarse a la @ida eCterna& es @erdadero en el caso de los intereses (r-cticos& cuya satisfaccin se o.tiene mediante la su.ordinacin del medio eCterno al indi@iduo El esce(ticismo& en fin& eHerce una *til funcin negati@a y limitadora& mostrando Aue ning*n conocimiento ?umano es a.solutamente @erdadero Res(ecto al (ro.lema m-s estrictamente gnoseolgico acerca de si y en AuB medida los o.Hetos conocidos tienen eCistencias y caracteres inde(endientes de su relacin con el suHeto cognoscente& 8ontague distingue tres (osiciones fundamentalesE la (rimera& la del o.Heti@ismo& atri.uye la eCistencia tanto a los o.Hetos de la eC(eriencia @erdadera como a los de la eC(eriencia falsa& y anula& (or tanto& toda distincin entre lo real y lo irrea4 La segunda& la del dualismo& se(ara los datos sensi.les de las cosas eCternas& Aue son tenidas como causas de ellos La tercera& la del su.Heti@ismo& afirma Aue los o.Hetos no (ueden eCistir inde(endientemente [ gL RE$LIS8% 676 la conciencia y Aue (or esto su realidad se resuel@e en la misma g (nciencia El realismo constituye la reinter(retacin y la conciliacin (e estas tres (osiciones El o.Heti@ismo es falso en cuanto afirma Aue g(g(6 los o.Hetos (erci.idos tienen eCistencia fsica actualO (ero es yerdadero en el sentido de Aue tienen siem(re un significado o una esencia inde(endiente (or la cual son estados de eCistencia (osi.le El o.Heto eC(erimentado es& en todo caso& una entidad lgica Hnde(endiente y& (or tanto& es m-s Aue un sim(le estado del suQeto (erci(ienteE su car-cter o su esencia es inde(endiente de su ser (erci.ido y es inde(endiente de su eCistencia f-ctica El su.Heti@ismo es @erdadero en el sentido de Aue todos los o.Hetos son selecti@amente relati@os a un yo y o.Hetos (osi.les de su eC(erienciaO (ero es falso en el sentido de Aue ellos sean constituti@amente relati@os al yo y eCistan slo como o.Hetos actuales de su eC(eriencia El dualismo es @erdadero en cuanto afirma Aue el sistema de los o.Hetos eC(erimentados (or un yo y el&sistema de los o.Hetos eCternos @aran inde(endientemente uno del otroO falso en cuanto afirma Aue estos dos sistemas est-n constituidos (or entidades metafsicas di@ersas y Aue mutuamente se eCcluyen 8ontague se niega a admitir como realidades eCistentes las entidades a.stractas de Aue ?a.lan algunos de los nue@os realistas La realidad eCistente est- constituida (or cosas es(acial y tem(oralmente localiLadasO y toda cosa es una serie de ?ec?os& cada uno de los cuales tiene tam.ien una (osicin a.soluta en el continuum es(acio1tem(oral !or lo Aue se refiere a la metafsica& 8ontague sostiene un es(iritualismo cosmolgico Aue (uede ser tam.iBn eC(resado con conce(tos fsicosE el mundo es un fluHo de energa al mismo tiem(o es(iritual y fsicaE es& en otras (ala.ras& seg*n la @ieHa conce(cin& un gran animal& cuyo n*cleo es una @oluntad racional& (ero finita& Aue o.ra y luc?a contra un conHunto de (osi.ilidades recalcitrantes La unidad de la energa fsica y (sAuica se re@ela en la sensacin& Aue es el (unto en Aue la energa del estmulo eCterno deHa de ser o.ser@a.le como mo@imiento y se transforma en una nue@a es(ecie de energa& Aue es (recisamente o.ser@ada interiormente como sensacin ILo 3Aue desde el (unto de @ista del fsico es sim(le (otencialidad de mo@imiento

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futuro& es en s y (or s la actualidad del sentimiento y de la sensacin J La misma unidad de es(ritu y materia se realiLa en el conocimiento& (ara el cual algunos ?ec?os o los o.Hetos goLan de una eficacia en es(acios y tiem(os diferentes de los (ro(ios& es decir& en los del cere.ro Aue los conoce El conocimiento es selecti@o& no constituti@oO es un fluHo de energa Aue se @uel@e ?acia el (asado& escogiendo los ?ec?os a conocer 0Aue (ermanecen inde(endientes2 (ara encararse con el futuro /n fluHo de energa Aue se acumula e incrementa en s mismo a tra@Bs de la ?erencia es tam.iBn la @idaO y el mundo es un (leon& cuya alma est- sus(endida en el tiem(o y cuya eCistencia material es& a cada instante& una seccin trans@ersal del todo El sentido de estas conce(ciones metafsicas es netamente o(timistaO significan& seg*n 8ontague& Aue el mundo es es(ritu y Aue nosotros somos es(ritus y Aue AuiL- com(artimos ?asta [a inmortalidad de la @ida Aue nos contiene y sostiene 677 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX ;;6 EL RE$LIS8% CRITIC% $8ERIC$'% Est- m-s estrec?amente relacionada con la fenomenologa y con la teora de los o.Hetos 0S :332 la orientacin Aue ins(ira los Ensayos de realismo crtico& (u.licados en 459= (or +urant +raKe& $rt?ur % Lo@eHoy&& James #issett !ratt& $rt?ur G Rogers& Jorge Santayana& Roy Wood Sellars y C $ Strong Seg*n los realistas crticos 0y el adHeti@o no se refiere aAu en modo alguno a la doctrina Kant iana2& el o.Heto inmediato del conocimiento no es el estado mental ni la cosa misma& sino un conHunto de cualidades o caracteres 0una esencia2 Aue en el acto del conocimiento son irresisti.lemente considerados como las cualidades y los caracteres 0la esencia2 de un o.Heto eCterno La eCistencia efecti@a de un o.Heto no es nunca eC(erimentada directamenteE mientras intuimos las esencias& nosotros solamente conocemos la eCistenciaO y la conocemos indirectamente& esto es& la afirmamos (or un acto instinti@o de nuestro es(rit*& acto cuya legitimidad (uede ser de @eL en cuando (ro.ada (or medios indirectos de eC(eriencia y de raLonamiento& de Aue se @alen el sentido com*n y la ciencia Conocer un o.Heto Auiere decir asignar a este o.Heto una esencia determinada& (ensar su naturaleLa en tBrminos de un contenido de (ensamiento dado El conocimiento es& (or esto& siem(re mediato& y mediato (or esencia& de manera Aue no es (osi.le tener de sus o.Hetos la eC(eriencia inmediata Aue cada uno tiene de sus (ro(ios contenidos mentales Esto ?ace (osi.le el error& Aue sera& en cam.io& im(osi.le si& ]como el idealismo y el neor3realismo sostienen& estu@iese inmediatamente (resente en la conciencia el o.Heto real La @erdad es la identidad de la esencia con el car-cter actual de la realidad a Aue ella se refiereO el error es la falta de tal identidad o la atri.ucin de una esencia a un o.Heto Aue es tenido (or real y no lo es La naturaleLa lgica y uni@ersal del dato 0esto es& de la esencia2& Aue es siem(re distinto del estado (sAuico& Aue es su @e?culo& ?ace (osi.le la identidad de la esencia dada y de la esencia del o.Heto& las cuales son& en realidad& idBnticas cuando el conocimiento es @erdadero !ero la esencia no tiene una eCistencia (ro(ia y no (uede ser ?i(ostatiLada en una eCistenciaO y& a su @eL& la eCistencia& si es (ensada& no es m-s Aue una esencia& esto es& una (ura no1eCistencia La esencia se intuye& no se conoceO la eCistencia se conoce& no se intuye& y todo intento de conocer la esencia o de intuir la eCistencia no ?ace m-s Aue transformar la eCistencia en esencia o la esencia en eCistencia Este (unto de @ista& si (or un lado ?ace im(osi.le el dualismo metafsico del realismo tradicional& Aue ?aca de la realidad y de la idea dos eCistencias se(aradas e

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inde(endientes& (or otro ?ace tam.iBn i m(osi.le toda forma de idealismo& (orAue niega su su(uesto fundamental& a sa.erE Aue los estados mentales son la *nica realidad conocida inmediatamente En el acto de la (erce(cin& Aue es el estado mental @i@ido& no es dada m-s Aue la esencia de un o.Qeto reconocido como inde(endienteO cuando& con la intros(eccin& este mismo estado mental se con@ierte en o.Heto del conocer& se intuye de Bl (recisamente& como de todo otro o.Heto& slo su esencia La eCistencia de los estados rrientales y& en gcneral& de lo (sAuico o del es(ritu& no tiene& (or tanto& EL RE$LIS8% 67; AHnguna certeLa (ri@ilegiadaO como la de toda otra realidad& (uede ser g(lamente conocida o afirmada& nunca alcanLada de una manera directa yyAto si se trata de una realidad fsica como si se trata de una realidad (sAuica& lo Aue nosotros (odemos directamente eC(erimentar de ella Aonsiste en cualidades o caracteres& o sea& en una esencia ideal o lgica Cuando el idealista afirma Aue el (ensamiento es la *nica realidad y Aue fuera del (ensamiento no ?ay nada& ol@ida Aue el (ensamiento no tiene realidad (ro(ia y Aue tiene @alor slo como (resentacin o sm.olo de una eCistencia real& Aue no es& a su @eL& (ensamiento P aun de aAuel (ensamiento ?i(ostatiLado y& (or tanto& negado como (ensamiento& Aue el rdealista (one como sustancia del uni@erso& Bl no intuye m-s Aue la sim(le esenciaO tam(oco llega& (ues& a ca(tar su eCistencia Si el (ensamiento (ermanece cerrado en el mundo de las esencias lgicas& la afirmacin de la eCistencia no es o.ra del (ensamiento y @a m-s all- del (ensamiento Los realistas crticos creen& en efecto& Aue slo el aguiHn de las necesidades @itales im(ele a dar eCistencia o realidad al dato ideal La eCistencia es un ?onor atn.uido a la esencia (or el organismo @i@iente Aue& encontrando el dato& se alarma y @e en Bl un (eligro o una ayuda& un o.st-culo o un instrumento Solamente& la situacin del organismo Aue se encuentra en un continuo intercam.io de acciones y reacciones con el uni@erso eCterno& es la raL de la afirmacin de la eCistencia real I+e este modo D dice Santayana 0Critt3cal realism & ( 4;52 D& el yo& realmente& (one al no yoO (ero no a.solutamente& como ,ic?te imagin& ni (or un fiat gratuito& sino ocasionalmente y (or el meHor de los moti@os& cuando el no yo& con su fuerLa& sacude al yo de su (rimiti@a somnolencia J Los realistas crticos tenan en com*n un (rograma muc?o m-s circunstanciado y concorde Aue los neorrealistas !ero tam.iBn ellos ?an e@olucionado di@ersamente& y as& mientras alguno ?a dado un significado es(iritualista a su realismo& otros ?an acentuado su car-cter naturalista Entre los (rimeros& +urant +raKe ?a insistido en el @alor de la intros(eccin& Aue le (arece ser re@eladora de la misma naturaleLa de la sustancia fsica y& (or tanto& reducida analgicamente a la @ida (sAuica del ?om.re 0El es(ritu y su lugar en la naturaleLa& 45962O y ?a insistido en una moral o(timista de fondo religioso 0La nue@a moralidad& 459:2 $rturo Genyon Rogers se ?a onentado ?acia la defensa de la (ersonalidad ?umana y del tesmo 0Teora de la Btica& 4599O Ensayos de filosofa& 45952 !or otro lado& el @alor (ri@ilegiado de la intros(eccin es negado (or Carlos $ugusto Strong& Aue se inclina (or un naturalismo (am(siAuista 0La sa.idura de [as .estias& 4594O Teoria del conocimiento& 45932 /n neto naturalismo materialista es defendido (or Roy Wood Sellars& Aue niega todo dualismo de mente y cuer(o y re(udia tam.iBn el (am(siAuismo 0'aturalismo e@oluti@o& 4594O !rinci(tos y (ro.lemas de la fi;osoft3a& 4597O La mayoria de edad de la religin& 459:2 So.re la tem(oralidad del mundo y so.re alguna forma de dualismo& o al menos de I.ifurcacin de la eC(erienciaJ Aue HustifiAue la distincin entre la a(ariencia ilusoria y la realidad fsica& insiste $rturo % Lo@eHoy& Aue ?a eCaminado ?istricamente& con conclusiones negati@as& La re.elin contra el dualismo 045362 y los intentos de conce.ir el uni@erso como un desarrollo continuo y gradual

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67: L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX desde los entes m-s .aHos ?asta el m-s (erfecto 0La gran cadena del ser& 45372 ;;7 S$'T$P$'$ Entre los realistas crticos& la figura m-s nota.le es la de Jorge Santayana& nacido en Es(a)a en 4:73& (rofesor de filosofa en la /ni@ersidad de Har@ard& Aue @i@i muc?os a)os en Roma& donde muri en 4569 ,ue un escritor fecundsimo& no slo de filosofa& sino tam.iBn de o.ras literarias Sus escritos filosficos (rinci(ales son los siguientesE El sentido de la .elleLa& 4:57O Inter(retacin de la (oesa y la religin& 45==O La oida de la raLOs& 6 @ols & 45=61=7O Esce(ticismo y fe antmal& 4593O +i-lo(o en el lim.o& 4596O El (latonismo y la @ida es(tritual& 459;O El reino del ser& en > @ols O El reino de la esencia& 459;O El reino de la materia& 453=O El reino de la @erdad& 453:O El reino del es(ritu& 45>= El tema fundamental de la filosofa de Santayana ?a sido el de la continuidad y el contraste entre naturaleLa y religin En la (rimera de sus o.ras filosficas mayores& La @ida de la raLn& Santayana ?a eC(resado la relacin naturaleLa1raLn como la relacin entre las IfuerLas mec-nicasJ o Iel fluio de los acontecimientosJ o Ilos im(ulsos racionalesJ y la unidad& el orden o la armona de la @ida En la segunda de sus o.ras mayores& El reino del ser& eC(resa la misma relacin como la Aue media &entre el reino de la eCistencia y el reino de la esencia En la (rimera de estas o.ras Aue lle@a como su.ttulo Las fases del (rogreso .umano& Santayana eC(resa as la relacin entre la raLn y la @idaE ILa @ida de la raLn es sim(lemente la unidad dada a toda la eCistencia (or un es(ritu Aue est- enamorado del .ien En lo]s estadios m-s ele@ados& al igual AuA en los m-s .aHos& de la naturaleLa ?umana& la racionalidad de(ende de la distincin de lo Aue es eCcelenteE esta distincin slo (uede ?acerse& en *ltimo an-lisis& (or un im(ulso irracional Como la @ida es una forma meHor dada a la tuerLa& forma (or la Aue el fluHo uni@ersal es su.yugado y conducido a crear y a ser@ir cierto interBs (ermanente& as tam.iBn la raLn es la forma meHor dada a este interBs& con la Aue Bl se fortifica y (ro(aga y& tal @eL& en *ltima instancia& se garantiLa en su satisfaccin La sustancia a la Aue se da esta forma contin*a siendo irracionalE& de modo Aue la racionalidad& como toda cosa eCcelente& es algo secundario y relati@o Aue eCige un ser natural Aue la (osea o al Aue (ueda ser atri.uidaJ 0T?e Life of Reason& 456>& ( ;1:2 !or un lado& la raLn es algo accidental con res(ecto a la @ida en el sentido de Aue el desarrollo de los acontecimientos (oda tam.iBn no (roducirla y Aue el orden o las categoras Aue la misma (rescri.e (odan ser distintas de las Aue sonO (or otro lado& su o.ra es la de la @ida misma& ya Aue no (odra actuar Isi no eC(resase las mismas fuerLas fisicas Aue (residen los acontecimientos y los ?acen felices o desgraciados (ara los mtereses ?umanosJ 0I. & ( 462 La raLn crea un mundo o una esfera IidealJ& nada ficticia& sino considerada con Husto ttulo IrealJ& so.re el fundamento de indicios o de (rue.asO (ero no es IrealJ en el sentido en Aue lo son los im(ulsos o el fluHo irracional de la @ida $s& el mundo EL RE$LIS8% 675 Antero es sin duda alguna IrealJ (ero como construccin ideal y o.Heto de un conocimiento intelectual& o sea& no inmediatoE (or algo es un I?ec?oJ $simismo son ideales la naturaleLa y +ios& en ef sentilo de Aue slo la inteligencia (uede descu.rirlos o utiliLarlos 0I. & ( 4;32 O (ero& (or otro lado& estos mismos son (roductos o creaciones de las IfuerLas mec-nicasJ IEl fondo ?istrico de la @ida& dice Santayana& es una (arte

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de su sustancia y el ideal nunca (uede desarrollarse inde(endientemente de las mismas races de BlJ 0I. & ( 47;2 En el mismo dominio de la ciencia& Santayana encuentra el refleHo de esta es(ecie de dualismoE la fisica 0las ciencias naturales2 estudia los acontecimientos& los fenmenosO la dialBctica 0en la cual Santayana com(rende la matem-tica& la metafsica y las ciencias morales2 estudia la esencia o lo Aue es& se concentra en las armonas e im(licaciones de las formas 0I. & ( >372 En la segunda de sus o.ras mayores El reino del ser Santayana eC(resa la relacin entre naturaleLa y es(ritu como aAuel Aue indica entre eCistencia y esencia Las esencias constituyen un reino infinito& del cual forma (arte todo lo Aue (uede ser (erci.ido& imaginado& (ensado o& de un modo cualAuiera& eC(erimentadoO no eCisten en ning*n es(acio o tiem(o& no tienen sustancia ni (artes escondidas& sino Aue su ser se reduce a su a(arecer La esencia es lo Aue Aueda cuando el escB(tico ?a negado o (uesto entre (arBntesis la realidad del mundo y del yoO es el dominio de la dialBctica (ura& esto es& de las (uras formas idealesO Aue (rescinden de toda eCigencia y realidad .iolyica y ?umana La esencia es tam.iBn el o.Heto de la contem(lacin estetica o moral y de la disci(lina es(iritua4& en cuanto emanci(a al ?om.re de las necesidades animales El (rinci(io (ro(io de las esencias es el de la identidadE toda esencia es lo Aue es& y es (erfectamente indi@idual !ero su indi@idualidad la ?ace uni@ersal& ya Aue& careciendo de referencia a todo sector del es(acio y del tiem(o y de toda ad@enticia relacin con otras cosas& es real slo en @irtud de su car-cter intrnseco El reino de la esencia es infinito y todas las esencias son eternas e inmuta.les Su ser no es la eCistencia& ni siAuiera la eCistencia (osi.le& Aue (ertenece solamente al discurso y no concierne @erdaderamente ni a la esencia ni a la eCistencia La esencia no es una a.straccin o un tBrmino]generalO es& m-s .ien& una idea en el sentido (latnico& Iun tema a.ierto a la consideracinJ El reino de las esencias es el reino del I(uro serJ& en contra(osicin al dominio de la eCistencia& Aue es el del de@enir& de la luc?a& del aLar y de la necesidad En cierto modo& Santayana se ins(ira en el dualismo (latnico de mundo ideal y mundo sensi.le La eCistencia es siem(re eCistencia sensi.le& matenal La esencia es el mundo del (uro ser& el o.Heto de la contem(lacin desinteresada& la teoricidad (ura !ero Bl no admite en el mundo de las esencias aAuella dialBctica Aue !latn admita y Aue ?aca de aAuel mundo un orden y un sistema organiLado P no admite tam(oco una dialBctica di@ersa& de cu)o ?egeliano ILa dialBctica& e@identemente& im(lica transicin y es (rogresi@aO (ero toda transicin real trasciende al reino de la esencia 0en el cual cada tBrmino de.e conser@ar siem(re su car-cter intrnseco2 y demuestra Aue un factor eCistencial y m@il inter@ieneO (or eHem(lo& la atencin o cualAuier otra cosa Aue (ueda ser la .ase o el rgano de la atencin o de su mo@imientoJ 0T.e Realm of 6;= L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX Essence& ( 572 !or esto& las esencias no se encadenan y no constituyen un sistema La atencin& el discurso& el raLonamientr & les son aHenas Son (uros o.Hetos de intuicin& y la intuicin es la *nica eC(eriencia inmediata (osi.le $tencin& raLonamiento& discurso& (resu(onen la eCistenciaO y la eCistencia es un reino com(letamente a(arte del de las esencias Es el reino de la accin& de la energa @italO en una (ala.ra& de la materia La materia es el otro tBrmino del dualismo (latnico& el tema (referido de Santayana La eCistencia ?umana y csmica es esencialmente materia Hay un gran cosmos inorg-nico& astronmico& geogr-fico& Aumico& y so.re la tierra ?ay organismos @i@ientes ca(aces de ada(tarse (rogresi@amente al am.iente y de modificarlo (ara sus futuras necesidades !ero los organismos mismos& en su re(roduccin& (asan a tra@Bs de fases seminales y em.rionarias en las Aue no a(arece nada ?umanoO tienen (erodos& condiciones y muertes fatales +e manera Aue tam.iBn la inteligencia& la sensi.ilidad& las lenguas y las

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artes& aun cuando eC(resen algo es(iritual& no tienen nada de es(iritual en su estructura reconoci.leE todas las esencias Aue incor(oran son esencias incor(oradas a la materiaO (ertenecen al fluHo de sucesos en el es(acio y en el tiem(o& Aue se llama naturaleLa !or esto& est-n todos a.iertos a la in@estigacin y a la medida cientfica y son determina.les en su gBnesis y en sus efectos en el interior de la esfera material En esta esfera arraiga el conocimiento en cuanto es afirmacin o reconocimiento de una realidad o.Heti@a La garanta de Aue ?ay algo m-s all- de las esencias es dada (or la accin& (or la es(era& (or el miedo& (or la es(eranLa y (or la necesidad O esta garaota es llamada (or Santayana fe animal El o.Heto de la fe animal es la realidad Aue encontramos en la accin& de Aue tenemos necesidad (ara nuestra @ida fisiolgica& Aue determina en nosotros la es(era& el temor& la es(eranLa Tal realidad& em(ero& no es Ham-s conocida inmediatamenteE (ara descri.irla no (odemos ser@irnos in-s Aue de las esencias Aue los sentidos o el (ensamiento e@ocan con su (resencia El reino de las esencias es el de(sito del cual de.emos sacar los tBrminos (ara descri.ir la realidad natural Esto ?ace nacer el (ro.lema de la @erdad del conocimiento La @erdad no es la realidad misma& esto es& el ?ec?o o la materia& Aue no contiene en s su (ro(ia descri(cin Es& m-s .ien& la eCacta& com(leta y aca.ada descri(cion de la realidad o del ?ec?o 0Sce(ticism and $nimal ,ait?& ( 977197;2 La realidad es eCterna al dominio de la esencia en cuanto contiene una inelimina.le referencia a la eCistencia !or otro lado& la @erdad es eCterna a la misma eCistencia ILa @erdad e3s una forma Aue so.re@iene& no accidental en el sentido de Aue sea e@ita.le& ya Aue el mundo& eCistiendo& determina fatalmente su (ro(ia @erdad& sino accidenial en el sentido de a)adir& sin gasto de materia o de energia& una im(al(a.le y eterna dimensin al ser transitorioJ 0T?e Realm of Trut?& ( 352 EF conocimiento no es la @erdad misma Es solamente la nocin Aue un eCistente tiene de otro eCistente y es& (or tanto& siem(re una forma de fe& aunAue Hustificada (or el continuo contacto fsico entre el cognoscente y lo conocido 0I. & ( 952 Im(lica siem(re confusin y errorE en el meHor de los casos es una @isin o una eC(resin de la @erdadE la oHeada Aue (uede daros un animal (ro@isto de rganos es(eciales& e( circunstancias es(eciales 0I. & ( 732 !ero esta limitacin es tam.iBn EL RE$LIS8% 6;4 condicin necesaria del conocimiento& Aue ya no sera tal si fuera com(leto y total Si el conocimiento fuera la misma @erdad& sera Unmuta.le y eterno& como la @erdadE el suHeto y el o.Heto de la eC(eriencia coincidiran y no ?a.ra& de ?ec?o& eC(eriencia +e manera A(X Ila finitud irracional y las tendencias de la @ida animal& leHos de negarnos la @erdad& nos im(elen a (erseguir la @erdad y nos dan& en cierta medida& los medios (ara alcanLarla] EnraiLada en la r?ateria y condicionada (or ella& est- la @ida del es(ritu& Aue es la @ida (ro(ia del ?om.re El es(ritu no es una (otencia desencarnada e infinita& sino encarnada y finita IHay un solo mundo& el mundo natural& y slo una @erdad acerca de BlO (ero este mundo tiene en s una @ida es(iritual (osi.le Aue no mira ?acia otro mundo& sino ?acia la .elleLa y la (erfeccin Aue este mundo nos sugiere& a la Aue se a(roCima y a la Aue no llega 0T.e Realm of S(irit& ( 9;52 El es(ritu est- encarnado (or naturaleLa& no (or accidente Su lugar necesario es el alma& esto es& la @ida de un cuer(o org-nico El es el mediador entre el reino de la materia y el reino de la esencia $ tra@Bs del mismo son (osi.les la li.ertad de la @oluntad y la intuicin de la esencia& y ?ace (osi.le la (osterior li.eracinE lo Aue no significa la a.olicin o distanci$miento del mundo& sino m-s .ien la li.eracin de la distraccin mundanaO o lo Aue r s lo mismo& de la ignorancia y de la oscuridad cerca de su esencia El Cristianismo ?a re@elado& con el dogma de la muerte y (asin de Cristo& la @erdad

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fundamental so.re este (untoE la (osi.le li.eracin del es(ritu no es una li.eracin del sufrimiento y de la muerte& sino a tra@Bs del sufrimiento y de la muerte I$ce(tando la muerte antici(adamente (odemos identificarnos dram-ticamente a nosotros mismos con el es(ritu& Aue dura y so.re(asa estos accidentes y se re de aAuella muerte& desde el momento Aue& inde(endientemente de estos accidentes& el es(ritu en nosotros es idBntico con el es(ritu en los dem-sE es un di@ino testimonio& un di@ino (aciente& inmortal& slo tem(oral e in@oluntariamente encarnado en una mirada de @idas se(aradasJ 0T?e Realm of S(irit& ( 9=;2 So.re la relacin del es(ritu con la naturaleLa& las& ideas de Santayana no son claras !or un lado& afirma Aue toda la e@olucin natural est- dirigida al fin de ?acer (osi.le la @ida es(iritual ILa materia D dice 0I.& ( ;52 D no se ?a.ra desarrollado ?asta los animales si la organiLacin no ?u.iera estado (otencialmente en ella desde el (rinci(ioO y la organiLacin no ?u.iera nunca des(ertado la conciencia si la esencia y la @erdad no ?u.ieran su(erado la eCistencia desde toda la eternidad y& en fin& con todas sus (ers(ecti@as (rontas (ara Aue el es(ritu las (erci.iera J P as esta.lece un senticfo& una direccin un@oca al desarrollo fatal del mundo material ?acia la realiLacin del es(ritu !ero& (or otro lado& insiste en el car-cter ar.itrario& casual& contingente& de la e@olucin fsica& (or el cual la fsica solamente& y no la metafsica& nos re@ela los fundamentos de las cosas 0I. & ( 9;>2 +e manera Aue ?ay una continua oscilacin en su (ensamiento entre una conce(cion finalista& (or la cual la materia ?a.ra ya& en su ciega fatalidad& (redeterminado la realiLacin del 6;9 L$ ,IL%S%,I$ E'43RE L%S SITL%S XIX P XX es(ritu& y una conce(cin naturalista& (or la cual el es(ritu sera un (roducto causal finito y tem(oral de la e@olucin csmica Sin em.argo& la (rimera conce(cin aca.a (or (re@alecer en Santayana cuando& siguiendo el eHem(lo de Comte& no se resiste a la tentacin de inter(retar de modo materialista la Trinidad cristianaE la materia& (or su (otencia& sera +ios !adreO el reino de las esencias sera el HiHo o Logos& y el reino del es(ritu& el es(ritu Santo 0I. & ( 959 sigs 2 +eH-ndose lle@ar (or estas es(eculaciones& nos muestra Santayana Aue (re@alece finalmente en su (ensamiento el elemento rom-ntico de su filosofa $ lo largo de todo el curso de su @ida de (ensador& este elemento ?a c?ocado continuamente con el elemento o(uesto& re(resentado (or la eCigencia de entender y eC(licar la finitud con todo lo Aue ella im(lica& eCigencia Aue Bl ?a considerado materialista& naturalista o em(irista& (ero Aue es (ro(ia de toda la filosofa contem(or-nea Santayana ?a Auerido tener los oHos a.iertos so.re los caracteres de la eCistencia finita& condicionada y limitada (or todas (artesO y esta eCigencia est- re(resentada en su (ensamiento (or lo Aue Bl ?a llamado el reino de la materia y el reino de la @erdad !ero la eCigencia infinitista 0re(resentada (or el reino de 2as esencias2& ?a terminado (or (re@alecer en su filosofa Santayana se ?a ocu(ado tam.iBn del arte y de la (oesa& (ero no ?a descu.ierto en estas acti@idades ning*n car-cter es(ecfico !or el lado (r-ctico& no ?ay en el arte m-s Aue ?a.ilidad manual y tradicin (rofesionalO y (or el lado terico& no ?ay m-s Aue (ura intuicin de las esencias& con el ine@ita.le (lacer sensi.le e intelectual Aue acom(a)a a la intuicin Tam(oco ?ay diferencia entre @alores estBticos y @alores moralesE la .elleLa es un .ien moral& as como el .ien moral es un deleite estBtico La armona es& al mismo tiem(o& un (rinci(io estBtico y el (rinci(io de la sal@acin& de la Husticia y de la felicidad ;;; $LEX$'+ER

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La teora de la e@olucin 0en el sentido de S(encer2& como (rogreso uni@ersal y necesario de la realidad csmica& es el su(uesto de la doctrina de Santayana& aunAue no encuentre en ella un tratamiento o una defensa es(ecficc P es tam.iBn el su(uesto de la doctrina de Samuel $leCander 04:651453:2& un australiano Aue estudi en %Cford y fue (rofesor en 8anc?ester , l (rimer escrito de $leCander se titula %rden moral y (ro(reso 04S:52O su o.ra fundamental es la Aue se titula Es(acio& tiem(o y dBidad& 9 @ols & 459= $leCander es tam.iBn autor de un ensayo so.re LocKe 045=:2& de otro so.re S(inoLa y el tiem(o 045942 y de numerosos artculos en las re@istas inglesas de su B(oca $leCander tiene de la filosofa el mismo conce(to Aue tienen de ella los otros neorrealistas La gno ieologa no tiene ninguna (rimaca so.re la metafsica& sino Aue es un ca(tulo de la metafsica misma Esta es una ciencia em(rica& diferente de las otras slo (or la naturaleLa de su o.HetoE los caracteres esta.les y uni@ersales de las cosas& Aue $leCander llama a (riori o categoriales El es(ritu& si es condicin esencial de la eC(eriencia& no lo es del ser de las EL RE$LIS8% 6;3 cosas Los es(ritus no son m-s Aue miem.ros de una democracia de cosasE los miem.ros m-s ele@ados Aue conocemos& (ero Aue no son distintos de los otros en su realidad $leCander ?ace suyo el an-lisis Aue 8oore ?iLo del acto cognosciti@o y lo @uel@e a eC(oaer con una nue@a terminologa l3ay la conciencia y el o.Heto de la concienciaO (ero mientras contem(lamos el o.Heto de la conciencia goLamos 0esto es& (erci.imos directamente2 la conciencia misma 'o (odemos contem(lar nuestro es(ritu como contem(lamos las cosasO el es(ritu no es nunca (ara nosotros un o.Heto en el sentido en Aue lo es una mesa o un -r.olO (ero es goLado (or nosotros en el acto mismo del contem(lar Slo (ara un ser m-s ele@ado& (ara un -ngel& la conciencia sera un o.Heto c*mo un -r.ol y @era mi goLar co(resente con el -r.ol& como yo @eo el -r.ol co(resente con la tierra !ero lo Aue el -ngel @era como la co(resencia de dos o.Hetos& a nosotros se nos a(arece como la co(resencia de un es(ritu goLado y de un o.Heto no1 mental contem(lado Toda eC(eriencia nos muestra estos dos elementos distintos& cuya relacin no es en nada di@ersa de la Aue ?ay entre otros dos o.Hetos cualesAuiera de eC(eriencia La diferencia& como sera o.@io (ara el -ngel& no est- en la relacin& sino en sus tBrminosE en el caso de& dos o.ietos fsicos& los dos tBrminos son fsicosO en el caso de la relacin co(nosciti@a& uno de los tBrminos es un ser consciente o mental Esta relacion no slo no es *nica& sino Aue es la m-s sim(le de todasO es el mero conHunto de dos tBrminos& su simult-nea (ertenencia a un mundo 'o ?ay ideas Aue ?agan de intermediarios entre el es(ritu y las cosas $leCander& como todos los nue@os realistas& es defensor de un monismo metafsicoO slo Aue este monismo es realistaE las cosas no son ya ideas& como Auera #erKeley& sino Aue m-s .ien las ideas mismas son cosas !ero las cosas no son (ura materiaE son (artes& determinaciones o diferenciaciones de una susta3ncia originaria& Aue es el es(acio1tiem(o El es(acio y el tiem(o& Aue $leCander considera indisolu.lemente unidos& como en el mundo cuadrimensional de la fsica relati@ista& son la fi.ra de Aue est-n teHidas todas las cosasO y las categoras son los constituyentes esenciales y uni@ersales de todo lo Aue es eC(erimentado& Zel ca)amaLo gris en Aue est-n recamados los @i@os colores del uni@ersoJ 0S(ace& Time and +eit(& I& ( 4:72 Las relaciones entre las cosas y los diferentes rdenes de eCistencia en Aue se distri.uyen no son mas Aue modos o formas de la relacin fundamental Aue ?ay entre el es(acio y el tiem(o Esta relacin se de.e conce.ir an-logamente a la Aue ?ay entre el

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es(ritu y el cuer(o& Aue nosotros @i@imos directamenre , I es(ritu @ el cuer(o no son dos entidades di@ersasE lo Aue @isto desde el interior o goLado& es un (roceso consciente& @isto desde el interior o contem(lado es un (roceso ner@ioso 'o todos los (rocesos @itales son tam.iBn mentalesE los m-s sim(les (rocesos fisiolgicos son (uramente @italesO (ero sin una .ase fisiolgica es(ecfica no ?ay es(ritu El (roceso mental (uede eC(resarse com(letamente en tBrminos fisiolgicos& (ero no es solamente fisiolgicoE Uo Aue le da su indi@idualidad es su cualidad es(ecfica& mental o Uonsciente !or esto es algo nue@o& una creacin original Aue surge en el mundo de los (ro cesos @itales& (ero Aue& al mismo tiem(o& no est- Ue(arado de aAuBllos& sino Aue los contin*a y tiene en ellos sus races 6;> L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX So.re este modelo& Aue nos es familiar& Aueda (lasmado el mundo enteroE el tiem(o est-& con resyecto al es(acio& en una relacin an-loga a aAuella en Aue el es(ritu esta con res(ecto al cuer(oO y se (uede decir Aue el tiem(o es el es(ritu del es(acio& y el es(acio& el cuer(o del tiem(o Co\ esto& em(ero& $leCander no llega a un (am(siAuismo& (orAue no afirma Aue el tiem(o sea es(ritu o una forma inferior de es(ritu El es(ritu eCiste slo en su (ro(io ni@el de eCistenciaO (ero en la matriL de todas las cosas finitas y en todas las cosas finitas ?ay algo& un elemento& al cual& en el m-s alto ni@el de eCistencia& corres(onde el es(ritu& y eHerce la misma funcin Este elemento al ni@el del es(acio1tiem(o es el tiem(o& (ero el tiem(o no es una forma del es(ritu& sino Aue el es(ritu es una forma del tiem(o 0I. & II& ( >>2 +entro de la sustancia uni@ersal del es(acio1tiem(o& nue@os rdenes de realidad llegan continuamente a la eCistencia $leCander considera la realidad como un (roceso de e@olucin emergenteO el mundo se desarrolla a (artir de las (rimeras condiciones elementales del es(acio y se com(lica (oco a (oco con la emergencia de cualidades cada @eL nue@as +e la materia emerge la @idaO de la @ida emerge el es(ritu& Aue es la m-s alta de las eCistencias finitas Aue nosotros conocemos !ero& (uesto Aue el tiem(o es el (rinci(io del de@enir y es infinito& el desarrollo interno del mundo no (uede cesar con la emergencia del es(ritu& sino Aue ?emos de (resumir Aue& en la lnea ya traLada (or la eC(eriencia& a(arecer-n nue@as cualidades m-s altas& tam.iBn em(ricas El esfuerLo Aue im(ele a las criaturas a tra@Bs de la materia y de la @ida ?acia el es(ritu de.e conducirlas ?acia un ni@el m-s alto de eCistencia La deidad es& (recisamente& la cualidad em(rica a(roCimadamente su(erior al es(ritu& Aue el uni@erso se em(e)a en ?acer nacer XuB cosa sea la deidad no (odemos decirlo& (orAue no (odemos ni goLarla ni muc?o menos contem(larla Si la conociBramos& nosotros seramos como diosesO nuestros altares ?umanos est-n le@antados al +ios desconocido 0S(ace& Time and +eity& II& ( 3>72 La deidad no es es(ritu& aun cuando su(onga en +ios el es(ritu de la misma manera Aue el es(ritu su(one la @ida& y Bsta& los (rocesos materiales fsico1Aumicos El es(ritu& la (ersonalidad& los caracteres ?umanos o mentales& (ertenecen a +ios& (ero no a su deidadE (ertenecen al cuer(o de +ios La deidad de +ios es diferente del es(ritu no en grado& sino en es(ecie& y es una emergencia radicalmente nue@a en la serie de las cualidades em(ricas +ios& (or su infinitud& no es actual& sino slo ideal y conce(tualO /na @eL llegada a la eCistencia& la cualidad di@ina& eCactamente como el es(ritu& llegara ser distinti@a de muc?os indi@iduos finitos 'o ?ay& (ues& un ser infinito actual Aue tenga aAuella cualidadO ?ay un infinito actual& el uni@erso entero& Aue tiende a la deidad La realidad de +ios est- en este tender del mundo del es(acio1tiem(o ?acia una cualidad m-s altaE es un esfuerLo& no una realiLacin La doctrina de $leCander& en su tesis metafsica fundamental 0el es(acio1tiem(o como sustancia de la e@olucin emergente2& es un eHem(lo t(ico de la tendencia a mani(ular

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metafsicamente conce(tos cientificos y a darles un 3ignificado Aue la ciencia no autoriLa ni legitima CEonce.ir la relacin entre el es(acio y el tiem(o (or analoga a la Aue ?ay entre el es(ritu y el cuer(o& significa dar a estos conce(tos un car-cter EL RE$LIS8% 6;6 antro(omrfico Aue les Auita toda (osi.le relacin en el es(acio1tiem(o la fsica P si se (rescinde de sus coneCiones con la fsica Aontem(or-nea& la metafsica de $leCander a(arece como otra manifestacin del e@olucionismo rom-ntico& es decir& del conce(to del mundo como una manifestacin (rogresi@a y necesaria del infinito

;;: WHITEHE$+ En el mismo marco de una Ifilosofa cientfica de la naturaleLaJ se sit*a la o.ra de $lfredo 'ort? W?ite?ead 04:74145>;2& Aue fue (rofesor de matem-ticas en Londres y de filosofa en la Har@ard /ni@ersity de los Estados /nidos W?ite?ead es& con Russell& autor de los !rinci(ia mat?ematica& Aue ayarecieron en tres @ol*menes entre 454= y 4543 Su (rimer escrito filosofico nota.le fue la In@estigacin so.re los (rinci(ios del conocimiento natural 045452& seguido (or el Conce(to de la naturaleLa 0459=2 y (or el !rinci(io de relati@idad 045992 Su (ensamiento filosfico m-s maduro es el Aue esteC(resado en los tres li.ros La ciencia y el mundo moderno 045972& !roceso y realidad 045952& $@enturas de ideas 045332& el segundo de los cuales es el m-s im(ortante $s(ectos nota.les de la Aue Bl llama.a Ifilosofa org-nicaJ est-n eC(uestos en los escritos El de@enir de la religin 045972 y Sim.olismo 0459;2 W?ite?ead tiene de la filosofa un conce(to (ositi@ista ILa misin de la filosofa D dice 0!rocess and Reality& ( 432 D es la de desafiar las medias @erdades Aue constituyen los (rimeros (rinci(ios de la ciencia La sistematiLacin del conocimiento no (uede ?acerse en com(artimientos estancos Las @erdades generales se condicionan todas l-s unas a las otrasO y los lrnites de su a(licacin no (ueden ser definidos adecuadamente sin relacionarlos con una generalidad m-s am(lia La crtica de los (rinci(ios de.e tomar& (rinci(almente& la forma de una determinacin de los significados (ro(ios Aue de.en ser atri.uidos a las nociones fundamentales de las diferentes ciencias& cuando estas nociones son consideradas en su estado de correlati@idad rec(roca La determinacin de este estado eCige una generalidad Aue trasciende todo contenido o.Heti@o es(ecial J En la nocin de correlati@idad o de organiLacin insiste muc?o W?ite?ead& Aue llama (or eso Iorg-nicaJ a su filosofa $s& toda (ro(osicin Aue afirma un ?ec?o de.e& en su an-lisis com(leto& afirmar el car-cter general del uni@erso reAuerido (or aAuel ?ec?oO y& en generalO toda entidad eCige un (articular uni@erso& y toda transformacin de la entidad& una nue@a acomodacin total del uni@erso entero En el Conce(to de la naturaleLa& W?ite?ead ?a.a ya formulado claramente la tesis fundamental de su realismo La naturaleLa es el o.Heto de la (erce(cin sensi.le y en esta (erce(cin tenemos conciencia de algo Aue no es (ensamiento y Aue es eCtra)o al (ensamiento Esta (ro(iedad es fu&ndamental (ara el o.Heto de la ciencia natural Con todo& no im(lica de ?ec?o un dualismo de (ensamiento y naturaleLa Significa slo Aue se (uede (ensar la naturaleLa de un modo ?omogBneo& como un sistema cerrado& sin (ensar al mismo tiem(o el (ensarniento Se (uede tam.iBn& induda.lemente& (ensar la naturaleLa con referencia al (ensamiento& y en i 6==

S;7 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P U tal caso es (ensada de una manera ?eterogBneaO (ero slo el modo ?omogBneo de considerar la naturaleLa (ertenece a la ciencia En todo caso& en la (erce(cin sensorial o en la sensacin& lo Aue es (erci.ido a(arece como no1(ensamientoO Ies (erci.ido como un ente Aue es el termino de la sensacin& algo Aue (ara el (ensamiento est- m-s all- del ?ec?o de la sensacin misma] Lo3s o.Hetos de la (erce(cin o del (ensamiento son& (ues& entes Aue& en el acto mismo de ser (erci.idos o (ensados& se re@elan como inde(endientes de la (erce(cin o del (ensamiento Esta tesis (ermanece inmuta.le en la o.ra ca(ital de W?ite?ead& !roceso y realidad& en la Aue se @uel@e a eC(resar en una terminologa com(licada& tosca y& en .uena medida& in*til a los fines de la (recisin y de la claridad El ente o cosa& o.Heto de la (erce(cin& es llamado Ientidad actualJ y Iocasin actualJ Entidades u ocasiones son las cosas reales y *ltimas de las cuales estconstituido el mundo Son en n*mero infinito y difieren entre sO adem-s& son di@isi.les& mediante el an-lisis&3 en un infinito n*mero de modos La (erce(cin es llamada I(re?ensinJE re(roduce en s misma las caractersticas generales de una entidad actualO se refiere a un mundo eCterno y en este sentido tiene un Icar-cter @ectorJO im(lica emocin& finalidad& @aloracin& causacin /na coneCin (articular entre entidades actuales se llama IneCoJ Los neCos son reales& indi@iduales y (articulares& como las entidades y las I(re?ensionesJ Los ?ec?os *ltimos de la eC(eriencia real se reducen (recisamente a entidades& (re?ensiones y neCos& La raLn suficiente de toda condicin o cam.io del uni@erso de.e siem(re .uscarse en una o m-s entidades actualesE este I(rinci(io ontolgico] es el (rinci(io de toda (osi.le eC(licacin Su(uesto esto& el uni@erso& en su e@olucin emergente 0o creadora2& es un (roceso de concrecimiento& al cual contri.uyen igualmente el as(ecto fsico y el as(ecto es(iritual& indisolu.lemente unidos y am.os acti@os IToda actualidad D dice W?ite?ead 0!rocess and Reality& ( 4642 D es esencialmente .i(olar& fsica y mental& y su ?erencia fsica es esencialmente acom(a)ada (or una reaccin conce(tual Aue en (arte se conforma y en (arte conduce a una nue@a o(osicin rele@ante& (ero siem(re introduce Bnfasis& @aloracin y finalidad La integracin del as(ecto fsico y del mental en la unidad de la eC(eriencia3 es la autoformacin& Aue es un (roceso de concrecimiento y Aue& (or el (rinci(io de la inmortalidad o.Heti@a& caracteriLa la creati@idad Aue lo trasciende& $s& aun cuando la mentalidad sea no1es(acial& es siem(re una reaccin a la eC(eriencia fsica& Aue es es(acial& o una integracin de la misma J Esta conce(cin lle@a a un (am(siAuismo y& en *ltimo an-lisis& a una forma de monadismo de cu)o lei.niLiano ILa filosofa del organismo atri.uye sensi.ilidad a todo el mundo actual #asta esta doctrina en el ?ec?o directamente o.ser@ado de Aue la sensi.ilidad so.re@iene como un elemento conocido constituti@o de la eCistencia formal de las entidades actuales Aue nosotros (odemos o.ser@ar $un cuando o.ser@amos el neCo causal (ri@ado de relaciones con las (resentaciones sensi.les& aca.amos (or admitir el influHo de la sensi.ilidad (or la definicin @agamente cualitati@a y @ectorial del mismo El dominio de la cantidad fsica escalar& la inercia de la fisica neYtoniana& ?a oscurecido el reconocimiento de la @erdad de gL RE$LIS8% 6;; A(f godas las cantidades fsicas fundamentales son @ectores& no escalaresJ (& 9>52& El @ector es la referencia a lo eCterno y eC(resa la direccin U sentido (or el cual la eC(eriencia sensi.le se refiere a otra cosa& a una <Fgalidad inde(endiente Sensi.ilidad significa eC(eriencia& (ero no toda@a Aonciencia La eC(eriencia (recede y condiciona la conciencia& (ero no al

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(e@Bs La conciencia es la Iforma su.Heti@a im(lcita en el sentido de la o(osicin entre la IteoraJ& Aue (uede ser errnea& y el Z?ec?oJ& Aue es datoJ 0!rocess and Reality& ( 9972 Como tal& nace muy tarde y (ertenece solamente a las fases m-s altas del concrecimiento !or tanto& Ulumina de modo (rimario (recisamente estas fases& mientras Aue ilumina slo indirectamente las (rimiti@as& en cuanto entran en la com(osicin de lLs (rimeras Se sigue de esto Aue la (rioridad de lo Aue es claro y distinto no tiene @alor metafsico y Aue el conocimiento no es un elemento necesario de la entidad actual concreta IToda entidad actual tiene la ca(acidad de conocer y ?ay una gradacin de intensidad en los di@ersos cam(os del conocer O (ero& en general& el conocimiento (arece des(recia.le& fuera de la com(leHidad (articular de la constitucin de algunas ocasiones actualesJ 0I<. & ( 9962 Con ello& la entidad actual 0u Iocasin de eC(erienciaJ2 se (resenta eCactamente como una mnada en sentido lei.niLianoE mnada Aue en su eC(eriencia 0las (eAue)as (erce(ciones de Lei.niL2 a.arca todas las dem-s mnadas y Aue slo en (arte ilumina su contenido con conciencia clara y distinta Como Lei.niL& W?ite?ead cree Aue todo el uni@erso consiste en la eC(eriencia de las mnadas IEl (rinci(io su.Heti@ista afirma gue todo el uni@erso consiste en los elementos Aue se desglosan en el analisis de la eC(eriencia de los suHetos El (roceso es el de@enir de la eC(eriencia +e a?i se sigue Aue la filosofa del organismo ace(ta enteramente la tendencia su.Heti@ista de la filosofa modernaJ 0I. & ( 93 32 W?ite?ead a(roCima su filosota a la de Hegel& en el sentido de Aue lo Aue Bl llama Iel concrecimiento de una entidad actualJ sera el ?egeliano Idesarrollo de una ideaJ 0I. & ( 93>2& P& @erdaderamente& de Hegel y& en general& del romanticismo saca W?ite?ead el sentido (rogresi@o& finalista y o(timista del de@enir del mundo !ero el mundo mismo es conce.ido seg*n el esAuema monadolgico de Lei.niLO y las entidades actuales& entendidas como realidades eternas y suHetos (ermanentes e inmortales de todo de@enir& no (odran encontrar sitio en una filosofa ?egeliana 8uc?o menos se concilia con el esAuema ?egeliano el conce(to del mal como reducti.le al tiem(o en cuanto es causa y origen de toda (Brdida y destruccin La solucin del (ro.lema del mal se (uede lograr solamente recurriendo al conce(to de +ios En su naturaleLa (rimordial& +ios es (otencialidad infinita& una (otencialidad Aue acom(a)a toda la creacin !ero& como tal& es Iescasamente actual ]E le falta la (lenitud de la sensi.ilidad fsica y& (or tanto& la conciencia& y su conocimiento _ Uu eC(eriencia es (uramente conce(tual !ero +ios no es slo el (rinci(io& sino tam.iBn el tBrminoE tiene una naturaleLa no slo (rimordial con res(ecto al mundo& sino tam.iBn consiguiente al mundo mismo Hay& (ues& una reaccin del mundo so.re +iosO y& en @irtud de esta reaccin&3 la naturaleLa de +ios adAuiere la (lenitud de la sensi.ilidad fsica& Aue se Ueri@a del ?ec?o de Aue el mundo mismo se o.Heti@a en +ios& o sea es 6;: L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SICL%S XIX P XX conocido (or Bl La naturaleLa conce(tual de +ios (ermanece sin cam.io& (orAue lo com(rende todoO (ero su naturaleLa deri@ada de(ende del (rogreso creador del mundo La naturaleLa (rimordial de +ios es Ili.re& com(leta& eterna& actualmente deficient3e e inconsrienteJ La naturaleLa deri@ada de +ios es Ideterminada& incom(leta& duradera&

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(lenamente actual y conscienteJ 0!rocess and Reality& ( >::1>:52 La conclusin de W?ite?ead es decididamente (antesta El mundo es (arte de +ios y +ios es (arte del mundo I+ios y el mundo se dirigen rec(rocameiUte al encuentro a tra@Bs de sus (rocesos +ios es (rimordialmente uno& la unidad (rimordial de las muc?as formas (otencialesE en el (roceso adAuiere una multi(licidad consiguiente& Aue el car-cter (rimordial a.sor.e en su unidad El mundo es (rimordialmente muc?os& en la multi(licidad de las ocasiones en su finitud fsicaO en el (roceso adAuiere una unidad consiguiente& Aue es una nue@a ocasin& y es a.sor.ida en la multi(licidad del car-cter (rimordial $s& +ios de.e ser conce.ido como uno y como muc?os en un sentido in@erso a como el mundo de.e ser conce.ido como muc?os y como uno El tema de la cosmologa& Aue es la .ase de toda religin& es la ?istoria del esfuerLo din-mico del mundo ?acia una unidad duradera y de la maHestad est-tica de la @isin de +ios& Aue alcanLa su cum(limiento a.sor.iendo la multi(licidad de los esfuerLos del mundoJ 0I. & ( >5>2 En sus conferencias so.re La religin en de@enir 045972& este conce(to de la di@inidad se se)ala& con escasos fundamentos& como tBrmino final de la e@olucin ?istrica de la religin& esto es& del esfuerLo de la religin (or li.rarse de la su(ersticin y del dogmatismo P en la ,uncin de la raLn 045952& la raLn misma se identifica con +ios y es considerada como la fuerLa csmica a la Aue se de.e al mismo tiem(o el (rogreso y el orden del mundoE fuerLa Aue& al ni@el de la @ida animal& tiene car-cter (ractico y& al ni@el de la @ida ?umana& car-cter es(eculati@o& es decir& se con@ierte en acti@idad cognosciti@a desinteresada& Aue se eC(resa en una cosmologa ,inalmente& en su *ltimo li.ro $@enturas de las ideas 045332& W?ite?ead trata de ?acer una I?istoria de la raLa ?umana res(ecto a su infinita @ariedad de eC(eriencias mentalesJ considerando esta ?istoria .aHo cuatro as(ectosE sociolgico& cosmolgico& filosfico y social Los conce(tos de W?ite?eat se ?acen a?ora menos (recisos y m-s ar.itrarios Aue en el resto de su o.ra El tono o(timista de su cosmologa se acent*a en la eCaltacin de la armonaE conce(to Aue sera la .ase de la .elleLa& de la @erdad& del .ien& de la li.ertad& de la (aL y de toda la gran a@entura csmica ILa gran armona& dice W?ite?ead& es la armona de indi@idualidades duraderas ensam.ladas en la unidad de un fundamento !or esta raLn& la nocin de li.ertad nunca a.andona a las culturas m-s ele@adasE la li.crtad en cada uno de sus muc?os sentidos es la eCigencia de una @igorosa autoafirmacinJ 0$d@entares of Ideas& ( 3792 ;;5 W%%+#RI+TE R$'+$LL /na forma de realismo naturalista es la sostenida (or ,redericK J E Wood.ridge 04:7;145>=2& Aue fue (rofesor de la Colum.ia /ni@ersity de 'ue@a PorK y director durante muc?os a)os del IJournal of !?iloso(?yJ Escri.iE El o.Heto de la ?istoria 045472O # reino del es(ritu 045972O (( RE$LIS8% 6;5 _3&rtnraleLa y es(ritu 0453;2 O Ensayo so.re la naturaleLa 045>=2 Los temas (referidos de Wood.ridge sonE la unidad de la naturaleLa y del ?om.re (ara el conocimiento& y la dualidad de naturaleLa y so.renaturaleLa (ara la Uoral I'uestro estado natural& dice& est- inse(ara.lemente @inculado a la naturaleLa como el de la estrella m-s grande o el del m-s (eAue)o micro.ioJ 0$n Essay on 'ature& ( 4>2 Esta coneCin (one al ?om.re en dis(osicin de leer los signos con Aue la naturaleLa est- escrita y considerarla en su conHunto como el (ro(io Iuni@erso de discursoJ El mundo @isi.le es la (rimera y m-s e@idente manifestacin de la naturaleLa& (ero el mundo @isi.le ?ace a3(arecer la

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naturaleLa en el es(acio& en un es(acio @aco en Aue estara contenida& mientras Aue en realida d el es(acio est- en la naturaleLa como1 el conHunto de todas las determinaciones o relaciones locales Aue se (ueden distinguir en ella En el mundo in@isi.le a(arece tam.iBn e@idente el esAuema tem(oral de la naturaleLa& es decir& la unificacin y la integracin de los acontecimientos en su duracin relati@a y en su de@enir Tam.iBn en este caso las di@isiones y la medida del tiem(o& la memoria del (asado& la ?istoria& no son adiciones a una naturaleLa intem(oral& sino manifestaciones de la misma estructura tem(oral de la naturaleLa En general& seg*n IVood.ridge& todas las I(osi.ilidadesJ ofrecidas al ingenio o al tra.aHo ?umano son (osi.ilidades de la naturaleLa l finalismo Aue a(arece en el mundo ?umano& (ertenece a la misma naturaleLa ya Aue no eCcluye el mecanismo Aue lo integra !or eso no eCiste ninguna realidad ni (rinci(io Aue se (ueda considerar distinto o inde(endiente de la naturaleLa& mientras se (ermanece en e[ cam(o del conocimiento !ero las cosas cam.ian cuando se (asa al cam(o de la moral& esto es& cuando se considera la naturaleLa no como o.Heto del conocimiento sino como dominio en el Aue se de.e .uscar la felicidad +esde este (unto de @ista& asoma el dualismo entre lo Aue es y lo Aue de.e ser& entre lo real y lo idealO en otros tBrminos& entre lo natural y lo so.renatural El de.er ser& el ideal& est- siem(re m-s all- de la naturaleLa El dualismo entre naturaleLa y so.renaturaleLa no nace en el terreno del conocimiento& sino Aue es el mismo dualismo entre conocimiento y fe !or lo Aue res(ecta a la defensa de la legitimidad de la fe& la filosofa de Wood.ridge (uede ser considerada como una escol-stica del naturalismo Su influencia se ?a desarrollado en $mBrica (aralelamente o de acuerdo con la de +eYey en la defensa de una tarea es(ecfica y no renuncia.le de la metafi3sica& considerada como descri(cin de los caracteres generales de la eCistenca P as escri.eE I$l considerar la metafsica como el resultado de la refleCin so.re la eCistencia en general y& (or tanto& como un de(artamento del conocimiento natural& ?e su(uesto Aue (ersonas inteligentes (ueden em(render esta refleCin y llegar a resultados interesantes e im(ortantes siguiendo el acostum.rado mBtodo eC(erimental de la o.ser@acin y de la generaliLacin controladaJ 0'ature and $find& U53;& ( 4=:2 !or otro lado& Wood.ridge sa.e muy .ien Aue una metafsica descri(ti@a no (uede a(elar a una intuicin del ser como talO y en realidad& considera Bl la tradicional metafsica del ser como una es(ecie de truco lingMsticoE ICEomenLamos (or decir Aue los o.Hetos del (ensamiento tienen el ser& Aue el ser necesariamente es& Aue sin el ser nada (uede ser o ser conce.ido& Aue conocer el ser es conocer (lena y totalmente y Aue descansar 6:= L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX en el ser es descansar en (aL Todo esto es @erdad& (artici(ialmente& (ero su @alor& des(uBs de todo& es slo el de una ra(sodia lingMsticaJ 0T.e Realm of 8ind& 4597& ( 3>2 Jo?n Hermann Randall 0nacido en 4:552 fue un (rofesor de la Colum.ia /ni@ersity de 'ue@a PorK Aue a(ort su contri.ucin a una metafsica descri(ti@a& como ?istoriador de la cultura y de la ciencia& en una o.ra titulada La naturaleLa y la eC(erienUia .istrica 0456:2 Randall niega Aue se (ueda ?a.lar de la eCistencia como de uria t otalidad y ace(ta a este (ro(osito la crtica de Gant I!odemos& dice Randall& ?a.lar legtimamente del uni@erso o de la eCistencia en general !ero& en este caso& ?a.lamos distri.uti@amente so.re cada eCistencia o so.re todo cuestin eCistencial 'o ?a.lamos de una sustancia o de un ser o de una realidad o de un todo unificado y omnicom(rensi@oJ 0'ature and Historical EC(erience& ( 43=2 El conce(to fundamental de la metafsica tradicional& el de sustancia& lo inter(reta Randall como I(rocesoJ o&

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meHor a*n& como Iun conHunto de (rocesos agentes y coo(erantes entre s& cada uno de los cuales muestra sus modos (ro(ios determinados de coo(erarJ 0I. & ( 4692 En este sentido& la sustancia (uede denominarse tam.iBn estructura y es un conteCto de relaciones& (ero conteCto siem(re es(ecfico& esto es& (articular& nunca general ni a.stracto En Bl se (ueden distinguir la estructura formal Aue es el modo de estar las cosas Huntamente y la estructura funcional& Aue es el modo de com(ortarse las cosas en un conteCto es(ecfico Esas nociones se a(lican igualmente a cosas materiales o a entidades es(irituales Randall reconoce oerta @alideL al arte y a la religin considerados como sistemas de sm.olos !ero com(ara esta @alideL con la de los conecti@os de la lgica 0IyJ& IoJ& Isi & entoncesJ& etc 2 ILos conecti@os& dice Randall& en cuanto son signos cognosciti@os y tienen una funcin en todo conocimiento& no son ellos mismos <@erdaderos] !ero tam(oco son @erdaderos ni el lenguaHe ni los sistemas de medida& aunAue se usen (ara formular afirmaciones @erdaderas Ideales como la democracia y la li.ertad& difcilmente (ueden ser llamados <@erdaderos] La matem-tica es formalmente <@-lida& (ero estrictamente ?a.lando tam(oco (uede ser llamada <@erdadera] Las teoras y las ?i(tesis cientficas no son <@erdaderas]& en las filosofas contem(or-neas de las ciencias& sino m-s .ien Iconfirmadas] o <controladasJ] 0I. & ( 9752 Estos distintos ti(os de @alideL Aue (ertenecen a las di@ersas ramas del sa.er ?umano dan lugar al (ro.lema de la unidad del sa.er& Aue tam.iBn lo es de la unidad del mundo en Aue @i@e el ?om.re Randall se limita a (lantear el (ro.lema y a reconocer 1Aue la (ers(ecti@a de una solucin del mismo no (uede @enir del arte ni de la ciencia& sino de la filosofa ;:= 8 R C%HE' En cam.io& el naturalismo de 8orris R Co?en 04::=145>;2 es m-s .ien un naturalismo racionalista Co?en fue (rofesor en el City College de 'ue@a PorK y eHerci una gran influencia so.re el (ensamiento amencano Sus escritos son los siguientesE RaLn y naturaleLa 045342 O El derec?o y el EL RE$LIS8% 6:4 g((en social 0453 32 O !rlogo a la lgica 045>>2 O La fe de un li.eral 02 5cB2 O El significado de la ?istoria .umana 045>:2 O El @iaHe de un c=4lador 0auto.iografa& 45>52O Estudios de filosofa y ciencia 045>52O El (ensamiento americanoE 3una mirada critica 0456>2 El tema fundamental de la filosofa de Co?en es la defensa del o.Heti@o ge la raLn en todos los cam(os de la acti@idad ?umana La o.ra mayor de Co?en& RaLn y naturaleLa& ensayo so.re el significado del mBtodo cientr]fico& @a dirigida (recisamente a dic?o o.Heti@oE o sea& (rimero a mostrar la insuficiencia de los Iri@ales y su.rogados de la raLnJ 0la autoridad& la eC(eriencia (ura& la intuicin& la imaginacin2 y luego a mostrar la funcion de la raLon tanto en el cam(o de la filosofa como en el de las ciencias naturales y morales !ero& al mismo tiem(o& la o.ra tiende a mostrar la ntima unin de la raLn con la naturaleLa y a e@itar Aue la Illamada a la raLnJ tienda a su(rimir la naturaleLa o Aue la < llamada a la naturaleLaJ se resuel@a en una forrna de irracionalismo sentimental 0Reason and 'ature& ( Vll2 El instrumento Aue considera Co?en m-s a(ro(iado (ara esta tarea es el an-lisis del mBtodo cientficoE (or eso Bl (rofes ser un lgico y titul ILa fe de un lgicoJ a la (resentacin de su filosofa (u.licada en la re@ista Contem(orary $merican !?iloso(.y 0453=2 En su defenUa de la raLn& Co?en logra sal@ar algunos as(ectos y conclusiones de la filosofa tradicional $s& (or eHem(lo& defiende el car-cter metafisico de la filosofa& (or

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cuanto ella no es slo sntesis de los resultados de las ciencias y crtica de los su(uestos de la ciencia misma& sino tam.iBn eCtensin del mBtodo cientfico a argumentos no incluidos en el -m.ito de sus es(ecificaciones $ este (ro(sito& Co?en defiende el conce(to aristotBlico de su.stancia como raLn de ser de las cosas e identifica la su.stancia con las Zrelaciones o estructurasJ Aue son los o.Hetos de la ciencia racional 0Reason and 'ature& ( 4742 !ero& con ello no (retende afirmar Aue la racionalidad agota la eCistencia de las cosas ILa forma o el esAuema de relacin de las cosas se refiere a un elemento no racional o algico& sin el cual la forma no tiene ning*n significado genuino 'egar la eCistencia de todo elemento irracional significa ?acer de la misma un ?ec?o irracional contingente y algicoJ 0I. & ( 47>2 La relacin entre la sustancia racional de las cosas y sus elementos no racionales es un caso (articular de un (rinci(io m-s am(lio Aue Co?en denomina (rinci(io de (olaridad Co?en entiende (or este (rinci(io Aue Io(3uestos como inmediateL y mediacin& unidad y (luralidad& (ermanencia y fluHo& sustancia y funcin& ideal y real& actual y (osi.le& etc & se im(lican uno con otro como los (olos de una magneto& cuando se a(lican a una entidad significanteJ 0I. & ( 476O $ !reface to Logic& IV& t it & ( 4962 El mismo reconocimiento de una sustancia racional de las cosas& constituida (or estructuras o relaciones de naturaleLa lgica o matem-tica& eCcluye& seg*n Co?en& la naturaleLa (uramente mec-nica del mundo como eCcluye el determinismo riguroso& (ro(io del mecanismo 0Reason and 'ature& ( 93= y sigs 2 En cuanto al finalismo& la raLn no (uede demostrarlo ni refutarloE sin erri.argo& Ila idea de Aue fuerLas ?umanas o casi ?umanas son csmicamente dominantes 3(roduce una satisfaccin (arecida a la de @ol@er a casa de un @iaHe solitario (or el 6:9 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX desiertoJ 0I. & ( 9542 En el cam(o de la (sicologa& Co?en eCcluye Aue se (ueda admitir el IalmaJ como entidad distinta del cuer(o y Aue estB m-s all- de los fenmenos o.ser@a.lesO (ero tam.iBn eCcluye Aue se (ueda reducir la conciencia al com(ortamiento& como (retende el .e?a@iorismo En el cam(o de las ciencias morales& defiende la idea del derec?o de naturaleLa& (ero afirma Aue las normas de este derec?o no son Ie@identesJ sino Aue de.en ser atestiguadas (or su IcerteLa& eCactitud& uni@ersalidad y co?erenciaJ 0I. & ( >432 Contra el (ositi@ismo Hurdico de Gelsen afirma Aue& en el derec?o no (uede faltar el as(ecto natural o eCistencial como (olo com(lementario de lo racional o es(iritual 0Reason 3and LaY& ( >2 Como se @e& Co?en llega en todos estos (untos a una confirmacin (arcial de ciertos asyectos de la filosofa tradicional +e modo (arecido& en el cam(o de la logica& sus ideas son conformes con los desarrollos Aue esta ciencia ?a eC(enmentado en los (rimeros decenios del (resente siglo %.Heto de la lgica son las @erdades formales Aue conciernen a la relacin si entonces& (ues las @erdades de este gBnero no son (uras y sim(les tautologas& sino Aue im(lican siem(re alg*n elemento de no@edad +e las (ocas reglas del Huego de aHedreL se (ueden deducir todas las (artidas Aue (ueden HugarseE sin em.argo& las (artidas no se ?allan conteriidas en dic?as reglas a no ser Aue se admita tam.iBn Aue las reglas est-n contenidas en aAuellas (artidas Icomo cam.ios in@aria.les o transformaciones comunes a todas ellasJ 0$ !reface to Logic& trad it & ( 3>1362 Las relaciones lgicas son necesarias& las relaciones de ?ec?o son contingentes Las ?i(tesis son Inuestras guas en el la.erinto de las

6=7

(osi.ilidadesJ 0I. & ( >=2 La induccin no es m-s Aue un racionamiento disyunti@o Aue& entre @arias ?i(tesis& determina la @erdadera mediante la constatacin de las consecuencias Los conce(tos son signos de Irelaciones in@aria.lesJ 0I. & ( ll52& la (ro.a.ilidad consiste en la frecuencia relati@a de un acontecimiento 0I.&& ( 4:7 y sigs 2 Contra la tesis del (ositi@ismo lgico 0de (rimera manera2 en Aue las (ro(osiciones no susce(ti.les de com(ro.acin carecen de significado& Co?en afirma Aue el significado es inde(endiente de la com(ro.acin y& (or tanto& considera a@enturada la tesis de Carna( de la im(osi.ilidad de la metafsica como constituida (or (ro(osiciones no susce(ti.les de com(ro.acin 0I. & ( 4=9 y1sigs 2 !ero la idea m-s im(ortante enunciada (or Co?en es la de la ciencia como aurocorregi.ilidad ISi distinguimos& como es de.ido& entre las @erdades com(ro.a.les de la ciencia y las o(iniones fali.les de los cientficos& (odemos definir la ciencia como un sistema autocorrecti@o Vn sistema de teologa& (or eHem(lo& no (uede admitir (osi.ilidad de error en ninguna de sus (artesE sus @erdades& una @eL re@eladas& de.en (ermanecer indu.ita.les La ciencia& en cam.io& in@ita a la duda La ciencia (uede desarrollarse y a@anLar& no slo (orAue es fragmentaria& sino tam.iBn (orAue en ella ninguna (ro(osicin es a.solutamente cierta en s misma& (or lo cual el (roceso de correccin (uede o(erar cuando se ?alla una (rue.a m-s adecuadaJ 0Studies in !?iloso(.y and Science& ( 6=2 En este sentido ?ay un (aralelo entre la ciencia y el go.ierno constitucionalE I/n go.ierno constitucional es aAuel en Aue toda ley o institucin (articular (uede ser corregida o a.olida (or medios constitucionales Esto EL RE$LIS8% 6:3 U( es (osi.le en una monarAua a.soluta ni en ninguna forma de dictaduraJ 0I. & ( 6=2 Sin em.argo& Co?en no afirma Aue esta AAt(corregi.ilidad se eCtienda tam.iBn al mBtodo de la ciencia ya Aue& UgAU-s& insiste en Aue toda correccin de.e efectuarse seg*n los c-nones gel mBtodo cientfico 0I. & ( 6=2 Ciertamente& este es un lmite o una Hns/ficiencia de la eC(resin Aue ?a encontrado en Bl una idea muy fecundaE idea Aue entronca (or un lado& en el fali.ilismo de !eirce 0 S ;6=2 y& (or otro& con el conce(to de !o((er de la ciencia como sistema de autorrefutacin 0S :4;2 ;:4 EL 8$TERI$LIS8% +I$LECTIC% Realismo materialista es tam.iBn el llamado Imaterialismo dialBcticoJ Aue es la filosofa oficial de los regmenes de los (artidos comunistas y Aue reconoce sus fuentes en la o.ra de 8arC y Engels& (ero Aue se ins(ira so.re todo en este *ltimo /no de los documentos (rinci(ales de este materialismo es el escrito de 'icol-s Lenin 04:;=1459>2& 8aterialismo y em(iriocriticismo 045=52 Aue @a dirigido contra $@enarius& %stYald& !oincarB& contra algunos de sus seguidores rusos y& en general& contra toda forma de idealismo& es(iritualismo y fidesmo Las tesis fundamentales del materialismo dialBctico (ueden resumirse asE 4 3 Hay cosas Aue eCisten inde(endientemente de nuestra conciencia& inde(endientemente de nuestras sensaciones& fuera de nosotros 9 < 'o eCiste& ni (uede eCistir& ninguna diferencia de (rinci(io entre el fenmeno y la cosa en s La *nica diferencia es la Aue eCiste entre lo Aue es conocido y lo Aue toda@a no lo es 3 3 En la teora del conocimiento& como en todos los otros cam(os de la ciencia& se de.e raLonar siem(re dialBcticamente& esto es& no su(oner nunca in@aria.le y ya ?ec?o nuestro conocimiento& sino analiLar el (roceso (or el cual

6=;

nuestro conocimiento nace de la ignorancia& o gracias al cual un conocimiento @ago e incom(leto se con@ierte en conocimiento m-s adecuado y (recisoJ 0$fater y em( &<trad ital & ( ;62 Estas tesis son (resentadas (or Lenin como el (ensamiento mismo de Engels !ero& en realidad& Engels ?a.la.a de una dialBctica de la misma naturaleLa material Aue& en su desarrollo& (rocedera (or medio de negaciones y negaciones de negaciones En Lenin& la dialBctica& en cierto modo& se ?a su.Heti@iLado& y constituye el ritmo del sa.er ?umano en cuanto (asa de la ignorancia al conocimiento y del conocimiento inadecuado al adecuado !ero& (recisamente& el ?ec?o de la ignorancia y del conocimiento incom(leto e im(erfecto demuestra& seg*n Lenin& la @erdad del realismo materialistaE las cosas eCisten antes de Aue el ?om.re las conoLca y son inde(endientes del conocimiento mismo ILa ?istoria natural no (ermite dudar de Aue su afirmacin de la eCistencia de la tierra anres de la de la ?umanidad no sea una @erdad La eCistencia de lo refleHado inde(endientemente de aAuello Aue lo refleHa 0esto es& del mundo eCterno inde(endientemente del reconocimiento2 es el (ostulado Uundamental del materialismoJ 0$fater y em(ir & ( 542 Esto demuestra tam.iBn Aue la realidad material no (uede resol@erse en un com(leHo de 6:> L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX sensaciones& como Auieren $@enarius y 8ac?& ya Aue las sensaciones no eCisten y no (ueden eCistir antes e inde(endientemente de la sensi.ilidad y de la conciencia La eCistencia induda.le de la realidad material garantiLa el (leno @alor o.Heti@o de la ciencia& la cual& aun cuando no estB nunca en (osesin de la @erdad total& (rogresa incesantemente ?acia ella y& a)adiendo descu.rimientos a descu.rimientos& nos da en su conHunto la @erdad a.soluta I+esde el (unto de @ista del materialismo moderno& esto es& del marCismo& los lmites de la a(roCimacin de nuestros conocimientos a la @erdad o.Hetiia a.soluta son ?istricamente relati@osO (ero la eCistencia misma de esta @erdad no (uede (onerse en duda& como no (uede (onerse en discusin Aue nosotros nos acercamos a ellaJ 0I. & ( 4=42 Solamente este materialismo realista (ermite entender la e@olucin ?istrico1social de la ?umanidad como un ?ec?o o.Heti@o induda.le @ Aue ?a de suceder fatalmente IEl ?ec?o de Aue @i@s& de Aue tenBis una acti@idad econmica& de Aue (rocre-is& de Aue fa.ric-is (roductos& de Aue los cam.i-is& determina una concatenacin o.Heti@a necesaria de acontecimientos& de desarrollos& concatenacin inde(endiente de @uestra conciencia social& la cual no (uede nunca a.arcarla en su totalidad El fin m-s no.le de la ?umanidad es el de a.raLar esta lgica o.Heti@a de la e@olucin econmica 0de la e@olucin de la eCistencia social2 en sus rasgos generales y (rinci(ales& (ara ada(tar a ella lo m-s clara y netamente (osi.le& con el m-Cimo es(ritu critico& la conciencia social y la conciencia de las clases a@anLadas de todos los (ases ca(italistasJ 0I. & ( 96;2 La lgica o.Heti@a de Aue ?a.la Lenin es la necesidad dialBctica de la ?istoria de Aue ?a.lan 8arC y Engels& a la cual est- confiada la realiLacin ine@ita.le de la sociedad comunista Su.siste en Lenin el sentido de la a.soluta necesidad de la ?istoria& cuya inter(retacin Aueda con ello confiada *nicamente a las categoras fundamentales del romanticismo Su.siste& (or tanto& tam.iBn en el el conce(to 0Aue Lenin reafirm& so.re todo& en sus comentarios a Hegel& (u.licados des(uBs de su muerte con el ttulo Cuadernos filosficos& 45332 de una dialBctica de la 3?istoria constituida (or la luc?a de l3os o(uestos 0luc?a de clases2& a la cual de.e seguir des(uBs la sntBsis final de los o(uestos en una sociedad sin clases Esta conce(cin dialBctica es a(licada (or Lenin tam.iBn a la teora del Estado 0El Estado y la re@olucin& 454;2 El Estado es el resultado del antagonismo entre las clases y es el instrumento de dominio de una clase so.re otra En el tr-nsito del ca(italismo al comunismo& Aue es el (erodo de la

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dictadura del (roletariado& el Estado se ?ace instrumento de la clase (roletaria& en e[ sentido de Aue la mayora de los o(rimidos re(rime a la mincra de los o(resores !ero& una @eL instaurado el comunismo& el Estado tiende a con@ertirse en in*til y a desa(arecer& ya Aue el corriunismo elimina la ocasin misma de los delitos& y los crimenes indi@iduales Aue (udieran @erificarse seran entonces re(rimidos (or los mismos ciudadanos La negacin dialBctica es& em(ero& en todo caso& conser@acin y (rogresoE el comunismo no elimina las conAuistas del ca(italismo& sino Aue las conser@a y las lle@a a un ni@el m-s alto La dialBctica (rogresi@a y necesaria del romanticismo es ace(tada totalmente (or Lenin EL RE$LIS8% 6:6 gomo elemento de la dialBctica& Lenin introduce& sin em.argo& un U2AUento @oluntaristaE la accin de la teora (oltica y del (artido Aue la (fX(ugna ISlo un (artido guiado (or una teora de @anguardia D dice 0%.ras escogidas& I& ( 46;2 D (uede cum(lir la funcin de com.atiente de yg(gllardia ] P la teora no germina es(ont-neamente en el mo@imiento de la clase o.rera& sino Aue es trada del eCterior ILa doctrina del socialismo ?a nacido de aAuellas teoras filosficas& ?istricas& econmicas& Aue fueron ela.oradas (or los re(resentantes cultos de las clases (oseedoras& los intelectuales +esde el (unto de @ista de la (osicin social& los fundadores del socialismo cientfico contem(or-neo& 8arC y Engels& eran intelectuales .urguesesJ 0I. & ( 4742 Corres(onde& (ues& al (artido comunista y a su doctrina el (oner en marc?a aAuella (osi.ilidad real de la sociedad comunista Aue est- im(lcita en el (ro(io desarrollo de la sociedad .urguesa Sin em.argo& esto no introduce ning*n elemento de (ro.lematicidad o de incertidum.re en el curso de la ?istoriaE esta accin del (artido se inserta en la dialBctica necesaria de la ?istoria y constituye un elemento de ella Lenin eCtiende eC(lcitamente la filosofa como instrumento de accin del (artido& cuya (olBmica filosfica @a dirigida& (or un lado& a cerrar la entrada al IidealismoJ en el cua4 @e el (resu(uesto de las creencias religiosas y& (or otro lado& a defender una I@erdad o.Heti@aJ Aue constituya una .ase slida ideolgica (ara la accin del (artido +esde este (unto de @ista& encuentra en el agnosticismo una es(ecie de tolerancia o de .ene@olencia so.reentendida ?acia la religin IEl agnstico diceE ignoro si eCiste una realidad o.Heti@a refleHada (or nuestras sensaciones y declaro Aue es im(osi.le sa.erlo +e a? la negacin de la @erdad o.Heti@a y la tolerancia de (eAue)o .urguBs& filistea& (usil-nime& ante la creencia en los fantasmas& en los es(ritus& en los santos catlicos y en otras cosas semeHantesJ 0%.ras escogidas& ( 562 I!artiendo del relati@ismo (uro se (uede Hustificar toda clase de sofistera y& (or eHem(lo& considerar Irelati@oJ Aue 'a(olen ?a muerto y no ?a muerto el da 6 de mayo de 4:94O se (uede declarar Aue es cmodo 0desde cierto (unto de @ista2 (ara el ?om.re y (ara la ?umanidad admitir& al lado de la ideologa cientfica& la ideologa religiosa 0una de las m-s cmodas desde otro (unto de @ista2& etc J 0I. & ( 4=92 !or otro lado& la eCigencia de admitir una @erdad o.Heti@a tiene su raL en la eCigencia (oltica de reconocer como a.solutamente @-lido el diagnstico de 8arC so.re la e@olucin de la sociedad .urguesa I!ero como el criterio de la (r-ctica D en otras (a&la.ras& el desarrollo de los (ases ca(italistas en estns *ltimos decenios D demuestra la @erdad o.Heti@a de toda la teora econmica y social de 8arC en general& y no de tal o cual (arte& de tal o cual frmula&

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etc & es e@idente Aue ?a.lar aAu del IdogmatismoJ de los marCistas es ?acer una concesin im(erdona.le a la economa .urguesaJ 0I. & ( 4=;2 P as& el Ie U(ritu de (artidoJ (ermea.iliLa y de.e (ermea.iliLar toda la filosofa y ?acer de ella sustancialmente un rg-no o instrumento de (ro(aganda En este caso& la *nica @erdadera su(erioridad del materialismo estri.a en Aue se (resta& muc?o meHor Aue las doctrinas contrarias& a esta.lecer una firme .ase (ara la (ro(aganda IdBntico al de Lenin es el conce(to de la ?istoria Aue encontramos en los escritos de Stalin& en los cuales se consideran como elemcntos decisi@os de la ?istoria& Hunto a las fuerLas o.Heti@as de la (roduccin& Ilas relaciones de 6:7 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX (roduccin entre los ?om.resJ 0Historia del (artido comunista de la / R S S & Roma& 45>>& ( 4>;2 En TrotsKy& en cam.io& la im(ortancia dada al elemento o.Heti@o& a las fuerLas inconscientes& es mayor ZEl mBtodo materialista D dice 0Historia de la re@olucin rusa& trad ital & II& 8il-n& 9 3 ed & 45>7& ( VIII2 D im(one una disci(lina& o.ligando a tomar como (unto de (artida los ?ec?os concretos de la estructura social Las fuerLas fundLmentales del (roceso ?istrico son& (ara nosotros& las clasesO en Bstas se a(oyan los (artidos (olticosO las ideas y las (ala.ras de orden a(arecen como monedas corrientes de los intereses o.Heti@os J En este (re@alecimiento del elemento o.Heti@o se a(oya la eCigencia de TrotsKy de una Ire@olucin (ermanenteJ& Aue no se agote en la constitucin de un solo Estado comunistaO y& (or tanto& su im(osi.ilidad de ace(tar la transformacin del comunismo en nacionalismo del Estado comunista& Aue es la tesis fundamental de Stalin Sin em.argo& en TrotsKy como en Stalin& en Lenin como en 8arC y Engels& el conce(to filosfico de la ?istoria no @ara Se trata de un (roceso necesario y necesariamente (rogresi@o& en el cual se (uede dar mayor o menor im(ortancia a la teora y a la acti@idad del (artido& (ero en el cual& en todo caso& la teora y la acti@idad desem(e)an el (a(el de momentos necesarios de un desarrollo infali.le La I(artidicidad o (artidismo de la filosofaJ afirmada (or Lenin e im(uesta fBrreamente (or Stalin en todo el mundo comunista& ?a ?ec?o im(osi.le (or muc?os a)os la a(aricin& en este mundo& de desarrollos originales o nue@os del materialismo dialBctico Aue ?a sido culti@ado (referentemente como una es(ecie de escol-stica de (artidoE es decir& como un tra.aHo filosfico nada autnomo& encaminado a Hustificar las directrices del (ro(io (artido y a (ro(orcionarles la .ase ideolgica (ara su o.ra de educacion y de (ro(aganda Los fundamentos conce(tuales de esta escol-stica (ueden resumirse de la siguiente maneraE 4N La dialBctica 0en las tres leyes esta.lecidas (or Engels2 constituye la estructura general de la rBalidad y& (or lo mismo& de la naturaleLa y de la ?istoria !or eso& la dialBctica es (ro(iamente el o.Heto de la filosofa& mientras las ciencias tienen (or o.Heto la es(ecificacin o la determinacin de la dialBctica en los cam(os a Aue ellas se refieren 9N La dialBctica tiene car-cter necesitante& (or lo Aue (ermite la (re@isin infali.le de los resultados a Aue llega Este (unto es im(ortante& so.re todo& en el cam(o de la ?istoria (orAue (ermite (re@er el final ine@ita.le del desarrollo de la ci@iliLacion .urguesa en una sociedad comunista Siri esta (re@isin& el mo@imiento re@olucionario no sera (osi.le 3N Todo desarrollo dialBctico es antici(ado y (re(arado (or (osi.ilidades reales& esto es& (or (osi.ilidades no (uramente lgicas sino incluidas en la naturaleLa misma de las cosas y de los acontecimientos& como (otencialidad cuya realiLacin es infali.le +e

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estas (osi.ilidades forma (arte& se inserta en ellas& la accin IconscienteJ de las masas o del (artido& cuyo (ado relati@o de inde(endencia de las condiciones o.Heti@as es 0como se ?a @isto2 @alorado de distinta manera& seg*n los fines Aue se reconocen a uno y otro Las m-s recientes e@oluciones del marCismo se ?an @erificado fuera de esta escol-stica& a tra@Bs del intento de referirse a la doctrina genuina de i'arC y& so.re todo& a las o.ras Hu@eniles En esta tentati@a& el ?egelismo y el eCistencialismo ?an sido los dos (olos ?acia los cuales (L RE1$LIS8% 6:; yA orienta la inter(retacin de 8arC !ero tanto en una como en otra de AA(Ls dos inter(retaciones& el marCismo ?a deHado de ser un realismo naturalista ;:9 EL 'E%T%8IS8% Tam3.iBn (uede considerarse como realismo no naturalista el neotomismo contem(or-neo& interesado en sostener la realidad inde(endiente no slo de los o.Hetos materiales o naturales sino tam.iBn de los o.Hetos es(irituales 0alma y +ios2 (or lo Aue se niega a la reduccin& (ro(ia de otras formas del realismo& del modo de ser de todos los o.Hetos al de los o.Hetos naturales La defensa del realismo coincide& desde este (unto de @ista& con la defensa de la metafsica cl-sica aristotBlico1tomista y de sus conce(tos fundamentales& los de su.stancia y causa& Aue no incluyen connotaciones Aue limiten su @alideL al mundo natural El realismo neotomista se (uede decir Aue es un realismo metafsico& en el cual la (olBmica antiidealUsta es sugerida (or la eCigencia de em(lear los conce(tos tradicionales de la metafsica& (ara las necesidades de la a(ologBtica religiosa El desarrollo del mo@imiento neotomista comienLa a raL de la encclica $eterni !atris& de Leon XIII 0> agosto 4:;=2& la cual eC?orta.a al estudio de la filosofa de Santo Tom-s& considerada como la *nica @erdadera Centros del mo@imiento neotomista fueron .ien (ronto las /ni@ersidades de ,ri.urgo& en SuiLa& y de Lo@aina& en #Blgica& donde se fund en 4::5 un Instituto Su(erior de ,ilosofa En Italia se fund en Roma& en 4:54& la $cademia Romana de Santo Tom-sO y& en los *ltimos tiem(os& los estudios filosficos tomistas encontraron su centro en la /ni@ersidad Catlica de 8il-n Hoy& un numeroso gru(o de (ensadores de todos los (ases eC(one& en sus di@ersos as(ectos& el (ensamiento de Santo Tom-s& defendiBndolo (olBmicamente contra las di@ersas orientaciones de la filosofa contem(or-nea El desarrollo del neotomismo ?a tra do como consecuencia un nue@o florecimiento de los estudios de filosofa medie@al y ?a llamado eficaLmente la atencin de la es(eculacin contem(or-nea so.re las figuras y los temas de aAuella B(oca 'aturalmente& el car-cter mismo del mo@imiento ofrece (oco margen a la originalidad de nue@os (lanteamientos filosficos La originalidad del neotomismo contem(or-neo con res(ecto a las corrientes tomistas& Aue en el (erodo (recedente ?a.an Auedado confinadas en el -m.ito de la cultura eclesiastica& consiste en la nue@a (ro.lem-tica Aue el tomismo saca de la misma filosofa contem(or-nea con Aue (olemiLa La ace(tacin de esta (ro.lem-tica& con o.Heto de aclarar& defender& continuar y desarrollar la tesis del tomismo& es el rasgo fundamental Aue introduce el neotomismo en la filosofa contem(or-nea y ?ace de ella un elemento @i@o de la misma Es tam.iBn el car-cter Aue determina sus lmites& (orAue muestra Aue no se (uede es(erar del neotomismo& si no es en una (arte muy eCigua& aAuella reno@acin de la (ro.lem-tica filosfica Aue constituye el mayor y m-s fecundo esfuerLo de Ua filosofa contem(or-nea !or lo dem-s& el neotomismo no es el *nico Aue UUo(ieLa con esta limitacinE otras escuelas filosficas contem(or-neas

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6:: L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX (ermanecen inm@iles en la (ro.lem-tica del idealismo y del es(iritualismo del siglo XIX y no manifiestan ninguna necesidad o @oluntad de reno@arla /na de las figuras (rinci(ales del neotomismo es la del cardenal .elga +BsirB 8ercier 04:64145962& Aue fue el fundador de la escuela de Lo@aina& llamada (or Bl IInstitut Su(Brieur de !?iloso(?ieJ Sus o.ras fueron la (rimera gua (ara esta orientacin neotomista 0!sicologa& 4::3O8etafsica general y ontologia& 4::7O Introduccin a la filosofta y curso de lgica& 4:54O Criteriologia general 4:552 Entre las figuras m-s conocidas del mundo contem(or-neo del tomismo se destaca la de Jaco.o 8aritain& nacido en 4::9& Aue em(eL su carrera de escritor con una -s(era crtica de #ergson& de Auien antes ?a.a sido seguidor 0La filosofa .ergsoniana& 454>2 Entre los numerossimos escritos (osteriores de este fecundo escritor citaremos el Aue trata so.re Tres reformadoresE Lutero& +escartes& Rousseau 045962& en los cuales @e a los mayores res(onsa.les del des@o fatal del (ensamiento moderno de la fuente tomistaE las RefleCiones so.re la inteligencia y so.re su (ro(ia @ida 0459>2 y +istinguir (ara unir& o los grados del sa.er 045392 Esta *ltima o.ra& entre las mas im(ortantes& contiene la defensa de sus doctrinas gnoseolgicas& Aue Bl define como un realismo crtico& (ero Aue constituyen una es(ecie de es(irit*alismo de car-cter ontolgico 8aritain toma como (unto de (artida la e@idencia del ser& en su identidad& (ara la conciencia I!uesto Aue la inteligencia se dirige& (rimero& no a s misma& ni a m& sino al ser& la (rimera e@idencia 0(rimera en el orden de la naturaleLa& no en el orden cronolgico& en el cual a menudo lo Aue es en s anterior est- solamente im(lcito2 O la e@idencia (rimera (or s (ara la inteligencia es la del (rinci(io de identidad& Aue se descu.re en la a(re?ensin intelectual del ser o de lo real 0+istinguer (our unir& ( 4>52 En realidad& a (esar de referirse com*nmente a Santo Tom-s y de su .uena @oluntad de (ermanecer fieles a sus ense)anLas& los (ensadores neotomistas se diferencian a menudo entre s no menos Aue los filsofos Aue (ertenecen a escuelas di@ersas Esto ocurre (or el diferente (eso Aue dan a los argumentos de la filosofa moderna y contem(or-nea& y es& (or otra (arte& una (rue.a de la @italidad de su in@estigacin Su enemigo com*n es el idealismo en sus di@ersas formas& com(rendido en ellas el modernismo Tratan de restaurar un realismo fundado en la dualidad metafsica de suHeto y o.Heto y dar& (or tanto& el mayor relie@e a aAuella funcin de a.straccin Aue es la *nica Aue (ermite enter der cmo la sustancia alma (ueda a.arcar en s la esencia de las sustancias conocidas sin identificarlas consigo& ni identificarse con ellas El otro (unto central del tomismo& en el Aue el neotomismo insiste muc?o& es el (rinci(io de la analoga del ser Este (rinci(io& en efecto& (ermite esta.lecer la di@ersidad entre el ser finito 0o criatura2 y el de +ios& garantiLando la trascendencia de +ios& y& al mismo tiem(o& Hustificar la @alideL (arcial 0(recisamente analgica2 del conocimiento ?@ mano del ser di@ino& garantiLando de esta forma el @alor de las @i3as demostrati@as Aue conducen a +ios El neotomismo toma a menudo el nom.re de neoescol-sticaO (ero este @oca.lo es im(ro(io (orAue la escol-stica no se reduce al tomismo& sino Aue muestra ?istricamente una riAueLa de orientaciones es(eculati@as Aue no (ueden ser reducidas a una sola de sus manifestaciones Como Aueda dic?o& (L RE$LIS8% 6:5 uno de los efectos del neotomismo ?a sido la re@aloriLacin ?istrica de la filosofa medie@al $ esta re@aloracin contri.uy con un nota.le im(ulso el Llem-n 8artn Tra.mann 04:;6145>52& con muc?os estudios (articulares y una o.ra general titulada Historia del mundo escol-stico 0I& 45=5O II& 45442 Aue ?a ilustrado con o.Heti@idad

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?istrica los (ro.lemas fundamentales de la escol-stica medie@al& y ?an dado y contin*an dando im(ortantes coia.oraciones muc?os escol-sticos& entre los Aue se (uede recordar al francBs Etienne Tilson 0nacido en 4::>2& cuyos estudios so.re +ante& Santo Tom-s& San #uena@entura y +uns Scoto& son de lo m-s im(ortante en tales materias y de Auien ca.e tam.iBn recordar la in@estigacin so.re las fuentes esco[-sticas de la filosofa cartesiana Los ?istoriadores de la escol-stica medie@al ?an intentado& a @eces& reducir al tomismo las manifestaciones m-s distintas de esta filos3ofa& descuidar y deHar a un lado las Aue no se (restan a tal reduccin y @alorar toda doctrina slo con relacin al tomismo Esto su(one& ciertamente& una limitacin a la @alideL de algunas de sus cola.oraciones& (ero la am(litud e im(ortancia de Bstas siguen siendo muy im(ortantes #l #LI %TR$,I $ S ;;= So.re Sc?u((eE ! 'ator( en Z$rc?i@ fMr sistematisc?e !?iloso(?ieJ& III& 4:57O $ $liotta& en ICultura filosoficaJ& 45=: y actualmente en !ensatori tedesc?i della fine dell]:==& '-(oles& 456=& ( ;:14=>O $ !elaLLa& TE S e la filosofia dell]immanensa& 8il-n& 454>O R "oc?er& Hussierls !?Mnomenologie und S s LogiK& Heidel.erg& 4539O T Jaco.y& W S & CreifsYald& 4537 S ;;4 So.re GMl(eE 8 Tra.mann& en Z!?iloso(?isc?e Ja?r.Mc?erZ& 4547O ! LinKe& en ZGantstudienJ& 4544 S ;;9 So.re 8ooreE C $ Strong& en I8indZ& ' S & XIV& 45=6O T +aYes HicKs& en Z!roceedings for t?e $ristotelian SocietyJ& ' S & X& 454=O $ $liotta en ZCultura filosficaJ& 4546 0actualmente en ll (ro.lema di +io e il nuo@o (luralismo& Roma& 45>52O $ G Rogers& en I!?iloso(?ical Re@ieYJ& 4547O J Laird& en I8indJ& ' S & 4593O T?e !?il of T E 8& .aHo el cuidado de ! $ Sc?il((& en la ILi.rary of Li@ing !?iloso(?ersJ& 45>9& 'ue@a PorK& 4569O T !reti& en Linguaggio comune e linguaggi scientifici& Roma18il-n& 4563& ( 4; y sigs O , Rossi Landi en ZRi@ista di filosofiaZ& 4566& ( 3=>1397O $ R W?ite& T E 8 $ Critical EC(osition& %Cford& 456: S ;;3 So.re #roadE 8 Lean& Sense1!erce(tion and 8atter $ Critical of C + # ]s T?eoU of !erce(tion& Londres& 4563O T.e !?iloso(.y of C + # & .aHo el cuidado de ! $ Sc?il((& 'ue@a PorK& 4565 S ;4> So.re el nue@o realismoE I Woo.ridge Riley& $rnerican T.oug.t from !uritanism to !ragmatism& 'ue@a PorK& 4546O $ $liotta& en ZCultura filosoficaZ& 4546 0actualmente en II (ro.lema di +io e il nuoYo (luralismo& cit 2 y las referencias contenidas en este ensayo so.re las discusiones del tiem(oO R Gremer& Le nBo1rBalisme amBricain& !ars& 459=O Id & La t.Borie de la

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connaissance c.eC les nBoVtBalistes anglais& !ars& 459: So.re 8ontagueE IT?e Journal of !?iloso(?yJ& 456>& ( 653173= 0fascculo dedicado a 8 2O ! Uomanell& en IRi@ista di ,ilosofiaJ& 4 56>& ( 45719== So.re la misma lnea de la o.ra de 8ontagueE ! Romanell& ToYard a Critical 'aturalism& 'ue@a PorK& 456: S ;;6 So.re Lo@eHoyE $ C VeCLetti& en ,ilosofi contem(oranei 0Istituto di Studi ,ilosofici di Torino2& 8il-n& 45>3& ( 9961975 +e Santayana& coleccin com(leta de sus escritosE Wor-s& 46 @ols & 'ue@a PorK& 45371 45>= #i.liografa en T.e (.il of T S & .aHo el cuidado de ! $ Sc?il((& E@anston y C?icago& 45>=& en la ZLi.rary of Li@ing !?iloso(?ersJ y en Santaysna& %.iter Scri(ta& Lectores& Essays and Reoieurs& 'ue@a PorK& 4537 65= L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX T l Edman& T.e !?iloso(.y of T S & 'ue@a PorK& 4537O 8 G 8unitL& T?e 8ornl !.iloso(?y of S & 'ue@a PorK& 4535O J +uron& La (ensBe de T S & !ars& 456=O ' #osco& Il realismo critico di T S & Turn& 4566O R #utler& T?e $find of S & Londres& 4567O ZRe@ue internationale de (?iloso(?ieZ& 4573& 0fascculo dedicado a S 2 S ;;; So.re $leCanderE T +aYes HicKs& en IHi..ert JournalJ& 4594O C + #road& en Z8indZ& ' S & 4594O J Watson& en Z!?iloso(?ical Re@ieYZ& 459>O ! H +e@auC& Le systeme d]$ & !aris& 4596O R 8 Gon@itC& %n t?e 'ature of Value T.e !.iloso(.y of S $ & 'ue@a PorK& 45>7O J W 8cCart?y& T.e 'aturalisrne of S $ & 'ue@a PorK& 45>:O $ ! Stiirnotte& Tod and S(ace1Time +eity in !.iloso(?g of S $ & 'ue@a PorK& 456> S ;;: So.re W?ite?eadE .i.liografia en T?e !.iloso(.y of W&& .aHo el cuidado de ! $ Sc?il((& en la coleccin de los ILi@ing !?iloso(?ersJ& C?icago& 45>4 , Cesselin& La (?iloso(.ie organiAue de W & !ars& 456=O $ H Jo?nson& W ]s T?eory of Reality& #oston& 4563O R Smit?& W ]s Conce(t of Logic& Westminster& 4563O ' LaYrence& W ]s !.iloso(.ical +eoelo(ment& #erKe4ey& 4567O C %rsi& La filosofia dell3organismo di $ ' W & '-(oles& 4567O W $ C?ristian& $n Inter(retation of W ]s 8eta(.ysics& 'eY Ha@en& 4565O IRe@ue Internationale de (?iloso(?ieJ& 4574& 913 0fascculo dedicado a W & con .i.liografa2 S ;;5 +e Wood.ridge& Saggio sulla natura& trad it & , Tato& 8il-n& 4567 ;:= +e Co?en& IntroduLione ulla logica& trad it de C !elliLLi& 8il-n& 45>: So.re Co?enE ,reedom and Reason& Studies in !?iloso(.y and JeYis? Culture& in

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8emory 8 R Co?en& editados (or S W #aron& E 'agel& G S !inson& Tlencoe& lll & 4564O $ +eregi.us& II raLionalisrno di 8 R C nella filosofiu americana d3oggi& Turn& 457=O 8artin $ Gu?n& 8 R C $ #i.liogra(.y& !asadena y ' P& 456l ;:4 Las o.ras de Lenin y Stalin est-n traducidas en los ZClassici del marCismoJ de las EdiLioni Rinascita& Roma ' #udHae@& Il senso e le (remesse del comunismo russo& Roma& 45>>O T $ Wetter& II materialismo dialettico so@ietico& Turn& 45>: 0con .i.liografa2O C J TianouC& LBnine& !ars& 4569O R Taraudy& La t.Borie matBrialiste de la connaissance& !ars& 4563 S ;:9 So.re el neotomismoE $ 8asno@o& Il neotomismo in Italia& 8il-n& 4593O , E?rle& La scolastica e i suoi com(iti odierni& trad it & Turn& 4536O J L !errier& Reoi@al of Sc.olastic !?iloso(.y& 'ue@a PorK& 45>:O L +e R-eymaeKer& Le card ?fercier et l]InstitYt Su(Brieur de !.iloso(.ie de LouYain& Lo@aina& 4569O 8 +e Wulf& $n Introduction to Sc?olastic !.iloso(?y 8edie@al and 8odern& 'ue@a PorK& 4567 C$!IT/L% XI L$ ,IL%S%,I$ +E L$S CIE'CI$S ;:3 ,IL%S%,I$& 8ET%+%L%TI$ P CRITIC$ +E L$S CIE'CI$S #aHo el nom.re de Zfilosofa de las cienciasJ se agru(an dos rdenes distintos de in@estigacinE 4N La in@estigacin filosfica Aue (retende constituirse en ciencia rigurosa so.re el modelo de las ciencias naturales y Aue& (or esto mismo& trata de ada(tarse a los ?ec?os demostrados (or tales ciencias y de realiLar la meHor y m-s com(leta sistematiLacin eC(licati@a de los mismos 9N La in@estigacin metodolgica so.re los (rocedimientos y las tBcnicas& lgicas y eC(erimentales& de Aue se @alen las ciencias& tanto en lo Aue forma (arte de las ciencias mismas a un determinado ni@el de su organiLacin conce(tual& como en lo Aue se considera acti@idad filosfica relati@amente autnoma de las ciencias Estos dos rdenes de in@estigacin se ?allan muc?as @eces unidos o meLclados en las o.ras de cada uno de los filsofos o cientficos& (or lo Aue no son susce(ti.les de tratamientos se(arados 'o o.stante& se (uede mostrar la corres(ondencia entre ciertas fases de la metodologa y ciertas actitudes de la filosofa cientfica En general& la filosofa de las ciencias se (resenta como la continuacin ?istrica en el siglo (resente del (ositi@ismo del siglo (asado Se distingue del (ositi@ismo (or el conce(to crtico de la ciencia& Aue tiende a determinar los lmites eCactos de la @alideL de la ciencia misma& sustrayBndola de la (retensin a.solutista y& en *ltima instancia& metafsica& Aue conser@a.a en el (ositi@ismo En este as(ecto& la filosofa de la ciencia siem(re @a acom(a)ada de una critica de la cienciaO (ero es de notar Aue no toda crtica de la ciencia constituye una filosofa de la ciencia Hay una crtica de la ciencia Aue se

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esta.lece& en (ro(iedad o tomada incluso de doc(rinas Aue tienden a reducir al mnimo y ?asta negar el @alor cognosciti@o de la ciencia& (ara rei@indicarlo (ara la filosofa $s lo suelen ?acer los es(iritualistas& idealistas y (ragmaustasO la crtica de la ciencia Aue se encuentra& (or eHem(lo& en Croce& en #ergson y en James forma (arte integrante de las doctrinas de estos filsofos y& (or tanto& no es digna de consideracin en orden a los fines de un tratado ?istrico de filosofa de las ciencias La crtica de la ciencia ?istricamente m-s fecunda es la in?erente al mismo desarrollo ?istrico de la ciencia& la cual& (or sus mismos (ro.lemas ?a sido conducida a 659 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX lograr la conciencia de sus (rocedimientos y de los lmites de su @alideLO o sea& es la crtica in?erente a la misma consideracin metodolgica de las ciencias Su (rimera manifestacin m-s im(ortante se (uede ?allar en la o.ra de 8ac?& a la Aue sir@i de (re(aracin la o.ra de $@enarius ;:> $VE'$RI/S Ricardo $@enarius 04:>314:572 fue (rofesoi de filosofa inducti@a en "uric? y dirigi desde 4:;; ?asta su muerte& en cola.oracin con Wundt y otros& la IRe@ista Trimestral de ,ilosofa CientficaJ 0ViertelHa?rssc?rift fMr Yissensc?aftlic?e !?iloso(?ie2 Su (rimer escrito fue un ensayo so.re S(inoLa 0Las dos (rimeras fases del (anteismo de S(inoLa y la relacin de la segunda a la tercera fase& Lei(Lig& 4:7:2& 1al cual siguieron La filosofa como (ensamiento del mundo seg*n el (rinci(io del mnimo esfueno& 4S;7O La critica de la eC(eriencia (ura& 9 @ols & 4:::14:5=O El conce(to ?umano del mundo& 4:54& Aue es su o.ra (rinci(al Los escritos de $@enarius se ?acen (esados y oscuros (or una terminologa desacostum.rada y artificiosaO (ero su (ensamiento directi@o es .astZ nte claro $@enarius Auiere construir una filosofa Aue sea una ciencia rigurosa& como las ciencias (ositi@as de la naturaleLa& y Aue (or esto eCcluya toda metafsica y se limite al reconocimiento y a la ela.oracin de la eC(eriencia (ura La eC(eriencia (ura es la Aue (recede a la distincin entre lo fsico y lo (sAuico& y (or ello no (uede ser inter(retada como el materialismo o como el idealismo ?acen $@enarius (retende @ol@er a lo Aue Bl cree Iel conce(to natural del mundoZ Todo ?om.re se encuentra originariamente frente a un am.iente circundante y frente a otros indi@iduos ?umanosO (ero el indi@iduo y el mundo am.iente no son dos realidades se(aradas y o(uestas& ya Aue el ?om.re tiene eC(eriencia del am.iente& (recisamente en el mismn sentido en Aue tiene eC(eriencia de s mismoE una y otra realidad (ertenecen a una *nica eC(eriencia y est-n constituidas (or los mismos elementos Estos elementos de(enden de la accin rec(roca del am.iente y del sistema ner@ioso del indi@iduo& y $@enarius los di@ide en elementos y caracteres Los elementos son las sensaciones (ro(iamente dic?as 0colores& sonidos& etc 2 Los caracteres son el (lacer y el dolor& Aue constituyen lo IafeccionalJO mismidad y alteridad& Aue constituyen lo IidentialJO familiar y no familiar& Aue constituyen lo ZfidencialJ& y& adem-s& las tres es(ecialiLaciones de lo IeCistencialJE ser& a(ariencia& no serO las de lo IciertoJ& seguridad y no seguridadO de lo <notalJ& ser conocido o ser desconocido& y as sucesi@amente Las modificaciones de los caracteres dan lugar& adem-s& a otras determinacionesE acti@idad& (asi@idad& cor(oreidad& etc La (rimera consecuencia fundamental Aue se deri@a de este (unto de @ista es la eliminacin de toda contra(osicin entre lo fsico y lo (sAuico Estos son solamente IcaracteresZ& Aue (roceden de la constitucin de una relacin de de(endencia .iolgica entre el indi@iduo ?umano y el am.iente Aue le rodeaO (ero no determinan ninguna

