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LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO Dilogo con K. Rahner y H.U.Von Bal ha!ar

Jos Antonio Says

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INTRODUCCI"N
Seguramente, K. Rahner y H. U. Von Balthasar son los dos telogos ms renom rados en el !ost"on"ilio. Jesuitas am os, uno na"i en #ri urgo de Brisgo$ia, K. Rahner, en la Sel$a %egra& y el otro, Von Balthasar, desarroll su $ida a!ostli"a e intele"tual "er"a de esa regin, en Basilea. 'ono"er su !ensamiento "onlle$a, sin duda, "ono"er el !ensamiento teolgi"o de las (ltimas d"adas. Sin em argo, el mtodo teolgi"o es muy di)erente en ellos. *n el "aso de Rahner, se trata de un )ilso)o dedi"ado a la teolog+a, ,ue se !reo"u!a ante todo de "one"tar "on la sensi ilidad del hom re moderno y "on su a!ertura tras"endental al mensa-e "ristiano. *n su mtodo, !ri$a la !reo"u!a"in de re)erir el mensa-e "ristiano a la sensi ilidad moderna, y el estudio de la Bi lia y los Santos .adres a!are"e en segundo lugar en l. *n "am io, en el "aso de Von Balthasar, la !reo"u!a"in es la de "ono"er a )ondo !or medio del estudio y de la ora"in la !ala ra di$ina. *n l lo !rimordial es la )e ,ue se en"uentra en la Bi lia y en la /radi"in, !arti"ularmente en los Santos .adres. 0e !reo"u!a la !resen"ia de lo "ristiano en el mundo lai"o de hoy, y -unto "on A. Von S!eyr, "on$ersa y amiga en sus a1os de Basilea, ,uiere lle$ar al mundo la "ontem!la"in "ristiana y el es!+ritu de las Biena$enturan2as. .or ello, "lamar "on $o2 !ro)ti"a )rente a la se"ulari2a"in de la 3glesia y la teolog+a en el !ost"on"ilio. /am in l !osee una originalidad a la hora de a ordar la "om!rensin del misterio "ristiano4 estudiarlo a-o el !risma de la elle2a. Se trata, sin duda, de dos almas di)erentes, de dos sensi ilidades y de dos mtodos distintos. 5Rahner de!ende de Kant, de"+a Von Balthasar& yo, de 6oethe7. Rahner tiene una sensi ilidad )ilos)i"a& Von Balthasar la tiene art+sti"a y "ontem!lati$a. *studiar a estos dos telogos es entrar a )ondo en los n("leos )undamentales de la )e "ristiana4 Re$ela"in, !e"ado original y gra"ia& unin hi!ostti"a, reden"in, milagros y resurre""in de 'risto& /rinidad, el !ro lema del so renatural& es"atolog+a, in)ierno& moral& )e y ra2n, antro!olog+a, "ono"imiento natural de 8ios, analog+a del ser, et". .or ello el le"tor tendr o"asin en esta o ra de introdu"irse a )ondo en dos es!+ritus es!e"ulati$os ,ue a)inan la inteligen"ia humana !ara !enetrar a )ondo en el misterio "ristiano. %aturalmente ,ue no !uede tratarse de una e9!osi"in e9hausti$a y "om!leta de todos los temas teolgi"os tratados !or di"hos autores& !ero s+ de los )undamentales. Si hemos !uesto "omo t+tulo 50a esen"ia del "ristianismo7, no ha sido !or el !rurito de seguir la l+nea de telogos alemanes ,ue us"aron una s+ntesis del "ristianismo4 #euer a"h, Harna": y 6uardini. ;ltimamente B.#orte ha usado tam in este t+tulo. %uestro !ro!sito es mu"ho ms modesto4 re)le9ionar so re los !untos )undamentales de nuestra )e en dilogo "on los dos !ensadores mayores de nuestro tiem!o. .ero no nos limitaremos a e9!oner y anali2ar sus !untos de $ista, sino a mostrar nuestra !ro!ia $isin teolgi"a. Se trata, !or ello, de una "on)ronta"in "onstru"ti$a.

SI#LAS
AAS Ar"h. .hil. As!r. BA' Bi l. >eit 'ath. Bi l. ?uart. '*' '8# '## 'i$. 'at. 'om. '/3 8 8/' 8/# 8V *s"r. /eol. *V 6reg. Cel. S"ien. Rel. Cyst. Sal. %eD. /est. Stud. Esser. Rom. .6 Re"h. S"ien. Rel. Re$. Bi l. Sa"r. Cund. Sal. VS A"ta A!ostoli"= Sedis Ar"hi$es de .hiloso!hie As!renas Bi liote"a de autores "ristianos Bi lis"he >eits"hri)t 'atholi" i li"al ?uarterly 'athe"hismus *""lesi= 'atholi"= 'ongrega"in !ara la 8o"trina de la )e 'urso )undamental de la )e @K. RahnerA 0a 'i$iltB "attoli"a 'ommunio 'omisin teolgi"a interna"ional 8en2inger 8i"tionnaire de thologie "atholi,ue 8i""ionario de /eolog+a #undamental @R. 0atourelleA 8ei Ver um *s"ritos de teolog+a @K. RahnerA *$angelium $it= 6regorianum Celanges de s"ien"es religieuses Cysterium Salutis %eD /estament Studies 0FEsser$atore Romano .atrolog+a griega @CigneA Re"her"hes de s"ien"es religieuses Re$ue i li,ue Sa"ramentum mundi Salesianum Veritatis S!lendor

$RIMERA $ARTE TEOLO#%A DE KARL RAHNER

'A.J/U0E 3 No a! &iogr'ica! y eol(gica!

Rahner na"i el d+a I de mar2o de 1KLH en #ri urgo de Brisgo$ia @AlemaniaA 1. *s !or ello, "omo di"e Cet2 <, un hom re de la Sel$a %egra "on un arraigo melan"li"o a su origen. *n 1K<< entr en la 'om!a1+a de Jes(s, dedi"ando el no$i"iado al estudio de los !ro lemas es!irituales. /erminado el no$i"iado, "urs la )iloso)+a, sintiendo un $erdadero atra"ti$o !or Car"hal, el -esuita ,ue trat de inter!retar el tomismo desde la )iloso)+a de Kant y ,ue ha +a de e-er"er un gran in)lu-o en su !ensamiento. 8e 1K<M a 1KG< reali2 los estudios teolgi"os en Val:en urg @HolandaA y se orden sa"erdote el <L de -ulio de 1KG<. *n #ri urgo ense1a a )iloso)+a C. Heidegger y all+ sigui un seminario "on el )ilso)o alemn en "om!a1+a de SieDerth, Nelte, COller y 0ot2. Se ha ha lado mu"ho so re la im!ortan"ia en la $ida de Rahner de este en"uentro "on HeideggerG, !ero el !ro!io Rahner ha relati$i2ado su in)lu-o, al "on)esar ,ue no se !uede e9agerar, ya ,ue, des!us de la dedi"a"in a la )iloso)+a, sus su!eriores le mandaron a 3nns ru": !ara ,ue se dedi"ara a la teolog+a, de modo ,ue la rela"in "on Heidegger no )ue tan de"isi$aH.
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K. H. N*6*R, K. Rahner. Eine Einfhrung in sein theologisches Denken @#ri urgo Br. 1KPMA& H. VER6R3C0*R, K. Rahner @Roma, 1KQIA& '. #ABRE, La svolta antropologica di K. Rahner @Cilano, 1KPH<.A& #. 6ABER3AU, Le tournant thologique d aujourdhui selon K. Rahner @.ar+s, 1KQMA& J. B. C*/>, K. Rahner en4 H. J. S'HU0/>, Tendencias de la teolog a en el siglo !! @Cadrid, 1KPLA QH1R QHP& B. CE%83%, Di"ionario dei teologi @Bologna, 1KK<A HPIRHMK& 3. SA%%A, La cristologia antropologica di K. Rahner @Roma, 1KPLA& S. >U'A0, La teologia della #orte di K. Rahner @Bologna, 1KM<A& *. S3CE%S, $hilosophie und %ffen&arung. 'useinanderset"ung #it K. Rahner @Stuttgart, 1KQQA& K. H. %*U#*08, K. Rahner en4 8/# 1LKPR11LL& 3. SA%%A, K. Rahner en4 Di"ionario dei teologi @.3*CC* 'asale Con)errato 1KKMA 1LI1R1LI<& J. R. 6AR'JARCUR6A, K. Rahner en4 AA.VV. El Dios cristiano @Salaman"a, 1KK<A 11KQR11KK& B. CE%83%, Dove va la teologia( )nterviste a K. Rahner @Roma, 1KM<A& A. 8* 0U3S, La cuesti*n de la inco#prensi&ilidad de Dios en K. Rahner @Salaman"a 1KKIA& C. S'HU0>, )ncontro con K. Rahner @.regassona <LLGA& A. RA##*0/ S H. V*RN*T*%, Leggere K. Rahner @Bres"ia <LLHA. < J.B. C*/>, o.". QH<. G 3 id, QH<. H B. CE%83%, Di"ionario, HPI.

Q Hay un he"ho de"isi$o en la iogra)+a de K. Rahner y ,ue es de so ra "ono"ido. *l he"ho de ,ue, a-o la dire""in de C. Hone":er, !re!ar la tesis do"toral de )iloso)+a so re la teor+a del "ono"imiento en Santo /oms, ha"indola desde la !ers!e"ti$a de Car"hal, lo "ual mere"i la desa!ro a"in de su dire"tor, de modo ,ue sus su!eriores le mandaron dedi"arse a la teolog+a. Su tesis )ue !u li"ada "on el t+tulo 5 Esp ritu en el #undo+ I. *n 1KGQ "omien2a a !re!arar el do"torado en 3nns ru": y all+ hi2o la tesis so re el origen de la 3glesia del "ostado de 'risto en los Santos .adres. *n 1KGP )ue ha ilitado a la ense1an2a de la teolog+a en la misma uni$ersidad de 3nns ru":. 'on la o"u!a"in de Austria en 1KGM !or !arte de los alemanes, se "err la )a"ultad de 3nns ru": y se re)ugi en Viena donde sigui "ursos de teolog+a !astoral. *n 1KH1 edit su o ra %,ente de la $ala&raQ, su m9ima o ra )ilos)i"a a -ui"io de Condin P. /erminada la guerra, sigui la ense1an2a en el "olegio de los -esuitas de .ulla"h. T en 1KHK lleg a ser ordinario en 3nns ru":. Su in)lu-o )ue de"isi$o a !artir del 'on"ilio, !ues Juan UU333 lo nom r !erito del mismo y en 1KQK )ue nom rado miem ro de la 'omisin /eolgi"a 3nterna"ional. *n 1KQH su"edi en Cuni"h en la "tedra de Neltan"hauung "atli"a a Romano 6uardini, ,ue go2a a de gran !restigio entre los estudiantes. *n di"ha "tedra no rill "omo su !rede"esor. *n 1KQP "omen2 a ense1ar en COnster. *n los a1os o"henta, "on"luida su do"en"ia en Cuni"h, $ol$i a 3nns ru": donde muri el GL de mar2o de 1KMH. O&ra! 0a )e"undidad teolgi"a de Rahner ha sido inmensa, de tal manera ,ue nos limitamos a se1alar lo !rin"i!al. A!arte de sus o ras ya men"ionadas Esp ritu en el #undo y %,ente de la $ala&ra, hay ,ue men"ionar el -urso funda#ental so&re la fe., ,ue $iene a ser un resumen de todo su !ensamiento teolgi"o. %o se !uede ol$idar sus /chriften "ur Theologie, "om!uesto de 1KIH a 1KMH y ,ue en alemn "onsta de 1Q $ol(menes K. Cen"ionar tam in su "ontri u"in al Le0ikon fr Theologie und Kirche @1KIPR1KQPA y el di""ionario /acra#entu# #undi @1KQPR1KQKA1L, en el ,ue tiene las !rin"i!ales $o"es en teolog+a. 'on H. S"hlier !u li" a !artir de 1KIM sus )amosas 1uaestiones disputatae. %o ol$idemos tam!o"o su "ontri u"in al 2and&uch fr $astoraltheologie @1KQH ssA, as+ "omo la Dog#atica, !roye"tada en "in"o tomos y !u li"ada !or J. #einer y C. 0Vhrer, 3,steriu# /alutis11. Signi'icaci(n y originali)a) )e !* +en!a,ien o E ser$a J. B. Cet2 ,ue el nom re de K. Rahner $a unido a la eta!a ms sor!rendente de a$an"e en la historia de la teolog+a "atli"a de nuestro tiem!o y lo e9!li"a en estos trminos4 5.or un lado, salida de un mundo de lengua-e y !ensamiento neoes"olsti"o, ya des$aido y no !o"as $e"es an,uilosado, mediante una de"idida "on)ronta"in de la tradi"in es"olsti"a "on los modernos !lanteamientos de la )iloso)+a tras"endental y
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Esp ritu en el #undo @Bar"elona 1KQIA. %,ente de la $ala&ra @Bar"elona 1KQPA. P B. CE%83%, Di"ionario4 HPQ. M -urso funda#ental de la fe @Bar"elonaI 1KKMA. K .u li"ados en es!a1ol en /aurus, $ol. 3RV33 @Cadrid 1KQ1ssA. 1L .u li"ado en es!a1ol en Herder @Bar"elona 1KPGA. 11 .u li"ado en es!a1ol en 'ristiandad @Cadrid< 1KMHA.

P e9isten"ial& adems, li era"in de una !arali2a"in de las teolog+as sistemti"a e histri"oRe9egti"a "on ayuda de una hermenuti"a teolgi"a de tesis + li"as y teolgi"oRhistri"as e-em!larmente desarrolladas, !or lo menos en sus arran,ues& li era"in de la es"isin entre teolog+a y ,uerigma, de a"uerdo "on la !rogramti"a )rase de Rahner de ,ue, 5en realidad, la teolog+a ms rigurosa, la ms entregada e9"lusi$amente a su "ausa, la ms in$estigadora y la ms "ient+)i"a es, a la larga, la ms ,uerigmti"a7& salida de la )e o)i"ial de los telogos ha"ia la )e )raternal, mediante una teolog+a de la )e ,ue sa e de la )e ,ue se us"a a s+ misma, siem!re en !eligro, y ,ue !or ello se "on"i e a s+ misma "on !re)eren"ia "omo una theologia viatoru# y "omo )raternal ser$i"io a la es!eran2a de todos& salida, en )in, de un ghetto ideolgi"o ha"ia el dilogo, en un mundo a"e!tado en su !luralismo es!iritual y so"ial @hasta llegar a los dilogos mar9istas de la So"iedad de San .a loA mu"ho antes de ,ue la !ala ra 5dilogo7 se "on$irtiese en esa e9!resin de moda teolgi"a de la ,ue tanto se a usa71<. *n mu"hos am ientes se le "onsider a K. Rahner "omo la ms )uerte !oten"ia teolgi"a del !ost"on"ilio. Su o ra se e9tiende al m ito todo de la teolog+a e, in"luso, entr en el "am!o de la moral. T, si nos !reguntramos "(al ha sido la originalidad de su teolog+a, ha r+a ,ue "olo"arla en el es)uer2o de )undamentar la a!ertura del hom re a 8ios, "omo un ser de a soluta tras"enden"ia ha"ia Wl, de modo ,ue sustituye la antigua a!ologti"a !or la a!ertura tras"endental ,ue el hom re tiene ha"ia 8ios en "uanto ,ue a$an2a ha"ia l en todo momento. Seg(n "on)iesa J.B. Cet21G, esa es la tesis determinante de toda la teolog+a de K. Rahner, de modo ,ue no se !uede de"ir nada so re 8ios sin de"ir al mismo tiem!o algo so re el hom re. Rahner ha desarrollado esta a!ertura del hom re a 8ios asndose en la "on"e!"in tras"endental ,ue ha"e del tomismo y en la medida en ,ue se a!oya en la tenden"ia a!riri"a ,ue tiene el hom re en su "on"ien"ia ha"ia el ser en general y, ms all, a 8ios mismo. *sta !ers!e"ti$a "ondi"iona toda su teolog+a, "omo $eremos, hasta el !unto de ,ue toda su teolog+a, la gra"ia, la en"arna"in, et". est antro!olgi"amente orientada. Carac er-! ica! )e !* eolog-a ?uisiera enumerar ahora una serie de "ara"ter+sti"as de su teolog+a, ,ue nos !are"e "onstatar no slo en sus es"ritos, sino en las "lases de 'ristolog+a ,ue re"i + del !ro!io Rahner en la 6regoriana4 aA 0a teolog+a, "omo sa emos, tiene una do le tarea4 1A la histri"oR!ositi$a, ,ue tiene la )un"in de re"oger los datos de la )e en la Sagrada *s"ritura y en la /radi"in, y <A la tarea re)le9i$a o es!e"ulati$a ,ue trata de "om!render el misterio de )e. .ues ien, la teolog+a de K. Rahner se distingue !or ser eminentemente es!e"ulati$a, hasta el !unto de ,ue a $e"es da la im!resin de ,ue se trata de un )ilso)o ,ue ha"e teolog+a. %o ,uiere esto de"ir ,ue no !arta del dato de la )e, "on el ,ue siem!re "uenta& !ero s+ ,ue $iene, en mu"has o"asiones, redu"ido a un m+nimo. Basta, !or e-em!lo, leer un li ro denso de I<P densas !ginas "omo es el -urso funda#ental de la fe !ara "onstatar ,ue las "itas + li"as no !asan de media do"ena y ,ue no a!are"e tam!o"o una teolog+a de los Santos .adres. A Su teolog+a nos !are"e eminentemente antro!o"ntri"a en "uanto ,ue la e9!erien"ia tras"endental del hom re nos !are"e "ondi"ionar toda su teolog+a. .iensa Rahner ,ue el es,uema teo"ntri"o de anta1o !od+a ser "ali)i"ado de m+ti"o !or el
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E.". QH<. 3 id, QHI.

M hom re moderno y, !or otro lado, no !odemos ol$idar ,ue, en la Re$ela"in, el hom re est !uesto en el "entro de la !reo"u!a"in de 8ios. A la !regunta de si la teolog+a ha de ser antro!o"ntri"a o teo"ntri"a, res!ond+a di"iendo ,ue es una )alsa !regunta. 5%o se !uede !artir de otro modo ,ue desde s+ mismo y, !or ello, del hom re, en "uanto ,ue no es 8ios el ,ue ha"e teolog+a, sino yo "omo hom re. T no o stante, toda la teolog+a es (s,ueda de 8ios y slo es "orre"ta si $e en el hom re un ser totalmente orientado ha"ia 8ios y, !or otro lado, yo !uedo "ono"er algo de 8ios slo en los l+mites en ,ue ha sido re$elado y en la medida en ,ue Wl, "on su gra"ia, se me ha mostrado. T !or ello, ha"iendo teolog+a antro!o"ntri"a se ha"e teolog+a teo"ntri"a71H. *l !ro lema es ,ue en Rahner !redomina la !reo"u!a"in )ilos)i"a de ha"er signi)i"ati$o el mensa-e "ristiano, hasta el !unto de ,ue, a $e"es, se tiene la duda de si llega al en s de 8ios y a la ontolog+a de 'risto. "A Etra "ara"ter+sti"a de la teolog+a rahneriana es ,ue, dada la !rima"+a ,ue da a su orienta"in antro!olgi"a, al !ri$ilegiar la e9!erien"ia tras"endental de la )e y de la gra"ia, ha"e ,ue el le"tor se !regunte si no termina !or distorsionar el "ristianismo. *s tam in la !regunta ,ue se ha"e J. B. Cet2 1I. Hay tam in en l una "onstante !reo"u!a"in desmitologi2ante, !reguntndose )re"uentemente si "iertas inter$en"iones de 8ios en la historia, tal "omo a!are"en en los e$angelios, no res!onden a una "on"e!"in m+ti"a. Resulta di)+"il en mu"hos "asos en la teolog+a de Rahner !er"i ir la realidad histri"a del "ristianismo "on el instrumento de la ra2n humana. .ero, Xno se )undamenta as+ la )e en la misma )eY Hay en Rahner, "iertamente, una sana !reo"u!a"in e"umni"a en el tratamiento de temas "omo la 3glesia, el minsiterio -err,ui"o y, en !arti"ular, el !etrino. *llo res!onde a un es)uer2o lauda le !or ha"er "om!render su )un"in. X.ero no o"urre, tam in, ,ue a $e"es la !reo"u!a"in e"umni"a le lle$a a re a-ar el "ontenido mismo de la )eY *n K. Rahner tenemos, !ues, una mente !oderosa ,ue ha he"ho un es)uer2o "onstante !or ha"er "om!render el "ristianismo al hom re de hoy. 'on todo, la a!ertura tras"endental ,ue el hom re lle$a en s+, y ,ue Santo /oms des$el ya "omo a!etito natural de la $isin eat+)i"a, se !uede y se de e mantener siem!re sin ne"esidad de re"urrir al a!riori tras"endental, "ayendo en el in)lu-o :antiano, "omo ha"e Rahner. *l inters !or re)erir el mensa-e "ristiano a la e9!erien"ia humana !uede lle$arnos a re a-arlo, a"omodndolo a los !armetros de la modernidad. Ha remos, !ues, de ha"er un anlisis detallado del !ensamiento de K. Rahner en los temas )undamentales ,ue a ordamos, !ara !oder o!inar en "ada "aso "on"reto.

1H 1I

'). B. CE%83%, Dove va la teolog a(4 <I. E. ". QHQ.

'A.J/U0E 33 Conoci,ien o h*,ano y e.i! encia )e Dio!

'omen2amos !or el estudio de la teor+a del "ono"imiento de K. Rahner, !or,ue es el !unto "entral de todo su !ensamiento, y la "la$e de toda su teolog+a, "omo tendremos o!ortunidad de "om!ro ar. *l mismo K. Rahner a!ela a su teor+a "ognos"iti$a "omo mtodo de re!ensar toda la )e !ara ha"erla "om!rensi le al hom re de hoy. 8igamos de entrada ,ue la teor+a de K. Rahner no es otra ,ue la de Car"hal, ,ue intent sinteti2ar a Kant "on Santo /oms1Q. .ara K. Rahner el "ono"imiento no es un en"uentro inten"ional "on la realidad o -eti$a ,ue est )rente a m+, sino la a!ertura a!riri"a de mi "on"ien"ia al ser en general. *s esta a!ertura a!riri"a al ser en general la ,ue ilumina y da lu2 al mero in)lu-o sensi le ,ue re"i o desde )uera. *n el a!riori de mi "on"ien"ia, "oin"iden ser y "ono"er. Se trata de una tenden"ia a!riri"a al ser en general, es de"ir, una tras"enden"ia ,ue no le $iene al hom re desde )uera, sino ,ue na"e en la inmanen"ia de su "on"ien"ia. T es tam in atemti"a, es de"ir, no es re)le-a. Slo sa emos de ella en la medida en ,ue el hom re, en su "ono"imiento, re asa siem!re el dato sensi le ,ue le $iene de )uera. .ero de-emos ha lar al mismo Rahner. 3. K. RAH%*R T 0A #30ESE#JA /RAS'*%8*%/A0

*ntramos ahora en la e9!osi"in del !ensamiento de K. Rahner. Rahner ha dedi"ado al tema e!istemolgi"o sus o ras Esp ritu en el #undo56 y %,ente de la $ala&ra5.4 siendo esta (ltima o ra la ,ue estudia en !arti"ular al su-eto humano en su "ondi"in de oyente de una e$entual re$ela"in de 8ios. *stas dos o ras, ya "lsi"as, de Rahner han sido "on)irmadas (ltimamente !or su -urso funda#ental so&re la fe1K , o ra de di$ulga"in, ,ue dedi"a sus !rimeras !ginas al tema de 8ios.
1Q 1P

J. CARW'HA0, El punto de partida de la #etaf sica. I $ol. @Cadrid, 1KIPRIKA. K. RAH%*R, Esp ritu en el #undo @Bar"elona, 1KQGA. 1M K. RAH%*R, %,ente de la $ala&ra @Bar"elona, 1KQPA. 1K K. RAH%*R, -urso funda#ental so&re la fe. )ntroducci*n al concepto del -ristianis#o @Bar"elona, 1KPKA.

1L Rahner utili2a en la ela ora"in de la teolog+a el llamado 5mtodo tras"endental7& mtodo ,ue, a !ro!sito de "ual,uier tema de la )e, se interroga !or las "ondi"iones 5a !riori7 del mismo "ono"imiento del tema. Rahner no se a"er"a dire"tamente al o -eto "on la "redulidad de un ingenuo realismo. *l giro ,ue dio la )iloso)+a a !artir de 8es"artes y Kant e9ige tener en "uenta las "ondi"iones a !riori, e9igidas !or el su-eto, res!e"to a todo "ono"imiento de la realidad. 8e ah+ ,ue la teolog+a rahneriana sea siem!re una teolog+a "on"e ida antro!olgi"amente, en el sentido de ,ue no !uede ha er nun"a una "uestin teolgi"a ,ue no sea, al mismo tiem!o, una "uestin antro!olgi"a. 0a )iloso)+a de Rahner !retende, !or su !arte, re"oger las intui"iones !e"uliares del tomismo al mismo tiem!o ,ue las de Kant, Car"hal y Heidegger. A esta s+ntesis res!onde la o ra Esp ritu en el #undo, desarrollada des!us "omo )iloso)+a de la religin en %,ente de la $ala&ra. 0a )iloso)+a de la religin de Rahner es, en realidad, una "uestin de antro!olog+a meta)+si"a, en "uanto "on"i e al hom re "omo a,uel ,ue, en su "alidad de es!+ritu en el mundo, est a ierto a una e$entual re$ela"in de 8ios en la historia. #rente a la teolog+a )undamental del "omien2o de este siglo ,ue !osee ya un sa er de 8ios logrado !or la meta)+si"a natural, y al "ual se a1ade de )orma e9tr+nse"a el sa er de 8ios, logrado !or la re$ela"in, intenta Rahner mostrar "mo el hom re est "onstituti$amente a ierto a la realidad misma de la re$ela"in y "mo el !restar o+do a una e$entual re$ela"in de 8ios en la historia )orma !arte de su estru"tura interna de hom re <L. Se trata, en (ltimo trmino, de us"ar la 5!oten"ia o edien"ial7 !ara la li re re$ela"in de 8ios en la historia& !oten"ia o edien"ial ,ue "onstituye la esen"ia misma de la )iloso)+a "ristiana, ya ,ue sta no es otra "osa ,ue la 5!rae!aratio e$angelii7<1. *n este sentido, Rahner ,uiere ha"er de mediador entre dos ti!os )undamentales de )iloso)+a !rotestante de la religin4 aA a,uel ,ue ha"e del "ontenido de la re$ela"in una mera o -eti$a"in de la su -eti$idad humana @lase Bultmann, aun,ue Rahner no lo digaA, y A a,uel ,ue "on"i e la re$ela"in "omo "risis o -ui"io de la su -eti$idad humana @alusin im!l+"ita a BarthA. 'ontra esta (ltima !osi"in intentar Rahner resaltar la "a!a"idad humana res!e"to a la re$ela"in, sin ha"er tam!o"o de sta una mera o -eti$a"in de los estados religiosos del hom re<<. Veamos "mo lle$a a "a o Rahner la ela ora"in de la )iloso)+a de la religin. Sir$indose de su estudio Esp ritu en el #undo, !artir Rahner de una anal+ti"a meta)+si"a del ser humano ,ue desarrolla en su %,ente de la $ala&ra "omo a!ertura a la re$ela"in. 1A 38*%/38A8 .R3C36*%3A 8* S*R T 'E%E'*R

*l hom re es es!+ritu, di"e Rahner, en la medida en ,ue, al no !oder detenerse en el "ono"imiento de esto o lo otro, se !regunta !or su )undamento (ltimo, !or el sentido del ser, !or el ser de los entes. *s sta una !regunta ,ue se le im!one al hom re ne"esariamente<G. *n e)e"to, toda a)irma"in so re un determinado ente se reali2a en el hori2onte atemti"o del ser, )undamento !re$io de todo !ensar !arti"ular4 5el !ensar humano $a siem!re a"om!a1ado de un sa er ine9!reso a"er"a del ser "omo "ondi"in
<L <1

%,ente..., G1RGQ. 3 id, GMRH1. << 3 id, H1RHH. <G 3 id, I1RI<.

11 del "ono"imiento de los entes !arti"ulares7 <H. 'on otras !ala ras, en "ada a"to "ognos"iti$o de un ente "on"reto tiene lugar en la "on"ien"ia humana una a!ertura al ser en general "omo hori2onte desde el ,ue se iluminan los entes "on"retos. Ahora ien, siendo esta a!ertura al ser una nota "onstituti$a del ser humano, resultar ,ue todo !reguntar !or el ser en general es, al mismo tiem!o, una !regunta !or el ser del ente ,ue !regunta4 el hom re<I. 0a !regunta !or el ser y !or el hom re )orman as+ una unidad original. 8e la "uestiona ilidad del ser, !ro!ia de "ada "ono"imiento !arti"ular, dedu"e Rahner ,ue entre ser y "ono"er hay una unidad !rimordial. *n e)e"to, al !reguntar el hom re !or el ser, se a)irma la "ognos"i ilidad de ste. /odo ente, en su ser, es "ognos"i ilidad, es de"ir, !one una re)eren"ia a un !osi le "ognos"ente "omo una determina"in suya ontolgi"a4 5.ero si esta ordena"in intr+nse"a de todo ser o ente a un !osi le "ono"imiento es un !rin"i!io a !riori y ne"esario, slo !uede serlo !or el he"ho de ,ue el ser del ente y el "ono"er )orman una unidad original& !ues, si no, esta re)eren"ia de todo ente !or s+ mismo a un "ono"imiento slo ser+a, a lo sumo, una re)eren"ia )"ti"a, !ero no una nota de todo ente im!li"ada ya en la esen"ia de su mismo ser. Una rela"in de "orrelati$idad, ne"esaria !or esen"ia, entre dos realidades de e en (ltimo trmino asarse en una unidad !rimigenia entre am as. *n e)e"to, si entre am as se diera una se!ara"in !rimigenia, es de"ir, si !or ra2n de su origen no estu$ieran mutuamente rela"ionadas, su rela"in no !odr+a nun"a ser ne"esaria, sino a lo sumo )"ti"a, a""idental y ad$enti"ia. 7on eni# plura secundu# se uniuntur. As+, !ues, el ser de los entes y el "ono"er son "orrelati$os !or el he"ho de ser originariamente en su ase una misma "osa. .ero "on esto se di"e nada menos ,ue lo siguiente4 el ser, en "uanto tal, en la medida en ,ue es ser y se mani)iesta "omo tal @en 5di)eren"ia ontolgi"a7A es "ono"er, y lo es en una unidad !rimigenia "on el ser, o sea un "ono"er del ser ,ue 5es7 el "ognos"ente mismo. Ser y "ono"er )orman una unidad !rimigenia, es de"ir, ,ue el ser de los entes )orma !arte de la re)eren"ia "ognos"ente a s+ mismo. T $i"e$ersa4 el "ono"er ,ue )orma !arte de la "onstitu"in esen"ial del ser, es el 5estar "onsigo7 del ser mismo. *n su "on"e!to !rimigenio, "ono"er es !osesin de s+, y as+ un ente se !osee a s+ mismo en la medida en ,ue es ser7<Q. 8e a,u+ se dedu"ir ,ue slo el hom re, y no la materia, es ser, !ues slo el hom re es "a!a2 del 5"a e s+ mismo7 !or la 5reditio in se i!sum7. 0a materia, !ro!iamente ha lando, es una entidad in"a!a2 de retorno so re s+ misma <P. Ahora ien, el "om!eterle el ser a algo es una magnitud $aria le. 'on la mayor !osesin de ser "re"e la luminosidad. .or ello, 8ios es la m9ima !osesin de ser, la a soluta identidad de ser y "ono"er, de modo ,ue en l se e9"luye toda "uestiona ilidad<M. 0a identidad del ser y el "ono"er !uede !ro arse, di"e Rahner, "on la do"trina tomista del %#ne ens est veru#. Sto. /oms esta le"e una unidad !rimigenia de lo "ognos"i le y del "ono"er, ,ue di"e ms ,ue una ordena"in mutua entre am as4 )ntellectus et inteligi&ile oportet proporionata esse et unius generis. Am os @el entendimiento y lo inteligi leA de en ser de un mismo origen !or la ra2n de ,ue )orman una unidad en a"to4 intellectus et inteligi&ile in actu sunt unu#. *n una !ala ra, lo ,ue Rahner ,uiere de"ir es ,ue el "ono"er no hemos de entenderlo "omo una rela"in inten"ional de un su-eto "ognos"ente res!e"to a un o -eto distinto de
<H <I

3 3 <Q 3 <P 3 <M 3

id, IG. id. id, IPRIM. id, QM. id, QK.

1< l, !ues anteriormente a esta rela"in se da una unidad !rimordial y nti"a entre el ser y "ono"er4 5'on)orme a este "on"e!to meta)+si"o )undamental del ser y del "ono"er, e9!li"a tam in Sto. /oms el "ono"imiento !arti"ular, el a"to !arti"ular de "ono"er. Re"ha2a la "on"e!"in $ulgar del a"to de "ono"er "omo un to!ar "on algo, "omo un e9tenderse inten"ionalmente ha"ia 5)uera7. *l "ono"imiento no tiene lugar per contactu# intellectus ad re#. Si el "ono"er y la "ognos"i ilidad son notas distinti$as intr+nse"as del ser, enton"es un "ono"imiento a"tual !arti"ular no se !uede entender en su esen"ia meta)+si"a si se entiende "omo un re)erimiento de un "ognos"ente a un o -eto distinto de l, es de"ir, "omo inten"ionalidad. *ste !unto de arran,ue de e ms ien asarse en el he"ho de ,ue el ser es !or s+ mismo "ono"er y ser "ono"ido, de ,ue el ser es estar "onsigo. )ntellectus in actu perfectio est intellectu# in actu. 0o ,ue ,uiere de"ir en es!a1ol4 la a"a ada realidad entitati$a del intele"to es lo "ono"ido a"tualmente, en a"to. .ero este !rin"i!io, en "uanto !rin"i!io esen"ial, es tam in re$ersi le4 !ara ser "ono"ido a"tualmente, en a"to, lo "ognos"i le de e ser !or !rin"i!io la realidad entitati$a del intele"to mismo7 <K. 0a perfectio es una realidad entitativa del intele"to en "uanto ente. )de# este intellectus et quod intelligitur89. )ntellectu# est perfectio intelligentis85. Ens est intelligi&ile et intelligens4 inquantu# est ens actuG<. As+ !ues, la species del "ono"imiento no es una imagen inten"ional, sino !er)e""in entitati$a del entendimiento. 5Algo es "ono"ido en la medida en ,ue se muestra 5nti"amente7 idnti"o al "ognos"ente7GG. <A A%/RE.E0E6JA /RAS'*%8*%/A0

A)irma Rahner ,ue, si la !regunta !or el ser es una "ara"ter+sti"a del ser humano, todo !reguntar !or el ser en general es, al mismo tiem!o, un !reguntar !or el ser del hom re, lo ,ue signi)i"a ,ue el hom re es la a!ertura al ser en general GH. *l hom re, induda lemente, est en "onta"to "on las "osas de este mundo, !ero al mismo tiem!o es "a!a2 de un retorno so re s+ mismo, de una 5reditio "om!leta7, ,ue le distingue del mundo material y ,ue tiene lugar en todo !ensar y o rar li re. .or eso, !regunta Rahner !or el )undamento de este estar del hom re en s+ mismo es"ientemente, y lo en"uentra a tra$s del anlisis del -ui"io. 'uando en un -ui"io se a)irma ,ue 5esto es hom re o "asa7, se a)irma una de)ini"in uni$ersal @!redi"adoA de un ente !arti"ular @su-etoA. *s la a stra""in tomista ,ue a)irma la ilimita"in de lo uni$ersal @5,uidditas7A res!e"to de un indi$iduo !arti"ular y limitado. Ahora ien, esta "a!ta"in de la ilimita"in !or el entendimiento agente tiene lugar en "uanto ste, en su tenden"ia ilimitada al ser, "a!ta al ente "on"reto "omo un o st"ulo. *s !re"isamente la a!ertura atemti"a al ser lo ,ue !osi ilita la "a!ta"in de un ente "on"reto "omo ser4 5*ste 5ms7 slo !uede ser a,uel ser ,ue ya hemos men"ionado "omo hori2onte y )undamento (ltimo de los o -etos !osi les y de su en"uentro "on ellos. *s ,ue l mismo no es nun"a un 5o -eto7 5al lado de7 los otros, sino ,ue en l se a re el m ito a soluto de toda o -eti$idad !osi le. As+ ,ue !re"isamente !or,ue la "on"ien"ia "a!ta su o -eto !arti"ular en su anti"i!a"in
<K GL

3 id, QL. 3, ,. MP, a. 1, ad. G. G1 'ont. 6ent. 33, KM. G< 3n 33 Cet., 1,1. GG 3 id, Q1. GH 3 id, PH.

1G @5Vorgri))7A @,ue as+ ,ueremos llamar a este he"ho de e9tenderse al algo msA dirigida al ser y, !or tanto, al m ito a soluto de sus !osi les o -etos, es !or lo ,ue ya en "ada "ono"imiento !arti"ular se e9tiende ms all del o -eto !arti"ular, y "on ello no lo "a!ta en su he""eidad aislada e in"omuni"ada, sino en su limita"in y re)erimiento a la totalidad de los o -etos !osi les... *sta 5anti"i!a"in7 es la "ondi"in de !osi ilidad del "on"e!to uni$ersal, de la a stra""in, ,ue a la $e2 ha"e !osi le la o -eti$a"in de los "ontenidos de la !er"e!"in sensi le y "onsiguientemente la modalidad de estar en s+ mismo el su-eto es"ientemente7GI. *sta anti"i!a"in @5Vorgri))7A es la a!ertura atemti"a al ser, el hori2onte dentro del "ual se re"ono"e el ente "on"reto. *s una a!ertura ilimitada, una !arti"i!a"in atemti"a del ser a soluto, ,ue im!li"a, !or su ilimita"in, una a!ertura, tam in atemti"a, a 8ios mismo. He a,u+ la a!ertura del hom re a 8ios, la "a!a"idad del hom re "omo es!+ritu !ara es"u"har la !ala ra de 8ios. A esta tenden"ia !re$ia al ser en general la llama K. Rahner e9!erien"ia tras"endental4 50a "on"ien"ia "on"omitante del su-eto "ognos"ente, la "ual es su -eti$a, no temti"a, est dada en todo a"to es!iritual de "ono"imiento y es ne"esaria e insu!rimi le, y su "ar"ter ilimitado, a ierto a la am!litud sin )in de toda realidad !osi le, re"i e a,u+ el nom re de e0periencia trascendental. *s una e0periencia, !ues este sa er no temti"o, !ero de ti!o ineludi le, es elemento "onstituti$o y "ondi"in de !osi ilidad de toda e9!erien"ia "on"reta de "ual,uier o -etoZGQ. Etro as!e"to de la antro!olog+a es la histori"idad. 0a a!ertura al ser !or !arte del es!+ritu humano es la a!ertura de un es!+ritu en "uanto ,ue es, al mismo tiem!o, historiaGP, entendiendo !or histori"idad no algo )"ti"o o a""esorio a la "ondi"in es!iritual del hom re, sino algo ,ue es un momento intr+nse"o de sta. *l retorno so re s+ mismo ,ue "onstituye la esen"ia del "ono"imiento, slo es !osi le al hom re mediante un $ol$erse ha"ia )uera, ha"ia lo distinto de l GM. 0a a!ertura al ser en general es slo !osi le en "uanto integra en s+ misma el "ono"imiento re"e!ti$o de lo otro, y el "ono"imiento re"e!ti$o es un "ono"imiento intr+nse"amente sensi le. *n e)e"to, no o sta ,ue la esen"ia del "ono"imiento sea el estar "a e s+ del ser !ara a"e!tar lo otro, !ues el hom re slo est "onsigo en la medida en ,ue se e9tiende a algo otro ,ue se de-a en"ontrar. T esto es !osi le !or,ue, en $irtud de la unidad !rimordial de ser y "ono"er, el ser del "ognos"ente de e ser !re"isamente el ser de lo 5otro7. 5Si el "ognos"ente, di"e Rahner, tiene su ser "omo ser de otro, se "om!rende sin di)i"ultad ,ue "uando est "onsigo mediante el "ono"imiento, se halla "ono"iendo en otro, "uyo es el ser ,ue el "ognos"ente tiene. Si este ser tiene ser "omo ser de otro, enton"es su re)le"ti$idad so re s+ es !or !rin"i!io y no slo a""esoriamente la re)le"ti$idad so re s+ de esto otro& enton"es lo !rimero "ono"ido en tal re)le"ti$idad so re s+ es lo otro, en el "ual se halla ya en todo "aso el "ognos"ente, no ya !re"isamente !or el "ono"imiento, sino entitati$amente7GK. Slo se sal$a la re)le"ti$idad de la esen"ia del "ono"imiento "omo ser "a e s+ y la re"e!ti$idad, sa iendo ,ue el ser del "ognos"ente de e ser el ser del otro. *s el ser del hom re ,ue "omo Z!osesin de serZ est en lo otro ontolgi"amente. *sto 5otro7, !or lo tanto, aun,ue sea real, no ha de tener ser, es de"ir, ha de ser !ura !oten"ia ,ue, !or s+ misma, no llega a la 5!oten"ia de ser7. 5*l ser del hom re es, !or tanto, ser de una !oten"ia de ser $a"+a, indeterminada, su -eti$a, distinta
GI GQ

3 id, MLRM1. '##, <1. GP %,ente[, 1I1. GM 3 id, 1II. GK 3 id, 1Q1.

1H realmente de l. A esta !oten"ia se le llama materia en meta)+si"a tomista7 HL. 5*l ser del hom re al ,ue es"olsti"amente se le llama tam in 5)orma7 @a"tualA es, !or tanto, el ser de esa indeterminada !oten"ia real a la ,ue se le llama materia. *l ser del hom re es su sistente en s+... en tal )orma ,ue esen"ialmente y ya en su !rimer intento de "a!tar esta esen"ia en su )undamento de e ser "on"e ido "omo la realidad o a"tualidad de lo otro, de la materia, "omo esen"ialmente su sistente en otro7 H1. Ahora ien, un "ono"imiento ,ue es ser de una !oten"ia $a"+a "omo la materia y ,ue es, !or lo tanto, un "ono"imiento de un su-eto material, es esen"ialmente un "ono"imiento sensi le, !or lo ,ue hemos llegado a la sensi ilidad, "omo "om!onente intr+nse"o del "ono"imiento re"e!ti$o. 0a materia es el 5en ,ue7 o 5a ,ue7 ,ue, en el -ui"io, se !one "omo su-eto al ,ue se re)iere una ,uididad, a!rehendida "on"e!tualmente. *s 5$a"ua !oten"ia indeterminada7, mero !rin"i!io re"e!ti$o, !rin"i!io de he""eidad de ,uididades y, !or tanto, !rin"i!io de indi$idua"in de lo mismoH<. 'on todo esto se ha a)irmado, di"e Rahner, ,ue el hom re es ser de tal )orma ,ue !ara llegar a ser, se introdu"e en la materia y, !or tanto, en el mundo. *l hom re, en "uanto es!+ritu, en su !e"uliaridad de es!iritualidad re"e!ti$a, tiene ne"esidad de una )a"ultad sensi le "omo medio ne"esario en el ,ue se a re al ser en general. 0a del hom re es una es!iritualidad eminentemente sensi le, en el sentido de ,ue la sensi ilidad no es una )a"ultad ,ue o ra !or su "uenta, sino una )a"ultad del es!+ritu mismo !ara la reali2a"in de su !ro!ia esen"ia. Ahora ien, !artiendo de la materia "omo !rin"i!io de indi$idua"in, se dedu"e ,ue la materia da al ente, del ,ue es elemento esen"ial, una es!a"ialidad y tem!oralidad intr+nse"as, lo ,ue, a!li"ado al hom re, ,uiere de"ir ,ue ste est esen"ialmente estru"turado en las "oordenadas del tiem!o y del es!a"ioHG. 8e este modo, el hom re es un ser histri"o no slo !or,ue !osee li ertad, sino !or,ue e-er"ita esta misma li ertad en las "oordenadas del tiem!o y del es!a"ioHH. 'on estos datos llega Rahner a sinteti2ar la estru"tura del "ono"imiento en estos !untos4 aA !or la sensi ilidad re"e!ti$a se le mani)iestan al hom re las "osas de este mundo. *s la 5conversio ad phantas#ata7. A !or la anti"i!a"in del ser, el hom re est a ierto atemti"amente e ilimitadamente al hori2onte del ser. "A de la "a!ta"in del )enmeno en el hori2onte de la a!ertura al ser na"e la ,uididad. *l "ono"imiento es una es!e"ie de s+ntesis entre el material in)orme de la sensi ilidad y la anti"i!a"in del ser ,ue tiene lugar en la "on"ien"ia del hom re !or su a!ertura ilimitada a l. *l )enmeno es in)ormado, dir+amos, !or la a!ertura ilimitada al serHI. 0a anti"i!a"in del ser @Vorgri))A $iene a ser la )orma del )enmeno. *s, !ues, esta s+ntesis la ,ue !ermite "on"e ir al ser del hom re "omo a!ertura al ser en medio de la sensi ilidad, "omo es!+ritu histri"o o es!+ritu en el mundo. 33. X*S 0\63'A 0A .ES/URA 8* K. RAH%*RY 0gi"amente hemos de !reguntarnos !or la "oheren"ia de esta teor+a del "ono"imiento ,ue nos o)re"e K. Rahner.
HL H1

3 3 H< 3 HG 3 HH 3 HI 3

id, 1Q<. id, 1QG. id, 1QPR1QM. id, 1PI. id, 1PQ. id, 1KL.

1I *n !rimer lugar, hemos de se1alar "on el .. #a ro, ,ue esta teor+a no res!onde en a soluto al !ensamiento de Santo /oms, !ues la teor+a del Santo de A,uino se "ara"teri2a )undamentalmente !or la inten"ionalidad del su-eto res!e"to del o -eto. 'on Santo /oms no hay a!riori alguno en el "ono"imiento ni identi)i"a"in a!riri"a entre ser y "ono"er, sino salida inten"ional del su-eto ha"ia el o -eto. *l "ono"er en Santo /oms !arte de la si#ple0 aprehensio del ente @ensA "omo )undamento del -ui"io& en Rahner, en "am io, se !arte de la anti"i!a"in a!riri"a del ser "omo )undamento del -ui"io. #uera y antes del -ui"io, en K. Rahner no se da el ser en ning(n modoHQ. .or nuestro lado !ensamos ,ue la de ilidad de la re)le9in de Rahner "onsiste !re"isamente en ha er !ri$ado al "ono"imiento humano de su "ar"ter inten"ional. *l
HQ

*l .. '. #a ro ha e9!uesto una "r+ti"a a la inter!reta"in rahneriana de Santo /oms en La svolta antropol*gica di K. Rahner @Cilano, <1KPHA 3m!ugna a Rahner la adultera"in del 5a"tus essendi7 tomista en la hermenuti"a tras"endental del ser, !ro!ia de Heidegger. *l nudo de la )alsa inter!reta"in de Rahner estri a, !re"isamente, en el esta le"imiento de la 5unidad original7 entre el ser y el "ono"er. Cientras en Heidegger el ser no se da sin re)eren"ia al 58asein7 y a su !ensar en una rela"ionalidad )enomenolgi"a ,ue im!ide llegar a una tras"enden"ia autnti"a del o -eto res!e"to al su-eto, en Santo /oms el "ono"er es una rela"in !osterior al esta le"imiento real del su-eto "ognos"ente y del o -eto @o."., ILA. Cientras ,ue el "ono"er !ara Santo /oms !arte de la si#ple0 aprehensio del ens "omo !le9o de actus essendi y essentia, "orres!ondiente a la a"tualidad y a la esen"ia del o -eto "ono"ido @5id ,uod ha et esse7A, de modo ,ue la aprehensio es el )undamento del -ui"io, Rahner !arte de la anti"i!a"in 5a !riori7 del ser ,ue se mani)iesta en el 5es7 de la "!ula del -ui"io. #uera y antes del -ui"io, no se da el ser de ning(n modo4 el ser es la mani)esta"in del a"tuarse del -ui"io y "onsiguientemente del a"tuarse del su-eto @o."., Q1A. .or el "ontrario, en Santo /oms el ser y el "ono"er no surgen a la $e2, ya ,ue el ser es el )undamento de la !redi"a"in en "uanto ,ue la 5sim!le9 a!rehensio7 !re"ede y )unda al -ui"io. *s la multi!li"idad del ser la ,ue )unda la multi!li"idad de la !redi"a"in. *n lugar de ser el -ui"io el lugar del na"imiento del ser, el ser del -ui"io !resu!one el ser de las "osas en s+& ser ,ue es "a!tado en !rimer lugar, seg(n Santo /oms, !or la 5sim!le9 a!rehensio7. 0o ,ue lle$a a "a o Rahner es la destru""in del "ono"er "omo inten"ionalidad, es de"ir, "omo re)eren"ia del su-eto "ognos"ente a un o -eto distinto de l, !ara entender el "ono"er entitati$amente, es de"ir, de )orma ,ue el ser del "ognos"ente sea el ser de lo "ono"ido @o.".,QGA. .ara esto se a!oya Rahner en asertos de Santo /oms "omo 53ntelligi ile et intelle"tum o!ortet !ro!ortionata esse, et unius generis, "um intelle"tus et intelligi ile in a"tu sint unum7. #a ro, en "am io, estudiando el "onte9to tomista, muestra "mo el entendimiento en !oten"ia y el inteligi le en !oten"ia estn se!arados, de modo ,ue !or el a"to de "ono"imiento se a"t(an re"+!ro"amente. 0o inteligi le a"t(a al entendimiento, ha"indose !resente en l !or medio de las species, y el entendimiento a"t(a a lo inteligi le !or medio de la a stra""in. 8istingue Santo /oms el ser natural del ser "ognos"iti$o. A,ul se a"t(a !or medio de una )orma natural @$.gr. el alma en el hom reA y ste !or la )orma inten"ional o seme-an2a del o -eto "ono"ido. /odos los te9tos de Santo /oms, demuestra #a ro, estn a )a$or de la unidad #era#ente intencional del "ognos"ente "on lo "ono"ido, mientras ,ue Rahner no ha sa ido o)re"er ni un solo te9to !ara !ro ar la unidad original de ser y "ono"er @o."., P1A. *n este sentido, demuestra #a ro detalladamente ,ue la inter!reta"in de los te9tos tomistas e)e"tuada !or Rahner es una inter!reta"in o tron"ada del "onte9to o )alseada, !rin"i!almente lo es la o)re"ida !or Rahner so re el aserto4 5intelle"tus in a"tu !er)e"tio est intelle"tum in a"tu7. *l !e"ado de Rahner est en a sor er el ser de la realidad en el ser del -ui"io. .ara Rahner no es el ens el )undamento del veru#, sino el veru# el )undamento del ens. %adie niega, di"e #a ro, ,ue la "ognos"i ilidad del ser del ente )orma !arte de la "onstitu"in +ntima del ente. 0o ,ue no "a e es in$ertir la situa"in, !oniendo el "ono"er "omo el )undamento del ser @o."., 1HLR1H1A. *l error de Rahner es !ensar ,ue el 5esse in a"tu7 es idnti"o "on el 5esse in a"tu "ognos"endi et "ogniti7, identi)i"ando el ser real "on el inten"ional. .ara Rahner el esse no es !rimordialmente el esse de la a"tua"in originaria del ente, !re$io al a"tuarse del "ono"er, sino el ser ,ue se identi)i"a "on la a"ti$idad sintti"a del -ui"io @o."., 1HGR1HPA. .ero el !unto ms deli"ado del !ensamiento ranehriano es el ha er !retendido reinter!retar el "ono"imiento tradi"ional de 8ios !or !arte del hom re @"ono"imiento ,ue !arte del ente )inito !ara llegar !or $+a de "ausalidad al ente in)initoA !or la tesis de ,ue la a)irma"in de un ente e9ige "omo "ondi"in

1Q "ono"er, di"e, no es la rela"in inten"ional de un su-eto "ognos"ente res!e"to de un o -eto distinto de l !or medio de la imagen inten"ional, sino algo ms !rimordial ,ue "onsiste en la identidad radi"al de ser y "ono"er, en el estar "onsigo del ser. %o a"e!ta Rahner la unidad !uramente inten"ional del "ognos"ente "on lo "ono"ido !or medio de las es!e"ies "omo imagen o seme-an2a de lo "ono"ido, sino la unidad entitati$a ,ue se da en el -ui"io entre el a"to de "ono"er y el a"to de ser. #uera y antes del -ui"io no se da el ser de modo alguno. *l ser es la mani)esta"in del a"tuarse del -ui"io y, "onse"uentemente del a"tuarse del su-eto. 0o de)e"tuoso del !ensamiento de Rahner es ,uerer a sor er el ser de la realidad en el ser del -ui"io, !oniendo el "ono"er "omo )undamento del ser. .or ello no !odemos estar de a"uerdo "on Condin "uando a)irma ,ue no $e di)eren"ia entre la !osi"in de Rahner y de Santo /oms, ad$irtiendo ,ue Rahner sigue utili2ando los "on"e!tos tomistas de di)eren"ia ontolgi"a entre esse y ente& de!enden"ia del "ono"imiento intele"ti$o del sensiti$o& !rimado del ser so re el "ono"er, et".HP. Sin em argo, hay una !e,ue1a di)eren"ia4 ,ue en Santo /oms el esse es !arti"i!ado !or todo ente de )orma o -eti$a y no ha la nun"a del "ono"imiento a!riri"o del ser, !ues la aprehensio del ens @"omo unidad del esse y essentiaA re)le-a lo ,ue el ente o -eti$amente es. Se trata de una !e,ue1a di)eren"ia4 la di)eren"ia ,ue $a entre el realismo y el idealismo. .ero ,uisiramos ha"er a K. Rahner algunas mati2a"iones ,ue nos !are"en de sentido "om(n. Rahner ,uiere e9!li"ar la tenden"ia a!riri"a al ser en general, di"iendo ,ue, en el en"uentro ,ue tengo "on el a"to sensi le ,ue me $iene de )uera, rehuso el dato ,ue se me da, lo ,ue im!li"a una tenden"ia a!riri"a al ser en general. .ues ien, lo !rimero ,ue ha r+a ,ue de"ir es ,ue el ser en general no e9iste y ,ue la "on"ien"ia de limita"in en mi "ono"er me $iene del mismo o -eto "ono"ido. *n e)e"to, yo "ono2"o en la medida en ,ue "a!to ,ue hay algo )rente a m+& no el ser en general, sino algo "on"reto y limitado. To miro !or la $entana y "a!to ,ue hay algo ,ue se mue$e. %o s toda$+a si es un !erro o un "one-o, !ero yo he "a!tado ,ue hay algo. Cs tarde, mirando "on mayor !re"isin, "onstato ,ue se trata de un !erro, !or,ue esa realidad ,ue he "a!tado tiene las notas "ara"ter+sti"as de un !erro @esen"iaA. *s un error de"ir ,ue la meta)+si"a se o"u!a del ser en general, !ues el ser en general no e9iste. Etra "osa es de"ir ,ue la meta)+si"a estudia todas las "osas @!erros, hom res, r olesA en "uanto ,ue son una realidad, un ser, algo, en de)initi$a. *l o -eto de mi "ono"imiento @y de mi $oluntadA es siem!re algo limitado. 'on esto no negamos ,ue no se d en el hom re una tenden"ia al ser in)inito, a 8ios& !ero esta tenden"ia no es a!riri"a, sino "onse"uen"ia del "ono"imiento consciente de la limita"in de todo lo ,ue al"an2amos en este mundo. .or,ue el hom re ha"e siem!re en este mundo una e9!erien"ia de toda realidad ,ue en l en"uentra en "uanto realidad )inita y limitada, !or ello se !regunta si no e9istir un ser in)inito e ilimitado, 8ios. 'uando el hom re e9!erimenta la )initud de un o -eto "on"reto, se $uel$e a los dems o -etos y $uel$e a ha"er la misma e9!erien"ia. 'a!ta la )initud y "on ella la "ontingen"ia de todo lo ,ue es y de s+ mismo, y as+ us"a un )undamento ,ue d ra2n de su ser y del ser del mundo. 0a e9!erien"ia de )initud es siem!re e9!erien"ia de "ontingen"ia @)initud y "ontingen"ia "oin"idenAHM. T as+ el deseo y la (s,ueda de 8ios
de !osi ilidad la a)irma"in "on"omitante del ser en general, tras la ,ue se es"onde 8ios mismo. .ero, de esta )orma, el ser en general ,ueda !risionero de la )initud del )antasma !or medio de la s+ntesis ,ue reali2a el -ui"io @o."., 1IKA. HP E.". HML. HM '). J. A. SATWS, -ristianis#o , filosof a @*di"e!, Valen"ia, <LL<A, QQ ss.

1P na"e de una e9!erien"ia de )initud y de "ontingen"ia. %o se e9!erimenta la )initud !or,ue se tiende al ser @a 8ios& el ser en general no e9isteA, sino ,ue se tiende a 8ios !or,ue se e9!erimenta la )initud. %adie se !regunta !or 8ios sin ha er e9!erimentado la )initud y la "ontingen"ia. *sa !regunta !uede estar dormida, !ero no es nun"a a!riri"a y se ha"e "ons"iente "uando se ha"e re)le-a. 8i"ho esto, ,uisiramos !resentar ahora una teor+a del "ono"imiento asada en la o -eti$idad, !or,ue, si no se tiene "lara la o -eti$idad, nos a"om!a1ar siem!re la duda y la in"ertidum re. Una "on"e!"in realista de la $erdad se nos ha"e ne"esaria en el "ristianismo, dado ,ue la sal$a"in "ristiana no na"e de un a!riori tras"endental HK, sino de un he"ho o -eti$o, la en"arna"in del Hi-o de 8ios, ,ue es a""esi le al "ono"imiento de todo hom re. 1A 'E%E'*CES 0A R*A038A8IL

*n !rimer lugar, hay ,ue re"ordar ,ue el )ilso)o no !uede !erder el tiem!o demostrando ,ue e9iste la realidad. 0a e9isten"ia de la realidad es !ara nosotros una e$iden"ia y lo ,ue es e$idente no se demuestra. *s ms, "ono"er no es otra "osa ,ue "a!tar lo real, es "a!tar ,ue e9iste algo. 'ono"er el "ono"imiento es una re)le9in !osterior. 0o di-o as+ santo /oms4 5!rimum est intelligere ali,uid, ,uam intelligere se intelligere7I1. Sen"illamente el "ono"imiento es "ono"imiento de algo, "ono"emos !or,ue "a!tamos lo real. 'uando 8es"artes "rey ,ue lo !rimero es el 5yo !ienso7, ol$id ,ue no !odr+a ha er di"ho eso, si !re$iamente no se hu iese "a!tado "omo realidad !ensante. 0o !rimero ,ue el hom re "ono"e no es ,ue "ono"e sino ,ue es. 0o di"e as+ Verneau94 5.rimero son "ono"idas las "osas o los seres. *l su-eto no "ono"e su "ono"imiento sino !or una re)le9in ,ue es se"undaria...toda "on"ien"ia es "on"ien"ia de algo7 I<. 8e modo ,ue el idealismo no $i$e sino de !rstamos su re!ti"ios del realismo, di"e Verneau9 IG. *l idealista es un realista ,ue se ha ol$idado ,ue lo es. 8i"ho de otro modo, si no se "ono"e nada, no se "ono"e. Si se "ono"e, se "ono"e algoIH, y no hay !unto medio entre el realismo y el idealismoII. 8e"ir, !or e-em!lo, ,ue de las "osas slo "ono"emos los )enmenos es un "ontrasentido, !ues los )enmenos o son o no son una realidad. Si no son una realidad,
HK IL

3 id., QQ ss. *. 630SE%, Le Tho#is#e @.aris Q1KQIA& El realis#o #et*dico @Cadrid H1KPHA& Ralis#e tho#iste et critique de la connaissance @.aris 1KHPA& R. V*R%*AUU, Episte#olog a general o cr tica del conoci#iento @Bar"elona 1KPKA& -r tica de la cr tica de la ra"*n pura @Cadrid 1KPMA& SA%/E /EC]S, l, ,. 1H.IHRIM.PK.MHRMK& 1uaestiones disputatae de ani#a& J. 8* VR3*S, $ensar , ser @H1KQGA& K. RAH%*R, Esp ritu en el #undo @Bar"elona 1KQGA& %,ente de la $ala&ra @Bar"elona 1KQPA& J. CARW'HA0, El punto de partida de la #etaf sica, I $ol. @Cadrid 1KIPRIKA& J. CAR3/A3%, 1uatre essais sur l:Esprit dans la condition charnelle @1KGKA& B. 0E%*R6A%, ' /tud, of hu#an understanding @0ondon 1KIPA& K. R. .E..*R, El desarrollo del conoci#iento cient fico @Buenos Aires 1KQPA& U. >UB3R3, )nteligencia , ra"*n @Cadrid 1KMGA& )nteligencia , logos @Cadrid 1KM<A& )nteligencia sentiente4 )nteligencia , realidad @Cadrid 1KMHA& J. H*SS*%, Teor a del conoci#iento @Cadrid G1KQIA& J. C. 8* A0*JA%8RE, ;noseolog a @Cadrid 1KQKA& #. VA% S/**%B*R6*%, Episte#olog a @Cadrid <1KQQA& *. JA'?U*S, )ntroduction au pro&l<#e de la connaissance @0ou$ain 1KIGA& #. 'A%A0S. /o&re la esencia del conoci#iento @Bar"elona 1KMPA. I1 De =er., 1L, M. I< Episte#olog a...,PM. IG 3 id., M1. IH 3 id, K1. II 3 id, KG.