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dualidad real en la eC(eriencia (ura Lo Aue llamamos IcosaJ y I(ensamientoJ son L$ ,IL%S%,I$ +E L$S CIE'CI$S 653 *nicamente formas di@ersas de (osicin de los mismos conHuntos de elementos El (ensamiento es solamente una sensacin caracteriLada de distinto modo Aue la cosaE Bsta es I(erci.idaJ& aAuBl es Ire(resentadoJ !ero todo com(leHo de elementos (uede ser caracteriLado tanto de un modo como de otro La se(nda consecuencia es Aue los tBrminos IeCistenteJ y Ino eCistente]& IsemeHanteJ y IdesemeHanteJ& etc & no tienen nin(n significado lgico y o.Heti@o& sino Aue son sim(lemente Icaracteres ] Aue de(enden del curso de los acontecimientos .iolgicos y cam.ian con ellos Es& (ues& e@idente el (lanteamiento .iolgico de toda la filosofa de $@enarius La eC(eriencia (ura es falsificada (or un (roceso ficticio& llamado introyeccin Todo lo Aue la eC(eriencia (ermite afirmar es Aue una cosa 0(or eHem(lo& un -r.ol2 Aue eCiste (ara m eCiste del mismo modo (ara los dem-s indi@iduos ?umanosO en este reconocimiento no se @a m-s all- de una analoga lgico1formal entre yo y los dem-s indi@iduos En cam.io& si yo interioriLo la cosa misma& consider-ndola como una re(resentacin o sensacin ma& de.o admitir en los dem-s indi@iduos un (roceso real& Aue de ninguna manera forma (arte de mi eC(eriencia (ersonal En efecte& Bsta me testimonia solamente una relacin entre los elementos del am.iente eCterno y mi cuer(oO (ero nunca una relacin entre aAuellos elementos y mi conciencia o mi (ensamiento La introyeccin es& (or tanto& una @iolacin de la eC(eriencia& y es im(osi.le todo intento de (onerla de acuerdo con los ?ect2os de la eC(eriencia Rom(e la unidad natural del mundo em(rico y lo di@ide en mundo eCterno y mundo interno& en o.Heto y suHeto& en ser y (ensamiento 'ace entonces el (ro.lema insolu.le de entender la relacin entre los dos troncos as o.tenidos a (artir de la eC(eriencia originariaO y nacen los conce(tos de alma& de inmortalidad& de es(ritu& con todas las dificultades Aue lle@an consigo La cuestin de las relaciones entre el alma y el cuer(o es otra de las dificultades Aue nacen de la introyeccin $l rec?aLar la introyeccin& $@enarius& deduce las consecuencias de Aue la (sicologa no (uede ser m-s Aue fisiologia Los llamados estados de conciencia o (rocesos (sAuicos son los mismos elementos del am.iente en cuanto act*an so.re el sistema ner@ioso y son o.ser@ados solamente como cam.ios fisiolgicos del mismo sistema ner@ioso Toda es(ecfica causalidad (sAuica Aueda as eliminada ;:6 8$CH Los su(uestos de esta filosofa de la eC(eriencia (ura son ace(tados e integrados con una doctrina econmica de los conce(tos cientficos (or Ernesto 8ac? 04:3:145472& Aue fue (rofesor de fsica y luego de filosofa en la /ni@ersidad de l]iena Los escritos (rinci(ales de 8ac? son los siguientesE La ?istoria y la raiL del (rinci(io de conser@acin del tra.aHo& 4:;9O Es.oLos de la doctrina de las sensaciones de mo@imiento& 4:;6O La mec-nica en su desarrollo .istrico& 4::3O Contri.ucin al an-lisis de las sensaciones& 4::7& 9 < edic con el ltulo de $n-lisis de las sensaciones& 45==O Los (rinci(ios de la 65> L$ ,IL%S%,l$ E'TRE L%S SICL%S XIX P XX doctrina del calor& 4:57O El (rinci(io de la analogi3a en ft3sica& 4:5>O Lecturas cientificas (o(ulares& 4:57O Conocimiento y error& 45=6 8ac?& como $@enarius& (arte de un conce(to .iolgi Jo del conocimientoE Bste es una (rogresi@a ada(tacin a los ?ec?os de la eC(eriencia& ada(tacin reAuerida (or las

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necesidades .iolgicas La in@estigacin cientfica no ?ace m-s Aue continuar y (erfeccionar aAuel (roceso @ital (or el cual los animales inferiores se ada(tan& mediante refleHos innatos& a las circunstancias del am.ienteO ada(ta los (ensamientos a los ?ec?os mediante la o.ser@acin y los (ensamientos entre s mediante la teon3aO (ero la o.ser@acin y la teora no se se(aran nunca Conforme al (rinci(io .-sico del (ositi@ismo& 8ac? sostiene Aue el ?ec?o es el fundamento *ltimo del conocimiento !ero se a(arta luego del (ositi@ismo al reconocer Aue el ?ec?o no es una realidad *ltima y al reso[@erlo en los elementos Aue considera como originariosE las sensaciones /n ?ec?o fsico o un ?ec?o (sAuico no es m-s Aue un conHunto relati@amente (ersistente de elementos sim(lesE colores& sonidos& calor& (resin& es(acio& tiem(o& etc El yo es una de estas agru(aciones (ersistentes y los cuer(os eCternos son otras agru(acionesO (ero los elementos Aue entran a constituir el yo y los cuer(os son los mismosE las sensaciones +e esta manera& toda diferencia sustancial entre lo fsico y lo (sAuico Aueda eliminada I/n color D dice 8ac? 0+ie $nalyse der E3m(findungen& 5 e ed & 4599& (-gina 4>2 D es un o.Heto fi3sico mientras nosotros consideramos& (or eHem(lo& su de(endencia de las fuentes luminosas 0otros colores& calor& es(acio& etc 2 O (ero si lo consideramos en su de(endencia de la retina& es un o.Heto (sicolgico& una sensacin 'o la sustancia& sino la direccin de la in@estigacin es distinta en los cam(os J !or consiguiente& no ?ay ninguna di@ersidad entre el elemento fsico y el elemento (sAuicoE todo o.Heto es fsico y (sAuico al mismo tiem(o +esde este (unto de @ista no su.siste el (ro.lema de entender la gBriesis de las sensaciones (or el influHo causal del mundo eCterno 'o son los cuer(os eCternos los Aue engenRran las sensaciones& sino Aue son los com(leHos de sensaciones los Aue forman los cuer(os El fsico considera como Icuer(osJ lo Aue es (ersistente& y como elementos& sus manifestaciones transitoriasO (ero& al ?acerlo as& ol@ida Aue todos los cuer(os no son m-s Aue sm.olos del (ensamiento (ara indicar com(leHos de sensaciones $n-logamente& el yo no es una unidad sustancial& sino solamentc la unidad (r-ctica de eletnentos sensi.les m-s fuertemente unidos entre s y menos unidos con otros& unidad Aue tiene un @alor sim(lemente orientador y .iolgico 0I. & ( 932 Los lmites entre fenomeno fsico y fenmeno (sAuico son de uso eCclusi@amente (r-ctico y (uramente con@encionales El fenmeno fsico se o.tiene ?aciendo a.straccin de toda relacin con el cuer(o ?umanoO si& en cam.io& se considera esta relacin& se tiene el ?ec?o (sAuico !ero interioridad y eCterioridad no tienen ning*n sentidoE los elementos *ltimos son los mismos 0I. & ( 96>2 +esde este (unto de @ista& el conce(to de.e ?allar su (unto de (artida y su (unto de llegada en las sensaciones El conce(to es una relacin de la acti@idad s3ensi.le Aue tiene (or resultado una eCtensin y un enriAuecimiento de esta misma acti@idad 0+ie $nalyse der Em(findungen& l L$ ,IL%S%,I$ +E L$S CIE'CI$S 656 ( ( c52 La eia.oracin conce(tual de la eC(eriencia tiende a realiLar la A(ntinuidad& la (ersistencia y la economa& Aue est-n unidas entre s y se alcanLan (recisamente mediante la construccin de conce(tos adecuados El (rinci(io de economa& so.re todo& domina en la construccin y en el AA( de los conce(tos La economa es reAuerida (or el ?ec?o de Aue la yariedad de las reacciones .iolgicamente im(ortantes es muc?o menor Aue la @ariedad de lo Aue eCiste realmente !or esto& el ?om.re es lle@ado a clasificar los ?ec?os mediante los conce(tos El conce(to tiene la misin de reunir todas las

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reacciones in?erentes al o.Heto designado y atraer estos recuerdos a la conciencia& como tirando de un ?ilo 0ErKennt u Irrt & traduccin francesa& ( 437 s 2 +e a? Aue el conce(to no tenga (or s mismo car-cter intuiti@o& sino Aue re(resenta y sim.oliLa grandes clases de ?ec?os Sustituye la intuicin actual (or una intuicin (otencial Aue consiste en el senrimiento de la (ost.ilidad cierta de re(roducir los elementos intuiti@os 0I. & ( 4>32 El conce(to cientifico realiLa (lenamente estas caractersticas ILa ciencia D dice 8ac? 0$4ec?aniK& ( 64=2 D sustituye la eC(eriencia (or re(resentaciones o im-genes& mediante las cuales se ?ace m-s f-cil maneHar la misma eC(eriencia Z Los conce(tos de Aue se @ale la ciencia son sim(les signos Aue resumen e indican las (osi.les reacciones del organismo ?umano ante los ?ec?os !ero no (or esto dic?os signos son su.Heti@os o ar.itrarios 8ac? conser@a el conce(to de la ciencia& Aue 'eYton ?a.a ?ec?o (redominar& como descri(cin de los ?ec?os y& (recisamente& de lo Aue ?ay de uniforme y constante en los ?ec?os !ero lo uniforme y constante est- constituido en los ?ec?os& no (or sii ?i(otBtica su.stancia material& sino (or las reacciones org-nicas mediante las cuales se ordenan y se clasifican +ice 8ac?E ILos cuer(os no son m-s Aue ?aces de reacciones regularmente @inculadas entre s Esto ocurre en todos los fenmenos Aue nuestra necesidad de una @ista de conHunto nos ?ace clasificar y nom.rar Tanto si se trata de ondas lAuidas Aue (odamos (erci.ir con la @ista o con el tacto& como si se trata de ondas sonoras Aue se (ro(agan (or el aire& Aue nosotros conce.imos y Aue (odemos ?acer @isi.les artificialmente& o como si se trata incluso de una corriente elBctrica cuyas reacciones slo (odemos conocer mediante o(ortunos artificios& lo Aue es constante es siem(re la de(endencia regular de las relaciones entre s y esto solamente Esta es la nocin de sustancia eC(licada desde el (unto de @ista crtico& nocin Aue de.e su(lantar cientficamente a la @ulgarJ 0ErKenntnt<ss und Irrtum& cit ( 46;146:2 +esde este (unto de @ista& la relacin tradicional de causaltdad de.e ser sustituida (or el conce(to matem-tico de funcin& esto es& de interde(endencia de los fenmenos entre s 0I. & ( 96;O +ie $nalyse der Em(findungen& ( ;>2 P las leyes naturales deHan de ser las reglas in@iola.les seg*n las cuales de.en (roducirse los fenmenos de la naturaleLa (ara (asar a ser instrumentos de la (re@isin cientfica IEn lugar de la (ala.ra descri(cin& a cuyo (ro(sito ya ?an discutido 8ill y W?eYell y Aue& des(uBs de Girc??off& ?a adAuirido derec?o de ciudadana& yo (ro(ondra la eC(resin restricctn de la es(era (ara indicar el significado .iolgico de las leyes de la naturaleLa Tanto si las consideramos como una restnccin de la accin& 657 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX como una gua in@aria.le de lo Aue ocurre en la naturaleLa& o .ien las consideremos3 como un indicador (or cuyo medio nuestro (ensamiento com(leta (or adelantado los acontecimientos& una ley es siem(re una limitacin de (osi.ilidadJ 0ErKenntniss und Irrtum& ( 3752 El (ro(eso de la ciencia conduce a la restriccin& es decir& a la determinacion y (recisin creciente de nuestras es(eras del futuro Ciertamente& esta determinacin y (recisin no (uede lograrse sino a.strayendo& sim(lificando& esAuematiLando los ?ec?os y construyendo elementos ideales Aue& como tales& nunca se encuentran en la naturaleLaE como son& (or eHem(lo& los mo@imientos uniformes y uniformemente acelerados& las corrientes tBrmicas y elBctricas estacionarias& las corrientes de intensidad uniformemente creciente o decreciente Uero si& (or su (arte& el ?ec?o corres(onde eCactamente a estas construcciones idealiLadas& entonces nuestra es(era Auedar- eCactamente determinada I/na (ro(osicin cientfica& dice 8ac?& nunca tiene otro significado Aue el ?i(otBticoE si el ?ec?o $ corres(onde eCactamente a

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los conce(tos 8& la consecuencia # corres(onde eCactamente a los conce(tos 'O # corres(onde a ' tan eCactamente como $ a 8J 0I. & ( 3;;2 $ diferencia de $@enarius& 8ac? no cree Aue la distincin entre lo fsico y lo (sAuico sea una deformacin de la eC(eriencia& sino Aue @e m-s .ien en ella el resultado natural de una clasificacin Aue tiene una *til funcin en el desarrollo de la eC(eriencia 'ace& en efecto& de la di@isin de los fenmenos en dos clasesE los Aue (ueden ser (erci.idos (or todos los ?om.res y los Aue (ueden ser (erci.idos (or un solo ?om.re La se(aracin de estas dos clases lle@a contem(or-neamente a la se(aracin entre el (ro(io yo y el yo de los otros& y se forman as las a.stracciones de lo fsico y lo (sAuico& de la sensacin interna y de la sensacin eCterna& etc !ara una onentacin eC?austi@a es menester unir los dos (untos de @ista Aue resultan de estas a.stracciones La consideracin del ?om.re no (uede ser confiada ni a la sola intros(eccin ni a la sola fisiologa& sino Aue eCige los dos mBtodos com.inados 0ErKennt u Irrt & ( 3:72 La doctrina de 8ac? se)ala el a.andono del conce(to (ositi@ista de la ciencia Los dos (untos fundamentales de esta doctrinaE la inter(retacin de los conce(tos como signos& y la de las leyes cientificas como instrumento de (re@isin& constituyen los dos fundamentos de la fase crtica de 4 Z fsica Aue lle@ar-n a su (erfeccin la teora de la relati@idad y la mec-nica cuntica ;:7 HERT" +/HE8 $l desarrollo de esta fase crtica a(ort una ulterior y @aliosa contri.ucin Heinric? HertL 04:6;14:5>2& Aue fue disc(ulo de Helm?oltL y fsico eminente& autor de los !rinci(tos de mec-nica 04:5>2 Aue constituyen la (rimera re@isin crtica de la mec-nica cl-sica $ce(tando la teora de Helm?oltL y de 8ac? de los conce(tos como signos& HertL modifica consiguientemente el conce(to de la descri(cin o.Ueti@a de la ciencia I'osotros nos formamos& dice HertL& im-genes o sm.olos de los g$ ,IL%S%,I$ +E L$S ClE'CI$S 65; o.Hetos eCternos& y la forma Aue les damos es tal Aue las consecuencias Qgicamente necesarias de las im-genes son in@aria.lemente las im-genes de 2as consecuencias necesarias de los o.Hetos corres(ondientesJ 0+ie !rinLi(ien J(r 8ec?aniK& intr 2 Esta corres(ondencia& no entre sm.olos y cosas sino entre las relaciones de los sm.olos y las relaciones de las cosas& ?ace (osi.le la (re@isin de los acontecimientos Aue es el o.Heto fundamental de nuestro conocimiento de la naturaleLa $dem-s& .asta ella sola (ara garantiLar la @alideL de tal conocimientoO y a)ade HertLE Inosotros no tenemos medio de conocer si nuestros conce(tos de las cosas concuerdan con las cosas mismas incluso .aHo alg*n otro as(ecto Aue no sea Bste fundamentalJ 0I. & intr 2 !ero HertL @e tam.iBn Aue& desde este (unto de @ista& los (rinci(ios de la ciencia no se le im(onen a la ciencia misma (or su e@idencia& sino Aue son elegidos con miras a ?acer (osi.le la organiLacin deducti@a de la ciencia misma IVariando la eleccion de las (ro(osiciones Aue nosotros tomamos como fundamentales& dice HertL& (odemos dar @arias re(resentaciones de los (rinci(ios de la mec-nica +e esta manera (odemos o.tener @arias im-genes de las cosas& (odemos (onerlas a (rue.a y com(ararlas unas con otras so.re la .ase de su (ermisi.ilidad& correccin e idoneidadJ 0I. & intr 2 HertL mismo se @ali de esta li.ertad 0ciertamente nada ar.itraria2 de elegir los (rinci(ios de una ciencia reconstruyendo la mec-nica so.re la .ase de las nociones de tiem(o& es(acio y masa& deHando en un segundo (lano el conce(to de fuerLa El reconocimiento de la naturaleLa con@encional 0aunAue no ar.itrario2 de los (rinci(ios de la ciencia es uno de los resultados del desarrollo de la metodologa cientfica moderna

69=

$ la o.ra de 8ac? se acerca tam.iBn la de !ierre +u?em 04:74145742& ?istoriador de la ciencia 0Estudios so.re Leonardo da Vinci& 45=714543 O El sistema del mundo& 45431 454>2 y autor de un estudio so.re La teora fsica& su o.Heto y su estructura 045=72& en el Aue se di4ucida el car-cter altamente con@encional de la teora fsica en todos sus as(ectos La teora fsica es (ara +u?em Ino una eC(licacin sino un sistema de (ro(osiciones matem-ticas& deducidas de un (eAue)o n*mero de (rinci(ios Aue tienen como o.Heto re(resentar del modo m-s sencillo& com(leto y eCacto (osi.le& un conHunto de leyes eC(erimentalesJ 0T.Borie (?ysiAue& ( 972 +u?em insiste con 8ac? en el car-cter econmico de la teora fsica& (ero su.raya tam.iBn su car-cter clasificatorioE insiste en el car-cter sim.lico de fas leyes fsicas y (one en claro un as(ecto confirmado (or la metodologa (osteriorE es decir& Aue la eC(eriencia nunca (uede falZ ificar una ?i(tesis aislada sino solamente un conHunto terico 0I. & ( 3=42 ;:; E'ERTETIS8% P VIT$LIS8% Ua o.ra de los filsofos1cientficos Aue aca.amos de eCaminar& orienta a la ciencia y& en (articular& a la filosofa& ?acia aAuella e@olucin crtica Aue de.a acentuarse en el tercer decenio del (resente sig3lo !ero entre tant _ no faltan (or (arte de los cientficos& intentos de uti?Lar la ciencia (ara una metafsica de la naturaleLa El energetismo y el @italismo constituyen dos de estas tentati@as 65: L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P X20 U4 Aumico Tuillermo %stYald 04:63145392& Aue fue el fundador de la Aumica fsica& es defensor del energetismo 0La energia y sus transformaciones& 4:::O La crisis del mater&ialismo cientifico& 4:56O Lecciones de filosofia de la naturaleLa& 45=9O Las energias& 45=:O Lnsayo so.re una filosofia de la naturaleLa& 45=:O ,undamentos de la ciencia del es(iritu& 45=5O Los grandes ?om.res& 45=5O El im(erati@o energBtico& 4549O La filosofia del @alor& 4543O La moderna filosofia de la naturaleZ a& 454>O y numerosos escritos so.re la teora de los colores& a cuyo estudio se dedic %stYald al final de su @ida $ce(tando la idea fundamental de Comte y de 8ac?& %stYald considera Aue la ciencia no tiene otro o.Heti@o Aue el de (re@er los acontecimientos futuros El instrumento de esta (re@isin es el conce(to& Aue resume y conser@a los caracteres generales y constantes de la eC(eriencia (asada y (ermite as antici(ar la futura !ero los conce(tos cientficos son& la mayor yarte de las @eces& conce(tos com(uestos& Aue resultan de una eleccion y de una com.inacin de elementos sacados de la eC(erienciaO de manera Aue el o.Heti@o de la cienria se (uede definir como el de I(ermitir (oner conce(tos ar.itrarios Aue& en las condiciones (re@istas& (uedan transformarse en conce(tos eC(erimentalesJ Toda ciencia se ?a constituido mediante el (roceso de la inferencia (or induccin& cuyo esAuema (uede eC(resarse as E I!uesto Aue las cosas se ?an @erificado ?asta a?ora de esta manera& yo es(ero Aue se @erificar-n del mismo modo en el futuroJ 0Trundriss der 'atur1(?il & S 492 Esta conce(cin su(one& naturalmente& Aue ?aya un cierto determinismo en los ?ec?os naturales& Aue estos se encadenen causalmenteO (ero& (uesto Aue nosotros no conocemos en su totalidad la cadena causal& la afirmacin de Aue todo est- determinado y la o(uesta de Aue ?ay en el mundo algo no determinado y Aue deHa cam(o al li.re ar.itrio del ?om.re& conducen& en la (r-ctica& al mismo resultadoO nosotros (odemos y de.emos com(ortarnos en relacin con el mundo como si Bste estu@iese slo (arcialmente determinado Estas ideas coinciden sustancialmente con las de 8ac? %stYald toma & adem-s& de Comte el (rinci(io de una clasificacin de las ciencias& ordenadas seg*n el grado de

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a.straccin Aue realiLan& en tres gru(osE 4 N Ciencias formalesE logica o teora del conocimiento& matem-ticas o teorfa de la magnitud& geometra o teora del es(acio& foronoma o teora del mo@imientoO 9 N Ciencias fsicasE mec-nica& fisica& AumicaO 3 N Ciencias .iolgicasE fisiologa& (sicologa& sociolo(a El conce(to m-s general de las ciencias formales es el de coordinacion o de funcionO el conce(to m-s general de las ciencias fsicas es el de energaO el conce(to m-s general de las ciencias .iolgicas es el de la @ida En realidad& el conce(to Aue domina tanto las ciencias fsicas como las ciencias .iolgicas es el de energa +e ?ec?o& los seres @i@ientes (ueden (rocurarse la energa li.re de Aue tienen necesidad (ara garantiLar la yersistencia de 3la @ida slo de la irradiacin solar ZSin esta 3 contri.ucion constante& de.enios decir& al menos en los lmites de nuestro conocimiento& Aue las energas li.res ?a.ran ya cado ?ace muc?o tiem(o en la tierra en estado de eAuili.rio y los sistemas eCistentes en la misma estaran fiHos& es decir& muertosJ 0I. & S 662 La energa li.re& en efecto& es la Aue se sustrae a la degradacin de la energa& (re@ista (or el segundo (rinci(io de la L$ ,IL%S%,I$ +E L$S CIE'CI$S 655 UAymodin-mica& y ella sola es el fundamento de la @ida +e a? nace la gecesidad de administrarla econmicamenteO y a esta economa de la energa li.re sir@e el organismo @i@iente& como sir@en los (rocesos (sAuicos de la sensacin& del (ensamiento y de la accin& y la organiLacin social +e este (rinci(io& %stYald deduce tam.iBn la Hustificacin de la tendencia (olftico1social ?acia la igualdad entre los ?om.res El mismo descu.rimtento del (rinci(io de la energa no tiene otro significado Aue el de economiLar una cierta cantidad de energa (ara todas las generaaones futuras En efecto& aAuel (rinci(io& al mostrar Aue la energa li.re 0seg*n el segundo (rinci(io de termodin-mica2 no (uede sino disminuir& comunica a los ?om.res la eCigencia y los medios de a?orrarla lo m-s (osi.le Como %stYald& +riesc? (retende conciliar una metafsica con el conce(to crtico de la cienciaO (ero se trata de una metafsica .iolgicaE el @italismo Hans +riesc? 04:7;1 45>42 fue Lologo y alumno de HaecKel y& des(uBs& (rofeso[ de filosofa de la naturaleLa en @arias uni@ersidades alemanas Sus escritos m-s netamente filosficos son los siguientesE El alma como factor elemental de ia naturaleLa& 45=3 O El @italismo como ?istoria y como doctrina& 45=7O ,ilosofa de lo org-nico& 45=5O +octrina del orden& 4549O La dootrina de la realidad& 454;O Sa.er y (ensamiento& 4545 El (unto de (artida de la filosofa de +riesc? es idealistaO (ero su es(ritu y s3us conclusiones son realistas La filosofa es Iel sa.er del sa.erJ y tiene su (rimer fundamento en la refleCin autoconsciente& (or la cual sB Aue sB algo !ero ya este (rimer fundamento es algo ordenado y la eC(licitacin de este orden es el o.Heti@o de la Idoctrina del orden3& Aue es la (rimera (arte de la filosofa 0y corres(onde a la ontologa y a la lgica tradicionales2 El orden es o.Heti@o y sus formas o condiciones 0categoraU& en el sentido Kantiano2 son tam.iBn o.Heti@as !or consiguiente& Gant se ?a eAui@ocado al tenerlas (or su.Heti@as +riesc? modifica y eCtiende la ta.la Kantiana& a)adiendo la categora de la indi@idualidad& esto es& el conce(to del todo y de la (arte& Aue es fundamental (ara su @italismo Tam.iBn son o.Heti@os el es(acio y el tiem(o& en cuanto formas o condiciones del orden La metafsica de +riesc? es el @italismo ComienLa& en efecto& all<3 donde termina la teora del orden& el cual& en su o.Heti@idad& com(rende& como se ?a @isto& todo el mundo inorg-nico !ero el organismo .iolgio no es reduci.le a formas o a manifestaciones de este ordenE en otras (ala.ras& no es una m-Auina $dem-s de los factores fisicoAumicos& el organismo incluye otro factor naturalE la enteleAuia& 0o sea& el 1alma2 El @oca.lo es aristotBlico& (ero el conce(to es m-s .ien (latnicoE la enteleAuia es una

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es(ecie e3n el sentido (latnico& un Iagente mdi@idualiLanteJ& Aue es& em(ero& en s mismo su(raindi@idual y su(ra(ersonal 'o es es(acial& aun cuando act*e solamAnte en el es(acioO ( actua como un f3actor natural Hunto con los otros& sin contra@enir nunca U4 (rinci(io de la conser@acin de la energa& ya Aue slo (uede sus(ender U (os(oner los ac&ontecimientos (osi.les La accin de la enteleAuia es analoga a la del ?om.re +riesc? ?a.la tam.iBn de otro agente Aue act*a U# el cuer(o y lo mue@eE la (sicoide& Aue se distinguira de la enteleAuia 7== L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX en Aue act*a en la eC(eriencia& mientras Aue aAuBlla es su su(uesto !or eHem(lo& la enteleAuia en el ?om.re 0el yo2 no es nunca acti@a& (orAue es lo Aue tiene 0esto es& intuye2 su Iyo mismoJO lo (sicoide es el (rinci(io acti@o& de modo Aue el yo est- fuera del tiem(o& mientras lo (sicoide est- en el tiem(o 0%rdnungsle?re& 9 < ed & 4593& ( 347 y sigs 2 Con todo& los dos factores se identifican finalmente y la enteleAuia aca.a (or ser considerada (or +riesc? como una es(ecie de mnada en sentido lei.niLiano& Aue determina todo el desarrollo futuro de un ser @i@iente /n entendimiento m-s am(lio Aue el ?umano (odra (redecir todas las acciones de la enteleAuia +nesc? cree Aue la metafsica de.e deHar sin res(uesta un cierto numero de (reguntas 'ada se (uede decir so.re el origen de la @ida org-nica ni so.re el nacimiento y la muerte de los indi@iduos Los indi@iduos son *nicamente (artes de un ser su(ra(ersonal y no es (osi.le determinar si tienen un cierto margen de eCistencia o de realidad (ro(ia Lo Aue seguramente (ersiste m-s all- del indi@iduo es el sa.er& Aue& seg*n +riesc?& es el *nico @alor real& en cuanto a.arca en s no slo el conocimiento cientfico& sino tam.iBn el estBtico& Btico y religioso +ios mismo no es m-s Aue un Idemiurgo Aue sa.eJ Uero la anttesis entre (ante0smo y te0smo es insolu.le +riesc? ?a Auerido utiliLar tam.iBn la enteleAuia& (ara eC(licar los fenmenos del es(iritismo& en los Aue ?a reconocido el signo de un destino ultramundano del ?om.re !ero incluso en la (arte menos fant-stica de su metafsica es e@idente la tendencia a transformar las eCigencias metdicas con Aue ?a.a tro(eLado en su tra.aHo como .ilogo& en entidades metafsicas Aue aAuellas eCigencias no (ueden fundamentar ;:: 8EPERS%' 'o una metafsica cientfica& sino una inter(retacin de la ciencia (resenta Emilio 8eyerson 04:65143t332 en o.ras Aue se a(oyan en una @astsima cultura cientfica3y filosficaE Identidad y realidad& 45=:O La deduccin relati@ista& 4596O I a eC(licacin en las ciencias& 459;O El camino del (ensamiento& 3 @ols & 4534 Seg*n 8eyerson& ciencia y filosof0a tienen el mismo (unto de (artida& a sa.er& el mundo dado (or la (erce(cin& y el mismo (unto de llegada& el acosmismo& y em(lean el mismo nE1canismo fundamental de la raLn +e este mecanismo tratan es(ecialmente los an-lisis de 8eyerson Su tesis fundamental es la de Aue slo la identidad del ser consigo mismo& tal como fue conce.ida (or !armBnides& es (erfectamente ?omogBnea con la raLn y trans(arente a ellaO y Aue& (or consiguiente& toda eC(licaciri racional es una identificacin de lo di@erso y consiste en reducir a identidad e inmuta.ilidad la multi(licidad y el cam.io Aue nos son dados en la eC(eriencia 8eyerson intenta mostrar& aduciendo un @astsimo material cientfico& Aue tal es& en (rimer lugar& el (rocedimiento Aue de ?ec?o em(lea la raLn& tanto en el sim(le sentido com*n como en la ciencia y en la filosofaO y& en segundo lugar& Aue tal de.e ser& de derec?o& no ?a.iendo otro criterio o medida de inteligi.ilidad El sentido com*n es ya ma metafsica& creada& ciertamente& (or un (roceso inconsciente& (ero no

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` $ ,lL%S%,I$ +E L$S ClE'CI$S 7=4 (or ello menos com(leHa l3 ela.orada Hume ?a re@elado e[ mecanismo de metatsica& demostr-ndo Aue las IcosasJ son el resultado de la Hdentificacin de sensaciones di@ersas y discontinuasO y Aue su ZeCterioridadJ es el resultado de un @erdadero raLonamient Como el sentido com*n& la ciencia tiene necesidad del conce(to de cosaE cuando el gientfico ?a disuelto la cosa del sentido com*n en un conHunto de -romos o de cor(*sculos elBctricos& estos -tomos o estos cor(*sculos son& (ara Bl& tan reales como las mismas cosasE la reduccin no @a m-s Aue de sustanti@o en sustanti@o& de o.Heto en o.Heto La ciencia tiene necesidad& adem-s& del conce(to de causalidadO y el conce(to de causalidad tiende sustancialmente a esta.lecer la identidad entre la causa y el efecto So.re este (unto insisten es(ecialmente los an-lisis de 8eyerson& en o(osicin (olBmica con el (unto de @ista de Comte y de 8ac?& seg*n los cuales la ciencia @a dirigida esencialmente a la (re@isin de los fenmenos y no .usca la eC(licacin La eCigencia de la eC(licacin es& en cam.io& seg*n Uleyerson& _nelimina.leO @ la eC(licacin slo se (uede o.tener mediante el (rinci(io de causalid-d Este no es m-s Aue ei mismo (rinci(io de identidad a(licado a la eCistencia de los o.Hetos en el tiem(o& y tiene como resultado la eliminacin del tiem(o como cam.io E@(licar causalmente un determinado fenmeno significa demostrar Aue& en cierto modo& (reeCiste en su causa& es decir& Aue ?ay sustancial identidad entre causa y efecto 0IdentitB et RBalitB& 3 3 ed & 4597& ( 3S2& En ?acer m-s f-cilmente (osi.le la identificacin consiste la su(erioridad eC(licati@a de la ?i(tesis mec-nica y de las teoras cuantitati@as de la naturaleLa con res(ecto a las cualitati@as E l mismo relati@ismo de , instein& Aue com(orta la disolucin de todo lo real fsico en el es(acio& lle@a el (roceso de identificacin muc?o m-s all- Aue el mecanismo $l mismo (roceso son de.idos los (rinci(ios fundamentales de la fsicaE el de inercia y los de conser@acin de la materia y de la energa En efecto& estos (rinci(ios no tienen una adecuada demostracin em(rica o eC(erimental La @alideL a.soluta Aue la ciencia les reconoce no de(cnde de las @erificaciones (arciales Aue encuentran en la eC(eriencia& Uino *nicamente de la nocin de la causalidad como identidad en el tiem(o 'o o.stante& en este incesante (roceUo de identificacin la ciencia encuentra o.st-culos& (untos de derencin La reduccin de los fenmenos al esAuema de la identificacin& im(licando la negacin del tiem(o& lle@a a considerar los fenmcnos como re@ersi.lesO y as los considera& en efecto& la mec-nica racional !ero el segundo (rinci(io de la termodin-mica 0Carnot1Clausius2 im(ide admitir tal re@ersi.ilidad El calor no (asar- nunca& naturalmente& de un cuer(o menos caliente a un cuer(o m-s calienteO esto esta.lece el orden irre@ersi.le de los fenmenos naturales $?ora .ien& el (rinci(io de Carnot1Clausius& a diferencia de los dem-s (rinci(ios de la fsica& est- fundado eCclusi@amente en ?ec?os de la eC(erienciaO de donde su falta de (lausi.ilidad y el intento Aue siem(re se ?a ?ec?o de negarlo sustancialmente y de rest-.lecer la re@ersi.ilidad y la identidad de los fenmenos !ero este intento es im(osi.leO la reduccion a la identidad de.e necesariamente encontrar irracionales& esto es& (untos gue (ermanecen incom(rensi.les& inaccesi.les a la raLn& (orAue son

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irreducti.les a su esAuema de identificacin $ cada (aso la ciencia se 7=9 L$ ,IL%S%,4$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX encuentra con estos irracionales El (rimero de ellos es la sensacin& Aue 3 1la ciencia no (odr- nunca eC(licar %tros son la accin rec(roca de los cuer(os& los estados iniciales de Aue (arten los sistemas de energa& la dimensin a.soluta de las moleculas& etc La eCistencia de tales irracionales es tan esencial a la ciencia como su tendencia a la identificacin !ero slo esta tendencia constituye la racionalidad (ro(ia de la cienciaE racionalidad Aue no es nunca identidad analtica& smo identidad sintBtica& es decir& identificacin Est3o es U@idente en las matem-ticas& cuyo mBtodo consiste en reconocer la icientidad de ciertos tBrminos .aHo ciertas condiciones Aue& o son esta.lecidas (or las con@enciones iniciales& o son (uestas (or otros teoremas El esAuema de identificacin es (r o(io de la ciencia& (orgue es (ro(io de la raLn ?umanaE la filosofa misma no (uede ?acer mas Aue seguirlo 8eyerson cree Aue es com(letamente ilusoria la (retensin de la lgica de Hegel de sustraerse a la eCigencia de la identidad El (rocedimiento de Hegel confirma esta eCigencia& ya Aue considera el mo@imiento de la Idea como un desarrollo mediante el cual se (one lo Aue ya est(resente en sO este en s no es m-s Aue la @irtualidad o (otencialidad Aue& mostrando el consiguiente ya contenido en el antecedente& tiende a esta.lecer la identidad de los dos tBrminos 0+e l]eC(lication dans les sciencies& ( 39>2 La *nica diferencia entre ciencia y filosofa consiste en Aue la filosofa intenta alcanLar& de gol(e y com(letamente& la identidad Aue la ciencia realiLa siem(re slo (arcial y (ro@isionalmente En otras (ala.ras& la filosofa no (uede reconocer los elementos irracionales a los Aue la ciencia se ada(taE tal reconocimiento sera (ara ella un suicidio Uero la unidad de la ciencia y de la filosofa es sustancial y (rofunda Los filsofos de.en tener en cuenta no los resultados de la ciencia& sino sus mBtodos y su actitud con res(ecto al mundo eCternoO y los cientficos no (ueden deHar de ?acer metafsica& a(enas se ele@an a una conce(cin (eneral La unidad de lO ciencia y de la filosofa es la unidad misma de la raLon como (rocedimiento o esAuema de identificacin La doctrina de 8eyerson se (uedc considerar m-s Aue una contri.ucin a la nue@a metodologa& la crtica o la reduccin al a.surdo de la @ieHa metodologa fundada en la eC(licacin causal& entendida como eC(licacin racional& de los fenmenos En realidad& la ciencia contem(or-nea se distingue (or el a.andono de este ideal de eC(licacin y (or el recurso a la eCigencia de la sim(le descri(cin de los fenmenos como la (resentada (or 'eYton y (or la ciencia del siglo XVIIIO y adem-s& (or el recurso a la eCigencia de la (re@isin A@ e ya ?emos @isto (redominar en las conce(ciones de 8ac? y de HertL& Aue terminar- (or su(lantar definiti@amente a las dem-s en los m-s modernos desarrollos de la ciencia misma ;:5 E l +ES$RR%LL% CRITIC% +E L$ 0Ol3%8, TRI$ La doctrina de 8ac? (uede considerarse como la (rimera manifestacin de la nue@a fiiosofa de las ciencias Aue acom(a)a al desarrollo crtico de las ciencias fsicas y matem-ticas Este desarrollo (uede ?acerse comenLar con el descu.rimiento de las geometras no euclideas L$ ,IL%S%,I$ +E L$S CIE'CI$S 7=3 Los intentos de demostrar el (ostulado V de Uuclides 0o (ostulado de las (aralelasE Z!or un (unto no (uede (asar m-s Aue una sola (aralela a una Uggta dadaJ2& desde el siglo XVIII& ?a.an ?ec?o entre@er la (osi.ilidad de contruir geometras Aue no

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se fundasen en aAuel (ostulado C , Tauss 0 2 ;;;14:652 fue el (rimero en caer en la cuenta& ?acia el a)o 4:3=& de Aue una geometra no euclidea no encierra en s nada contradictorio y (uede desarrollarse con el mismo rigor y con la misma am(litud Aue la geometra (A Euclides El ruso ' I Lo.ace@sKiH 04;5314:672 y el ?*ngaro T #olyai 04:9=14:7=2 desarrollaron teoras geomBtricas no euclideas E y (erfectamente co?erentes E # Riemann 04:9914:772& en una memoria de 4566 0So.re las ?i(tesis Aue son el fundamento de la geometria2 ?aca @er cmo& @ariando o(ortunamente el (ostulado V& se (oda o.tener no slo la geometra de Euclides y la de Lo.ace@sKiH y #olyai& sino adem-s una tercera geometra& Aue luego reci.i el nom.re de geometrfa de Riemann El (ostulado U de Euclides eCige Aue (or un (unto (ase una sola (aralela a una recta dadaO la geometra de Lo.ace@sKiH y #olyai eCige Aue (asen infinitas (aralelas a una recta dadaO Reimann su(one Aue no ?ay ninguna (aralela a una recta dadaE lo cual da lugar a una geometra simBtrica y o(uesta a la de Lo.ace@sKiH y #olyai Estas eC(licaciones mostra.an Aue las (ro3(osiciones fundamentales de la geometra no son aCiomas o @erdades e@identes& sino solamente ?i(tesis Aue (ueden ser elegidas o @ariadas tanto (ara alcanLar una mayor es(ecificacin como (ara lograr una generaliLacin m-s am(lia En esta segunda direccin& las in@estigaciones de ,BliC Glein 04:>5145962 eC(uestas en su cBle.re !rograma de Erlangen 04:;92 enlaLaron la geometra con la Zteora de los gru(osJ y mostraron Aue Itoda geometra no es sino el estudio de las (ro(iedades in@aria.les con res(ecto a un gru(o de transformacionesJ& entendiBndose (or gru(o de transformaciones un conHunto de transformaciones en el Aue al lado de cada transformacin se ?alla tam.iBn contenida la transformacin in@ersa& es decir& la Aue destruye el efecto de la (rimera +esde este (unto de @ista& las (ro(iedades Aue ?an de considerarse como geomBtricas de(enden del gru(o de transformaciones Aue se consideran como fundamentalesO este gru(o ?a resultado m-s eCtenso con el descu.rimiento de la to(ologa Aue estudia las (ro(iedades in@ariantes con res ecto al gru(o generalsimo de las transformaciones continuas Ee esta manera& la geometra @enfa a asumir una generalidad eCtremL y a incluir dentro de s una @ariedad de sistemas inde(endientes unos de otros Cuando comenLaron a a(arecer las geometras no euclideas no se admita la @alideL igual de las di@ersas geometras& (or lo Aue se (ens en (edir a la eC(eriencia el criterio (ara determinar cual de las geometras (osi.les fuese la @erdaderaO (ero se @io Aue esta tentati@a era im(osi.le& (ues los mBtodos y los instrumentos con Aue se de.eran efectuar las medidas relati@as ?a.ran (resu(uesto ya la eleccin de una geometra determinada $s& (ues& ?u.o gue renunciar al conce(to de la @erdad de la geometra en el sentido de una corres(ondencia de la misma con la realidad em(rica Hoy se admite Aue la Uleccion de una geometra determinada (ara los usos de la ciencia natural y Ue la @ida es (ura cuestin de comodidad 'inguna geometra es mas I@erdaderaJ Aue otra& (ero todas tienen la @erdad 0o @alideL2 lgica de.ida a la co?erencia mtr nseca de su lenguaHe 7=> L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX Estos resultados (ermitieron a Hil.ert 0 S ;5>2 dar a la geometra aAuella forma aCiom-tica Aue luego ?a @enido a ser la ideal de las ciencias formales o formaliLa.les 0Los fundamentos de la geometra& 4:552 y conectarla& (or este camino& con todo el cuer(o de las matem-ticas En consecuencia& los resultados de la e@olucin crtica de la geometra (ueden resumirse de la manera siguienteE 42 el o.Heto de la geometra no son las (ro(iedades necesarias de un es(acio dado 0(ara una Iintuicin (uraZ IKant[anaJ o (ara otro rgano2& sino las (ro(iedades Aue resultan in@aria.les con res(ecto a Bste o aAuel gru(o de transformacin& cuya eleccin determina el car-cter y el grado de

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generalidad de la geometra misma 92 L os (rinci(ios de dnde (arte una geometra no tienen e@idencia o necesidad& (ero resultan de dic?a eleccin y @alen sim(lemente como ?i(tesis Aue (ueden siem(re @ariarse o(ortunamente 32 Tales ?i(tesis constituyen reglas Aue guan la deduccin y definen la sintaCis del lenguaHe geomBtrico ;5= !%I'C$Ro Se @incula a la (rimera fase del desarrollo de la geometra no euclidiana la gnoseologa del matem-tico y astrnomo francBs EnriAue !oincarB 04:6>145492 Los escritos e(istemolgicos de !oincarB est-n recogidos en los siguientes @ol*menesE La ciencia y la ?i(tesis 045=92O El @alor de la ciencta 045=62O Ciencia y mBtodo 045=52O /ltimos (ensamientos 045432 !oincarB reconoce (lenamente el car-cter con@encional de los (ostuladoi geomBtricos IL os aCiomas geomBtricos D dice 0La Science et l]Hy(ot.ese& ( 772 D no son Huicios sinteticos a (riori ni ?ec?os eC(erimentales Son con@enciones 'uestra eleccin entre todas las con@enciones (osi.les est- guiada (or ?ec?os eC(erimentalesO (ero es li.re y est- limitada solamente (or la necesidad de e@itar la contradiccin +e esta manera& los (ostulados (ueden seguir siendo rigurosamentU @erdaderos& aun cuando las leyes eC(erimentales Aue ?an determinado su ado(cin son slo a(roCimadasJ La referencia a la eC(erieneia es& sin em.argo& necesaria en geometra& ciencia Aue !oincarB considera ligada a la eCistencia de los cuer(os slidos de la naturaleLa L a eC(eriencia da el (rimer im(ulso a la geometra& la cual& des(uBs& (rocede a determinar cuer(os slidos ideales& a.solutamente in@aria.les& los cuales son im-genes sim(lificadas y muy leHanas de los slidos naturales 0I. & ( 5=2 L os (ostulados de la geometra son& (ues& en su funcin lgica& an-logos a las ?i(tesis de la ciencia natural Toda ?i(tesis es una generaliLacin de algun teorema o de alguna o.ser@acin (articularO y el car-cter rnatem-tico de la ?i(tesis es de.ido al ?ec?o de Aue todo fenmeno o.ser@a.le es consecuencia de la su(er(osicin de un gran n*mero de fenmenos elementales semeHantesE lo cual ?ace (osi.le el uso de las ecuaciones diferenciales 0I. & ( 4:;2 EI es(acio matem-tico es& ciertamente& una construccin Aue no ?alla corres(ondencia (recisa en el es(acio (erci.idoO (ero los materiales de esta construccin son siem(re dados (or la misma eC(eriencia y& adem-s& la eleccin entre una construccin matem-tica u otra 0(or eHem(lo& entre el es(acio de cuatro y el es(acio de tres dimensiones2 no (uede ?acerse mas Aue seg*n las g$ ,IL%S%,I$ +E L$S CIE'CI$S 7=6 indicaciones de la eC(eriencia 0La @aleur de la science& (& 4392 ((( (L mBtodo matem-tico no (uede (asar (or alto la intuicin El comignLo del mismo es siem(re una imagen intuiti@a& Aue sir@e d construir un sistema com(leHo de desigualdades Aue re(roduce todas yus lneas !or *ltimo& una @eL terminada ta construccin& la re(resentacin @ulgar Aue le ?a.a ser@ido de a(oyo es rec?aLada A(mo in*til Sin em.argo& Isi la ima(en (rimiti@a ?u.iera desa(arecido totalmente de nuestro recuerdo& ccomo (odramos adi@inar (or AuB ca(ric?o todas las desigualdades se ?an unido de aAuel modo unas con otrasRJ 0La @aleur de la science& ( 9:2 La intuicin y la lgica g(n& (ues& igualmente indis(ensa.les ILa lgica& Aue es la *nica Aue ((ede dar certeLa& es el instrumento de la demostracin O la intuicin es el instrumento de la in@encin J !oincarB se niega a reconocer a toda la ciencia un car-cter meramente con@encional @ (olemiLa contra la defensa Aue de esta

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tesis ?a.a ?ec?o Le Roy $tri.uir a la ciencia solamente un @alor (r-ctico es im(osi.le& ya Aue el @alor (r-ctico de la ciBncia (rocede de su ca(acidad de (re@ision O y& si se reconoce Aue estas (re@isiones son eCactas& es necesario tam.iBn reconocer Aue tienen @alor terico 0I. & ( 93>2 !or otra (arte& el cientfico no es& como cree L e Roy& el IcreadorJ del ?ec?o cientfico 'o ?ace m-s Aue traducir un ?ec?o .ruto a un lenguaHe cmodo& y es& (or tanto& el creador de este lenguaHe& (ero no del ?ec?o (rimiti@o& Aue es su (unto de (artida Las leyes cientficas tienen un @alor o.Heti@oO y su o.Heti@idad deri@a del ?ec?o de Aue& aun cuando son li.remente ela.oradas (or el es(ritu ?umano en un lenguaHe a(ro(iado& se refieren a una realidad Aue es com*n a todos los seres (ensantes y Aue constituye el sistema de sus relaciones ILa ciencia D dice !oincarB 0La @aleur de la science& 97619772 D es& ante todo& una clasificacin& un modo de a(roCimar os ?ec?os Aue las a(ariencias se(aran& aunAue estBn ligados (or alg*n (arentesco natural y escondido La ciencia& en otras (ala.ras& es un sistema de relaciones !or tanto& slo en las relaciones se ?a de .uscar la o.Heti@idadO sera in*til .uscarla en los seres considerados aisladamer te unos de otros Z Estos *ltimos as(ectos @inculan a !uincarB con Gant y es(ecialmente con los neoKantianos& (ara los cuales& (recisamente& el *nico fundamento de la o.Heti@idad cientfica es la relacin P !oincarB se ins(ira tam.iBn en Gant al contra(oner a la realidad de ?ec?o de la ciencia el de.er ser de la @ida moral La ciencia no ?a.la m-s Aue en indicati@oE no (uede& (ues& dar lugar a im(erati@os moralesO con todo& no im(lica nada Aue sea contrario a la moral Esta se mue@e en otro ?oriLonte& el de la li.ertad& y le es im(osi.le al ?om.re no o.rar como ?om.re li.re& cuando o.ra& del mismo modo Aue le es im(osi.le no raLonar como un determinista cuando ?ace ciencia 0+ernieres (ensBes& ( 9>72 La ciencia misma& (or otra (arte& es& indirectamente& fuente de moralidad& en cuanto ins(ira el amor desinteresado (or la @erdad y en cuanto acostum.ra a los ?om.res a tra.aHar (or la ?umanidad& o.lig-ndoles a una la.or colecti@a y solidaria& Aue dura y se acumula con los siglos 0I. & ( 93919332 7=7 L$ ,lL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX ;54 EL +ES$RR%LL% CRITIC% +E L$ ,ISIC$ L$ REL$TIVI+$+ En la fsica& la fase crtica de la ciencia se ?a (roducido con la orientacin relati@ista& de.ida a la o.ra de $l.erto Einstein 04:;5145662 Esta orientacin se ?iLo necesaria (or causa de ?ec?os eC(erimentales en contraste con los (rinci(ios admitidos ?asta entonces (or la cienciaO (ero el (ro(io Einstein ?a declarado Aue Iel ti(o de raLonamiento crtico ] de Aue se @ali Bl al formularlo deri@a de los escritos filosficos de Hume y de 8ac? 0$ Einstein& cientifico y filsofo& D $ Einstein& scienLiato e filosofo& trad al italiano .aHo el cuidado de Sc?il((& ( 952 La constancia de la @elocidad de la luL& resultado de re(etidas medidas eC(erimentales& a(areca en contraste con la mec-nica cl-sica& seg*n la cual3las @elocidades de cuer(os Aue se mue@en en direccin o(uesta se suman& de modo Aue la luL (rocedente de astros leHanos en cuya direccin se mue@e nuestro (laneta de.era @iaHar m-s @eloL Aue la (rocedente de astros de los Aue la tierra se aleHa La constancia de la @elocidad de la luL ?iLo (ensar a Einstein en una deformacin de los instrumentos de medida 0nonios y reloHes2 Aue se ?allaran en estado de mo@imiento

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@eloL& y esto le induHo a introducir (or @eL (rimera en la fsica la consideracin crtica de tales instramentos y& con ellos& del o.ser@ador y sus (osi.ilidades +e esta manera entra.an (or (rimera @eL en la consideracion cientfica @erdadera y (ro(iamente tal& los (rocedimientos y los mBtodos de medida y la accin misma del o.ser@ador 8ientras la fsica cl-sica (rescinda de esta consideracin y (oda su(oner en la realidad incluso caracteres o determinaciones no conseguidas (or medidas y o.ser@aciones efecti@as& la fsica relati@ista afirm la necesidad de efectuar en todo caso la o.ser@acin y renunciar a atri.uir al o.Heto fsico determinaciones Aue no resultaran de o.ser@aciones efecti@amente realiLadas El resultado de esta consideracin crtica de la ciencia 0critica recayente so.re los mismos (rocedimientos de in@estigacin de Aue la misma se @ale2 fue la llamada relati@idad restringida descu.ierta (or Einstein en 45=6 Esta teora afirma en (rimer lugar Aue la distancia es(acial o tem(oral 1 no es una entidad o un @alor en s& sino Aue es relati@a al cuer(o Aue se escoge como sistema de referenciaO y en segundo lugar& Aue no eCiste ning*n sistema de referencia a.soluto o (ri@ilegiado #asados en estos (rinci(ios& dos acontecimientos Aue son Isimult-neosJ con res(ecto a un sistema de referencia no lo son con res(ecto a otro sistema Aue estB en mo@imiento con relacin al (rimeroE la simultaneidad1y con elfa la distancia es(acial y tem(oral& @iene a ser relati@a al sistema de referencia Aue se elige e igualmente @ienen a ser relati@os todos los conce(tos en Aue entran determinaciones es(acio1tem(orales 0longitud& @olumen& masa& aceleracin& etc 2 $l mismo tiem(o& la teora de la relati@idad admite la eCistencia de leyes& eC(resadas en ecuaciones diferenciales& Aue (ermiten ?acer el (aso de un sistema de referencia a otro +e este modo& se cam.ia el o.Heto mismo de la ciencia L a uniformidad Un Aue se funda la ciencia& no es la uniformidad del fenmeno sino m-s .ien la de las leyes fsicas Aue (ermiten (oner fenmenos di@ersamente (erci.idos En consecuencia& la teora de la ielati@idad reconoce la @aria.ilidad de iir& fenmeno (erci.ido (or g$ ,IL%S%,I$ +E L$S CIE'CI$S 7=; ((ser@adores distintos& (ero tiende a esta.lecer la in@ariancia de las 0gyAs de dic?os fenmenosE de esta manera transfiere la nocin misma dB %.Heti@idad de los fentnenos a lU leyes !or %tro lado& el uso de lU ecuaciones diferenciales& en lugar de las ordinarias em(leadas en la fsica cl-sica& se sugiere& en la teora de la relati@idad& (or el ?ec?o de Aue aAuellas ecuaciones son menos categricas o m-s genBricasE la in@ariancia 0y con ella la o.Heti@idad2 se logra de esta manera a un ni@el menos es(ecfico y en un grado menos nguroso Aue en la fsica cl-sica Estos mismos conce(tos los eCtendi Einstein& en 4549& de los sistemas inerciales& a los Aue se refera la (rimera forma de la relati@idad& a los sistemas gra@itacionales La relati@idad general es una teora de la gra@itacin Aue ?ace in*til la ?i(tesis de la fuerLa de gra@edad admitida (or 'eYton y eC(lica los mo@imientos de los cuer(os con una cur@atura del es(acio1tiem(o& (or la cual todo cuer(o sigue en su mo@imiento aAuella trayectoria cur@a Aue es la lnea cur@a m-s .re@e& dada la cur@atura de la negacin Aue el mismo atra@iesa Esta cur@atura se mide (or un n*mero determinado de coeficientes& cuyo @alor en el es(acio @aco es igual a cero EI m-s im(ortante de estos coeficientes es la masa& la cual genera la deformacin del es(acio1tiem(o Aue determina los fenmenos de la gra@edad $s& (ues& la relati@idad general em(lea una nocin de es(acio distinta de la descrita (or la geometra de EuclidesE la nocin a.stracta o generaliLada Aue ?a.a sido descrita (or Reimann 0g ;:52 !or (rimera @eL en esta teora& se em(lea.a la geometra no euclidea (ara la inter(retacin de la realidad fsica $dem-s& en ella& salta a (rimer (lano el

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conce(to de cam(o& Aue ?a.a sido ela.orado en electrologa @ Aue Einstein eCtiende a la inter(retacin de toda la realidad fsica l a nocin de carn(o im(lica la desa(aricin de la diferencia entre materia y energa so.re la cual se funda.a la fsica cl-sica La inter(retacin relati@ista tiende a considerar los cuer(os mismos como es(eciales Idensidades de cam(oJ& y (or tanto& a eliminar la diferencia cualitati@a eritre materia y cam(o y sustituirla (or una diferencia slo cuantitati@a La fsica relati@ista se aleHa radicalmente& con este conce(to& de la re(resentacin de la naturaleLa& (ro(ia de la (erce(cin y del sentido com*n El Icam(oJ no se (arece a ninguna cosa (erce(ti.leO es algo construido& es decir& una construccin con ce(tual& cuya utilidad (ara la inter(retacin matem-tica de la naturaleLa es grandsima& (ero cuya .ase re(resentati@a o (erce(ti@a es casi nula $ este (ro(sito dice EinsteinE I$ntes de 8aCYell& todos conce.an la realidad fsica& en la medida en Aue se (ensa.a re(resentase los acontecimientos naturales& Un forma de (untos materiales& cuyas @ariaciones consta.an eCclusi@amente de mo@imientos suHetos a ecuaciones diferenciales a deri@adas (arciales +es(uBs de 8aCYell& todos conci.ieron la realidad fsica en forma de cam(os continuos& ineC(lica.les mec-nicamerite& UuHetos igualmente a ecuaciones diferenciales a deri@adas (arciales Este cam.io de la conce(cin de la realidad es el m-s (rofundo y Uructfero Aue ?aya ocurrido en la fsica desde los tiem(os de 7=: l $ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SlTL%S XIX P XX 'eYtonO (ero al mismo tiem(o ?ay Aue admirir Aue el (rograma toda@a no ?a sido lle@ado a ca.o (or com(letoJ 0T.e World as I See It& 453>& ( 762 ;59 L$ ,ISIC$ +E L%S Xuanta Como yZ Aueda dic?o& la e@olucin crtica constituida (or la teora de la relati@idad consiste en el ?ec?o de Aue& en esta teora& es indis(ensa.le la consideracin de las condiciones Aue ?acen (osi.le el (rocedimiento de la o.ser@acin Este (unto ?alla.a una ulterior confirmacin en el desarrollo de la fi]sica atmica Aue tiene (or o.Heto el estudio de las (artculas resultantes de la disolucin del -tomo En efecto& en la escala atomica se ?a demostrado Aue la o.ser@acin de un fenmeno modifica el fenmeno mismo de modo im(re@isi.le La energa em(leada en la o.ser@acin 0(or eHem(lo& la luL2 no (uede descender (or de.aHo de una cantidad mnima 0el Auantum de energa o constante ? descu.ierta (or 8aC !lancK en 454=2O @ Bsta .asta @a (ara modificar el fenmeno o.ser@ado +e ello resulta A*e toda o.ser@acin Aue tienda a determinar la (osicin de una (artcula atmica modifica la @elocidad de dic?a (artcula o& @ice@ersa& toda determinacin de @elocidad modifica la (osicinE de tal manera Aue no es (osi.le determinar al mismo tiem(o la @elocidad y la (osicin de una (artcula cualAuiera Si se determina la @elocidad& la (osicin (ermanece indeterminada& esto es& im(re@isi.le en forma (recisa Este es el (rinci(io de indeterminacin (ro(uesto (or Werner Heisen.erg en 459; +ice Heisen.ergE Ien la discusin de algunas eC(eriencias suele someterse a eCamen la interaccin entre el o.Heto y el o.ser@ador Aue est- necesariamente unida a toda o.ser@acin En las teoras cl-sicas& esta interaccin era considerada o como ina(recia.lemente (eAue)a o como controla.le de forma Aue se (uede eliminar su influencia (or medio de c-lculos En la fsiUa atmica no se (uede ace(tar esto (orAue& a causa de la discontinuidad de los acontecimientos atmicos& toda inter(retacin (uede (roducir @ariaciones (arcialmente incontrola.les y relati@amente gra@es]] 0 +ie !?ysicalisc?en !rinLi(ien der Xuantent?eorie& 453=& S 42 La consecuencia de todo ello es Aue& en el com(ortamiento futuro de una (artcula atmica sometida a o.ser@acin& slo se (ueden ?acer (re@isiones (ro.a.les .asadas en estadsticas o(ortunamente

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determinadas& (ero no (re@isiones seguras Con lo cual el determinismo ?a Auedado eC(ulsado de la cienciaO @ el mismo (rinci(io de causalidad Aue ?a.a sido considerado com fundamento de la eC(licacin cientfica de toda la ciencia y filosofa del siglo XIX& Aueda.a en entredic?o En efecto& no ?a@ duda de Aue la inter(retacin rigurosa del (rinci(io de causalidad inclua el determinismo en el sentido de la (osi.ilidad de la (re@isin infali.le de los acontecimientos futuros !ierre Simon La(lace 04;>514:9;2 ?a.a eC(resado con cBlc.res (ala.ras el ide 4 determinista de la ciencia J I+e.emos considerar el estado (resente del uni@erso como efecto de su estado anterior y como causa del Aue seguir/na inteligencia Aue& en un instante dado& conociera todas las fuerLas de Aue la naturaleLa est- animada (g ,4L%S%,I$ +E L$S ClE'CI$S 7=5 y la situacin res(ecti@a de los seres Aue la com(onen& si fuera .astantg @mgg (ara someter estos datos al c-lculo& a.arcaria en la misma frU(fg 2(g Uo@imientos de los cuer(os m-s grandes del uni@erso y los del m-s lHggg( -tomoE nada sera incierto (ara ella y lo mismo el futuro Aue el (asL(( estaran (resentes ante sus oHosJ 0T?Borie anal@tiAue des (ro.a.ilitBs& 4:9=2 La fsica de los Auanta desmiente este ideal La (re@isin infali.le no es (osi.le& no (or una im(erfeccin de los medios de o.ser@acin o de c-lculo a dis(osicin del ?orn.re& sino (orAue estos mismos medios influyen im(re@isi.lemente en los ?ec?os o.ser@ados 'iels #o?r& 04::6145792& fsico danBs a Auien la mec-nica cu-ntica de.e sus m-s fecundas ins(iraciones& enuncia.a a este (ro(sito en 459: el llamado Z(rinci(io de com(lementaridadJ& seg*n el cual la descri(cin es(acio1tiem(oral (or un lado y la causalidad cl-sica (or otro& son dos as(ectos Icom(lementariosJ de los fenmenosE es decir& se eCcluyen mutuamente Este (rinci(io re(resenta.a el reconocimiento de la im(osi.ilidad de se(arar el com(ortamiento de los o.Hetos atmicos de la influencia Aue so.re ellos eHerce la o.ser@acin 0es decir& de las condiciones en Aue los mismos se manifiestan2 y& en consecuencia& eCclua Aue la fsica (udiese descri.ir una cadena causal necesaria de acontecimientos Sin em.argo& esta eCclusin (as a ser y sigue siendo toda@a uno de los (untos fundamentales de discusin entre los cientficos !ara sal@ar el determinismo riguroso 8aC !lancK 04:6:145>;2& el descu.ridor del Auantum de accin& recurra a la ?i(tesis de un es(ritu ideal Aue& a diferencia del ?om.re no forma (arte de la naturaleLa ni eC(erimenta sus leyes& de modo Aue (uede conocerla sin influenciarlaE naturalmente& (ara este es(ritu& las relaciones de indeterminacin no eCistiran 0+er Gausal.egriff in der !?ysiK& 45392 !ero se trata& como es natural& de una ?i(tesis incontrola.lc e irrefuta.leE totalmente aHena a la fsica moderna %tro fsico& Von 'eumann& escri.a en 4539E ZHoy no ?ay ninguna raLn Aue (ermita afirmar la eCisiencia de la causalidad en la naturaleLa y ninguna eC(eriencia Aue (ueda darnos la (rue.aJ 0Les fondements mat?BmatiAues de la mBcaniAue AuantiAue& ( 99>2 Claro Aue esto no significa Aue la Ili.ertadJ o el ar.itrio ?a@an sido reconocidos como dominantes en la naturaleLa El fin del determinismo riguroso eC(resado (or la frmula cl-sica del (riZ &ci(io de causalidad no significa la @ictoria del IindeterminismoJ sino mas .ien el encaminamiento a la ela.oracin de nue@os esAuemas eC(licati@os& en los cuales a la coneCin necesaria de los acontecimientos sustituyen las coneCiones (osi.les @ la consideracin y el calculo de sus grados res(ecti@os de (osi.ilrdad& es decir& de su (ro.a.ilidad relati@a $un cuando no faltan entre los mismos cientficos algunos Aue ?an efectuado eCtra(olaciones indeterministas o es(iritualistas de estos conce(tos de la fsica moderna& sin em.argo no (arece Aue eCista duda de Aue esta fsica no autoriLa (ara nada es(eculaciones de tal ndole y Aue m-s .ien est- dirigida a la ela.oracin de

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un conce(to de IdeterminismoJ m-s -gil y articulado& (ero al mismo tiem(o mas eficaL (ara la (re@isin de los fenmenos $ la crisis del (rinci(io de causalidad 0o de su forma cl-sica2 acom(a)a& en la fsica cu-ntica& la crisis del mismo ideal cientfico Aue la ciencia ?a (erseguido desde sus (rimeros (asos en la edad modernaE el ideal de la descrt(cin de la naturaleLa En las (artes anteriores de esta o.ra se ?a 74= L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SlCL%S XIX P X20 @isto Aue el conce(to de descri(cin& desde 'eYton en adelante& sA contra(one al conce(to de una eC(licacin glo.al de la naturaleLa fundada en I?i(tesisJ El conce(to de descri(cin ?a ser@ido en la ciencia de los siglos XVlll y XIX& (or un lado& (ara li.erar a la misma ciencia de sus su(erestructuras metafsicas y& (or otro lado& (ara acentuar su car-cter eC(erimental o de o.ser@acin !ero la misma (osi.ilidad dg una descri(cin de la naturaleLa& esto es& del curso o.Heti@o de los fenmenos la (one tam.iBn en duda esta misma fsica cu-ntica , n efecto& no se (uede reconstruir& (or eHem(lo& todo el com(ortamiento de una (artcula atmica considerada en su indi@idualidadE (orAue la (ro.a.ilidad estadstica nunca afecta a un solo o.Heto& sino a un conHunto de o.Hetos idBnticos ILa fsica cu-ntica (rescinde de leyes indi@iduales referi.les a (artculas elementales y formula directamente le@es estadsticas Aue go.iernan a los conHuntos 'o es (osi.le .asarse en la fsica cu-ntica (ara descri.ir las (osiciones y @elocidades de una (artcula elemental ni (ara (redecir su curso& como ocurre en la fsica cl-sica l a fsica de los Auanta trata *nicamente de los conHuntos y sus le@es @alen (ara las multitudes @ no (ara los indi@iduosJ 0,&instein14nfeld& T?e E@olution of !.ysics & tr it ( 95315>2 Pa en la teora de la relati@idad la nocin de es(acio ?a (crdido toda relacin con el es(acio de la (erce(cin y destaca en (rimer (lano la nocin de cam(o Aue no corres(onde a una realidad fsica& sino Aue es un constructo& es decir& una construccin conce(tual Aue (osi.ilita ciertas o(eraciones de medida y de o.ser@acin , n la fisica cu-ntica& las cosas se agra@an descle este (unto de @ista L os cor(*sculos y las ondas de Aue ?a.la la misma& ?an (erdido el car-cter de realidades fsicas $ este (ro(sito dice EinsteinE ZL os cam(os de ondas de +e #roglie1 Sc?rc[inger no ?an de inter(retarse como una descri(cin matem-tica del modo como tiene lugar un acontecimiento en el tiem(o y en el es(acio& (or m-s Aue se refieran a tal acontecimiento Son mas .ien una descri(cin matem-tica de lo Aue nosotros (odemos sa.er realmente so.re el sistema Slo sir@en (ara (resentar enunciados estadsticos y (redicciones relati@as a los resultados de todas las medidas Aue (odamos ef ectuar so.re el sistema L a teora de los Auanta no nos (ro(orciona un modelo de descri(cin cle los acontecimientos reales del es(acio1tiem(o sino slo las distri.uciones de (ro.a.ilidad (ara las medidas (osi.les en funcin del tiem(oZ 0Conce(tions scientifiAues morales et sociales& ( 49=1992 %tro de los fundadores de la mec-nica cu-ntica& +irac& ?a escrito to signiienteE <El *nico o.Heto de la fsica terica es calcular los resultados Aue (ueden com(ararse con el eC(erimento y es del todo in*til Aue se dB una descri(cin satisfactoria de todn el desarrollo del fenmenoJ 0!rinci(les of %uantum 8ec.anics& 453=& ( ;2 42esde este (unto de @ista& el mismo conce(to de Zrealida d fsicaJ se encuentra en crisis y lcr mismos fsicos se ?allan di@ididos rcs(ecto a su inter(retacin IE n el estado actual de las cosas& se (ue L a (rimera es la de 'iels Ho?r y los Aue se ins(iran en Bl& seg*n la cual el conce(to de realidad fsica de.e incluir las condiciones Aue ?acen (osi.le la o.ser@acin de la realidad mismaO desde este (unto de @ista& la (g ,IL%S%fl$ +E L$S CIE'CI$S 744

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H(fluencia Aue eHerce la o.ser@acin so.re el com(ortamiento futuro de un yUsrema fisico forma (arte de[ mismo sistema fsico 0+iscusin A(istemolgica con Einstein& en Einstein& .aHo el cuidado de Sc?il((& tr ^A (O 4:9 @ sigs 2 Si es as& la mec-nica cu-ntica no es incom(leta o (f%Visional 0sal@o (ara los (ro.lemas sin solucin Aue (resenta2 (ero est- destinada a desarrollarse en la direccin ya tomada La otra inter(retacin es la del (ro(io Einstein& Aue se mantiene fiel al conce(to tradicional de la realidad fsica como conHunto de entidades indi@iduales& cuyos caracteres son inde(endientes de la o.ser@acin I'o (odemos menos de confesar& dice& Aue atri.uyo una im(ortancia meramente transitoria a la inter(retacin cu-ntica Sigo creyendo en la (osi.ilidad de un modelo de realidad& creo en una teora Aue re(resente las cosas mismas y no sim(lemente las (ro.a.ilidades de manifestarseJ 0%n t?e $fet?od of T?eoretical !?ysics& 45332 P en la res(uesta a sus crticos 0en el li.ro citado (or Sc?il((2 insisteE ILo Aue no me satisface en esta teoria& en lnea de (rinci(io& es su actitud ?acia lo Aue me (arece ser el o.Hetiio (rogram-tico de la fsica mismaE la descri(cion com(leta de cada situacin real 0indi@idual2 Aue se su(one (ueda eCistir inde(endientemente de todo acto de o.ser@acin o de com(ro.acinJ 0$ Einstein& cit ( 7442 Sin em.argo& un cam.io conce(tual& Aue lle@e la fsica al ideal descri(ti@o de la fsica cl-sica o a su determinismo& (or a?ora no es (reiisi.le Se (ueden resumir del modo siguiente los resultados fundamentales de la e@olucin crtica de la fsica en los *ltimos decenios E 42 La consideracin critica& esto es& la consideracin de los (rocedimientos de in@estigacin y de las condiciones de su em(leo& ?a entrado a formar (arte integrante de la in@estigacin misma 92 La o.Heti@idad de la fsica no consiste en su referencia a uniformidades (erci.idas o (erce(ti.les& a uniformidades cosales 0de las cosas2& sino en su referencia a uniformidades conce(tuales& Aue son resu[ tados constructos o leyes matem-ticas 32 Las entidades de Aue ?a.la la fsica no son IcosasJ en el sentido com*n del tBrmino& es decir& (ara ellas no @alen los modos de ser y de com(ortarse Aue& en el lenguaHe corriente& se atri.Y& en a las cosasO (ero su IeCistenciaJ se defme im(lcita o eC(lcitamente (or los (rocedimientos de Aue se @ale la fsica >32 El lenguaHe de la fsica no de.e ser necesariamente con@alidado (or el lenguaHe com*n& ni tam(oco es una su3stitucin o correccin de este lenguaHe 62 Las eC(licaciones de Aue se @ale la fsica no tienen naturaleLa determinista sino (ro.a.ilista& es decir& son eC(licaciones condicionales ;53 ES!LRIT/$LIS8% P E8!IRIS8% El desarrollo Aue la fsica ?a eC(erimentado en los (rimeros decenios del (resente siglo& ?a sido o.Heto de las m-s @ariadas inter(retaciones filosoficas +os de estas inter(retaciones& (or su car-cter eCtremo y 749 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P Xg rec(rocamente antitBtico& (ueden ser consideradas como t(icasE lg es(iritualista y la em(irista La inter(retacin es(iritualisUa ?a encontrado su @oL m-s re(resentati@a en la o.ra del astrnomo y fsico inglBs $rt?ur Stanley Eddington 04::9145>>2 cuyos escritos m-s im(ortantes so.re la materia son La naturaleLa del mundo fisico 0459:2 y La filosofia de la ciencia fsica 045352 Eddington defiende una gnoseologia y una metafsica

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es(iritualista Seg*n lo Aue Bl dice& la gnoseologia idealisr a se funda en el reconocimiento Aue la fsica ?ace& en sus fases recientes& de tra.aHar so.re Iun mundo de som.rasJ frente al cual la *nica realidad slida es la Aue el ?om.re ca(ta en s mismo& en su conciencia , n consecuencia& la *nica definicin (osi.le de realidad es la Aue la identifica con el Icontenido de la concienciaJ !ero& como todo contenido de conciencia es un (unto de @ista (articular y las conciencias son muc?as& la coincidencia (arcial de sus contenidos constituye un cam(o com*n de eC(eriencias Aue es el llamado Imundo eCternoJ IEl mundo eCterno de la sica& dice Eddington& es un sim(osio de mundos (resentados .aHo diferentes (untos de @istaJ 0T?e 'ature of t?e !?ysical World& tr it & ( 34:2 Esta es eCactamente la conce(cin de L&ei.niL El mundo de Aue ?a.la la ciencia como con<tituido (or sm.olos y frmulas matematicas es& desde este (unto de @ista& la som.ra o el sm.olo del mundo real& constituido (or la comunidad de los es(ritusO y si la ciencia se detiene en la som.ra& es el misticismo Aue tiene la tarea de llegar a la @erdadera sustancia del mundo mismo Esta @isin es(iritualista Aue& entre otras cosas& tiene (oca co?erencia (orAue Iel mundo eCternoJ sera& (or un lado& el mundo fsico& esto es& el mundo de los sm.olos& y (or otro lado& el mundo real constituido (or el encuentro de las conciencias& se a(oya en un an-lisis de la ciencia moderna& seg*n el cual la ciencia encuentra en el mundo aAuel orden Aue ella misma ?a (uesto en Bl La o.ra de la ciencia sera as la de una ImenteJ demi*rgica Seg*n , ddington& I(or su (oder selecti@o& la 8ente ?a encuadrado los fenmenos de la 'aturaleLa en un sistema de leyes de un modelo en gran (arte elegido (or ella mismaO al descu.rir este sistema de leyes& se (uede considerar Aue la 8ente ?aya recu(erado de la 'aturaleLa lo Aue ?a.a (uesto en ellaJ 0I. & ( 9;72 , ddington insiste en este IsuHeti@ismo selecti@oJ (or el cual las leyes fundamentales de la naturaleLa seran su.Heti@as& esto es& tautolgicas y necesarias& im(uestas a la naturaleCa (or las eCigencias de la 8ente Aue conoce y ace(tadas (or la naturaleLa misma en cuanto Aue no es eCtraria a la 8ente Aue se las im(one Eddington insiste en estos as(ectos de su doctrina& so.re todo& en la se(nda o.ra& m-s estrictamente e(istenaolgica& La filosofa de la ciencta fisica /na inter(retacin de la fUica& unilateral en un sentido dOstinto& es la del fi3sico !erc@ Will[ams Hridgman 04HH9145til2& Auien eC(uso sus ideas en un escrito La lgica de la fisica moderna 0459;2 @ las confirma en otros escrito U3 (osteriores 0La naturaleLa de la teoria ft3sica& 4537O RefleCiones de un ft]sico& 456=O La naturaleLa de algunos de nuestros conce(tris ft3sicos& 45692 #ri (g ,IL%S%,l$ +E L$S ClE'CI$S 743 Am(irismo El fsico no tiene Aue admitir ning*n (rinci(io a (riori Aue getermine o limite la (osi.ilidad de nue@as eC(eriencias La eC(eriencia se getermina slo (or la eC(erienciaJ 0T?e Logic of 8odern !?ysics & tr it & ( (32 $?ora .ien& el *nico modo de ?acer de la eC(eriencia una gua de y^3 rnisma es reducir el significado de los conce(tos cientficos a una determinada o(eracin em(rica o a un conHunto de tales o(eraciones !or eHem(lo& el conce(to de la longitud ?a de considerarse sim(lemente indicati@o de las o(eraciones (or medio de las cuales se determina la longitud 0I. & ( 962 Seg*n Rridgman& el car-cter o(erati@o de los conce(tos res(onde a la eCigencia encarnada (or la teora de Einstein seg*n la cual conce(tos como Isimultaneidad ] no tienen sentido sino so.re la .ase de las o(eraciones de medida efecti@amente realiLadas 0T?e 'ature of !?ysical T?eory& ( 5 y sigs 2 'o o.stante& #ridgman es consciente de Aue la reduccin del significado del conce(to a o(eraciones em(ricas im(lica cierto Isoli(sismoJ en el sentido de Aue las o(eraciones de Aue se ?a.la Oon siem(re (artes de la eC(eriencia consciente de un determinado indi@iduo 0I. & ( 4>2 !ero se trata de un soli(sismo Aue

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no cierra al suHeto en su aislamiento& ya Aue Bl (uede afirmar la eCistencia de la cosa eCterna 0Aue es slo una (arte de su eC(eriencia directa2 se encuentra Aue los dem-s reaccionan de cierta manera a esta eC(eriencia 0I. & ( 4> y sigs 2 En general& la nocin misma de IeCistenciaJ tiene significado o(erati@o IEn mi esfuerLo (or resol@er el (ro.lema de ada(tarme a mi am.iente& in@ento ciertos artificios& algunos de los cuales dan resultado y los em(leo en mi (ensamiento La eCistencia es un tBrmino Aue (resu(one el BCito de algunos de estos artificios Los conce(tos de mesa& nu.e& estrella& tienen BCito al tratar con ciertos as(ectos de mi eC(erienciaE (or tanto& eCistenJ P en e4 mismo sentido eCiste el conce(to de n*mero& cuya eCigencia fundamental es& sin em.argo& Aue su uso no conduLca a contradicciones& es decir& Aue sea I(osi.leJ 0I. & ( 642 !ero cuando& como ocurre en ciertas relaciones matem-ticas& no se logra esta.lecer (or medio de una o(eracin la eCistencia o la no eCistrncia de la relacinO ?ay Aue reconocer& seg*n #ridgman& Aue el (rinci(io de tercero eCcluido no es a(lica.le y Aue no se (uede afirmar ni negar Aue la relacin eCista +esde el (unto de @ista de este o(erati@ismo& la relati@idad del conocimiento @iene a ser una conclusin ine@ita.le y o.@ia Xue Itodos los mo@imientos son relati@osJ significa Aue Ino se ?an encor&trado o(eraciones de medida del mo@imiento Aue sean dtiles (ara una descri(cin sim(le del com(ortamiento de la naturaleLa y Aue no ?ay o(craciones relati@as (ara un determinado o.ser@adorJ 0T?e Logic of $fodern !?ysics& cit ( >92& $dem-s& resultan @acas de sentido todas las cuestiones a las Aue no se (ueda dar una res(uesta rriediante determinadas o(eraciones El o(erati@o no e@clu@e el uso de los constructos o resultados& es decir& de las construcciones conce(tuales& no dadas (or la eC(eriencia /nicamente& ?ay Aue negar a tales constructos realidad fsicaO como en el caso del cam(o electrico cuya eCistencia no se (uede admitir inde(endientemente de las o(eraciones introducidas (or la definicin del mismo La eC(licacin cientfica consiste en Ireducir una situacin a elementos Aue nos sean tan familiares Aue (odamos ace(tarlos como cosa 74> L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX o.@ia y agotar nuestra curiosidadJ Los Ielementos *ltimosJ de la eC(licacin son an-logos a los aCiomas de la matem-tica formaliLada& (ero constan& (ara la fsica en las Icorrelaciones familiares entre los fenmenos de Aue se com(one la situacinJ 0I. & ( 6=2 Sin em.argo& una eC(licacin as no siem(re (uede o.tenerse en la fsica moderna y #ndgman muestra alguna (er(leHidad con res(ecto a la mec-nica cu-ntica en la cual aAuella eC(licactn (recisamente no es (osi.le 0I. & ( 4:>O T?e 'ature of !?ysical T?eory& ( 4942 El o(erati@ismo de #ridgman es una es(ecie de em(irismo (ragm-tico Aue su.raya un as(ecto im(ortante de la ciencia contem(or-nea y (uede ser@ir como reductor *ti[ de muc?os conce(tos y (ro.lemas in*tiles 'o o.stante& constituye una inter(retacion unilateral de la fsica contem(or-nea 8aC #orn o.ser@a.a Aue las definiciones o(erati@as se ?allan fuera de lugar en el cam(o de la teora de los Auanta 0EC(eriment and T.eory in !?ysics& 45>3& ( 352 !or las (recedentes i?dicaciones ya se ?a @isto Aue la actitud de #ndgman frente a dic?a teora es em.araLosa y reticente !or otra (arte& como indica el mismo #orn& la eCigencia (lanteada (or #ridgman de las definiciones o(erati@as ?a constituido y constituye una saluda.le reaccin contra el fetic?ismo de las (ala.ras ;5> EL +ES$RR%LL% CRITIC% +E L$ 8$TE8$TIC$

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El desarrollo crtico de la matem-tica se inicia a mediados del siglo XIX con la eCigencia del rigor en la construccin matem-tica En efecto& esta eCigencia lle@a a considerar en la matem-tica no slo los resultados de sus (rocedimientos& sino estos mismos (rocedimientos en orden a ensayar o garantiLar su @alideLO y (or esto es el modo es(ecfico como se ?a @erificado en la matem-tica aAuel cam.io crtico Aue& en todas las ciencias m-s a@anLadas& lle@a a considerar como (arte fundamental de la O in@estigacin cientfica la Aue se refiere a la naturaleLa y lmites de @alideL de los instrumentos de Aue la misma dis(one Garl Weierstrass 04:4614:5;2 fue el (rimero en afirmar en 4:57 la necesidad de una in@estigacin so.re los fundamentos de la matem-tica y en reconocer Aue tales fundamentos (ueden ser eC(licados slo a (artir de una teora de 4os n*meros reales cuyas .ases (lantea Bl mismo La teora de los n*meros reales& como fundamento de todo el an-lisis 3matem-tico& la desarrollaron (osteriormente Teorg Cantor 04:>61454:2 y Ric?ard +edeKind 04:34145472 en el sentido de una teora de conHuntos& Aue sigue siendo cl-sica& aunAue ?aya eC(erimentado crticas @ rectificaciones en la matem-tica contem(or-nea La teora de conHuntos la (resent Cantor en un famoso escrito titulado ,undamentos de una teoria uni@ersal de conHuntos& del 4::3& como una teora del infinito autBntico o actual Este infinito& seg*n Cantor& no es un finito Aue (uede crecer o disminuir indefinidamente& sino Aue (ermanece siem(re finito& si ?ien una magnitud sui generis& claramente defini.le En este sentido& es un conHunto cuyos elementos tienen una corres(ondencia .iun@oca con los de una (arte suya (ro(ia o su.conHuntoE como sera 0seg*n el eHem(lo ado(tado (or Royce (ara gg ,IL%S%,I$ +E L$S ClE'CI$S 746 UC(licar este conce(to& S ;=;2 un ma(a geogr-fico idealmente (erfecto de An (as& construido en el mismo (asE este ma(a contendria su (ro(ia ge(resentacin y& (or ende& una serie de ma(as dentro de ma(as& cuyos (untos se corres(onderan eCactamente La serie natural de los n*meros Ls un conHunto infinito e? este sentidoE se (uede (oner en corres(ondencia .iun@oca con sus su.conHuntos& (or eHem(lo& con los cuadrados& con los nfimeros (rimos& etc +esde este (unto de @ista& eCisten infinitos de distinto orden o gradacinO y un intinito (uede ser Im-s grandeJ o Im-s (eAue)oJ Aue otro Cantor defini el n*mero cardinal como la (otencia com*n de dos conHuntos entre los cuales eCista una corres(ondencia .iun@ocaO y llam transfinito al n*mero del conHunto infinito Tanto Cantor como +edeKind 0cguB son y de.en ser los n*merosR& 4:::2 consideraron los (rocedimientos matem-ticos como o(eraciones Aue se desarrollan en el IintelectoJ o en el Imundo del (ensamientoJ& (ero sin reducirlo (or ello a o(eraciones (sicolgicas Cantor estudio tam.iBn el (ro.lema de la eCistencia de los o.Hetos matem-ticos ace(tando una solucin de ellos Aue de.a eHercer gran influencia en ulteriores desarrollos de la matematica +istingui la eCistencia de los n*meros en cuanto im-genes de (rocesos y relaciones Aue acontecen en el mundo eCterno& de su eCistencia de entidades intelectuales Aue Igracias a su definicin ocu(an un lugar (erfectamente determinado en nuestros entendimienros& distinguiBndose claramente de los constituti@os de nuestro (ensamiento& manteniBndose en relaciones definidas con ellos y modificando& de un modo definido& la sustancia de nuestro es(rituZ Slo esta *ltima es(ecie de IeCistenciaJ considera Cantor esencial (ara los o.Hetos matematicosE se trata de una eCistencia lgico1o.Heti@a consistente en la definicin Aue asegura a tales o.Hetos un modo regulado de com(ortamiento Todo ello eAui@ale a una reduccin de las entidadcs matem-ticas a o.Hetos lgicos y& (or lo tanto& a un acercamiento de la matem-tica a la lgica $ este acercamiento

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contri.uy ulteriormente 4a o.ra de Tiusse((e !eano 04:6:145392& Auien en 4::5 (ut_lic su $rit?metices (rinci(ia no@a met?odo eC(osita y& en 4:56& la (rimera e $ la o.ra de !eano& lo mismo Aue a la de ,rege 0de Auien ?a.laremos m-s adelante2 se de.e la m-s acertada eC(resin del logicismo contem(or-neo Aue es la o.ra matem-tica de Russell 0ca( XII2 $ esta fase del desarrolo matem-tico (ertenece tam.iBn el descu.rimiento y la discusin de las llamadas antinrUmias o (aradoHas lgicas Aue nacen cn el 747 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX terreno de la teora de conHuntos y de otras doctrinas matem-ticas y constituyen el (unto cla@e de la consideracin crtica Aue la matem-tica ?a ?ec?o de sus (ro(ios fundamentos +e todas estas e@oluciones tiene cuenta la matematica aCiom-tica de Hil.ert Aue constituye un as(ecto fundamental de la actual fase crtica de las matem-ticas +a@d Hil.ert 04:79145>32 fue (rofesor de las /ni@ersidades de Gonigs.erg @ de Tottingen Sus escritos m-s im(ortantes sonE Los fundamentos de la geometn3a 04:552O Los (rinci(io U de lgica terica 0459:2& escritos en cola.oracin con W $cKermann y Los fundamentos de matem-tica 0I& 453>O II& 45352 escritos en cola.oracin con ! #ernays La idea fundamental de Hil.ert es Aue la matem-tica es un c-lculo o sistema aCiom-tico en el cualE 42 todos los conce(tos de .ase y todas las relaciones de .ase se enumeran com(letamente mientras se reducen a ellos& mediante una definicin& los conce(tos Aue se introducen ulteriormenteO 92 los aCiomas se enumeran com(letamente y de ellos se deducen todos los dem-s enunciados de modo conforme a las relaciones de .ase En un sistema as& la demostracin matem-tica es un (rocedimiento (uramente mec-nico de deri@acin de frmulasO (ero al mismo tiem(o se a)ade a la matem-tica formal una metamatem-tica constituida (or raLonamientos no formales acerca de la matem-tica +ice Hil.ertE I+e esta manera& mediante cam.ios continuos& se realiLa el desarrollo de la totatidad de la ciencia matem-tica en dos modosE deri@ando de los aCiomas nue@as frmulas demostra.les mediante deducciones formales y& (or otra (arte& a)adiendo nue@os aCiomas y la (rue.a de no contradiccin (or medio de raLonamientos Aue tienen un contenidoJ Entonces las matem-ticas constituyen un sistema (erfectamente autnomoO esto es& de tal ndole Aue no (resu(one un lmite ni una gua fuera de s y Aue se desarrolla en todas las direcciones (osi.lesE entendiBndose (or direcciones (osi.les las Aue no conducen a contradicciones Es esencial a este conce(to de la matem-tica& llamado muc?as @eces formalismo& la eCigencia de determinar e la (osi.ilidad& es decir& la no contrariedad de los sistemas aCiom-ticos 8as a*n& este conce(to de la matem-tica reduce a la (osi.ilidad el significado de la eCistencia de los entes matem-ticosE un o.Heto matem-tico eCiste si la admisin de su eCistencia no lle@a a contradiccin Sin em.argo& un teorema descu.ierto (or Gurt Todel en 4534 (ona lmites (recisos a la (osi.ilidad de demostrar la no contrariedad de los sistemas aCiom-ticos En efecto& esta.leca Aue no es (osi.le demostrar la no contrariedad de un sistema con los medios 0aCiomas& definiciones& reglas de deduccin& etc 2 Aue (ertenecen al mismo sistemaO no o.stante& (ara efectuar esta demostracin& es menester recurrir a un sistema m-s rico en medios lgicos Aue el (rimcro3 #as-ndose en este teorema& se (uede ciertamente demostrar la no contrariedad de algunas (artes de la matem-tica 0(or eHem(lo& de la aritmBtica& como @a se ?a ?ec?o2& (ero no se (uede demostrar& de una @eL (ara siem(re& la no contrariedad de toda la matem-tica +el teorema de Todel se deri@a tam.iBn un lmite de la aCiom-tica en el sentido de Aue ning*n sistema aCiom-tico contiene todos los aCiomas (osi.les y& (or tanto& nunca se (uede eCcluir Aue (uedan ser descu.iertos nue@os (rinci(ios de (rue.a

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(g ,IL%S%,I$ +E L$S CIE'CI$S 74; La matem-tica ?il.ert3iana& al mecaniLar los (rocedimientos de (rue.a& (L facilitado enormemente la construccin de las m-Auinas calcufadoras (f teorema de Todel (one tam.iBn una limitacin a la ca(acidad de estas m-Auinas& en el sentido de Aue eCcluye Aue una m-Auina sea ca(aL de resol@er todo (ro.lema $l logicismo y al formalismo se o(one& dentro de ciertos lmites& el intuicionismo defendido (or el matem-tico ?olandBs L E J #rouYer 0nacido en 4::42 Aue se a(oya so.re todo en Gant y en !oincarB (ara afirmar Aue la matem-tica de.e fundarse en la intuicin del tiem(o y tiene (or o.Heto slo entidades construi.les so.re la .ase de esta intuicion +ice Heyting 0uno de los miem.ros m-s intluyentes de la escuela2 E I/n teorema matem-tico eC(resa un ?ec?o (uramente em(rico& esto es& el BCito de una determinada construccin 9n 9 V 3 n 4 ?ay Aue leerlo como una a.re@iatura (ara la siguiente afirmacinE He efectuado las construcciones mentales indicadas de 9n 9 y de 3 n l y ?e ?allado Aue conduce al mismo resultadoJ 0Intuitionism& an Introduction& 4576& ( :2 En matem-tica& la eCistencia se determinara as como I(osi.ilidad de construccinJ Los intuicionistas rec?aLan el criterio formalista de la eCistencia como ausencia de contradiccin y& en consecuencia& rec?aLan tam.iBn la @alideL del (rinci(io lgico del tercero eCcluido& seg*n el cual la negacin de una negacin es una afirmacinE (orAue& .as-ndose en ello& la demostracin de la no contrariedad eAui@aldra a la (osi.ilidad de la afirmacin ;56 +ES$RR%LL% +E L$ L%TIC$ El desarrollo de la lgica contem(or-nea se de.e a la reno@acin y realiLacin del ideal de Lei.niL de una lengua o c-lculo uni@ersal& ca(aL de eC(resar las @erdades de todas las ciencias y de ser@ir como instrumento de in@encin cientfica El inglBs Teorge #oole 04:4614:7>2 fue el (rimero en reconocer la (osi.ilidad de Aue tal lenguaHe uni@ersal (udiera&construirse so.re la .ase del -l.egra sim.lica En un escrito El an-lisis matem-tico de la lgica& de 4:>;& escri.a #ooleE ILos A@ e conocen el estado (resente de la teora del -lge.ra sim.lica sa.en Aue la @alideL de los (rocesos de an-lisis no de(ende de la inter(retacin de los sm.olos em(leados& sino slo de las leyes de su com.inacin Todo sistema de inter(retacin Aue no modifiAue la @erdad de las relaciones su(uestas es igualmente admisi.le& y as es como el mismo (roceso (uede& en un esAuema de inter(retacin& re(resentar la solucin de una cuestin concerniente a las (ro(iedades de los n*meros en otro esAuema& la de un (ro.lema geomBtrico en otro& la de un (r.lema de din-mica y de (tica& y as sucesi@amenteJ En 4:6>& #oole (u.lica.a la In@estigacin so.re las leyes del (ensamiento en las Aue se fundan las teoras matem-ticas de la logica y de las (ro.a.ilidades Esta o.ra tena (or o.Heto Imostrar la lgica& en su as(ecto (r-ctico& como un sistema de (rocesos conducidos con la ayuda de sm.olos dotados de una inter(retacin definida y suHeta a leyes Aue se funda *nicamente en la inter(retacinO y demostrar al mismo tiem(o Aue estas leyes son idBnticas en la forma a las de los 74: L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX sim.olos generales del -lge.raJ 0LaYs of T?oug?t& l& 72& con la *nica adicin de Aue en lgica no @ale la ele@acin a (otencia y (or elIo el sm.olo CC o CU 0en el Aue C indica una clase de cosas2 es igual a C En efecto& si C significa la clase I?om.reJ CC o CU re(resentan igual y solamente esta claseE ?om.re .om.re significa sim(lemente ?orn.re Seg*n #oole& el (rinci(io de contradiccin es una consecuencia de estas leyesE

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significa Aue una clase cuyos miem.ros son al mismo tiem(o ?om.res y no ?om.res& no eCiste 0I. & III& S 462 #oole em(lea luego el signo I n U&[(ara indicar las co(ulati@as lingMsticas IyJ IoJO el signo IVJ (ara indicar3IesJO el signo ID ] (ara indicar la eCce(cin& de modo Aue la frase Itodos los estados eCce(to Bste son monrAuicosJ se eC(resara XDU La o.ra de #oole a.unda en consideraciones filosficas #oole afirma el car-cter (ro.a.ilista de las leyes naturales 0I. & l& S >2O somete a crtica lgica las (rue.as a (riori de la eCistencia de +ios dadas (or ClarKe y S(inoLa y demuestra su inconsistencia 0I. & XIII2& reconoce la insuficiencia& E de la lgica aristotBlica& es(ecialmente de la teora del silogismo y centra su atencin& so.re todo& en las Aue Bl llama I(ro(osiciones secundariasZ del ti(o Isi el sol .rilla& la tierra se calientaJ& Aue son los ana(odcticos de la lgica estoica 0 S 592 !ero la eta(a (rinci(al de la identificacin de la matem-tica con la lgica la constituye la o.ra de Tottlo. ,rege 04:>:145962& considerado actualmente como uno de los fundadores de la lgica moderna Sus escritos m-s im(ortantes son los siguientesE Ideo(afia /n lenguaHe formal del (ensamiento (uro re(resentado aritmeticamente 04:;52 O Los fundamentos de la aritmBttca 04::>2 O ,uncin y conce(to 04:542 O Conce(to y o.Heto 04:592 O Sentido y significado 04:592 O !rinci(ios de la aritmetica 0l& 4:53O II& 45=32 Esta ultima es una gran o.ra sistem-tica en la Aue ,rege tra.aH durante muc?os a)os El su(uesto de ,rege es el com*n a todas las escuelas del criticismo alem-nE el conce(to tiene una @alicieL suya o.Heti@a& inde(endiente de las condiciones su.Heti@as o (sicolgicas (or las Aue es (ensado +ice ,regeE I'o se ?a de tomar como definicin matem-tica la sim(le descri(cin del modo de formarse en nosotros una imagen determinada& ni como demostracin de un teorema la enumeracin de las condiciones fsicas y (sAuicas Aue de.en cum(lirse en nosotros (ara Aue (odamos com(render su enunciado 'o ?ay Aue confundir la @erdad de una (ro(osicin con el (ensarla /na (ro(osicin no deHa de ser @erdadera si yo no la (ienso& como el sol no deHa de eCistir cuando yo cierro los oHosJ 0+ie Trundlagen der $ritmetiK& Intr tr it en $ritmetica e logica ( 932 Este (unto de @ista (ermite& (or un lado& distinguir netamente entre lgica y (sicologa e@itando a la lgica reducir el significado de los conce(tos a los actos (sAuicos Aue (residen su adAuisicin o com(rensin& (or lo cual constituye una formacin o escuadra (olBmica contra la lAca em(irista !or otro lado& (ermite fundar la ident dad entre matematica y lgica so.re la identidad entre n*mero y conce(to& y m-s concretamente& entre el n*mero y la eCtensin del conce(to 0I. & S 7:2 Esta identificacin resulta clara (or la distincin entre sentido 0Sinn2 y significado 0#edeutung2 Aue es uno de los (untos cla@e de la lgica de ,rege El g$ ,IL%S%,I$ +E L$S CIE'CI$S 745 AUgnificado de un conce(to y& en general& de un si(no es el o.Heto JAsignado (or el signo mismoO en cam.io& el sentido es < el modo como se g(s (resenta el o.QetoJ o Iuna indicacin cualAuiera Aue cum(la el oficio Je nom.re (ro(ioJ 0/e.er Sinn und #edeutung& S 4O I. & ( 94:19452 Esta distincion re(eta la o(erada (or los estoicos entre cl o.Heto de un signo y la Ire(resentacin racionalJ Aue suscita el signoO distincin Aue ?a sido eC(resada muy di@ersamente en la tradicin lgica 0como relacin entre significado y su(osicin en la lgica medie@al O entre intencin y eCtensin en la logica de Lei.niL& entre connotacin y denotacin en la Je Stuart 8ill2 La relacin entre siyno y significado resulta del ?ec?o de Aue un sentido no (uede tener mas Aue un significado *nico& mientras Aue un significado (uede tener @arios sentidosE as Iel autor de la +i@ina

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ComediaJ& Iel autor de la Vida 'ue@aJ& Iel mayor (oeta italianoJ& tienen a +ante como *nico o.Heto o significado& (ero constituyen sentidos di@ersos !or lo Aue se refiere a la (ro(osicin& el significado de la misma es& seg*n ,rege& su @alor de @erdadE ya Aue este @alor de(ende de su corres(ondencia con el o.Heto 0I. & S 62 En el a(Bndice al segundo @olumen de los !rinci(ios de la aritmBtica& ,rege cita la carta en Aue Russell le comunica.a ?a.er descu.ierto Aue uno de los mBtodos demostrati@os em(leados (or ,rege conduce a una antinomia Sin em.argo& ,rege reafirma.a sus doctrinas so.re la relacin entre aritmBtica y lgica y se)ala.a un (osi.le camino de salida de la antinomia Con ello se inicia.a la fase crtica de la lgica& es decir& la fase en la cual la lgica (one en discusin el fundamento mismo de su @alideL ;57 +ES$RR%LL% +E L$ !SIC%L%TI$ Con la o.ra de ,ec?ner y Wundt 0S 77=2& nace la (sicologa moderna como una (sicofsica& o sea 0seg*n (ala.ras de ,ec?ner2& como la Iciencia eCacta de las relaciones funcionales o relaciones de de(endencia entre el es(ritu y el cuer(oJ Esta (sicologa se confia.a& (or un lado& a la intros(eccin (ara la afirmacin de los Ifenmenos internosJ o I?ec?os de conciencia ] y& (or otro lado& a la o.ser@acin fisiolgica& (ara determinar las relaciones de tales fenmenos con los fenmenos fsicos La fase crtica de la (sicologa comienLa cuando se (one en duda la intros(eccin como instrumento de in@estigacin cientfica En los comienLos del (resente siglo I@-n !a@lo@ 04:>5145372& autor de la teor a de los refleHos condicionados& nega.a Aue la (sicologa (udiese constituirse como ciencia so.re la .ase del estudio de los estados su.Heti@os En 454>& el norteamericano Jo?n #roadus Watson 04:;:1456:2 eC(ona en un li.ro 0Com(ortamiento Introduccin a la (sicologa com(arada2& la tesis del com(ortamientismo 0.e?a@iorism2 seg*n la cual la in@estigacin (sicolgica de.e Auedar limitada a las reacciones o.Heti@amente o.ser@a.les& En este mismo cam(o de la (sicologa& el com(ortamientismo ?aca @aler tam.iBn la misma eCigencia metodolgica de las ciencias naturalesE o sea& aAuBlla (or la cual no se (uede ?a.lar cientficamente de lo Aue esca(a a toda (osi.ilidad de o.ser@acin o.Heti@a y de control Segun Watson& el fin de la (sicologa es descu.rir las coneCiones causales 79= L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX entre el am.iente eCterno& Aue (ro(orciona los estmulos& y la reaccin E del organismoO esto es& entre dos rdenes de acontecimientos& am.os o.ser@a.les y susce(ti.les de medida Como el com(ortamiento es la reaccin total del organismo& el com(ortamientismo Aued r-(idamente @inculado a la llamada (sieologa de la forrna 0Wert?eimer& Go?ler& GoffKa2 al rec?aLar el atomismo (si]Auico& Aue era la otra caracterstica fundamental de la (sicofsica $l mismo tiem(o& la (sicologa se desarrolla.a en una direccin a(arentemente o(uesta& en la o.ra de Sigmund ,reud 04:67145352 Aue a.re camino a las (sicologas Aue ?oy se llaman a.ismales o de lo (rofundo El instrumento de in@estigacin de Aue se @ale esta (sicologa es eCclusi@amente la confesin del suUeto sometido a eCamenO (ero en esta confesin 0Aue a(arentemente eC(resa los resultados de la intros(eccin2& el (sicoanalista .usca y encuentra *nicamente los signos o sntomas de los conflictos latentes Aue tienen su .ase en los acontecimientos (asados de la @ida del suHeto +e esta manera& el (sicoan-lisis com(arte tam.iBn& dentro de ciertos lmites& la tendencia o.Heti@ista de la (sicologa contem(or-nea Su fundamento terico es la (resencia en el ?om.re de un instrumento fundamental de naturaleLa genBricamente seCual& llamado li.ido& Aue t[ende indiscriminadamente al

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(lacer y Aue entra en conflicto con los im(edimentos& (ro?i.iciones& rdenes y censuras Aue constituyen la trama o el resultado de la @ida social y de este conflicto se ?alla (arcialrnente in?i.ido o aleHado Seg*n ,reud& y con Bl todos los (sicoanalistas& el conflicto mismo es el *nico y @erdadero (rotagonista de la @ida indi@idual y social del ?om.re En efecto& se de.en al conflicto no slo las manifestaciones (atolgicas de esta @ida& consistentes en una es(ecie de desAuite Aue se toma el instinto frente a las in?i.iciones& sino tam.iBn las mamfestaciones normales y m-s ele@adas 0el arte& la religin& la misma ciencia2 Aue consisten en una su.limacin del instinto& o sea& en su traslado a otros ti(os de o.Hetos $ lo largo de su acti@idad& ,reud ?a eC(resado di@ersamente los tBrminos del conflicto Aue Bl ?a considerado constituye la @ida de los seres ?umanos En un gru(o de escritos 0?4-s all- del (rinci(io del (lacer& 4547O El Po y el Es& 45932 afirma Aue los tBrminos del conflicto son& (or un lado& el Es constituido (or los m*lti(les im(ulsos de la li.idoO (or otro& el Su(er1Ego& es decir& el conHunto de las (ro?i.iciones Aue se im(onen al ?om.re en los (rimeros a)os de la @ida y Aue luego le acom(a)an siem(re incluso en forma inconsciente& constituyendo lo Aue se llama com*nmente la conciencia moral El Ego& como organiLacin consciente de la (ersonalidad& es el resultado del acomodamiento o del eAuili.rio (arcial o inesta.le de aAuellos dos elementos en contraste $dem-s& ,reud ?a insistido siem(re en el car-cter agresi@o de los instrumentos Aue constituyen el EsO y en la *ltima o.ra ET malestar en la ci@iliLacin 0453=2 considera toda la ?istoria de la ?umanidad como la luc?a entre dos inUtintosE el instinto de la @ida o Eros y el instinto de la destruccin o T?anatos IEsta luc?a& dice ,reud& es aAuello en lo Aue consiste esencialmente toda @ida y (or eso el desarrollo de la ci@iliLacin (uede descri.irse como luc?a de la es(ecie ?umana (or la eCistenciaJ 0Ci@iliLation and its +iscontents& 45>3& ( 4=92 g$ ,IL%S%,I$ +E L$S CIE'CI$S 794 Considerada en la (ers(ecti@a de la tradicin filosfica& la doctrina de (reud es (oco m-s Aue una moderniLacin del @ieHo dualismo maniAueo (Aro la im(ortancia de esta doctrina radica& so.re todo& en la fuerLa (olBmica con Aue ?a ?ec?o @aler eCigencias Aue no encuentran satisfaccin adecuada en la filosofa tradicional En (rimer lugar& el conce(to de la @ida ?umana& indi@idual y social& como constituida (or un conflicto inmanente& Aue slo (uede ?allar soluciones o eAuili.rios (recarios o (arciales& es la anttesis eCacta de la conce(cin cl-sica seg*n 4a cual el alma& y a escala mayor la sociedad ?umana& son sistemas armnicos de (otencias o facultades destinadas a coo(erar y cuyo conflicto es una eCce(cin insignificante En segundo lugar& la nocin de la seCualidad fundamental del ?om.re ?a (uesto en claro un as(ecto Aue la antro(ologa tradicional ignora.a (or com(leto y Aue se ?a resuelto en una confirmacin es(ecfica del car-cter terrestre o mundano del ?om.re& Auitando al mismo tiem(o a la seCualidad misma el car-cter de degradacin o de condena e induciendo a reconocer su accin en las m-s di@ersas manifestaciones de la @ida En tercer lugar& el reconocimiento de la accin Aue la sociedad eHercita so.re el ?om.re a tra@Bs de las cristaliLaciones del Su(er1Ego& eAui@ale al reconocimiento del as(ecto social de la (ersonalid3ad ?umanaE un as(ecto Aue est- ?oy am(liamente reconocido& aunAue no en esta forma es(ecfica& (or las in@estigaciones (sicolgicas y antro(olgicas ;5; L$ SE8I%TIC$ $l com(ortamientismo y al (ragmatismo 0so.re todo al de 8ead2 se ?alla @inculada la semitica de C?ar[es 8orris 0nacido en 45=42& (rofesor en la /ni@ersidad de C?icago