1M no son nada, y !or tanto no hay ,ue "ontar "on ellos. Si son, en ellos "ono2"o su realidad. *l (ni"o )enomenlogo "oherente es el animal, ,ue de las "osas slo "ono"e los )enmenos sensi les y !or eso "alla, !ues no !er"i e su ser. *n "am io, el hom re slo !uede ser )enomenlogo al !re"io de "ontrade"irse4 "uenta "on )enmenos reales @,ue e9isten y ,ue !or ello tienen una realidadA y di"e ,ue no "ono"e su realidad. *l he"ho de ,ue las "osas e9isten resulta e$idente, de"imos, y !or ello no se !uede !edir una demostra"in de lo ,ue tan rotundamente se im!one a nuestro es!+ritu. 6ilson sol+a re!etir ,ue todas las di)i"ultades "omien2an "uando el )ilso)o se em!e1a en "on$ertir esta "ertidum re en una "ertidum re de naturale2a demostrati$aIQ. 6ilson ha re"ha2ado el llamado 5realismo "r+ti"o7, !or,ue no e9isten las "ondi"iones a !riori del entendimiento ,ue hagan !osi le la e9!erien"ia de los o -etos. *l "ono"imiento no se !uede )undar en otra "osa ,ue no sea la e$iden"ia de la e9isten"ia de la realidad. 8es"artes "onsider ,ue la e$iden"ia !rimordial de la ,ue ten+a ,ue !artir toda )iloso)+a es la del "ogito y no de la e9isten"ia de la realidad, !ero, "omo hemos di"ho ya, la e$iden"ia de ,ue yo !ienso es una e$iden"ia de segundo orden. *l realismo "r+ti"o, es de"ir, una )iloso)+a ,ue us,ue en el "ono"er las "ondi"iones a !riori del ser, no tiene -usti)i"a"in. 'uando se !arte de un "ono"er inmanente !ara saltar de ah+ a la realidad, se em!rende un "amino sin salida. 6ilson nos ha"e "ons"ientes de ,ue hay ,ue ir del ser al !ensar, sin tener !or eso ,ue us"ar en ning(n a !riori las "ondi"iones del ser. T $e en el ser el mtodo del !ensar @realismo metdi"oA IP. 'a!tar lo real es la "ondi"in del !ensamiento. 'ono"emos !or,ue "a!tamos lo real, !or,ue !odemos de"ir4 hay realidades. Ahora ien, todo intento de !artir de un "ono"imiento inmanente !ara saltar de l a lo real es un intento a surdo e in(til. *n este intento no se !arte de la "osa en s+, sino de una imagen ,ue tenemos en nuestra "on"ien"ia, y "uando ,ueremos "om!arar di"ha imagen "on la realidad, tenemos ,ue $alernos de otra ,ue nos !lantea de nue$o el mismo !ro lema, y as+ su"esi$amente. 0o di"e as+ 6ilson4 ^*n"errados en el "+r"ulo de nuestras !ro!ias ideas, todo lo ,ue se nos da se nos o)re"e en ellas y !or ellas4 im!osi le al"an2ar una "osa en s+ ,ue no se d "omo re!resentada. *n suma4 el ser de las "osas es su ser !er"i ido, y nada sa emos de un ser ,ue sea inde!endiente del "ono"imiento a"tual ,ue de l tengan los su-etos "ognos"entes_IM. 8i"ho de otro modo4 !artiendo del !er"i ir no se !uede llegar a otro ser ,ue el del !er"i ir mismo. E el !er"i ir es !er"i ir lo real de modo ,ue se regula !or lo real @realismoA o el !er"i ir no tiene otro ser ,ue el del !ro!io !er"i ir @idealismoA y desde l ser siem!re im!osi le llegar al ser en s+, !or,ue siem!re estaremos alo-ados en el ser del !er"i ir, en la re!resenta"in. *l realista sa e ,ue, "uando a!rehende una realidad, sta de$iene o -eto de su "ono"imiento, !ero sa e tam in ,ue lo "a!ta "omo algo, "omo una realidad ,ue e9iste inde!endientemente de l& !ero, !ara el idealista, la realidad en tanto es en "uanto es !ensada, y ,uerer saltar de la realidad !ensada a la realidad en s+ es una tarea im!osi le, !or,ue de !artida no se tiene otra realidad ,ue la !ensada y en "uanto !ensada. 8i"e 6ilson4 ^*l !ensamiento ,ue toma "omo !unto de !artida una re!resenta"in no llegar -ams al otro lado. *l do le o re!resentante nun"a nos !ermitir remontarnos a la "osa.
IQ

8i"e tam in Verneau94 ^0a realidad de lo sensi le no !uede ser demostrada @es e$identeA& esa e$iden"ia de e ser de)inida, de)endida y e9!li"ada_ @)&id.4 1PMA. IP *. 630SE%, El realis#o #et*dico, @Cadrid H1KPHA. IM 3 id., 1M.

1K 8esde el momento en ,ue estamos en la inmanen"ia, el do le no es ms ,ue un trmino mental y nun"a !asar de esto_IK. .or ello, el ,ue "omien2a "omo idealista termina "omo idealistaQL. Si el ser ,ue yo "a!to es !uro !ensamiento, -ams "a!tar un ser ,ue no sea mi !ensamiento. 50a (ni"a solu"in ,ue ,ueda es admitir, "omo la e9!erien"ia lo sugiere, ,ue el su-eto, en $e2 de en"ontrar su o -eto en un anlisis del "ono"imiento, en"uentra su "ono"imiento y se en"uentra a s+ mismo en el anlisis del o -eto7 Q1. .or ello el idealismo no "ondu"e a ninguna !arte& es el sui"idio de la )iloso)+a. *s una ilusin !ensar ,ue de una e!istemolog+a se !ueda saltar a una ontolog+a y en"ontrar en el !ensamiento algo ,ue no sea !ensamiento. T si el entendimiento no !uede salir de s+ !ara ir a las "osas "uando !arte del !ensamiento, ello !rue a ,ue no es de ah+ de donde se tiene ,ue !artir. .artiendo del ser del !er"i ir no se tendr -ams otro ser ,ue el del !er"i ir. .artiendo del !ensamiento no hay medio !osi le !ara demostrar desde l ,ue e9iste el o -eto e9tramentalQ<.. E el "ono"imiento es en"ontrar lo real o no ser nun"a "ono"imiento. Ser en todo "aso !ensamiento, !ues los idealistas !iensan mu"ho, !ero no "ono"en. /odos los intentos, "on"luye 6ilson, de "on"iliar el realismo tomista y la "r+ti"a del "ono"imiento han sido $anos. Aristteles !art+a del ser& 8es"artes, del "ono"er. T estos dos !untos de $ista determinan dos "ursos de !ensamiento ,ue -ams se en"ontrarn. Si el !unto de !artida no es otro ,ue la realidad !ensada, y en "uanto !ensada, no se llegar nun"a a una realidad e9tramental. Si se !ierde la e$iden"ia de ,ue las "osas e9isten, nun"a se llegar a ella !or demostra"in a !artir de nuestro "ono"er. Si al "ono"er se le !ri$a de su o -eto, de lo real, ya no !odr salir de s+ mismo. T una $e2 ,ue se !ierde la e$iden"ia de la realidad, se "ae en el $a"+o del entendimiento. As+ !ues, lo ,ue tiene ,ue ha"er el )ilso)o es ol$idarse de la o sesin de la e!istemolog+a "omo "ondi"in !ro!ia de la )iloso)+a. *l )ilso)o, en "uanto tal, no tiene ms de eres ,ue !onerse de a"uerdo "onsigo mismo y "on las "osas QG. ^Sin em argo, no se trata, di"e 6ilsonQH, de renun"iar a toda teor+a de "ono"imiento. 0o ,ue ha"e )alta es ,ue la e!istemolog+a, en $e2 de ser una "ondi"in de la ontolog+a, se desen$uel$a en ella y "on ella, siendo al mismo tiem!o e9!li"adora y e9!li"ada, sostenindola y siendo !or ella sostenida, "omo se sostienen mutuamente las !artes de una )iloso)+a $erdadera_. %o se !uede su!erar el idealismo desde su interior. .or s+ mismo no "ondu"e a ninguna !arte, y !or ello hay ,ue a andonarlo, di"e 6ilson QI. *l realismo y el idealismo son dos "aminos ,ue nun"a se en"ontrarn. <A *0 .REB0*CA 8* 0A ABS/RA''3\%

0o ,ue s+ tiene ,ue mostrar la teor+a del "ono"imiento es "mo nuestros "on"e!tos re!resentan lo real. %o el he"ho de ,ue "ono"emos lo real, sino el c*#o lo "ono"emos y
IK QL

3 id., QI. 3 id. Q1 3 id., 1<1. Q< Re"uerda 6ilson "mo el "ardenal Cer"ier ,uer+a !artir de las sensa"iones ,ue e9!erimentamos !ara, !or el !rin"i!lo de "ausalidad, esta le"er ,ue hay una realidad ,ue las !rodu"e. .ero el !rin"i!io de "ausalidad, o ser$a 6ilson, no !uede entrar !ara esta le"er la e$iden"ia de un ser real. 0a e9isten"ia de lo real es un dato inmediato de la "on"ien"ia. 'uando "ono"emos algo real, el trmino inmediatamente dado a la "on"ien"ia es el o -eto real. %o se ne"esita !ro"eso alguno !ara llegar a l, sino sen"illamente tomar "on"ien"ia de lo ,ue se "ono"e @)&id.4 MMA. QG 3 id., PM QH 3 id., 1K. QI 3 id.

<L en "on"reto, c*#o nuestros "on"e!tos, ,ue son a stra"tos, re!resentan realidades ,ue de suyo son "on"retas y singulares. Wste es el !ro lema. Wste )ue el !ro lema del nominalismo ,ue no atri u+a realidad a los "on"e!tos uni$ersales. T ste )ue el !ro lema de Kant, ,ue se en"ontr "on la di)i"ultad de tener ,ue "asar los datos em!+ri"os y singulares de la sensi ilidad y la ne"esidad y uni$ersalidad ,ue de ellos no !uede !ro$enir, de modo ,ue tiene ,ue re"urrir a alo-ar la uni$ersalidad en las )ormas a !riori. 'on)iesa Verneau9QQ ,ue el !ro lema de los uni$ersales es el !ro lema eterno y "onstituye la "la$e de toda e!istemolog+a. X'ul es el $alor o la o -eti$idad del "on"e!toY X?u es lo ,ue "orres!onde en realidad a las esen"ias a stra"tas y uni$ersales ,ue tenemos en la menteY .ues ien, sa emos "mo el tomismo solu"ion este !ro lema "on la teor+a de la a stra""in. 8entro del es,uema hilemr)i"o de las "osas, la a stra""in signi)i"a des!o-ar a la )orma de su materialidad, ya ,ue sta es ms ien un o st"ulo !ara !er"i ir la inteligi ilidad ,ue reside en la )orma. 0a materia es "omo un "o!rin"i!io o!a"o ,ue im!ide la "a!ta"in de la )orma inteligi le. 'ono"er es, de este modo, la desmateriali2a"in del o -eto "ono"ido, la se!ara"in o la a stra""in de la )orma inteligi le ,ue a"tuali2a a la materia. *s el hom re el ,ue ha"e esta o!era"in en $irtud de su alma, la "ual es en "ierto modo todas las "osas, !ues "on$iene "on todas ellas en "uanto ,ue las desmateriali2a. 8i"e as+ 6ilson de la a stra""in tomista4 ^*n otros trminos, los o -etos del "ono"imiento humano "om!arten un elemento uni$ersal e inteligi le, aso"iado a un elemento !arti"ular y material. 0a o!era"in !ro!ia del intele"to agente "onsiste en diso"iar estos elementos, a )in de suministrar al intele"to !osi le lo inteligi le y lo uni$ersal, ,ue se en"uentran im!li"ados en lo sensi le_QP. Wsta es la a stra""in, o ra de intele"to humano. T, a "ontinua"in, la ra2n e-er"e su )un"in !ro!iamente dis"ursi$a en el -ui"io. *l entendimiento intuye la )orma inteligi le de las "osas, se!arndola de la materia& la ra2n dis"urre !or la $+a del -ui"io. *l entendimiento "on"i e as+ las esen"ias de las "osas, de modo ,ue nuestros "on"e!tos $ierten la inteligi ilidad de las mismas. Ahora ien, si anali2amos el !ro"eso de la a stra""in en santo /oms, no !odemos sino e$iden"iar una di)i"ultad im!ortante. 0a "osa "ono"ida se introdu"e en nosotros mer"ed a una !er"e!"in de sus mani)esta"iones sensi les, las "uales "onstituyen la es!e"ie sensi le del o -eto. 0a es!e"ie !ro$o"a, a su $e2, la imagen o )antasma de la "osa en nuestra )antas+a. So re esta imagen "ae el entendimiento agente ,ue la inteligi ili2a, !rodu"iendo as+ la es!e"ie inteligi le, la "ual es re"i ida en el entendimiento !osi le a )in de ,ue !rodu2"a el "on"e!to, trmino )inal de la sim!le a!rehensin. 8i"ho de otro modo, la a stra""in, en el )ondo, ms ,ue se!ara"in de la )orma inteligi le, es !roye""in de lu2 !or el entendimiento agente so re los )antasmas sensi les. 0a inteligi ilidad !ro$endr+a en este "aso del entendimiento agente ms ,ue del o -eto "ono"ido. *s"u"hemos al mismo 6ilson4 ^0a o!era"in del intele"to agente no se limita a se!arar as+ lo uni$ersal de lo !arti"ular& su a"ti$idad no "onsiste sim!lemente en se!arar, ella !rodu"e lo inteligi le. .ara a straer de los )antasmas la es!e"ie inteligi le, el intele"to agente no se "ontenta "on trans!ortarla "omo tal al intele"to !osi le, es ne"esario ,ue su)ra una $erdadera trans)orma"in. Uno e9!resa esto di"iendo ,ue el intele"to agente se dirige ha"ia los )antasmas, a )in de iluminarlos. *sta ilumina"in de las es!e"ies sensi les es la esen"ia misma de la a stra""in. *s ella ,uien a strae de las es!e"ies lo ,ue ellas "ontienen de
QQ QP

R. V*R%*AUU. Episte#olog a...4 <LP. *. 630SE%, Le tho#is#e, <PI.

<1 inteligi le y ,ue engendra en el intele"to !osi le el "ono"imiento de lo ,ue re!resentan los )antasmas, !ero no "onsiderando en ellas ms ,ue lo es!e"+)i"o y lo uni$ersal, a stra""in he"ha de lo material y lo !arti"ular_QM. 0a )orma"in del "on"e!to se de e, !or lo tanto, a la ilumina"in del entendimiento agente y la determina"in de los )antasmas. %uestro entendimiento agente !osee la inteligi ilidad, desde el momento en ,ue es una lu2 ,ue ilumina& !ero le )alta la determina"in. A su $e2, las imgenes tienen la determina"in, !ero les )alta la inteligi ilidad. *n este sentido dir R. Verneau9 ,ue 5la es!e"ie im!resa es o -eti$a en tanto ,ue resulta del )antasma, y ,ue es inteligi le en tanto ,ue resulta del entendimiento agente7QK. *n esta "on"e!"in, "omo se $e, la inteligi ilidad na"e, des!us de todo, del entendimiento agente. %o se $e "mo la inteligi ilidad es e9tra+da de lo "ono"ido. Se re"urre enton"es a de"ir ,ue lo inteligi le est en el )antasma en !oten"ia. .ero nos !reguntamos si esto no es un re"urso mgi"o !ara resol$er la di)i"ultad. 0o ,ue es "ierto es ,ue la sensa"in es radi"almente singular y ,ue lo material no !resenta lo uni$ersal, no da la uni$ersalidad. .ero "a e e9!li"ar la a stra""in )uera del es,uema hilemr)i"o. 'uando o ser$amos ,ue el "on"e!to de e su inteligi ilidad y uni$ersalidad a la "a!ta"in y $erdadera a stra""in del "on"e!to uni$ersal de algo, la o -eti$idad del "ono"imiento ,ueda mayormente garanti2ada. 0a inteligi ilidad no la !rodu"e el entendimiento, sino ,ue la en"uentra en la realidad. 8el e9terior no llega slo la determina"in de la imagen sensi le, sino tam in la inteligi ilidad de las "osas. 'a!to ,ue son una realidad, algo, y !or ello "a!to su inteligi ilidad interna. *ste "on"e!to de algo es el !rimer "on"e!to a stra"to ,ue )ormamos de las "osas y, "on l no de)ormo la realidad ,ue tengo de )rente, sino ,ue la e9!reso en toda su realidad en "uanto realidad. 'a!to la realidad a soluta y !ar"ial ,ue hay )rente a m+. 'on este "on"e!to no se me es"a!a nada de lo real en "uanto real& slo !res"indo de las dimensiones sensi les de la "osa "ono"ida. Ci "on"e!to de ser ser+a de)ormante si "on l "a!tara una )ormalidad tan a stra"ta ,ue ol$idara la "on"re"in entitati$a ,ue hay en las "osas. .ero "on el "on"e!to de algo "a!to la a solute2 y la "on"re"in entitati$a ,ue hay )rente a m+4 ah+ hay una realidad, algo. ?uiero e9!resar "on ello la realidad "on"reta ,ue hay )rente a m+, una realidad ,ue, en su singular "on"re"in, re"ha2a a soluta y !ar"ialmente la nada. 'on di"ho "on"e!to "a!to !or lo tanto la a solute2 y la "on"re"in entitati$as de lo ,ue hay )rente a m+. 'on l "a!to la entidad "on"reta del o -eto. *s un "on"e!to a stra"to, !ero ,ue, en su a stra""in, a ar"a toda la realidad "on"reta ,ue hay )rente a m+, tanto en su a solute2 "omo en su !ar"ialidad entitati$as. A este "on"e!to de algo no se le es"a!a la "on"re"in entitati$a ,ue hay )rente m+. Al "a!tar, !or )in, ,ue las "osas ,ue hay )rente a m+ son algo, "a!to su intr+nse"a y ms !ro)unda inteligi ilidad. *ste ser algo im!li"a una identidad "onsigo mismo @quidA dentro de sus !ro!ios l+mites y, !or ello, di)eren"ia"in @aliudA de todo lo ,ue no es ese algo. .or ello se di)eren"ia tam in del su-eto !re"e!tor, ,ue lo !er"i e "omo algo distinto de s+, "omo o -eto @o&iectu#>;egenstandA, lo ,ue est )rente a l. *n una !ala ra, "a!tar ,ue ah+ hay algo es "a!tar una realidad o -eti$a, !ues al de"ir 5algo7, estoy di"iendo ,ue esa realidad es idnti"a a s+ misma dentro de sus l+mites, y, !or ello, di)erente de todo otro ser, in"luido el su-eto !er"e!tor.
QM QK

3 id, <PQ. R. V*R%*AUU, ?ilosof a del ho#&re @Bar"elona, 1KP1A 1GL.

<< 'on ello estamos di"iendo ,ue "a!to ,ue hay algo, "uando "a!to ,ue hay un ser en s+, es de"ir, una su stan"ia. *l "on"e!to de su stan"ia es )undamental e im!res"indi le en toda )iloso)+a ,ue !retenda ser realista. Si ese algo ,ue yo "a!to es un ser e9istente, "on"reto y !arti"ular, estoy di"iendo ,ue ah+ hay una su stan"ia, algo ,ue su siste en s+ mismo. 'on esto no ,uiero de"ir ,ue las notas ,ue !er"i o "on los sentidos sean !uros a""identes. Hay notas a""identales "omo !uede ser el "olor de un $elero !or e-em!lo, y notas esen"iales ,ue son las ,ue de)inen la esen"ia del $elero @ ar"o de $elaA. *l a""idente ha"e re)eren"ia a la esen"ia y no a todas las notas )+si"as de la su stan"ia. .ero lo ,ue est "laro es ,ue !er"i o ,ue ah+ hay algo ,ue e9iste, algo ,ue tiene su sisten"ia !ro!ia. 0a su stan"ia no es el (ltimo sustrato )+si"o de las "osas, sino la su sisten"ia ontolgi"a de las mismas, !or la ,ue se di)eren"ian de 8ios y se o!onen a la nada. 'uando digo ,ue ah+ hay una realidad @algoA, estoy di"iendo ,ue ah+ hay un e9istente, algo ,ue e9iste en s+. .or ello, ol$idar el "on"e!to de su stan"ia es "aer en el idealismo o en )enomenolog+a. 0a su stan"ia la "a!to "uando digo4 5ah+ hay algo7, y enton"es tras"iendo todo lo sensorial. T se !uede "reer en el "on"e!to de su stan"ia sin "reer en el hilemor)ismoPL. Su stan"ia, re!etimos, no es el (ltimo sustrato )+si"o de las "osas, sino su su sisten"ia ontolgi"a. *s algo ,ue adems $emos "orro orado !or el "ristianismo en "uanto ,ue nos di"e ,ue 8ios "reador da a todas las "osas su !ro!ia su sisten"ia ontolgi"a !or la ,ue se di)eren"ian de l y se o!onen a la nada. 0a )e $iene as+ a "orro orar lo ,ue sa emos !or )iloso)+aP1. .ues ien, es a !artir de este "on"e!to "omo )ormo los dems "on"e!tos a stra"tos4 a este algo, a esta realidad ,ue tengo en mis manos, dado ,ue tiene tales notas )+si"as, le llamamos 5l!i27. *n este "aso, yo )ormo el "on"e!to teniendo en "uenta ,ue en mis manos hay algo "on determinadas notas. *s as+ "omo llego a "ono"er las esen"ias de las "osas. 0a a stra""in no se reali2a "a!tando la esen"ia de una "osa y de-ando su e9isten"ia "on"reta. 0a a stra""in !arte de la "a!ta"in de la realidad "on"reta en "uanto tal @he ah+ una realidad, algoA y nun"a !uede !res"indir de ella. .or un lado, !er"i o "on los sentidos "iertos as!e"tos de "olor y de tama1o ,ue tam in un animal !odr+a !er"i ir& !ero yo "a!to ms, "a!to unas notas, !or,ue !er"i o esos as!e"tos sensi les "omo as!e"tos de algo @!rimer "on"e!to a stra"toA, de modo ,ue )ormo el "on"e!to de esen"ia @l!i2A al determinar mi !rimer "on"e!to de algo !or determinados as!e"tos ,ue, en "ierto modo, !er"i o "on los sentidos, y ,ue tam in "a!to en )orma a stra"ta !or "a!tarlos "omo as!e"tos de algo. *n un r ol, !or e-em!lo, el sentido "a!ta el "olor y el tama1o, !ero la inteligen"ia me di"e ,ue ah+ hay algo "on ese "olor y ese tama1o, de donde )ormo la nota a stra"ta de 5tron"o7, ,ue en este "aso ser una nota esen"ial del r ol. *s as+ "omo )ormo mis "on"e!tos a stra"tos. *l "on"e!to de 5tron"o7 !arte, !or tanto, de as!e"tos ,ue se "a!tan "on los sentidos y ,ue la inteligen"ia uni$ersali2a al "a!tarlos "omo as!e"tos de algo. Si el hom re no tu$iera la "a!a"idad de "a!tar !re$iamente ,ue ah+ hay algo, no !odr+a )ormar ning(n otro "on"e!to. *s as+ "omo se )orma la a stra""in. .ero la a stra""in, re!etimos, no de)orma la realidad, sino ,ue la re!resenta )ielmente4 al de"ir ,ue ah+ hay algo, no de)orma la realidad "on"reta ,ue est )rente a m+, y e9!reso ,ue hay una realidad ,ue, en su singularidad "on"reta, re"ha2a la nada a soluta y !ar"ialmente. 'a!to, !or tanto, la realidad ,ue est )rente a m+ en su a solute2 y "on"re"in entitati$as. Al de"ir ,ue ese algo es un l!i2 @esen"iaA no
PL P1

J.A.SATWS, -ristianis#o , ?ilosof a4 1GG y ss. '). J.A.SATWS, Teolog a de la creaci*n4 @.ala ra, Cadrid <LL<A 1LH ss.

<G de)ormo tam!o"o la realidad, !or,ue he )ormado di"ho "on"e!to "on las notas o -eti$as ,ue se dan en ese algo "on"reto. Son notas reales, notas de una realidad, notas de algoP<. 333. *0 'E%E'3C3*%/E 8* 83ES *% K. RAH%*R Ha ha lado Rahner de la a!ertura atemti"a al ser ,ue se da en la "on"ien"ia humana& a!ertura ,ue ien llama 5e9!erien"ia tras"endental7, !or,ue )orma !arte de los elementos ne"esarios del su-eto "ognos"ente y !or,ue "onsiste !re"isamente en la su!era"in de la )initud de los o -etos de "ono"imiento, en la su!era"in de lo "ategorialPG. .ues ien, en esta autotras"enden"ia de la "on"ien"ia humana, ,ue tiende al ser re asando el m ito de los o -etos de "ono"imiento, se da ya una e9!erien"ia atemti"a de 8ios. 8ios mismo se es"onde en la tras"enden"ia humana "omo hori2onte y "ondi"in (ltima de la misma4 Zhemos de mostrar des!us ,ue "on esta e9!erien"ia tras"endental se da un sa&er !or as+ de"ir annimo y no temti"o de 8ios, o sea ,ue el "ono"imiento originario de 8ios no es "omo una a!rehensin de un o -eto ,ue en )orma "ausal se anun"ia dire"ta o indire"tamente desde )uera, sino ,ue tiene el "ar"ter de una e9!erien"ia tras"endental. *n tanto esta ilumina"in su -eti$a, y no o -eti$a, del su-eto a!unta siem!re en la tras"enden"ia al misterio sagrado, el "ono"imiento de 8ios est dado siem!re en )orma no temti"a e innominada, y no se da !or !rimera $e2 "uando "omen2amos a ha lar de ello. /odo ha lar de ello, ,ue se !rodu"e ne"esariamente, es slo siem!re una re)eren"ia a esta e9!erien"ia tras"endental "omo tal, en la "ual siem!re se "omuni"a silen"iosamente al hom re el ,ue llamamos 8ios& a sa er, "omo l se "omuni"a el a soluto, el ina ar"a le, "omo el ha"ia dnde de esta tras"enden"ia, el "ual !ro!iamente no !uede entrar en el sistema de "oordenadas. T di"ha tras"enden"ia, "omo tras"enden"ia del amor, e9!erimenta tam in este ha"ia dnde "omo misterio sagrado7PH. 0a e9!erien"ia tras"endental tiene un hori2onte (ltimo y ste es 8ios. .or ello, la e9!erien"ia tras"endental, ,ue su!era la limita"in de lo )inito, es el es!a"io !ro!io del hom re religioso. 0a "on"ien"ia religiosa na"e !re"isamente de ah+. *l hom re es el ser radi"almente orientado a 8ios en la autotras"enden"ia "ognos"iti$a. 8ios no es otra "osa ,ue el hori2onte (ltimo ,ue ha"e !osi le la e9!erien"ia tras"endental del hom re. %o es temati2a le de suyo. %o es mensura le. 5.or ello, este ha"ia dnde de la tras"enden"ia slo se da siem!re a-o el modo de la "er"an+a ,ue re"ha2a. %un"a !odemos arro-arnos dire"tamente a l, nun"a a!rehenderlo inmediatamente7PI. 'uando el hom re !ronun"ia esta !ala ra 58ios7, e$o"a "on ella la totalidad de la realidad a la ,ue est re)erido en la autotras"enden"ia de su "on"ien"ia. Sin esta !ala ra, el hom re no e9!resar+a el !ro"eso misterioso al ,ue est a o"ada su "on"ien"ia. Sin ella el hom re ha r+a ol$idado su todo y su )undamento, y de-ar+a !or ello de ser hom re. Ahora ien, X"ul es la rela"in entre "ono"imiento tras"endental de 8ios y "ono"imiento a !osteriori de 8iosY 0a e9!erien"ia tras"endental de 8ios es tam in un "ono"imiento a !osteriori, en "uanto ,ue toda e9!erien"ia tras"endental tiene lugar siem!re en "onta"to "on lo
P<

>u iri no ha !odido su!erar la )enomenolog+a en su teor+a del "ono"imiento @")r. J. A. SATWS, -ristianis#o , filosof aA. PG '##, GM. PH 3 id. GK. PI 3 id. MM.

<H histri"o y lo sensi le. 5%o o stante, di"e Rahner, el "ono"imiento de 8ios es tras"endental, !ues la re)eren"ia originaria del hom re al misterio a soluto, la "ual "onstituye la e9!erien"ia )undamental de 8ios, es un e9isten"ial !ermanente del hom re "omo su-eto es!iritual. 'on ello $iene dado ,ue a,uel "ono"imiento e9!l+"ito, "on"e!tual y temti"o, en el ,ue normalmente !ensamos al ha lar del "ono"imiento de 8ios o in"luso de !rue as de la e9isten"ia de 8ios, "iertamente es una re)le9in ne"esaria en alg(n grado so re esta re)eren"ia tras"endental del hom re al misterio, !ero no es el modo original y )undamentador de la e9!erien"ia tras"endental del misterio mismo7PQ. *n todo "ono"imiento, lo hemos di"ho, e9iste el o -eto !ensado y el !ensamiento !ensante y original, de modo ,ue 5el ha lar de 8ios es la re)le9in ,ue remite a un sa er de 8ios ms originario, no temti"o ni re)le-o7 PP. Hay "iertamente un elemento a !osteriori en el "ono"imiento de 8ios, 5!ero se )alsear+a este "ar"ter a!osterior+sti"o del "ono"imiento de 8ios, si !asara desa!er"i ido el elemento tras"endental ,ue en"ierra, y este "ono"imiento se "on"i iera seg(n el modelo de un "ono"imiento a!osterior+sti"o "ual,uiera, "uyo o -eto $iene !uramente desde )uera y a!are"e en una )a"ultad neutral de "ono"imiento. 'ar"ter a!osterior+sti"o del "ono"imiento de 8ios no signi)i"a ,ue miramos ha"ia el mundo "on una )a"ultad neutral de "ono"imiento, y enton"es "reemos ,ue, entre las realidades ,ue all+ nos salen al en"uentro de manera o -eti$a, !odemos des"u rir tam in dire"tamente o indire"tamente a 8ios o demostrarlo indire"tamente. *stamos re)eridos a 8ios. *sta e9!erien"ia originaria est dada siem!re y no !uede "on)undirse "on la re)le9in o -eti$a, aun,ue ne"esaria, so re la re)eren"ia tras"endental del hom re al seno del misterio. 8i"ha e9!erien"ia no su!rime el "ar"ter a!osterior+sti"o del "ono"imiento de 8ios, !ero tal a!osterioridad no !uede tergi$ersarse en el sentido de ,ue 8ios sea sus"e!ti le de mero "ono"imiento teri"o desde )uera, a la manera de un o -eto ms. *sta e9!erien"ia, "omo algo no temti"o y siem!re !resente @el "ono"imiento de 8ios ,ue reali2amos en todo momento, !re"isamente "uando !ensamos en "ual,uier otra "osa menos en 8iosA es el )undamento $erdadero desde el ,ue rota a,ul "ono"imiento temti"o de 8ios ,ue lle$amos a "a o en la a""in religiosa e9!l+"ita y en la re)le9in )ilos)i"a. *n sta no des"u rimos a 8ios "omo se des"u re un o -eto determinado de nuestra e9!erien"ia intramundana& ms ien, en la a""in religiosa e9!l+"ita de "ara a 8ios y en la re)le9in meta)+si"a, lo ,ue ha"emos es !oner e9!l+"itamente ante nosotros a,uello ,ue sa emos siem!re sin de"irlo en el )ondo de nuestra reali2a"in !ersonal.../odo "ono"imiento e9!l+"ito de 8ios en la religin y en la meta)+si"a slo es "om!rensi le y reali2a le autnti"amente en lo ,ue ,uiere de"ir, si todas las !ala ras ,ue all+ "onstruimos son re)eren"ias a la e9!erien"ia no temti"a de nuestra re)eren"ia al misterio ine)a lePM. *l "on"e!to de 8ios !ro$iene de esta e9!erien"ia tras"endental "omo re)le9in so re la misma y a ella de e retornar "omo a su )uente !ermanente. 8e igual modo, las !rue as de la e9isten"ia de 8ios, "omo desmotra"in re)le-a de la misma, son una temati2a"in del misterio ,ue a"onte"e en la "on"ien"ia humana4 5*l !rin"i!io meta)+si"o de "ausalidad @ ien entendidoA no es una e9tra!ola"in de la ley natural de las "ien"ias naturales, y tam!o"o es una e9tra!ola"in de a,uel !ensamiento "ausal ,ue
PQ PP

3 id. PH. 3 id. PI. PM 3 id. PIRPQ.

<I usamos en la $ida "otidiana, sino ,ue se )unda en la e9!erien"ia tras"endental de la rela"in entre la tras"enden"ia y su a dnde. *l !rin"i!io meta)+si"o de "ausalidad, ,ue en las !rue as de la e9isten"ia de 8ios se a!li"a en la )orma tradi"ional, no es @"ontra la "on"e!"in de mu"hos es"olsti"osA un !rin"i!io general ,ue se a!li,ue a,u+ a un "aso !arti"ular -unto a otros, sino solamente la re)eren"ia a la e9!erien"ia tras"endental, en la ,ue se ha"e !resente y e9!erimenta inmediatamente la rela"in entre "ondi"ionado y )inito, !or una !arte, y su desde dnde ina ar"a le, de otra7 PK. Etro tanto !iensa Rahner de la "reaturalidad4 5*l lugar originario de la e9!erien"ia de la "riatura no es la "adena de la serie de )enmenos ,ue trans"urren en la tem!oralidad $a"+a sino la e9!erien"ia tras"endental en la ,ue el su-eto y su tiem!o mismo son e9!erimentados "omo lle$ados !or el )undamento in"om!rensi le7ML. As+ !ues, el !rin"i!io de "ausalidad "on el ,ue se !retende llegar a 8ios desde )uera es una e9tra!ola"in de la "ausalidad ,ue $emos en las leyes naturales y se )unda en la e9!erien"ia tras"endental ,ue tenemos de 8ios. .or otro lado, la analogia entis "on la ,ue !retendemos llegar a "ono"er el ser di$ino no es un trmino medio entre la uni$o"idad y la e,ui$o"idad y ,ue nos !ermitiera nom rar a 8ios "omo si !udiramos a!li"arle los nom res @"orregidosA de este mundo. 0a "osa no es as+4 5.ero la "osa no es as+. 0a tras"enden"ia es lo ms originario )rente a los "on"e!tos !arti"ulares de ti!o "ategorial y un+$o"o& !ues la tras"enden"ia `esta intrusin en el hori2onte ilimitado de todo nuestro mo$imiento es!iritual` es !re"isamente la "ondi"in, el hori2onte, el )undamento sustentador !or el ,ue "om!aramos y ordenamos entre s+ o -etos !arti"ulares de la e9!erien"ia. *ste mo$imiento tras"endental del es!+ritu es lo originario y l es el ,ue es designado de otra manera "on la analog+a. .or ello la analog+a no tiene nada ,ue $er "on la re!resenta"in de una !osi"in media, ine9a"ta entre "on"e!tos "laros y a,uellos otros ,ue "on el mismo sonido )onti"o designan dos "osas totalmente di)erentes7M1. 8i"ho de otro modo, la analog+a no nos !ermite tomar "on"e!tos de este mundo !ara, una $e2 de!urados, a!li"arlos a 8ios, sino ,ue se trata de un modo de)i"iente de designar el hori2onte tras"endental al ,ue tiende nuestro "ono"imiento. *l "on"e!to humano ,ue em!leamos !ara ha lar de 8ios es un mero re)le-o de la in"om!rensi ilidad del misterio sagrado al ,ue tendemosM<. 3V. X'E%E'3C3*%/E EBJ*/3VE 8* 83ESY 8ios es "ono"ido en el m ito de la e9!erien"ia tras"endental, de modo ,ue el "ono"imiento re)le-o de 8ios no es otra "osa ,ue la temati2a"in de di"ha e9!erien"ia. Rahner ha insistido )re"uentemente en esto4 el !rin"i!io de "ausalidad y la "reaturalidad son temati2a"in de la e9!erien"ia tras"endental. 0a re)le9in so re 8ios no es el resultado de un "ono"imiento o -eti$o de 8ios in)erido indire"tamente del "ono"imiento o -eti$o de la realidad, sino la tras!osi"in "on"e!tual de un "ono"imiento a!riri"o de 8ios ,ue, de )orma annima y atemti"a, se da en nuestra su -eti$idad. .ero, Xno es sta la !ers!e"ti$a !ro!ia del su -eti$ismoY .ero, toda$+a ms, !odemos !reguntarnos si en la e9!erien"ia tras"endental, 8ios "omo trmino es al"an2ado !ositi$amente, ya ,ue la tenden"ia al ser se de)ine ms !or la via re#otionis et negationis @es de"ir, !or la nega"in de lo )enomni"oA ,ue !or la
PK ML

3 id. KH. 3 id. 1LHR1LI. M1 '##, KQRKP. M< 3 id.

<Q via affir#ationis et causalitatis. Ha lando de la analog+a, $iene a de"ir Rahner ,ue la analog+a no nos !ermite !ensar ,ue los "on"e!tos de este mundo, "on$enientemente e9!resados, !ueden ser a!li"ados a 8ios. %o, la analog+a es un re)le-o de la tenden"ia a un hori2onte in"om!rensi le, una "i)ra ,ue nos ha"e "ons"ientes de la ina ar"a ilidad de 8ios. Cs ,ue "a!tar el ser, se tiende a l de )orma atemti"a y "on"ominante a la "a!ta"in de lo )enomni"o. .ero, X,u es ese ser en general al ,ue, se di"e, tendemos de )orma a!riri"aY *so es lo ,ue nos !reguntamos. X*s ,ue a"aso e9iste el ser en generalY X%o es una "onsidera"in !uramente )ormal e indeterminada de nuestra menteY *n la realidad slo e9isten los entes "on"retos y, en (ltimo trmino, el ser su sistente ,ue les "on)iere la e9isten"ia. %o e9iste el ser en general. T !or el solo he"ho de re asar lo ,ue )enomni"amente nos sale al en"uentro, no se demuestra ,ue e9ista un trmino in)inito. .or ello, el mismo Rahner se !regunta si, "on su teor+a, lo ,ue en realidad estamos ha"iendo es ha lar del 8ios para nosotros, es de"ir, del sentido de 8ios en "uanto ,ue tendemos y estamos remitidos a l, y no del en s+ de 8ios, es de"ir, de 8ios o -eti$amente al"an2ado. A ello res!onde K. Rahner di"iendo ,ue 5lo signi)i"ado "on la !e"uliaridad (ltima del es!+ritu humano en su li ertad y "ar"ter indis!oni le `y "on ello en su "ondi"in "reada` y lo signi)i"ado "on 58ios7 mismo, slo !uede entenderse de-ando $aler a,uella dis!osi"in )undamental de la e9isten"ia humana en la ,ue el hom re se tiene a s+ mismo y est sustra+do radi"almente !ara s+ mismo, !or "uanto se le !romete el misterio a soluto y lo mantiene le-os de l, distinguindolo de s+ mismo. .or ello, en sentido autnti"o tam!o"o es !osi le )ormar un "on"e!to de 8ios y luego !reguntar si algo as+ est dado tam in en la realidad. *l "on"e!to en su )undamento originario y la realidad misma, signi)i"ada "omo tal en este "on"e!to, se a ren o se o"ultan -untamente7MG. Bellas !ala ras, !ero ,ue en realidad no e9!li"an nada. 8e"ir ,ue el hom re se tiene a s+ mismo y ,ue al mismo tiem!o se siente sustra+do radi"almente !ara s+ mismo !or "uanto se le !romete el misterio a soluto distinguindolo de s+, no resuel$e el !ro lema, ya ,ue, aun,ue se le !rometa el misterio a soluto, sigue sin sa er si e9iste o -eti$amente. 0a (ni"a )orma de llegar a un "ono"imiento "ierto de 8ios es la utili2a"in del !rin"i!io de "ausalidad !artiendo del he"ho de ,ue la realidad de este mundo no se e9!li"a !or s+ misma. T no se da e9tra!ola"in de di"ho !rin"i!io si, aun,ue 8ios "omo "ausa tras"iende todo lo "reado, tenemos la !osi ilidad de "ono"erlo $erdadera, aun,ue im!er)e"tamente, !or la analog+a del ser. %o !odemos e9!onder a,u+ las !rue as de la e9isten"ia de 8ios @$ia del orden, de la "ontingen"ia del mundo y del hom reA ,ue hemos e9!uesto en otro lugar y ,ue se asan tanto en el !rin"i!io de "ausalidad "uanto en el de la analog+a del serMH. Re"ordemos, )inalmente, ,ue el Cagisterio ha de)inido la "a!a"idad natural ,ue tiene el hom re !ara llegar al "ono"imiento de 8ios !artiendo de las "riaturas @8. GLLHA4 "ono"imiento "laramente a !osterioriMI& algo ,ue a!are"e en Sa!, 1G, 1RK y Rom. 1, 1MR <L.

MG MH

3 id, KP. '). J. A. SATWS, -ristianis#o , filosof a, HP ss. -iencia4 ateis#o , fe en Dios @*unsa, .am!lona, < 1KKMA. MI '). J.A. SATWS, La Trinidad4 #isterio de salvaci*n @.ala ra, Cadrid, <LLLA GGQ y ss. Ah+ se !uede $er el al"an"e de la de)ini"in del Vati"ano 33.

<P

'A.J/U0E 333 $eca)o original/ #racia y Re0elaci(n

Una $e2 ,ue hemos anali2ado la teor+a del "ono"imiento de K. Rahner, !odemos adentrarnos ahora en realidades teolgi"as "omo la gra"ia y la Re$ela"in ,ue tienen ,ue $er dire"tamente "on la e9!erien"ia tras"endental ,ue ya "ono"emos. 'uriosamente, K. Rahner en el -urso funda#ental de la fe "omien2a ha lando de la gra"ia antes de ha lar de la Re$ela"in o de 'risto. *llo res!onde a su lgi"a, si tenemos en "uenta ,ue ha"e la teolog+a en "la$e antro!olgi"a. K. Rahner !resenta dos moti$os !ara dar a su teolog+a una im!osta"in antro!olgi"a4 1A el !rimero es ,ue el hom re es el "entro de la !reo"u!a"in de 8ios, <A el segundo es ,ue la im!osta"in teo"ntri"a de anta1o !odr+a ser "ali)i"ada de m+ti"a !or el hom re modernoMQ. As+ la gra"ia, la en"arna"in y la /rinidad no !ueden des$in"ularse de la antro!olog+a y, en "on"reto, del a!riori tras"endental del hom re. *n -urso funda#ental de la fe Rahner ha la del !e"ado original, de la gra"ia y la Re$ela"in en este mismo orden. 'omen2amos, !ues, su "on"e!"in del !e"ado original. 3. *0 .*'A8E ER363%A0

'omien2a K. Rahner o ser$ando ,ue la do"trina del !e"ado original su!one ,ue el hom re a"t(a "omo su-eto li re en una situa"in ,ue ya est determinada desde el !unto de $ista histri"o e interhumano. Se trata de una situa"in ,ue no es !uramente e9terior, sino ,ue a)e"ta a la li re de"isin del hom re4 50a li ertad asume )or2osamente en lo de)initi$o de su e9isten"ia ,ue se ha !uesto a s+ misma el material en el ,ue se reali2a a,ulla, y la asume "omo un momento interno "onstituti$o y "odeterminado originariamente !or ella misma7MP. 0a li ertad del hom re est "odeterminada !or la li re historia de todos los dems ,ue "onstituyen el am iente humano !ro!io de "ada indi$iduo. 0a )e en el !e"ado original nos $iene a ha lar de la situa"in determinada del am iente humano, en el
MQ MP

'). J. B. CE%83%, Di"ionario dei Teologi @Bologna, 1KK<A HM<. '##, 1GQ.

<M sentido de ,ue, en la li re su -eti$idad, el hom re est determinado !or la historia de li ertad de todos los otros hom res. *l es!a"io de nuestra situa"in indi$idual de li ertad est determinado !or el am iente humano y la "ul!a de los otros. Viene a de"ir Rahner4 5/oda la e9!erien"ia del hom re indi"a ,ue hay, e)e"ti$amente, en el mundo o -eti$a"iones de una "ul!a !ersonal, las "uales, "omo material de la de"isin li re de otro hom re, son una amena2a !ara la li ertad, la soli"itan a manera de tenta"in y ha"en !enosa la de"isin li re. T, !uesto ,ue el material de la de"isin li re se "on$ierte siem!re en un momento interno de la a""in de la li ertad, en "onse"uen"ia la uena a""in )inita de la li ertad, en tanto no logra una re$isin a soluta de este material y una "orre""in total del mismo, !ermane"e siem!re am igua en $irtud de esta situa"in "odeterminada !or la "ul!a, ,ue $a ligada a re!er"usiones ,ue !ro!iamente no !ueden a!ete"erse, !ues "ondu"en a trgi"os "aminos sin salida y enmas"aran el ien !erseguido !or la !ro!ia li ertad7MM. *sto es !ro!iamente lo ,ue rea)irma el mensa-e "ristiano, en "uanto ,ue el "ristianismo a)irma ,ue la situa"in de todo hom re, "odeterminada !or la "ul!a de otros, es una situa"in uni$ersal, !ermanente y !or lo tanto originaria. 0a uni$ersalidad de tal situa"in im!li"a una determina"in de la situa"in de la humanidad ya desde la "ul!a ini"ial. As+ !ues, la "ul!a ini"ial no es ,ue se transmita iolgi"amente. Sen"illamente, nos $emos o ligados a a"tuar su -eti$amente nuestra li ertad en una situa"in de tal modo "odeterminada !or la o -eti$a"iones de "ul!a de otros ,ue tal "odetermina"in )orma !arte !ermanente e insu!era lemente de nuestra situa"in. *n esta situa"in, no es ,ue se nos transmita la "ul!a !ersonal de Adn, no es ,ue se nos tras!ase el !e"ado del !rimer hom re, sino ,ue lo ,ue, en realidad, ha o"urrido es ,ue, dada la unidad de la humanidad, el !e"ado del !rimer hom re es un no di"ho a la auto"omuni"a"in de 8ios al hom re, de modo ,ue la situa"in en la ,ue ahora nos en"ontramos es una media"in no de gra"ia, sino de desgra"ia. *s "ierto ,ue el hom re tiene toda$+a ante s+ la o)erta de gra"ia ,ue se le da propter -hristu#, !ero ya no la tiene !artiendo de Adn, es de"ir, en ra2n del ini"io ino"ente de la humanidad. 0a auto"omuni"a"in de 8ios "omo gra"ia no llega a los hom res en $irtud del !rimer hom re al ,ue se le o)re"i, sino en $irtud del hom re 8ios ,ue es Jesu"risto. *l en"uentro del hom re en su li ertad "on al am iente natural y humano ,ue lo determina ha r+a sido ien distinto si no estu$iese determinado !or la "ul!a. *n "on"reto, la muerte no se e9!erimentar+a trgi"amente "omo la e9!erimentamos ahora. Si tu$iramos ,ue res!onder ahora dando nuestro !ersonal !are"er a esta teor+a de K. Rahner, dir+amos, en s+ntesis, ,ue tal teor+a ser+a ms "oherente si, en lugar de de"ir ,ue el hom re en su li ertad est determinado !or las o -eti$a"iones de los !e"ados de los otros, di-era ,ue estamos condicionados !or ellas. *l !e"ado de los otros me !uede "ondi"ionar in)luyndome negati$amente, !ero no me determina ni me "onstituye en !e"ador. T es ,ue en el !e"ado original a"t(a una dimensin ,ue su!era lo estri"tamente so"iolgi"o. %o se !uede e9!li"ar el !e"ado original !or un in)lu-o meramente so"iolgi"oMK.
MM MK

3 id, 1GMR1GK. 0. #. 0adaria @Teolog a del pecado original , de la gracia , Cadrid 1KKGA e9!li"a la transmisin del !e"ado original desde la ru!tura de la media"in de gra"ia ,ue se da a en 'risto desde el !rin"i!io. 'on la llegada del !e"ado, en lugar de la solidaridad en el ien, en la ,ue los hom res est amos llamados a ser unos !ara otros media"in de gra"ia, se da una media"in de desgra"ia, en el sentido de ,ue el !e"ado de uno in)luye negati$amente en los dems.

<K .ero otro re!ro"he ,ue se !uede ha"er a la teor+a de K. Rahner es ,ue elimina la teolog+a en Adn. Seg(n Rom. I, 1<R<1 y toda la tradi"in de la 3glesia el !e"ado original $iene re)erido a uno solo, Adn @Rom. I, 1<.1P.1M.1KA, en "ontra!osi"in a 'risto, ,ue nos ha dado la -usti)i"a"inKL. 33. 0A 6RA'3A K. Rahner, al ha lar de la gra"ia, trata de su!erar la !ers!e"ti$a "osista de la gra"ia "reada, !ro!ia de la es"olsti"a. *n e)e"to, la teolog+a es"olsti"a entend+a la gra"ia "reada "omo un a""idente, "ausado !or la "ausalidad e)i"iente. .ero enmar,uemos esto !or nuestra !arte antes de entrar en el !ensamiento de K. Rahner. 8e la !ers!e"ti$a "lsi"a surg+an dos "laros in"on$enientes. *n e)e"to, si la gra"ia es un a""idente y lo !ro!io del a""idente no es ser @esseA sino inesse @es de"ir, $i$ir en el ser de la sustan"iaA, enton"es X!uede redu"irse el don de 8ios a esoY Adems, si la gra"ia es "reada !or la "ausalidad e)i"iente, dada ,ue di"ha "ausalidad es "om(n a las tras !ersonas di$inas @8. MLLA, enton"es ha r+a ,ue "on"luir ,ue !or la gra"ia somos hi-os de la /rinidad y no del .adre. *n "on"reto, Santo /oms, al ha lar de la gra"ia "omo a""idente, termin en una a!or+aK1.
%o hay ,ue a!elar ya a la transmisin del !e"ado original !or la genera"in, !ues, ms ien, hay ,ue sostener ,ue, !or el he"ho de entrar en este mundo, el hom re se en"uentra inmerso en la masa de !e"ado de la humanidad. 0adaria "ita, "uando desarrolla esta teor+a, autores "omo Rahner, S"hoonen erg y Neger, ,ue ya "ono"emos, si ien tiene "uidado en se1alar ,ue esta situa"in de !e"ado ,ueda reali2ada desde el !rin"i!io. 'ontra la idea de S"hoonen erg de ,ue el !e"ado a)e"tar+a a los dems en una segunda )ase, sostiene 0adaria ,ue el !rimer !e"ado tu$o una im!ortan"ia "lara, de modo ,ue todos los hom res na"en ya sin la media"in de la gra"ia, 5!ues todo !e"ado !ri$a a los dems del don de 8ios ,ue es !ara todos, de la "ontri u"in irre!eti le de "ada uno a la !lenitud del "uer!o7 @E. "., 1<QA. T termina di"iendo 0adaria "on "laridad4 5'on ello no tratamos de de"ir ,ue el !rimer !e"ado sea de naturale2a o de gra$edad distintas de los otros. .ero es, sim!lemente, el !rimero, y, "omo tal, de alg(n modo el desen"adenante de una historia de !e"ado a la ,ue los hom res hemos "ontri uido des!us y seguimos "ontri uyendo. *n este sentido, todos somos Adn& la do"trina del !e"ado original ad,uiere, sin duda, as+ un !eso e9isten"ial mu"ho mayor& no somos slo $+"timas del !e"ado de los dems, sino ,ue tam in los dems son $+"timas de nuestro !e"ado. *l !rimer o !rimeros !e"adores no son, !or tanto, los res!onsa les de todos los males& !ero la situa"in de !e"ado se arrastra desde el "omien2o de la historia, no "omo una mera suma de !e"ados !ersonales, sino tam in "omo un destino solidario @me-or ser+a de"ir 5antisolidario7A de toda la humanidad& en este sentido, el 5!e"ado de Adn7 nos ha "onstituido a todos !e"adores @E. "., 1<MR1<KA. *n una !ala ra, todo radi"a en el he"ho de ,ue todo !e"ado, em!e2ando !or el de Adn, "rea una media"in de desgra"ia ,ue nos "onstituye en !e"adores. Se entiende as+ el !e"ado original desde la in)luen"ia so"ial ,ue tiene todo !e"ado. .ues ien, ha r+a ,ue res!onder a ello di"iendo ,ue, !or mu"ho ,ue nuestra historia est mar"ada !or los !e"ados de los hom res, ello no me "onstituye a m+ en !e"ador. 8e he"ho, el !e"ado de la humanidad "ontin(a in)luyendo en el auti2ado in"luso des!us del autismo. Adems, X,u in)luen"ia so"ial !uede tener el !e"ado del mundo en un ni1o ,ue toda$+a es in"ons"iente y a-eno al in)lu-o de los demsY Una "osa es ,ue el !e"ado de la humanidad me "ondi"ione in"linndome al !e"ado, y otra, ,ue me "onstituya en !e"ador. Se !uede ha"er a,u+ el mismo re!ro"he ,ue a la teor+a de Rahner. 0a situa"in de !e"ado ,ue "rea la humanidad me "ondi"iona, !ero no me determina. .or otro lado, la )e de la 3glesia e9ige mantener ,ue ,uedamos "onstituidos en !e"adores !or el !e"ado de uno solo, Adn. KL Remitimos a nuestras o ras4 'ntropolog a del ho#&re ca do @BA'. Cadrid, 1KK1A, y Teolog a de la creaci*n, GPK ss. K1 *n $erdad, di"e Santo /oms @3R33, ,. 11L, a. G, ad GA, el a""idente no tiene ser en sentido estri"to @accidentis esse est inesseA. .or ello, la gra"ia, ,ue es a""idente, no es !ro!iamente "reada, es de"ir, no es el trmino dire"to de una a""in "readora de 8ios. *s el su-eto el ,ue se renue$a a-o la a""in !oderosa de 8ios. Si se ha la de gra"ia "reada, ello se de e a ,ue el hom re !asa del estado de !e"ado al de la

GL Hoy en d+a, al ha lar de la gra"ia, se tiende siem!re a dar la !rioridadd a la gra"ia in"reada, a la inha ita"in de las !ersonas di$inas en el -usto, y se !resenta la gra"ia "reada "omo e)e"to trans)ormador ,ue !rodu"e esa misma inha ita"in en el -usto K<, !resentando as+ la gra"ia de una )orma mu"ho ms !ersonalista. *n e)e"to, !or la gra"ia las tres !ersonas di$inas tienen rela"iones di)eren"iadas "on el -usto4 el *s!+ritu Santo inserta al hom re en 'risto "omo los sarmientos en la $id, y, una $e2 en l, es amado !or el .adre dentro del (ni"o amor "on el ,ue ama a su Hi-o KG. *l -usto !arti"i!a as+ en la )ilia"in de 8ios. 0a entrada del -usto en la /rinidad de ese modo se de e al he"ho de ,ue el Hi-o y el *s!+ritu Santo han sido en$iados a nuestra historia humana. *l hom re no !uede entrar en la intimidad trinitaria, si la /rinidad no sale y entra en la historia humana. Ahora ien, Xen ,u sentido esas rela"iones dire"tas e inmediatas di$ini2an @gra"ia "readaA al hom reY A,u+ $iene Rahner ha lando de la "ausalidad ,uasi )ormal ,ue e-er"e 8ios en el hom re -usti)i"ado. *sta "ausalidad )ormal, di"e Rahner, nos es des"ono"ida en le orden natural, !ero no en el orden de la re$ela"in. *9iste al menos en la unin hi!ostti"a y algo anlogo o"urre en la $isin, donde 8ios desem!e1a una "ausalidad ,uasi )ormal @digamos 5,uasi7 !ara sal$ar la tras"enden"ia de 8iosA. *n la $isin, el alma !osee a 8ios "omo una ,uasiR)orma. 8ios se "omuni"a dire"tamente al entendimiento y la $oluntad humanos. *n la $isin el lu#en gloriae ser+a la dis!osi"in "reada ,ue "a!a"ita al alma !ara el en"uentro "on 8ios. *sto mismo lo !odemos a!li"ar al hom re en gra"ia de una )orma anloga. 8i"e Rahner4 58ios mismo se "omuni"a "on su !ro!ia esen"ia al hom re en gra"ia mediante una "ausalidad )ormal. 8e tal manera ,ue esta "omuni"a"in no es una "onse"uen"ia de una a"ti$idad "ausal e)i"iente de la gra"ia "reada. *n la *s"ritura y en los .adres de emos "on"e ir la "omuni"a"in de la gra"ia in"reada "omo anterior, en determinado as!e"to, lgi"a y realmente a la "reada4 en la manera en ,ue una "ausa )ormal !re"ede a la dis!osi"in material (ltima7KH. *sta "ausalidad ,uasiR)ormal !ermite al -usto una rela"in dire"ta e inmediata "on las !ersonas di$inas.
gra"ia 5e9 nihilo, id est, non e9 meritis7. *s a,u+ !re"isamente donde $emos la a!or+a de la gra"ia "omo ens creatu# !or "ausalidad e)i"iente. A la hora de determinar el estatuto ontolgi"o de la gra"ia "reada, se tiene ,ue de"ir ,ue !ro!iamente no es un ser, !uesto ,ue es un a""idente. *s ms, !uesto ,ue Santo /oms a)irma ,ue la gra"ia no es otra "osa ,ue la !arti"i!a"in en la naturale2a di$ina y ,ue, !or lo tanto, slo de 8ios !uede $enir, di"e ,ue es lo ms no le ,ue !uede e9istir, !ues es una !arti"i!a"in de la naturale2a di$ina& !ero ad$ierte ,ue, en "uanto a ser, es menos ,ue la "rea"in del mundo, ,ue ha"e salir los entes de la nada @3R33, ,. 11<, a. 1A. /iene, !ues, ,ue "on)esar Santo /oms ,ue la gra"ia no es un ente !ro!iamente, de ido a una "rea"in !ro!iamente tal. Ha estado ha lando de ,ue es un ente, aliquid, !ara terminar "ayendo en la "uenta de ,ue en este "am!o so renatural no !odemos ha lar de "rea"in de entes en el sentido estri"to de la !ala ra. 'on otras !ala ras, se da un "am io radi"al en el hom re ,ue re"i e la gra"ia, !ero no es "om!ara le a la a""in e)i"iente ,ue multi!li"a el ser. %o es una "rea"in en sentido estri"to. *l !ro lema ,ueda, !ues, as+ sin solu"in4 se ha la de una gra"ia "reada, de un aliquid "reado !or 8ios, y se termina "on)esando ,ue no es !ro!iamente una "rea"in. /odo ello nos ha"e "ons"ientes de ,ue la gra"ia "reada no !odr+a ser entendida desde la "ausalidad e)i"iente, sino desde otro ti!o de "ausalidad. K< '). J. A. SATWS, La gracia de -risto @BA' Cadrid, 1KKGA, <QI ss. KG 3 id. G11 ss. KH K. RAH%*R, /o&re el concepto escol@stico de gracia increada4 *s". /eol. 1 @1KQ1A, GQI.

G1 *sta "ausalidad ,uasiR)ormal !ermite, seg(n Rahner, una rela"in di)eren"iada "on las !ersonas di$inas, !ues el hom re se une a 8ios en su di)eren"ia"in !ersonal. 0as !ersonas son "ontem!ladas de )orma inmediata en la $isin eat+)i"a y "ada una de ellas e-er"e so re el es!+ritu humano su !e"uliar "ausalidad ,uasiR)ormal. 0o mismo o"urre en la gra"ia ,ue anti"i!a la $isin. 8e ah+ ,ue en el -urso funda#ental de la fe e9!li,ue Rahner ,ue el hom re, !or la gra"ia, es "omo el e$ento de la "omuni"a"in li re e indulgente de 8ios mismo. Se trata de la auto"omuni"a"in gratuita de 8ios ,ue se reali2a de )orma dire"ta e inmediata. As+ "omo en la $isin se da ya una inmediate2 "on 8ios, esa misma inmediate2 de 8ios se nos "omuni"a ya a,u+ !or la gra"ia. 0a gra"ia no se !uede desligar de la $isin, ya ,ue es la anti"i!a"in de la misma a,u+ en la tierra4 5.ara entender nuestra )rase "entral en esta re)le9in, han de "om!renderse en una re"+!ro"a unidad estre"ha la do"trina de la gra"ia y la de la $isin de)initi$a de 8ios seg(n la dogmti"a "ristiana. .ues los temas de la do"trina de la gra"ia Sgra"ia, -usti)i"a"in, di$ini2a"in del hom reR slo !ueden "om!renderse en su autnti"a esen"ia desde la do"trina de la inmediata $isin so renatural de 8ios, la "ual, seg(n la dogmti"a "ristiana, es )in y "onsuma"in del hom re. T a la in$ersa, la do"trina de la $isin inmediata de 8ios slo !uede "om!renderse en su esen"ia ontolgi"a "on toda su radi"alidad si se entiende "omo "onsuma"in natural de la di$ini2a"in ms +ntima S realmente ontolgi"aR del hom re, tal "omo sta se e9!resa en la do"trina de la santi)i"a"in -usti)i"ante del hom re !or la "omuni"a"in del *s!+ritu Santo. 0o ,ue signi)i"an gra"ia y $isin de 8ios son dos )ases de un mismo su"eso, ,ue estn "ondi"ionadas !or la li re histori"idad y tem!oralidad del hom re, son dos )ases en la (ni"a auto"omuni"a"in de 8ios al hom re7KI. *n la e9!erien"ia tras"endental el hom re tiende a 8ios "omo a un ser le-ano& ahora !or la gra"ia 8ios mismo se a"er"a al hom re !or su intimidad. 8ios se da as+ al hom re a modo de "er"an+aKQ. 5*sa inmediate2 de 8ios en su !ro!ia "omuni"a"in es !re"isamente el deso"ultamiento de 8ios "omo el !ermanente misterio a soluto7KP. Se entrega !or s+ mismo a la "riatura, la "ual !uede a"e!tar o re"ha2ar la "omuni"a"in de 8ios. Se trata, !ues, de una "ausalidad )ormal. 5Cediante este "on"e!to !odemos de"ir enton"es ,ue en la !ro!ia "omuni"a"in de s+ mismo, 8ios en su ser a soluto se "om!orta a manera de "ausalidad )ormal "on el ente "reado, es de"ir, ,ue originariamente l no !rodu"e y sus"ita algo distinto de s+ mismo en la "riatura, sino ,ue, "omuni"ndose, "on$ierte su !ro!ia realidad di$ina en "onstituti$o de la "onsuma"in de la "riatura7KM. 0o es!e"+)i"o de la gra"ia es ,ue el 8ios le-ano se ha"e "er"anoKK, dndonos de )orma gratuita e inde ida su !ro!ia intimidad y res!ondiendo as+ a la a!ertura tras"endental ,ue el hom re !resenta "omo a"ogida. As+ el hom re es el e$ento de la "omuni"a"in a soluta de 8ios mismo1LL. Se trata de un 8ios ,ue se da as+ a todos los hom res "omo e9isten"ial de su historia "on"reta1L1. T 8ios no de-a de ser l mismo "uando se da al hom re de esa manera, !ues in"luso la a"e!ta"in !or !arte del hom re es he"hura de
KI KQ

'##., 1HK. 3 id. 1I1. KP 3 id, 1I1R1I<. KM 3 id, 1I<. KK 3 id, 1IH. 1LL 3 id, 1IK. 1L1 3 id, 1QL.