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8orris es autor de escritos de (sicologa y de Btica 0Seis teort3as del es(ritu& 4539O Camirios de @ida& (rlogo a una religin csmica& 45>9O El yo a.ierto& 45>:O Variedad del @alor .umano& 45672 Este *ltimo escrito recoge los resultados de una encuesta entre estudiantes de di@ersos (ases so.re las Idimensiones del @alorJ& es decir& so.re las (referencias concedidas a este o aAue[ modo de @i@ir $ este (ro(sito& 8orris cree (oder determinar algunas constantes Aue se dan en todas las ci@iliLaciones y Aue& (or lo mismo& constituyen una es(ecie de conciencia del @alor&com*n a toda la ?umanidad !ero sus escntos m-s interesantes son los referentes a la semitica 0!ositi@ismo lgico& !ragmatismo y em(irismo cientifico& 453;O ,undamentos de una teorta de los signos& 453:O en Enciclo(edia internacional de la ciencia unificadaO Signos& lenguaHe y com(ortamiento& 45>72 8orris defiende un Iem(irismo cientficoJ Aue& al mismo tiem(o& de.era a.raLar el em(irismo radical& el nacionalismo metodolgico y el (ragmatismo crtico Como !eirce ?a.a dic?o& (ara un tal em(irismo& la lgica es una teora general de los signos mientras Aue la lgica formal 0o matem-tica2 es el estudio de las relaciones entre los signos de un determinado lenguaHe $s entendida& la lgica deHa de ser la ri@al del conocimiento em(irico de la naturaleLa @ se limita a considerar el lenguaHe con el Aue se formulan las (ro(osiciones so.re la naturaleLa& 799 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P Xg e@itando ella misma ocu(arse del mundo lingMstico $dem-s& entendida de esta manera& la lgica ?a de tener (resente Aue el lenguaHe lo em(lean seres @i@ientes y& (or tanto& de.e formar (arte de ella la consideracion de la relacin entre los signos lingMsticos y Auienes los usan +esde este (unto de @ista& la lgica general como teora de los signos tiene tres (artesE la (ragm-tica& la sem-ntica y la sint-ctica I!ragmatica es la (arte de la semitica Aue eCamina el origen& los usos y los efectos de los signos en relacin con el com(ortamiento en Aue ellos tienen lugarO la sem-ntica trata de la significacin de los signos& de todas las di@ersas maneras de significarO la sint-ctica se ocu(a de las com.inaciones de los signos& (rescindiendo de sus significados es(ecficos y de sus relaciones con el com(ortamiento en Aue tienen lugar ] 0Sings& Language and #e?a@ior& trad italE& (-gina 9532 8orris (or lo tanto ?ace entrar en la semitica 0y& como @eremos& en la misma definicin1 de signo2 la consideracin del com(ortamiento del ?om.re en el mundoO (or esto sus in@estigaciones lingMsticas asumen un significado (ragm-tico eCtra)o a las formulaciones del neo1em(irismo 8-s (recisamente&3 el o.Heto de la semitica de 8orris& m-s Aue el signo& es el com(ortamiento significati@o del ?om.re y de los seres @i@ientes en general Como eHem(los t(icos de Icom(ortamientos significati@osJ& 8orris considera el de un (erro Aue res(onde con mo@imientos musculares o secreciones glandulares al sonido de un tim.re Aue ?a sido siem(re asociado al suministro de comida 0Aue es el t(ico eHem(lo de un refleHo condicionado2O o el de un automo@ilista Aue cam.ia la direccin de la marc?a (orAue alguien le ad@ierte Aue la carretera est- m-s all- interce(tada $Au& el (erro y el automo@ilista act*an como si ?u.ieran @isto la comida o la interru(cin de la carreteraO sin em.argo& no ?an @isto nada& y su com(ortamiento ?a sido determinado (or un signoE el sonido de un tim.re o las (ala.ras del Aue ?a a@isado !or esto& el signo es definido de la manera siguienteE ISi algo& $& gua el com(ortamiento ?acia un fin de un modo semeHante 0(ero no necesariamente idBntico2 a aAuel en Aue alguna otra cosa& #& guiara al com(ortamiento ?acia aAuel fin en el caso de Aue # fuera o.ser@ada& entonces $ es un signo J Los signos& adem-s& se llaman sim.olos si son (roducidos (or el inter(rete en sustitucin de otros signos de los cuales se consideran sinnimosO en

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caso contrario son se)ales El sm.olo es& e@identemente& m-s autnomo y con@encional Aue la se)al Estas defintciones deHan com(letamente a(arte tBrminos como idea& re(resentacin& conce(to& etc & esto es& todos los tBrminos Aue se refieren a un (unto de @ista ImentalJO y esto (orAue la introduccin de tales tBrminos no ofrece ninguna @entaHa (ara el conocimiento o.Heti@o y @erifica.le del fenmeno del signo $dmitir& (or eHem(lo& Aue entre el signo @ la res(uesta del (erro ?aya& en la mente del (erro& una Ire(resentacin] o una idea significa ?acer una afirmacin Aue no se (reste a ninguna com(ro.acin (recisa y Aue& (or consiguiente& no tiene ning*n significado o.Heti@o /n lenguaHe es un sistema de signos Aue tienen un significado com*n (ara cierto n*mero de intBr(retes& son (roduci.les (or tales intBr(retes& tienen una cierta constancia de g$ ,IL%S%,I$ +E L$S CIE'CI$S 793 UUg(Hficado y se (ueden com.inar seg*n ciertas reglas Las caractersticas lenguaHe son tales Aue 8orris (ro(ende a considerarlo como una (f((iedad eCclusi@a del ?om.re 0I. & ( :92 Los signos (ueden ser Jeslgnati@os& a(reciati@os& (rescri(ti@os y formati@osO y el uso de los signos est- determinado (recisamente (or esta naturaleLa suya Los signos& en efecto& (ueden ser usados (ara informar al organismo so.re alguna cosaO (ara ayudarlo a la eleccin de o.HetosO (ara (ro@ocar secuencias de res(uestas de alguna familia de com(ortamientos y (ara organiLar el com(ortamiento (ro@ocado (or los signos en un conHunto unitario Es e@idente Aue el uso (rinci(al de los designadores es informati@o& el de los a(reciadores es @alorati@o& el de los (rescri(tores es estimulante y el de los formadores es sistematiLador Estos usos @an ?a.itualmente Huntos y sir@en a 8orris (ara clasificar los di@ersos ti(os de discursoE el discurso cientfico& Aue sera designati@o e informati@oO el fant-stico& Aue es designati@o1@alorati@oO el legal& Aue es designati@o1estimulanteO el cosmolgico 0o filosfico2& Aue es designati@o1sistematiLanteO el mtico& Aue es a(reciati@o1informati@oO el (oBtico& Aue es @alorati@o1a(reciati@oO el moral& Aue es a(reciati@o y estimulanteO el crtico& Aue es a(reciati@o1sistematiLanteO el tecnolgico& Aue es (rescri(ti@o1informati@oO el (oltico& Aue es (rescri(ti@o1@alorati@oO el religioso& Aue es (rescri(ti@o1estimulanteO el (ro(agandstico& Aue es (rescri(ti@o y organiLa (or s mismo los (rescri(tores Se trata& como se @e& de clasificaciones y determinaciones (uramente @er.ales& eCtremadamente sim(listas en su idem (er idem defi?ire !or su car-cter semitico& esto es& (uramente terminologico& no de.eran tener otra (retensin Aue la de aclarar el uso de los tBrminos en cuestinO (ero (uesto Aue estos tBrminos 0discurso cientfico& fant-stico& legal& etc 2 se refieren a actitudes& situaciones y condiciones Aue @an m-s all- del uso lingMstico& la aclaracin terminolgica incluye su.re(ticiamente la (retensin de @aler tam.iBn como esclarecimiento de dic?os as(ectos& con diciones y situacionesO y en esta (retensin (recisamente es donde se re@ela sim(lista y (ueril Es menester& no o.stante& reconocer Aue 8orris ?a ido insistiendo cada @eL m-s en el as(ecto (ragm-tico del lenguaHe y& en general& del com(ortamiento de los signos& aleHandose simult-neamente cada @eL m-s del nominalismo de la escuela de Viena Esta tendencia su@a se manifiesta& en (rimer lu(ar& en la im(ortancia Aue Bl da a la eC(licacion de los signos Zo ]& IR J& <02J& los cuales se encuentran siem(re fuera de

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lugar en una lgica nominalista Aue tiende a modelarse so.re (ro(osiciones Aue tienen un sentido aca.ado y se (ueden @erificar em(ricamente 8orris llama a aAuellos signos fcrmadores 0o signos formati@os2 en el sentido de Aue ellos modific-n el significado de las com.inaciones de signos en Aue a(arecenO y cree Aue significan una situacin de alternatYa Es e@idente Aue aAu el as(ecto (ragm-tico adAuiere (redominio so.re el formalista& y Aue los signos formati@os radican en aAuella situacin de duda& de incertidum.re& de inesta.ilidad& Aue cae fuera de las (ro(osiciones lingMsticas @erdaderas y (ro(ias La misma (ostura (ermite a 8orris reconocer un @alor (ositi@o a aAuetla misma metafsica Aue ?a sido siem(re la ca.eLa de turco del (ositi@ismo Cree Aue los sistemas metafsicos son (recisamente formati@os en el 79> l $ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XlC P XX sentido de Aue organiLan el com(ortamiento ?umano en un sentido o en otro& (ero siem(re de manera Aue su mtBr(rete no (ueda tener sor(resas !or tanto& si la metafsica no tiene @alor cientfico 0no es un discurso informati@o2& tiene& en cam.io& un grandsimo @alor formati@o en la organiLacin del com(ortamiento ?umano Esto conduce a 8orris a a.andonar la identificacin de la filosofa con fa semitica& esto es& con el an-lisis del lenguaHe Aue Bl mismo ?a.a anteriormente sostenido 0,oundations of t.e T?eory of Signs& 4533& ( 652 En su *ltimo @ m-s im(ortante escrito& Signos& lenguaHe @ com(ortamiento 045>72& define la filosofa como Iuna organiLacin sistem-tic3a Aue com(rende las creencias fundamentalesE creencias so.re la naturaleLa del mundo y del ?om.re& de lo Aue es el .ien& so.re los mBtodos Aue ?an de seguirse (ara alcanLar el conocimiento& so.re la manera cmo se ?a de @i@ir la @ida EI filsofo se encuentra ante aserciones de ?ec?o& a(reciaciones de @alor& (rescri(ciones de conducta (ro(ias del mundo de su culturaO y organiLa crticarnente estas aserciones& a(reciaciones y (rescri(ciones dentro de otro sistema de creenciasJ 0Signs& etc & trad ital & ( 34> y sigs 2 Se eC(lica& (ues& la (luralidad de las filosofas& Aue tiene su ra 3L en las diferencias de las (ersonalidades de los filsofos y del material cultural Aue em(lean !ero esta (luralidad no cierra el camino a una sntesis futura& a la cual la semitica (odr- a(ortar una @aliosa contri.ucin IEsta es una B(oca en Aue la (ersonalidad de.e a.rirse& no encerrarse en la (osesin de lo Aue ya es y tiene La estructura de una (ersonalidad cerrada y autoritaria se encuentra ?oy frente a una estructura a.ierta y el-sticaO @isto en el (lano (sicolgico& Bste es el conflicto (rinci(al de nuestro tiem(o Son necesarios nue@os ti(os de filosofa& numerosos y de forma di@ersa& antes de Aue se (ueda tener una sntesis filosfica a(ro(iada a am(lias Lonas del mundo actual El reconocer la (luralidad de las filosofas del (asado& intentando eliminar las (retensiones dogm-ticas de cada una de ellas& y aun de todas& constituye 3E una a(ortacin (ositi@a a un tra.aHo significati@o de nuestro ti<em(o Z Estas conclusiones de 8orris (ermiten una com(rensin y una a(reciacin de .uena (arte de la filosofa contem(or-nea Con todo& su (retensin de Aue la semitica no su(onga una filosofa (articular 0I. & ( 34:2 resulta ilusoria Im(lica un realismo em(rico& Aue es una filosofa como otra cualAuiera P 8orris mismo lo reconoceE IECiste un mundo y esto suministra la (rue.a Aue nuestros signos denotan Si no eCistiese esie mundo& entonces no ?a.ra signos& ni conocimiento& ni @erdad y ni siAuiera la @erdad de Aue no eCiste nadaJ 0I. & ( 9952 SI#LI%CR$,I$

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S ;:3 So.re los o.Heti@os actuales de la filosofa de las cienciasE L Teymonat& ,ilosofia e filosofta della scienLa& 8il-n& 457= !ara un (anorama de la ciencia contem(or-nea E Ernest 'agel& T.e Structure of ScieYce& !ro.lems in t?e Logic of Scientific EC(lanation& Londres& 4574 S ;:> So.re $@enariusE W Wundt& en Z!?iloso(?isc?e StudienZ& 43& 4:57O H +elacroiC& en ZRe@ue de 8Bta(? et 8or J& Vl& 4:5:O % EYald& R& $ als #egrMnder des Em(irioKriticismus& #erlin& 45=6 O $ !elaLLa& R $ e l]em(iriocriticisYo& Turin& 45=5 O Raa?& +ie !?iL @on R $ & Lei(Lig& 4549 g$ ,IL%S%,I$ +E L$S CIE'CI$S 796 S 4:6 So.re 8ac?E $ $liotta& en ZCultYa ,ilosoficaZ& ,lorencia 45=:O , Rein?old& 8 s grKenntnist?eone& Lei(Lig& 45=:O H Henning& E 8 uls !?iloso(?& !.ysiKer und !syc?ologe& Lei(Lig& 4543O 8 H #aege& +ie 'atur(?ilcso(.ie oon E 8 & #erlin& 4547O H +ingler& +ie grundgedunKen der ?fac.sc.ee !?iloso(?ie& lai(Lig& 459>O C # Weim.erg& 8 s Em(irio1HYgmatism in !ysical Science& 'ue@a PorK& 453;O R @ 8ises& E 8 und die em(iristisc?e Wisscnsc?aftsanfassung& Lei(rig& 453: S ;:7 So.re HertrE H Hoffding& ?foderne !.iloso(?en& Lei(Lig& 45=6O J "ennecK& H H& #erln& 4595O E 8eyerson& Essais& !ars& 4537O E Cassirer& ErKenntnis(ro.lem& IV& tr it & ( 47714>2O R # #rait?Yaite& Scientific EC(lanation& Cam.ridge& 4563& ca( lll y IV So.re +u.emE H ! +u?em& /n sa@ant fran(aisE ! + & !ars& $ LoYinger& T?e 8et.odology of ! + & 'ue@a PorK& 45>4 S ;:; So.re %stYaldE $ Rolla& La filosofia energetica& Turn& 45=:O V El.os& /ne t?Borie allemande de la culture W& % et sa (?iloso(?ie& !ars& 4547O T %stYald& W % & mein Vater& Stuttgart& 4563 So.re +riesc?E % Heinic?en& + s !?iloso(.ie& Lei(Lig& 459>O $ WenLl& H + s (.iloso(.isc.e Her.e& Heidel.erg& 45>3O 8 Sc?licK& !.iloso(?y of 'ature& 'ue@a PorK& 45>5& ( ;:1 ;7 S l:: +e 8eyerson ?ay un @olumen (stumo de Essais& !ars& 4537 So.re 8eyemonE $ 8etL& /ne nou@elle (?il des sciences Le causalisme de 8 E 8 & !aris& 459:O $..agnano& La filosofia di E ?f e la logica dell]identita& '-(oles& 4595O R Jo?an& La raison et l3irrationnel l c.eC 8 ?l & en ZRec?erc?es (?iloso(?iAuesZ& 4534139O 8 $ +enti& ScienLa e

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filosofia in 8 & ,lorencia& 45>= ;:5 So.re los datos ?istricos a Aue se ?ace referencia en este (-rrafoE L &Teymonat& Storia della matematica& en Storia delle scienCe& .aHo el cuidado de ' $..agnano& @ol I& Turn& 4579 Cfr tam.iBn R Courant1H Ro.ins& C?e cos]e la matematica& tr it & Turn& 456=& ca( III1V& y la .i.liografa en la misma contenida S ;5= +e !oincarBE II @alore della scienLa& tr it & ,lorencia& 4569O La scienCa e l3i(oresi& tr it & ,lorencia& 456=O $ntologia& con intr de , Se@eri& ,lorencia& 45>5 So.re !oincarBO L Rougier& La (.iloso(.ie gBometriAue de 8 !&& !ars& 459=O T +antLing& H ! E Critic of Crisis& 'ue@a PorK& 456> ;54 +e EinsteinE Teometrie und Erfa.rung& tr cast Cieometria y eC(erienciaO lus .ases de la teoria general de la relati@idad So.re EinsteinE $ +3$.ro& T.e E@olution of Scientific T.oug?t& 'ue@a PorK& 456=O L Infeld& $ E& tr it & Turin& 4569O C Seelig& $ E& "Mric?& 456>O $ Vallentin& $ E & $ #iogra(?y& Londres& 456>O L #arnett& E et l3uni@ers& !ars& 4566O $ E & !?iloso(.er Scientist& .aHo el cuidado de ! $ Sc?il((& 'ue@a PorK& 4564& tr it & Turn& 456: S ;59 !ara las discusiones a Aue se alude& cfr el cit @olumen dedicado a Einstein en los ZLi@ing !?iloso(?ersZ de Sc?il((O adem-sE Heisen.erg& Sc?rodinger& #orn& $uger& +iscussione sulla fisica moderna 0Rencontres Internationales de Tene@e2& Turin& 4565 S ;53 +e EddingtonE T?e inteEnational Constitution of t?e Stars& Cam.ridge& 4597& tr castO La constitucin interna de las estrellasO 'eY !at.Yays in Science& Cam.ridge& 4536& tr casr & 'ue@os caminos en la cienciaO T.e Er(andieg /ni@erse& Cam.ridge& 4533& tr cast & El /ni@erso en eC(ansin So.re EddingtonE E T W?ittaKer& ,rom Euclid to E&& 'ue@a PorK& 45>5O L ! JacKs& Sir $ E E 8an of Science and 8ystic& Londres& 45>5O E 'agel& So@ereing Reason Tlencoe& III & 456>& ( 947 y sigs +e #ridgmanE La logica della fisica moderna tr it & Turn& 4569 So.re #ridgmanE R # Lindsay& en Z!?iloso(?y of ScienceJ& 453;& ( >6=1>;=O J #ernstein& en ZSynteseJ& 4569& ( 3341>4 ;5> +e CantorE Cesammelte $.?andlungen& ed "ermeld& #erln& 4539 So.re CantorE , EnriAues& !er la storia della logica& #olonia& 4599O $ ,ranKel& T C & Lei(Lig& 453= +e +edeKindE Cesammelte mat.ematisc.en WerKe& #runsYicK& 453=O C.e cosa sono e c.e cosa de..ono essere i numeri& tr it & Roma& 4597 So.re +edeKindE E Landau& en I'ac?ric?ten @on d Tesellsc?aft der Wissensc?aften Lu

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TottingenZ& 454;& +e !eanoE %(ere scelte& .aHo el cuidado de la /nione matematica italiana& 3 @ols & Roma& 456;165& So?re !eanoE In memoriam de T !&& ?aHo el cuidado de $& Terracini& Cuneo 4566 +e Hil.ertE Cesammelte $..aedlungen& 3 @ols & #erln& 4539136 So.re Hil.ertE E Colerus& Von !yt.agoras .is H & Viena& 45>;& tr it & Turn& 45>5 797 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P Xg So.re #oruYerE $ Heyting& 8at?ematisc.e Trundlagen ,orsc.ung Intuitionismus end #eYeist?eorie& 453>& tr fr & !ars& 4566O Intuitionisrn& an Introduction& $msterdam& 4567 So.re el teorema de T.delE E 'agel1T R 'eYman& Todel]s !roof& 'ue@a PorK& 456: S ;56 So.re estos desarroilos de la lgicaE W y 8 Gneale& T?e +e@elo(ment of Logic& %Cford& 4579& ( >=>1>9=& >;:1649 S(.re #ooleE W Gneale& en Z8indJ& 45>:& ( 4>514;6 +e ,regeE$ritmetica e logica tr it & L Teymonat& Turn& 45>: 0contiene I fondamenti dell]aritmetica& %ggetto e concetto& Concetto e ra((resentatione& Senso e significato& y alganas (-ginus del (rclogo a !rinci(i dell]aritmetica2 So.re ,regeE J Joergensen& $ Treatise of ,ormal Logic& Co(en?ague1Londres& 4534& I& ( l>;14;6O cfr tam.iBn la .i.liografia de $ C?urc?& en IT?e Journal l of Sym.olic LogicZ& 45371453S S ;57 +e !a@lo@E I reflessi condiLionati& tr it & Turn& 456= So.re el com(ortamientismoE $ TilAuin& Le .e.a@iorisme& !ars& 45>9 +e ,reudE Tesammelte WerKe& Viena& 45961453>O nue@a edicin& Londres& 45>6 S ;5; +e 8orrisE Segni& linguaggio e com(ortamento& tr it & 8il-n& Lineamenti di una teoria dei segni& tr it & Turn& 456> So.re 8orrisE , Rossi1Landi& C ?f & 8il-n& 4563O , #arone& Il neo(ositi@ismo logico& Turin& 4563O 8aC #lacK& Linguag(o e filosofia& tr it & 8il-n& 4563& ( 7>1;> f C$!IT/L% XII R/SSELL ;5: VI+$ P ESCRIT%S #ertrand Russell naci en TrelleK el 4: de mayo de 4:;9 de no.le familia inglesa Estudi en el Trinity College de Cam.ridge& donde ense) desde 454= ?asta 4547 En 4547 fue destituido de su c-tedra (or ?a.er tomado (arte en la cam(a)a contra el ser@icio militar o.ligatorio y a fa@or de la o.Hecin de conciencia $dem-s& fue condenado a una multa de 4== li.ras esterlinas (ara cuyo (ago ?u.o de @ender la .i.lioteca En 454:& (or un artculo en fa@or del (acifismo fue condenado a 7 meses de c-rcelO y en la c-rcel escri.i su Introduccin a la filosofa matem-tica +es(uBs de la guerra @isit Rusia y C?ina y& a (artir de 453:& se esta.leci en los Estados /nidos desem(e)ando @arias misiones docentes En 45>=& (or el esc-ndalo Aue le@antaron sus

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teoras Bticas y sociales& le dieron el cese en el City College de 'ue@a PorK En 45>3& (or idBntico moti@o& La ,undacin #arnes de 8arion en !ensil@ania cancel un contrato (ara cinco a)os Aue le ?a.a ofrecido En 45>> @ol@i a la c-tedra del Trinity College y all aca. ena de sus o.ras fundamentalesE El conocimiento .umano& su -m.ito y sus limites En 456= se le otorg el !remio 'o.el de Literatura En sus *ltimos a)os concentr su acti@idad en la defensa de sus ideales Btico1(olticos y& so.re todo& en (ro de la li.ertad y de la (aL 8uri el 3 de fe.rero de 45;= en su residencia de !enr?ydendraet? 0>ales2 a los 5; a)os de edad Russell mismo ?a declarado Aue e[ a)o decisi@o de su @ida intelectual fue el 45== cuando& en el Congreso internacional de filosofa de !aris& Aued im(resionado (or el ?ec?o de Aue& en todas las discusiones& !eano y sus disc(ulos mostra.an una (recisin de la Aue carecan todos los dem-s Esto le mo@i a estudiar las o.ras de !eanoO entonces se dio cuenta de Aue el sim.olismo lgico (oda eCtender la regin de la (recisin matem-tica a otros dominios Aue ?asta aAuel momento ?a.an estado suHetos a la I@aguedad filosficaJ 08y 8ental +e@elo(ment& en T?e !?iloso(?y of #ertrand Russell& .aHo el cuidado de Sc?il((& ( 492 El (rimer resultado de esta orientacin fueron los !r Znci(ios de matem-tica 045=32& cuyo contenido fue nue@amente ela.orado& con @istas a la solucin del (ro.lema de las antinomias en otra o.ra m-s eCtensa& !rinci(ia 8at.ematica 0454=145432 Aue Russell escri.i en cola.oracin con W?ite?ead +esde entonces Russell sigui eC(oniendo y re(itiendo en a.undantes o.ras& su Ifilosofa cientficaJE 'uestro conocimiento del 79: L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX mundo eCterno& 454>O El mBtodo cientifico en filosoft3a& 454>O Introduccin3 a la filosofia matem-tica& 4545O El an-lisis del es(ritu& 4594O El an-lisis de la materia& 459;O !anorama 1cientifico& 453Q O In@estigacin so.re el significado y la @erdad& 45>=O Historia de la filosofi]a occidental& 45>6O El conocimiento .umanoE su -m.ito y sus limites& 45>: $l mismo tiem(o& (u.lica.a numerosos escritos Aue en forma muy @i@a y& a menudo& (olBmica& tratan (ro.lemas de Btica& (oltica y religinE !rinci(ios de reconstruccin social& 4547O 8isticismo& lgica y otros ensayos& 454:O Caminos de li.ertadE socialismo& anarAuismo y sindicalismo&3 454:O La (r-ctica @ la teoria del .olc?e@ismo& 459=O !ers(ecti@as de la ci@iliLacin industrial& 4593O Lo Aue yo creo& 4596O !or AuB no soy cristiano& 459;O Ensayos escB(ticos& 459:O $fatrimonio y moral& 4595O La conAuista de la felicidad& 453=O La educacin y el orden social& 4539O Li.ertad y organiLacin 4:4>1 454>& 453>O Religin y ciencia& 4556O El (oder& nue@o an-lisis social& 453:O La autoridad 3y el indi@iduo& 45>5O Ensayos im(o(ulares& 4564O La inf;uencia de la cencia en la sociedad& 4564 $lgunos de los ensayos m-s im(ortantes de lgica y de la teora del conocimiento est-n reumdos en Lgica y conocimiento& Ensayos 45=41456=& 4567 ;55 L$ L%TIC$E C$R$CTERISTIC$S La o.ra lgica de Russell es su mayor contri.ucin al (ensamiento contem(or-neo Los !rinci(ios de matem-tica y los !rinci(ia mat?ematica est-n considerados como o.ras cl-sicas& a la altura de los meHores escritos de lgica de la antigMedad y de la Edad 8edia !ero la influencia de estos escritos se ?a desarrollado con frecuencia en direccin distinta de la intencionalmente (ersegui da (or su autor& Auien luego ace(ta en (arte o no ace(ta los resuItados alcanLados en aAuella direccion Las caractersticas fundamentales de la lgica de Russell son dosE su identificacin con la matem-tica y su (lanteamiento realista So.re el (rimer (unto& Russell ?a dic?oE ISi

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no eCistiese el deseo de atenernos al uso& (odramos identificar la matem-tica con la lgica y definir una y otra como la clase de (ro(osiciones Aue contienen *nicamente @ariantes y constantes lgicasO (ero el res(eto a la tradicin me mue@e (referi.lemente a ad?erirme a la citada distincin& aun reconociendo Aue ciertas (ro(osiciones (ertenecen a am.as cienciasJ 0T?e !rinci(les of $4at?ematics& S 4=2 La distincin a Aue alude es aAuella (or la cual la lgica est- constituida (or las I(remisas de la matem-ticaJ 0I. & S 4=2 L a (osicin de Russell es& (ues& la del llamado logicismo Aue afirma cierta (rioridad de la lgica so.re la matem-tica y admite la lgica como gua o disci(lina intrnseca de la matem-tica !or su (arie& Russell define la matem-tica como Ila clase de todas las (ro(osiciones de la forma <( im(lica A] donde ( y A son (ro(osiciones Aue contienen una o mas @aria.les y ni ( ni A contienen ninguna constante eCce(to las constantes lgicasJ 0I. & S 42 Constantes lgicas son las nociones defini.les (or medio de las siguientesE la im(licacin& la relacin de un tBrmino con una R/SSELL 795 gfgge a la Aue (ertenece como elemento& la nocin de tal Aue& la nocin Jg relacin @ otras nociones (arecidas Aue (ueden entrar en la nocin general de (ro(osicin en la forma antes eC(uesta En cam.io& son @aria.les los tBrminos (recedidos (or cualAuiera o alguno E as la (r((osicin& la im(licacin& la clase& etc & son constantesO en cam.io& una (ro(osicin& cualAuier (ro(osicin& alguna (ro(osicin& no son constantes (orAue no denotan un o.Ueto definido& sino @aria.le 0I. & S 72 +esde el (unto de @ista de Russell& la identidad entre matem-tica y lgica se (uede afirmar en la forma m-s sim(le o.ser@ando Aue am.as tienen (or *nico o.Heto la teora general de las relaciones !ero como Russell considera el Ic-lculo de las relacionesJ como la tercera (arte de la lgica sim.lica& las otras dos (artes& el c-lculo de las (ro(osiciones @ el de las clases consisten igualmente en relacionesE el (rimero en relaciones de inferencia de las (ro(osiciones y el segundo en relaciones del indi@iduo con 4a clase a la Aue (ertenece o de las clases entre s La otra caracterstica fundamental de la lgica de Russell es 3su (lanteamiento realista Criticando la doctrina de LotLe& Russell afirma.aE ILa aritmetica ?ay Aue descu.rirla en el mismo sentido en Aue Coln descu.ri las Indias %ccidentales& y nosotros no (odemos crear n*meros como tam(oco (udo Coln crear los indios El n*mero 9 no es (uramente mental& sino una entidad a en la Aue se (uede (ensar Todo lo Aue (uede ser (ensado tiene ser @ su ser es una (recondicin& no un resultado& de su ser (ensadoJ 0I. & g >9;2 8-s tarde Russell declara.a com(artir con ,rege Ila creencia en la realidad (latnica de los n*meros los cuales (o.la.an el reino del tiem(o del serJ 0Intr a la 9< ed de los !rinci(les& tr it & ( 4>2 !ero este (latnico Ireino del serJ lo consider siem(re Russell como la estructura misma del mundo ILa lgica& afirma Russell& se ocu(a del mundo real lo mismo Aue la Loologa& (or lo Aue ?ace a sus rasgos m-s generales @ a.stractosJ 0Introduction to 8at?ematical !?iloso(?y& 459=& ( 4752 P aun cuando ?a renunciado a gran (arte de su I(latonismoJ& reduciendo a IficcionesJ o ImitosJ muc?as 3de las IentidadesJ en cuya eCistencia crea antes& Russell nunca ?a intentado negar Aue la matem-tica @ la lgica constitu@eran en cierto modo la sustancia de las cosas I'o Aueremos& dice& Aue nuestros n*meros @erifiAuen las frmulas matem-ticas sino Aue se a(liAuen de modo eCacto a los o.Hetos con los cuales se ?allen en contactoJ 0Intr & cit ( 9=& tr it 2 P contra el formalismo de Hil.ert 0S ;5>2 afirma.aE ILa a(licacin del n*mero al material em(rico no forma (arte ni de la lgica @i de la aritmBticaE (ero no (uede ser Husta una teora Aue a (riori la ?a(a im(osi.le La definicion lgica de los n*meros ?ace inteligi.le su relacion con el mundo efecti@o de los o.Hetos Aue se (ueden contarE no as la teora formalistaJ 0Intr & a la 9< ed de los

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!rinci(les& tr it ( ;2 !or tanto& la lgica de Russell est- en (olBmica contra el (lanteamiento mentalista o su.Heti@ista de la lgica misma como Iarte de (ensarJ Aue (redomin en la tradicin occidental a (artir de la lgica de !ort Royal 0S >472 !ero armoniLa con el conce(to cl-sico y antigu de la lgica& @ m-s en (articular& con el conce(to aristotBlico de la misma& como estructura necesaria e intem(oral del ser l&os !rinci(ios de matem-tica contienen& en consecuencia& adem-s del tratado de los conce(tos 73= L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P Xg fundamentales de la matem-tica& el del es(acio 0(arte VI2 y el de la materia y mo@imiento 0(arte VII2 y entienden as& ya en su mismo dise)o& facilitar el (lanteamiento lgico del mundo +esde este (unto de @ista se com(rende Aue Russell nunca ?aya ace(tado el mBtodo aCiom-tico y& en es(ecial& la inter(retacin con@encionalista de los aCiomasE I8e (arece Aue estos aCiomas tienen Aue tener o no tener la caracterstica de la @erdad formal Aue caracteriLa a la lgica y Aue& en el (rimer caso& toda lgica de.e incluirlos& mientras Aue en el segundo toda lgica de.e eCcluirlos 'o o.stante& confieso Aue no soy ca(aL de dar una eC(licacin clara de lo Aue se (retende al afirmar Aue una (ro(osicin es @erdadera en @irtud de su formaJ 0Intr & a la 9< ed de los !nnci(les& tr it ( 452 :== L$ L%T4C$E ,/'+$8E'T%S Como ya se ?a @isto& las (artes de la lgica son& seg*n Russell& el c-lculo de las (ro(osiciones& el c-lculo de las clases y el c-lculo de las relaciones El c-lculo de las (ro(osiciones estudia las relaciones de im(licacin material entre las (ro(osiciones Se entiende (or im(licacin material la Aue es @erdadera 0(or lo menos2 si la conclusion es @erdadera La im(licacion IScrates es un ?om.re im(lica Scrates es mortalJ es una im(licacin formal Aue eCige (ara su @erdad Aue am.as (ro(osiciones sean @erdaderasE .as-ndose en esta eCigencia& en Scrates& en aAuella im(licacin& se (uede sustituir alg*n ?om.re& no alguna otra entidad En cam.io& en la im(licacin matenal& en la @aria.le se (uede sustituir una entidad cualAuiera& es decir& no slo un ?om.re& sino un (astel& un -r.ol o una (iedra Tam.iBn se (uede decir& (or eHem(lo& ISi 'a(olen fue inglBs& entonces Scrates es mortalJ o Isi Scrates es un elefante& 'a(olen fue francBsJ Estas im(licaciones son materialmente @-lidas (orAue la conclusin es @erdadera !ero no se (uede decir ISi Scrates es ?om.re& 'a(olen fue inglBsJ (orAue en esta im(licacin la tesis es falsa Este ti(o de im(licacin contrasta con la nocin Aue se suele tener del raLonamiento deducti@o como de una coneCin intrnseca entre las (ro(osiciones de Aue constaE (ero& como Russell lo ?a demostrado& es el unico Aue ?ace (osi.le la generaliLacin matem-tica #asadas en la im(licacin material& las (ro(osiciones falsas im(lican todas las (ro(osiciones y las (ro(osiciones @erdaderas est-n im(licadas (or todas las (ro(osiciones $dem-s& entre dos (ro(osiciones cualesAuiera& ?a.r- siem(re una Aue im(liAue a la otra So.re esta .ase& la lgtca de Russell esta.lece la (rue.a de las leyes de contradiccin y del tercero eCcluido y tam.Bn las yro(iedades formales de la multi(licacin l(ica 0Aue consiste en la asercion conHunta de dos (ro(osiciones& esto es <( y AJ2 y de la adicin lgica 0Aue consiste en la disyuncin de dos (ro(osiciones& esto es&I(oA 2 En el c-lculo de las clases& Russell distingue la clase del conce(to1clase o (redicado con el Aue se define la mismaE as los ?om.res son una clase& mlentras el ?om.re es un conce(to1clase Russell afirma Aue de los dAs as(ectos considerados siem(re (or la

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lgica& la eCtensin y la intensin R/SELL 734 0llamados tam.iBn de otra manera& la denotacin y la connotacin2 el (rimero es el m-s im(ortante y Aue la clase se inter(reta en el sentido de ia eCtensin +esde este (unto de @ista& la eCtensin es un tBrmino *nico Se considera en su totalidad2 o es aAuel ti(o de com.inacin de tBrminos Aue se eC(resa conectando los terminos con la conHuncin @ Siendo esto as& la frase IScrates es un ?om.reJ (uede inter(retarse de alguna de las siguientes manerasE l3 IScrates es ?umanoJ o IScrates tiene ?umanidadJ& gue es la inter(retacin (redicati@a o intensional de la frase mismaO 9N ISocrates es un ?om.reJ& Aue eC(resa la identidad entre Scrates y uno de los tBrminos denotados (or un ?om.reO 3N IScrates es uno entre los ?om.resJO >N IScrates (ertenece a la raLa ?umanaJ Esta *ltima sola eC(resa la relacin de un indi@iduo con su clase y considera la clase como uno y no como muc?os& es decir& en el medio en Aue est- reAuerido (or la (osi.ilidad de la relacirr Esta constituye la eCyresin (uramente eCtensional de aAuella (ro(osicin y es la forma Aue mas se da en la matem-tica sim.lica& @a Aue Bsta& seg*n Russell& no (uede (rescindir del todo de los conce(tos1clase y de la intensin 0!rinci(les& S ;52 En el cam(o del c-lculo de las clases se ?a introducido tam.ien el conce(to de funcin (ro(osicional& Aue se o.tiene (oniendo en la (ro(osicin IScrates es un ?om.reJ C en el lugar de Scrates La (ro(osicin IC es un ?om.reJ ser- una funcin (ro(osicional& @erdadera (ara algunos @alores de la @aria.le 0o sea& (ara aAuellos en Aue C es Scrates o !latn u otro ?om.re2 y falsa (ara los dem-s Los @alores (ara los cuales es @erdadera& introducen el conce(to de tal Aue $sE Scrates es tal Aue& sustituyendo a C en la funcin IC es un ?om.reJ& la ?ace @erdadera Russell inter(reta el silogismo en tBrminos de clases e inclusiones en las clasesE si a est- contenido en .& y . en c& entonces a estcontenido en c $dem-s& introduce el conce(to de clase nula Aue (uede definirse @ariamenteE coino una clase Aue no eCiste& es decir& Aue ni siAuiera tiene un tBrminoO como la clase tal Aue la funcin (ro(osicional IC es un 'J es falsa (ara todos los @alores de CO como la clase de las C Aue satisfaga a una funcin (ro(osicional C Aue sea falsa (ara todos los @alores de C !ara las dos (artes anteriores de la l(ica& Russell encontra.a sus antecendentes en la o.ra de !eano y en la logica cl-sica !ara la lgica de las relaciones los encuentra es(ecialmente en la o.ra de !irce 0g ;6=2 I/n an-lisis minucioso del raLonamiento matem-tico& dice Russell& demuestra Aue los ti(os de relacin son el @erdadero argumento Aue el mismo discute& si .ien una fraseologa eAui@ocada (ueda enmascarar este ?ec?oO (or eso la lgica de las relaciones tiene una referencia a la matem-tica m-s inmediata Aue la lgica de las clases o la lgica de las (ro(osiciones y slo (or su medio es (osi.le una eC(resin cualAuiera tericamente correcta y adecuada de las @erdades matem-ticasJ 0I. & 3 S 9;2 La lgica de las relaciones esta.lAce la diferencia fundamental entre lgica antigua y lgica nue@aE la lgica antigua considera.a una sola forma de (ro(osicin& esto es& la Aue resulta de un suHeto y de un (redicado 0(or eQem(lo& Iesta cosa es redonda o roHaJ& etc 2 y se funda.a en el su(uesto metafsico de Aue no eCisten en realidad m-s Aue cosas y sus cualidades La lgica nue@a toma como fundamento suyo las 739 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SICL%S XIX P 3=0 (ro(osiciones Aue eC(resan una relacin 0(or eHem(loE a es mayor Aue .& o tam.iBnE a es ?ermano de .2 y niega Aue las relaciones (uedan reducirse a cualidades de una cosa En efecto& la clasificacin fundamental de las relaciones& esta.lecida (or Russell& ?ace

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im(osi.le esta identificacin /na relacin (uede ser simBtrica o asimBtrica& transiti@a o intransiti@a Es simBtrica si& mediando entre a y .& media tam.iBn entre . y aO en el caso contrario& es asimBtrica !or eHem(lo& la relacin de fraternidad es simBtricaE si a es ?ermano o ?ermana de .& . es ?ermano o ?ermana de a En cam.io& las relaciones eC(resadas (or las (ala.ras marido& (adre& a.uelo& etc son asimBtricas& como tam.iBn son asimBtricas las relaciones eC(resadas (or las (ala.rasE delante& mayor& (or encima& etc $dem-s& una relacin es transiti@a si cada @eL Aue eCiste entre a y .& y . y c& eCiste tam.iBn entre a y cO es intransiti@a cuando& eCistiendo entre a y . y . y c& no (uede eCistir entre a y c Son relaciones transiti@as las de antes& des(uBs& mayor& (or encima y& adem-s& las relaciones simBtricas de igualdad& identidad& etc Son relaciones intransiti@as las eC(resadas (or las (ala.ras (adre de& mayor Aue& un a)o des(uBs& etc $?ora .ien& si las relaciones simBtricas& transiti@as e intransiti@as& (ueden eC(resar la (osesin de cualidades comunes o diferentes& las relaciones asimBtricas como antes& des(uBs& mayor& menor& etc & no eC(resan la (osesin de ninguna cualidad y& (or tanto& no son reduci.les a cualidades de las cosas La eCistencia de tales relaciones ?ace im(osi.le el su(uesto de la lgica antigua 0y de la antigua metafsica2 Aue no eCisten stno las cosas y sus cualidades /na (ro(osicin Aue eC(resa Aue una cosa tiene una determinada cualidad o Aue unas cosas tienen una determinada relacin& es una (ro(osicin atmica& es decir& la forma m-s sim(le de las (ro(osiciones $firmar o negar una (ro(osicin atmica 0(or eH & Iesto es roHoJO o .ienE Iesto (recede a aAuelloJ es cosa Aue slo se (uede ?acer en @irtud de la eC(eriencia (orAue las (&ro(osiciones atmicas son indeduci.les de otras (ro(osiciones !or otra (arte& la lgica (ura es inde(endiente de los ?ec?os eC(resados (or las (ro(osiciones atmicas 0?ec?os atmicos2 O de modo Aue la lgica (ura y los ?ec?os atmicos son los dos (olos o(uestos entre los cuales eCiste una @asta regin intermedia En esta re(n intermedia se sit*an las Aue Russell llama (ro(osiciones moleculares del ti(o Isi llue@e& lle@arB (araguasJ& las cuales incluyen el contenido de ?ec?os atmicos 0la llu@ia y el lle@ar (araguas2 (ero incluyen tam.iBn una coneCin entre estos ?ec?os Aue no es reduci.le a un ?ec?o atmico $dem-s& eCisten (ro(osiciones generales Aue tam(oco son deduci.les de tales ?ec?osO (or eHem(lo& la (ro(osicin ITodos los ?om.res son mortalesJ nunca resultar- suficientemente Hustificada .asada en la o.ser@acin de ?ec?os atmicos L&a frmula de las (ro(osiciones generales en lgica es la siguienteE ISi Scrates es un ?om.re y si todos los ?om.res son mortales& Scrates es mortalJO esto esE ISi una cosa (osee una (ro(iedad determinada y si lo Aue (osee esta (ro(iedad (osee otra (ro(iedad& entonces la cosa en cuestin (osee esta otra (ro(iedad J En la teora general de las relaciones se identifican matem-tica y lgica Contar significa esta.lecer una relacin de tBrmino a tBrmino entre la serie 3 3 de los o>Hetos contados y los n*meros naturales P el n*mero natural& R/SSELL 733 A(mo (rocedimiento em(leado al contar& no es ni los di@ersos n*meros (articulares ni las @arias colecciones de o.Hetos a las cuales son a(lica.les tos n*meros (articularesE es& m-s .ien& lo Aue todos los n*meros tienen en :=4 L$S $'TI'%8I$S En un e(logo 0fec?ado en octu.re de 45=92 del segundo @olumen de sus TrundgesetLe der $rit?metiK 045=32& ,rege da.a noticia de una carta de Russell Aue le comunica.a el descu.rimiento de una contradiccin en la teora de las clases P el (ro(io Russell& en

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los !rinci(les& (u.licados aAuel mismo a)o eC(resa.a la contradiccin de esta maneraE I/n conce(to1clase (uede ser o no ser un tBrmino de la (ro(ia eCtensin `(or e3 & la clase de los conce(tos& siendo a su @eL un conce(to& es un tBrmino e la (ro(ia eCtensinO la clase de los ?om.res& no siendo un ?om.re& no es un tBrmino de la (ro(ia eCtensinQ La eC(resin <conce(to1clase Aue Uo es un tBrmino de su (ro(ia eCtensin] es a.iertamente un conce(to1clase !ero si ella es un termino de la (ro(ia eCtensin& ella es 73> L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX R/SSELL 736 un conce(to1clase Aue no es un tBrmino de la (ro(ia eCtensin y @ice@ersaJ 0!rinci(les& S 4=42 En otros tBrminosE la clase de todas lag clases Aue no contienen a s mismas como elemento 0llamBmosla G2 ccontiene o no contiene a s misma como elementoR Si G contiene a s misma& contendr- una clase Aue contiene a s misma como elemento y& (or lo tanto& no ser- Ila clase de las clases Aue no contienen a s mismas como elementosJ Si G no contiene a s misma& entrar- (recisamente con ello en el -m.ito de las clases Aue no contienen a s mismas como elementos y& en consecuencia& de.ercontener a s misma En un caso y en otro se (roduce una contradiccin Esta contradiccin (areca (oner en crisis toda la teora de las clasesO (ero no era esta sola Se se)ala.an y recorda.an otras (aradoHas& entre ellas la antiAusima del em.ustero o de E(imBnides cretense& discutida ya en la lgica antigua y medie@al En un artculo de 45=: 0La l(ca matem-tica&en cuanto .asada en la teon]a de los ti(os& actualmente incluido en Logic and GnoYledge& ( 6514=92& Russell& recordando todas estas antinomias& o.ser@a.a Aue todas ellas tienen una caracterstica com*n& Aue es la autorreferencia o refleCi@idad& (or la cual deri@an de creer Aue& cuando se considera una totalidad& (or eHem(lo& la totalidad de las C& la totalidad misma est- incluida entre las C y es otra C !or lo cual& se (ueden e@itar las antinomias tomando como regla Aue cada @eL Aue se ?a.la de la totalidad de una coleccin no ?ay Aue considerar la totalidad misma como un miem.ro de la coleccinO (ero este (rinci(io es (uramente negati@o y no muestra el modo en Aue (ueda ser rectificada la antinomia !ara res(onder a este (ro.lema Russell ela.or la llamada teora de los ti(os eC(uesta en el a(Bndice de los !rinci(ios de matem-tica Seg*n esta teora& se de.en distinguir conce(tos de ti(o cero Aue son los conce(tos indi@iduales& es decir& los nom.res (ro(iosO conce(tos Je ti(o uno Aue son (ro(iedades de indi@iduos 0(or eH & .lanco& roHo& grande& etc 2O conce(tos de ti(o dos Aue son (ro(iedades de (ro(iedades y as sucesi@amente +ado lo cual& la regla (ara e@itar la antinomia es la si(uienteE un conce(to nunca (uede ?acer de (redicado en una (ro(osicion cuyo suHeto sea de ti(o igual o mayor Aue el conce(to mismo $ continuacin Russell insert en esta teora de los ti(os una teora de los grados dando lugar a la llamada teoria ramificada de los ti(os& eC(uesta en el artculo (u.licado en 45=: y con mayor am(litud en los !nnci(ia 8at?ematica 0I& Intr & ca( I 42 O @ formul un aCioma de reduci.ilidad& seg*n el cual (ara toda funcin (ro(osicional de cualAuier ni@el eCiste una funcin (ro(osicional& formalmente eAui@alente& de (rimer ni@el !ero este (rmci(io& introducido (or Russell (ara ?acer (osi.les ciertas generaliLaciones matem-ticas& (areca reintroducir la (osi.ilidad de afirmaciones antinmicas resultantes de la com.inacin de ti(os di@ersos de tBrminos& y el (ro(io Russell aconseHa.a su a.andono en la introduccin a la segunda edicin de los !rinci(ia 8at?ematica 045962 !or otra (arte& toda la teora ramificada de los ti(os introduca en el conHunto de la teora lgica una com(leHidad Aue muc?os lgicos y matem-ticos considera.an in*til $ (artir de Russell& el tratado de las antinomias ?a @enido a ser uno de los (untos cla@e de la lgica contem(or-nea #asadas en una (ro(uesta de Ramsey 0,oundations of $fat.ernatics& 45342 se distingug( g(y antinomias lgicas 0en sentido estricto2 Aue son las eHem(Tificadas <en la antinomia de Russell y Aue no ?acen referencia a la @erdad o

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fglgg JgX Jg Ias eC(resionesO y las antinomias sint-cticas& eHem(lificadas (or la antinomia del em.ustero& Aue nacen de la referencia sem-ntica y (or lo Aue se les llama tam.iBn sem-nticas o e(istemolgicas !ara las antinomias logicas& Ramsey o.ser@ Aue .asta la teora sim(le de los ti(os& cuya regla formula.a a su @eL Carna( de la manera siguienteE < /n (redicado (ertenece siem(re a un ti(o distinto del de sus argumentos 0esto es& (ertenece a un ni@el m-s ele@ado2J 0T?e Logical SyntaC of Language& S 7= a2 Esta regla .asta (ara e@itar Aue una clase 0Aue es tam.iBn un (redicado2 (ueda ser (redicada de s misma @& (or tanto& e@ita la antinomia de las clases y las del mismo orden !or otro lado& (ara las antinomias sint-cticas& la distincin de los ni@eles de lenguaHe& esta.lecida (or TarsKi 0g :9=2& (ermite afirmar Aue una misma (ro(osicin (ueda considerarse @erdadera a un determinado ni@el y falsa a otro $s& la frase Iyo mientoJ (uede ser @erdadera al ni@el de lo Aue TarsKi llama.a el lenguaHe o.Heto y falsa si se ?ace autorrefleCi@a& es decir& si se entiende como com(rendente de si misma Esta solucin& Aue tiene (ara s incluso la ense)anLa Aue se toma del teorema de Todel 0 S ;5>2& la defienden Carna( 0Logical S@ntaC of Lang uage& S 7= .2 y Xuine 08at?ematical Logic& 45>=& ca( VllO ,rom a Logical !oint of VieY& VII& 32 :=9 L$ TE%RI$ +EL LE'T/$JE Como Aueda dic?o& la lgica de Russell tiene un (lanteamiento realista 'o o.stante& en el curso de su larga carrera& Russell ?a atenuado e incluso negado (arcialmente su realismo $ este (ro(sito& se ad@ierten nota.les diferencias entre los !rinci(ios de matem-tica 045=32 y los !rinci(ia $iat?ematica 0454=2 En la (rimera de estas dos o.ras& las clases son realidades o.Heti@as& tan reales como los Iindi@iduosJ Aue las com(onenO en cam.io& en la se(nda o.ra& se consideran como Icon@enciones sim.licas o lingMsticas& (ero no o.Hetos autBnticosJ 0!rinci(ia 8at?ematica& I& ( ;92 , n la (rimera o.ra se afirma.a Aue ItBrmino es cualAuier entidad Aue (ueda ser o.Heto de (ensamiento y Aue (ueda ?allarse en una (ro(osicin @erdadera o falsaJ @ Aue Itodo tBrmino tiene una eCistencia& o sea Aue en cierto modo eCisteJ 0!rinci(les& g >;2 E&n la segunda o.ra se admite Aue todo @oca.lo contri.uye al significado de la locucin en Aue se encuentra& (ero no Aue tenga en cualAuier caso un significado Esta atenuacin del realismo @a acom(a)ada de una consideracin cada @eL ma@or de la im(ortancia de[ lenguaHe @ de la naturaleCa lingMstica de muc?os iBrminos o constructos lgicosE no o.stante& la misma teon3a del lenguaHe de Russell es de naturaleLa realista l3 l escrito so.re la cienotacin de 45=6& cu@os resultados se inclu@eron luego en los !rinci(ia 8at?ematica @ el de [ a ,ilosoft]a del atomismo lgico de 454:& contienen la teoria +esde este (unto de @ista& la eCistencia de los o.Hetos& Aue constituyen los com(onentes de los ?ec?os y los significados de los sm.olos& es indis(ensa.le (ara el lenguaHe !ero en las (ro(osiciones del lenguaHe se (resentan no slo nom.res Aue son sm.olos de o.Hetos (articulares sino tam.iBn @er.os Aue eC(resan relaciones entre tales o.HetosO las relaciones no son (articulares o.Hetos (erce(ti.les& sino uni@ersales P as llega Russell a admitir la eCistencia de los uni@ersales I!arece ser& dice el (ro(io Russell en InAuiry into 8eaning and Trut.& Aue no se (ueda esca(ar de admitir Aue las relaciones son (artes de la constitucion no lingMstica del mundoO la semeHanLa @ AuiL- tam.iBn las relaciones asimBtricas no (uedcn eC(licarse como <o] y <no]& como (ertenecientes slo al lenguaHe !ala.ras como <antes] y <so.re]& al igual Aue los nom.res (ro(ios& signit<ican algo Aue (ertenece a los o.Hetos de la (erce(cinJ 0cfr tam.iBn Re(ly to Criticism& T?e !.il of # R & ( 7::2 +e esta manera& el conce(to de eCistencia se eCtiende en la filosofia de Russell& a com(render no slo las cosas fsicas& eCistentes en el es(acio y en el tiem(o& sino tam.iBn cosas& como Bl dice& intem(oralesO (ero res(ecto a lo Aue se de.e entender (or eCistencia en este significado m-s eCtenso& las

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determinaciones de Russell son inciertas y eAu@ocas Slo una determinacin resulta clara y es la negati@a& Aue eCcluye Aue la eCistencia sea (osi.ilidad Russell llama (osi.le a la funcin (ro(osicional Aue es alguna @eL @erdadera como IC es un ?omt2reJ& mientras llama necesaria a R/SSELL 73; Aue es siem(re @erdadera 0Isi C es un ?om.re& C es mortalZ2 e HU(osi.le a la Aue nunca es @erdadera 0IC es un unicornioJ2 O (ero a)ade Aue la (ro(osicin (osi.le es tal slo (orAue eCisten casos en Aue es @erdadera& As decir& (orAue corres(onde a los ?ec?osE de modo Aue la eCistencia es el (resu(uesto de la (osi.ilidad 0I ogic GnoYledge& (& 93=& 96>2 !or otro lado& Russell admite Aue se (ueda ?a.lar de o.Hetos no e@istentes y ?asta Aue se (ueda ?a.lar de o.Hetos de los Aue no se tiene conocimiento directoO am.os casos contra@ienen a las condiciones reconocidas (or Bl como (ro(ias3 de la estructura del lenguaHe !ara ?acer frente a estos dos casos& ide la teora de la denotacin 0eC(uesta (or @eL (rimera en un artculo de 45=6& %n +enoting& actualmente incluido en Logic and GnoYledge2 Seg*n esta teora& eCisten frases Aue realmente no dicen nada so.re los o.Hetos eCistentes& (ero Aue dicen algo so.re los sm.olos Aue recurren en la frase misma !or eHem(lo& la frase IEl autor de Wa@erley es escocBsJ no afirma nada so.re Scott 0(orAue no contiene ning*n constituyente Aue denote a Scott2 (ero de.e inter(retarse como si diHeraE IECiste eCactamente una sola entidad Aue escri.i Wa@erley y Auien escri.i Wa@erley es escocBs J /na traduccin semeHante de la frase denotante ?ace (osi.le ?a.lar incluso de las cosas ineCistentes $s la frase IEl actual rey de ,rancia es cal@oJ de.e traducirseE IHay una entidad Aue es a?ora rey de ,rancia y esta entidad es cal@aJ& Aue es ciertamente falsa& (ero tiene un significado Aue (uede eC(resarse y entenderse Este (unto de @ista elimina la necesidad de admitir& como Auera 8einong& o.Hetos o entidades corres(ondientes a todos los sm.olos em(leados en el lenguaHe Hasta las (ro(osiciones idBnticas Aue contiene o.Hetos im(osi.les& son falsas desde este (unto de @istaE as IEl cuadrado redondo es redondoJ& Aue significa IHay una sola entidad Aue es cuadrada y redonda y esta entidad es redondaJ es una (ro(osicin falsa& y no @erdadera como Auera 8einong 0Logic and GnoYledge& ( 6>2 L a teor a de la denotacin @a encami nada a ?acer in*til el uso de la intensin o connotacin en el an-lisis de las (ro(osiciones ,rege admita la (osi.ilidad de Aue un mismo suHeto (udiese ser connotado (or sentidos di@ersosO (or eHem(lo Aue Scotto (udiese ser connotado (or el nom.re IScottJ y (or Iautor de Wa@erleyJ Russell no admite Aue el sentido o connotacin (ueda seguir una regla distinta de la del significadoE si el o.Heto significado es uno& sus sentidos o connotaciones de.en ser sustitui.les !ero no es lo mismo (reguntarE IcXuiBn era el autor de Wa@erleyR J y IcXuiBn era ScottR J L a teor a de la denotacin (ermite (rescindir de identificar[ os sentidos cuando el significado es *nico& (orAue (ermite decir Aue IeCiste un solo ?om.re llamado Scott y Aue este ?om.re es el autor de Wa@erleyJ $ esta eliminacin del uso de la connotacin& o sea& del sentido 0Sinn2 en el sentido de ,rege& so.re la Aue se funda la doctrina de la denotacin& no se ad?ieren toda@a los lgicos contem(or-neos

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:=3& L$ TE%RI$ +EL C%'%CI8IE'T% Cuando en 45>3& Russell traL& (ara el @olumen de los IL i@ing !?iloso(?ersJ dedicado a Bl& un es.oLo de su Idesarrollo mentalJ& al declararse 73: L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SICL%S XIX P XX insatisfec?o de todas sus o.ras (u.licadas eCce(to las de lgica matem-tica& afirma.aE ILa teora del conocimiento& de la Aue me ?e ocu(ado muy (or eCtenso& tiene cierta su.Heti@idad esencialO dic?a teora (regunta <cCmo conoLco yo lo Aue conoLcoR ] e ine@ita.lemente toma su (unto de (artida de la eC(eriencia (ersonal Sus datos son egocBntricos& lo mismo Aue los (rimeros estadios de su argumentacinJ 0T.e !.il of # R & ( 472 P la o.ra en Aue los (ro.lemas del conocimiento se tratan de la forma m-s com(leta @ madura& El conocimiento ?umano& su -m.ito y sus limites 045>:2& tiene una introduccin Aue comienLa con estas (ala.rasE IEl o.Heto central de esta li.ro es eCaminar la relacin entre la eC(eriencia indi@idual y el cuer(o general del conoc[ miento cientfico J Russell nunca ?a dudado de Aue el (unto de (artida del conocimiento es la eC(eriencia indi@idual& el dominio (ri@ado o IegocBntricoJ de los datos inmediatosO (ero ram(oco ?a dudado Ham-s de Aue el conocimiento no se reduce a tal dominio sino Aue com(rende otro dominio Aue slo (uede ser alcanLado mediante la inferencia& Aue se reconoce y se eC(resa de modo totalmente distinto del (rimero& como constituido (or elementos tomados de aAuBl Como (unto de (artida de todo conocimiento& la eC(eriencia no (uede ser& en o(inin de Russell& un mBtodo de com(ro.acin En esto se .asa la crtica de Russell res(ecto al neo1em(irismo 0cfr c Xlll2 Cuando los neoem(iristas afirman Aue Iel significado de una (ro(osicin es el mBtodo de su com(ro.acinJ& deUan de considerar las (ro(osiciones m-s ciertas& o sea& los Huicios de (erce(cinE (ara Bstos no ?ay ning*n mBtodo de com(ro.acion (orAue ellos mismos Iconstituyen la com(ro.acin de todas las dem-s (ro(osiciones em(ricas Aue (ueden ser conocidas de alguna maneraJ 0$n InAuiry into 8eaning and Trut?& ( 3:;2 $dem-s& los neoem(iristas descuidan el ?ec?o de Aue todas las (ala.ras necesarias tienen definiciones ostensi@as 0Aue son aAuellas con las Aue se a(rende a ca(tar una (ala.ra sin el em(leo de otras& es decir& con referencia al dato inmediato a Aue se refiere la (ala.ra2 y Aue un enunciado (uede ser com(rendido si est- com(uesto de (ala.ras Aue com(rendemos& aunAue no tengamos una eC(eriencia Aue corres(onda al significado total del1enunciado mismo 0I. & ( 3:72 Esta crtica confirma Aue (ara RusWlf la eC(eriencia no es un mBtodo (ara la com(ro.acin de los 3 enunciados sino el (unto de (artida de donde nacen el conocimiento y el lenguaHe !ero como (unto de (artida& la eC(eriencia es inmediata y (ri@ada Los !ro.lemas de la filosofia 0l5492 ya contenan una eC(osicin com(leta y ordenada de lo Aue Russell entiende con estos tBrminos L a eC(eriencia es la esfera del conocimiento directo 0acAuaintance2& de cuyos o.Hetos Isomos directamente conscientes sin mediacin de ?ing*n (roceso de inferencia ni de ningn conocimiento de @erdadJ Xs cosas no son o.Hetos del conocimiento directo& sino los datos sensi.les (or un lado& los datos de la intros(eccin 0es decir& de la refleCin en el sentido de LocKe2 (or otro lado& y adem-s los (ro(orcionados (or la memoria Tam.iBn es (ro.a.le& seg*n Russell& Aue tengamos conocimiento inmediato de nosotros mismos& esto es& de nuestro yo E ya Aue no se @e cmo R/SSELL 735 (odremos conocer la @erdad de la (ro(osicinE IPo tengo conocimiento de los datos sensi.lesJ si no tu@iBsemos un conocimiento inmediato de Llgo Aue llamamos <yo]

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$dem-s& Russell admite Aue se tiene conocimiento inmediato de uni@ersales 0o sea& de las relaciones Aue entran como com(onentes esenciales de todo enunciado2 y Aue tal conocimiento es Cl conce(to !ero& adem-s del conocimiento inmediato& eCiste lo Aue Russell llama conocimiento (or descri(cin& Aue est- constituido (or el conocimiento de la @erdadO en tal caso& lo Aue conocemos es (recisamente una descri(cin y conocemos adem-s Aue ?ay un solo o.Heto al Aue se a(lica la descri(cin& aunAue el o.Heta mismo no sea directamente conocido !or eHem(lo& el cuadro Aue tenemos delante es Iel o.Heto fsico Aue causa este y aAuel dato sensi.leJE esta frase descri.e el cuadro (or medio de los datos sensi.les Tanto los o.Hetos fsicos& como los es(iritus de las dem-s (ersonas no se conocen directamente sino slo mediante el conocimiento (or descri(cin !ero& en todo caso& el conocimiento (or descri(cin es finalmente reduci.le al conocimiento directo En esto se funda el (rinci(io Aue regula el an-lisis de las (ro(osicionesE IToda (ro(osicin Aue nosotros (odamos com(render ?a de estar com(uesta totalmente (or constituyentes de los Aue tengamos conocimiento inmediato J Pa se ?a @isto Aue este (rinci(io es la .ase1 de la lgica y de la teora del lenguaHe de Russell !or este (ri@ilegio reconocido a la eC(eriencia inmediata y (ersonal& el soli(sismo ?a sido siem(re una tentacin (ara RussellO (ero una tentacin a la Aue no ?a cedido Russell reconoce la co?erencia y la fuerLa del soli(sismo riguroso Aue se niega a salir de los datos inmediatos del momento& (ero tam.iBn ?a afirmado siem(re Aue& si se admite como .uena la inferencia de tales datos en los es(ritus de las dem-s (ersonas& ?ay Aue admitir tam.iBn como .uena la inerencia Aue (rocede de ellos a las cosas& (or lo Aue el soli(sismo atenuado 0o el idealismo en el sentido de #erKeley2 no es defendi.le 0Hurnan GnoYledge& ( 4572 Sin em.argo& la inferencia Aue @a del dato inmediato a las cosas fisicas o a los es(ritus de las dem-s (ersonas resulta m-s difcil (ara Russell Aue el reconocido car-cter (ri@ado o (ersonal del dato mismo ISi el dato de mi (erce(cin es siem(re (ri@ado (ara mi& c(or AuB lo considero como un signo mediante el cual (uedo inferir una cosa fsicaRJ Russell res(onde a esta (regunta admitiendo con cierta incongruencia la Icuasi (u.licidadJ de muc?as sensaciones (or la cual& (or eHem(lo& I+os ?om.res @ecinos& Aue no tienen eCactamente los mismos datos @isi@os& tienen datos semeHantesJ 0I. & ( 9>92 !ero es .astante natural Aue esta semeHanLa no es un dato sino una inferencia D (orAue datos (ertenecientes a (ersonas di@ersas no (ueden ser (uestos directamente en com(aracin D y as no (uede ser admitida como Hustificacin de la inferencia En realidad& los intentos Aue Russell ?ace& tan re(etidos y @ariados& en sus di@ersos escritos& (ara determinar y Hustificar las modalidades de la inferencia de los datos a las realidades fsicas o (sAuicas de Aue ?a.lan el sentido com*n y la ciencia& Uon las (artes m-s dB.iles de su o.ra 8-s Aue inferencias (ro(iamente tales& son intentos de reducir los conce(tos de la ciencia a datos (sAuicos (resuntos& esto es& a datos Aue (or su inmediateL atri.uida eC ?y(otesi se 7>= L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX admiten como definiti@os e indiscuti.les 8uc?as @eces estos intentos de reduccin terminan negati@amente como ocurre con los conce(tos de la relati@idad I+esde el momento Aue no ?a@ dos Oeres ?umanos con una @elocidad relati@a a(roCimada a la de la lui& el coteHo de sus eC(eriencias nunca re@elar- las discre(ancias Aue resultaran si los a@iones se mo@ieran con la @elocidad de las (artculas .eta En el estudio (sicolgico del es(acio y del tiem(o& la teora de la relati@idad (uede ser ignoradaJ 0I.& ( 3=52 !or otro lado& la misma nocin de inferencia em(leada (or el sentido com*n y (or la ciencia& la ilustra Russell en un sentido m-s conforme a la lgtca oc?ocentista Aue a la moderna El (rinci(io de inferencia estara constituido (or el siguiente nostuladoE

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ICuando un (u(o de acontecimientos com(leHos m-s o menos cercanos y ordenados en torno a un aconte1imiento central tienen todos una estructura com*n& es (ro.a.le Aue tengan tam.iBn un com*n antecedente causalJ 0I. & ( >:32 Seg*n Russell& este (rinci(io garantiLara tam.iBn la identidad de estructura entre las eC(eriencias sensi.les y sus causas fsicasO (ero en realidad no es m-s Aue una forma disfraLada del antiguo (ostulado de uniformidad de la naturaleLa admitido (or Stuart 8ill 0S 7>=2 Aue& sin m-s& ?a sido eliminado (or los lgicos contem(or-neos 0 S :472 :=> L$ ETIC$ $l igual Aue todas las (artes de la filosofa de Russell& la Btica tiene tam.iBn su (unto de (artida en la eC(eriencia inmediata y (ri@ada de los indi@iduos Esta eC(eriencia& en el cam(o de la Btica& es el deseo Cuando un indi@iduo dice IEsto est- .ien en siJ (arece Aue ?ace una afirmacin eCactamente como cuando dice IEsto es cuadradoJ y IEsto es dulceJ O (ero en realidad lo Aue (retende decir esE I+eseo Aue cada uno desee estoJ Los enunciados de la Btica no son (ro(osiciones o afirmaciones declarati@as& (ara cuya @erdad o falsedad se (uedan aducir (rue.as& sino sim(les eC(resiones de deseos ILa Btica& dice Russell& no contiene afirmaciones @erdaderas o falsas& sino Aue consta de deseos de un determinado ti(o general& es decir& de aAuel Aue se refiere a los deseos de la ?umanidad en general y de los dioses& de los angeles y de los dia.los& si eCisten La ciencia (uede discutir las causas de los deseos y los medios (ara realiLarlos& (ero no (uede contener ning*n Huicio genuinarriente Btico& (orAue se refiere a lo Aue es @erdadero y falso 0Religion and Science ca( IX& tr it & ( 4552 Sin em.argo& si en su (unto de (artida el Huicio Btico es (ersonal y (ri@ado& en su o.Heto es uni@ersal (orAue es Uni@ersal lo Aue es deseadn En otros tBrminos& en la Btica se desea Aue el (ro(io deseo sea el deseo de todos 0I. & ( 45:O !oYerO $ 'eY Social $nalysis& ( 9>;2 La uni@ersa.ilidad Aue desde Gant ?asta nuestros das se considera como la caracterstica fundamental de las normas morales& la refiere Russell a los deseos& (ero no como criterio de @aloracin de los deseos mismos& sino slo como eCigencia Aue de ?ec?o (oseen los deseos Aue llamamos ImoralesJ +esde este (unto de @ista& las reglas mi_rales no sir@en sino (ara realiLar los fines Aue deseamos !ero los fines Aue deseamos no son los Aue Ide.emos desearJ (orAue lo Aue de.emos ciesear es slo lo Aue cualAuier g(tSUELL 7>4 Atyo desea Aue nosotros deseemos 0W?at I #elie@e& ( 952 +ado el car-cter giUerso i contrastante de los deseos ?umanos& el intento de disci(linarlos o A1( (rdin-rlos con miras a la m-Cima satisfacciri (osi.le& (uede ser dado de Qydo& Las reglas de Aue se @alen (ara ello las distintas sociedades son una Uuriosa meLcolanLa de utilitarismo y de su(ersticin y como tales sacrifican Aon frecuencia al ?om.re& sus intereses y sus instintos& a ta.*s de toda clase 0 Xl3a *nica Hustificacin suele ser la ?i(ocresa Russell cree Aue la moral ?a de tratar *nicamente de alterar los deseos de los ?om.res de modo Aue se minimicen las ocasiones de conflicto& ?aciendo com(ati.le la realiLacin de los res(ecti@os deseos IEl amor guiado (or el conocimientoJ es lo Aue considera Aue (uede ser@ir (ara este o.Heto& en su li.ro Lo Aue yo creo D W?at I #elie@e 045962 En otra (arte& eC(resa el mismo ideal como IconAuista de la felicidadJ 0T?e ConAuest of Ha((iness& 453=2 En todo caso& no se trata de destruir las (asiones sino m-s .ien de reforLar algunas de ellas a costa de las Aue engendran infelicidad& deseAuili.rio& odio y dolor IEn el amor a(asionado& en el afecto a los ?iHos& en la amistad& en la .ene@olencia& en [ a de@ocin a la ciencia y al arte& no ?ay nada Aue la raLn Auiera

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disminuir El ?om.re racional& cuando (rue.a una o todas estas emociones& se siente contento de (ro.arlas y no ?ace nada (or disminuir su intensidad (orAue forman (arte de una @ida .ien @i@ida& o sea& de una @ida Aue fa@orece la felicidad en nosotros mismos y& al mismo tiem(o& en los dem-s J Como se @e& Russell es a @eces feliLmente inco?erente con res(ecto a sus (remisas tericas& al determinar los fines de la Btica Es .astante natural Aue una disci(lina racional de los deseos Aue tiene (or o.Heto reforLar @ eCtender algunos de ellos y su(rimir otros& no tiene r ada Aue @er con los deseos mismosO el fin Aue esta disci(lina tiende a realiLar& la coeCistencia de los deseos o la conAuista de la felicidad& no es (or su (arte un deseo (ri@ado sino una condicin de realiLa.ilidad Je los mismos deseos +e todas formas& la disci(lina de los deseos (ro(uesta (or Russell no tiene ning*n car-cter religioso o transcendente 'o eCisten @alores a.solutos& no se (uede ?a.lar de Icul(aJ ni de Z(ecadoJ Russell se detiene com(lacido en mostrar los conflictos entre la religin y la ciencia& conflictos Aue (ara Bl significan la falsedad de la religinO en ilustrar los as(ectos m-s su(ersticiosos e inco?erentes de las doctrinas morales @ religiosas tradicionalesO en (oner de manifiesto los deseAuili.rios Aue las mismas introducen en el ?om.re con sus in?i.iciones y ta.*s& y la miseria de sus ?i(ocresas /n es(ritu iluminista y @olteriano domina en toda esta narte de su o.ra& Aue se eC(resa en ensayos @i@aces y (o(ulares Aue a @eces ?an le@antado esc-ndalo 0(or lo Aue Bl mismo a @eces los llama im(o(ulares2 (ero Aue ?an contri.uido enBrgicamente y siguen contri.uyendo a la Uormacin de una conciencia moral m-s a.ierta y so.re todo& li.re de dogmatismos La luc?a contra el dogmatismo y contra su consecuencia directa& la o(resin li.erticida& es la .andera de la acti@idad a la Aue Russell se ?a dedicado casi eCclusi@amente en estos *ltimos decenios Russell no disimula Ul (eligro de dogmatismo Aue (uede anidar en la ciencia o& al menos& en ciertos usos (osi.les de la ciencia En sus escritos !anorama cientfico& Religin y ciencia& El im(ulso de la ciencia so.re la sociedad y en otros m-s& Uussell se ?a enfrentado con los (eligros de una sociedad organiLada 7>9 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P X20 7>3 R/SSELL cientficamente ILa nue@a Btica& Aue se est- desarrollando (adualmentA Z Hunto con la tBcnica cientfica& ?a de tener en cuenta a la sociedad y no d indi@iduo La nue@a Btica no ?a de deHar cam(o a[a su(ersticin del (ecad( y del castigo& sino Aue ser- (ro(icia a ?acer sufrir a los indi@iduos (or el .ieL (.lico& sin sentirse o.ligada a com(ro.ar Aue tal sufrimiento seg& merecido J Este desarrollo ocurrir- es(ont-neamente& aunAue sea HuLgado &1como inmoral (or las tendencias y las teoras tradicionales !ero lo malo 3 ser- Aue una sociedad cientfica organiLada de esta manera es incom(ati.le ]&3 con la .*sAueda de la @erdad& con el amor& el arte& el goce es(ont-neo& con todo ideal (referido ?asta a?ora (or los ?om.res P sin em.argo& la raL de este (eligro no est- en la ciencia sino en el uso de la ciencia como instrumento de (oder EI es(ritu cientfico es cauto& (rocede (or tentati@as Z y es antidogm-ticoE no se imagina conocer toda la @erdad ni Aue su meHor conocimiento sea enteramente @erdadero Sa.e Aue toda doctrina& tarde o tem(rano& eCi(e ser corregida y Aue la correccion necesaria eCige li.ertad de in@estigacion y li.ertad de discusin !ero& (or otro lado& la tBcnica cientfica (arece estar ?ec?a eC(resamente (ara des(ertar sue)os de (oder 1y de dominio ILos eC(ertos (r-cticos Aue em(lean la tBcnica cientfica y& m-s a*n& los go.iernos y las grandes industrias Aue em(lean a los eC(ertos (r-cticos& adAuieren una mentalidad totalmente distinta de la de los ?om.res de ciencia& una mentalidad llena del sentido de un (oder ilimitado& de una certeLa arrogante y del (lacer de maneHar el material ?umano J Considerada desde este (unto de @ista& la ciencia no merece ni admiracin ni res(eto

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ILa esfera de los @alores est- fuera de la ciencia& sal@o en Aue la ciencia consiste en la .*sAueda del sa.er La cienci3a& como .*sAueda del (oder& no de.e o.staculiLar a la esfera de los @alores& y la tBcnica cientfica& si Auiere enriAuecer la @ida ?umana& no de.e su(erar los fines a los Aue de.e ser@ir En conclusin& Ilos nue@os (oderes Aue la ciencia ?a dado al ?om.re slo (ueden ser maneHados con seguridad (or aAuellos Aue& con el est@dio de la ?istoria o con la eC(eriencia de su @ida& ?an adAuirido cierto res(eto (or los sentimientos ?umanos y ternura ?acia las (asiones Aue dan color a la eCistencia cotidiana de los ?om.res y de las muHeres J Russell no duda Aue la ciencia (ueda ofrecer& en la situacin (resente de la ?umanidad& la (osi.ilidad de un .ienestar Aue la ?umanidad nunca ?a.a conocido antes P esto (orAue la ciencia .rinda tres condicionesE la a.olicin de la guerra& la distri.ucin igual de la fuerLa *ltima y la limitacin del desarrollo de la (o.lacin Los o.st-culos (ara la realiLacin de estas condiciones no son fsicos ni tBcnicos& sino Aue consisten *nicamente en las (eores (asiones de los ?om.resE la sos(ec?a& el miedo& el (lacer de la tuerLa& el odio y la intolerancia +e la @ictoria o del de.ilitamiento de estas (asiones de(ender- Aue la suerte futura del mundo sea muc?o meHor o muc?o (eor Aue la (asada #I#LI%TR$,I$ (g3 Lista com(leta de los escritos de Russell ?asta 45>6 en T.e !.iloso(.y of # R & ed ((g ! $ Sc?il((& E@anston& Ill & 45>7& ( ;>71;54O ?asu 4564& en IRi@ista critica di storia della `E&l(sofiaZ& 4563& ( 3=:1397 02?ras traducidas al castellanoE !rinci(ios de matem*tica D !rinci(ia $fat.ematica 0454=2 Los (r@?[emas de la ,ilosofi3a D T.e !ro.lems of !.iloso(.y 045492O 'uestro conocimiento del mundo AO !or AuB no soy cristiano D W?y l am not a C?ristian 0459;2O $n-lisis de la materia D T.e $nalysis of 8atter 0459;2O 8atrimonio y 8oral D 8arriage and Kloral 045952O La conAuista de la felicidad D T.e ConAuest of Ha((iness 0453=2O El (anorama cienti]fico D T.e Scientific %utlooK 045342 O La educacin y el orden social D Education and Social %rder 045392O Li.ertad y organiLacin 4:l>1454> D ,reedom and organiCation 4:I>1 454> 0453>2O Religin y Ciencia D Religion and Science 045362O Elogio de la ociosidad y otros ensay@s D In !raise of Idleness and %t.er Essays 045362O El (oder en los .om.res y en los (ue.los D !oYerE $ 'eY Social $nalysis 0453:2O In@estigacin so.re el significado y la Yerdad D $n InAuiry into 8eaniusg and Trut. 045>=2O Historia de la filosofia occidental D $ History of Western !.iloso(.y 045>62O Ciencia& ,ilosofi]a y !oltica D !.iloso(?y and !olitics 045>;2O El conocimiento .umano D Human GnoYledgeE Its Sco(e and Limits 045>:2O $utoridad e indi@iduo D $utority and t.e Indi@idual 045>52O Ensayos im(o(ulares D /n(o(ular Essuys 0456=2O El im(acto de la ciencia en la sociedad D T.e Im(act of Science on Society 045642O 'ue@as es(eranLas (ara un mundo en transformacin D 'eY Ho(es for a C.anging World 045692O +icrionario del .om.re contem(or-neo D +ictionary of 8ind& 8atter and 8orals 045692O Etica y !ols]tica en la sociedad .umana D Human Society in Et.ics and !olitics 0456>2O Lgica y Conocimiento D Logic and GnoYledgeE Essays 45=41456= 045672O La eYolucin de mi (ensamiento filosfico D ?fy !?iloso(.ical +e@elo(ment 045652O La guerra nuclear y el sentido com*n D Common Sense and 'uclear Warfare 045652O La sa.idurr3a de %ccidente D Wisdom of t.e West 045652O Realidad y ficcin D ,act and ,iction 045742O dTiene el ?om.re un futuroR D Has 8an a ,utureR 045792O Victoria sin armas D /narmed Victory 045732O $uto.iografi]a 4:;91454> D $uto.iogra(?y 0457;2 #i.liografia de los escritos so.re Russell ?asu 4564& .aHo el cuidado de 8 E Reina& en IRi@ista critica di storia della filosofiaJ 4563& ( 33=1336 S ;:> So.re la lgicaE Jorgensen& $ Treatise of ,ormal Logic Co(en?ague1Londres& 4534& l& ( 4>6 y sigs O III& ( 474 y sigs O $ +ar.on& La (?iloso(.ie des mat.BmatiAues& !aris& 45>5O G Tdel& en T?e !.il of # R & cit & ( 4931463O T !reti& en ZRi@ista critica di storia della filosofiaZ& 4563& ( 43514;> S ;:; So.re la teoria del lenguaHeE 8 #lacK& en T?e !.il of # R &

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cit & ( 99;1966& actualmente incluido en Language and !.iloso(.y& 4569& ca( VO ! , StraYson& en I8indZ& 456=& ( 39%3>> [[ ;:: So.re la teora del conocimientoE $ Einstein& en T.e !?tl of # R & cit & ( 9;:1954 ;:5 So.re la BticaE I #uc?ler& E S #rig?tman& E C Lindeman& l I 8cTill& en T?e ! il of # R & cit & ( 644 y sigs C$!IT/L% XIII EL 'E%E8!IRIS8% :=6 C$R$CTERES +EL 'E%E8!IRIS8% #aHo el nom.re de Ineoem(irismoJ o de Iem(irismo lgicoJ se (ueden agru(ar todas aAuellas filosofas Aue entienden y (ractican la filosofa como an-lisis del lenguaHe !ero (or an-lisis del lenguaHe se (ueden entender dos cosas distintasE lZ El an-lisis del lenguaHe cientifico& es decir& de los lenguaHes (ro(ios de cada una de las cienciasO en este caso& la filosofa Aueda reducida a la lgica& la cual se atri.uye tam.iBn como o.Heti@o determinar las condiciones generales y formales Aue ?acen (osi.le un lenguaHe cualAuiera 9N El an-lisis del lenguaHe com*n& es decir& de las formas de eC(resin (ro(ias del sentido com*n y usadas en la @ida cotidianaO en este caso& el o.Heti@o de la filosofa es la inter(retacin de estas formas y la in@estigacin de su significado o de sus significados autBnticos cn la eliminacin de los eAu@ocos a los Aue conduce el uso im(ro(io de tales formas $ la (rimera de estas direcciones se le (uede reser@ar el nom.re de I(ositi@ismo lgicoJ (orAue& como el (ositi@ismo cl-sico& ?ace (ri@ilegio de la ciencia y la considera como el *nico conocimiento @-lido $ la segunda se le (uede reser@ar la denominacin de Ifilosofa analticaJ& de la Aue se @alen sus (ro(ios defensores $m.as formas de neoem(irismo afirman Aue la clarificacin del lenguaHe (roduce la eliminacin de los (ro.lemas tradicionales de la filosofa y& so.re todo& de los (ro.lemas de la metafsica Aue nacen de un uso del @oca.ulario y de la sintaCis del lenguaHe cientfico o com*n& Aue es aHeno a dic?os @oca.ulario y siniaCis Consecuentemente& estos (ro.lemas @ienen a resultar Icarentes de sentidoJ si el lenguaHe en Aue se eC(Uesan Aueda reducido a sus (ro(ias reglasO reconocerlos como carentes de sentido es el o.Heti@o del tratamiento tera(Butico de la filosofaO (or lo cual (uede decirse de Bsta Aue tiene (or o.Heto la li.eracin de la filosof a La esfera del lenguaHe& o sea& de los significados y de los usos lingMsticos& en cierto modo cum(le en el neoem(irismo& la funcin Aue la IeC(erienciaJ cum(la en el antiguo em(irismoE esto es& constituir el criterio o la norma de la in@estigacin filosfica !ero el antecedente ?istrico m-s im(ortante del neoem(irismo es la dicotoma instaurada (or Hume entre (ro(osiciones Aue conciernen a relaciones entre ideas 0como EL 'E%E8!IRIS8% 7>6 las (ro(osiciones matem-ticas2 y (ro(osiciones Aue conciernen a ?ec?osE (rimeras tienen en s mismas su @erdad& (ero las segundas slo son yggdaderas si @an atestiguadas (or la eC(eriencia 0S >7:2 Esta dicotoma uni@ersalmente admitida en las corrientes neoem(iristas& siendo (ara Af2ys& lo mismo Aue (ara Hume& la .ase (ara la eliminacin de [a Uetafsica& cuyas (ro(osiciones no encaHan ni en una ni en otra categora (UUo la com(ro.acin1 em(rica su(one el recurso a datos inmediatos y& (or tanto& una teora de la eC(eriencia& como el an-lisis de las (ro(osiciones matem-ticas su(one la lgica El neoem(irismo toma de 8ac? la teora de la eC(eriencia y de Russell los (rinci(ios fundamentales de sus in@estigaciones lgicas $l mismo tiem(o& a(ro@ec?a todo el

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a.undante (atnmonio de in@estigaciones metodologicas (ro@ocadas (or la orientacin crtica (redominante en las matem-ticas& en la fsica y en las dem-s ciencias durante estos *ltimos decenios y& a su @eL& contri.uye al enriAuecimiento del mismo con contri.uciones de im(ortancia fundamental :=7 ESC/EL$S 'E%E8!IRIST$S El neoem(irismo fue (rimeramente la orientacin seguida (or el llamado ICrculo de VienaJ& gru(o de estudiosos de di@ersa (rocedencia Aue se form& a (artir de 4593& en torno a 8oritL Sc?licK El Tractatus de Wittgenstein 0Aue slo se encontra.a ocasionalmente con algunos miem.ros del Crculo2& (u.licado (or @eL (rimera en los I$nnalen der 'atur(?iloso(?ieJ de 4594 y la o.ra de Carna(& Aue (rofes en la /ni@ersidad de Viena el a)o 4597& sir@ieron de .ases (rinci(ales (ara las discusiones del Crculo& en las Aue tomaron (arte entre otros& H Ha?n& , Waismann& H ,eigl& %tto 'eurat?& !?ili( ,ranK& G Todel& T #ergmann& G !o((er y H Gelsen Con el Crculo de Viena est- @inculado el gru(o de #erln Aue se constituy en 459: .aHo el nom.re de ITesellsc?aft fMr em(irisc?e !?iloso(?ieJ en torno a la figura de Hans Reic?en.ac? y del Aue formaron (arte& entre otros& G LeYin& W Go?ler y C T Hem(el L a cola.oracion entre estos dos (ru(os se esta.leci (rinci(almente (or medio de la re@ista IErKenntnis ]& Aue se (u.lic desde 453= ?asta 453:& dirigida (or Carna( y Reic?en.ac? %tro mo@imiento an-logo se form en !olonia (or influHo de 3a simir TYardoYsKy& Aue ?a.a sido alumno de #olCano en la L3ni@ersidad de Viena y Aue reno@ en !olonia la tradicin de los estudios lgicos3 Aue luego fue il*strada (or ]l3 Gotart_insKiO Jan l uKasicYicC& $lfreUl ]l3arsKi @ otros muc?os +es(uBs de la @ictoria del nar ismo en $lemania @ $iiUtria& m\c?i_ U re(resentantes del nc oem(irismo se trasladaron a loU lEctaUlo U /niilan en Veircc @ cn llcYci $ i fiic (osi.le reno@ar la iUKa cC(rcsai_r o2_Hcti_ toda la realilc Otl lioml_rc @ sc @alicic ilc iiii nii<ti_UIi_ Ynici_ ilc 7>7 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX an-lisis lgico $s naci La enciclo(edia internacional de la ciencia unificada Aue se comenL a (u.licar en C?icago el 453: .aHo la direccin de 'eurat?& Carna( y 8orris y Aue recogi monografas de.idas a cientficos y filsofos de muc?os (ases 0#o?r& +eYey& Rougier& Reic?en.ac?& Russell& TarsKi& etc 2 $ (esar del @alor de muc?as de las cola.oraciones (u.licadas en la Enciclo(edia& no se de.e silenciar Aue muestra una dis(aridad sustancial de (areceres so.re el modo mismo de entender la unidad de la ciencia En efecto& 'eurat? entiende dic?a unidad de acuerdo con el anti(o significado& como una com.inacin de los resultados de las di@ersas ciencias y una tentati@a de aCiomatiLarlos en un sistema *nico 0Internat Enc of /n Sc & I& 4& 453:& ( 9=2 +eYey la entiende como eCigencia de eCtender el (uesto y la funcin de la ciencia a la escena total de la @ida 0I. & ( 332 O Russell& como Iunidad de mBtodoJO Carna(& como unidad formal& Aue concierne a Ilas relaciones lgicas entre los tBrminos y las leyes de las di@ersas ramas de la cienciaJ 0I. & ( >52 O 8orris& como Iuna ciencia de la cienciaJ& Aue se @erifica en el -m.ito de la semitica cuyo defensor es 0I. & ( ;=2 En otros tBrminos& el mismo conce(to de la ciencia unificada no se (resenta suficientemente unificado en sus defensores Auienes entienden .aHo el mismo cosas muy distintas demostrando as de facto su car-cter ut(ico En realidad& e[ conce(to de la unidad de la ciencia no es un conce(to cientfico sino filosfico y& (or tanto& acoge en s mismo y refleHa la di@ersidad

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de las filosof as 8-s Aue de unidad se (uede ?a.lar legtimamente de IconeCionesJ o relaciones rec(rocas entre las cienciasO estas coneCiones o relaciones constituyen (ro.lemas filosficos im(ortantes a los Aue se dirige (ro@ec?osamente la atencin de los neoem(iristas 0aunAue no solamente la suya2 En 4535 Wittgenstein fue llamado a CEam.ridge 0Inglaterra2 (ara suceder en la c-tedra a Ci E 8oore $lli comenL a ela.orar la segunda forma de su filosofa Aue sir@i de ins(iracin al clima filosfico caracterstico dc Inglaterra en estos *ltimos deceniosE el de la llamada Ifilosofa analticaJ& Aue ado(t como tarea suya fundamental el an-lisis del lenguaHe com*n Sin em.argo& actualmente el neoem(irismo ya no constituye el criterio (articular de una escuela local 8uc?as de sus eCigencias ?an sido am(liamente admitidasO los resultados alcanLados& so.re todo en el cam(o de la metodologa de las ciencias y de la crtica de la lgica& (ueden ser seleccionados @ discutidos fuera de los (lanteamientos (olBmicos en Aue se ins(iraron sMs (rimeros defensores :=; SCfILlCG IE4 ?oml_re alrcdcdor del cual se reuni el CErculo de Viena& 8oritr Sc?licK 04HH91 453fi2 fue asesinado en la escalinata de la /ni@ersidad cie Viena y Uu asesino fue eCaltado (or el naCismo como el ?Broe Aue ?a.a cUuita +esde este (unto de @ista Auedan Hustificadas en su @alideL las ciencias em(ricas de la naturaleLa En efecto& Iel mundo est- com(letamente descrito (or todas las (ro(osiciones elementales m-s la indicacin de cu-les son @erdaderas @ cu-les falsasJ 0> 972 O Ila totalidad de las (ro(osiciones @erdaderas constituye la ciencia natural total o la totalidad de las ciencias naturalesZ 0> 442 !ero las ciencias est-n constituidas& adem-s de (or (ro(osiciones elementales& (or leyes& ?i(tesis y teorasO en cuanto al @alor de estos instrumentos& Wittgenstein ado(ta una actitud Aue re(roduce la de Hume +e una (ro(osicin elemental no se (uede inferir otra 06 43>2 (orAue toda (ro(osicin elemental concierne a un ?ec?o atmico y los ?ec?os atmicos son inde(endientes unos de otros 'o ?ay un neCo causal Aue HustifiAue tales inferencias y& (or tanto& es 769 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX im(osi.le inferir los acontecimientos del futuro de los (resentes ILa fe en el neCo causal es su(ersticinJ 06 43742& dice Wittgenstein +esde este (unto de @ista& ?a.lando con (ro(iedad& no eCisten leyes naturales Las le@es& esto es& las re(4aridades& (ertenecen slo a la lgica y Ifuera de la lgica todo es aLar] 07 32 Las teoras Aue reducen a forma unitaria la descri(cin del uni@erso& (or eHem(lo la mec-nica de 'eYton& las com(ara Wittgenstein a un entramado suficientemente es(eso& (or eHem(lo& a mallas cuadradas Aue cu.ren una su(erficie .lanca llena de manc?as negras irregulares Con el entramado se (uede reducir a forma unitaria la descri(cin de la su(erficie (orAue se (uede llegar a decir de toda cuadricula si es negra o es .lanca !ero se trata de una forma ar.itraria& (orAue lo mismo (odra lograrse con una red de malla triangular o ?eCagonal $simismo son tam.iBn ar.itrarios los di@ersos sistemas Aue (ueden em(learse (ara la descri(cin del uni@erso y& a lo m-s& (uede decirse Aue con un sistema se o.tiene una descri(cin m-s sim(le Aue con otro La red es el a(arato lgico de la teoraE a(arato Aue (ro(orciona los ladrillos (ara la construccin del edificio de la cienciaO de tal manera Aue una teora cientfica no Auiere decir m-s Aue estoE ICualAuier edificio Aue Auieras le@antar& lo ?as de construir con estos ladrillos y slo con BstosJ 07 3>42 !or eso una teora cientfica no dice nada so.re el uni@erso como la red elegida&

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en el eHem(lo anterior& nada dice so.re la figura de las manc?as Sin em.argo& algo dice del uni@erso el ?ec?o de Aue se le (ueda descri.ir m-s sim(lemente con una teora Aue con otra 07 3>92 Estas consideraciones eliminan del uni@erso toda forma de necesidad I'o eCiste fuerLa alguna en @irtud de la cual de.a ocurrir una cosa (orAue ?aya ocurrido otraJ 07 3;2 Xue el sol salga ma)ana es una ?i(otesisE Auiere decirE no sa.emos si saldr- La (ro.a.ilidad misma no es sino ignorancia En efecto& una (ro(osicin no es en s ni (ro.a.le ni im(ro.a.le (orAue el ?ec?o& al Aue la misma se refiere en todo caso& acaece o no acaece& sin tBrmino medio 06 4632 Se ec?a mano de la (ro.a.ilidad cuando falta la certeLa& cuando no se conoce (erfectamente un ?ec?o& (ero se sa.e algo so.re su forma& es decir& so.re su (osi.ilidad 06 4672 :4= WITTTE'STEI'E L$S T$/T%L%TI$S Estas consideraciones de Wittgenstein eAui@alen a la confirmacin de la doctrina& com*n a Lei.niL y Hume& del car-cter contingente 0no necesario2 de las (ro(osiciones Aue conciernen a los ?ec?os !ero& Hunto a tales (ro(osiciones& Lei.niL admita Ilas @erdades de raLnJ y Hume las @erdades Aue conciernen a las Irelaciones entre ideasJO (ero am.os atri.uan a este ti(o de (ro(osiciones& la InecesidadJ en el sentido de Aue la negacin de las mismas im(lica contradiccin Wittgenstein admite& Hunto a las (ro(osiciones elementales Aue eC(resan las (osi.ilidades de los ?ec?os y son @erdaderas cuando los ?ec?os las confirman& (ro(osiciones Aue eC(resan la (osi.ilidad general o esencial de los ?ec?os& (ero Aue sori @erdaderas inde(endientemente de los (ro(ios ?ec?os Estas (ro(osiciones reci.en el nom.re de tautologias EL 'E%E8!IRIS8% 763 y su tratado constituye una de las meHores contri.uciones de Wittgenstein a la teora lgica La (ro(osicin ILlue@eJ eC(resa la (osi.ilidad de un ?ec?o y es @erdadera si ocurre este ?ec?o& o sea& si llue@e en realidad L a (ro(osicin I'o llue@eJ eC(resa tam.iBn la (osi.ilidad de un ?ec?o y es @erdadera si& en realidad& no llue@e !ero la (ro(osicin ILlue@e y no llue@eJ eC(resa todas las (osi.ilidades Aue se refieren al tiem(o Es realmente @erdadera inde(endientemente del tiem(o Aue ?aceO el ?ec?o de Aue llue@a o Aue no llue@a ni la confirma ni la desmiente !or otro lado& la (ro(osicin IEste soltero est- casadoJ no eC(resa un ?ec?o sino una im(osi.ilidad 0ya Aue IsolteroJ significa Ino casadoJ2 E (or tanto& es falsa inde(endientemente de todo ?ec?o& ya Aue el ?ec?o de Aue el ?om.re a Auien se refiere sea soltero o casado no Auita ni a)ade nada a su im(osi.ilidad $?ora .ien Il lue@e o no llue@eJ es un eHem(lo de tautologaO IEste soltero est- casadoJ es un eHem(lo de contradiccin Tautologa y contradiccin son& (ues& res(ecti@amente& necesariamente @erdadera y necesariamente falsa& con inde(endencia de toda confirmacin Seg*n Wittgenstein& esto es as (orAue la tautologa es @erdadera @ la contradiccin es falsa (ara todas las (osi.ilidades de @erdad de las (ro(osiciones elementales Aue las constituyenE en otros tBrminos& la (nmera es @erdadera @ la segunda es falsa ocurra lo Aue ocurra 0> >71> >742 !ero esto Auiere tam.iBn decir Aue tautologa y contradiccin no son re(resentaciones de la realidad& es decir& no rB(resentan ninguna situacin (osi.le L a (rimera (ermite toda situacin (osi.le& la segunda ninguna 0> >792 En consecuencia& no est-n (ro@istas de senttdo como lo est-n las (ro(osiciones elementalesO sin em.argo& no se (ueden declarar Ino sentidosJ (orAue (ertenecen al sim.olismo& esto es& constituyen el cam(o (ro(io y @erdadero de la lgica Todas las (ro(osiciones de la lgica son tautologas& seg*n el (arecer de Wittgenstein

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07 42 Las (ro(osiciones Ino dicen nadaJE son analticas en el sentido Kantiano 07 442 Su caracterstica fundamental es Aue se (ueden reconocer @erdaderas .as-ndose en slo el sm.olo& mientras Aue la caracterstica de las (ro(osiciones no lgicas es Aue no se (ueden reconocer @erdaderas @ falsas slo .as-ndose en las (ro(osiciones mismas 07 4432 Las (ro(osiciones lgicas no dicen nada (orAue no conciernen a ?ec?os sino a modos (osi.les de coneCin entre las (ro(osiciones o de transformacin de una (ro(osicin en otraE es decir& conciernen a o(eraciones (uramente ?ngMisticas Aue esta.lecen eAui@alencias 0o no eAui@alencias2 de significado entre eC(resiones IingMsticas !or esta raLn& la eC(eriencia no (uede ni confirmar ni contradecir las (ro(osiciones lgicas 07 49417 49992 L a *nica coneCin de las (ro(osiciones lgicas con el mundo cs Aue (resu(onen Aue los nom.res tienen significado @ las (ro(osiciones elementales& sentido La lgica re@ela lo Aue ?ay de necesario en la naturaleLa de los signos lingMsticosE IEn la lgica ?a.la la naturaleLa misma de los signos necesariosJ 07 49>2 $ la lgica se reduce la matem-tica Aue& en o(inin de Wittgenstein& es Iun mBtodo de la lgicaJ 07 92 El signo de igualdad de Aue se sir@e la matem-tica 76> L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX eC(resa la sustitui.ilidad de las eC(resiones entre las cuales se inscri.eE lo cual Auiere decir Aue las dos eC(resiones tienen el mismo significado& esto es& son tautolgicas La lgica y la matem-tica constituyen todo el cam(o de la necesidad La necesidad y la im(osi.ilidad eCisten slo en la lgica& (ues ya se ?a @isto Aue los ?ec?os no tienen necesidad y Aue las (ro(osiciones Aue eC(resan ?ec?os no (ueden tenerla Wittgenstein dice a este (ro(sito Aue la @erdad de la tautologa es cierta& la de la (ro(osicin (osi.le& la de la contradiccin im(osi.le 0> >7>2 Sin em.argo& la necesidad lgica no urge nada +eHa Aue los ?ec?os sucedan Bn su (ura casualidad 07 3;O7 >42 +e esta manera re(lantea Wittgenstein la dicotoma instaurada (or Hume como distincin entre (ro(osiciones significantes Aue eC(resan ?ec?os (osi.les& y (ro(osiciones no significantes (ero @erdaderas& Aue son tautologas $l igual Aue Hume& admite tam.iBn Aue ?ay (ro(osiciones ni significantes ni tautolgicas& y Bstas son no sentidos La mayor (arte de las (ro(osiciones filosficas son no sentidosE es decir& deri@an del ?ec?o Aue no se com(rende la lgica del lenguaHe En efecto& (or un lado& las (ro(osiciones significantes no son la asignacin de las ciencias naturales ni (ermiten inferencia alguna m-s all- de lo Aue muestran o manifiestan !or otra (arte& las tautologas& de Aue se ocu(a la lgica& conciernen slo a la forma de las (ro(osiciones y no (ermiten decir nada so.re la realidad o so.re el mundo 'i las unas ni las otras (ermiten ninguna generaliLacin filosfica& ninguna @isin o intuicin del mundo en su totalidad El *nico fin (ositi@o Aue WittAenstein reconoce a la filosofa es el de ser una Icrtica del lenguaHe] 0> ==342& o sea& una Iclarificacin lgica del (ensamientoJ 0> 4492 !ero& en este sentido& la filosofa no es una doctrina sino una acti@idad y su o.Heto no es (roducir I(ro(osiciones filosficasJ sino esclarecer el significado de las (ro(osicionesO Ila filosofa de.e ?acer claras y de3limitar con (recisin las ideas Aue de otro modo seran& (or as decirlo& tur.ias @ confusasJ 0> 4492 P este es (recisamente el o.Heto a Aue se dedica el Tratado lgico1filosfico Todas las tesis de esta o.ra est-n condicionadas (or el (rinci(io Aue constituye el (ro(sito ontolgico fundamental de WittgensteinE el mundo est- constituido (or ?ec?osO los ?ec?os acaecen y se manifiestan en aAuellos otros ?ec?os Aue son las (ro(osiciones significantes $s los lmites del lenguaHe son los Imites del mundo y los lmites de mi lenguaHe son los lmites de mi mundo& es decir& de todo lo Aue (uedo ca(tar& (ensar y eC(resar En este sentido& el soli(sismo es @erdadero& (ero no en cuanto reduce el mundo al yo sino m-s .ien en Aue reduce el yo al mundo 'o o.stante& el

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lmite no (ertenece al mundo 0no es un ?ec?o del mundo2 y (or eso no se eC(resa en el lenguaHe ni tam(oco se (uede ?a.larE (or eso tam.iBn el soli(sismo eC ineC(resa.le 06 7916 7>42 Tarn(oco se (uede ?a.lar del mundo en su totalidad& (ues nunca es un ?er ?o +ice WittgensteinE I'o como el murrdo sea& es lo Aue es mstico& sino Aue ello seaJ 07 >>2 Los ?ec?os constituyen& y las (ro(osiciones manifiestan el como del mundo& sus determinacionesE no el Aue& su esencia total y *nica& su @alor& su (orAuB En cuanto al @alor& Aue es3un de.er ser& nunca es un ?ec?o y si es un ?ec?o deHa de ser @alor& de modo Aue Ien el mundo no ?ay ning*n @alor y& si lo ?u.iera& no tendra @alorJ EL 'E%E8!IRIS8% 766 0B >42 !or tanto& tam(oco (uede ?a.er (ro(osiciones de BticaO la Btica es ineC(resa.le 07 >92 Tam(oco se (uede ?a.lar de la muerte Aue no es un ?ec?o 0I'o se @i@e la muerteJ& 7 >3442 En consecuencia& todos los (ro.lemas relati@os al mundo& a la @ida& a la muerte y a los fines ?umanos& tam(oco se (ueden (lantearE no (ueden tener res(uesta (orAue no son (reguntas Wittgenstein no niega Aue lo ineC(resa.le no eCrstaE lo ineC(resa.le& dice& Ise muestra& es lo Aue es msticoJ 07 6992 !ero no dice AuB significa este ser de lo ineC(resa.le En cuanto al mostrarse del mismo& es cosa Aue ocurre en silencio Cuando se ?a demostrado Aue todas las (reguntas metafsicas no tienen sentido y Aue aAuello de lo Aue no se de.e ?a.lar se de.e callar& ya no Aueda ninguna (regunta !ero esta es (recisamente la res(uestaE el (ro.lema de la @ida se resuel@e cuando desa(arece 07 691;2 :44 WITTTE'STEI'E L$ !L/R$LI+$+ +E L%S LE'T/$JES La teora del lenguaHe eC(uesta en el Tratado es& como la de $ristteles& una teora a(of-nticaE el len(aHe es la manifestacin de lo Aue es !ero (ara $ristteles Ilo Aue es ] es la estructura necesaria del mundo& y esta estructura determina necesariamente las formas lingMsticas Aue& en sus eC(resiones esenciales& la re(roducen En cam.io& (ara Winttgenstein Ilo Aue esJ es un conHunto de ?ec?os Aue sim(lemente IacaecenJ sin orden ni coneCin rec(rocos y& (or tanto& sin necesidad Sin em.argo& tales ?ec?os determinan necesariamente su manifestacin lingMstica& es decir& las (ro(osiciones atmicasO e indirectamente determinan la necesidad de las (ro(osiciones de lgica $?ora .ien& la necesidad de la relacin mundo1lenguaHe mientras est- de acuerdo con el (ro(sito ontolgico de $ristteles (ara el cual el mundo es necesidad& no resulta co?erente con el (ro(sito ontolgico de Wittgenstein (ara el cual el mundo es casualidad En consecuencia& no es de eCtra)ar Aue& en un momento dado& Wittgenstein a.andone las tesis del Tratado e introduLca en la misma relacin mundo1lenguaHe el car-cter no necesario Aue ?a.a reconocido a los ?ec?os del mundo $?ora .ien& si aAuella relacin es necesaria y tam.iBn *nica 0no (uede ser distinta de lo Aue es2 E y es *nico el lenguaHe definido (or la naturaleLa de la misma relacion !ero si aAuella relacion no es necesaria& (uede ado(tar formas di@ersasO y son (osi.les formas di@ersas de lenguaJe marcadas (or las @arias formas (osi.les Aue (uede ado(tar aAuella relacin Esta es (recisamente la tesis Aue WittgenstLin comenL a desarrollar a (artir de 4533 y Aue ?alla su meJor eC(resin en las !?iloso(.ical In@estigations cuya (rimera (arte fue terminada en 45>6 y la segunda fue redactada entre 45>; y 45>5 +esde este (unto de @ista& el lenguaHe descrito en el Tratado seg*n el cual cada (ala.ra tiene un significado y el significado es el o.Heto (or el Aue la (ala.ra est-& es slo una de las formas del lenguaHe Hunto a la cual son (osi.les infinitas m-s La multi(licidad de los lenguaHes tam(oco (uede determinarse de una @eL (or todasE nue@os ti(os de

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lenguaHe& nue@os Huegos lingMisticos nacen de continuo mientras otros @an cayendo Un desuso y son ol@idados El tBrmino IHuegos lingMsticosJ lo em(lea 767 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX Wittgenstein (recisamente (ara su.rayar el ?ec?o de Aue el lenguaie es una acti@idad o una forma de @ida Como eHem(los de multi(licidad de los Huegos lingMsticos& nos da3 los siguientesE dar rdenes y o.edecerlasO descri.ir la a(ariencia de un o.Heto o dar sus medidasO construir un o.2eto .as-ndose en una descri(cin 0un di.uHo2O narrar un sucesoO es(ecular acerca de un acontecimientoO formular y someter a (rue.a una ?i(tesisO (resentar los resultados de un eC(erimento en ta.las y diagramasO in@entar una ?istoria y leerlaO recitar en el teatroO cantar una tonadaO adi@inar enigmasO ?acer un c?iste o contarloO resol@er un (ro.lema de aritmBtica (r-cticaO traducir de una lengua a otraO (reguntar& agradecer& maldecir& augurar& rogar 0!?il In@ & 932 La misma matem-tica es un Huego lingMstico En efecto& ?acer rnatem-tica significa Iactuar de acuerdo con ciertas reglasJ 0RemarKs on t?e ,oundations of $fat.ematics& IV& l2 La necesidad Aue (reside este actuar& el Ide.eJ 08ust2& es lo (ro(io de las tBcnicas en Aue consiste la matem-tica y Aue constituyen un modo (articular de tratar las situaciones ILa matem-tica& dice Wittgenstein& constituye una red de normasJ 0I. & V& >72 La ?eterogeneidad de los Huegos lingMsticos es tal Aue ni siAuiera se (uede reducirlos a un conce(to com*nO sus relaciones rec(rocas (ueden caracteriLarse como I(arecido3s de familiaJ y& as como los miem.ros de una familia tienen @arios (arecidos entre s& en estatura& rasgos& etc & as tam.iBn los di@ersos lenguaHes tienen di@ersas relaciones entre s Aue no (ueden reducirse a una sola 0!.il In@ & 7;2 En muc?ns de los Huegos lingMsticos& el significado de las (ala.ras consiste en el uso IEn una misma clase de casos& aunAue no en todos& en los Aue em(leamos la (ala.ra <significado]& Bsta (uede definirse as E el significado de una (ala.ra es su uso en el lenguaHeJ 0I. & >32 !ero el uso no es una regla normati@a Aue (ueda im(onerse al lenguaHeE es lo Aue se muestra en el lenguaHe mismo& la costum.re de sus tBcnicas EI ideal del lenguaHe ?a de ?allarse en su misma realidad 04=42 IClaro est-& dice Wittgenstein& Aue toda (ro(osicin de nuestro lenguaHe est- en orden tal como ella es 'o estamos (ersiguiendo un ideal como si nuestras @agas (ro(osiciones ordinarias toda@a no ?u.iesen alcanLado un sentido comyleto y como si un lenguaHe (erfecto es(erase a Aue nosotros lo construyeramos !or otra (arte& (arece claro Aue& donde ?ay sentido& ?ay orden (erfecto !or eso de.e ?a.er un orden (erfecto incluso en la mas @aga de las (ro(osicionesJ 05:2 !or lo tanto& la filosofa como an-lisis del lenguaHe no (uede tener como fin rectificar el lenguaHe y lle@arlo a su forma com(leta o (erfecta Seg*n dice Wittgenstein& la filosofa Ino (uede interferir en modo alguno con el uso efecti@o del lenguaHe& (ero al fin slo (uede descri.irlo En efecto& la filosofa no (uede fundarlo y deHa cada cosa tal como est-J 049>2 La filosofa no eC(lica ni deduce nada& sino Aue se limita a (oner las cosas ante nosotros +esde el momento en Aue cada cosa est- I(atente a la @istaJ no ?ay nada Aue eC(licar Lo Aue (arece escondido lo es solamente en @irtud de su sim(licidad y familiaridadE no se nota (orAue siem(re est- ante nuestros oHos y siem(re est- a la @ista (orAue es lo Aue m-s im(orta 04952 La filosofa (uede muy .ien com(arar entre s Jos di@ersos Huegos lingMsticos @ esta.lecer entre ellos un orden con miras a uri o.Heto (articularO (ero este ser- solamente uno de los muc?os rdenes EL 'E%E8!IRIS8% 76 ; (osi.les 04392 I'o Aueremos& dice Wittgenstein& (erfeccionar o com(letar el sistema de reglas (ara el uso de nuestras (ala.ras en forma inaudita La claridad a Aue tendemos es siem(re una claridad com(leta y esto significa sim(lemente Aue los (ro.lemas

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filosficos de.en desa(arecer (or com(leto El descu.rimiento real es el Aue me ?ace ca(aL de deHar de filosofar cuando AuieroE este descu.rimiento lle@a la filosofa a la (aL& (ues la filosofa misma ya no es atormentada con cuestiones Aue la (onen en cuestin a ella mismaJ 04332 El conce(to de la filosofa como IenfermedadJ y del tratamiento de esta enfermedad como cesacin de filosofar domina la segunda fase de la filosofa del (ensamiento de Wittgenstein& como la (ers(ecti@a del silencio mstico frente a los (ro.lemas filosficos ?a.a dominado en la (rimera Sin em.aryo& no ?ay ning*n tratamiento definiti@o e inmuniLanteE I'o eCiste un metodo de la filosofa (orAue ?ay tantos mBtodos como tratamientosJ 04332 Todos estos tratamientos consisten en trasladar las (ala.ras de su uso metafsico a su em(leo diarioO los resultados son el descu.rimiento de este o de aAuel no1sentido o entor(ecimiento Aue el entendimiento se ?a (rocurado dando con su ca.eLa contra los lmites del lenguaQe Estos entor(ecimientos o c?ic?ones& nos ?acen @er el @alor del descu.rimiento 0ll52& Eliminando los tro(ieLos de los no1sentidos& la acti@idad filosfica curadora no ?ace sino trasladar las (ala.ras a su uso diario y corriente sin afirmar nada suyo ILa filosofa& dice Wittgenstein& afirma slo lo Aue cada uno admiteJ 06552 La defensa de la multi(licidad de lenguaHes o& como (udiera decirse& del relati@ismo lingMistico es el as(ecto Y-s im(ortante de la segunda fase de Wittgenstein Esta tesis& (aralela y an-loga a la del relatYismo de las culturas& se @e confirmada ?oy& en el terreno de los ?ec?os& (or los estudios lingMsticos Vinculada a ella ?ay otra tesis fundamental Aue a(arece de @eL en cuando en las !?iloso(.ical In@estigationsE el lenguaHe es un instrumento 0una tBcnica o un conHunto de tBcnicas2 (ara dar frente a situaciones eCistenciales +ice WittgensteinE IEl lenguaHe es un instrumento Sus conce(tos son instrumentos Los conce(tos nos guan en las in@estigacionesE son la eC(resin de nuestros intereses y dirigen nuestros interesesJ 06751;=O cfr 442 !or otro lado& no a(arecen muy co?erentes con Bstas& otras tesis fundamentales de Wittgenstein La (rimera es la Aue afirma Aue el lenguaHe es un IHuegoJ Como Wittgenstein declara ser@irse de esta (ala.ra (ara su.rayar el car-cter de acti@idad o de @ida del lenguaHe& es difcil Aue no se conecte con la (ala.ra misma la connotacin com*n seg*n la cual el Huego es una acti@idad Aue se (ersigue (or s misma y no (or un fin distinto Si el lenguaHe fuese Huego 0(arece2& sera final& no insfrumental La segunda tesis es el (ri@ilegio concedido al lenguaHe ordinario o cotidiano Aue es& naturalmente& slo uno de los Huegos lingMsticos (osi.les y& (or lo tanto& no se @e (or AuB de.era ofrecer el criteno y la norma (ara la eliminacin de los (ro.lemas filosficos y la li.eracin de las dudas +ice WittgensteinE I!ensad en los instrumentos de la caHa de ?erramientas de un o.reroE un martillo& tenaLas& sierra& destornillador& regla& .ote& cola& cla@os& tornillos Las funciones de las (ala.ras son tan distintas como las de estos o.HetosJ 0!?il In@ & 442 !ero .asta acercarse un (oco m-s de 76: L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX cerca a las acti@idades de un artesano cualAuiera (ara darse cuenta de Aue& en el lenguaHe Aue las eC(resa& ?a@ (ala.ras& eC(resiones @ modos de 3ecir Aue no se refieren al languaHe ordinario& sino Aue encuentran su (ro(io conteCto en la acti@idad es(ecifica del artesano Los lenguaHes cientiticos& naturalmente& se ?allan muc?o m-s le&Hos de los ordinarios @ resultan irreduci.les en sus significados a los de los usos corrientes aunAue a @eces se eC(resen con las mismas (ala.ras Si (luralismo lingMstico significa relati@ismo lingMisuco& si todo lenguaHe D como dice Wittgenstein D est- en orden tal como est-& no ?a@ lenguaHe alguno Aue com(renda a todos los dem-s ni Aue les (ueda ofrecer un criterio cualAuiera de inter(retacin o de rectificacin !or otra (arte& si el lenguaHe com*n est- siem(re en orden& si muestra en forma a.ierta @ e@idente todo lo

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Aue de.e mostrar ccmo (ueden nacer& en su seno& Zno sentidosJ Aue inducen a dudas inAuietantes @ Auitan la (aLR :49 C$R'$!E REL$CI%'ES P EX!ERIE'CI$S $l lado de Wittgenstein& la otra figura dominante del neo(ositi@ismo es la de Rudolf Carna(& nacido en Wu((ertal 0$lemania2 el a)o 4:54& Aue ense) en las /ni@ersidades de Viena y de !raga& y desde 4537 en las de C?icago @ Los $ngeles 0/ S $ 2 $ la B(oca de su estancia en $ustria y $lemania (ertenecen las siguientes o.rasE La construccin lgica del mundo& 459:O Seudo(ro.lemas de la filosofia& 459:O Com(endio de logstica& 4595O +e +tos ( del alma& 453=O La sintaCis lgica del lenguaHe& 453>O adem-s de muc?os otros artculos (u.licados en los (rimeros a)os de IErKenntnisJ& entre los Aue tu@o muc?a im(ortancia el (u.licado en 4539 con el ttulo de La elimnacin de la metafr3sica (or medio del an-lisis lgico del lenguaHe $ la B(oca de (ermanencia en Estados /nidos (ertenecen los siguientes escritos fundamentalesE Los fundamentos de la logica y de la matem-tica 0en la IEnciclo(edia Internacional de la Ciencia /nificadaJ2& 4535O Introduccin a la sem-ntica& 45>9O La formaliLacin de la lgica& 45>3O Significado y necesidad& 45>;O ,undamentos lgicos de la (ro.a.ilidad& 456=& a(arte de muc?os otros artculos& entre los Aue destaca el titulado !ro.a.ilidad y significado 045372 Aue se)ala un cam.io en la inter(retacin de la eCigencia fundamental del neo(ositi@ismo Si las o.ras de Wittgenstein constituyen la fuente (rinci(al de ins(iracin (ara los filsofos del neoem(irismo& las de Carna( dan a las tesis (olBmicas y constructi@as de esta corriente la claridad y el desarrollo analtico Aue las ?a ?ec?o tan eCtcnsamente o(erantes en la filosofa contem(or-nea Carna( siem(re ?a tenido (resente @ ?a defendido constantemente una de las tesis fundamentaKs del Crculo de VienaE la ciencia es una sola& a (esar de la di@ersidad de los contenidos Aue forman los cam(os es(ecficos de las distintas cienciasO y uno solo es tam.iBn el lenguaHe de la ciencia La doctrina de Carna(& al igual Aue la de Wittgenstein& es sustancialmente una teora del lenguaHe !ero mientras Wittgenstein insiste en el atomismo del lenguaHe Aue refleHa& en sus (ro(osiciones elementales& la irrelati@idad y la casualidad de los ?ec?os EL 'E%E8!IRIS8% 765 atmicos& Carna( insiste en el car-cter sint-ctico del lenguaHe mismo& esto U1s& en las relaciones Aue conectan las (ro(osiciones unas con otra U Coincide con Wittgenstein en admitir& al menos a determinado niiel o (ara un cierto tino de lenguaHe& una relacin& o es(ecie de contact@& con un dato inmediatoO (ero este dato no es un Z?ec?oJ& sino un elemento +esde este (unto de @ista& la teora del conocimiento es un an-lisis dcl modo de construirse lg]icamente los o.Hetos de la ciencia& (artiendo c4e ciertos elementos originales Aue& (recisamente en cuanto tales& no (ue :43 C$R'$!E +$T%& !R%T%C%L%& !RE+IC$+%S %#SERV$I3LES En la Construccin lgica del mundo& Carna( em(lea 0como ya se ?a @isto2 dos clases de elementosE un elemento estrictamente lgico& la relacin& y un elemento (sicolgico& la eC(eriencia @i@ida Estos dos ordenes de elementos EL 'E%E8!IRIS8% 774 (esignados con nom.res di@ersos constituyen los temas fundamentales de todas sus

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in@estigaciones sucesi@as !or lo Aue res(ecta al segundo de ellos& o sea& al dato Aue es el (unto de (artida y de referencia de la construccin lgica& Carna(& al ace(tar 0a (artir gg 45342 la tesis de 'eurat? so.re la intranscendi.ilidad del lenguaHe& afirma Aue el dato no se (resenta& (or as decirlo& en (ersona en el lenguaQe mismo& sino a tra@Bs de su eC(resin o formulacin lingMstica En el ensayo El lenguaHe fr]sico como lenguaHe uni@ersal de la ciencia 0(u.licado en IErKenntnisJ& II& 45342& Carna( distingue en la ciencia el lenguaHe sistem-tico y el lenguaHe de los (rotocolos El (rimero com(rende las (ro(osiciones generales o leyes de naturaleLaO el segundo est- constituido (or (ro(osiciones (rotocolares Aue se refieren inmediatamente al dato y descri.en el contemdo de la eC(eriencia inmediata e incluso las m-s sim(les relaciones reales cognosci.les +e AuB naturaleia sea (recisamente el dato& si consta de sensaciones elementales& como Auera 8ac?& o de eC(eriencias @i@idas& o de cosas& es decir& de cuer(os tndimensionales inmediatamente (erci.idos& es cuestin Aue& seg*n Carna(& se (uede deHar en sus(enso 0IErKenntnisJ& II& 4534& ( >352 Las (ro(osiciones (rotocolares (ermiten la com(ro.acin de la ciencia& si .ien esta com(ro.acin nunca concierne a cada una de las (ro(osiciones de la ciencia misma sino a todo el sistema o& (or lo menos& a una (arte del sistema Este sistema im(lica siem(re un momento con@encional& Aue es (recisamente la forma misma de l sistemaO y ?asta una ley natural& en relacin con cada una de las (ro(osiciones& es slo una ?i(tesis !ero como todo ?om.re (uede admitir como (unto de (artida de sus afirmaciones solamente sus (ro(ios (rotocolos& Carna(& ?a.la de un soli(sismo metdico El adHeti@o < metdicoJ Auiere decir Aue no se (retende afirmar la eCistencia de un suHeto *nico y la no eCistencia de los dem-s& sirio slo reconocer el car-cter (n@ado de los (rotocolos originarios (ara (oder llegar a (ro(osiciones lingMsticas Aue (ueden @aler (ara todos los suHetos $?ora .ien& una afirmacin cualAuiera& aun estando fundada en los (rotocolos del suHeto Aue la cum(le& tiene @alideL intersu.Heti@a cuando (uede eC(resarse en lenguaHe fsico +ice Carna(E ISi dos suHetos tienen di@ersas o(iniones so.re la longitud de un segmento& so.re la tem(eratura de un cuer(o o so.re la frecuencia de una ocrilacin& esta di@ersidad de o(iniones nunca se atri.uye en fsica a una insu(era.le diferencia su.Heti@a& sino gue se trata m-s .ien de llegar& con un eC(erimento a(ro(iado& a la unificacion de aAuellas o(inionesZ 0I. & ( >>;2 !or tanto& el lenguaHe fsico es (or s mismo intersu.Heti@o y @-lido uni@ersalmenteO y en la medida en Aue las di@ersas ciencias 0incluidas entre ellas las del es(ritu& (sicologa& sociologa& etc 2 son autBnticamente ciencias& de.en eC(resarse en lenguaHe fsico y trasladar los llamados fenmenos (sAuicos o es(irituales a estados o condiciones de cuer(o fsico +e aAu deri@a un materialismo metdico E es decir& un materialismo Aue no afirma ni niega la eCistencia de la materia o del es(ritu& sino Aue eC(resa selamente la eCigencia de traducir en tBrminos fsicos los (rotocolos de toda clase (ara construir con ellos un lenguaHe @erdaderamente intersu.Heti@o& o sea& uni@ersalmente @-lido 8ientras en la Construccin lgica del mundo el dato se (resenta.a en el lenguaHe en (ersona& en la forma de la eC(eriencia inmediata& en esta segunda fase de las in@estigaciones de Carna( se (resenta en la forma de una i 779 L$ ,IL%S%#$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX eC(resin lingMstica& la (ro(osicin (rotocolar& Aue deHa li.re la inter(retacin de la naturaleLa del dato mismo 0Aue (uede ser cosa o (roceso (sAuico2 En una tercera fase Aue comienLa con el escrito !ro.a.ilidad y significado 0453713;2 el dato se aleHa toda@a yn-sO se (resenta en la orma de una (osi.ilidadE la (osi.ilidad de reducir&

6;=

mediante un (roceso m-s o menos largo y com(leHo& los (redicados descri(ti@os del lenguaHe cientfico en (redicados o.ser@a.les Aue (ertenecen al IlenguaQe cosalJ& es decir& al lenguaHe Aue em(leamos en la @ida de cada da al ?a.lar de las cosas (erce(ti.les Aue nos rodean 'aturalmente& los I(redicados o.ser@a.lesJ son ya la transcri(cin lingMstica al lenguaHe com*n& de la (osi.ilidad de o.iener ciertos datosO y 2os (redicados descri(ti@os de la ciencia son transcri(ciones de estas transcri(ciones en el sentido de Aue (ueden ser reducidos a estas *ltimas con un (roceso o(ortuno de reduccin !aralelamente& a la eCigencia de la directa com(ro.acin em(rica de los enunciados cientficos& Aue ?a.a sido la .andera del Circulo de /iena @ de la (rimera fase del neoem(irismo y Aue ?a.a sido ado(tada como criterio de significacin de las (ro(osiciones sintBticas& Carna( sustituye la eCigencia muc?o m-s dB.il Xe la confirma.ilidad Aue consiste (recisamente en la (osi.ilidad de reducir los (redicados descri(ti@os a (redicados o.ser@a.les 0Testa.ility and 8eaning& en Readings in t.e !?iloso(?y of Science& 4563& ( ;=2 +esde este (unto de @ista& una com(ro.acin com(leta y eC?austi@a nunca es (osi.le& slo es (osi.le una com(ro.acin cada @eL mayor& gradualmente creciente de los enunciados En otros tBrminos& de acuerdo con la terminologa ado(tada (or Carna( en su *ltima B(oca el acontecimiento Aue constituye la confirmacin de un enunciado cientfico es un acontecimiento (osi.le& entendiBndose (or I(osi.ilidadJ la (osi.ilidad fsica o causal& (ero no la sim(lemente lgica !or eHem(lo& un acontecimiento Aue im(liAue la transmisin de una se)al con una @elocidad mayor Aue la de la luL no es un acontecimiento (osi.le& .as-ndose en el (nnci(io fsico Aue eCcluye Aue la @elocidad de la luL (ueda ser su(eradaO mientras Aue es un acontecimiento (osi.le& aunAue in@erosmil& Aue un ?om.re cargue un autom@il 0T.e 8et.odological C?aracter of T?eoretical Conce(ts& en $finnesota Studies in !?iloso(?y of Science& 4567& I& ( 631 6>2 Estos desarrollos le fueron sugendos a Carna( (or una consideracin m-s atenta de la ciencia moderna& so.re todo de la fsica Aue& como ya se ?a @isto 0S ;542 ?ace un uso am(lio de tBrminos y de entidades 0llamadas a @eces IconstructosJ2 sin referencia alguna a(arente a las cosas o a los datos sim(les de la eC(eriencia /na de estas entidades es el Icam(oJ Aue tiene una funcin fundamental en la fsica relati@ista Carna( afirma Aue& en (articular& esta entidad es reduci.le a tBrminos elementales y Aue estos tBrminos elementales& a su @eL& (ueden ser reducidos a (ro(iedades o.ser@a.les de las cosas 0,oundations of Logic and 8at.ematics& 4535& S 9>2 !ero (arece dudoso Aue esta do.le reduccin tenga un fundamento& y ?asta un sentido& en el -m.ito de la fsica misma El (ro(io Carna( ?a o.ser@ado Aue& en fsica& com(rendBr una eC(resin& un enunciado& una teora& significa Ila ca(acidad de em(learla (ara la descri(cin de ?ec?os conocidos o la (rediccin de EL 'E%E8!IRJS8% 773 hiec?os nue@osJ y Aue& (or lo tanto& una Icom(rensin intuiti@a o una traduccin directa de un enunciado cientfico en tBrminos referidos a (ro(iedades o.ser@a.les no es ni necesaria ni (osi.leJ 0I. & S 962 :4> C$R'$! E L$ SI'T$XIS L%TIC$ El otro de los dos temas fundamentales so.re los Aue se centran las in@estigaciones de Carna( es la estructura lgica del lenguaHe +esde un (rinci(io& como ya se ?a @isto& Carna( considera el lenguaHe como un conteCto de relaciones y no como un atomismo de (ro(osiciones 0seg*n la (ers(ecti@a de Wittgenstein en el Tractatus2 $simismo&

6;4

desde un (rinci(io reconoce el car-cter ar.itrario y con@encional del sistema de relacion 0es decir& de la lgica2 en Aue consiste el lenguaHe Estos temas encuentran su meHor eC(osicin analitica en la o.ra La sintaCis lgica del lenguaHe (u.licada en 453> y& en edicin inglesa& el a)o 453; La tesis fundamental de la o.ra es la de la multi(lici dad y relati@idad de los lenguaHes& Aue Carna( eC(resa .aHo la forma del (rinci(io de toleranciaE I'o es nuestro (ro(osito esta.lecer (ro?i.iciones sino solamente llegar a con@enciones En lgica no ?ay moral Cada uno (uede construir como Auiere su (ro(ia lgica& esto es& su forma de lenguaHe Si Auiere discutir con nosotros& slo de.e indicar cmo lo Auiere ?acer& dar reglas sint-cticas& no argumentos filosficosJ 0Logical SyntaC of Language& S 4;2 +esde este (unto de @ista no (ay ning*n lenguaHe *nico ni (ri@ilegiadoO (ero eCisten& (ara cada lenguaHe& reglas determinadas& (ro(ias de aAuel lenguaHe& y tam.iBn ?ay reglas @-lidas (ara cualAuier lenguaHe Estas reglas D y Bsta es la segunda tesis fundamental de la o.ra D son de naturaleLa sint-cticaE o sea& eC(resan sim(lemente la (osi.ilidad de com.inacin de los tBrminos lingMsticos en los enunciados y de los enunciados en las consecuencias Se trata de un Iarte com.inatorioJ en el sentido de Lei.niL o& seg*n la definicin de Carna(& de un c-lculo& cuyas reglas determinan Ien (rimer lugar las condiciones seg*n las cuales una eC(resin `es decir& una serie de sm.olosQ (ertenecen a una determinada categora de eC(resionesO y en segundo lugar& las condiciones seg*n las cuales es lcita la transformacin de una o @arias eC(resiones en otra u otras eC(resionesJ 0I. & S 92 Este c-lculo (rescinde totalmente del significado de los tBrminos y del sentido de las (ro(osicionesE de tal manera Aue no contiene ni (resu(one ninguna referencia sem-ntica a ?ec?os& realidades o entidades de cualAuier gBnero +ice Carna(E I!ara determinar si una (ro(osicin es consecuencia de otra o no lo es& no ?ay Aue ?acer referencia alguna a sus significados #asta Aue se dB la figura sint-ctica de las (ro(osicionesJ de modo Aue Iresulta su(erflua una lgica es(ecial del significadoO una lgica no formal es una contradictio in adHecto La lgica es sintaCisJ 0I. & S 742 E n este su(uesto& la sintaCis lgica de Carna( no es m-s Aue una formulacin sim.lica generaliLada de los (rocedimientos matem-ticos& Aue de.e muc?o a la o.ra de Hil.ert 0 S ;5>2 En ella se distingue un lengUaHe I Aue com(rende la aritmBtica elemental y Aue se destaca (or el ?ec?o de Aue slo se admiten (ro(osiciones numBricas definidas& es decir& 77> L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX tales Aue la (osesin o no (osesin de ellas (or (arte de un n*mero cualAuiera (uede definirse (or una serie finita de (asos deducti@os de acuerdo con un mBtodo (reesta.lecidoO un lenguaHe II Aue com(rende adem-s del l& otros conce(tos indefinidos y en el Aue (uede eC(resarse la aritmBtica de los n*meros reales& el an-lisis matem-tico y la teora de conHuntosO y una ulterior generaliLacin Aue Carna( llama IsintaCis de cualAuier lenguaHeJ fundada en las dos anteriores& (ero es(ecialmente en la segunda $ (ro(sito de esta *ltima& Carna( insiste e\ la im(ortancia fundamental de la nocin de IconsecuenciaJ +ado un lenguaHe cualAuiera& dice Carna(& una @eL esta.lecido el tBrmino consecuencia& toda asercin concerniente a las relaciones lgicas estdeterminada con elloJ 0Logical SyntaC& S >72 L a sintaCis uni@ersal se ocu(a de esta.lecer sustancialmente las reglas a Aue de.e conformarse la definicin de consecuencia o& en otros tBrminos& a Aue de.en conformarse las reglas de transformacin de una eC(resin en otra La (arte (ro(iamente filosfica de la o.ra es la *ltima& cuyo tema es I,ilosofa y sintaCisJ Va diriUida a la defensa de lo Aue Carna( llama Imodo formalJ o Isint-ctico] de ?a.lar en contra(osicin al Imodo materialJ La diferencia entre los dos modos

6;9

resulta de los siguientes eHem(los& elegidos entre muc?os aducidos (or Carna(E 8odo materialE 4 Los n*meros son clases de cosas 9 Los n*meros forman (arte de un es(ecial gBnero (rimiti@o de o.1Hetos 3 /na cosa es un com(leHo de da1tos sensoriales > El mundo es la totalidad de los ?ec?os& no de las cosas 6 +ios ?a creado los n*meros na1turales 0GronecKer2 7 Todo color ocu(a una (osicin $fodo formalE 4 L as eC(resiones numBricas son eC(resiones de clase del segun1do ni@el 9 L as eC(resiones numBricas son eC(resiones del ni@el cero 3 Toda (ro(osicin& en la cual figura una designacin de co1sas& es eAui@alente a una clase de (ro(osiciones en Aue no figuran designaciones del gBne1ro& sino slo de los datos sen1sor iales > La ciencia es un sistema de (ro(osiciones y no de ?om.res 6 Los sm.olos de los n*meros naturales son sm.olos (rimi1 T4@os 7 Vna eC(resin de colores @a siem(re acom(a)ada& en las (ro(osiciones& de una desig1 nacin (osicional La @entaHa del modo forma[ de ?a.lar consiste& seg*n Carna(& en Aue elimina la (osi.ilidad de contro@ersias filosficas Aue deHa a.iertas el EL 'E%E8!IRIS8% 776 modo material El modo material es un modo des@iado o metafrico de ?a.lar& Aue no es errneo de (or s& (ero Aue se (resta f-cilmente a ser em(leado de modo incorrecto Carna( afirma IAue la traduci.ilidad al modo formal de ?a.lar re(resenta la (iedra de toAue de todas las (ro(osiciones filosficas o& m-s eCactamente& de todas las (ro(osiciones Aue no entran en el lenguaHe de una ciencia em(ricaJ 0I. & X :42 'o logran (asar (or esta cri.a las (ro(osiciones Aue se refieren a lo ineC(resa.le& tncluidas las de Wittgenstein La (ro(osicin de ILo ineC(resa.le eCisteJ eAui@ale a IECisten o.Hetos no descri.i.lesJ& es decir& IECisten o.Hetos (ara los cuales no se dan designaciones o.Heti@asJE Aue en el lenguaHe formal se traduce (or la contradictoria IECisten designaciones o.Heti@as Aue no son designaciones o.Heti@asJ 0I. & S :42 Carna( siem(re ?a admitido la distincin tradicional entre intensin y eCtensin 0o connotacin y denotacin2 del conce(to 0y en general del signoE distincin reno@ada (or ,rege& como la de sentido y significado 0c ;562 !ero siguiendo las ?uellas de Russell 0( :==2 y de Wittgenstein 0Tractatus& 6 6>416 >942& Carna( conci.e la lgica enteramente en la dimensin de la eCtensin& identificando sin m-s el (unto de @ista sint-ctico 0al Aue se reduce la lgica2 con el (unto de @ista eCtensional Esto significa Aue (ara Bl los conce(tos son clases o clases de clases& no esencias& cualid-des o3 (redicadosO (or eHem(lo& I?om.reJ significa la Iclase de los ?om.resJ no la (ro(iedad de 3ser ?om.re o animal racional o semeHante Sin em.argo& Carna( no niega Aue eCistan (ro(osiciones

6;3

intensionales y Aue tales (ro(osiciones tienen un significado en la lgicaE tales son las Aue (arecen eC(resar una relacin de in?erencia del (redicado al su2eto 0(or eHem(lo& ILos cuer(os son eCtensosJ2 o las modales 0I$ es (osi.leJ& I$ es im(osi.leJ& I$ es necesarioJ I$ es contingenteJ2 'o o.stante& seg*n Carna(& estas (ro(osiciones (ueden considerarse Icuasi1sint-cticasJ& @a Aue son reduci.les a enunciados sint-cticos o eCtensionales si se traducen del modo material de ?a.lar al modo formal $s& ILos cuer(os son (esadosJ (asa a ser IEl enunciado <los cuer(os son (esados] es analticoJO y los enunciados modales antes citados se transforman en los siguientes I <$] es (osi.leJ& I <$] es im(osi.leJ& I <$] cs necesarioJ& en los cuales $ re(resenta un enunciado 0Logical SyntaC& S S 7;1752 En los escritos (osteriores y& so.re todo& en el dedicado m-s es(ecficamente a la lgica modal Significado y necesidad 045>;2& confirma sustancialmente esta reduccin& (ero tomando como .ase el conce(to de la necesidad lgica 0o analEtica2 y definiendo los otros significados modales con relacin a BsteE de modo Aue I( es im(osi.leJ significa Incr( es necesarioJO I( es contingenteJ stgnifica I( no es ni necesario ni im(osi.leJO I( es (osi.leJ significa I( no es im(osi.leJ 0$feaning and 'ecessity& 4567& S 352 Sin em.argo& en la *ltima fase de su acti@idad& Carna( ?a dirigido cada @eL m-s su atencin al as(ecto sem-ntico y (ragmatico del lenguaHe Aue& como ya se ?a @isto& lo eCclua en un (rinci(io de la lgica& reducida a (ura sintaCisO y ?a dado& entre otros& un an-lisis (ragm-tico del significado intensional considerando como Ila intensin de un (redicado (ara un ?a.lante X la condicin general Aue un o.Heto de.e satisfacer (ara Aue X a(liAue al mismo un (redicadoJ 0I. & ( 9>72 Carna( su.raya Aue 777 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX EL 'E%E8!IRIS8% 77; con ello no se reduce la intensin a un acontecimiento mental (orAue la intensin (uede ser determinada (or un ro.ot igual Aue (or un ?om.re Estas in@estigaciones de Carna( se incluyen en las discusiones entre los neoem(iristas so.re aI(unos temas fundamentales de lgica y de metodologa y se @ol@era so.re ellas a (ro(sito de estas *ltimas 0S :4:2 :46 REICHE'#$CH El o.Heto (referido de las in@estigaciones de Carna( es la matem-tica En cam.io& la fsica& es el o.Heto es(ecial y casi eCclusi@o de las in@estigaciones de Hans Reic?en.ac? 04:54145632 lder del neo(ositi@ismo alem-n Reic?en.ac? fue (rofesor de fsica en #erln desde 4597 ?asta 453iO luego f 3e (rofesor de filosofa en Estam.ul 0TurAua2 desde 4533 ?asta 453:& a (artir de 453:& en la /ni@ersidad de Los $ngeles 0California2& asta su muerte Sus escritos (rinci(ales son los siguientesE ,ilosofia d( la doctrina del es(acio1tiem(o& 459:O $tomo y cosrnos& 453=O %.Heto y (3amino de la filosofia actual de la naturaleLa& 4534O Teora de la (ro.a.li(ad& 4536O estos escritos @ieron la luL (*.lica en $lemania Uuntamente con otros muc?os ensayos& algunos de ellos (u.licados en IErKenntnisJ de la Aue fue 3 codirector en com(a)a de Carna( En 'orteamBrica (u.licE EC(eriencia y (rediccin& 453:O Elementos de lgica sim.lica& 45>;O Teon<a de la (ro.a.ilidad& 45>5 0nue@a edicin corregida y aumentada de la o.ra (u.licada en $lemania el a)o 45362O El nacimiento de la filosofia cientifica& 4564O La direccin del tiem(o& 4567 0(stuma2 En este *ltimo escrito Reic?en.ac? identifica el orden del tiem(o con el de la causalidad y afirma Aue en este orden la direccin @iene esta.lecida (or la entro(a Las in@estigaciones de Reic?en.ac? suelen ir enmarcadas en consideraciones ?istricas& (oco afinadas y fant-sticas $dem-s& se ad@ierte cierto dogmatismo cientifico a lo largo de sus (-ginas& en contraste (aradHico con el car-cter (ro.a.ilstico Aue reconoce Bl al conocimiento cienttfico Las in@estigaciones de Reic?en.ac? @an orientadas en gran (arte a la defensa y Hustificacin analtica de la estructura (ro.a.ilista de la ciencia !ara Reinc?en.ac?& 4gica deducti@a y lgica inducti@a son los dos as(ectos fundamentales

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de la ciencia !ero& como todos los (ositi@istas& afirma Aue la deduccin& como (rocedimiento (uramente lgico& nunca alcanLa la realidad Sus resultados son necesanos (ero @acios (ues la deduccin conecta las (ro(osiciones de tal manera Aue las com.inaciones resultantes son @erdaderas inde(endientemente de la @erdad de las (ro(osiciones com(onentes La com.inacin ISi ni 'a(olen ni CBsar alcanLaron la edad de 7= a)os& entonces 'a(olen no alcanL la edad de 7= a)osJ es @erdad tanto si 'a(olen o CBsar ?ayan muerto sin cum(lir los 7=& como en el caso contranoE no nos dice nada so.re el ?ec?o al Aue se refiere !or otro lado& la induccinO la induccin alcanLa eC(resiones Aue se refieren a ?ec?os y ?acen (osi.le su (re@isinO (ero no logra la necesidad En el escrito ,ilosofia de la doctrina del es(acio1tiem(o& Reic?en.ac? someta a crtica la inter(retacin rigurosamente determinista de la causalidad Aue se eC(resa en las leyes naturales e insista en el car-cter (ro.a.ilista de la misma causalidad La fsica cu-ntica le (arece la meHor confirmacin de esta3 tesis y Reic?en.ac? le dedica un im(ortante ensayo de inter(retacin $ludiendo a las relaciones de indeterminacin de Heisen.erg& Reic?en.ac? ?a.la de acontecimientos o.ser@a.les e ino.ser@a.lesE estos *ltimos seran interfenmenos Aue se introduciran (or inferencias de ti(o muc?o m-s com(licado Aue los anteriores La introduccin de los interfenmenos ser@ira (ara eliminar las anomalas causales& esto es& la relati@a im(re@isi.i?dad de Ios fenmenos cu-nticos 0!?iloso(?ic ,oundations of Xuantum $fec.anics& S :2 +esde el (unto de @ista de los lenguaHes en Aue (uede descri.irse ei mundo fsico& se (uede distinguir D seg*n Reic?en.ac? D el lenguaHe cor(uscular& el ondulatorio @ el neutro Los dos (rimeros incluyen anomalas causales y ?acen im(osi.le una descri(cin com(leta de los fenmenos El tercero (resenta& a su @eL& una anomala& (ues elimina el (rinci(io de tercero eCcluido e introduce una lgica de tres @alores (or la cual& Qunto al @erdadero y al falso& est- el indeterminado 0I. & S 3=2 +ada esta conce(cin de la ciencia& la teora de la (ro.a.ilidad (asa a ser de interBs fundamentalO m-s adelante 0S :472 ?a.laremos de los resultados conseguidos en ella (or Reic?en.ac? Reic?en.ac? com(arte la teora com*n a todos los neoem(iristas de Aue el significado de una (ro(osicin consiste en su com(ro.acinO (ero afirma Aue ?ay Aue recurrir a una com(ro.acin (osi.le& no efectual $ este (ro(sito& distingue tres es(ecies de (osi.ilidadE (osi.ilidad lgica Aue significa no contradictoriedadO (osi.ilidad fsica Aue significa no contradictoriedad a las leyes fsicas y (osi.ilidad tBcnica Aue consiste en el uso de mBtodos (r-cncos conocidos La fsica ado(ta ordinariamente como criterios de significacin (ara sus enunciados la (osi.ilidad fsicaO (ero en la discusin de las teoras fsicas suele usar tam.iBn la (osi.ilidad lgica& (ara demostrar la inconsistencia de las teoras mismas 0 Verifica.ility T?eory of 8eaning en !roceedings of t?e $merican $cademy of $rts and Science& @ol& :=& 4564& ( 63 y sigs 2 :47 !R%#$SILI+$+ E I'+/CCI%' Como ya se ?a @isto& es un lugar com*n del neoem(irismo Aue la ciencia est- constituida (or dos (rocedimientos di@ersosE uno Aue consiste en formular infer encias o deducciones analticas y otro Aue consiste en formular inducti@amente (ro(osiciones so.re la realidad Los an-lisis de los (ositi@istas se dirigen con (referencia al (rimero de estos (rocedimientos y a los (ro.lemas lgicos Aue suscita 0cfr S :452 $l segundo de ellos ?an contri.uido con im(ortantes a(ortaciones Carna(& Reic?en.ac? y otros a continuaciri damos una rese)a de estas a(ortaciones Seg*n el neo(ositi@ismo& Aue en este (unto re(ite la doctrina de Hume& las (ro(osiciones concernientes a ?ec?os son (osi.les o contingentes& (ero nunca necesarias $dem-s de las (ro(osiciones uni@ersales o leyes 0seg*n la doctrina un-nime de Wittgenstein& Sc?licK y Carna(2& solamente ?ay .i(tesis dotadas de @alor (ro.a.le +esde los inicios& el neo(ositi@ismo se 77: L$ ,lL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX

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?a o(uesto a la tesis& (ro(ia del (ositi@ismo oc?ocentista& del riguroso determinismo causal de los fenmenos El fsico austriaco !?ili(( ,ranK 0nacido el 4::>2& Aue fue uno de los fundadores del Circulo de Viena& ?a sido tam.iBn uno de los crticos del conce(to cl-sico de causalidad 0El significado de la moderna teoria fsica (ara la teoria del conocimiento& 4533O El (rinciyio causal y sus lmites& 4539O ,l fin de la fisica mec-nica& 4536O Entre ftsica y filosoft3a& 45>4O La ciencia moderna y su filosofa& 45>5 `las dos *ltimas o.ras& (u.licadas en $mBrica& son colecciones de ensayos com(uestos entre 45=; y 45>;22 ,ranK ?a criticado el significado ontolgico o metafsico del (rinci(io de causalidad y lo ?a considerado sim(lemente como una regla de (re@isin $ este (ro(sito& la diferencia entre la fsica cl-sica y la fsica cu-ntica radica solamente en 1esto& Aue la (rimera eC(lica.a la coincidencia slo a(roCimati@a entre las (re@isiones de los acontecimientos y los acontecimientos mismos recurriendo al car-cter a(roCimado de la descri(cin so.re la Aue se funda la (re@isinO la segunda admite eC(lcitamente la indeterminacin de la relacin entre (re@isin y acontecimiento futuro ,ranK ?a su.rayado tam.iBn la ilegitimidad de deducir generaliLaciones metafsicas de los (rinci(ios de los resultados de la ciencia eC(erimentalO y ?a @isto la .ase del contraste entre ciencia y filosofa en la ad?esin de esta *ltima a fases su(eradas de la ciencia misma En el -m.ito de estas ideas& con@ertidas en (atrimonio com*n de los neoem(iristas& adAuiere im(ortancia fundamental el conce(to de (ro.a.ilidad& en orden a la inter(retacin de los enunciados factuales de 4a ciencia y& en (articular& de las leyes cientficas La inter(retacin de este conce(to& (referida (or los neo(ositi@istas& es la estadisticaE seg*n ella& la (ro.a.ilidad consiste en la frecuencia relati@a con Aue un acontecimiento se @erifica @ concierne& no a cada acontecimiento& sino a clases de acontecimientos +esde 4545& el matem-ti3co austriaco Ric?ard Von 8ises 0nacido en 4::32& miem.ro del Crculo de #erln y autor& entre otros tra.aHos& de un 8anual del (ositi@ismo 045352& ?a.a defendido la conce(cin estadstica de las (ro.a.ilidades& eC(uesta en su li.ro !ro.a.ilidad& estadistica y @erdad 0459:2 8-s concietamente @on 8ises afirma.a Aue la (ro.a.ilidad consiste en el limite de las frecuencias relati@asE de modo Aue si (ara n o.ser@aciones el acontecimiento eCaminado tiene lugar m @eces& el cociente mmn 0frecuencia relati@a2 tiende a un @alor1limite cuando numerador @ denominador se ?acen siem(re cada @eL mayores @ este @alor1lmite (uede ser admitido como medida de la (ro.a.ilidad !ero @on 8ises afirma.a tam.iBn Aue el c-lculo de (ro?a.ilidades no (uede ser@ir (ara Hustificar la inferencia inducti@a (orAue el (aso de las o.ser@aciones a los (rinci(ios teorBticos generales no es una conclusin lgica sino una eleccin E se (uede su(oner Aue tal eleccin resista a futuras o.ser@aciones& (ero tam.iBn (uede cam.iar en todo momento seg*n los m-s di@ersos (untos de @ista 0Gleines LelUr.uc? des !ositi@ismus& S 4>2 En cam.io& Reic?en.ac?& considera la (ro.a.ilidad como un fundamento suficiente (ara la induccin 0T.eory of !ro.a.ility& 45>5 ( >>7O EC(erience and !rediction& 453:& ( 335 y sigs 2O con esta tesis est-n de acuerdo el norteamericano C I L eYis 0$nalysis of GnoYledge&

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EL 'E%E8!IRIS8% 775 45>72 y los ingleses W Gneale 0!ro.a.ility and Induction& 45>52& l& X& Wisdom 0,oundation of Inference& en 'atural Science& 45692 y R # #rait?Yaite 0Scientific EC(lanation& 45632 !or otro lado& ninguno de estos escritores afirma Aue el fundamento (ro.a.ilista de la induccin eAui@alga a una Hustificacin de la induccin misma en el sentido de Aue garantice en todo caso su BCito !or una (arte& consideran a la induccin como el *nico mBtodo a dis(osicin del ?om.re (ara o.tener lo Aue necesita& esto es& (re@isiones eCactas y& (or otro lado& como un mBtodo susce(ti.le de autocorreccin 0Gneale& o( cit & ( 936O Reic?en.ac?& o( cit & ( >>7& >;62 En todo caso& es un mBtodo Aue im(lica cierto riesgo inelimina.le& (or cuanto sir@e a un mismo tiem(o (ara limitar o (ara ?acer calcula.le el riesgo !or su (arte& Carna( 0en un artculo de 45>6 y luego en la o.ra ,undamentos lgicos de la (ro.a.ilidad& 456=2 y Russell 0Human GnoYledge& 45>:& V& ca( 42 ?an defendido el otro conce(to fundamental de (ro.a.ilidad 0Aue es aAuel so.re cuya .ase ?a nacido el (ro(io c-lculo de (ro.a.ilidades2 seg*n el cual la (ro.a.ilidad misma consiste en el Igrado de credi.ilidadJ o de Iraciona.ilidadJ o de IconfirmacinJ de una (ro(osicin singular 0o del acontecimiento singular Aue la misma eC(resa2 O y reconoce Aue esta segunda clase de (ro.a.ilidad es tan legtima como la otra3 0Aue considera la frecuencia relati@a de clases de acontecimientos2 y cum(le funciones Aue la otra no (uede cum(lir !articularmente& Carna( ?a demostrado Aue la o.Hecin em(irista contra la (ro.a.ilidad singular D Aue la (ro(osicin Ila (ro.a.ilidad de Aue ma)ana llo@er- es de lm6J no (uede com(ro.arse em(ricamente (orAue ma)ana o llo@er- o no llo@er- D no es @-lidaO (orAue aAuella (ro(osicin no atri.uye lm6 de (ro.a.ilidad a la llu@ia de ma)ana sino m-s .ien a ciertas relaciones lgicas entre la (rediccin de la llu@ia y los (artes meteorolgicos Seg*n Carna(& ni la (ro.a.ilidad singular es algo su.Heti@o y (sicolgico& aunAue se llame Icredi.ilidadJ o Iraciona.ilidadJ E (orAue consiste en la dis(oni.ilidad y en la naturaleLa de las (rue.as Aue (ueden confirmar una ?i(tesis Carna( ?a construido un sistema de lgica cuantitati@a inducti@a so.re el fundamento del conce(to de confirmacin tomado en sus tres formasE (ositi@a& com(arati@a y cuantitati@a El conce(to (ositi@o de confirmacin es la relacin entre dos enunciados ? 0?i(tesis2 y ( 0(rue.a2 Aue (uede eC(resarse (or enunciados as E I? es confirmado (or (JO I? es a(oyado (or (JO I( es una (rue.a 0(ositi@a2 (ara .JO I( es una (rue.a Aue corra.ora el sentido de ?J El conce(to com(arati@o o to(olgico de confirmacin se suele eC(resar en enunciados Aue tienen la forma I. es m-s slidamente confirmado 0o a(oyado o corro.orado& etc 2 (or ( Aue ? <(or (] J !or *ltimo& el conce3(to cuantitati@o o mBtrico& es decir& el conce(to de grado de confirmacin (uede ser& en los di@ersos cam(os& determinado (or (rocedimientos an-logos a aAuellos con los Aue se ?a introducido el conce(to de tcm(eratura (ara eC(licar los de Im-s calienteJ o Imenos calienteJ o el conce(to de cociente intelectual (ara determinar los grados com(arati@os de inteligencia Carna( termina (or atri.uir una im(ortancia fundamental a este conce(to de (ro.a.ilidad& con res(ecto al (rimero de los cuales admite tam.iBr& la legitimidad El mismo camino siguen los dem-s 7;= L$ ,lL%S%,4$ E'TRE L%S SITL%S XlX P XX neoem(iristas El (ro(io !o((er& Aue anteriormente ?a.a defendido la (ro.a.ilidad estadstica 0LogiK der ,orsc?ung& 453>& ca( Vlll2& ?a (resentado una inter(retacin de la (ro.a.ilidad estadstica muy cercana a la singular& consider-ndola como la dis(osicin o (ro(ensin de un determinado ordenamiento eC(erimental +esde este (unto de @ista se (uede admitir& (or eHem(lo& Aue un dado tiene una dis(osicin definida

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(ara caer so.re uno u otro de sus ladosO Aue esta dis(osicin (uede cam.iarse trucando el dadoO Aue dis(osiciones de esta es(ecie (ueden cam.iar de continuo y Aue nosotros (odemos o(erar con cam(os de dis(osiciones o de entidades Aue determinan dis(osiciones La (ro.a.ilidad o dis(osicin (uede re(resentarse en este caso (or un @ector en un es(acio de (osi.ilidad 0T?e !ro(ensity Inter(retation of t.e Calculus of !ro.a.i?ty& and t?e Xuantum T?eory& en %.ser@ation and Inter(retation& ed (or S Gorner& 456;& ( 7;17:2 !ero tanto si la induccin se funda en la (ro.a.ilidad estadstica como si se funda en la (ro.a.ilidad singular& su car-cter aLaroso no cam.iaE en una y otra inter(retacin& conser@a ella la caracterstica de ser un (rocedimiento raLona.le (ero no infali.le (ara formular (re@isiones I/na decisin es raLona.le& dice Carna(& cuando est- de acuerdo con las (ro.a.ilidades calculadas so.re la .ase de las (rue.as dis(oni.les& aunAue 4uego no tenga BCitoJ 0Logical ,oundations of !ro.a.ility& ( 4:42 :4; EL !RI'CI!I% +E RE,/T$#ILI+$+E !%!!ER El instrumento (olBmico fundamental em(leado constantemente (or el neoem(irismo (ara la crtica de la metafsica cl-sica y& en general& de toda (ro(osicin Aue no (erteneLca ni a la lgica ni a las ciencias em(ricas& es el criterio em(leado (or el mismo (ara decidir so.re el significado de una (ro(osicin /na (ro(osicin tiene sentido si es susce(ti.le de com(ro.acin L&a (osi.ilidad de @erificacin 0se entiende& com(ro.acin em(Urica2 constitu@e el *nico sentido (osi.le de las (ro(osiciones factualesE de modo Aue cuando una (ro(osicin no (uede ser ni com(ro.ada ni falsificada& carece de sentido y no es una I(ro(osicinJ sino una Iseudo(ro(osicinJ En otras (ala.ras& Iel significado de una (ro(osicin es el mBtodo de su com(ro.acinJ $s entendido& el criterio de significacin ?a sido la .andera (olBmica del em(irismo contra todas las formas de la metafsica y& en general& de la filosofa tradicionalE ya Aue (areca reducir a sim(les Ino1sentidosJ todas las (ro(osiciones Aue no se refirieran a ?ec?os o acontecimientos em(ricos& es decir& todas las (ro(osiciones no com(rendidas en las ciencias de la naturaleLa 'o o.stante& desde el (rinci(io& el si(nificado y el alcance de aAuel criterio ?an sido o.Heto de discusin y de cnticaE de tal manera Aue se le ?a inter(retado muy di@ersamente y ?a eC(erimentado restriccioncs o limitaciones cada @eL m-s gra@es& aun (ermaneciendo en cierto modo la contrase)a fundamental del neoem(irismo El (rimer ataAue contra Bl lo desencaden dentro del mismo Crculo de Viena el austriaco Garl !o((er 0nacido en 45=9& actualmente (rofesor en la /ni@ersidad de L ondres2 en una o.ra LiU lgica de la in@estigactn& (u.licada EL 'E%E8!IRIS8% 7;4 en una re@ista dirigida (or ,ranK y Sc?licK el a)o 453> 0la edicin inglesa con un eCtenso a(Bndice se (u.lic en 45652 En (rimer lugar& !o((er considera dogm-tica la di@isin de las (ro(osiciones en dos clases& la de las (ro(osiciones Significantes % cientficas y la de las (ro(osic]iones no significantes o metafsicas& ya Aue esta di@isin (retende fundarse en la naturaleLa misma de las (ro(osiciones& identifica.le de una @eL (ara siem(re Seg*n !o((er& se trata m-s .ien de se)alar una lnea de demarcacin& esto es& de antici(ar una (ro(osicin o de esta.lecer una con@encin o(ortuna (ara la demarcacin del dominio (ro(io de la ciencia En segundo lugar& afirma !o((er Aue la eC(eriencia ?ay Aue entenderla no como un mundo de datos& sino como un mBtodo y (recisamente como un mBtodo de someter a (rue.a o a control los distintos sistemas teorBticos lgicamente (osi.les So.re estas .ases& (ro(one em(lear como criterio de

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dernarcacin& no la @erifica.ilidad& sino la falsifica.ilidad de las (ro(osicionesE es decir& considerar como contrase)a de un sistema cientfico la (osi.ilidad de ser re.atido (or la eC(eriencia $s la afirmacin Ima)ana llo@er- o no llo@er-J no es em(rica (orAue no (uede ser re.atida& (ero en cam.io es cientfica la afirmacin Ima)ana llo@er-J La su(erioridad de este criterio de refuta.ilidad se funda& seg*n !o((er& en la asimetra entre @erifica.ilidad y falsifica.ilidadE ya Aue mientras las (ro(osiciones uni@ersales nunca (ueden deri@arse de las (articulares& sin em.argo (ueden ser desmentidas (or una sola de BstasE no .asta ?a.er com(ro.ado Aue Ieste ?om.re es mortalJ (ara afirmar Aue Itodos los ?om.res son mortalesJ O (ero .asta ?a.er com(ro.ado aAuella afirmacig (ara desmentir la (ro(osion uni@ersal Ilos ?om.res son inmortalesJ El mBtodo de la falsificacin (ermite minus@alorar la inferencia inducti@a sometiendo a la (rue.a de la falsifica.ilidad los sistemas deducti@os constituidos (or las transformaciones tautolgicas de las (ro(osiciones 0T?e Logic of Sctentific +isco@ery& S 72 +esde este (unto de @ista& una teora (uede llamarse em(rica o falsifica.le si di@ide sin am.igMedad la clase de todas las (osi.les (ro(osiciones fundamentales en dos su.clasesE la de las (ro(osiciones con las cuales es incom(ati.le y Aue constituyen los falsificadores (otenciales de la teora y la de lac (ro(osiciones Aue no la contradicen o Aue ella (ermite 8-s .re@emente& 3una teora es falsifica.le si la clase de sus falsificadnres (otenciales no es @acaJ 0I. & S 942 En la o.ra de !o((er el car-cter (ro.lem-tico de la ciencia se su.raya toda@a m-s fuertemente Aue en la de los dem-s em(iristas !o((er no duda en considerar la ciencia como un conHunto de conHeturas o de Iantici(acionesJ en el sentido .aconiano& aunAue sometidas a controles sitem-ticos I'uestro rnBtodo de in@estigacion no es defender estas antici(aciones (ara ?allar Aue tenemos raLn $l contrario& nosotros tratamos continuamente de a.atirlas Em(leando todas las armas de nuestro arsenal lgico& matem-tico y tBcnico& tratamos de (ro.ar Aue nuestras antici(aciones son falsas& (ara colocar en su (uesto nue@as antici(aciones& inHustificadas e inHustifica.les& nue@o U <(reHuicios a@enturados y (rematuros] como #acon las llam des(ecti@amenteJ 0I. & S :62 En escritos m-s recientes& !o((er o(one esta doctrina a la del esencialismo& seg*n la cual es (osi.le una1 descri(cin eC?austi@a y com(leta del mundo 0de su Iesencia32O y ?a considerado como manifestacin del esencialismo la misma ciencia 7;9 L$ #L%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX galileo1neYtoniana Tam.iBn contra(one su teora al instrumentalismo 0+u?em2 seg*n el cual las teoras cientficas son meros instrumentos de c-lculo 0T?ree VieYs Concerning Human GnoYledge& en Contem(orary #ritis? !?iloso(?y& 4567& ( 36; y sigs 2 y eCtiende la crtica del esencialismo al dominio de las ciencias ?istricas considerando como manifestacin del mismo al ?istoricismo en cuanto considera la ?istoria en su totalidad 0T?e !o@erty of Historicism& 45>>2 !or *ltimo& @e en el esencialismo el fundamento del a.solutismo (oltico& considerando como su Hefe a !latn 0T?e %(en Society and its Enemies& 45>62 :4: EL !RI'CI!I% +E VERI,IC$#ILI+$+ El escrito de Carna( !ro.a.ilidad y significado de 4537 se)ala el a.andono definiti@o& (or (arte del neoem(irismo& del criterio de significacin en la forma Aue le ?a.a dado el Crculo de Viena Como ya se ?a @isto 0S :432& Carna( sugera en aAuel ensayo Aue& (ara esta.lecer la significacin de enunciado em(rico& .asta la (osi.ilidad de reducir los terminos del mismo a (redicados o.ser@a.les& aunAue esta reduccin llegue a ser (osi.le (or una larga cadena de enunciados intermedios En esta forma Aue eC(lica

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entre otras cosas el uso cada @eL mayor Aue las disci(linas cientficas ?acen de entidades Aue nada tienen Hue @er con las cosas (erci.idas& el criterio de significacin ?a sido am(liamente ace(tado (or los neoem(iristas P sigue siendo defendido (or algunos de ellos !or otro lado& incluso en esta forma el criterio ?a sido sometido a crticas radicales C T Hem(el 0nacido en $lemania el 45=62 Aue fue uno de los miem.ros del Crculo de Viena y Aue desde 453> ?a ense)ado en las uni@ersidades americanas& considera Aue la eCigencia de la reduci.ilidad& antici(ada (or Carna(& es demasiado estrec?a (ara dar cuenta del significado de los enunciados cientficos La tesis de Hem(el es Aue ning*n enunciado singular de una teora cientfica es reduci.le a enunciados de o.ser@acin y Aue lo Aue una eC(resin IsignificaJ& res(ecto a datos em(ricos (otenciales de(ende de dos factores& a sa.erE del entramado lingMstico a Aue (ertenece la eC(resin y Aue determina las reglas de inferencia de los enunciados y del conteCto teorBtico en el Aue se encuentra la eC(resin& esto es& de la clase de ?i(tesis su.sidiarias dis(oni.les $s los enunciados Aue eC(resan la ley de gra@itacin de 'eYton no tienen significado eC(erimental en s mismosO (ero slo cuando se em(lean en un lenguaHe Aue (ermite el desarrollo del c-lculo y com.inados con un adecuado sistema de otras ?i(tesis& adAuieren cierto alcance con res(ecto a los fenmenos o.ser@a.les +esde este (unto de @ista& slo los enunciados Aue forman un sistema teorBtico y& meHor a*n& slo los sistemas en su totalidad tienen significado cognosciti@o El significado cognosciti@o es cuestin de gradosE ?ay sistemas cuyo @oca.ulario eCtralgico ntegro consta de tBrminos o.ser@a.les y otros Aue difcilmente tienen un significado cualAuiera so.re ?allaLgos em(ricos 0T.e Conce(t of Cogniti@e Significance& en !roceedings of t.e $merican $cademy of $rts and Science& @ol :=& 4564& ( ;>2 So.re estas .ases Hem(el ?a dilucidado la formacin de las teoras cientficas demostrando Aue el significado em(rico de los sistemas aCiom-ticos consiste en su EL 'E%E8!IRIS8% 7;3 (osi.ilidad de ser inter(retados so.re la .ase de fenmenos em(ricos& es decir& mediante (ro(osiciones Aue conectan ciertos tBrminos del @oca.ulario terico con tBrminos de o.ser@acinE e insiste en el car-cter (arcial de esta (osi.ilidad de inter(retacin 0T?e T?eoretician]s +ilemma& 456:2 $n-logo (unto de @ista defiende con (ro(sitos toda@a m-s radicales el lgico norteamericano Willard Van %rman Xuine en escritos 0Lgica matem-tica& 45>=O 8Btodos de lgica& 456=O +esde un (unto de @ista lgico& 4563 O !ala.ra y o.Heto& 457=2 Aue& Hunto con im(ortantes ensayos de l(ica sim.lica& contienen determinaciones muy im(ortantes de la relacion entre lgica y filosofa En un ensayo de 4564& +os dogmas del em(irismo& Xuine considera (recisamente com3o IdogmaJ la eCigencia (ro(ia del neoem(irismo de definir en tBrminos de eC(eriencia el significado de las (ro(osiciones factuales $un en la forma atenuada Aue esta eCigencia tiene (ara Carna(& es decir& en la forma del reduccionismo de los tBrminos de aAuellas (ro(osiciones a (redicados o.ser@a.les& la eCigencia misma no (uede ?allar satisfaccin (ara todos los enunciados cientficos ni& (or lo mismo& (uede @aler corno criterio de su IsignificadoJ Xuine afirma Aue la unidad mnima Aue (uede considerarse dotada de significado em(rico es la totalidad de la ciencia ILa ciencia total& dice& matem-tica& natural y ?umana& se ?alla su.determinada en grados di@ersos (or la eC(eriencia Los m-rgenes del sistema de.en cuadrar con la eC(erienciaO el resto& con todos sus mitos @ ficciones ela.orados& tiene como o.Heti@o suyo la sim(licidad de las leyesJ 0,rom a Logical !oint of VieY& II& 72 Sin duda& el esAuema conce(tual de la eC(eriencia es un instrumento (ara (redecir las eC(eriencias futuras a la luL de las eC(eriencias (asadas !ero los llamados o.Hetos

6:=

fsicos se introducen en las situaciones como intermediarios cmodos& no (or @a de definiciones en tBrminos de eC(eriencia& sino solamente como (osiciones 0(osits2 irreduci.les no muy distintas de las de los dioses de Homero IL os o.Hetos fsicos y los dioses difieren slo en grado& (ero no en es(ecie $m.as clases de entidades entran en nuestra conce(cin slo como (osiciones culturales El mito de los o.Hetos fsicos es e(istemolgicamente su(erior a los otros slo (orAue se ?a demostrado y resulta un eC(ediente m-s cmodo (ara forHar una estructura maneHa.le en el fluHo de la eC(erienciaJ 0I. & II& 72 Ha.lar de Io.Hetos fsicosJ o de Iacontecimientos indi@iduales su.Heti@os de sensacin o de refleCinJ& como de las entidades a las Aue se refiere la fsica de(ende del (ro(sito ontolgico Aue se trata de asumir Tanto la tesis del realismo como la del fenomenismo son ImitosJ y la eleccin entre ellos de(ende de la @ariedad de los intereses y de los o.Heti@os 0I. & ( 47 y sigs 2 Seg*n Xuine& el dogma de la @erifica.ilidad em(rica se ?alla estrec?amente @inculado con el otro de la disZ incin rigurosa entre (ro(osiciones analticas y (ro(osiciones sintBticasE distincin Aue constituye otro de los mayores (untos (olBmicos dentro del neoem(irismo 0 S :452 En cierto modo& Xuine re(resenta el ala iLAuierda del mo@imiento neoem(irista L a Aue (udiera llamarse el ala derec?a (retende (ermanecer m-s fiel a la formulacin originaria del criterio de significacin& 7;> L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX a Jmitiendo a todo lo m-s la forma atenuada dada al rn<ismo (or Carna( $s Her.ert ,eigl& otro de los miem.ros del Crculo de Viena Aue actualmente ense)a en la uni@ersidad de 8innesota& ?a defendidn (recisamente en esta forma el criterio& (ero consider-ndolo como 3ina I(ro(uestaJ y no como una (ro(osicinO y esto con o.Heto de e@itar nue el mismo caiga .aHo su (ro(ia Hurisdiccin 0Aue lo ?ara in@-lido al no ser @erifica.le em(ricamente2 y de reconocerle una @alideL no terica sino (ragm-tica ,eigl es tam.iBn defensor de una inter(retacin IrealistaJ de la ciencia& Aue admite la eCistencia de Ienridades teorBticasJ Aue (uedan estar en coneCin con tBrminos Aue designan los datos de la o.ser@acin directa 0ECistential H@(ot?eses& en I!?iloso(?y of ScienceJ& 456=O Some 8aHor Issues and +e@elo(ments in t?e !?iloso(?y of Science of Logical Em(iricism& en 8innesota Studies in !?iloso(?y of Science& 4567& ( 313;2 Con an-logo (ro(sito& otro de los miem.ros del Crculo de Viena y a?ora (rofesor en la /ni@ersidad ael Estado de loYa& Tusta@ #ergmann& ?a @uBlto a formular el criterio de significacin como I(nnci(io de la eC(eriencia inmediataJ 0acAuaintance2 en el sentido de Aue Itodos los (redicados descri(ti@os (ertenecen a& o (ueden ser definidos eC(lcitamente 0conteCtualmente2 (or medio de& una clase de tBrminos Aue dominan caracteres Aue son inmediatamente o.ser@a.lesJ 0en !roceedings of t?e $merican $cade m@ of $rts and Science& @ol :=& 4564& ( :=2 En otros tBrminos& el (rinci(io eCige Aue tBrminos como IelectronJ& Icoeficiente de friccinJ& I(eso es(ecificoJ (uedan definirse de tal manera Aue todos los tBrminos Aue recurren en sus definiciones 0eCce(to los conecti@os lgicos y& es& todo& etc 2 sean nom.res o cosas inmediatamente (erci.idas o de constituti@os inmediatamente eC(erimentados de tales cosas 0!?iloso(?y of Science& 456;& ( 6 y sigs 2 Sin em.argo& es caracteristica de #ergmann la tentati@a de anaFiLar en forma lgica la eC(eriencia recurriendo 3al conce(to de intencionalidad 0tomado de #rentano y de Husserl2 E el significado es el acto de conciencia Aue se refiere a su contenido o m-s eCactamente a su IreferenteJ 0Intenti@nality& en I$rc?i@io di ,3ilosofiaZ& 4566& ( 4:>2 :45 !R%!%SICI%'ES $'$LITIC$S P SI'TETIC$S

6:4

El segundo fundamento del neoem(irismo es la distincin entre (ro(osiciones analticas y (ro(osiciones sintBticas Este fundamento se ?alla estrec?amente @inculado con el (rimero& esto es& con la eCigencia de la @erifica.ilidad em(rica de las (ro(osiciones sintBticas !ro(osiciones sintBticas son las Aue eC(resan ?ec?osE su @alideL 0o su IsignificadoJ2 consiste (recisamente en su @erifica.ilidad en el dominio de los ?ec?os 0del modo Aue estos se entiendan2 Las (ro(osiciones analticas son @-liilas inde(endientemente de los ?ec?osE son las tautologas de Aae ?a?la.a Wittgenstein Carna(& Reic?en.ac? @ todos los neo(ositi@istas ?an defendido y defienden el car-cter anaFtico o tautolgico EL 'E%E8!IRIS8% 7;6 0lgica y matem-tica2 y ciencias factuales 0fsica& .iologa& (sico3loga& sociologa& etc 2 (recisamente en la diferencia entre (ro(osiciones analticas y (ro(osiciones sintBticasE las ciencias formales contienen slo enunciados analiticos& las ciencias factuales contienen tam.iBn enunciados sintBticos Julius R Wein.erg en su acertado ECamen del (ositi@ismo lgico de 4537 mostra.a cmo el reconocimiento del car-cter analtico de la lgica cerra.a el camino a la metafsica ISi la lgica no (uede decir nada acerca del mundo& afirma.a Bl& una metafsica deducti@a es a.solutamente im(osi.le La eliminacin de la metafsica deducti@a& realiLada ya en gran medida (or Hume y Gant& resulta com(leta con esta demostracinJ 0$n ECamination of Logical !ositi@ism& I& ca( Il2 !or aAuel mismo tiem(o&&,riedric? Waismann nega.a el car-cter analtico o tautolgico de las matem-ticas en su Introduccin al (ensamiento matematico 045372 P decaE ILa matem-tica no consta de tautologas !or lo Aue se refiere al signo de igualdad& o.ser@amos slo Aue la escntura a V . se em(lea en matem-tica como una regla Aue eC(resa Aue aO donde Auiera Aue estB& (uede ser sustituido (or . !or tanto& la igualdad no constituye una tautologa sino m-s .ien una orden y est- muc?o m-s (rCima a una (ro(osicin em(rica Aue a una tautologa En efecto& es una regla Aue dinge nuestras acciones 0como una regla del Huego de aHedreL2 regla Aue (uede ser o.ser@ada o transgredidaJ 0EinfM?rung tn das mat?ematisc?e +enKen& IX& C2 Esta misma (osi.ilidad de una distincin rigurosa entre (ro(osiciones analticas y sintBticas ?a sido (uesta en duda (or 8orton W?ite en un ensayo de 456= 0en Sydney HooK& ed & J +eYey& 456=& ( 347133=2 y (or Xuine Este *ltimo insista en Aue todos los caminos ideados (ara esclarecer la nocin misma de analiticidad la (resu(onenE asi la analiticidad introducida (or definicin o con el criterio de la intercam.ia.ilidad 0(or el cual dos tBrminos se llaman analticos si (ueden ser sustituidos el uno (or el otro en las eC(resiones en Aue a(arecen sin Auitar nada a su @erdad2 sir@en ciertamente (ara esta.lecer la analiticidad de ciertos& tBrminos& (ero no aclaran el significado mismo de la analiticidad 'i (ueden aclarar este significado las Ireglas sem-nticasJ Aue definen la analiticidad dentro de un determinado sistema lingMstico En todos estos casos& la analiticidad sim(lemente se (resu(one I'unca se ?a traLado un lmite entre enunciados analticos y sintBticos y Aue una distincin tal de.a ser esta.lecida es un dogma no em(rico de los em(iristas& un artculo metafsico de feJ 0,rom a Logical !oint of VieY& Il& >2 Seg*n Xuine& esto Auiere decir Aue la distincin misma entre la (arte de.ida a la eC(eriencia y la de.ida al lenguaHe es im(osi.le de ?acerse en el caso de enunciados (articulares La totalidad de nuestro conocimiento o de nuestras creencias es una construccin ?umana Aue toca la eC(eriencia solamente en sus confines /n conflicto con la eC(eriencia en la (eriferia (roduce ocasionalmente una reacomodacin en el interior del cam(oE lo cual Auiere decir Aue los @alores de @erdad se redistri.uyen en algunas de nuestras aserciones La re@aloracin de algunas de ellas conduce a la

6:9

re@aloracin de otras en @irtud de sus coneCiones lgicasO (ero las mismas leyes lgicas no son m-s Aue algunas de las aserciones del sistema& algunos elementos del cam(o Cuando alg*n 7;7 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX elemento del sistema cognosciti@o entra en conflicto con los confines em(ricos deQ sistema Aueda siem(re un am(lio margen de eleccin so.re las aserciones Aue re@alorar Incluso una asercin muy (rCima a la (eriferia del sistema (uede ser mantenida frente a una eC(eriencia recalcitrante& Aue es declarada entonces ilusoria o falaL !or otro lado& tanto las leyes fundamentales (ara la construccin del sistema como las leyes lgicas (ueden ser sometidas a re@isin o negadasE como ?a ocurrido con el (rinci(io de tercero eCcluido con res(ecto a la mec-nica cu-ntica P en todo caso Iresulta un dis(arate .uscar un lmite entre aserciones sintBticas Aue se a(oyen contin(entemente en la eC(eriencia ( aserciones analticas Aue sean @alidas (ase lo Aue (aseJ 0I. & II& 72 La *ltima o.ra de Xuine& !ala.ra y o.Heto 0457=2 es la defensa y la ilustracin analtica de este (unto de @ista Es .astante natural Aue la eliminacin de lo Aue Xuine ?a llamado Ilos dos dogmas del em(irismoJ si se realiLa .ien a fondo& cam.iara radicalmente la estructura del em(irismo +ifcilmente se (odra continuar ?a.lando del neoem(irismo como de un em(irismo IlgicoJ En este sentido& $rt?ur !a( ?a (ro(uesto ?asta el a.andono de la teora lingMstica de la necesidad lgica y ?a considerado tal necesidad come Iuna (ro(iedad intrnseca de las (ro(osiciones& es decir& como una es(ecie de a (riori intuiti@oJ sugiriendo al mismo tiem(o Aue las (ro(osiciones son& no Imeros enunciados lingMsticosJ& sino Io.Hetos de creenciaJ en el mismo sentido en Aue los @alores son o.Hetos de (referencia o los sonidos o.Heto del odo 0Semantics and 'ecessary Trut?& 456:& ( 9=42 Sin em.argo& la renuncia a los dos IdogmasJ est- muy leHos de ser com(artida (or todos los neoem(iristas& algunos de los cuales incluso defienden eC(lcitamente la distincin entre (ro(osiciones analticas y sintBticas Es lo Aue ?ace ,eigl 0en el segundo de los artculos citados2 insistiendo en Aue la distincin entre (ro(osiciones analticas y sintBticas es no slo *til sino indis(ensa.leO y Aue su rec?aLo de(ende de la confusin del an-lisis lgico de los lenguaHes artificialmente fiUados (or la in@estigacin ?istrica so.re los lenguaHes naturales :9= L$ SE8$'TIC$ En la SintaCis lgica del lenguaHe 0453>2 Carnay conce.a la lgica 0en la Aue identifica.a todo el (ro(sito de la filosofia2 como (ura sintaCis o arte com.inatario al Aue (ermaneca aHena la consideracin del significado de los tBrminos Carna( afirma.a entonces Aue Iuna lgica es(ecial del significado es su(erfluaJ 03Logical SyntaC& S ;42 !ero los a)os inmediatamente des(uBs de la a(aricin de la o.ra citada& Carna( se fue interesando cada @eL m-s (or los (ro.lemas in?erentes a la teora del significado& esto e s& (or la sem-ntica en sentido estricto Sus iniestigaciones so.re el (rinci(io de @erifica.ilidad& so.re las modalidades& so.re la (ro.a.ilidad y la induccin nacieron (recisamente de este nue@o interBs (or la sem-ntica& a la Aue Carna( dedic en 45>4 su o.ra Introduccin a la sem-ntica& esta.leciendo al mismo tiem(o las relaciones entre sem-ntica y sintaCis en otro escrito titulado ,ormaliLacin de la EL 'E%E8!IRIS8% 7;; lgica 045>92 Carna( declar Aue ace(ta.a la di@isin (ro(uesta (or 8orris de la

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semitica en sintaCis& semantica y (ragm-tica 0X ;5;2 L a Sem-ntica contiene Ila teora de lo Aue ?a.itualrnente se llama e4 significado de las eC(resiones y& (or tanto& el estudio Aue conduce a la construccin de un diccionano Aue traduce el lenguaHe1o.Heto en el metalenguaHeJ 0Introduction to Semantics& 4565& ( 4=2 !ero& adem-s& contiene la teora de la @erdad y la de la deduccin lgica (orAue @erdad y consecuencia lgica son conce(tos fundados en la relacin de designacin y& (or ende& conce(tos sem-nticos $l desarrollo de la sem-ntica en este sentido (rest una contri.ucin fundamental lescuela (olaca de lgica y es(ecialmente $lfred TarsKi 0nacido en 45=42& (rofesor de filosofa de la matem-tica en Varso@ia& de donde luego (as a los Estados /nidos Seg*n TarsKi& la sem-ntica es la disci(lina Aue Itrata de ciertas relaciones entre las eC(resiones de un lenguaHe y los o.Hetos 0o <estados de ?ec?o]2 a los cuales se refieren aAuellas eC(resionesJ Como eHem(los t(icos de conce(tos sem-nticos se (ueden mencionar los de designacin& satisfaccin y definicin& como a(arecen en los siguientes casosE La eC(resin Iel (adre de la (atria] designa 0denota2 a Teorge Was?ingtonO La nie@e satisface la funcin (ro(osicional 0la condion2 IC es .lancoJ O L a ecuacin I9 C V 4J define 0determina un@ocamente2 el n*mero 4m9 !or otro lado& la (ala.ra @erdad es de una naturaleLa diferenteE eC(resa la (ro(iedad 0o denota una clase2 de ciertas eC(resiones& es decir& de los enunciados #as-ndose en la teora tradicional de la @erdad 0teora de la corres(ondencia2 un enunciado es @erdadero si corres(onde a la realidad o& como tam.iBn (uede decirse& si designa un estado de cosas eCistente 8-s (recisamente (uede decirseE , l enunciado Ila nie@e es .lancaJ es @erdadero si& @ solamente si& la nie@e es .lanca La frase la nie@e es .lanca& cuando se coloca entre comillas (ertenece al lenguaHe1o.Heto& esto es& al lenguaHe de Aue se ?a.laE dic?a frase (uede ser considerada como un nom.re (orAue el o.Heto de Aue se ?a.la se re(resenta siem(re (or un nom.re En cam.io la frase la nie@e es .lanca& em(leada sin comillas& (ertenece al metalenguaHe& es decir& al lenguaHe con Aue ?a.lamos del (rimer lenguaHe y en cuyos tBrminos desearamos construir la definicin de @erdad (ara el (rimer lenguaHe $?ora .ien& el metalenguaHe Aue (ermite la definicin eCacta de la @erdad y& en general& de los conce(tos sem-nticos de.e contener& adem-s de las eC(resiones del lenguaHe1o.Qeto& los nom.res de estas eC(resiones& o sea& una riAueLa mayor La distincin entre lenguaHe1o.Heto y metalenguaHe (ermite& segfpin TarsKi& eliminar la famosa antinomia del mentirosoE (orAue la frase Iyo mientoJ se entiende en el sentido de Iyo miento al decir (J donde ( es un enunciado del len(aHe1o.Heto y no (erteneee al metalenguaHe en Aue se eC(resa la frase <yo mientoJ 3 Siendo esto as& se (uede indicar con X la frase la nie@e es .lanca colocada entre comillas y y la miima frase sin comillas y entonces se tiene Aue IX es @erdadera si& y slo si& (J Esta& o.ser@a larsKi& no es una definicin de la @erdad& sino m-s .ien Itoda eAui@alencia o.tenida sustituyendo ( con un enunciado (articular y X con el nom.re de este enunciado (uede ser 7;: L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX considerada como una definicin (arcial de la Uerdad& Aue eC(lica en AuB consiste la @erdad de un enunciado incfi@idualJ 0T?e Semantic Conce(tion of Trut.& 45>>& en Readings in !?iloso(?ical $nalysis& 45>5& ( 662 La definicin sem-ntica de la @erdad ?a sido di@ersamente inter(retada !or un lado& ?a sido entendida como si diHese Aue Iel afirmar la @erdad de una (ro(osicin es lgicamente eAui@alente a afirmar esta (ro(osicinJE as lo ?ac3e 8aC #lacK en Lenguage and !?iloso(?y 045692 !or otro lado& se ?a inter(retado como si (retendiese sustituir al @ieHo conce(to de corres(ondencia el de satisfaccin y (lenitud& en el sentido de Aue el enunciado Ila nie@e es .lancaJ es 3@erdadero si la nie@e satisface la funcin (ro(osicional IC es .lancoJ $s lo ?ace& (or eHem(lo& !o((er 0T?e Logic of Scientific

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+isco@ery& ( 9;>2 En todo caso se trata de una nocin introducida (or la construccin de los lenguaHes aCiomatiLados o foimaliLados& (ero Aue difcilmente (uede ser em(leada& como l3arsKi Auera& en el dominio de las ciencias em(ricas :94 L$ 3lL%S%l l$ $'$LITIC$ l a otra de las dos direcciones en Aue se di@ide el neoem(irismo contem(or-neo es la constituida (or la filosofa analtica Aue tiene su centro en las /ni@ersidades de %Cford @ CEam.ridge y ?a encontrado (artidarios en otros (ases& sot_re tod& en los escandina@os Si el neo(ositi@ismo ?a tomado muc?as de sus ins(iraciones originarias del Tractatus de Wittgenstein& la filosofia analtica de.e su ins(iracin fundamental a la reela.oracin Aue el (ro(io Wittyenstein ?iLo de su doctrina en Inglaterra y a la influencia Aue all eHercio con la ense)anLa y los escritos Aue circula ron (ri@adamente y Aue slo des(uBs de su muerte @ieron la luL (*.lica 0S :=52 Xue 8oore& como ya se ?a @isto 0S ;;92& considerase como o.Heto de la filosofa la defensa de las creencias del sentido com*n y como mBtodo de la misma el eCamen de las afirmaciones filosficas y no (or ello tratase de reducir la filosofa al an-lisis del lenguaHe& el (rocedimiento seguido (or Bl ?a sido considerado como un (recedente im(ortante de la filosofa analtica contem(or-nea !ero& naturalmente& el (recedente fundamental o el (unto de (artida de la misma es la tesis del segundo Wittgenstein de la multi(licidad y relati@idad de los lenguaHes& los cuales se caracteriLan todos (or el uso Aue de ellos se ?ace en el ?a.la com*n de los mortales l os temas del neo(ositi@ismo se introduHeron en Inglaterra merced a un escrito de $yer& LengnaHe @erdad y liA&iica 0l<2372 !cro ya antes& en un escrito cle 0ilFliert liyle del a)o 4534 se asigmal_a a la tilosofa el cometido de eliminar n rectificar las eC(resiones lingMsticas descaminadas 0Systematically $fisleading E@(ressions& a?ora en $ 0O ' l3leY& ed & Logic and Language& I& ca( Il2 P Jo?n Wis considerat_a el (rinci(io de @erificacin (ro(ucsto (or los neo(ositi@istas como Iuna teora metafsicaJ 0Z8inU4J& 453:& ( 3>=2 0Eomo 4o ?a dic?o uno de los m-s calificados intBr(rctcs de4 m 0!lAiloso(?ical $nalysis& 456Ci& ( 4;52& al slogan del neo(osiri@ismo Il3 l EL 'E%E8!IRIS8% 7;5 significado de una afirmacin es el mBtodo de su com(ro.acinJ le i.an sustituyendo (or aAuellos a)os otros dos slogansE I'o .usAuBis el significado sino el usoJ y IToda afirmacin tiene su (ro(ia l(caJ El (rimero de Bstos in@ita a aclarar no el significado analtico de una afirmacin sino el o.Heto (ara el cual se ?iLo la afirmacinO y el segundo in@ita a darse cuenta de Aue el lenguaHe tiene muc?os o.Heti@os y muc?os ni@eles y Aue el de la descri(cin del mundo es solamente uno y no el *nico al Aue son reduci.les los dem-s Esta actitud& mientras realiLa la tesis del segundo Wittgenstein de la multi(licidad y relati@idad de los lenguaHes& constituye tam.iBn el a.andono del conce(to de an-lisis como reduccin del mundo a sus elementos o como traduccin de los usos lingMsticos a un lenguaHe ideal +esde este (unto de @ista& la filosofa conser@a su funcin tera(Butica& es decir& la li.eracin de las dudas& adi@inanLas& (er(leHidades& y confusiones lingMsticas Aue del mismo nacen !ero el instrumento de esta li.eracin ya no es 0como (ara el

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neo(ositi@ismo2 la lgica& esto es& la traduccin de los modos corrientes de ?a.lar en un lenguaHe formaliLado Aue elimine de Bl los eAu@ocos& sino una consideracin del uso efecti@o de las eC(resiones lingMsticas y de los o.Heti@os a Aue ellas se dirigen Las in@estigaciones lgicas y las de metodologa cientfica Auedan& (or tanto& fuera de la esfera de interBs en Aue se mue@e esta corriente de filosofa analtica Entre los eC(onentes de la misma& el m-s (rCimo a los intereses y a los temas del neo(ositi@ismo es $lfred Julius $yer 0nacido en 454=2 (rofesor de %Cford& autor de una serie de escritos 0Los fundamentos del conocimiento em(rico& 45>=O !ensamiento y significado& 45>;O Ensayos filosficos& 456>O El (ro.lema del conocimiento& 45672 $yer trata muc?os (ro.lemas de la filosofa en un sentido Aue a @eces est- m-s cerca del em(irismo inglBs tradicional Aue de las mismas eCigencias del neoem(irisko $s& su an-lisis del conocimiento es sustancialmente una defensa& contra las instancias escB(ticas& de las creencias del sentido com*n en la realidad de las cosas y de los dem-s es(ritus y en la (osi.ilidad de BC(resar en formas comunica.les de lenguaHe estas mismas creencias ILa raLn (or la cual nuestras eC(eriencias sensi.les nos ofrecen una .ase (ara creer en la eCistencia de los o.2etos fsicos es Aue los enunciados Aue se refieren a los o.Hetos fsicos se usan de tal manera Aue nuestras eC(enencias a(ro(iadas cuentan a fa@or de su @erdadJ 0T.e !ro.lem of GnoYledge& ( 4>;14>:2 !ero $yer no afirma.a Aue slo eCisten los o.Hetos fsicosE eCisten tam.iBn los estados mentales& cuyo car-cter (ri@ado no im(ide su descri(cin 0I. & ( 9>92 En general& $yer es (artidano de un uso generaliLado y mult@oco de la (ala.ra eCiste ISi alguien em(lea sm.olos Aue no se a(lican a algo o.ser@a.le& (uede tam.iBn decir Aue aAuello (or lo Aue estos sm.olos est-n& toda@a eCiste !uede ocurrir Aue al o.rar as em(lee la (ala.ra <eCiste] en modos Aue no est-n sancionados (or el uso ordinario& (ero ello slo es critica.le en la medida en Aue ?ace (osi.le alg*n malentendido 0!.iloso(?ical Essays& ( !3;;2 $ la crtica de los acontecimientos mentales entendida como clase de e@entos de (or s& de naturaleLa distinta de los otros& (rest una contri.ucin 3fundamental Til.ert Ryle 0nacido en 45==2& (rofesor de %Cford y director de I8indJ En el Conce(to del es(ritu 045>52& Ryle ?a 7:= L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX criticado lo Aue Bl llama Iel dogma del es(ectro en la m-AuinaJ& es decir& la doctrina cartesiana de una sustancia es(iritual& distinta e inde(endiente del mecanismo cor(reo En la .ase de este dogma ?ay un Ierror categorialJ (arecido al de Auien& des(uBs de ?a.er @iso las aulas& .i.?tecas& institutos @ la.oratorios de una uni@ersidad creyese Aue toda@a no ?a.a @isto la uni@ersidad misma El error categorial est- en sustancialiLar como realidad a(arte al alma o al es(ritu& como si no consistiese en cierto conHunto de com(ortamientos de la (ersona El es(ritu es (recisamente como la uni@ersidad& el nom.re dado a un conHunto de com(ortamientos de un determinado ni@el +esde este (unto de @ista& la conciencia no constituye una @a de acceso (ri@ilegiada a una esfera de certeLas inmediatas u originarias& sino sim(lemente 0en su uso m-s estrictamente filosfico2 la conciencia3 de ciertas acti@idades u o(eraciones& conciencia en nada (ri@ilegiada (orAue no est- eCenta de errores 0T?e Conce(t of $find& Vl& 92 $ (esar de todo& Ryle no se inclina a una com(ro.acion materialista o fisicalista P as es Aue la (erce(cin no es ni un (rocoso o estado cor(reo ni un (roceso o estado incor(reo (orAue m-s .ien es el tBrmino de su (roceso& es decir& su BCito& su resultado& sus (untosO (arecido a la (untuacin Aue es resultado de una com(eticin atlBtica 0+ilemmas& 456>& ( 4=:14=52 Ryle afirma tam.iBn Aue el mundo de la (erce(cin 0Aue meHor se llamara el cam(o o la (ro@incia de la misma2 no est- en contraste con el mundo o con el cam(o de la fsica (orAue los modos de la descri(cin son di@ersos&

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distintos y mutuamente inde(endientes Lo Aue no se menciona en una frmula cientfica no se niega (or ta[ forma& del mismo modo Aue en el lenguaHe del .ridge no se eCcluye el del (oKer& aunAue (uede decirse Aue las cartas de am.os Huegos son las mismas +e manera an-loga& la lgica y la filosofa no coinciden y no est-n en contrasteE @a Aue la filosofa uiiliLa la lgica como el cart(afo utiliLa la geometra o el comerciante utiliLa la conta.ilidad !ero Imientras el filsofo se ocu(a de [ os conce(tos con carne y sangre& como los de (lacer o memoria& el lgico formal se ocu(a slo de conce(tos esAuelBticos como los de no y algunos y aun Bstos ?an de ser limitados ?asta un formado reducido @ a una forma innatural antes Aue el lgico se digne considerarlosJ 0I. & ( ll:2 Si Ryle niega todo (ri@ilegio a la eC(eriencia interior& otro de los analistas& Jo?n Wisdom 0r acido en 45=>2& (rofesor de %Cford& es (artidario de esta eC(eriencia& admitiBndola como el *nico conocimiento cierto y autBntico LOos dem-s es(ritus& desde este (unto de @ista& se reconstruyen so.re la .ase de los st3ntomas Aue cada uno encuentra en la (ro(ia eC(eriencia de s 0=tros es(ritus& 45692 +esde esta actitud& Wisdom (asa a una inter(retacin filosfica del (sicoan-lisis Aue le (arece fundado (recisamente en la eC(eriencia interior 0,ilosofia y (sicoan-lisis& 45632 Es natural Aue& desde este (unto de @ista& las limitaciones dr-sticas im(uestas (or el neoem(irismo a la (osi.lidad de ?a.lar de o.Hetos Aue trascienden la eC(eriencia& caigan autom-ticamenteE IsntomasJ de tales o.Hetos se (ueden encontrar siem(re , l (ro(io Wisdom en un artculo de 4566 encuentra sntomas de la eCistencia de +ios en el com(ortamiento religioso de los ?om.res 0C ods& en $ 0 ' ,leY& ed & Logic and Language& I& ca( X2 !or lo dem-s& una determinada a(ertura ?acia una metafsica EL 'E%E8!IRIS8% 7:4 rradicional se (uede notar tam.iBn en otras figuras de la filosofa analtica Hrlglesa ! , StraYson 0nacido en 45452& (rofesor de %Cford& conocido (or ?a.er intentado una eC(osicin de lgica del lenguaHe ordinario 0Introduccin a la teon3a lgica& 45692& ?a defendid el (a(el constructi@o e in@enti@o de la metafsica& (or cuanto (uede arroHar luL directa e indirecta so.re as(ectos fundamentales de los modos nuestros de (ensar realmente y de ?a.lar y& (or cuanto (uede (ro(orcionar instrumentos *tiles o indis(ensa.les (ara el (rogreso de las matem-ticas y de las dem-s ciencias 0Construction and $nalysis& en T Ryle& ed & T?e Re@olution in !?iloso(.y 4567& ( 4=5144=2 El mismo ?a tratado de a(ortar una contri.ucin a una metafsica descri(ti@a& contra(uesta a la tradicional& etiAuetada como (rescri(ti@a& en un li.ro titulado Indi@iduos 045652 !or otro lado& una m-s estricta ad?esin a los c-nones cl-sicos del neoem(irismo analtico (uede ?allarse en los escritos de Jo?n L $ustin 045441457=2E ,scritos filosficos& 4574O Cmo ?acer las cosas con las (ala.ras& 4579O Sentidos y datos sensi.les& 45792E $ustin afirma Aue el (unto de (artida de la in@estigacin de.e ser el lenguaHe com*n& (ero no niega Aue contenga eAu@ocos o confusiones& aunAue indi@iduales& @ considera Aue no (uede constituir la *ltima (ala.ra (ara la filosofa En realidad& muc?as de sus notaciones m-s acertadas no son meramente lingMsticas $s la frase I@o sBJ la considera Bl& no como una descri(cin& sino como un em(e)o ICuando digo <yo sB]& doy a los dem-s mi autoridad (ara decir S es !J P criticando la o(inin de Wisdom so.re los otros es(ritus afirmaE ICreer en las dem-s (ersonas& en la autoridad y en el testimonio& es una (arte esencial del acto de comunicar& es un acto Aue eHecutamos constantemente Es uria (arte irreduci.le de nuestra eC(eriencia como& (or eHem(lo& ?acer (romesas o (artici(ar en com(eticiones de(orn@as o (erci.ir o @er una (ieLa coloreadaJ 0%t?er 8inds& en $ T ' ,leY& ed & Logic and Language& II& ( 4>>&

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46;2 :99 EL 'E%E8!IRIS8% ETIC% En todas sus ramificaciones& el ncoem(irismo ?a considerado como (ri@ilegio el 4enguaHe descri(ti@o (orAue las (ro(osiciones o enunciados 0o afirmaciones declarati@as2 de Aue consta dic?o lenguaHe son ias *nicas eC(resiones 0como ya lo ?a.a reconocido $ristteles2 Aue (ueden ser declaradas @erdaderas o falsas @ (or ello constitu@en el (atrimonio de la ciencia $?ora .ien& desde el (unto de @ista del lenguaHe descri(ti@o& las reglas& las normas& los im(erati@os Aue coiistitu@en la moral no tienen el menor sentido +e a? Aue el neoem(irismo ?aya negado casi un-nimemente a la Btica& como ciencia de la moral& el car-cter de una isci(lina racional En consecuencia& los neoem(iristas reducen el dominio de la mora[ al ile las emociones Wittgenstein afirma.a Aue Ila Btica es ineC(resa.leJ 0Tractatus& 4594& 7 >92 Sc?licK afirma.aO IC uando recomiendo iina accin a alguno como .uena& eC(reso el ?ec?o de Aue @o la deseoJ 0,rager der Et?iK& 453=& l& g 72& Aue es un (unto de @ista Aue coincide ci_ii el de Russell 0g :=>2 C arna( afirma.a Aue las (ro(osiciones d 7:9 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX Btica son seudo(ro(osiciones Aue Ino tienen contenido lgicoJ& (ues no son m-s Aue IeC(resiones de sentimientos Aue& a su @eL& tienden a suscitar sentimientos y @oliciones en los Aue las escuc?anJ 0Logical S@ntaC of Language& 453>& S ;92 El (ro(io $yer contri.ua a difundir este (unto de @ista eC(res-ndolo en la forma mas crudaE I$l decir Aue cierto ti(o de accin es .ueno o malo& no ?ago una afirmacin factual ni tam(oco una afirmacin so.re mi (ro(io estado de es(ritu EC(reso sim(lemente ciertos sentimientos morales P el ?om.re Aue a.iertamente me contradice& eC(resa sim(lemente sus sentimientos morales $s& (ues& no tiene sentido (reguntar AuiBn de nosotros tiene raLn (orAue ninguno de nosotros afirma una (ro(osicin genuina La funcin del lenguaHe etico es& (or tanto& emoti@a en el sentido de estimular las emociones e inducir a la accin& (ero es im(osi.le ?allar un criterio (ara determinar la @alideL de los Huicios BticosJ 0Language Trut? and Logic& 4537O ed 45>:& ( 4=;14=:2 8-s tarde $yer insista sustancialmente en este mismo (unto de @ista 0!?iloso(?ical Essays& 456>& ( 934 y sigs 2 Con este mismo es(ritu ,eigl declara.aE IEl tBrmino malB@olas 0en sentido no instrumental2 se em(lea como un matiL (uramente emoti@o (or la direccin o rectificacin de las actitudes] 0Logical Em(iricism& en Readings in !.iloso(.ical $nalysis& 45>5& ( 9>2 !a( correga esta tesis afirmando Aue el @alor es o.Heti@o slo en cuanto es intersu.Heti@o& y es decir& es el o.Heto del deseo (artici(ado o (artici(a.le de un gran n*mero de (ersonas 0Elements of $nalytic !?iloso(.y& 45>5& ( 3: y sigs 2 $ reforLar este (unto de @ista com*n en el -m.ito del neoem(irismo ?a contri.uido la afortunada o.ra de C?arles L Ste@enson& titulada Etica y lenguaHe 045>62& Aue es un an-lisis detallado del lenguaHe (rescri(ti@o de la moral Siguiendo una distincin ?ec?a ya (or %gden y Ric?ards 0cfr & S :932& Ste@enson fiHa la distincin entre significado descri(ti@o @ significado emoti@o de las (ala.r3as& mediante el conce(to de dis(osicin em(leado ya (or Carna( y otros El significado descn(ti@o de un signo Ies su dis(osicin (ara modificar el conocimiento con tal Aue la dis(osicin sea causada (or un (roceso ela.orado de condicionamiento Aue ?a acom(a)ado el uso del signo en la comunicacin y con tal Aue la dis(osicin estB fiHada& al menos en un grado considera.le& (or reglas lingMsticas 0Et.ics and Language& 456=& ( ;=2 !or otro lado& el significado emoti@o de una (ala.ra es Ila fuerLa Aue la (ala.ra adAuiere& so.re la

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.ase de su ?istoria en situaciones emocionales& de e@ocar o eC(resar directamente actitudes en cuanto esto se distinga de descri.irlas o designarlasJ 0I. & ( 332 Las dos es(ecies de significado no son (artes sino as(ectos di@ersos de una situacin totalO (ero el significado emoti@o (uede ser mas o menos inde(endiente del descri(ti@o $?ora .ien& los 2uicios Bticos se fundan enteramente en el significado emoti@o Si Ticio y Cayo tienen dos actitudes di@ersas& si Ticio a(rue.a y Cayo desa(rue.a la misma cosa C& el desacuerdo no concierne a la naturaleLa de C Aue (uede tam.iBn descri.irse en los mismos tBrminos de am.os& (ero slo la actitud @alorati@a con res(ecto a C En efecto& si su desacuerdo est- determinado (or un conocimiento insuficiente de la cosa C& (uede ser eliminado de modo (uramente racional mediante una descri(cin eCacta de la cosa misnia !ero E cuando el desacuerdo se refiere a las actitudes& el mBtodo l EL 'E%E8!IRIS8% 7:3 (Ura eliminarlo no es el racional& sino el (ersuasi@o& Aue de(ende del Llcance emocional de las (ala.ras& esto es& Idel significado emoti@o& de3 la caden3cia retrica& de iina met-fora a(ro(iada& de un tono de @oL estentreo& estimulante o su(licante& de gestos dram-ticos& del cuidado de esta?lecer una relacin 1on el o@ente& y cosas (or el estiloJ 0I. & ( 43: y si(s 2 Instrumentos fundamentales del (rocedimiento (ersuasi@o son las definiciones (ersuasi@as Aue alteran el si(nificado descri(ti@o del tBrmino d-ndole ma@or (recisin dentro de los limites de la .elleLa ?a.itual& (ero no modifican su significado emoti@o 0I. & ( 94=2 /n refinamiento y (recisin de estas tesis de Ste@enson constituyen las (resentadas (or R 8 Hare& en su escrito El lenguaHe de la moral& (u.licado en 4569 Hare insiste en la distincin entre (ro(osiciones im(erati@as y (ro(osiciones descri(ti@as y la inderi@a.ilidad 0ya reconocida (or Hume2 de las (rimeras con relacin a las segundas !ero insiste con una terminologa distinta de la de Ste@enson& so.re la (resencia de un contenido com*n entre las unas y las otras& denominado (or Bl como fr-stico 0esto es& indicati@o o designante2 en el sentido de Aue las dos frases ICierra la (uertaJ 0im(erati@o2 y IEst-s (ara cerrar la (uertaJ 0indicati@o2 tienen en com*n el fr-stico Icerrar la (uertaJO y reconoce la diferencia entre las dos es(ecies de (ro(osiciones diciendo Aue Iel asentimiento sincero a las (rimeras im(lica creer en alguna cosa y el asentimiento sincero a las segundas indica ?acer alguna cosaJ 0T?e Language of $forals& ( 9=2 Las (ro(osiciones im(erati@as& al no (oder deducirse de (rinci(ios indicati@os& se deducen de (rinci(ios Aue son ellos mismos (rescri(ti@osE (rinci(ios Aue son los generalmente ace(tados en la sociedad en Aue se @i@e& (ero Aue no son inmuta.les (orAue (ueden ser re(ro(uestos& corregidos o cam.iados 0I. & ( 46=2 En un li.ro reciente& Li.ertad y raLn& 045732 Hare ?a insistido en la uni@ersaliLa.ilidad Aue los Huicios morales com(arten con los descri(ti@os& ace(tando la tesis de Gant 0,reedom and Reason& ( 3>2O y en la (osi.ilidad de (onerlos a (rue.a 0como !o((er ?a (ro(uesto (ara las (ro(osiciones cientficas2 a tra@Bs del intento de refutarlas ILo mismo Aue la ciencia& seriamente culti@ada& es la in@estigacin de las ?i(tesis y lEU (uesta a (rue.a de ellas con el (ro(sito de falsificar sus consecuencias (artirulares& as tam.iBn la moral& coino em(resa seria& consiste en la .*sAueda de los (rinci(ios @ en la (uesta a (rue.a de los mismos en casos (articulares Toda acti@idad racional tiene su disci(lina& y Bsta es la disci(lina del (ensamiento moralE (oner a (rue.a los (rinci(ios morales Aue se nos sugieren con deducir sus consecuencias y @er si3 (odemos ace(tarlasJ 0I. & ( 592 $ este (ro(sito se (uede decir Aue el car-cter llamado Iemoti@oJ de las (ro(osiciones morales& so.re el Aue tanto ?an insistido los neoem(iristas& ?a sido (uesto a(arte

6:5

Ciertamente& seg*n Hare& el discurso etico (arte de (rescri(ciones de aZciones& no de descri(ciones de ?ec?osO (ero la disci(lina lgica a Aue el mismo se ?alla Uometido D uni@ersaliLacin de la (rescri(cin y (ro(sito de refutar sus consecuencias D es idBntica a la (ro(ia de la cienciaE lo cual de.era significar Aue al discurso moral corres(onde la misma @alideL del discurso cientfico 7:> L$ #L%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX :93 EL 'E%E8!IRIS8% ESTETIC% Lo mismo Aue el o.Heto de la moral& as tam.iBn el de la estBtica ?a Auedado generalmente reducido (or los neoem(iristas al dominio de las emociones Pa desde 4593& en un li.ro Aue tu@o un gran BCito& El significado del significado& estudio so.re la inHluencia de los lenguaHes en el (ensamiento y en la ciencia del sim.olismo& C G %gden e 4 $ Ric?ards esta.lecian la distincin Aue 0como se ?a @isto2 la ?an em(leado am(liamente los neoem(iristas en el cam(o de la moral& es decir& la distincin entre el significado cognosciti@o y el significado emoti@o de las yala.ras La funcin cognosciti@a o sim.lica com(rende Ila sim.oliLacion de la referencia de la (ala.ra a la cosa y su comunicacin al oyente& es decir& causar en el oyente una referencia (arecidaJ La funcin emoti@a com(rende Ila eC(resin de las emociones& de las actitudes& de los ?umores& de las intenciones del Aue ?a.la y la comunicacin de las mismas& esto es& su e@ocacin en el oyente ] 0T?e 8eaning of ?feaning& 4569& ( 4>52 El (ro(io Ric?ards reconoca en la (oesa Ila su(rema forma del lenguaQe emoti@oJ& es decir& de aAuel lenguaHe Aue tiene (or o.Heto estimular Iemociones y actitudesJ 0!rinci(les of Literary Cnticism& 459>O 4566& ( 9;32 +esde este (unto de @ista& ninguna distincin era (osi.le entre el arte y la moral& la cual& simult-neamente& Aueda.a reducida al estmulo de las actitudesO y en realidad& esta distincin nunca ?a sido intentada (or los neoem(iristas En este mismo dominio de la sem-ntica& es #ernard C Heyl Auien acomete el (ro(sito m-s eficaL de determinar la (osicin del arte so.re el fundamento de los (ro.lemas concretos de la crtica de arte& en su li.ro 'ue@as orientaciones en la estBtica y en la critica de arte& 045>32& o.ra Aue ?a tenido una im(ortancia considera.le en el desarrollo de las ideas estBticas contem(or-neas Heyl (rescinde de la distincin entre significado emoti@o y significado descri(ti@o& (orAue (rescinde del mismo conce(to de @erdad artstica& Aue sustituye (or el conce(to de significado artstico El significado artstico de(ende del contenido del o.Ueto artstico& es decir& de los innumera.les ?umUres Aue el mismo eC(resa y Aue son totalmente distintos de los factores no estBticos del tema Aue el mismo re(resenta o del argumento so.re Aue @ersa $simismo de(ende tam.iBn de la forma& esto es& de la organiLacin y del orden o del modo en Aue los elementos del o.Heto artstico son rec(rocamente relati@os El ni@el del significado artstico tam(oco ?ay Aue confundirlo con la I(erfeccinJ Aue es el grado en Aue el artista logra eC(resar sus intencionesO o.ras igualmente (erfectas desde este (unto de @ista (ueden tener significado artstico diferente 0'eY #earings in ,st?etics and $rt Criticism& 45>;& ( ;51 :42 La medida del significado artstico no es a.soluta sino relati@a& en cuanto Aue admite la (osi.ilidad de un relati@ismo de di@ersas escalas de @alores ILo Aue induda.lemente se eCige es un relati@ismo Aue no com(rende @alores inde(endientes de las @aloraciones ?umanas& (ero Aue sin emt_argo reconoce la necesidad y Hustifica la eCistencia de Huicios fundados de meHor @ (eor 'o o.stante& estos nunca (uecfen ser EL 'E%E8!4RIS8% 7:6 considerados como a.solutos o fiHos& (ues de(enden tanto de raciocinios filosficos como de criterios em(ricos Aue @aran en cierto modo de indi@iduo a indi@iduo y de cultura a cultura !ero esto slo significa Aue

65=

ine@ita.le e incluso desea.le cierta elasticidad y @aredad tanto en la crtica como en la naturaleLa ?umanaJ 0I. & ( 46>14662 %tros temas ilustrados (or el neoem(irismo en el cam(o de la estBtica son (referentemente moti@os (olBmicos contra la estBtica realista o idealista La im(osi.ilidad de formular una definicin sim(le y *nica Aue com(renda la IesenciaJ del arte y Aue& (or lo tanto& @alga (ara todas las artes y (ara todas sus modalidadesO la im(osi.ilidad de formular Huicios estBticos y escalas de @alores inmuta.les y definiti@osO la eCigencia de considerar dic?as @aloraciones estBticas y (rinci(ios de tales @aloraciones Aue se encuentren en uso en la crtica estetica o en el gusto com*n D son algunos de los temas tratados& (or eHem(lo& en una coleccin de escritos (u.licada en 456> (or un gru(o de escritores neoem(iristas 0W Elton& ed & $est?etics and Language& %Cford& 456>2 :9> EL 'E%!%SITIVIS8% Juridico El mayor eC(onente del neo(ositi@ismo Hurdico es Hans Gelsen& nacido en !raga el 4::4 y desde 45>= (rofesor en las /ni@ersidades norteamericanas Las o.ras (rinci(ales de Gelsen son las siguientesE Teon3a general del estado& 4596O Los (rinci(ios filosficos de la doctrina del derec?o y del (ositi@ismo Huridico& 459:O Teoria (ura del derec?o& 453> 0todas (u.licadas en Euro(a2 O La teon3a general del derec?o y del estado& 45>3O Sociedad y naturaleLa& 45>3O !aL (or medio del derec.o& 45>>O La teoria (oltica del .olc?e@ismo& 45>: 0(u.licadas en 'orteamBrica2 El (resu(uesto fundamental de Gelsen es el com*n a todo el neo(ositi@ismoE el car-cter descri(ti@o de la ciencia y el car-cter (r-ctico o irracional de los Huicios de @alor ILa ciencia& dice Gelsen& no es ca(aL de (ronunciar Huicios de @alor& y (or tanto no estautoriLada a ello Esto se a(lica igualmente a la ciencia del derec?o& aunAue se la considere como una ciencia de @alores $l igual Aue toda ciencia de @alores& la ciencia consiste en el conocimiento de los @alores& (ero no (uede (roducir estos @aloresO (uede com(render las normas& (ero n (uede crearlasJ 0CUeneral T?eory of LaY and State& a(Bndice IV2 +esde este (unto de @ista& el neo(ositi@ismo 3Hurdico de.e (ro?i.irse toda es(eculacin de ti(o yusnaturalista so.re el Iderec?o en sJ y limitarse a una teora del derec?o (ositi@oaconsiderado adem-s como un (roducto ?umano y& (or tanto& carente de HuYificacin a.soluta En otros tBrminos& al derec?o (ositi@o se le reconoce una @alideL ?i(otBtico1relati@a Aue& sin em.argo& no le im(ide concretarse en normas @-lidas +esde este (unto de @ista& el conce(to fundamental de la teora dAl derec?o es el de norma /na norma es @-lida si tiene fuerLa @inculante (ara aAuellos cuyo com(ortamiento rige !or eso su @alideL no de(ende de la @oluntad de l3os indi@iduos ni tam(oco de la @oluntad del legislador 'o es el ?ec?o de ser Auerida o no Auerida lo Aue constituye la @alideL o in@alideL de la norma& sino sim(lemente su ca(acidad de @incular con la fuerLa el 7:7 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX com(ortamiento del indi@iduo El derec?o es& (ues& una tBcnica social& y concretamente la Aue consiste en la organiLacion de la fuerLa 0I. & ( 94 y sigs 2 Toda norma Hurdica se eC(resa (or una (ro(osicin .i(otBtica Aue (re@B una sancin en condiciones determinadasO en cuanto o.liga a un indi@iduo a un com(ortamiento determinado con res(ecto a otro indi@iduo& esta norma garantiLa a este *ltimn el com(ortamiento corres(ondiente al com(ortamiento del (rimero +e los dos as(ectos de toda norma& aAuel (or el cual se esta.lece un de.er ser y aAuella (or la Aue la misma esta.lece la

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sancin (ara Auien contra@iniere a ello& el as(ecto Hurdico fundamental es el segundo ISi se admite Aue la (rimera norma Aue (ro?i.e el ?urto es @-lida slo si la segunda norma a(areHa con el ?urto una sancin& la (rimera norma es ciertamente su(erflua en una eC(osicin eCacta del derec?o !ero si eCiste& la (rimera r orma est- contenida en la segunda& Aue es la *nica norma Hurdica genuinaJ 0I. & ( 742 L&a insistencia de Gelsen so.re la inde(endencia de la norma y& en general& de una ordenacin normati@a de las condiciones de ?ec?o (sicolgicas o sociolgicas& se @incula (or un lado con la dualidad neoem(irstica de ?ec?o y @alor& y (or otro lado& con la eCigencia (ro(ia de las escuelas neocriticistas de li.erar la @alideL de una norma& de toda situacin de ?ec?o Gelsen em(lea con toda (recisin y rigor el conce(to de norma (ara esclarecer los dem-s conce(tos fundamentales de la filosofa del derec?oE los del estado y de los elementos del estado 0territorio& (o.lacin2 , l estado no es sino la misma ordenacin Hurdica El conce(to sociolgico del estado 0el Aue da& (or eHem(lo& 8aC We.er2 como conHunto de com(ortamientos orientados ?acia la ordenacin Hurdica& (resu(one la misma ordenacin IEl conce(to sociolgico de un modelo efecti@o de com(ortamiento& orientado ?acia la ordenacin Hurdica& no es un conce(to del estado& sino Aue (resu(one el conce(to del estado& Aue es un conce(to HurdicoJ 0I. & ( 4532 +esde este (unto de @ista& el territorio del estado es la esfera es(acial de @alideL de la ordenacin Hurdica estatal 0I. & ( 9442 y el (ue.lo& el otro elemento del estado& es la esfera (ersonal de @alideL de la misma ordenacin 0I. & ( 93:2 Como Iel derec?o regula la (ro(ia creacinJ& el derec?o mternacional& como ordenacin Hurdica su(erior a los estados& es el Aue ?ace (osi.le la creacin de normas @-lidas (ara el -m.ito de dos o m-s estados& o sea& de normas internacionales 0I. & ( 3652 Xue el derec?o estatal anteceda y funde el derec?o internacional 0su.Heti@ismo o soli(sismo de estado2 y Aue el derec?o internacional anteceda y funde el derec?o estatal 0o.Heti@ismo2 son dos ?i(tesis so.re las cuales no se (uede decidir en el terreno de la ciencia HurdicaE IEn nuestra seleccin res(ecto a ellas somos tan li.res como en la seleccin entre una filosofa su.Heti@ista y otra o.Heti@istaJ 0I. & ( 35>2 La caracterstica del neo(ositi@ismo Hurdico& en el sentido Aue lo entiende Gelsen& es el reconocimiento de una esfera de @alideL de la norma Hurdica& Aue no se identifica ni con la de los ?ec?os ni con la de las @aloraciones emocionales Gelsen ?ace suya y defiende la tesis neoem(irista del car-cter no racional sino emoti@o de la @aloracin moral& (or lo Aue distingue claramente la esfera del derec?o de la de tales gL 'E%E8!IRIS8% 7:; @aloraciones Las normas del derec?o de.en ser o.edecidas& no (orAue se3n .uenas o Hustas& sino (orAue se ?an (roducido de una manera determinada y& (or lo tanto& son @-lidas *nicamente so.re la .ase del su(uesto de Aue ?aya una norma fundamentaI Aue esta.leLca la autoridad creadora del derec?o 0I. & ( >=42 !ero& (or otro lado& el derec?o mismo rlunca es un ?ec?o ni se identifica con los com(ortamientos efecti@os de los indi@iduos Aue se le someten o Aue lo instituyen +e esta manera& introduce Gelsen una es(ecie de Itercer reinoJ en la dicotoma cl-sica del neoem(irismo El reconocimiento de este tercer reino es factor integrante de la originalidad y fuerLa de la doctrina de Gelsen Aue (or ello se distingue del (ositi@ismo Hurdico oc?ocentista Aue considera el derec?o como el mandato o la accin im(erati@a del estado o de cualAuier otra autoridad o Aue tiende a identificarlo con el (romedio de los com(ortamientos efecti@os /na @ariante im(ortante de este neo(ositi@ismo Hurdico (uede ser considerada la o.ra del inglBs H L $ Hart& (rofesor de %Cford& El conce(to de derec?o 045742 Seg*n Hart& la tesis del (ositi@ismo Hurdico de Aue el derec?o es sustancialmente la esti(ulacin de una sancin 0Ia norma secundaria de Aue ?a.la