G< 8ios mismo1L<. Si la tras"enden"ia del hom re es "aren"ia de l+mite en su es!+ritu, ahora esa tras"enden"ia se $e "olmada !or el don inde ido y gratuito de 8ios, aun,ue el hom re no !ueda tener de ello una e9!erien"ia re)le-a. T "on"luye as+ Rahner4 5*n este sentido, !uede de"irse tran,uilamente4 *l hom re ,ue entra en la e9!erien"ia tras"endental del misterio sagrado, e9!erimenta ,ue este misterio no slo es el hori2onte in)initamente le-ano, el -ui"io R,ue re"ha2a y distan"iaR so re su entorno, su mundo "on"omitante y su ser "ons"iente, no slo es lo terri le "uyo !a$or le arrin"ona en la !atria estre"ha de la $ida "otidiana, sino ,ue es tam in "er"an+a ,ue guare"e, intimidad a"ogedora, la !atria misma, el amor ,ue se "omuni"a, lo )amiliar a lo ,ue !odemos huir y tener a""eso desde lo asolador del !ro!io $a"+o y amena2a de $ida71LG. ' #odo de o&servaci*n .ues ien, !odr+amos de"ir !or nuestra !arte ,ue es, sin duda, a"ertado !resentar la gra"ia "omo esa autodona"in inmediata del 8ios trino al -usto. *l hom re !or la gra"ia entra en la inmediate2 de la intimidad di$ina, entra en el seno de la /rinidad "on rela"iones di)eren"iadas "on las !ersonas di$inas. 0a "ausalidad e)i"iente a$o"a a las a!or+as ,ue ya hemos se1alado al !rin"i!io. %o se !uede dis"utir tam!o"o ,ue la gra"ia in"reada tiene la !rioridad so re la "reada4 es !or,ue 8ios ha ita inmediatamente en el -usto !or lo ,ue ste ,ueda interiormente trans)ormado @gra"ia "readaA. Se !uede admitir tam in ,ue, seg(n *) 1, 1R1L y 'ol 1, 1IR<L, el !rimer hom re )ue "reado en 'risto en $irtud de la en"arna"in ,ue ha +a de tener lugar. 0a "rea"in tal "omo ha sido !ensada y reali2ada !or 8ios, ha sido he"ha en 'risto y en $istas a l. *l !rimer hom re )ue "reado en gra"ia, "omo de)ine /rento @8 1I11A y ello slo !udo o"urrir !or una anti"i!a"in del don del *s!+ritu @5el "ual ha l !or los !ro)etas7A ,ue lo inserta a ya en la )ilia"in del Hi-o ,ue ha +a de en"arnarse y !or,ue ha +a de en"arnarse. *l hom re no !uede entrar en la intimidad di$ina, si la /rinidad no entra en la historia !or las misiones del Hi-o y del *s!+ritu Santo1LH. 8e este e9isten"ial so renatural de la gra"ia ,ue se da en todo hom re en $irtud de la en"arna"in ha remos de ha lar ms a )ondo ms adelante, !ues !resenta mati2a"iones ulteriores !or !arte de Rahner ,ue ha r ,ue a ordar. 8e momento digamos ,ue )alta en la e9!li"a"in de K. Rahner un elemento !ara entender todo ello "a almente. T es ,ue, si de"imos ,ue lo es!e"+)i"o de la gra"ia es la inmediate2 de 8ios trino, ello slo se !uede entender "on rela"in al "ono"imiento natural ,ue el hom re tiene "on 8ios y ,ue no !uede su!erar la ley de la media"in y de la analog+a. Si no se da este "ono"imiento mediato de 8ios a !artir de las "riaturas @8 GLLHA, de modo ,ue el hom re no !udiera llegar al enRs+ de 8ios de modo o -eti$o @aun,ue )uera de manera analgi"aA, si el hom re no tu$iera otra "osa ,ue un a!ertura a 8ios @y esta a!ertura, adems, estu$iera mediada !or una tenden"ia al ser en general ,ue no e9isteA, enton"es la dona"in de 8ios en s+ mismo !or la gra"ia ser+a la (ni"a !osi ilidad de "onta"tar "on l o -eti$amente y, !or tanto, le ser+a de ida "omo "riatura. 0a !osesin inmediata de 8ios !or la gra"ia es inde ida y gratuita res!e"to a la !osesin mediata y analgi"a de 8ios !or !arte del hom re ,ue es lo ,ue le "orres!onde "omo "riatura. *n la su!era"in de esa ley de la media"in y de la analog+a radi"a lo es!e"+)i"o de la gra"ia.
1L< 1LG

3 id, 1Q1. 3 id, 1QH. 1LH '). J.A. SATWS, Teolog a de la -reaci*n, K< ss.

GG 333. 0A R*V*0A'3\% Algo !e"uliar de la teolog+a de Rahner es el "on"e!to de Re$ela"in tras"endental. *n e)e"to, la !regunta ,ue se ha"e Rahner es "mo lo histri"o !uede tener $alide2 a soluta. T Rahner en"uentra la res!uesta di"iendo ,ue en la medida en ,ue el hom re $i$e la e9!erien"ia tras"endental en medio de la histori"idad, la tras"enden"ia misma tiene su historia1LI. Se trata, ni ms ni menos, de la autodona"in de 8ios al hom re en su e9!erien"ia tras"endental e histri"a "omo sal$a"in y "er"an+a, de modo ,ue as+ se ha"e historia de sal$a"in. 8i"ho de otro modo, el e$ento de la auto"omuni"a"in de 8ios a!are"e en la historia de la sal$a"in. 5*n "onse"uen"ia, si !or do,uier en la historia ha de !oderse dar sal$a"in y "on ello tam in )e, !or todas !artes en la historia de la humanidad tiene ,ue estar a"tuando una re$ela"in so renatural de 8ios a a,uella, de modo ,ue sta a!rehenda de he"ho a "ada hom re y !or la )e o!ere en l sal$a"in, en todo hom re ,ue no se "ierre in"rdulamente !or su !ro!ia "ul!a a esta re$ela"in71LQ. *sta auto"omuni"a"in de 8ios ha de "onsiderarse ya, "omo una autnti"a re$ela"in "on anterioridad a todo ti!o de temati2a"in re)le-a en la historia. 0o a)irma as+ K. Rahner4 5la e9!erien"ia tras"endental, ele$ada so renaturalmente, no re)le-a, !ero dada en e)e"to del mo$imiento y de la re)eren"ia del hom re a la "er"an+a inmediata de 8ios, ha de "onsiderarse en $erdad ya en "uanto tal, "on anterioridad a una temati2a"in re)le-a ,ue se reali2a histri"amente en el todo de la historia del es!+ritu y de la religin, "omo una autnti"a re$ela"in ,ue de ning(n modo !uede identi)i"arse "on la llamada re$ela"in natural. *ste sa er !or as+ de"ir tras"endental, siem!re !resente "uando el es!+ritu humano se reali2a "on "ono"imiento y li ertad, !ero no temti"o, es un momento ,ue ha de distinguirse de la re$ela"in !or la !ala ra e9!l+"ita "omo tal& y, no o stante, mere"e de suyo el !redi"ado de re$ela"in de 8ios mismo. *se momento tras"endental de la re$ela"in es la modi)i"a"in gratuita, o!erada duraderamente !or 8ios, de nuestra "on"ien"ia tras"endental& !ero tal modi)i"a"in es realmente un momento originario, !ermanente en nuestra "on"ien"ia "omo ilumina"in originaria de nuestra e9isten"ia, y, "omo momento de nuestra tras"endentalidad "onstituido !or la "omuni"a"in de 8ios mismo, es ya re$ela"in en sentido autnti"o71LP. *s lo ,ue en"ontramos en el %ue$o /estamento "uando ense1a ,ue la Re$ela"in @temti"a, la !ala raA slo es re"i ida realmente si se a"oge en la )e en $irtud de la auto"omuni"a"in ,ue 8ios ha"e de s+ mismo !or la gra"ia. Slo all+ donde 8ios es el !rin"i!io su -eti$o del "reyente, !uede 8ios e9!resarse a s+ mismo, !ues de otro modo todo enun"iado de 8ios ,uedar+a sometido a lo humano, a la su -eti$idad meramente humana1LM. Si la !ala ra o -eti$a, aun,ue est !rodu"ida !or 8ios, llega a una mera su -eti$idad humana, sin ,ue sta est lle$ada !or la auto"omuni"a"in de 8ios, 5enton"es la su!uesta !ala ra de 8ios es una !ala ra humana7 1LK. 8i"ho "on !ala ras nuestras, lo ,ue Rahner ,uiere de"ir es ,ue, sin la gra"ia de 8ios ,ue !ermite a"oger la !ala ra e9terna "omo suya, sta ,ueda redu"ida a !ura !ala ra humana. 3nduda lemente, esta !ala ra interior de 8ios se da de he"ho mediada !or la re$ela"in temti"a y "ategorial del !ro)eta o de 'risto, a,uella ,ue se da en el mar"o de la historia "ategorial. *sta tras"endentalidad de la autodona"in de 8ios $iene, de
1LI 1LQ

3 3 1LP 3 1LM 3 1LK 3

id, 1PI. id, 1MG. id. 1MG. id, 1MIR1MQ. id, 1MQ.

GH he"ho, mediada !or "ual,uier ti!o de religin y del mismo mundo "omo tal 11L. 0a historia de la sal$a"in y de la re$ela"in es "oe9tensi$a "on la historia misma del mundo111. %o se !uede !ensar ,ue todo hom re, !ara ser sal$ado, tiene ,ue entrar en "onta"to "on la Re$ela"in "ristiana11<. Ahora ien, se da tam in un "on"e!to de re$el"in es!e"ial ,ue es la ,ue tiene lugar en el Antiguo y en el %ue$o /estamento. 58e todos modos, este ti!o de historia de la Re$ela"in es slo una es!e"ie, un se"tor de la historia general, "ategorial, de la re$ela"in& es a"aso el ms logrado de la ne"esaria autointer!reta"in de la re$ela"in tras"endental o, me-or di"ho la !lena reali2a"in esen"ial de am as re$ela"iones @la tras"endental y la "ategorialA y de su historia una en una unidad de !ure2a y esen"ia7 11G. 8i"ho de otra )orma, la re$ela"in tras"endental ,ue $iene mediada !or la historia del mundo y de las religiones no est lograda !lenamente y tiende a una ,ue garanti"e la seguridad en s+ mismo y !osea una !ure2a leg+tima11H. 0a re$ela"in !agana, en e)e"to, se da en medio del error y del !e"ado. 0a re$ela"in !ro)ti"a !resenta ya una "ierta de!ura"in y seguridad y se distingue )undamentalmente !or,ue $a dirigida a la "omunidad. 5*l !ro)eta, $isto de idamente en el !lano teolgi"o, no es en esen"ia otra "osa ,ue el "reyente ,ue !uede enun"iar "on a"ierto su e9!erien"ia tras"endental de 8ios. 8i"ha e9!erien"ia se enun"ia en el !ro)eta, ,ui2 a di)eren"ia de otros "reyentes, de tal manera ,ue se ha"e tam in !ara otros una o -eti$a"in re"ta y !ura de la !ro!ia e9!erien"ia tras"endental de 8ios y !uede "ono"erse en esta re"titud y !ure2a711I. As+ la re$ela"in !ro)ti"a $iene a ser un !rototi!o, una )uer2a ,ue des!ierta y tam in una norma. /enemos, de he"ho, una re$ela"in !( li"a y reali2ada en )orma o)i"ial all+ donde se da una re$ela"in dirigida a la "omunidad de los hom res y no slo a la e9isten"ia indi$idual de una !ersona, all+ donde !ermane"e !ura aun,ue transmita slo as!e"tos !ar"iales de la re$ela"in tras"endental. 'risto $endr+a a ser as+ el !unto "imero de toda re$ela"in y "ulmen de la misma. Ana o&servaci*n de R. Latourelle Hemos tratado de e9!oner "on la mayor )idelidad el !ensamiento de K. Rahner so re la Re$ela"in, !or,ue nos !are"e ,ue !resenta elementos dis"uti les. .ero ,ui2 nadie me-or !ara ha"er un dis"ernimiento de los mismos ,ue R. 0atourelle, !ro)esor ,ue )ue de Re$ela"in en la 6regoriana de Roma y ,ue mati2a a el !ensamiento de K. Rahner ante los alumnos ,ue le es"u"h amos. He a,u+ la res!uesta del !ro)esor -esuita. *s la res!uesta de un !ro)eta ,ue se siente herido !or la deshistori2a"in de la Re$ela"in "ristiana ,ue !ro!one K. Rahner4 5.ero una "osa es re"ono"er esta a""in interior de la gra"ia y otra "uali)i"arla de 5re$ela"in7... ...*sta a""in interior de 8ios, ,ue es idnti"amente la gra"ia de la sal$a"in y de la )e, es "omo la di#ensi*n interior de la re$ela"in "ristiana4 !or,ue no hay dos re$ela"iones, dos e$angelios, sino dos "aras o dos dimensiones de una misma y (ni"a re$ela"in, de una misma y (ni"a !ala ra de 8ios. 0a gra"ia interior es la sal$a"in
11L 111

3 3 11< 3 11G 3 11H 3 11I 3

id, 1MP. id, 1MM. id, 1MM. id, 1K1. id, 1K1. id, 1KIR1KQ.

GI o)re"ida, !ero no identi)i"ada. 0a a""in sal$+)i"a de 8ios se ha"e "ons"iente y noti)i"ada en "ategor+as humanas !or la re$ela"in histri"a y "ategorial solamente. Slo !or el e$angelio "ono"emos la $oluntad sal$+)i"a uni$ersal de 8ios, as+ "omo los medios de sal$a"in !uestos a dis!osi"in de todos los hom res. .ues ien, !ertene"e a la e"onom+a de la sal$a"in ,ue el designio de 8ios en Jesu"risto sea "ono"ido, noti)i"ado y lle$ado al "ono"imiento de las na"iones. .ertene"e tam in a la naturale2a del hom re, "riatura ra"ional, ,ue la o!"in de )e, en la ,ue se "om!romete toda su $ida, sur-a en el seno de una "on"ien"ia !lenamente ilustrada so re la gra$edad y la re"titud de esa o!"in. 8e esta )orma la re$ela"in no al"an2a su !unto de madure2 ms ,ue "uando la historia de la sal$a"in se "ono"e de )orma !ositi$a y "ierta "omo ,uerida !or 8ios. .ues ien, slo el a"onte"imiento de 'risto es el a"onte"imiento !leno y de)initi$o, ,ue se es"a!a no slo del anonimato, sino tam in de toda )alsa inter!reta"in de la historia de la sal$a"in, de toda am igOedad. 0a re$ela"in tras"endental sigue siendo )undamentalmente am igua sin la lu2 de la re$ela"in histri"a y "ategorial. *l hori2onte del hom re ha"ia el )uturo es a!ertura a un hori2onte inde)inido ,ue !uede re"i ir una inter!reta"in de ti!o !ante+sta, te+sta o ate+sta. /an slo la re$ela"in de 8ios en la historia !uede disol$er la am igOedad de )ondo ,ue rodea a la re$ela"in tras"endental. *n "onse"uen"ia, nos !are"e a usi$o, a ni$el del lengua-e teol*gico, "on)undir sim!lemente historia de la sal$a"in, gra"ia de la sal$a"in e historia de la re$ela"in, "reando as+ la im!resin de ,ue la re$ela"in es ante todo la gra"ia de la sal$a"in otorgada a los hom res de todos los siglos, mientras ,ue la re$ela"in "ristiana, histri"a, "ategorial, no ser+a ms ,ue un e!isodio ms im!ortante, un momento ms intenso de la re$ela"in uni$ersal, una es!e"ie de re$ela"in se"torial o )ilial de la re$ela"in tras"endental. 0a $erdad es ,ue esta distin"in entre re$ela"in uni$ersal @gra"ia de la sal$a"inA y re$ela"in es!e"ial @en Jesu"ristoA es una trai"in de la realidad. 0a re$ela"in uni$ersal autnti"a no es annima& es la ,ue se reali2a en Jesu"risto y la ,ue "on)iere al hom re la gra"ia de la sal$a"in, antes y des!us de l. 0o ,ue es especial no es el "ristianismo, ,ue es el universal concreto4 en Jesu"risto, el uni$ersal a soluto. *ste uni$ersalismo "ristiano in"luye el Antiguo /estamento, ,ue es el desarrollo !rogresi$o de la re$ela"in !lena, germina"in de la re$ela"in total, hasta Jesu"risto. 3n$ertir las !ers!e"ti$as es os"ure"er la lu2, !rolongar una "on)usin ,ue no en"uentra ning(n a!oyo en la *s"ritura ni en el magisterio, !ara los "uales la re$ela"in se !resenta "omo una irru!"in histri"a de 8ios entre nosotros. 'on)undir esta irru!"in !untual "on la gra"ia sal$+)i"a, annima y uni$ersal, ,ue in$ade al hom re sin sa erlo, es aumentar el n(mero ya demasiado ele$ado de las am iguedades ,ue estor an a la teolog+a. 0a 8V se mantiene "uidadosamente al margen de estos e,u+$o"os. Si us"amos un trmino a!to !ara de)inir la a""in de esta gra"ia de la sal$a"in, !odemos ha lar, siguiendo a la *s"ritura, de atra""in, de ilumina"in, de testimonio, o `"omo Santo /oms` de instinto interior, de !ala ra interior. Cs a(n, si ,ueremos su rayar ,ue la re$ela"in "ristiana es a la $e2 e$angelio e9terior y gra"ia e9terior, a""in "on-unta de 'risto y de su es!+ritu, !odemos ha lar de la dimensin interior de la (ni"a re$ela"in, de la (ni"a !ala ra de 8ios711Q. ?ueda toda$+a !or de"ir ,ue, seg(n Rahner, la Re$ela"in temti"a de 'risto no ,ueda legitimada, "omo $eremos, !or los milagros histri"os, sino !or la e9!erien"ia de la Resurre""in ,ue los dis"+!ulos de Jes(s tu$ieron desde la )e en l. %o hay, !ues,
11Q

^Re$ela"in_, 8/#, 1<PKR1<ML.

GQ ning(n su"eso histri"o ,ue !ueda legitimar, desde la historia y "on un "ono"imiento ra"ional, la $erdad de la Re$ela"in "ristiana. Se "onsuma as+ la deshistori2a"in del "ristianismo. 'omo di"e K.Rahner 5Jes(s resu"ita en el interior de la )e de sus dis"+!ulos711P. 0a Resurre""in de Jes(s "omo $i"toria es"atolgi"a de 8ios en el mundo slo se !uede al"an2ar desde la )e11M. *sta es la )e ,ue se )unda en s+ misma.

11P 11M

'##, G1I. '##, G1I.

GP

'A.J/U0E 3V 1e!*cri! o

%o de-a de ser sintomti"o ,ue, a la hora de estudiar el misterio de 'risto, Rahner no !arta de la historia !ara reali2ar des!us la es!e"ula"in, sino de la es!e"ula"in !ara des"ender des!us a la historia, de modo ,ue, "omo $eremos, su es!e"ula"in "ondi"ionar no !o"o los datos histri"os so re Jes(s. *l "riterio !ara Rahner est en !artir de una "ristolog+a ,ue "uadre "on la e9!erien"ia tras"endental ,ue tiene el hom re y "on el moderno "on"e!to de e$olu"in "smi"a. Una "ristolog+a desde arri a tendr+a !ara l un sa or m+ti"o ,ue el hom re de hoy no !odr+a a"e!tar. 3. 1A 0A 38*%/38A8 8* 'R3S/E 0A AU/E8E%A'3\% 8* 83ES *% 'R3S/E

'omo de"imos, la !reo"u!a"in de K. Rahner est en ha"er $er ,ue 'risto "uadra "on la e9!erien"ia tras"endental del hom re y "on la teor+a de la e$olu"in. .ara K. Rahner es !re"iso ha"er $er la "oordina"in entre la teor+a de la e$olu"in y la )e en 'risto, en un !lanteamiento ,ue re"uerda la !ostura de /eilhard de 'hardin, aun,ue "uidando de no dedu"ir la do"trina "ristiana de la en"arna"in "omo "onse"uen"ia ne"esaria de la e$olu"in11K. *llo le lle$ar tam in a e9!li"ar "mo el es!+ritu humano !ro"ede e$oluti$amente de la materia mediante la !oten"ia"in ,ue 8ios ha"e de sta. Cateria y es!+ritu no !ueden ser dos magnitudes yu9ta!uestas, sino ,ue la dimensin es!iritual na"e y surge de la materia. 50a materia desde su esen"ia interna se desarrolla ha"ia el es!+ritu71<L. *n este momento no !odemos entrar en la "uestin antro!olgi"a ,ue desarrollamos ms adelante, !ues ahora tratamos de "on"entrarnos en la "ristolog+a. Veremos ,ue el hom re es la autotras"enden"ia de la materia $i$a, de modo ,ue la materia )inali2a en el
11K 1<L

'##, <1P. 3 id, <<G.

GM es!+ritu desarrollndose en el hom re, y de tal )orma ,ue en el hom re el mundo se en"uentra a s+ mismo. .ues ien, esta mar"ha as"endente del "osmos tiene una )inalidad ha"ia un estado de)initi$o ,ue es la auto"omuni"a"in de 8ios al hom re @la gra"iaA de la ,ue ya hemos ha lado y ,ue se "onsumar en la $isin de 8ios. T en esta mar"ha as"ensional de la materia entra -ustamente 'risto "omo m9ima "omuni"a"in de 8ios ,ue llega a su )in. *n este sentido es "omo 'risto a!are"e "omo sal$ador a soluto4 58amos este nom re a a,uella !ersonalidad histri"a ,ue, a!are"iendo en el es!a"io y en el tiem!o, signi)i"a el !rin"i!io de la auto"omuni"a"in a soluta de 8ios ,ue llega a su )in, a,uel !rin"i!io ,ue se1ala la auto"omuni"a"in !ara todos "omo algo ,ue a"onte"e irre$o"a lemente y "omo inaugurado de manera $i"toriosa71<1. %aturalmente, la auto"omuni"a"in de 8ios al hom re !uede "omen2ar de he"ho antes del e$ento histri"o de 'risto, !ero ello tiene lugar en $istas a l. 0a "omuni"a"in de 8ios en 'risto es irre$o"a le e im!li"a una irre$o"a ilidad de)initi$a. 0a auto"omuni"a"in de 8ios a 'risto se da en l de )orma ine,u+$o"a y $i"toriosa. .or ello es el sal$ador a soluto. 5*l sal$ador es un hom re ,ue, "omo nosotros, en su su -eti$idad es!iritual, humana y )inita, re"i e a,uella "omuni"a"in gratuita de 8ios mismo ,ue a)irmamos en rela"in "on todos los hom res y el "osmos entero "omo el !unto "um re de la e$olu"in en la ,ue el mundo llega a solutamente a s+ mismo y a solutamente a la inmediate2 "on 8ios. Seg(n la "on$i""in "reyente del "ristianismo, Jes(s es a,ul ,ue, a tra$s de lo ,ue llamamos su o edien"ia, su ora"in, su destino de muerte li remente a"e!tado, ha reali2ado tam in la a"e!ta"in de la gra"ia y de la inmediate2 di$ina ,ue 8ios le ha dado y ,ue l !osee "omo hom re71<<. 'risto es un hom re dotado, !or su!uesto, de una su -eti$idad )inita, !ero una su -eti$idad ,ue, !or gra"ia, !one en rela"in de inmediate2 "on 8ios1<G. *l dogma "ristiano de la en"arna"in radi"a !re"isamente en ,ue, del modo des"rito, 8ios se ha"e material, de modo ,ue "rea"in y en"arna"in no son las a""iones yu9ta!uestas de 8ios, sino sus momentos en un (ni"o !ro"eso. *sa $o"a"in irre$o"a le e irre$ersi le de 8ios a 'risto es lo ,ue llamamos unin hi!ostti"a. A ning(n hom re se le niega la inmediate2 "on 8ios, !ero en 'risto tenemos un momento m9imo de esa autodona"in de 8ios en el sentido de ,ue, siendo un momento m9imo del agra"iamiento general de 8ios a la "riatura, es al mismo tiem!o la meta y el )in de la realidad mundana. %o se !uede !resentar slo "omo un momento singular y (ni"o ,ue re asa lo mundano, sino "omo su )in. .or ello ha de $erse esa "ulmina"in en 'risto "omo un momento interno , necesario en el agra"iamiento de 8ios al mundo 1<H. 0a !ro!ia tras"enden"ia del mundo y el agra"iamiento di$ino se !ertene"en re"+!ro"amente !or ne"esidad. 5*nton"es la en"arna"in, a !esar de su singularidad y de la "onse"uente dignidad y signi)i"a"in de Jesu"risto !ara "ada uno de nosotros, no se !resenta sim!lemente "omo una reali2a"in su!erior de la "omuni"a"in de 8ios mismo, !or detrs de la "ual ,uedar+a el mundo restante. Si se $e una rela"in de "ondi"ionamiento re"+!ro"o entre estas magnitudes, enton"es el 8iosRhom re no !uede entenderse sim!lemente "omo alguien ,ue se a"er"a desde )uera a nuestra e9isten"ia y a su historia, la lle$a un tro2o ms adelante y en "ierto modo la "onsuma, !ero luego $uel$e de nue$o a re asarla71<I.
1<1 1<<

3 3 1<G 3 1<H 3 1<I 3

id, <GG. id, <GI. id, <GI. id, <HL. id, <HL.

GK As+ !ues, la en"arna"in, a !esar de ser un su"eso singular, es un momento interno del agrade"imiento general de la "riatura es!iritual !or 8ios. 50a tesis ,ue nosotros intentamos esta le"er es ,ue la unin hi!ostti"a, aun,ue en su !ro!ia esen"ia "onstituye un su"eso singular y S$isto en s+R a lo sumo !ensa le, es sin em argo un momento interno de la totalidad del agra"iamiento de la "riatura es!iritual en general. *ste su"eso "on-unto del agra"iamiento de la humanidad, "uando llega a su "onsuma"in, de e tener una a!rehensi ilidad "on"reta en la historia& no !uede ser de !ronto a"smi"o y meramente metahistri"o& ms ien, di"ha "onsuma"in de tal manera de e ser e$ento, ,ue este su"eso se e9!anda desde un !unto es!a"ioRtem!oral& de e ser una realidad irre$o"a le, en la ,ue la !ro!ia "omuni"a"in de 8ios no se muestra "omo mera o)erta "ondi"ionada y re$o"a le, sino "omo in"ondi"ional y a"e!tada !or el hom re y, de esa manera, "omo dada !or s+ misma en la historia. All+ donde 8ios !rodu"e la !ro!ia tras"enden"ia del hom re ha"ia l !or la auto"omuni"a"in a soluta a todos los hom res de tal manera ,ue se den am as "osas, la !romesa irre$o"a le a todos los hom res y su llegada ya a"tual a la "onsuma"in en un hom re, all+ tenemos lo ,ue signi)i"a unin hi!ostti"a71<Q. /anto la gra"ia "omo la unin hi!ostti"a signi)i"a la (ni"a de"isin de 8ios de instaurar el orden de la sal$a"in& !ero en 'risto la dona"in de 8ios tiene $alide2 !ara todos los hom res, !ues la gra"ia de 8ios en 'risto es irre$ersi le y sin !osi ilidad alguna de se!ara"in. .or ello la "omuni"a"in de 8ios en 'risto es la "omuni"a"in de 8ios !ara nosotros. *n una !ala ra, ya no se trata de una "omuni"a"in de 8ios transitoria, !ues 8ios "on$ierte en realidad suya lo mani)estado realmente en )orma humana en Jes(s. *n Jes(s no slo se da la "omuni"a"in a soluta de 8ios, sino la a"e!ta"in de la misma "omo realidad !rodu"ida !or 8ios mismo1<P. 8es!us de la !resenta"in de estos !ensamientos de K. Rahner, se im!one una !regunta ine$ita le. Si en 'risto lo ,ue o"urre es ,ue a una !ersona humana @dotada de su -eti$idad humanaA se le da 8ios en su auto"omuni"a"in !ersonal, aun,ue ello sea en )orma de)initi$a @en "uanto ,ue en 'risto se da tam in la a"e!ta"in o!erada !or 8ios mismoA, X!uede esto su!erar el ni$el de la ado!"in o!erada !or la gra"iaY X%o ha tenido tam in Car+a una autodona"in de 8ios irre$ersi leY XSe !uede entender la unin hi!ostti"a "omo un "aso su!remo !ero del mismo genero ,ue tiene lugar !or la gra"ia y en "ual,uier hom reY XSe !uede su!erar as+ una "on"e!"in meramente ado!"ionistaY *sta es la !regunta )undamental ,ue ,ueremos se1alar a,u+, a!arte de "onstatar ,ue, si la en"arna"in a!are"e $in"ulada de modo ne"esario a la !ro!ia tras"enden"ia del mundo, enton"es !ierde su "ar"ter inde ido y gratuito . %o se !uede de"ir ,ue la "rea"in y la en"arna"in sean dos momentos de un (ni"o !ro"eso, !ues "on ello se "om!romete la gratuidad del orden so renatural "omo ms adelante $eremos. 8e he"ho, la "rea"in ha sido reali2ada en 'risto y !ara 'risto @*) 1, 1R1L& 'ol 1, 1KR <LA, !ero la "rea"in tiene lugar !or una "ausalidad e)i"iente ,ue tiene a 8ios "omo su-eto (ni"o @8 MLLA y la en"arna"in @o la gra"iaA su!one ya la entrada di)eren"iada de las !ersonas di$inas en la historia @"ausalidad ,uasi )ormalA. %o distinguir estos dos rdenes distintos de la "omuni"a"in de 8ios al hom re, es negarse a !er"i ir la di)eren"ia entre lo natural y lo so renatural. 8e todos modos, res!e"to a la !regunta de si la !ostura de Rahner es ado!"ionista, lo $amos a $er anali2ando lo ,ue l di"e so re la a)irma"in de ,ue 'risto sea 8ios.
1<Q 1<P

3 id, <H1. 3 id, <HG.

HL <A X*S 'R3S/E 83ES T HECBR*Y

*n Rahner se da un re"ha2o de la anh,p*stasis, es de"ir, de)iende ,ue 'risto !osee una !ersona humana ,ue de)ine "omo auto"on"ien"ia. #ue Rahner el ,ue de)ini as+ la !ersona1<M. Rahner no es !artidario de ha lar en trminos nti"os de naturale2a e hy!stasis, !or,ue, a!arte de ,ue ha"e !ensar en la en"arna"in "omo un des"enso del Ver o !ree9istente ,ue se re$iste de "ondi"in humana "omo una li rea en la ,ue 8ios se mani)iesta, no se !uede entender tran,uilamente el $er o ser "omo "!ula entre el hom re Jes(s y 8ios @5el hom re Jes(s es 8ios7A, !or,ue Jes(s en "uanto hom re y en $irtud de su humanidad no es 8ios. /am!o"o 8ios en "uanto 8ios y en $irtud de su di$inidad, es hom re en el sentido de una identi)i"a"in real. 0os trminos nti"os nos lle$an a una identi)i"a"in de realidades distintas entre las ,ue sin em argo se da una distan"in in)inita1<K. Hemos de !ensar en el hom re Jes(s "omo el hom re ,ue, en el e-er"i"io de su intele"to, se "ara"teri2a !or su tenden"ia al in)inito& es la a!ertura a!riri"a de la "on"ien"ia humana ,ue tiende al in)inito. *sta "on"ien"ia del hom re Jes(s se a re al mismo tiem!o a la li re autodona"in del .adre, de modo ,ue Jes(s es la !resen"ia histri"a de la !ala ra (ltima e insu!era le, de la auto"omuni"a"in de 8ios, y en este sentido es el mediador a soluto de la sal$a"in1GL. *n 'risto !odr+amos ha lar as+ de dos su-etos. 0a naturale2a humana de Jes(s es una realidad "reada, "ons"iente y li re, a la ,ue se atri uye una 5su -eti$idad7 "reatural distinta de la su -eti$idad del 0ogos y situada li remente ante 8ios @en o edien"ia, adora"in, et".A "on la distan"ia !ro!ia de la "riatura 1G1. T de este modo !uede de"ir Rahner4 5"on res!e"to al .adre, el hom re Jes(s se sit(a en una unidad de $oluntad ,ue domina a !riori y totalmente su ser entero y en una 5o edien"ia7 de la "ual deri$a toda su realidad humana. Jes(s es !or antonomasia el ,ue re"i e "onstantemente su ser del .adre y $i$e entregado al .adre siem!re y sin reser$as en todas las dimensiones de su e9isten"ia. *n esta entrega, l !uede reali2ar desde 8ios a,uello ,ue nosotros no !odemos en a soluto. Jes(s es a,ul "uya 5situa"in )undamental7 @unidad original de ser y "on"ien"iaA "oin"ide "on su !ro"eden"ia !lena y radi"al de 8ios y "on su entrega a l71G<. /eniendo esto en "uenta, "a e una do le !ers!e"ti$a en 'risto. *st la !ers!e"ti$a ,ue !arte del Ver o, $iendo en el hom re Jes(s la autoe9!resin del mismo, en "uyo "aso la naturale2a humana de 'risto ser+a el s+m olo del Ver o y no sim!lemente una li rea ,ue el Ver o ha r+a tomado de )uera 1GG, y la otra !ers!e"ti$a, ,ue !one el a"ento en la a!ertura e9isten"ial ,ue el hom re tiene ha"ia el in)inito, y, en este sentido, 'risto en su humanidad es el hom re ,ue e9!erimenta su !ro!io ser "omo "orro orado realmente !or 8ios en $irtud de su auto"omuni"a"in. *n esta auto"omuni"a"in de 8ios al hom re Jes(s se de"ide la sal$a"in del hom re1GH.

1<M 1<K

K. RAH%*RR N. /HaS3%6, -ristolog a. Estudio teol*gico , e0egtico. @Cadrid 1KPIA. 3 id, IK. 1GL 3 id, IL. 1G1 3 id, IP. 1G< 3 id, QP. 1GG K. RAH%*R, El Dios trino co#o principio , funda#ento trascendente de la historia de la salvaci*n , en4 Cysterium Salutis, 33b1 @Cadrid 1KQKA GPM. 1GH K. RAH%*RRN. /HaS3%6, -ristolog a...QM.

H1 Rahner !are"e ol$idar una !ers!e"ti$a "lara en el 'on"ilio de 'al"edonia, y es ,ue este 'on"ilio !resenta en 'risto un solo su-eto @monosu -eti$ismoA. 'al"edonia no se !lantea el !ro lema de 'risto desde la !ers!e"ti$a de dos su-etos. *sto es "laro. .or otro lado, el !lanteamiento de Rahner "on los dos "entros de a"ti$idad en 'risto su!one un retro"eso, !ues $uel$e "on ello al !lanteamiento nestoriano ,ue )ue re!ro ado !or 'al"edonia. *n 'al"edonia no se !lantea la unin de un hom re "on 8ios "omo dos su-etos de a"ti$idad. 'uando se di"e ,ue el uno y el mismo, el Se1or Jesu"risto, es a un tiem!o 8ios y hom re, no entiende de"ir 5un hom re7, 5una naturale2a humana7, sino una (ni"a !ersona "omo su-eto (ni"o de dos naturale2as. *s de"ir, nun"a se di"e ,ue 5un hom re7 sea 8ios, ni se !arte de 5un hom re7 "omo su-eto !ara re)erirlo a 8ios "omo su-eto di)erente, sino de un (ni"o su-eto ,ue tiene una do le "ondi"in4 di$ina y humana. .or ello el 'on"ilio a)irma rotundamente el es, es de"ir, ,ue este (ni"o su-eto es "onsustan"ial a 8ios en la di$inidad y "onsustan"ial al hom re en la humanidad. *s el !lanteamiento del monosu -eti$ismo, de un solo su-eto ,ue es, al mismo tiem!o, hom re y 8ios. Rahner, en "am io, $a !or el !lanteamiento de dos su-etos, ,ue es el !lanteamiento !ro!io del nestorianismo. 8e este modo, Rahner slo !uede "onseguir, dentro del !lanteamiento de los dos su-etos, una unidad de a""in. 'uando se !onen uno )rente a otro a dos su-etos, la unin entre ellos ser sim!lemente la uni*n de acci*n, de rela"in de amor, no !udindose de"ir enton"es ,ue Jes(s es 8ios. *sto es el ado!"ionismo 1GI. 'al"edonia, en "am io,
1GI

A mi modo de $er, la inter!reta"in ,ue ha"e Elegario de "on"ilios "omo %i"ea, W)eso y 'al"edonia es !er)e"ta, "lara y llena de erudi"in. Ahora bien, a la hora de explicarla, comienza afirmando que no se puede excluir de Cristo nada de lo que pertenece al hombre. Y as, al pensar que Cristo no es una persona humana, se est diciendo que le falta lo esencial, lo que constituye al hombre en cuanto a tal" (O. GONZLEZ DE CARDEDAL, Cristologa, BAC 2001, 449). No le gustan, pues, las categoras metafsicas, que hablan en Cristo de anhypstasis, (una naturaleza humana sin persona humana) o enhypstasis (subsistencia de la naturaleza humana de Cristo en la hypstasis divina). l prefiere hablar en cambio de categoras relacionales. Por otro lado, advierte tambin de entrada que el caso de Cristo no es una excepcin o milagro con respecto a la unin que todo hombre tiene con Dios; es, en todo caso, el prototipo de toda relacin humana con Dios. As las cosas, el Verbo no niega al hombre (Jess) su personalidad, sino que le hace persona en la forma suprema pensable por la participacin en la misma vida trinitaria del Absoluto (O.c. 458). Ya haba anticipado Olegario, siguiendo a Rahner, que la cristologa es la antropologa consumada, es decir, que el hombre est abierto a Dios por su constitucin ontolgica, pero con una capacidad meramente receptiva: La naturaleza humana tiene capacidad receptiva obediencial para dar ese salto al lmite y recibir ese salto del lmite. Cristo, por la recepcin de Dios (como don) de Dios, (dador de s mismo), consigue la perfecta unidad del hombre con Dios, en la diferenciacin. La grave dificultad de toda esta presentacin de Olegario est en que el esquema que propone para explicar el misterio de Cristo con categoras relacionales es el propio de la gracia. En efecto, por la vida de gracia, el hombre, sin dejar de ser persona humana, es introducido en la vida filial del Hijo, hacindose partcipe de su filiacin. El esquema que propone Olegario nos vendra a conducir a una especie de adopcionismo. En el fondo, Olegario habla en Cristo de dos personas: la persona del hombre Jess, que participa de la filiacin de la persona del Verbo. Y esto vale, como decimos, para hablar de la unin por la gracia, pero no es en modo alguno suficiente para explicar la unin hiposttica. Pero si la Iglesia, en su Tradicin, tuvo que echar mano de categoras ontolgicas para hablar de la unin hiposttica, fue sin duda porque las relacionales se quedaban cortas. La teologa que investiga el misterio de Cristo ha de encontrar el concepto adecuado de persona, como sujeto de la naturaleza racional. En Cristo hay un nico sujeto, la persona del Verbo, que asume y gestiona, desde la encarnacin, una naturaleza humana. Es la perspectiva que est implcita en el concilio de feso y Calcedonia; y que hizo fracasar la cristologa de Nestorio, que hablaba de dos personas en unin.

H< di"e ta9ati$amente ,ue uno y el mismo es a la $e2 8ios y hom re. Hay una di)eren"ia "ualitati$a entre de"ir ,ue 8ios est@ unido al hom re Jes(s, ,ue actBa en l, y de"ir ,ue Jes(s es 8ios. Aun,ue se diga ,ue esta unin del hom re Jes(s "on la auto"omuni"a"in de 8ios es (ni"a e irre$ersi le, ser siem!re una unin de acci*n, "uando la )e nos e9ige de"ir sin am ages ,ue Jes(s es 8ios. *l enorme !eligro ,ue en"ierra de)inir la !ersona "omo "on"ien"ia es a)irmar ,ue, !uesto ,ue 'risto tiene "on"ien"ia humana, es !ersona humana. T una $e2 he"ha esta a)irma"in, se "on"i e la !ersona humana de 'risto "omo llena de 8ios, de la auto"omuni"a"in de 8ios. *s la $uelta al ado!"ionismo. .ero en tal "aso ya no se !odr de"ir ,ue 'risto es 8ios, sino ,ue 8ios actBa en 'risto, si ,ueremos, de )orma de)initi$a. *ste es tam in el !ensamiento de Kas!er1GQ. #inalmente, digamos ,ue, a!arte de los !eligros se1alados ,ue !resenta la "on"e!"in de la !ersona "omo "on"ien"ia, esta dimensin es una !rerrogati$a de la naturale2a. To tengo "on"ien"ia !or,ue tengo una naturale2a humana. Adems, !or otro lado, ha r+a ,ue de"ir tam in ,ue una "osa es la "on"ien"ia y otra el su-eto ,ue tiene "on"ien"ia. <A 0A E%/E0E6JA 8* 'R3S/E *l Ver o en"arnado, ,ue no es !ersona humana, !osee sin em argo "uer!o y alma !or !oseer una naturale2a humana. X'mo "onseguir, enton"es, la unin !ersonal de las dos naturale2asY *l "on"e!to de !ersona es, sin duda, es ms di)+"il de la )iloso)+a. 0a de)ini"in ,ue dio Boe"io Crationalis naturae individua su&stantia+586, no le sir$i de nada !ara su a!li"a"in a la "ristolog+a y la /rinidad, !ues, si se de)ine as+, en 'risto ha r+a dos !ersonas ya ,ue !osee dos su stan"ias indi$iduales de naturale2a ra"ional. /am!o"o le sir$i !ara la /rinidad, !ues en ella ha r+a ,ue de"ir ,ue la naturale2a di$ina es !ersona, !uesto ,ue es su stan"ia ra"ional e indi$idual1GM.
*l %ue$o 'ate"ismo "laramente a)irma ,ue en 'risto no hay ms su-eto ,ue la !ersona di$ina del Hi-o de 8ios @'*' HQQ y HQMA. %o admite, !or tanto, ,ue en 'risto se !ueda dar una !ersona humana. 1GQ Hagamos tam in men"in de la !ers!e"ti$a de Kas!er. 8i"e ,ue 'al"edonia ha l de manera a stra"ta en trminos de unidad y distin"in de dos naturale2as, !ero ha lar de dos naturale2as es !ro lemti"o, !ues el "on"e!to de naturale2a no se !uede a!li"ar a 8ios y al hom re del mismo modo @DesBs el -risto, Salaman"a 1KPQ, !g. <K1A. .ero adems, 'al"edonia se interesa e9"lusi$amente !or la "onstitu"in interna del su-eto humano di$ino y sa"a la "uestin del "onte9to total de la historia y del destino de Jes(s, de la rela"in en ,ue Jes(s se en"uentra no slo "on el 0ogos, sino "on el .adre, !erdiendo la !ers!e"ti$a es"atolgi"a de la re$ela"in + li"a @E. "., <K<A. Su hu iramos de resumir el di)+"il !ensamiento de Kas!er, dir+amos ,ue la a!ertura a 8ios ,ue todo hom re $i$e @el hom re tiene una a!ertura al in)inito, de modo ,ue la !ersona humana slo se !uede de)inir a !artir de 8ios y en orden a lA Jes(s la $i$e "omo radi"al y de)initi$a o edien"ia al .adre, al tiem!o ,ue el .adre se le entrega, de modo ,ue en l se mani)iesta la unidad radi"al "on el .adre. Jes(s no es nada )uera de esa rela"in de o edien"ia y de auto"omuni"a"in "on el .adre ,ue es el 0ogos. 5*n la medida en ,ue Jes(s $i$e total y a solutamente de ese amor del .adre, no ,uiere ser nada !or s+ mismo, Jes(s no es otra "osa ,ue el amor humanado del .adre y la res!uesta humanada de la o edien"ia7 @E. "., <MIR<MQA. 0a a!ertura inde)inida !ro!ia de la !ersona humana llega en Jes(s a su !lenitud sen"illamente (ni"a e in$aria le gra"ias a la unidad !ersonal "on el 0ogos @E. ", GLPA. Kas!er ha la de la !ersona humana de Jes(s en el 0ogos y !or el 0ogos @el 0ogos es la auto"omuni"a"in del .adreA @E. "., MIA, !or lo ,ue nos !reguntamos si, des!us de todo, no se $uel$e a la !ers!e"ti$a del do le su-eto. 1GP De persona...4G. 1GM '). J. A. SATWS, La Trinidad. 3isterio de salvaci*n @.ala ra, Cadrid <LLLA, <L< ss& 38, /eEor , -risto @*U%SA, .am!lonaA <I1 ss.

HG *l "on"e!to de rela"in, en el uso trinitario, se ha "onsagrado ya a !artir de la o ra de los ... 'a!ado"ios y de San Agust+n, aun,ue han e9istido otros, en la historia de la teolog+a, "omo el de Ri"ardo de San V+"tor1GK. *l !ro lema ,ue $emos en el "on"e!to de rela"in @"on todas las !uri)i"a"iones ,ue se ha"en !ara llegar al de rela"in su sistenteA es ,ue las rela"iones no se rela"ionan& se rela"ionan los su-etos. .ara ,ue haya una rela"in es !re"iso ,ue haya dos su-etos ,ue se rela"ionen. Adems, todo su-eto se rela"iona "on otros !or medio de su !ro!ia naturale2a. .or otro lado, si de"imos ,ue las !ersonas trinitarias son rela"iones su sistentes, introdu"imos en la /rinidad un ti!o de su sisten"ia ,ue no de-a de ser !ro lemti"o, !ues ha lar de su sisten"ia es ha lar de ser y, en "onse"uen"ia, multi!li"arlo en la /rinidad1HL. .ensamos, sin"eramente, ,ue la tarea ,ue hay ,ue reali2ar es us"ar el "on"e!to de !ersona ,ue se "onsagr en "ristolog+a y hallar su estatuto meta)+si"o. .ensamos ,ue hay ,ue !artir de las misiones y de la e"onom+a sal$+)i"a, de la en"arna"in en "on"reto. .ues ien, en la antigOedad hu o dos "on"e!tos de !ersona, el !ro!io de la es"uela de Antio,u+a ,ue )ra"as "on %estorio, y el de la de Ale-andr+a ,ue )ue el ,ue se im!uso en W)eso y en 'al"edonia. 1A 0AS *S'U*0AS 'R3S/E0\63'AS1H1

0a es"uela de Ale-andr+a, "ara"teri2ada !or una "ristolog+a del L*gos>s@r04 no hi2o es)uer2o )ilos)i"o alguno !ara determinar el "on"e!to de !ersona a!li"ado a la "ristolog+a !or la sen"illa ra2n de ,ue, !ara tal es"uela, es el 0ogos el ,ue )un"iona en 'risto "omo (ni"o su-eto de la "omuni"a"in de idiomas& "omuni"a"in ,ue esta es"uela su!o e9!li"ar mu"ho me-or ,ue la "ontraria. *ste "on"e!to de !ersona es, ms ien, un "on"e!to teolgi"o, es el Ver o sim!lemente, "omo su-eto (ni"o, el Ver o ,ue !ersonali2a "omo su-eto la naturale2a humana. Wste es el "on"e!to ,ue o!era en S. Atanasio y en 'irilo de Ale-andr+a& es un "on"e!to ,ue !ermite sal$ar ien la unidad en 'risto.

1GK 1HL

'). J. A. SATWS, La Trinidad,. 1PK ss. 3 id, <LQ ss. 1H1 J. %. 8. K*00T4 )l pensiero cristiano delle origini @Bologna 1KMHA& B. S*SBEaW 4 Dsuschrist dans la tradition de lFglise @.aris 1KM<A& A. C3'H*0, 2,postaseG 8/' P, GQKRHGP& R. 'A%/A0AC*SSA 4 La cristolog a di Tertulliano @#ri urgo 1KQ<A& A. 6R300C*3*R, Le -hrist dans la tradition chrtienne @.aris 1KPGA& 38., Er#eneutica #oderna e cristologia antica @Bres"ia 1KPGA& AA. VV., Dans Kon"il von -halkedon. ;eschichte und ;egenHart4 3R33R333 @NOr2 urg 1KI1R1KIHA& N. KAS.*R, )l dog#a cristologico di -alcedoniaG As!r. G1 @1KMHA, 11PR1GL& B. C. U3B*R/A, Enchiridion de =er&o incarnato @Cadrid 1KIPA& A. A8AC, Leh&urch der Dog#engeschichte, ) IDie Jeit der alten KircheK4 @6Otersloh 1KQIA& J. 03*BA*R/, Lincarnation. ). Des origines au concile de -halcdoine @.aris 1KQQA& 6. 0. .R*S/36*, ;od in $atristic Thought @0ondon 1KI<A& .. SCU08*RS 4 El desarrollo de la cristolog a en la historia de los dog#as , en el #agisterioG Cyst. Sal. 333b1 @Cadrid 1KP1A H1PRILG& B. S/U8*RRB. 8A0*T, /oteriologie. )n der /chrift und in der $atristik @#rei urg in B. 1KPMA& A. C30A%E, $ersona in teologia @%a!oli 1KMHA& C. R3'HAR8, Lintroduction du #ot h,postase dans la thologie de l incarnationG Cel. S"ien. Rel. < @1LHIA, IRG<& <HGR<PL&R. 'A%/A0AC*SSA, Dal -risto del 7. T. al -risto della -hiesa. Tentativo dinterpreta"ione della cristologia patristica4 en4 2istoire des conciles oecu#eniques L @.aris 1KQ<A& J. A. SATWS, /eEor , -risto @.am!lona 1KKIA& '. 3. 6E%>]0*>4 El desarrollo dog#@tico en los concilios cristol*gicos @Santa) 1KK1A& 38., Fl es nuestra salvaci*n. -ristolog a soteriol*gica @Bogot < 1KMPA& 6. Ec'E003%S, ;esM oggi. Linee fonda#entali di -ristologia @/orino 1KKGA.

HH ?ueda !or de"ir ,ue, en esta es"uela de Ale-andr+a, no se da todo el relie$e de ido a la naturale2a humana de 'risto "omo o"urre "on el a!olinarismo y el mono)isismo. 'on todo, el "on"e!to de !ersona ,ue se usa ser el ade"uado, y no es otro ,ue el de su-eto (ni"o @el Ver oA ,ue gestiona am as naturale2as !ermitiendo el !er)e"to -uego de la "omuni"a"in de idiomas. 0a es"uela de Antio,u+a, !or el "ontrario, entiende el misterio de 'risto "on un sistema de L*gos>anthropos @el 0ogos ,ue asume un hom reA. 8e)iende !er)e"tamente tanto la autonom+a de lo di$ino "omo de lo humano. A 'risto se le "on)iesa !lenamente 8ios y !lenamente hom re, in"luso "on alma humana, !ero no sa e des!us "mo unir. #alta en ella la "on"e!"in de !ersona "omo su-eto del Ver o. 0a !ersona se $a a us"ar en una !ers!e"ti$a )ilos)i"a4 es la naturale2a en "uanto determinada !or las !ro!iedades "on"retas. *n Antio,u+a se !arte de dos naturale2as "om!letas y )alta en ella el gestor uni)i"ante de las mismas. .odr+amos de"ir, en l+nea de s+ntesis, ,ue Ale-andr+a "onsigue la unidad en 'risto en un (ni"o su-eto ,ue las gestiona. Antio,u+a, !or el "ontrario, sal$a !er)e"tamente la integridad de am as naturale2as, !ero no sa e unirlas, ya ,ue le )alta el "on"e!to ade"uado de !ersona.

%aturale2a di$ina .ersona

%aturale2a humana .ersona

*ste "on"e!to ,ue usa la es"uela de Antio,u+a es el de los "a!ado"ios4 naturale2a determinada !or sus !ro!iedades indi$iduantes1H<. 'omo en 'risto se dan dos naturale2as indi$iduales y determinadas !or sus !ro!iedades "on"retas, se $iene a "on"luir ,ue e9isten dos !ersonas en 'risto, ,ue )ue la here-+a de %estorio. Vemos ahora "mo se im!uso en la /radi"in de la 3glesia el "on"e!to !ro!io de la es"uela de Ale-andr+a mediante los "on"ilios de W)eso y 'al"edonia. Veamos el "ontenido de los dos "on"ilios. 'on"ilio de W)eso @HG1A 'irilo de Ale-andr+a !olari2 la rea""in "ontra el nestorianismo, -usti)i"ando el Theot*kos y a)irmando ,ue hay ,ue atri uir al Ver o la !ro!iedades humanas y ,ue el Ver o se uni a la "arne seg(n la hy!stasis. *s el !rimero ,ue usa la )rmula de uni*n hipost@tica5N8. .ero 'irilo, hi-o de la es"uela de Ale-andr+a, en los anatematismos ,ue dirige a %estorio ha la de una uni*n de naturale"a, de "ierto sa or mono)isista. %estorio no
1H<

'). A. C30A%E4 %. c., 1<Pss& J. %. K*00T, E. "..4 G<Gss. 6rillmeier ha rela"ionado esta "on"e!"in de !ersona "on la )iloso)+a estoi"a @%. c., GGLA. 0os estoi"os !art+an de la materia indeterminada ,ue se en"uentra determinada y "uali)i"ada !or la "ualidad, poion. 0a no"in de Basilio ,ue hemos seguido $a !or este "amino4 los "ara"teres indi$iduantes ha"en del uni$ersal una hy!stasis. Wste es el "on"e!to de !ersona ,ue, en (ltimo anlisis, o!era en %estorio @A. 6R300C*3*R 4 %. c.4 GGHRGGIA. 1HG So re 'irilo4 J. 03B*A*R/, La doctrine christologique de /. -,rille d'le0andrie avant la querelle nestorienne @0ille 1KI1A& 6. JEUASSAR8, An pro&l<#e dantropologie et de christologie che" /. -,rille d'le0andrie et le sch#a de lincarnation =er&e chair 4 Re"h. S"ien. Rel. HH @1KIQA, <GHR<H<& '. S'A%>300E, 'ntropologia e cristologia in -irillo d'le0andria 4 As!r. G1 @1KMHA, 1G1R1I<& J. %. 8. K*00T, E. c.4 GPKss& A. C300A%E, E. c.4 1P<ss.

HI "edi y !idi el au9ilio del .a!a 'elestino. Sin em argo, el .a!a lo "onden en un "on"ilio de Roma, y /eodoro 33, el em!erador, "on$o" el "on"ilio de W)eso. 'irilo de Ale-andr+a, a ri el "on"ilio en el a1o HG1 sin es!erar la llegada del gru!o de Antio,u+a. *n este "on"ilio no se de)ini la do"trina de los anatematismos de 'irilo, !ero s+ el "ontenido de la segunda "arta de 'irilo a %estorio ,ue es el siguiente4 5*l Hi-o eterno del .adre es a,uel ,ue, seg(n la genera"in "arnal, na"i de la Virgen Car+a& !or ello Car+a es llamada leg+timamente Theot*kos4 madre de 8ios7 @8 <ILA. *l "ontenido do"trinal de la de"lara"in de W)eso "onsiste en !oner en "laro la unidad en 'risto, !ara lo "ual era ne"esario ,ue el Hi-o de 8ios hu iese sido engendrado !or la Virgen Car+a seg(n la "arne& de lo "ontrario el Ver o no se hu iera he"ho hom re, sino ,ue solamente ha r+a $enido so re un hom re utili2ado !or l. 'risto ser+a un "om!uesto de dos su-etos y no se !odr+a de"ir, "on)orme a la )e !ro"lamada !or %i"ea, ,ue Jesu"risto es Hi-o de 8ios e Hi-o de Car+a, de modo ,ue Car+a sea $erdaderamente madre de 8ios. *l ,ue na"e de Car+a es el (ni"o su-eto @(ni"a !ersonaA, si ien es engendrado !or ella en "uanto a la naturale2a humana. S+m olo de unin 0os orientales, !resididos !or Juan de Antio,u+a, "ondenaron los anatematismos de 'irilo a !esar de ,ue re"ha2a an tam in la !ostura de %estorio. .or ello, Juan de Antio,u+a !ro!uso un s+m olo de )e reda"tado !or /eodoreto de 'iro. *l a1o HGG )ue a"e!tado, "on algunos reto,ues, !or 'irilo y as+ se llam 5s+m olo de unin7. A este s+m olo se le !odr+a llamar 'redo de W)eso. *$ita las e9!resiones am iguas de 'irilo @unin de naturale2asA y ha la de 5dos naturale2as en unin7. As+ se im!li"a una unidad en la !ersona. Asimismo se "onsagra el trmino de Theot*kos. 8i"e as+4 5'on)esamos, !or "onsiguiente, a nuestro Se1or Jesu"risto, Hi-o (ni"o de 8ios, !er)e"to 8ios y !er)e"to hom re, "on alma ra"ional y "uer!o, na"ido del .adre seg(n la di$inidad antes de todos los siglos, y de Car+a Virgen, seg(n la humanidad, !or nosotros y nuestra sal$a"in& "onsustan"ial al .adre en ra2n de la di$inidad y "onsustan"ial a nosotros en ra2n de la humanidad. .or,ue se hi2o la unin de dos naturale2as. .or eso "on)esamos un solo 'risto, un solo Hi-o, un solo Se1or. .or esta no"in de la unin sin "on)usin, "on)esamos a la Santa Virgen !or Cadre de 8ios, !or,ue 8ios Ver o se en"arn y se hi2o hom re y uni a s+ mismo desde el instante de su "on"e!"in en el tem!lo ,ue ha +a tomado de ella7 @8 <P<A. Un solo su-eto ,ue es "onsustan"ial al .adre y a nosotros, un (ni"o su-eto na"ido del .adre y na"ido de Car+a. 'on"ilio de 'al"edonia Un mon-e de esta es"uela de Ale-andr+a, *uti,ues, lle$ar las "osas a tal e9tremo, ,ue su !ostura ser+a !ro$iden"ial !ara ,ue 'al"edonia llegase a la )rmula !er)e"ta ,ue mantendr+a la unidad de su-eto en la distin"in de las dos naturale2as +ntegras, ,ue se unen en l. #ue *uti,ues el ,ue de)endi el mono)isismo @ una sola naturale2a, la di$ina, en 'ristoA. He a,u+ la do"trina de 'al"edonia4 5Ha de "on)esarse a un solo y el mismo Hi-o, nuestro Se1or Jesu"risto, el mismo !er)e"to en la di$inidad y el mismo !er)e"to en la humanidad, 8ios $erdaderamente y l mismo $erdaderamente hom re de alma ra"ional y "uer!o, "onsustan"ial al .adre en "uanto a la di$inidad, y l mismo "onsustan"ial a nosotros en "uanto a la humanidad,

HQ seme-ante en todo a nosotros, menos en el !e"ado4 engendrado del .adre antes de los siglos en "uanto a la di$inidad, y l mismo, en los (ltimos d+as, !or nosotros y !or nuestra sal$a"in, engendrado de Car+a Virgen, madre de 8ios, en "uanto a la humanidad& ,ue se ha de re"ono"er a un solo y el mismo 'risto, Hi-o Se1or Unignito en dos naturale2as, sin "on)usin, sin "am io, sin di$isin, sin se!ara"in, en modo alguno orrada la di)eren"ia de naturale2as !or "ausa de la unin, sino "onser$ando ms ien "ada naturale2a su !ro!iedad y "on"urriendo en una sola !ersona y en una sola hi!stasis, no !artido o di$idido en dos !ersonas, sino en un solo y el mismo Hi-o unignito, 8ios Ver o Se1or Jesu"risto7 @8 GL1RGL<A. 'on 'al"edonia llegamos a la "lari)i"a"in de la unin y de la distin"in en 'risto. 0a distin"in est de !arte de las naturale2as ,ue "onser$an totalmente sus !ro!iedades, mientras ,ue la unin radi"a e9"lusi$amente en el "am!o de la !ersona, identi)i"ando !lenamente pr*sopon "on la h,p*stasis y esta le"iendo as+ en 'risto una unin ontolgi"a y no slo moral. 'on ello se ha mantenido la !arte de $erdad ,ue ten+a la es"uela de Antio,u+a tan $ida de sal$ar la integridad de las dos naturale2as y se ha asumido el "on"e!to de h,p*stasis "omo su-eto de atri u"in, ,ue re!resenta a la autnti"a intui"in de la es"uela de Ale-andr+a. Se im!one el "on"e!to de !ersona "omo su-eto gestor de las dos naturale2as. Hagamos un di u-o4 To %aturale2a di$ina Su-eto .are"ido a una mari!osa estili2ada, en la ,ue un solo su-eto mue$e dos alas "omo instrumentos. 8e-amos a ierta al ala di$ina, a )in de ,ue se !ueda !er"i ir su in)initud. 0as dos alas "on"urren en un (ni"o su-eto sin me2"la ni di$isin. Un (ni"o su-eto ,ue une y gestiona las dos naturale2as. 'al"edonia utili2a el "on"e!to de hy!stasis "omo sinnimo de !ersona, !ero no lo de)ine t"ni"amente. 0o (ni"o ,ue !retende de"ir es ,ue lo di$ino y lo humano se !redi"an de un (ni"o su-eto 1HH. 'al"edonia no !ro!or"iona de)ini"iones meta)+si"as. Sus "on"e!tos !ermane"en en el ni$el $ulgar y !re"ient+)i"o 1HI. Sin em argo, ha mar"ado una !auta de"isi$a4 "uando se !regunte ,u es 'risto, ha r ,ue de"ir ,ue es hom re y ,ue es 8ios, y ,ue tiene una do le naturale2a, la di$ina y la humana. 'uando se !regunte si son uno o $arios su-etos ,ue a"t(an, ha r ,ue de"ir ,ue 'risto es una !ersona (ni"a, un (ni"o su-eto al ,ue se atri uyen lo di$ino y lo humano. Asimismo, "uando !reguntemos ,uin o ra, ha r ,ue de"ir ,ue es la !ersona& "uando !reguntemos "mo y "on ,u, ha r ,ue de"ir ,ue "on la naturale2a di$ina y la humana. 'al"edonia a)irma esto4 un solo su-eto @re!ite "onstantemente 5uno y el mismo7A tiene una do le "ondi"in4 humana y di$ina, de modo ,ue lo humano y lo di$ino se !redi"an de este (ni"o su-eto.
1HH 1HI

%aturale2a humana

A. 6R3300C*3*R, E. ".4 III. 3 id., IQ1

HP <A 0A .*RSE%A4 SUJ*/E 8* %A/URA0*>A RA'3E%A0

Re"ordemos ,ue /ertuliano entend+a la !ersona "omo su-eto1HQ. Ri"ardo de San V+"tor tiende tam in, aun,ue "on)usamente, al "on"e!to de su-eto ,ue entrega su naturale2a y amor. .ues ien, !odemos de-ar "laro ,ue ese su-eto no lo !odemos identi)i"ar "on la su stan"ia. Ta $imos el )ra"aso ,ue tu$o !or ello Boe"io. Un dato de la )e del ,ue ne"esariamente hay ,ue !artir es ,ue las dos naturale2as de 'risto son "on"retas y e9istentes seg(n la mente del "on"ilio de 'al"edonia. *ste "on"ilio no ha la de a stra""iones y, siem!re ,ue se re)iere a las naturale2as, lo ha"e "omo a algo "on"reto y e9istente4 naturale2as "on"retas y e9istentes en 'risto, originada una desde la genera"in eterna del .adre, y la otra, desde la genera"in tem!oral a !artir del seno de Car+a. 'risto es "onsustan"ial al .adre y "onsustan"ial a nosotros. Se trata, !or tanto, de unir dos naturale2as "on"retas, dos seres "on"retos. Ahora ien, esta unin no se !uede "onseguir en un ter"er ser ,ue )uera la !ersona, !or,ue enton"es tendr+amos tres seres. Sa emos, !or lo tanto, ,ue la !ersona no !uede ser su stan"ia, ser en s+. Wsta es la ra2n !or la ,ue Agust+n $io ,ue en la /rinidad no !od+a de)inir a la !ersona "omo su stan"ia1HP. .ues ien, si la !ersona no es ser en s+, su stan"ia, X,u otra alternati$a ,uedaY .odr+a ser el su-eto ,ue radi"a o su siste ontolgi"amente en la naturale2a, al tiem!o ,ue la gestiona. *n 'risto, la !ersona del Ver o radi"a a ontolgi"amente en la naturale2a di$ina ,ue gestiona a y , !or la en"arna"in, radi"a tam in en una naturale2a humana a la ,ue gestiona. .arti"i!a ahora de dos naturale2as, la di$ina y la humana. 0a !ersona es su-eto de naturale2a ra"ional, en la ,ue radi"a ontolgi"amente y la gestiona. *n 'risto hay un solo su-eto ,ue !arti"i!a de dos naturale2as a las ,ue gestiona1HM.
1HQ 1HP

J. A. SATWS, La Trinidad. 3isterio de /alvaci*n, @.ala ra, Cadrid <LLLA 1HLss. 3 id. 1HM Santo Toms entiende la persona de Cristo desde la nocin de esse o actus essendi. Somete a anlisis la definicin de Boecio que parte del concepto de substancia individual especificada por la nota de la racionalidad y lo transforma. Santo Toms presenta la subsistencia (esse) y no la racionalidad como constitutivo de la persona. Para santo Toms la persona se incluye en el orden de la substancia primera en sentido aristotlico. Ahora bien, al referirnos a una substancia concreta, parece que sobra el adjetivo individua de Boecio, y santo Toms responde diciendo que no, puesto que no todo individuo en el gnero de la substancia, incluso de naturaleza racional, es persona. La nota de la individualidad implica una caracterstica: no estar asumido por otro, pues la naturaleza humana de Cristo no es persona, porque est asumida por uno ms digno, a saber, el Verbo de Dios (I, q. 29, a.1, ad. 2). La nota de la individualidad viene a radicar, para santo Toms, en la subsistencia propia. Ahora bien, en santo Toms la subsistencia consiste en el esse, por ello ve en l la caracterstica primordial de la persona. Santo Toms transforma as la nocin boeciana de persona sin decirlo. Es su preocupacin cristolgica y su nocin de esse lo que le permite hacerlo as. Por eso define la persona: La substancia individual que se pone en la definicin de persona implica una substancia completa, que subsiste por s separadamente de los dems (III, q. 16, a.12, ad. 2). As que puede decir que la persona es lo ms completo en el gnero de la substancia ( Contra Gentes 4, 38). Es en el esse, en el actus essendi, donde radica la perfeccin ltima de la persona, mucho ms que en la nota de la racionalidad. Al hablar santo Toms de la encarnacin, pas histricamente por fases diferentes en las que defendi posturas diversas, de modo que sus crticos no se han puesto an de acuerdo sobre su pensamiento definitivo. Segn unos, la posicin del Anglico ha sido el mantenimiento de un solo esse (el del Verbo) en la encarnacin, de modo que la naturaleza humana de Cristo carece de propio esse y es sustentada por el esse del Verbo (as R. Grarrigou Lagrange, M. Corvez, H. Bouess, P. Parente, C. Molari). Por el contrario, otros han mantenido que, segn santo Toms, se da en Cristo un doble esse, el de la naturaleza divina y el de la humana (H. Diepen, H. Nicols, M. D.

HM 'E%'0US3\% %o se-a de ser signi)i"ati$o ,ue "uando Rahner ha la de la en"arna"in, a la hora de entender "mo 8ios se ha"e muta le !or ella, no !uede entender ade"uadamente el misterio de su :nosis di"iendo ,ue el a soluto, en su li ertad a soluta, tiene la !otestad de !oner lo otro )inito originado !or l, de modo ,ue 8ios de$iene en lo originado 1HK, "rea la realidad humana asumindola "omo suya. *l desen)o,ue es e$idente, ya ,ue la "rea"in no a)e"ta a 8ios en s+ mismo. .ero la :nosis slo se !uede entender !or,ue la (ni"a !ersona ,ue hay en 'risto, el Ver o, asume una naturale2a humana "omo suya, de modo ,ue el Ver o en !ersona o ra, ama y su)re a tra$s de ella4 unus de Trinitate passus est, de"+an los Santos .adres. 0a :nosis se mantiene desde la !ersona en"arnada, no desde el 8ios (ni"o. Etra a!or+a de la !ostura de Rahner se !resenta "uando tiene ,ue ha lar de la !ree9isten"ia de 'risto. %aturalmente, en la $isin ado!"ionista ,ue !ro!one, 'risto slo !uede ser !ree9istente en "uanto ,ue es la mani)esta"in es"atolgi"a de 8ios, su"eso a soluto de sal$a"in, de modo ,ue el ,ue se mani)iesta y "omuni"a en l es 8ios !ree9istente1IL. %o ol$idemos ,ue, ha lando de la /rinidad, Rahner "on"i e a las !ersonas "omo modos de su sisten"ia del 8ios uno. Si Jes(s es !ersona humana, e$identemente no se !uede de"ir de l ,ue sea !ree9istente. *n "am io, la (ni"a !ersona ,ue hay en 'risto, la del Hi-o, es !ree9istente. 333. 0ES C30A6RES 8* 'R3S/E 8e"+amos anteriormente ,ue era enormemente signi)i"ati$o ,ue Rahner tratara de la historia de Jes(s des!us de ha er he"ho su es!e"ula"in en torno a la en"arna"in. Ahora des"iende al terreno de la historia y, en la !resenta"in de la histori"idad de los e$angelios, llama la aten"in ,ue de)ienda ,ue no "a e un "ono"imiento ra"ional @neutroA de la misma, de modo ,ue el a""eso al Jes(s histri"o slo se !uede ha"er desde la )e1I1, !or,ue se trata siem!re de su"esos ,ue a)e"tan a la totalidad de la !ersona ,ue in$estiga y slo desde la )e !ueden ser dis"ernidos. 8e nue$o nos $emos a o"ados a,u+ al )ide+smo de K. Rahner, en "uanto ,ue su!one una )e ,ue no !ermite un a""eso ra"ional a los he"hos histri"os de Jes(s. %o res!eta la autonom+a "ognos"iti$a de la ra2n ,ue $a "on la )e. .ero este )ide+smo es "onse"uen"ia de la !re$ia deshistori2a"in
Kster, F. Malberg, A. Hastings, M. J. Maritain). El problema proviene de que santo Toms defendi la doctrina del nico esse en cuanto tratados (III Sent. d. 6, 1. 2: Quodl. q. 5, c. 3; Comp. Theol., 1, c. 212; III, q. 17, a.2) mientras que en el De Unione Verbi Incarnati defiende la doctrina contraria. A. Patfoort (Lunit de ltre dans le Christ daprs St. Thomas (Paris 1964) ha realizado un trabajo en conjunto, examinando los principios que guan una y otra solucin histrica en santo Toms y ha mantenido que la Suma Teolgica representa el pensamiento ltimo y definitivo de santo Toms: en Cristo hay un solo esse, el del Verbo. Cabe encontrar en Cristo una dualidad de operaciones (pues hay en l dos naturalezas), pero no dualidad de ser, pues ello comprometera la unidad de la persona en Cristo. El problema que esto plantea, pensamos nosotros, es que, si no admitimos en Cristo otro esse que el divino, privamos a su naturaleza humana de un esse propio. Por ello podramos decir con Galot que en santo Toms se da un cierto monofisismo, un monofisismo existencial (cfr. J. GALOT, La persona de Cristo, Bilbao3 1971, 24-25). Calcedonia dice que Cristo es consubstancial al Padre en la divinidad y consubstancial a nosotros en la humanidad y habla de dos naturalezas concretas y existentes. Es ms, en la solucin mencionada tendramos que decir que un mismo esse es Dios y hombre a la vez, lo cual es imposible. Calcedonia nos pide confesar que la nica y misma persona es Dios y hombre, pero no que un mismo y nico ser sea Dios y hombre. 1HK '##, <QH. 1IL 3 id, <II. 1I1 3 id, <PQ.

HK ,ue ha he"ho del "ristianismo. /odo su"ede en el a!riori tras"endental de la mente humana agra"iada !or 8ios. 0lama la aten"in ,ue Rahner des"ono2"a los "riterios de histori"idad ,ue han ,uedado "onsagrados ya en el estudio de la histori"idad de los e$angelios y ,ue tanta lu2 nos !ermiten en"ontrar1I< y as+, de una )orma a!riri"a, in-usti)i"ada e indemostrada, Rahner esta le"e "omo m+nimo histri"o de los e$angelios lo siguiente4 51. Jes(s no se tu$o solamente !or uno de los mu"hos !ro)etas, los "ules en !rin"i!io "onstituyen una serie in"on"lusa, ,ue est siem!re a ierta ha"ia delante, sino ,ue l se entendi a s+ mismo "omo el !ro)eta escatol*gico, "omo el sal$ador a soluto y de)initi$o, si ien re,uiere re)le9iones ulteriores la !regunta ms e9a"ta de ,u signi)i"amos o de-amos de signi)i"ar "on un sal$ador a soluto. <. *sta !retensin de Jes(s es "re+ le !ara nosotros, si desde la e9!erien"ia tras"endental gratuita de la auto"omuni"a"in a soluta de 8ios santo, miramos "on )e al su"eso ,ue des"u re al sal$ador en su realidad entera, a sa er4 la resurre""in de Jes(s. Si a "ontinua"in logramos "onsolidar estas dos tesis "omo )idedignas, enton"es se ha al"an2ado todo lo ,ue !rimeramente de e lograse en el !lano de la teolog+a )undamental. /odas las dems a)irma"iones so re Jes(s "omo el 'risto !uede "on)iarse a la )e misma "omo su "ontenido71IG. *ntrando ya en los milagros de 'risto, su!one Rahner ,ue el n("leo histri"o de los mismos ha sido magni)i"ado, se dan "ura"iones ,ue no !odr+an ser inter!retadas "omo milagros de 8ios, y, so re todo, a)irma ,ue !ara nosotros hoy en d+a no tiene sentido ha lar de ello "omo !rue as de la !retensin de Jes(s1IH. *l hom re de hoy no !uede a"e!tar una "on"e!"in m+ti"a de un 8ios ,ue inter$iene en la historia "am iando las leyes naturales. Adems, en la *s"ritura los milagros no a!are"en dotados de una dimensin a!ologti"a1II. Slo la resurre""in )undamenta la )e a!ostli"a y no !uede enmar"arse entre los milagros restantes.
1I<

#. CUSS%*R. Der historische )esus und der -hristus des ;lau&ens 4 Bi l. >eit 3 @1KIPA <<HR<I<& R. R36AUU. L2istoricit de DesBs devant le0egse rcente 4 Re$. Bi l. M @1KIMA HM1RI<<& H. S'HaRCA%%. Die /prache des -hristus. /prachliche Oeo&achtungen an den s,noptischen 2errenHortenG Bi l. >eit. < @1KIMA IHRMH& H. 'E%>*0CA%%. Desus -hristus en4 Religion in ;eschichte und ;ergenHart 333 @/O ingen 1KIKA Q1KRQIG& N. /R3003%6. DesBs , los pro&le#as de su historicidad @Bar"elona 1KPLA& U. 0*E% 8U#EUR. Los evangelios , la historia de DesBs @1KQPA& '.C.CAR/3%3. La storicitP dei vangeli sinottici en4 )l #essagio di salve""a 3V @/orino 1KQMA 1<PR1HI& H. K. C"AR/HUR. ' surve, of recent gospel ResearchG )nterpretation 1M @1KQHA 1GKRII& %. .*RR3%. Rediscovering the teaching of Desus @0ondon 1KQPA GMRHK& 3. 8* 0A .E//*R3*. -o#e i#postare oggi il pro&le#a del ;esM storico(4 'i$. 'at. 1<L @1KQKA HHPRHQG& 0. '*R#AUU. DesBs au0 origines de la tradition @Bruges 1KQMA& C. 0*HCA%%. /,noptischen 1uelleenanal,se und die ?rage nach de# historischen )esus4 Beihe)te 2ur >eits"hri)t )Or die neutestamenli"he Nissens"ha)t GM @1KPLA QGR<LI& J. J*R*C3AS. Teolog a del 7uevo Testa#ento 3 @ Salaman"a 1KPHAA& R.S. BARBEUR. Traditio >historicis# of the gospels @0ondon 1KP<A& 8.6. H. 'A0V*R/. 'n e0a#ination of the criteria for distinguishing the autentic Hords of Desus 4 %eD. /est. Stud. 1M @1KP<A <LKR<1M& J. 'ABA, De los Evangelios al DesBs hist*rico @Cadrid 1KP1A GK1RHLG& %. J. C"*0*%T. 'uthenticating criteria and 3ark P, 11R<G4 'ath. Bi l. ?uart GH @1KP<A HGMRHQL& 8. 0aRHCA%%. Die ?rage nach Kriterien fr ursprngliche DesusHorte>eine $ro&le#ski""e, en4 J. 8U.E%/, DesBs au0 origines de la -hristologie @6em lou9 1KPIA IKRP<& #. 0*%/>*%R8*3S, Kriterien fr die Oeurteilung der )esus&erlieferung in den Evangelien en4 K. K*R/*06*, Rckfrage nach Desus @#rei urg 1KPHA PMR11P& R. 0A/EUR*00*. ' DesBs el -risto por los evangelios @Salaman"a 1KMGA& J. A. SATWS, -ristolog a funda#ental @Cadrid '*/*, 1KMIA. 1IG 3 id, <KLR<K1. 1IH 3 id, GL<. 1II 3 id, GLG.

IL *n una !ala ra, los milagros no a!are"en en el %ue$o /estamento "omo demostra"in de las !ala ras de Jes(s, sino "omo signo sal$+)i"o y llamada a la "on$ersin1IQ. *s sumamente !ro lemti"o !resentar el milagro "omo su!resin de una ley natural. 0o (ni"o ,ue "a e a"e!tar "on ese trmino de su!resin de la ley natural es ,ue 8ios se "ontra!one a este mundo "on su so erana li ertad y, en este sentido, no est ligado a las leyes naturales. .ero el "aso es ,ue 8ios res!eta siem!re la ley natural. 8e la misma manera ,ue, en la e9isten"ia humana, el es!+ritu se ha"e !resente en la materia sin destruirla, 8ios "reador utili2a lo "reado "omo medio de su auto"omuni"a"in sin destruirlo1IP. 5Se da milagro solamente all+ donde una mirada es!iritual !er"i e en un su"eso "on"reto y natural y de manera instinti$a la auto"omuni"a"in de 8ios4 se da un milagro en sentido teolgi"o y no !re"isamente en un sentido !rodigioso, all+ donde !ara la mirada del hom re es!iritual, a ierto al misterio de 8ios, la "on)igura"in "on"reta de los su"esos es tal ,ue en ella !arti"i!a de manera inmediata a,uella auto"omuni"a"in di$ina ,ue siem!re es e9!erimentada 5instinti$amente7 en su e9!erien"ia tras"endental !or la gra"ia y, !or otra !arte, a!are"e !re"isamente en los 5milagros7 y as+ se atestigua "omo tal1IM7. As+ !ues, el milagro, en su )un"in de llamada, !uede $aler !ara una determinada !ersona& !ero no !ara todos y no !uede "onsistir en un )enmeno neutral ,ue sea sus"e!ti le de demostra"in.
1IQ 1IP

3 id, GLH. 3 id, GLP. 1IM 3 id, GLM. Elegario admite la histori"idad de los milagros de 'risto, y los entiende "omo una inter$en"in o -eti$a de 8ios en la historia. Son realidad sal$+)i"a de 8ios, un a"to y signo del reino ,ue 'risto reali2a. *s im!osi le imaginar un Jes(s sin milagros, !ues hay un n("leo histri"o "ierto de ellos en los e$angelios. 0a 3glesia no in$enta los milagros de 'risto. 0a "a!a"idad "urati$a de Jes(s deri$a de su !oten"ia !ersonal. .ero no tratemos a,u+, di"e Elegario, de de)inir lo ,ue es el milagro, ni ha lemos de su!era"in de las leyes de la naturale2a. *l mundo, "reado !or 8ios, !uede ser ele$ado en un momento "on"reto a signo de Re$ela"in y medio de gra"ia !ara el hom re. *l milagro slo se re"ono"e desde la )e, di"e "itando a Kas!er& es un he"ho ,ue a re al hom re a la realidad di$ina !ara el en"uentro "on 8ios. *l milagro, sigue di"iendo la "ita de Kas!er, ms ien, !ide la )e y la "on)irma. *l "a!+tulo ,ue ha dedi"ado Kas!er a los milagros @ DesBs4 el -risto4 1LMR1<1A, ms ,ue un estudio o -eti$o de la "uestin, res!onde a la re"ogida de una serie de t!i"os, no "on)irmados ni !ro ados. 'iertamente, admite un n("leo histri"o de la tradi"in !or lo ,ue se re)iere a "iertas "ura"iones de Jes(s @E. "., 111A. .ero, en todo "aso, el milagro es de suyo un signo am iguo ,ue slo ha"e !osi le dis"ernir la o!"in de )e. 5*l milagro se e9!erimenta "omo a""in de 8ios slo en la )e. .or lo tanto, no )uer2a a la )e. *l milagro, ms ien, la !ide y la "on)irma7 @E. "., 11PA. 8ir+amos "on !ala ras nuestras, !or lo tanto, ,ue el milagro no tiene )uer2a !ro ati$a alguna !ara el ,ue "are"e de )e. Sigue sor!rendiendo Kas!er "uando a)irma ,ue el milagro + li"o no tiene sentido alguno a!ologti"o @E. "., 11GA. T no se !uede a)irmar ,ue su!ere las leyes de la naturale2a, !or,ue el "ono"imiento de tales leyes !rogresa sin "esar y nun"a es e9hausti$o, termina di"iendo. .ero el mayor re!aro de Kas!er "ontra el milagro es la negati$a a a"e!tar ,ue 8ios tras"endente su!la la "ausalidad intramundana. *stas son sus !ala ras4 5/am in desde la !ers!e"ti$a teolgi"a se !resentan serios re!aros "ontra el "on"e!to de milagro. A 8ios no se le !uede "olo"ar -ams en lugar de una "ausalidad intramundana. Si se en"ontrara en el mismo ni$el de las "ausas intramundanas ya no ser+a un 8ios sino un +dolo. Si 8ios tiene ,ue seguir siendo 8ios, enton"es tam in sus milagros hay ,ue "onsiderarlos "omo o ras de "ausas segundas "readas. 8e no ser as+, estar+a en nuestro mundo "omo un meteoro e9tramundano, y "omo un "uer!o e9tra1o totalmente inasimila le7 @E. "., 11<A. Ante tal a)irma"in nos !reguntamos si Kas!er ha "a+do en la "uenta de ,ue, de seguir di"ha lgi"a, ha r+a ,ue negar la misma en"arna"in de 8ios, dado ,ue !or ella 8ios se en"uentra a ni$el de las "ausas intramundanas. %inguna o ra y !ala ra de Jes(s !odr+a ser a"e!tada "omo o ra y !ala ras !ersonales de 8ios mismo.

I1 .ero, en de)initi$a, slo la resurre""in a!are"e "omo "on)irma"in de la !retensin de Jes(s. 'omo $emos, de nue$o K. Rahner deshistori2a el "ristianismo, $iniendo a de"ir ,ue no hay a""eso humano y ra"ional a la !retensin de Jes(s. *l "ristianismo no se "on)irma desde la historia y la ra2n, sino desde la )e. A todo ello nos limitamos a res!onder desde la es"u"ha a los e$angelios mismos, !ues o"urre ,ue @al menos en la Bi lia ,ue yo !oseoA los milagros de 'risto a!are"en "on una dimensin a!ologti"a. /agrada Escritura , apologtica *n el Antiguo /estamento, los -ud+os !iden !rue as a los !ro)etas ,ue se !resentan "omo en$iados de 8ios. Coiss, !or e-em!lo, !ide y o tiene de Tah$ el signo ,ue le !ro ar a l mismo ,ue 8ios 5est "on l7 y ,ue su misin 5$iene de l7 @*9 G, 1<A. 0os !rodigios he"hos !or Coiss le a"reditan entre los suyos, !rue an la a!ari"in de Tah$ y, en "onse"uen"ia, ,ue es !re"iso 5"reerle y es"u"harle7 @*9 H,1A "omo en$iado de 8ios. 8es!us de la salida de *gi!to y el !aso del mar Ro-o, el !ue lo -ud+o "ree en Tah$ y Coiss, su ser$idor, a "ausa de los !rodigios ,ue han $isto @*9 1H, G1A. A tra$s de toda la historia del !ro)etismo, el milagro es "onstantemente in$o"ado !ara distinguir a los $erdaderos de los )alsos !ro)etas. As+, *l+as, ,ue resu"ita al hi-o de la $iuda de Sare!ta y ha"e des"ender el )uego del "ielo so re el monte 'armelo, da a "ono"er ,ue Tah$ es el $erdadero 8ios @1 Re 1M, GPRGKA, ,ue l es su ser$idor @1 Re 1M, GQA y ,ue 5la !ala ra de 8ios en su o"a es la $erdad7 @1 Re 1M, GQA. 8ios ha ha lado a su !ue lo !or medio de los !ro)etas y !or sus signos "on)irma a sus !ala ras "omo !ala ra suya. 0a )e monote+sta del !ue lo elegido se a!oya a en signos "on los ,ue Tah$ se re$ela a "omo (ni"o 8ios $erdadero, se1or de la naturale2a y de la historia @*9 1I, 1LR 1G& GH, 1L& 8t G, <H& H, G1RGI& Q, <LR<G& P, 1K& 11, 1RM& Jos <H, 1P& Sal PM, 1RQ& 1LQ, PR 1<& 1GI, KA. Asimismo, en los *$angelios sin!ti"os se a!ela a los milagros de Jes(s "omo "reden"iales de su misin di$ina. 0os -ud+os !iden a 'risto una se1al ,ue le a"redite @Jn <, 1M& Q, GLA. T Jes(s, en la "ura"in del !aral+ti"o @C" <, 1LA, en la resurre""in de 02aro @Jn 11, H1RH<A y en los im!ro!erios "ontra las "iudades de 'oro2a+m y Betsaida @Ct 11, <1A a!ela e9!l+"itamente a sus milagros "omo garant+a de su misin. *s !arti"ularmente San Juan el ,ue resalta este as!e"to a!ologti"o del milagro. Viendo sus signos, di"e San Juan, mu"hos "reyeron en l @Jn <, <GA. %i"odemo re"ono"e ,ue 'risto 5$iene de !arte de 8ios !or,ue nadie !uede ha"er los milagros ,ue l ha"e7 @Jn G, <A. *l "iego de na"imiento di"e4 5si este hom re no $iniera de 8ios no !odr+a ha"er nada7 @Jn K, GGA. 0os -ud+os se !reguntan4 5Xa"aso "uando $enga el Ces+as har tantos milagros "omo ha"e steY7 @Jn P, G1A. Seg(n se1ala San Juan, la re"e!"in triun)al ,ue se tri uta a Jes(s a su entrada en Jerusaln se de e a la resurre""in de 02aro reali2ada !o"o antes @Jn, 1<,1MA. 0os milagros de 'risto testi)i"an ,ue l es el en$iado de 8ios. As+ lo di"e san .edro des!us de .ente"osts4 5Jes(s de %a2aret, $arn a"reditado de !arte de 8ios entre nosotros, "on milagros, !rodigios y se1ales ,ue 8ios o r !or medio de Wl en medio de nosotros, seg(n $osotros mismos sa is7 @H"h <, <<A. Si 'risto ha reali2ado milagros y e"hado demonios es ,ue 8ios esta a "on l @H"h 1L, GMA. 0o mismo su"ede "on los milagros reali2ados !or los a!stoles4 testi)i"an la autenti"idad de su misin @C" Q, <L& H <, HA. *l !oder milagroso de los a!stoles $iene

I< a ser un testimonio a )a$or de su misin. *l se1or 5"on su testimonio a"redita a la !ala ra de su gra"ia, otorgando ,ue !or medio de ellos se o rasen se1ales y !rodigios7 @H"h 1H,GA. San Juan designa los milagros "on los trminos de rga y se#e a. *l trmino de se#ei*n @signoA signi)i"a, ms ien, el $alor de signo ,ue tienen las a""iones de Jes(s "on el signi)i"ado sal$+)i"o ,ue tanto resalta san Juan en su e$angelio. *n "am io, el trmino de erg*n se re)iere, ms ien, a la idea de he"ho milagroso y tras"endente. Jes(s ha la de o ras he"has ante los -ud+os !or la !oten"ia del .adre "eleste @Jn 1L, <IA y o ser$a. 5Si no hu iera he"ho yo entre ellos o ras "ual ning(n otro hi2o, no tendr+an !e"ado7 @Jn 1I, <HA. A,u+, !or tanto, alude Jes(s al "ar"ter e9traordinario y e9"e!"ional de sus o ras "omo !rue a y testimonio de ,ue es el en$iado de 8ios. Sus o ras son su)i"ientes !ara !ro ar su origen di$ino @Jn I, GQA. Jes(s de-a "laro el $alor !ro atorio de sus o ras4 5si no hago las o ras de mi .adre, no me "reis& !ero si las hago, aun,ue a m+ no me "reis, "reed !or las o ras y as+ sa ris y "ono"eris ,ue el .adre est en m+ y yo en el .adre7 @Jn. 1L, GPRGMA. As+ !ues, en los e$angelios las o ras de Jes(s a!are"en "omo algo ,ue !rue a, !or su "ar"ter tras"endente, su origen di$ino. Ahora no !odemos entrar en el !ro lema de la histori"idad de los milagros de 'risto ,ue hemos reali2ado en otro lugar1IK. 3V. 0A R*SURR*''3\% 8* 'R3S/E 8e todos modos, es la Resurre""in la ,ue, seg(n K. Rahner, "on)irma la de)initi$idad !ermanente y sal$+)i"a de la (ni"a $ida singular de 'risto. .ero, al ha lar de resurre""in, di"e, hemos de eliminar la re!resenta"in ,ue se suele ha"er "omo re$i$i)i"a"in de un "uer!o material y )+si"o 1QL. 0a "onstata"in del se!ul"ro $a"+o "omo tal no atestigua el sentido de la resurre""in. %o se !uede ha lar de a!ari"iones "omo una e9!erien"ia sensi le, !ues el resu"itado no !ertene"e al m ito de una e9!erien"ia sensi le !ro)ana y normal1Q1. 0a resurre""in es otra "osa4 es la !ermanente $alide2 real de la historia humana "on"reta !or !arte de 8ios y ante 8ios 1Q<. *s la $alide2 de la !ersona misma "omo !ermanentemente $lida ,ue ni se !rolonga en el $a"+o ni !ere"e, sino ,ue, tras la muerte, ,ueda !lenamente $alidada !or 8ios. *n el "aso de 'risto, la resurre""in signi)i"a la rati)i"a"in del "ar"ter $i"torioso de su !retensin, la de ser el mediador a soluto de la sal$a"in 1QG. Si la resurre""in de Jes(s ha de ser la $i"toria de la gra"ia es"atolgi"a de 8ios en el mundo, no se !uede a""eder a ella sino !or la )e& una )e ,ue, en "uanto !rodu"ida !or 8ios, se entiende a s+ misma "omo un li erarse de la )initud, del !e"ado y de la muerte, y ,ue ,ueda !osi ilitada !or lo a"onte"ido en Jes(s mismo. *n una !ala ra, 'risto ha logrado, tras la muerte, la rati)i"a"in !or 8ios de su $ida, "omo !ermanentemente $lida y "omo !retensin de ser el Sal$ador a soluto, y a ese a"onte"imiento a""eden los dis"+!ulos !or la )e. .ara entender esto, es !re"iso "aer en la "uenta de ,ue el hom re $i$e la es!eran2a de la resurre""in "omo a)irma"in en lo de)initi$o& resurre""in no de una !arte de s+, el
1IK

'). J. A. SATWS, /eEor , -risto @*U%SA, .am!lona 1KKIA y -o#pendio de Teolog a funda#ental @*83'*., Valen"ia< <LLLA.
1QL 1Q1

3 3 1Q< 3 1QG 3

id, G1K. id, G<H. id, G1G. id, G1H.

IG "uer!o, sino de todo su ser. *l hom re es!era su resurre""in "omo a)irma"in de su e9isten"ia "omo !ermanentemente $lida. Se trata de una es!eran2a tras"endental de la resurre""in. T us"a en la historia si e9iste un resu"itado ,ue !uede ser e9!erimentado "omo tal en la )e. *l hom re, en e)e"to, sa e ,ue $a a morir, y us"a tras la muerte, una "onsuma"in& una e9isten"ia ,ue, tras la muerte, no sea una !erdura"in del anhelo ,ue "ara"teri2a la $ida humana en un tiem!o nue$o ,ue nun"a a"a a y ,ue ser+a un "urso $a"+o, sino un entrar en lo de)initi$o. .or la muerte a"onte"e la de)initi$idad de la e9isten"ia humana1QH. *n realidad, en la misma $ida tem!oral se dan e9igen"ias ,ue a!rehenden la eternidad "omo "uando uno se "om!romete de )orma radi"al en una de"isin moralmente uena de $ida o muerte. *n el )ondo, di"ha e9igen"ia sa"a su )uer2a de la auto"omuni"a"in so renatural y gratuita de 8ios mismo. T el hom re se !regunta, enton"es, si no se ha he"ho "on"retamente a!rehensi le en el !lano histri"oR sal$+)i"o esta e9!erien"ia tras"endental gratuita de nuestra !ro!ia $alide2 eterna. *s una es!eran2a de la de)initi$idad del hom re entero, ,ue in"luye la resurre""in. *ste es el hori2onte tras"endental ,ue nos !ermite "om!render la resurre""in de 'risto. .ues ien, lo ,ue nosotros es"u"hamos a los dis"+!ulos de 'risto es la e9!erien"ia tras"endental de la resurre""in de 'risto. 0os detalles ,ue des"ri en esa resurre""in son detalles !lsti"os de la e9!erien"ia de ,ue Jes(s $i$e. .ero no se trata de una e9!erien"ia sensi le, ,ue !ertene2"a al m ito de una e9!erien"ia sensi le !ro)ana y normal1QI. 0os dis"+!ulos tienen "on"ien"ia de la e9!erien"ia !ersonal "omo re)erida al "ru"i)i"ado, no engendrada !or s+ mismos, !ero ,ue se al"an2a solamente en la )e 1QQ. *sa e9!erien"ia $i$ida desde la )e de los dis"+!ulos )ue, sin duda, la e9!erien"ia de Jes(s e9altado y "on$ertido en Ces+as. *9!erimentan ,ue Jes(s en su !retensin de sal$ador a soluto, ha sido a"e!tado !or 8ios1QP, ,uedando "on)irmado "omo el !ro)eta es"atolgi"o. *s la !retensin de ,ue hay en l una nue$a "er"an+a de 8ios y de ,ue en l est la (ltima !ala ra de 8ios1QM. 'omo $emos, en la resurre""in de 'risto no se trata de la resurre""in de slo una !arte del hom re, el "uer!o, de modo ,ue el halla2go del se!ul"ro $a"+o "are"e de sentido. /am!o"o hay un en"uentro sensi le "on 'risto resu"itado. Se trata de ,ue 'risto, des!us de la muerte, ha sido rati)i"ado !or 8ios "omo el !ro)eta es"atolgi"o y el sal$ador a soluto. T los dis"+!ulos tu$ieron a""eso a este he"ho !or una e9!erien"ia reali2ada desde la )e1QK.
1QH 1QI

3 id, G1K. 3 id, G<H. 1QQ 3 id, G<I. 1QP 3 id, G<PRG<M. 1QM 3 id, G<MRG<K. 1QK Ha lando de la Resurre""in, Elegario a"e!ta, )eli2mente, el testimonio de la *s"ritura so re el se!ul"ro $a"+o y las a!ari"iones. *s de agrade"er ,ue intentos "omo los de 0en 8u)our no hayan en"ontrado "a ida en su teolog+a. 0a e9!erien"ia !as"ual de los a!stoles no )ue "onstituyente, sino "onstituida. *l he"ho de la Resurre""in es una realidad o -eti$a ,ue llega desde )uera. 0a me-or tradu""in del orth es 4 se de- $er a .edro @E. "., 1<KA. 50as a!ari"iones del Resu"itado )ueron !er"i idas "omo realidad e9terna y anterior a los su-etos ,ue la re"i ieron7 @E. "., 1<GA . *s la a""in de 8ios, ,ue sus"ita e in$ita a la )e. Hay ,ue re"ono"er, !or tanto, un $alor o -eti$o a los testimonios de las a!ari"iones. .ero, di"e Elegario, no se !uede introdu"ir en todo ello una !retensin a!ologti"a, !retendiendo una materialidad $eri)i"a le de los he"hos y ol$idando ,ue la Resurre""in es un he"ho es"atolgi"o, y tam in real e histri"o, !ero no "on la histori"idad humana de ,uienes somos tiem!o y mundo @E. "., 1GQA. %o hay a""eso al Resu"itado sin !asar !or la !ersona ,ue atestigua, y hay ,ue tener en "uenta ,ue "ontamos slo "on testimonios "on)esantes, en los ,ue no es !osi le se!arar la realidad anun"iada y la !ersona testi)i"ante.

IH QResurrecci*n o&jetiva( *l !ro lema ,ue se nos !lantea "on esta e9!li"a"in de Rahner es ,ue, "on ella, no se rom!e el "+r"ulo "errado de la )e, ya ,ue la )e en la resurre""in de 'risto se sustenta en la misma )e. %o hay un a""eso sensi le, ra"ional, he"ho desde una e9!erien"ia !ro)ana y normal, a 'risto resu"itado. T as+ seguimos en el a!riori tras"endental de K. Rahner, aun,ue ,uede !oten"iado !or la )e. *l "ristianismo no ser+a as+ un a"onte"imiento histri"o humanamente al"an2a le en la historia. .ero es ,ue resulta im!osi le a"e!tar ,ue los dis"+!ulos ,ue ha +an !erdido la )e en 'risto, en "uanto ,ue )ue "ondenado "omo maldito de 8ios, se !uedan le$antar a s+ mismos sin la ase de un en"uentro sensi le "on l. 0o di"e as+ "on gran sentido "om(n el nue$o 'ate"ismo4 5Ante estos testimonios es im!osi le inter!retar la Resurre""in de 'risto )uera del orden )+si"o y no re"ono"erlo "omo un he"ho histri"o. Sa emos !or los he"hos ,ue la )e de los dis"+!ulos )ue sometida a la !rue a radi"al de la !asin y la muerte en "ru2 de su Caestro, anun"iada !or l de antemano @0" <<, G1RG<A. 0a sa"udida !ro$o"ada !or la !asin )ue tan grande ,ue @!or lo menos, algunos de ellosA no "reyeron tan !ronto en la noti"ia de la resurre""in. 0os e$angelios, le-os de mostrarnos una "omunidad arro ada !or una e9alta"in m+sti"a, nos !resentan a los dis"+!ulos a atidos @5la "ara som r+a74 0" <H,1PA y asustados @') Jn <L, 1KA. .or eso no "reyeron a las santas mu-eres ,ue regresa an del se!ul"ro y 5sus !ala ras les !are"+an "omo desatinos7 @0" <H,11& ") C" 1Q,11R1GA. 'uando Jes(s se mani)iesta a los on"e en la tarde de la .as"ua, 5les e"h en "ara su in"redulidad y su dure2a de "a e2a !or no ha er "re+do a ,uienes le ha +an $isto resu"itado7 @C" 1Q,1HA.7 @'*' QHGA. V. 0A R*SURR*''3\% *% 0A *S'R3/URA .ensamos ,ue lo !rimero ,ue hay ,ue a)irmar de la resurre""in de 'risto es ,ue, e)e"ti$amente, es tras"endente, en el sentido de ,ue su "uer!o glori)i"ado no es ya "omo el "uer!o resu"itado de 02aro, a(n sometido al !oder de la muerte. 8e esto no hay duda alguna. Ahora ien, esta resurre""in tras"endente de 'risto ha de-ado huellas en la historia4 se!ul"ro $a"+o y a!ari"iones, a !artir de las "uales la 3glesia !rimiti$a "ono"i la resurre""in de 'risto. %o llegaron a sta de una )orma )ide+sta, sino a-o la "onstata"in histri"a del se!ul"ro $a"+o y de las a!ari"iones. 1A *0 S*.U0'RE VA'JE

*l testimonio a!ostli"o so re el halla2go del se!ul"ro $a"+o es unnime @C" 1Q, 1R M& Ct <M, 1RM& 0" <H, 1R1<& Jn <L, 1R1MA. %o !odemos entrar a,u+ en la e9gesis de los relatos ,ue ya hemos reali2ado en otro lugar 1PL. ?ueremos sim!lemente resaltar la )uer2a de la argumenta"in de .edro y de .a lo en sus res!e"ti$os dis"ursos de Jerusaln y Antio,u+a de .isidia. Am os a!elan al salmo 1Q4 5no de-ars $er a tu sier$o la "orru!"in7. *sta )rase, di"ha !or 8a$id, no !od+a re)erirse, "omo ordinariamente se !ensa a, a l mismo, !uesto ,ue todos sa emos, di"e .edro, dnde est su se!ul"ro. .or lo tanto, lo
Ha r+a ,ue "ontestar a Elegario ,ue los dis"+!ulos ,ue han $isto a 'risto a!elan no a la )e sino a la "onstata"in sensi le4 5le hemos $isto7 y al halla2go "om!ro a le !or todos del se!ul"ro $a"+o. 'a e tam in so!esar ra"ionalmente este testimonio de los a!stoles mediante los "riterios de histori"idad. 1PL ')r. J. A. SATWS, /eEor , -risto @*U%SA, .am!lona 1KKIA, <GKss.

II ,ue ha o"urrido es ,ue 8a$id, !ro)eta "omo era, no se re)er+a a s+ mismo, sino al Ces+as des"endiente suyo, ,ue no ha "ono"ido la "orru!"in. *)e"ti$amente, Jes(s no ha "ono"ido la "orru!"in del se!ul"ro. 8i"e as+ .edro de 8a$id4 ^.ro)eta, !ues, "omo era y sa iendo ,ue le ha +a -urado solemnemente ,ue sentar+a so re su trono a uno de sus des"endientes @Sal MM, HRI& 1G1, 11A "on $isin !ro)ti"a ha l de la resurre""in del Ungido4 ,ue ni ser+a a andonado en los in)iernos ni su "arne e9!erimentar+a "orru!"in_ @H"h <, GLRG1A. 8e )orma anloga se e9!resa san .a lo en Antio,u+a de .isidia, a)irmando ,ue 'risto no "ono"i la "orru!"in @H"h 1G, GHRGPA. Res!e"to al dis"urso de .edro, es im!ortante se1alar, al igual ,ue o"urre en el sermn de .a lo, ,ue no es el se!ul"ro $a"+o de Jes(s el ,ue es inter!retado a la lu2 del salmo 1Q, sino ms ien al re$s4 es el salmo 1Q el ,ue resulta iluminado !or la ausen"ia del "ad$er de Jes(s. *s el halla2go del se!ul"ro $a"+o lo ,ue ha !ermitido "a!tar el sentido !leno de di"ho salmo. Sin l ha r+a ,uedado indes"i)ra le. 0a identidad del se!ultado y del resu"itado salta tam in a la $ista en la "on)esin de )e de 1 'o 1I, GRI4 5.or,ue os transmit+ lo ,ue a mi $e2 re"i +4 ` ,ue 'risto muri !or nuestros !e"ados seg(n las *s"rituras& ` ,ue )ue se!ultado& ` ,ue ha resu"itado al ter"er d+a seg(n las *s"rituras& ` ,ue se a!are"i a 'e)as y luego a los do"e7. *s "laro ,ue en este te9to se a)irma una identidad entre el se!ultado y el resu"itado. 8i"e as+ Ramsey4 ^Cuerto, enterrado, resu"itado4 si estas !ala ras no signi)i"an ,ue lo ,ue )ue enterrado, eso mismo resu"it, enton"es esas !ala ras tienen un sentido muy e9tra1o. X8e ,u ser$ir+a men"ionar el entierroY A )alta de un argumento ms !oderoso !ara mostrar ,ue .a lo ,uer+a de"ir otra "osa y usa a las !ala ras de un modo antinatural, esta )rase de e re)erirse a la resurre""in del "uer!o_ 1P1. 0o anota tam in Kremer4 la men"in de la se!ultura en 1 'o 1I, H inmediatamente antes de la e9!resin 5ha resu"itado7 indi"a el la2o entre la se!ultura y la resurre""in. 5Resurre""in !resu!one a,u+ a iertamente el a andono de la tum a7 1P<. Si no se "ita el halla2go del se!ul"ro $a"+o !or las mu-eres es !or,ue stas no son testigos o)i"iales 1PG. *l testimonio de las mu-eres no ten+a $alor alguno, re"uerda Kremer 1PH, de ah+ ,ue no a!are2"a en este "redo !rimiti$o y o)i"ial de la 3glesia. Cussner, !or su lado, anota ,ue llama la aten"in ,ue los "uatro miem ros de la !ardosis @entrega de )eA, ,ue tienen a 'risto "omo su-eto, $ayan !re"edidos de otros tantos oti @,ueA, "uando desde el !unto de $ista gramati"al asta a "on uno 1PI. 'on ello, se ,uiere "omuni"ar "uatro im!ortantes noti"ias so re 'risto. Asimismo, el reiterati$o kai ,ue enla2a "ada miem ro, ,uiere e9!resar "uatro eta!as del misterio sal$+)i"o de 'risto. 'on ello ,ueda rati)i"ado ,ue una resurre""in ,ue $iene detrs de una se!ultura di"e estre"ha rela"in "on sta y !resu!one, !or tanto, el se!ul"ro $a"+o1PQ .
1P1 1P<

A. C. RACS*T, La resurrecci*n de -risto @Bil ao, 1KP1A PH. J. KR*C*R en *. 8HA%3S, Resurre0it. 'ctes du si#posiu# internacional sur la rsurrection de Dsus. Roma 1KPL @Vati"ano 1KPHA 1HGR1HH.& A. 8J*> CA'HE, La resurrecci*n de -risto , del ho#&re segBn la Oi&lia, @Valen"ia 1KPPA <PL. 1PG J. 8A%3W0EU4 La resurrecci*n de DesBs @Santander 1KP1A 1G. 1PH J. KR*C*R4 o. c., 1H<. 1PI #. CUSS%*R4 La resurrecci*n de DesBs @Santander 1KP1A IM. 1PQ Carece por tanto de fundamento la interpretacin que presenta Lon Dufour ( Resurreccin y mensaje pascual, Salamanca 21974, 48ss.), el cual a propsito de la pardosis dice que slo el primer y tercer

IQ Hay ,ue de"ir, !or tanto, ,ue el halla2go del se!ul"ro $a"+o signi)i"a ,ue resu"it "on su "uer!o se!ultado. .or su!uesto ,ue el halla2go del se!ul"ro $a"+o no asta a de)initi$amente !ara "on)irmar la )e de los dis"+!ulos. 'omo tal, es una huella negati$a ,ue ne"esita de la huella !ositi$a de las a!ari"iones. 0os a!stoles no "reyeron !or el se!ul"ro $a"+o )undamentalmente sino !or las a!ari"iones, !ero no "reyeron sin el se!ul"ro $a"+o. *l halla2go del se!ul"ro $a"+o era una "ondi"in indis!ensa le !ara ellos, de modo ,ue, de ha er hallado el "ad$er de Jes(s en el se!ul"ro, no ha r+an "re+do. 0o di"e as+ 0on 8u)our4 ^si hu ieran en"ontrado el "ad$er en el se!ul"ro, no ha r+an !odido admitir la resurre""in ni anun"iarla a sus "ontem!orneos. .or tanto, la hi!tesis del es,ueleto hallado en el se!ul"ro, adems de estar des!ro$ista de )undamento histri"o, "ontradi"e los datos del te9to y entor!e"e su le"tura_ 1PP . 0o "on)iesa as+ 0on 8u)our !or,ue re"uerda ,ue, desde dos siglos antes de 'risto, los -ud+os entienden la im!li"a"in del "ad$er "omo elemento ne"esario de la resurre""in. <A 0AS A.AR3'3E%*S

%o tenemos tiem!o a,u+ de estudiar e9egti"amente los relatos de las a!ari"iones de Jes(s, !ues ya la hemos reali2ado en otro lugar1PM. Slo ,ueremos ahora se1alar el "ar"ter o -eti$o de las mismas, a"udiendo a lo ,ue di"en los te9tos y a la )ilolog+a. *l $er o ,ue )re"uentemente se usa !ara de"ir ,ue Jes(s se a!are"i es orth4 aoristo !asi$o de or@o, "uya tradu""in es4 5se de- $er7. *s "ierto ,ue el $er o or@o !or s+ slo !uede re)erirse tanto a un $er sensi le "omo a una $isin intele"tual, !ero hay ,ue re"ordar ,ue !or el "onte9to se trata a,u+ de un de-arse $er $isi le, ya ,ue en 1 'o 1I, GR I se re)iere hasta "uatro $e"es a Jes(s en un "onte9to de "ontinuidad "or!rea4 muri, )ue se!ultado, resu"it. .ero es el "aso ,ue, -unto al $er o men"ionado, se usan otros ,ue no de-an lugar a dudas. As+ !or e-em!lo H"h 1L, HL di"e enfan gensthai ,ue literalmente !odemos tradu"ir !or 5mani)estarse sensi lemente7. 0a ra+2 es faino ,ue signi)i"a mostrar, ense1ar, ha"er $isi le y este sentido o -eti$o de la mani)esta"in ,ueda resaltado "uando a "ontinua"in en el $. H1, se di"e4 5nosotros ,ue "on l "omimos y e imos des!us de ha er resu"itado de entre los muertos7. 0u"as, !or su !arte, "uando di"e ,ue Jes(s desa!are"i a los o-os de los de *ma(s, usa la )orma afantos gneto ,ue literalmente signi)i"a 5se hi2o in$isi le7. Una ra+2 seme-ante a faino es la del $er o faneroo. Car"os utili2a el aoristo !asi$o de faneroo @C" 1Q, KA ,ue signi)i"a tam in mani)estar o ha"er $isi le. *ste $er o faneroo lo usa tam in Juan en Jn <1, 1 y <1, 1H. *ste (ltimo te9to di"e as+4 5Wsta )ue ya la ter"era $e2 ,ue se mani)est @efanerotheA Jes(s a los dis"+!ulos des!us de resu"itar de entre los muertos7. A!arte de esto, tenemos otras e9!resiones ,ue "laramente nos ha lan de $isin o -eti$a. As+ !or e-em!lo en H"h 1, G en"ontramos4 5A stos mismos, des!us de su !asin, se les !resent dndoles mu"has !rue as de ,ue $i$+a7. *l $er o em!leado es
miembros de la misma (muri y resucit) tienen verdadero sentido histrico, mientras que el segundo miembro (fue sepultado) viene a ser una corroboracin de la primera frase (muri) en el sentido de que la muerte fue definitiva, y la cuarta (se apareci) viene a ser una corroboracin de la tercera (resucit). Se $e "lara la inten"in de 0on 8u)our de ,uitar "ontenido a la se!ultura y a las a!ari"iones en !ro de una resurre""in entendida "omo glori)i"a"in de 'risto al margen del "ad$er. .ero el he"ho es ,ue los "uatro oti @,ueA de la !ardosis introdu"en "uatro "ontenidos histri"os @")r. *. 8HA%3S, La rsurrecction de Dsus et lhistoire. An #,st<re clairante, en Resurre0it..., IQGA. 1PP U. 0WE% 8U#EUR4 o. c., G1K., nota HG. 1PM J. A. SATWS, /eEor , -risto4 <IHss.

IP parstesen ,ue en sentido transiti$o signi)i"a !resentar, !oner ante los o-os1PK. Adems se em!lean las )ormas 5se !uso en medio de ellos7 @est en #so aut*n d0" <H, GQ& Jn <L, 1KR<QeA, sali al en"uentro @h,pntesen, aoristo de h,pantao4 Ct <M, KA. Jn <1, H em!lea !or su !arte el aoristo de h ste#i al de"ir ,ue 5se !uso7 Jes(s en la ri era. Asimismo se di"e de Cagdalena ,ue $io a Jes(s "on el $er o theorein ,ue signi)i"a 5mirar o "ontem!lar7. #inalmente en el am iente de los dis"+!ulos se "ono"e el ti!o de $isin su -eti$a ,ue nada tiene ,ue $er "on el ti!o de a!ari"iones de Jes(s ,ue narran los e$angelios. As+, !or e-em!lo, en C" 1Q, HK se ha la de 5un )antasma7 , en 0" <H, GP de 5un es!+ritu7 . *s de"ir, sa en distinguir una $isin o -eti$a de lo ,ue es 5un es!+ritu7. Hay un trmino griego ,ue e9!resa la $isin interna tanto diurna "omo, so re todo, no"turna ,ue es el de h*ra#a. 'uando .edro se $e li re de la "r"el di"e ,ue no sa +a ,ue era $erdad @alethsA, sino ,ue le !are"+a una $isin @h*ra#aA, es de"ir, un sue1o, !ues tiene lugar mientras dorm+a a,uella no"he @H"h 1<, KA. A este res!e"to di"e C. 6uerra ,ue aleths en su signi)i"ado de $erdadero, en "uanto o!uesto a a!arente o $ano, de real, tanto en este te9to "omo en el griego e9tra + li"o, re"uerda sin duda el *ntos @realmenteA de la noti"ia de los on"e a los de *ma(s4 5Realmente ha resu"itado el Se1or, !ues @$alor e9!li"ati$o del :aiA ha sido $isto !or Simn71ML. 5*stos dos trminos, di"e 6uerra, aluden a algo o -eti$o, real, !er"i ido !or los sentidos, en am os "asos !or los de Simn .edro7. *ste mismo trmino de h*ra#a designa la $isin del $arn ma"edni"o ,ue tu$o .edro !or la no"he @H"h 1M, Kss.A. Una $isin diurna de este ti!o )ue la tenida !or san .edro, "uando, estando en ora"in, $io en 9tasis un h*ra#a @H"h 11, I.1L.1P.1KA. .ues ien, a las a!ari"iones de los e$angelios nun"a se les designa "on el trmino de h*ra#a5.5. .or su !arte a)irma C. 6uerra4 ^%inguno de estos dos signi)i"ados de h*ra#a f $isin interior, no !er"e!ti le !or los sentidos, no"turna o diurna, "on"ierne, seg(n los relatos neotestamentarios, a las 5a!ari"iones7 de 'risto resu"itado o de su 5$isin7 !or !arte de los a!stoles. /al $e2 !or eso, aun,ue a $e"es signi)i"a algo e9istente )uera del su-eto $idente, ni una sola $e2 son llamadas h*ra#a las de 'risto resu"itado. 0os dis"+!ulos no $en al Se1or resu"itado ni en sue1os Ih*ra#a no"turnoA ni en estado de $igilia y lu"ide2, !ero )uera de s+, en 9tasis @h*ra#a diurnoA_1M<. *ntre las $isiones de .a lo en"ontramos tam in una "risto)an+a @H"h <<, 1PR<1A& !ero la des"ri e "omo un arre ato de 9tasis y no la "olo"a de ning(n modo en la lista de las a!ari"iones de 1 'o 1I, en la ,ue, sin em argo, in"luye la de 8amas"o. .a lo no llama 9tasis a la a!ari"in de 8amas"o 1MG. *s signi)i"ati$o tam in ,ue en < 'o 1<, 1 se e9"usa de ha lar de sus 5$isiones7, mientras ,ue de la de 8amas"o ha la sin e9"usa alguna @1 'o K, 1& 1I, M& 6a 1, <Iss.A. 'omo di"e S"hlier, las $isiones de .a lo no son )undamentos del :erigma. Slo la de 8amas"o lo )undamenta 1MH. *sta distin"in tan mar"ada en .a lo entre la $isin de 8amas"o y las otras nos ha"e "ons"ientes de ,ue la de 8amas"o no !uede ser "ali)i"ada de 5$isin !si"olgi"a7, di"e S"hlier1MI. .or la $isin de 8amas"o ha sido "onstituido .a lo a!stol y !or ella se !resenta "omo testigo de la resurre""in de 'risto @1 'o 1I, MA, aun,ue la !os!onga a las a!ari"iones "on"edidas a los a!stoles.
1PK 1ML

#. CUSS%*R, o.".. QQ. C. 6U*RRA, 'ntropolog a , teolog a @.am!lona 1KPQA QI. 1M1 #. CUSS%*R, o.". QI. 1M< C. 6U*RRA4 o. c., HGL. 1MG #. CUSS%*R4 o .c., QI. 1MH H. S'H03*R4 La resurrecci*n de Desucristo @Bil ao 1KPLA, GGRGH. 1MI 3 id., GGRGH.

IM As+ !ues, los a!stoles son testigos de un en"uentro "on 'risto. 0os testigos se en"uentran en las a!ari"iones "on 'risto resu"itado, y en este en"uentro $en ellos la realidad !as"ual ,ue luego anun"ian en el :erigma. *l 5mostrarse7 del resu"itado era a,u+ lo de"isi$o. *l 5en7 !resente y el )uturo es"atolgi"o se ha"en !resentes en el en"uentro de los testigos "on el Kyrios1MQ. Asimismo es !re"iso re"ordar ,ue la $o2 griega #@rt,r tiene un signi)i"ado muy "on"reto y es!e"+)i"o. #euillet re"uerda ,ue la !ala ra testigo @ #@rt,rA, antes de tener el sentido a"ti$o de garante, tiene el sentido !asi$o de es!e"tador o auditor 1MP. C. 6uerra a)irma a este !ro!sito4 ^*s sa ido ,ue el signi)i"ado si"o del trmino griego #@rt,r, !l. #@rt,res, es un sentido !asi$o de es!e"tador o auditor de algo ,ue se ha"e o di"e )uera de l. 0o interno, lo imaginario, sentido o !resentido no es "om!eten"ia del #@rt,r ni o -eto de #art,r a f 5testimonio7. Antes del signi)i"ado a"ti$o de garante o )iador de un su"eso en un !ro"eso -udi"ial o )uera del mismo est el sentido !asi$o& !ara dar testimonio de algo es !re"iso ha er $isto, o+do antes, a no ser ,ue se ,uiera dar $alide2, "rdito, a un testigo )also "on mali"ia o sin ella, a ,uien testimonia algo imaginado !or l o !or otros_1MM. *n este sentido $emos ,ue los dis"+!ulos di"en ante el Sanedr+n4 5nosotros no !odemos "allar lo ,ue hemos $isto y o+do7 @H"h H, <LA. 0os a!stoles dan testimonio "iertamente "on este sentido -udi"ial4 )rente a la senten"ia ,ue "onden a Jes(s a muerte, ellos son testigos de ,ue di"ha senten"ia ha sido rota !or la resurre""in1MK. -onclusi*n A la resurre""in de 'risto, tras"endente de suyo, llegan los a!stoles mediante la "onstata"in de las huellas histri"as de-adas !or 'risto4 se!ul"ro $a"+o y a!ari"iones. %o se trata de una )e )ide+sta, sino de una )e a!oyada en una "onstata"in. %o es ste el momento de !ro ar la histori"idad de estos relatos mediante un estudio histri"oR "r+ti"o1KL& !or ahora nos asta "on "onstatar ,ue la resurre""in de 'risto im!li"a la asun"in de su "ad$er se!ultado. Ahora no es el momento de entrar en el !ro lema de la histori"idad de esos testimonios ,ue hemos e9!li"ado en otro lugar1K1. V3. A .RE.\S3/E 8* 0A /R3%38A8 %o ,ueremos terminar este "a!+tulo so re 'risto en K. Rahner sin ha"er re)eren"ia a su "on"e!"in de la /rinidad. Hay dos !untos ,ue ,uisiramos e9!oner a,u+, el de la /rinidad e"onmi"a y el "on"e!to trinitario de !ersona. K. Rahner, ,ue tanto inters mani)est !or re"u!erar la /rinidad e"onmi"a e9igiendo, "on toda lgi"a, ,ue se !artiera de ella en el /ratado de la /rinidad, lleg a a)irmar la a soluta "oin"iden"ia de la /rinidad inmanente y la e"onmi"a y $i"e$ersa.

1MQ 1MP

#. CUSS%*R4 o .c., QM. A. #*U300*/, Le appari"ioni di -risto risorto furono pura#ente interiori( 4 Esser. Rom., 1<, G @1KP<A !. <. 1MM C. 6U*RRA4 o.c., HH<. 1MK B. #orte sal$a muy ien la o -eti$idad de las a!ari"iones de 'risto, as+ "omo su "ar"ter "onstata le4 La esencia del cristianis#o, QI ss. 1KL J. A. SATWS, SeEor , -risto4 <QIss. 1K1 /eEor , -risto @*U%SA .am!lona 1KKIA y -o#pendio de teolog a funda#ental @*di"e!, Valen"ia < <LLLA.

IK Wste es, di"e, el a9ioma )undamental de la teolog+a trinitaria4 50a /rinidad e"onmi"a es la /rinidad inmanente y $i"e$ersa71K<. *stamos de a"uerdo, sin duda, en la !rimera !arte& !ero lo im!osi le de a"e!tar radi"a, "omo ien anota B. #orte, en el 5$i"e$ersa71KG. ?ue sea la /rinidad inmanente la ,ue se re$ela en la historia es algo "laro y e$idente, !ues no es otra /rinidad la ,ue se !uede re$elar. Ahora ien, la /rinidad inmanente no "oin"ide "on la e"onmi"a, !or,ue esta (ltima es una mani)esta"in li&re y gratuita de 8ios trino ,ue !od+a no ha erse dado. 0a /rinidad inmanente !odr+a e9istir sin ha erse mani)estado en la historia. 8ios no se ha"e trino en la medida en ,ue se "omuni"a a los hom res. 50a /rinidad inmanente, "on)iesa 0adaria1KH, se "omuni"a li re y gra"iosamente en la e"onom+a de la sal$a"in. 0a en"arna"in del Ver o es el su!remo a"to gratuito de 8ios7. 0a /rinidad inmanente no se reali2a ni se disuel$e en la e"onom+a. %o se !uede, !ues, identi)i"ar /rinidad inmanente "on e"onmi"a, !ues "on ello introdu"ir+amos una ne"esidad en 8ios mismo de "ara a nuestra sal$a"in. 0a sal$a"in y la re$ela"in son a solutamente gratuitas. /am in K. Rahner ha tenido di)i"ultades en a"e!tar el "on"e!to de !ersona 1KI. /iene miedo de ,ue se ha le de tres "entros de "on"ien"ia o de a"ti$idad es!iritual, "ayendo "on ello en una es!e"ie de trite+smo. T !or ello !ro!one ha lar de tres modos distintos de su sisten"ia. 8i"e as+ K. Rahner4 5la auto"omuni"a"in (ni"a del 8ios (ni"o tiene lugar en tres modos distintos, en los ,ue se da en s+ mismo el 8ios (ni"o e idnti"o...8ios es el 8ios "on"reto en "ada una de estas )ormas de darse, ,ue naturalmente tienen unas rela"iones mutuas entre s+, sin )usionarse modal+sti"amente71KQ. 0adaria "ontesta !or su lado ,ue 5"on las )rmulas de tres modos de su sistir no se e9!resa la dimensin del misterio ,ue es la unidad de la intersu -eti$idad, ms ien "orre el riesgo de negarla7 1KP. Si hay ,ue negar ,ue en 8ios haya tres su stan"ias, no se sigue ,ue haya ,ue negar en l la e9isten"ia de tres agentes. 'omo di"e Kas!er, 5a un modo distinto de su sisten"ia no se le !uede in$o"ar, adorar ni glori)i"ar71KM. %osotros de ninguna manera sostenemos ,ue la !ersona sea un modo de ser. *ntraremos en el tema de la /rinidad ms a )ondo "uando ha lemos de Von Balthasar. 0a !ersona es un su-eto ,ue radi"a o su siste en una naturale2a ra"ional a la ,ue gestiona. *n la /rinidad hay tres su-etos, tres agentes ,ue "om!arten una (ni"a naturale2a a la $e2 ,ue la gestionan rela"ionndose a tra$s de ella. %o negamos, !ues, las rela"iones en la /rinidad, sino ,ue de)endemos ,ue se trata de tres su-etos ,ue se rela"ionan a tra$s de la (ni"a naturale2a ,ue "om!arten.
1K<

K. RAH%*R, El Dios trino co#o principio , funda#ento trascendente de la historia de la salvaci*nG 3,steriu# /alutis 33 @Cadrid 1KQKA, GPL. 1KG B. #ER/*, La Trinidad co#o historia @Salaman"a 1KQKA, 1GL. 1KH 0. #. 0A8AR3A, El Dios vivo , verdadero. El #isterio de la Trinidad @Salaman"a 1KKMA, G<& Ta ha +a a)irmado la "omisin teolgi"a interna"ional4 5el a9ioma )undamental de la teolog+a a"tual se e9!resa muy ien en las siguientes !ala ras4 la /rinidad ,ue se mani)iesta en la e"onom+a de la sal$a"in es la misma /rinidad inmanente, y la misma /rinidad inmanente es la ,ue se "omuni"a li re y gra"iosamente en la e"onom+a de la sal$a"in7. Se !uede $er "mo ha a1adido los o!ortunos ad$er ios de 5li re y gra"iosamente7 @") '/3 Docu#entos 1KQKR1KKQ @BA', Cadrid 1KKMA, <HKA. 1KI El Dios trino co#o principio , funda#ento trascendente de la historia de la salvaci*n en4 J. #*3%*R, C. 0gHR*R, 3,steriu# /alutis 33 @Cadrid 1KPPA, GQLRHHK. 1KQ E. "., HGP. 1KP E. "., <MI. 1KM E. "., G<P.