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Gelsen2& no slo no Hustifica la @ariedad de las normas de derec?o sino Aue reduce a una ilusin la nocin de o.ligacin Hur dica El car-cter o.ligatorio del derec?o de(ende de Aue Bste se dirige a afrontar es(ecficas condiciones o situaciones ?umanas de las cuales las normas del derec?o toman no slo su contenido sino tam.iBn su Hustificacin 0T?e Conce(t of LaY& ( :92 Tales son la @ulnera.ilidad y la igualdad a(roCimati@a de los seres ?umanosO su altruismo limitado Aue los lle@a a la agresin y a la @iolenciaO la limitacin de los recursos dis(oni.les y 4a im(erfecta ca(acidad de (re@isin de los ?om.res (or lo Aue a @eces (refieren sus intereses inmediatos con (erHuicio de s mismos y de los dem-s Las normas morales tienen en com*n con las normas Hurdicas la funcin de afrontar estas situacionesO (ero se distinguen de ellas (orAue eCigen una ad?esin intencional o @oluntaria& se (resentan inmunes de todo cam.io y tienden a traLar un ideal de (erfeccin Aue @a m-s all- de toda (osi.le o.ligacin Hurdica En los modernos ordenamientos Hurdicos& un conHunto de normas secundarias tiende a su(lir la incertidum.re& estaticidad e ineficiencia Aue caracteriLan ?a.itualmente a las normas (rimarias& (ro(ias de gru(os sociales Aue no tienen ni sistema legislati@o ni magistrados o agentes Aue lo ?agan @aler Las normas secundarias (ro(orcionan la regla de reconocimiento Aue (ermite HuLgar si una ley es @-lida o no lo es y cu-l sea ei a[cance de su @alideLO las reglas de mutacin& Aue autoriLan a algunas (ersonas a introducir nue@as normas (rimarias @ a.olir las antiguas y& en fin& las reglas institucionales Aue (ro@een a l- formacin de las magistraturas& es decir& de cuer(os in@estidos de autoridad (ara determinar si en un caso (articular ?a ?a.ido o no ?a ?a.ido @iolacion de la ley 0l. & ( :5 y sigs 2 +esde este (unto de @ista& la @alideL de un sistema Hurdico estn.a& seg*n Hart& en las reglas de reconocimiento Aue el mismo incluye En una monarAua a.soluta& la *nica regla de reconocimiento es la @luntad del so.erano de modo Aue .asta su decisin (ara dar a una norma @alideL de ley En los sistemas Hur dicos modernos& los criterios son m*lti(les y de 7:: L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX ordinario incluyen una constitucin escrita& la a(ro.acin y la (romulgacin de la ley (or (arte de (oderes a ello desunados y& a @eces 0como en el caso de la Common LaY inglesa2 cierto numero de (recedentes Hudiciales Cuando una norma res(onde a los reAuisitos eCi(dos (or las reglas de reconocimiento& se con@ierte en Hurdicamente @-lida& aunAue desde el (unto de @ista moral sea mala o inHusta Hart (ro(one distinguir la @alideL de la ley Aue es su fundamenio en la regla de reconocimiento& de su moralidad o gusticia y mantener rigurosamente distintos los dos ti(os de HuicioE el concerniente a la @alideL y el concerniente a la moralidad o Husticia de una ley !or lo Aue se de.e decirE ILa ley C es @-lida (ero inHustaJ en lugar de decirE ILa ley C no es ley (orAue no es HustaJ 0I. & ( 9=72 +e esta manera Hart se mantiene fiel a la eCigencia fundamental del (ositi@ismo HurdicoE la de considerar la @alideL de los sistemas Hurdicos mde(endientemente de las reglas o de los criterios de la moral #I#LI%TR$,I$ S ;5= So.re el neo(ositi@ismoE H Reic?en.ac?& "iele und Wege der .eutigen 'atur(?tloso(.ie& Lei(Lig& 4534O L Teymonat& La nuo@a filosofia della natura in Terrnania& Turn& 453>O Id & Studi (er un nuo@o raLionalismo Turn& 45>6O los cuales contienen tam.iBn desarrollos

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originales de la doctrina lgico1matem-ticaO S G Langer& !.iloso(.y in a 'eY Gey& 'ue@a PorK& 45>9O J Wein.erg& IntroduCione al (ositioismo logico& Turin& 456=O V Graft& +er Wiener Greis& Viena& 456=O , #arone& il neo(ositi@ismo logico& Turn& 4563 y las o.ras citadas en el (-rrafo siguiente S ;54 'oticias so.re el Circulo de Viena y las escuelas @inculadas con el mismoE E % 'eurat?& en ZErKenntnisJ& l& 453=& ( 3941335 0trad franc & !ars& 45362O H Reic?en.ac?& en ZT?e Journal of !?iloso(?yZ& 4537& ( 4>4147=O H ,eigl& en TYentiet. Century !.iloso(.y& .aHo el cuidado de + Runes& 'ue@a PorK& 45>;& ( >=7 y sigs O J Joergensen& T.e +e@elo(ment of Logical Ern(incism& en ZInternational Encyclo(edia of /nified Science3& C?icago& 4564O T Gotar.insKi& La logiAue en !ologne 0en la $cademia (olaca de ciencias y letras2& #i.l de Roma& 4565 +e la International Encyclo(edia of /nified Science& forman (arte Auince monografas& distri.uidas en dos @ol*menes de ,oundations of /nity of Science El @ol I com(rendeE % 'eurat?& ' #o?r& J +eYey& # Russell& R Carna(& C 8orris& Encyclo(edia and /nified Scirnce& 453:O C 8orris& ,oundations of T.eory of Signs& 453:O R Carna(& ,oundations of Logic and 8at.ematics& 453:O L #loomfield& Linguistic $s(ects of SciAnce& 4535O V LenLen& !rocedures of Em(irical Science& 453:O E 'agel& !rinci(les of t.e T.eory of !ro.a.ility& 4535O !& ,ranK& ,oundations of !.ysics& 45>7O E ,inlay1,reundlic?& Cosmology& 4564O E #runsYiK& T.e Conce(tual ,rameYorK of !syc.ology& 4569 El @ol Il com(rendeE % 'eurat?& ,oundations of t.e Social Sciences& 45>>O J +eYey& T.eory of Valuation& 4535O J Woodger& T.e Tec.niAue of T?eory Construction& 45>5O C Hem(el& T.e ,undamentals of Conce(t ,ormation in Em(irical Science& 4569O T +e Santillana y E "ilsel& T.e +e@elo(rnent of Rationalism and Em(iricism& 45>4O J Joergensen& T.e +e@elo(ment of Logical Em(iricism& 45>4 D VBaseE / Scar(elli en ZRi@ di filosofiaJ& 456=O $ !asAuinelli& i.id 4569 ;59 +e Sc?licKE ,ragen der Et.iK& Viena& 453=O Tesammelte $ufs-tCe 0l597145372& (rlogo de , Waismann& Viena& 453:O !.iloso(.ie der 'atur& Viena& 45>:O 'atur und Gultur& .aHo el cuidado de J Rausc?cr& Viena& 4569 So.re Sc?licKE H ,eigl& en ZErKenntnisZ& 453;& ( 3531>45O , #arone& en Z,ilosofiaZ& 4569& ( >>=R;4 O Il neo1(@siti@ismo logico& Turn& 4563& ( ll=19=4 E ! C?iodi& en IRi@ista di

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filosofiaZ& 456>& ( 97136 EL 'E%E8!IRIS8% 7:5 S ;53 +e 'eurat?& adem-s de los escritos ya citadosE /nified Science as Encyclo(edic (Ltegmtio)& e) el @ol I de la Internatio)al Encyclo(edia of /nified Science& C?icago& 453:O 8an in t.e 8aKing& Londres& 4535 So.re 'eurat? E , #arone& ll neo1(ositi@ismo logico& cit & ( 947 y sigs S ;5> +e WittgensteinE Tractatus Logico1(.iloso(.icus& trad it de T C 8 Colom.o& 8il-n 456> 0con .i.l 2 go.re Wittgenstein IE J R Wein.erg& IntroduLione al (ositi@ismo logico& Turn& 456=O , #arone& ll neo1(ositi@ismo logico& cit & ( 561499O T E 8 $nscom.e& $n Introdaction to W ]s Tractatus& Hutc?inson3s /ni@ersity Li.rary& 4565O $ 8asloY& $ Study in W 3s Tractatus& #erKeley 0Calif 2 4574O E Stenius& W ]s Tractatus& It?aca 0' P 2& 457=O T #ergmann& en ZRi@ista di filosofiaZ& 4574& ( 3:;1>=7 So.re Wittgenstein IIE E T 8oore& en Z8indZ& 456>& ( 4146& 9:51347O 4566& ( 419;O ! ,& StraYson& en I8indJ& 456>& ( ;=155O ' $..agnano& !ossi.i?tM e li.erta& Turin& 4567& ( 9461997O 8 +ummet& en ZT?e !?iloso(?ical Re@ieYJ& 4565& ( 39>13>: ;5; +e Carna(E ,ondamenti di logica e matematica& trad it de T !reti& Turn& 4567O La sintassi logica del linguaggio& trad it de $ !asAuinellia8il-n& 4574 La lista de las o.ras de Carna( y la .i.liografa de este autor ?asta 4566 en ZRi@ista critica di storia della filosofiaZ& 4566& ( >791>;: S== +e Reic?en.ac?E 4 ,ondamenti filosofici della meccanica Auantistica& trad it de $ Caracciolo& Turin& 456>O La nascita della filosofia scientifica& trad it de + !arisi y $ !asAuinelli& #olonia& 4574 Lista com(leta de los escritos de Reic?en.ac? en la traduccin ya citada de La nascita della filosofia scientifica1 S :=9 +e !o((erE 8iseria dello storicismo& trad it de C Roatta& 8il-n& 456> So.re !o((erE !ietro Rossi& Storia e storicismo nella filosofia contem(oranea& ( >=61 >>= :=3 +e XuineE 8et.ods of Logic& se traduHeron al italiano con el titulo de 8anuale di logica& 8il-n& 457= So.re XuineE C $ Viano& en IRi@ista di filosofiaJ& 4567& ( >6>1>4= +e Hem(elO ,undamentals of Conce(t in Em(irical Science& 4569 y T.e T?eoretician3s +ilemma& 456: S :=7 Traducciones italianasE T Ryle& Lo s(irito come com(ortamento& .aHo el cuidado de

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,& Rossi1Landi& Turn& 4566O $ J $yer& LinguaGgio& @erita e logica& .aHo el cuidado de T +e Toni 8il-n& 4574O ! , StraYson& IntroduLione alla teoria logica& .aHo el cuidado de $ Visal.ergui& Turn& 4574 So.re la filosofia analiticaE l % ]/rmson& !.iloso(.ical $nalysis& Its +e@elo(ment #etYen t?e tmo World Wars& %Cford& 4567O , Rossi1Landi& Significato& communicaLione e (arlare comune& !adua& 4574 So.re WisdomE C $ Viano& en IRi@ista di filosofiaJ& 456>& ( >:16> S :=; So.re la Btica neoem(iristaE / Scar(elli& en IRi@ista di filosofiaZ& 4563& ( 39=1 33; 0so.re !a(2O Id & en IRi@ista di filosofiaJ& 456>& ( 4;+456 0So.re Ste@enson2O Id & en IJusJ& 4563& ( 3=61396 0so.re Hare2O Id & en ZRi@ista di filasofiaJ& 4573& ( 45419=: 0so.re Hare2O T 8orra& ll (ro.lema morale nel neo1(ositioismo& 8anduria1#ari& 4579 %tras citas .i.liogr-ficas en este *ltimo escrito S :=: So.re la estBtica neoem(iristaE ! Raffa& en ZRi@ista di filosofiaJ& 4579& ( 4651 45; S :=5 So.re el neo(ositi@ismo HurdicoE ' #o..io& en ZRi@ista di filosofiaJ&34574& ( 4>13>O $ !asserin d3Entre@es en ZRi@ista di filosofiaZ& 4579& ( 49197 Indice de los escritos de Gelsen en Teoria general del diritto e dello stato& trad it de S Cona y T Tre@es& 8il-n& 456>& ( >661>73 %tras traducciones de GelsenE Teoria (ura del diritto& .aHo el cuidado de R Tre@es& Turin& 4569O Societa e natura& .aHo el cuidado de L ,ua& Turn& 4563< La teoria comunista del diritto& .aHo el cuidado de T Tre@es& 8il-n& 4567 So.re GelsenE R Tre@es& Il fondamento fMosofico della dottrina (ara del diritto di $ G & Turn& 456>O / Scar(elli& en ZRi@ista internaLionale di filosofia del dirittoZ& 456>& ( ;7;14:=O ! L "am(etti& 8etafisica e scienCa del diritto nel G & 8il-n& 4567 So.re HartE ' $..agnano& en ZRi@ista di filosofiaZ& 4569& ( 7317: C$!IT/L% XIV L$ ,E'%8E'%L%TI$ :96 C$R$CTERES +E L$ ,E'%8E'%L%TI$ La fenomenolo(a D en el sentido es(ecfico dado a esta (ala.ra (ara designar una cornente de la filosofa contem(or-nea D conci.e y eHercita la filosofa como an-lisis de la conciencia en su intencionalidad Como la conciencia es intencionalidad en cuanto Aue siem(re es conciencia de algo& el an-lisis de la misma es el an-lisis de todos los modos (osi.les

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en Aue algo (uede ser dato (ara la conciencia 0como (erci.ido& (ensado& recordado& sim.oliLado& amado& Auerido& etc 2 y (or ello de todo ti(o de sentido o de @alideL Aue (ueda ser reconocido en los o.Hetos de conciencia El an-lisis fenomenolgico de la conciencia se (uede& (or tanto& efectuar solamente si& en (nmer lugar& la conciencia misma no se toma como una IrealidadJ con el mismo ttulo o del mismo modo Aue las otras realidades del mundo y sea como fuente o (rinci(io de las dem-s& ya Aue la realidad es slo uno de los modos en Aue el o.Heto (uede ser dato (ara la concienciaO @ en segundo lugar& y consecuentemente& si la conciencia ado(ta con res(ecto al mundo la actitud de un es(ectador desinteresado& a Auien los o.Hetos se le (resentan como fenmenos& esto es& en la manera es(ec fica en Aue se dan ellos mismos& (ero Aue no est- (r-cticamente im(licado en sus @icisitudes Toda in@estigacin autBnticamente racional es& desde este (unto de @ista& un camino Aue (ermite a los o.Hetos de conciencia re@elarse en su I@erdadero ser] o en su esenciaE el conce(to a(of-ntico de la raLn& es decir& de la raLn como manifestacin o rA@elacin del ser& es esencial a la fenomenologa En la o.ra de Husserl& la filosofa como in@estigacin fenomenolgica se (resenta dotada de los siguientes caracteresE l2 Es ciencia teorBt3ica 0contem(lati@a2 y rigurosa& o sea& IfundadaJ en el sentido de I(ro@ista de fundamentos a.solutosZ 92 Es ciencia intuiti@a (orAue trata de ca(tar esencias Aue se dan a la raLn de un modo an-logo a como se dan las cosas a la (erce(cin sensi.le Este rasgo de la filosofa refleHa el car-cter a(of-ntico de la raLn 32 Es ciencia no1o.Heti@a& y (or ello com(letamente distinta de las otras ciencias (articulares Aue son ciencias de ?ec?os o de realidades 0fsicas o (sAuicas2 mientras ella (rescinde de todo ?ec?o o realidad y se dirige a las esencias l L$3,E'%8E'%L%TI$ 754 4 Es ciencia de los origenes y de los (rimeros (rinci(ios (orAue la conciencia contiene el sentido de todos los modos (osi.les como las cosas (uc den ser dadas o constituidas 62 Es ciencia de la su.Heti@idad (orAue el an-lisis de la conciencia desem.oca en el @o como suHeto o (olo unificador de todas las intencionalidades constituti@as 72 Es ciencia im(ersonal I(orAue sus cola.oradores no tienen necesidad de sa.idura sino de dotes teorBticasJ Estos rasgos definen la filosofa tal como la entiende Husserl& no el conHunto del mo@imiento fenomenolgico& cuyas di@ersas manifestaciones suelen ado(tar& cada una& uno o @arios de estos rasgos El rasgo m-s com*nmente (artici(ado es el segundoE el cual eC(resa el conce(to Aue los fenomenlogos en general tienen de la raLn como autorre@elacin e@idente del ser y& (or tanto& de la filosofa 0Aue es la acti@idad racional (or eCcelencia2 como eC(licitacin de todos los modos (osi.les de las manifestaciones del ser Este conce(to lo utiliLan (rinci(almente 8einong @ Hartmann& Aue constituyen el ala realista del mo@imiento fenomenolgico& e incluso el mismo Sc?eler Aue lo em(lea en la Btica entendida como el cam(o de la automanifestacin e@idente de los @alores o.Heti@os CEomo se @era m-s adelante& el (ro(io eCistencialismo com(arte

65;

limitadamente en sus corrientes fenomenolgicas este conce(to de la raLnO (ero el eCistencialismo se distingue de la filosofa fenomenolgica de Husserl (orAue considera el modo de ser del ?om.re como talO y determina este modo de ser& no como IalmaJ o Isu.HetiU[idadJ trascendental& sino como ser en el mundo En consecuencia& sustituye al an-lisis de las estructuras su.Heti@as Auedgan al ?om.re con el mundo y Aue forman un todo con el mundo Aue se manifiesta al ?om.re :97 $'TECE+E'TES +E L$ ,E'%8E'%L%TI$E R%L"$'%& #RE'T$'% CEomo @eremos luego& la fenomenologa de Husserl nace en (olBmica contra el (lanteamiento em(irista o (sicologista de la lgica y& en general& de la teora del conocimiento $dem-s& como @a se ?a dic?o& la fenomenologa tiene su .ase en el conce(to de intencionalidad $?ora .ien& la (olBmica antiem(irista y anti(sicologista y la distincin entre los (ro.lemas de ?ec?o rela ti@os al origen @ desarrollo del conocimiento y el (ro.lema de derec?o de la @alideL del conocimiento mismo tienen su ongen en la o.ra de Gant @ rea(arecen y se contin*an en todas las formas del neocriticismo contem(or-neo Esta (olBmica llega a Husserl a tra@Bs de los lgicos matem-ticos& es(ecialmente de ,rege 0S ;562 y de #olLano Husserl tiene eC(lcita relacin con este *ltimo #ernardo #olLano 04;:414:>:2 fue matem-ticn& metafsico y filsofo de la religin [ius !aradoHas del infinito 04:642 tienen una gran im(ortancia en el desarrollo del (ensamiento matem-tico del siglo XIX y constituyen un (recedcnte de la o.ra de Cantor 0S ;5>2 Sus escritos de filosofa religiosa fueron casi todos (u.licaciones annimasE se ?a.a aleHado en 4:45 de la c-tedra de doctrina filosfica de la religin& Aue ocu(a.a desde 4:=6 en la /ni@ersidad de !raga Su metafsica 0$t?anasia 759 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX o (rue.as (ara la inmortalidad del alma& 4:9; no tiene nada de original& y se remite so.re todo a Lei.niL Su o.ra @erdaderamente nota.le es la Teon3a de la ciencia 04:3;2& la cual& aun admitiendo una cierta de(endencia de la lgica res(ecto a la (sicologa 0en cuanto AuV la lgica de.e ense)ar al ?om.re a conseguir la @erdad& Wissensc?aftsle?re& S 432& ticnc su centro en la ela.oracin de la doctrina de la I(ro(osicin en sJ& de la Ire(resentacin en sJ y de la I@erdad en sJ La (ro(osicin en s es el (uro significado lgico de la (ro(osicin& en cuanto es inde(endiente de su ser @erdadero o falso& del ser eC(resado o no eC(resado en (ala.ras y del ser (ensado o no (ensado (or un es(ritu 0I. & S 452 La re(resentacin en s es el as(ecto o.Heti@o de la re(resentacin& Aue no eCige ninguna relacin con el suHeto y constituye la materia de la re(resentacin su.Heti@a& esto es& de la re(resentacin como acto de un suQeto (ensante 0I. & S S >:1>52 La @erdad en s es toda (ro(osicin @-lida& tanto si est- eC(resada o (ensada como si no est- eC(resada ni (ensada Las @erdades en s son tam.iBn (ro(osiciones en s @ no tienen ninguna eCistencia real $dAuieren tal e@istencia cuando son reconocidas y (ensadas as& con@irtiBndose en @erdades en sentido su.Heti@o !ero la materia de estas @erdades su.Heti@as es siem(re una @erdad en s& Aue es @-lida inde(endientemente de su reconocimiento 0Wissensc?aftsle?re& S 962 !ro(osiciones y @erdades en s constituyen el dominio de las matem-ticas (uras& mientras el conocimiento @erdadero @ (ro(io conduce ya al cam(o de lo su.Heti@o& (orAue le es esencial el as(ecto su.Heti@o de las re(resentaciones y de los Uuicios , l en si3 de Aue ?a.la #olLano es la dimensin lgico1 o.Heti@a de la eC(eriencia& en ciianto tiene una @alideL inde(endiente de las condiciones su.Heti@as del conocer , l otro su(uesto fundamental de la fenomenologa& la intencionalidad de la conciencia&

65:

llega a l3usserl de ,rancisco #rentano 04:3:1454;2& de Auien fue disc(ulo #rentano& en un (rinci(io sacerdote catlico& luego a(artado de la Iglesia& fue (rofesor de filosofa en VienaO @i@i muc?o tiem(o en ,lorencia @ muri en ; uric?& adonde se ?a.a retirado al estallar la (rimera COuerra 8undial Sus escritos (rinci(ales son los siguientesE !sicologa desde el (unto de @ista em(rico& 4:;>O , l orr3gen del conocimiento moral& 4::5O , l futuro de la filosofi3a& 4:53 O Las cuatro fases de la filosofi3a y su momento (resente& 4:56O In@estigaciones so.re la (sicolo(i3a de los sentidos& 45=; l3 s tam?iBn autor de estudios aristotelicos 0So.re los muc?os significad@s de lo eCistente en $ristteles& 4:79O La (sicologr3a de $ristteles& 4:7;O E3I creacionismo de $ristteles& 4::9O $ristteles y su @isin del mundo& 4544O E a doctrina de $ristteles so.r el origen del es(iritu ?umano& 45442O y se ins(ira fundamentalmente en $ristteles @ en la l3 scol-stica L a tesis fundamental dc 43rentano es el car-cter intencional de la conciencia o la eC(eriencia en general Intentio e U un tBrmino escol-stico y fue usado en la *ltima fase de la l3 scol-stica (ara indicar e[ conce(to en cuantn se refiere a algiina cosa cli@ersa Con esto& #rentano (ermanece en el -m.ito de la in@estigacin (sicolgica O y& de ?ec?o& el resto de sus in@estigaciones no demuestra (articulares coneCiones sistem-ticas con el (rinci(io de la intencionalidad de la conciencia $s& (or eHem(lo& cree Aue los conce(tos de sustancia y de causa se deri@an de la eC(erienciaO Aue las (artculas o los ?ec?os materiales son manifestaciones de una *nica sustancia inm@ilO Aue el es(acio y el tiem(o tienen car-cter sustancial y son determinaciones de las cosas mismas Eslas es(eculaciones no tienen @alor sino como demostraciones del ?ec?o de Aue la intencionalidad de la conciencia @ena a ser en Bl un (rinci(io limitado a la eC(licacin de fenmenos (sAuicos& tal 1como se re@elan a la (sicologa em(ricaO (ero no constituia& de ning*n modo& la .ase de un @erdadero mBtodo filosfico (ro(io En ?a.er ado(tado este (unto de @ista consiste la originalidad de Husserl& Auien ?a sustrado la intencionalidad de la conciencia de la esfera de la eC(eriencia (sAuica y la ?a lle@ado a aAuella esfera de la (ura @alideL lgico1o.Heti@a Aue le ?a.a sido re@elada 0como ?emos @isto2 (or el neocriticismo y (or #olLano :9; H/SSERLE VI+$ P ESCRIT%S Edmund Husserl naci en !rossnitL 08ora@ia2 el : de a.ril de 4:65& y muri en ,ri.urgo de #risgo@ia el 97 de a.ril de 453: 75> L$ ,IL=S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX Estudi matem-tica con Weierstrass y fue alurnno de #rentano ,ue (rofesor de filosofa (rimero en la /ni@ersidad de T(tinga y luego en la de ,ri.urgo ?asta 4595 Los escritos (u.licados (or Bl son los siguientesE So.re el conce(to del n*mero 04::;2 O C-lculo de las consecuencias y lgica del contenido 04:542 O ,ilosofia de la aritmBtica 04:542 O Estudios (sicolgicos so.re la lgica elemental 04:5>2 O In@estigaciones lgicas I& !rolegmenos a la lgica (ura 045==2 O In@estigaciones lgicas II& Irr@estigaciones so.re la teort]a y la fenomenologia del conocimtento 045=42 O Informe so.re los escritos alemanes de lgica en los a)os 4:5614:55O La filosofa como ciencia rigurosa 0en ILogosJ& 454=2 O Ideas (ara una fenomenologia (ura y una filosofi]a fenomenolgica 045432 O Lecciones so.re la fenomenologa de la conciencia interna del tiem(o 0459:2O Lgica formal y trascendental& ensayo de una crtica de la raLn lgica 045952 O 8editaciones cartesianas 0453 42 O La crisis de las ciencias euro(eas y la fenomenologa trascendental& (artes l y II 0en I!?iloso(?iaJ& #elgrado& 45372

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Pa en 459: Husserl ?a.a encargado a un ayudante suyo& LudYig Landgre.e& Aue redactara con sus manuscritos un tra.aHo de lgica trascendental $(ro@ec?ando& so.re todo& las lecciones Aue Husserl (ronunci en ,ri.urgo durante el curso 454519= y otros documentos m-s antiguos& Landgre.e reuni en un li.ro la 7.ra titulada EC(eriencia y Huicio& (u.licada en !raga el 4535 en muy (ocas co(ias 0domina.a el naLismo y Husserl era Hudo2 y reim(reso en 45>: !ero Husserl fue durante toda su @ida un redactor incansa.le de (lanes& es.oLos& (royectos& notas y comentarios e igualmente un infatiga.le re(etidor de s mmismo $ su muerte deH >6 === (-ginas taAuigrafiadas& sal@adas a dur-s (enas durante la guerra (or el (adre Van #reda Aue forman actualmente e4 (atrimonio de los $rc?i@os Husserl en la /ni@ersidad de Lo@aina (e este c*mulo de manuscritos ?an salido las siguientes o.rasE 8editaeio=es cartesianas 0en su teCto alem-n2 y +iscursos de !ari3s 045952 (u.licados e( 456=O La idea de la fenomenologsa 06 lecciones inBditas de 45=;2 (u.lic Uas en 456=O Ideas& etc & Il 0inBdito2 (u.licado en 4569O Ideas& etc & III 0i Bdito2 (u.licado en 4569O La crisis de las ciencias euro(eas y la fenomen loga trascendental 0com(uesta en su mayor (arte entre 4536 y 4537O 3rtes l y II (u.licadas en 4537 (arte lll inedita2 (u.licada en 456>O ,i osofia (rimera 0curso inBdito 459319>2 (u.licada en dos @ol*menes en l 67 So.re estos mismos manuscritos se ?a fundado (osteriormente la eC osicin ?ec?a (or $lois Rot? de las in@estigaciones Bticas de Husserl 045 =2 +el material inB 3to ?asta a?ora (u.licado& la (arte Aue a)ade algo realmente nue@o la imagen (royectada (or las o.ras de Husserl anteriormente (u. icadas& es la contenida en la o.ra La crisis de las ciencias euro(eas Sin em.argo& toda@a se (ueden encontrar en toda su o.ra eC(licaciones y am(liaciones& Hunto con innumera.les re(eticiones :9: L$ IE!%CHEJ Las In@estigaciones lgicas constituyen& en (rimer lugar& el a.andono y la crtica del (unto de @ista em(irista Aue Husserl ?a.a admitido en la L$ ,E'%8E'%L%TI$ 756 ,ilosof[]a de la aritmBtica 04:542 $l intento de reducir las nociones de la lgica a o(eraciones (sAuicas efectuadas so.re un contenido Am(ricamente dado& Husserl contra(ona en aAuella o.ra una Ilgica (uraJ orientada a o.tener Ila @isin e@idente de la esencia de los mo&dos de conocimientoJ Aue entran en Huego en todas las o(eraciones lgicas y cognosciti@as 0Logisc3?e /ntersuc.ungen& II& l& S 42 !ero conocer la esencia de los Imodos de conocimientoJ significa tam.iBn diri(rse siem(re al mundo de la conciencia Aue es el o.Heto de la (sicologiaO y Husserl ?a.a contra(uesto& a este (ro(sito& a la (sicologa Iem(ricaJ la (sicologa descri(ti@a& a la Aue tam.iBn llama.a Ifenomenologa (uraJ Solamente en las Lecciones so.re la Idea de fenomenologa 045=;2 y de manera m-s sucinta en el escrito La filosofa como ciencia rigurosa 0454=2 Husserl alcanLa una caracteriLacin m-s (recisa de la naturaleLa de la in@estigacin so.re la Iesencia de los modos de conocimientoJ& sugerida (or Bl en las In@estigaciones Esta in@estigacin se distingue claramente de la (sicologa& a la cual se le reconoce el car-cter de ciencia natural La (sicologa considera los acontecimientos fsicos como (ertenecientes a ciertas conciencias de ?om.res o de animales Aue& a su @eL& est-n ligadas a cuer(os ?umanos o animales& (or lo Aue atri.uye a los acontecimientos (sAuicos el car-cter de ?ec?os naturales Aue acontecen en el tiem(o !or tanto& la (sicologa no (uede ca(tar la esencia de la conciencia y de los modos Un Aue se dan a la conciencia sus o.Hetos reales o (osi.les $ diferencia de la (sicologa& la fenomenologa (ura no es una ciencia de ?ec?os sino de esencias 0es una ciencia eidBtica2 y los

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fenmenos de Aue se ocu(a no son reales sino irreales 0Ideen& I& ( 72 !ara alcanLar el (lano de la fenomenolga es indis(ensa.le un cam.io radical de actitud& un cam.io Aue consiste esencialmente en sus(ender la afirmacin o el reconocimiento de la realidad& Aue se ?alla im(lcito en toda actitud natural& con todo su corteHo de intereses (r-cticos& y&en ado(tar la actitud del es(ectador& interesado slo en ca(tar la esencia de los actos (or cuyo medio la conciencia se refiere a la realidad o la significa Este cam.io de actitud es la e(oc?B fenomenolgica La e(oc?B de los antiguos escB(ticos era la sus(ensin total del Huicio La duda cartesiana es tam.ien la sus(ension total de todo el conocimiento La e(oc?B fenomenolgica es solamente la sus(ensin de aAuella afirmacin de realidad 0tesis2 Aue est- im(lcita en todas las actitudes naturales y en todas las ciencias naturales I'osotros (onemos fuera de accin& dice Husserl& la tesis general Aue (ertenece a la esencia de la actitud natural& (onemos entre (arBntesis todo lo Aue ella a.raLa .aHo el as(ecto nticoE (or tanto& todo el mundo natural Aue est- constantemente aAu (ara nosotros& a la mano @ Aue continuar- (ermaneciendo como realidad (ara la conciencia aunAue nosotros lo (ongamos entre (arBntesis $l ?acer esto& yo no niego este mundo& como si fuese un sofista& no (ongo en duda su eCistencia como si fuese un escB(tico& sino Aue eHercito la e(oc?B fenomenolgica Aue me (ro?i.e considerar como eCistente el mundo Aue tbgo delante como lo ?ago en la @ida (r-ctica y en las mismas ciencias (ositi@asJ 0Ideen& l& S 392 $l sus(ender la afirmacin de la realidad del mundo& el miindo mismo se con@ierte en (uro fenmeno de conciencia (ero no se anula& sino Aue 757 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX (ermanece (resente en eI fondo de la i n@estigacin con todas sus determinaciones y sus yerdades 0Aue siUen siendo tales2 O (ero al mismo tiem(o la atencion del in@estigador se des(laLa del mundo mismo 0de su realidad2 a los fenmenos con los Aue el mismo se anuncia y se (resenta en la conciencia& es decir& en la conciencia misma y en sus estructuras esenciales En este sentido& la conciencia constituye el residuo fenomenolgico& o sea& lo Aue Aueda des(uBs de la e(oc?BE su ser no resulta afectado (or la (uesta entre (arBntesis del mundo y @iene a ser de esta manera el cam(o es(ecfico de la in@estigacin fenomenolgica 0I. & S 332 Si la actitud de la e(oc?B se considera desde el (unto de @ista del yo Aue la (ractica& se (uede eC(resar de la manera siguienteE ISi decimos del yo Aue (erci.e el mundo y Aue @i@e naturalmente& Aue estinteresado en el mundo entonces tendremos& en la actitud fenomenolgicamente modificada& una escisin del @oE (or encima del yo inyenuamente interesado en el mundo se esta.lecer- el yo fenomenologico como es(ectador desinteresadoJ 0Cartesianisc?e 8Bditationen& S 462 En la Crisis Husserl insisteE I%(erando la e(oc?B nos con@ertimos en o.ser@adores com(letamente desinteresados del mundo& del mundo en cuanto su.Heti@o1relati@o 0esto es& de aAuel en Aue se desarrolla nuestra @ida en com*n en su conHunto con sus esfuerLos& sus cuidados& sus o(eraciones2 y lanLamos so.re Bl una (rimera mirada ingenua Aue no tiende a in@estigar su ser ni su modo de ser 0Sosein2 sino a considerar lo Aue siem(re @ale y contin*a @aliendo (ara nosotros como eCistente y eCistente as& a considerarlo desde el (unto de @ista de su modo su.Heti@o de @aler& de sus as(ectos& etc ] 0+ie Grisis der euro(-isc?en Wissensc?aften& S >62 P en los escritos reunid%s .aHo el titulo de ,ilosofia (rimera& des(uBs de ?a.erse detenido en aclarar la nocin de IinterBsJ& defiende la (osi.ilidad de un IinterBs (uroJ Aue se dirige al ser su.Heti@o en la e(oc?e fenomenol3gica y (or el cual el yo se sustrae al com(leHo de los actos emoti@os y @oliti@os 0(resentes tam.iBn en la acti@idad artstica2 (ara con@ertirse en el Ies(ectador (uro y desinteresado y el o.ser@ador teorBticoJ 0Erste !.iloso(?ie& ll& ( 4=;2

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La actitud fenomenolgica as descrita tiene dos condiciones fundamentalesE la reduccin eidBtica Aue sustituye en la consideracin de los ?ec?os o de las cosas a la intuicion de las esenciasO y la e(oc?B Aue sus(ende o (one entre (arBntesis la tesis de la eCistencia del mundo en general !ero a @eces Husserl se @ale tam.iBn de la e(oc?B (ara aislar dominios es(ecficos de in@estigacin fenomenolgica $s (rocede& (or eHem(lo& (ara efectuar la reduccin de la eC(eriencia trascendental a la Iesfera de (ro(iedadJ& es decir& a la esfera de lo Aue (ertenece en (ro(iedad a mi yo y del Aue se ?a eliminado toda relacion o reen@o a las dem-s su.Heti@idades 0Cartesianisc?e $feditationen& S >>2 E en la esfera as aislada& la eC(eriencia del otro es una es(ecie de , infM?lung o em(ata (or la cual el otro se constituye (or Ia(resentacinJ como Iotro yo mismoJ 0I. & S c92 !or *ltimo& en la Crisis Husserl se @ale de la e(oc?B con res(ecto a todas las ciencias o.Heti@as (ara alcanLar el llamado Imundo de la @idaJ 0Grisis& S 362 O se @ale de otro acto de e(oc?B (ara alcanLar Iel yo constituti@amente su(4ente en la intersu.Heti@idadJ 0I.& 6=2 y de un tercero y *ltimo acto de e(oc?B (ara alcanLar el Iyo L$ ,E'%8E'%L%TI$ 75; a.soluto& el yo en cuanto centro funcional *ltimo de cualAuier constitucinJ 0Grisis& S 662 Con este *ltimo acto& se llega realmente al (unto final de la e(oc?BE m-s all del yo ninguna otra reduccin es (osi.le& (orAue se est- en la esfera de la e@idencia a(odctica 0I. & S 662 :95 L$ I'TE'CI%'$LI+$+ Como la conciencia es siem(re conciencia de algo 0todo cogito tiene su cogitatum2& el an-lisis de la conciencia es an-lisis de los actos con aue la conciencia misma se refiere a sus o.Hetos O o lo Aue es lo mismo& de los modos como estos o.Hetos se dan a la concienciaE Los actos de la conciencia o 0lo Aue es lo mismo2 los modos de datidad de los o.Hetos de conciencia constituyen la intencionalidad de la conciencia La caracterstica fundamental de la intencionalidad radica en el ?ec?o de Aue la relacin Aue la misma instaura entre la conciencia y su o.Heto no ?ace de este o.Heto una (arte o elemento de la conciencia en el 1sentido en Aue una realidad o cosa (uede ser (arte o elemento de otra Husserl diceE ISi el yo reducido 0es decir& el yo Aue ?a efectuado la e(oc?B& el yo trascendental2 no es una (arte del mundo& rec(rocamente el mundo mismo y los3 o.Hetos del mundo no son (artes de mi yo& no se (ueden ?allar realmente en mi @ida (sAuica como sus (artes reales& como com(leHos de datos sensi.les o de actos (sAuicosJ 0Cartesianisc?e 8edstationen& S 44& cfr Ideen& I& S 372 El mundo y sus o.Uetos (ermanecen trascendentes aunAue a ellos no se les (uede dar otro sentido Aue el Aue tomamos de nuestras eC(eriencias& de nuestras re(resentaciones& (ensamientos& Huicios de @alor y acciones& y (or m-s Aue no (odamos atri.uir al mundo una eCistencia e@idente sino a .ase de nuestra (ro(ia e@idencia y la de nuestros actos So.re esta esencia de la intencionalidad Aue relaciona al mundo con la conciencia sin ?acer de la conciencia una (arte del mundo o del mundo una (arte de la conciencia& se funda el as(ecto realista de la fenomenologa En efecto& ya se ?a @isto Aue la crtica Aue el realismo dirige al idealismo gnoseolgico 0(or eHem(lo& la de 8@ore& S ;;92 consiste (recisamente en negar Aue un o.Heto& (or ser o.Heto de conocimiento& entre& en su misma eCistencia& a formar (arte constituti@a de la conciencia !ero la conciencia es& (ara Husserl& una corriente de eC(eriencias @i@idas 0Erle.nisse2 cada una de las cuales tiene su esencia 0es (erce(cin o recuerdo o signo o emocin o @oluntad& etc 2 y a las cuales ef o.Heto trascendente se anuncia o se da en forma m-s o

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menos adecuada !or eHem(lo& en la (erce(cin& la cosa (erci.ida se manifiesta medianie a(anciones (arciales y muda.les& y mediante un ?oriLonte de a(ariciones (osi.les& Aue la sim.oliLan en forma m-s o menos a(ro(iada& (ero no anulan su trasceridencia 0Ideen& I& S 362 +ice HusserlE IEl o.Heto es& (or as decirho& un (olo de identidad dotado siem(re de un sentido (reconce.ido y (or realiLarO en cada momento de la conciencia& el o.Heto es el indice de una intencionalidad noBtica Aue es el sentido del o.Heto y (uede ser (ro.lematiLada @ @enir a ser e@(lcita o con@ertirse en eC(lcitaJ 0Cartesianisc?e 8editationen& X 452 !or lo tanto& el o.Heto no i 75: L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX L$ ,E'%8E'%L%Tl$ 755 forma (arte de las eC(eriencias @i@idas En Bstas& Husserl distingue un as(ecto su.Heti@o constituido (or los actos Aue tratan de asir el o.Heto 0(or eH & (erci.ir& recordar& imaginar& etc 2 llamado noesis& del as(ecto o.Heti@o 0fo (erci.ido& lo recordado& lo imaginado2 Aue reci.e el nom.re de noema El noema no es el o.Heto rriismoE (or eHem(lo& en la (ercB(cin de un -r.ol& el o.Heto es el -r.ol (ero el noema de esta (erce(cin es el conHunto de los (redicados o de los modos de ser dados a la eC(erienciaE el -r.ol @erde& iluminado& no iluminado& (erci.ido& recordado& etc El %.Heto constituye el (olo alrededor del cual se orientan y se agru(an los noemas de la eC(eriencia @i@ida 0Ideen& l& S 5;2 !or otra (arte& no en todos los noemas se da o est(resente el o.Heto Ien (ersonaJ El sentido de un noema (uede (ermanecer @aco& esto es& no realiLado& en el sentido de ser carente del o.Heto corres(ondiente Cuando el o.Heto se (resenta 0(or eH & en una (erce(cin2& se tiene la intuicin en la Aue se da la cosa adecuadamente& es decir& esta (resente Iin (ersonaJ 0I. & l& S l362 Con la intuicin est- @inculada la e@idencraO seg*n Husserl& intuicin& e@idencia y @erdad& coinciden Estas consisten en la @isin directa del o.Heto y se caracteriLan (or la (resencia efecti@a del o.Heto mismo !ero& adem-s& la intuicin (resenta no solo o.Hetos materiales o cosas& sino tam.iBn o.Hetos ideales Aue tienen una eCistencia distinta Categoras lgicas& esencias materiales 0como casa& -r.ol& color& o tam.iBn sensacin& sentimiento& etc 2 las admite Husserl como o.Hetos ideales Aue se dan en la eC(eriencia @i@ida de forma an-loga aunAue no idBntica a la manera como se dan las cosas sensi.les a la (erce(cion 0I. & l& S 932 Husserl identifica la raLn misma con la e@idencia& afirmando Aue son racionales todas las (osiciones reduci.les a una e@idencia originaria En otros tBrminos& toda demostracin lle@a a la conciencia de algo Aue se da en forma e@idente 0I. & l& S 4>=2 !or otra (arte& no todas las eC(eriencias @i@idas ni todos los elementos de las mismas tienen car-cter intencionalO a @eces contienen elementos Aue no tienen este car-cter y se les denomina .ylBticos& como (or eHem(lo& el color& el sonido& el contacto& Aue no se de.en confundir con los corres(ondientes elementos de las cosas 0color& dureLa& etc 2 Elementos ?ylBticos son las emociones del dolor& del (lacer& de la eCcitacin& etc & y los momentos sensuales en la esfera de las tendencias 0Ideen& l& S :62 $dem-s& no todos los actos intencionales tierien un significado (uramente cognosciti@oE los (redicados de @alor y los3 emoti@os (ertenecen igualmente al ser del mundo y no se reducen a estados (uramente su.Heti@os !or eHem(lo& el car-cter (ro(io de un o.Heto amado consiste en el ser dado en una intencin de amor Aue es irreduci.le a la re(resentacin terica P en todo acto de @aloracin est- (resente el elemento o.Heti@o intencional y trascendente 0Ideen& l& S 44;2 :3= EL P% La inter(retacin de la relacin entre suHeto y o.Heto en tBrminos de intencionalidad a.re 0como ya se ?a @isto2 la (uerta al realismo Como el suHeto Aue intenciona el o.Heto no @iene a ser con ello (arte del o.Heto& asi tam.iBn el o.Heto intencionado& no @iene a ser en cuanto tal& (arte del suHeto So.re esta estructura de la intencionalidad se a(oyan 0como @eremos2 las corrientes

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realistas de la fenomenologa& en es(ecial& 8einong y Hartmann Esta misma estructura se encuentra tarn.iBn en la .ase del mBtodo fenomenolgico tal como lo entienden Sc?eler& Heidegger y otros eCistencialistas 0cfr ca( XV2 !ara Husserl& la intencionalidad de la conciencia no agota la esencia de la conciencia La conciencia es @erdaderamente una Icorriente de eC(eriencias @i@idasJ y la intencionalidad es solamente el car-cter de estas eC(eriencias +e ello se sigue Aue tales eC(eriencias no son o.Hetos intencionados como las cosas de la (erce(cion& sino Aue son dadas o& (recisamente& @i@idas en forma inmediata& original e induda.le& Aue ?ace de ellas la esfera del Iser a.solutoJ En este (ri@ilegiamiento de la conciencia est- el cartesianismo de HusserlE Bste& a (artir de las lecciones so.re la Idea de la fenomenologia 045=;2 ?a (resentado siem(re su doctrina como una nue@a (ro(uesta y un desarrollo (rofundo y co?erente del Cogito cartesiano Husserl llama (erce(cin inmanente a la (erce(cin Aue la conciencia tiene de s misma 0de sus (ro(ias eC(eriencias2 y la contra(one a la (erce(cin trascendente Aue la conciencia tiene de las cosas En la (erce(cin inmanente& la (erce(cin misma y lo (erci.ido forma3n una unidad inmediata Aue es la de una sola y concreta cogitatio 0Ideen& I& g 3:2 En cam.io& en la (erce(cin trascendente& la cosa es dada en la forma de a(ariciones m*lti(les Aue& aunAue reno@adas o re(etidas& nunca adec*an la cosa misma& (or m-s Aue Bsta se ?alle (resente Iin (ersonaJ La realidad de la cosa es& (ues& siem(re una realidad (resunti@a de la Aue se (uede dudar y Aue eCige (rue.as o confirmacionesO en cam.io& es im(osi.le dudar del eHercicio de la eC(eriencia @i@ida I$unAue mi corriente de concieneia no resulte afectada sino en medida restringida& aunAue sea desconocida en las (artes ya disfrutadas o toda@a (or @enir& sin em.argo& lanLando la mirada so.re mi @ida fluyente en su (resente efecti@o y ca(t-ndome a m mismo como (uro suHeto de esta @ida& necesariamente afirmoO yo soy& esta mi @ida es& yo @i@oE (ienso D cogitoJ 0I. & I& S >72 P como (or otro lado no slo la realidad de las cosas sino tam.iBn la eCistencia de las otras conciencias Aue nosotros (onemos en aAuella forma (articular de la eC(eriencia Aue es la em(ata 0EinfM.lung2 se (uede (oner en duda& la afirmacin de la eCistencia del mundo es accidental& mientras Aue la de mi (uro yo y de su @i@ir es necesaria e indu.ita.le 0I. & S >72 +e este modo la e(oc?B crea Iuna singular soledad filosficaJ en la Aue ya no conser@an su @alideL las distinciones del yo ni del t* y el reconocimiento de una comunidad de suHetos iguales IToda la ?umanidad& la distincin y el orden de los (ronom.res (ersonales& a tra@Bs de mi e(oc?B& se con@ierten en un tenmeno e incluyen tam.iBn el relie@e (ro(io del yo1?om.re res(ecto a los dem-s ?om.res] 0Grisis& S 6>& .2 +e esta soledad slo se (uede salir 0como se @er-2 con una fundacin fenomenolgica de los demas yo en el seno de la misma eC(eriencia del yo Los +iscursos de !aris& las 8editaciones cartesianas y el segundo @olumen de las Ideen contienen la eC(osicin analtica de este (unto de @ista& Aue Husserl llama del idealismo tmscendental Este no es ni el idealismo (sicolgico& ni un idealismo Aue Auiere deducir un mundo fleno de significado a (artir de datos sensi.les carentes de sentido& ni el ;== L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX L$ ,E'%8E'%L%TI$ ;=4 idealismo Kantiano Aue deHa a.ierta la (osi.ilii4ad de la cosa en s& aunAue sea 3a ttulo de conce(to lmite Es un idealismo Aue consiste Ien la autoeC(osici\ de mi yo en cuanto suHeto de conocimientos (osi.les& realiLada en la forma de una ciencia egolgica sistem-tica& teniendo en cuenta todos los sentidos eCistenciales (osi.les (ara m como yoJO y Aue& (or lo tanto& no se contra(one al realismo (orAue es Ila eC(osicin del sentido de todo ti(o de ser Aue yo& el ego& (uedo (ensar y en es(ecial del sentido de la trascendencia 0Aue la eC(eriencia me da realmente2 de la naturaleLa& de la cultura& del mundo en general& o en otros tBrminos es la re@elacin sistem-tica de la misma

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intencionalidad constituti@aJ 0Cartesianisc?e $feditationen& S 64O +ie (ariser Vortrage& ( 3313>2 Claro est- Aue desde este (unto de @ista la eC(licitacin de los sentidos del ser se identifica con la eC(licitacin de las (osi.ilidades (uras del yo IEl ?ec?o de Aue la naturaleLa& de Aue un mundo de la cultura y de los ?om.res con sus formas sociales& etc & eCistan (ara m& significa Aue me son (osi.les las eC(eriencias corres(ondientesO esto es Aue& inde(endientemente de mi eC(eriencia real de estos o.Hetos& yo (uedo realiLarlos y desarrollarlos a cada instante en cierto estilo sintBticoJ 0Cart Kfed & S 3;2 !ero slo el yo es autosuficientc n cuanto Aue Ia su esencia (ertenece la (osi.ilidad de una autoa(re?ensin& de una Uuiu(erce(cinJ 0Ideen& II& S 992 P Husserl no duda en em(lear la misma terminologa de ,ic?teE IEl yo es tal con res(ecto a s mismo& es (ara s mismo y en s mismo constituid. El yo (uede tam.iBn ser frente a uno o @arios otros yo& constituir un o.Heto (ara ellos y ser (or ellos ca(tado& eC(erimentado& etc !ero esttam.iBn constituido (or s mismo y tiene su (ro(io mundo am.iente constituido como un no yo& como conHunto de (uros o.Hetos Aue est-n slo constituidos (or un yo& (ero no son& como tales& constituidos en s mismos& como lo es el yoJ 0Ideen& II& ( 34:2 En cuanto se constituye como suHeto de un mundo am.iente 0/mYelt2& el yo es (ersona& (orAue la esencia de la (ersona es la su.Heti@idad 0I. & II& S 6=2 Como tal es tam.iBn indi@idualidad es(iritual& en sentido totalmente distinto de la indi@idualidad natural Esta *ltima es de(endiente de las condiciones reales& o sea& del conHunto de la naturaleLa realO el indi@iduo es(iritual tiene en s mismo su indi@idualidad (orAue Itiene en s mismo su moti@acinJ 0I. & ll& S 7>2 El yo es una mnada en el sentido lei.niLianoO los otros yo 0es decir& las otras mnadas2 se constituyen en el seno del yo so.re la .ase de una consideracin analgica Aue Husserl llama ad(resBntacinO (or la cual& a (artir de los cuer(os @i@ientes Aue me son dados& atri.uyo a tales cuer(os un modo de ser an-loeo al yo +esde el (unto de @ista fenomenologico Iel otro es una modi,icacin de mi yoJ 0Cart 8ed & S 692E es (recisamente el yo& el yo original Aue con una Io(eracin moti@ada y constituidaJ ?ace de manera ue Iuna modificacin intencional de s mismo y de su (rimordialidad l e(ie a la @alideL .aHo el ttulo de (erce(cin de la eCtraneidad& (erce(cin del otro& de otro yo& Aue (or s mismo es un yo como yo s 8einong (arte del (nnci(io de Aue no se (uede conocer sin conocer algo& Aue toda re(resentacin o Huicio @ersa necesariamente sol_re un o.Heto Este (rinci(io le (arece Aue resulta e@idente de la m-s elemental considBracin de las @i@encias !uesto Aue todo acto de conocimiento se refiere a un o.Heto& y (uesto Aue un acto de conocimiento est im(lcito 0como ya sostena #rentano2 aun en los actos no cognoscitiUos 0deseo& sentimiento& @oluntad& eic 2& surge la necesidad de una ci ncia Aue considere los o.Hetos en cuanto o.Hetos& o sea& Aue tenga como finali L ;=7 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX conocimiento Hay& (or eHem(lo& los o.Hetos ideales& Aue su.sisten 0.este?en2 de alguna manera& (ero no eCisten& y (or esto no (ueden ser considerados como reales SemeHanLa y distincin son& (or eHem(lo& o.Hetos de esta es(ecieO su.sisten en ciertas condiciones entre cosas realesO (ero ellos mismos no son (ieLas de la realidad El n*mero es otro o.Heto de esta claseE no ?ay duda de Aue se (ueden numerar incluso cosas Aue no eCisten Lo no eCistente de.e& (ues& entrar en la totalidad de los o.Hetos del conocimiento con igual derec?o Aue lo eCistente El o.Heto del conocimiento no de.e& en cuanto tal& eCistir necesariamente +e acuerdo con esto& 8einong di@ide 4os o.Hetos 0en general2 en dos grandes clasesE la de los o.Hetos 0%.HeKten2 u o.Hetos reales y la de los o.Heti@os 0%.HeKti@e2& distincin Aue corres(onde eCactamente a la esta.lecida (or ,rege entre significado y sentido 0 S

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;562 El o.Heto constituye el significado de una (ala.ra y de su eCistencia de(ende la @erdad o falsedad de la (ro(osicin Aue se les refiere El o.Heti@o es el contenido o la connotacion de la (ala.ra o el contenido del Huicio Todo Huicio tiene& como su contenido& un o.Heti@o A*e es (or as decirlo mterior al Huicio mismo y un o.Heto Aue es la entidad eCterna a Aue el mismo se refiere El o.Heti@o es& (ues& el o.Heto (rimario del Huicio o de la asuncin y el o.Heto es dado slo indirectamente como aAuello en torno a lo Aue @ersa el Huicio 0/.er $nna.men& ( 692 8einonU di@ide todos los o.Heti@os en o.Qeti@os del ser 0Seinso.HeKti@e2 del ti(o <es la nie@eJ y en o.Heti@os1 del ser as 0Soseinso.HeKti@e2 del ti(o Ila nie@e es .lancaJ En los (rimeros& el (redicado estconstituido (or IserJ sim(lemente& en los segundos est- constituido (or Iser as o asiJ Todo o.Heti@o es o el ser o el ser as de alguna entidad La caracterstica fundamental de los o.Heti@os en su inca(acidad de eCistir Si eCisten los ant(odas& no se (uede decir Aue Ila eCistencia de los ant(odasJ eCiste& (orAue ello conducira a un (roceso ?asta el infinito& de.iendose admitir la eCistencia de la eCistencia& y as sucesi@amente En cam.io& se (uede decir Aue lo o.Heti@o su.siste& cuando constituye un ?ec?oE y la (ala.ra ?ec?o designa (recisamente un o.Heti@o Aue su.siste y no (uede ser referida a o.Hetos o (ersonas 0I. & ( 752 Si constituyen ?ec?os& los o.Heti@os son @erdaderosE la @erdad o falsedad es un car-cter eCclusi@o de los o.Heti@os y no de los o.Hetos de la eC(eriencia 0/.er 8oglic?Keit und Wa.rsc?einlic?Keit& ( >=2 !ero ?asta cuando conciernen a ?ec?os& los 3o.Heti@os est-n& seg*n 8einong& fuera del tiem(o y& (or ende& com(letamente indiferentes a las determinaciones de (asado& (resente y futuro !ueden ser tam.iBn negati@os como cuando constituyen las (ro(iedades negati@as carentes de los o.Hetos& (or eHem(lo& la sordera& la ceguera& la falta de color& etc /n o.Heto (uede tener solamente cualidades (ositi@asO en cam.io& un o.Heti@o (uede tener incluso cualidades negati@as +e esta manera& los o.Hetos im(osi.les su.sisten como o.Heti@os Si los ant(odas no eCisten& el no1ser de los ant(odas es un o.Heti@o can el mismo ttulo Aue lo sera su ser %.Heti@os de este gBnero son (ara el o.Heto lo Aue la (arte al todoE si el todo su.siste& tam.iBn la (arte de.e su.sistirE (or tanto& ?ay Aue reconocer la su.sistencia incluso de los o.Hetos im(osi.les En este sentido& 8einong afirma Aue Iel o.Heto (uro est- m-s all- del ser y del no serJ El conocimiento no tiene su su(uesto en el ser& sino L$ ,E'%8E'%L%Tl$ ;=; A(e encuentra su (unto de a(oyo tanto en el ser como en el no ser Todo 0( Aue cae en el -m.ito de un o.Heto constituye el ser determinado del (.Heto mismo& tanto si eCiste como si no !or esto& la @erdad del gonocimiento y& en (articular& del Huicio no de(ende de la eCistencia o no ACistencia de su o.Heto& sino m-s .ien de la de su o.Heti@o Xue ?aya gisnes negros y no ?aya un (er(etuum mo.ile son Huicios @erdaderos& aun cuando uno se refiera a un o.Heto eCistente y el otro a un o.Heto no eCistente Su @erdad de(ende del ser de su o.Heti@o& Aue& en el segundo de estos casos& es el no ser del o.Heto en cuestin El Huicio no es @erdadero si su o.Heti@o no es @erdadero 'o es @erdadero tam(oco si se ?a formado de una manera distinta de su o.Heti@o y no concuerda con los ?ec?os La conciencia de las eCigencias o.Heti@as y su.Qeti@as en el Huicio (uede ser tam.iBn (uramente casual O sucede a @eces Aue de una (remisa falsa se deducen conclusiones @erdaderas Si es errneo Aue todo conocimiento tenga Aue referirse a o.Hetos eCistentes& es& no o.stante& @erdadero& seg*n 8einong& Aue todo conocimiento tiene Aue @er en *ltimo

7=7

an-lisis con algo eCistente& con los ?ec?os& sin los cuales no (uede @aler como conocimiento Incum.e a la (sicologa del conocimiento determinar las condiciones (or las cuales el conocimiento mismo se refiere a los ?ec?os y adAuiere @alor real Hec?o& en sentido am(lio& es el o.Heti@o del HuicioO y& en cuanto com(rende un ?ec?o& todo Huicio es una e@idencia La e@idencia (uede ser a (riori& fundada en la naturaleLa del Huicio y a(lica.le a la realidad& o em(ricaO y ofrece di@ersos grados de certeLa& (orAue ?ay tam.iBn una e@idencia meramente su(uesta La (erce(cin es un caso lmite de e@idencia& Aue es m-Cima cuando la (erce(cin se refiere @ los ?ec?os (sAuicos actuales& o sea& es (erce(cin interna El o.Heto funda la re(resentacin y se intuye en ella directa o indirectamente& e incluso se muestra o insin*a sim(lemente La (roduccin de las re(resentaciones es un ?ec?o (uramente em(tricoO en cam.io& su fundarse en el o.Heto es condicionado a (riori Seg*n 8einong& ?ay tam.iBn un @alor o.Heti@o Aue se (resenta en el sentimiento estBtico o intelectual cuando del o.Heto de este sentimiento se dice Aue merece el sentimiento mismo !ero al lado de este @alor o.Heti@o eCisten tam.iBn @alores (uramente su.Heti@os Aue consisten en la relacion del o.Heto con el suHeto Aue tiene interBs (or Bl La teora de los o.Hetos (uede ser considerada como la eC(resin realista m-s lograda de la intencionalidad de la conciencia , lla ?a sustraido esta teora al conteCto su.Heti@ista con Aue se (resenta estrictamente unida en lao.ra de Husse3rlO de esta manera& ?a (odido ser f-cilmente utiliLada (or la filosofa orientada en sentido em(irista Russell discuti muc?as @eces la teora de los o.Hetos y el (unto de (artida (ara su doctrina de la denotacin lo tom de la nocin de3los o.Heti@os negati@os de 8einong 0 S :=92 Tam.iBn se ins(iraron en ella el nue@o realismo americano y el (ro(io Santayana 0 S ;;72 :3> H$RT8$''E L$ %'T%L%TI$ En la corriente de la fenomenologa& inter(retada en sentido rigurosamente realista& @iene a inHertar un sistema com(leUo la o.ra de 'icolaU Hartmann& nacido en Riga el a)o 4::9 y muerto en 8ar.urgo en 456= Los escritos (rinci(ales de Hartmann son los siguientesE La lgica (latiica del ser ; =: L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX 045=52 O Las fundamentales cuestiones filosficas de la .iologa 045492O !rinci(ios de una metafisica del conocimiento 045942O Etica 045972 O La filosofia del ideaiismo alem-n 04593145952O ,ilosofa sistem-tica 045342O El (ro.lema del ser es(iritual 045342 O Los fundamentos de la ontologia 045362O El (ensamiento filosfico y su ?istoria 045372O !osi.ilidad y realidad 0453:2 O La construccin del mundo real 045>=2 O El nue@o camino de la ontologt]a 045>92O ,ilosofa de la naturaleLa 0456=2 E !ensamiento teleolgico 04564& (stuma2O EstBtica 04563& (stuma2 $un cuando considere la fenomenologa *nicamente como el (rimer estadio de la in@estigacin filosfica 0al cual luego seguira el de la a(orBtica& Aue alum.ra los (ro.lemas Aue nacen de los fenmenos mismos& y& finalmente& el de la teoria del decir& el de la solucin de las a(oras2& Hartmann saca de la fenomenologa el conce(to .-sico de su gnoseologaE el conocimiento como trascendencia EI conocimiento no cae en el -m.ito de la conciencia y no es& (or tanto& un (uro fenmeno suyoE es una relacin trascendente Aue su(era la conciencia Es la relacin entre un suHeto y un o.Heto o& meHor& entre la re(resentacin Aue el suHeto tiene del o.Heto y el o.Heto mismo en cuanto eCiste inde(endientemente de ella La re(resentacin (uede a(re?ender o no el o.HetoO si

7=;

lo a(re?ende& es @erdaderaO si no& es falsa Esto im(lica Aue el o.Heto del conocimiento no se reduce a un ser o.Heto y no est- determinado esencialmente (or la relacin cognosciti@a en Aue se encuentra ISer o.HetoJ significa& etimolgicamente& ser o.yectado a un suHeto& esto es& ser ec?ado contra& dado& ofrecido a un suHeto !ero la o.yectacin no cam.ia& de ?ec?o& la naturaleLa del o.Heto& Aue (ermanece inde(endiente de ella& esto es& de la relacin en Aue se encuentra con el su2eto %.yectacin no significa o.Heti@acin& Aue es& (recisamente& el&(roceso o(uesto& (or el cual algo su.Heti@o se con@ierte en o.Heti@oO tiene1sus ratces en el ser& no en el suHeto La realidad Aueda siem(re m-s all- de la conciencia& incluso cuando es o.yectada a la conciencia El conocimiento trasciende incesantemente ?acia la realidad inde(endiente Aue constituye su o.Heto !ero esto significa tam.iBn Aue 3el conocimiento no reaFiLa nunca el com(leto dominio de su o.Heto 8-s all- de lo Aue com(rende de Bl& AU d ueda siem(re un residuo incognosci.le 0transo.Heti@o& en cuanto est- m-s a l- de lo Aue de la misma realidad es o.yectado2 El lmite de cognosci.ilidad se (uede aleHar indefinidamenteO (ero no desa(arece Este lmite est- cada @eL m-s cerca del ser a medida Aue se (asa de la realidad m-s .aHa 0la materia2 a las realidades m-s ele@adas& cuales son la @ida org-nica y la @ida es(iritual y social del ?om.re En el reconocimiento de este residuo transo.Heti@o est- la originalidad de la nue@a ontologa con res(ecto a la antigua& Aue (retenda ser una Ilgica del serJ y as identifica.a la esfera del (ensamiento con la del ser real y no admita los lmites Aue la in@estigacion ontolgica encuentra en los (ro.lemas insolu.les Seg*n Hartmann& la ontologa crtica de.e distinguir entre las dos esferas del ser& admitir Aue la esfera del (ensamiento es una refleCin de la esfera del ser& y admitir tam.iBn otra esfera del ser& la del ser ideal Aue est- constituida (or las estructuras de los contenidos cognosciti@os Aue se encuentran en el suHeto& (ero Aue sin em.argo no son estructuras del suHeto $ la esfera del ser ideal (ertenecen L$ ,E'%8E'%L%TI$ ;=5 los o.Hetos dotados de idealidad inde(endiente& como son los entes de la lgica y& de la matem-tica con sus leyes y @alores Hurdicos& @itales& Bticos& estBticos& etc O y los o.Hetos dotados de idealidad ad?erente& Aue son las formas ideales 0las esencias& las leyes& las relaciones esenciales de los o.Hetos reales2 0TrundLMge einer $feta(?ysiK der ErKenntnis& ca( LXII2 Las formas del ser ideal eCisten inde(endientemente del 3conocimiento& (or eso tienen un ser en s& (ero son irreales !or eHem(lo& las estructuras matem-ticas (enetran en la realidad& (ero no cam.ian (or esto en su esencia Hartmann toma aAu la (ostura o(uesta a la del (latonismoE el ser ideal no es su(erior al ser real& sino al re@BsE el ser real es su(erior al ser ideal , l ser ideal (or s mismo es solamente la uni@ersalidadO no alcanLa nunca la concrecin y la efecti@idad de la realidad indi@idualO Ies un ser sutil sostenido en alto& carente de sustancia& casi slo un medio ser& a 4 A ue falta a*n el (eso entero del serJ 0Trundlegung der %ntologie& ( 34;2 Si todas las formas ideales son irreales& no todo lo irreal es forma ideal En la $fetafisica del conocimiento& Hartmann se limita a enumerar lo Iirreal (uroJ& esto es& lo irreal Aue no es forma ideal y Aue& (or tanto& no tiene @alor cognoscifi@o $s enumera 0$fet d ErK & ca( LXII& d2 E la esfera del (ensamiento& de la fantasa& de los sue)os& las ideas y los ideales artsticos& mitolgicos o religiososO los elementos sensi.les !ero en la ,undacin de la ontologa 045362 reem(rende el eCamen de esta esfera con el fin de mostrar el car-cter trascendental de los mismos actos emocionales o fant-sticos En esta o.ra es e@idente la influencia de los an-lisis de Sc?eler y de Heidegger& al mismo

7=:

tiem(o Aue la (olBmica contra ellos Los acios no cognosciti@os son los Aue se refieren al suHeto del sentir& del Auerer y del o.rar Ellos trascienden ?acia un ser en s Aue no es el ser de la esfera ideal& sino el de la realidad 0Realitat2O y (oner en contacto al suHeto con aAuel as(ecto (or el cual la realidad suscita temor& es(eranLa& reacciones emoti@as di@ersas& y (or el cual ella reAuiere del suHeto decisin& luc?a y em(e)o Los actos emocionales trascendentes se di@iden en tres categorasE rece(ti@os& antici(adores y es(ont-neos L os actos rece(ti@os se caracteriLan (or el ?ec?o de Aue en ellos el suHeto Ies afectadoJ (or un ?ec?o o (or un acontecimiento del mundo real& aunAue no se de cuenta intelectualmente de lo Aue le im(resiona Las sor(resas Aue la @ida reser@a& la eC(eriencia @i@ida y la dureLa Aue (resenta a menudo (ara el ?om.re& el tener Aue so(ortar las situaciones (ro@ocadas (or las cosas o (or los ?om.res& son los ti(os fundamentales de los actos rece(ti@os Los actos antici(adores son los Aue antici(an el futuro en la forma de una (re@isin indiferente& como en la es(era& el (resentimiento& la curiosidad& etc & o en la forma de una (re@isin emocional& como en el caso de la es(eranLa y del miedo o como en el caso de la angustia& en la cual& en (olBmica con Heideggcr& Hartmann @e solamente una difuminacin del miedo ,inalmente& los actos emocionales es(ont-neos son los Aue tienden a im(resionar un U>Heto trascendental real Tales son el Auerer& el desear& el an?elar Estos actos (roducen la reaccin del o.Heto im(resionado& Aue a su UeL im(resiona al Aue los eHecutaO incluyen& (ues& un testimonio @i@ido de la realidad trascendente de los o.Hetos o de las (ersonas ;4= L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX ?acia las cuales se dirigen y son el meHor ments al esce(ticismo 0Trandl d %ntol & ( 9=>2 Estos di@ersos actos emocionales no se (resentan en su Oiislamiento& sino Aue a menudo constituyen coneCiones t(icas& entre las cuales son fundamentales la del @alor Aue adAuiere la relacin entre las (ersonas en su com(rensin rec(roca y en las distintas formas de solidaridad social O y la ordenacion de las cosas a los fines de su utiliLacin El tra.aHo es& (or eHem(lo& una (rue.a de la trascendencia de la realidadE a la fuerLa del ?om.re se contra(one una fuerLa eCtra)a y am.as fuerLas son reales :36 L$ 'ECESI+$+ +EL SER La o.ra m-s significati@a de Hartmann es la Aue se titula 8glic.Keit und WirKlic?Keit 0453:2 El ttulo significa& eCactamente& !otencialidad y actualidad& (orAue Hartmann atri.uye a 8oglic?Keit el significado aristotBlico de (otencialidad 0y no el de (osi.iltdad @erdadera y (ro(ia& como a(arece en la I(osi.ilidad trascendentalJ de Gant2& y a WirK?c?Keit& el significado& igualmente aristotBlico& de actualidad en general& distinta de la realidad @erdadera y (ro(ia& o RealitMt !ero el ttulo @erdadero de la o.ra& el Aue eC(resara @erdaderamente su es(ritu y sus conclusiones& de.era ser 'ecesidad y realidad 0'otYendigKeit und Realitat2 En efecto& en ella Hartmann no ?ace m-s Aue declarar incluidos en la necesidad los otros modos del ser& neg-ndolos& en consecuencia& como tales& e identificar la necesidad con la realidad actual o efecti@a& Aue es& adem-s& la realidad de ?ec?o EC(lcitamente& Hartmann se remite a +iodoro Crono 0@ol l& S 3;2 y a su argumento llamado I@ictoriosoJ& seg*n el cual slo lo Aue se @erifica es (osi.le& (orAue si fuera (osi.le lo Aue no se @erifica& de lo (osi.le saldra lo im(osi.le El argumento lle@a.a a +iodoro Crono a admitir Aue todo lo Aue sucede de.e necesariamente suceder y Aue la misma inmuta.ilidad Aue ?ay (ara los ?ec?os (asados eCiste tam.iBn (ara los ?ec?os futuros& aunAue no lo (areLca P Bsta es tam.iBn la *ltima con@iccin de Hartmann !osi.le es solo lo Aue ?a sido& es o ser- real O es la

7=5

IeCistencia (re(onderante y no anula.leJ& la Imanera tosca y no conciliadora de (retender el (ro(io lugarJ& Aue recuerda& Itraducida en tBrminos es(aciales& la im(enetra.ilidad de la materiaJ Hartmann a)ade Aue Bstas son *nicamente im-genesE no o.stante& Ialgo de todo esto eCiste& sin duda& en la1esencia de la realidad efecti@aJ 0$fgl u WirKl & ( 652 La eliminacin de todo elemento de indeterminacin y (ro.lematismo de lo real es efectuada (or Hartmann mediante la llamada Iley modal fundamentalJE (osi.ilidad y necesidad son *nicamente modos relati@os del ser& Aue no tendran sentido sin el modo fundamental el de la efecti@idad En efecto& Jla im(osi.ilidad de $ significa Aue $ no (uede serO su (osi.ilidad significa Aue $ (iiede serO su necesidad& Aue $ de.e ser $s& el no (oder& el (oder y el de.er se refieren a un ser Aue es (u fundamento modal y su n*cleo fundamental Sin este ser& todo (oder ser o de?er ser carecera de sentido& ya Aue consistira en el (oder ser o en el L$ ,E'%8E'%L%TI$ ;44 de.er ser de nadaJ 0I. & ( ;92 !ero cAuB es el ser al cual de.er ser y (oder Ser Se refieren como a Su u.i consgstamR Es el ser sim(lemente& en (ura efecti@idad o actualidadO el ser Aue& en el dominio de la realidad& (e ?ec?o& se (resenta como un Iser asi y no de otro modoJ& esto es& como eCistencia an-loga a la materia La ley modal fundamental& al im(licar la coneCin de los di@ersos modos de ser con la .ase com*n del modo fundamental& la efecti@idad& lle@a a Hartmann a enunciar las seis leyes I(aradHicasJ si(ientesE 4 3& lo Aue es realmente (osi.le es tam.iBn realmente efecti@oO 9 & lo Aue es realmente efecti@o es tam.iBn realmente necesarioO 3 3& lo Uue es realmente (osi.le es tam.iBn realmente necesarioO y negati@amenteO > & aAuello cuyo no ser es realmente (osi.le& es tam.iBn realmente inefecti@oO 6 3& lo Aue no se (uede realmente efectuar& es tam.iBn realmente im(osi.leO 7 3& aAuello cuyo no ser es realmente (osi.le& es tam.iBn realmente im(osi.le 0?fogl u WirKl & (& 4972 Estas leyes no son m-s Aue la traduccin analtica del (rinci(io de +iodoro Crono Esto a(arece claramente so.re todo en el dominio de la realidad @erdadera y (ro(ia& esto es& de la realidad del mundo !or eHem(lo& la (osi.ilidad de la ca da de una (iedra Aue se encuentre en eAuili.rio en una monta)a& es real cuando la cadena de las condiciones Aue determinan la cada es com(letaO (ero es e@idente Aue& en este caso& la cada no es slo (osi.le& sino necesana y efecti@a Sin duda& esta Iley real de la necesidadJ de.e (arecer (aradUica y re(ugnante a la concienciaO (ero esto ocurre *nicamente (orAue no est-n (resentes a la conciencia todas las condiciones Aue determinan la efecti@idadOy& (or tanto& el sentido de la (osi.ilidad& como distinta de la realidad y de la efecti@idad& (rocede *nicamente de lo incom(leto del conocimiento& esto es& de la inadecuacin de los modos de la conciencia 0I. & ( 4;32 Hartmann llama Iley real de la efecti@idadJ al (rinci(io de Aue en la realidad no ?ay ni un (uro (osi.le ni un (uro necesario& sino *nicamente lo efecti@o ILa efecti@idad de lo efecti@o consiste en ser& a la @eL& (osi.le y necesarioJ 0I. & ( 4>;2 Las condiciones Aue ?acen (osi.le lo real son las Aue lo ?acen necesario y& (or tanto& efecti@o Lo cual significa Aue Ilo real efecti@o en todo tiem(o no (uede ser distinto de como es& yaunAue(uedallegaraserotracosadistintadeloAue es& no (uede llegar a ser de una manera distinta de como llega a ser J0I. & ( 9=62 Esta *ltima o.ser@acin demuestra Aue& (ara Hartmann& el de@enir no es el realiLarse de una (osi.ilidad entre otras muc?as& sino m-s .ien la

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(osi.ilitacin de aAuella *nica (osi.ilidad real Aue la cadena anterior de las condiciones determina necesariamente 0I. & ( 93 ;2 El tiem(o no es& (ues& un ments a la ley de la necesidad real ILo Aue una @eL ?a sido real en sA&tiem(o D dice Hartmann 0I. & ( 433143>2 D& incluso en la forma de la m-s fluida transitoriedad& (ermanece (or toda la eternidad como un ser efecti@o en su (ro(io tiem(o& sin Aue im(orte Aue (osteriormente no sea ya efecti@oO y as& aAuello Aue no ?a sido una @eL efecti@o en un tiem(o determinado& (ermanece (or toda la eternidad inefecti@o en este tiem(o& aunAue tu@iera Aue llegar a ser real en un tiem(o (osterior En este caso& no se trata ya& en realidad& de la misma cosa& sino de otra cosa en otra coneCin real J Hartmann ado(ta aAu la misma (ostura Aue HegelE la realidad se Hustifica (or s misma& con su sola (resenciaO es (osi.le y necesaria& (orAue es efecti@a +e.era& (or tanto& com(artir la .urla Aue ?ace Hegel del de.er ser 0Sollen2& Aue (retende dar lecciones al ser !ero Hartmann (refiere ;49 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX inter(retar el de.er ser de modo Aue resulte negado esencialmente o Auede reducido a una mera a(ariencia El de.er ser no es una (ura necesidad& sino la necesidad de algo Aue es asimismo (osi.le& (orAue encuentra su fundamento en una cadena de condiciones efecti@asE de.e continuar lle@ando a tBrmino esta cadena ?asta la efectuacin real !or tanto& no (rescri.e m-s Aue el realiLarse de lo Aue (uede @ de.e necesariamente realiLarse& y se refiere& en otras (ala.ras& a aAuella (osi.ilidad real& Aue es ya (or s misma efecti@a& aunAue (ueda no a(arecer como tal 08ogl u WirKl & ( 9772 !ero& de esta manera& el de.er ser o Sollen se identifica con el 8Mssen de la realidad efecti@a y encuentra su fundamento en la concatenacin necesaria de esta realidad El Sollen& como acto de li.ertad& es aAu (r-cticamente negado P la necesid-d real 0en este sentido2 se eCtiende tam.iBn& seg*n Hartmann& al dominio del conocimiento Hartmann distingue en este cam(o la conciencia intuiti@a y la conciencia com(rensi@a La (rimera es la Aue se a.re& sin m-s& al ser efecti@o& Aue le es dado como tal1 sin referencia a su (osi.ilidad y necesidad La segunda& Aue es la conciencia intelectual& trata de com(render o inter(retar la efecti@idad mediante su (osi.ilidad y necesidadO no o.stante& su (unto de (artida como su (unto de llegada es la efecti@idad misma& tal como es dada a la conciencia intuyente Hartmann eHem(lifica este (rocedimiento con la construccin de una ?i(tesis IEsta D dice 0I. & ( 3;=2 D (arte de la conciencia de la efectYidad y se (regunta cmo es (osi.le Res(onde con la com(rensin de la necesidad de una cierta condicinO (ero& (uesto Aue esta condicin es (osi.le slo desde el fundamento de una realidad& de.e tener realidad efecti@a& @ as& el com(render& a tra@Bs del giro de la (osi.ilidad y de la necesidad& retorna a la conciencia de la efecti@idad J Lo 1cual Auiere decir Aue slo la efecti@idad es @erdaderamente com(rensi.le y Aue el conocimiento intelectual es (or com(leto un crculo @icioso& Aue no (uede conducir m-s Aue3 al mismo (unto de (artida La efecti@idad es& (ues& @erdaderamente el *nico modo del ser y el *nico fundamento (osi.le de la com(rensin intelectual El arte& Aue Hartmann no consigue reducir a realidad efecti@a& es considerado como inferior a esta *ltima y como (ro@isto de una li.ertad negati@a Aue& en realidad& es una sim(le @eleidad o conato de li.ertad 0I. & ( 9;62 En Hegel& la (reeminencia de la realidad efecti@a esta.a Hustificada (or la intrnseca racionalidad de la mismaO en Hartmann& la realidad efecti@a no se Hustifica& sino Aue se (one como es y como no (uede deHar de ser (or su com(leto y a.solutamente determinado condicionamiento f-ctico Este condicionamiento no es& literalmente ?a.lando& la causalidad necesaria de la fsica del siglo XIX& (orAue tal

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causalidad es& seg*n Hartmann& la forma Aue el condicionamiento adAuiere en el dominio (articular de la realidad fsica 'o o.stante& es e@idente Aue el conce(to de condicionamiento com(leto& como *nica Hustificacin (osi.le de la realidad efecti@a& toma como modelo (recisamente la causalidad necesaria de la fsica decimonnicaO y (or esto el ser de la ontologa de Hartmann se modela& como Bl& (or otra (arte& eC(lcitamente reconoce& so.re el conce(to de3 materia L$ ,E'%8E'%L%TI$ ;43 (ro(io de esa fsica Si la fenomenologa& en las manos de Husserl& se ?a Aon@ertido en un es(iritualismo trascendente& en las manos de Hartmann se con@ierte en un materialismo trascendental :37 H$RT8$''O L%S ESTR$T%S +EL SER Se ?a @isto Aue& (ara Hartmann& la realidad efecti@a se caracteriLa esencialmente (or una com(leta& a.soluta y necesaria determinacin +escu.rir las formas y las leyes de esta determinacin es la tarea de los an-lisis categoriales Aue Hartmann ?ace en la o.ra titulada La construccin del mundo real 045>=2 Las categoras son& en efecto& entendidas (or Hartmann en un sentido resueltamente antiidealista y antisu.Heti@ista& como (rinci(ios inmanentes en el mundo y formas de su determinacin necesaria El su(uesto del an-lisis categorial es la estratificacin del mundo en una serie de (lanos Tal estratificacin es& seg*n Hartmann& un ?ec?o e@idente Es e@idente& (or eHem(lo& la cesura entre la naturaleLa inorg-nica y la org-nica& entre la naturaleLa org-nica y la (sAuica& entre la naturaleLa (sAuica y el ser es(iritual Hay entre estos (lanos diferencias tan radicales Aue ?acen im(osi.le toda conce(cin unitaria del ti(o de la e@oluti@a& aunAue sea en el sentido de la e@olucin creadora de #ergson& o del ti(o finalista Aue su.ordine la totalidad del ser a la realiLacin de su (lano m-s alto Sin em.argo& la di@ersidad entre las categoras no se modela so.re la di@ersidad de los (lanos reales Hay categoras fundamentales Hue (ertenecen a todos los (tanos del ser Tales son& en (rimer lugar& las modales& cuyo an-lisis ?a sido ?ec?o en !osi.ilidad y actua?dadO en segundo lugar& las Aue se relacionan con (areHas 0categoras .i(olares& como cualidad1cantidad& continuo1discreto& forma1materia& etc 2O en tercer lugar& las Aue eC(resan las leyes fundamentales del ser real Estas *ltirAas& so.re todo& son decisi@as (orAue en ellas se .asa la determinacin fundamental de la realidad efecu@a Se di@iden en cuatra gru(os& Aue o.edecen& res(ecti@amente& al (rinci(io del @alor& al (rinci(io de la co?erencia& al (rinci(io de la (lanificacin y al (rinci(io de la de(endencia Las leyes del @alor manifiestan Aue el @alor de las categoras no consiste en su de.er ser normati@o& sino Aue es an-logo al de las leyes de la naturaleLa o de las leyes matem-ticas& con la diferencia de Aue es toda@a m-s uni@ersal En otros tBrminos& el @alor de una categora es una determinacin necesaria& de cu)o naturalista Las leyes de la (lanificacin eC(resan la relacin y los grados de condicionalidad rec(roca entre los di@ersos (lanos de la realidad Hartmann cree Aue las categoras m-s .aHas rea(arecen en las m-s altas& (ero no @ice@ersa 0ley del retorno2 O Aue todo1(lano del ser im(lica un nue@o momento categorial Aue no es reduci.le a los elementos m-s .aHos o a su sntesis 0ley del 'o@um2 E y Aue no ?ay gradacin en el (aso de los (lanos inferiores a los su(eriores 0ley de la distancia de los (lanos2 Hartmann distingue a este (ro(sito la su(raestructura de la su(raformacin E eCiste su(raformacin cuando en el (lano su(erior se conser@an todas las categoras del (lano inferiorO eCiste su(raestructura cuando el (lano su(erior asume slo algunas categoras Aue dominan el

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;4> L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX (lano inferior& deHando fuera a las dem-s !or eHem(lo& el (lano (sAuico es con relacin al (lano org-nico una su(raestructura en la cual se a.andona la categora del es(acio Aue domina toda@a al ser org-nico La diferencia entre su(raformacin y su(raestructura cierra el camino a la conce(cin mec-nica& Aue Auerra ?acer de(ender la @ida (sAuica de los fenmenos fsicos La estratificacin de lo real im(lica& adem-s& Aue la determinacin& a Aue todos los (lanos del ser est-n sometidos& no es de una sola es(ecie& sino distinta (ara cada (lano 0$uf.au der Welt& ( 34>2 En el (lano fsico& la determinacin es causal& en el sentido de la fsica decimonnica& y so.re Bsta se modelan& en realidad& las otras clases de determinacin& Aue& (ara las leyes del @alor& eC(resan un (uro condicionamiento de ?ec?o& sin referencias normati@as El (ro.lema de la li.ertad es& desde este (unto de @ista& un (ro.lema ontologicoE la li.ertad se reduce a lo Aue #outrouC ?a.a llamado la contingencia de los (lanos su(eriores del ser res(ecto a los inferiores 0S 7;52 !uesto Aue todo (lano contiene un no@um res(ecto al (lano inferior& est- condicionado (or este (lano& (ero no es a.solutamente determinado (or Bl ILa autonoma de la determinacin su(erior D dice Hartmann 0I. & ( 6752 D consiste (recisamente en el fundamento de su condicionamiento (or (arte de la inferior& Aue no est- en contraste ni muc?o menos en luc?a con ella J La dificultad Aue el (ro.lema de la li.ertad (resenta a Hartmann no reside aAu Los (lanos del ser se fundan& adem-s de en el acondicionamiento (or (arte de los (lanos inferiores& en su rigurosa y a.soluta determinacin interna& (ro(ia de cada (lano P& (uesto Aue esta ley no (uede faltar en el (lano en Aue act*a la @oluntad ?umana& est- claro Aue tam.iBn en este (lano la determinacin del ser es rigurosa y a.soluta como en los otros Hartmann ?a.la de la insercin de Ideterminantes eCtracausalesJ en el (roceso en Aue se inserta la @oluntad !ero aun cuando sean IeCtracausalesJ& se trata& sin em.argo& siem(re de IdeterminantesJ& Aue (ertenecen& adem-s& al mundo real 0I. & ( 6742O y el ?ec?o mismo de Aue eCistan o sean reconocidos como determinantes eCcluye la li.ertad de la @oluntad P& en @erdad& la li.ertad ?umana& a (esar de las retricas afirmaciones de Hartmann& Aueda eCcluida del sistema de la realidad tal como Bl lo conci.e /na realidad Aue no (ueda ser m-s Aue lo Aue es& Aue se (one en su (osi.ilidad y necesidad (or el ?ec?o mismo de Aue eCiste& y slo (orAue eCiste& eCcluye la li.ertad como un sue)o im(osi.le P esta li.ertad tam.iBn es eCcluida (or Hartmann im(lcitamente de la ?istoria& a (esar de su (olBmica contra Hegel& Aue descu.re en todo lo Aue ?a sucedido o suceda la @erdad y el .ien En la ?istoria& Hartmann @e o(erar un es(ritu o.Heti@o& Aue aun cuando no eCiste fuera de los es(ritus finitos& act*a en ellos de modo im(ersonal y uni@ersal El es(ritu o.Heti@o es una su(raconstruccin& en el sentido ya eC(uestoO su(raconstruccin Aue se le@anta (or encima de la conciencia& del mismo modo como la conciencia se le@anta (or encima del organismo $s como la conciencia deHa fuera de s la es(acialidad y la materialidad del mundo org-nico& del mismo modo el es(ritu o.Heti@o deHa atr-s la conciencia y la (ersonalidad y se ele@a a un ?oriLonte im(ersonal& Aue @a m-s all- de ? estrec?eL del ser (sAuico 0+as !ro.lem des geistigen Seins& ( 9792 El EI L$ ,E'%8E'%L%TI$ ;46 es(ritu o.Heti@o& en cuanto es un no@um res(ecto al (lano de la conciencia (ersonal& no es un agregado de indi@iduos& sino m-s .ien un conHunto de formas& de coritenidos& de

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(rinci(iosO es la @ida es(iritual en su totalidad& tal como ?istricamente surge& se desarrolla& llega al culmen y decae !ertenecen a Bl todas las (roducciones es(irituales Xetras& artes& tBcnica& religiones y mitos& ciencias y filosofas& etcBtera2 P es tam.iBn el @erdadero (rotagonista de la ?istoria La (ersona indi@idual no es inde(endiente de la totalidad del es(ritu o.Heti@o& Aue determina la iniciati@a del indi@iduo en una medida no menor a aAuelIa en Aue es& a su @eL& determinado (or Bl IEst-n siem(re una frente a otra dos leyes (articulares ?eterogBneas del es(rituE la de la (ersona y la del es(ritu com*n P (recisamente la rec(roca (enetracin de am.as constituye la (lena autonoma del es(ritu @i@iente $m.as lo determinan de una manera slo (arcial& y (or esto se deHan la una a la otra un cierto cam(o de accinJ 0I. & ( 9652 Hay aAu un lauda.le esfuerLo (or asegurar una cierta (osicin de li.ertad e iniciati@a a la (ersona indi@idualO (ero es un esfuerLo Aue no tiene BCito La determinacin necesaria es solamente tras(lantada del es(ritu o.Heti@o al es(ritu @i@iente& Aue une en s el es(iritu o.Heti@o y la conciencia (ersonal Consiste en la (enetracin rec(roca de am.os y constituye la Iforma categorial fundamental del ser @i@ienteJ P en el -m.ito de esta categora fundamental rea(arece la determinacin necesaria (ro(ia de cada categora 0I. & ( >>42 La es(eculacin de Hartmann es rica en eCigencias& temas y an-lisis Aue la @inculan a la (arte m-s @i@a de la filosofa contem(or-nea La (olBmica radical contra el idealismo gnoseolgico& el conce(to del conocimiento y& en general& de toda acti@idad como trascendencia& el intento de rei@indicar (ara el ?om.re una li.ertad finita 0esto es& condicionada y limitada2 constituyen los as(ectos m-s interesantes de su es(eculacin Sm em.argo& estas eCigencias toman cuer(o en un sistema (esado y artificial& Aue se a(oya en e[ reconocimiento del car-cter maciLo y (redominante de la realidad de los ?ec?osE es decir& un sistema en el Aue aAuellas eCigencias a(arecen fuera de lugar e insatisfaci.les :3; SCHELERE EL 8/'+% +E L%S V$L%RES P L$ !ERS%'$ El an-lisis fenomenolgico de los as(ectos emoti@os y (r-cticos de la conciencia ?a sido (lanteado y desarrollado en la o.ra de 8aC Sc?eler 04:;>1459:2 Sc?eler fue (rofesor en Colonia desde 4545O la muerte& Aue le sor(rendi a los cincuenta y tres a)os& interrum(i .ruscamente una acti@idad intensa y fecunda Su o.ra m-s conocida& titulada El formalismo en la Btica y la Btica material del @alor& a(areci (or @eL (rimera en el IJa?r.uc?J de Husserl entre 4543 y 4547 !ero la o.ra Aue constituye su mayor a(ortacin a la filosofa contem(or-nea es la Aue se titula Esencia y formas de la sim(atia 045932 %tras o.ras nota.les son las siguientesE Lo truscendental y el mBtodo (sicolgico 045=42 O El resentimiento y el Huicio moral de los @alores 045492O El genio de la guerra y la (ierra alemana 045462O Escritos y es.oLos 09 @ols & 4546O 9 3 edic con el ttulo de Crisis de los @alores& 45452 O CUuerra y construccin 045472O Lo eterno ;47 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX en el ?om.re 045942 O Escritos de sociologia y de doctrina de la conce(cin del <mundo 0> @ols & 459319>2O Las formas del sa.er y la sociedad 045972O El (uesto del ?om.re en el cosmos 0459:2 O Intuicin f*osfica del mundo 0459:2 O La idea de la (aL y el (acifismo 045342O , scritos (stumos 045332 Sc?eler entiende la fenomenologa como Ila .*sAueda de un sa.er en Aue los o.Hetos ya no son eCistencialmente relati@os a la @ida y a los @alores @italesJ 0!?iloso(?isc?e Weltansc?auung& ( 49=2& es decir& de un sa.er desinteresado y directo& en el Aue las cosas se dan en su esencia genuina y los o.Hetos se (resentan (or as decirlo Ien

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(ersonaJ sin mtermediarios de (resu(uestos ni de sim.olos Este sa.er es (ara Sc?eler tam.iBn la eC(eriencia genuinaE ILa filosofa fenomenolgica re(resenta el em(irismo y el (ositi@ismo .aHo la forma m-s radicalJ 0"ur Et?iK und ErKenntnisle?re `'ac?lassQ& 4533& ( 97;2 Si se considera fenomenolgicamente la eC(eriencia emoti@a& los o.Hetos Aue a tal eC(eriencia se (resentan en (ersona son los @alores La Btica de Sc?eler es (or esta raLn el an-lisis fenomenolgico de la eC(eriencia emoti@a& dirigida al o.Heto de (oner en claro los o.Hetos es(ecficos de esta eC(eriencia& o sea (recisamente& los @alores !ero como o.Hetos de la eC(eriencia fenomenolgica los @alores no son ni .ienes ni fines El .ien es la cosa Aue incor(ora un @alorO el fin es el tBrmino de una as(iracin y de una tendencia Aue (uede tener @alor como (uede no tenerloO (ero el ser incor(orado en una cosa o el ser el tBrmino de una tendencia& no modifica en modo alguno el ser del @alor Aue se da en forma directa e inmediata a la eC(eriencia emoti@a Sin em.argo& la eC(eriencia emoti@a a la cual se re@ela el @alor no es la sim(le emocin& (or eHem(lo un dolor o un (lacer sensi.le& sino Aue es la eC(eriencia intencional& a la Aue Sc?eler denomina tam.iBn intuicin emoti@aE en la cual el @alor se da directamente y (or ello tiene con el @alor la misma relacin Aue una re(resentacin o un conce(to tienen con su o.Heto 0+er ,ormalismus in der Et?iK& 459;& ( 97>2 El mundo de los @alores es& (ues& un mundo o.Heti@o& esto es& inde(endiente del ?ec?o o del acto de su a(re?ensinO y& como mundo o.Heti@o& tiene sus (ro(ias leyes a (riori Estas leyes determinan& en (rimer lugar& la HerarAuia de fos @alores E@identemente& esta HerarAua es com(letamente inde(endiente de los @alores realiLados o de las acti@idades Aue los realiLan en las eC(eriencias em(ricas La (rimera modalidad del @alor es la serie de los @alores de lo agrada.le y de lo desagrada.le& a los cuales corres(onde la funcin del sentir sensi.le con sus modos del goLar y del sufrir L a segunda modalidad es el conHunto de los @alores @italesE a.arca todas las cualidades com(rendidas entre lo no.le y lo @ulgar& Aue corres(onden a los modos del sentimiento @ital 0salud& enfermedad& @eHeL y muerte& ascensin y decadencia& agotamiento y eCu.erancia& etc 2 !ertenecen a esta modalidad del @alor tam.iBn lo .ueno y lo malo& no en el sentido moral& sino en el sentido de la ?a.ilidad y de la eficiencia 0(or eHem(lo& en la frase I.uen artesanoJ2 La tercera modalidad de los @alores com(rende el cam(o de los @alores es(irituales& Aue son a(re?endidos (or el sentir es(iritual !ertenecen a esta categora los @alores estBticos 0.ello y feo2 O los @alores Hurdicos& Aue constituyen el fundamento de toda ordenacin Hurdica& en L$ ,E'%8E'%L%TI$ ;4; cuanto es inde(endiente de toda ley (ositi@a del Estado o de la comunidadO los @alores del conocimiento (uro& como intenta realiLarlos la filosofa& Aue& a diferencia de la ciencia& no est- guiada ((L Af f_( dominar los ?ec?os naturales $(ro.ar o desa(ro.ar& estimar o menos(reciar& sim(atiLar es(iritualmente& son algunos de los actos su.Heti@os en los cuales se a(re?enden estos @alores La cuarta y *ltima modalidad de los @alores es la de los @alores religiosos& Aue se mue@en entre lo sag ado y lo (rofano Corres(onden a estos @alores los sentimientos de .eatitud y deses(eracin& Aue no ?an de confundirse con los de la felicidad y de la infelicidad& y Aue est-n determinados (or la (roCimidad o aleHamiento de lo sagrado en la @ida @i@ida El acto en Aue se a(re?enden los @alores de lo sa(ado es una determinada es(ecie de amor& a la Aue es esencial el dingirse a (ersonas En la esfera de lo sagrado& el @alor genuino es esencialmente un @alor (ersonal Estas cuatro modalidades del @alor est-n ordenadas Her-rAuicamenteE los @alores no.le1@ulgar son m-s ele@ados Aue los @alores a(ada.le1 desagrada.leO los @alores es(irituales son m-s ele@ados Aue los @itales& y los @alores de

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lo sagrado son m-s ele@ados Aue los es(irituales 0+er ,orm in der Et?iK& ( 4=52 $s como todo @alor es a(re?endido (or un acto es(ecfico de intuicin sentimental&3 as tam.iBn la HerarAua de los @alores es a(re?endida (or un acto es(ecfico& Aue es el de (referir !referir no es escoger& Aue m-s .ien se funda en Bl +e.emos& induda.lemente& escoger el fin Aue se funda en un @alor su(eriorO (ero& (ara ?acerlo& este @alor su(erior de.e ser dado en un acto (referencial El (referir es& (or tanto& inde(endiente de cualAuier a(aricin& eleccin o @olicin 'aturalmente& no se trata aAu del (referir em(rico Aue concierne a .ienes 0cosas dotadas de @alor2& sino del (referir a (riori& Aue se refiere a los @alores mismos El (referir es un acto m-s originario Aue el sim(le sentir los @alores Los @alores no son dados originariamente en el sentimiento (ara Aue luego inter@enga el acto del (refenr en la a(re?ensin de su HerarAua En tal caso& el (referir (odra ser con@ertido en an-logo a una ordenacin lgica de los @alores& ordenacin Aue sera deducida o deri@ada En realidad& la e@idencia de una (referencia es su(erior y m-s inmediata Aue la e@idencia sentimental de los @alores ,orma (arte esencial del car-cter su(erior de ciertos @alores su mayor duracion& esto es& el (oder de (ersistir a tra@Bs del tiem(o La duracin forma (arte de la esencia de los @alores su(eriores& aunAue no se realice o se realice im(erfectamente en la eC(eriencia /n amor o una amistad fundados en el @alor de la (ersona son esencialmente dura.les& aunAue em(ricamente (ueden durar menos Aue una sim(le cognunicacin de intereses materiales En tal caso& em(ero& se dice Aue no se trata.a de un @erdadero amor o de una @erdadera amistad& con lo Aue se reconoce Aue (ertenece a la esencia de los @alores su(eriores el tener una duracin mayor ,inalmente& el amor y el odio re(resentan el grado ms alto de nuestra @ida emoti@a intencion-l Tienen en esta @ida un lugar a.solutamente en s& y slo (or ignorancia de su naturaleLa fenomenolgica (ueden ser enumerados Huntamente con la clera& la ira& el a.urrimiento& esto es& con los efectos y los estados del sentimiento El amor y el odio se diferencian K ;4: L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX del (referir en cuanto& mientras Bste se dirige intencionadamente a una multi(licidad de @alores sentidos& en cam.io a ellos les (uede ser dado incluso un *nico @alor $l amor y al odio& en cuanto actos es(ont-neos& les corres(onde la funcin de am(lia r o restringir el reino del @alor accesi.le a la intuicin sentimental $m(liar o restringir no significa crear o destruir& ya Aue los @alores eCisten inde(endientemente de todo ser es(iritual determinado $mor y odio solamente descu.ren el @alor O (ero lo descu.ren aun antes de Aue Bl ?aya sido intuido o (referidoO y constituyen& (or consiguiente& un mo@imiento en cuyo (roceso se irradian e iluminan @alores ?asta entonces desconocidos 0I. & ( 97:2 Como fundada en los @alores& la Btica es una Btica material& Aue Sc?eler contra(one a la Btica formal de Gant La o.Hecin de Gant contra la Btica material& o sea& Aue Bsta no es (osi.le (orAue el .ien Aue de.era ser asumido en su fundamento& sena solamente un fin deseado y& (or lo tanto& las normas de la Btica ado(taran la forma de im(erati@os ?i(otBticos 0si deseas esto& ?aL esto otro2& de(ende seg*n Sc?eler de la confusin Aue Gant ?a ?ec?o entre los @alores y los fines Los @alores no se dan como fines& sino como o.Hetos a.solutos Aue todos instituyen en su orden (referencial con la intuicin emoti@a La uni@ersalidad y la autonoma de la Btica son garantiLadas (or los @alores en este sentido& mientras Aue no lo seran (or @alores entendidos sim(lemente como fines Sin em.argo& la teora de los @alores es (ara Sc?eler solamente una introduccin a una

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teora de la (ersona& esto es& a una com(rensin fenomenolgica de la (ersonalidad ?umana Esta (ersonalidad no (uede ser inter(retada como I(erso(a racional ya Aue como (uro suHeto de acti@idad racional& sera idBntica en todos los ?om.resJ 0+er ,orm in der Et?iK& ( 3:62 En cam.io& seg*n Sc?eler& la (ersona es una unidad esencial& concreta& de actos esencialmente di@ersos y el fundamento de los mismos 0I. & ( 35:2 En todo acto @i@e y act*a toda la (ersonaO (ero Bsta no se agota en sus actos singulares !uesto Aue su modo de ser es el @i@ir estos actos& no tiene ning*n sentido Auererla a(risionar en los actos ya @i@idos 0I. & ( >=42 La (ersona no se identifica tam(oco con la conciencia& esto es& con el o.Heto de la (erce(cin interna& ni con el yo& en cuanto se contra(one al t* o al mundo eCterno La (ala.ra yo est- estrec?amente unida (recisamente al t* y al mundo eCternoO +ios (uede ser (ersona& (ero no (uede ser yo& (orAue (ara Bl no eCiste ni un t* ni un mundo eCterno La (ersona o.ra& @a de (aseo& etc O el yo no (uede ?acer estas cosas& aunAue se em(lee a menudo en estos casos& en el lenguaHe com*n& la (ala.ra yo Es anterior e indiferente a las cont a(osiciones yo1t*& yo1 mundo eCterno& (sicofsico La (ersona tiene como correlato el mundoO y& (or tanto& a cada (ersona indi@idual corres(onde un mundo indi@idual !or esto& la @erdad metafsica& Aue es& sin m-s& la @erdad& tiene un contenido di@erso seg*n las (ersonas& y es una @erdad (ersonal Xue as sea& no de(ende de la relati@idad o de la ?umanidad de la @erdad& sino del neCo esencial entre la (ersona y el mundo Si cada (ersona tiene su mundo Aue @ale @erdaderamente slo (ara ella& la idea de un mundo *nico& idBntico& real D de macrocosmos& Aue se contra(onga a los microcosmos de las (ersonas finitas D im(lica la idea de una (ersona es(iritual infinita y (erfecta& cuyos actos nos son dados& en su esencia L$ ,E'%8E'%L%TI$ ;45 fenomenolgica& en los actos de todas las (osi.les (ersonas finitas Esta (ersona de.e& (ara realiLar la condicin esencial de toda realidad& ser concreta +e esta manera D dice Sc?eler D& Ila idea de +ios nos es dada Huntamente con la identidad y unidad del mundo& so.re el fundamento de una coneCin esencialJ 0+er ,orm in der Et?iK& ( >442 'o se (uede afirmar la unidad del mundo real sin lL idea de una (ersona infinita& esto es& de +ios !ero la coneCin entre el mundo real y la idea de +ios es una coneCin ideal& Aue nosu(one larealidad de +ios O y& @erdaderamente& la realidad de +ios no (uede nunca ser (uesta (or la filosofa& sino solamente (or una (osi.le y (ositi@a re@elacin de +ios en una (ersona concreta 0I. & ( >492 ,orma (arte esencial de la (ersona una relacin con el cuer(o org-nico (or 1la cual ella es inmediatamente due)a de este cuer(o 'o es (ersona Auien @i@e (referentemente en su conciencia cor(rea de manera Aue se identifiAue con su contenido El cuer(o de.e ser dado a la (ersona como una res& como una cosa Aue& (or una (arte& no sea a.solutamente inca(aL de incor(orar un @alor y& (or otra& no lo incor(ore esencialmente& (ero Aue (ueda incor(orarlo accidentalmente .aHo ciertas condiciones 0I. & ( 47& >552 En otros tBrminos& aAuella res Aue es el cuer(o de la (ersona& es su (ro(iedad& y esto constituye tam.iBn el fundamento de la idea de (ro(iedad en gBneral !or esto& en la antigua conce(cin de la escla@itud& el escla@o no esta.a considerado como una (ersona social y era entregado no slo a los dem-s& sino tam.iBn a s mismo& como una sim(le cosa Sin em.argo& se le reconoca al escla@o un alma& una concienciaO y Bsta es una (rue.a ulterior de Aue la (ersona no se define (or tales determinaciones Tam(oco estconstituida (or el car-cter& Aue es aAuella C constante a la Aue se a(ela (ara eC(licar las