QL V33. *0 .REB0*CA 8*0 SEBR*%A/URA04 0ES 'R3S/3A%ES A%\%3CES *n "one9in "on el misterio de 'risto ,ue ahora estudiamos en K. Rahner, tenemos ,ue estudiar su "on"e!"in del so renatural1KK& algo ,ue dio lugar a su teor+a de los "ristianos annimos, tan de atida, aun,ue muy !o"os la "ono"en "on !re"isin leyendo los te9tos del telogo alemn. Rahner se asa en la $oluntad sal$+)i"a y uni$ersal de 8ios, en $irtud de la "ual 8ios se da a todo hom re en su !ro!ia intimidad !ersonal. *s la gra"ia ,ue da a todo hom re en $irtud de la *n"arna"in de 'risto. Ahora ien, en $irtud de esta autodona"in de 8ios al hom re, se "rea en l un e9isten"ial so renatural ,ue !uede ser entendido "omo re$ela"in<LL. Veamos, !ues, en ,u "onsiste este e9isten"ial so renatural ,ue no es slo el don de la gra"ia, sino la ele$a"in gratuita del dinamismo tras"endental natural de la !ersona humana en "uanto ,ue el hom re se ha"e "a!a2 de orientarse dire"tamente a la $isin. *l e9isten"ial so renatural no es slo la gra"ia @ni la a!ertura natural tras"endental del hom re o !oten"ia o edien"ial ha"ia la gra"iaA , sino la misma "a!a"idad de orientarse a ella. 8ios da al hom re, "on su auto"omuni"a"in, la "a!a"idad de orientarse tras"endentalmente a l, la tenden"ia tras"endental y gratuita ha"ia el 8ios ,ue se auto"omuni"a<L1. K. Rahner inter$ino en el !ro lema del so renatural, tomando histri"amente !osi"in "ontra un annimo @)irmado !or la letra 8A ,ue a!are"i en la re$ista %rientierungL9L, el "ual de)endi ms o menos la !ostura de 8e 0u a", negando la !osi ilidad de la naturale2a !ura. *s de"ir, nega a ,ue el nom re !udiera ha er sido "reado "omo !uro hom re sin ser llamado a la amistad "on 8ios. Rahner sostiene ,ue el hom re tiene una ordena"in in"ondi"ionada a la gra"ia. .ero si se admite una ordena"in in"ondi"ionada a la gra"ia, no se !uede mantener la gratuidad de la misma<LG. *nton"es "on"i e Rahner ,ue el mismo orden so renatural "rea en el hom re una ordena"in, tam in gratuita, a la gra"ia y ,ue, "omo tal ordena"in, !ertene"e a la es)era "ons"iente y li re. *ste es el e9isten"ial so renatural. 5As+ admitimos en el hom re un e9isten"ial so renatural ,ue "onsiste en la !ermanente orienta"in ha"ia la $isin eat+)i"a. *s $erdad ,ue la $isin eat+)i"a es !ara el hom re realmente so renatural y ,ue, !or "onsiguiente, no !uede ser o -eto de un a!etito innato. Sin em argo, en el hom re histri"o, in"or!orado a la a"tual e"onom+a soteriolgi"a !uede admitirse una "ualidad ,ue a)e"te a su su stan"ia @el e9isten"ial so renaturalA !or el "ual tiende $erdaderamente ha"ia su )in so renatural7<LH. 0a tenden"ia a la $isin no es, !ues, )ruto de la !oten"ia odedien"ial, es )ruto "reado !or el mismo orden so renatural e9istente. .or ello, el hom re, siem!re y en todas !artes, es, en su estru"tura interna, distinto de lo ,ue ser+a si no !oseyese ese )in <LI. *sa
1KK

J. A. 8* 0A .3*%8A, El so&renatural de los cristianos @Salaman"a 1KMIA MP ss. 38., La antropolog a trascendental de K. Rahner @E$iedo 1KM<A& J. A0#ARE, El pro&le#a teol*gico de la trascendencia a in#anencia de la gracia en -ristolog a , antropolog a @Cadrid 1KPGA& A. Rg.*R, Die anon,#en -hristen @Cain2 1KQGA. <LL K. RAH%*R, Revelaci*n, en4 /acra#entu# 3undi Q, KI. <L1 '##, 1Q1. <L< *l annimo 8 es un art+"ulo a!are"ido "on el t+tulo Ein Reg "ur Oesti##ung des =erhSltnisses von 7atur und ;nade4 Erientierung 1H @1KILA 1GMR1H1. <LG K. RAH%*R, /o&re la relaci*n de la naturale"a , la graciaG *s"r. /eol. 1 @Cadrid 1KQ1A GGH. <LH 3 id., GGL, nota H. <LI 3 id., GG1.

Q1 !oten"ia donada es lo 5ms autnti"o suyo, el "entro y la ra2n radi"al de lo ,ue l es7<LQ. 5*sta "a!a"idad !ara 8ios del amor !ersonal, ,ue se entrega a s+ mismo es el e9isten"ial "entral y !ermanente del hom re en su realidad "on"reta7<LP. As+ se sal$ar+a la so renaturalidad de la $isin eat+)i"a4 !or,ue la misma tenden"ia y ordena"in a ella es inde ida y gratuita, mantiene Rahner. *sta nue$a orienta"in tras"endental y gratuita al 8ios de la $isin no su!one ,ue el hom re !ueda tener de ella un "ono"imiento re)le-o y temti"o, sino ,ue 8ios mismo entra atemti"amente "omo un nue$o o -eto )ormal en el hori2onte de su "on"ien"ia. T as+ toda la $ida es!iritual del hom re est ele$ada !or la gra"ia. *sta $ida so renatural $i$ida annimamente !or todo hom re se ha"e temti"a !or la e9!li"ita"in de la !redi"a"in e$angli"a4 5.or eso, en la llamada ,ue el mensa-e de la )e de la 3glesia $isi le ha"e al hom re no llega a un hom re ,ue !or ella @y, !or lo tanto, !or su "ono"imiento "on"e!tualA entra en "onta"to es!iritual, !or !rimera $e2 "on la realidad !redi"ada. *s, ms ien, una llamada ,ue "on$ierte en o -eti$a"in re)le-a @y naturalmente im!res"indi le !ara una toma de "onta"to !lenamente desarrolladaA lo ,ue ya esta a ah+ en )orma de realidad im!l+"ita, en tanto elemento de su e9isten"ial es!iritual. 0a !redi"a"in des!ierta e9!l+"itamente lo ,ue ya esta a en la !ro)undidad de la esen"ia humana, no !or naturale2a, sino !or gra"ia. .ero "omo una gra"ia ,ue rodea al hom re @tam in al !e"ador o in"rduloA siem!re "omo m ito ineludi le de su e9isten"ia7<LM. *ntramos as+ en la teor+a de los "ristianos annimos de Rahner <LK. Si tenemos en "uenta, de un lado, la ne"esidad de la )e y, de otro, la $oluntad sal$+)i"a uni$ersal de 8ios, de emos !ensar ,ue de e e9istir una gama en la !ertenen"ia a la 3glesia, desde un "ristianismo !leno y e9!l+"ito a otro real !ero im!l+"ito. *l !agano es alguien ,ue se mue$e ya ha"ia la sal$a"in de 8ios, es un "ristiano annimo. *l a"onte"imiento de 'risto es algo ,ue le a)e"ta. 0gi"amente, !re"edentemente a la toma de !osi"in !or !arte del hom re4 50a auto"omuni"a"in de 8ios o)re"ida a todos y "um!lida de modo su!remo en 'risto signi)i"a, ms ien, la meta de la "rea"in, ,ue !re"edentemente a su li re toma de !osi"in determina la naturale2a del hom re @ya ,ue la !ala ra y la $oluntad di$ina o!eran lo ,ue anun"ianA otorgndole un "ar"ter ,ue !odr+amos llamar e9isten"ial so renatural7<1L. .or lo tanto, el mensa-e ,ue llega de )uera es la e9!li"ita"in de lo ,ue ya somos desde siem!re !or gra"ia y ,ue, al menos atemti"amente, e9!erimentamos en la in)initud de nuestra tras"enden"ia, di"e Rahner. Un !agano a"e!ta la re$ela"in "uando se a"e!ta a s+ mismo !or entero, ya ,ue ella ha la en l. 'uando alguien, en la "allada honrade2 de "ada d+a, se a"e!ta a s+ mismo, ha a"e!tado de )orma im!l+"ita la re$ela"in "ristiana, "ontin(a Rahner. T no es ne"esario a"e!tar a 8ios e9!l+"itamente !ara ello. 3nde!endientemente de lo ,ue de"lare a,uel ,ue di"e en su "ora2n4 5%o hay 8ios7,

<LQ <LP

3 id., GHL. 3 id., GH1. <LM 38, 7aturale"a , graciaG *s"r. /eol. H @Cadrid 1KQ1A <GH. <LK 38, Los cristianos an*ni#os4 *s"r. /eol. V34 Cadrid 1KQK, IGIRIHH& $ase tam in El cristianis#o , las religiones no cristianasG *s"r. /eol. V4 1GIR1IQ& )st -hristentu# eine a&solute Religion(G Erientierung <K @1KQIA 1PQR1PM& Die eine Kirche und die vielen KirchenG Erientierung G< @1KQMA 1IIR 1IK. <1L 38, Los cristianos an*ni#os4 %.c.4 IGK.

Q< sino ,ue da testimonio de l !or medio de su radi"al a"e!ta"in de la e9isten"ia, es un "reyente<11. .ues ien, la o -e"in ,ue ms se ha )ormulado "ontra la do"trina del e9isten"ial so renatural es ,ue $iene a ser un inter#edio inBtil a&soluta#ente for#al entre la potencia o&ediencial , la gracia. Se entiende la inten"in de Rahner de sal$ar la gratuidad del orden so renatural, !ero no se entiende as+ el re"urso a un hi!otti"o ni$el intermedio ,ue anula por co#pleto la funci*n de la potencia o&ediencial . 8i"e as+ el !ro!io 8e 0u a"4 5A de"ir $erdad, en la medida en ,ue este e9isten"ial se "on"i e "omo una es!e"ie de ZmediumZ o de Zuna realidad de uninZ, se !odr+a o -etar ,ue es un su!uesto ms ien in(til, !or,ue el !ro lema de la rela"in entre la naturale2a y el so renatural no ,ueda as+ resuelto sino ms ien des!la2ado7 <1<. *n trminos !are"idos se e9!resa a S"hille ee":9, "uando a)irma a ,ue as+ no se solu"iona el !ro lema, sino ,ue se des!la2a. 5Seme-ante Zmedium Z es in(til y est de suyo des!ro$isto de sentido, ya ,ue esta solu"in no ha"e ms ,ue des!la2ar la di)i"ultad4 ha"e ,ue reem!la"e al !ro lema de la rela"in entre la naturale2a y la so renaturale2a el !ro lema de la rela"in entre la naturale2a y ese ZmediumZ ,ue no es natural !ero ,ue tam!o"o es la gra"ia santi)i"ante7<1G. 0o mismo $iene tam in a de"ir 8e la .ienda<1H. *n realidad, si la !oten"ia o edien"ial no es meramente !asi$a e indi)erente a la gra"ia, sino una apertura a la #is#a4 no hace falta que se apele a otra realidad que haga tal funciTn. Basta "on ,ue, des!us, se sal$e ien la gratuidad del orden so renatural manteniendo su a soluto "ar"ter inde ido. .or otro lado, al "olo"ar el e9isten"ial so renatural "omo dialogante de la gracia, la !oten"ia o edien"ial ,ueda des!la2ada y as+ tiene lugar un dilogo de la gra"ia "on la gra"ia @e9isten"ial so renaturalA, !ero no un dilogo de la gra"ia "on el hom re. %os !reguntamos si el e9isten"ial so renatural no $iene a ser un su"edneo del "ar"ter autismal en "uanto realidad ontolgi"a ,ue no "oin"ide "on la gra"ia, sino ,ue le "a!a"ita al hom re a ella y le da "ierto dere"ho a la misma. Ha"er, !or otro lado, de la !redi"a"in y los sa"ramentos de la 3glesia el "om!lemento "ategorial de una sal$a"in ya dada en el interior del !agano, !are"e redu"ir la )un"in de la 3glesia a mera e9!li"ita"in de lo ya dado, !erdiendo su "ar"ter de #ediaci*n causal de la gra"ia. 'reemos ,ue la 3glesia y los sa"ramentos ,uedan as+ desdi u-ados. Cs toda$+a, Xdnde ,ueda, en esta teor+a, la do"trina de ,ue todo hom re na"e en !e"ado originalY Si se di"e ,ue todo hom re, en $irtud de la en"arna"in, na"e "on una "on)igura"in ontolgi"a "on 'risto, Xdnde ,ueda, enton"es, la do"trina "atli"a del !e"ado originalY Son todas esas teor+as, las ,ue han terminado arrin"onando el !e"ado original, y !or ello la ne"esidad de reden"in ,ue todo hom re tiene. El$ida Rahner la situa"in !re"aria en la ,ue $i$e todo !agano en su lu"ha "on las "onse"uen"ias del !e"ado original. A -ui"io de 8e 0u a", la teor+a de los "ristianos annimos no ha"e -usti"ia a la no$edad del "ristianismo ni a su !e"uliaridad "omo el (ni"o "amino de sal$a"in. %adie
<11 <1<

J. A. 8* 0A .3*%8A, El so&renatural de los cristianos @Salaman"a 1KMIA 1HL. H. 8* 0UBA', Le #,st<re du surnaturel I.aris 1KQIA 1GQ, nota 1. <1G *. S'H300*B**'KU, Revelaci*n , teolog a @Salaman"a 1KQQA GIL. <1H J. A. de la .ienda @ El so&renatural de los cristianos @Salaman"a 1KMIA <LLA di"e as+4 5*l es!+ritu )inito ya est, !or "rea"in, orientado a una rela"in de amor "on 8ios. .or tanto, no ne"esita de una trans)orma"in o "a!a"ita"in interna es!e"ial @e9isten"ial so renaturalA !ara !oder entrar en rela"in "on 8ios. *l e9isten"ial so renatural so ra. *s un teologou#enon inne"esario ,ue ha r+a ,ue $alorarlo "omo residuo de la 5naturale2a !ura7 en Rahner, "omo una tesis in(til ,ue ms des!la2a ,ue resuel$e el !ro lema del so renatural7.

QG niega, "omenta 8e 0u a"<1I, ,ue la gra"ia de 'risto !ueda o rar )uera de la 3glesia, !ero no se !uede a"e!tar la e9isten"ia de un "ristianismo annimo, e9tendido !or todo el mundo, de modo ,ue la (ni"a )un"in de la !redi"a"in )uera la de e9!li"itarlo, "omo si la re$ela"in de Jesu"risto no )uera otra "osa ,ue la !uesta al d+a de lo ,ue ya se en"ontrar+a desde siem!re<1Q. Una "osa es el e9isten"ial "r+sti"o en el ,ue )ue "reado el !rimer hom re y ,ue es sim!lemente la gra"ia, y otra esa es!e"ie de "ar"ter o "ualidad ontolgi"a, !re$ia a la gra"ia, ,ue Rahner se in$enta. 0a !rimera o -e"in ser+a, !ues, ,ue "on$ierte el en"uentro "on 'risto en la 3glesia en una mera e9!li"ita"in de lo dado !or la gra"ia, "uando !re"isamente es su )uente. %o hay ms gra"ia en el mundo ,ue la ,ue na"e en el misterio !as"ual de 'risto !resente en la 3glesia. 8e"+a el "ardenal Journet ,ue 5toda la gra"ia santi)i"ante del mundo de!ende de la gra"ia de la 3glesia y la gra"ia de la 3glesia de!ende de la *u"arist+a7<1P. Aun,ue sta !uede llegar a los !aganos, es mu"ho ms a undante all+ donde se en"uentra su )uente. El$idar esto es deshistori2ar de nue$o el "ristianismo. T )inalmente, hay otro !unto d il en el !ensamiento de K. Rahner ,ue ya se1alamos al ha lar de 'risto en el mar"o de la e$olu"in. Sin duda alguna, K. Rahner ,uiere sal$ar la gratuidad de 'risto !ero al !onerlo "omo meta y )in de la realidad mundana en "uanto momento interno y necesario del agrade"imiento de 8ios al mundo, no es !osi le ya distinguir entre lo natural y lo so renatural. /odo es gra"ia, y, si todo es gra"ia, nada es gra"ia. 'ristiano es solamente a,ul ,ue in"or!orado a 'risto !or el autismo, lo "on)iesa "omo Hi-o de 8ios. Se !uede $i$ir en la gra"ia y no ser "ristiano, !ues no hay "ristianismo sin in"or!ora"in al 'risto histri"o, !resente en la 3glesia. %o !odemos de"ir ,ue tiene )e "ristiana el ,ue, "on la ayuda de su gra"ia, "ree en 8ios sim!lemente& no es )ormalmente una )e "ristiana, mientras no "on)iese a 'risto "omo (ni"o hom re en el ,ue !odemos ser sal$os. *l elemento "on)esional de la )e no es un elemento se"undario sino esen"ial de la misma. .or ello no se !uede identi)i"ar la a""in interior de la gra"ia "on la )e.

'A.J/U0E V An ro+olog-a y ,oral

<1I <1Q

H. 8* 0UBA', $arado0e et #,st<re de lFglise @.aris 1KQPA 1I<. 5Cais "e serait !aralogisme ,ue dcen "on"lure B un 5"hristianisme anonyme7 !artout r!andu dans l chumanit, ou, "omme on dit en"ore, B un 5"hristianisme im!li"ite7 ,ue le seul rhle de la !rdi"ation a!ostoli,ue serait de )aire !asser, in"hang en lui mime, B lctat e9!li"ite S"omme si la r$lation due B Jes(sR'hrist nctait autre "hose ,ue la mise au -our de "e ,ui se trou$ait e9ister d-B de!uis tou-ours7. <1P '. JEUR%*/, LFglise du =er&e incarn @.ar+s <1KI1A QP.

QH 'on un hom re de talante )ilos)i"o "omo K. Rahner, el tema de la antro!olog+a !resenta una !arti"ular im!ortan"ia, ms toda$+a si su )iloso)+a es )undamentalmente antro!olog+a. Su teor+a del "ono"imiento4 a!ertura tras"endental del hom re al ser en general, ligada a la !er"e!"in sensorial, sa es su ontolog+a. .ues ien, eso mismo es su antro!olog+a. *l hom re $i$e su tras"endentalidad inse!ara lemente de su histori"idad. 50a tras"enden"ia misma tiene una historia y la historia es siem!re el su"eso de esta tras"enden"ia7<1M. *l hom re, en su tras"endentalidad, es re)eren"ia a 8ios, hasta el !unto de ser el e$ento de la auto"omuni"a"in a soluta de 8ios, y esto es algo ,ue o"urre desde el !rin"i!io<1K, de modo ,ue !or ello el hom re es la esen"ia de la historia indi$idual y "ole"ti$a. 0a historia del hom re es, desde el !rin"i!io, historia de sal$a"in. .ues ien, es ese mismo 8ios el ,ue, a"tuando desde el !rin"i!io en la e$olu"in del "osmos, ha !oten"iado la materia, !ara ,ue desde ella y en ella surgiera el es!+ritu del hom re. 3. *VE0U'3\% T *S.JR3/U HUCA%E

Ta en su o ra El pro&le#a de la hu#ani"aci*nLL9, e9!on+a K. Rahner su teor+a de la e$olu"in humana. 0a !ostura de Rahner !ara e9!li"ar el na"imiento de la !ersona humana en la e$olu"in se en"uentra en la a""in tras"endente de 8ios. Cientras el mundo, desde el !unto de $ista inmanente, se e9!resa !or medio de "ausas intramundanas, 8ios a"t(a en l no "omo otra "ausa al mismo ni$el, sino "omo )undamento tras"endental de la e$olu"in, a"tuando y !oten"iando as+ la "rea"in, desde dentro, !ara autotras"enderse. 8e este modo, la "riatura !uede re asar su !ro!io l+mite y generar algo distinto y su!erior "omo es el hom re. 8ios !oten"ia y dinami2a as+ la "rea"in !ara ,ue se autotras"ienda. 8e esta )orma, 8ios "rea al hom re entero y no slo el alma desde los !reRhom+nidos, ,ue $en as+ "mo su "ausalidad !ro!ia ,ueda su!erada desde dentro !or la a""in "readora de 8ios. *llos se sit(an en el ni$el de la "ausalidad "ategorial, mientras ,ue 8ios lo ha"e desde la "ausalidad tras"endental. As+ el hom re se ele$a !or en"ima de la "ausalidad iolgi"a de la re!rodu""in, de modo ,ue, "uando surge la !ersona, surge algo nue$o, singular e irre!eti le. %o es !re"iso, !or tanto, re"urrir a la "ausalidad inmediata de 8ios !ara "rear el alma, "omo di"e 2u#ani ;eneris, lo "ual su!ondr+a "aer en un dualismo hoy en d+a ina"e!ta le. Rahner e9!li"a de esa )orma la homini2a"in @a!ari"in del !rimer hom reA y la genera"in de todo hom re !or !arte de sus !adres. *stas mismas ideas a!are"en tam in e9!uestas en su o ra -urso funda#ental de la fe4 en la ,ue $iene a de"ir ,ue no hemos de entender la materia y el es!+ritu humanos "omo dos elementos yu9ta!uestos, sino ,ue el hom re es una unidad !rimordial ,ue !re"ede a la distin"in de sus elementos<<1. *l hom re es es!+ritu en "uanto ,ue est re)erido al ser en general y a su )undamento uno, llamado 8ios. .or ello el hom re se siente introdu"ido en el misterio a soluto. .ero ese en"uentro del hom re "onsigo mismo en el es!+ritu se desarrolla inse!ara lemente en "one9in "on la materia y lo !arti"ular, de modo ,ue el hom re es, en s+ mismo, alteridad e9tendida tem!oralmente. 5Hemos intentado "om!render es!+ritu y materia, sin se!ararlos "omo elementos
<1M <1K

'##, 1PI. '##, 1PQ. <<L K. RAH%*RRK. EV*RHA6*, El pro&le#a de la ho#ini"aci*n, @Cadrid 1KPMA. <<1 '##, <<L.

QI interre)eridos re"+!ro"amente, indiso"ia les del hom re uno, !ero de tal manera ,ue un elemento tam!o"o !uede redu"irse al otro. *ste insu!rimi le !luralismo de los "onstituti$os del hom re uno !uede e9!resarse tam in de manera ,ue se a)irme una di)eren"ia esen"ial entre es!+ritu y materia. .ero tal di)eren"ia esen"ial no !uede entenderse "omo una di)eren"ia de esen"ia entre dos entes, ,ue slo se en"ontraran entre s+ ms tarde, !ara "onstituir su ser y esen"ia. Re$iste una im!ortan"ia a soluta a)irmar una di)eren"ia esen"ial entre es!+ritu y materia, !ues slo as+ !ermane"e a ierta la mirada !ara todas las dimensiones del hom re uno y !ara toda su e9tensin im!re$isi le e in)inita, y !or,ue slo as+ se da la a!ertura radi"al !ara a,uel !unto (ltimo de identidad ,ue llamamos 8ios. *sta di)eren"ia esen"ial no !uede tergi$ersarse "omo o!osi"in esen"ial o dis!aridad a soluta e indi)eren"ia re"+!ro"a de am as dimensiones. 8esde la re)eren"ia interna de am as dimensiones, si se toma en "onsidera"in la e9tensin te#poral de la rela"in entre am as, !uede de"irse sin re!aros ,ue la materia desde su esen"ia interna se desarrolla ha"ia el es!+ritu7<<<. 0a materia se desarrolla ha"ia el es!+ritu. .ues ien, esto es lo ,ue ha tenido lugar en la e$olu"in4 la materia no ha re"i ido al es!+ritu de manera !asi$a "omo o!erado !or 8ios solo<<G, sino ,ue desde s+ misma ha llegado a la auto"omuni"a"in real en el es!+ritu, de modo ,ue lo )inito internamente y de )orma a"ti$a ha sido "a!a"itado !ara su tras"enden"ia real<<H. Antes de res!onder a este !ro lema, entremos, aun,ue sea re$emente, en la antro!olog+a de la Bi lia y en la /radi"in. 33. 0A A%/RE.E0E6JA *% 0A B3B03A T *% 0A /RA83'3\% *s un t!i"o, hoy en d+a, entre mu"hos telogos la a)irma"in de ,ue en la Bi lia no se !uede en"ontrar una antro!olog+a dual ,ue ha le del "uer!o y del alma "omo dos elementos distintos, sino de una antro!olog+a unitaria en la ,ue slo se !uedan distinguir momentos di$ersos<<I.
<<< <<G

'#R, <<G. 3 id., <<H. <<H 3 id., <<H. Cart+ne2 Sierra de)iende lo ,ue llama "ontinuidad 5dis"ontinua7 @ 'ntropolog a teol*gica funda#ental @BA' Cadrid <LL<, 1GLA& mientras ,ue en los animales el !ro"eso e$oluti$o !ro$iene de las )ormas de $ida anteriores, en la e$olu"in del hom re se da un "on"urso e9traordinario de 8ios @!. 1G1A, el "ual !oten"ia la materia !ara ,ue !rodu2"a el alma. Sinteti2a su !ensamiento a)irmando ,ue la "rea"in del alma no $iene desde )uera, a& e0tr nseco. T a)irma4 5la !si,ue intele"ti$a est "reada desde las estru"turas iolgi"as, rota desde dentro. 0a a""in "readora ha"e ,ue )lore2"a desde dentro natural#ente una !si,ue humana en el a"to genera"ional. *sto su"ede en todo indi$iduo humano y !or lo tanto tam in en los hom+nidos, humani2ados desde ante!asados in)rahumanos. *n el "am io germinal, ,ue !rodu"e la homini2a"in de las estru"turas somti"as, )lore"e intr+nse"amente desde ellas, surge natural#ente, !or una a""in "readora intr+nse"a, una !si,ue intele"ti$a. 0a "ausa !rimera no se inter"ala en el "urso de los agentes naturales "omo un esla n ms en la "adena. %o interrum!e la se"uen"ia de las "ausas intramundanas, sino ,ue a"t(a dire"tamente so re ellas, !oten"iando desde dentro su a""in y ele$ando sus e)e"tos a un rango su!erior. Cs ,ue ha"er las "osas, 8ios ha"e ,ue se hagan. A di)eren"ia de los agentes naturales, ,ue, "uando reali2an una a""in "on-unta, suman sus )uer2as y yu9ta!onen sus energ+a, 8ios, !or el "ontrario, "on"urre so reanimado y ele$ando la "a!a"idad natural de los seres !or en"ima de su !ro!io dinamismo7 @!.1G<A. <<I 8i"e J. 0. Rui2 de la .e1a ,ue el alma es la estru"tura, la #orf, la )orma del "uer!o humano @Las nuevas antropolog as dSantander 1KMGe <11A. %o se !uede ha lar en el hom re de dos sustan"ias ontolgi"amente di)erentes. 0a antro!olog+a + li"a, di"e @<<LA, des"ono"e el dualismo almaR"uer!o y des"ri e al hom re indistintamente "omo "arne animada o alma en"arnada, no "omo "om!osi"in de dos realidades. %o se !uede, !ues, em!lear el sistema di"otmi"o de "uer!o y alma, e9tra1o a la antro!olog+a + li"a. 5/al lengua-e no ser+a utili2a le, o $iamente, en una inter!reta"in monista del hom re& si lo es

QQ 1A A%/RE.E0E6JA BJB03'A aA Antiguo /estamento %o !odemos entrar a,u+ en una e9!osi"in "om!leta de la antro!olog+a + li"a ,ue ya hemos reali2ado en otro lugar<<Q. .ero, )rente al t!i"o e9istente hoy en d+a de ,ue en la Bi lia no hay di)eren"ia"in dual de "uer!o y alma, haremos alguna re$e mati2a"in. *s $erdad ,ue el trmino de &asar signi)i"a el hom re entero en su dimensin de de ilidad y ,ue el trmino de nefesh se re)iere al hom re entero en "uanto $i$iente. .ero
en una antro!olog+a "ristiana, ser slo a "ondi"in de ,ue los trminos almaR"uer!o no signi)i,uen ya lo mismo ,ue signi)i"a an en el m ito del dualismo7 @<<1A. *l alma humana no es un !rin"i!io ,ue "om!one "on otro sino, "omo en la )iloso)+a hilemr)i"a, un "oR!rin"i!io ,ue -unto "on el "o!rin"i!io de la materia )orma el (ni"o ser del hom re @38, )#agen de Dios4 'ntropolog a funda#ental dSantander 1KMMe 1GLA. .or ello son dos realidades inse!ara les4 50a unidad es!+rituRmateria "o ra, !ues, su ms estri"ta $eri)i"a"in& el es!+ritu )inito es im!ensa le a e9tramuros de la materialidad, ,ue o!era "omo su e9!resin y su "am!o de autorreali2a"in. A su $e2, el "uer!o no se limita a ser instrumento o ase del des!egue del es!+ritu& es -ustamente su modo de ser& a la esen"ia del es!+ritu humano en "uanto es!+ritu !ertene"e su "or!oreidad7 @1G1A. 'uer!o y alma son momentos estru"turales de una misma y (ni"a realidad @1G<A. 'a e distinguirlos, !ero no !ueden ser se!arados @1GGA. 8i"e tam in ,ue el alma es "uando menos un !ostulado @Las nuevas antropolog as, <11A y a)irma4 50a aser"in teolgi"a del alma es )un"ional, est en )un"in de la dignidad y del $alor a soluto del (ni"o ser "reado ,ue es 5imagen de 8ios7. *l !ensamiento "ristiano, di"e, entiende el ,uid del alma teolgi"amente, es de"ir, ms e9isten"ial soteriolgi"amente ,ue ontolgi"amente4 el alma es la "a!a"idad ,ue tiene el hom re de ser inter!elado !or 8ios @)#agen de Dios, 1HLA. Uno !uede !lantearse el !ro lema de la e9isten"ia del alma @ an sitA, !ero no !uede de)inir lo ,ue es @quid sitA @Las nuevas antropolog as, <LKA. 0a aser"in teolgi"a del alma es )un"ional, di"e. *s $erdad ,ue la di$ersidad )un"ional, estru"tural, "ualitati$a, del ser "uer!o !ro!ia del ser hom re est demandando una !e"uliaridad entitati$a, ontolgi"a, del mismo ser del hom re @ Las nuevas antropolog as, <<GA& !ero Rui2 de la .e1a no )undamenta ese momento ontolgi"o. *n santo /oms, di"e nuestro autor @Las nuevas antropolog as, <<GA, el hom re "onsiste en la unin sustan"ial del alma y de la materia !rima, y no del alma y del "uer!o. 5lo ,ue e9iste realmente es lo (ni"o& en el hom re "on"reto no hay es!+ritu !or un lado y materia !or otro. *l es!+ritu en el hom re de$iene alma, ,ue no es un es!+ritu !uro, sino la )orma de la materia. 0a materia en el hom re de$iene "uer!o, ,ue no es una materia ruta, sino in)ormada !or el alma7 @<<GA. *l alma es !rin"i!io de la materia, un )a"tor estru"tural, y el "uer!o es la alteridad del alma. A su esen"ia !ertene"e la "or!oreidad. %o son !ues se!ara les @<<HA. Son dos "o!rin"i!ios y no dos seres. %o admite la inmortalidad natural del alma @ )#agen de Dios, 1HHA y ad$ierte ,ue muere el hom re entero4 5*n una antro!olog+a unitaria, !or el "ontrario, muerte es, seg(n $imos, el )in del hom re entero. Si a ese hom re, a !esar de la muerte, se le !romete un )uturo, di"ho )uturo slo !uede !ensarse ade"uadamente "omo resurre""in, a sa er, "omo un re"o rar la $ida en todas sus dimensiones, !or tanto, tam in en la "or!oreidad. 0o ,ue a,u+ resulta !ro lemti"o es el "on"e!to de inmortalidad...7 @)#agen de Dios, 1HHA. 0a inmortalidad del yo ien !odr+a ser "on"e ida "omo don !or !arte de 8ios, de modo ,ue en la muerte ese yo re"i iera tam in una nue$a "or!oreidad. %o admite tam!o"o ,ue el alma sea "reada dire"tamente !or 8ios, a"usando "laramente a la 2u#ani ;eneris de tomar una solu"in salomni"a y de "om!romiso @)#agen de Dios, <<IA. A!arte de los in"on$enientes magisteriales ,ue nos !resenta la !ers!e"ti$a de Rui2 de la .e1a, no son menos los meta)+si"os. Antes ,ue nada, re"ordemos ,ue "uando estos autores toman a Sto. /oms, suelen ol$idar ,ue el A,uinate "am i el hilemor)ismo de Aristteles, toda $e2 ,ue dio al alma un actus essendi !ro!io ,ue le !ermite $i$ir se!arada y ser "laramente inmortal @"). J.A. SATWS, -ristianis#o , filosof a, *di"e!, Valen"ia <<LL<A. Veremos la im!osi ilidad de ,ue el alma es!iritual !ro$enga !or e$olu"in de la materia. /am!o"o )undamentan la ontolog+a del alma @se llega a ella slo !or $+a de !ostuladoA. T, e$identemente no lo !ueden ha"er, dado ,ue si !ro aran la e9isten"ia del alma "omo un !rin"i!io es!iritual a !artir de a""iones es!irituales del hom re, llegar+an a un !rin"i!io distinto de la materia y ha r+an de a"e!tar en el hom re un do le !rin"i!io. .or otro lado, es im!ro"edente de"ir ,ue e9iste el alma es!iritual si de alg(n modo no se "ono"e su esen"ia. .ero lo ms irni"o del asunto es ,ue, al )inal, Rui2 de la .e1a se $e o ligado a mantener un n("leo !ersonal del yo ,ue no !ere"e, "omo su-eto de la

QP en 3srael hay una e$olu"in antro!olgi"a ,ue se de e a su )e en el ms all. %o es un !ue lo )ilos)i"o, !ero su )e le $a o)re"iendo "on"e!tos indis!ensa les de antro!olog+a. *n los salmos m+sti"os @HQ, 1Q, PGA se ha la del nefesh en el ms all. 'laramente a"e!ta Rui2 de la .e1a ,ue los salmos m+sti"os se re)ieren a la retri u"in en el ms all <<P, !ero re"ha2a "ategri"amente ,ue nefesh im!li,ue a,u+ el "on"e!to de alma inmortal<<M. 0o ,ue, seg(n l, se !retende transmitir en estos salmos es la "on$i""in de ,ue 8ios es ms !oderoso ,ue la muerte y ,ue retri uye al -usto en el ms all. *l salmista !retende ,ue su rela"in "on 8ios ha de tras"ender la "ondi"in de la muerte. .or eso, !ara Rui2 de la .e1a, en el Antiguo /estamento no !odemos ha lar de una !er$i$en"ia de un elemento es!iritual en "ontra!osi"in a la resurre""in "or!oral de ,ue se ha la, !or e-em!lo, en *2 GP, 1R1H& 3s <Q, 1K& 8an 1<. .er$i$en"ia y resurre""in son "on"e!tos inter"am ia les, seg(n l. Sin em argo, la a!ari"in del nefesh en el ms all @,ue Rui2 de la .e1a a"e!ta "omo su-eto de retri u"inA slo se !uede e9!li"ar !or un "am io y una e$olu"in en el sentido de alma es!iritual. Un -ud+o no !od+a a!li"ar el trmino de nefesh al ms all, sino dndole el sentido de alma es!iritual. X.or ,uY .or,ue el nefesh, en la muerte, desa!are"e todo entero4 el hom re $uel$e al !ol$o, y el aliento de $ida torna a 8ios, de donde sali @Sal 1LH, <K& Jo GH, 1GR1IA. *l -ud+o no !uede, !ues, ha lar de un nefesh4 su-eto de retri u"in en el ms all, sin "am iarle el sentido ha"ia un alma o un yo ,ue !erdura. 3srael no tiene "iertamente una antro!olog+a )ilos)i"a, !ero se $e o ligado, !or su "reen"ia en el ms all, a ha lar de un yo o alma es!iritual ,ue !erdura. *l trmino terreno de nefesh no le !ermite ha lar del ms all, a no ser ,ue "am ie su sentido, !or,ue, "on la muerte, del nefesh no ,ueda nada. T es ,ue no se !uede "reer en el ms all sin "reer en un elemento ,ue, a di)eren"ia del "uer!o ,ue $a al se!ul"ro, !erdure y su sista tras la muerte. *l nefesh !erdura en el ms all y no !or resurre""in, !ues nun"a se di"e de l ,ue resu"ita. %o es de e9tra1ar, !or tanto, ,ue en < Ca" Q, GL se ha le ya de "uer!o y de alma en un sentido dual. Z*l Se1or ,ue !osee la "ien"ia santa, sa e ien ,ue, !udiendo li rarme de la muerte, so!orto )lagelado en mi "uer!o re"ios dolores, !ero en mi alma los su)ro "on gusto !or temor a lZ. He ah+ ,ue se ha la de "uer!o y de alma "omo dos elementos distintos ,ue )orman el ser humano. %o es de e9tra1ar, !or tanto, ,ue el li ro de la Sa idur+a ha le ya "laramente de la dualidad de "uer!o y alma. 8e in)lu-o helen+sti"o, es testigo de la inmortalidad del alma. ?uiere ser un li ro de "onsuelo !ara los -ud+os !iadosos, y so re todo, !ara los !erseguidos a "ausa de la )e. *l "onsuelo "onsiste en ,ue el !iadoso, enseguida des!us de la muerte, no ,ueda destruido, !ues entra en !osesin de la inmortalidad. *l su-eto de esta inmortalidad es la psich4 Z.ues las almas de los -ustos estn en manos de 8ios y no les to"ar tormento algunoZ @Sa G, 1A. .o"o antes se ha ha lado del -ui"io de las almas !uras @Sa <, <<A. 0a suerte de los im!+os es "aer en el sheol y !ermane"er en l @Sa H, 1KA.

resurre""in, !ues de otro modo ha r+a ,ue ha lar de sta "omo de una total re"rea"in, "on lo "ual "ae de nue$o en la inmortalidad y lo ,ue $iene a negar es lo !ro!io y es!e"+)i"o del "ristianismo4 ,ue resu"ita el "uer!o ,ue muere. <<Q J. A. SATWS, Teolog a de la creaci*n @.ala ra Cadrid <LL<A. <<P J. 0. RU3> 8* 0A .*jA, La otra di#ensi*n @Sal /errae Santander 1KMQA KLss. <<M 3 id., KH.

QM .ero es ms, en este te9to de Sa K, 1I, a!are"e una "on"e!"in del hom re no solo dual, sino de "laro sa or dualista4 Z!ues un "uer!o "orru!ti le ago ia al alma y esta tienda de tierra a ruma al es!+ritu lleno de !reo"u!a"ionesZ. *l "aso es ,ue en la literatura a!"ri)a del A. /estamento se ha la de "uer!oRalma en el sentido dual. *l autor de H Ca" distingue entre alma y "uer!o @1, <1R<MA. *l alma es el !rin"i!io de las !asiones no les y el "uer!o de las ,ue no lo son& el alma ordena los miem ros del "uer!o y los mue$e @1H, QA& el "uer!o su)re, es gol!eado @Q, PA y destruido !or el )uego @1H, 1LA. T "omenta 8ie2 Ca"ho4 Z*n la distin"in de alma y "uer!o se de-a $er el in)lu-o de la )iloso)+a !latni"a y estoi"a& aun,ue tam in en el !ro!io -uda+smo, sin el re"urso a la )iloso)+a griega, se distinguieran esos dos !rin"i!ios del ser humano "on di$ersos trminos antitti"os, no siem!re tan !re"isos "omo el inomio almaR"uer!o de la )iloso)+a griega7<<K. 8i"e tam in 8ie2 Ca"ho a !ro!sito de la inmortalidad del alma en di"ho li ro4 5H Ca" e$ita toda terminolog+a resurre""ionista, sim!lemente !ro"lama ,ue, tras el martirio, el hom re no muere, sino ,ue "ontin(a $i$iendo en inmortalidad -unto a 8ios& la no"in de resurre""in del "uer!o es sustituida !or la de inmortalidad. *n 8n y < Ca" la resurre""in es "ole"ti$a y es"atolgi"a& en H Ca" la inmortalidad es indi$idual y o"urre inmediatamente des!us de la muerte, de )orma ,ue la e9isten"ia del indi$iduo ,ue ha muerto se su!er!one a la e9isten"ia de este mundo ,ue "ontin(a7<GL. A estas mismas "on"lusiones llega 8ie2 Ca"ho estudiando la a!o"al+!ti"a -ud+a a!"ri)a del A. /estamento <G1. /odo ello es de gran im!ortan"ia, !or,ue ste es el mundo "ultural en el ,ue se situar 'risto. A 0os sin!ti"os 0a terminolog+a de los sin!ti"os al ha lar del hom re y, en "on"reto, !ara re)erirse al hom re en su $ida terrena, usa )re"uentemente el trmino de psich, "on el ,ue tradu"e @"omo la Bi lia de los 0UUA el trmino de nefesh, "uando el "onte9to "laramente se re)iere a la $ida. A modo de e-em!lo, re"ordemos4 Zel ,ue ,uiera sal$ar su $ida @psichA la !erder& y el ,ue la !ierda !or m+ la ganarZ @0" 1P, GGA, ,ue $emos tam in en C" M, GI y Ct 1Q, <I. 0o mismo !odr+amos en"ontrar en C" M, GQ. 0a Bi lia de Jerusaln, en todos estos "asos, tradu"e psich !or $ida, teniendo en "uenta el trmino de nefesh, ,ue su ya"e al mismo y ,ue el "onte9to sugiere "omo $ida. Sin em argo, la misma Bi lia de Jerusaln tradu"e Ct 1L, <M !or alma4 ZT no temis a los ,ue matan el "uer!o y no !ueden matar el alma& temed, ms ien, a a,ul ,ue !uede lle$ar a la !erdi"in alma y "uer!o a la gehenna7. 0a tradu""in he"ha a,u+ !or al#a est -usti)i"ada !or "uanto ,ue se ha la de dos elementos distintos4 el "uer!o ,ue !uede ser matado y el alma ,ue es inmortal. 8aut2en erg ha demostrado ,ue a,u+ el trmino de psich hay ,ue tomarlo !or al#a y no "omo vidaL8L. *l "uer!o !uede ser matado, !ero el alma, no& lo "ual "orres!onde a la dualidad de "uer!o y alma. 8e"ir !or ello ,ue a,u+ alma signi)i"a la !ersona entera es ina"e!ta le, toda $e2 ,ue $a unida al trmino de "uer!o "omo trminos ,ue se distinguen y "ontra!onen. A"e!tar esta signi)i"a"in de psich en este te9to ser+a, induda lemente, a"e!tar una e$olu"in en la
<<K <GL

A. 83*> CA'HE, 'p*crifos del '. Testa#ento 3 @Cadrid 1KMHA <11. E. "., <1<. <G1 A. 83*> CA'HE, 'ntropolog a de los ap*crifos , &reves notas so&re la antropolog a del Targu#G AA. VV., 3asculinidad , fe#inidad en el #undo de la Oi&lia @.am!lona 1KMKA H<P.HIHRHII. <G< 6. 8AU/>*%B*R6, /ein Le&en &eHahren. $sich in de# 2errenHorte der Evangelien @COn"hen 1KQQA 1IG.

QK antro!olog+a + li"a ,ue ya !er"i imos en el A. /estamento. %o ol$idemos, !or otro lado, ,ue so#a, en algunos "asos, a!are"e "on la signi)i"a"in de "ad$er @C" 1I, HGs, 0" 1P, GP& Jn 1K, G<& <L, 1<A ,ue ha r+a ,ue inter!retar, !or tanto, "omo un elemento del ser humano y no "omo el hom re entero. "A San .a lo

0a antro!olog+a de S. .a lo no es de ninguna manera sistemti"a, de modo ,ue, seg(n los "asos, tiene im!li"a"iones de ti!o teolgi"o @"arneRes!+rituA o im!li"a"iones )ilos)i"as. T S. .a lo no es!e"i)i"a nun"a en ,u sentido los entiende, de modo ,ue hay ,ue anali2ar "aso !or "aso en el "onte9to !ro!io. -arne , esp ritu 0o ,ue es e$idente en S. .a lo es ,ue hay una !olari2a"in entre el trmino carne @sar0A y esp ritu @pneu#aA en un sentido "laramente teolgi"o. 'uando S. .a lo utili2a as+ la dial"ti"a de "arne y es!+ritu, no se re)iere a dos "om!onentes del hom re ,ue tu$ieran "onsisten"ia inde!endientemente de la gra"ia& no se re)iere, dir+amos hoy, a dos "om!onentes )ilos)i"os del hom re. Ha"e re)eren"ia a la $ida e9isten"ial del hom re4 la "arne d il y sometida al !e"ado y la $ida de gra"ia ,ue "on)iere el *s!+ritu. As+, el trmino sar0 $iene a signi)i"ar la de ilidad !ro!ia ,ue en"erra a el trmino de &asar, "on el mati2, in"luso, de de ilidad ante el !e"ado. *n Rom Q, 1K& 1, G& K,G& 1 'or 1L, 1M. 6al H, <G.<K usa la )rmula Zseg(n la "arneZ !ara dar "uenta de su sentido !eyorati$o. Signi)i"a, en (ltimo trmino, la de ilidad moral del hom re sometido a la )uer2a del !e"ado4 Rom P, 1M @nada ueno ha ita en mi "arneA. Son mu"hos los te9tos ,ue se !ueden adu"ir en este sentido y ,ue S. Agust+n inter!retar ms tarde e,ui$o"adamente "omo re)eridos a "uer!o y alma. 0a "arne, sin em argo, es el hom re en "uanto sometido a la de ilidad del !e"ado& y el es!+ritu, !or el "ontrario, es lo ,ue !ro"ede de 8ios, lo ,ue da al hom re la )uer2a !ara $i$ir en 'risto y $en"er el !e"ado. Los co#ponentes del ho#&re .ero la terminolog+a de S. .a lo no ,ueda redu"ida a esas dimensiones, !or,ue, al ha lar del hom re, se $e tam in o ligado a ha lar seg(n sus "om!onentes humanos. T ha la del alma "omo algo distinto del "uer!o, en el sentido ,ue nosotros tenemos de di"hos trminos. *n 1 /es I, <G, leemos4 Z?ue l, el 8ios de la !a2, os santi)i,ue !lenamente, y ,ue todo $uestro ser, es!+ritu, alma y "uer!o, se "onser$e sin man"ha hasta la $enida de nuestro Se1or Jesu"ristoZ. *n esta trilog+a, el es!+ritu @pneu#aA es el elemento so renatural, mientras ,ue "uer!o y alma se re)ieren, "omo !rin"i!ios di)erentes, al hom re re"e!tor de ese !neuma. S. .a lo desglosa as+ el ser humano en los elementos ,ue lo "om!onen y as+ la psich a!are"e "omo distinta del "uer!o @so#aA. %o se !uede "ontestar a esta $isin tri"onmi"a de .a lo di"iendo ,ue se trata de un modo he reo de designar a la !ersona en su totalidad. .or su!uesto ,ue se re)iere al hom re entero, !ero es!e"i)i"ando sus "om!onentes. Hay "asos, !or otro lado, en los ,ue el trmino pneu#a a!are"e "omo sinnimo de psich, en "uanto "ontra!uesto al "uer!o no "omo elemento so renatural, sino en una dimensin !uramente humana. .or e-em!lo, 'ol. <, I4 Z.ues si ien estoy "or!oralmente ausente, en es!+ritu me hallo "on $osotrosZ. A,u+ se "ontra!one el "uer!o, ,ue !ermite una !resen"ia )+si"a, al es!+ritu, ,ue slo !ermite una !resen"ia

PL inten"ional. Se trata de dos elementos "ontra!uestos. 0o en"ontramos tam in en 1 'or I, G. Hay, !or otro lado, e9!resiones en S. .a lo ,ue se re)ieren a la unidad dual de "uer!o y alma, en un sentido "asi dualista, al ha lar del "uer!o "omo $estidura o tienda de la ,ue se desea salir @< 'or I, 1R1L& < 'or 1<, <RH& #l!. 1, <GA y ,ue en"ontramos tam in en < .e <, 1M. /omemos < 'or I, 1R1L4 5.or,ue sa emos ,ue, si esta tienda, ,ue es nuestra morada terrestre, se desmorona, tenemos un edi)i"io ,ue es de 8ios4 una morada eterna, no he"ha !or mano humana, ,ue est en los "ielos. T as+ gemimos en este estado, deseando ardientemente ser re$estidos de nuestra ha ita"in "eleste, si es ,ue nos en"ontramos $estidos, y no desnudos. kS+l 0os ,ue estamos en esta tienda gemimos a rumados. %o es ,ue ,ueramos ser des$estidos, sino ms ien so re$estidos, !ara ,ue lo mortal sea a sor ido !or la $ida. T el ,ue nos ha destinado a eso es 8ios, el "ual nos ha dado en arras el *s!+ritu. As+ !ues, siem!re llenos de uen nimo, sa iendo ,ue, mientras ha itamos en el "uer!o, $i$imos le-os del Se1or, !ues "aminamos en la )e y no en la $isin... *stamos, !ues, llenos de uen nimo y !re)erimos salir de este "uer!o !ara $i$ir "on el Se1or. .or eso, ien en nuestro "uer!o, ien )uera de l, nos a)anamos !or agradarle. .or,ue es ne"esario ,ue todos nosotros seamos !uestos al des"u ierto ante el tri unal de 'risto, !ara ,ue "ada "ual re"i a "on)orme a lo ,ue hi2o durante su $ida mortal, el ien o el mal7. Re"ordemos tam in el !asa-e de la resurre""in del -o$en *uti"o en /roade !or !arte de .a lo @He"h. <L, Pss.A. 'uando lo resu"ita, di"e .a lo4 5no os in,uieteis !ues su alma est en l7, lo "ual no !uede ser tradu"ido !or $ida, !ues de sta no dir+a4 su $ida @e shich autouA est en l. <A U% 8A/E 8* 0A /RA83'3\%

%o !udiendo e9tendernos ahora en el estudio de la antro!olog+a en la /radi"in, nos limitamos a re"oger un dato de la misma ,ue nos !uede ser de "a!ital im!ortan"ia. Santo /oms, una $e2 ,ue ha demostrado ,ue el alma es es!iritual, no !uede admitir ,ue se transmita !or genera"in, !ues !or genera"in se transmite a,uello ,ue es di$isi le en !artes. .or ello, di"e ,ue es haereticu# a)irmar ,ue el alma se transmite "on el semen y no le ,ueda otra alternati$a ,ue admitir ,ue el alma es dire"tamente "reada !or 8ios<GG. 0a en"+"li"a 2u#ani ;eneris de 1KIL de)iende, "omo todos sa emos, ,ue se !uede a"e!tar ,ue el "uer!o !ro$enga !or e$olu"in, !ero el alma es dire"tamente "reada !or 8ios @8 GMKQA. %o son !o"os los ,ue !iensan ,ue esta a)irma"in de la en"+"li"a de .+o U33 a!are"e !or !rimera $e2 en el magisterio de la 3glesia. .ero no es as+. *l "rea"ionismo del alma es algo ,ue ya se a)irma en 0a"tan"io. 0o de)end+an tam in 'lemente de Ale-andr+a<GH y San Jernimo. /am in lo mantu$o S. Agust+n antes de in"linarse !or el tradu"ianismo "on el )in de e9!li"ar la transmisin del !e"ado original. 0a $erdad es ,ue $a"il no !o"o a la hora de de"antarse !or l. A !artir de Hugo de S. V+"tor se ha"e "laro el "rea"ionismo <GI. Se ha"e tam in !atente en la alta *s"olsti"a "on Ale-andro de Hales y "on S. Buena$entura. .ero es, so re todo, Sto. /oms de A,uino el ,ue da de l una ra2n )ilos)i"a4 no se !uede transmitir !or genera"in, !or,ue el alma, siendo es!iritual, no es di$isi le "omo la
<GG <GH

3, ,. 11M, a.<. /tro#. Q, 1GI, 1& I, KH, G. <GI De sacr. 1, Q, G.

P1 materia. .or ello, es hertico a)irmar ,ue el alma se transmite "on el semen y no ,ueda otra alternati$a ,ue el alma es dire"tamente "reada !or 8ios4 5Siendo el alma una naturale2a es!iritual, no !uede ser "ausada !or genera"in, sino slo !or "rea"in de 8ios. 8e"ir, !or lo tanto, ,ue un alma intele"tual es "ausada !or genera"in no es otra "osa ,ue de"ir ,ue no es su sistente y ,ue, !or lo tanto, se "orrom!e "on el "uer!o. .or ello, es herti"o de"ir ,ue el alma intele"tual se !ro!ague "on el semen7<GQ. *l "rea"ionismo ha sido una "onstante del magisterio. Ta en el a1o HKM, el .a!a Anastasio 33 "ondena el tradu"ianismo o genera"ionismo en un es"rito so re la do"trina del !e"ado original, dirigido a los o is!os galos @8 GQLA& el .a!a 0en 3U ata"a a en 1LIG la do"trina de la emana"in del alma res!e"to de 8ios, en un es"rito dirigido al !atriar"a .edro de Antio,u+a @8 QMIA& Benedi"to U33 re!ro a a en 1GH1 el tradu"ianismo de un "ierto Ce"hitri2 es"ri iendo a los armenios @8 1LLPA. *l a1o 1QQ1, y "on o"asin de su re$e so re la "on"e!"in inma"ulada de Car+a, Ale-andro V33R siguiendo la l+nea de sus !rede"esoresR !ro!on+a el "rea"ionismo "omo la (ni"a do"trina "atli"a @8 <L1IA y 0en U333 toma a !osi"iones en 1MMP "ontra la do"trina tradu"ianista de A. Rosmini @8 G<<LRG<<<A. /am in el -redo del $ue&lo de Dios de .a lo V3 ense1a ,ue 8ios es "reador en "ada hom re del alma es!iritual<GP. 0o mismo ha"e el do"umento Donu# =itae de la 'ongrega"in de la )e so re ioti"a, al a)irmar ,ue 5el alma es!iritual de "ada hom re es inmediatamente "reada !or 8ios7<GM. 0o ense1a tam in el %ue$o 'ate"ismo @'*' GIQA y la en"+"li"a de Juan .a lo 33 Evangeliu# =itae I*V HGK<GK. Se !uede de"ir, !or tanto, ,ue es una do"trina "onstante del Cagisterio, sin ol$idar ,ue la inmortalidad del alma ha sido de)inida !or el 0ateranense V. 333. 83S/3%'3\% *% 0A U%38A8 *l !ro lema antro!olgi"o "onsiste, en "onse"uen"ia, en mantener la distin"in ,ue la )e o liga entre el "uer!o y alma, sin "aer en el dualismo. .or un lado, hay en el hom re una serie de o!era"iones es!irituales ,ue tras"ienden la materia y ,ue e9igen en el hom re un !rin"i!io es!iritual @almaA ,ue las !rodu2"a. *9isten tam in, en el hom re, o!era"iones !uramente materiales. .ero esa distin"in se ha de ha"er en la unidad, no en el dualismo. Ha lemos !rimero de la distin"in. 1A *0 A0CA HUCA%A

*l hom re no ,ueda, "iertamente, limitado al A8% de su genoma, !ues es "ons"iente de reali2ar a""iones ,ue tras"ienden lo "or!oral y ,ue e9igen en l la e9isten"ia de un !rin"i!io es!iritual. *sto es el alma. *stas son sus a""iones tras"endentes. 'ono"imiento intele"tual *l hom re tiene un "ono"imiento !or el ,ue !er"i e las mani)esta"iones sensi les de las "osas, !ero, al mismo tiem!o, tras"iende di"ho "ono"imiento, en "uanto ,ue !er"i e "on su inteligen"ia la realidad en "uanto tal y di"e4 ah+ hay una realidad. *ste ti!o de "ono"imiento $a ms all de lo sensi le y lo tras"iende. 'uando el hom re a)irma ,ue
<GQ <GP

3, ,. 11M, ,. <. .AB0E V3, -redo del pue&lo de Dios4 nm M. *n el sim!osio a"er"a del !e"ado original @1KQQA de)end+a .a lo V3 las mismas ideas4 *""lesia @1KQQA <LLI. <GM Donu# =itae, nm I <GK /am in lo ense1a el .a!a en la audien"ia general del 1QRHR1KMQ.

P< !er"i e una realidad, lo ha"e "on una intui"in intele"tual ,ue !res"inde en este momento de toda nota sensi le ,ue "on)igure di"ha realidad. *s un "ono"imiento a stra"to @a strae de la materiaA o es!iritual. *s la ase de todo "ono"imiento intele"tual y es a !artir de la "a!ta"in de lo real en "uanto real "omo el hom re )orma los dems "on"e!tos a stra"tos. 'on"e!tos "omo ser, ondad, $erdad, elle2a, !ersona y $ida no tienen nada de material. .ero al mismo tiem!o ,ue el hom re es "a!a2 de "a!tar la realidad e9terna a l en "uanto realidad, asimismo es "a!a2 de "a!tarse tam in "omo realidad, de re"ogerse so re s+ mismo @reditio in se ipsu#A, es "a!a2 de ensimismamiento& algo ,ue la materia o in"luso el animal no !uede ha"er4 de"ir 5yo7. Ahora ien, si el hom re !uede de"ir 5yo7, es !or,ue !uede de"ir 5yo soy una realidad7, !or,ue se "a!ta a s+ mismo "omo realidad distinta de la ,ue le "ir"unda. *l ensimismamiento de la !ersona humana no ser+a !osi le sin la "a!ta"in de lo real en "uanto real, si no )uera "a!a2 de "a!tar "on"e!tualmente lo real. 8e e ha er, !or tanto, en el hom re un !rin"i!io ,ue sea "a!a2 de )ormar tales "on"e!tos. Son "on"e!tos ,ue no tienen nada de e9tensin, de mensura le. *n ellos no se !uede distinguir una !arte dere"ha de otra i2,uierda, !res"inden de "ual,uier medida y estn ms all del tiem!o y del es!a"io. 0a ondad "omo $irtud no es de ayer ni de hoy ni de a,u+ ni de all. Etra "osa o"urre, sin em argo , "on la imagen , ,ue es una re!resenta"in sensi le de las "osas materiales y !osee, al menos, alguno de los atri utos de la materia. 0a imagen ,ue tengo hoy de la )lor ,ue $i ayer, la $eo "on los o-os de mi )antas+a, "on el "olor !ro!io de su materia. A esta )lor la distingo de otra )lor. 0a re!resenta"in de esta )lor, en la imagen ,ue tengo de ella, es e9tensa @en ella !uedo distinguir una !arte dere"ha de otra i2,uierdaA y la lo"ali2o en el tiem!o y en el es!a"io. 0a re!resenta"in de una imagen la tiene tam in un animal, el "ual !uede in"luso e9!erimentar aso"ia"iones de imgenes y de sensa"iones. 8e ah+ el adiestramiento ,ue ha"emos "on ellos. .ero los animales no llegan al a!rendi2a-e "omo tal, !ues es un he"ho es!iritual ,ue se reali2a mediante la a stra""in. .or ello o"urre ,ue todo lo ,ue el hom re a!rende, no lo transmite a sus hi-os en la genera"in, no $a en"errado materialmente en sus genes. *n "am io, todo lo ,ue al animal "ono"e !or instinto, se "omuni"a en la genera"in material. %o as+ lo ,ue haya a!rendido !or adiestramiento, es $erdad& !ero la !rue a de ,ue lo a!rendido !or adiestramiento se asa slo en aso"ia"in de imgenes y sensa"iones es ,ue no lo !odr transmitir "ons"iente y $oluntariamente a sus des"endientes. Ha sido 5un a!rendi2a-e7 !asi$o, un adiestramiento @!or aso"ia"in de imgenes y sensa"ionesA, no un a!rendi2a-e !or el "amino de la inteligen"ia de la ,ue "are"e. 0engua-e sim li"o Una "onse"uen"ia "lara de este "ono"imiento intele"tual es el lengua-e sim li"o, es de"ir, el utili2ar el s+m olo de una !ala ra !ara designar "on ella a una realidad "on"reta4 yo llamo 5l!i27 a lo ,ue tengo en la mano ahora. *n este lengua-e, la !ala ra es s+m olo de la "osa signi)i"ada. 0a !ala ra es material, !ero su signi)i"ado es es!iritual4 un animal no "a!tar nun"a el signi)i"ado de una !ala ra "omo 5$erdad7. *l lengua-e sim li"o na"e del he"ho de ,ue el hom re "ono"e las "osas en su realidad y us"a un s+m olo @nom reA ,ue las re!resente. Si el hom re no tu$iera la e9!erien"ia de las realidades en "uanto tales, no us"ar+a esa !ala ra denominati$a y slo !oseer+a un lengua-e ,ue, "omo en el "aso de los animales, ser+a un lengua-e

PG emoti$o, resultado instinti$o de la emo"in o de la angustia, del ham re o del )r+o. 0os animales no han desarrollado un lengua-e sim li"o, no han !uesto nom re a todas y "ada una de las "osas, !or,ue no las "ono"en "omo tales. 0os animales no tienen di""ionarios. 0i ertad *l he"ho de la li ertad es algo es!iritual en el hom re. *n e)e"to, li ertad signi)i"a autodetermina"in, ausen"ia !or tanto de determina"in tanto interna "omo e9terna. *s este un "on"e!to muy ,uerido de la "ultura a"tual, aun,ue no lo es tanto a"e!tar ,ue el sentido de la li ertad es ha"er la $erdad. Una li ertad dirigida !or el ego+smo termina siem!re en es"la$itud. %o es la li ertad la ,ue li era, sino la $erdad us"ada li remente. Si yo me autodetermino, eso ,uiere de"ir ,ue no estoy determinado materialmente !or los genes ,ue he re"i ido de mis !adres. 0os genes me !ueden "ondi"ionar, sin duda& me dan una mayor o menor "a!a"idad "raneal, !ero no me !ueden determinar en el sentido de ,ue soy yo el ,ue determina ha"er esto o a,uello. Hay en m+, !or lo tanto, algo radi"almente irre!eti le y singular, algo ,ue no !ro$iene de mis !adres y donde radi"a el santuario sagrado de toda !ersona humana. /engo la e9!erien"ia de ,ue en m+ hay un yo irre!eti le, indito, "on una li ertad !or estrenar. Cientras los animales son "o!ias de sus !adres, nosotros no lo somos. Hay en nosotros algo indito y no su-eto a la determina"in de los genes. .ero tam!o"o me determina el in)lu-o ,ue re"i o de )uera. *stoy determinado en lo ,ue se re)iere al "ono"imiento sensi le, !ero el hom re no slo tiene una rela"in me"ni"a "on lo sensi le, no slo e9!erimenta el in)lu-o de lo sensi le y lo material !or los sentidos, sino ,ue tiene un "ono"imiento intele"tual de las "osas, en $irtud del "ual se distingue de ellas, se suelta y distan"ia de ellas, de modo ,ue las "on$ierte en o -etos @o&iectu#4 ;egenstandA y !uede elegirlos !ara sus )ines. *l animal no se distan"ia de las "osas materiales en "uanto "osas y no !uede en "onse"uen"ia elegirlas. Sus mo$imientos son siem!re los mismos. Su historia no es historia, sino $ida $egetati$a, $ida animal. A $e"es se ha tratado de negar la li ertad, di"iendo ,ue en realidad el hom re ha"e lo ,ue en "ada "ir"unstan"ia le !are"e me-or !or el moti$o ,ue )uere, de modo ,ue estar+a determinado !or ello. %adie elige lo malo ni lo menos "on$eniente. A ello !odr+amos res!onder di"iendo ,ue uno !uede "onsiderar algo "omo lo me-or desde el !unto de $ista ra"ional y humano y, sin em argo, elegir algo ,ue $a en su "ontra, !or,ue le resulta ms !la"entero, "omo )umar. *sta ele""in es una $erdadera ele""in, !ues se ha elegido no tener en "uenta la "onsidera"in moral @lo ,ue humana y ra"ionalmente se "onsidera me-orA. Adems, se !odr+a ha er elegido lo "ontrario4 la !rdida del !la"er, lo "ual demuestra ,ue no se est determinado !or l. *l hom re no est, !ues, determinado ni !or lo ,ue "onsidera el ien moral ni !or el !la"er. *sto es -ustamente la li ertad. .rogreso *l !rogreso es otra de las mani)esta"iones es!irituales del hom re. *l animal no ha !rogresado en a soluto a lo largo de la historia. 0as a e-as siguen )a ri"ando la miel "omo en tiem!os de Virgilio. X.or ,u !rogresa el hom reY Sen"illamente, el hom re es "a!a2 de a straer de los modos !arti"ulares de las "osas y llegar, mediante un !ro"eso a stra"ti$o, a la naturale2a de las mismas, "ono"iendo !or

PH indu""in el !rin"i!io general o la ley ,ue las rige. 0a indu""in no es un silogismo, sino una intui"in intele"tual, ,ue "a!ta en lo sensi le una esen"ia o unas rela"iones ne"esarias. T est "laro ,ue, "uando se "ono"e la ley interna de las "osas, el !rogreso surge inmediatamente. Arte 3maginemos ,ue entramos en una "a$erna y dudamos de si en ella $i$i el hom re !rehistri"o. *n un !rimer momento, no des"u rimos ms ,ue !iedras remo$idas en el suelo y le"hos de ho-as se"as. 8e ello slo, no !odemos dedu"ir la e9isten"ia del hom re en la "a$erna. .ero , en un momento dado, des"u rimos !intadas en la !ared imgenes de isontes. 3nmediatamente "on"luimos la !resen"ia histri"a del hom re en esa "ue$a. X.or ,u llegamos a esa "on"lusinY Sen"illamente, !or,ue no se !uede !intar un isonte si no se tiene el "on"e!to de isonte. *l arte es un )enmeno es!iritual. 8igamos ,ue el animal no ha"e nada ms all de lo ,ue sea (til !ara su $ida. Jams llegar a la "ontem!la"in, al dis)rute desinteresado de la elle2a, a la "ontem!la"in de algo ,ue no se tradu2"a en una utilidad inmediata. Wti"a 0a ti"a su!one en el hom re la e9isten"ia de la "on"ien"ia, es de"ir, el "on$en"imiento de ,ue se de e a"tuar de a"uerdo "on el ien moral. Ahora ien, esto signi)i"a "a!tar el ien en "uanto ien, y ello es un a"to es!iritual. Cs toda$+a, la "on"ien"ia su!one ,ue "a!to la $erdad. Si "ometo un "rimen !or el ,ue "astigan a otra !ersona ino"ente, siento el remordimiento de mi "on"ien"ia !or,ue la "ondena"in de ese ino"ente $a en "ontra de la $erdad real de los he"hos "omo yo los "ono2"o. 0a "on"ien"ia es un instrumento de la $erdad. Religin 0os animales "are"en de religin, es un he"ho in"uestiona le. T ello es as+ !or,ue el )enmeno de la religin es un he"ho radi"almente es!iritual. Su!one en el hom re una tenden"ia al in)inito ,ue slo surge tras la "onstata"in de ,ue las "osas de este mundo no le satis)a"en !lenamente. *n e)e"to, el hom re ha"e !roye"tos en los ,ue "i)ra su )eli"idad y, una $e2 ,ue los logra, tiene ,ue $ol$er de nue$o a !roye"tar nue$as ilusiones. As+ es la $ida humana4 una insatis)a""in ,ue nos "ondu"e "onstantemente a la (s,ueda de ms sin ,ue en este mundo !odamos en"ontrar el todo ,ue nos llene !lenamente. *sta tenden"ia al in)inito es un he"ho es!iritual ,ue no se en"ontrar en los animales, dado ,ue ellos ,uedan saturados !or la satis)a""in de sus ne"esidades materiales. .ero la religin no se )unda slo en la tenden"ia al in)inito, !ues tam in el hom re !uede llegar a un "ono"imiento de 8ios "omo "reador de todo. *ste "ono"imiento induda lemente es es!iritual, !ues 8ios no es una magnitud em!+ri"amente $eri)i"a le. %o es a-ena a la religin la "on"ien"ia ,ue el hom re tiene de ,ue la muerte "ontradi"e sus sentimientos y su deseo de $i$ir. *s el (ni"o animal ,ue sa e ,ue $a a morir sin ha erlo "onstatado a(n em!+ri"amente de s+ mismo. 0o sa e !or indu""in de una ley uni$ersal. Surge tam in en el hom re un deseo de inmortalidad ,ue no !odremos nun"a $er a!are"er en el animal. *stas o!era"iones ,ue hemos des"rito a,u+ no se dan en el animal, !or,ue tras"ienden lo material& de ah+ ,ue e9i-an en el hom re un !rin"i!io es!iritual ,ue las

PI "ause, el alma. Siendo, !or otro lado, el alma un ser es!iritual y sim!le @,ue "are"e de !artes e9tensas en el es!a"ioA no se !uede des"om!oner !or la muerte y es, !or ello mismo, inmortal. <A C]S A00] 8*0 H30*CER#3SCE

0a realidad del alma es algo de lo ,ue no se !uede !res"indir4 el hom re tiene las a"ti$idades es!irituales ,ue no !oseen los animales y ,ue e9igen en l un !rin"i!io es!iritual. .ero ,ueda a(n el !ro lema de la unidad del "uer!o y del alma. 3ntentamos ahora us"ar una integra"in del !ro lema ,ue tenga "uenta tanto de los datos de la )e "uanto de la ne"esidad de us"ar una "on"e!"in del hom re ,ue ayude ms a "om!render las e9igen"ias de un sano y e,uili rado !ersonalismo. %os ins!iramos, !or tanto, en el "on"e!to "ristolgi"o de !ersona. Antes ,ue nada, es !re"iso re"ordar ,ue, "uando la 3glesia mantiene la dualidad del "uer!o y del alma, no !retende "aer en una "on"e!"in dualista del hom re. 8ualidad no es lo mismo ,ue dualismo @des!re"io del "uer!o "omo irrele$ante !ara la sal$a"inA. T la dualidad se im!one si no ,ueremos atri uir a un mismo !rin"i!io !ro!iedades materiales y es!irituales, lo ,ue ser )uente de "ontinuas "ontradi""iones. *l !ro lema radi"a en integrar la ne"esaria dualidad del "uer!o y del alma en una unidad !ersonal del hom re. *n este sentido, no !odemos ol$idar un dato de suma im!ortan"ia y ,ue se re)iere a la de)i"ien"ia misma ,ue tiene el hilemor)ismo4 el hilemor)ismo es una "on"e!"in de la naturale2a del hom re @"uer!o y almaA, !ero "are"e del ne"esario "on"e!to de !ersona ,ue le !ermita e9!li"ar ade"uadamente la unidad !ersonal del hom re. Ha lar de "uer!o y de alma es toda$+a ha lar de naturale2a, no de !ersona. 0a !ersona humana no es la suma de "uer!o y alma, eso es naturale2a. .re"isamente, en 'risto el alma es naturale2a, instrumento del To del Ver o. Hay tam in otro in"on$eniente en el hilemor)ismo y ,ue ha sido se1alado !or Rat2inger y es ,ue el "ad$er, una $e2 ,ue no est in)ormado !or el alma, no es ya humano. Sin em argo, seg(n el "ristianismo, el "ad$er ,ue ,ueda en el se!ul"ro es el ,ue ha de ser asumido en la resurre""in. .or ello !ostula Rat2inger una nue$a s+ntesis<HL. .ues ien, la !ersona humana, a la lu2 del misterio de 'risto, la !odr+amos entender no "omo la suma de "uer!o y alma, ,ue eso en naturale2a, sino "omo el yo ,ue, radi"ando ontolgi"amente en el "uer!o y en el alma @en los ,ue tiene su !ro!ia esen"ia y su sisten"iaA, los gestiona "omo instrumentos de sus o!era"iones. %i el alma es el "uer!o ni el "uer!o el alma, sino ,ue am os estn unidos en un (ni"o yo, en un (ni"o su-eto ,ue los gestiona. Al ha lar de la !ersona en el misterio de 'risto, la de)in+amos "omo sujeto de naturale"a racional. .ues este mismo "on"e!to de !ersona lo !odemos utili2ar en antro!olog+a. %o ol$idemos ,ue el "on"e!to de !ersona na"e "on el "ristianismo. 0a )iloso)+a griega es una )iloso)+a de la naturale2a, no de la !ersona. 8e ese yo !ersonal tenemos e9!erien"ia dire"ta @"uando de"imos4 5yo7A y su esen"ia es la naturale2a @"uer!o y almaA en las ,ue radi"a y a las ,ue gestiona "omo instrumentos de sus o!era"iones. 'uando ha lamos de nuestro yo, estamos ha lando de algo "ono"ido, !ues todos lo e9!erimentamos "uando sim!lemente de"imos4 5yo7. 0a !ersona !osee un "ono"imiento dire"to de s+ misma ,ue se e9!resa en la !ala ra 5yo7. *s una e9!erien"ia
<HL

J. RA/>3%6*R4 Escatolog a @Bar"elona 1KMH<A, 1QK.

PQ interna y dire"ta. *s una e9!resin ine)a le, !ues, al tiem!o ,ue tenemos "on"ien"ia de ,ue ese yo a"t(a a tra$s de nuestra naturale2a, todo ad-eti$o ,ue ,ueramos atri uir a ese yo es un ad-eti$o ,ue !ro!iamente "om!ete a su naturale2a. To soy humano !or,ue tengo una naturale2a humana& mi yo es "reado !or,ue tiene un ser o una naturale2a "reada. Una "osa es la e9!erien"ia inmediata e interna de nuestro yo, y otra la delimita"in o de)ini"in re)le9i$a del mismo, !or,ue en ese "aso a"udimos ya a ad-eti$os ,ue son !ro!ios de la naturale2a humana en la ,ue radi"a. 0a !ersona @de la ,ue tenemos una e9!erien"ia interna e ine)a leA se de)ine siem!re !or los ad-eti$os ,ue "om!eten a su naturale2a @yo "reado, yo humanoA. 0a !ersona es de suyo ine)a le y neutra ontolgi"amente @slo tenemos una e9!erien"ia interna de ellaA, en el sentido de ,ue toda determina"in ontolgi"a de la misma es !ro!ia de su naturale2a. .or algo el "on"e!to de !ersona ha sido "asi siem!re una de)ini"in de su naturale2a, y, "omo a!ro9ima"in dire"ta, slo tenemos la e9!erien"ia interna "uando de"imos4 5yo7. %o se !uede !ensar nun"a en una !ersona desnaturali2ada. Una !ersona sin naturale2a sen"illamente es una !ersona ,ue no e9iste. X.or ,u no !ensar, enton"es, ,ue nuestra !ersona, de la ,ue tenemos una e9!erien"ia interna e inmediata @e9!resada !or la !ala ra 5yo7A, radi"a ontolgi"amente en la su sisten"ia de su naturale2a y ha"e de su-eto gestor del "uer!o y del almaY

PP

To Alma 'uer!o Alma

To

.ersona

.ersona

*sta naturale2a, e$identemente, es "uer!o y alma, de modo ,ue !odr+amos de nue$o ha"er una mari!osa en la ,ue se $iera ,ue mi yo es "uer!o y mi yo es alma, !ero ni mi "uer!o es alma ni mi alma es "uer!o. Sen"illamente se tratar+a de unin hi!ostti"a de "uer!o y alma. Unin !ersonal en el yo de la dualidad de "uer!o y alma @su naturale2aA a los ,ue gestionar+a "omo su-eto. *n realidad es algo ,ue se im!one "on lgi"a, !ues de esa )orma no tenemos ,ue atri uir al alma a""iones es!irituales y "or!orales, ni se !onen en el hom re dos su-etos. 8e modo anlogo al "aso de 'risto, lo es!iritual y lo material se re)ieren a un mismo su-eto ,ue o ra "on un do le !rin"i!io. X?u o"urrir+a en la muerteY *n la muerte o"urre ,ue mi yo !ierde su ser "or!oral, !ero no de-a de ser !ersona ,ue su siste en su ser es!iritual, en el ser de su alma. *s de"ir, no es ,ue en la muerte ,uede slo la mitad del hom re @el almaA sin la otra mitad @el "uer!oA& ,ueda la !ersona, el yo ,ue su siste en su ser es!iritual. ?ueda el yo !ersonal de naturale2a es!iritual, si ien anhelando lo ,ue !erdi !or la $iolen"ia de la muerte, "on un "ierto a!etito es!iritual de administrar el "uer!o, "omo de"+a San Agust+n<H1. 'a e !or ello la es"atolog+a intermedia, !ues la !ersona !erdura en la muerte. Aun,ue "are2"a de "uer!o, !erdura la !ersona "a!a2 de "ono"er y de amar y "a!a2 de una rela"in !lena "on 8ios. 0a !ersona sigue siendo un su-eto de naturale2a ra"ional. .or otro lado, el "ad$er ,ue $a al se!ul"ro tiene una !ro!ia su sisten"ia, un ser !ro!io "omo "riatura de 8ios, y !or ello la materia no !uede ser nun"a des!re"iada !or el "ristianismo. Justamente ese "uer!o enterrado, "riatura de 8ios, es el ,ue resu"ita. Si 'risto no re"om!usiera la "rea"in "on su misterio !as"ual, no ser+a el 'reador. .ues ien, si el "ristianismo dio "on la originalidad de un "on"e!to de !ersona !ara sol$entar el misterio de la /rinidad y de 'risto, X!or ,u no usar ese "on"e!to de !ersona al ha lar del hom re y "ontinuar "on el !uro hilemor)ismo ,ue $iene de una )iloso)+a griega ,ue no in"or!or el "on"e!to de !ersonaY X%o di"e 6S << ,ue el misterio del hom re slo se es"lare"e a la lu2 del Ver o en"arnadoY 3V. *S.JR3/U T *VE0U'3\% *stamos ahora en "ondi"iones de res!onder el intento de K. Rahner de e9!li"ar la a!ari"in del es!+ritu humano !artiendo de la materia, ,ue se autotras"iende a-o el in)lu-o interno de 8ios, y en "ontra de la senten"ia "ontinua del Cagisterio, ,ue ha la de "rea"in inmediata del alma !or !arte de 8ios. 1A *l magisterio no ha ha lado nun"a de "rea"in mediata del alma, sino de "rea"in inmediata.
<H1

De ;en ad Lit. 1<, GI.

PM <A *s meta)+si"amente im!osi le ,ue de algo material @,ue !osee !artes e9tensas en el es!a"ioA sur-a algo es!iritual o sim!le "omo es el alma, !ues am os tienen "ualidades di)erentes. Ha r+a ,ue ha lar ms ien de una dis"ontinuidad, ya ,ue a!are"e algo nue$o y tras"endente, "omo es el alma, ,ue es sim!le, y ,ue "are"e de !artes e9tensas. .ero es ,ue esta tesis se o!one in"luso al magisterio del Vati"ano 33 "uando a)irma ,ue el alma es irredu"ti le a la materia @6S 1MA. 8ios no !uede ha"er ,ue la materia sea lo "ontrario de lo ,ue es4 algo material @e9tensin en !artes, et".A no !uede !rodu"ir algo ,ue, "omo el alma sim!le, es -ustamente lo "ontrario. Algo no !uede ser al mismo tiem!o lo "ontrario de lo ,ue es. 0o de"+a ien santo /oms "uando ad$ert+a ,ue el alma no se !uede generar a !artir de los !adres, !or,ue no se !uede di$idir y la e9!li"a a slo "omo "rea"in dire"ta de 8ios. .ero !or ello ni 8ios mismo !uede sa"ar el alma de la materia, !or,ue ser+a negar a sta y sustituirla !or el alma<H<. *s !re"isamente esta sim!li"idad y esa es!iritualidad ,ue !osee el alma lo ,ue garanti2a su inmortalidad. %o !uede des"om!onerse lo ,ue "are"e de !artes. 0a muerte !uede a)e"tar y a)e"ta al elemento material del hom re, !ero no al alma, la "ual no !uede desintegrarse en !artes de las ,ue "are"e. 8e esta naturale2a inmortal na"e el deseo del ms all ,ue !osee el hom re& deseo ,ue es signo "laro de la !arado-a ,ue $i$e4 mientras ,ue e9!erimenta ,ue su "uer!o en$e-e"e, se des"om!one y muere, hay en l un !rin"i!io es!iritual e inmortal ,ue !regona su sed de inmortalidad "omo una !rerrogati$a ,ue emana de su !ro!ia esen"ia. 0a inmortalidad es una !ro!iedad esen"ial del alma humana. 0legados a,u+, se im!one la "on"lusin de ,ue la a!ari"in del hom re su!one un salto "ualitati$o en la e$olu"in. Se es hom re o no se es, !ero, si a!are"e el hom re, a!are"e algo de"isi$amente nue$o4 a!are"e la inteligen"ia y la li ertad. /enemos siem!re la tenta"in de !ensar ,ue el !rimer hom re )uera medio !rimate. .ero no es as+. Si es hom re, tiene inteligen"ia. T no !odemos "on)undir inteligen"ia "on t"ni"a. .uede tener !o"a t"ni"a "ient+)i"a, !ero ser enormemente inteligente. E Xno se !re"isa ser inteligente !ara "a2ar ele)antes "on ha"has de !iedra, !ara !intar, !ara enterrar a los muertos, !ara in$ernar en "a$ernas "lidas "omo la de Altamira, !ara de-ar huellas de es"ritura o s+m olos religiosos o !ara ha"er )uegoY GA *n la "rea"in del alma no !uede "ola orar el hom re. *n lo ,ue es !ro!iamente "rea"in no es !osi le ning(n ti!o de "ola ora"in humana. Si el hom re llega a !oseer un alma "reada, solamente lo !uede ha"er re"i indola de manos de 8ios "reador. 0a (ni"a "ola ora"in !osi le es la re"e!"in. HA %o se !uede a"e!tar tam!o"o ,ue, !ara sal$ar la "ontinuidad del !ro"eso e$oluti$o, se a)irme ,ue la materia, en un determinado momento de la e$olu"in, e9ige la "rea"in del alma. V. *0 .REB0*CA CERA04 0A E.'3\% #U%8AC*%/A0 *s "ono"ido de so ra el !ro lema moral ,ue se ha sus"itado des!us del 'on"ilio y, !arti"ularmente, a !artir de la 2u#anae =itae, ,ue re"ha2a a la anti"on"e!"in "omo algo intr+nse"amente malo. A toda esta !ro lemti"a res!ondi la =eritatis /plendor. Se in$entaron sistemas "omo el de la o!"in )undamental y el !ro!or"ionalismo "on el )in de o $iar la e9isten"ia de lo intr+nse"amente malo <HG. .ero, en realidad, muy !o"os
<H< <HG

3, ,. 11M, a. <. J. A. SATWS, Teolog a #oral funda#ental @*di"e!, Valen"ia <LLGA.

PK "ono"en ,ue )ue K. Rahner<HH el ,ue, entre otros, hi"ieron !osi le el na"imiento del "on"e!to de o!"in )undamental. Vemoslo. 1A 0A 3%#0U*%'3A 8* K. RAH%*R

.ersonalmente, me en"uentro totalmente de a"uerdo "on 8. 'om!osta "uando se1ala "omo de"isi$o en el na"imiento de la nue$a moral el in)lu-o de K. Rahner. 'ono"emos ya su e!istemolog+a es!e"ial ,ue in)luye de"isi$amente en su teolog+a tanto dogmti"a "omo moral. *s la e!istemolog+a del .. Car"hal @!arti"i!ada tam in !or 0ot2, 'oreth, SieDerth, Al)aro, 'a))arena y otrosA. Re"ordemos ,ue !ara Rahner el "ono"imiento se e9!li"a !or una do le dimensin del hom re "omo su-eto !er"e!tor4 de un lado, el hom re re"i e !or el in)lu-o de los sentidos el im!a"to )enomenolgi"o de las "osas. 8e ellas no "ono"emos el en s+, sino sus )enmenos ,ue im!a"tan en nuestros sentidos. .ero o"urre ,ue, al mismo tiem!o, el su-eto !er"e!tor tiene una tenden"ia a!riri"a y atemti"a @tras"endentalA al ser en general @lo ,ue Rahner llama =orgriff o !re"om!rensinA, de modo ,ue de la s+ntesis de las dos dimensiones @tenden"ia a!riri"a al ser e im!a"to sensorial de las "osasA na"en los "on"e!tos. *l a!riori a,u+ ya no es el !uramente :antiano "on las do"e "ategor+as sino una tenden"ia atemti"a @,ue no tiene "ontenidos !ro!iosA al ser en general. *s irre)le-a. 8e las "osas no "ono"emos su en s+, !ero )e"undamos sus )enmenos "on la di"ha tenden"ia a!riri"a y de ah+ surgen los "on"e!tos. 'omo se $e, en el sistema de Rahner no "ono"emos el en s+ de las "osas, y en el )ondo es el su-eto el ,ue da signi)i"a"in y "onsisten"ia nti"a a los )enmenos, !or lo ,ue "on l no salimos del "lsi"o idealismo alemn. *sta e!istemolog+a es la ,ue in"ide "laramente en #u"hs @,ue se "on)iesa re!resentante de Rahner en el "am!o de la moralA "on su di$isin de normas tras"endentales y "ategoriales. /am in in)luye en 8emmer. *s "laro ,ue !or esta l+nea se termina en la o!"in )undamental, !or la ,ue el su-eto tiende a 8ios y a los $alores morales "on un "om!romiso tras"endental, mientras ,ue lo ,ue $iene del mundo "ategorial no tiene signi)i"a"in moral en s+, es de"ir, son los mandamientos "am iantes. .ero la in)luen"ia de Rahner no se ha limitado a ser una in)luen"ia de ti!o general y e!istemolgi"o, sino ,ue ha a ordado e9!l+"itamente el !ro lema de una moral e9isten"ial )ormal en un )amoso art+"ulo de sus Escritos teol*gicos "itado )re"uentemente a la hora de e9!li"ar el na"imiento de la nue$a moral<HI. *n este art+"ulo, K. Rahner se de"anta en "ontra de la moral de situa"in, la "ual de)end+a, des!us de la Segunda 6uerra Cundial, ,ue hay situa"iones "on"retas de la !ersona humana ,ue no !ueden re)le-ar las normas generales, !or lo ,ue ha de ser la misma situa"in la ,ue mar,ue la !auta a seguir. 'ali)i"a, en e)e"to, a la ti"a de situa"in de nominalismo moral4 5?ue tal ti"a de situa"in sea inadmisi le !ara un "atli"o no ne"esita !roli-as demostra"iones. Aun,ue no negamos ,ue la !r"ti"a de mu"hos "atli"os "orre hoy !eligro de in"linarse sin el menor re!aro ante tal ti"a de situa"in. *n sus "onse"uen"ias seme-ante ti"a de situa"in $a a dar en un urdo nominalismo. *n el )ondo niega la !osi ilidad de un "ono"imiento uni$ersal "on im!ortan"ia o -eti$a y ,ue
<HH

8. 'EC.ES/A, Tendencias de la Teolog a 3oral en el postconcilio =aticano )). en4 AA.VV., -o#entarios a la =eritatis /plendor, @BA', Cadrid 1KKGA G1H. <HI /o&re el pro&le#a de una tica e0istencial for#al4 *s"r. /eol. <, @Cadrid 1KQ1A <<IR<HG.

ML en $erdad a)e"te a la realidad "on"reta& "on$ierte a la !ersona humana en un indi$iduo singular, a solutamente (ni"o a-o todos los as!e"tos, lo "ual est en o!osi"in "on su "ar"ter de "riatura y de material y, lo ,ue es ms im!ortante, se !one en "on)li"to "on la re$ela"in di$ina en la *s"ritura y en el Cagisterio e"lesisti"o_<HQ. Sin em argo, K. Rahner di"e ,ue no asta una )"il re)uta"in de la ti"a de la situa"in "omo hi2o en 1KIL la 2u#ani generis4 !ues la "uestin sigue siendo sta4 X"mo !odemos esta le"er la esen"ia eterna, igual y "onstante del hom reY X'mo "ono2"o en el hom re lo ,ue es $erdaderamente esen"ialY XT "ules ser+an las normas morales sa"adas de ah+Y .or ello us"a en una ti"a e9isten"ial @,ue no ,uiere "on)undir "on la ti"a de situa"inA el n("leo de $erdad ,ue di"e hay en la ti"a de situa"in<HP. /radi"ionalmente, di"e, se ha he"ho el -ui"io moral !artiendo de una !remisa general "onsistente en una norma moral general. Se "onstata a des!us ,ue un "aso "on"reto "a+a a-o la tal norma, y se dedu"+a ,ue era malo o ueno. .ero Xes -usti)i"ado siem!re ha"er esto as+Y Rahner no ,uiere negar el $alor de las normas generales y di"e ,ue, en la mayor+a de los "asos, $ale "omo !rin"i!io el silogismo dedu"ti$o, !ero ad$ierte ,ue no todo ,ueda e9!li"ado !or el di"ho !ro"edimiento. E"urre mu"has $e"es, di"e Rahner, ,ue las normas morales dan !osi ilidades $arias, de modo ,ue no slo un a"to !uede ser !resentado "omo im!erado !or las mismas, sino ,ue "a en distintas !osi ilidades de a"tos. .or e-em!lo, la norma de amar al !r-imo me !ermite en un "aso ha"er una limosna, o en otro, dar a una !ersona un rato de "on$ersa"in, et". *s de"ir, ,ue las normas morales de-an un margen a la li re ele""in. Se $e !or lo tanto ,ue el "aso !arti"ular no es una dedu""in de una norma general, o ser$a Rahner. .ero o"urre, adems, ,ue la situa"in "on"reta no se "a!ta )"ilmente en un silogismo. T a $e"es su"ede ,ue el im!erati$o ,ue se !retende dedu"ir de una !remisa mayor general no "oin"ide "on el momento singular al ,ue se !retende a!li"ar. *l momento singular de mi situa"in !arti"ular tiene algo de irre!eti le, de ine)a le4 ^*l a"to moral "on"reto es algo ms ,ue un sim!le "aso, ,ue la reali2a"in a"tual a,u+ y ahora de una idea general. *s una realidad ,ue tiene una "ara"ter+sti"a !ositi$a y o -eti$a, )undamental y a solutamente (ni"a7<HM. *l hom re no es en sus a"tos es!irituales la !ura mani)esta"in de lo general, la mera limita"in de una esen"ia general4 ^*n otras !ala ras4 su indi$idualidad es!iritual no !uede ser, !or lo menos en sus a"tos, sim!lemente la limita"in de una esen"ia de suyo general mediante la )un"in negati$a de la materia !rima en "uanto !rin"i!io su stan"ial y !uramente !oten"ial de la es!a"ialidad y tem!oralidad y de la !ura re!eti"in de lo mismo en di$ersos momentos del es!a"io y del tiem!o_<HK. 'iertamente, di"e Rahner, el hom re en "uanto tal est inmerso en la materia y es un "aso y "um!limiento de lo general& !ero, en "uanto a su ser es!iritual, go2a de una irre!eti ilidad ,ue no se !uede tradu"ir en una idea o norma general. *s un individuu# ineffa&ile al ,ue 8ios llama !or su !ro!io nom re y ,ue slo e9iste y !uede e9istir una sola $e2. T o"urre ,ue lo irre!eti le no !uede ser o -eto de un "ono"imiento o -eti$o.

<HQ <HP

E. "., <<P 3 id, <<M. <HM 3 id., <GG. <HK 3 id., <GH.

M1 %o ol$idemos, !or otro lado, "ontin(a Rahner, ,ue la $oluntad "readora de 8ios se dirige y rela"iona "on el indi$iduo no slo mediante la a!li"a"in de una norma general, sino ,ue se dirige a lo "on"reto "reado en su irre!eti ilidad. ^A 8ios le interesa la historia no slo en "uanto ,ue es un "ontinuo e-er"i"io real de )ormas, sino en "uanto es una historia (ni"a, sin igual y "on signi)i"ado de eternidad7<IL. .ues ien, si e9iste ese indi$iduo irre!eti le, e9iste algo o ligatorio esen"ialmente ti"o ,ue no se !uede redu"ir !or su !ro!ia naturale2a a !ro!osi"iones generales de "ontenido general. 8e e e9istir !or ello una ti"a e9isten"ial )ormal ,ue trate )undamentalmente de lo ti"o e9isten"ial. *l !ro lema es sin duda la in"ognos"i ilidad de lo indi$idual irre!eti le. .or ello, a!unta K. Rahner, ha r+a ,ue adentrarse en el "ono"imiento de lo !ersonal, tratando de la o!"in )undamental, de la de"isin )undamental total en la ,ue dis!onemos de nosotros mismos y en la "ual la !ersona, al em!e2ar a re)le9ionar so re s+ misma, se en"uentra ya "onsigo misma<I1. <A R*S.U*S/A A0 %U*VE S3S/*CA CERA0

.ues ien, ,uisiramos a!ortar algunas re)le9iones !ersonales so re el tema. *s "ierto ,ue la o!"in )undamental es un elemento "on el ,ue hay ,ue "ontar4 "uando una !ersona, mediante un !ro"eso de madura"in !si"olgi"a y de re)le9in se orienta ha"ia 8ios, el ser$i"io de los dems y el "um!limiento de la ley, ha"e ,ue la "omisin de un a"to !e"aminoso sea "ada $e2 ms di)+"il. /am in es "laro ,ue las a"titudes determinan
<IL <I1

3 id., <GQ. C. Vidal ha sido un a"rrimo de)ensor del sistema de la o!"in )undamental. 5*l a"to moral es de alg(n modo un signo de la o!"in )undamental& !or su !arte, la o!"in )undamental es el "entro del a"to moral !arti"ular. Seg(n sea la !ro)undidad del a"to, en esa misma medida hay ,ue ha lar de mayor o menor "om!romiso en l de la o!"in )undamental. *n un a"to muy intenso la o!"in )undamental ,ueda "om!rometida& en un a"to menos intenso @desde el !unto de $ista de res!onsa ili2a"inA la o!"in )undamental !ermane"e la misma4 aA ien en el sentido de ,ue "on ese a"to la o!"in )undamental se 5e9!resa7 de una )orma le$e @si el a"to est en la misma dire""in de la o!"in )undamentalA& A o ien, en el sentido de ,ue "on tal a"to se "ontradi"e a la o!"in )undamental de un modo menos !ro)undo @si el a"to no "orres!onde a la dire""in de la o!"in )undamentalA. 0a o!"in se $a en"arnando en la su"esi$idad de la $ida, lo a"tos sern res!onsa les @ uenos o malosA en la medida en ,ue !arti"i!en de la o!"in )undamental. 0os a"tos, de ordinario, no !uede e9!resar todo el $alor de la o!"in )undamental& ne"esitan la su"esin y la tem!oralidad7 @ 3oral de actitudes )4 3oral funda#ental @Cadrid 1KM1A GGIA. *l a"to slo es mortal "uando im!li"a una nega"in )ormal de 8ios. As+ di"e #u"hs4 5el a"to moral negati$o, es de"ir, el !e"ado, solamente es mortal y gra$e "uando el sentido de nega"in de 8ios, ,ue es !ro!io de todo a"to !e"aminoso, rota del hom re "omo del "entro de su !ersona, en lo "ual el hom re dis!one de s+ mismo7 @Esiste una #oral cristiana( @RomaRBres"iaA 1KPL, 1GMA. C. Vidal, !or su lado, !ostula la se!ara"in de gra$edad y mortalidad. 0a gra$edad de un a"to moral de!ende de las "onsidera"iones de ti!o histri"o "ultural y est su-eta a "am io& la mortalidad, !or el "ontrario, de!ende de la rela"in "on el )in (ltimo, de!ende del "om!romiso de)initi$o "ristiano @E.". GK< ssA. .or lo ,ue el !e"ado mortal slo !uede ser $isto en la !ers!e"ti$a de la o!"in )undamental. *l !lano de la mortalidad di"e rela"in a la dimensin religiosa del hom re, y la materia de la trasgresin slo !uede ser$ir "omo un "riterio indi"ati$o de la o!"in ,ue es lo ,ue "ali)i"a moralmente a la a""in. 5*sta !ers!e"ti$a !ersonalista "ondu"e as+ a la su!era"in del !lanteamiento o -eti$ista en el ,ue se ha +a "olo"ado el tema del !e"ado7. /am in #le"ha admite ,ue los a"tos !ueden ser indi)erentes si no ata1en a la orienta"in "on"reta del dinamismo de la !ersona @Teolog a 3oral funda#ental4 BA' @Cadrid 1KKHA 1KQA. #le"ha ad$ierte ,ue est "uestionada la e9isten"ia de lo intr+nse"amente malo. Admite la tri!le di$isin de los !e"ados en $eniales, gra$es y mortales, ha"iendo "oin"idir el !e"ado mortal "on la o!"in )undamental en la medida en ,ue )uera deshumani2adora e interrum!iera la re)eren"ia a la $erdad (ltima @E."., GGGRGGHA.

M< nuestro "om!ortamiento moral de )orma !ositi$a o negati$a. ?u duda "a e de ,ue, si uno tiene una a"titud !ositi$a ante la $ida, no a"e!tar la "omisin de un a orto. .or ello el "ulti$o de la o!"in )undamental y de las a"titudes "orre"tas es algo !ositi$o y urgente en la $ida moral. Una uena edu"a"in moral tiene ,ue "ondu"ir a ello. Ahora ien, esto no nos !uede ha"er ol$idar ,ue e9iste lo intr+nse"amente malo, es de"ir, a,uello ,ue en s+ mismo es un "ontra$alor !or,ue lesiona la dignidad humana4 siem!re ser intr+nse"amente malo matar, ro ar, torturar, ra!tar, mentir, et". .or eso, si tenemos algo ,ue sea intr+nse"amente malo y, al mismo tiem!o, gra$e, toda !ersona ,ue lo hi"iera, "ons"iente y li remente, "ontradir+a "on ello su o!"in )undamental uena. 3maginemos ,ue una !ersona determinada tiene una uena a"titud )rente a la $ida, !ero ,ue, "ons"iente y li remente, a orta. *sto es un a"to intr+nse"amente malo y gra$e, ,ue "ontradi"e "laramente su su!uesta a"titud uena. %o es ne"esario ,ue di"ho a"to tenga una es!e"ial intensidad su -eti$a& asta "on ,ue se reali"e "ons"iente y li remente4 la gra$edad y el desorden !ro$ienen y se )undan en el a"to en s+ !or ra2n de su o -eto ,ue es intr+nse"amente malo. *n "uanto a de"ir, res!e"to de la gra$edad, ,ue todo de!ende de "onsidera"iones histri"oR"ulturales, nos lle$ar+a a "on"luir ,ue no e9iste la ley natural o el dere"ho natural. Ahora ien, si la naturale2a humana tiene unas e9igen"ias !ermanentes y gra$es en todos los hom res, de emos admitir la !osi ilidad de un "digo de dere"ho natural. *n el )ondo, el de"logo no es otra "osa ,ue la rati)i"a"in de las e9igen"ias )undamentales de la ley natural. #inalmente, no es ne"esario un anlisis "ient+)i"o !ara determinar la gra$edad o no de un o -eto. *n la mayor+a de los "asos asta el sentido "om(n4 !or sentido "om(n yo s ,ue ro ar a una )amilia modesta un euro es le$e, mientras ,ue el ro arle el salario de un mes es gra$e<I<. %o se re,uiere, !or otro lado, ,ue !ara la mortalidad se in"luya un !osi"ionamiento )ormal en "ontra de 8ios. A 8ios se le !uede o)ender !or un en)rentamiento )ormal "ontra l o !or la "on"ul"a"in de uno de sus mandamientos en materia gra$e, !ues los mandamientos no son a-enos a 8ios, sino ,ue se )undan en el res!eto de la dignidad de la !ersona humana, "reada !or l. 8e ah+ ,ue haya a)irmado la 'ongrega"in !ara la do"trina de la )e4 ^Sin duda ,ue la o!"in )undamental es la ,ue de"ide en (ltimo trmino la "ondi"in moral de una !ersona. .ero una o!"in )undamental !uede ser "am iada totalmente !or a"tos !arti"ulares, so re todo "uando stos hayan sido !re!arados, "omo su"ede )re"uentemente, "on a"tos anteriores ms su!er)i"iales. *n todo "aso, no es $erdad ,ue a"tos singulares no sean su)i"ientes !ara "onstituir un !e"ado mortal. Seg(n la do"trina de la 3glesia, el !e"ado mortal ,ue se o!one a 8ios no "onsiste en la sola resisten"ia )ormal y dire"ta al !re"e!to de la "aridad& se da tam in en a,uella o!osi"in al amor autnti"o ,ue est in"luida en toda transgresin deli erada, en materia gra$e, a "ual,uiera de las leyes morales7<IG. T Juan .a lo 33 ha ense1ado so re el tema4 ^0lamamos !e"ado mortal al a"to mediante el "ual el hom re "on li ertad y "ono"imiento re"ha2a a 8ios, su ley, la alian2a de amor ,ue 8ios le !ro!one, !re)iriendo $ol$er a s+ mismo, a una realidad "reada y )inita, a algo "ontrario a la $oluntad di$ina. *sto !uede o"urrir de modo dire"to o )ormal o de un modo e,ui$alente "omo todos los a"tos de deso edien"ia en materia gra$e_<IH . *l .a!a no a"e!ta la tri!le di$isin de los !e"ados en le$es, gra$es y
<I< <IG

So re la moral se9ual remitimos a nuestra o ra4 3oral de la se0ualidad @*83'*., Valen"ia I<LL1A. '8#, $ersona hu#ana @1KPIA nm 1L. <IH Reconciliaci*n , penitencia4 1P.

MG mortales. /odo !e"ado $oluntario y "ons"iente en materia gra$e es mortal, es de"ir, !ri$a al hom re de la $ida de la gra"ia<II. 0a =eritatis splendor, !or su lado, ha dedi"ado todo el n(mero QP a la "r+ti"a de la o!"in )undamental "omo sustitutoria de la moralidad de los a"tos. 8i"e as+4 5.or tanto di"has teor+as son "ontrarias a la misma ense1an2a + li"a, ,ue "on"i e la o!"in )undamental "omo una $erdadera y !ro!ia ele""in de la li ertad y $in"ula !ro)undamente esta ele""in a los a"tos !arti"ulares. Cediante la ele""in )undamental, el hom re es "a!a2 de orientar su $ida y S"on la ayuda de la gra"iaR tender a su )in siguiendo la llamada di$ina. .ero esta "a!a"idad se e-er"e de he"ho en las ele""iones !arti"ulares de los a"tos determinados, mediante los "uales el hom re se "on)orma deli eradamente "on la $oluntad, la sa idur+a y la ley de 8ios. .or tanto, se a)irma ,ue la llamada o!"in )undamental, en la medida en ,ue se di)eren"ia de una inten"in genri"a y, !or ello, no determinada toda$+a en una )orma $in"ulante de la li ertad, se a"t(a siem!re mediante ele""iones "ons"ientes y li res. .re"isamente !or esto, la o!"in )undamental es re$o"ada "uando el hom re "om!romete su li ertad en ele""iones "ons"ientes de sentido "ontrario, en materia moral gra$e. Se!arar la o!"in )undamental de los "om!ortamientos "on"retos signi)i"a "ontrade"ir la integridad sustan"ial o la unidad !ersonal del agente moral en su "uer!o y en su alma. Una o!"in )undamental, entendida sin "onsiderar e9!l+"itamente las !oten"ialidades ,ue !one en a"to y las determina"iones ,ue la e9!resan, no ha"e -usti"ia a la )inalidad ra"ional inmanente al o rar del hom re y a "ada una de sus ele""iones deli eradas. *n realidad, la moralidad de los a"tos humanos no se rei$indi"a solamente !or la inten"in, !or la orienta"in u o!"in )undamental, inter!retada en el sentido de una inten"in $a"+a de "ontenidos $in"ulantes ien !re"isos, o de una inten"in a la ,ue no "orres!onde un es)uer2o real en las di$ersas o liga"iones de la $ida moral. 0a moralidad no !uede ser -u2gada si se !res"inde de la "on)ormidad u o!osi"in de la ele""in deli erada de un "om!ortamiento "on"reto res!e"to a la dignidad y a la $o"a"in integral de la !ersona humana. /oda ele""in im!li"a siem!re una re)eren"ia de la $oluntad deli erada a los ienes y a los males indi"ados !or la ley natural "omo ienes ,ue hay ,ue "onseguir y males ,ue hay ,ue e$itar. *n el "aso de los !re"e!tos morales !ositi$os, la !ruden"ia ha de -ugar siem!re el !a!el de $eri)i"ar su in"um en"ia en una determinada situa"in, !or e-em!lo, teniendo en "uenta otros de eres ,ui2s ms im!ortantes o urgentes. .ero los !re"e!tos morales negati$os, es de"ir, a,uellos ,ue !roh+ en algunos a"tos o "om!ortamientos "on"retos "omo intr+nse"amente malos, no admiten ninguna e9"e!"in leg+tima& no de-an ning(n es!a"io moralmente a"e!ta le !ara la 5"reati$idad7 de alguna determina"in "ontraria. Una $e2 re"ono"ida "on"retamente la es!e"ie moral de una a""in !rohi ida !or una norma uni$ersal, el a"to moralmente ueno es slo a,uel ,ue o ede"e a la ley moral y se a stiene de la a""in ,ue di"ha ley !roh+ e7 @VS.QPA. Sigue manteniendo, !or tanto, la en"+"li"a la "on"e!"in "lsi"a del !e"ado moral y $enial. .e"ado mortal es la a""in ,ue tiene materia gra$e y se reali2a "on !leno "ono"imiento y deli era"in @VS.PLA. GA '\CE #U%8AC*%/AR 0E 3%/RJ%S*'AC*%/* CA0E

0a =eritatis /plendor ha res!ondido a este !ro lema, di"iendo ,ue la e9isten"ia de lo intr+nse"amente malo radi"a en el ien de la !ersona ,ue su!one un $alor tras"endente,
<II

3 id.

MH en "uanto "om!uesta !or "uer!o y alma, y en $irtud de lo "ual nun"a !uede ser utili2ada "omo medio !ara nuestros )ines. 0o di"e as+ en el n("leo "entral de lo ,ue es el n(mero IL. *s as+ "omo se !uede "om!render el $erdadero signi)i"ado de la ley natural, la "ual se re)iere a la naturale2a !ro!ia y originaria del hom re, a la 5naturale2a de la !ersona humana, ,ue es la persona #is#a en la unidad de al#a , cuerpo & en la unidad de sus in"lina"iones de orden es!iritual y iolgi"o, as+ "omo de todas las dems "ara"ter+sti"as es!e"+)i"as, ne"esarias !ara al"an2ar su )in. 0a ley moral natural e$iden"ia y !res"ri e las )inalidades, los dere"hos y los de eres )undamentales en la naturale2a "or!oral y es!iritual de la !ersona humana. *sa ley no !uede entenderse "omo una normati$idad sim!lemente iolgi"a, sino ,ue ha de ser "on"e ida "omo el orden ra"ional !or el ,ue el hom re es llamado !or el 'reador a dirigir y regular su $ida y sus a"tos y, ms "on"retamente, a usar y dis!oner del !ro!io "uer!o. .or e-em!lo, el origen y el )undamento del de er de res!etar a solutamente la $ida humana estn en la dignidad !ro!ia de la !ersona y no sim!lemente en el instinto natural de "onser$ar la !ro!ia $ida )+si"a. 8e este modo, la $ida humana, !or ser un ien )undamental del hom re, ad,uiere un signi)i"ado moral en rela"in "on el ien de la !ersona ,ue siem!re de e ser a)irmada !or s+ misma4 mientras siem!re es moralmente il+"ito matar un ser humano ino"ente, !uede ser l+"ito, loa le e in"luso o ligatorio dar la !ro!ia $ida @"). Jn 1I,1GA !or amor al !r-imo o !ara dar testimonio de la $erdad. *n realidad slo "on re)eren"ia a la !ersona humana en su 5totalidad uni)i"ada7, es de"ir, 5alma ,ue se e9!resa en el "uer!o in)ormado !or un es!+ritu inmortal7, se !uede entender el signi)i"ado es!e"+)i"amente humano del "uer!o. *n e)e"to, las in"lina"iones naturales tienen una im!ortan"ia moral slo "uando se re)ieren a la !ersona humana, y a su reali2a"in autnti"a, la "ual se $eri)i"a siem!re y solamente en la naturale2a humana. 0a 3glesia, al re"ha2ar las mani!ula"iones de la "or!oreidad ,ue alteran su signi)i"ado humano, sir$e al hom re y le indi"a el "amino del amor $erdadero, (ni"o medio !ara !oder en"ontrar al $erdadero 8ios. 0a ley natural, as+ entendida, no de-a es!a"io de di$isin entre li ertad y naturale2a. *n e)e"to, stas estn armni"amente rela"ionadas entre s+ e +ntima y mutuamente aliadas7 @VS ILA. .ues ien, seg(n la =eritatis /plendor, de esta dignidad su!rema de la !ersona humana, rotan los mandamientos del de"logo "omo una re)ra""in de la misma4 5los di$ersos mandamientos del de"logo no son ms ,ue la re)ra""in del (ni"o mandamiento ,ue se de e al ien de la !ersona, "omo "om!endio de los m(lti!les ienes ,ue "onnotan su identidad de ser es!iritual y "or!reo, en rela"in "on 8ios, "on el !r-imo y "on el mundo material. 'omo leemos en el 'ate"ismo de la 3glesia "atli"a, los die2 mandamientos !ertene"en a la re$ela"in de 8ios. %os ense1an al mismo tiem!o la $erdadera humanidad del hom re. .onen de relie$e los de eres esen"iales y, !or tanto, los dere"hos )undamentales, inherentes a la naturale2a de la !ersona humana7 @VS 1GA. /odo esto lo !odr+amos resumir de la siguiente manera4 0a !ersona humana !uede ser entendida de dos modos )undamentales4 1A "omo mera materia, "omo un animal ms e$olu"ionado. *n este "aso no es !osi le la moral, !or,ue lo ,ue es !uramente material !uede ser utili2ado "omo medio. Slo si sal$amos ,ue el hom re tiene una naturale2a "om!uesta de "uer!o y de alma @la "ual $iene "reada dire"tamente !or 8ios en el hom reA "a e mantener el $alor tras"endente de la !ersona y !or ello mismo )undar una moral o -eti$a y de $alor uni$ersal.

MI .or su!uesto ,ue el "uer!o tam in es "reado !or 8ios, !ero a nosotros nos llega a tra$s de nuestros !adres y, !osi lemente a tra$s de la e$olu"in. %o as+ el alma, ,ue es dire"tamente "reada !or 8ios en "ada uno de nosotros. 83ES .ersona humana Alma Cateria 'on este di u-o se !uede "om!render ,ue, si eliminamos a 8ios, de-amos sin e9!li"a"in ontolgi"a al alma humana. *l hom re ,ueda enton"es redu"ido a !ura materia y no es !osi le la moral. %o hay, !ues, una autonom+a a soluta de la ley natural desde el !unto de $ista ontolgi"o. Se !uede ha lar, en "am io, de una autonom+a "ognos"iti$a, la ,ue de la ley natural !uede al"an2ar el hom re !or medio de su ra2n. *s "ierto ,ue la moral "ristiana, -unto al !olo de la dignidad humana, se )unda tam in en 'risto y en las $irtudes teologales. .ero de ello no !odemos ha lar ahora. Ha r+a ,ue to"ar tam in m(lti!les !ro lemas "omo el de la esen"ia de la "on"ien"ia de las ,ue ya hemos tratado en otro lugar<IQ.

Cateria

<IQ

J. A. SATWS, Teolog a #oral funda#ental @*di"e!, Valen"ia <LLGA.

'A.J/U0E V3 E!ca olog-a

*ntramos ya en la es"atolog+a, tal "omo la !resenta y "on"i e K. Rahner. 3. 0A 8E'/R3%A 8* K. RAH%*R

'omien2a di"iendo Rahner ,ue hay ,ue distinguir entre es"atolog+a y a!o"al+!ti"a. 0a es"atolog+a "ristiana, en el )ondo, ha"e a)irma"iones so re el )uturo del hom re.0as a)irma"iones es"atolgi"as son la tradu""in al )uturo de lo ,ue el hom re "omo "ristiano e9!erimenta en la gra"ia "omo !resente<IP y se re)ieren a la "onsuma"in de su deseo de lo de)initi$o. *n la a!o"al+!ti"a, !or el "ontrario, en"ontramos re!orta-es o relatos anti"i!ados de lo ,ue o"urrir+a en el )uturo @la trom!eta, los ngeles, el )in del mundo, et"A. Se entiende ,ue lo $erdaderamente "ristiano es lo !rimero. Slo sa emos de los no$+simos lo ,ue sa emos desde el hom re, del redimido y asumido !or 'risto y !or la gra"ia <IM. .or otro lado, hay ,ue huir de toda re!resenta"in dualista del hom re, "on"e ido "omo "uer!o y alma, seg(n la "ual el "uer!o $a al se!ul"ro y el alma, tras la muerte, se en"uentra ya -unto a 8ios<IK. *l hom re es es!+ritu inse!ara lemente de su "uer!o, de modo ,ue la sal$a"in ata1e al (ni"o hom re entero. %o se le !uede atri uir al alma una inmortalidad inde!endiente de la materia<QL. %ada de !ensar ,ue tras la tem!oralidad de la tierra surgir un tiem!o nue$o ,ue "onsistir en la !erdura"in del alma<Q1. 0o ,ue o"urre en la es"atolog+a es ,ue la e9!erien"ia de eternidad ,ue el hom re ha"e en la historia llega a la "onsuma"in de lo de)initi$o. *n e)e"to, el hom re ha"e en la historia la e9!erien"ia de lo eterno en la medida en ,ue en el amor $i$e el res!landor de un misterio inagota le, en la medida en ,ue !re)iere la autenti"idad moral al "inismo, en la medida en ,ue no !ierde la )idelidad ni en la misma muerte, en la medida en ,ue o!ta !or la $erdadera ondad ante la a!arente inutilidad de su es)uer2o. 'on todo ello a"onte"e algo eterno y el hom re se e9!erimenta
<IP <IM

'##, HKP. 3 id., HKM. <IK 3 id., HKMRILL. <QL 3 id., H<M. <Q1 3 id., IL1.

"omo sustraido al tiem!o<Q<. 0a re$ela"in lo ,ue ha"e enton"es es de"irle al hom re o -eti$amente ,ue ese deseo de eternidad tiene e)e"ti$amente una "onsuma"in en lo de)initi$o. 5All+ donde el hom re est "on"entrado en s+ mismo y, !oseyndose a s+ mismo, osa li remente su !ro!ia mismidad, no reali2a ning(n momento de nulidades en serie, sino ,ue a"umula tiem!o en lo $lido, ,ue en de)initi$a no !uede medirse "on la e9!erien"ia del tiem!o meramente e9terna, y ,ue ni se a!rehende en )orma autnti"a y originaria !or la re!resenta"in de una !erdura"in tem!oral, ni, menos toda$+a, ,ueda de$orado !or la termina"in de lo meramente tem!oral en nosotros. .ero slo la re$ela"in de la !ala ra di"e al hom re en )orma tam in re)le-a y o -eti$ada lo ,ue se signi)i"a "on"retamente "on esta esen"ia suya. 0a !ala ra re$eladora lo lle$a !or !rimera $e2 a una e9!erien"ia o -eti$ada, re)le-a y $alerosa de su !osi le eternidad, en "uanto re$ela la eternidad llena y real7<QG. .or ello la eternidad se !resenta -ustamente "omo un llegar ante 8ios en su inmediate2 y "er"an+a "ara a "ara, o, tam in, en el en"ierro de)initi$o "ontra 8ios, !ues no se !uede negar la !osi ilidad de la !erdi"in de)initi$a del indi$iduo en la medida en ,ue su historia mantiene siem!re su "ondi"in de a ierta al s+ o al no a 8ios<QH. 0o ,ue ha"e la eternidad, seg(n la re$ela"in, es lle$ar la tem!oralidad del hom re a la "onsuma"in de)initi$a. *sta "onsuma"in es la "er"an+a a soluta res!e"to de 8ios mismo y "onstituye, !or s+ misma, un misterio ine)a le al ,ue nosotros nos en"aminamos y ,ue en"uentran los ,ue mueren en el Se1or. 'on la )e de la 3glesia, )rente al s+ a 8ios ,ue "ondu"e a la iena$enturan2a eterna, se da tam in el !urgatorio ,ue im!li"a la madura"in !ersonal integrando !lenamente en s+ la de"isin )undamental !ositi$a ,ue el hom re hi2o en la historia. T e9iste tam in la !osi ilidad de la "ondena"in. 0o a)irma K. Rahner en estos trminos4 5la !redi"a"in a"er"a del in)ierno de e des"u rir al hom re de hoy toda la seriedad en la !rdida de la sal$a"in ,ue le amena2a, seriedad ,ue l ha de a"e!tar de lleno sin "ontar marginalmente "on una a!o:atstasis7<QI. Junto a la "onsuma"in indi$idual se da tam in, seg(n Rahner, una "onsuma"in "ole"ti$a en la medida en ,ue la humanidad en "on-unto se en"amina a tra$s de un re"orrido histri"o a una "onsuma"in ,ue ha de !onerle )in<QQ. Si la materia se tras"iende en es!+ritu !or la dinmi"a de 8ios mismo y su!one ,ue la gra"ia a"t(a tam in en otros mundos, 5enton"es !odemos a"er"arnos a la idea de ,ue el "osmos material, "uyo sentido y )in es de antemano la "onsuma"in de la li ertad, llegar a desem o"ar @trans)ormadoA a tra$s de $arias historias de li ertad, ,ue no a"onte"en slo en nuestra tierra, en la "omuni"a"in "onsumada de 8ios mismo a este mundo material y es!iritual a la $e27<QP. 'omo se !uede $er en toda esta e9!osi"in, nuestra )e en el ms all no se asa en ninguna "erte2a de ti!o ra"ional @inmortalidad de alma, a!ari"iones de 'risto resu"itado al"an2adas !or un en"uentro sensi le "on lA. Se trata de un es!eran2a ,ue na"e ms ien de la e9!erien"ia $i$ida del amor X%o tenemos, !or tanto, otra ase !ara la "reen"ia en el ms allY X%o nos mo$emos de nue$o en el )ide+smoY Re"uerdo un !asa-e de la $ida de San Justino, "uando, !reguntado en su martirio !or los -ue"es si se imagina ,ue e9iste el ms all, res!onde di"iendo4 5no es ,ue lo imagino, es ,ue lo s7<QM. *n e)e"to, la 3glesia sa e del ms all !or la inmortalidad del alma y !or la resurre""in de 'risto, ,ue se a!are"i a los a!stoles. 8e ello hemos ha lado ya su)i"ientemente. .ero surge de nue$o el !ro lema antro!olgi"o, en "uanto ,ue no se a"e!ta ,ue se ha le de la inmortalidad del alma se!aradamente del "uer!o y se !ostula @se trata !or tanto de un !ostuladoA
<Q< <QG

3 id., IQH. 3 id., ILI. <QH 3 id., ILK. <QI K. RAH%*R, )nfiernoG /acra#entu# #undi4. G, KLQ. <QQ 3 id, I11. <QP '##, I11. <QM 'ctas del #artirio de /an Dustino, "a!s. 1RI.

,ue el yo humano, en la muerte, se des!rende del "uer!o ,ue $a al se!ul"ro @y ,ue no resu"itaA y ad,uiere ah+ una nue$a "or!oralidad !or su rela"in nue$a "on el "osmos. *s"u"hemos al mismo K. Rahner4 *n la muerte ha r+a ,ue entender ,ue el alma, ,ue hasta ese momento in)orma a un "uer!o "on"reto y a tra$s del "ual manten+a una rela"in "on el "osmos, ad,uiere una nue$a rela"in "on l. 5*nton"es del alma, ,ue ha +a sido durante la $ida terrena la )orma del "uer!o, en "uanto ,ue ste es una !arte del uni$erso material, !or la muerte de-a de estar limitada en su rela"in "on el mundo !or la !ar"ialidad material de su "uer!o, y em!ie2a a a rirse a una nue$a rela"in "on el mundo en "uanto totalidad, em!ie2a a a rirse de una )orma ms !ro)unda y uni$ersal a "ierta rela"in !an"smi"a "on el mundo. *n otras !ala ras, su!uesto ,ue el alma "ontin(a teniendo alguna rela"in "on el mundo material, "uando !or otra !arte de-a de in)ormar un "uer!o "on"reto, entra !or ello -ustamente en mayor "er"an+a y ms +ntima rela"in "on el )ondo de unidad del mundo, )ondo ms di)+"il de a!rehender, !ero muy real, en el "ual todas las "osas se hallan tra adas y en ,ue, aun antes de su mutua intera""in, se "omuni"an7<QK. *sta "on"e!"in se asa tam in en la su!osi"in de ,ue en el ms all no e9iste el tiem!o, !or lo ,ue no se !odr+a ha lar de una es"atolog+a intermedia, sino de "onsuma"in de lo de)initi$o en el momento de la muerte. Re"ordemos ,ue en un tra a-o !osterior, dedi"ado al estudio del estadio intermedio, se retra"t de la tesis de la !an"osmi"idad del alma y a)irm ,ue el estadio intermedio no es ning(n dogma, sino una "uestin teolgi"amente a ierta<PL 'on esto se niega "laramente la es"atolog+a intermedia en !ro de una resurre""in en el momento de la muerte y ,ue no tendr+a lugar en la !arus+a del Se1or. *s una !ers!e"ti$a am!liamente di)undida hoy en d+a y ,ue tenemos ,ue a ordar aun,ue sea re$emente. 33. CA63S/*R3E 8* 0A 360*S3A *l Cagisterio de la 3glesia ha de)endido siem!re ,ue la es"atolog+a "ristiana !osee dos )ases, la es"atolog+a del alma ,ue "omien2a en la muerte del indi$iduo, y la es"atolog+a )inal ,ue im!li"a tam in la resurre""in del "uer!o y ,ue tiene lugar "on la $enida (ltima del Se1or. %o tenemos ahora es!a"io !ara ha"er una e9!osi"in "om!leta del magisterio ,ue ya hemos reali2ado en otro lugar<P1. %os asta "on !resentar el do"umento de 1KPK de la 'ongrega"in de la )e y el 'ate"ismo, no !or,ue sean los do"umentos ms im!ortantes, ya ,ue el 0ateranense V de)ini la inmortalidad

<QK <PL

El sentido teol*gico de la #uerte, Herder @Bar"elona, 1KQIA <1R<<. K. RAH%*R, U&er den JHischen"ustand4 /chriften "ur Theologie 1<, HIIRHQQ. <P1 J. A. SATWS, 3@s all@ de la #uerte @San .a lo, Cadrid <<LLLA.

del alma<P< y la Bula de Benedi"to U33 la es"atolog+a intermedia <PG, sino !or,ue $ienen a ser un resumen de la )e ininterrum!ida de la 3glesia en este !unto. aA 8e 1KPK es una nota de la 'ongrega"in !ara la do"trina de la )e, saliendo en de)ensa de la es"atolog+a intermedia ,ue era !uesta en duda !or las nue$as tenden"ias de la teolog+a. .or la !re"isin de sus "on"e!tos ,ueremos traerla en su "on-unto4 51A 0a 3glesia "ree @'). *l 'redoA en la resurre""in de los muertos. <A 0a 3glesia entiende ,ue la resurre""in se re)iere a todo el hom re4 !ara los elegidos no es sino la e9tensin de la misma resurre""in de 'risto a los hom res. GA 0a 3glesia a)irma la su!er$i$en"ia y la su sisten"ia, des!us de la muerte, de un elemento es!iritual ,ue est dotado de "on"ien"ia y de $oluntad de manera ,ue su siste el yo humano "arente mientras tanto del "om!lemento de su "uer!o <PH. .asa designar este elemento la 3glesia em!lea la !ala ra 5alma7, "onsagrada !or el uso de la Sagrada *s"ritura y de la tradi"in. Aun,ue ella no ignora ,ue este trmino tiene en la Bi lia di$ersas a"e!"iones, o!ina, sin em argo, ,ue no se da ra2n $lida !ara re"ha2arlo y "onsidera al mismo tiem!o ,ue un trmino $er al es a solutamente indis!ensa le !ara sostener la )e de los "ristianos. HA 0a 3glesia e9"luye toda )orma de !ensamiento o de e9!resiones ,ue haga a surda e ininteligi le su ora"in, sus ritos )(ne res, su "ulto a los muertos& realidades ,ue "onstituyen su stan"ialmente $erdaderos lugares teolgi"os. IA 0a 3glesia, en "on)ormidad "on la Sagrada *s"ritura, es!era la 5gloriosa mani)esta"in de Jesu"risto nuestro Se1or7 @8V 1,HA, "onsiderada "omo distinta y a!la2ada "on res!e"to a la "ondi"in de los hom res inmediatamente des!us de la muerte. QA 0a 3glesia, en su ense1an2a so re la "ondi"in del hom re des!us de la muerte, e9"luye toda e9!li"a"in ,ue ,uite sentido a la asun"in de la Virgen Car+a en lo ,ue tiene de (ni"o, o sea, el

<P<

8igamos tam in, a !ro!sito del 0ateranense V @8 KL<A ,ue de)ini la inmortalidad del alma indi$idual "ontra la senten"ia de los a$erro+stas ,ue de)end+an slo la inmortalidad del alma "om(n y se!arada de los hom res, y ,ue "iertamente el "on"ilio en ste momento no !retende ha lar del tema del alma se!arada y !res"inde in"luso de la "uestin de la demostra ilidad ra"ional del alma es!iritual e inmortal. Ahora ien, se tergi$ersa el !ensamiento del "on"ilio "uando se a)irma ,ue esa inmortalidad se re)iere a la !ersona y no a una !arte del hom re, el alma, aun "uando el "on"ilio !resente el alma "omo )orma del "uer!o @J. 0. RUJ> 8* 0A .*jA, La otra di#ensi*n @Santander 1KMQA G<PRG<MA. 0a tradi"in de la 3glesia ha +a mantenido siem!re la inmortalidad del alma, nun"a del "uer!o ni del "on-unto "or!reoRes!iritual. Santo /oms, !or otro lado, ha +a a ierto !ara este tiem!o la !osi ilidad )ilos)i"a de la su sisten"ia del alma se!arada. 8i"ho de otro modo, en el "on"ilio nadie !iensa ,ue la inmortalidad es una "ualidad de la unidad "or!reoRes!iritual del hom re, sino slo del alma. <PG *s sa ido ,ue se ha de)endido la tesis de ,ue la Bula de Benedi"to U33 de)ine sim!lemente, "ontra la !osi"in mantenida !or Juan UU33, ,ue la iena$enturan2a del hom re "omien2a inmediatamente des!us de la muerte @J. 0. RUJ> 8* 0A .*jA, La otra di#ensi*n...GL1A. *sta do"trina estar+a e9!resada en los es,uemas de la "ultura de a,ul tiem!o @"on"e!"in del alma se!arada tras la muerteA, !ero eso no ser+a o -eto de de)ini"in. .o2o ha "ontestado a esto ,ue 5el .a!a Benedi"to U33 a)irma en ella mu"ho ms ,ue los estri"tamente ne"esario !ara una mera re)uta"in negati$a @en "on"e!tos de la !o"aA de la !osi"in de Juan UU33 so re la dila"in de la $isin eat+)i"a. As+, !or e-em!lo, desarrolla el "on"e!to de -ui"io uni$ersal del mundo !ara los hom res ya resu"itados, y "ontra!one este estado al estado !re$io de la es"atolog+a de las almas7 @'. .E>E, Teolog a del #@s all@, BA' Cadrid 1KK1, <MKA. *sta a"lara"in de .o2o nos !are"e "ertera, !ero !ensamos ,ue lo ,ue de"ide de)initi$amente si el tema del alma se!arada es un es,uema re!resentati$o o no, es ,ue es "on"lusin del dato de )e de ,ue la resurre""in de los "uer!os tiene lugar al )inal de la historia. 'on otras !ala ras, !ara el !a!a Benedi"to U33 la a)irma"in de la es"atolog+a del alma se!arada es mu"ho ms ,ue un es,uema re!resentati$o, !ues es una dedu""in del dato de )e de la resurre""in de los "uer!os al )inal de la historia, y "omo tal, la asume en la de)ini"in. *s algo ,ue se !uede de"ir no slo de esta Bula sino de la tradi"in toda de la 3glesia. Si no se diera la !ermanen"ia del alma en el estadio intermedio, la resurre""in )inal ser+a una total re"rea"in. *s ne"esario el mantenimiento del yo !ara sal$ar la identidad del resu"itado. <PH Wsta es la e9!resin ,ue se en"uentra en el te9to o)i"ial y de)initi$o.

he"ho de ,ue la glori)i"a"in "or!rea de la Virgen es la anti"i!a"in de la glori)i"a"in reser$ada a todos los elegidos7<PI. A Ha sido so re todo el nue$o 'ate"ismo de la 3glesia el ,ue ha a ordado la temti"a del alma en todas sus im!li"a"iones. *l 'ate"ismo su raya ,ue el hom re es a la $e2 un ser "or!oral y es!iritual @'*' GQ<A. T llama la aten"in la !reo"u!a"in del mismo !or su rayar la unidad !ersonal del hom re al tiem!o ,ue la dualidad @no dualismoA de !rin"i!ios ,ue en l se dan. .ara su rayar la unidad, a"ude al "on"ilio de Vienne @8 KL<A, "onsiderando el alma "omo 5)orma7 del "uer!o. A,u+ el trmino de 5)orma7 $a entre "omillas, "omo di"iendo "on ello ,ue no trata de asumir una )iloso)+a determinada "on sus !arti"ulares im!li"a"iones de es"uela, "uanto de a)irmar el !ensamiento )undamental y si"o seg(n el "ual 5es gra"ias al alma "omo el "uer!o "onstituido de materia es un "uer!o humano y $i$iente& en el hom re, el es!+ritu y la materia no son dos naturale2as, sino ,ue su unin )orma una (ni"a naturale2a7 @'*' GQIA. *l "uer!o humano, sigue di"iendo el te9to, !arti"i!a de la dignidad de ser 5imagen de 8ios7 !re"isamente !or,ue est animado de un alma es!iritual, de modo ,ue es la !ersona, toda entera, la ,ue est destinada a llegar a ser, en el "uer!o de 'risto, tem!lo del *s!+ritu Santo @'*' GQHA. Re"ono"e el 'ate"ismo ,ue el trmino de al#a signi)i"a )re"uentemente en la Bi lia la $ida& !ero es tam in "ons"iente de ,ue en mu"hos "asos signi)i"a lo ,ue hay de ms +ntimo en el hom re, y lo ms $alioso en l, a,uello !or lo ,ue el hom re es ms !arti"ularmente imagen de 8ios, de modo ,ue 5el alma signi)i"a el !rin"i!io es!iritual del hom re7 @'*' GQGA. T seg(n esto, el "uer!o y el alma tienen un origen di)erente. Cientras el "uer!o !ro$iene de los !adres, el alma es "reada inmediatamente !or 8ios. 50a 3glesia ense1a ,ue "ada alma es!iritual es dire"tamente "reada !or 8ios @") .+o U33, 2u#ani generis, 1KI, 8 GMKQ& .AB0E V3, S.# MA no es 5!rodu"ida7 !or los !adres, y ,ue es inmortal @"). "on"ilio de 0etrn V, a1o 1I1G4 8 1HHLA4 no !ere"e "uando se se!ara del "uer!o en la muerte, y se unir de nue$o al "uer!o en la resurre""in )inal7 @'*' GQQA. *l 'ate"ismo re"oge a,u+ lo me-or de la tradi"in so re el alma4 la do"trina de la 2u#ani generis, la del -redo del pue&lo de Dios, as+ "omo la del 0ateranense V, y sostiene, de a"uerdo "on la inmortalidad natural ,ue siem!re ha mantenido la 3glesia res!e"to del alma, ,ue sta su siste des!us de la muerte se!arada del "uer!o hasta ,ue se -unte a l en la resurre""in )inal. *s di)+"il !edir mayor "laridad a un te9to so re el alma, su e9isten"ia, su origen y su "ondi"in inmortal. .or lo ,ue res!e"ta a la es"atolog+a de las almas, ense1a "laramente el 'ate"ismo4 5*n la muerte, se!ara"in del alma y del "uer!o, el "uer!o del hom re "ae en la "orru!"in, mientras ,ue su alma $a al en"uentro "on 8ios, ,uedando en es!era de reunirse "on su "uer!o glori)i"ado. 8ios en su omni!oten"ia dar de)initi$amente a nuestros "uer!os la $ida in"orru!ti le unindolos a nuestras almas, !or $irtud de la resurre""in de Jes(s7 @'*' KKPA. *ntiende el 'ate"ismo ,ue la muerte es la se!ara"in de alma y "uer!o. Cientras ste $a al se!ul"ro, el alma $a al en"uentro "on 8ios es!erando ,ue Wl dar la $ida in"orru!ti le a nuestros "uer!os se!ultados. *l 'ate"ismo de la 3glesia "atli"a ha sido tam in muy "laro en este !unto. A seme-an2a de la resurre""in de 'risto, la nuestra im!li"ar la re"u!era"in del "ad$er y tendr lugar, en medio de su glori)i"a"in, al )inal de la historia "on la $enida (ltima del Se1or. Resu"itaremos "on los mismos "uer!os ,ue ahora tenemos @'*' KKKA y ,ue sern trans)ormados gloriosamente al )inal de la historia4 'risto resu"it "on su !ro!io "uer!o4 5Cirad mis manos y mis !ies& soy yo mismo7 @0" <H, GKA& !ero Wl no $ol$i a una $ida terrena. 8el mismo modo, en Wl, 5todos resu"itarn "on su !ro!io "uer!o, ,ue tienen ahora7 @'". 8e 0etrn 3V4 8S ML1A, !ero este "uer!o ser 5trans)igurado en "uer!o de gloria7 @#l! G, <1A, en 5"uer!o es!iritual7 @1'or 1I, HH&
<PI

AAS PG @1KPKA KH1.