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acciones (articulares de una determinada (ersona Si un ?om.re o.ra de modo distinto de las deducciones Aue nosotros ?emos sacado de la imagen ?i(otBtica de su car-cter& no ?aremos otra cosa& y con raLn& Aue cam.iar esta imagen !ero la (ersona& seg*n Sc?eler& no Aueda com(rometida en estos cam.ios su.Heti@os de car-cter Tam(oco las enfermedades (sAuicas& Aue cam.ian de car-cter& afectan @erdaderamente a la (ersona Todo lo Aue (odemos decir en los casos m-s gra@es es Aue la enfermedad nos ?a ?ec?o com(letamente in@isi.le la (ersona afectada (or ella y Aue& (or tanto& no es ya (osi.le un Huicio so.re la misma !ero esta misma afirmacin im(lica el reconocimiento de Aue la (ersona est- m-s all- de las transformaciones del car-cter y Aue estas transformaciones no consiguen afectarla 0+er ,orm in der Et?iK& ( 6=62 La com(rensin de la (ersona no es& (ues& (osi.le a tra@Bs de sus actos o de sus @i@encias& sino al re@Bs& la com(rensin de tales actos y eC(eriencias slo es (osi.le a tra@Bs de la com(rensin de la (ersona& Aue es su origen ISolamente a tra@Bs de la inteligencia transida de amor ?acia la (ersona en su fuente originaria central se nos ?ace (osi.le la intuicin de su ideal e indi@idual esencia @aliosa Este amor com(rensi@o 0como 8iguel $ngel dice en un soneto2 es el gran artista (l-stico Aue de la (luralidad de datos em( ricos (arciales D y a @eces de una sola accin& de una sola eC(resin D llega a sacar las lneas de la esencia @aliosa de la (ersona& de aAuella esencia Aue el conocimiento em(rico& ?istrico y (sicolgico de su @ida nos esconde m-s Aue nos re@elaJ 0I. & ( 6=:2 Toda (ersona es una indi@idualidad singular& di@ersa @ distinta de las otras !ero no estnunca encerrada en s misma Toda (ersona se ca(ta a s misma l ;9= L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX como miem.ro de una comunidad de (ersonasO de suerte Aue la idea de una comunidad est- @inculada al significado de la (ersona no menos Aue la de un mundo eCterno e interno La eCistencia o la (osicin de una comunidad en general no est- ni Btica ni gnoseolgicamente @inculada a la eCistencia o (osicin de un mundo cor(reo Esta es la raLn fundamental (or la cual las ciencias sociales e ?istricas (ermanecen autnomas frente a las ciencias naturales Sus formaciones conce(tuales D tanto las de la contem(oraneidad& como familia& raLa& (ue.lo& nacin& cultura& etc & como las de la sucesin& como edad& (erodo& etc D (ueden constituirse en s& y (or esto nunca remiten a unidades reales cientficamente (reformadas como las geogr-ficas 0territorios2 o las .iolgicas y raciales 0I. & ( 6>42 La (ersona finita es esencialmente miem.ro de una sociedad social& y la unidad social es esencialmente miem.ro de una m-s am(lia unidadE estas coneCiones esenciales nos o.ligan a trascender en es(iritu toda efecti@a y terrena comunidad& o sea& a considerarla como miem.ro de una comunidad m-s @asta Xue este acto trascendente encuentre o no des(uBs cum(limiento en una eC(eriencia f-ctica es indiferente (ara la esencia de la conciencia social de la (ersona El ser de la (ersona smgular se constituye en el interior de la (ersona y de su mundo& es decir& en la clase (articular de los actos singularesO el ser de la (ersona com*n se constituye en la clase (articular de los actos sociales El contenido com*n de todas las @i@encias del Icon@i@irJ 0res(ecto al cual el com(render es solamente una su.es(ecie2 es el ygun Jg de una comunidad& un mundo com*n& y su suHeto concreto es una (ersona com*n !or otro lado& el contenido constante de todas las @i@encias& Aue son actos singulariLantes y eC(eriencias (or s& es el mundo de un indi@iduo& y 3 su suHeto es la (ersona singular !or esto& a toda (ersona finita (ertenecen una (ersona singular y una (ersona com3*n Aue est-n en relacion rec(roca y cuya relacin (uede ser directamente @i@ida 0+er ,orm in der Et?iK& ( 6>32 $ la esencia&de esta relacin (ertenece la conciencia de la (ersona

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finita de no (oder nunca a(risionar en su totalidad la (ersona com*n !or otra (arte& la (ersona com*n no se identifica con la eCistencia de las (ersonas indi@iduales& Aue son @aria.les y sustitui.les y a.andonan con la muerte& o de otro modo& su (uesto como miem.ros La teora de todas las (osi.les unidades sociales y esenciales es la soJ iologa filosfica Las unidades sociales se diferencian entre s seg*n la clase de @alores Aue toman como fundamentoO y Sc?eler ?ace corres(onder& res(ecti@amente& a las cuatro categoras de @aloresE la masa& la comunidad @ital& la comunidad Hurdica& la comunidad de amor :3: SCHELERE L$ S%CI%L%TI$ ,IL%S%,IC$ Se (uede afirmar Aue toda la o.ra de Sc?eler est- dirigida a colorear el dise)o de esta sociologa filosfica Ca.e decir Aue ?a ela.orado su Btica material de los @alores como fundamento de una teora de la (ersona y ?a ela.orado la teora de la (ersona como fundamento de una teora de la com(rensin inter(ersonal En la o.ra de Sc?eler se a(re?enden y realiLa<n (or @eL (rimera las (osi.ilidades a.iertas (or el conce(to fenomenolgico L$ ,E'%8E'%L%TI$ ;9 l de la trascendencia en el dominio de una sociologa filosfica y de una teora filosfica de las relaciones intAr?umanas& aunAue sea so.re la .ase de su(uestos metafsicos eCtremadamente fr-giles #aHo este as(ecto& su o.ra m-s significati@a es la Aue se titula Esencia y formas de la sim(ata 045932 Esta o.ra @e la categora fundamental de las relaciones inte3r(ersonales (recisamente en la sim(ata& entendida& em(ero& no como un sim(le ?ec?o (sAuico& sino como una estructura fenomenolgica y metafsica El rasgo esencial de la sim(ata es el ser una relacin entre (ersonas Aue no slo no im(lica& sino Aue eCcluye toda identidad o identificacin rec(roca La sim(ata es una relacin de trascendencia& Aue com(orta la trascendencia rec(roca de las (ersonas& y as es& al mismo tiem(o& el fundamento de su autonoma @ de su (osi.ilidad de com(rensin y de entendimiento En (rimer lugar& la sim(ata es com(letamente distinta del contagio afecti@o Aue se manifiesta en las aglomeraciones gregarias y en las masas En el contagio falta toda (osi.ilidad de com(rensin rec(roca& (orAue no ?ay m-s Aue imitacin o re(eticin de los mismos sentimientos& tendencias o intenciones El caso1lmite del contagio afecti@o es la fusin afecti@a& como se yerifica& (or eHem(lo& en las sociedades (rimiti@as& en las cuales el ?om.re se identifica con sus ante(asados y cree ser a un mismo tiem(o Bl mismo y su (ro(io ante(asado El contagio afecti@o no tiene nada Aue @er con la sim(ata Aue& en cam.io& se funda en la diferencia fundamental Aue ?ay entre com(render un ?ec?o interno y eC(erimentarlo realmentB La sim(ata& en otras (ala.ras& no es un estado sino una funcin afecti@a Tal& (or eHem(lo& se re@ela en el caso de la (iedad& Aue no es& de ning*n modo& un sufrir el dolor aHeno y& (or tanto& multi(licar el dolor IEl estado afecti@o de #& im(lcito en la (iedad Aue yo siento& sigue siendo (ara m el estado afecti@o de #O no (asa a m& Aue le com(adeLco& y no (roduce en m un estado semeQante o igual Com(adeLco a #& (artici(o de su sufrimiento& sin Aue se encuentre re(roducida en m su eC(eriencia interna& el ?ec?o (sAuico Aue ?a (ro@ocado su sufrimiento o Aue lo constituyeJ 0/Uesen und ,ormen der Sym(at.ie& trad fr & ( 752 La sim(ata su(one y& al mismo tiem(o& funda la di@ersidad entre las

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(ersonas /n sentimiento considerado como contenido de un es(ritu su(raindi@idual o de una conciencia uni@ersal y en el cual& (or ello mismo& las (ersonas se ?allasen fundidas y formasen una unidad& no tendra nada en com*n con la sim(ata ILa @erdadera funcin de la sim(ata D dice Sc?eler 0I. & ( 4=>14=62 D consiste en destruir la ilusin soli(sista y en re@elarnos como dotada de un @alor igual a la nuestra la realidad del otro en cuanto otro J Sin duda& la sim(ata tiene l mites& (orAue tanto en forma de sufrimiento 0(iedad2 como en forma de alegra no es un acto es(ont-neo& sino un estado (asi@o& una reaccin Es una forma de com(rensin Aue est- encerrada en los lmites de los laLos Aue nos relacionan con las (ersonasE com(a)erismo& amistad& laLos conyugales& sociales& colecti@os& nacionales& etc Solamente el amor es ca(aL de so.re(asar estos lmites y sustituir la relacin (erifBrica (or una relacin de (rofundidad !ero el amor& a*n m-s Aue la sim(ata& eCige la di@ersidad y la autonoma de la (ersona Su sentido m-s (rofundo consiste (recisamente en no considerar y no tratar al otro como si fuese i ;99 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX idBntico al (ro(io yo IEl @erdadero amor consiste en com(render suficientemente otra indi@idualidad modalmente diferente de la ma& en (ogerme (oner en su lugar& aun consider-ndola como distinta y diferente de m e incluso mientras afirmo& con calor emocional y sin reser@a& su (ro(ia realidad& su (ro(io modo de serJ 0I. & ( 44=1 4442 &!or este caracter m-s radical y m-s (rofundo del amor& Sc?eler cree Aue el amor es el fundamento de la sim(ata y Aue la esfera en la cual Bsta se mue@e es siem(re delimitada en su am(litud (r un acto de amor P el amor se dirige necesariamente al n*cleo @alioso de las cosas& a su @alor Tiende a rea?Lar el @alor m-s ele@ado (osi.le 0y esto es ya un @alor (ositi@o2 y a su(rimir un @alor inferior 0tam.iBn esta intencin es un @alor moral (ositi@o2 Se (uede dirigir a la naturaleLa& a la (ersona ?umana y a +ios& en lo Aue tienen de (ro(io& es decir& de distinto de aAuel Aue ama !or el contrano& el amor de la ?umanidad de Aue ?a.la el (ositi@ismo no es m-s c(e resentimiento& o sea& odio ?acia los @alores (ositi@os im(lcitos en < (as natal& (ue.lo& (atria& +iosJ Sc?eler reconoce en la sim(ata la relacin afecti@a originaria entre las (ersonas y el fundamento de la certeLa de la eCistencia de otros yos& Aue est- indisolu.lemente unida a la eCistencia del yo Considera AuimBrica la tesis idealista& seg*n la cual el yo no (uede (ensar m-s Aue en sus (ro(ios (ensamientos y no (uede eC(erimentar m-s Aue sus (ro(ios (ensamientos En realidad& (odemos (ensar igualmente .ien nuestros (ensamientos y los de los dem-s& y eC(erimentar igualmente los sentimientos aHenos y los nuestros 8-s a*n& tods em(eLamos (ensando como (ro(ios los (ensamientos aHenos& esto es& reci.idos de la tradicin y del am.iente& y slo en un segundo momento llegamos a distinguir lo Aue nos es (ro(io de lo Aue nos es eCtra)o El yo no es (ara Bl mismo la cosa m-s f-cil y o.@ia& sino m-s .ien la m-s difcil& y a medida Aue se constituye en la esfera de los (ensamientos y de los sentimientos Aue reconoce como (ro(ios& reconoce tam.iBn en el mismo acto los (ensamientos y los sentimientos de los dem-s y& (or tanto& la realidad de los otros 'o eCiste ninguna diferencia de (rinci(io entre la (erce(cin de s mismo y la (erce(cin de los dem-s& ni (uede la (rimera (resentar ning*n ttulo de (ri@ilegio res(ecto a la segunda La (osi.ilidad& Aue es (ro(ia de la sim(ata& de com(render a los dem-s como otras& constituye& (ues& el fundamento de la certeLa Aue est- unida a la eCistencia de las dem-s (ersonas Con esta doctrina est- en singular contraste la conce(cin metafsica Aue Sc?eler ?a delineado ya en su o.ra so.re la Sim(atia y en la cual ?a insistido cada @eL m-s en las o.ras (osteriores En su o.ra so.re la Sim(ati]a ?a.la& (or un lado& de una Ifusin

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afecti@a del ?om.re con el cosmos @i@ienteJ& Aue se @erificara en el acto del amor seCual 0Wesen und ,ormen der Sym(at.ie& ( 47: si( 2& y& (or otro& de una Iunin mstica entre la esencia de la (ersona es(iritual y la idea de esta esencia tal como re(osa en +iosJ& La unin mstica estara& a su @eL& condicionada no (or la li.ertad esencial entre el ?om.re y +ios& sino (or la identidad entre la esenciOU del alma es(iritual y de la esencia de +ios& en cuanto com(rendc entre las (ro(ias innumera.les esencias& incluso la del mundo 0Wesen nnd ,ormen der Sym(at?ie& ( 4562 Este sera el ideal eterno al cual il L$ ,E'%8E'%L%TJ$ ;93 ?om.re de.en3a intentar conformarse en la @ida terrena Sc?eler ?a acentuado (osteriormente el conce(to de solidaridad entre todos los seres @i@ientes ?asta una solidaridad uni@ersal Aue com(renda a la @eL el mundo y +ios 0!?iloso(.isc.e Weltansc?auung& 4595& ( ;42 !or esta solidaridad& Fa ?istoria ?umana no sera un (uro es(ect-culo (ara un contem(lador y HueL su(remo& sino Aue se inscri.ira en el de@enir mismo de +ios Sera& en otras (ala.ras& la misma realiLacin de +ios 0I. & ( 4=32 Sc?eler mismo i e el (recedente de esta identificacin del ser Aue (ro@iene de +ios con la ?istoria del mundo o& meHor& con el mundo en cuanto ?istoria& en la doctrina de Hegel 0I. & ( 4>:2 P en este (unto& e@identemente& las categoras fundamentales de su es(eculacin ?an cam.iado La autonoma y la alteridad rec(roca de las (ersonas no son (osi.les si las (ersonas no son m-s Aue momentos de la realiLacin o del de@enir de +ios Sc?eler no se ?a dado cuenta de Aue las categorias de las cuales Bl ?a.a (artido y a las cuales son de.idos3 los resultados m-s nota.les de su es(eculacin se)alan el a.andono y la negacin de la intuicin rom-ntica del miindo< En cam.io& ?a Auerido efectuar un im(osi.le retorno al romanticismo& negando as o des@aloriLando im(lcitamente sus m-s .ellas in@estigaciones Sus in@estigaciones so.re la sociologa del sa.er siguen una orientacin an-loga El sa.er se define ontolgicamente como una relacin interna al ser& relacin (or la cual un eCistente (artici(a en la esencia de otro eCistente& sin Aue en esta esencia nada se cam.ie 0+ie Wissensformen und die Tesellsc?aft& 4597& ( 9>;2 En este sentido& el sa.er sir@e y de.e ser@ir (ara tres fines (rinci(alesE en (rimer lugar& (ara un fin formati@o& esto es& (ara el de@enir de la (ersona Aue sa.e O en segundo lugar& de.e ser@ir al de@enir del mundo& Aue a tra@Bs del sa.er ?umano alcanLa el destino al cual nunca ?u.iera (odido llega r de otro modoO en tercer lugar& de.e ser@ir al dominio del mundo (ara los fines ?umanos Este *ltimo sa.er es el de la ciencia La conce(cin mec-nica del uni@erso y el (ragmatismo 0al cual est-n dedicadas muc?simas (-ginas crticas en formas del sa.er y sociedad2 tienen (resente solamente el *ltimo de estos fines y descuidan los dem-s Sociolgicamente& la conce(cin mec-nica del mundo es considerada (or Sc?eler como la ideologa de la sociedad .urguesa& Aue identifica el mundo con la esfera del tra.aHoO el (ragmatismo sera& en cam.io& la ideologa o(uesta de las nue@as clases del (roletariado& Aue ?ace de todo sa.er un instrumento de tra.aHo Contra uno @ otro& Sc?eler (reconiLa (ara el futuro el resurgimiento de un Ies(ritu filosfico y metafsicoJ La etiga de Sc?eler ?a ins(irado la Etica 045972 de Hartmann y& en general& todas aAuellas doctrinas 0realistas o (ragm-ticas2 Aue reconocen& aunAue sea en otro sentido& la o.Heti@idad de los @alores y de su HerarAua !ero en el an-lisis fenomenolgico de la eC(eriencia emoti@a del ?om.re& su eHem(lo lo seguira so.re todo Heidegger #I#LI%TR$,I$

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S :4= So.re el mo@imiento fenomenolgicoE H S(iegel.erg& T.e !?enomenologicd iWo@ement $ Historical Introduction& 9 @ols & La Haya& 457= Esta o.ra est- fundada en un ;9> L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX conce(to demasiado eCtenso y confuso de la fenomenologa& (or lo Aue se incluyen dentro de lA misma no slo muc?os eCistencialistas sino ?asu filsofos como 8arcel& com(letamente aHenos al mo@imientoO (or otra (arte& se eCcluye a Jas(ers S S44 /na .i.liografia de #olLano en +as (?iloso(?isc.e WerK # # s& Halle& 45=5 Wissensc.aftsle?re ?a sido editada en > @ols & con (rlogo de T C $ Heinrot?& SulL.ac?& 4:3;O y reeditada en 9 @ols & .aHo el cuidado de $ Hofier& Lei(Lig& 454>146 0esta *ltima es la edicin citada en el teCto2 So.re #olLano& adem-s de la o.ra citada de #ergmannE +r St Sc?indler& # # & sein Le.en und WirKen& !raga& 4549 +e #rentanoE Tesammelte !.iloso(?isc.e Sc?riften& .aHo el cuidado de % Graus y $ Gastil& 4= @ols & Lei(Lig& 459913= $lgunos ca(tulos de la !syc?ologie @om em(irisc.en Stand(unKt& los reim(rimi el mismo #rentano .aHo el ttuloE Von der Glassification der (syc?isc?en !.anomene& Lei(Lig& 4544O de Bstos ?ay una trad it .aHo el cuidado de 8 !ugliesi& Lanciano& s a So.re #rentanoE %sKar Graus& ,r # & 8unic?& 4545O $ Gastil& +ie !?iloso(?ie , # s& #erna& 4564O Lucie Tilson& 8Bt.ode et mBta(?ysiAue selon , # & !aris& 4566O Id & La (syc?ologie dBscri(ti@e selon , # & !aris& 4566 S S49 Trad italianas de HusserlE Idee (er una fenomenologia (ura& I& .aHo el cuidado de T $lliney& Turn& 456=O La filosofia como scienaa rigorosa& .aHo el cuidado de , Costa& Turn& 456:O Es(erienLa e giodiCio& .aHo el cuidado de , Costa& 8il-n& 457=O 8editaLioni cartesiane e disiorsi (arigini& .aHo el cuidado de , Costa& 8il-n& 457=O La crisi delle scienLe euro(ee& .aHo el cuidado de E ,ili((ini& 8il-n& 4574 So.re HusserlE lllemann& H s @or1(?aenomenologisc?e !?iloso(?ie& Lei(Lig& 4539O S Vanni1Ro@ig?i& La filosofia di E H & 8il-n& 4535O 8 ,ar.er& Editor& !.iloso(?ical Essuys in ?femory of E H & Cam.ridge 08assO2& 45>=O 8 ,ar.er& T?e ,oundation of !.enomenology& E H and t?e Xuest for a Rigorous Science of !?iloso(?y& Cam.ridge 08ass 2& 45>3O L Landgre.e& !?aenomenologie und 8eta(.ysiK& Ham.urgo& 45>5O Varias $utores& !ro.lemes actuels de la (?BnomBnologie& #ruselas& 4564O T #rand& Welt& Ic? und "eit nac. /noeroffentlic?en8anusKri(tem

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H & La Haya& 4566 0tr it de E ,i2i((ini& 8il-n& 457=2O T !edroli& La fenomenologia di H & Turn& 456:O E H & 4:6514565& Recueil commBmoratif& La Haya& 4565O H et la (ensBe moderee& La Haya& 4565O %maggio a H & .aHo el cuidado de E !aci& 8il-n& 457=O E !aci& Tem(o e serita nella fenomenologia di 8& #ari& 4574O ! C?iodi& EsistenCialismo e fenomenologia& 8il-n& 4573 #i.liografia en ZReYe Internationale de !?iloso(?ieJ& 4535& ( 3;>135;O 456=& ( >75d;6 S :4> E Le@inas& La t?Borie de l3institution dans la (?BnomBnologie de H & !aris& 453= S :46 T #erger& Le Cogito c?eL H et c?eL +escartes& !ars& 45>= :4S +c 8einong& Tesammelte $..andlungen& .aHo el cuidado de los alumnos& 9 @ols & Lei(Lig& 454314> So.re 8einongE # Russell& en Z8indJ& 45=>O T S(engler& en I"eitsc?riit fMr !?iloso(?ieZ& 4549O T Ca(one1#raga& en ICultura ,ilos Z& Vlll& 454>O 8einong TedMnKensc?rift& I& TratL& 4569O J ' ,indlay& 8 ]s T?eory of %.Hects and Values& %Cford& 4573 Con 8einong& m-s Aue con Husserl& est- relacionada la filosofa del (ensador argentino ,rancisco Romero& tal como a(arece so.re todo en su *ltima o.ra Teoria del .om.re& #uenos $ires& 4569O a ella alude R ,rondiLi en ZRi@ista di ,ilosofiaZ& 456>& ( 9=41949 S :45 +e Hartmann& adem-s de los escritos citados en el teCtoE Gleinerc Sc?riften& 9 @ols & 45661456; So.re HartmannE R Cantoni& en ZStudi filosoficiZ& 45>3 O T #allauff& ' H +er +eeKer und seie WerK& Totinga& 4569O , #arone& ' H nella filosofia del ]5%%& Turin& 456;& con .i.liografa com(leta S :99 La ediciAn com(leta de las o.ras de Sc?eler se encuentra tn curso de (u.licacin en #erna& ?a.iendo eido anunciada en 43 @ol*menes +e Bstos& slo se ?an (u.licado los @ol*menes siguientesE II& +er ,ormalismus& 456>O III Vom /msturL der Werte& 4566O V& Vom EYigen im 8ensc?en& 456> So.re Sc?elerE J Teyser& $f S s !?Mnomenologie der Religion& ,ri.urgo& 459>O $ Layler& en I#latter fMr deutsc?e !?iloso(?ieJ& 459:195O J Hering& !.BnomBnologie et (.iloso(.ie religieuse& !ars& 4597O T GranLlin& 8 S s (.aenomenologisc.e SystematiK& Lei(Lig& 453> 0con3 .i.l 2O ' #o..io& en ZRi@ista di filosofiaZ& 4537 0( 99;19>c2 y 453S 0( 5;14972O ! L Lands.erg& L3acte (.iloso(.iAue de 8 S & en IRec?erc?es (?iloso(?iAuesZ& 453713;& ( 9551349O Lu(orini& L]etica di 8 S & en ,ilosofi @ecc?i e nuo@i& ,lorencia& 45>;O T !edroli& S & dalla fenomenologiu

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alla sociologia& Turn& 4563O 8 +u(uy& La (?iloso(?ie de 8 S & son Boolution et son unitB& !ars& 4565O Id & La (.iloso(?ie de la religion c?eL 8 S & !ars& i565 0con .i.l 2 C$!IT/L% XV EL EXISTE'CI$LIS8% :35 C$R$CTERES +EI EXISTE'CI$LIS8% Se entiende (or eCistencialismo toda filosofa Aue se conci.a eHercite como an-lisis de la eCistencia siem(re Aue (or IeCistenciaZ se entienda el modo de ser del ?om.re en el mundo !or tanto& el eCistencialismo se caracreriLa en (rimer lugar (orAue (one en tela de Huicio el modo de ser del ?om.reO (ero como entiende e ite modo de ser como modo de ser en el mYndo& se caracteriLa en segundo lugar& (orAue (one en discusin el ZmundoJ sin (resu(oner su ser ya dado o constituido +e a? Aue el an-lisis de la eCistencia no slo sea el esclarecimiento o la inter(retacin de los modos en Aue el ?om.re se refiere al mundo& en sus (osi.ilidades cognosciti@as& emoti@as @ (r-cticas& sino tam.iBn @ al mismo tiem(o& el esclarecimiento y la inter(retacin de los modos de manifestarse el mundo al ?om.re @ la determinacin @ condicionamiento de sus (osi.ilidades La relacin ?om.re1mundo es& (ues& el *nico tema de toda filosofa eCistencialista $?ora .ien& en el eCistencialismo& este tema carece de todo matiL idealista El ser del mundo no est- en el ?om.re& o en la conciencia& no est- I(uestoJ (or el ?om.re o (or su conciencia& sino Aue es un ser trascendente Aue se anuncia @ se manifiesta como tal en las estructuras gue constitu@en el ?om.re !or otro lado& estas estructur3as no son mas Aue los inodos (osi.les con ue el ?om.re mismo se refiere al mundo y act*a o reacciona frente a mismoE de tal manera Aue otra caracterstica fundamental del eCistencialismo es el uso de la nocin de (osi.ilidad en el an-lisis de la eCistenciaE la eCistencia es esencialmente (osi.ilidad& sus constituti@os son los modos (osi.les en Aue el ?om.re se refiere al mundo& es decir & las (osi.ilidades determinadas& efectuales de estas relaciones Los antecedentes ?istricos m-s cercanos del eCistencialismo son la fenomenologa de Husserl y la filosofa de GierKegaard +e la fenomenologa de Husserl toma la ontologt]a ayof-ntica& esto es& la conce(cin de un ser 0mundo2 Aue se re@ela& mas o menos& al ?om.re seg*n estructuras Aue constituyen los3 modos de ser del ?om.re mismo P de la filosofa de GierKegaard toma la categora fundamental de Aue se @ale en el an-lisis de la eCistenciaE la categora de la (osi.ilidad& entendida so.re todo en su car-cter amenaLador @ (araliLante& en cuanto Aue ?ace (ro.lem-tica la relacin del ?om.re con el mundo y eCcluye de tal relacin la garanta de un BCito infali.le ;97 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX EL EXISTE'CI$LIS8% ;9; :>= EL EXISTE'CI$LIS8% C%8% CLI8$ C/LT/R$L El eCistencialismo es la *nicg de las corrientes filosficas contem(or-neas Aue se

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(resenta como la eC(resin de un clima cultural o Aue ?aya contri.uido a formarloE clima Aue (uede ser descrito negati@amente como la crisis del o(timismo romantico Este o(timismo se funda en el reconocimiento de un (rinci(io infinito 0RaLn& $.soluto& Es(ritu& Idea& Humanidad& etc 2 Aue constituye la sustancia del mundo y Aue lo rige y lo domina como rige y domina al ?om.re garantiL-ndole sus @alores fundamentales y determinando su (rogreso infali.le El eCistencialismo considera al ?om.re como un ente finito& es decir& limitado en su ca(acidad y en sus (oderes& IlanLado al mundoJ& esto es& a.andonado al determinismo del mundo Aue (uede ?acer nulas sus (osi.ilidades& y en luc?a incesante con situaciones Aue (ueden conducir lo al fracaso !or estos as(ectos& ya desde sus comienLos& el eCistencialismo se ?alla @inculado a ciertas manifestaciones literarias en las Aue a(arece m-s @i@o3 el sentido de la (ro.lematicidad de la @ida ?umana La o.ra de +ostoieYsKi y de GafKa son dos de estas manifestaciones En efecto& en +ostoieYsKi& se (uede descu.rir siem(re (resente y o(erante el (ro.lema del ?om.reE del ?om.re Aue continuamente elige las (osi.ilidades de su @ida& las realiLa y las lle@a a ca.o cargando con el (eso @ la res(onsa.ilidad de esta realiLacinO (ero ?all-ndose de continuo m-s all- de esta realiLacin frente al (ro(io enigma Aue resurge y se renue@a& frente a otras (osi.ilidades de eleccin y de realiLacin En Los ?ermanos GaramaLof& el (royecto grandioso del Tran InAuisidor& Aue Auiere ?acer a los ?om.res escla@os y felices& cede ante el silencio y la mirada de Cristo& sm.olo de aAuella li.ertad constituti@a del ?om.re de donde desciende todo .ien y todo mal (osi.le En cuanto a GafKa& realiLa en su o.ra el sentido negati@o y (araliLante de las (osi.ilidades ?umanas& Aue GierKegaard ?a.a ya (uesto en claro Toda la eCistencia ?umana se le muestra a GafKa .aHo el (eso de una inminente condenaE .aHo la amenaLa inasi.le e inconcreta.le& (ero cierta e insu(rimi.le& de la insignificancia y de la nada& amenaLa Aue se interrum(e y se concluye con la muerte 0!roceso2 El tema de la inseguridad fundamental de la @ida& contra la cual no @alen re(aros ni refugios 0como (ara el animal de Tana2 O el tema de la llamada incesante a una realidad esta.le& segura& luminosa& Aue continuamente se (romete y anuncia al ?om.re y continuamente le elude y se esca(a 08ensaHe del em(erador& Castillo2 O el tema de la cada en la insignificancia y en la tri@ialidad cotidiana& Aue le Auita al ?om.re ?asta su car-cter ?umano 08etamorfosis2O todos estos temas son la eC(resin literaria de lo Aue el eCistencialismo trata de esclarecer conce(tualmente en sus an-lisis +es(uBs de la segunda guerra mundial& el eCistencialismo a(arece como el refleHo m-s fiel o la eC(resin m-s autBntica de la situacin de incertidum.re de la sociedad euro(ea& dominada toda@a (or las destrucciones materiales y es(irituales de la guerra e inseguramente encaminada ?acia una difcil reconstruccin La llamada literatura eCistencialista y& en (rimer lugar& la o.ra literaria de Sartre& constituye el anillo de enlace entre la situacin de aAuel momento y las formas conce(tuales del eCistencialismo Aue& no o.stante& ?a.an sido ela.oradas en fec?a anterior En efecto& esta literatura se detiene en la descri(cin de situaciones ?umanas Aue lle@an en s mismas mu@ fuertemente gra.ada la ?uella de la (ro.lem-tica radical del ?om.reO ?e a? la raLn (or la Aue su.raya las situaciones menos res(eta.les y m-s tristes& (ecaminosas o dolorosas& as como la incertidum.re de las em(resas& sean .uenas o malas& y la am.igMedad del .ien mismo Aue a @eces termina en su contrario Estos temas se re(iten tam.iBn en la o.ra de Simone de #eau@oirE Bsta& adem-s de en su o.ra literaria& ?a ilustrado el *ltimo de dic?os temas en un escrito titulado !or una moral de la am.igMedad 045>;2 Tam.iBn se tratan con muc?a originalidad y fuerLa en los escritos de $l.ert Camus 045431457=2 el cual& en su o.ra El $fito de Sisif3o 045>32 ?a @isto en el ?Broe mitolgico el sm.olo de lo a.surdo de la eCistencia ?umana

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deseAuili.rada entre las infinitas as(iraciones y la finitud y lirnitacin de las (osi.ilidades& Aue culmina en la @anidad de t(dos sus esfuerLos En El .om.re en re.elin 045642 Camus ?a descrito en sus di@ersos as(ectos la Ire@olucin metaft3sicaJ entendida como Iel mo@imiento (or el cual un ?om.re se re.ela contra la (ro(ia condicin y contra toda la creacinJ El ?om.re en re.elin es el sm.olo de un nue@o indi@idualismo (or el cual Inosotros estamos ante la ?istoria @ la ?istoria tiene Aue contar con este nosotros estamos Aue& a su @eL& de.e mantenerse en la ?istoriaJ El nosotros estamos sigmfica la defensa de la com*n dignidad ?umana Aue Ino (uedo deUar en@ilecer en m mismo ni en los dem-sJ !ero esta defensa no necesita& sino Aue rec?aLa& cualAuier forma de a.solutismo !or *ltimo& el uniforme eCistencialista& (ro(io de algunas @anguardias Hu@eniles& ?a constituido eri la (osguerra& a (esar de sus formas su(erficiales @ grotescas& otro anillo de conHuncin Aue ?a ser@ido& so.re todo& como (rotesta contra los @alores tradicionales de la sociedad Entre tanto& dentro del eCistencialismo& madura.an los elementos (ositi@os de una reconstruccin filosfica& en forma de re@isin de los mismos instrumentos conce(tuales de Aue antes se ?a.a ser@ido el (ro(io eCistencialismoO re@isin Aue& en los a)os siguientes& ?a deri@ado ?acia un cam.io radical de las (ers(ecti@as a.iertas del eCistencialismo Como @eremos& estas (ers(ecti@as a(arecen a?ora totalmente di@ergentes El eCistencialismo se ?a desarrollado& (or un lado& como una metafsica ontolgica u ontocosmolgicaO (or otro lado& como es(iritualismo radical O y en fin& (or otro lado& como una forma de em(irismo igualmente radical& (or la cual la eE ;9: L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX utilidad&I y ?a ?ec?o sumamente im(ro.a.le& con su insistencia en los as(ectos negati@os de las (osi.ilidades ?umanas& el retorno a aAuel o(timismo indiscriminado Aue& en un reciente (asado& ?a lle@ado a los ?om.res a las mayores cat-strofes :>4 EXISTE'CI$LIS8% P ,E'%8E'%L%TI$ Como ya Aueda dic?o& la fenomenologa es una com(onente esencial del eCistencia?smo Esta com(onente no tiene el mismo (eso en todas las manifestaciones del eCistencialismo& (ero en todo caso act*a en todas las formas del eCistencialismo en forma de dos conce(tos1guaE el car-cter intencional de la conciencia y el car-cter a(of-ntico de la raLn El segundo de estos conce(tos& el car-cter a(of-ntico de la raLn (or el Aue la raLn es la Ire@elacin del serJ es tam.iBn el Aue ?a lle@ado a algunas formas del eCistencialismo 0en (articular& la de Heidegger2 a un desarrollo radical Aue la ?a transformado (rofundamente onent-ndola ?acia un BCito distinto +e tal manera Aue slo el (rimero de los dos conce(tos indicados se (uede asumir como el @inculo fundamental entre eCistencialismo y fenomenologa 'o o.stante& (or lo Aue se refiere a la intencionalidad& se ?a @isto Aue (ara Husserl no es una entidad de (or s E es la esencia 0o la (ro(iedad de una conciencia Aue se ca(ta a s misma en forma directa y Uri@ilegiada& como I(ura su.Heti@idadJ o Isu.Heti@idad trascendental ] 0 S :3=2 Las in@estigaciones de Husserl @an siem(re decididamente encaminadas ?acia esta su.Heti@idad y ?acia los modos en Aue ella logra fundar toda realidad& es decir& a dar un sentido o una @alideL a todos sus o.Hetos !ero& en el eCistencialismo& este (rimado de la o.Heti@idad decae (or com(leto Sa.emos (or distintos testimonios Aue la llamada Isecesin eCistencialistaJ Aue se(ar a Husserl& Sc?eler& Heidegger y otros disc(ulos& ocurri (recisamente a (ro(sito de la tesis de Husserl so.re el (rimado de la conciencia 0Edmund Husserl& 4:6514565& 4565& ( 9;&

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;>& 6=& 3=72 O (ero (or lo Aue m-s es(ecficamente se refiere al eCistencialismo& (uede decirse Aue& desde su fundacin& se orienta en una direccin com(letamente distinta El (ro.lema Aue el eCistencialismo afronta es& en (rimer lugar& el del modo de ser del ?om.re& Aue Hiedegger considera Aue no ?a sido (lanteado ni (or Husserl ni (or Sc?eler 0Sein und "eit& S 4=2 O y en segundo lugar& el ?om.re en el mundo& esto es& del ?om.re como ente Aue est- en el mundo o lo ?a.ita como eCistir 0+asein2 estar en& cuyo en 0da2 es (recisamente este ?a.itar o estar1en +e a? Aue la eCistencia sea& 0como ya Aueda dic?o2 a un mismo tiem(o el an-lisis de las estructuras del mundo& en cuanto Aue condicionan o en@uel@en (or todas (artes el eCistir del ?om.re +esde este (unto de @ista& la su.Heti@idad no tiene el menor matiL trascendentalE en efecto& (ara Heidegger es trascendental Itoda manifestacin del ser en su ser trascendenteJ 0I. & S ;2 E es un car-cter Aue (ertenece al conocimiento slo en cuanto re@ela el mundo 0Aue es el Iser trascendenteJ2 En cuanto al yo& Heidegger EL EXISTE'CI$LIS8% ;95 afirma Aue Ien el decir yo se eC(resa el eCistir como estar en el mundoJ 0I. & S 7>2 y critica el conce(to de yo como IsuHeto aisladoJ 'o es& (or tanto& una casualidad Aue& de todos los an-lisis de Heidegger& se ?allen ausentes el conce(to y el tBrmino de conciencia 0#euesstsein2 +e la di@ersidad de las dos direcciones de in@estigacin& deri@an otras diferencias fundamentales enrre las dos tendencias La (rimera es Aue el eCistencialismo no tiene la (retensin& constituti@a de la fenomenologa& de colocarse en el (unto de @ista de un Ies(ectador desinteresadoJ y de alcanLar desde este (unto de @ista un conocimiento (uramente teorBtico IEl conocer& dice Heidegger& es un modo de ser del ser en el mundo 0Sein und "eit& S 432 P es tal en todos sus grados o ni@eles& (orAue en el an-lisis Aue el eHercicio ?ace de s& est- im(licado su mismo serO as& (ues& este an-lisis es al mismo tiem(o una decisin 0I. & S 52 En otros tBrminos& el eCistencialismo descuida (or com(leto la diferencia entre lo ItericoJ y lo I(r-cticoJ la cual constituye& a su @eL& el (resu(uesto del (unto de @ista fenomenolgico La diferencia segunda est- en el car-cter (ro.lem-tico de las (osi.ilidades constituti@as del ?om.re& car-cter Aue el eCistencialismo deri@a de GierKegaard Husserl se ?a.a a(ro@ec?ado am(liamente del conce(to de (osi.ilidad e incluso ?a.ia afirmado la (recedencia ontologica de la (osi.ilidad so.re la realidad 0Ideen& l& S ;52 !ero la consideracin del as(ecto negati@o de la (osi.ilidad 0Aue& como tal& (uede siem(re tam.iBn no ser2 ?a.a (ermanecido totalmente aHena a su consideracin La fenomenologa de Husserl se mue@e en un mundo de esta.ilidad y de certeLa& de Ie@idencias a(odcticasJ y de manifestaciones o formas de datidad InecesariasJ e Iindu.ita.lesJ La consideracin de los elementos negati@os Aue inter@ienen en la constirucin de toda situacin ?umana y Aue resul3tan (articularmente en algunas de ellas 0la enfermedad& la locura& la muerte& el fracaso& etc 2 est- fuera de su alcance P aunAue& como ocurre en la Grisis& denuncia una situacin insatisfec?a o (eligrosa& (retende (re(arar con el Imundo de la @idaJ un de(sito magota.le de e@idencias& de @alores y de (orencialidad (ositi@as Aue se trata slo de sacar a la luL de la conciencia racional En cam.io& el eCistencialismo insiste& con (referencia& en los as(ectos negati@os y destructi@os de la eCistencia ?umana en el mundo& (orAue siem(re ?a tenido (resente 0y a @eces incluso lo ?a tenido eCclusi@amente (resente2 el as(ecto negati@o de las (osi.ilidades eCistenciales P aun cuando& como ocurre en las formas mas recientes se orienta ?acia una @aloracin m-s serena de estas (osi.ilidades& no niega ni oculta su car-cter (ro.lem-tico y el (eligro in?erente a las mismas

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:>9 EL RE'$CI8IE'T% GIERGET$$R+I$'%E #$RTH En los (rimeros decenios de nuestro siglo actual& el llamado Zrenacimiento KierKegaardianoJ constituy la .andera de la nue@a corriente teolgica del cristianismo reformado y ?all su meHor eC(resin en la o.ra de Garl #art?& nacido en #asilea 0SuiLa2 en 4::7& (rofesor de H ;3= L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX teol&oga (rimero en las uni@ersidades alemanas y des(uBs del ad@enimiento del naLismo& en la misma /ni@ersidad de #asilea La o.ra m-s famosa de #art? es el comentario a la e(stola de San !a.lo E(stola a los Romanos 045452 Aue es tam.iBn el Aue m-s de cerca interesa a la ?istoria de la filosofa& (or m-s Aue en la gran +ogm-tica 0(u.licada en @arios @ol*menes a (artir de 459;2 se traten eCtensamente muc?os temas filosficos El Comentario de la E(istola a los romanos a(ela eC(lcitamente a la doctrina de GierKegaard y es el intento de traducir en conce(tos KierKegaardianos el Cristianismo cal@inista ISi yo tengo un sistema D dice #art? 0Rmer.rief& ( XIII2 D& Bste consiste en tener constantemente (resente& en su significado (ositi@o y negati@o& lo Aue GierKegaard ?a llamado la infinita diferencia cualitati@a entre el tiem(o y la eternidad +ios est- en el cielo y t* est-s en la tierra La relacin de este +ios con el ?om.re& la relacin de este ?om.re con este +ios& son (ara m el *nico tema de la #i.lia y de la filosofa J Lo es (orAue es la eCistencia misma del ?om.re !ara eCistir& el ?om.re de.e com(renXer de alguna manera esta relacinO (ero toda com(rensin de la misma cae m-s ac- de ella& dentro de los lmites de 4o ?umano& lo cual Auiere decir Aue la com(rensin es im(osi.le o Aue la relacin es com(rensi.le slo en su im(osi.ilidad #art? eCcluye y condena toda forma de inmanentismo o de su.Heti@ismo& todo intento Itit-nicoJ de su(erar la Aue Bl llama lnea de la muerte& Aue se(ara al ?om.re de +ios Todo conocimiento& toda com(rensin ?umana cae m-s ac- de esta lnea& (ertenece al ?om.re y no alcanLa a +ios +ios est- a.solutamente al otro lado de esta lnea& es a.soluta trascendencia& Aue no (uede ser (enetrada de ning*n modo& ni re(resentada o com(rendida en 1las formas de la inmanencia ?umana La religin misma& como (osi.ilidad ?umana& est- ligada a la carne !or esto& en su @erdadera realidad& en su contenido& en el o.Heto al cual as(ira y (retende ele@arse& es la negacin y la (ro.lematiLacin de todas las ] (osi.ilidades ?umanas 'e Hustifica nada del ?om.re& no li.era al ?om.re del (ecado y del misterio& de la cul(a y del destinoO antes .ien& lo mantiene ligado a todas sus (osi.ilidades negati@as y aniAuiladoras (ara re@el-rselas tal cual sonE negati@as y anuladoras La religin no tras(asa& (ues& el lmite de la lnea mortalO (ero lle@ando al ?om.re a la conciencia eCas(erada de su cul(a y de su nulidad& mostr-ndole la im(osi.ilidad constituti@a de todas sus (osi.ilidades& (re(ara la crisis de su sal@acin !recisamente en el instante en Aue el ?om.re toma so.re s su cul(a y reconoce su ni?ilidad fundamental& se le a.re la @a de la gracia La crisis de la sal@acin es el instante KierKegaardianoE la insercin de la eternidad en el tiem(o& la re@elacin milagrosa& la gracia sal@adora P& en esta crisis& la eCistencia ?umana encuentra& finalmente& su fundamento en el reconocimiento de su origen di@ino 0Romer.rief& ( 4::2 La su(rema negacin de s se con@ierte en la su(rema afirmacin de s& como criatura de +ios El ?om.re nue@o su(lanta al ?om.re @ieHo @ nace de su negacin 'ace de la fe& Aue es el esfuerLo (or Iser& sa.er y Auerer en +iosJ& y es (or esto un continuo salto en la oscuridad& en la incertidum.re& en el @aco 0I. & (-gina ;32 La fe es la @ida Aue +ios otorga a Auien ?a Auerido morir& es el s con Aue +ios

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res(onde al no Aue EL EXISTE'CI$LIS8% ;34 el ?om.re ?a dic?o de s mismo L a fe es la felicidad de +ios& Isu @enir a nuestro encuentro& su seguirnos con su ineCora.le e infali.le no& en calidad de a.solutamente otro& de sagrado V de santoJ 0I. & ( 4;2 Es& (ues 0seg*n el conce(to (ro(io de la RBforma2& la *nica condicin necesaria @ suficiente de la sal@acin La inter(retacin de la eCistencia @ de todos sus as(ectos en tBrminos de I(osi.ilidadJ o de Iim(osi.ilidadJ es la caracterstica filosfica fundamental de la es(eculacin teolgica de #art? Este ?a reconocido seguidamente el (aralelismo de la (ro(ia es(eculacin con la filosofa de Jas(ers y& so.re todo& con la doctrina de las situaciones1 lmite @ de la trascendencia 0 ( :6=2 !ero #art? o(one tam.iBn a Jas(ers la o.Hecin de Aue la ace(tacin de la Trascendencia o su a.andono no es& desde el (untEo de @ista ?umano& la *nica res(uesta (osi.le a las situaciones1lmite En efecto& el ?om.re (uede ace(tar con desagrado o a@ersin aAuellas situaciones o& (eor a*n& con sensacin de cansancio o de indiferencia& en cuyo caso se le esca(a el senti>o de la trascendencia !or otra (arte& no se (uede admitir Aue (ueda ace(tarlas IincondicionalmenteJ& es decir& con entrega o confianLa incondicional& sin reconocer Aue el ?om.re sea inca(aL de lo incondicional !ero lo incondicionado no (ertenece al ?om.re sino al mismo +ios y el mismo a.andono a la Trascendencia no (uede ser confiado al ?om.re& sino Aue de.e ser reconocido a la iniciati@a di@ina 0+ogmatiK& III& 9& 45>:& ( 49:14>32 :>3 HEI+ETTERE SER& EST$R& EXISTIR L a (rimera gran& figura del eCistencialismo contem(or-neo es 8artin Heidegger& nacido en 8essKirc? en 4::5 Heidegger fue alumno de RicKert& (ero eC(eriment (rinci(almente la influencia de Husserl& a Auien dedic su o.ra Ser y tiern(o 0459;2 !rofesor (rimero en 8ar.urgo& luego en ,ri.urgo @ (or .re@e tiem(o rector de esta /ni@ersidad& Heidegger se mantu@o a(artado de la cultura oficial germ-nica en la B(oca del naLismo !ero un discurso (ronunciado (or Bl como rector en 4533 0L a autoafirmacin de la uni@ersidad alemana2& en Aue se Auiso @er tal @eL una ad?esin al naLismo& lo mantu@o alg*n tiem(o aleHado de la ense)anLa uni@ersitaria $ntes de Ser y tiem(o& Heidegger ?a.a (u.licado tres estudiosE La doctrina del Huicio en el (sicologismo 0454>2 La doctrina de< las categori3as y de la significacin en +uns Scoto 0Aue& no o.stante& se funda en la C ram-tica es(eculati@a& Aue no es autBntica2 O , l conce(to del tiem(o en la ciencia ?istorica 045472 Ser y tiem(o se (resenta como una o.ra incam(letaE de.a ser com(letada con una tercera seccin& ITiem(o @ serJ& dedicada al (r o.lema del sentido del ser en general& e ir seguida de una segunda (arte ?istrica& Aue de.a eCaminar la doctrina de Gant so.re el esAuematismo @ el tiem(o& el fundamento ontolgico del cogito cartesiano y el tratado aristotBlico del tiem(o 0Sein und ;eit& 4536& ( 351>=2 Estos com(lementos& (or lo Aue res(ecta a la doctrina Kantiana& a(arecieron en el @olumen Gant y el (ro.lema de la metafisica 045952& al Aue siguieron otros dos escritos im(ortantesE La esencia del fundamento 045952 y cguB es la metafr3sicaR 045952 l ;39 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX En a)os (osteriores a estos escritos& es decir& a (artir de 453=& lg in@estigacin de Heidegger eC(erimenta un cam.io decisi@o en el sentido de cesar de dirigirse al analisis

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eCistencial (ara la determinacin del sentido del ser en general (ara transformarse en una in@estigacin Aue reconoce al (ro(io ser la iniciati@a del descu.rimiento del ser Esta segunda fase de la m@estigacin de Heidegger se eC(resa en los siguientes escritosE /olderlin y la esencia de la (oesia 0453;2O La doctrina (latnica de la @erdad 045>92 O La esencia de la @erdad 045>32 O Carta so.re el .umanismo 045>;2& HolLYege 0coleccin de escritos @arios& 456=2 O Introduccin a la metafisrca 045672O cguB significa (ensarR 0456>2& Conferencias y ensayos 0456>2O cXuB es la filosofiaR 045672O So.re la cuestin del ser 045672O Identidad @ diferencia 0456;2O El (rinci(io del fundamento 0456;2O La resignacin 045652 O Hacia el lenguaUe 045652 O 'ietLsc?e 09 @ols & 45742 O El (ro.lema de la cosa 045792 El fin declarado de la filosofa de Heidegger es el de constituir una ontologa Aue& (artiendo de una @aga com(rensin del ser Aue (ermita (or lo menos entender y (lantear la (regunta alrededor del ser& llegue a una determinacin com(leta y (lena del sentido 0Sinn2 del ser Como en toda (regunta se (ueden distinguir tres cosasE lN lo Aue se (reguntaO 9N aAuello a lo cual se (regunta o Aue es interrogadoO 3N lo Aue se encuentra (reguntandoO en el caso de la (regunta CXuB cosa es el serR lo Aue se (regunta es et ser mismo& lo Aue se encuentra es el sentido del ser& (ero lo Aue se (regunta no (uede ser m-s Aue un ente ya Aue el ser es siem(re (ro(io de un ente Siendo esto as& el (rimer (ro.lema de la ontologa consiste en determinar cu-l es el ente Aue de.e ser interrogado y al cual se dirige es(ecficamente la (regunta so.re el ser $?ora .ien& (uesto Aue esta (regunta& con todo lo Aue ella im(lica 0el entender& el com(render& etc 2& es el modo de ser de un determinado ente& Aue es el ?om.re& este ente adAuiere un (rimado so.re los dem-s& de manera Aue recae so.re Bl la eleccion del interrogado IEste ente Aue nosotros siem(re somos y Aue tiene& entre otras& la (osi.ilidad del (reguntar& es lo Aue nosotros entendemos con el tBrmino 3ser1a? 0+asein2J 0Sein und "eit& ( ;2 El an-lisis del modo de ser del ser1a? es& (ues& esencial y (reliminar (ara la ontologa& ya Aue slo (reguntando a este ente (articular se (uede .uscar AuB es el ser y encontrar su sentido fundamental !ero el modo de ser del ser a? 0es decir& del ?om.re2 es la eCistencia& de manera Aue el an-lisis de este modo de ser ser- una ana?<tica eCistencial La analtica eCistencial es la determinacin de la naturaleLa de aAuel modo (articular de ser Aue es (ro(io del ?om.re Es& sim(lemente& (re(aratoria (ara la determinacin del sentido del ser en general& tBrmino final de la ontologa Sin em.argo& como ?emos dic?o& la o.ra Ser y tiem(o est- eCclusi@amente dedicada a la analtica eCistencial y falta en ella la (arte final de la ontologa !ero con ello ya se da una determinacin fundamental de la eCistenciaE la com(rensin del ser es una (osi.ilidad de la eCistencia& es decir la de[ ser a? o estar L a eCistencia es& (or tanto& la (osi.ilidad de referirse en cierto modo al ser 0I. & S >2 !or consiguiente& la eCistencia est- constituida esencialmente (or yosi.ilidades Aue no son ni (osi.ilidades (uras& es decir& sim(lemente logicas& ni sim(les contingencias em(ricas& Uino Aue constituyen su ser (ro(io IEl ser a?& el estar& es siem(re su EL EXISTE'CI$LIS8% ;33 (osi.ilidadJ& dice Heidegger 0I. & S 52 (or lo Aue (uede tang( XfU(f(L y conAuistarse como (erderse& esto es& no conAuistarse o conAuisLL(LL L(J( a(arentemente Esta eleccin es un (ro.lema Aue se (olle c(U( (ri@ada del ?om.re singular eCistente& (ro.lema Aue da lugar X fL A(i Heidegger llama com(rensin eCistenti@a u nticaO (orAue encierrg eCistencia de aAuel ente singular& Aue es un determinado ?om.re !ero se (uede tam.iBn (ro(oner el (ro.lema de la (enetracin teorBtica de la eCistencia y de sus (osi.ilidades& esto es& .uscar en la constitucin ntica

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del ?om.re las estructuras fundamentales Esta es la com(rensin eCistencial u ontolgica de la eCistencia misma 0I. & ( 491432 !ero& (uesto Aue la eCistencia es siem(re indi@idual y singular& o sea& no es nunca la eCistencia de un ?om.re en general o de la es(ecie ?om.re& sino siem(re la ma& la tuya& la suya& es e@idente Aue la analtica eCistencial se enraQLa en la condicin eCistenti@a u ntica del ?om.re 0I. & S >2 El an-lisis de la eCistencia de.e tomar como mBtodo (ro(io el fenomenolgico La fenomenologa no es una doctrina& sino un metodoE se refiere no al o.Heto de la in@estigacin filosfica& sino a las modalidades de esta in@estigacion La m-Cima de la fenomenoloya (uede ser eC(resada diciendoE a(untar directamente a las cosas El fenomeno de Aue ella ?a.la no es a(ariencia& sino manifestacin o re@elactn de lo Aue la cosa misma es en su ser en s 'o se contra(one& (or lo tanto& a una realidad m-s (rofunda& Aue el fenmeno ocultara o ta(ara& sino Aue es el a.rirse& el manifestarse mismo de esta realidad El logos& (or otro lado 0la fenomenologa es el logos del (?aenomenon2& es un discurso Aue manifiesta o ?ace @er aAuello de Aue se ?a.laO y es @erdad 0en el sentido etimolgico de la (ala.ra griega a1letBs2 cuando (recisamente ?ace @er o descu.re lo Aue esta.a cu.ierto Esto Auiere decir Aue la esencia de la fenomenologa consiste en ?acer @er (or s lo Aue se manifiesta& tal como (or s mismo se manifiestaJO en ?acer Aue el ser de la eCistencia se re@ele y se muestre al an-lisis en sus estructuras fundamentales& sin alteraciones& a)adidos o correcciones En este sentido& Heidegger dice Aue la filosofa es Ila ontologa uni@ersal y fenomenolgicaJ cCu-l es entonces la es3tructura fundamental de la eCistenciaR $Au& Heidegger se a(ro(ia la doctrina ca(ital de la fenomenologa& Aue ?emos @isto Aue se (resenta.a idBnticamente en Husserl& Hartmann y Sc?elerE la eCistencia es esencialmente trascendencia Heidegger ?a reela.orado este tema de manera muc?o m-s (rofunda y con@incente en su o(*sculo so.re la Esencia del fundamento En Bl define la trascendencia como su(eracinE es trascendente lo Aue realiLa este so.re(asar y se mantiene ?a.itualmente en Bl En este sentido& la trascendencia no es (ara el ?om.re un com(ortamiento (osi.le al lado de tantos otros& sino m-s .ien su constitucin fundamental& lo Aue constituye la misma esencia de su suKHeti@idad El tBrmino ?acia el cual el ?om.re trasciende es el mundo y la trascendencia (uede& (or tanto& ser definida como un Iestar1en1el1mundoJ !ero el mundo& en este sentido& no es la totalidad de las cosas naturales& seg*n el conce(to naturalista& ni la comunidad de los ?om.res& seg*n el conce(to (ersonalista +esigna la estructura relacional ue caractenLa la eCistencia ?umana como trascendencia Trascender ?acia e mundo significa ?acer del mundo mismo el (royecto de las (osi.les ;3> L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX actitudes y acciones del ?om.re !ero& en cuanto es tal (royecto& el mundo com(rende& a su @eL& en s mismo al ?om.re& Aue se encuentra lanLado en el y sometido a sus limitaciones ILa trascendencia significa el (royecto y el es.oLo de un mundo& (ero de manera tal Aue Auien (royecta est- dominado (or el reino del ente Aue Bl mismo trasciende y ?a sido ya antici(adamente (uesto de acuerdo con su tono J +e este modo& la trascendencia es& ciertamente& un acto de ll.ertadO m-s a*n& es& seg*n Heidegger& la li.ertad mismaO (ero es una li.ertad Aue& en el acto mismo de manifestarse& se

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condiciona y se limita en todas las direcciones (osi.les En efecto& fundando o instituyendo el mundo& se funda al mismo tiem(o en medio del mundo y sufre sus im(osicionesO cualAuier (osi.le (royecto& aun fund-ndose en la li.ertad& com(rende& a su @eL& en s mismo al ?om.re como uno de los entes del mundo mismo ILa li.ertad se re@ela como aAuello Aue ?ace (osi.le& a un mismo tiem(o& el im(oner y el sufrir una o.ligacin Slo la li.ertad (uede ?acer Aue& (ara el ?om.re& un mundo reine y se realice como mundo J Si el ?om.re es li.re en el acto de (royectar su mundo& este mismo (royecto su.ordina inmediatamente al ?om.re a s mismo& ?aciBndole indigente& de(endiente y& (or tanto& finito El ?om.re tiene necesidad del mundo y de las cosas Aue lo constituyen y Aue son la realidad1*til& los instrumentos de su @ida y de su accin Estar1en1el1mundo significa (ara Bl cuidarse de las cosas Aue le acontecen& cam.iarlas& mani(ularlas& re(ararlas& construirlasO y este cuidarse& Aue es constituti@o del ser (ro(io del ?om.re en cuanto est- en el mundo& determina tam.iBn el ser de las cosas del mundo :>> HEI+ETTERE EL EST$R1E'1EL18/'+% P L$ EXISTE'CI$ I'$/TE'TIC$ El mundo al cual el ?om.re est- atado (or la misma estructura trascendente de su eCistencia es& en (rimer lugar& un mundo de cosas El ser de estas cosas& su @erdadera y (ro(ia realidad& consiste en ser@ir de instrumentos (ara el ?om.re& en ser utiliLa.les EI (oder ser utiliLadas no es& seg*n Heidegger& una cualidad de las cosas distinta de su eCistenciaE es el mismo ser en s de las cosas del mundo 0Sein und "eit& S 462 El ser de las cosas est-& en consec*encia& su.ordinado y es relati@o al ser del ?om.reO (uesto Aue (ara el ?om.re encontrarse en el mundo significa cuidarse de las cosas& (ara las cosas ser significa ser utiliLadas (or el ?om.re El fin *ltimo de la utilidad es& (ues& la satisfaccin 0I. & ( :>2 P la satisfaccin su(one la (roCimidad de las cosas al ?om.re& su(one Aue ellas IestBn a manoJ& Aue (uedan alcanLarse En esta determinacin se funda la es(acialidad del mundo El es(acio no es una forma a.stracta& sino Aue es el conHunto de las determinaciones de (roCimidad o de aleHamiento de las cosas& fundadas en su (oder ser utiliLadas !or esto& el es(acio no es una forma su.Heti@a& sino la estructura o.Heti@a de las cosas en cuanto su ser es (ro(iamente ese (oder ser *tiles 0I. & S 932 Estas determinaciones de la naturaleLa del mundo eCterna& son fundamentalmente idBnticas a las Aue sostiene el (ragmatismo instrumentalista& y es(ecialmente +eYey En ellas se fundan& seg*n EL EXISTE'CI$LIS8% ;36 Heidegger& las acti@idades (ro(iamente intelectualesE el com(render& el HuLgar& la ciencia !uesto Aue eCistir en el mundo significa (ara el ?om.re (royectar& y el (royectar se funda en las (osi.ilidades Aue se ofrecen al ?om.re& la com(rensin de estas (osi.ilidades es un mndo fundamental del ?om.re mismo 0I. & S 342 La com(rensin (uede& a su @eL& dar lugar a la inter(retacin& mediante la cual se (one en e@idgncHa Ialgo como algoJ so.re el fondo de un (royecto total 0I. & S 392 P& a su @eL& la inter(retacin toda@a (uede dar lugar a un Huicio& en el cual una cosa eCistente se re@ela como esta determinada cosa& o sea& se re@ela en su es(ecfico y concreto (oder ser utiliLada 0I. & S 332 En este (roceso& Aue @a desde la com(rensin ?asta el Huicio& se funda la ciencia Pa la inter(retacin y el Huicio ?acen de lo Aue es utiliLa.le una Icosa cor(reaJ& cuya (osi.ilidad de utiliLacin se inserta como un (osi.le (redicado La cosa cor(rea es una (ura (resencia Aue& con@ertida en o.Heto de cienciaO llega a ser un tema

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(osi.le de in@estigacin y de orientacin Esta tematiLacin es la funcin (ro(ia de la ciencia El caso t(ico es el de la fsica matem-tica& cuyo car-cter decisi@o consiste en ser Iel (royecto matem-tico de la misma naturaleLaJ Este (royecto ofrece el ?ilo conductor (ara el descu.rimiento de las cosas naturales P& en este sentido& la matem-tica constituye un a (riori& ya Aue ?ace (osi.le el descu.rimiento de un o.Heto eCistente dentro del cuadro del (royecto (reliminar de su ser 0Sein und "eit& S 75 a2 !ero como la eCistencia es siem(re un ser en el mundo& as tam.iBn es un ser entre los dem-s !ara Heidegger no su.siste la alternati@a de un idealismo o de un soli(sismo egolgico (orAue como no ?ay Iun suHeto sin mundoJ& tam(oco ?ay Iun yo aislado sin los dem-sJ Esto ocurre (orAue Ila sustanciaJ del ?orn.re no es Iel es(ritu como sntesis de alma y cuer(oJ a (artir del cual se de.a llegar al ser de las cosas y de los dem-s& sino Aue es la eCistencia& Aue es desde un (rinci(io& y constituti@amente& a(ertura ?acia el mundo y ?acia los dem-s Como la relacin entre el ?om.re y las cosas es un tener cuidado de las cosas& as tam.iBn la relacin entre el ?om.re y los dem-s consiste en tener cuidado de los dem-s El tener cuidado constituye la estructura fundamental de todas las (osi.les relaciones entre los ?om.res !uede asumir dos formas distintasE significando& en (rimer lugar& li.rar a los dem-s de sus cuidadosO y en segundo lugar& ayudarlos a ser li.res de asumir sus (ro(ios cuidados En la (rimera forma& el ?om.re no se cuida tanto de los dem-s cuanto de las cosas Aue ?a de (rocurarlesO la segunda forma a.re a los dem-s la (osi.ilidad de ?allarse a s mismos y realiLar su (ro(io ser !or esto& la (rimera es la forma inautBntica de la coeCistencia& es un (uro Iestar HuntosJ& mientras la segunda es la forma autBntica& es el @erdadero IcoeCistirJ 0Sein und "eit& S 972 Se ?a3 @isto Aue la trascendencia eCistencial& fund-ndose en las (osi.ilidades de ser del ?om.re& es& al mismo tiem(o& un acto de com(rensin eCistencial !ara com(renderse& el ?om.re (uede ado(tar como (unto de (artida a s mismo o el mundo y los dem-s ?om.res En el (rimer caso tiene una com(rensin autBntica& cuyo alcance @eremos a continuacinO en el segundo caso tiene la com(rensin inautBntica& Aue es el fundamento de la eCistencia annima La eCistencia annima es la de todos y de ningunoE es la eCistencia en la cual el Ise diceJ o el Ise ?aceJ domina totalmente En ella todo est- ni@elado& ?ec?o IoficialJ& con@encional e ;37 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX insignificante El ?om.re es& en ella& todos y ninguno& (orAue es lo Aue son todosO lo Aue son todos& no en su ser autBntico& sino en un modo de ser ficticio y con@encional Aue oculta el (ro(io ser El lenguaHe& Aue es (or naturaleLa la re@elacin del ser& aAuello en lo cual el ser mismo se eC(resa y toma cuer(o& se con@ierte& en la eCistencia annima& en uga c.arla inconsistente Se funda eCclusi@amente en el Ise diceJ y o.edece al aCioma Ila cosa es as& (orAue as se diceJ 0I. & S 362 /na eCistencia tan @aca .usca naturalmente llenarse y (or esto est- mor.osamente inclinada ?acia lo nue@oE la curiosidad es& (ues& su otro car-cter dominanteE curiosidad no (or el ser de las cosas& sino (or su a(ariencia @isi.le& Aue (or esto lle@a consigo el eAu@oco El eAu@oco es el tercer distinti@o de la eCistencia annima Aue& dominada (or la c?arla y la curiosidad& aca.a (or no sa.er ni siAuiera de AuB se ?a.la o a AuB se refiere el Ise diceJ 0Sein und "eit& S :32 Estas determinaciones no im(lican& en el (ensamiento de Heidegger& ninguna condenacin a la eCistencia annima& ya Aue el an-lisis eCistencial no (ronuncia& en ning*n caso& Huicios de @alor Se limita a reconocer Aue la eCistencia annima forma (arte de la estructura eCistencial del ?om.re& es un constituti@o (oder ser Como .ase de este (oder ser est- lo Aue Heidegger llama deyeccin& esto es& cada del ser del ?om.re

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al ni@el de las cosas del mundo La deyeccin no es un (ecado original& ni un accidente Aue el (rogreso de la ?umanidad (ueda eliminarE forma (arte esencial del ser de4 ?om.re Es un (roceso interno& una es(ecie de mo@imiento @ertiginoso 0I. & S 3:2& (or el cual este ser desciende ?asta el ni@el de un ?ec.o y se con@ierte efecti@amente en un ?ec?o La facticidad o la efecti@idad de la eCistencia es su estar arroHado en el mundo en medio de los dem-s entes a su mismo ni@el Esta condicin se ?ace e@idente o& meHor& se @i@e directamente en la situacin afecti@a 0#efindlic?Keit2 en Aue el ?om.re se siente a.andonado a ser lo Aue es de ?ec?o La situacin afecti@a se diferencia de la com(rensin eCistencial en Aue mientras Bsta es un continuo (royectar ?acia delante& a (artir de las (osi.ilidades de la eCistencia& aAuBlla est- m-s .ien orientada ?acia atr-s y se a(oya en1el ?ec?o de Aue el ?om.re eCiste y es un ente entre los otros Como todas las dem-s determinaciones eCistenciales& esta situacin no es nada su.Heti@o ni ntimoO es un modo de ser originario de la eCistencia 0I. & S 952 La totalidad de estas determinaciones del ser del ?om.re est- com(rendida en la *nica determinacin del cuidado El cuidado 0en el sentido latino del @oca.lo2 es la estructura fundamental de la eCistencia Se ?a @isto gue ser en el mundo significa (ara el ?om.re Icuidarse de las cosasJ y <cuidarse de los dem-sJ El cuidado eC(resa as la condicin fundamental de un ser Aue& ya arroHado en el mundo& (royecta ?acia delante sus (osi.ilidadesO (ero estas (osi.ilidades lo de@uel@en incesantemente a su situacin f-ctica originana& a su ser arroHado en el mundo La eCistencia es& en (rimer lugar& un ser (osi.le& esto es& un (royectarse ?acia delanteO (ero este (royectarse ?acia delante no ?ace m-s Aue caer ?acia atr-s& so.re lo Aue la eCistencia es ya de ?ec?o Tal es la estructura circular y& (or tanto& cerrada y (lena del cuidado& como constituti@o del ser del ?om.re Es e@idente Aue el cuidado es la estructura del ser del ?om.re en cuanto tal ser es un ser en el mundo y en cuanto& (or esto& decae en la eCistencia annima cotidiana $ esta eCistencia annima& A@ e como tal es inautBntica& Heidegger le asigna una .uena (arte de la EL EXISTE'CI$LIS8% ;3; eCistencia ?umana 'o slo el es(acio y la (ala.ra& sino tam.iBn el conocer cient fico y el conocer mundano en general& (ertenecen a la eCistencia cotidiana inautBntica P (ertenecen a ella 3?asta las leyes morales y las teoras Aue .uscan su fundamento 0I. & S 6:2 !ara Heidegger& todo el cam(o de la normati@idad y de los @alores& no siendo (osi.le ni com(reasi.le fuera de la relacin del ?om.re con el mundo& (ertenece a la eCistencia cotidiana annima y con@encional y Aueda fuera del um.ral de la eCistencia -utBntica :>6 HEI+ETTERE L$ EXISTE'CI$ $/TE'TIC$ P EL PIVIR !ara L$ 8/ERTE $ la eCistencia autBntica el ?om.re es llamado (or el fenmeno de la conciencia Es totalmente eCtra)o a Heidegger el sentido (sicolgico o metafsico de la (ala.ra conciencia como actitud de refleCin so.re la (ro(ia interioridad es(iritual La eCistencia ?umana no es& seg*n Heidegger& encierro en la intimidad& sino m-s .ien a(ertura& a(ertura al ser en sus estructuras ontolgicas y en sus manifestaciones nticas La conciencia Aue llama al ?om.re a su eCistencia autBntica es ese fenmeno Aue se llama @oL de la concienciaE esta @oL se dirige al ?om.re en cuanto est- inmerso en el mundo y dominado (or el cuidado& y le llama ?acia s mismo& a lo Aue Bl autBnticamente es y no (uede deHar de ser cCu-l es& ues& este n*cleo slido& cierto& insu(era.le& ?acia el cual la conciencilama al ?om.re y en el cual de.e fundarse su eCistencia autBnticaR En la

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res(uesta a esta (regunta estri.a la (arte central y decisi@a de toda la filosofa de Heidegger Hemos @isto Aue la eCistencia ?umana est- constituida (or (osi.ilidades y Aue so.re estas (osi.ilidades se funda todo su (royectar o trascender !ero tam.iBn ?emos @isto Aue todo (royectar o trascendBr arroHa al ?om.re en el mundo Aue Bl (royecta o trasciende y lo remite al ?ec?o insu(era.le de Aue Bl eCiste y esta al ni@el de todos los otros entes Todas las (osi.ilidades ?umanas .aHo este as(ecto se eAui(aran y la eleccin entre ellas sera 0si eCistiera2 indiferente !ero& en realidad& no ?ay eleccin& ya Aue todo acto (osi.le de (royeccin o de trascendencia no ?ace m-s Aue arroHar al ?om.re en la condicin de ?ec?o en Aue (rimiti@amente se ?alla.a y ligarle a ella Todas las (osi.ilidades Aue se ofrecen al ?om.re y Aue constituyen su ser son& (ues& eAui@alentes Heidegger no condena ni rec?aLa los @alores o las normas morales Aue se constituyen en el (lano de la eCistencia cotidiana annimaE los registra como elementos de esta eCistencia& (ero niega Aue constituyan (osi.ilidades autBnticas& esto es& (ro(ias del ser del .om.re como tal !ertenecen al ?om.re en cuanto @i@e en el (lano de lo annimo y se deHa guiar (or el Ias se dice& as se ?ace& co]mo todos dicen y ?acenJ !ero todo ello Auiere decir Aue& en la misma estructura del estar a?& estincluida Iuna nulidad esencialJ Todo lo Aue el estar (uede (royectar a (artir de sus (osi.ilidades recayendo so.re lo Aue ya es& es un (royectar nulo o una nada en cuanto (royecto Esto @ale igualmente (ara los (royectos logrados como (ara los Aue no tienen BCito ILa nulidad eCistencial& dice Heidegger& no tiene (or nada el car-cter de (ri@acin& de ;3: L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX deficiencia con res(ecto a un ideal (roclamado y no alcanLado En cam.io& es el ser de este ente el Aue es nulo con anterioridad a todo lo Aue (uedo (royectar e incluso alcanLar& y es nulo ya como (royectarJ 0Sein und "eit& S 6:2 Siendo esto as& la llamada Aue la @oL de la conciencia ?ace resonar& al ser autBntico del estar& es (recisamente la llamada a esta nada o a su forma *ltima o radical Aue es la muerte La muerte no es (ara el ?om.re un tBrmino final& la conclusin& el fin de su eCistenciaO no es tam(oco un ?ec?a& (orAue en cuanto tal no es nuncZ la (ro(ia muerte Es Ila (osi.ilidad a.solutamente (3ro(ia& incondicionada e insu(era.le del ?om.reJ 0Sein und "eit& ( 96=2 Es la (osi.ilidad a.solutamente (ro(ia& (orAue concierne al ser mismo del ?om.re Es una (osi.ilidad incondicionada& (orAue (ertenece al ?om.re en cuanto estindi@iduatmente aislado Todas las otras (osi.ilidades (onen al ?om.re en medio de las cosas o entre los otros ?om.resO la (osi.ilidad de la muerte asla al ?om.re consigo mismo Es una (osi.ilidad insu(era.le& (or cuanto la eCtrema (osi.ilidad de la eCistencia es su renuncia a s misma Es& en fin& una (osi.ilidad ciertaO de una certeLa Aue no tiene la e@idencia a(odctica de las @erdades en Aue se re@ela el ser de las cosas del mundo& (ero Aue se relaciona de una manera esencial con el as(ecto autBntico de la eCistencia ?umana 0I. & ( 9>719692 Solamente en el reconocer la (osi.ilidad de la muerte& en el asumirla con una decisin antici(adora& el ?om.re encuentra su ser autBntico La eCistencia cotidiana annima es una fuga frente a la muerte La considera como un ?ec?o entre los muc?os de la @ida de cada da& oculta su car-cter de (osi.ilidad inminente& su naturaleLa incondicionada e insu(era.le& @ (rocura ol@idarla& no (ensar en ella& entreg-ndose a las (reocu(aciones cotidianas del @i@ir La @oL de la conciencia& en

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cuanto arranca al ?om.re de la eCistencia annima& le llama a ser (ara la muerte Le ?ace sentir su deuda (ara con su @erdadera naturaleLa y le encamina a aAuella decisin antici(adora Aue (royecta la eCistencia autBntica como un @i@ir (ara la muerte !ero el @i@ir (ara la muerte no es& en a.soluto& un intento de realiLarla 0suicidio2 La mue<rte es una (osi.ilidad y no (uede ser entendida y realiLada sino como (ura amenaLa sus(endida so.re el ?om.re 'o es tam(oco una es(era& (orAue incluso la es(era no tiende m-s Aue a la realiLacin& y la realiLacin niega o destruye la (osi.ilidad como tal Vi@ir (ara la muerte significa com(render la im(osi.ilidad de la eCistencia en cuanto tal ILa muerte D dice Heidegger 0I. & S 632 D& en cuanto (osi.ilidad& no inclina al ?om.re a ?acer nada J Es la (osi.ilidad de la im(osi.ilidad de todo com(ortamiento& de toda eCistencia 0I. & S 632 La (osi.ilidad de la im(osi.ilidad de la eCistencia sera una contradiccin en los tBrminos& si aAu (osi.ilidad no significase com(rensin La eCistencia es esencialmente& radicalmente& im(osi.leO lo Aue es (osi.le es la com(rensin de esta im(osi.ilidad El @i@ir (ara la muerte es (recisamente tal com(rensin !ero& (uesto Aue toda com(rensin @a acom(a)ada de una Isituacin afecti@aJ 0esto es& de un estado emocional2& Aue (one al ?om.re inrnediatamente frente a su ser de ?ec?o& as tam.iBn la com(rensin de la muerte @a acom(a)ada (or una tonalidad afecti@a& Aue es la angustia ILa angustia D dice Heidegger 0I. & EL EXISTE'CI$LIS8% ;35 S 632 D es la situacin afecti@a ca(aL de mantener a.ierta la continua y radical amenaLa Aue sale del ser m-s (ro(io y aislado del ?om.re J En la angustia& el ?om.re Ise siente en (resencia de la nada& de la im(osi.ilidad (osi.le de su eCistenciaJ Ella coloca al ?om.re fundamentalmente ante la nada P con esto le ?ace @erdaderamente com(renderse a s mismo en su finitud& ya Aue Bsta no es com(rensi.le& si el ?om.re no se instala y mantiene en la nada En la angustia& la totalidad de la eCistencia se con@ierte en algo l-.il& accidental y ?uidiLo& en lo cual la nada misma se (resenta en su (oder de aniAuilacin !ero as la angustia re@ela tam.iBn el significado autBntico de la (resencia del ?om.re en el mundoE esta (resencia significa mantenerse firme en el interior de IA& nada 0Was ist 8et & trad it & ( 592 La re@elacin de la nada es& (or esto& originariaE la nada no es la negacin del mundoO antes .ien& toda (osi.le negacin se funda en la (resencia y en la re@elacin de la nada La nada est-& ciertamente& escondida o @elada en la eCistencia tri@ial cotidiana& (ero incluso en Bsta act*a a tra@Bs de la negacin& la renuncia& la limitacin& la (ro?i.icinO y act*a& so.re todo& como condicin oculta& (ero melimina.le& del mismo re@elarse de la realidad eCistente como tal Este re@elarse tiene lugar& en efecto& en el acto de la trascendencia& y la trascendencia es la su(eracin del ser en su totalidad& es un salto so.re el ser& Aue de la nada @a a la nada La eCistencia autBntica es as& seg*n Heidegger& la *nica Aue com(rende claramente y realiLa emoti@amente la radical ni?ilidad de la eCistencia La eCistencia es trascendenciaE @a continuamente m-s all- de la realidad eCistente& antici(ando y (royectando& y slo en este (roceder& en este antici(ar y (royectar& la realidad eCistente se (resenta como tal y se ?ace com(rensi.le !ero trascender& antici(ar y (royectar no ?acen m-s Aue ?acer caer al ?om.re en la realidad f-ctica& Aue Auerra trascender& y atarlo a ella !or esto& el trascender& y todo lo Aue en el trascender se re@ela 0incluyendo la realidad f-ctica2& es una im(osi.ilidad radical& es una nada aniAuiladora 'o sa.e& (ues& ?acer m-s Aue antici(ar y (royectar esta nada aniAuiladora Tal es la eCistencia autBntica seg*n Heidegger :>7 HEI+ETTERE EL ThE8!% P L$ HIST%RI$

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Los an-lisis de la estructura del tiem(o y de la ?istoria son los m-s (rofundos y significati@os de los Aue lle@a a ca.o Heidegger $.andona com(letamente las ?a.ituales cuestiones so.re la su.Heti@idad& la trascendencia o la inmanencia del tiem(o Su tesis fundamental es Aue entre las tres determinaciones del tiem(o& (asado& (resente y futuro& la originaria y fundamental es el futuro 0Sein und "eit& S 762 Esta teora se relaciona& e@identemente& con todo el an-lisis eCistencial de Heidegger Si la eCistencia es (osi.ilidad& trascendencia& (royeccin& antici(acion& est- constituti@amente orientada y dirigida ?acia el futuro !ero el futuro su(one necesariamente el (asado& y el (resente est- necesariamente en@uelto en la relacin entre futuro y (asado Cada una de estas determinaciones del tiem(o no tiene si(ificado si no es res(ecto a la otra& esto es& res(ecto a un Ifuera de s]& Aue& sin em.argo& la constituye ;>= L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX (ro(iamente !or esto& Heide3gger dice Aue la tem(oralidad es Ie4 originario fuera de s en s mismo y (or si mismoJ y la designa con el nom.re griego de eKstatiKn 0Sein und "eit& S 762 Su(uesto lo cual& los caracteres de los tres momentos del tiem(o @aran seg*n se trate del tiem(o autBntico o del tiem(o inautBntico& o sea& seg*n se trate del tiem(o como estructura de la eCistencia annima cotidiana o de la angustiada +e este modo& el futuro adAuiere& ante todo y (or lo general& la forma de una tensin ?acia delante llena de cuidado (ara con todo lo Aue nos (reocu(a& ?acia lo Aue se ?ace& se mani(ula y se nos (romete En tal caso& el futuro significa la consecucin o no de lo Aue a.sor.e o (reocu(a al ?om.re& en una (ala.ra& de lo Aue constituye su atencin com(rometida El futuro inautentico tiene& en consecuencia& el car-cter de la atencin !or otro lado& en la eCistencia autBntica& constituida esencialmente (or la asuncin de la *nica (osi.ilidad (ro(ia y cierta& la muerte& el futuro adAuiere la forma de la decisin antici(adora& del @i@ir (ara la muerte& y el ?om.re (ermanece eCtra)o a todas las seducciones de las (osi.ilidades mundanas 0I. & S 772 !or lo Aue se refiere al (asado& Aue est- estrec?amente @inculado a la situacin afecti@a 0esto es& con los estados emocionales2& ya Aue Bsta (recisamente (one al ?om.re en (resencia de lo Aue Bl ?a sido de ?ec?o& se (resenta en la eCisterrcia inautBntica como miedo Es& desde luego& @erdad Aue el miedo (arece estar dirigido ?acia un mal futuroO (ero se trata siem(re de un mal Aue est- @inculado a la situacin f-ctica del ?om.re& a su relacin con el mundo& a lo Aue Bl ?a sido El miedo es una angustia desnaturaliLada y (reci(itada en el mundoE lle@a al ?om.re ante su ser arroHado al mundo y lo mantiene encla@ado en Bl& ?aciBndole ol@idar su (ost.ilidad (ro(ia y autBntica El (asado de la eCistencia autBntica es & en cam.io& e@identemente& la angustia& Aue rom(e toda relacin del ?om.re con el mundo y (reci(ita el mundo en el sin sentido 0I. & S 7: .2 ,inalmente& el (resente es& en la eCistencia inautBntica& la (resentacin misma de las cosas del mundoE es la unidad de ol@ido y de es(eranLa& en la cual se funda la eCistencia cotidiana1 como rutina insignificante de das Aue se suceden el uno al otro ?asta el infinito $l (resente inautBntico del a?ora se contra(one el (resente autBntico del instante Heidegger saca la nocin del instante de GierKegaard& Auien se ?a.a @alido de ella (ara designar la irru(cin (aradHica de la eternidad en el tiem(o 0 S 7=32 !ara Heidegger& el instante es la aniAuilacin del a?ora& el re(udio de aAuella (resencialidad de las cosas& Aue constituye el (resente inautBntico Es el retorno de la eCistencia so.re el (ro(io (oder ser y& (or ello& la re(eticin de su m-s (ro(io y (ri@ilegiado (asado 0I. & S 7: a2 Es e@idente Aue& con este analisis& Auedan confinados en lo inautBntico todos aAuellos significados del tiem(o de Aue se sir@en ?a.itualmente el (ensamiento com*n @ la ciencia La medida com*n del tiem(o o& como dice Heidegger& la fec?a.ilidad& la medida cientfica3 del tiem(o& el conce(to mismo de la eternidad& se refieren todos al

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tiem(o inautentico& esto es& son determinaciones esencialmente @inculadas a la eCistencia& Aue es arroHada e inmersa en las cosas del mundo 0Sein und "eit& g :92 !ero de este modo el tiem(o no se a)ade a la eCistencia& es decir& al ser del ?om.re& aunAue sea como una determinacin fundamental El ser es el i EL EXISTE'CI$LIS8% ;>4 tiem(o El ttulo de I? o.ra (rinci(al de Heidegger (retende sugerir Aue el tiem(o es el sentido del ser& o sea& aAuel sigmficado *ltimo Aue la (regunta so.re el ser tiende a descu.rir !arecera muy difcil& desde este (unto de @ista& entender el ?oriLonte y la estructura de la ?istoria Esta& ciertamente& no (uede tener lugar en la eCistencia inautBnticaE la tri@ialidad cotidiana& (or su misma insignificancia& no tiene ?istoria !or otro lado& la eCistencia autBntica se resume en el momento t-cito y (asional de la angustia& ( en este momento el ?om.re est- a.solutamente solo frente a la *nica certeLa insu(era.le de su destinoE la muerte 'o o.stante& Heidegger intenta fundar (recisamente so.re la angustia la ?istoricidad de la eCistencia ?umana El fundamento de este intento es Aue la eCistencia autBntica& aun (royect-ndose como ni?ilidad radical del mundo y de s misma& no elimina el mundoO m-s a*n& lo (resu(one en su realidad f-ctica La com(rensin de la im(osi.ilidad radical de la eCistencia& de su ni?ilidad esencial& no im(ide eCistir como im(osi.ilidad y ni?ilidadO es m-s& nos ?ace li.res de ace(tar la eCistencia tal como ella es La angustia no (ro(orciona al ?om.re un fin distinto de los Aue le son (ro(uestos (or su eCistencia cotidianaO le ?ace @er solamente el sin sentido y la ni?ilidad de estos fines y le ofrece& (or tanto& la (osi.ilidad de (ermanecer fiel a los fines in?erentes a la situacin en Aue se encuentra !uesto Aue esta situacin es un coeCistir con los dem-s ?om.res entre las cosas del mundo& la eCistencia autBntica confiere al ?om.re la (osi.ilidad de (ermanecer fiet al destino de la comunidad o (ue.lo al Aue (ertenece En otras (aIa.ras& la li.ertad del ?om.re& en Aue se funda su ?istoricidad& consiste en ?acer de la necesidad @irtudO en escoger y ace(tar como (ro(ia la situacin del ?ec?o en Aue estamos ya arroHados y en (ermanecer fieles a ella !ero esto es (osi.le slo (or la con@iccin de Aue todas las situaciones& de ?ec?o& son eAui@alentesO Aue es im(osi.le sustraerse a ellas y Aue es im(osi.le Aue ellas sean m-s de lo Aue sonE im(osi.ilidad y nada !or esto& Heidegger dice 0I. & S ;32 Aue Isolo un ente Aue en su ser es esencialmente futuro& esto es& Aue se deHa arroHar en la (resencia Aue realiLa de ?ec?o& (odr- transmitirse a s mismo la (osi.ilidad Aue ?ereda& asumir su (ro(ia deyeccin y& en el instante& ser (ara su tiem(o ] El destino en Aue consiste la ?istoricidad del ?om.re es (recisamente este ?eredar las (ro(ias (osi.ilidades& Auerer ser aAuello Aue uno ya ?a sido& re(etir la situacin a la Aue uno se ?a atado Heidegger ace(ta de 'ietLsc?e el conce(to del amor fati como @oluntad de lo Aue ya ?a sucedido e ine@ita.lemente suceder- 0S 77;2 El destino es& la ?erencia de la tradicin& el retorno a las (osi.ilidades (or las cuales la eCistencia est- ya de ?ec?o constituida& un Auerer ser Aue sea en el futuro lo Aue ya ?a sido en el (asado La decisin& en Aue consiste el destino& es la eleccin de la eleccin& (ero no una eleccin entre (osi.ilidades di@ersas entre las cuales alguna (ueda constituir una ru(tura con el (asado o una nue@a conAuista Solamente se (uede elegi3r el Auerer o no Auerer lo Aue ?a sido y& en todo caso& ser- Esto ocurre tam.iBn (orAue el destino de cada uno es& en su ?istoria& tam.iBn siem(re un desuno com*n 0Tesc.icK2 El destino com*n& dice Heidegger& no es la suma de cada uno de los destinos del mismo modo Aue el ser

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Huntamente ;>9 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX no es la sim(le adicin de los suHetos singulares En el ser Huntamente de un mismo mundo y en la decisin (ara determinadas (osi.ilidades& los destinos est-n ya traLadosJ 0I. & S ;>2 El ?ec?o de Aue el ?om.re se escoHa sus ?Broes eC(resa el ?ec?o de Aue su fidelidad ?istrica consiste en @ol@er a tomar y ?acer (ro(ias las (osi.ilidades Aue se ?eredan del (asado La re(eticion de las (osi.ilidades no es& em(ero& una restitucin del (asado& sino m-s .ien una rB(lica a la (osi.ilidad de la eCistencia& Aue ya ?a sido un ?ec?o Tam(oco tiende a un (rogreso I!ara la eCistencia autBntica D dice Heidegger 0Sein und "eit& S ;>2 D& el (asado y el (rogreso son& en el instante& indiferentes J La ?istoricidad de la eCistencia ?umana im(lica la ?istoricidad del mundo y& (or tanto& una ?istoria uni@ersal como ?istoria csmica Las cosas del mundo& en su (oder ser utiliLadas y en su 1instrumentalidad forman (arte de esta ?istoria /tensilios y tra.aHos& los li.ros& (or eHem(lo& tienen su destinoO edificios e instituciones tienen su ?istoria La naturaleLa misma es ?istrica& no en el sentido en Aue se ?a.la de una I?istoria naturalJ& sino m-s .ien como (aisaHe& como dominio de coloniLacin o de disfrute& como cam(o de .atalla o como lugar de culto La ?istoricidad de las cosas del mundo no se a)ade a ellas como un atri.uto eCteriorE forma (arte de su ser P en la fundamental ?istoricidad de la eCistencia ?umana y del mundo est- fundada la ciencia de la ?istoria& la .istoriografia El tema de la ?istoriografa no es el acontecimiento *nico de su singularidad ni un uni@ersal 0una ley o un ti(o2 sus(endido so.re este acontecimientoE es la (osi.ilidad Aue fue efecti@amente eCistente en el (asado 8ientras Bsta no es re(etida como tal& es decir& a(risionada (or una com(rensin ?istrica autBntica& Aueda como un ti(o su(ratem(oral y a.stracto& sin nada de ?istrico !or esto& slo la actitud eCistencial autBntica& decidida a re(etir las (osi.ilidades Aue ya fueron suyas de ?ec?o& (uede re@elar el sentido del (asado en su autenticidad ?istoriogr-fica Heidegger ace(ta la distincin (ro(uesta (or 'ietLsc?e entre ?istoria monumental& arAueolgica y crtica En efecto& con la re(eticin la eCistencia autBntica se a.re a las (osi.ilidades re(resentadas (or los monumentos de su (asadoO y la misma re(eticin delinea la (osi.ilidad de una conser@acin res(etuosa de la eCistencia (asada y a.re& (or tanto& el camino a una ?istoria arAueolgica ,inalmente& (uesto Aue el (resente autBntico es un futuro Aue re(ite el (asado& la ?istoria im(lica una desactualiLacin del ?oy& una se(aracin dolorosa de su (u.licidad decadente& y (or esto es necesariamente una Icrtica del (resenteJ So.re este (unto& realmente Hiedegger no admite (lenamente la ense)anLa de '3ietLsc?eE Bste& con (oca co?erencia& (ero con mayor @erdad& ?a.a reconocido a la ?istoria crtica la misin de rom(er no ya con el (resente sino con el (asado y dar a4 ?om.re la (osi.ilidad de re?acerse y reno@arse (or com(leto 0 S 77;2 :>; HEI+ETTERE EL SER Los an-lisis eCistenciales de Aue se ?a ?ec?o mencin en las (-ginas anteriores& constituyen la mayor contri.ucin Aue Heidegger ?a dado a la ^ EL EXISTE'CI$LIS8% ;>3 filosofa contem(or-nea e incluso una de las manifestaciones m-s originales e interesantes de dic?a filosofa En estos an-lisis& el instrumento fundamental de Aue se ?a ser@ido Heidegger& es la nocin de (osi.ilidad Aue& tam.iBn (or o.ra suya& ?a sido lanLada a (rimer (lano no slo en la filosofa sino en muc?os otros cam(os de la cultura

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contem(or-nea Como Auiera Aue se entienda esta nocin& a ella se encuentra ntimamente @Unculado el sentido de la indeterminacin& de la inesta.ilidad& del riesgo y& en una (ala.ra& de la no1necesidad & +esgraciadamente& Heidegger no se ?a (arado a eC(licarlo& tal @eL (or considerarla Io.@iaJ O (ero aun as& el uso Aue de ella ?ace& eAui@ale& en muc?os casos& a su negacin La trascendencia& la (royeccin& la antici(acin& Aue son modos autocom(rensi@os de la eCistencia& se fundan todos ellos en el (oder ser de 4a eCistencia mismaE es decir& son modos y formas de (osi.i?dad !ero (ara Heidegger todos estos modos y formas no ?acen sino lanLar a la eCistencia a la situacin en Aue se encuentra ya& esto es& reducirla al ?ec?o o& desde el (unto de @ista del tiem(o& al (asado +e esta manera& la factualidad de la eCistencia (asa a ser su car-cter fundamentalE la eCistencia no (uede ser sino lo Aue es o ya ?a sido de ?ec?o !ero de esta manera& sus (osi.ilidadcs constituti@as se re@elan como otras tantas im(osi.ilidades La trascendencia y la (royeccin @ienen a ser la nada de la trascendencia y de la (royeccin& (orAue en realidad no (ueden trascender ni (royectar nada $ (esar de las eC(lcitas afirmaciones de Heidegger& la realidad se ca(ta en su o.ra& el desAuite en la (osi.ilidad& el ?ec?o en el (royecto& el (asado en el (or@enir P las (osi.ilidades en Aue se com(rende el estar& se re@elan& una @eL com(rendidas& como autBnticas im(osi.ilidades Si se com(ara este (unto o meta de llegada del an-lisis eCistencial de Heidegger con su (unto de (artida D la autocom(rensin de la eCistencia en tBrmirios de (osi.ilida3d D se descu.re inmediatamente Aue ?ay Aue a.andonar el (unto de llegada o el (unto de (artida 'o es de eCtranar Aue Heidegger ?aya a.andonado eI (unto de (artida de la analtica eCistencial y en cam.io se ?aya afirmado en el (unto de llegada El o.Heti@o de la analtica eCistencial era el de conducir a una ontologa& esto es& a la determinacin del sentido del ser Esta ?a (rocedido interrogando3 a aAuel ente Aue (recisamente se (lantea el (ro.lema del ser& es decir& el estar o el ?om.reO y a esta (regunta el estar ?a res(ondido manifestando la nada de su ser& es decir& no ?a res(ondido La ense)anLa Aue se deduce de estas conclusiones de la analtica eCistencial es& (ues& Aue el sentido del ser no se (uede o.tener interrogando a un ente& aunAue sea un ente (rimario o (ri@ilegiadoO o (or meHor decir Aue& de esta interrogacin aAuel sentido resulta aclarado en forma eCclusi@amente negatioaE el ser cuyo sentido se .usca no es el ser de3 un ente Este significado Aue las conclusiones de la analtica eCistencial tienen (ara la ontolo(a autBntica lo ilustra claramente Heidegger en la IntroduccsU a la metaftsica !ero& al mismo tiem(o& esta o.ra es tam.iBn una crtica y una disolucin de la metafsica cl-sica (orAue Bsta ?a ?ec?o& seg*n Heidegger& (recisamente lo Aue la analtica eCistencial ?a demostrado no (oderse ?acerE ?a indagado el sentido del ser a (artir del ser de los entes !or eso& la metafsica es en *ltimo an-lisis solamente una IfsicaJ La metafsica se i l iH i ;>> L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SICL%S XIX P XX (ierde entre los entes y ol@ida el serO es un ol@ido del ser Aue conduce al ol@ido de este ol@ido Seg*n Heidegger& al (lano de la fsica slo (ertenecen la doctrina de $ristteles del ser como acto (uro& la de Hegel del conce(to a.soluto& la de 'ietLsc?e del eterno retorno 0EinfM?rung in die $feta(?ysiK& ( 4>2 En cuanto a !latn& ?a sido el (rimer res(onsa.le de esta degradacin de la metafsica a fsica& (ues mientras los (rimeros

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filsofos ?a.an conce.ido la @erdad como re@elacin del ser 0seg*n el sentido etimolgico de la (ala.ra griega a1let?eia Aue significa des@elamiento2 !latn (rimeramente ?a in*ertido la relacin entre @erdad y ser& fundando el ser en la @erdad +e este modo la @erdad deHa de ser el des@elarse del ser y se con@ierte en la normati@idad u o.Heti@idad 0el @alor2 del (ensamiento ?umano La idea de Aue ?a.la !latn es una mirada so.re el enteE la @erdad es la eCactitud de esta mirada 0!latons Le?re @on der Wa?r?eit mit einem #rief M.er den Humanismus& ( 362 +esde esta doctrina (latnica ?asta la afirmacin de 'ietLsc?e de Aue la @erdad Ies una es(ecie de errorJ media un (aso gradual y necesario& Aue es la ?istoria misma de la filosofa& en cuanto ?a sustituido al (ensamiento del ser el (ensamiento del @alor Con su (retensin de derrocar los @alores tradicionalesO 'ietLsc?e (iensa toda@a en los @alores& es decir& se mue@e en el -m.ito mismo de la metafsica !ero este (ensar suyo eAui@ale al autBntico ni?ilismo (orAue es el ol@ido del ser 0HolLYege ( 9>92 Siendo esto as& la ontologa& el des@elamiento de la esencia del ser no (uede ser el resultado del an-lisis del ser de un ente cualAuiera ni& en general& el (roducto de la iniciati@a de un ente !uede ser solamente el !roducto de la iniciati@a del serO y el ?om.re (uede solamente (onerse en as condiciones de eC(erimentar esta iniciati@a !or eso asume Heidegger como conce(to fundamental de su fitosofar el de la @erdad como un no ocultarse o descu.rirse del ser& Aue ya ?a.a eC(licado en las (rimeras (-ginas de Ser y tiem(U El des@elarse del ser su(one Aue el ?om.re se a.ra al ser y se ?aga dis(oni.le (ara Bl El ?om.re (uede medir la @erdad de su conocimiento mediante la conformidad de Bste con las cosas La *nica manifestacin autBntica y directa del ser es& seg*n Heidegger& el lenguaHe Pa en la conferencia so.re Holderlin y la esencra de la (oesa 0453;2 Aue fue el (rimer documento de la nue@a orientacin de su i i ;>7 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX filosofa& Heidegger reconoca en el lenguaHe y& en (articular& en el lenguaHe (oBtico& la Ifundacin del serJ La (oesa es la lengua (rimiti@a Aue& dando nom.re a las cosas& funda el ser !ero esta fundacion no es una creacin sino un regaloE es un regalo li.re& (ero no ca(ric?oso sino o.ediente a una necesidad su(erior Aue los (oetas ?acen deri@ar de los dioses& (ero Aue en realidad (rocede del ser Estos fundamentos (ermanecen como fundamento de la es(eculacin sucesi@a de Heidegger y de la forma caracterstica ado(tada (or esta es(eculacinO&como .*sAueda incansa.le de nue@os significados de las (ala.ras o de nue@as (ala.ras y etimologas 0muc?as @eces ar.itrarias2 Aue de.eran descu.rir nue@os significados +e esta manera& la filosofa& en o(inin de Heidegger& @iene a coincidir con la (oesa& ya Aue una y otra no ?acen sino descu.rir& (or medio de (ala.ras& el significado del ser 'o o.stante& en este descu.rimiento& la o.ra del ?om.re no inter@iene 'o es el ?om.re el Aue ?a.la sino el lenguaHe mismo y& en el lenguaHe& el ser El ?om.re (uede ?a.lar slo en cuanto escuc?aE su esencia consiste (recisamente en escuc?ar el lenguaHe del ser& en o.edecer al ser y confiarse a Bl 0/nterYegs Lur S(rac.e& ( 96>2 Heidegger est- con@encido de Aue una nue@a B(oca& una nue@a manifestacin del ser& se est- (re(arando a tra@Bs de la Aue a?ora se est- agotando y Aue se caracteriLa (or la metafsica Esta nue@a manifestacin ocurrir- a tra@Bs del lenguaHe y (or o.ra del lenguaHe& ya Aue Ien la esencia y en el dominio del lenguaHe se decide siem(re el destinoJ 0Vortrage und $ufsatLe& ( 6>2 El destino es el fatum& la (ala.ra del serE al ?om.re no le toca m-s Aue es(erarla y orla

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Este acento (rofBtico de la *ltima filosofa de Heidegger toda@a no tiene significado religioso P aunAue a @eces Heidegger ?a.le de los dioses o de la di@inidad y& (or otro lado& rec?ace el calificati@o de ateo 0Identit-t und +ifferenL& 456;& ( 642 el ser del Aue ?a.la rec?aLa constantemente las caractersticas esenciales de la di@inidadE no es ni la Causa ni el #ien 8-s .ien el mundo es Ila luL del serJ 0!latons Le?re& ( 4==2O las cosas del mundo son los dioses Hunto a los cuales ?ay Aue (ermanecer y es(erar !ero& a su @eL& el (ro(io mundo& lo mismo Aue las cosas& de(ende de la re@elacin e(ocal del ser :>: Jas(ersE EXISTE'CI$ P R$"%' Heidegger ?ace deri@ar de 3la fenomenologa la eCigencia ntica Aue aca.a luego (or (redominar en la segunda fase de su filosofa En cam.io& ie @incula m-s estrec?amente a GierKegaard la o.ra de Jas(ers& en la Aue el ?om.re indi@idual es el *nico tema de la filosofaE su o.Heti@o (asa a ser la clarificacin racional de la eCistencia singular Garl Jas(ers naci en %lden.urg el 93 de fe.rero de 4::3 Se doctor en medicina y estudi luego a S(inoLa y a Husserl En 45=5 conoci a 8aC We.er& a Auien consider como a su maestro y al Aue luego dedic un li.ro En 4547 comenL su ense)anLa de filosofa en la /ni@ersidad de Heidel.erg de la Aue lleg a ser (rofesor en 4594 !rofes su c-tedra ?asta 453;& a)o en Aue la (erdio (or su o(osicin al naLismo Este enfrentamiento& con todo lo Aue el mismo im(lica en el (lano filosfico& EL EXISTE'CI$LIS8% ;>; fue siem(re una de las lneas directrices del (ensamiento de Jas(ers Este& en un li.ro suyo& titulado El (ro.lema de la cul(a& de 45>7& analiLa.a la cul(a de $lemania en la iniciati@a y en la direccin de la guerraO y en otro li.ro m-s reciente& Li.ertad y unificacin 0457=2& a (ro(sto de la unificacin alemana& defiende Aue se trata de un (ro.lema su(erado y Aue la *nica tarea im(ortante es la defensa y la realiLacin de la li.ertad Jas(ers comenL su acti@idad cientfica en el cam(o de la (sicologa y& en 4543& (u.lic la !sico(atologia general El (aso de estos estudios a la filosofa @erdadera y (ro(iamente tal& (uede @erse en su o.ra !sicologa de las intuiciones del mundo 045452 Aue (uede considerarse como el (rimer tratado de filosofa eCistencialista 0anterior incluso a Ser y tiem(o de Heidegger& Aue es del a)o 459;2& (orAue en realidad contiene todos los temas (rinci(ales& desarrollados (or Jas(ers en o.ras (osteriores Entre Bstas& la m-s im(ortante es la titulada ,ilosoft3a 045392& Aue a.arca tres @ol*menes cuyos ttulos res(ecti@os sonE %rientacin filosfica en el mundoO $claracin de la eCistencia y $fetafisica %tras o.ras suyas son las siguientesE I a situacin es(iritual de nuestro tiem(o 045342O 8aC We.er 045392O RaLn y eCistencia 045362O 'ietLsc?e 045372O +escartes y la filosofa 0453;2 O ,ilosofia de la eCistencia 0453:2 O El es(iritu @i@iente de la uni@ersidad 045>72 O So.re la @erdad 045>;2 O La fe filosfica 045>:2 O El origen y meta de la ?istoria 0456=2O Introduccin a la filosofi]a 0456=2 O RaLn y antirraLn en nuestro tiem(o 0456=2O #alance y (ers(ecti@as 0+iscursos y ensayos& 45642 O El (ro.lema de la desmitiLacin 0456>2 O Sc?elling 045662O Los grandes filsofos 0456;2 O La .om.a atmica y el (or@enir del ?om.re 0456:2O ,ilosofia y mundo 0+iscursos y ensayos& 456:2 O RaLn y li.ertad 045652 O La idea de la uni@ersidad 045742 O La fe filosfica frente a la re@elacin 045792 Jas(ers com(arte con la fenomenologa el conce(to de la intencionalidad de la conciencia y el de la a(ofanticidad de la raLn !ero el car-cter a(of-ntico o re@elati@o de la raLn consiste esencialmente& seg*n Jas(ers& en la ca(acidad de aclarar la

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eCistencia misma& o sea& de lle@arla a la conciencia y a la comunicacin con las dem-s eCistencias L a eCistencia es el (unto de (artida y& al mismo tiem(o& el lmite de la clarificacin o com(rensin raci.nal3 +e ella (arten y a ella retornan todos los esfuerLos& tentati@as& iniciati@as y em(resas de Aue el ?om.re es ca(aL& incluida la .*sAueda del ser& Aue es el tema (ro(io de la filosofa La eCistencia es siem(re mi eCiste(cia& esto es& una eCistencia ?istricamente indi@idualiLada& singular& inconfundi.le& dotada de aAuel car-cter de eCce(cionalidad so.re el Aue tanto ?an insistido GierKegaard y 'ietLsc?e El mismo esfuerLo de autocom(rensin racional& de uni@ersaliLacin y de comunicacin& forma (arte integrante de ella y cae dentro de sus lmites Entonces ccmo (uede este esfuerLo @aler como esclarecimiento autBntico y a.rir la eCistencia a la comunicacin uni@ersalR Este es el (ro.lema fundamental Aue Jas(ers se (lantea en su filosofa ECistencia y raLn son& seg*n Jas(ers& los dos grandes (olos de nuestro ser Est-n& (ues& (resentes en todas las formas del ?oriLonte trascendente La raLn est- (resente como entendimiento en la conciencia en general O est- (resente como @ida o totalidad de ideas en el es(rituO est- yresente& en fin& como raLn esclarecedora en la misma eCistencia En ningun caso la raLn ;>: L$ ,lL%S%,I$ E'TRE L%S SlTL%S XIX P XX EL EXISTE'CI$LIS8% eCiste (or su cuentaE es uno de los (olos y su(one siem(re el (olo o(uesto En la eCistencia& la raLn es la accin misma de la eCistencia (osi.le /na raLn carente de eCistencia ser a un (roceso de (ensamiento ar.itrario y caera en la uni@ersalidad a.stracta /na eCistencia (ri@ada de raLn caera en la @iolencia ciega y& (or tanto& en aAuella uni@ersalidad em(rica Aue es t(ica de los im(ulsos sentimentales o @i@idos sin iluminacin racional 0Vern und ECis & ( >92 ECistencia y raLn de.en& (ues& com(enetrarse (ara constituir la autBntica raLn o la autBntica eCistenciaO slo a tra@Bs de su (enetracin rec(roca la eCistencia se a.re a la @erdad& esto es& a la comunicacin con los dem-s !ero la @erdad& Aue es (ro(ia de la eCistencia& no es la Aue es (ro(ia de las formas (articulares del ?oriLonte trascendenteE no consiste en la @erificacin (ragm-tica& Aue @ale en el dominio de la realidad em(rica& ni en la e@idencia necesitante& Aue @ale en el doainio de la conciencia en general& ni en la (ersuasin& Aue @ale en el dominio del es(ritu Estas tres formas de la @erdad constituyen un orden gradual en el& cual cada forma es su(erior a la (recedenteO (ero ninguna de ellas& ni tam(oco su totalidad& agota la eCigencia de una comunicacin a.soluta y total Esta no (uede realiLarse m-s Aue a tra@Bs de un mo@imiento infinito en el cual la @erdad se manifieste cada @eL m-s P en este mo@imiento coinciden el ser uno mismo& en la (ro(ia unicidad y eCce(cionalidad& y el ser @erdadero& esto es& re@el-ndose a los dem-s y comunicando con ellos ILa eCistencia D dice Jas(ers 0I. & ( 792 D se ?ace manifiesta a s misma& y con ello real& si con otra eCistencia& a tra@Bs de ella y con ella& se alcanLa a s misma J Este mo@imiento& Aue no termina nunca& (orAue nunca alcanLa su cum(limientoO es la @erdad (ro(ia de la eCistencia& Aue es la @erdad de la fe ICuando no (uedo confiar en ninguna accin @erificadora de la realidad& en ninguna certeLa demostra.le y en ninguna totalidad com(rensi@a& entonces yo me encuentro en un sentido tan (rofundo de la @erdad Aue& sin a.andonar el todo Aue es mi mundo real& lo l e su(erado (ara retornar a Bl des(uBs de la eC(eriencia de la trascendencia& y me encuentro as en Bl y& a la @eL& fuera de BlJ 0I. & ( 7>1762 !ero esta (rofundidad& Aue nace de la relacin de la eCistencia con la trascendencia& no (uede agotarseE ninguna forma de comunicacin esca(a& (or esto& al racaso y a la im(osi.ilidad de la comunicacin Si la comunicacin se cum(liera en el tiem(o& se destruira el fin (ro(io del ?om.re& Aue de@iene Bl mismo siem(re y solamente en la comunicacin !or otra

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(arte& lo incom(leto de la comunicacin y la gra@edad de su fracaso re@elan una yrofundidad Aue no (uede ser colmada m-s Aue (or la trascendencia ZSi +ios es eterno& es @erdad (ara los ?om.res en cuanto de@iene @erdad y (recisamenie en cuanto de@iene @erdad como comunicacinJ 0Vern und ECist & ( ;32 El lmite en el cual la trascendencia cum(le y (erfecciona la @erdad y la comunicacin es un lmite im(ensa.le& (orAue el (ensarlo no ?ace m-s Aue conducirlo a las formas ya conocidas de la @erdad @ de la comunicacin& es decir& a las formas incom(letas $s (ues& en aAuel lmite 0Aue& sin em.argo& act*a en la eCistencia ?umana2& tanto (ara el (ensamiento como (ara la comunicacin& no Aueda m-s Aue el silencio 0I. & ( ;>2 :>5 Jas(ersE L$ EXISTE'CI$ P L$ SIT/$CI%' ;>5 Lo mismo Aue (ara Heidegger& tam.iBn (ara Jas(ers el rasgo so.resaliente y caracterstico de la eCistencia es el ser siem(re una eCistencia en el mundoO es decir& ligada a una situacin f-ctica Aue la delimita y caracteriLa de una manera es(ecfica La eCistencia es .*sAueda del serO y el (rimer modo de esta .*sAueda es el de considerarse a s mismo como una realidad o.Heti@a 0+asetn2& como un elemento o cosa del mundo Hunto con los dem-s innumera.les elementos o cosas +esde este (unto de @ista& la in@estigacin del ser es orientacin en el mundo Es una m@estigacin Aue no tiene fin& Aue (asa de una cosa a otra& de un tBrmino a otros& ?asta el infinito& (ero Aue no encuentra ni (uede encontrar m-s Aue cosas en el mundo 0!?il & I& (-ginas 9:1952 /na in@estigacin o.Heti@a de esta clase es la (ro(ia de todas las ciencias naturales& las cuales& descu.riendo leyes uni@ersalmente @-lidas& su(eran los confines del indi@iduo em(nco y se dirigen a un entendimiento annimo& esto es& com*n a todos La orientacion en el mundo es una (osicin legtimaO (ero no (uede ser considerada como a.soluta& o sea& HuLgada como conocimiento definiti@o 'o es ni (uede @aler como conocimiento del mundo Lo *nico Aue alcanLa es un ser determinado& este o aAuel o.Heto en el mundoE el mundo mismo (ermanece como el ?oriLonte trascendente o inalcanLa.le de esta clase de .*sAueda Ciertamente& yo (uedo construirme la imagen total del mundo y tenerla como el mundo mismo !ero& en @erdad& esta imagen no serel mundoE ser- m-s .ien un cosmos& un singular y (articular (unto de @ista entre los muc?os Aue ?ay en el mundoO y el mundo Auedar- como el ?oriLonte trascendente de este cosmos mismo y del (unto de @ista A%e lo ?a su(erido 0!?il & I& ( 7:1;42 Se (erfila as e4 fracaso decisi@o de la orientacion del mundo Lo Aue yo .usco es el mundo como totalidad a.soluta y omnicom(rensi@aO lo Aue alcanLo es un cosmos @inculado a un (unto de @ista (articular 1Aue se inserta& como elemento (articular& al lado de los otros& en la totalidad del mundo !ero este fracaso se)ala& al mismo tiem(o& la ru(tura del mundo como unidad y totalidad El mundo se rom(e en la multi(licidad de las (ers(ecti@as& cada una de las cuales tiene la (retensin de @aler a.solutamente& (ero Aue todas son relati@as a su (unto de @ista +e este calleHn no es (osi.le salir si no es des@incul-ndose de la consideracin o.Heti@ante& (ara la cual yo mismo soy una realidad o.Heti@a en el mundo& y (oniBndose en el (lano de la consideracin eCistencial& (ara la cual yo no soy nunca o.Heto (ara m mismo En este (lano& la imaeen Aue yo me formo del mundo no es casual o acciriental& no (uedo cam.iarla ar.itrariamenteE yo soy mi misma intuicin del mundo En este sentido& mi intuicin del mundo no es @a un (osi.le o.Heto de in@estigacin en medio de los dem-sE es mi misma situacin en el mundo& en cuanto es origen de mi filosofar 0!.il & I& ( 9>72 Como (arte de m mismo& mi situacin no (uede ser o.Heti@ada o considerada desde el eCteriorO es idBntica conmigo mismo Esta identidad es el (unto

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central de la filosofa de Jas(ers $ (rimera @ista& esta filosofa es una filosofa de la li.ertad El ?om.re es lo Aue escoge serE su eleccin es constituti@a de su ser y Bl no es sino ;6= L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX en cuanto escoge La eleccin de s mismo es la li.ertad originaria& aAuella li.ertad sin la cual yo no soy yo mismo 0!.il & II& ( 4:=2 Jas(ers ?a.la del riesgo in?erente a la eleccin de s mismo& de la decisin eCistencial Aue no sale del yo como de una fuente escondida& sino Aue constituye al mismo yoO y descu.re en la @oluntad la claridad de la eleccin originaria 0!?il & II& ( 4692 !ero 0Bste es el (unto decisi@o2 el yo Aue esco3ge es su misma situacin en el mundo& situacin ?istricamente determinada& o.Heti@a& (articular O y su eleccin autoconstituti@a no es m-s Aue el autoconstituirse de esta situacin Lo cual significaE la eleccin& radicando en una situacin determinada& no (uede escoger sino lo Aue ya ?a sido escogido y constituido en una situacin IPo D dice Jas(ers 0!?il & II& (-gina 4:92 D no (uedo re?acerme radicalmente y escoger entre ser yo mismo y no ser yo mismo& como si la li.ertad estu@iera delante de m como un instrumento !ero en cuanto escoHo& soy O si no soy& no escoHo J Lo cual Auiere decir Aue delante de la eleccion no se ofrecen nunca alternati@as di@ersas 0(?tl & III& ( 44>2& Aue ella no es nunca un com(arar& un entresacar& un escoger& sino Aue siem(re es *nicamente el reconocimiento y la ace(tacin de aAuella *nica (osi.ilidad Aue estim(lcita en la situacin de ?ec?o Ade constituye mi yo IPo estoy en D una situacin ?istrica si me identifico con una realidad y con su o.Heti@o inmenso Po solamente (uedo (ertenecer a un *nico (ue.lo& (uedo tener solamente estos (adres y no otros& (uedo amar solamente una *nica muHerO (ero yo (uedo& en todo caso& ?acer traicin J $dmitir Aue (odemos (ertenecer a otro (ue.lo& si aAuel al Aue (ertenecemos de ?ec?o nos a(arece como eCtra)oO Aue (odemos desconocer a nuestros (ro(ios (adres (orAue no tenemos cul(a de lo Aue ellos sonO Aue (odemos amar a otra muHer y Aue& en general& (odemos recurrir a aAuellas (osi.ilidades siem(re nue@as en las Aue la @ida es rica& significa& segun Jas(ers& traicionarnos a nosotros mismos El *nico modo de ser uno mismo& la *nica eleccin autBntica es la Aue ace(ta incondicionalmente la situacin de ?ec?o a la Aue uno (ertenece <8i yo es idBntico al lugar de la realidad en Aue me encuentroJ 0!?il & I& ( 9>62 P& (uesto Aue la eleccin es originariamente comunicati@a y la eleccin de s es siem(re& al mismo tiem(o& eleccin de los ot3ros& tam(oco la eleccin de los otros es un escoger& sino Aue es *nicamente la originaria decisin de una comunicacin incondicional con aAuellos con los Aue me eneuentro como conmigo mismo 0!.il & II& ( 4:32 La identidad del yo y de la situacin& el ?ec?o intrascendi.le de Aue el yo se encuentra atado e identificado con un determinado IlugarJ de la realidad& a(arece a Jas(ers como la cul(a originaria e ine@ita.le& Aue es el fundamento de toda cul(a (articular EI reconocimiento y la ace(tacin de la situacin elimina de la realidad las cul(as e@ita.les& la tr icion (ara consigo mismoO (ero llega a reconocer en su @erdadera naturaleLa la cul(a original e ine@ita.le 0!?tl & II& ( 9>52 La cul(a ine@ita.le es la limitacion necesaria del yo en la situacinO la cul(a e@ita.le es el desconocimiento& la ineCistente o dB.il ace(tacin de la situacin misma y& (or consiguiente& la renuncia a ser uno mismo En el fondo& esta renuncia no tiene consecuencias decisi@as& (orAue la identidad entre el yo y la situacin act*a aun cuando no sea reconocida y ace(tadaE el no actuar& como el no EL EXISTE'CI$LIS8% ;64 decidir y el no escoger& no nos sustrae a la situacin en Aue nos ?allamos&

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U-s a*n& Aue somosO y as deHa inalterada la necesidad y la cul(a de esta situacin La eleccin no ofrece al ?om.re ms A(e la alternati@a del reconocimiento y de la ace(tacin a(asionada de la situacin originaria& de manera Aue es (osi.le Illegar a ser lo Aue se esJ 0!.il & 4& ( 9;=2 Lo Aue 'ietLsc?e llama.a el amor fati& lo Aue Heidegger llama la re(eticin& es tam.iBn (ara Jas(ers la *nica actitud& la *mca eleccin (osi.le del ?om.re cP la li.ertadR La li.ertad coincide con la necesidad de la situacin Jas(ers ?a.la de IeCistencia (osi.leJ y& a lo largo de toda su filosofa& se sir@e incesantemente de la categora de la (osi.ilidad !ero en su filosofa& como en la de Heidegger& (osi.ilidad significa& en el fondo& im(osi.ilidad Po no (uedo ser sino lo Aue soyO no (uedo llegar a ser m-s Aue 4o Aue soyO no (uedo Auerer sino lo Aue soy& y lo Aue soy es la situacin en Aue me encuentro y so.re la cual no (uedo nada Jas(ers dice Aue las eC(resiones Iyo escoHoJ& Iyo AuieroJ significan& en realidad& yo de.o 0Ic? muss& en el sentido de la necesidad de ?ec?o& !.il & II& ( 4:72 La (osi.ilidad de ser& de o.rar& de Auerer& de escoger& es& en realidad& la im(osi.ilidad de o.rar& Auerer y escoger de manera distinta de cmo uno es& es decir& o(oniBndose a las condiciones im(lcitas en la situacin Aue nos constituye El (redominio rom-ntico de la (resencialidad& de la necesidad& del ?ec?o& domina de (unta a (unta toda la doctrina de Jas(ers& (ara Auien la misma ?istoria se con@ierte en unidad de li.ertad y necesidad& en el sentido de ser una necesidad Aue se ?ace consciente y Aue es ace(tada como tal 0!?il & II& ( 4;; sigs 2 Se (odra su(oner Aue al menos la traicin& e4 desconocimiento de s& la renuncia ciega o cul(a.le a la (ro(ia realiLacin fueran un acto de li.ertadO y tales senan& si fueran (osi.les !ero& en realidad& (ara Jas(ers& no son (osi.les El ?om.re no (uede sustraerse a s mismo& (orAue no (uede sustraerse a su3 (ro(ia situacinE es esta siruacin El desconocerla o el serle infiel no significa a.andonarla o (rescindir de ellaE significa solamente sufrirla sin darse cuenta de ella& @i@irla sin tener de ella conciencia o claridad racional +e manera Aue la *nica diferencia Aue la filosofa& como aclaracin racional& introduce en la eCistencia del ?om.re& consiste en ?acerle @er claramente y en (ersuadirle a ace(tar de .uen grado aAuella necesidad& Aue& aun sin la filosofa& continuara actuando en su ser m-s oculto Jas(ers& como Heidegger& ?a sido infiel al mensaHe m-s significati@o de GierKegaardE la (osi.i?dad eCistencial se ?a transformado& en sus manos& en una im(osi.ilidad radicalO y la li.ertad Aue (rometa se ?a trocado en necesidad :6= Jas(ersE L$ TR$SCE'+E'CI$ P EL ,R$C$S% $rraigada en la necesidad de la situacin de ?ec?o& lanLada a la .*sAueda del ser& Aue se (uede siem(re a(risionar en la forma de este o aAuel ser& (ero Aue siem(re se esca(a en la forma de la totalidad com(rensi @a y del ?oriLonfe intrascendi.le& la eCistencia a(arece a Jas(ers como una radical im(osi.ilidad de eCistencia En el tercer @olumen de su ;69 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX

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filosofa& La metafi3sica& esta im(osi.ilidad radical se con@ierte en el tema dominante de su es(eculacin La eCistencia es in@estigacin del serO (ero el ser no es una (osi.ilidad de la eCistencia $Auellos as(ectos o aAuellas (artes del ser Aue la eCistencia alcanLa o encierra en s no son ya el ser& Aue (ermanece como el ?oriLonte trascendente de todo lo Aue (uede ser y ?a sido alcanLado Esto im(lica Aue el ser& como trascendencia& no (uede tener en la in@estigacin ?umana otra manifestacin o distinti@o Aue (recisamente la im(osi.ilidad de alcanLarlo 'o estando nunca com(rendido dentro de sus lmites& el ser no se re@ela a la eCistencia sino como una radical y a.soluta im(osi.ilidad de serE (or tanto 0(uesto Aue toda im(osi.ilidad es necesidad2& como necesidad a.soluta y radical Hay un modo en Aue la trascendencia (uede ser @erdaderamente eC(erimentada como (resente en la eCistencia ?umanaE la cifra& el sm.olo /na cosa& una (ersona& una doctrina& una (oesa& (ueden @aler como sm.olos o cifras de la trascendenciaO (ero& (uesto Aue no @alen como tales si yo no los inter(reto& y (uesto Aue no (uedo inter(retarlos si no es (artiendo de lo Aue yo mismo soy& toda cifra o sm.olo inter(retado (or la eCistencia es una confirmacin de Aue la eCistencia no (uede ser sino lo Aue es 0!?il & III& ( 9=72 !ero& so.re todo& la trascendencia se re@ela en las Aue Jas(ers llama situaciones1limite& esto& es& en situaciones inmuta.les& definiti@as& incom(rensi.les& en las cuales el ?om.re se encuentra como frente a un muro& contra el cual no (uede ?acer m-s Aue c?ocar sin es(eranLa ,rente a tales situaciones& toda re.elin es insensataE no se (uede ?acer m-s Aue a.rir los oHos frente a ellas La necesidad Aue en ellas se mamfiesta y Aue es incom(rensi.le& en cuanto no es reducti.le a moti@os o elementos Aue caen en nuestro sa.er& muestra (recisamente Aue en ellas se eC(erimenta& aunAue sea en la forma negati@a del c?oAue& la necesidad misma del ser Encontrarse en una situacin lmite sgnifica Ino (oder noJ E no (oder no sufrir& no (oder no morir& no (oder no (ecar La situacin lmite re@ela (or ello& de la manera m-s clara& la im(osi.ilidad constituti@a de la eCistencia El estar siem(re en una situacin determinada& el no (oder @i@ir sin luc?a y dolor& el de.er tomar so.re s la cul(a& el estar destinado a la muerte& son situaciones1lmite& en las cuales& induda.lemente& la trascendencia est- (resente .aHo la forma de la im(osi.ilidad en Aue el ?om.re se encuentra de su(erarlas La se)al m-s cierta de la trascendencia es el fracaso Aue el ?om.re sufre en el intento de su(erarlas o de com(renderlas de alguna maneraE en este fracaso& la trascendencia ?ace sentir su (resencia Es la cifra su(rema& la Aue meHor sim.oliLa y descri.e la necesidad del ser Ciertamente& en el naufragio total de todas sus (osi.ilidades& el ?om.re no (uede encontrar m-s Aue resignacin y silencioO (ero resignacin y silencio constituyen una (aL Aue no es ya ilusoria (orAue se unda en la certeLa del ser Aue se ?a re@elado en su necesidad I#asta Aue el ser eCista D dice Jas(ers 0!.il & III& ( 9372 D Ciertamente& nuestro sa.er de la di@inidad se con@ierte entonces en su(ersticinO (ero la @erdad est- donde la eCistencia& en su naufragio& (uede traducir el lenguaHe eAu@oco de la trascendencia en la m-s sim(le certeLa con res(ecto al ser Es Bsta la certeLa de Aue el ser eCiste y de Aue es astZ] 0I. & III& 1EL EXISTE'CI$LIS8% ;63 (-gina 43>2 Es la certeLa de una necesidad incom(rensi.le& frente a la cual no se (uede ?acer otra cosa Aue inclinar silenciosamente la ca.eLa y resignarse :64 Jas(ersE L$ L%TIC$ ,IL%S%,IC$ Como ya se ?a dic?o& el (ro.lema de la filosofa es sustancialmente& (ara Jas(ers& el (ro.lema de la comunicacinE es decir& el (ro.lema de

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una @erdad Aue& aunAue ligada a la eCistencia singular como autoclarificacin de la misma& sea uni@ersalmente comunica.le La @erdad filosfica no es una @erdad o.Heti@a como la de la ciencia& Aue es annima y& (or tanto& (uede ser igualmente ace(tada (or todos Es @erdad eCistenctal& ligada a la m-s (ro(ia e ntima raL de la eCistencia singular Entonces& cde AuB manera esta @erdad es comunica.le& es decir& (uede @aler (ara los dem-sR c+e dnde saca esta @erdad su @alideL res(ecto a la misma eCistencia indi@idual Aue aclaraR Pa RaLn y eCistencia 045362 se ?a.a (ro(uesto este (ro.lema y ?a.s& en cierto modo& res(ondido a Bl En esta o.ra 0( >72 reconoca Jas(ers la eCigencia de una lgica filosfica Aue fuera Iel autoesclarecimiento de la raLnJ& de la misfna manera Aue la filosofa es Ie4 autoesclarecerse de la eCistenciaJ P esa lgica filosfica se distingua de la Ilgica de la conciencia en generalJ& esto es&1de la lgica entendida en su sentido tradicional o Kantiano o idealista& como lgica de lls categoras del entendimiento o de las ideas en +ios antes de la creacin $ la eCigencia de esta lgica res(onde la o.ra So.re la @erdad 045>;2& y tam.iBn& aunAue m-s genBricamente& el escrito titulado La fe filosfica 045>:2 Este *ltimo ?ace @er cmo surge de la situacin es(iritual de nuestro tiem(o la necesidad de una filosofa Aue sea (ensamiento sin ser ciencia y fe sin ser religin& esto es& de una filosofa @-lida y comunica.le& (ero no o.Heti@a& m-s a*n& @inculada 0como fe2 a la misma estructura de la eCistencia sin(ular $ esta necesidad (retende su.@enir la o.ra So.re la @erdad $Aui& la lgica filosfica es entendida& seg*n lo Aue ?a.a sido (royectado en RaLn y eCistencia& como el autoesclarecimiento de la raLn Tanto al instituir como al lle@ar adelante el (roceso de este autoesclarecimiento 0Aue no (uede nunca terminarse y encerrarse en un sistema2& Jas(ers sigue fiel a los (rinci(ios Aue ?a.a eC(uesto en ,ilosofa El (ro.lema fundamental de la lgica filosfica es siem(re el mismoE el de la relacin entre la unidad y la multi(licidad de la @erdad La @erdad es *nica (orAue est- en coneCin con la singularidad y eCce(cionalidad de la eCistenciaO meHor dic?o& es esta misma eCistenciaO (ero es tam.iBn m*lti(le& (orAue la eCistencia singular no est- sola& sino Aue eCiste Hunto con otras eCistencias& cada una de las cuales tiene su @erdad Se (uede insistir unilateralmente en uno u otro de estos dos as(ectos de la @erdad& se tienen entonces esas des@iaciones o (er@ersiones de Aue est- llena la istoria de la filosofa Cuando del reconocimiento de Aue la @erdad es una se (asa a la afirmacin de Aue la @erdad es *nica (ara todos& se tiene el dogmatismo y el fanatismo& ya Aue se identifica esta *nica @erdad con ;6> L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX la (ro(ia @erdad& Aue es siem(re una @erdad indi@idual e ?istrica La @erdad& de este modo& se ?ace est-tica y fiHaE en efecto& se ?ace est-tica y fiHa una determinada @erdad ?istrica& Aue se (retende im(oner con la fuerLa y con la im(osicin de la autoridad 0Von der Wa?r?eit& ( :3>2 Jas(ers denomina esta (osicin Iel (unto de @ista de la catolicidadJ& aunAue reconoce Aue tam.iBn (uede encontrarse fuera de la Iglesia Catlica Entendida en este sentido& la @erdad *nica (retende eCcluir todas las dem-s (orAue (retende incluirlas todas y tiende a someter la autoridad y a ?acer de ella un instrumento de dominio EHem(los de la catolicidad en este sentido son no solamente la

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Iglesia Catlica& sino el Cristianismo en general y el idealismo alem-n 0I. & ( :67& :>91 :>>& :642 ,rente a este (unto de @ista& la filosofa niega la rigideL de la @erdad y& sin menos(reciar la autoridad& limita el @alor de la misma y su funcin a sus condiciones ?istricas En el fondo& la (retendida unicidad de la @erdad& afirmada (or la catolicidad en general& es la cada de la @erdad eCistencial a o.Heti@aE se considera *nica la @erdad (orAue se la tiene como @-lida o.Heti@amente& inde(endientemente de su relacin @ital con la eCistencia !or otro lado& se insiste unilateralmente en la coneCin de la @erdad con la eCistencia& se llega al relati@ismo y al esce(ticismoE ?a.r- tantas @erdades como eCistencias !ero tam.iBn este (unto de @ista se)ala el descenso de la @erdad al ni@el del entendimiento o.Heti@ante Reconocer Aue ?ay muc?as @erdades y Aue todas eAui@alen entre s significa& en efecto& mirar desde fuera la @erdadO (ero la @erdad no (uede ser mirada o considerada desde fuera& (orAue es la misma eCistencia 'o se (uede decir Aue ?aya muc?as @erdades& (orAue las @erdades no est-n nunca una al lado de otra& sino Aue se desarrollan Huntamente a tra@Bs de la comunicacin eCistencial y& (or tanto& no se suman nunca en un todo com(leto 0I. & ( ;>92 /na filosofa autBntica no (uede nunca ser considerada como Iun (unto de @istaJ entre otros& (orAue su(era todos los (untos de @ista y no es& a su @eL& un (unto de @ista La totalidad ?acia la cual de.e dirigirse la filosofa no es la totalidad aca.ada y est-tica de (untos de @ista co(resentes& sino una totalidad a.ierta& esto es& tal Aue ?aga (osi.le a la eCistencia escoger y ser la (ro(ia @erdad 0I. & ( 4:9& ;=:2 El dogmatismo y el esce(ticismo (ueden ser e@itados slo si se refiere la @erdad al -m.ito de la comunicacin y de su (osi.ilidad Como la eCistencia no eCcluye a las dem-s& sino Aue es tal siem(re con otras eCistencias& el reconocimiento de la @erdad de mi eCistencia de.e lle@arme al reconocimiento de la @erdad de las otras eCistencias En la comunicacin crecen Huntas no slo las eCistencias di@ersas& sino tamoiBn las di@ersas @erdadesO y ninguna de ellas es una totalidad est-tica y com(leta& sino Aue todas est-n en mo@imiento& y en este mo@imiento (recisamente eCisten y 1se comunican entre s La @erdad aHena no es& (ues& (ara m una @erdad di@ersa y o(uesta a la maE es la @erdad de otra eCistencia Aue .usca conmigo la @erdad *nica 'aturalmente& esa @erdad *nica no se alcanLa nuncaE est- siem(re m-s all-& en un ?oriLonte trascendente& Aue es aAuel ?oriLonte en el Aue se mue@en y @i@en todas las @erdades !ero est- (resente (recisamente como este Iestar m-s all-J& al cual la misma in@estigacin en el tiem(o est- su.ordinada y ?acia el EL EXISTE'CI$LIS8% ;66 cual se dirige El car-cter a.soluto e incondicionado de A(L L(L(((L re@estida mi @erdad a mis oHos es el car-cter de la @erdad *(Hgg trascendente !ero esta @erdad unica no est- en mi @erdad m-L A(L L( QLL %trasO est-& mU .ien& en el mo@imiento com(leHo de la in@estigacin e3n cuanto es coeCistencia o comunicacin !or esto& Jas(ers dice A(L filsofo Ino cae en el error de la @erdad total y com(letaJO @e realiLado gf sentido de la @erdad en todos los ti(os de @erdad y est- siem(re en comunicacin (rofunda 0Von der Wa?r?eit& ( 5742O a@anLa (or un camino difcil& sin garantas y sin a(oyosO llama la atencin& indica los lmites& suministra la conciencia& escri.e y re@ela cifrasO (ero no (uede nunca (resentar la @erdad definiti@a 0I. & ( 5772 En otras (ala.ras& el fin *ltimo de la lgica filosfica no slo no es el de dar un sistema com(leto de la @erdad& sino Aue ni siAuiera es el de determinar las condiciones en Aue la @erdad es (osi.le y (ro(orcionar& (or consiguiente& un cnterio cualAuiera (ara descu.rirla El fin *ltimo de la @erdad consiste solamente en mantener a.ierta la (osi.ilidad de la comunicacin entre las eCistencias sin(ilares& cada una de las cuales est- @inculada a su (ro(ia @erdad

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La @erdad es as (resu(uesta (or la lgica de Jas(ers& y ello en su do.le car-cter de @erdad singular y de @erdad una P& efecti@amente& ?a de ser (ro(uesta& (orAue no es m-s Aue el autoesclarecimiento de la eCistencia singular @ se identifica con el mismo desarrollo de esta eCistencia Aue& aclar-ndose a s misma& ace(ta o elige conscientemente la situacin f-ctica a]Aue est- ligada La @erdad coincide con la eleccin autoesclarecedora del yo& as como el @o coincide con su (ro(ia situacin :69 Jas(ersE ,E P REVEL$CI%' $ (artir del escrito La fe filosfica 045>:2& Jas(ers siyue insistiendo en los as(ectos (ositi@os de su filosofa y& a(oyandose en las conclusiones alcanLadas en los escritos anteriores& ?ace ?inca(iB en el @alor 0fe la fe como re@elacin y manifestacin inmediata del ser trascendente El conce(to fundamental de Aue se ?a ser@ido (ara esta reinter(retacin (ositi@a de su (ensamiento es el de ?oriLonte unificador o a.arcador total 0/mgreifende2 Este conce(to se em(lea a?ora (ara a.arcar a todos los modos (osi.les en Aue se manifiesta el ser del ?om.reO y en cada uno de estos modos se considera escindido en la (olaridad de suHeto u o.Heto Si @o soy en cuanto ser& el todo a.arcante se (resenta escindido en mundo interno y mundo circunstanteO si yo soy como conciencia en general& se (resenta como escindido en conciencia y o.HetoO si soy como es(ritu& se (resenta escindido en idea en m y en idea o.Heti@a Aue (ro@iene de las cosasO si soy como eCistencia& se (resenta escindido en eCistencia y trascendencia Considerado como el ser& el todo a.arcante es el mundo Aue& en las tres (rimeras (olaridades& es& res(ecti@amente& mundo circunstante& o.Heti@idad de lo conoci.le e idea En la cuarta (olaridad& el ser es la trascendencia Siendo esto as& la fe consiste sim(lemente en el ser (resente en estas (olaridades La fe es algo radicalmente distinto del ;67 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX conocimiento o.Heti@o Aue conser@a su @alor slo en el -m.ito de una de aAuellas (olaridades La fe es la @ida misma en cuanto Aue retorna al todo a.arcante y se deHa guiar y llenar de Bl 0+er (?iloso(?isc?e Tlau.e& ( 9=2 La fe es un retorno al origen misterioso de la @ida& un retorno en cuya @irtud las cosas (ierden su car-cter a.soluto y el ser se manifiesta en una eC(eriencia ineC(resa.le& Aue los msticos ?an eC(erimentado y descrito metafricamente +esde este (unto de @ista& conser@a su @alideL todo lo dic?o (or Jas(ers a (ro(sito de las situaciones1lmite& de la trascendencia& del fracaso y de la cifra !ero& al mismo tiem(o& se se)ala en la fe el camino (ara retirarse del mundo y (onerse en contacto con el ser Aue est- m-s all- del mundo La negacion ya no es el *nico camino de la afirmacin (orAue lo es slo a ni@el del (ensamiento raLonante& no al del (ensamiento Aue& des(ertado en la negacin& @uel@e ?acia atr-s& al origen misterioso a Aue (ertenece Bl mismo y toda la @ida del ?om.re 8ientras el eCistencialismo& de acuerdo con Sartre& toma.a a*n m-s decididamente el camino de la mundaniLacin del ?om.re y rec?aLa.a toda integracin metafsica o teolgica& Jas(ers& simult-neamente& acentua.a en a.ierta (oltica& los as(ectos metafsicos y teolgicos de su es(eculacin En una ad@ertencia 045662 estam(ada al (rinci(io de la tercera edicin de su ,ilosofa& ?aca notar gue las tres (artes de la1o.ra corres(onden a las tres ideas de la metafisica cl-sica& el mundo& el alma y +ios 0!?iloso(?ie& 4567& I& ( XXIII2O y aun considerando esta metafisica como una es(ecie de cifra o de sm.olo de la trascendencia& ?a continuado insistiendo seguidamente so.re su afinidad& m-s Aue so.re las diferencias& de su (unto de @ista con el de la metafsica cl-sica $l mismo tiem(o& aun insistiendo so.re la indemostra.ilidad&

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leHana y car-cter misterioso de +ios& ?a (uesto en claro el car-cter indicador de la teologa tradicional como Iconciencia racional de la feJ $simismo& insiste en la eCigencia de IincondicionalidadJ a Aue la fg res(onde La fe es el autoesclarecerse de la eCistencia en su I(rofundidad ultraconce(tualJ& autoesclarecerse Aue es& al mismo tiem(o& la decisin de identificarse con esta (rofundidad La incondicionalidad Aue se da en la fe& es de (or si intem(oralE su 3 re@elacin ?istrica son las situaciones1lmite !ero incluso en estas situaciones& y en todas (artes& el mundo es algo Idisi(anteJ +ios y la eCistencia D la eCistencia autBntica Aue es fe D son la *nica realidad IeternaJ Como se @e& estos *ltimos desarrollos de la es(eculacin de Jas(ers ?acen de tal es(eculacin la defensa de una religiosidad Aue& mientras se niega a identificarse con una de las religiones ?istricas& (retende ser el origen y el fundamento de todo Incluso la @isin de la ?istoria Aue Jas(ers ?a dado en el li.ro El origen y la meta de la ?istoria de 45>5 es sustancialmente una teologa de la ?istoria La edad aCial& la Aue constituye el eHe de la ?istoria uni@ersal& la coloca Jas(ers entre 4os siglos VIII y II antes de CEristo Esta es la edad en Aue nacieron las grandes religiones y filosofas de %riente& Confucio @ Laotse& los /(anis?ad y #uda& "aratustra y los grandes (rofetas de Israel y& en Trecia& Homero y la edad cl-sica de la filosofa& as como tam.iBn EL EXISTE'CI$LIS8% ;6; Tucdides y $rAumedes En esta edad& (or @eL (rimera& el ?om.re sg ?iLo consciente del ser en general& de s mismo y de sus lmifeg edad en Aue a?ora @i@imos& Aue es la de la ciencia y la de la tBcnica& es una es(ecie de segundo comienLo de la ?istoria de la ?umanidad Tal @eL& a tra@Bs del desarrollo de organiLaciones gigantescas& se @a ?acia una nue@a edad aCial& Aue es el autBntico destino del ?om.re& (ero un destino leHano y no imagina.le Entre tanto& el fin inmanente o regulador de la ?istoria& aAuel ?acia el Aue todo el momento de la misma de.e tender o ins(irarse& es la unidad de la ?umanidad& realiLa.le mediante la comunicacin ilimitada de @erdades ?istricamente di@ersas& comunicacin Aue& a su @eL& se funda en el di-logo y en la com(eticin amiga.les Sin em.argo& (ara Jas(ers& la ?istoria no es el Huicio de +ios Aue Hustifica lo Aue en ella logra (redominar El naufragio ?istrico de una @erdad no es una (rue.a contra aAuella @erdad& ya Aue (uede muy .ien suceder Aue estB anclada& no en la ?istoria& sino en la eternidadO y una @eL m-s de la ?istoria se retorna a la fe& la cual es el *nico acceso a la eternidad +e esta manera& si Heidegger& en su segunda fase& se ?a con@ertido en (rofeta mundano de una nue@a IB(oca del serJ& Jas(ers& en sus *ltimos escritos& ?a @enido a ser el (rofeta religioso de +ios y de su re@elacin (or @enir :63 EXISTE'CI$LIS8% P +ES8ITI"$CI%' #/LT8$'' $ @eces se ?a ?a.lado de eCistencialismo IreligiosoJ o IteolgicoJ a (ro(sito de los (ensadores franceses (ertenecientes a la llamada <filosofa del es(rituJ en Aue se (ueden ?allar algunos de los moti@os dominantes del eCistencialismo !ero el (lanteamiento mismo de esta filosofa& Aue tiene como *nico tema la conciencia y como *nico instrumento de in@estigacin la intros(eccin& ?ace m-s f-cil su com(rensin ?istrica en el cuadro del es(iritualismo& como Lona limtrofe entre es(iritualismo y eCistencialismo 0 S 7:>2 La utiliLacin de una autBntica forma de eCistencialismo (ara los fines de una a(ologBtica reli(osa se (roduce& en cam.io& en la Aue .ien (uede llamarse teologia de la desmitiLacin de Rudolf #ultmann 'acido en 4::>& #ultmann fue durante muc?os a)os (rofesor de teologa en la /ni@ersidad de 8ar.urgo y es autor de muc?os escritos de crtica neotestamentaria Los escritos Aue m-s directamente

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afectan al (ro.lema de la desmitiLacin son los siguientesE ,e y com(rensin& ensayos& 3 @ols& 4533& 4569& 457=O Re@elacin y acontecimiento saluda.le& 45>4O El E@angelio de Juan& 45>4O Historia de la sal@acin e ?istoria& 45>:O Teologa del 'ue@o Testamento& 45>:& 4563 O El (ro.lema de la desmitiLacin& 456>O Historia y escatologia& 456:O El (ro.lema de la desmitiLacin& ensayo& 4574 Como ya se ?a @isto& la teologa de #art? es una teora de la sal@acin& Aue utiliLa algunos conce(tos de la filosofa eCistencial de GierKegaard& (ero no Auiere ser un an-lisis de la eCistencia !or eso #art? ?ace suyo el tema KierKegaardiano de la insercin de la eternidad ;6: L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX en la eCistencia tem(oral sin considerar indis(ensa.le una eC(licacin (reliminar de la naturaleLa de esta eCistencia En cam.io& #ultmann considera indis(ensa.le esta eC(licacin& (orAue HuLga indis(ensa.le& (ara la teologa& una reinter(retacion del mensaHe en orden a li.erarlo de la forma mtica de Aue est- re@estido y lle@arlo a la realidad antro(olgica o eCistencial Aue constituye su n*cleo Seg*n #ultmann& no ?ay duda de Aue la imagen del mundo dada en el 'ue@o TesUamento sea de car-cter mtico& siendo como es& deri@ada de la a(ocal(tica Huda y del mito gnstico& como tam(oco ?ay duda de Aue el anuncio 0Kerygma2 contenido en el mismo& tiene una @erdad inde(endiente de la cosmologa mtica +e a? Aue la (redicacin cristiana moderna& mientras eCige al ?om.re la fe& no (uede (edirle Aue reconoLca tam.iBn la @erdad del antiguo mito cosmolgico P si esto es im(osi.le& la (redicacin cristiana se ?alla frente al (ro.lema de desmitologiLar 0entmyt?ologisieren2 el anuncio cristiano 0Gerygma und 8@t?os& I& ( 472 Esta desmitiLacin no (uede ser sino la li.eracin del mensaHe res(ecto a las re(resentaciones cosmolgicas u o.Heti@antes y su reinter(retacin en los tBrminos de la realidad eCistencial $?ora .ien& en el mito& el ?om.re se sit*a frente a la eC(eriencia de su inca(acidad de dominar el mundo y de com(render la @idaO y de esta manera resulta inducido a reconocer Aue el mundo y la @ida tienen su *ltimo fundamento en una fuerLa trascendente Aue est- m-s all- de todas las fuerLas con las cuales (uede com(etir el ?om.re y de las Aue& en alguna manera& (uede llegar a dis(oner EI (ensamiento mtico o.Heti@a esta fuerLa y la re(resenta como fuerLa mundana& inter(retando& (or eHem(lo& la trascendencia como leHana en el es(acioO y as (resenta im-genes y sm.olos a la (oesa religiosa& a la liturgia y al culto !ero si se (rescinde de esta o.Heti@acin& lo Aue Aueda es una diagnosis de la3eCistencia ?umana en el mundoE esto es& del ?om.re& en cuanto eCiste ?istricamente en el cuidado& en la angustia& en el momento de la decisin entre el (asado y el futuro& en la alternati@a de (erderse en el mundo annimo de lo Aue es (resente o de adAuirir su autenticidad (ersonal& a.andonando todas las seguridades y entreg-ndose sin reser@as al futuro 0I. & I& ( 332 $s& (ues& el eCistencialismo& (articularmente el eCistencialismo de Heidegger& no ?ace m-s Aue eC(resar conce(tualmente lo Aue el mito ?a intentado comunicar en una forma sim.lica relati@a a la cultura del tiem(o a Aue (ertenece En efecto& el eCistencialismo (ermite considerar la eCistencia como un modo de ser totalmente distinto del de las otras cosas del mundo& reconocer la ?istoricidad de la eCistencia misma en cuanto se realiLa en el tiem(o mediante elecciones o decisiones res(onsa.les Aue le a.ren el camino al futuro& y entender la ?istoria misma como el dominio de las (osi.ilidades ?umanas y de la com(rensin de estas (osi.ilidades a (artir del (or@enir al Aue ?acen referencia& ?acia el (asado so.re el cual retornan !or *ltimo& (ermite distinguir la eCistencia autBntica Aue se a.re al futuro y ace(ta res(onsa.lemente ser ella misir&a en esta a(ertura& de la eCistencia inautBntica Aue es la recada inconsciNnte del ?om.re en el (asado

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Ciertamente& el an-lisis eCistencial Aue (one en claro esta estructura no admite& en su radio @isi@o& la relacin de la eCistencia con +ios E sin em.argo& EL EXISTE'CI$LIS8% ;65 deHa li.re el cam(o a esta relacin ISi la re@elacin de +ios ocurre siem(re y slo de @eL en cuando en la ?ora de la eCistencia 0como acontecimiento escatolgico2 y si el an-lisis eCistencial coloca al ?om.re en su tem(oralidad& en la cual de.e @i@ir& la re@elacin descu.re de esta manera un caracter de la eCistencia Aue la fe D (ero slo la fe D inter(reta en el sentido de Aue el ?om.re est- en relacin de de(endencia con +ios Esta inter(retacin no se im(ide (or un an-lisis formal de la eCistencia& sino Aue a*n m-s& se esclareee con este an-lisisJ 0I. & II& ( 45>2 En la eCistencia autBnticamente dirigida ?acia el (or@enir& se ?ace (osi.le el acontecimiento saluda.le0Heilsgesc?e.en2 E esto es& la insercin del (roceso de la sal@acin en la ?istoria EI elemento caracterstico de la fe cristiana es la identificacin de un acontecimiento ?istrico D la figura de Cristo D con la inter@erKin re@eladora de +ios Aue llama al ?om.re a la fe En @irtud de esta identificacin& el acontecimiento ?istrico se con@ierte& (aradHicamente& en acontecimiento escatolgico& esto es& en acontecimiento mediante el cual +ios 3(one fin al mundo y a su ?istoria !ero un acontecimiento escatolgico no (uede (ertenecer al (asado& sino Aue de.e siem(re (royectarse como (osi.ilidad (ara el futuro& y en efecto& asi se (royec3ta en la fe y en la (redicacin cristiana de todos los d as +e este modo& (or medio de la fe& el acontecimiento escatolgico se inserta en la eCistencia autBnticamente a.ierta al fututo y se con@ierte en una (osi.ilidad (ara el ?om.re0I. & I&( 3:2 La teologa de la desmitiLacin de #ultmann se (uede considerar fundada en dos (rinci(ios .-sicosE 42 al acontecimiento escatolgico (ertenece la ?istoricidad (ro(ia de la eUistencia& en el sentido de Aue dic?o acontecimiento (uede ser considerado como un acontecimiento del (asado *nicamente en cuanto es la (osi.ilidad de un3acontecimiento futuro 92 (or esta su ?istoricidad& el acontecimiento escatolgico es una (osi.ilidad de la eCistencia autBntica& como eCistencia a.ierta ?acia el futuro Estos dos fundamentos utiliLan conce(tos (ro(ios del eCistencialismo E (ero el segundo de ellos no (uede ser remontado a Heidegger !ara Hei3egger la eCistencia autBntica (royecta como (or@enir su (ro(io (asado y se caracteriLa (or el amor fati 0 S :>72 !ara #ultmann& la eCistencia inautBntica es la @inculada al (asado& al ?ec?o& al mundo& mientras Aue la eCistencia autBntica se a.re al (or@enir& al no1?ec?o& al no1mundo E es decir& al fin del mundo y a +ios +esde este (unto de @ista& la eCistencia autBntica no es ya& como la inautBntica& el auto(royectarse del ?om.re en el mundo& sino el auto(royectarse del ?om.re en el amor y en la o.ediencia de +ios !ero este auto(royectarse no es o.ra de la li.ertad ?umana IEl ?om.re Aue com(rende su radical ?istoricidad& es decir& Aue com(rende radicalmente a s mismo como (or@enir& de.e sa.er3 Aue su (ro(io si mssmo slo se le (uede ofrecer como3un don del futuroJ 0Tesc?ic.te und Esc?atologie& 456:& ( 4;52 En el instante de la fe& la decisin (asa del ?om.re a +ios :6> S$RTREE P%& E8%CI%'& I8$TI'$CI%' El eCistencialismo de Heidegger y Jas(ers es un fenmeno Aue (ertenece al (erodo de entre guerras 'i la ontolog a de Heidegger ni la filosofi a de la fe de t ;7= L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX

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Jas(ers& como a(arecen en los escritos (u.licados des(uBs de la segunda guerra mundial& (ueden ser reducidos a los cuadros del eCistencialismo L a ontologa y la filosofa constituyen (osiciones es(eculati@as Aue (resu(onen o utiliLan& en cierta medida& algunos de los moti@os o conclusiones del angisis eCistencialO (ero (retenden ir m-s all- de Bste& ?acia un sa.er a.soluto del cual aAuel an-lisis no (ueden consti3tuir ni el origen ni el fundamento El fenmeno t(ico del (erodo (osterior a la segunda guerra mundial es el eCistencialismo de SartreE (ero Bste& a su @eL& se ?a orientado *ltimamente ?acia la eCigencia de un sa.er a.soluto Jean !aul Sartre& nacido en !ars el 94 de Hunio de 3U=6& s un (olgrafo genial Aue se encuentra muy a su gusto en los m-s di@ersos gBneros literariosE del ensayo (sicolgico al ?terario& de la no@ela 0La n-usea& 453:O La edad de la raLn& 45>6O El reen@o& 45>6O La muerte en el alma& 45>52 al teatro 0Las moscas& 45>3 O $ (uerta cerrada& 45>6O La (uta res(etuosa& 45>7O Las manos sucias& 45>:O El dia.lo y +ios& 4564O 'eKrasso@ 4567O Los secuestrados de $ltona& 457=2& al folleto (oltico 0El antisemitismo O Los comunistas y la (aL& 45692& a las grandes o.ras de (lanteamiento genuinamente filosfico El contenido filosfico no falta en ninguno de estos escritos Aue muc?as @eces cum(len el cometido de (resentarlo en figuras y @icisitudes en Aue el mismo ?alla cuer(o y (ala.ra !ero los escritos (rinci(ales a Aue de.e aludir una eC(osicin de su filosofa1son los siguientesE La trascendencia del Ego& es.oLo de descri(cin fenomenologica& 4537O La imaginacin 4537O Ensayo de una teoria de las emociones& 4535O Lo ima(narioE !sicologa fenomenolgica de la imaginacin& 45>=O El ser y la nada Ensayo de ontologa fenomenolgica& 45>3O El eCistencialismo es un ?umanismo& 45>7O Crtica de la raLn dialBctica 0(recedida de Cuestiones de mBtoda2& tomo I& Teora de los conHuntos (r-cticos& 457= Sartre comienLa su acti@idad de escritor con in@estigaciones de (sicologa IfenomenolgicaJ Aue tienen (or o.Heto el yo& la imaginacin y las emociones El (unto de (artida de estas in@estigaciones era ya la nocin de la intencionalidad de la conciencia& (ero desde el (rinci(io Sartre se o(one a Husserl (or su inter(retacin eCistencialista de esta nocin El ensayo so.re La trascendencia del yo comienLa con la afirmacin de Aue Iel yo no es un ?a.itante de la concienciaJO Aue el yo Ino est- formal m matenalmente en la conciencia& sino Aue est- fuera& en el mundoE es un ente del mundo como el yo de otroJ P se concluye o(oniendo a la tesis de Husserl de lo a(odctico del yo Aue mi yo no es (ara la conciencia m-s cierio Aue el yo de otro y Aue el yo y el inundo son dos o.Hetos de una conciencia a.soluta e im(ersonal Aue es sim(lemente Ila (rimera condicin y la fuente a.soluta de la eCistenciaJ Pa con este (lanteamiento Sartre est- fuera del su.Heti@ismo o idealismo trascendental de Husserl En el ensayo so.re la teora de las emociones& la conciencia se entiende como Iser en el mundoJ y la emocin& como modo de ser de la conciencia& se inter(reta como una modificacin m-gica del mundo& es decir& una modificacion encaminada a com.atir los (eligros y los o.st-culos del mundo sin instrumentos ni utensilios& con una modificacin masi3@a o total del mundo mismo La emocin a(arece cuando Iel mundo de los utensilios desa(arece re(entinamente y en su lugar a(arece el mundo m-gicoJO (or eso& la EL EXISTE'CI$LIS8% ;74 emocin Ino es un accidente sino un modo de eCistencia de la conciencia& una de las modalidades en Aue la misma com(rende 0en el sentido ?eideggeriano de Verste?en2 su ser en el mundoJ $n-logamente& el an-lisis fenomenolgico de la imaginacin conduce a Sartre a reconocer las siguientes condiciones de (osi.ilidad de imaginacinE !ara

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formar im-genes& la conciencia ?a de ser li.re frente a toda realidad (articular y esta li.ertad de.e (oder definirse como ser en el mundo Aue es a un mismo tiem(o constitucin @ aniAuilacin del mundoO la situacin concreta de la conciencia en el mundo de.e en todo momento ser3@ir de moti@acin singular (ara la constitucin de lo irreal +e esta manera& lo irreal de.e estar siem(re constituido so.re el fondo del mundo Aue niega& (ermaneciendo .ien firme& (or otro lado& Aue el mundo no se da slo a una intuicin re(resentati@a @ Aue este fondo sintBtico eCige sim(lemente ser @i@ido como situacinJ 0L]imaginaire& trad ital ( 9;319;>2 L a conciencia como ser en el mundo& la conciencia en las situaciones& el mundo como mundo de utensilios son los conce(tos (rinci(ales Aue Sartre em(lea.a en sus an-lisis fenomenolgicosO (ero son conce(tos Aue en esta forma no (ertenecen ya a la fenomenologa sino al an-?sis eCistencial Aue es (recisamente el Aue tiene Aue @er con el ser en el mundo +esde sus (rimeros escritos& no ?a sido un fenomenlogo sino un eCistencialista :66 S$RTREE EL II' SEJ P EL I!ER SEZ La ontologa de la conciencia entendida como ser en el mundo es el fin declarado de la o.ra ma@or de Sartre El ser y la nada 045>32 O La conciencia es& en (rimer lugar& conciencia de algo& y de algo Aue no es conciencia Sartre llama a este algo ser en si El en s no (uede ser designado m-s Aue analticamente como Iel ser Aue es lo Aue esJ& eC(resin Aue designa su o(acidad& su car-cter maciLo y est-tico& (or el cual ni es (osi.le ni es necesarioE es sim(lemente 0L], tre et le nBant& ( 3313>2 ,rente a este ser en s& la conciencia es el ser (ara si& o sea& (resente a si misma 0I. & ( ll52 La (resencia a s misma su(one un escisin& una se(aracin interior en el ser dB la conciencia /na creencia& (or eHem(lo& es siem(re& como tal& conciencia de la creenciaO (ero (ara ca(tarla como creencia es menester& de alguna manera& fiHarla como tal& se(ararla de la conciencia a la Aue est- (resente cSe(ararla con AuBR Con nada 'ada ?ay ni (uede ?a.er Aue se(are al suHeto de s mismo La distancia ideal& el la(so de tiem(o& la diferencia (sicolgica& im(lican& ciertamente& como tales& elementos de (ositi@idadO (ero su funan es siem(re negati@a ILa fisura intraconsciencial nada es fuera de lo Aue niega y no (uede tener ser m-s Aue en cuanto no se la @e Este algo negati@o& Aue es una nada de ser @& al mismo tiem(o& un (oder aniAuilador& es la nada En ning*n sitio (odremos ca(tarlo en una semeHante (ureLa , n todas (artes es menester& de un modo u otro& conferirle el ser en si en cuanto nada !ero la nada Aue surge en el coraLn de la conciencia no es sino Aue ?a sidoZ 0I. & ( 49=2 Condicionando la estructura fenomenolgica de la conciencia& la nada ;79 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX condiciona la totalidad del ser& Aue es tal slo (ara la conciencia y en la conciencia Sartre (one de relie@e el significado negati@o de los tBrminos a(arentemente (ositi@os con los cuales Heidegger descri.e o caracteriLa la eCistencia Xue el +asein estB Ifuera de s en el mundoJ& Aue sea Iun ser de la leHanaJ& Aue sea IcuidadoJ& Aue sea Isus (ro(ias (osi.ilidadesJ& etc & eAui@ale a decir& seg*n Sartre& Aue no es en si& Aue no es inmediatamente (rCimo a s mismo y Aue trasciende el mundo en cuanto se (one a si mismo como no eCistente en s @ como no eCistente en el mundo 0I. & ( 6>2 Estas son& todas& garactersticas del ser (ara s& esto es& del ser de la conciencif +e a? la tesis fundamental de SartreE Iel ser (or el cual la nada @iene al mundo de.e ser su (ro(ia nadaJ 0I. & ( 652 La conciencia es su (ro(ia nada& en cuanto se determina (er(etuamente a no serlo en s Se funda a s misma en cuanto niega de si un cierto ser o

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una cierta manera de ser En (rimer lugar& niega el ser en s O en segundo lugar& niega o aniAuila su (ara s y se consutuye (recisamente con esta aniAuilacin y con la (resencia en ella de lo Aue aniAuila (recisamente a ttulo de aniAuilado El (ara s como ser en si frustrado es el sentido de la realidad ?umana 0I. & ( 4392 Xue la realidad ?umana 0a sa.er& la conciencia2 sea aniAuilacin& falta de ser& ya se demuestra suficientemente (or el deseo& Aue no se eC(lica m-s Aue como carencia (ro(ia del ser Aue desea& esto es& como una necesidad de com(lemento Con la referencia a la conciencia& la misma realidad o.Heti@a 0el ser en s2 Aueda afectada (or la carencia y se aniAuila a s misma !or su (arte& el ser en s es siem(re com(leto& siem(re lleno /n crculo incom(leto& un cuarto de luna& no carecen& en realidad& de nadaE son lo Aue son Carecen de algo (ara la conciencia Aue es(era o (retende su aca.amientoO Aue es(era o (retende lo Aue no es Todos los rasgos de la realidad ?umana son inter(retados (or Sartre de manera an-loga Xue la realidad ?umana estB constituida (or (osi.les& significa solamente Aue estconstituida (or la falta de algo Aue la colmara ILo (osi.le es aAuello de Aue carece el (ara si (ara ser en sJ 0L],tre et le nBant& ( 4>;2& esto es& aAuello de Aue carece el suHeto (ara ser o.Heto& y no eCiste& (or tanto& m-s Aue a ttulo de carencia o deficiencia L o mismo sucede con el @alor& Aue es tal en cuanto no es& ya Aue& aun cuando se encarna o es intuido en ciertos actos& est- m-s all- de ellos @ constituye el lmite o el tBrmino al cual tienden Como @alor& el @alor no es nunca& est- siem(re m-s all- de lo Aue esE su ser consiste en ser el fundamento de su (ro(ia nada& es decir& el fundamento de aAuellos actos o de aAuellas situaciones Aue tienden a Bl& (ero en los cuales Bl& como @alor& no es 0I. & ( 437143:2 $n-logamente& el conocimiento& (or el cual el o.Heto 0el en s2 se (resenta a la conciencia 0(ara s2 es una relacin de aniAuilacinE el o.Heto no (uede (resentarse a la conciencia sino como lo Aue no es conciencia 0I. & ( 99>2 $n-logamente tam.iBn& la otra eCistencia es tal en cuanto no es la maE esta negacin es Ila estructura constituti@a del ser otroJ 0I. & ( 9:62 8-s a*n& aAu la negacin es rec(roca 'o slo yo de.o negar al otro (ara Aue el otro eCista& sino Aue es menester tam.iBn Aue el otro me niegue& simult-neamente con mi (ro(ia negacin 0I. & ( 3792 !ero con esta do.le negacin la eCistencia de los otros se con@ierte en una cosa entre las cosas del mundoE se niega @ se aniAuila como eCistencia +e manera Aue la a(aricin de la eCistencia de los dem-s lle@a& EL EXISTE'CI$LIS8% ;73 (or decirlo as& a cum(limiento aAuel (roceso de aniAuilacin Aue es la estructura misma de la conciencia L a conciencia no es solamente el ser Aue surge como aniAuilacin del en si3 Aue Bl es y como negacin interna del en si Aue no esO es tam.iBn la (etnficacin del (ro(io en s .aHo la mirada del otro En esto se re@ela el significado (rofundo del mito de 8edusa 0I. & ( 6=92 Hasta aAu la fi[osofa de Sartre se mantiene en el mismo ?oriLonte Aue la de Heidegger& no slo (orAue el (rocedimiento de Aue se @ale (ara (oner al descu.ierto la nada de la eCis3tencia es an-logo al seguido (or Heidegger en i%uB es metafisicaR& sino tam.iBn y so.re todo (orAue la nada de la eCistencia& (ara Bl como (ara Heidegger& es tal con res(ecto a la realidad o.Heti@a o de ?ec?o& Aue Sartre llama lo en s La nada de la conciencia 0a la Aue& seg*n Sartre& se reduce la eCistencia2 consiste3 en el ?ec?o de Aue ella no es su o.Heto y no es un o.Heto& y en Aue introduce en el o.Heto mismo el incum(limiento o la deficienci- Aue le es (ro(ia L as (osi.ilidades Aue constituyen la @ida @i@ida de la conciencia son nada& orAue no son realidad efecti@a& no son ?ec?os ni o.HetosO e igualmente

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os @alores !ero la analoga entre Heidegger y Sartre se detiene aAu ,rente a la realidad de ?ec?o& ellos sugieren dos actitudes simBtricamente o(uestas !ara Heidegger la eCistencia& como trascendencia (royectante&3 es arroHada en la misma realidad de ?ec?o Aue trasciende y Aue la mantiene cla@ada e im(otente !ara Sartre& la eCistencia rom(e y aniAuila la realidad f-ctica y ge afirma so.re ella como a.soluta (otencia F a filosofa de Heidegger es la filosofa de una necesidad a.soluta Aue llega a ser li.ertad slo como ace(tacin consciente de la necesidad L a filosofa de Sartre es una filosofa de la li.ertad a.soluta Aue (retende disol@er y anular toda necesidad :67 S$RTREE L$ LI#ERT$+ C%8% +ESTI'% La li.ertad& seg*n Sartre& es la (osi.ilidad (ermanente de aAuella ru(tura o aniAuilacin del mundo& Aue es la estructura misma de la eCistencia IPo estoy condenado D dice Sartre 0L], tre et le nBant& ( 6462 D a eCistir (ara siem(re m-s all- de mi esencia& m-s all- de las causas y de los moti@os de mi actoE estoy condenado a ser li.re Esto significa Aue no se (ueden encontrar otros lmites de mi li.ertad Aue la li.ertad mismaO o si se (refiere& Aue no somos li.res de deHar de ser li.res J La li.ertad no es el ar.itrio o ca(ric?o moment-neo del indi@iduoE tiene sus races en la estructura m-s ntima de la eCistencia& es la misma eCistenciaE I/n eCistente Aue& como conciencia& estnecesariamente se(arado de todos los dem-s& ya Aue est-n en relacin con Bl slo en la medida en Aue son (ara Bl& un eCistente Aue decide de su (asado& .aHo forma de tradicin& a la luL de su futuro& en lugar de deHarle (ura y sim(lemente determinar su (resente& un eCistente Aue se ?ace anunciar (or algo Aue le es aHeno& o sea& (or un fin Aue Bl no es y Aue (royecta al otro lado del mundo& ?e aAu lo Aue llamamos un eCistente Ii.reJ 0I ]Etre et le nBant& ( 63=2 Es e@idente Aue la li.ertad no se refiere tanto a los actos y a las @oliciones ;7> L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX (articulares& cuanto al (royecto fundamental en el cual est-n com(rendidos y Aue constituye la (osi.ilidad *ltima de la realidad ?umana& su eleccin originaria El (royecto fundamental deHa sin duda un cierto margen de contingencia a las @oliciones y a los actos (articularesO (ero la li.ertad originaria es la Aue es in?erente a la eleccin de este (royecto P es una li.ertad a.solutamente incondicionada La modificacin del (royecto inicial es (osi.le a cada momento ILa angustia Aue cuando es re@elada& manifiesta a nuestra conciencia nuestra li.ertad& testifica la modifica.ilidad (er(3etua de nuestro (royecto inicialJ 0I. & ( 6>92 Estamos (er(etuamente amenaLados (or la anulacin de nuestra eleccin actual& (er(etuamente amenaLados (or el (oder escoger y& (or tanto& (or de@enir distintos de lo Aue somos I!or el solo ?ec?o de ser nuestra eleccin a.soluta& es fr-gilO a(oyando en ella nuestra li.ertad& (onemos a la @eL su (er(etua (osi.ilidad de con@ertirse en un m-s ac- ?ec?o (asado (or el m-s all- Aue yo seraJ 0I. & ( 6>32 Ciertamente& la li.ertad del (royecto inicial no es Fa (osi.ilidad de esca(ar del mundo y de anular el mundo mismo Si la li.ertad significa esca(ar del dato o del ?ec?o& es el ?ec?o de esca(ar del ?ec?o La li.ertad (ermanece en los lmites de la facticidad& esto es& del mundo !ero esta facticidad es indeterminadaE la li.ertad la (one en el ser con su eleccin !or esto el ?om.re es res(onsa.le del mundo y de s mismo& en cuanto manera de ser Todo lo Aue acontece en el mundo de.e atri.uirse a la li.ertad y res(onsa.ilidad de la eleccin originariaO (or ello& nada de lo Aue le acontece al

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?om.re (uede llamarse in?umano ILas m-s atroces situaciones de la guerra& las (eores torturas& no crean& ciertamente& un estado de cosas in?umano 'o ?ay una situacin in?umanaE solamente (or miedo& (or la ?uida y (or el recurrir a las actitudes m-gicas& yo decidirB so.re lo Aue es in?umanoO (ero esta decisin es ?umana y yo cargarB con toda su res(onsa.ilidad 0I. & ( 7352 Soy yo Auien decido so.re el coeficiente de ad@ersidad de las cosas y ?asta de su im(re@isi.ilidad& decidiendo so.re m mismo 'o eCisten ?ec?os accidentalesE un acontecimiento social Aue surge re(entinamente y me arrastra no @iene de afueraO si @o soy mo@iliLado en una guerra& esta guerra es mi guerra& es a mi imagen& y yo la mereLcoE IPo la mereLco& en (rimer lugar& (orAue (odra sustraerme a ella con el suicidio y con la desercinE estas (osi.ilidades *ltimas de.en estar siem(re (resentes ante nosotros cuando se trata de afrontar una situacin Si no me ?e sustrado a ella& yo le ?e elegidoE AuiL- slo (or .landura& (or de.ilidad ante la o(inin (*.lica& (orAue (refiero ciertos @alores a los Aue su(one el negarse a ?acer La guerra !ero& en todo caso& se trata de una eleccinJ 0I. & ( 73517>=2 Los actos& las decisiones& las elecciones (articulares& (onen a cada instante en cuestin la eleccin originaria& el (royecto fundamental Aue a su @eL determina& dentro de ciertos lmiies& las @oliciones y los actos (articulares Sartre cree Aue la estructura ontolgica del (royecto fundamental de.e ser descu.ierta mediante un (sicoan-lisis eCistencial& Aue se diferencia del (sicoan-lisis de ,reud& so.re todo& (or el ?ec?o de Aue su tBrmino *ltimo no es el reconocimiento de una fuerLa instinti@a Aue act*a mec-nicamente& sino una eleccin li.re !ara el (sicoan-lisis EL EXISTE'CI$LIS8% ;76 eCistencial& (royecto de ser& (osi.ilidad& @alor& son tBrminos eAui@alentes& eC(resan todos ellos el ?ec?o fundamental de Aue el ?om.re es deseo de ser !ero cdeseo de AuB serR E@identemente& del ser en si& ya Aue el ser (ara si 0o ser de la conciencia2 es una (ura nada 0L]Etre et le nBant& ( 7632 !ero& como deseo del ser en s 0esto es& del ser o.Heti@o& f-ctico2& la conciencia tiende al ideal de una conciencia Aue sea& con la (ura conciencia de s misma& el fundamento de su (ro(io ser en s $?ora .ien& este ideal es lo Aue se (uede llamar +ios ISe (uede decir as Aue lo Aue ?ace m-s conce.i.le el (royecto fundamental de la realidad ?umana es Aue el ?om.re es el ser Aue (royecta ser +ios CualesAuiera Aue (uedan ser luego los mitos y los ritos de la religin considerada& +ios es& en (rimer lugar& Isensi.lB al coraLnJ del ?om.re como lo Aue le anuncia y define en su (royecto *ltimo y fundamentalJ 0I. & ( 7632 Ser ?om.re significa tender a +iosO el ?om.re es fundamentalmente deseo de ser +ios !ero el ?om.re es& sin em.argo& un +ios fallido Todo (arece indicar Aue el en si del mundo y el (ara s de la conciencia se (resentan en un estado de desintegracion res(ecto a una sntesis ideal nunca efectuadaO (ero siem(re a(untada y siem(re im(osi.le Su (er(etuo fracaso eC(lica& al mismo tiem(o& la indisolu.ilidad del en si y del (ara s y su relati@a inde(endencia El tr-nsito entre el (ara s y el en s es im(osi.le de ?ec?oO y& sin em.argo& es el (aso al Aue3 la accin ?umana tiende incesantemente IEl (ro.lema de la accin su(one la dilucidacin de la eficacia trascendente de la conciencia y nos (one en el camino de su @erdadera relacin con el serJ 0I. & ( ;9=2 /na Btica se (resenta as como el com(lemento necesario de la ontologa Sartre se limita a decir& (or a?ora& Aue esta moral de.er- (rescindir del Ies(ritu de seriedadJ& esto es& de la tendencia a considerar las cosas como (ro@istas ya de un @alor y el @alor como un dato trascendente& inde(endiente de la su.Heti@idad ?umana RealiLar el (rinci(io de Aue slo el ?om.re es Iel ser (ara el cual eCisten los @aloresJ no es (osi.le& seg*n Sartre& si no es d-ndose cuenta de IAue todas las acti@idades ?umanas son eAui@alentes& ya Aue todas tienden a sacrificar al ?om.re (ara ?acer surgir la causa de s& y Aue todas est-n destinadas (or

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(rinci(io al fracaso En el fondo& em.orrac?arse en la soledad es lo mismo Aue conducir a los (ue.los Si una de estas acti@idades es su(erior a la otra& no es a causa de su o.Heti@o real& sino a causa de la conciencia Aue (osee de su o.Heti@o idealO y& en este sentido& el Auietismo del .orrac?o solitario es su(erior a la @ana agitacin del conductor de (ue.losJ 0L]Etre etle nBant& ( ;941;992 :6; S$RTREE L$ R$"%' +I$LECTIC$ En El eCistencialismo es un .umanismo 045>72 Sartre eC(resa.a en forma (o(ular esta tesis& atenuando o (oniendo en la som.ra su car-cter negati@o $ll se define el eCistencialismo como la doctrina (or la cual Ila eCistencia (recede a la esenciaJ en el sentido de Aue el ?om.re& (rimero eCiste& esto es& se encuentra en el mundo& y des(uBs se define (or lo Aue es o Auiere ser +esde el (unto de @ista eCistencialista el ?om.re no tiene& (ues& una InaturaleLaJ determinanteE Bl es como se ?ace en su (royecto ;77 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX fundamental y es (lenamente res(onsa.le de su ser Tam.iBn es res(onsa.le de todos los dem-s ?om.res& (orAue la eleccin Aue ?ace es tam.iBn la eleccin del ser de los demas y de los @alores Aue de.en in@adir el mundo y con@ertirse en realidad +esde este (unto de @ista& la angustia es slo Iel sentimiento de la (ro(ia com(leta @ (rofunda res(onsa.ilidadJ y& (or tanto& no conduce a la inercia sino a la accin En cuanto a la Ideses(eracinJ significa slo I?acer asignacin so.re lo Aue de(ende de nuestra @oluntad o so.re el conHunto de las (ro.a.ilidades Aue ?acen (osi.le nuestra accinJE (ero ni ella conduce a la inercia aunAue disuada de creer en la realiLacin infali.le de aAuello en Aue estamos em(e)ados En conclusin& el eCistencialismo es Iuna doctnna o(timistaJ (orAue afirma Aue el destino del ?om.re est- en el ?om.re mismo y Aue el ?om.re no (uede alimentar la es(eranLa sino en su accin y no (uede @i@ir sino (ara la accin Como se @e& ya en 45>7 Sartre insista3 en los as(ectos (ositi@os del eCistencialismo& (oniendo en (arBntesis los as(ectos negati@os o (araliLantes Aue ?a.an ?allado eC(resin en El ser y la nada +e este .re@e escrito& Aue ?a contri.uido energicamente a la difusin de las ideas de Sartre& el eCistencialismo sale definido como un (esimismo de la teora y un o(timismo de la accin El ?om.re (uede ?acerse (or s& (or tanto (uede ?acerse cualAuier cosaE no eCisten esencias& @alores ni normas Aue (redis(ongan o guen su ?acerse& (ero tam(oco eCiste un lmite de este ?acerse& un no1 (osi.le Aue delimite .astante sus (osi.ilidades Sustancialmente& aAuel escrito lle@a.a al eCistencialismo a constituirse como una teora de la accin y de la ?istoria Esta teora la dio @arios a)os des(uBs Sartre& con la Crittca de la raLn dialBctica 0457=2 !ero aun conser@ando el esAuema general3 del eCisiencialismo y algunos de sus conce(tos& se nos (resenta como una reinter(retacin del marCismo& Aue Sartre entre tanto @ena ilustrando y defendiendo en sus ensayos (olticos 0cfr es(ecialmente los artculos Les communistes et la (aiC& en IL es tem(s modernesJ& 45691456>2 P en efecto& (ara Aue el eCistencialismo sartriano se ?iciese ca(aL de desarrollarse en una teora de la accin y de la ?istoria& se (roduca una re@isin radical de sus (lanteamientos fundamentales Las tesis de tal eCistencialismo& como se des(renden de El ser y la nada& (ueden resumirse asE 42 L&a filosofa es (sicoan-lisis eCistencial en el sentido de ser el an-lisis del (royecto fundamental en Aue consiste la eCistencia 92 El (royecto fundamental es fruto de una eleccin a.solutamente li.re& es decir& no @inculado o limitado (or alguna condicin ideal o factualE Esta li. rtad es el destino del ?om.re 32 El (royecto fundamental es un (royecto totalitarioE decide no slo del ser de Auien lo elige sino tam.iBn del ser de los dem-s y de la totalidad del mundoE (or eso&

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carga a Auien lo elige con la res(onsa.ilidad de todo lo Aue es o acontece en el miindo >2 El (royecto fundamental (uede ser alterado o destruido en todo momentoE (or su car-cter totalitario est- ine@ita.lemente destinado al fracaso& (orAue el ?om.re no es +ios& esto es& no dis(one de un (oder infinito (ara realiLarlo Todos los (royectos fundamentales son eAui@alentes (orAue no ?ay condicin alguna de ?ec?o o de @alor A*e (ueda de todos modos orientar la eleccin de ellos o ser@ir (ara HuLgarlaE /na filosofa Aue consta de estos (untos .-sicos& es naturalmente& una EL EXISTE'CI$LIS8% ;7; filosofa contem(lati@aE filosofa Aue no da al ?om.re nada Aue ?acer sino Aue slo lo ?ace consciente 0como lo ?ace todo ti(o de (sicoan-lisis2 de las (ro(ias estructuras constituti@as !ero Aue el ?om.re sea consciente o no lo sea de tales estructuras no es cosa Aue influya en el destino del ?om.re& Aue sigue siendo la li.ertad a.soluta de la eleccin& es decir& la eAui@alencia fundamental de los (royectos de 3mundo en Aue se concreta la eleccin En la Crtica de la raLn dialBctica 0457=2 Sartre em(rende una re@isin de estas tesis (ara ada(tarlas a las eCigencias de una teora de la accin En (rimer lugar se cam.ia (or com(leto la nocin de (royectoE En El ser y La nada& el (Aoyecto D como ya se ?a dic?o D no tiene ninguna condicinE no (arte de datos (ero los (roduce (orAue es la manifestacin de una li.ertad sin condiciones En la Crstica de la raLn dialBctica el (royecto es el re.asamiento de una situacin dada& Aue define los lmites y las condiciones de (osi.ilidad del (royecto mismo Sartre diceE I+ecir de un ?om.re lo Aue Bl es significa decir lo Aue Bl (uede y rec(rocamenteE las condiciones materiales de su eCistencia circunscri.en el cam(o de sus (osi.ilidades $s el cam(o de los (osi.les es el o.Heti@o ?acia el cual el agente re.asa su situacin o.Heti@a $ su @eL& este cam(o de(ende estrec?amente de la realidad social e ?istricaJ 0CritiAue de la raison dialectiAue& ( 7>2 En este sentido& el (royecto es Ila unidad dialBctica de lo su.Heti@o y de lo o.Heti@oJE el (royecto Icomo re.asamiento su.Heti@o de la o.Heti@idad ?acia la o.Qeti@idad& tendido entre las condiciones o.Heti@as del am.iente y las estructuras o.Heti@as del cam(o de los (osi.les& re(resenta en s mismo la unidad m@il de la su.Heti@idad y de la o.Heti@idad& estas determinaciones cardinales de la acti@idadJ iI. & ( 7>2 Con esta nocin de (royecto& eC(resa en tBrminos de condicionamiento& la a.soluta li.ertad del (royecto fundamental de Aue ?a.la.a Sartre en El ser y la nada& Aueda liAuidada sin m-s calificacin Entonces resultan (osi.les otras determinaciones del (royecto& Aue sonE 42 el (royecto tiene un dato Aue est- constituido (or las condiciones materiales de nuestra eCistencia @ (or nuestra misma infancia 0I. & ( 7:2 92 El (royecto de.e necesariamente atra@esar Iel cam(o de las (osi.ilidades instrumentalesJ (orAue los caracteres (articulares de los mstrumentos condicionan la o.Heti@acin& es decir& tanto la situacin de donde (arte como aAuella a la Aue tiende 0I. & ( ;>2 32 El (royecto define el ser del ?om.re como eleccin o li.ertadO (ero es eleccin o li.ertad slo en cuanto la o.ra& el acto o la actitud en Aue el mismo consiste no se reducen a los factores Aue los condicionan y no (ueden reducirse a tales

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factores con una eC(licacin (uramente mec-nica 0CritiAue& ( 562 Conce.ido con estos caracteres& el (royecto tiene una semeHanLa muy leHana con lo Aue Sartre entenda& con el mismo nom.re& en El ser y la nada& (ero un (arecido muc?o m-s estrec?o con la antro(ologa de 8arC tal como se eC(one so.re todo en las o.ras Hu@eniles 00 7=;2 Sin em.argo& a diferencia de esta anto(ologa& el (royecto de Sartre sigue siendo 0como lo era en El ser y la nada2 una tarea (ri@ada de cada ?om.reE se agota en el mo@imiento su.Heti@idad1o.Heti@idad Aue ;7: L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX constituye la esencia singular El (royecto concierne a los dem-s y al mundo& esto es& a.arca en su (ro(io -m.ito a los dem-s y al mundo& (ero como (royecto no es sino la eleccin de lo singular cuya esencia constituye !ara corregir este soli(simo del (royecto& Sartre recurre a la nocin de raLn dialBctica $ este (ro(sito& Sartre declara Aue ace(ta sin reser@as el materialismo ?istrico de 8arC La raLn dialBctica ?a de conce.irse& a)ade Sartre& en el interior de la eC(eriencia directa y cotidiana y como dotada de una uni@ersalidad y necesidad Aue se contienen en toda eC(eriencia y Aue& al mismo tiem(o& la so.re(asan En el interior de esta eC(eriencia& el ?om.re (or un lado eC(erimenta la dialBctica como un (oder enemigo& (or otro lado la .aceO y si la raLn dialBctica de.e ser la raLn de la ?istoria& esta contradiccin de.e ser @i@ida dialBcticamente y es menester decir Aue el ?om.re eC(erimenta la dialBctica en cuanto Aue la ?ace y la ?ace en cuanto Aue la eC(erimenta 0I. & ( 43%4342 !ero situada en el interior de la eC(eriencia @i@ida& la dialBcuca es una Ilgica @i@iente de la acciAJ y no (uede ser reducida a las leyes formuladas (or Engels El car-cter fundamental de la dialBctica en este sentido es el de ser una totalit acin siem(re camino de ?acerse La dialBctica nunca es una totalidad como la de una sinfona o la de un cuadroE la totalidad es m-s .ien el residuo (r-ctico1inerte de la totaliLacinO de manera Aue el an-lisis de la raLn dialectica Aue luego es la tras(arencia Aue tal raLn tiene (or s misma& es el an-lisis de las formas& de los modos& de los BCitos (arciales y de las normas Aue la totaliLacin realiLa ILa dialBctica& dice Sartre& es acti@idad totaliLadoraO no tiene m-s leyes Aue las reglas (roducidas (or la totaliLacin en curso y Bstas conciernen e@identemente a las relaciones de la unificacin con lo unificado& o sea& los modos de la (resencia eficaL del de@enir totaliLante a las (artes totaliLadasJ 0I. & ( 43514>=2 Las (artes totaliLadas son los ?om.res& los indi@iduosE de modo Aue el (roceso de la totaliLacin dialBctica se (uede definir como la necesidad de la totaliLacin en cuanto es alcanLada y @i@ida (or los indi@iduos en su misma es(ontaneidad (r-ctica ISi mi @ida& (rofundiL-ndose& se con@ierte en ?istona& ella ?a de descu.rirse& en el fondo de su li.re desarrollo& como necesitada ri(urosamente (or el (roceso ?istrico& (ara @ol@er a encontrarse& toda@ia m-s (rofundamente& como la li.ertad de esta nedesidad y& (or *ltimo& como necesidad de la li.ertadJ 0IK & ( 46;2 En (rimer lugar& la necesidad toma cuer(o& seg*n Sartre& en lo Aue Bl llama el dominio (r-ctico1inerte& Aue es aAuello en lo Aue el ?om.re eC(erimenta la accin de las cosas (roducidas (or s mismo ILa necesidad& dice Sartre& no se manifiesta ni en la accin del organismo aislado ni en la sucesin de los ?ec?os fsico1AumicosE el reino de la necesidad es el dominio D real (ero toda@a a.strado de la ?istoria D en Aue la materialidad inorg-nica se cierra so.re la multi(licidad ?umana @ transforma a los (roductores en su (roducto La necesidad& como lmite en el seno de la li.ertad& como e@idencia deslum.radora y momento del derrocamiento de la (raCis en acti@idad (r-ctico1inerte @iene a ser& des(uBs Aue el ?om.re ?a cado en3 la sociedad serial& la estructura misma de todos los (rocesos de serialidad& es decir& la modalidad de su

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ausencia en la (resencia y de su e@idencia @acaJ 0I. & ( 3;613;72 La necesidad de EL EXISTE'CI$LIS8% ;75 este cam(o (r-ctico inerte no es dialBctica sino IantidialBcticaJ ((rALli est- constituida (or las IfuerLas monstruosas de lo inorg-nico y eCterioridadJ 0I. & ( 3652 ,rente a ella el gru(o es una I.r(gAg resurreccin de la li.ertadJ 0I. & ( >962 P a)ade SartreE I'o A(i ULL ?aya deHado de ser nunca la condicin misma del acto y la m-sUL(L A(L disimula la alienacin& sino Aue& en el cam(o (r-ctico1inerte& se con@ierte y @iene a ser el modo en Aue el ?om.re alieneado de.e @i@ir a (er(etuidad su c-rcel y& finalmente& la *nica manera Aue Bl tiene de descu.rir la necesidad de sus alienaciones1 y de sus im(otenciasJ 0g.& ( >962 Sartre inserta en este (unto un an-lisis del gru(o como totalidad integrada en Aue cada uno @e en el otro lo mismo de s y en la li.ertad aHena la (ro(ia li.ertad La (raCis indi@idual se constituye en el gru(o& li.remente& en (raCis com*n y esto 3no so.re la .ase de un contrato social& sino del tra.aHo y de la luc?a 0I. & ( >>32 El acto creador del gru(o es el Huramento (or el cual Inosotros somos nuestros (ro(ios ?iHos& nuestra in@encin com*nJ 0I. & ( >632 !or otra (arte& los com(ortamientos internos de los indi@iduos comunes 0la fraternidad& el amor& la amistad& como la clera y el linc?amiento2 deri@an su terri.le (oder del terror Aue el gru(o in@enta (ara ?acer frente a la intensidad de las amenaLas eCternas y Aue se em(lea al mismn tiem(o en el interior del gru(o (ara el refundimiento o remoldeamiento del mismo gru(o 0I. & ( >662 La so.erana en el gru(o es la relacin de reci(rocidad o de conso.erana entre los indi@iduos& cada uno de los cuales es el @erdadero so.erano !or lo cual la so.eran]a no deri@a de una eleccin sino Aue es el resultado del (roceso (or el cual la so.erana del Hefe se constituye como cuasi so.eranta& esto es& so.erana limitada (or la reci(rocidad y fundada en la misma interioridad de aAuellos so.re los cuales se eHercita 0I. & ( 6:52 La alienacin a la so.erana es una condicin (ara e@itar la alienacin a las cosas I!ara e@itar la recada en el cam(o (r-ctico1inerte& cada uno se ?ace o.Heto (asi@o o actualiLacin inesencial (ara la li.ertad del otro !or la so.erana& el gru(o se aliena a un solo ?om.re (ara e@itar alienarse al conHunto material y ?umano& cada uno (rue.a en realidad su alienacin como @ida 0como @ida de otro a tra@Bs de su (ro(ia @ida2 en& lugar de (ro.arla como una muerte 0como reificacin de todas sus relaciones2 ] 0CritiAue& ( 7=32 +esde este (unto de @ista la so.erana (o(ular Aue se encarnara en el so.erano es una miCtificacin (orAue no ?ay una <so.erana difusaJ 0I. & ( 7=52 O y Ila sola manifestacion (osi.le de una @oluntad en las masas es su agru(amiento re@olucionario contra la inercia de las instituciones y contra la so.erana Aue se construye so.re su im(otenciaJ 0I. & ( 79>& nota2 La formacin del gru(o es en otros tBrminos considerada (or Sartre de manera an-loga a como Rousseau consider la formLcin del estadoE como alienacin total del indi@iduo& mediante la cual el indi@iduo mismo adAuiere su li.ertad IEl gru(o& dice Sartre& se define y se (roduce no slo como instrumento sino como modo de eCistenciaO se (one (or s D en la rigurosa determinacin de su o.Heti@o trascendental D como li.re am.iente de las li.res instituciones ?umanasO a (artir del Huramento& el gru(o (roduce el ?om.re como li.re ?om.re com*n& confiere al otro su nue@o nacimientoE de esta manera el gru(o es ;;= L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX al mismo tiem(o el medio m-s eficaL de go.ernar la materialidad circunstante en el cuadro de la raridad y el fin a.soluto como (ura li.ertad Aue li.era a los ?om.res de la alteridadJ 0I. & ( 7352 !ero esta li.ertad es a?ora Ila li.ertad como necesidadJ 0I. & ( 73:2

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Sartre considera los an-lisis de Aue a?ora se ?a ?ec?o mencin como sim(lemente (re(aratorios (ara la com(rensin de la ?istoria como totaliLacin de todas las totaliLaciones o como ItotaliLacinn inteligi.le y sin a(elacinJ 0I. & ( ;6>2 !ero desde a?ora est- claro Aue e4 sentido o Ila @erdad *nicaJ de la ?istoria& ?acia la Aue Bl a(unta& es la necesidad a.soluta de la totalidad ?istrica y la coincidencia de tal necesidad con la li.ertad interior de los indi@iduos ?umanos !or tanto& a estos indi@iduos se dirige una @eL m-s& (or (arte de Sartre& aAuella oracin de Cleantes 0g 562 Aue ellos tantas @eces ?an sido in@itados a recitarE IConducidme& o? J*(iter& y t* o? +estino& a donde soy destinado (or @osotros y os ser@irB sin @acilacinE ya Aue& aunAue no lo Auisiera& os de.era seguir igualmente (or necioJ :6: 8ERLE$/1!%'TP En la o.ra de 8aurice 8erleau1!onty 045=:145742& el eCistencialismo se orienta ?acia un BCito (ositi@o& es decir& (retende e@itar la negacin de la (osi.ilidad de la eCistencia y de su li.ertad finita 8erleau1!onty fue (rofesor en el Colegio de ,rancia y una de las (ersonalidades m-s descollantes de la (osguerra filosfica Escri.i dos o.ras fundamentales& La estructura del com(ortamiento 045>92 y La fenomenologa de la (erce(cin 045>62& tras las cuales a(arecieron las siguientes colecciones de ensayos filosficos& literarios y (olticosE Humantsmo y terror 045>;2O Sentido y no sentido& 45>:O Las a@enturas de la dialBctica& 4566O Signos& 457= El tema fundamental so.re el Aue @ersan las in@estigaciones de 8erleau1!onty es el de la relacin entre el ?om.re y el mundo& entendido como relacin entre conciencia y naturaleLa En la (rimera de sus o.ras& 8erleau1!onty& @aliBndose del an-lisis de los resultados Aue las in@estigaciones (sicolgicas eC(erimentales ?an alcanLado en los *ltimos decenios y Aue (ermiten eliminar la inter(retacin causal de la relacin entre alma y cuer(o& llega a @er en esta relacin una dualidad dialBctica de com(ortamientos +ecir Aue el alma act*a so.re el cuer(o significa su(oner Aue el cuer(o es una totalidad cerrada y (or tanto in@ocar una fuerLa eCterna Aue dB cuenta del significado es(iritual de ciertos com(ortamientos suyos +ecir Aue el cuer(o act*a so.re el alma significa imaginar Aue el alma es una fuerLa continuamente (resente en el cuer(o Aue (uede ser o.staculiLada (or la fuerLa m-s (oderosa del cuer(o En realidad& estas eC(resiones indican solamente ciertos ni@eles de com(ortamiento En el (rimer caso& las funciones cor(reas est-n integradas en un ni@el su(erior al de la @idaE el cuer(o es @erdaderamente el cuer(o ?umano En el segundo caso& el com(ortamiento se ?a desorganiLado deHan3do el cam(o a estructuras menos integradas La (retendida accin rec(roca entre las dos (retendidas sustancias se re@ela& EL EXISTE'CI$LIS8% ;;4 en realidad& como la alternati@a entre dos ni@eles de com(ortamiento& esto es& entre dos ti(os de com(ortamiento dotados de significados di@ersos La estructura del com(ortamiento termina (recisamente con la distincin entre estructura y significado La estructura de un com(ortamiento es @isi.le desde el eCtenor como desde el interior de modo Aue (or ella la otra (ersona me es accesi.le como mi (ro(io yo !ero como (uedo enga)arme so.re el otro& si no llego a descifrar el sentido de su com(ortamiento& as tam.iBn (uedo enga)arme so.re m mismo y no ca(tar m-s Aue el significado a(arente de mi com(ortamiento 0La structure du com(ortement& tr it & ( 36>2 La fenomenologt3a de la (erce(cin se ins(ira m-s directamente en la fenomenologa de Husserl y la corrige en el sentido del eCistencialismo !ara 8erleau1!onty& la conciencia

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no es el gol(e de @ista dirigido so.re el mundo (or un es(ectador desinteresado sino Aue es siem(re la conciencia de un yo Idedicado al mundoJ 0!?BnomBnolo(e de la (erce(tion& ( V2 El (unto de (artida de la filosofa fenomenologica es m-s .ien el cogito& (ero a condicin de entenderlo en el sentido de Aue Iyo soy a m mismo en cuanto soy al mundoJ 0I. & ( >772 ILa @erdadera refleCin& dice 8erleau1!onty& me da a m mismo& no como su.Heti@idad ociosa e inaccesi.le& sino como idBntico con mi (resencia al mundo y a los dem-s& como yo la realiLa a?oraE yo soy todo lo Aue @eo& soy un cam(o intersu.Heti@o& no a des(ec?o de mi cuer(o ni de mi situacin ?istrica& sino al contrario& en cuanto soy este cuer(o y esta situacin y todo lo dem-s a tra@Bs de ellosJ 0!.Bnom & ( 6462 +esde este (unto de @ista& el (ro.lema de la (erce(cin es el yro.lema mismo de la relacin entre la conciencia y el mundoO de a?i Aue& so.re esta .ase& 8erleau1!onty eCamine todos los (ro.lemas cl-sicos de la filosofaE la sensacin& el conocimiento de las cosas& el cuer(o& la comunicacin con los dem-s& el es(acio& e4 tiem(o& la li.ertad Sin em.argo el conce(to central es el de cuer(o (orAue el cuer(o constituye la insercin de la conciencia en el mundo IEl cuer(o es nuestro medio general de tener un mundo& dice 8erleau1!ontyO a @eces Bste se limita a los gestos necesarios (ara la conser@acin de la @ida y correlati@amente (one alrededor de nosotros un mundo .iolgicoO a @eces& em(leando estos mismos gestos y (asando de su sentido (ro(io a un sentido figurado manifiesta a tra@Bs de ellos un n*cleo de significado nue@oE es el caso de las costum.res motrices como la danLa $ @eces& en fin& el significado formulado no (uede ser alcanLado con los medios naturales del cuer(o y es menester Aue entonces se construya un instrumento y (royecte en torno de s un mundo culturalJ 0I. & ( 4;42 Este instrumento es el lenguaHeE Aue si es un instrumento como sistema (articular de @oca.ulario y de sintaCis& como (ala.ra en general es una re@elacin del ser o meHor de nuestra @inculacin con el ser 0I. & ( 9952 +esde este (unto de @ista& la (erce(cin nunca es un ?ec?o aislado o aisla.le sino Aue remite siem(re al mundo en Aue se inserta el cuer(o Aue es su condicion IToda (erce(cin de una cosa& de una forma o de una grandeLa como real& toda constancia (erce(ti@a& remite a la (osicin de un mundo y de un sistema de la eC(eriencia en Aue mi cuer(o y los fenmenos est-n rigurosamente @inculadosJ 0I. & ( 36=2 Tanto el mundo i ;;9 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX EL EXISTE'CI$LIS8% ;;3 como la cosa est-n& (ues& siem(re a.iertosE remiten siem(re a m-s all- de sus manifestaciones determinadas y nos (rometen siem(re Ialguna otra cosa Aue @erJ 0I. & ( 3:>2 Este mcom(letamiento de significado de las cosas Aue se (resentan en el mundo y del mismo mundo la denomina 8erleau1!onty am.igMedad y la considera& no como una im(erfeccin de la coriciencia o de la eCistencia& sino como su definicin En consecuencia& el mundo no (uede conce.irse como una suma de cosas& ni el tiem(o como una suma de instantes& seg*n el modelo cartesianoE las cosas y los instantes (ueden articularse Huntamente y formar un mundo slo a tra@Bs de aAuel ser am.iguo Aue se llama su.Heti@idad (orAue no (ueden (resentarse Huntamente sino desde cierto (unto de @ista y seg*n una cierta mtencin 0I. & ( 3:313:>2 Como la conciencia es siem(re a(ertura al mundo& no eCiste (ara ella la alternati@a soli(sista IEl fenmeno central Aue funda Huntamente mi su.Heti@idad y mi trascendencia ?acia los dem-s consiste en esto& en Aue yo soy dado a m mismo Po soy dado significa Aue me encuentro ya situado y em(e)ado en un mundo fsico y socialO yo soy dado a mi mismo significa Aue esta situacin nunca se me esconde& ni nunca est- alrededor de m como una necesidad eCtra)a& y Aue efecti@amente nunca estoy cerrado en ella como un o.Heto

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en un estuc?eJ 0I. & ( >432 En (olBmica con Husserl 0cuya Grisis ?a.a conocido y otros tra.aHos mBditos& antes de su (u.licacin2 8erleau1!onty afirma Aue lo ItrascendentalJ no es la su.Heti@idad sino la am.igMedad originaria de la trascendencia ICon el mundo natural y el mundo social& ?emos descu.ierto el @erdadero trascendental& Aue no es el conHunto de las o(eraciones constituti@as (or las cuales un mundo trans(arente& sin som.ra ni o(acidad& resaltara ante un es(ectador im(arcial& sino el camino am.iguo en Aue se forma el /rs(rung de las trascendencias Aue& (or una contradiccin fundamental& me (one en comunicacin con ellas y so.re esta .ase ?ace (osi.le el conocimientoJ 0I. & ( >4:1>452 ,rente a la li.ertad a.soluta de Sartre& 8erleau1!onty defiende la li.ertad finita o condicionada del ?om.re Las consideraciones de (ro.a.ilidad no son (uras ficciones sino Aue (ertenecen necesariamente a un ser Aue est- situado en el mundo y a.ordado (or la am.igMedad de sus acontecimientos La alternati@a racionalista (or la Aue el acto del ?om.re o deri@a del yo y es li.re o deri@a del mundo y no es li.re& ?a resultado carente de sentido (or las relaciones del ?om.re con el mundo y con su (asado I'uestra li.ertad no destruye nuestra situacin& sino Aue se en(ana en ellaE nuestra situacin& en cuanto la @i@imos& es a.iertaE lo Aue im(lica asimismo Aue ella recurre a modos de resolucin (ri@ilegiados y Aue (or s misma es im(otente (ara (rocurarse uno de ellosJ 0I. & ( 6=62 +e la situacin en Aue me encuentro no se (uede& (ues& inferir AuB serB o AuB liarBE la conciencia no es un sim(le refleHo de la situacin social& seg*n el esAuema eC(licati@o del materialismo ?istrico La econom a o la sociedad& considerados como sistemas de fuerLas im(ersonales& no me califican ni como (roletario ni como .urguBsO (ero la sociedad o la economa como yo las lle@o en m& como yo las @i@o& rre ?acen elegir ser (roletario3 o .urguBs 0I. & ( 6=7& y sigs 2 'o se (uede Auitar a la eleccion ?istrica el elemento de la racionalidad ni tam(oco el de la audacia ni el riesgo del fracaso $ la ?istoria se le reconoce igualmente la contingencia& sin la cual no seramos cul(a.les en (oltica& y la racionalidad sin la cual no seramos m-s Aue locos 0Humanisme et terreur& ( >>2 La ?istoria est- dominada (or una dialBctica cuyo curso no es enteramente (re@isi.le y Aue (uede transformar las intenciones del ?om.re en su contrarioO (ero (or otro lado& en elgunos momentos& la ?istoria es indecisa en sus ?ec?os y nuestra inter@encin o nuestra a.stencin (uede orientarla en una u otra direccin Esto no Auiere decir Aue (odamos ?acer cualAuier cosa& (orAue ?ay grados de @erosimilitud Aue no se (ueden descuidarO (ero Auiere decir Aue& cualAuier cosa Aue ?agamos& correremos un riesgo 0Hum et terr & ( ;=2 IEl mundo ?umano& dice 8erleau1!onty& es un sistema a.ierto e incom(leto y la misma contingencia fundamental& Aue lo amenaLa de discordancia& lo sustrae a la fatalidad del desorden e im(ide deses(erar de Bl E a condicin solamente de Aue se recuerde Aue sus instrumentos son ?om.res y de Aue se mantengan y multi(liAuen las relaciones de ?om.re a ?om.re] 0I. & ( 9=72 So.re esta .ase& 8erleau1!onty ?a criticado la dialBctica marCista Aue& en una forma o en otra& (resenta el fin de la ?istoria En general& el marCismo ?a (erdido el ti(o de @erdad Aue se atri.ua a s mismo 8arC ?a (asado a ser un Icl-sicoJ en el sentido de Aue contiene @erdades Aue @an m-s all- de la letra de los enunciados en Aue est-n eC(resadas P en este sentido& las tesis de 8arC (ueden seguir siendo @erdaderas como lo siguen siendo las @erdades de la geometra euclidea dentro de una geometra m-s general& Aue contiene otras @erdades distintas y contrastantes con ellasJ 0Signes& ( 4714;2 En (articular& la dialBctica sigue siendo @erdadera en cuanto afirma IAue ninguno es suHeto y es li.re (or s solo& Aue las li.ertades se contrastan y se eCigen rec(rocamente& A3ue la ?istoria es ?istoria de su discusin& Aue esto se inscri.e y es @isi.le en las instituciones& en las ci@iliLaciones y en las colecciones de los grandes ?ec?os ?istricosJ O y Aue todo ello se (uede com(render en la (ers(ecti@a de Iuna sociedad @erdadera& ?omogBnea&

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*ltimaJ !ero es caduca la (retensin de ?acer terminar la dialBctica con un fin de la ?istoria o con una re@olucin (ermanente o con un rBgimen Aue& siendo la contestacin de s mismo& no (uede ser contestado desde fuera 0Les a @entures de la dialectiAue& ( 9;72 :65 EXISTE'CI$LIS8%& 8$RXIS8%& HETELIS8% Como ya Aueda dic?o 0 X :>=2& el (lanteamiento fundamental del eCistenclalismo es antirrom-ntico y antiidealista Como mo@imiento cultural& el eCistencialismo constituye la crisis del o(timismo rom-ntico en todos sus as(ectos (ero& so.re todo& en el Aue @e en la estructura del ?om.re y en el mo@imiento de la ?istoria la (resencia y la accin de un (rinci(io Aue garantiLa su eAuili.rio& su @italidad y su (rogreso !ero al mismo tiem(o& el eCistencialismo ?a llamado la atencin so.re ciertos temas rom-nticos Aue no est-n o est-n menos estrec?amente @inculados con el as(ecto en cuestinE y ?a ?ec?o (osi.le una nue@a lectura de Hegel& en es(ecial de la ,enomenologia del es(ritu& Aue consisie esencialmente en ;;> L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX la in@estigacin y en la ilustracin de estos temas& inde(endientemente de toda (reocu(acin de crtica ?istrica $s& en una Introduccin a la lectura ge Hegel 045>;2& $leCandre GoHe@e inter(reta.a en sentido eCistencialista las figuras de la ,enomenologt]a ?egeliana& so.re la .ase del su(uesto Au3e el $.soluto de Aue ?a.la Hegel no es @erdaderamente m-s Aue el ?om.re& m-s a*n& el ?om.re en el mundo Hegel& afirma GoHe@e& est- de acuerdo con el cristianismo& al decir Aue el a.soluto o la totalidad de lo Aue es& es no ya Identidad& Ser1dado& Su.stancia o 'aturaleLa& sino Es(rituE Ser1re@elado (or la (ala.ra o (or la raLn discursi@a !ero& mientras (ara el cristiano& este Es(ritu a.soluto es un +ios trascendente& (ara Hegel es el ?om.re en el mundo 0La dialBctica y la idea de la muerte en Hegel& trad (arcial de la o.ra citada& ( 9=42 +esde este (unto de @ista& la dialBctica (ertenece al ?om.re en cuanto Aue niega el dato o niega a s mismo como dato& no se deHa dominar (or el (asado ni (or el recuerdo y @i@e en el (or@enir o en el (royecto 0I. & ( 562 O la muerte es Ila finitud radical del ser y de la realidadJ& es decir& del ?om.re mismo Aue& (or esta finitud& es tam.iBn ?istoricidad 0I. & ( 4942 El (unto de @ista de GoHe@e lo in@ierte en cierto modo Jean Hy((olite& (ara Auien el sentido de la es(eculacin ?egeliana no es reducir el ?om.re al a.soluto sino& m-s .ien& mostrar en el ?om.re la (resencia y la accin del a.soluto En la filosofa de Hegel Iel ?om.re no se conAuista (or s como ?om.re& sino Aue @iene a ser la morada de lo uni@ersal& del Logos del ser ?aciBndose ca(aL de la Verdad En esta a(ertura Aue (ermite a los eCistentes de la naturaleLa y a la ?istoria misma& aclararse& conce.irse& el ser se com(rende como esta generacin eterna de s mismoO Bsta es la lgica en el sentido de Hegel& el sa.er a.soluto El ?om.re eCiste entonces como el ser natural en Aue a(arece la conciencia de s uni@ersal del ser El ?om.re es el @estigio de esta conciencia de s& (ero un @estigio indis(ensa.le sin el cual la conciencia no eCistiraJ 0LogiAue et eCistence& 4563& ( 9>>19>62 En el mismo conce(to ?egeliano de la ?istoria& Hy((olite ?a @isto una conclusin eCistencialistaE IEl ?om.re se esfuerLa en @ol@er a ganar y asumir las determinacionesO las niega& como la muerte niega al @i@iente determinado& (ero las conser@a tam.iBn& confiriBndoles un nue@o sentido $s la eCistencia ?umana forma una ?istoria& su ?istoria& en Aue los momentos (arciales son siem(re negados& (ero tam.iBn siem(re reanudados& (ara ser su(eradosJ 0Etudes sur 8arC et Hegel& 4566& tr it & ( 3:2 !or otra (arte& el eCistencialismo no ?ace sino centrarse en el (ro.lema fundamental de la filosofa de Hegel& el (ro.lema de la relacin entre la @erdad y el serE esto es& cmo una @erdad (ueda ser la o.ra de los ?om.res& metida en el coraLn mismo de la

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eCistencia& a tra@Bs de la mediacin de la eCistencia y al mismo tiem(o su(erar la eCistencia misma 0I. & ( 9=319=>2 Estas tentati@as de inter(retacin ?egelianiLante del eCistencialismo (roceden mediante el coteHo y la reduccin rec(roca de las tesis res(ecti@as& sin tener en cuenta alguno de los (rocedimientos (or los cuales se ?an esta.lecido y las m-s de las @eces sm ni siAuiera considerar la di@ersidad de los conteCtos Sin em.argo& (uede ?acerse una referencia m-s legtima del eCistencialismo al ?egelismo& a (ro(sito de aAuellos EL EXISTE'CI$LIS8% ;;6 autores Aue& como Sartre y 8erleau1!onty& em(lean el conce(to de dialBctica en un sentido genBricamente ?egeliano Este conce(to& con toda su eAui@ocidad& constituye ?oy el n*cleo de la discusin entre las dos corrientes Aue de alg*n modo lo utiliLanE el eCistencialisr?o y el marCismoO (ero tam.ien es el conce(to Aue am.as corrientes tienen en com*n con el ?egelismo !or lo Aue se refiere al marCismo& las manifestaciones de Bste Aue adAuieren un significado filosfico D en cuanto se a(artan de la doctnna de (artido 0S ;:42 Aue ?a sido ?asta ?ace algunos a)os el instrumento idealgico de los (artidos comunistas D deri@an su ins(iracin de un retorno consciente al ?egelismo y a su conce(to de la dialBctica Los escritos Aue $ntonio Tramsci 04:541453;2 com(uso entre 4595 y 4536 constituyen (recisamente un intento de retorno al ?egelismo a tra@Bs de la mediacion de Croce Tramsci defenda en estos escritos la funcin y el significado de la dialBcticaE Aue& seg*n Bl deca& I(ueden ser conce.idos en toda su fundamentalidad slo si la filosofa de la (raCis se conci.e como una filosofa integral original Aue inicia una nue@a fase en la ?istoria y en el desarrollo mundial del (ensamiento en cuanto su(era 0y su(erando incluye en s sus elementos @itales2 tanto al idealismo como al materialismo& eC(resiones tradicionales de las @ieHas sociedadesJ 0Il materialismo stonco e la filosofia di #enedetto Croce& 45>:& ( 4392 TrarAsci afirma Aue la Ifilosofa de la (raCis& es su(erior a las otras ideologas Iinorganicas (or contradictoriasJ en cuanto Aue Ino trata de resol@er (acficamente las contradicciones eCistentes en la ?istoria y en la sociedad& m-s a*n& es la misma teora de tales contradiccionesJZ& y en tal sentido no es el instrumento de go.ierno de los gru(os dominantes so.re las clases su.alternas sino Aue es Ila eC(resin de estas clases su.alternas Aue Auieren educarse a s mismas en el arte de go.ernarJ 0I. & ( 93;2 !ero Tramsci duda de Aue Croce ?aya logrado realmente IafianLar al ?om.re so.re sus (ro(ios (iesJ& esto es& dar una dialBctica de la realidad ?istrica ICroce se afirma dialBctico 0si .ien introduce en la dialBctica una dialBctica 3de los instintos& adem-s de la dialBctica de los o(uestos& Aue ?asta a?ora no ?a logrado demostrar Aue sea dialBctica ni AuB es a (unto fiHo2 (ero el (unto a esclarecer es esteE en el de@enir c@e Bl el de@enir mismo o el conce(to de de@enirRJ 0I. & ( 9461472 !ero la manifestacin m-s original del retorno del marCismo a Hegel es la o.ra de 3Tyorgi LuK-cs 0nacido en #uda(est en 4::62& Historia y conciencia dB clase 045932 La tesis fundamental de esta o.ra es la Aue eC(resa el ttuloE el suHeto de la ?istoria& el (rinci(io o la fuerLa Aue .ace la ?istoria es la conciencia de clase La conciencia de clase act*a (rimero en 3forma oscura e inconsciente& (ero luego determina de modo claro y distinto los acontecimientos de la ?istoria cuando& en la sociedad ca(italista& el (roletariado toma conciencia de s como clase y se im(one la tarea de transformar la sociedad ca(italista en una sociedad sin clases La conciencia de clase no se identifica (ro(iamente ni con un (artido ni con un gru(o o comunidad de indi@iduos (orAue es una entidad su(erindi@idual& infinita y a.soluta& eCactamente como la Idea o el Es(ritu del mundo de Aue ?a.la.a Hegel Seg*n LuK-cs& slo el (roletario tiene conciencia de clase& mientras la .urguesa no (uede

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4 ;;7 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX tenerla o (uede tenerla slo IfalsaJ En efecto& la .urguesa (uede llegar a ser consciente de la contradiccin irremedia.le de la sociedad ca(italista 0Aue est- constituida (recisamente (or la luc?a de clases2 (ero nada (uede ?acer (ara eliminar la contradiccin y llegar a la sociedad sin clases& Aue sera su (ro(ia su(resin !or eso la .urguesa se @e o.ligada a negar la contradiccin& a ocultarla& a miCtificarla con ideologas o(ortunas y su Iconciencia de claseJ& si ca.e ?a.lar de ella& es a.stracta como fundada en la escisin entre teora y (r-ctica En cam.io Ila conciencia Aue el (roletariado toma de la rea?dad social& de su (ro(ia situacin de clase& y la @ocacin ?istrica Aue de ello le nace D el metodo de la conce(cin materialista de la ?istoria D son (roductos del mismo (roceso de e@olucin ?istrica Aue el materialismo ?istrico D (or (rimera @eL en la ?istoria D conoce adecuadamente en su realidadJ 0Tesc?ic?te und Glassen.eYusstsein& tr fr & ( >92 !or consiguiente& si con el nacimiento del (roletariado se determina la (osi.ilidad formal de una com(rensin total de la ?istoria Aue es al mismo tiem(o el encaminamiento a la solucin de sus conlictos& con la e@olucin del (roletariado esta osi.ilidad se con@ierte en una (osi.ilidad real en el sentido de Aue ?a 1le@ado a un conocimiento de la realidad (or la cual la clase o.rera ni tiene Aue IrealiLar ideales sino solamente li.erar los elementos de la sociedad nue@aJ 0I. & ( >91>32 En este sentido LuK-cs afirma Aue Ila teora o.Heti@a de la conciencia de clase es la teora de su (osi.ilidad o.Heti@aJ 0I. & ( 4=62 O (ero esto Auiere decir tam.iBn Aue la realiLacin de la @erdadera conciencia de clase del (roletariado es la su(resin del !roletariado IEl (roletariado no se cum(le m-s Aue su(rimiBndose& le@ando ?asta el fin su luc?a de clase e instaurando la sociedad sin clasesJ 0I. & ( 4=72 'aturalmente& (ara LuK-cs& negar Aue la .urguesa tenga conciencia de clase significa negar Aue la misma (ueda determinar el curso de la ?istoria& de la cual slo la conciencia de clase es el suHetoO y (or tanto& (oner el (roletariado& o Auien lo re(resente& como *nico o.Heto de la ?istoria !ero est- claro Aue si la realiLacin total de la conciencia(e clase es el fin del (roletariado& y (or ello de la misma conciencia de elasemtam.iBn es el fin de la ?istoria P si es as& el (roletariado sA encuentra en la misma situacin Aue la .urguesaE no (uede ?a.er una conciencia de clase (orAue la realiLacin de esta conciencia la anulara como (roletariado& anulando el motor de la ?istoria $unAue LuK-cs& des(uBs de la condena de su li.ro (or (arte de[ comunismo oficial& ?aya a.andonado la tesis defendida en Bste& el retorno a Hegel ?a continuado siendo la actitud constante de sus inter(retaciones marCistas En el escrito El Ho@en Hegel y los (ro.lemas de la sociedad ca(italista& com(uesto en los a)os treinta y (u.licado en 45>:& LuK-cs& com.atiendo con .uen fundamento la inter(retacin de Hegel Ho@en como Itelogo y msticoJ y mostrando la continuidad del (ensamiento de Hegel& su.raya la im(ortancia decisi@a de su o.ra ISu forma dialBctica& dice& es un estadio decisi@o en la ?istoria uni@ersal de la filosofaE la forma su(rema de la dialBctica idealista& y con ello de la filosof a .urguesa en general& el anillo intermedio al gue (oda directamente engarLarse la formacin del materialismo dialectico ] 0+er Hunge Hegel& tr it & ( ;;:2