'*' KKKA, en el (ltimo d+a, 5en el a"onte"imiento de la !arus+a del Se1or7 @'*' 1LL1A. *ste es el resumen de lo ,ue la 3glesia "ree so re la resurre""in. 333. R*#0*U3\% /*E0\63'A *ntramos ahora en algunas re)le9iones so re el tema ,ue nos o"u!a. aA *n !rimer lugar, hay ,ue de"ir ,ue en la muerte no es ,ue una !arte @el almaA "ontin(e e9istiendo, mientras ,ue la otra $a al se!ul"ro. Si tenemos en "uenta lo ,ue di-imos a !ro!sito de la !ersona @re"ordemos la unin hi!ostti"a del "uer!o y del almaA, en la muerte !erdura la !ersona, el yo, ,ue gestiona la naturale2a ra"ional @el almaA. 8esde el !unto de $ista )ilos)i"o es "lara la !osi ilidad de su sisten"ia de un yo !ersonal tras la muerte sin el "om!lemento del "uer!o y la !osi ilidad de a"tos de "ono"imiento y amor. *l "ono"imiento sensi le ,ue a,u+ !ro"ura el "uer!o es "ondi"in en la tierra de todo "ono"imiento intele"tual, !ero no es "ausa del mismo. .uede !or tanto su sistir y "ono"er y amar el su-eto !ersonal ,ue !er$i$e sin el "om!lemento del "uer!o, es!erando ,ue en el go2o de 8ios !arti"i!e tam in el "uer!o !ro!io tras la $i"toria )inal de 'risto so re la muerte. Vol$emos a re!etir ,ue la !lenitud del go2o en la es"atolog+a intermedia se re)iere al o -eto "ontem!lado4 8ios en s+ mismo, no a la !lenitud del su-eto ,ue "ontem!la. %o ha llegado toda$+a la )ase )inal del Reino y ello re!er"ute en la sal$a"in misma. Si la sal$a"in no ha llegado a(n a su !lenitud es !or,ue el Reino no se ha "om!letado en su eta!a )inal. %o !odr+amos entender adems ,ue el hom re go2ara de una integridad total y de un triun)o total so re la muerte y el "osmos, "uando el triun)o total de 'risto so re la muerte y el "osmos a(n no ha tenido lugar. 8e"+amos ,ue, siendo el sjaton una realidad ,ue se mani)iesta en la $i"toria de 'risto so re el "osmos y la muerte, no se ha reali2ado a(n en !lenitud. 0a sal$a"in no es a(n "om!leta y !or ello el hom re tras la muerte y antes del triun)o total de 'risto no !uede tener una sal$a"in "om!leta y de)initi$a. Ha lemos tam in de la !osi ilidad de la !lena retri u"in del alma. 8e-ando la "uestin de si la resurre""in "or!oral al )inal de la historia a!orta al alma un aumento intensi$o o e9tensi$o de la )eli"idad, lo "ierto es ,ue, siendo la muerte una $iolen"ia, el alma o, me-or, la !ersona es!iritual anhela la resurre""in del "uer!o y la !arti"i!a"in en el triun)o "smi"o de 'risto !or su !arus+a, ,ue tam in le a)e"tar. 0a !lenitud de la $isin eat+)i"a des!us de la muerte se re)iere al go2o ,ue !ro"ura el o -eto de la "ontem!la"in4 8ios en s+ mismo& no ,ue el su-eto de di"ha "ontem!la"in est "om!leto. 0a !ersona sin "uer!o no ha $en"ido a(n la muerte, ,ue es el (ltimo enemigo en ser $en"ido @1'or 1H, <QA, de modo ,ue en la !arus+a !arti"i!ar de la $i"toria total y !lena de 'risto. A *n el ms all hay ,ue seguir ha lando de tiem!o, no de tiem!o )+si"o, sino de tiem!o !si"olgi"o, de una su"esin de a"tos de amor y "ono"imiento. Al)aro, !or e-em!lo, ha lando de la $isin eat+)i"a, di"e ,ue el hom re no !ierde toda su"esin de a"tos, una transi"in a a"tos de la $oluntad y del amor "reados, un trnsito de !oten"ia o a"to, un mo$imiento, !ues es la mo$ilidad radi"al !ura de la "riatura. T, sin esta mo$ilidad, el hom re se identi)i"ar+a totalmente "on 8ios !erdiendo su autonom+a de "riatura<PQ. Rat2inger distingue "laramente el tiem!o )+si"o del antro!olgi"o o e$o& en el alma se!arada ,ueda la mar"a de la historia y no !ierde toda rela"in "on ella<PP. *l mismo !ro"eso de !uri)i"a"in ,ue im!li"a el !urgatorio im!li"a una su"esin de a"tos hasta "om!letar la santidad re,uerida. *n ello se asa la !osi ilidad de o)re"er su)ragios !or los muertos<PM.
<PQ <PP

J. A0#ARE, Trascendencia e in#anencia de lo so&renatural4 6reg. @1KIPA HG. J. RA/>3%6*R, Escatolog a @Bar"elona <1KMHA 1P<R1PG. <PM Ru+2 de la .e1a inter!reta el !urgatorio no "omo un estado o !ro"eso de !uri)i"a"in sino "omo un instante !uri)i"ador de ido al en"uentro "on 8ios. 0a !uri)i"a"in, ms ,ue e9tensi$a es intensi$a y !odr+a ser ien entendida "omo una !uri)i"a"in intensi$a e instantnea desde la e9!erien"ia re$olu"ionaria del en"uentro "on 'risto @ La otra

Sin esa su"esin de a"tos en el ms all el hom re se "on)undir+a !ante+sti"amente "on 8ios. Slo 8ios "are"e de su"esin y de tiem!o !or,ue !osee un ser inmuta le e in)inito. *n 8ios no hay tiem!o. Re"ordemos a este res!e"to ,ue la tradi"in ha ha lado del tiem!o de los ngeles @e$oA. Si se di"e ,ue en el ms all no hay tiem!o, nuestra historia ser+a un es!e"t"ulo $a"+o, !ues !ensar+amos estar !arti"i!ando en ella, "uando en el ms all todo estar+a "onsumado. *star+amos ya all+ los ,ue "reemos $i$ir a,u+ en la l+nea del tiem!o. 8e-emos ,ue lo diga Rat2inger "uando a)irma ,ue 5la teolog+a moderna se en"uentra ms !r9ima a los griegos de lo ,ue ella misma ,uiere re"ono"er7<PK. He a,u+ enton"es ,ue los de)ensores de la antro!olog+a unitaria "aer+an en una "on"e!"in !latni"a de la historia. "A 0a es"atolog+a intermedia se im!one "omo "on"lusin del dato + li"o de la resurre""in de los "uer!os "on la $enida (ltima del Se1or4 Jn Q, IH4 5el ,ue "ome mi "arne y e e mi sangre, tiene $ida eterna y yo lo resu"itar en el (ltimo d+a7& 1'or 1I, <G4 5'risto ha resu"itado "omo !rimi"ia& luego los de 'risto en su $enida7& 1/es H, 1Q4 5'on la !arus+a el Se1or $endr y resu"itarn enton"es los ,ue murieron en l7. Si esto es as+ @y Rahner a"e!ta ,ue la Sagrada *s"ritura es nor#a nor#ansA tiene ,ue ha er, en "onse"uen"ia, un tiem!o intermedio de los muertos. Si la 3glesia mantiene la es"atolog+a de las almas, es !or,ue sa e ,ue la es"atolog+a de los "uer!os tendr lugar al )inal de la historia. 8i"ho de otro modo, la es"atolog+a de las almas @es"atolog+a intermediaA se im!one "on mayor e$iden"ia "uando se la entiende "omo "on"lusin del dato de )e de ,ue nuestros "uer!os resu"itan al )inal de la historia. %un"a la 3glesia o la Bi lia han !ensado ,ue se resu"ite "on una "or!oreidad di)erente de la ,ue $a al se!ul"ro y en el momento de la muerte. 0a )e de la 3glesia ha la de una resurre""in )inal de nuestros "uer!os, los ,ue ahora tenemos. *llo im!li"a, !or lo tanto, la es"atolog+a intermedia de un elemento es!iritual y no "or!oral. dA Se trata de sal$ar el realismo "ristiano de la resurre""in de los "uer!os, tema ,ue !arad-i"amente ol$idan los llamados enemigos del !latonismo, !ues en realidad en lo ,ue "aen es en un "ierto do"etismo al des!re"iar el "uer!o real "on el ,ue hemos $i$ido y lu"hado en esta $ida. Una nue$a "or!oralidad en el momento de la muerte @,ue no se sa e ien ,u esA y ,ue de-a el "ad$er en el se!ul"ro, su!one "aer en una es!irituali2a"in del "uer!o !ro!ia del gnosti"ismo. 0a )e "ristiana im!li"a una identidad si"a @dentro de la trans)orma"inA "on el "uer!o "on el ,ue hemos $i$ido, del mismo modo ,ue el "uer!o eu"ar+sti"o de 'risto es si"amente el mismo ,ue na"i de Car+a<ML. %egar ,ue la materia sea sal$ada es "aer de nue$o en el dualismo, re"uerda Rat2inger<M1. %o se !uede llamar a 'risto $en"edor de la muerte, si no $en"e donde esta ha triun)ado4 el "uer!o. %o de-a de ser !arad-i"o ,ue los modernos antro!logos, ,ue tanto insisten en el $alor del "uer!o, en realidad lo a andonen en el se!ul"ro $en"ido !or la muerte, y de)iendan ms ien, "omo
di#ensi*n, G<1A. .ero esta !ers!e"ti$a tiene dos grandes in"on$enientes4 1A *l !urgatorio no es a(n el en"uentro de $isin "on 'risto, el "ual !odr+a "iertamente a"elerar el !ro"eso de "on$ersin& <A no en"a-a "on la "on$i""in ,ue tiene la 3glesia, en su inter"esin !or los di)untos, de ,ue estos estn ne"esitados de nuestras ora"iones no slo en el momento de morir @no se redu"e la ora"in a una ora"in !or los mori undosA sino en todo un !ro"eso ,ue dura& GA la idea de la !uri)i"a"in ultraterrena ha de ser anloga a la del !ro"eso de -usti)i"a"in ,ue se da en la $ida terrestre. Si sta se "on"i e "omo un !ro"eso, no menos la "onsolida"in y !er)e""ionamiento de la misma tendr ,ue se tam in un !ro"eso. .or ello nos !are"e ms "onse"uente la idea de H. KOng "uando, ha lando asimismo del !urgatorio "omo un instante @"). Q=ida eterna( @Cadrid 1KMGA <GIR<GQA, !ostula ,ue la ora"in de la 3glesia !or los di)untos se "on$ierta en una ora"in !or los mori undos. .ero la 3glesia no lo ha"e ni lo har, !or,ue siem!re ha tenido "on"ien"ia de ,ue re2a no slo !or ellos, sino !or los di)untos ,ue han !asado ya el um ral de la muerte. <PK J. RA/>3%6*R, E. "., 1IG. <ML J. A. SATWS, El 3isterio eucar stico @.ala ra Cadrid <<LLGA. <M1 3 id., 1IG.

re"uerda Rat2inger saga2mente, la idea de la inmortalidad del alma, toda $e2 ,ue se $en o ligados a mantener la "ontinuidad de un yo ,ue !osi ilite la re"e!"in de una nue$a "or!oralidad en el momento de la muerte, !ues, sin esa "ontinuidad, ha r+a ,ue ha lar de una re"rea"in. *l "ristianismo $alora de tal modo el "uer!o, ,ue es el mismo "uer!o de a,u+ el ,ue resu"ita. *ste mismo "uer!o "on el ,ue hemos lu"hado a,u+ ,ue ha sido alimentado "on la *u"arist+a, y ,ue !or la gra"ia ha sido tem!lo del *. Santo, ese es el ,ue resu"ita. 'iertamente nadie !retende negar las di)i"ultades ,ue entra1a el misterio de la resurre""in de nuestros "uer!os, si ien es "on)ortante sa er ,ue esas mismas di)i"ultades )ueron ya !resentadas !or los !aganos a los .adres de la 3glesia, y es ueno "ono"er el ti!o de res!uesta ,ue da an a !esar del "ar"ter misterioso del !ro lema. *sto era lo ,ue res!ond+an los .adres<M<4 8ios, ,ue "re al hom re de la nada, tiene !oder !ara resu"itarlo. Wl sa e "mo y de dnde resu"itarlo. A!elan a los milagros de 'risto ,ue su!era an las leyes de la naturale2a. Re"urren a imgenes "omo la de la semilla, e9!uesta !or san .a lo y ,ue siem!re resulta es"lare"edora, !ues ha"e $er la "ontinuidad y la trans)orma"in de nuestros "uer!os. Ta en el siglo V a!are"e la ?ides Da#asi, ,ue es un s+m olo ,ue !ro"ede de las 6alias y ,ue di"e as+4 5'reemos ,ue el (ltimo d+a hemos de ser resu"itados en esa misma "arne en ,ue ahora $i$imos7 @8 PLA. eA %o !odemos deshistori2ar el "ristianismo. 0a resurre""in de 'risto es algo ,ue ha tenido ya lugar, !ues ha de-ado huellas en la historia& no as+ la !arus+a, ,ue "oin"idir "on las trans)orma"in )inal del "osmos. *ntre am os a"onte"imientos hay un tiem!o @!ara $i$os y !ara muertosA, hasta ,ue llegue la "onsuma"in del Reino "on la $enida (ltima del Se1or. )A 0a llamada antro!olog+a unitaria, le-os de ser un es)uer2o ,ue )a"ilite la )e, la des)igura gra$emente, toda $e2 ,ue "ae en el )ide+smo en el ms all, al !erder la "erte2a de la inmortalidad natural del alma y la o -eti$idad de las a!ari"iones de 'risto. *s !arad-i"o, !ero es as+4 de-a a la )e en el ms all totalmente inde)ensa, de modo ,ue, "reyendo en l sin moti$a"in ra"ional e histri"a alguna, a!are"er+amos ante el agnsti"o de hoy "omo el )ide+sta ,ue se re)ugia )"ilmente en su torre de mar)il. gA #inalmente, no !odemos ol$idar ,ue, al ha"er teolog+a, es !re"iso tener en "uenta la analog a fidei, es de"ir, la "one9in entre s+ ,ue tienen los dogmas. .ues ien, "on las nue$as teor+as ,ue mantienen ,ue todo hom re se en"uentra ya en el ms all "on alma y "uer!o desde el momento de la muerte, ha r+amos su!rimido el !ri$ilegio de Car+a asunta en "uer!o y alma a los "ielos. 333. #* T S*'U0AR3>A'3\% Un he"ho ,ue se re!ite "onstantemente en la teolog+a de K. Rahner es una es!e"ie de !reo"u!a"in !or ahorrar la energ+a di$ina, es de"ir, de ahorrarle a 8ios la ne"esidad de inter$enir en la historia. *llo se de e sin duda al "om!le-o a ,ue el hom re de hoy re"ha"e "omo m+ti"as las inter$en"iones di$inas. Veamos unos "uantos "asos. aK 'scensi*n4 descenso a los infiernos4 parus a *n -urso funda#ental de la fe en el ,ue Rahner resume las $erdades )undamentales de nuestra )e y en el ,ue dedi"a una es!e"ial aten"in al misterio de 'risto, no di"e nada de la As"ensin, el des"enso a los in)iernos o la !arus+a de 'risto, ,ue son tres art+"ulos del 'redo. Hay ,uien se ha ins!irado en l, negndolos y a)irmando e9!l+"itamente ,ue el (ltimo a"onte"imiento de la $ida de 'risto )ue su resurre""in<MG.
<M<

'. .E>E, E."., GII ss.

&K La inspiraci*n de la Escritura Asimismo, a la hora de inter!retar la ins!ira"in de la *s"ritura, Rahner $iene a de"ir ,ue lo ,ue en realidad ha tenido lugar es ,ue la 3glesia ha engendrado la Sagrada *s"ritura desde su seno y, en la medida en ,ue 'risto ha instituido esa 3glesia, se !odr+a de"ir ,ue es el autor de la misma *s"ritura4 5Si la 3glesia est )undada !or 8ios mismo y !or su *s!+ritu en Jesu"risto Ssi la 3glesia pri#itiva "omo norma !ara toda la 3glesia )utura es o -eto de o!era"in di$ina en una )orma "ualitati$amente singular, tam in a di)eren"ia de la "onser$a"in de la 3glesia en el "urso de la historiaR, si la *s"ritura es un elemento "onstituti$o de esta 3glesia !rimiti$a "omo norma de los tiem!os )uturos, ,ueda di"ho "on ello en "onse"uen"ia @en una )orma !ositi$a y delimitadora a la $e2A ,ue 8ios es el autor de las *s"rituras, ,ue l las ha 5ins!irado7, sin ,ue aqu sea !osi le in$o"ar el au9ilio de una teor+a si"olgi"a es!e"ial de la ins!ira"in. Cs ien, !uede a"e!tarse el na"imiento )"ti"o de las *s"rituras tal "omo stas en la !e"uliaridad de "ada li ro se !resentan !ara el o ser$ador im!ar"ial. 0os autores humanos de la Sagradas *s"rituras tra a-an e9a"tamente igual ,ue los dems autores humanos& ni si,uiera tienen ,ue sa er algo re)le-amente de su ins!ira"in. Si
<MG

Sostiene Elegario la tesis de ,ue des"enso a los in)iernos, As"ensin y .arus+a )inal no son he"hos nue$os res!e"to de la muerte y Resurre""in de 'risto, sino una mera e9!li"ita"in del signi)i"ado uni$ersal y es"atolgi"o ,ue !osee la muerte y Resurre""in de 'risto. 5*llos anun"ian la signi)i"a"in y uni$ersalidad sal$+)i"as de 'risto, su $alor es"atolgi"o7 @-ristolog a, 1P1A. *l mundo es"atolgi"o es des!ro!or"ionado res!e"to del nuestro y lo e9!resamos "on nuestras "ategor+as es!a"ioRte!orales& !ero, e$identemente, es algo ,ue trans"iende nuestro modo de !ensar. *l a"onte"imiento Blti#o de nuestra sal$a"in es la muerte y resurre""in de 'risto, de modo ,ue, ms all de ello, no !odemos ha lar ya de 5he"hos nue$os7 de sal$a"in reali2ados !or 'risto @3 id., 1P1R1PGA. 'on)iesa el -redo de los 'p*stoles ,ue 'risto 5des"endi a los in)iernos. Resu"it al ter"er d+a de entre los muertos. Su i a los "ielos y est sentado a la dere"ha de 8ios, .adre todo!oderoso. 8esde all+ ha de $enir a -u2gar a $i$os y muertos7. .ues ien, este 'redo, "omo los otros / #&olos de la fe, "on)iesa slo he"hos sal$+)i"os reales. %un"a, en ning(n 'redo, se ha !ro)esado "omo he"ho sal$+)i"o algo ,ue no lo sea. E"urre lo mismo en la 0iturgia de la 3glesia, donde slo se "ele ran he"hos sal$+)i"os de 'risto. *l S ado santo se "onmemora el des"enso a los in)iernos en la liturgia de las Horas Sya ,ue no hay *u"arist+aR, y en su d+a se "ele ra la As"ensin. %o se "ele ra, en "am io, la .arus+a !or la sen"illa ra2n de ,ue toda$+a no ha tenido lugar. Sin em argo, !odemos a)irmar, atenindonos a las mismas !ala ras de 'risto, ,ue la As"ensin tiene un sentido !ro!io. Wl di"e4 5Es "on$iene ,ue me $aya, !or,ue si no me $oy, no $endr a $osotros el .ar"lito& !ero si me $oy, os lo en$iar7 @Jn 1Q,PA. 'risto est, !ues, glori)i"ado desde la resurre""in, !ero no ejerce su !oder hasta ,ue, des!us de ha er de-ado a los suyos de)initi$amente, en$+a el *s!+ritu Santo. *s enton"es, 5sentado a la dere"ho del .adre7, "uando e-er"ita su !oder sa"erdotal. *l sedet ad de0tera# $atris del 'redo a)irma, !ues, la !lena !arti"i!a"in de 'risto en la so eran+a del .adre, ,ue le entrega todo !oder en el "ielo y en la tierra @Ct <M,1MA. T es en el ejercicio de ese !oder uni$ersal de 'risto donde llega a ser e)e"ti$a !ara nosotros la sal$a"in. Antes de la As"ensin, la $oluntad sal$+)i"a de 'risto glorioso dis!one una eta!a !re$ia !edaggi"a& en ella )ortale"e la )e de los dis"+!ulos, 5a!are"indose durante "uarenta d+as y "omuni"ndoles lo re)erente al reino de 8ios7 @H"h 1, GA, "on)iere el o)i"io a .edro y el !oder de !erdonar los !e"ados @Jn 1L, 1I& 1L, <<R<GA, !re!ara inmediatamente a la $enida del *s!+ritu Santo y al "omien2o del mundo sa"ramental. .ente"osts ini"ia luego en la 3glesia un modo nue$o de la !resen"ia in$isi le de 'risto y de su a""in sal$+)i"a en el mundo. Sigamos, !ues, "on)esando la As"ensin en el -redo, y "ele rndola en la 0iturgia "omo un he"ho sal$+)i"o !ro!io. /am in hemos de seguir "on)esando nuestra )e en el 'risto ,ue, al )inal de los tiem!os, 5de nue$o $endr "on gloria !ara -u2gar a $i$os y muertos7. Hagmoslo as+, !or,ue es 'risto mismo el ,ue ha la de su $enida (ltima "omo de algo ,ue toda$+a no ha tenido lugar4 5'uando el Hi-o del hom re $enga en su gloria a"om!a1ado de todos sus ngeles, enton"es se sentar en su trono de gloria. Sern "ongregadas delante de l todas las na"iones, y l se!arar a los unos y a los otros, "omo el !astor se!ara a las o$e-as de los "a ritos7 @Ct <I, G1RG<A. Hasta ,ue 'risto $uel$a, 5mientras es!eramos la gloriosa $enida de nuestro Sal$ador Jesu"risto7, es el tiem!o lit(rgi"o y sa"ramental de la 3glesia, es el tiem!o de la *u"arist+a. 0a liturgia es, en e)e"to, el e-er"i"io del sa"erdo"io "eleste de 'risto mediante el *s!+ritu. 0a As"ensin tu$o y tiene un sentido !ara los dis"+!ulos de Jes(s, un sentido y una realidad4 'risto de-a su !resen"ia glori)i"ada y a la $e2 sensi le en la tierra, e ini"ia entre ellos, !or la )uer2a del *s!+ritu, una !resen"ia in$isi le y sa"ramental, ,ue durar hasta su .arus+a4 5yo estar "on $osotros todos los d+as, hasta el )in del mundo7 @Ct <M, <LA.

8ios ,uiere la 3glesia !rimiti$a "on una $oluntad a soluta, )ormalmente !rede)initoria, histri"oR sal$+)i"a y es"atolgi"a, "omo signo inde)e"ti le de la sal$a"in !ara todos los tiem!os, y as+ -unto "on esa $oluntad totalmente determinada ,uiere todo a,uello ,ue es "onstituti$o !ara la 3glesia @o sea, entre otras "osas, tam in y de manera !re)erente la *s"rituraA, enton"es l es autor ins!irador de la *s"ritura, aun,ue esa ins!ira"in sea 5slo7 un momento en la origina"in di$ina de la 3glesia7<MH. Ha r+a ,ue !reguntarle, enton"es, a Rahner si la 8ida"h no na"i tam in en el seno de la 3glesia del !rimer siglo. T si le !reguntramos !or ,u no !ertene"e al "anon, nos dir+a ,ue ello se de e a ,ue la 3glesia no lo introdu-o en l. 'on ello se estar+a di"iendo ,ue la ins!ira"in es igual a la "anoni"idad. 8e este modo, no es la ins!ira"in la ,ue )undamenta la "anoni"idad, sino la "anoni"idad la ,ue )undamenta la ins!ira"in. .ero ya de"+a el Vati"ano 3 ,ue la ins!ira"in no "onsiste en ,ue estos es"ritos !or ini"iati$a humana hayan sido a!ro ados des!us !or la 3glesia, sino ,ue en el momento de ser es"ritos, lo )ueron a-o el in)lu-o del *. Santo, de modo ,ue tienen a 8ios !or autor @8 GLLQA. cK La presencia real de -risto en la Eucarist a *l !unto "la$e de la inter!reta"in rahneriana de /rento es la distin"in de lo ,ue l llama e9!li"a"in lgi"a y e9!li"a"in ontolgi"a. 0a !rimera trata de e9!li"ar un he"ho o un dato, sin indagar la "ausa ni el modo del mismo& la segunda, !or el "ontrario, es a,uella e9!li"a"in ,ue nos o)re"e la "ausa. Seg(n esto, la transustan"ia"in ser+a una e9!li"a"in lgi"a y no ontolgi"a de las !ala ras de 'risto 5esto es mi "uer!o, esto es mi sangre7, es de"ir, $endr+an a de"ir lo mismo ,ue ellas& no nos dir+an "mo @HieA tiene lugar la !resen"ia real, sino sim!lemente el hecho de la misma @dassA. Ser+a una e9!li"ita"in en la misma l+nea del he"ho, sin entrar en la "ausa o el modo "omo este he"ho tiene lugar<MI. %o "a e duda de ,ue esta inter!reta"in )a"ilitar+a la a"e!ta"in de los !rotestantes, !or,ue se les !odr+a de"ir ,ue en el )ondo la transustan"ia"in es sim!lemente la a)irma"in de la !resen"ia real, lo mismo ,ue ella. .ero es "laro ,ue esta e9!li"a"in no se a-usta a los he"hos. /rento distingue entre !resen"ia real y transustan"ia"in y a am as dedi"a sendos "nones y "a!+tulos, sa iendo ,ue se !uede a)irmar la una y negar la otra, "omo es el "aso de 0utero. .ero en la mentalidad del "on"ilio est "laro ,ue la "on$ersin sustan"ial es la "ausa de la !resen"ia real. 'on toda la tradi"in de la 3glesia, !odr+a de"ir ,ue gra"ias a ,ue hay "on$ersin sustan"ial, se !uede de"ir "on toda !ro!iedad4 5esto es mi "uer!o, esto es mi sangre7. *s este "am io sustan"ial la "ondi"in ontolgi"a de tal a)irma"in, el modo intr+nse"o ,ue !osi ilita la !e"uliaridad de esta !resen"ia, "onsistente en ,ue el !an y el $ino no "ontengan otra sustan"ia ,ue la del "uer!o y la sangre de 'risto.

<MH <MI

'##, GH<RGHG. K. RAH%*R, La presencia de -risto en el /acra#ento de la cena del /eEor4 *s"r. /eol. 3V @Cadrid 1KQHA GMIRGMQ.

SE#UNDA $ARTE TEOLO#%A DE H. U. VON BALTHASAR

'A.J/U0E V33 No a! hi! (rica!

0a iogra)+a de Von Balthasar no es tan sen"illa de ha"er "omo la de Rahner <MQ. 0a $ida, los "onta"tos "on otros y las in)luen"ias ha idas son ms a undantes en el "aso del telogo de Basilea. Hay, "on todo, una !ro9imidad geogr)i"a entre am os. Rahner na"i en la Sel$a %egra& Von Balthasar, u i"ado en Basilea @Sui2aA, no esta a le-os de la regin. T l mismo relata ,ue )ue en la Sel$a %egra donde tu$o la e9!erien"ia )undamental de su $ida4 5/oda$+a hoy, des!us de GL a1os, !odr+a en"ontrar de nue$o en a,uel "amino !erdido del os,ue en la Sel$a %egra, no le-os de Basilea, el r ol a-o el "ual )ui "omo to"ado !or el rayo... .ero no )ue ni la teolog+a ni el sa"erdo"io lo ,ue enton"es entr "omo un rayo en mi es!+ritu. #ue (ni"amente esto4 t( no tienes
<MQ

A. CE8A, 2.A. =on Oalthasar4 Anesposi"ione critica del suo pensiero , @Bari 1KPQA& A. S'E0A, 2 A. =on OalthasarG un estilo teol*gico, @Cadrid 1KKPA& .H. BARBAR3%, Thologie et saintet. @.ar+s 1KKKA& K. 0*HCA%% R N. KAS.*R, 2. A. =on OalthasarG figura e opera @'asale Con)errato 1KK1A& -o##unio @*d. *s!.A 1KMM y 1KMK& J.B. CE%83%, Di"ionario dei Teologi @Bologna 1KK<A M1RKL& J. 6E83%*R, Dsus, lAnique. )ntroduction a la Thologie de 2. A. =on Oalthasar @.ar+sR%amur 1KMHA& 0. REB*R/S, The Theological 'estetics of 2.A.=on Oalthasar @Nashington 1KMPA& H. 8A%*/, ;loire et -roi0 de Dsus>-hrist. Lanalogie che" 2. A. =on Oalthasar co##e introduction P sa thologie @.ar+s 1KMPA& J.K.R3'H*S, The theolog, of 2. A. =on Oalthasar, /heology, PI @1KP<A IQ<R IPL& A. CE8A, Oalthasar 2. A. =on en4 Di"ionario dei teologi @.iemme 'asale Con)errato 1KKLA 1GMR1HG& 6. CAR'H*S3, La cristolog a trinitaria dei 2. A. =on Oalthasar @Bres"ia 1KKPA& *. 6U*RR*3RE, 2. A. =on Oalthasar @Balsamo 1KK1A& .. CAR/3%*003, La #orte di -risto co#e rivela"ione dell a#ore trinitario nella telogoia di 2.A. =on Oalthasar @Cilano 1KKQA& C. S'HU0>, )ncontro con 2. A. =on Oalthasar @.regassona <LLGA& S. 6AR'JA A'UjA, La decisi*n cristiana. La funda#entaci*n de la tica cristiana segBn el pensa#iento de 2. A. =on Oalthasar @Valen"ia <LL<A.

nada ,ue elegir, has sido llamado. /( no $as a ser$ir, alguien te llamar a su ser$i"io& no tienes ,ue ha"er !lanes, eres slo la !iedre"ita en un mosai"o, ,ue ya est !re!arado desde ha"e tiem!o. To slo ne"esito4 5de-arlo todo y seguirte7, sin ha"er !lanes, sin deseos y sin ra2ones& yo slo ne"esito estar ah+ y es!erar y $er !ara ,u alguien me !odr+a ne"esitar7<MP. Von Balthasar na"i el 1< de agosto de 1KLI en 0u"erna @Sui2aA. %a"i en el seno de una )amilia no le, "ono"ida en Sui2a !or ha er dado !ersona-es ilustres !ara la 3glesia, el e-r"ito y la $ida !ol+ti"a. Una )amilia "ulta y "ono"ida. *n la !ensin de #els erg, regentada !or su a uela y en la ,ue !as gran !arte de su ni1e2, se ha la a "on toda naturalidad alemn, )ran"s e ingls, nos "uenta su so rino y )ilso)o .. Henri"i<MM. 'uriosamente, Von Balthasar no ense1 teolog+a ni o tu$o el do"torado en di"ha dis"i!lina. *s, en "am io, do"tor en 6erman+sti"a, ,ue o tu$o "on una tesis en 1K<M so re 2istoria del pro&le#a escatol*gico en la literatura ale#ana #oderna. 0a hi2o a la edad de <G a1os, o teniendo /u##a cu# laude. *llo su!on+a una "a!a"idad de le"tura y de "ono"imiento im!ro!ia de su edad. Su $erdadera !asin la ten+a !or la m(si"a !ara la ,ue !ose+a "ualidades e9traordinarias, ya ,ue "ono"+a las o ras de Co2art de memoria. .or ello $a"il entre el estudio de la m(si"a o de la literatura, aun,ue )inalmente se )ue de"antando !or la literatura. *n 1K<K entr en la 'om!a1+a de Jes(s. 8es!us de la llamada ,ue sinti en la Sel$a %egra, "on"luido el do"torado y tras la muerte de su madre. *ntr en el no$i"iado "er"a de #eld:ir"h. 'onno$i"io suyo era A. 6rillmeier. *studi la )iloso)+a en .ulla"h, el "entro de estudios -esu+ti"os "er"a de Cuni"h y "uatro a1os de teolog+a en 0e #our$inre "er"a de 0yon. All+ en"ontr a 8anilou, #essard, Bouillard y so re todo a 8e 0u a". 0a entrada en la orden, "omenta Henri"i, signi)i" !ara l la renun"ia a la m(si"a, y tam in a la literatura. 0o estti"o no le $a a la 'om!a1+a de Jes(s y la rillante2 no es lo !ro!io de los -esuitas, "omenta Ho!:ins, "itado !or Henri"i<MK. *n su !o"a de estudios no se entusiasm !or la neoes"olsti"a ,ue se le !ro!or"iona a "on su mtodo anal+ti"o tan distinto al ,ue esta a a"ostum rado. /am!o"o le entusiasm 0e #our$inre donde no !er"i e rastro alguno de la 7ouvelle Thologie y donde se le da a una teolog+a ,ue, seg(n l, a!risiona a la Re$ela"in<KL. Se ta!a a los o+dos en "lase, !ara leer, mientras tanto, las o ras "om!letas de San Agust+n. In'l*encia! Cayor in)luen"ia ha r+a de tener en l una le""in so re Kier:egaard de R. 6uardini ,ue le im!resion !ro)undamente. 8e"isi$a !ara su $ida )ue la )igura de .r2yDara ,ue, aun,ue no )ue maestro de Von Balthasar @ya ,ue no $i$+a en .ulla"h sino en Cuni"hA le o liga a a "on)rontar el !ensamiento de San Agust+n y el de Santo /oms "on Hegel, S"heler y Heidegger. 'on .r2yDara a!rendi a "ono"er y amar a Santo /oms, )amiliari2ndose "on la no"in de ser del A,uinate. Autor de 'nalogia entis, el -esuita alemn le introdu-o en un "on"e!to de la analog+a ,ue ha r+a de ser de"isi$o !ara toda su o ra y su !ensamiento. *n 0e #our$inre e9!eriment una in)luen"ia !arti"ular de 8e 0u a", ,ue le mar" de"isi$amente en la "om!rensin del so renatural y le orient ha"ia el estudio de los .adres, dedi"ndose !arti"ularmente al estudio de Er+genes, 6regorio de %isa y C9imo el 'on)esor. Su !ermanen"ia en #ran"ia le !ro!or"ion, adems, el estudio de .eguy y Bernanos, dndole tam in la !osi ilidad de un en"uentro inol$ida le "on .. 'laudel.
<MP <MM

.. H*%R3'3, /e#&lan"a de 2.A. =on Oalthasar4 'om4 @1KMKA GQL. 3 id., GIP. <MK 3 id., GQ1. <KL 3 id., GQ<.

Erdenado sa"erdote el <Q de -ulio de 1KGQ y una $e2 ,ue "omen2ara la guerra en 1KGK, los su!eriores le dieron a elegir entre ir a la 6regoriana "omo !ro)esor o a Basilea "omo "a!elln de estudiantes. Balthasar, "omenta Henri"i<K1, eligi Basilea !or,ue el ministerio !astoral le llega a ms al alma ,ue el de la ense1an2a. *n Basilea se dedi" "on ah+n"o a la tarea !astoral, dando tandas de e-er"i"ios y a undantes "on)eren"ias. #ue el tiem!o ,ue trans"urri entre 1KHL y 1KHM. .ara su tarea de e-er"i"ios ha +a tradu"ido el li ro de e-er"i"ios de San 3gna"io en 1KHQ. .ues ien, )ue en Basilea donde tu$o dos en"uentros ,ue ha r+an de ser de"isi$os !ara l4 K. Barth y A. Von S!eyr. *l !rimero le in)luen"i "laramente "on su "risto"entrismo y le mar" de"isi$amente "on su "on"e!to de analogia entis, ,ue en realidad era una analogia fidei. /u$o "on l una amistad autnti"a y us" sin"eramente su "on$ersin. 'ono"ida es la o ra de Von Balthasar K. Oarth. Darstellung und Deutung seiner Theologie @1KI1A<K<. *l segundo en"uentro "on la mdi"o A. Von S!eyr )ue toda$+a ms de"isi$o. Su amistad lle$ a una "ola ora"in teolgi"a entre am os de am!lia re!er"usin. Se trata a de una mu-er m+sti"a, "er"ana al "atoli"ismo desde -o$en y ,ue se "on$irti a-o el in)lu-o de Balthasar. /u$o e9!erien"ias m+sti"as !arti"ularmente so re la !asin de 'risto ,ue mar"aron la teolog+a de Balthasar. #ruto del tra a-o "on ella )ue la "rea"in de la -o#unidad de /. Duan, y en 1KHP se )und la Dohannesverlag en *insiedeln !ara !u li"ar las o ras de su "om!a1era. Adriana le di"t a Balthasar sus !ensamientos teolgi"os ,ue a"tualmente )orman QL $ol(menes. So re ella ha "on)esado Von Balthasar ,ue 5tu$o intui"iones teolgi"as so re la /rinidad, la en"arna"in, la "ru2 y otras mu"has "osas. /odo ello me ins!ir desde el )inal de los a1os "uarenta en adelante. Cis o ras estn todas a-o la !ti"a de su gran $isin "atli"a7<KG. A !artir de 1KHL $inieron !ara Von Balthasar a1os di)+"iles y de "risis, "omenta Henri"i <KH. A!arte de !ro lemas )amiliares, la 'om!a1+a de Jes(s a)irma ,ue no !uede asumir la res!onsa ilidad de Von Balthasar "on A. Von S!eyr y la 'omunidad de San Juan. 'aen las sos!e"has so re 8e 0u a", 8anielou y otros -esuitas del "entro de 0e #our$inre y las a"usa"iones a la 7ouvelle Thologie. Son los tiem!os de la 2u#ani generis @1KILA. 50as sos!e"has "ontra su amigo 8e 0u a" le a)e"taron !ro)undamente a l y a su o ra teolgi"a. /am!o"o l se mue$e ahora li remente en el "am!o teolgi"o. *l li ro so re Barth @y la "onsiguiente !olmi"a "on *. 6utDenger so re el "on"e!to teolgi"o de naturale2aA slo se !uede "om!render !lenamente desde esta situa"in7<KI. *n no$iem re de 1KHP ha l "on el 6eneral de la 'om!a1+a, el "ual le en$i a 0yon !ara una "on$ersa"in "lari)i"adora "on el .. Rondet. *ste no !uede re"ono"er la autenti"idad de las $isiones de Adriana ni la misin di$ina en"omendada a Balthasar <KQ. Balthasar en los e-er"i"ios ,ue hi2o de mes "on el .. Collat en 1KHM tom la de"isin de de-ar la 'om!a1+a& algo ,ue le hi2o su)rir !ro)undamente, !or,ue, seg(n su !ro!ia "on)esin, de-a a enton"es su $erdadera !atria es!iritual. .ara l se trata a de o ede"er a la "erte2a interior al"an2ada en la ora"in o la o edien"ia a sus su!eriores. 8e- lo ms ,uerido !or seguir lo ,ue l !ensa a era la $oluntad de 8ios. /u$o ,ue es!erar $arios a1os hasta ,ue le re"i iera el o is!o de 'oira @'hurA. Si Adriana ten+a una misin e"lesial, ne"esita a un sa"erdote ,ue le ayudara en la misma. *n estos a1os di)+"iles es"ri i Balthasar El laico , el estado religioso @1KHMA, so re los institutos se"ulares. T en 1KI< !u li"a tam in La de#olici*n de los &astiones , en el ,ue !ostula la a!ertura de la 3glesia al mundo, de modo ,ue los seglares sean )ermento en el mundo ha"iendo $isi le la gloria de 8ios, saliendo as+ del gueto en el ,ue la 3glesia se ha +a "errado durante siglos.
<K1 <K<

3 id., GQG. /radu"ido al italiano4 La teologia di Oarth @Cilano 1KMIA. <KG J.B. CE%83%, E."., M1. <KH E."., GQK. <KI .. H*%R3'3, E."., GPL. <KQ 3 id.

As+ $e l la tarea de los seglares en el mundo, dando "au"e a lo ,ue la $rovida 3ater @1KHPA ha +a a$an2ado so re los institutos se"ulares. 0o ,ue l us"a es la "ontem!la"in de 8ios en el mundo. /am in en este !eriodo en Basilea ,ue $a de 1KHK a 1KQI es"ri i Von Balthasar los !rimeros $ol(menes de ;loria, ,ue datan de 1KQ1 y 1KQ<, dando lugar al na"imiento de su )amosa trilog+a. /odo ello gener !olmi"as ,ue, -unto "on otros moti$os, determinaron ,ue Balthasar no )uera a Roma "omo !erito del "on"ilio. A Balthasar le )all tam in la salud en estos tiem!os, aun,ue no "es de tra a-ar. Adriana muri en 1KQP. La originali)a) )e Von Bal ha!ar 3m!osi le ha lar de todas las o ras de Balthasar. Su !ariente Henri"i re"uerda ,ue, en "+r"ulos )amiliares, de"+an ,ue el mismo Balthasar no !odr+a tener tiem!o !ara leer todas las o ras es"ritas !or l. Antes de entrar en la !resenta"in de las o ras de Balthasar, nos !are"e "on$eniente ha lar de la originalidad de su !ensamiento ,ue ya ha +a es o2ado !ara este tiem!o. 0a originalidad de Balthasar radi"a en !resentar la teolog+a no en "la$e anal+ti"a "omo ha"e la es"olsti"a, sino en "la$e de "ontem!la"in. /en+a una enorme animad$ersin )rente a la teolog+a es"olsti"a. As+ re"orre la $+a de los tres tras"endentales del ser, en los ,ue se automani)iesta el ser4 el ien, la $erdad y la elle2a. T Balthasar da la !rioridad a la elle2a, a lo ello. X.or ,uY *n !rimer lugar, di"e, !or,ue es la !rimera e9!erien"ia ,ue ha"e el ni1o. 8e"+a as+ en el sym!osium ,ue se tu$o en Cadrid en 1KMM !o"o antes de su muerte4 5*l hom re no e9iste ms ,ue en el dilogo "on su !r-imo. *l ni1o es e$o"ado a la "on"ien"ia de s+ mismo !or el amor, !or la sonrisa de su madre. *l hori2onte del Ser in)inito se a re !ara l en este en"uentro re$elndole "uatro "osas4 1A ,ue l es uno en el amor "on su madre al tiem!o ,ue no es su madre& <A ,ue este amor es &ueno y, !or tanto, todo el Ser es ueno& GA ,ue este amor es verdadero y, !or "onsiguiente, el Ser es $erdadero& HA ,ue este amor !ro$o"a alegr+a y go2o, y !or tanto todo Ser es &ello7<KP. Hay, adems, otra ra2n ,ue le im!ulsa a Balthasar a !artir de lo ello "omo !rimer tras"endental4 es sal$ar la o -eti$idad de toda )orma de a!rehensin, atri uyendo la !rioridad del o -eto so re el su-eto. Balthasar re"ha2a totalmente la !ostura de K. Rahner, ,ue !retende "ondi"ionar la Re$ela"in "on el a!riori tras"endental de la "on"ien"ia humana <KM. .ara Balthasar no de e ha er "ondi"ionamiento alguno de la realidad ,ue se nos mani)iesta en la )orma. 0o ,ue a!are"e )enomenolgi"amente es lo ,ue ontolgi"amente es. 8i"e as+4 5la e!i)an+a del Ser slo tiene sentido si en la a!ari"in @ ErscheinungA "a!tamos la esen"ia ,ue se mani)iesta IDing an sichA. *l ni1o tiene "ono"imiento no de una !ura a!ari"in, sino de su !ro!ia madre7<KK. T "omenta as+ #isi"hella4 5la auto!resenta"in del ser "omo pulcru# es lo ,ue !ermite $er a"tuar la identidad del )enmeno y la realidad en s+. *n otras !ala ras, lo ,ue 5a!are"e7 es la realidad misma en s+, as+ "omo se !resenta al su-eto histri"o. %o hay !or tanto distin"in entre el ser y lo ,ue es "onstituido !or la a!ari"in del pulcru#. 0o ,ue a!are"e )enomenolgi"amente es lo ,ue ontolgi"amente es7GLL. Hay, !ues, una indisolu ilidad entre la )igura de la a!ari"in y lo ,ue ella es en s+ misma. *l ser se a!are"e, tiene una e!i)an+a y ah+ na"e lo ello, lo ,ue nos mara$illa. Al a!are"er, se da, y !or ello es ueno. T al entregarse, se di"e, y !or ello es $erdaderoGL1.
<KP <KM

'om4 @1KMMA <MQ. C. Ure1a re"uerda ,ue Balthasar "onsidera a sos!e"hosa la )iloso)+a tras"endental de K. Rahner @C. UR*jA, ?unda#entos filos*ficos de la o&ra &althasariana4 'om. @1KMMA G<1A. <KK 3 id., <MQ. GLL R. #3S3'H*00A, Teologia fonda#entale in 2.A. =on Oalthasar en4 K. 0*HCA%%RN. KAS.*R, E."., GMP. GL1 ;loria @Cadrid 1KMIA 3, <1L.

.or ello la )orma de "ono"imiento !ro!or"ionada !or la !er"e!"in del pulcru# "rea, "onse"uentemente, una rela"in entre su-eto y o -eto, !or,ue a,ul se a re a ste. 8e este modo la $erdad de la )orma @6estaltA no es re"ondu"i le a las $arias inter!reta"iones del su-eto ,ue la !er"i e, sino ,ue la lle$a en s+ misma, en el a"to de auto!resentarse. *l "on"e!to "la$e de la "om!rensin estti"a de Von Balthasar es el de for#a I;estaltK. #orma es lo ,ue re$ela el a soluto !artiendo de s+ misma. 'omo di"e Balthasar, la elle2a de la )orma en la ,ue a!are"e el a soluto se le im!one al su-eto "omo alteridad. 5%o es el su-eto el ,ue !one el a"to en ser& sino ,ue, al "ontrario, se en"uentra en una "ondi"in de !ura !asi$idad ante l7 GL<. 0a )orma en la ,ue se re$ela el a soluto se im!one "omo un todo ,ue !ro$o"a la "ontem!la"in estti"a y el 9tasis. Ante la elle2a ,ue se im!one no $ale otra a"titud ,ue la de la a"e!ta"in llena de estu!or. Balthasar "ontra!one as+ la !osi"in teolgi"a de Rahner, ,ue se )unda en Kant, "on la suya, ,ue se ins!ira en la )igura de 6oethe, indestru"ti lemente (ni"a, orgni"a y e$oluti$a, "omo di"e l mismo en una entre$ista de 1KPQGLG. Sen"illamente, la )orma es el es!lendor y la gloria del ser. 0a )orma, di"e Balthasar, 5e9tiende una totalidad de !artes o de elementos ,ue re!osa en s+ misma y ,ue, en "am io, !ara su "onsisten"ia ne"esita no slo de un am iente, sino del ser en su totalidad, y en esta su ne"esidad es @"omo di"e el 'usanoA 5una re!resenta"in del a soluto, en "uanto ,ue tam in ella, en su !ro!io "am!o, tras"iende, dominando las !artes en las ,ue se arti"ula7GLH. As+ es "omo, realmente, este "on"e!to de )orma es el ms a!ro!iado !ara entender la Re$ela"in en "uanto e9!resin de la tras"enden"ia, lo ,ue el )ilso)o entiende !or pulcru#4 teolgi"a y + li"amente se entiende "omo :a od o do9a, es de"ir, "omo auto!resenta"in de la gloria de 8ios y de su elle2a teolgi"aGLI. 0o glorioso, di"e Balthasar, es en el !lano teolgi"o lo ,ue "orres!onde al ello tras"endental en la )iloso)+aGLQ. T as+ Jesu"risto $iene a ser la )orma, la e9!resin (ltima y de)initi$a de la Re$ela"in del .adre. *n 'risto, en "uanto re$ela"in del misterio trinitario no se !uede se!arar lo ,ue es "omo hom re de lo ,ue es "omo 8ios. *n l, de una $e2 !or todas, se reali2a en la historia el (ni"o irre!eti le ,ue !ermite "onstatar la irradia"in de la gloria de 8ios en la naturale2a de un hom re. 'risto es el hom re en el ,ue rilla 8ios y 8ios ,ue a!are"e en el hom re Jes(sGLP. 0a )orma es, !ues, un todo ,ue !ermite $er desde "ual,uier !unto el )ondo del a soluto ,ue en ella se re$ela, nos !ermite un !ers!e"ti$ismo ri"o y $ariado, !ero nun"a el relati$ismo o el su -eti$ismo. *l !luralismo teolgi"o, di"e, no es una o!"in a gusto del telogo, lle$ada a "a o !artiendo de una o!"in !arti"ular, sino "onse"uen"ia del he"ho de ,ue la )orma I;loria DeiK no !uede ser nun"a "om!letamente "om!rendida. T "omenta S"ola4 X"mo no !artir en teolog+a del a!are"er de 8ios, de su ma-estuosa Belle2aYGLM. 8e los tras"endentales, !or tanto, el !rimero es lo ello y ello da origen a la "onstru""in de una Esttica teol*gica. 8ios se a!are"e, )inalmente, en Jesu"risto. T !or ello la *stti"a, ,ue !osee P $ol(menes, trata so re todo de !er"i ir la gloria de 8ios en la $ida, "ru2 y resurre""in de 'risto. Balthasar dedi"a dos $ol(menes @;loria < y GA !ara mostrar la gloria de la Re$ela"in di$ina tal "omo se muestra en el $asto !anorama de la teolog+a. *studia as+ do"e !ersona-es ,ue han sentido el im!a"to de la gloria di$ina4 S. 3reneo, S. Agust+n, 8ionisio Aero!agita, S. Anselmo y S. Buena$entura entre los telogos. T entre los lai"os y es!irituales4 8ante, S. Juan de la 'ru2, .as"al, Hamann, Ho!:ins y .eguy.
GL< GLG

R. #3S3'H*00A, E."., GMM. H. U. VE% BA0/HASAR, o propos de #on oeuvre. Traverse @Bru9elles <LL<A KM. GLH ;loria4 H, G<. GLI ;loria P, <QR<P. GLQ V propos...,Q<. GLP ;loria 1, HLM. GLM A. S'E0A, E."., H1.

0a Dra#@tica, "om!uesta de "in"o $ol(menes, trata de estudiar la "on)ronta"in dire"ta de la li ertad de 8ios "on la li ertad del hom re. Res!onde al tras"endental de lo ueno. T, !or )in, la Teol*gica, ,ue se dedi"a al tras"endental de lo $erdadero, y ,ue se "om!one de "uatro $ol(menes, trata el !ro lema de "mo 8ios !uede ser "om!rendido !or el hom re. X'mo !uede una !ala ra in)inita im!rimirse en una !ala ra )inita sin !erder su sentidoY *n esta !arte se ha in"luido su o ra Rahrheit, es"rita en 1KHP y ,ue trata de la $erdad del mundo y de la $erdad de 8ios. El +ro'e a 2*e cla,a. Si en rela"in a Bultmann !odemos de"ir ,ue Barth a"ent(a la tras"enden"ia de la !ala ra di$ina !ara ,ue no sea destruida en la inter!reta"in inmanentista de la Bi lia, !odr+amos de"ir ,ue lo mismo ha"e Balthasar "on algunos telogos "atli"os @/eilhard y RahnerA. *l ,ue, antes del 'on"ilio, de)end+a "ontra $iento y marea el "ar"ter ,ue !uede tener la santidad de los lai"os en el mundo, des!us del 'on"ilio arremete "ontra inter!reta"iones del "ristianismo ,ue !retenden re a-ar su tras"enden"ia. *n 1KQI, en el am iente del !ost"on"ilio, !u li"a Balthasar Rechenschaft @rendi"in de "uentasA en el ,ue ha"e alan"e de sus !u li"a"iones. *n l arremete "ontra la teor+a de los "ristianos annimos de K. RahnerGLK, $iniendo a de"ir ,ue no hay "ristianismo annimo, ya ,ue el "ristiano es el ,ue muere "on 'risto !ara el mundo, de modo ,ue no !odemos ol$idar el es"ndalo del *$angelio en la se"uela de 'risto. Se ,ue-a tam in de ,ue el !rograma "ristiano de a!ertura al mundo resulta unilateral, ya ,ue ha !erdido el sentido de la "ontem!la"in. Un !e,ue1o desli2 en el !unto de !artida !uede traer "onse"uen"ias in"al"ula les. *l mundo es la )inalidad de la reden"in de 'risto, y el mundo, desde Adn, slo se mantiene en !ie "on la gra"ia de 'ristoG1L. A)rontar+a ms la !ro lemti"a en -ordula o la seriedad con las cosas @1KQQA, y ,ue "onstituye una morda2 stira !ost"on"iliar ,ue ha sido inter!retada "omo un ata,ue "ontra Rahner G11. -ordula es una de las on"e mil $+rgenes martiri2adas !or los hunos y ,ue, !or miedo, se es"ondi en un ar"o !ara o)re"erse al martirio al d+a siguiente. Re"uerda Bar arin ,ue Balthasar utili2a esta )igura !ara demostrar ,ue la $ida "ristiana es martirio y ,ue su !eor enemigo es la disolu"in en el es!+ritu del mundoG1<. Balthasar a"usa a Rahner de tratar la teolog+a "omo una antro!olog+a y ata"a su "on"e!to de 5"ristiano annimo7, $iendo en l una "ontradi""in, ya ,ue !or de)ini"in "ristiano es el ,ue da testimonio de 'risto. 5K. Rahner nos li era, di"e irni"amente, de una $erdadera !esadilla "on su teor+a del "ristiano annimo ,ue en todo "aso est dis!ensado del "riterio del martirio7G1G. Aun,ue Balthasar demostr a!re"io !or Rahner, la di)eren"ia ,ue ha +a entre ellos, anota Henri"iG1H, era de )ondo4 Rahner !ro"ede de Kant, y Balthasar de 6oethe y los Santos .adres. Etro li ro de di$ulga"in es"rito en 1KQI Q1uin es un cristiano(85W ata"a tam in el es!+ritu se"ulari2ante del !ost"on"ilio. Ata"a en "on"reto a /eilhard !or tratar de introdu"ir en el "am!o de lo so renatural la teor+a de la e$olu"in orgni"aG1Q. *n general, $iene a re"ha2ar la idea de ,ue el "ristianismo sea slo un humanismo "onse"uente. *s el santo el ,ue nos di"e ,uin es un "ristiano, !ues "ristiano es a,ul ,ue est "on 'risto y $i$e en 'risto, en la terminolog+a de S. .a lo. *n una !ala ra, en los a1os !ost"on"iliares, Balthasar no es de a,uellos ,ue tratan de re a-ar el dogma !ara ,ue el "ristianismo sea a"e!tado !or el mundo moderno. *s la )igura del !ro)eta ,ue "lama "ontra la in)idelidad al *$angelio, el ,ue re"uerda ,ue es en las ien$enturan2as donde
GLK G1L

'. propXs...,H1. 3 id. G11 /eriedad con las cosas @Salaman"a 1KQPA. G1< .H. BARBAR3%, E."., IM. G1G /eriedad...KH. G1H .. H*%R3'3, E."., GMP. G1I Q1uin es un cristiano( @Salaman"a, 1KP1A. G1Q 3 id., QL.

hemos de !er"i ir el es!+ritu "ristiano& hay, en la (ltima o ra, unas !ginas !re"iosas so re las iena$enturan2as y el tema de los !e,ue1osG1P. .ara Balthasar, seg(n una e9!resin a"u1ada !or l, la teolog+a ha de ser una teolog+a arrodillada @kniende TheologieA !ues sa e ,ue la teolog+a des"ansa en la o edien"ia en el amor humilde. *n la homil+a ,ue Rat2inger ley en el )uneral de Balthasar en la 2ofkirche de 0u"erna re"ord ,ue el telogo sui2o 5sa +a ,ue slo !uede ha"erse teolog+a a !artir del "onta"to "on el 8ios $i$iente ,ue se !rodu"e en la ora"in7 G1M. Rat2inger resalt en la homil+a ,ue la $ida de Balthasar )ue una !asin !or la $erdad4 5esta es la $ida eterna4 ,ue te "ono2"an a ti4 todo el des!liegue de su es!+ritu es (s,ueda de la $erdad, (s,ueda de la $ida. .or todas !artes ha us"ado las huellas del 8ios $i$iente, la trans!aren"ia de su $erdad, las $entanas ,ue se a ren ha"ia l. .or todas !artes intent des"u rir "aminos ,ue le sa"aran de la "r"el de la )initud y le "ondu-eran al todo, a lo $erdadero7G1K. .or otro lado, su talante es de !lena "omunin "on la estru"tura !etrina y -err,ui"a de la 3glesia. Re"ordemos su o ra El co#plejo antirro#ano, es"rito en 1KPH. Balthasar ha la de la 3glesia "omo es!osa de 'risto y $e en Car+a la me-or reali2a"in de la misma. 'ono"+a el signi)i"ado de la !resen"ia )emenina en la 3glesia, la im!ortan"ia de la $irginidad y de la maternidad. T, "ontin(a di"iendo Rat2inger, a!rendi de Car+a la humildad y la o edien"ia, as+ "omo la res!onsa ilidad de la a""in. Hay tam in en Balthasar un !ro)undo amor a San Juan ,ue $e en la )igura del a!stol amado, ,ue de-a !aso a .edro !ara entrar en la tum a del Se1or "edindole la !re)eren"ia, un e-em!lo de lo ,ue Balthasar !retende "omo su misin. 8es!us del "on"ilio, em!e2 a reunir a los amigos !ara reali2ar la $erdadera reno$a"in de la 3glesia )rente a las )alsi)i"a"iones. T as+ na"i la re$ista 'ommunio4 5su o ra "omo editor estu$o animada !or la misma $oluntad4 no le interesa a !u li"ar li ros ni tam!o"o el "omer"io Sha"ia lo "ual no se sent+a in"linado !or naturale2aR& ,uer+a o!oner la )uer2a de las me-ores y ms !uras )uentes al "re"iente )lu-o de la !ala rer+a, o)re"er agua $i$a y uen !an "omo alimento en tiem!os de se,u+a7G<L. *n los (ltimos a1os es"ri i o ras "omo Q1u pode#os esperar( @1KMQA y el $equeEo discurso so&re el infierno @1KMPA ,ue dieron lugar a !olmi"a. %om rado "ardenal !or el .a!a, se resist+a !or )idelidad al es!+ritu igna"iano ,ue "ara"teri2 toda su $ida. Curi, -ustamente, "uando se !re!ara a !ara ir a Roma. 8e esa )orma, "omenta Rat2inger, en "ierto modo Balthasar !udo seguir siendo l mismo. %o "a e duda de ,ue, leyendo a Balthasar, uno se identi)i"a )re"uentemente "on su talante a!ostli"o y !ro)ti"o y "on su amor y su )idelidad a la Verdad, aun,ue haya en l, a $e"es, !untos dis"uti les ,ue !ueden ser me-orados. 0as o ser$a"iones ,ue haremos de ning(n modo ,uieren entur iar el res!eto ,ue sentimos !or l. .or ello, ,uisiramos ha"erlo "on la misma deli"ade2a ,ue usa Von S"hVn orn "uando "riti"a la "on"e!"in althasariana del des"enso de Jes(s al in)ierno de los "ondenadosG<1.