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3 En realidad& el interBs Aue el marCismo& como ideolog a (oltica militante& toma (or la dialBctica& deri@a de considerarla como el instrumento de la EL EXISTE'CI$LIS8% ;;; (re@isin infali.le del ad@enimiento de la sociedad sin clases& a (artir de las contradicciones de la sociedad ca(italista !ara @aler como tal instrumento& la dialBctica de.e satisfacer las siguientes condicionesE 42 ser o.Heti@a& es decir& constituir no un mero instrumento de inter(retacin& sino la estructura misma de la realidad& de toda realidad& y (or tanto tam.iBn de la realidad natural O 92 incluir como (ro(ia eCigencia constituti@a la eCigencia de la sintesis& esto es& de la su(eracin de la contradiccinO 32 en consecuencia& ser contrase)a de la modalidad de la necesidad $?ora .ien& a estas eCigencias contradice la conce(cin Aue tiene de la dialBctica 8erleau1!onty& se(n la cual Bsta eC(resa sim(lemente la eCigencia de una coneCion (ro.lem-tica entre los acontecimientos de la ?istoria y entre estos acontecimientos y el ?om.re I'o ?ay ?istoria& afirma& m-s Aue (ara un suHeto Aue sea Bl mismo ?istrico /na ?istoria uni@ersal realiLada y contem(lada desde fuera no tiene sentido& ni tam(oco lo tienen la referencia a este .alance definiti@o ni la ?i(tesis de una necesidad rigurosa de la Aue estaran solemnemente re@estidas nuestras decisiones& como cosas ?ec?as La <*nica decisin (osi.le] no (uede ni (odr- significar m-s Aue una sola cosaE la decisin de Aue& en un cam(o de accin a.ierto al (or@enir y con las incertidum.res Aue esto im(lica& orienta (ro.a.lemente las cosas en un sentido Auerido (or nosotros y (ermiHdo (or ellasJ 0Les a@entures de la dialectiAue& ( 4:=& nota2 !or otro lado& Sartre& des(uBs de la Crtica de la raLn dialBctica& est- dis(uesto a ace(tar las tres eCigencias a Aue de.e satisfacer la dialBctica (ara @aler como instrumento ideolgico La sola reser@a 3(arcial Aue Bl antici(a con res(ecto a tales eCigencias concieme a la (rimera de ellas& y (recisamente a la (osi.ilidad de una dialBctica de la naturaleLa Sin em.argo& reconoce el car-cter o.Heti@o de la dialBcticaO (ero una dialBctica de la naturaleLa (arece contrastar con la eCigencia de la interioriLacin de la dialBctica misma en el ?om.re y en su (raCis La (osi.ilidad de una dialBctica de la naturaleLa ?a sido efecti@amente el unico (unto de disensin real @enido a luL en una Icontro@ersia so.re la dialBcticaJ entre Sartre e interlocutores marCistas 08arCisme et eCistentialisme& 45792 !ero una necesidad interioriLada se con@ierte en Ili.ertadJ slo en el sentido en Aue S(inoLa deca Aue incluso la (iedra se sentira li.re si fuese consciente de caerO (ero es dudoso Aue los com(leHos y atormentados an-lisis con Aue Sartre ?a credo esclareceZ& la IraLon1 dialActicaJ tengan una cualAuiera su(erioridad conce(tual so.re las innumera.les ilustraciones Aue el conce(to de la dialBctica como necesidad ?a encontrado dentro y fuera del marCismo #I#LI%TR$,I$ S :9> L Stefanini& Il momento dell3educaLione CiudiLio sull]esistenCialismo& !adua& 453:O Id & EsistenCialismo ateo e esistenaialismo teistico& !adua& 4569O E !aci& !ensiero& esistenLa& @alore& 8il-n& 456=O Id & Il nulla e il (ro.lema dell3uomo Turn& 456=O C ,a.ro& lntroducione all3esistenCialisrno& 8il-n& 45>3O ! ,oulAuiB& L3eCistentialisme& !ars& 45>7O Lefe.@re& L]eCistentialisme& !ars& 45>7O J Wa?l& !etite ?istoire de l]eCistentialisme& !ars& 45>;O $ Vedaldi& ;;: L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX , L EXISTE'CI$LIS8% ;;5 EsistenLialismo& Verona& 45>;O Id & Essere gli altri& Turn& 45>:O R Joli@et& Les doctrines eCistentialistcs de GierKegaard a J ! Sartre& $..aye Saint1Wandrille& 45>:O i

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8 Trenea+readfYl ,reedom $ CritiAue of ECisteetiulism& C?icago& 45>:O $ $liatta& Critica dell]esistenLialismo& Roma& 4564 E J Von Rintelen& !?iloso(?ie der EndlicK?eit als S(iegel der TegenYart& 8eisen?eim am Tlan& 4564O H #lacK?am& SiC ECistentialist T.inKers& Londres& 4569O J Collins& T?e ECistentialists& C?icago& 4569O V ,atone& La eCisteecia ?omana y sus filsofos& #uenos $ires& 4563O , H Heinemann& ECistentidism and t?e 8odent !redicument& Londres& 4563O $ Santucci& Esistensialismo e fMosofia italiana& #olonia& 4565 6 :96 So.re +ostoieYsKiE L C?esto@& La (?il de la tragBdie 'ietasc?e et + & !ars& 4597O E T?urneysen& + & Roma& 4595O S "Yeig& Tre macstriE #alLac& +icKens& + & 8il-n& 4539O L C?esto@& GicrKegaord et la (?il eCistentielle& !aris& 4537O ' #erdiae@& La conceCione di + & Roma& 45>6O l Roe& T.e #reat. of Cona(tion& ae Inter(retation of + & Londres& 45>6O H Troyat& + & !ars& 45>7O R Cantoni& Crisi dell]uomo 0II (ensiero di + 2& 8il-n& 45>: So.re GafKaE 8 #rod& ,ranL GafKa& 'ue@a PorK& 45>7O Troet?uysen& ?fyt.es et !ortraits& !ars& 45>;O ( 494 y sigs O R Roc?efort& G ou l]irrBdueti.le es(oir& !ars& 45>;O 8 #rod& , G s Tlau.en oed Le.re& Wintert?Y& 45>:O C 'eider& T.e ,rosen Sea $ Study of , G & 'ue@a PorK& 45>:O % 'a@arro& G La crisi della fede& Turn& 45>5 So.re la literatura (osterior a la segunda guerra mundial& H E #arnes& T?e Literature of !ossi.ility& Lincoln 0'e.rasKa2& 4565 :97 So.re las relaciones eCtre eCistencialismo y fenomenologiaE Husserl et la (ensBe moderee& La Haya& 4565O EdmYnd Husserl 4:6514565O La Haya& 4565O ! C?iodi& en ZRi@ista di filosofiaZ& 4574& ( 4591944O Id & EsistenCialismo e fenomenologia& 8il-n& 4573 S :9; +e #art?& L]e(istola ai Romani& ?a sido traducida (or T 8iegge& 8il-n& 4579 So.re #art?E T 8iegge& en ZLa riforma letterariaZ& 453:& ( 94;1935O Id & en ZStudi filmoficiJ& 45>5O Id & en Z!rotestantismoZ& 4563& ( :>1:5O L !areyson& Studi sull]esistensialismo& ,lorencia& 4537O J Hamer& G # & !ars& 45>5 :9: Trad it de HeideggerE C.e cos]e la metafisicaR& trad Carlini& en Il mito del realismo& ,lorencia& 4537O trad !aci& 8il-n& 45>9 El significado filosfico de estas consideraciones 0Aue ?an sido di@ersamente formaliLadas (or los matem-ticos en com(leHos sistemas sim.licos2 es muy im(ortante En (rimer lugar& se admite en lnea de (rinci(io la interferencia de la casualidad en la transmisin de los mensaHesE es decir& se eCcluye Aue en este cam(o Aue 0como ya @eremos2 (uede eCtenderse a los m-s @ariados as(ectos de la realidad& sea reconoci.le un orden necesario En segundo lugar& se eCcluye la (osi.ilidad de un sa.er a.soluto& o sea& de una informacin infinita /na mformacin infinita& escri.e #rillouin 0Ciencia y teora de la informacin& 45652& es im(ensa.le e im(osi.le Todo lo Aue se (uede sa.er (or un (roceso cognosciti@o cualAuiera& (or eHem(lo efectuando una eC(eriencia determinada& es una cierta medida (ro.a.le de la cantidad de informaciones o.teni.les (or medio de la misma !ara o.tener esta medida ?ay Aue sa.er cu-l era el cam(o de incertidum.re so.re la cantidad (or medir antes de la eC(eriencia y cu-l es el error restante& la incertidum.re Aue (ersiste des(uBs de ?a.erse efectuado la medida La teora de la informacin se a(oya de esta manera en la situacin& considerada como t(ica o fundamental& en la cual el desorden de.ido a la casualidad y un orden o regularidad determinados se com(enetran mutuamente /na sucesin casual de sm.olos no contiene ninguna informacinE Bsta ?a de ser en todo caso la medida de la regularidad de un modelo y (articularmente de los ti(os de modelos conocidos como series cronolgicas cuyos com(onentes se desarrollan en el tiem(o Se admite Aue la regularidad es un ?ec?o inslito y Aue lo irregular es siem(re m-s com*n Aue lo regular IEn consecuencia& escri.e Wiener 0T.e Human /se of Human #esngs2& cualAuier definicin de la informacin de su medida Aue se Auiera introducir& ?a de ser siem(re relati@a a algo Aue aumenta cuando disminuye la (ro.a.ilidad a (riori de un modelo o de una serie cronolgica J

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Clar3o est- Aue& ya desde su (lanteamiento& la teora de la informacin se funda en modelos Aue (ertenecen m-s al mundo animal y ?umano Aue al fsico En la m-s sencilla o(eracin de un ser ?umano& se (ueden descu.rir los elementos de la teoraE la transmisin y el error (osi.le de los mensaHes y la retroaccin correctora Si& ?a.iendo @isto un o.Qeto en una determinada direccin 0esto es& ?a.iendo reci.ido de Bl un mensaHe @isi@o2& eCtiendo el .raLo (ara agarrar4o y fallo eA la direccin o en la distancia& inmediatamente la informacin de este error rectifica el mo@imiento de mi .raLo y me (ermite dirigirlo correctamente ?acia el o.Heto Cada o(eracin del organismo& su ada(tacin al am.iente& su desarrollo& su comunicacin con los dem-s organismos o con las cosas& se inter(retan ?oy como tentati@as m-s o menos logradas (ero siem(re en .ase a consideraciones (ro.a.ilsticas& en los tBrminos de la teora de la informacin Como Aueda dic?o& se trata de una teora eC(resada casi siem(re en tBrminos o.Heti@os& es decir& no antro(olgicosO sin em.argo& Aueda el (ro.lema de si la informacin continuara teniendo un sentido cualAuiera sin la (resencia de /LTI8%S $V$'CES ;:3 una IconcienciaJ entendida como sea !or eHem(lo& Raymond Ruyer ?a afirmado Aue Isin conciencia no ?ay informacinJ /n a(arato de radio Aue contin*e informando sin Aue nadie lo escuc?e no transmite informaciones sinn solamente es el funcionamiento de una m-Auina ICuando el mundo fsico y el mundo de las m-Auinas& escri.e Ruyer 0La cy.ernBtiAue et l]origine de l]information& 456>2& Auedaran a.andonados a s mismos& todo es(ont-neamente se con@ertira ert desorden y sera la (r3ue.a de Aue nunca ?a ?a.ido orden @erdadero& orden consistente o& en otros tBrminos& Aue nunca ?a ?a.ido informacin J Ruyer ?a.la (or tanto de un Iencuadramiento aCiolgicoJ de la informacin Aue lle@a a reconocer la I?omogeneidad de la conciencia y de la inteligencia en todo el -m.ito de la @idaJ 0La gBnese des formes @i@antes& 456:2 !ero& (or otro lado& y con mayor frecuencia& al construir la teora de la informacin no se ?ace referencia a factores conscientes Rasta 0como suele decirse2 un rece(torE en el caso del a(arato de radio Aue nadie escuc?a& no ?ay un rece(torO (ero este rece(tor (uede ser tam.iBn una cinta magnetofnica /na de las a(licaciones mas im(ortantes de la teora de la mformacin es la Aue la utiliLa (ara eC(?car la transmisin de los caracteres ?ereditarios Los (ortadores de caracteres ?ereditarios se llaman genes y des(uBs de las in@estigaciones de 8organ y sus seguidores& efectuadas entre 454= y 4536& los genes fueron considerados como cantidades de materia constituyentes de los cromosomas $?ora .ien& los cromosomas de todos los organismos& desde los monocelulares ?asta el ?om.re& tienen una com(osicin Aumica semeHante& y esta com(osicin est- constituida esencialmente (or sustancias llamadas -cidos desoCirri.onucleicos 0+'$2 En 4563 Watson y CricK (ro(usieron un modelo ?i(otBtico de la estructura molecular del +'$ consider-ndolo como un (ar de es(irales com(lementarias de tal manera Aue& cuando se se(aran& cada una de ellas (uede recoger en torno a s los residuos moleculares necesarios (ara reconstruir la do.le es(iral originaria El +'$ est- corn(uesto de cuatro .ases nucleticas Aue suelen re(resentarse con las letras $& T& C y T Aue se (ueden considerar como el alfa.eto genBtico P as como todas las letras de nuestro alfa.eto (ueden com.inarse de mil maneras distintas (ero slo unas (ocas de ellas constituyen (ala.ras y frases eC(resi@as 0es decir& ca(aces de comunicar una informacin2& as tam.iBn los elementos del alfa.eto genBtico (ueden com.inarse de mil modos distintos 0calculados di@ersamente (or los .ilogos2& (ero slo algunos de ellos transmiten un mensaHe

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efecti@o& esto es& determinan con una cierta (ro.a.ilidad la transmisin de un car-cter ?ereditario Con arreglo a esta ?i(tesis& el material genBtico sera (arecido a un mensaHe escrito Aue& al reci.irlo el organismo& lo dirigira y controlara su desarrollo 'aturalmente& las mayores a(licaciones de la teora de la informacin se ?an realiLado y se realiLan en el cam(o de la construccin de los autom-ticos& o sea& en la ci.ernBtica Las relaciones entre la teora de la informacin y la ci.ernBtica constituyen un (ro.lema $ @eces se afirma Aue la teora de la informacin es (arte de la ci.ernBtica y otras& en cam.io& se defiende Aue la ci.ernBtica es (arte de la teora de la informacin Esta *ltima solucin (arece ser la m-s acertada ya Aue& mientras la teora de la informacin tiene (or o.Heto sustancialmente las ;:> L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX cantidades y los grados de la certeLa y (or tanto es una (arte de la matem-tica& (or su (arte la ci.ernBtica (uede ser considerada como una (arte de la lgica o de la matem-tica y es la esfera o camyo de com(etencia de la3 teora de los ingenios autom-ticos y de las tecnicas (ara su construccin +e todas formas& el cam(o de la ci.ernBtica cada da se eCtiende m-s $(arte de las a(licaciones cada da m-s numerosas Auc las m-Auinas encuentran en el terreno de la tecnologa industrial& actualmente ?ay m-Auinas Aue (ueden descu.rir las (rue.as de Eun teorema de lgica& resol@er ecuaciones tri(onomBtricas y de c-lculo diferencial o integral Se ?a construido una maAuina (ara Hugar a las damas& ca(aL de corregir la estrategia de su Huego y @encer& durante cierto tiem(o& a su (ro(io constructor ECisten m-Auinas (ara ense)ar& Aue dan instrucciones so.re una materia determinada y controlan luego las res(uestas dadas (or el alumno a la @eL Aue critican sus errores Se ?a ideado una m-Auina Aue simula un interrogatorio al Aue un (siAuiatra somete a su (aciente $dem-s se (re@B Aue& en un futuro (rCimo& las m-Auinas (odr-n recordar& (re(arar& discernir modelos constantes en datos desordenados& ?allar nue@as com.inaciones de @ieHas informaciones y efectuar ?allaLgos @erdaderamente autBnticos Toda@a no se sa.e si una m-Auina (odr- formular una ?i(tesis cientfica como la de 'eYton& com(oner una sinfona o un (oema como el de +ante& (ero no faltan es(eranLas ni (rofecas a este (ro(sito Wiener y Von 'eumann 0Aue son las mayores autoridades en esta materia2 afirman Aue las m-Auinas (odr-n re(roducirse a s mismas& en cuyo caso toda diferencia entre la m-Auina y el organismo @i@iente 0caracteriLado (recisamente (or su autorre(roduccin2 aca.ara (or desa(arecer 'o es de mara@illar Aue& a (ro(sito de las m-Auinas& se ?ayan formulado las m-s audaces (rofecias y& entre Bstas& la de Aue en el futuro se confiar- a las mismas las decisiones fundamentales de naturaleLa (oltica& econmica& social& etc Aue conciernen al destino de los ?om.res !or otra (arte se o.ser@a Aue un ingenio autom-tico no es meHor Aue su (rograma& Aue la cualidad de su decisin est- determinada (or la informacin Aue se le suministra y Aue el ?om.re es Auien decide so.re ella Si se (onen en la m-Auina informaciones dis(aratadas& si se eligen (ro.lemas errneos o se formula un (ro.lema @erdadero de manera eAui@ocada& la m-Auina dar- soluciones insatisfactoriasO en otras (ala.ras& el ?om.re o.tendr- de las m-Auinas la res(uesta Aue merece +esde el (unto de @ista terico& el teorema de Todel 0S ;5>2 (arece eCcluir la (osi.ilidad de construir una m-Auina Aue resuel@a todo (ro.lema !or lo tanto& se tiende1 actualmente a ?a.lar de una Isim.iosisJ entre el ?om.re y la m-Auina y& en este sentido& afirma Wiener en su li.ro Aue el ?om.re est- en la m-Auina como& en la antigua conce(cin teolgica& +ios esta.a en el ?om.re +esde el (unto de @ista filosfico& lo Aue resulta claro de los (lanteamientos

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fundamentales de la teora de la informacin& de la ci.ernBtica y de los (ro.lemas y (olBmicas nacidos de las mismas es& en (rimer lugar& el @aciamiento de todo significado de las tradicionales anttesis metafsicas entre materialismo y es(iritualismo& entre /LTI8%S $V$'CES ;:6 determinismo e indeterminismo y& (ositi@amente& el descu(f2U2U(f( y (uesta en (r-ctica de instrumentos de in@estigacin 0c-KXf(gU U(Xgf(g estructuras2 Aue eC(resan la situacin fundamental en Aue se enAyAUgyy A0 ?om.reE ?undido en un mundo en el Aue o(eran& a @eces de modo ?ostil e im(re@isi.le& las fuerLas de la casualidad& el ?om.re se encuentra en luc?a con estas fuerLas (or un orden& o un com(leHo de rdenes& Aue nunca es total ni definiti@o :79 ESTR/CT/R$L4S8% El estructuralismo no es una doctrina cientfica como la teora de la informacin& ni tam(oco una doctrina filosfica como la fenomenologa o el eCistencialismo Es m-s .ien una tendencia metodolgica Aue se manifiesta ?oy en muc?os cam(os del sa.er y Aue (uede tener relaciones m-s o menos estrec?as con distintas orientaciones filosficas Sus fundamentos filosficos son& sal@o algunas eCce(ciones& los mismos Aue constituyen la .ase de la teora de la informacion y de la ci.ernBticaE el estructuralismo o.edece igualmente a la eCigencia de ?allar una mediacin entre el desorden y el orden& esto es& reducir la casualidad de los fenmenos Aue se (resentan en un determinado cam(o 0o en @arios cam(os2 de in@estigacin o de eC(eriencia a un orden relati@amente constante Aue muestre sus relaciones rec(rocas @ ?aga (osi.le su eC(licacin y (re@isin (ro.a.le El tBrmino <estructura] se usa corrientemente en el lenguaHe com*n y en las ciencias (ara designar el conHunto coligado de las (artes de un com(leHo Aue tiAne (or o.Heto garantiLar la (ermanencia y el funcionamiento del (ro(io com(leHo Constituyen la estructura de un edificio las (artes Aue aseguran la esta.ilidad del mismo y le (ermiten res(onder al uso (ara el cual ?a sido destinado Se entiende (Ar estructura de un organismo& el conHunto de rganos Aue (ermiten al mismo desarrollar sus funciones y de esta manera so.re@i@ir y desarrollarse En una organiLacin cualAuiera& la estructura es el (lano de las acti@idades o de los rganos Aue mantiene en (ie la organiLacin misma& (ermitiBndole funcionar (ara sus (ro(ios fines En este sentido& el tBrmino ?a sido em(leado frecuentemente en la filosofa moderna @ contem(or-nea 08ar\& +ilt?ey& la fenomenologa& el eCistencialismo2 y tam.iBn en la (sicologa de la forma o gestaltismo 0S ;572& la cual ?a mostrado Aue los actos (sAuicos no se eC(lican mediante la agregacin de elementos sim(les (reeCistentes& sino Aue constituyen formas o estructuras Aue determirian la naturaleLa de sus elemBntos Sin em.argo& en el sentido de una orientacin metodolgica definida& el estructuralismo contem(or-neo ?a nacido en la lingMstica (or o.ra de ,erdinand de Saussure 04:6;1 45432 Su Curso de lingMistica general& 0Cours de linguistiAue gBnBrale2& o.ra (stuma (u.licada (or (rimera @eL en 4547& comenL a eQercer influencia a (artir de 453= l os fundamentos de la conce(cin de Saussure son los siguientesE 42 la distincin de la lengua del lenguaHe considerado como facultad genBrica Aue Ue encuentra a ca.allo de @arios cam(os 0fsico& fisiolgico& (sAuico& social2 y de Ia [

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;S7 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX (ala.ra Aue es el acto del suHeto (arlanteO 92 la conce(cin de la lengua como Iuna totalidad y un (rinci(io de clasificacinJ& como Iun sistema Aue conoce solamente el orden Aue le es (ro(ioJ com(ara.le al Huego de aHedreL en el cual el sistema com(leCi@o de las reglas (ermanece inmuda.le si cada una de sus (ieLas son de madera o de mar&fil& (ero cam.ia totalmente si disrninuye o aumenta el n*mero de las (ieLas& es decir& la Igram-ticaJ del Huego 0Cours de linguistiAue gBnBrale& 4599& ( >32 La conciencia de la lengua como IsistemaJ& o como luego se dirIestructuraJ& (ermiti a Saussure distinguir la dimensin sincrnica y la dimensin diacrnica de la lengua misma La dimensin sincrnica es el orden sim(le entre los elementos leCicales& gramaticales y fonolgicos (ro(ios de una lengua y Aue& en su conHunto& constituyen& no un sim(le agregado& sino un IsistemaJ de elementos @inculados entre s (or relaciones rec(rocas La dimensin diacrnica es el conHunto de @ariaciones Aue eC(erimenta un sistema lingMstico .aHo la accin de acontecimientos Aue& no slo le son eCtra)os& sino Aue no forman sistema entre s El mismo Saussure insista en el car-cter no necesitante de la estructura sincrnicaE IEn la lengua& dice& ninguna forma garantiLa la conser@acin de la regularidad cuando ella reina so.re cierto (untoJ 0Cours& ( 4342 Son @arias las @eces Aue& a lo largo de la o.ra& (one en claro los elementos casuales Aue interfieren en cualAuier sistema lingMstico /na conce(cin an-loga de la lengua con la introduccin del tBrmino & estructura se eC(resa.a en las tesis annimas (resentadas al (rimer congreso de filologa esla@a cele.rado en !raga el a)o 4545 y Aue inaugur la acti@iJad del Crculo lingMstico de !raga Tres lingMistas rusos& R JaKo.son& S Garce@sKy& ' Tru.etLcoy& refiriendose (recisamente a Saussure& (resentaron al (rimer congreso internacional de 4ingMstica& cele.rado en La Haya el a)o 459:& la (ro(uesta de estudiar la lengua a tra@Bs de las l com.inaciones estructurales de sus elementos& llamados fonemas I+efinir un fonema& afirma.a Tru.etLKoy en un artculo de 4533& significa se)alar su (uesto en el sistema fonolgico& lo Aue slo es (osi.le si se tie3ne en cuenta la estructura del sistema mismo La fonologa (arte del sistema como de un todo org-nico cuya estructura estu dia J Estas ideas dominan gran (arte de la lingMstica contem(or-nea y ?an dado lugar& adem-3s de a un conHunto im(onente de in@estigaciones lingMsticas es(ecficas& a im(ortantes tra.aHos de conHunto como la o.ra so.re el LenguaHe de Leonard #loomfield 045332& en la cual se define el fonema como Ila unidad mnima dotada de caractersticas sonoras distinti@asJ y (or lo tanto es una unidad de significado y no solamente de sonido 0Language& 4533& ( >2 +esde este (unto de @ista& cada lengua elige sus fonemas& (ero esta eleccin no es casual& es decir ar.itraria& ni natural o necesaria (orAue

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toda eleccin condiciona o limita a las dem-s y todo gru(o o serie de elecciones est- condicionado (or la eCigencia de la eficacia comunicati@a del lenguaHe En consecuencia& los fonemas (ueden reducirse a ti(os Aue la ciencia del lenguaHe se (ro(one determinar T /LTI8%S $V$'CES ;:; /n (aso adelante so.re esta misma @a lo ?a dado 'oam C?omsK@ 0$s(ects of t?e T.eory of SintaC& 45762 Aue ?a dado nue@o @igor a Fa @ieHa teora de la gram-tica uni@ersal& o sea& de una gram-tica Aue considere lo Aue todas las lenguas tienen necesariamente en com*n y determine la estructura uni@ersal de todas ellas C?omsKy ?a re@alorado los (recedentes ?istricos de esta gram-tica y es(ecialmente la gram-tica general raLonada de !ort1Royal 0LingMstica cartesiana& 45772 y ?a.la de una gram-tica generadora como Iun sistema de reglas Aue& en cierto modo eC(licito y .ien definido& asigne descri(ciones estructurales a las frasesJ& consider-ndola no ya como un modelo (resente en los (arlantes u oyentes de una lengua determinada sino como Ila descri(cin estructural de las frases Aue se (roducen en aAuella lenguaJ 0$s(ects of t?e T?eory SintaC& ( : y sigs 2 C?omsKy ?a tratado de res(onder en otros tBrminos al (ro.lBma de cu-les son las estructuras gramaticales Aue ?acen (osi.le efectuar (re@isiones @-lidas y @erifica.les& relati@as a las lenguas (articulares !ara res(onder a este (ro.lema& ?ay Aue encontrar (rimero Ios modelos estcucturales de cada lengua (articular @ luego llegar a (re@isiones @erifica.les& concernientes a las estructuras comunes a todas las lenguas $lguien ?a com(arado la o.ra de C?omsKy& (or su gran im(ortancia& a la re@olucin de Co(Brnico o a la de Gant 0E #ac? en I (ro.lemi attuali della linguistica& 457:& ( 4642 En t(do caso& el mBtodo estructuralista de la lingMstica (resenta analogas sustanciales con el mBtodo de la aCiomatiLacin em(leado en las ciencias matem-tico1naturales Se trata aAu tam.iBn de construir un modelo Aue& en lugar de o.Hetos (ro@istos de caracteres intuiti@os& se @alga de si3m.olos o(ortunos cuyas reglas de com.inacin sean enunciadas (or los aCiomas P en segundo lugar& se trata de Iinter(retarJ el modelo& (oniBndolo a (rue.a en un cam(o es(ecfico 0Aue en este caso es una lengua determinada2 @ determinando AuB aCiomas ?ayan de modificarse y cam.iarse ?asta Aue el modelo se a(roCime todo lo (osi.le al cam(o de eC(eriencia Aue el mismo de.e descri.ir 'o ?ay duda de Aue eI mBtodo estructuralista fa@oreLca la dimensin sincrnica con res(ecto a la diacrnica Los conce(tos de desarrollo& de ?istoria& de (rogreso& son aHenos al mismo El mBtodo estructuralista tiende a reducir las @ariaciones diacrnicas de una estructura o a la o(eracin de las reglas (ro(ias de la misma estructura o a (osi.ilidades com(rendidas en una estructura m-s general 0estructura de gru(o2 Au e com(rende Huntamente la estructura de (artida y sus @ariaciones !ero no (retende negar el car-cter Icreati@oJ del lenguaHe ni limitar ar.itrariamente las elecciones de cada uno de los ?a.lantes 'o o.stante& el car-cter de modelo terico o forma14 Aue la estructura asume en las doctrinas de algunos lingMistas ?a mo@ido a otros a acentuar la conce(cin funcionalista del lenguaHe $ndrB 8artinet& (or eHem(lo& afirma Aue Ise (uede ?allar una estructura en el lenguaHe *nicamente& (or as decirlo& en su funcionamientoJ y Aue Ila funcin es el criterio de la realidad lingMsticaJ 0$ ,unctional VieY on Language& 4579& ca( l2 La consideracin de la funcin (ermite (enetrar mas (rofundamente en la realidad de la lenguaO definida como Iun instrumento de comunicacin [

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3;:: L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX seg*n el cual la eC(eriencia ?umana se analiLa diferentemente en cada comunidad& en unidades o monemas con un contenido sem-ntico y una forma fnicaJ y e@itar la reduccin ar.itraria de la realidad lingMsti3ca a esAuemas (reconstituidos Aue (odran ?acer descuidar los ?ec?os o.ser@a.les En realidad no su.siste una o(osicin de (rinci(io entre estructuralistas y funcionalistas Los (rimeros acent*an la im(ortancia del modelo terico& los segundos la de su inter(reta.ilidad en tBrminos de ?ec?os em(ricos !ero est- claro Aue un modelo terico& si no es un sim(le esAuema formal& en cuyo caso .asta& (ara su @alideL& la ausencia de contradicciones internas& de.e tener una funcionalidad suya& Aue es luego su teleologa intrnseca (orAue de.e descri.ir 0o sea& eC(licar @ (re@er2 el modo cmo la realidad a Aue el mismo se refiere se conser@a en sus elementos fundamentales y en el cuadro de sus (osi.les @ariaciones El modelo de un edificio arAuitectnico Aue no garantice la esta.ilidad del edificio y su corres(ondencia3 al o.Heto (ara el cual ?a sido construido no (odra @aler como estructura] de dic?o edificio Consideraciones an-logas son @-lidas (ara la estructura de los organismos @i@ientes& Aue no se (uede entender (rescindiendo de sus funciones y (ara cualAuier ti(o o es(ecie de estructura& referida a cualAuier cam(o Aue sea !or consiguiente& la funcionalidad de una estructura es el fin intrinseco de la misma estructura y la medida de su @alideL Estas consideraciones @alen (ara todos los cam(os 0numerossimos2 a los Aue se eCtiende o trata de eCtenderse la metodologa estructuralista Entre estos cam(os (uede considerarse como el m-s (rinci(al la antro(ologa cultural& en la cual esta orientacin ?a sido ?ec?a @aler ?acia el a)o 453= (or el etnlogo inglBs $ R Radcliffe1#roYn& (ero Aue ?a encontrado su m-s .rillante defensor en el francBs Claude LB@i1Strauss Pa en su o.ra Las estructuras elementales del (arentesco 0Les structures BlBmentaires de la (arentB& 45>;2& (ara dilucidar tales 3estructuras @ construir su matriL com*n& L B@i1 Strauss se funda.a en la analo(a con la lingMstica Considerando la (ro?i.icin del incesto& Aue es comun a todas las sociedades aunAue en formas y lmites muy di@ersos& (ona en claro la relacin entre ia casualidad y Bl orden Aue es el (resu(uesto de toda consideracin estructuralista IEl ?ec?o de la regla& deca Bl& considerado inde(endientemente de sus modalidades& constituye la esencia misma de la (ro?i.icin del incesto !orAue si la naturaleLa a.andona el connu.io a la casualidad y a la ar.itrariedad& es im(osi.le a la cultura no introducir un orden& de una naturaleLa cualAuiera& all donde no eCiste El o.Heti@o (rimordial de la cultura es asegurar la eCistencia del gru(o como gru(o y& (or tant7& sustituir en este terreno como en los dem-s& la organiLacin al acasoJ 0Les structures BlBmentaires de la (arentB& 457;& ( 3;2 !ero aun aAu el orden de Aue se ?a.la es de naturaleLa o.Heti@a& (ertenece a la misma realidad social En otros escritos& L B@i1Strauss ?a considerado el orden estructural como un modelo Aue no es reduci.le a las relaciones sociales o.ser@a.les en una sociedad determinada /n modelo estructural& dice Bl& ?a de satisfacer a cuatro condiciones En (rimer lugar& tiene Aue ser sistem-tico& es decir& constar de elementos tales Aue la modificacin de uno cualAuiera de ellos com(orte la modificacin /LTI8%S $V$'CES ;:5 de todos los dem-s En segundo lugar& de.e (ertenecer a un gru(o de transformaciones cada una de las cuales corres(onde a un modelo de la misma familia de modo Aue el conHunto de estas transformaciones constituya un gru(o de modelos En tercer lugar& las (ro(iedades indicadas ?an de (ermitir (re@er de AuB manera reaccionar- el modelo en el

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caso de la modificacion de uno de sus elementos ,inalmente& el modelo de.e estar construido de tal modo Aue su funcionamiento (ueda dar cuenta de todos los ?ec?os o.ser@ados 0$nt?ro(ologie structurale& 456:& ( 3=72 Con estas modificaciones LB@i1 Strauss re(orta la nocin de estructura a la de modelo formal y cita eC(lcitamente un (asaHe de la o.ra de Von 'eumann y 8orgenstern& Teora de los Huegos y com(ortamiento econmico 045>>2 Sin em.argo& LB@i1Strauss no mantiene co?erentemente este (unto de @ista& (ues .usca una garanta de la o.Heti@idad del modelo estructural ela.orado (or los etnlogos y ?alla esta garanta en la acti@idad inconsciente Aue domina& no solamente los ?ec?os sociales& sino tam.iBn el estudio y la consideracin de tales ?ec?os y& (or tanto& la construccin de los modelos estructurales& reconociendo as la corres(ondencia necesaria entre tales modelos y las estructuras o.Heti@as de la sociedad a la Aue ellos ayudan a com(render La Iantro(ologa 0escri.e a este (ro(sito2 no ?ace sino demostrar una ?omologa de estructura entre el (ensamiento ?umano en eHercicio y el o.Heto ?umano al Aue se a(lica 0Le totBmisme auHourd]?ui& 45792 +esde este (unto de @ista& el estructuralismo se transforma de orientacin metodolgica en una metafsica de @ieHa estam(a La Bstructura no sera un instrumento conce(tual& un mndelo terico destinado a encuadrar los ?ec?os o.ser@a.les& a determinar sus reglas de com.inacin y a ?acer (osi.le la (re@isin& sino el Ser o la Sustancia Aue se eC(resa igualmente en la realidad de las cosas y en el conocimiento de esta realidad& garantiLando la corres(ondencia o& como dice LB@i1Strauss& la ?omologa entre realidad y conocimiento So.re esta .ase& el estructuralismo (arece @incularse con la metafsica del Ser Aue ins(ira la *ltima fase del (ensamiento de Heidegger 0S :>;2 En los escritos de un (sicoanalista francBs& JacAues Lacan& las estructuras coteHa.les en las m-s di@ersas acti@idades del ?om.re& so.re todo en la sim.lica 0o lingMstica2 Aue es la dominante& se atri.uyen al Inconsciente Aue& (recisamente (or ser tal& es el otro del ?om.re %tro Aue luego es el Logos& es decir& la re@elacin del Ser en el lenguaHe P (recisamente a tra@es de un an-lisis estructuralista de las llamadas Iciencias ?umanasJ 0.iologa& filologa& economa2 8ic?el ,oucault llega a formular su (rofeca so.re el (rCtmo fin del ?om.re 0Les mots et les c?oses& 45772 Seg*n ,oucault& el ?om.re es una iri@encin lingMsticaO el reconocimiento del mismo como suHeto ca(aL de iniciati@a& de eleccin& etc & se de.e a la (Brdida del conce(to tradicional del lenguaHe como (ura re(resentacin de las cosas en su orden inmuta.le& eCtra@io Aue ?ace del ?om.re un ente limitado& o(aco& im(enetra.le Como tal& el ?om.re se con@ierte en un enigma insolu.leE no se identifica con la @ida Aue continuamente se le esca(a y le amcnaLa con la muerte& no se identifica con el tra.aHo Aue tam.iBn se le esca(a no slo cuando ya est- terminado sino tam.iBn muc?as @eces cuando toda@a no est- comenLado& no se identifica con el lenguaHe Aue se lo encuentra i ;5= L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX ya ?ec?o y articulado en sus leyes antes Aue Bl !ero si el lenguaHe& como ya estocurriendo& @uel@e a su naturaleLa de manifestacin del Ser& el ?om.re I@ol@er- a la ineCistencia serena en la Aue le entretu@o durante alg*n tiem(o la unidad im(eriosa del +iscursoJ 0L es mots et les c?oses2 Como se @e& se trata del anuncio (rofBtico de una nue@a IB(oca del SerJ de la cual ya ?a.a ?a.lado Heidegger Est- claro Aue el estructuralismo& si es un @-lido instrumento metodolgico (ara la sistematiLacin y (re@isin de los ?ec?os o.ser@a.les en cam(os di@ersos& no se (resta lo m-s mnimo a ser utiliLado (ara (rofecas a(ocal(ticas y totalitarias de esta ndole 'o o.stante& tam.iBn (uede ?allarse una rigideL metafsica de la nocin de estructura en

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las mter(retaciones estructuralistas del marCismo Louis $lt?usser& (or eHem(lo& aun (ro(oniendo una inter(retacin del conce(to marCista de IestructuraJ en los tBrminos del estructuralismo moderno& ir siste en el car-cter IrealJ de la estructura& en el sentido de Aue lo real es inde(endiente de todo conocimiento& aunAue slo (ueda definirse a tra@Bs del conocimiento ILo real& escri.e $lt?usser& forma un todo con sus medios de conocimiento& lo real es su estructura conocida o (or conocerJ y en este sentido es un Icam(o terico inmenso y @i@o& contmuamente en e@olucin& en el Aue los acontecimientos de la ?istoria ?umana (ueden ser dominados (or la (r-ctica del ?om.re (orAue est-n suHetos a su ca(tacin conce(tual& a su conocimientoJ 0!our 8arC& 45762 +esde este (unto de @ista& la distincin esta.lecida (or 8arC entre estructura y su(erestructur a @iene a menos y Aueda sustituida (or la distincin entre una estructura glo.al& Aue es el modo de (roduccin inclusi@o de todos los elementos& ?asta los ideolgicos& Aue lo condicionan& y una estructura regional Aue da a ciertos fenmenos el car-cter de o.Hetos econmicos y Aue est- situada en un lugar definido de la estructura glo.al 0$lt?usser1#ali.ar& Lire le Ca(ital& 45762 El conocimiento (uramente terico y desinteresado de la estructura glo.al se con@ierte entonces @ @iene a ser la condicin indis(ensa.le de la (raCis (oltica Como se @e& el estructuralismo oscila& a @eces incluso en la o.ra de un mismo autor 0como en el caso de LB@i1Strauss2& entre una inter(retacin realista y una inter(retacin metodolgica de la estructura Seg*n la inter(retacin realista& la estructura Us la IrealidadJ Aue constituye el Hom.re o el Ser& o el 8undo social En la inter(retacion1 metodologica& cada estructura es un modelo ?i(otBtico Aue ?ace (osi.le reconocer relaciones @erifica.les entre ?ec?os o conHuntos de ?ec?os y (ro(orcionar el cuadro general de estas relaciones& Aue a su @eL (ermite la (re@isin Eestadstica de sus transformaciones En todo caso& no o.stante& el estructuralismo se o(one a toda forma de su.Heti@ismo idealista 0cuya liAuidacin constituye incluso en el dominio de las ciencias ?umanas2 y de ?istoricismo El estructuralismo no es anti?istrico sino m-s .ien a?istrico La indi@idualidad ?istrica de los acontecimientos& fundada en sus (ar-metros cronol(icos y geogr-ficos& Aueda fuera de su consideracin La dimension diacrnica de un modelo estructural no tiene nada Aue @er con un I(roceso ?istricoJ Aue es siem(re (rogreso o regreso& in@olucin o desarrollo& nacimiento u ocaso La estructura es& m-s .ien& un gru(o de transformaciones en el sentido es(ecficamente /LTI8%S $V$'CES ;5l matem-tico de la (ala.ra <gru(o] Aue indiCa sim(lemente un modelo constituido (or elementos cualesAuiera entre los cuales median relaciones de naturaleLa re@ersi.le& como son las Aue eCisten entre los n*meros enteros (ositi@os y negati@os ,uera de sus rigideces metafsicas y en el uso (ro@ec?oso Aue del mismo ?acen las ciencias& el estructura?smo es una confirmacin del car-cter limitado de la raLn Aue se encuentra en luc?a con la casualidad y de ella o.tiene& mediante el c-lculo de lo (ro.a.le& el fundamento de la @alideL de sus conocimientos :73 L$ '/EV$ #I%L%TI$ El conce(to de la e@olucin ?a (ro(orcionado& a (artir de la segunda mitad del siglo XIX& el esAuema general de la conce(cin del mundo ace(tado (or las m-s distintas filosofas El (ositi@ismo& el es(iritualismo& el (ragmatismo& el naturalismo ?an recurrido tam.iBn a este esAuema Aue& adem-s& (uede ?allarse im(lcita o eC(lcitamente defendido (or 'ietLsc?e& (or !eirce& (or #ergson o (or Santayana Seg*n este conce(to& la e@olucin es el (rogreso natural y necesario de todo el uni@erso&

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(rogreso Aue comienLa en la ne.ulosa csmica y Aue& a tra@Bs del desarrollo ininterrum(ido del mundo inorg-nico y org-nico& contin*a en la e@olucin Isu(erorg-nicaJ del mundo ?umano e ?istrico Las caractersticas de este (roceso sonE 42 su uni@ersalidad& (or la cual ning*n as(ecto de la realidad se sustrae al mismoO 92 su unicidad y continuidad& (or medio de las cuales todos los as(ectos de la realidad encuentran en el mismo un (uesto determinadoO 32 su necesidad (or cuyo medio este (roceso es infali.lemente (rogresi@o y deHa (re@er su ultenor desarrollo y el surgir de nue@as formas su(eriores de @ida ?umana y social Las inter(retaciones es(iritualistas de este conce(to& Aue ?an tratado de sustraerlo al determinismo materialista& no ?an alterado sus caracteres esenciales #ergson& Aue ?a.a reconocido a la e@olucin @ital el car-cter de creacin li.re e im(re@isi.le consider-ndola el (roducto de una fuerLa es(iritual& a)ada como fin de la misma la realiLacin de una ?umanidad unificada3 (or el misticismo 8-s recientemente& el Hesuita francBs !ierre Teil?ard de C?ardin 04::4145662 afirma.a Aue Qa e@olucin es un (ostulado general al Aue de.en adecuarse todas las teoras& ?i(tesis y sistemas y al cual de.en satisfacer (ara ser (ensa.les y @erdaderos Consecuentemente& afirma.a la unidad de la @ida como un (lano o dise)o general del curso e@oluti@o ILa sustancia @i@iente es(arcida (or la tierra& ense)a& desde las (rimeras fases de su e@olucin& los lineamientos de un solo y gigantesco organismo J El tBrmino de la e@olucin sera entonces un I!unto %megaJ& constituido (or una ISu(erconcienciaJ de dimensiones (lanetarias& formada (or una (luralidad unificada de (ensamientos indi@iduales Aue se com.inan y se refuerLan unos a otros en el acto *nico de un !ensamiento un-nime 0Il fenomeno umano& 45662 En los *ltimos decenios& el modelo e@olucionista (ara la eC(licacin del uni@erso en su totalidad ?a desa(arecido casi (or com(leto !or un lado& las filosofas neoem(irsticas y& en general& las Aue tienen en cuenta los datos de la ciencia y de la e@olucin crtica Aue la ciencia ?a ;59 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX /LTI8%S $V$'CES ;53 eC(erimentado (or efecto de su (lanteamiento (ro.a.ilista& tienden a relegarlo al dominio de la ImetafisicaJ de @ieHa estam(a o a ignorarlo (r-cticamente !or otro lado& las filosofas de manifiesta ins(iracin metafsica& como la feriomenologa y al(nas formas del eCistencialismo rec?aLan aAuel modelo (or su o.@io caracter InaturalistaJ En cl -m.ito de las ciencias fsicas& menos en alguna incidental es(eculacin cosmolgica& a Aue se entregan algunos astrnomos& dic?o modelo ?a sido totalmente a.andonado El *nico cam(o en el Aue sigue manteniBndose @-lido y em(le-ndose de continuo es el de las ciencias .iolgicas !ero en este cam(o& ?a (erdido los rasgos Aue le caracteriLa.an en su formulacin oc?ocentista La e@olucin de Aue ?oy ?a.lan los .ilogos no es *nica& ni continua& ni necesaria& ni muc?o menos necesariamente (rogresi@a En una o.ra famosa so.re el significado de la e@olucin 0T?e 8eaning of E@olution& 45>52& Teorge Taylord Sim(son al eC(oner en una feliL sntesis los resultados de los estudios a este (ro(sito& ?a.la del o(ortunismo de la e@olucin en contraste con el car-cter necesitante Aue se le atri.ua tradicionalmente En la ?istoria de la @ida ocurre lo Aue (uede ocurrir& no lo Aue de.e ocurrir La @ida a(ro@ec?a las (osi.ilidades Aue se le ofrecen (or el am.iente o (or otras formas @i@ientes y estas (osi.ilidades nunca son infinitas sino Aue siem(re est-n limitadas y a menudo estrictamente limitadas Los cam.ios suceden cmo (ueden y no cmo ?i(otBticamente sera meHor Aue sucedieran Todo cam.io a.re muc?as (osi.ilidades& (ero elimina otrasO a @eces algunas o(ortunidades deHadas a.iertas (or el desarrollo de la @ida no son a(ro@ec?adas (or organismos adecuados +esde este (unto de @ista& la e@olucin no es&

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seg*n dice Sim(son& ni com(letamente ordenada ni com(letamente desordenada& ni tam(oco muestra un *nico (lan uniforme o un (rogreso firme y gradual ?acia un fin discerni.leE Ila ?istoria de la @ida es una eCtra)a meLcla de lo Aue es controlado y de lo Aue es casual& de sistem-tico y de asistem-ticoJ 0T?e 8eaning of E@olution& 4564& ( 4:62 El car-cter necesariamente (rogresi@o de la e@olucin Aueda as fuera de cuestin CualAuiera Aue sea el criterio Aue se eliHa (ara definir el I(rogresoJ& la ?istoria de la @ida (resentar- eHem(los no slo de (rogreso sino tam.iBn de regreso o de degeneracin +esde este (unto de @ista tam(oco se eCcluye la re@ersi.ilidad de la e@olucin& o sea& Aue ciertas es(ecies o formas @i@ientes (uedan retornar a tra@Bs de mutaciones e@oluti@as a ni@eles m-s .aHos La misma e@olucin de la es(ecie ?umana no se ?a desarrollado a tra@Bs de una lnea *nica e ininterrum(ida& sino a tra@Bs de lneas diferentes cuyo origen com*n es muy difcil de descu.rir Tal como actualmente es la ?umanidad& Bsta es el (roducto del desarrollo (aralelo de lneas di@ersas 0T?eodosius +o.L?ansKy& 8anKind E@ol@iny& 45792 Las ciencias .iolgicas estan atra@esando un (erodo de aHustamiento conce(tual an-logo al Aue eC(erimentaron las ciencias fsicas en los (rime3ros decenios del (resente siglo En (-rrafos anteriores& se ?a ?ec?o alusin al descu.rimiento del +'$& o sea& de la estructura de la sustancia genBtica y del cdigo mediante el cual el +'$ transmite los caracteres genBticos Las (osi.ilidades Aue se a.ren de influir en la transmisin de los caracteres ?ereditarios& de (roducir ?.ridos o de regular el seCo de los Aue ?an de nacer& la tBcnica de los tras(lantes& eI3 descu.rimiento de drogas& so.re todo de alucingenos& Aue simulan estados (sAuicos y Aue (ueden ser em(leados e@entualmente (ara corregirlos& son otros tantos ?ec?os y (ers(ecti@as Aue lle@an a ?a.lar de una Ire@olucin .iolgicaJ y dan ocasion a los (ro(ios cientficos (ara a@enturar las m-s audaces (rofecas so.re la ca(acidad del ?om.re en orden a controlar a su ar.itrio la e@olucin .iolgica Sin em.ar(o& los (ro.lemas morales y sociales Aue emergen de tales (ers(ecti@as asi como las reacciones Aue su realiLacin (uede (ro@ocar so.re la @ida ?umana en general& toda@a no ?an sido estudiados con la seriedad necesaria :7> L$ '/EV$ TE%L%TI$ El (ensamiento teolgico de Garl #art? 0 S :>92 y el de Rudolf #ultmann 0S :632 ?an sentado las (remisas de un cam.io en la teologa contem(or-nea Este cam.io se inici (or o.ra de +ietric? #on?oefer 045=7145>62& un (astor (rotestante Aue fue el animador de la llamada IIglesia confesanteJ Aue se o(ona al naLismo en nom.re del E@angelio y Aue& detenido (or la Testa(o en 45>3& fue asesinado (or los naLis en ,lossem.urg (oco antes de la li.eracin Los (rinci(ales escritos de #on?oeffer son los siguientesE $cto y ser 045342& Creacin y caida 045332& La imitacin 0453;2& Vida en com*n 0453:2& Etica 0(stumo& 45>52& Resistencia y rendicin 0(stumo& 45642& Tentacin 0(stumo& 45632 !or (rimera @eL& en la o.ra de #on?oeffer& se intenta una inter(retacin no1religiosa de la feE es m-s& se contra(one la fe a la religin #art? y #ultmann& siguiendo los (asos de GierKegaard& ?a.an conce.ido la fe como la insercin de la Eternidad en el tiem(o& de la Transcendencia en la eCistencia y ?a.an tratado 0so.re todo #ultmann2 de li.erarla de todo elemento cosmolgico o mtico !ero& seg*n #on?oeffer& ni uno ni otro llegaron a la Iinter(retacin no1religiosa de los conce(tos teolgicosJ& (ues am.os (resu(onan la religin como condicin de la fe 0Resistencia y rendicin& ( 9>:1>52 #on?oeffer niega tal (resu(uesto El mundo ?a llegado a adu[ to y ?a demostrado Aue (uede @i@ir sin religin El intento& muc?as @eces re(etido (or la a(ologBtica religiosa& de lle@arlo a de(ender de creencias de las cuales se ?a li.erado& se asemeHa al intento de @ol@er a la Hu@entud a un indi@iduo Aue ya es un ?om.re maduro 0I. & ( 9>72 Esto Auiere decir Aue el es(acio Aue ?ay Aue atri.uir a +ios no est- en los confines del conocimiento o de la eCistencia ?umana& ni tam(oco m-s all- de los lmites de la de.ilidad& de la muerte& de

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la cul(a del ?om.re& sino en e[ centro del ?om.re y de su mundo 0I. & ( 9472 +esde este (unto de @ista& la relacin entre +ios y el mundo cam.ia radicalmente& como tam.iBn cam.ia radicalmente el (ro.lema de la fe +ios no (ertenece a la esfera de lo trascendente o de lo so.renatural& sino a la esfera de la naturaleLa& entendida m-s all- de las alternati@as del @italismo y del mecanismo& como Iuna forma de @ida Aue +ios ?a mantenido en el mundo cado y ?a dirigido ?acia la Hustificacin& la redencin @ la iF ;5> L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX reno@acin (or medio de CristoJ 0Et?icK& ( 4=32 +esde el (unto de @ista formal& lo InaturalJ est- definido de la @oluntad de +ios de conser@arlo en su orientacin ?acia Cristo +esde el (unto de @ista del contenido& lo InaturalJ es la forma de la @ida Aue se conser@a& la forma Aue a.raLa a toda la ?umanidad La raLn no es un (rinci(io di@ino de conocimiento ni el orden al cual el ?om.re se ele@a mas alla de lo natural& sino Aue ella misma es una (arte de la forma (reser@ada de @ida y (recisamente la ada(tada a la funcin de lle@arla a la conciencia de I(erci.ir como unidad todo lo aue ?ay de ntegro y de general en lo realJ 0I. & ( 4=32 O +esde este (unto de @ista& +ios no es sino la @oluntad misma de @i@ir& inmanente en la @ida& (orAue slo +ios da a la @ida la forma en Aue la misma (uede @i@ir y sin la cual caminara a su (ro(ia destruccin 0I. & ( 4=72 El mundo y +ios no constituyen dos realidades sino una sola& la realidad de +ios Aue Ise ?a ?ec?o manifiesta en Cristo en la realidad del mundoJ La esfera de la realidad es la de la realiLacin de Cristo& en la cual la realidad de +ios y la realidad del mundo est-n unidas 0I. & ( 7>2 +esde este (unto de @ista& la fe se identifica con una moral natural y ?umanaE adHeti@os Aue im(lican& en el conteCto de #on?oeffer& la unidad del mundo y +ios& de la ?umanidad y Cristo Esta unidad conduce a la ace(tacin integral y sin condena de lo Aue es natural y ?umano I!recisamente como en Cristo la realidad de +ios ?a entrado en la realidad del mundo& as tam.iBn lo Aue es cristiano ?a de encontrarse slo en lo Aue es mundano& lo <so.renatural] slo en lo natural& lo sagrado slo en lo (rofano y lo re@elado slo en lo racionalJ 0I. & ( 762 Ser cristiano no significa ser religioso de un modo (articular ni culti@ar una determinada manera de ascetismo& sino ser ?om.re 'o es el acto religioso lo Aue ?ace de un cristiano lo Aue Bl es& sino la (artici(acin en el sufrimiento de +ios en la @ida del mundo 0Resistencia y rendicrn& ( 9772 En esta teologa de #on?oeffer se (uede f-cilmente 3reconocer algunos rasgos del (antesmo cl-sico& como la unidad de +ios y del mundo& la identificacion de la @oluntad di@ina con la @oluntad de @i@ir !ero se trata ciertamente de un (antesmo no naturalista& (orAue cuando #on?oeffer ?a.la del <mundo]& de la realidad]& de la <naturaleLa]& de la <@ida] no ?ace referencia alguna al mundo o a la naturaleLa fsica& sino eCclusi@amente al mundo de los ?om.res y a su @ida asociada& en la cual la <raLn]& Aue es ella misma una forma de la @ida Auerida o conser@ada (or +ios& tiene (or o.Heto determinar derec?os y de.eres P en esta determinacin se muestra Bl so.radamente li.re de (reHuicios E el derec?o al uso li.re del (ro(io cuer(o& al eHercicio de la acti@idad seiual& a la limitacin de los nacimientos& lo reconoce #on?oeffer y lo defiende e insiste so.re toda otra consideracin de la Etica so.re la eCigencia del amor como la *nica reconciliacin (osi.le del ?om.re con +ios en Jesucristo Con el amor cesa la desunin de los ?om.res con +ios& con los dem-s ?om.res y consigo mismos& y el origen del ?or?de se (one de nue@o en sus manos 0Et?icK& ( 4;62

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L os temas fundamentales de la teologa de #on?oeffer ?an sido @ulgariLados en un li.rito del o.is(o anglicano inglBs Jo?n $ T Ro.inson& +elante de +ios 0Honest to Tod& 45732 Aue ?a tenido gran BCito de (*.lico Ro.inson dirige1 su (olBmica& en (rimer lugar& contra el su(ranaturalismo& entendido como la se(aracin del ser de +ios& del ser del ?om.re Si se diera T /LTI8%S $V$'CES ;56 esta se(aracin& el mismo conce(to& fundamental (ara el cristianismo& de un +ios1 ?om.re sera im(osi.le !ero si no se da& la afirmacin de +ios como realidad transcendente o como ser (ersonal resulta a su @eL im(osi.le El (ro.lema de +ios es sim(lemente el de reconocer lo Aue ?ay de m-s @erdadero& de m-s 3autBntico en la eC(eriencia ?umana Ro.inson sigue en este (unto& aunAue con oscilaciones inco?erentes& la tesis de ,euer.ac? 0S 6562 seg*n la cual la conciencia Aue el ?om.re tiene de +ios es en realidad la conciencia Aue el ?om.re tiene de s mismo Ro.inson a)ade a esta tesis Aue la *ltima realidad Aue constituye la unidad del mundo y de +ios es el amor Jes*s no es m-s Aue la realiLacin (erfecta del amor de +ios Jes*s se ?a Ides(oHadoJ seg*n la eC(resin de San !a.lo 0$d !?il & II& 71442& enteramente& no de su di@inidad& sino de s mismo& de todo deseo de llamar la atencin so.re s mismo& de toda (retensin de estar en (ie de igualidad con +ios& y de esta manera se ?a re@elado +ios Con su aniAuilarse y rendirse a los dem-s en el amor& Jes*s ?a des@elado y (uesto de manifiesto Aue el ,undamento del ?om.re es el amor En el tratado de Ro.inson& lo mismo Aue en la o.ra de #on?oeffer& la (olBmica contra el tesmo alcanLa su (unto lmite +e +ios se ?a.la slo con relacin a Jes*s y a los ?om.res y de la transcendencia slo como de la relacin entre el ?om.re y otro ?om.re !ero ya en 4574& el anuncio de 'ietLsc?e I+ios ?a muertoJ 0La alegre ciencia& 4::9& S 4=:& 496& 3>32 se ?a.a con@ertido en la .andera de una Inue@a teologaJ Aue& aun declar-ndose cristiana y ?a.lando en nom.re de la Ri.lia trata.a de (oner entre (arBntesis el (ro.lema mismo de +ios /n socilogo norteamericano& Ta.riel Va?anian& (u.lic aAuel mismo a)o un li.ro titulado La muerte de +ios cuya tesis es Aue la imagen de +ios& formada a tra@Bs de la tradicin cristiana& es un com(romiso entre el cristianismo y la cultura griega& (or tanto un IdoloJ Aue no tiene significado alguno (ara nuestra cultura El mismo a)o 4574& el telogo norteamericano William Hamilton& en un li.ro titulado la nue@a esencia del cristianismo afirma.aE ICuando ?a.lamos de la muerte de +ios no ?a.lamos slo de la muerte de los dolos o del ser falsamente o.Heti@ado en los cielosO ?a.lamos tam.iBn de la muerte en nosotros de toda ca(acidad de afirmar una cualAuiera de las im-genes tradicionales de +ios Entendemos Aue el mundo no es +ios y Aue no lle@a ?acia +iosJ 0T?e 'eY Essence of C?ristianity& ( 6:1652 En 4573& el telogo T?omas $ltiLer de la /ni@ersidad de $tlanta afirma.a Aue la (rimera condicin de un nue@o conocimiento religioso es [ a admisin de la muerte del +ios del cristianismo I+e.emos reconocer& dice& Aue la muerte de +ios es un ?ec?o ?istricoE +ios ?a muerto en nuestro tiem(o& en nuestra ?istoria y en nuestra eCistenciaJ 08ircea Eliade and t.e +ialectic of t?e Sacred& 4573& ( 432 $Auel mismo a)o de 4573 el telogo !aul @an #uren someta a crtica el lenguaHe teolgico en su escrito< El significado secular del E@angelio& desde el (unto de @ista del neo1em(irismo lgico La crtica de Van #uren es la m-s radical (orAue tiende a demostrar Aue la misma (ala.ra <+ios] no tiene ning*n significado& es decir& no (uede referirse ni a una realidad o.Heti@a ni a una realidad su.Heti@a& como sera una eC(eriencia ?umana

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;57 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX cualAuiera IEl em(irista Aue ?ay en nosotros& ?a escrito Van Ruren& encuentra el nudo de la dificultad& no en lo Aue se dice acerca de +ios& sino (recisamente en el ?a.lar de +ios 'osotros no sa.emos AuB cosa es +ios ni cmo se usa la (ala.ra <+ios] !arece Aue esta (ala.ra funciona como un nom.re y& sin em.argo& los telogos nos dicen Aue no (odemos usarla como los dem-s nom.res (ara referirla a algo es(ecfico J El (ro.lema no se resuel@e con sustituir la (ala.ra +ios con otras (ala.rasE aunAue sustiiuyamos la letra X& el (ro.lema sigue en (ie (orAue la dificultad concierne entonces al modo de funcionar X 0T.e Secular 8eaning of t?e Tos(el& 4577& ( :>2 +esde este (unto de @ista& el lenguaHe cristiano es sim(lemente un lenguaHe emoti@o o eC?ortati@o& un lenguaHe Aue de.e iluminar a los ?om.res so.re las actitudes Aue ?an de tomar o so.re los modos (articulares de actuar fundados en la raLn ineC(resa de Aue las cosas (ueden ser de un modo (articular $s la afirmacin IEl reino de +ios est- cercaJ no (uede @erificarse em(ricamente& sino la actitud eC(resada (or ella est- a.ierta a la @enficacin mediante la consideracin de la conducta de aAuel Aue ?ace dic?a afirmacin 0I. & ( 4342 El as(ecto social y (oltico de la nue@a teologa (redomina en la o.ra de Har@ey CoC& (rofesor de Har@ard& La ciudad secular 045762 Seg*n CoC& la seculariLacin es la li.eracin del ?om.re de la tutela religiosa y metafsica& el des@iar su atencin de otros mundos y dirigirla slo ?acia este mundo Tal es la caracterstica (ro(ia de una nue@a es(ecie de comunidad ?umana& la tecn(olis Aue ?a sucedido a la tri.u y a la ciudad Si en la tri.u +ios a(areca al ?om.re como uno de los IdiosesJ y en la ciudad como una (arte de la estructura csmica& en la tecn(olis la (ala.ra de +ios en estos dos sentidos 0Aue siguen (ersistiendo2& ?a (erdido todo significado En la tecn(olis& la (oltica sustituye a la metafsica como lenguaHe de la teologa I'osotros ?a.lamos de +ios en forma secular& dice CoC& cuando reconocemos al ?om.re como com(a)ero suyo& como aAuel Aue est- encargado de (oner significado y orden en la ?istoria ?umanaJ 0La ciudad secular& 457:2 IntroduciBndose en la dis(uta so.re la Imuerte de +iosJ CoC ?a o.ser@ado Aue la (ala.ra <+ios] no ?a (erdido todo significado (ara el ?om.re moderno 0como afirma Van #uren2 sino Aue m-s .ien ?a adAuirido tantos Aue im(ide& m-s Aue facilita& la comunicacin entre los ?om.res $ctualmente sa.emos Aue todas las doctrinas& los ideales& las instituciones y las formulaciones& tanto religiosas como seculares& nacen en la ?istoria y de.en ser entendidas en los tBrminos de su conteCto ?istrico !ero entonces ccmo se (uede mantener una afirmacin de transcendencia en el conteCto de una cultura Aue es radicalmente inmanentistaR Solamente se (uede ?a.lando& no de un +ios Aue es& sino de un +ios Aue ser- y de Jes*s como el (rimer anunciador de tal acontecimiento L&a fe en +ios ser- reconocida (or nuestro tiem(o en la es(eranLa3 de un futuro IReino de la !aLJ Aue ?aga a los ?om.res li.res de sufrir y sacrificarse en forma significante La nue@a teologa se aferra de esta manera a la tradicin (rofBtica del cristianismo originalO la nue@a teologa tiene Aue asumir la gua de ia comunidad de fe como una es(ecie de @anguardia de la ?umanidad& Aue a.re el camino a la ?umaniLacin de la ciudad y del /> TI8%S $V$'CES ;5; cosmos y tiene @i@a la es(eranLa en un reino de igualdad racial& de (aL entre las naciones y de (an (ara todos 0'eY T?eology& n >& ( 9>31632 En torno a estos escntos se ?a (olariLado (articularmente la discusin teolgica de estos *ltimos a)os Esta discusin im(lica naturalmente& no slo conce(tos filosficos& sino

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tam.iBn orientaciones e intereses religiosos& sociales y (olticos Las confusiones entre estos di@ersos (untos de @ista son frecuentes en las (olBmicas actuales Aue& (recisamente (or esto& atraen la atencin de un n*mero de (ersonas cada @eL mayor Sin em.argo& se (ueden reconocer los fundamentos de tales discusiones y (olBmicas en las (osiciones conce(tuales Aue a continuacin se resumen 42 La nue@a teologa tiende a di@idir la fe de la religin y a contra(onerlas una frente a otra En este as(ecto& la nue@a teologa se ins(ira (referentemente en la o.ra de #ultmann y de #on?oeffer Se considera la religin como una eC(resin mtica o contingente de la fe& condicionada (or el am.iente ?istrico del (asado y con@ertida en inace(ta.le en la B(oca contem(or-nea dominada (or el racionalismo& (or la ciencia& (or la tecnologa Este rec?aLo de la religin es& entre otras cosas& el rec?aLo de todo el as(ecto cultual o ritual de la (ro(ia religin !or ms Aue todos los nue@os telogos sean (astores o ministros de culto y 0seg*n se sa.e2 contin*en su actYidad& tienden a negar al culto todo @alor con res(ecto a la autBntica fe !arece ser Aue& en este (unto& la doctrina Kantiana ?aya sido ace(tada (lenamente Tener fe no significa eHecutar actos (articulares o ritos& culti@ar una forma es(ecial de ascetismo y de misticismo& sino sim(lemente 0como dice #on?oeffer2 Iser un ?om.reJ& es decir& (artici(ar en la @ida del mundo& en el sufrimiento y en el dolor de los dem-s y tra.aHar (or un mundo meHor Sin duda& la renuncia a la im(ortancia del as(ecto cultual de la fe tiende a disminuir o anular la distancia& no slo entre las distintas confesiones cristianas& sino entre las di@ersas religiones y& so.re todo& entre el cristianismo y las religiones orientalesE tendencia esta *ltima reforLada (or el (antesmo declarado de muc?os nue@os telogos +esde este (unto de @ista& la funcin de la Iglesia resulta sumamente (ro.lem-tica Segn Van #uren& sim(lemente se ?a disuelto 0T?e Secular Kfeaning of t?e Tos(el& ( 4542 Seg*n el o.is(o Ro.inson 0T?e 'eY Reformation& 45762 la Iglesia de.era elegir la @a de la Kenosis& esto es& de.era Ides(oHarseJ de todo lo Aue le confiere (ri@ilegio y (restigio a los oHos del mundo Seg*n CoC& es < la @anguardia de +iosJ en la ciudad secular& (ero no se identifica con ninguna de las organiLaciones eCistentes 0La ciudad secular& ca( @t2 92 La fe (uede y de.e (rescindir de todo elemento so.renatural ,&l so.renaturalismo es (recisamente el residuo de la religin mtica tradicional Esto Auiere decir Aue no eCiste un mundo distint3o de aAuel en Aue @i@e y act*a el ?om.re& un su(ra1mundo del Aue el mundo ?umano sera slo la a(ariencia o @est.ulo En esto& la nue@a teologa no es m-s Aue la ace(tacion (ura y sim(le del racionalismo moderno& como se ?a afirmado con el iluminismo !or tanto no ?ay sitio (ara el misterio +ios no est- m-s all- del lmite del conocimiento o de los (oderes ?umanos& en lo inaccesi.le o en lo ineC(resa.leE est- en la misma naturaleLa del ?om.re como tal Este es el significado de la afirmacin de #on?oeffer cuando dice Aue +ios est- en el centro del ?om.re y de su mundo i i ;5: L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX 32 +ios no es transcendente en el sentido de ser una sustancia o una realidad cualAuiera& se(arada de la naturaleLa y del mundo y dotada de una causalidad (ro(ia Aue (uede inter@enir en la modificacin de los acontecimientos del mundo La causalidad de +ios se identifica con la causalidad natural e ?istrica e incluso la iniciati@a di@ina de la

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gracia o(era a tra@Bs de la li.re eleccin de los ?om.res So.re este (u3nto& si Rultmann afirma.a Aue el ?om.re de.e considerar su @ida autBntica como un don del futuro& (ro@eniente de +ios 0S :632& Hon?oeffer afirma eC(lcitamente Aue el ?om.re ?a de sumergirse en la @ida de un mundo Isin +iosJ y e@itar el intento de camuflar en cierto modo el ser1sin1+ios del mundo 0Resistencia y rendicin& ( 9772 So.re este *ltimo (unto insisten los telogos m-s radicales Se trata& sin duda alguna& del (antesmo cl-sico& eC(resado en la frmula +eus si@e natura Aue identifica la causalidad di@ina con la mundana e ?istricaE con la *nica restriccin 0como se @er- inmediatamente2 de Aue el ImundoJ de Aue se ?a.la es solamente el de la @ida y de la sociedad ?umana >2 La tranLcendencia negada a +ios& constituye (or el contrario el car-cter de la realidad ?umana So.re este (unto& la leccin del eCistencialismo ?a sido decisi@a El ser del ?om.re es transcendente en cuanto la eCistencia del ?om.re singular se ?alla siem(re en relacin con la eCistencia de los dem-s ECistir& dice #on?oeffer& significa eCistir (ara los dem-s ILo transcendente no es un de.er ser infmito& inalcanLa.le& sino Aue es el (rCimo alcanLa.le& dado una @eL tras otraJ 0Resistencia y rendicin& ( 9;:2 62 En esta transcendencia consiste el significado de la figura de Crist !ara Ron?oeffer& Jes*s es aAuel Aue ?a @i@ido (ara los dem-s en el amor& y (or ello en el amor se identif:ican +ios& Cnsto y el ?om.re 0Et?ics& ( 4;72 !ara Hamilton& la figura de Cristo ?a encarnado el IestiloJ de la @ida autBntica Aue (or ello de.e definirse como imitatio C?risti 0T?e 'eY Essence of C?nstianity& ( 4942 Seg*n Van Ruren& Cristo es el (rototi(o del amor ?umano y su ?istoria es la norma de lo Aue de.e ser la ?istoria ?umana en el mundo 0T?e Secular 8eaning of t?e Tos(el& ( 4>52 La <di@inidad de Cristo] se inter(reta desde este (unto de @ista como el modelo& la antici(acin o el <anuncio de lo Aue el ?om.re es o de.er- ser en su ?istoria en el mundo +ios @i@e en Cnsto (orAue el modo de @ida de Cristo& su <ser1(ara1los1dem-s]& el amor& es el modo autBntico de la eCistencia ?umana $ltiLer in@ierte la frmula tradicional IJes*s es +iosJ y la cam.ia (or la de I+ios es Jes*sJ& lo cual Auiere decir Aue +ios se ?a negado a s mismo ?aciBndose carne y ?a deHado de eCistir como es(ritu transcendente o desencarnado 0T?e Tos(el of C?ristian $t?eism& 457;& ( 752 72 La nue@a teologa com(arte las es(eranLas escatolgicas de los (rimeros cristianos& (ero tiende a dar a la escatologa un significado nue@o y (uramente mundano El I,in del 8undoJ& el IReino de la TraciaJ constituyen ciertamente la anulacin o la su(eracin del mundo ?umano en sus estructuras actuales& (ero slo en cuanto constituyen el ad@enimiento de un mundo nue@o y meHor La afirmacin I+ios esJ 0dicen ellos2 ?ay Aue sustituirla (or la de I+ios ser-J& (ero el ser- no tiene el mismo significado Aue el es Significa solamente Aue +ios se T /LTI8%S $V$'CES ;55 realiLar- como amor en una comunidad ?umana Aue se adec*e al eHem(lo de Cristo +esde este (unto de @ista la InadaJ del mundo de Aue ?a.lan las filosofas orientales es el ser& toda@a desconocido e im(re@isi.le& de este mundo nue@o $ltiLer insiste es(ecialmente en la coneCin Aue& en este sentido& (uede ?allarse entre el cristianismo y las filosofas orientalesE coneCin& (or otra (arte& esta.lecida ya 0como se ?a @isto2 (or& el (antesmo ace(tado a.iertamente o (or los nue@os telogos $ltiLer dice Aue el mo@imiento de la negacin radical del mundo& (ro(ia de las religiones orientales es& en realidad& la recu(eracin de una Totalidad sagrada o (rimordial& sim.licamente conocida como #ra?man1$tman& 'ir@ana& Tao o Sunyata y se resuel@e& (or tanto& en una afirmacin de lo Sagrado Aue se encuentra en la .ase del (ro(io cristianismo o del

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cual el cristianismo constituye una forma 0T?e Tos(el of C?ristian $t?eism& ( 341>=2 /n ecumenismo no solamente cristiano sino uni@ersal& Aue com(rende a todas las religiones del mundo& aunAue (ri@ilegiando en cierta manera al cristianismo& a(arece como la meta final3 de la nue@a teologaE una meta facilitada (or la negacin de la im(ortancia del culto& del nto& de las formas mtico1sim.licas donde cada una de las religiones se eC(resan as como (or la funcin demasiado (ro.lem-tica Aue se atri.uye a la iglesia ;2 Con la negacin del @alor es(ecfico de la religin y de toda forma de culto& la nue@a teologa tiende a identificarse con la Btica o con la (oltica !or algo la o.ra fundamental de #on?oeffer es una Etica dedicada (referentemente al tratamiento de los (ro.lemas morales y (olticos del mundo contem(or-neo !ero la Btica de Aue ?a.lan #on?oeffer y los nue@os telogos es& co?erentemente con sus (resu(uestos& una Btica ?umana y mundana Aue no im(lica renuncia& resignacin o sacrificio& sino Aue eCLlta& siguiendo muc?as @eces las ?uellas de 'ietLsc?e& los @alores naturales y ?umanosE la salud& la alegra de @i@ir& el .ienestar cor(oral& la seCualidad Hamilton @e en el seCo el sm.olo de la relacin del ?om.re con el mundo 0T?e 'eY Essence of C?ristianity& ( 4662 y alg*n otro telogo se ?a (lanteado el (ro.lema de la seCualidad de Jes*sE si Jes*s fue un ?om.re& ccmo (udo faltar el seCo en su ?umanidadR 0Tom , +ri@er& en 'eY T?eology n 3& 4576& ( 44:1392 La nue@a teologa insiste& so.re todo& en los cam.ios sociales y (olticos Aue la fe autBntica de.era lle@ar& en el es(ritu del amor cristiano& a toda la comunidad ?umana En su o.ra +ios ?a muerto 08il-n& 457;& ( 45=2 Hamilton diceE ILa muerte de +ios es el acontecimiento menos a.stracto Aue (ueda imaginarse Conduce inmediata y com(letamente a cam.ios (olticos re@olucionarios y tam.iBn a las tragedias y a las delicias de este mundo J En este as(ecto& la nue@a teologa entra a formar (arte de la in@estigacon de una nue@a uto(a de la Aue se ?a.lar- en el (-rrafo siguiente Los temas aAu insinuados constituyen slo los (untos1cla@e o conce(tos1.ase a los Aue se refieren telogos& escritores y (olticos Aue (artici(an en la discusin en curso %tros telogos (rotestantes& anglicanos y catlicos someten a crtica estos temas o los refieren 0como es .astante f-cil2 a (osiciones de la filosofa o de la teologa tradicional o muestran su incongruidad e inco?erencia& muc?as @eces i :== L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX no sin raLn !ero de ?ec?o& las discusiones acerca de estos temas tienen una (arte im(ortante en la contro@ersia filosfica contem(or-nea y des(iertan un3 interBs cada @eL mayor :76 L$ /T%!I$ 'ET$TIV$ !arece descu.rirse un renacimiento de la uto(a ya en la inter(retacin dada (or algunos nue@os telogos a la escatologa cristiana Se trata de una uto(a Aue tiene un car-cter m-s negati@o Aue (ositi@o& (orAue a diferencia de la uto(a cl-sica 0!latn& Tom-s 8oro& Cam(anella& ,ourier2 Aue (rescri.a& incluso en sus detalles& la forma de la ciudad ideal& se concentra so.re todo en la crtica disol@ente de la sociedad real El car-cter negati@o de la nue@a uto(a se acent*a en el mo@imiento Aue figura .aHo la etiAueta de Iescuela de ,rancfortJ ComenL en $lemania& en ,rancfort del 8ain& cuando& en 4534& el IInstituto (ara la in@estigacin socialJ (as a ser dirigido (or 8aC HorK?eimer 0nacido en 4:562 y cuyos mayores re(resentantes son T?eodor W $dorno 0,rancfort& 45=3145752 y Her.ert 8arcuse 0nacido en 4:5: en #erln2 +esterrados de

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$lemania al triunfar el naLismo& estos (ensadores tra.aHaron y ense)aron luego en los Estados /nidos de $mBrica HorK?eimer y $dorno @ol@ieron a ,rancfort des(uBs de la guerraO 8arcuse contin*a en 'orteamBrica Los tres entrelaLan estrec?amente la in@estigacin filosfica con la sociolgica y (sicolgica y declaran Aue se ins(iran en Hegel& 8arC y ,reud !ero& (or un lado& se refieren a& Hegel (ara insistir en el a.solutismo de la raLn y en el car-cter negati@o o dialBctico de la misma raLn& ignorando o desconociendo la identidad (ositi@a de realidad y racionalidad Aue es la tesis fundamental de Hegel Se refieren a 8arC so.re todo (ara la critica de la sociedad ca(italista y (ronstico de su fin inminente& ignorando o des(reciando tanto el desarrollo de la estructura econmica Aue& seg*n 8arC& tendra Aue determinar el (aso a la sociedad socialista& como el conce(to marCista de Aue el ?om.re est- constituido esencialmente (or necesidades y relaciones de (roduccin y de tra.aHo Aue sir@en (ara satisfacerlas Se refieren a ,reud (or el conce(to del instinto& entendido como tendencia a la @uelta a una situacin ori(naria y (or el conce(to de la re(resin Aue el i ristinto eC(erimenta en la ci@iliLacin& ignorando o descuidando la funcin (ositi@a Aue& seg*n ,reud& dic?a eC(resin eHercita& a tra@Bs del Su(er1Ego& tanto en la formacin de la ci@iliLacin como en la de la (ersonalidad ?umana normal HorK?eimer ?a (u.licado sus (rimeros escritos en la I"eisc?rifte fMr SoLialforsc?ungJ 0recogidos m-s tarde .aHo el ttulo de Teora crtJtica& 45752 y des(uBs ?a (u.licado es(or-dicamente otros escritos& Aue ?an sido recogidos .aHo el ttulo de !ara la critica de la raLn instrumental 0457;2 /n ensayo de 45>;& (u.licado en $mBrica& Ecli(se de la raLn& contiene el tema ?egeliano en cuyo derredor giran todas sus refleCionesE la distincin entre raLn o.Heti@a y raLn su.Heti@a La raLn o.Heti@a es la de los grandes sistemas filosficos 0!latn& $ristteles& la Escol-stica y el /LTI8%S $V$'CES :=4 Idealismo alem-n2 Aue tiende a esta.lecer una HerarAua de todos los seres y el fin su(remo al Aue todos de.en cons(irar La raLn su.Heti@a es la Aue se niega a resta.lecer tal HerarAua y 3a reconocer un fin *ltimo o& en general& a @alorar los fines& limit-ndose *nicamente a determinar la eficiencia de los medios con res(ecto al fin& cualAuiera Aue Bste sea La raLn su.Heti@a es el instrumento (ara el dominio so.re 4a naturaleLa y& mediante este dominio& (ara el dominio so.re el ?om.re En efecto& los esAuemas a Aue o.edece la @isin Aue el ?om.re tiene de la naturaleLa& se refleHan en la imagen Aue el ?om.re tiene de otro ?om.re y transforman las relaciones inter?umanas en una forma de sometimiento del ?om.re (or (arte de la sociedad en Aue @i@e Sin em.argo HorK?eimer afirma Aue el dualismo de raLn o.Heti@a y raLn su.Heti@a& lo mismo Aue el de es(ritu y naturaleLa Ies solo a(arente aunAue en el mismo se eC(rese una antinomia realJ 0Ecli(se de la raLn& ( 46=2 El o.Heti@o de la filosofa no consiste en @ol@er a la tradicin o.Qeti@ista del (asado& sino m-s .ien a la destruccin del (resente mediante un I(rogreso ?acia la uto(aJ Aue consiste en la negacin o en la renuncia de todo lo Aue es in*til (ara el ?om.re e im(ide su li.re desarrollo En el li.ro escrito en cola.oracin mutua (or HorK?eimer @ $dorno& +ialBctica del iluminismo 045>>2& Aue se mantiene en estado fragmentario& estas ideas se mantienen sustancialmente con la identificacin de la raLn su.Heti@a o instrumental con el iluminismo IEl iluminismo se refiere a las cosas como el dictador a los ?om.resE Aue conoce en cuanto est- en dis(osicin de maneHarlos El cientfico conoce las cosas en la medida Aue es ca(aL de ?acerlas +e esta manera su in1se se con@ierte en (ara Bl En la transformacin& la esencia de las cosas se re@ela siem(re como ella mismaE como sustrato del dominioJ 0La dialBctica del iluminismo& ( 4;2 La o.ra Auiere ser una crtica radical de la sociedad contem(or-nea (ero resulta m-s .ien una coleccin

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desordenada de lugares comunes erigidos en Huicios ina(ela.les Slo se sal@an de la condena 'ietLsc?e 0en sus as(ectos deteriores2 y el [8arAuBs de Sade (orAue Ial (roclamar la identidad de raLn y dominio& las doctrinas des(iadadas son m-s (iadosas Aue las de los lacayos de la .urguesaJ 0I. & ( 4952 Los 8inima moralia 045642 del mismo $dorno @an dirigidos eC(resamente a la defensa del indi@iduo o de la IeC(eriencia su.Heti@aJ 08inima moralia& ( :2 'ada se dice de la relacin en Aue se encuentre el indi@iduo o la eC(eriencia su.Heti@a con la IraLn su.Heti@aJ o con la IraLn o.Heti@aJ de Aue se ?a.la.a en las o.ras anteriores RefiriBndose a la leccin del anarAuismo y& so.re todo& a Stirner 0S 6572& $dorno cree& (or un lado Aue el indi@iduo es la *nica realidad *ltima& la esencia su(rema& (ero (or otro lado afirma Aue esta realidad en la sociedad contem(or-nea est- reducida a a(ariencia o a inesencia (orAue la sociedad es un IsistemaJ Aue no slo Io(rime y deforma a los indi@iduosJ sino Aue I(enetra ?asta en aAuella ?umanidad Aue antes los determina.a como indi@iduos 08inima moralia& ( 4=>& 4>32 !ero cen AuB sociedad los indi@iduos esta.an IdeterminadosJ como indi@iduosR cCmo (uede el indi@iduo ser tal si estIdeterminadoJ a serloR cCmo (uede una organiLacin social cualAuiera a.olir o anular la esencia @ AuB es una esencia Aue (uede ser H l :=9 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX reducida a una Ia(arienciaJR Son interrogantes Aue no tienen res(uesta en la o.ra de $dorno Aue (arece Hugar con las (ala.ras sin darse cuenta de su significado& (ara mo@erse entre la nostalgia de un (Lsado Aue no sa.e cu-l es @ la es(eranLa de un futuro del Aue no sa.e decir nada El (rimer escrito de 8arcuse es un ensayo titulado IContri.ucin a la fenomenologa del materialismo ?istricoJ 0459:2 Aue es& como lo dice su ttulo& un intente de conciliacin entre la fenomenologa de Husserl y el marCismo Esta tentati@a res(onde a la eCigencia a la cual o.edecieron& entre los a)os 3= y >= deI (resente siglo& otros (ensadores marCistas& como Tramsci y LuKacs& de susrraer al marCismo de la inter(retacin Engelsiana1(ositi@ista Aue el mismo ?a.a encontrado en el Imaterialismo dialBcticoJ& es decir& en la doctrina oficial de los (ases comunistas !or su oscuridad y confusin de conce(tos& dic?o escrito no a.ra muc?os ?oriLontes !ero muc?os a)os des(uBs 0457>2& @ol@iendo so.re la misma materia& 8arcuse ?a (ronunciado un Huicio muc?o m-s conclu@ente so.re la fenomenologa Husserl considera Qustamente Aue la RaLn tiene una @alideL su(rafactual y su(ratem(oral de tal manera Aue la realidad descu.ierta y definid- (or la RaLn es racional en cuanto es contra el ?ec?o inmediatamente dado Husser[ reconoce con toda Husticia Iel fetic?ismo de la uni@ersalidad y de la racionalidad cientfica descu.riendo los es(ecficos fundamentos ?istrico1(r-cticos de la cienciaJ& esto es& Aue la ciencia no es m-s Aue una sim(le estructura tecnolgica ,inalmente& reconoce tam.iBn Aue la idea de la RaLn es la del telos del ?om.re en cuanto ?om.re& la realiLacin de la ?umanitas !ero esto no significa Aue el ?umanismo se ?aya degradado a una mera ideologa o& (or lo menos& Aue se ?aya degradado con@irtiBndose en una ideologa IXueda el ?ec?o de Aue el ?umanismo sigue siendo actualmente una ideologa& un @alor m-s alto Aue influye (oco en el car-cter in?umano de la realidad P Aueda en (ie la (regunta de si la filosofa sea totalmente inocente de este desarrollo& si no es ella misma cul(a.le de faltar a su o.Heti@o de T?eoria& de RaLn& es decir& de (romo@er la realiLacin de la ?umanitasJ 0I%n Science and !?enomenologyJ]& en #oston Studies in t?e !?iloso(?y of Science&

7::

'ue@a PorK& 4576& ( 9;515=2 En realidad& los escritos de 8arcuse @an dirigidos sustancialmente a demostrar Aue la filosofa ?a decado de su o.Heti@o de realiLar& a tra@Bs de la RaLn& la ?umanitas y Aue esta tarea ?a@a de confiarse ?oy a la (raCis& en el sentido marCista& o sea& a fuerLas (oFtico1sociales re@olucionarias Los escritos (rinci(ales de 8arcuse son los siguientesE La ontologia de Hegel y los (rinci(ios de una teoZr3a de la ?istoncidad& 4539O RaLn y Re@olucinE Hegel y el surgir de la teon3a social& 45>4O Eros y ci@iliLacin 4566O , l marCismo so@iBtico& 456:O El ?om.re de una sola dimensinE estudios so.re la ideologa de una sociedad industrial a@anLada& 457>O El fin de la uto(a& 457;O Ensayo so.re la li.eracin& 4575 Lo Aue (ermanece constante en la o.ra de 8arcuse es la crtica radical y la condena sin a(elacin de toda la sociedad contem(or-nea& incluso en los as(ectos Aue el considera como I(rogresosJ res(ecto a los estados anteriores de esta sociedad !ero desde el (unto de @ista filosfico& Las oscilaciones de @u (ensamiento son desconcertantes $lguna @eL se reconoce el (rinci(io de la realidad en la RaLn& otras @eces en el /LTI8%S $V$'CES :=3 Instinto La raLn es considerada unas @eces como el momento crtico y negati@o de la realidad y otras @eces& ?egelianamente& como la misma realidad $ @eces es el de.er ser Aue se contra(one al ser& la ideologa destinada a sustentar la realidad y a estimular las fuerLas de reno@acin de la sociedadO otras @eces& (or el contrario& se la considera como com(rensi@a de lo .ueno y de lo malo& de lo ?umano y de lo in?umano& de la sociedad ideal y de la sociedad real Esto ocurre (or el Instinto !or un lado& el Instinto es (ara 8arcuse la fuerLa (rimordial y creadora de la @ida Aue em(uHa al (lacer y a la alegra& en cuyo caso no de.era (adecer ni re(resiones ni lmitesO (or otro lado& admite cierta forma de re(resin y ?asta una transformacion .iolgica radical del (ro(io instinto +e esta oscilacin so.re los (rinci(ios de la realidad desciende o deri@a la otra so.re los (rinci(ios fundamentales de Aue se sir@eZ 8arcuse y& en (rimer lugar& so.re el de la li.ertad !or un lado& se identifica la li.ertad con la necesidad de la RaLn& y (or otro lado con la eleccin Em(leand o los conce(tos del eCistencialismo contem(or-neo& 8arcuse ?a.la de (osi.i?dad& de eleccin& de (royectoO (ero (or otro lado admite un determinismo necesitante Aue eHercera la sociedad como un todo so.re los indi@iduos y Aue anulara la indi@idualidad y la ?umanidad de los mismos y& (or tanto& toda su ca(acidad de eleccin o de (laneamiento autn omo RaLn y re@olucin& Aue es sustancialmente una defensa de la doctrina& de Hegel contra la acusacin de ?a.er ser@ido de fundamento (ara las teoras a.solutistas del estado y& so.re todo (ara el naLismo& termina (or re.atir esta acusacin Hegel Ino es cul(a.le de ser@ilismo sino de traicin con res(ecto a sus m-s altas ideas filosficas Su doctrina (oltica com(orta la rendicin de la sociedad a la naturaleLa& de la ii.ertad a la necesidad& de la raLn al ar.itrioJ 0RaLn y re@olucin& ( 9>;2 En la misma o.ra& la doctrina de 8arC se inter(reta en el sentido de Aue Ila a.olicin del (roletariado com(orta la a.olicin del tra.aHo como talJ y Aue (or ello Ila idea marCista de una sociedad racional im(lica un orden en Aue constituya el (rinci(io de la organiLacin social no ya la uni@ersalidad del tra.aHo& sino la realiLacin uni@ersal de ttodas las facultades (otenciales del indi@iduoJ 0I.idem& ( 39719;2 En cam.io& en Eros y ci@iliLacin& 8arcuse afirma Aue Ila correlacin freudiana& re(resin del instinto D tra.aHo socialmente *til D ci@iliLacin (uede ser transformada sin resultar a.surda en la correlacin li.eracin del instinto D tra.aHo socialmente *ti4 D ci@iliLacinJ 0Eros ( ci@iliLacin& ( 4962 +e esta forma (arecera Aue la li.eracin del ?om.re no im(licase la a.olicin del tra.aHo El ITran Rec?aLoJ 0tBrmino tomado del 8anifiesto del surrealismo de 459> de $ndrB #reton2 consistira en la I(rotesta contra la re(resin

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s@ (erflua& en la luc?a (or la forma definiti@a de li.ertad D @i@ir sin angustiaJ 0I.idem& ( 4942 Toda la o.ra @a encaminada a mostrar Aue Ila autosu.limacin de la seCualidadJ destruye el (rimado de la funcin genital& transforma todo el cuer(o en un rgano ertico y el tra.aHo en Huego& disfrute o es(ect-culo Con el ad@enimiento del Eros (uro Auedara destruido Iel orden re(resi@o de la seCualidad (rocreadoraJ 0I. & ( 43;2 E !ero cno se destruiratam.iBn la ca(acidad ?umana de re(roducirseR :=> L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S XIX P XX En El Hom.re de una sola dimensin& o.ra en la Aue @uel@en a a(arecer todos los moti@os de crtica de la sociedad tecnolgica y de la ciencia diseminados (or las o.ras anteriores de 8arcuse y de $dorno& el ?om.re de una sola dimensin& es decir& alienado en la sociedad tecnolgica& es aAuel (ara el cual la raLn se identifica con la realidad y Aue (or ello mismo ya no distingue la se(aracin entre lo Aue es y lo Aue de.e serO de manera Aue (ara el& fuera del sistema en Aue @i@e& no ?ay otros modos (osi.les de eCistir !ara el ?om.re de una dimensin& la RaLn es inca(aL de trascender la realidad en acto y (royectar nue@as formas de @ida social e ?istrica El resultado es Ila (rogresi@a escla@itud del ?om.re mediante un a(arato (roductor Aue (er(et*a la luc?a (or la eCistencia y la generaliLa en una luc?a total e internacional Aue arruma las @idas de los Aue construyen o ?acen uso de dic?o a(aratoJ 0%ne +imensional 8an& ( 4>>2 ,rente a esta situacin& la finalidad de la filosofa es de@ol@er a la RaLn su li.ertad de (royectar y de eHercitar una funcin ideolgica y (or tanto tera(Butica con la ela.oracin de un I(royecto transcendenteJ& es decir& un (royecto de la eCistencia ?umana en el mundo so.re .ases radicalmente distintas de las actuales $nte todo& este (royecto tendra Aue esrar de acuerdo con las (osi.ilidades reales Aue se a.ren a un determinado ni@el de la cultura material e intelectual En segundo lugar& de.era demostrar su m-s alta racionalidad en un tri(le sentidoE ofreciendo la (ers(ecti@a de conser@ar y meHorar los resultados (roducti@os ya o.tenidos de la ci@iliLacin& definiendo la ci@iliLacin actual en sus tendencias fundamentales y en sus estructuras y& en fin& ofreciendo una o(ortunidad mayor (ara la (acificacin de la eCistencia en el marco de instituciones Aue .rindan mayores o(ortunidades (ara un li.re desarrollo de las necesidades y de las facultades ?umanas 0I. & ( 99=2 Seg*n 8arcuse& un (royecto de esta ndole de.e utiliLar las (osi.ilidades reales& in?erentes a la ci@iliLacin instrumental o tecnolgica& (ero al mismo tiem(o de.e tam.iBn transcenderlas mediante la forma transformadora de la RaLn ILa RaLn& a)ade 8arcuse& (uede desem(e)ar esta funcin slo como racionalidad (ost1tecnol(ica en la cual la tBcnica es ella misma la instrumentalidad de la (acificacin& el rgano del <arte de la @ida] La funcin de la RaLn con@erge entonces con la funcin del $rteJ 0I. & ( 93:2 Con todo lo cual& la teora crtica de la sociedad sigue siendo negati@a (orAue no (osee conce(tos Aue (uedan su(erar el a.ismo entre el (resente y el futuro (orAue no ?ace ninguna (romesa ni muestra ning*n BCitoO (ero de esta manera I(retende (ermanecer fiel a los Aue& sin es(eranLa& ?an dado y dan su @ida al Tran Rec?aLoJ 0I. & ( 96;2 La conclusin de la o.ra es& (or tanto& negati@a 8arcuse no dice cu-les sean las I(osi.ilidades realesJ Aue la sociedad actual (resenta (ara un futuro meHor& (ero so.re todo no dice de AuB modo tales (osi.ilidades& in?erentes a la realidad en acto& formando cuer(o con ella y determinadas sustancialmente (or ella& (uedan transcenderla de alguna maneraO y si (ueden transcenderla& tam(oco dice cmo se (uedan utiliLar y desarrollar aegando& en su totalidad& el sistema en el Aue se insertan En ensayos (osteriores 8arcuse ?a acentuado el car-cter (oltico de su filosofa& se)alando en las clases des?eredadas las fuerLas Aue (ueden /LTI8%S $V$'CES :=6

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(romo@er la reno@acin de la sociedad y su orientacin ?acia la realiLacin del k(ro1 yecto trascendental\ Contin*a insistiendo en el car-cter a.stracto o negati@o de su uto(a kLas (osi.ilidades de la nue@a sociedad& ?a escrito recientemente& son tan <a.stractas] y tan leHanas e incongruentes res(ecto al uni@erso de ?oy Aue ?ay Aue renunciar a cualAuier tentati@a de identificarlas en los tBrminos de este uni@er1so\ 0Ensayo so.re li.eracin& ( 4=414=92 Entonces Ucmo se ?a.la de ellasR 'o o.stante& 8arcuse admite Aue kno es sim(lemente malo& Aue tam.iBn (roduce .ienes y Aue la gente ?alla en el mismo satisfacciones reales !uede ?a.er sociedades mu1c?o (eores y las ?ay& en la actualidad El sistema ca(italista tiene el derec?o de (retender Aue los Aue se afanan en sustituirlo HustifiAuen su accin\ 0I. 2 !ero &como (ueden Hustificarlo si no sa.en decir nada so.re lo Aue de.era sustituirloR La crtica de la sociedad contem(or-nea es& como ?emos @isto& (rimordialmen1te dirigida en contra de la organiLacin tecnolgica de la misma y de los @alores Aue la fundamentan +e ella germina tam.iBn& (or consiguiente& ins(iraciones y nost-lgias ?acia otras formas de @ida asociada Aue (rescindan de aAuellas organi1Laciones y de aAuellos @alores Vuel@e la nostalgia (or aAuello Aue es (rimiti@o& natural& sim(le& informalO no reducido a un modelo Aue im(liAue (re@isin& medida y (rogramacin P esta nos1talgia se (resenta& a @eces& .aHo la .andera de la contiacultura& o sea una nue@a forma de @i@ir en la Aue no se encuentra a faltar la ciencia y la tBcnica& y da li.re curso a la fantasa y al sentimiento Se cree 0o al menos se imagina2 Aue Bsta sea la forma de @i@ir de los (rimiti@os& y ?acia su mundo se ?an orientado las sim(atas de muc?os criticos de la ci@iliLa1cin occidental %tro (olo de atraccin de estas sim(atas es el mundo oriental& con sus religiones Aue afirman la sustancial identidad del ?om.re con el (rinci(io de la realidad uni@ersal Se ?a @isto como algunos de los nue@os telogos .uscan& desde este (unto de @ista& un acercamiento entre el cristianismo& el .udismo y el .ramanismo& Aue afirman y reconocen aAuella identidad +e manera Aue& de un lado& las ci@iliLaciones orientales .uscan organiLarse tecnolgicamente (ara so.re1@i@ir& y del otro& en las ci@iliLaciones occidentales& tecnolgicamente adelantadas& nacen& aunAue sea como fenmenos secundarios de rec?aLo& tendencias ideolgi1cas Aue solamente Auisieran @er en el ?om.re una manifestacin (ro@isional del Todo o la 'ada El marCismo ?a deHado de ser la .ase (rinci(al de la Aue (arten todas las crticas de la sociedad contem(or-nea !or un lado& muc?as de las ideologas Aue en el se ins(iran& intentan 0no sin sagacidad ca(ciosa2 rom(er las estructuras determi1nantes& (resent-ndolo en forma m-s&li.re y li.eral Aue acoHa y sal@e ciertos @alo1res fundamenta2es de la ci@iliLacin occidental +e ?i(tesis re@olucionaria& el marCismo& se transforma en este caso& en (ro1yecto de com(romiso ideolgico a.ierto ?asta las (osi.ilidades m-s a@anLadas 'o o.stante& (or otro lado& el (ro(io marCismo se con@ierte en o.Heto de crticas radicales y es se)alado como eCcusa de @iolencia y (re(otencia tir-nica P es signi1ficati@o Aue& tal critica& estB dirigida (or algunos de aAuBllos nismos Aue lo ?a1.an con@ertido en su (ro(ia fB o ?a.an @i@ido eC(eriencias ins(ir-ndose en el mismo En ,rancia& el gru(o de los& (or ellos mismos llamados knue@os filsofos\& casi todos (rocedentes de la tentati@a re@olucionaria del 8ayo del 7:& ?a @isto en el 3 fracaso de esta tentati@a& la (rue.a decisi@a del car-cter dictatorial del marCismo !or otra (arte& $ndrB TlucKsmann considera dictatorial y teolgica la (ro(ia fr1 H=7 L$ ,IL%S%,I$ E'TRE L%S SITL%S X4X P XX

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mula de cada mo@imiento re@olucionario 0kSi tiene raLn en re@elarse o k?aL lo Aue Auieras\2 (orAue (one una desigualdad inalcanLa.le entre AuiBn la declara y AuiBn de.a ace(tarla& y (orAue intenta ?acer del indi@iduo Aue la im(one un +ios Aue manda so.re todo y so.re todos En cualAuiAra de las formas Aue el marCismo a contrado& tanto en la teora como en la realidad (olitica& los nue@os filsofos descu.ren la .ar.arie de la faL ?umana Es Bste el ttulo de un li.ro 045;;2 de #ernard1Henry LB@y& Aue ilustra el rec?aLo de toda ideologa re@olucionaria& con1sider-ndola como el (eor as(ecto de la o(resin (oltica /n gru(o de H@enes fi1lsofos conduce& en este sentido& la .atalla contra el marCismo y contra la filosofa francesa de estos *ltimos a)os Aue& en mayor o menor grado& se ins(ira en el mar1Cismo 8enos clara es la direccin (ositi@a ?acia la cual& estos H@enes filsofos& intentan dirigirse En algunos de ellos se (ronuncia la @uelta a la metafsica cl-sica y a las fuentes de la Btica Aue sal@e el ?onor y la li.ertad del indi@iduo en frente de cualAuier forma de o(re&sin !ero& m-s Aue otra cosa& este mo@imiento (arece se)alar& en ,rancia& el fn del clima filosfico dominado (or la (oltica y un nue@o camino ?acia la .*sAueda inde(endiente #I#LI%CR$,I$ :>7 H Woodger& #iology and Language& Cam.ridge& 4569O W Ross $s?.y& $n Introduction to Cy.ernetics& Londres& 4567O LogiAue& language et t.Borie de l]information& !ars& 456;O L #rillouin& Vie matiere et o.ser@ation& !ars& 4565O , H Teorge& $utomation& Cy.ernetics and Society& Londres& 4565O $ 8ontagu& Human Heredity& Cle@eland y 'ue@a PorK& 4565O J R !ierce& La teoria dell]informaLione& 8il-n& 4573O $utores @arios& Le conce(t d]information dans la science contem(oraine 0Ca?iers de Royaumont2& !ars& 4576 O #iology and !ersonality& editado (or l T Ramsey& %Cford& 4576O C H Waddington& 'eY !atterns in Tenetics and +e@elo(ment& 'ue@a PorK& 4579O 8 J $(ter& Cy.ernetics and +e@elo(ment& !ergamon !ress& 4577O , CricK& %f molenOles and 8en& /ni@ersity of Was?ington !ress& 4577O E E 8orison& 8en& 8ac?ines& and 8odern Times& 8 I T !ress& 4577O T Von 'eumann& T.eory of Self1Re(roducing $utomata& /ni@ersity lllinois !ress& 4577O R Ruyer& La genesi delle forme @i@enti& trad ital & 8il-n& 4577O ' Wiener& lntroduLione alla ci.ernetica& trad it & Turi3n& 4563O La ci.ernetica& trad it&& 8il-n& 4563O +io b Tolem S ( $ Turn& 457;O Encyclo(Bdie de la !lBiadeE LogiAue& B(istBmologie& mBt.odologie 0.aHo el cuidado de T !iaget2& !aris& 457;O Linguistics and comntunication& fasc es(ecial del IInternational Social Science JournalZ& /nesco& 457;O 8 $ $r.i.& La mente& le macc.ine e la matematica& Turn& 457SO G Stein.uc?& $utoma e uomo& con .i.l & Turn& 457: :>; L #loomfield& Language& 'ue@a PorK& 4533O Social StructureE Studies !resented to $ R Radcliffe1#roYn 0.aHo el cuidado de 8 ,ortes2 %Cford& 45>5O $ R Radcliffe1 #roYn& Structure and ,unction in !rimiti@e Society& Tlencoe& lll & 4569O 8 J $(ter& Cy.ernetics and +e@elo(ment& !ergamon !ress& 4577O T $ 8iller&& E Talanter& G H !ri.iam& !lans and Structure of #e.a@ior& 'ue@a PorK& 457=O Language& T.oa.gt and Culture& editado (or ! Henle& /ni@ersity of 8ic?igan !ress& 4576O $ 8artinet& La consideraCione funLionale del linguaggio& #olonia& 4576O Sens et usages du terme structure& .aHo el cuidado de R #astide& 4579& trad it & 8il-n& 4576O ' C?omsKy& $s(ects of T.eary of SintaC& 8 I T !ress& 4576O Cartesian Linguistics& 'ue@a PorK& 4577O R JaKo.son& Saggi di linguistica generale& .aHo el cuidado de L Heilmann& 8il-n& 4577O l E ReL@in& 8odels of Language& trad ingl del ruso& Londres& 4577O T.e Structural Study of 8it. and Totemism& editado (or E Leac?&3 Londres& 457;E R H Ro.ins& $ S.ort History of Linguistics& Londres& 457;O , de Saussure& Corso di linguistica generale& intr& trad y comentario de Tullio +e 8auro 0con .i.l 2 #ari& 457;O

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#en@eniste& C?omsKy& JaKo.son& 8artinet& GuryloYicL& ,onafy& #ac?& SaumHan& Sc?aff& Leroy& Somerfelt& !ande& I (ro.lemi attuali della linguistica& 8il-n& 457:O J !iaget& Lo strutturalismo& 8il-n& 457:O Lmgua e liAguaggio& fascculo es(ecial de l- re@ista /lisse& se(tiem.re 457:O , Remotti& 8odelli e strutture nell3antro(ologia di LB@i1Strauss& en ZRi@ista di ,ilosofiaZ& 457:O E Sa(ir& Il linguaggio& trad it & Turn& 4575O T Sc?iYy& +er ,ranCosicc.e StruKturalismus& RoYo?lt& 4575 0seleccin de teCtos con introduccin2 !ara una crtica de la rigideL metafsica de la nocin de estructura& / Eco& La struttura assente& 8il-n& 457: /LTI8%S $V$'CES :=; S :>: R +o.L?ansKy& Tenetics and t.e %rigin of S(ecies& 453RO 8anKind EoolYing& 'eY Ha@en& 4579O J HuCley& T.e /niAueness of 8an& Londres& 45>3O E@olution in $ction& Londres& 45S3O T?eilard de C?ardin& %eu@res& !ars& 4566 sigs & trad it & 8il-n& 457: sigs O E 8ayr& $nimal S(ecies in E@olution& Cam.ridge& 8ass & 4573O +o.L?ansKy& L]e@oluLione della s(ecie umana& Turn& 4576O T?e #iology of /ltimate Concern& 'ue@a PorK& 457;& trad it & #ari& 4575 #>5 #on?oeffer& Tesarnmelte Sc.riHten& > @ols & 8unic?& 456:n4O Et.ics& trad ingl & Londres& 4566O Etica& trad it & 8it-n& 4575O ResistenCa e resa& trad it & 8il-n& 4575 So.re #on?oefferE E #et?ge& + # & T.eologe& C.rist& "eitgenosse& 8unic?& 457;O $ +umas& /ne t.Bologie de la rBalitB& + # & Tine.ra& 457: J Ro.inson& +io non e cosi& trad it & de Honest to Tod& ,lorencia& 4576O T J J $ltiLer yW Hamilton& Radical T.eology and t.e +eat? of Tod& 'ue@a PorK& 4577O T J J $ltiLer& T.e Tos(el of C.ristian $t.eism& ,iladelfia& 4577O 8 E 8arty y T !eerman& 'eY T.eology n 4& 'ue@a PorK& 457>O n 9& 'ue@a PorK& 4576O n 3& 'ue@a PorK& 4577O n >& 'ue@a PorK& 457;O +io e mortoR& @ol colecti@o& 8il-n& 457;O R +olfs& La tom.a di +io& 8il-n& 457: E L 8asscall& T.e SeculariLation of C.ristianity& $n $nalysis and a CritiAue& 'ue@a PorK& 4576O G Hamilton& Tod is +ead& T?e $natomy of a Slogan& Trand Ra(ids& 8ic? & 4577O H CoC& La citta secolare& trad it & ,lorencia& 457: S c6= 'oticias so.re HorK?eimer& $dorno y 8arcuse& so.re todo en su (erodo francfurtense& en T E Rusconi& La teoria critica della societa& #olonia& 457:& (arte III 8 HorK?eimer& Eclisse della ragione& trad it & Turn& 4575 T W $dorno& 8inima moralia& trad it & 8il-n& 456>O ,ilosofia della musica moderna& trad it & Turn& 4565O 8 8orK?eimer1T W $dorno& +ialettica dell3illuminismo& trad it & Turn& 4577 H 8arcuse& Eros e Ci@ilita trad it & Turin& 457>& l57:O Ragione e ri@oluLione&3 trad it & #olonia& 4576&

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457;O L]uomo a una sola dimensione& trad it Turn& 457;O La fine dell]uto(ia& trad it & #ari& 457:E Saggio sulla li.eraLione& trad it & Turin& 4575O Controri@oluLione e ri@olta& trad it & 8il-n& 45;3 D C $ Viano& 8ar1 cuse o i rimorsi dell]?egelismo (erduto& in kRi@ista di filosofia\& 457:& (( 4>514:3O Colletti& II marCismo e Hegel& #ari& 4=75 So.re el llamado keurocomonismo\E E #ettiLa& II comunismo euro(eo& 8il-n& 45;: !? 'emo& L]?omme structural& !aris& 45;6O J 18 #enoist& k8arC est 8ort\& !aris 45;=O $ TlucKsmann& l es mattre (enseurs& !aris& 45;;O # 1H LB@y& La .ar.arie a @isage ?umain& !aris& 45;; En contraE , $u.ral i X +elcourt& Contro le nou@elle (?iloso(?ie& !aris& 45;;

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