G1P G1M

3 id., KQ ss. 'om4 @1KKMA, GI1. G1K 3 id., GI1. G<L 3 id., GIG. G<1 'H. VE% S'Hg%BER%, Dio inviX suo ?iglio @Cilano <LL<A <H1ss.

'A.J/U0E V333 La Re0elaci(n y !* ,ani'e! aci(n

Al "ontrario de lo ,ue hi"imos "on K. Rahner, no $amos a !artir de la teor+a del "ono"imiento ,ue !osee Balthasar !or la sen"illa ra2n de ,ue no es en l un !unto determinante. *n toda su o ra est !resente la )iloso)+a, !ero "omo re"uerda Henri"i, entiende la )iloso)+a "omo un )iloso)ar en la )e y "on la mirada !uesta en la teolog+a G<<. 8e ah+ la di)i"ultad ,ue !resenta la )iloso)+a de Balthasar, ya ,ue em!lea en ella un mtodo ,ue, a de"ir de Henri"i, "ondu"e a la deses!era"in a todo intele"to de es"uelaG<G. 'ono"e el n("leo ms genuino del !ensamiento de Sto. /oms @el esse !arti"i!ado !or los entesA, aun,ue !ersonalmente no se siente tomistaG<H y, de he"ho, Sto. /oms no a!are"e en la o ra de ;loria "omo )igura -unto a S. Buena$entura o S. Anselmo, !or e-em!lo. 8ios es "olo"ado de )orma radi"al ms all del mundo "omo el Etro a-o el in)lu-o de K. Barth. 0o de"isi$o y el !unto de !artida de la teolog+a de Balthasar radi"a en la Re$ela"in y su mani)esta"in, tratado )undamentalmente en el !rimer tomo de ;loria y ,ue !ara mu"hos es su o ra "a!ital. T as+ Balthasar $e el !ensamiento del ser en )un"in de la Re$ela"in. *n la elle2a del ser "ree $er el re)le-o de la gloria di$ina. .ara l la )iloso)+a orienta a la Re$ela"in y al es!lendor de la gloria ,ue se mani)iesta en 'risto, de modo ,ue, "omo hemos $isto, "am ia el orden de los tras"endentales. T $er tam in la analog+a en el mar"o de la Re$ela"in. Asi !ues, trataremos de la )iloso)+a de Balthasar en el mar"o de su teolog+a.

G<< G<G

.. H*%R3'3, La filosof a di 2.A.=on Oalthasar en4 K. 0*HCA%%RN.KAS.*R, E.". GLP. 3 id., G1I. G<H 3 id., G<Q.

3.

0A /*E0E6JA #U%8AC*%/A0

Hay, !ues, en Balthasar una "lara !reo"u!a"in !or sal$ar la o -eti$idad del "ono"imiento a !artir de la a!ari"in ,ue se da en la )orma, "omo ya hemos $isto G<I, la !er"e!"in o liga al su-eto a entrar en sinton+a "on lo ,ue se !er"i e. Se re,uiere slo la sen"ille2 de la mirada. Ahora ien, la misma !er"e!"in de la realidad ,ue se nos mani)iesta en la )orma nos remite al in)inito. *l ser en su glo alidad es siem!re ms de lo ,ue se !uede "ono"er de l. 8i"e as+ Balthasar4 50a )orma ,ue se mani)iesta slo es ella !or,ue la "om!la"en"ia ,ue !ro$o"a se )unda en ,ue la $erdad y la ondad !ro)undas de la realidad se nos muestran y se nos dan, y este darse y mostrarse de la realidad se nos re$ela "omo algo in)inita e inagota lemente $alioso y )as"inante. *n "uanto re$ela"in de la !ro)undidad, su mani)esta"in es, a la $e2 y de un modo inse!ara le, dos "osas4 !resen"ia real de la !ro)undidad, del todo, y re)eren"ia real, ms all de s+ misma, a esta !ro)undidad. *n las di)erentes !o"as de la historia del es!+ritu se ha su rayado, unas $e"es, el !rimer as!e"to y, otras, el segundo& ien el "ar"ter "on"luso y !er)e"to de la o ra "lsi"a @en la ,ue la )orma en"ierra en s+ la !ro)undidadA, ien la a!ertura al in)inito de la o ra romnti"a @en la ,ue la )orma se tras"iende a s+ misma ha"ia la !ro)undidadA. Am os as!e"tos son siem!re inse!ara les y "onstituyen -untos la )igura )undamental del ser. %osotros 5$emos7 la )orma, !ero "uando la $emos realmente, es de"ir, "uando no solamente "ontem!lamos la )orma se!arada sino la !ro)undidad ,ue en ella se mani)iesta, la $emos "omo es!lendor, "omo gloria del ser. Al "ontem!lar esta !ro)undidad, somos 5"auti$ados7 y 5arre atados7 !or ella, !ero @en tanto se trata de lo elloA no de manera ,ue de-emos detrs de nosotros la )orma @hori2ontalA !ara sumergirnos @$erti"almenteA en la desnuda !ro)undidad7G<Q. T, lgi"amente, la dial"ti"a entre la )orma y el ser ,ue en ella se re$ela ad,uiere su m9ima !lenitud "uando la )orma, ,ue es 'risto, nos re$ela la gloria di$ina. 'on el "ristianismo es 8ios $i$o el ,ue se nos mani)iesta. Ahora ien, 'risto, ,ue es la )orma de la Re$ela"in, no es medido en su )orma !or nada distinto de l, sino !or s+ mismo. 8e e ser a"ogido tal "omo se da sin alguna "ondi"in o !resu!uesto desde el !unto de $ista su -eti$o, de modo ,ue los o-os del es!+ritu ,uedan
G<I

*sta !ostura realista del "ono"imiento "ontrasta "on la e9!resada en Rahrheit @1KHPA ,ue de)end+a ms ien una !ers!e"ti$a )enomenolgi"a, "omo "uando a)irma ,ue el o -eto tiene un sentido slo al o)re"erse a un su-eto "ognos"ente, de modo ,ue el o -eto slo en"uentra su sentido !leno en el su-eto y !or ello el su-eto "ontiene la medida del o -eto @Teol*gica 1, HGA. *l su-eto humano !arti"i!a de un modo es!e"ial en el !oder "reador de $erdad del entendimiento di$ino, de modo ,ue el su-eto no ha de limitar su es!ontaneidad "omo mero o ser$ador !asi$o de la o -eti$idad sin ,ue "ontri uya a determinarla de )orma "readora @3 idA. *l "ono"imiento humano es medido y medidor. 0lama la aten"in ,ue trate de "on"e!tos a stra"tos e inintui les al ser en s+ y a la sustan"ia @QPA. 0os o -etos de este mundo ne"esitan !ara ser ellos mismos del m ito su -eti$o @QHA. 0a $erdad no es una !ro!iedad e9"lusi$amente inherente al o -eto ,ue el su-eto tendr+a ,ue des"u rir. *l des"u rimiento del su-eto es una !arte esen"ial del des$elamiento del o -eto. *ste tiene una $erdad o -eti$a, !ero el su-eto le ayuda a ser lo ,ue est determinado a ser. 0a $erdad es resultado de la intera""in del su-eto y del o -eto. Seg(n el realismo ingenuo, di"e, el o -eto lle$a en s+ su $erdad ontolgi"a y el su-eto se limita a a"omodarse a ella @QQA, !ero as+ no se entiende el )enmeno de la a!arien"ia, lo (ni"o ,ue da a la "osa en s+ su integridad y !lenitud. 0a a!arien"ia o emerger del o -eto en el m ito del su-eto es algo original e indis!ensa le !ara el o -eto. 0a intui"in sensi le de las "osas es inmediata y no !ro"lama la esen"ia del o -eto. 0o ,ue o"urre es ,ue desde la unidad del su-eto, la imagen es inter!retada "omo la e9!resin del o -eto ,ue no a!are"e @P<A. 8esde la auto"on"ien"ia entra en unidad de intui"in "on la imagen. 8es!us a esa imagen intuida !uede !ro!or"ionarle la unidad de un sentido interior4 la unidad del "on"e!to. .ero, "omo el su-eto e9!erimenta en s+ mismo la di)eren"ia entre el ser !ro!io y el a soluto, !uede tam in atri uir a la imagen una e9isten"ia o -eti$a, esta le"iendo la unidad del ser @PGA. 'omo se $e, si el ser en s+, la sustan"ia no es intuiti$a, la "one9in entre la la imagen intuiti$a ,ue tiene el su-eto de la "osa "ono"ida y la realidad o -eti$a la !ro!or"iona el mismo su-eto al !er"i ir en s+ mismo la distan"ia entre su ser !ro!io y el ser a soluto. 8i"ho en !ala ras !o res, es el su-eto el ,ue da a la imagen sensi le su $alor ontolgi"o. G<Q ;loria 1, 111.

arre atados !or la nue$a lu2 ,ue se les o)re"e en un arre ato de "ontem!la"in G<P. T de la misma manera ,ue no !odemos llegar al 8ios $i$o sino a tra$s del Hi-o, 5tam!o"o !odemos ha lar de la elle2a de 8ios !res"indiendo de su mani)esta"in, y de la )orma ,ue ado!ta en la historia de la sal$a"in7G<M. 0a !re"om!rensin del su-eto, en la l+nea de K. Rahner, no !uede "ondi"ionar la !er"e!"in de la )orma ,ue es 'risto "omo res!landor de la gloria di$ina. Se trata de una e$iden"ia del o -eto ,ue se im!one a !artir del mismo )enmeno. .ero en la teolog+a )undamental se ha de !res"indir de los praea#&ula fidei, "omo un sa er !re$io a la )e ad,uirido !or la ra2nG<K. 'risto "omo )orma no !uede ser medido desde )uera. 5Si es el (ni"o, ninguna medida genri"a y e9terna lo medir y slo !odr medirse !or s+7 GGL. %o "a e, !ues, un anal,sis fidei asado en "ategor+as ra"ionales, !or,ue el misterio de 8ios en 'risto no se !uede redu"ir a di"has "ategor+as. 'iertamente, la )orma de re$ela"in ,ue se reali2a en 'risto, !osee unos signos histri"os, !ero si se !retende o tener de ellos un modo de a""eso ra"ional al 8ios ,ue en ellos se re$ela, se "on$ierte de Re$ela"in "ristiana en un testimonio humano4 5entendida as+, la ra"ionalidad de la )e des"ansa totalmente en el "ar"ter e$idente de los signos ,ue !ersuade a la ra2n, !or,ue tanto la "redi ilidad de los signos "omo la e9igen"ia de "reer a un testigo )idedigno son $eri)i"a les. .ero en este "aso, !or !ri$ilegiado ,ue sea, el testimonio di$ino ,ueda "on$ertido en uno de tantos. Sus "ara"ter+sti"as !ro!iamente di$inas no a!are"en, ni !ara la "om!rensin o la $isin, ni !ara la )e. *n este modo de "onsiderar los signos, nos en"ontramos, en de)initi$a, ante una teor+a antro!olgi"a de la )e ,ue "are"e de dimensin )ilos)i"a4 la teor+a de la )e de la es"olsti"a !ositi$a, tal "omo la desarroll so re todo la teolog+a -esu+ti"a del arro"o y de la neoes"olsti"a7GG1. %o es esa la )orma de entender la res!uesta de la )e, ya ,ue sta se "ara"teri2a !or tener "omo o -eto )ormal la $erdad eterna de 8ios, su misterio interior de $ida y de amor ,ue introdu"e "on su ilumina"in interior al hom re, "ulminando as+ su as!ira"in al in)inito. .or esa lu2 interior el dinamismo es!iritual del hom re ,ueda orientado a la $isin misma de 8ios. Hay un nue$o o -eto )ormal ,ue es 8ios en su intimidad y ,ue el hom re al"an2a !or la lu2 ,ue se le o)re"eGG<. 0a !rimera !ostura ha la a de la ra"iona ilidad de la )e& la segunda se asa en la )e misma. 0a "riatura e9!erimenta su reali2a"in (ltima "uando se a andona !lenamente al amor de 8ios ,ue se le da. T as+ 'risto slo es re"ono"ido "omo )orma !ro!ia "uando se le entiende y "ontem!la "omo di$inoRhumana. T slo "on la gra"ia de 8ios se !uede "ontem!lar su !ro)undidad di$inaGGG. *n una !ala ra, hay en la )e una e$iden"ia su -eti$a. .or la lu2 de la )e ,ue 8ios nos da, a""edemos al testimonio interior de 8ios, al margen de toda "onsidera"in !re$ia de los praea#&ula fidei. *n la )e no se !arte de !remisas lgi"as. Si el hom re "omo es!+ritu humano esta a a ierto al misterio del ser, ahora "on el don de la lu2 de la )e se a re a la !ro)undidad (ltima de ese misterio ,ue es 8ios mismo. *s la Re$ela"in la ,ue da testimonio de s+ misma en nosotros. *s el instinto interior de la )e !or el ,ue 8ios nos atrae a s+ mismo. *s la lu2 de la gra"ia la ,ue nos ilumina. *n una !ala ra, la "uestin de la teolog+a )undamental no es la a!ologti"a, la "erte2a ,ue se ad,uiere "on la ra2n del he"ho de la Re$ela"in, sino ,ue es un !ro lema estti"o. Una de dos4 o se "ree asndose en una "erte2a ra"ional o ien se "ree en "ristiano renun"iando a di"ha "erte2a,
G<P G<M

3 3 G<K 3 GGL 3 GG1 3 GG< 3 GGG 3

id., 11<. id., 11G. id., 1GG. id., H<L. id., 1GM. id., 1GK. id., 1HG.

!ara "on los o-os de la )e @RousselotA y "on la lu2 interna de la )e !oder sinteti2ar los signos GGH. *s la gra"ia la ,ue otorga la !er"e!"in. *s la gra"ia la ,ue da el sentido de lo di$ino. A 8ios slo se le "ono"e a tra$s de su gra"ia. Se trata, en de)initi$a, de la lu2 de la )e ,ue emana del o -eto ,ue se re$ela. *n 'risto ha la la autoridad di$ina en !ersona. *n 'risto se !er"i e una "ualidad irre!eti le a la lu2 de la )e so renatural. *n de)initi$a, es la gra"ia la ,ue da el salto de la )e, la lu2 interior de los 5o-os de la )e7. 0os signos @milagrosA orientan a la gloria di$ina ,ue se mani)iesta en la )orma de 'risto, !ero la "one9in slo se reali2a desde la )e GGI. 0os signos no son !rue as, sino irradia"in de la gloria di$ina ,ue se "ontem!la en la )e. %ada da "redi ilidad ra"ional. Hay una e9!erien"ia de la gloria di$ina. 8e la misma manera ,ue lo ello e9ige la rea""in total del hom re, la )e es la resonan"ia ,ue res!onde al "ontenido di$ino. *s una )orma de e$iden"ia, no )ragmentada, sino desmesurada, ,ue !lantea una tremenda e9igen"ia a las )a"ultades humanas GGQ. *s, sin ms, una e$iden"ia su -eti$a. %o se !uede ha lar de signos ,ue remitan ms all de s+ mismos, sino 8ios ,ue se ha"e !al!a le en 'risto4 5as+ !ues, "on$iene re"ordar en este "onte9to todo lo anteriormente di"ho al ha lar de la e$iden"ia su -eti$a, es de"ir, ,ue en el )enmeno "entral de la Re$ela"in no se !uede ha lar en modo alguno de 5signos7 ,ue remiten naturalmente a un 5signi)i"ado7 ,ue est ms all de ellos. *l hom re Jes(s, en su $isi ilidad, no es un signo ,ue remite a un 5'risto de la )e7 in$isi le y situado ms all de l, ya se mati"e esta "on"e!"in en un sentido "atli"oR!latoni2ante, ya se la entienda desde una !ers!e"ti$a !rotestanteR"riti"ista. 0o ,ue seg(n las a)irma"iones + li"as es imagen y e9!resin de 8ios es el hom reR8ios indi$iso4 hom re, en la medida en ,ue en l res!lande"e 8ios& 8ios, en la medida en ,ue se mani)iesta en el hom re Jes(s. 0o $isto, o+do y to"ado es el 5Ver o de $ida7 @1Jn 1, 1A, y, naturalmente, no en "uanto se distingue del hom re Jes(s, sino en "uanto ,ue est ensam lado "on l y )orma "on l una sola "osa. /al es, en de)initi$a, el n("leo y el nudo de todos los es"ritos -oni"os7GGP. %ada, !ues, de signos ,ue remiten ms all de s+ mismos. 0a humanidad de 'risto no es un instrumento ordenado a un )inGGM. As+ "omo toda realidad mundana es o"ultamiento de 8ios y da lugar a una teolog+a negati$a, de modo ,ue la analog+a del ser remite ms all, tam in 8ios se o"ulta en 'risto, !ero es, al mismo tiem!o, e9!resin de toda la esen"ia trinitaria de 8ios, ha"e !ro!ia la !ala ra humana y se e9!resa a tra$s de ella y "on$ierte la "ru2 en )orma o modo de mani)estar su amor. 5*sto signi)i"a ,ue en 'risto se re$ela no slo 8ios, sino tam in el hom re. 8ios, en e)e"to, no se sir$e de la naturale2a humana "omo de un instrumento e9terior, !ara e9!resar desde )uera y desde arri a al totalmente Etro, ,ue es 8ios, sino ,ue la asume !or dentro, la ha"e !ro!ia y desde ella se e9!resa a tra$s de su estru"tura e9!resi$a ontolgi"a. *sta interioridad de la rela"in e9!resi$a $iene de ,ue 8ios es el "reador y no !uede a usar de su !ro!ia o ra y utili2arla !ara )ines ,ue le son a-enos, sino ,ue, al en"arnarse, honra y "orona su "rea"in, lle$ndola a su ms +ntima "onsuma"in. 8i"ho en trminos a stra"tos, 8ios es el Ser mismo @y no un ente -unto a otros entesA ,ue se e9!resa de un modo de)initi$o en el ente ,ue es el hom re7GGK. Siendo 'risto la !lausi ilidad del "ristianismo, la )orma de su "ontenido mismo o)re"e una o edien"ia o -eti$a en "uanto ,ue rilla a !artir del )enmeno mismo4 5.or eso es "on$eniente de)inir "on !re"isin ,u entendemos !or e$iden"ia o -eti$a. Ha de ser una e$iden"ia ,ue salte a la $ista y rille a !artir del )enmeno mismo, no una e$iden"ia ,ue res!onda sim!lemente a ne"esidades del su-eto. 0a )orma ,ue histri"amente $iene a nuestro en"uentro es en s+ misma
GGH GGI

3 3 GGQ 3 GGP 3 GGM 3 GGK 3

id., 1Q<. id., 1MI. id., 1MG. id., GIK. id., GKL. id., HLM.

"on$in"ente, !ues la lu2 ,ue la ha"e rillar irradia a !artir de la )orma misma y se muestra de un modo e$idente "omo una lu2 ,ue emana de la "osa7GHL. 0a ilumina"in de"isi$a radi"a en 'risto, "omo )igura ,ue se im!one en su autenti"idad y e$iden"ia interna, de )orma !are"ida a "omo se im!one una o ra de arte. *s una )orma ,ue irradia desde s+ al hom re ,ue trata de "om!renderla en una irradia"in ,ue trans)orma toda la e9isten"ia. *s una e$iden"ia ,ue irradia desde el )enmeno mismo y ,ue no se !uede redu"ir a la )uer2a de la gra"iaGH1. *n 'risto se da una sinton+a total entre misin y e9isten"ia. 'risto, en "uanto hom re, se identi)i"a "on la misin del .adre. 'risto es, de iure, el en"uentro entre e9isten"ia y misin di$ina4 iustitia Dei. *n 'risto hay un des"enso de 8ios a la "arne y una introdu""in de la "arne en 8ios, de modo ,ue la en"arna"in es el a"onte"imiento ,ue mide toda realidad humana, ar,ueti!o de todo "om!ortamiento humano y ar,ueti!o de elle2a, !ues es la elle2a ,ue se mani)iesta en el hom re. 33. A06U%AS EBS*RVA'3E%*S Hemos e9!uesto, !ues, lo ,ue "onstituye la mayor originalidad en la teolog+a de Balthasar4 el hom re, en "uanto tal, !er"i e en la )orma el es!lendor del ser, se trata de la elle2a de la )orma en la ,ue se re$ela el a soluto. *ste talante estti"o de su )iloso)+a se trans)orma en la teolog+a de la !er"e!"in dire"ta de la gloria di$ina en la imagen de 'risto. ?ueremos !resentar so re todo ello algunas o ser$a"iones "r+ti"as4 1A EBS*RVA'3E%*S 8* /3.E #30ES\#3'E

1A *s di)+"il de a"e!tar ,ue la )iloso)+a, en toda su historia, haya errado al no !restar al tras"endental pulcru# la im!ortan"ia !rimordial ,ue Balthasar le da. .ersonalmente estamos "on$en"idos de ,ue no es la elle2a el !rimer tras"endental, sino el veru#. 0a elle2a tiene la alternati$a de la )ealdad, !ues no es todo ello en este mundo. 0o mismo o"urre "on la ondad ,ue tiene la alternati$a de la maldad @lo da1ino !ara la salud, !or e-em!loA. Slo el ser no tiene alternati$a alguna, !ues la nada no e9iste. 0o !rimero ,ue se "a!ta es ,ue hay realidades y esto ya desde antiguo es lo ,ue !rodu"+a estu!or4 lo mara$illoso es ,ue e9isten "osas. Si !uedo distinguir una "osa ella de otra ,ue no lo es, es !or,ue !uedo llegar a la $erdad de esas "osas @veru#A !or,ue !uedo "om!ro ar ,ue son as+. *s !re"isamente !or,ue "a!to la $erdad del ser !or lo ,ue !uedo distinguir un ser ello de otro )eo. .ara "a!tar lo ello es !re$io "a!tar ,ue hay algo @el ente en "uanto ente es "ognos"i leA. *n la "a!ta"in de la elle2a, me )i-o tam in en la armon+a )+si"a del o -eto "ontem!lado, la elle2a se o ser$a "on los sentidos& en la "a!ta"in de la ondad, !er"i o tam in ,ue las "ualidades )+si"as del o -eto no son da1inas sino )a$ora les. 0o no"i$o !ara la salud lo "a!to tam in "on los sentidos. 'uando, en "am io, !er"i o ,ue hay algo, me limito a "on)irmar su e9isten"ia. *l veru# se identi)i"a totalmente "on el ente en "uanto ente. .or el veru# me limito a de"ir ,ue un ser determinado @este l!i2A es una realidad, ,ue e9iste. *l ente no tiene alternati$a, !or,ue la nada no e9iste& tam!o"o la tiene el veru#, !or,ue la )alsedad ontolgi"a no e9iste. 0as "osas son lo ,ue son, y slo son inteligi les en "uanto ,ue son. <ATo no "a!to en la )orma el es!lendor del ser en general, !or la sen"illa ra2n de ,ue el ser en general no e9iste. /am!o"o "a!to a 8ios, aun,ue la elle2a de la )orma "reada me remite a Wl !or su orden y su "ontingen"ia. .ero a,u+ entra ya la re)le9in )ilos)i"a ,ue us"a la "ausa (ltima ,ue nun"a es $ista en s+ misma. %o "a e duda de ,ue la elle2a !uede "ontri uir al halla2go de la $erdad y de la $erdad de 8ios& !ero no !uede sustituir a la re)le9in de la ra2n. /ratndose de una realidad
GHL GH1

3 id., H1Q. 3 id, H1P.

"omo la de 8ios, ,ue es e9tramundana, no se !uede llegar a la "erte2a de su e9isten"ia sino !or la dedu"in de la ra2n a !artir de las "riaturas. <A EBS*RVA'3E%*S 8* /3.E /*E0\63'E

.ero el !ro lema, naturalmente, no ,ueda ah+. *s leg+timo el re"ha2o ,ue ha"e Balthasar del su -eti$ismo e!istemolgi"o de K. Rahner ,ue "ondi"iona induda lemente el dato re$elado, "omo ya hemos tenido o"asin de "om!ro ar en la !rimera !arte. .ero el error de un e9tremo no se solu"iona re"urriendo a otro4 a de-ar la )e sin ning(n a!oyo ra"ional& so re todo "uando di"ho a!oyo a!are"e "laramente en el $alor a!ologti"o ,ue la *s"ritura da a los milagros. Ta ha lamos de ello anteriormente y no lo $amos a re!etir. Baste re"ordar las !ala ras de 'risto ,ue a!elan al "ono"imiento de la ra2n4 5si no me "reis a mi, "reed al menos !or las o ras y "ono"ereis ,ue el .adre est en m+ y yo en l7 @Jn 1L, GMA. 0a )e, lo ha sido siem!re la tradi"in teolgi"a, es os"ura !or,ue, en ning(n "aso, nos !ermite $er a 8ios. 'reo ,ue "on Balthasar ha sido la !rimera $e2 ,ue oigo ha lar de la e$iden"ia de la )e. *s "ierto ,ue S. Juan @Jn 1, 1HA di"e ,ue en 'risto hemos "ontem!lado la gloria del Ver o en"arnado. .ero esa gloria en realidad nadie la ha $isto ya ,ue en el A. /estamento esta a tami2ada !or la nu e @*9 GG, <L1A y en el Ver o est tami2ada !or la humanidad de 'risto aun,ue se trans!arenta en los milagros "omo el de 'an, a !ro!sito del "ual Juan ad$ierte ,ue Jes(s mani)est su gloria !or sus se1ales @Jn <, 11A& se1ales, di"e la B+ lia de Jerusaln @Jn 1, 1HA, !or las ,ue 8ios mora y a"t(a en 'risto hasta ,ue llegue la !lena mani)esta"in de la Resurre""in @Jn 1P,IA. 0a gloria de 'risto nadie la $e, !ero se mani)iesta !or sus milagros ,ue la !rue an. 'omo ien di"e Al)aro, 5la e9!erien"ia interna sola no es "a!a2 de !er"i ir la realidad e9trasu -eti$a de la inter$en"in de 8ios ,ue nos sal$a !or 'risto7 GH<. Se ne"esita un "ono"imiento ra"ional al"an2ado mediante los signos ,ue !rue an di"ha inter$en"in @Jn G, <& K, G<& 1L, GM& 1I, <HA. Slo !or una gra"ia es!e"ial de 8ios, ,ue no es la $+a normal, se !odr+a tener la "erte2a a soluta del misterio de 'risto. T, )inalmente, la elle2a de 'risto, 5el ms ello de los hom res7 @Sal HH, GA, seg(n la inter!reta"in !atr+sti"a, ,ue $e en 'risto al es!oso de la 3glesia, no se ha de desligar, "omo ien re$ela Rat2inger, en su "arta a los !arti"i!antes en el 5Ceeting7 de Rimini @<LL<A, de la )igura del Sier$o de Jah$ 5sin )igura, sin elle2a, le $imos sin as!e"to atrayente7 @3s. IG, <A. 8e"+a as+ Rat2inger "on uen -ui"io4 5*l ,ue "ree en 8ios, en el 8ios ,ue !re"isamente en las a!arien"ias alteradas de 'risto "ru"i)i"ado se mani)est "omo amor 5hasta el )inal7 @Jn 1G, 1A, sa e ,ue la elle2a es $erdad y ,ue la $erdad es elle2a, !ero en el 'risto su)riente "om!rende tam in ,ue la elle2a de la $erdad in"luye la o)ensa, el dolor e in"luso el os"uro misterio de la muerte, y ,ue slo se !uede en"ontrar la elle2a a"e!tando el dolor y no ignorndolo... 0a e9!erien"ia de lo ello re"i e una nue$a !ro)undidad, un nue$o realismo. A,uel ,ue es la Belle2a misma se ha de-ado des)igurar el rostro, es"u!ir en"ima y "oronar de es!inas. 0a S ana santa de /ur+n nos !ermite imaginar todo esto de manera "onmo$edora. .re"isamente en este Rostro des)igurado a!are"e la autnti"a y su!rema elle2a4 la elle2a del amor ,ue llega 5hasta el e9tremo7 y ,ue !or ello se re$ela ms )uerte ,ue la mentira y la $iolen"ia7.GHG Si en el mundo no hu iera entrado el !e"ado @Rom I, 1<A, ,ue ha es"la$i2ado a la humanidad sometindola al su)rimiento y a la muerte, el es!lendor de la "rea"in nos ha r+a "ondu"ido a 8ios sin !ertur a"in alguna. .ero, a !artir de la tragedia del !e"ado, la sal$a"in ha ne"esitado de un Redentor, ,ue siendo el es!lendor de la gloria del .adre @< 'or H, QA, ha "argado "on la !asin y la ignominia !ara li rarnos de lo ,ue nadie @y, !or su!uesto, tam!o"o la Belle2aA nos !uede sal$ar4 el !e"ado, el su)rimiento y la muerte.
GH< GHG

J. A0#ARE, ?ides4 /pes4 -aritas @Roma 1KQMA PI. The Oeaut, and the Truth of -hrist4 Esser. Rom. @ed. ingl.A Q,11,<LL<, !!. QRP.

333. 0A #* *S RA>E%AB0* 8e ley ordinaria, este "ono"imiento "ierto de la re$ela"in "ristiana no se o tiene !or signos internos. 0a a""in interior de la gra"ia, generalmente, no es tan grande en s+ misma ,ue mani)ieste su origen di$ino. *n la mayor+a de los "reyentes, no es su)i"ientemente "lara !ara legitimar la "erte2a de la o liga"in de "reer. As+ ,ue esta "erte2a se o tiene, de ley ordinaria, !or los signos e9ternos. 8e esta )orma, el "ono"imiento ,ue el hom re !uede tener de la re$ela"in !arte de signos e9ternos y mediante un !ro"eso dis"ursi$o4 5*l "ono"imiento de los signos de "redi ilidad, anota Al)aroGHH, es anterior al a"to de )e @!ues en ellos se )unda la "erte2a del de er de "reerA y "onsiste en una "on"lusin ra"ional @!or el signo se llega a la realidad signi)i"adaA. *s, !or tanto, un a"to de la ra2n4 -ui"io es!e"ulati$o de "redi ilidad. 0os signos !rue an la e9isten"ia de la re$ela"in7. Bien sa emos, sin em argo, ,ue este -ui"io !uede, de he"ho, ir im!l+"ito en la misma !er"e!"in "on"reta de la "on$enien"ia y o ligatoriedad de "reer. *sta "on"lusin ,ue el hom re ha"e del he"ho de la re$ela"in a !artir de los signos es algo ,ue "orres!onde a la "a!a"idad natural del hom re. 0a gra"ia no es a solutamente ne"esaria !ara ,ue se !ueda reali2ar, si ien $iene a )ortale"erla. .or ello, no !odemos estar de a"uerdo "on Rousselot, "uando de)end+a ,ue es la misma )e so renatural la ,ue nos !ermite $er la "one9in entre el signo y 8ios mismo ,ue se re$ela en lGHI. Al)aro ad$ierte ,ue, de ser as+, la )e ser+a a solutamente ne"esaria !ara "ono"er el he"ho de la re$ela"in !or los signos e9ternos y su!ondr+a ,ue la ra2n no tiene ya "a!a"idad natural de "ono"er a 8iosGHQ. Re"uerda Al)aro ,ue la re$ela"in tiene e)e"tos "reados y ,ue !or ello mismo no e9"eden la "a!a"idad natural de "ono"imiento humano, el "ual !uede dis"ernir el he"ho de la re$ela"inGHP. Se trata de un as!e"to del !ro lema naturalRso renatural y el adagio di"e ,ue la gra"ia !er)e""iona la naturale2a, !ero no la su!rime. .ues ien, la )e im!li"a un sa er de la ra2n, y una ra2n ,ue no "on"luye !or s+ misma es una ra2n ,ue no sa e. A $e"es, se !iensa ,ue "reer es tanto "omo su!oner, a!ostar, "orrer un riesgo, et". %o, la )e im!li"a siem!re un sa er de la ra2n y una ra2n ,ue no "on"luye en el he"ho de la re$ela"in es una ra2n ,ue no sa e. Adems, si )uera la )e y no la ra2n, la ,ue dis"erniera los signos en "uanto tales, ser+a la )e la ,ue )undamentar+a la )e, un "laro "orto"ir"uito en el ,ue !or desgra"ia se "ae hoy en d+a "on harta )re"uen"ia. *s el "orto"ir"uito

GHH GHI

J. A0#ARE, $re@#&ulos de la fe4 naturale"a de la fe4 #otivos de la fe4 Sa"r. Cund. 1LH. .. REUSS*0E/, Les ,eu0 de la foi. Re$. S"ien. Rel. 1 @1K1LA <H1R<IK& HHH R HPI. GHQ ?ides4 PI. GHP 3 id., H<1.

del )ide+smoGHM. *s "laro, adems, ,ue si el hom re es res!onsa le de su )e, es !or,ue !uede tener un "ono"imiento ra"ional de la re$ela"in, de otro modo no ser+a res!onsa le. *0 VA/3'A%E 3 #ue el Vati"ano 3 el ,ue de)endi "on energ+a la ra"iona ilidad de la )e "ontra el )ide+smo de Bautuin, Bonnetty y otros. *l 'on"ilio Vati"ano 3, des!us de ha er ha lado del "ono"imiento ra"ional del "reador !or !arte de la "riatura, ha la en el "a!+tulo <m del otro "amino ,ue tenemos !ara "ono"er a 8ios, ,ue es la Re$ela"in ,ue tiene a 8ios "omo autor y "ausa. A esa Re$ela"in "orres!onde la )e humana de la ,ue ha la en el "a!+tulo Gm. A la re$ela"in !or !arte de 8ios res!onde la )e !or !arte del hom re, el "ual, "omo "riatura ,ue es, de e a 8ios el o se,uio de su ra2n. *l 'on"ilio a)irma ,ue la )e es totalmente so renatural, !ro$eniente de la gra"ia de 8ios. 'on la )e a"e!tamos "omo $erdadero lo ,ue nos ha sido re$elado, !ero no !or "a!tar la intr+nse"a $erdad de lo re$elado, sino !or,ue en la )e nos a!oyamos en la misma autoridad de 8ios, el "ual no !uede enga1arse ni enga1arnos4 5*sta )e, ,ue es el !rin"i!io de la sal$a"in humana, la 3glesia "atli"a !ro)esa ,ue es una $irtud so renatural !or la ,ue, "on ins!ira"in y ayuda de la gra"ia de 8ios, "reemos ser $erdadero lo ,ue !or l ha sido re$elado, no !or la intr+nse"a $erdad de las "osas, !er"i ida !or la lu2 natural de la ra2n, sino !or la autoridad del mismo 8ios ,ue re$ela, el "ual no !uede enga1arse ni enga1arnos7 @8 GLLMA.
GHM

*n la nue$a edi"in de su o ra, al estudiar el "on"ilio Vati"ano 3, $iene a de"ir .iR%inot ,ue 5el Vati"ano 3 no da una de)ini"in de estos signos e9ternos @milagros y !ro)e"+asA, !ero los "ali)i"a siem!re "omo signos @y no !rue asA ,ue muestran el a"to de "reer "omo 5"on)orme a la ra2n7 y, a su $e2, su raya ,ue estn 5ada!tados a toda inteligen"ia @8 GLLKA7 @La teolog a funda#ental, Salaman"a <LL1, 1MQA. %aturalmente, tiene ,ue re"ono"er ,ue el Vati"ano 3 a)irma 5,ue los milagros !ueden ser "ono"idos "on "erte2a7 @8 GLGHA y ,ue 5"on ellos !uede !ro arse el origen di$ino de la religin "ristiana7 @8 GLGHA, ya ,ue 5la re"ta ra2n demuestra los )undamentos de la )e7 @8 GL1KA. Ahora ien, .iR%inot se1ala a "ontinua"in ,ue tal !rue a de ra2n no es e$idente y, seg(n las a"tas del "on"ilio, se tratar+a slo de una "erte2a moral4 5Ahora ien, tal !rue a no es 5e$idente7, en el sentido de "onstringente, !uesto ,ue en las A"tas del mismo "on"ilio tal e9!resin )ue mitigada "on la )rmula 5en alg(n sentido7 @ aliquo vero sensuA y la e9!resin !aralela 5"redi ilidad e$idente7 @8H GL1GA )ue e9!li"ada "omo )ruto de una "erte2a tan slo moral, !uesto ,ue 5es "re+ le a,uello ,ue se !uede "reer !rudentemente, y !or eso !odemos y de emos "reer algo si moralmente es "ierto ,ue ha sido re$elado o si e9isten ra2ones moralmente "iertas ,ue lo a"onse-en7 @3 idA. *n una !ala ra, slo es !osi le una "erte2a moral del he"ho de la re$ela"in, seg(n las A"tas del Vati"ano 3 @3 id, <LLA. 0o !ro!io de la teolog+a )undamental no es ni una demostra"in "onstringente, ni una o!inin, sino ,ue se !resenta "omo un ra"ionamiento ,ue o)re"e una serie de indi"ios, signos, a"onte"imientos, !ers!e"ti$as, $alores... inde!endientes ,ue "on$ergen entre s+ y ,ue son "a!a"es de mostrar de esa )orma la "redi ilidad !ro!ia de la Re$ela"in y del a"to de "reer en ella @3 id, <11A. *n una !ala ra, se trata de una "on$ergen"ia de indi"ios ,ue !rodu"en una "erte2a moral y ,ue de-a, !or tanto, un es!a"io a la li ertad. .ero no !uede ha er una demostra"in ra"ional del he"ho de la Re$ela"in. %o es, !or tanto, de e9tra1ar ,ue, a la hora de ha lar del milagro "omo un )enmeno ,ue $a ms all de lo natural, o ser$e ,ue las "ura"iones ,ue ha"e Jes(s se !ueden entender !si"olgi"amente desde lo ,ue se llama una 5tera!ia su!era"ional7, algo e9!li"a le desde la !si"olog+a a"tual "omo su!era"in !or la )uer2a de la $oluntad @3 id, G1PA. Adems, hoy en d+a no es !osi le mantener una distin"in entre lo naturalmente !osi le y lo im!osi le @3 id, G1MA. 8e ah+ ,ue el milagro slo sea re"ono"i le desde la )e, 5es ne"esaria una )e !re$ia o al menos una a!ertura a la )e !ara re"ono"er el milagro7 @3 id, G1MA. %ada, !ues, de argumentos ,ue demuestren ,ue lo su"edido su!era los )enmenos humanamente "ono"idos. *llo ir+a en "ontra de la )e "omo a"to li re @3 id, G1KA. 0a $erdad es ,ue se tratar+a, ms ien, de una !ro$iden"ia ,ue la )e nos !ermite $islum rar en he"hos ines!erados ,ue ad,uieren un signi)i"ado !ersonal "omo he"hos !ro$iden"iales @3 id, G1KA. Si, "omo se !uede $er, se de)inen los milagros "omo tera!ia su!era"ional, no "a e ya !osi ilidad alguna de mantener su $alor a!ologti"o.

0a )e es, !ues, en s+ misma, un don de 8ios ,ue mue$e al hom re a a"e!tar el mensa-e de 8ios !or medio de una ilumina"in o ins!ira"in del *s!+ritu Santo ,ue da la sua$idad de la adhesin. A"e!to el mensa-e a!oyado en 8ios mismo, en su gra"ia, en $irtud de la "ual doy el s+ a la re$ela"in, aun,ue ,ui2s no entienda el "ontenido de lo re$elado. .ero esta )e so renatural, ,ue es don de 8ios, es al mismo tiem!o, una )e ra"ona&le, es de"ir4 el hom re antes de dar el asentimiento de )e, de e $er si tiene moti$os !ara "reer, !ues su adhesin de "ora2n no es una adhesin ar itraria, sino una adhesin ra2ona le y res!onsa le4 5Sin em argo, !ara ,ue el o se,uio de nuestra )e )uera "on)orme a la ra2n, ,uiso 8ios ,ue a los au9ilios internos del *s!+ritu Santo se -untaran argumentos e9ternos de su Re$ela"in, a sa er, he"hos di$inos y, ante todo, los milagros y las !ro)e"+as ,ue, mostrando de "onsuno luminosamente la omni!oten"ia y la "ien"ia in)inita de 8ios, son signos "iert+simos y a"omodados a la inteligen"ia de todos de la Re$ela"in di$ina7 @8 GLLKA. Cs adelante, di"e el "on"ilio ,ue 5slo la 3glesia "atli"a se re)iere al "on-unto de signos tan numerosos y admira les ,ue 8ios ha dis!uesto !ara ha"er e$idente la "redi ilidad de la )e "ristiana7 @8 GL1GA. 3n"luso en el "a!. Hm ense1a tam in el "on"lio ,ue 5la re"ta ra2n demuestra los )undamentos de la )e7 @8 GL1KA. *sta misma do"trina la en"ontramos en el "anon "orres!ondiente4 5Si alguno di-ese ,ue la re$ela"in di$ina no !uede ha"erse "re+ le !or signos e9ternos y ,ue, !or tanto, los hom res de en mo$erse a la )e !or la sola e9!erien"ia interna de "ada uno y !or la ins!ira"in !ri$ada, sea anatema7 @"anon G. 8 GLG<A. T asimismo4 5Si alguno di-ese ,ue no !uede darse ning(n milagro y ,ue, !or ende, todas las narra"iones so re ellos, aun las "ontenidas en la Sagrada *s"ritura, hay ,ue relegarlos entre las ) ulas y mitos, o ,ue los milagros no !ueden nun"a ser "ono"idos "on "erte2a y ,ue "on ellos no se !rue a leg+timamente el origen di$ino de la religin "ristiana, sea anatema7 @'anon H& 8 GLGHA. *ste "a!+tulo Gm, "onstituye, a -ui"io del historiador del dogma Va"ant, el "ora2n de la "onstitu"in Dei ?iliusGHK. 0a !rimera reda""in de este "a!+tulo la de emos a Cons. Cartin, o is!o de .ader orn. 0a 8i!uta"in de la )e e9amin esta reda""in y la dis"uti el I, Q, M y K de mar2o de 1MPL. 8e a"uerdo "on los $otos de la 8i!uta"in, Cons. Cart+n modi)i" el !rimer te9to. 8es!us de ser admitida !or la 8i!uta"in, esta nue$a reda""in )ue dis"utida !or el "on"ilio los d+as GL y G1 de mar2o. T as+ se !ro!usieron 1<< enmiendas ,ue )ueron e9aminadas en !rimer lugar !or la 8i!uta"in de la )e y, des!us, !or el "on"ilio los d+as Q, P y M de a ril. 0as enmiendas las en"ontramos en CansiGIL. .ero "omen"emos se1alando, antes de la res!uesta ,ue a di"has enmiendas ha"e el relator de la 8i!uta"in de la )e, Cons. Cart+n, la inter!reta"in ,ue l mismo ha"e del o -eto y del !lan de los Q !rra)os de di"ho "a!+tulo. Hay en l un "omentario enormemente instru"ti$o !ara "om!render la inten"in del "on"ilio res!e"to al !ro lema ,ue nos o"u!a. 0o trans"ri imos literalmente4 5el segundo !rra)o ense1a ,ue la )e, "on)orme a la ra2n, "ree en la !ala ra di$ina ,ue se !resenta "on los signos e$identes de su re$ela"in. *ste segundo !rra)o des"arta, !or "onsiguiente, un do le error, !or un lado el error de los ra"ionalistas y, !or otro, el del )also !ietismo, el "ual a!ela e9"lusi$amente a la e9!erien"ia interna o al testimonio interior del *s!+ritu, o a una "erte2a inmediata. Aun,ue los moti$os de "redi ilidad sean e$identes !or s+ mismos y el asentimiento de )e sea "on)orme a la ra2n, la )e no est !or ello menos ins!irada !or la $oluntad y sigue siendo li re& de tal modo ,ue es !re"iso !ara la )e una gra"ia !re$eniente y adyu$ante, de modo ,ue la )e es en s+ mismo un don de 8ios7GI1.
GHK

A. VA'A%/, -onstitutions du -oncile du =atican dapr<s les actes du -oncile ). -onstitution Dei ?ilius @.ar+s 1KMIA 1I. GIL Cansi I1. GI1 Cansi I1, G1G.

.or un lado, se a)irma, !ues, la "om!eten"ia de la ra2n ,ue se a!oya en los signos e$identes de la re$ela"in y se a)irma tam in ,ue se trata de un a"to li re !oten"iado !or la gra"ia di$ina, de modo ,ue la )e es un don de 8ios. %o es !re"iso re"al"ar demasiado algo ,ue resulta e$idente4 ,ue, en la a"tual e"onom+a so renatural, el hom re no se a"er"a a 8ios (ni"amente !or la )uer2a de su ra2n, !ues de he"ho 8ios da al hom re el au9ilio interior de su gra"ia, de modo ,ue el hom re no da ning(n !aso ha"ia 8ios, sino ayudado !or la gra"ia. 8e e ,uedar tam in "laro ,ue la distin"in ,ue ha"+a la es"olsti"a entre -ui"io es!e"ulati$o de "redi ilidad @!or el ,ue a la ra2n humana le "onsta mediante los signos el he"ho de la Re$ela"inA, -ui"io !r"ti"o de "redi ilidad @!or el ,ue el hom re !er"i e ya ,ue es ueno y o ligatorio !ara l "reer en 'risto, de modo ,ue !er"i e en los signos una llamada !ersonalA y el asentimiento de )e no son tres momentos ,ue ne"esariamente se de an dar tem!oralmente distintos, sino tres dimensiones ,ue se !ueden distinguir en el a"to de )e. .uede $enir la gra"ia "omo un don re!entino ,ue, des!us, ne"esita desarrollarse !or el estudio y la ra2n. 8i"ho esto, nos "entramos en lo ,ue a,u+ nos interesa4 la )un"in de la ra2n en la )e. *l "on"ilio Vati"ano 3 "laramente a)irma ,ue los signos @milagrosA son !rue as e9ternas de la Re$ela"in y signos "iert+simos de la misma @8 GLLKA& signos ,ue demuestran sin am igOedad la omni!oten"ia y la sa idur+a de 8ios @8 GLLKA. *n el "anon H @8 GLGHA se de)ine ,ue los milagros !ueden ser "ono"idos "on "erte2a y mediante ellos !uede !ro arse e)i"a2mente el origen di$ino de la religin "ristiana. Algunas enmiendas ,ue "iertos !adres ,uisieron ha"er en el "on"ilio no "onsiguieron eliminar el "ar"ter a!ologti"o del milagro. Se suele de"ir ,ue 5demostrar los )undamentos de la )e7 @8 GL1KA no hemos de entenderlo en sentido estri"to, dado ,ue )ue mitigado di"iendo ,ue se trata de una demostra"in 5ali,uo $ero sensu7. *)e"ti$amente hu o una enmienda, la << del "anon Hm, ,ue !ed+a ,ue se sustituyera el $er o de#ostrar !or el de pro&ar, !or,ue el $er o demostrar, de"+a *. 6andol)o, im!li"a una "erte2a a!od+"ti"a ,ue se distingue de la "erte2a moral ,ue es la (ni"a ,ue se !uede tener en 8ios desde los moti$os de "redi ilidadGI<. 0a 8i!uta"in se neg al "am io, di"iendo ,ue 5si ien la $erdad intr+nse"a de la )e no se demuestra, se !uede "iertamente demostrar los )undamentos de la misma en "ierto sentido $erdadero7GIG. *l "on"ilio lo ,ue ,uiere de"ir es ,ue no !odemos demostrar la $erdad interna de la )e, los misterios& !ero s+ los )undamentos de la )e. ?idei funda#enta, "omo anota Al)aroGIH, se re)iere al he"ho mismo de la Re$ela"in seg(n las a"tas del "on"ilio. *n torno a la )rmula 5"redi ilidad e$idente7 de la )e "ristiana @8 GL1GA se !idi en la enmienda QK del "a!. Gm ,ue se sustituyera evidente !or cierta e induda&le. *ra Jandel, general de los domini"os, ,ue o -eta a ,ue de"ir e$idente es ha lar de una "on"lusin ne"esaria GII. Se re"ha2 la enmienda, !or,ue se ha di"ho 5seg(n Sto. /oms y la senten"ia "om(n de los telogos los signos de "redi ilidad son e$identes7GIQ. 'iertamente no ser nun"a una demostra"in ,ue, "omo la em!+ri"a o la matemti"a elimina la li ertad @esto es lo ,ue ,uiere re"ha2ar el "on"ilioA !ero s+ un demostra"in )ilos)i"a ,ue, !artiendo de los e)e"tos, tiene a 8ios "omo "ausa ,ue no se $e y ,ue, !or tanto, no elimina la li ertad.

GI< GIG

Cansi I1, <HI. Cansi I1, GQK. GIH J. A0#ARE, ?ides4 spes4 caritas @Roma 1KQMA GMG. GII Cansi I1, <<KR<<L. GIQ Cansi I1, G<Q.

%o $ale de"ir ,ue 0. CeurinGIP !idi ,ue se mantu$iera el trmino de evidente, !ues lo entend+a en el sentido de "erte2a moral. 0a 8i!uta"in no le res!ondi !or,ue no nega a el trmino e$idente. T, en todo "aso, la mente del "on"ilio se identi)i"a "on la de Sto. /oms, "omo hemos $isto. Si a"udimos a la do"trina de Sto. /oms a la ,ue a!ela el "on"ilio, $eremos ,ue trata del milagro en la Gp !arte, di"iendo ,ue los milagros 5slo se !ueden reali2ar !or el !oder di$ino, ya ,ue slo 8ios !uede "am iar el orden de la naturale2a, lo "ual !ertene"e a la de)ini"in de milagro7 @333, ,. HG, a.<A. 8i"e e)e"ti$amente ,ue el milagro es ne"esario !ara "on)irmar la $erdad ,ue alguien ense1a, !ues, 5!uesto ,ue no se !ueden !ro ar a,uellas "osas de )e ,ue e9"eden a la ra2n humana, es !re"iso ,ue sean !ro adas !or el argumento del !oder di$ino, !or,ue, "uando alguien ha"e "osas ,ue slo 8ios !uede ha"er, se "rea "omo !ro"edentes de 8ios a,uellas "osas ,ue se !redi"an7 @333, ,. HG, a. 1A. *n el "aso de 'risto ha +a ,ue de-ar "laro ,ue 8ios est en l no !or la gra"ia de la ado!"in, sino de la unin, y ,ue su do"trina so renatural !ro"ed+a de 8ios @333, ,. HG, a.1A. As+ los milagros )ueron he"hos !or 'risto !ara "on)irmar su do"trina y mostrar el !oder di$ino ,ue o ra a en l @333, ,. HG, a.GA. .or ello eran su)i"ientes !ara mani)estar su di$inidad, !uesto ,ue 5tras"end+an todo !oder humano y slo !od+an ser reali2ados !or el di$ino7 @333, ,. HG, a.HA. Si su do"trina no )uera $erdadera, no ,uedar+a "on)irmada !or el !oder di$ino @333, ,. HG, a. H,GA. As+, !uesto ,ue slo 8ios !uede ha"er milagros "on el !oder !ro!io, as+ ,ueda "laro ,ue 'risto es 8ios !or "ual,uiera de los milagros ,ue hi2o "on su !ro!io !oder @333, ,. HG, a. H, ad GA. Santo /oms $iene a de"ir ,ue la )e no es una o!inin, !ues la o!inin im!li"a la duda y el miedo a errar, sino ,ue !osee una "erte2a sin miedo @33R33, ,. 1, a. HIA y di"e ,ue el hom re no "reer+a en las "osas de la )e si no $iera ,ue tiene ,ue "reerlas o ien !or la e$iden"ia de los signos o !or otro modo seme-ante @3 id., ad <A. As+ !ues, Sto. /oms no ha la de "erte2a moral. 8i"e ,ue los milagros de 'risto !rue an su di$inidad y la "on)irman "on "laridad, y ha la de signos e$identes. Se !odr+a inter!retar !or tanto la 5"redi ilidad e$idente7 del Vati"ano 3 di"iendo ,ue se trata de milagros ,ue en tal manera tras"ienden el !oder humano ,ue slo !ueden ser reali2ados !or el !oder di$ino. *s e$idente ,ue no hay otra e9!li"a"in. So re el 5rite !ro ari7 del "anon H @8 GLGHA no se !resent enmienda alguna. Ahora ien, es "ierto ,ue el "anon Im @8 GLGIA "ondena al ,ue niegue ,ue el asentimiento de )e es li re o diga ,ue se !rodu"e ne"esariamente !or argumentos de la ra2n humana. Cons. Cart+n e9!li", ante las demandas ha idas, ,ue lo ,ue el "on"ilio ,uiere "on)irmar es ,ue el a"to de )e es li re y ,ue no es !rodu"ido !or argumentos "onstringentes @nVthigenden 6rOndenA. Hay, !ues, una demostra"in de he"ho de la Re$ela"in y, sin em argo, el hom re no !ierde la li ertad ante ella, ni la ne"esidad de la gra"ia. %o se trata de argumentos ,ue eliminen la li ertad. Ta al !rin"i!io, Cons. Cart+n ha +a e9!resado la inten"in de mantener ,ue los argumentos de la )e son e$identes y ,ue el a"to de la )e es li re. *9!li"ar esto !ertene"e ya a la teolog+a. 3V. 0A #* *S U% 8E% SEBR*%A/URA0 .ero la )e es tam in un don so renatural de 8ios. 0a gra"ia ha"e ,ue el hom re se e9!erimente a s+ mismo, en lo ms !ro)undo de su "on"ien"ia, "omo llamado a la intimidad de 8ios. T es as+ "omo el hom re se a!oya dire"tamente en 8ios !or medio de la atra""in de la gra"ia. .ero al tiem!o ,ue se a!oya ahora en 8ios de una )orma ine)a le !or,ue !arti"i!a ya de la intimidad di$ina @)e so renaturalA, el hom re no de-a de a!oyarse en ese momento en los moti$os ,ue tiene !ara "reer. *n el a"to de -usti)i"a"in la gra"ia de 8ios y la li ertad humana son "on"ausas @a distinto ni$elA de la misma. *n el asentimiento de )e tam in la gra"ia interior y la de"isin li re y ra2ona le del
GIP

Cansi I1, <GI.

hom re a"t(an "omo "on"ausas a distinto ni$el. .or la ra2n sola, el hom re no !odr+a entrar en la intimidad di$ina. 0a )e, en su dimensin so renatural, no !uede ser !rodu"ida !or el hom re. *s !uro don. .ero el asentimiento de )e no de-a nun"a de ser li re y ra2ona le. *l asentimiento de )e es )ruto de esas dos dimensiones. 0a !rue a ra"ional de la )e no !rodu"e el don interno de la misma. Su "ausalidad en el a"to de )e es meramente re"e!ti$a, de la misma manera ,ue la li ertad humana no !rodu"e la gra"ia sino ,ue su "ausalidad es meramente re"e!ti$a. 3maginemos ,ue tengo dos $asos a iertos a re"i ir el agua ,ue otro me ,uiere dar. Uno de ellos lo ta!o "on la mano y el agua no entra. *sto es el !e"ado4 toda su a""in es !ro!ia del hom re ,ue no de-a entrar la gra"ia. *n "am io, el otro $aso lo de-o a ierto y se llena de agua. *so es lo ,ue o"urre "on la "oo!era"in de la li ertad4 !od+a "errar la a!ertura ,ue el es!+ritu humano tiene !ara la gra"ia @!oten"ia o edien"ialA y he de"idido no "errarla. .or lo tanto, el a"to sal$+)i"o es todo de 8ios en su entidad y es tam in m+o, !or,ue no me he o!uesto a l. Ahora ien, esta "ausalidad de la li ertad )rente a la gra"ia es meramente re"e!ti$a. .ues ien, "on la !rue a ra"ional yo no !rodu2"o la gra"ia de la )e, lo ,ue hago es a rirme a ella "on una re"e!"in li re y ra2ona le. Ci "ausalidad es slo re"e!ti$a. .or mi ra2n no entro en la intimidad di$ina, mi "ono"imiento es e9terno y mediado @analgi"oA, no es dire"to ni inmediato, no me !ermite !arti"i!ar de la intimidad di$ina. .ero "on ese "ono"imiento s "on "erte2a ,ue 8ios se ha re$elado y me a ro a su intimidad. *s una dis!osi"in, )irme y "ierta, ,ue me a re ms al don de 8ios. *l hom re se a re y 8ios se entrega en su intimidad. *l hom re "on el milagro se a re a 8ios, al tiem!o ,ue 8ios "on su gra"ia le o)re"e ya su intimidad. Ra2n y gra"ia inter$ienen -untas, !ero la ra2n slo tiene una "ausalidad re"e!ti$a. %o !rodu"e !or s+ misma la gra"ia. 'ono"e "on "erte2a ,ue 8ios est llamando y se a re a la intimidad di$ina ,ue slo "omo don !uede re"i ir. *n esta entrega del hom re a 8ios a-o la a""in interior de la gra"ia, el hom re !one toda su "on)ian2a en Wl. Se a andona a Wl !or la "on)ian2a interior, de-ando en sus manos sus !reo"u!a"iones y su )uturo. *l hom re "on)+a as+ en 8ios de )orma radi"al, y esto es lo ,ue a Wl ms le gusta, "omo $emos "on 'risto en el en"uentro "on la "ananea @C" P, <H ssA. %ada le gusta a 8ios tanto "omo el a andono "on)iado en sus manos. *n medio de sus !reo"u!a"iones, el hom re !uede de"irse a s+ mismo4 58ios me sa"ar adelante7. *s la a""in ine)a le de la gra"ia !or la ,ue el hom re se siente a!oyado en 8ios y "on)iando en Wl. Sin esta dimensin de a andono, la )e !erder+a su dimensin ms honda y entra1a le. 'reer es a!oyarse en 8ios @re"ordemos4 hee#inA, en su interna "redi ilidad. *s a!oyar la $ida en Wl. .ues ien, de este modo el hom re "ree, en de)initi$a, a!oyado en 8ios mismo, !or el don interno de la )e, y a"e!ta el mensa-e no !or su intr+nse"a inteligi ilidad, sino a!oyado en 8ios ,ue no !uede enga1arse ni enga1arnos. 8e ah+ ,ue la )e sea a solutamente "ierta, !ues se a!oya en el mismo 8ios, !or la a""in de la gra"ia. Ha lamos ahora de la "erte2a so renatural @no de la natural ad,uirida !or los signosA. *s una "erte2a ,ue se de e a la ilumina"in interior de 8ios mismo. Se trata de una "erte2a so renatural ,ue !ermite al hom re su!erar su modo natural de "ono"er y a!oyarse en el testimonio interior de 8ios seg(n su "redi ilidad trans"endente. 5Al "reer en 8ios, di"e Al)aro, el hom re "ono"e la realidad re$elada a tra$s del "ono"imiento ine)a le ,ue 8ios tiene de ella y, !or "onsiguiente, !arti"i!a en la "on"ien"ia di$ina& la )e es una !arti"i!a"in di$ini2ante y su!er"reatural en la $ida misma de 8ios @Santo /oms De ver, ,. 1H, a.M4 3R33, ,. Q<, a. 1, ad 1& ,. 11L, a H& 33R33, ,. 1, a. 1& ,. 1P, a. QA7GIM. Al mismo tiem!o, la )e es os"ura, !ues esa ilumina"in interior no es tal ,ue nos !ermita $er a 8ios. 0a )e im!li"a la !arado-a de ser, al mismo tiem!o, a solutamente "ierta @!arti"i!a de la "erte2a de 8iosA y esen"ialmente os"ura. *l "reyente no a"e!ta la re$ela"in di$ina !or,ue entienda la $erdad del misterio o !or,ue $ea al 8ios ,ue se re$ela. .or eso es os"ura.
GIM

J. A0#ARE $re@#&ulos de la fe4 naturale"a de la fe4 #otivaci*n de la fe& Sa"r. Cund G, 11<.

*n el a"to de )e no se $e, !ues, a 8ios& !ero "omien2a ya una dinmina de !arti"i!a"in en la intimidad de 8ios ,ue e9!lotar un d+a en la $isin. 8ios )ortale"e ya nuestra de ilidad !or la a""in interna de su gra"ia. V. X*S 'EC.A/3B0* 0A 8*CES/RA'3\% T 0A #*Y Re"ordemos ,ue Balthasar de"+a4 o se "ree en la "erte2a ra"ional de los signos o ien se "ree en "ristiano renun"iando a di"ha "erte2a y entregndose a 8ios !or el don interior de la gra"ia. Sin em argo, este dilema no e9iste. ?uede "laro, antes de entrar en la e9!li"a"in teolgi"a, ,ue admito, -unto al !are"er de mu"hos telogos, ,ue !ara la mayor+a de los )ieles asta ,ue tengan una "erter2a moral del he"ho de la Re$ela"in, ,ue e9"luya toda duda !rudente en "ontra. A esto no o sta, sin em argo, ,ue se !ueda y ,ue se de a, "uando sea !re"iso, mantener la !rue a ra"ional de la Re$ela"in, ,ue se a)irma en la *s"ritura y en el Vati"ano 3. 0a 2u#ani ;eneris e9!li"ita tam in ,ue el hom re tiene la "a!a"idad )+si"a de "ono"er el he"ho de la Re$ela"in "on anterioridad a la )e. 0a en"+"li"a ha la de los 5signos tan numerosos e im!resionantes dados !or 8ios, "on los "uales !uede de#ostrarse el origen di$ino de la religin "ristiana, aun a la lu2 de la sola ra2n natural7 @8 GMPQA. X'mo es !osi le "om!aginar la lu2 interior y gratuita del don de la )e y la ra"ionalidadY Veamos. aA .or un lado, toda demostra"in ,ue se haga de la Re$ela"in !or los signos es una demostra"in mediada !or ellos, de modo ,ue 8ios sigue siendo el 8eus a s"onditus. .or ello, mientras el hom re no llegue a la $isin, es li re de ha"er lo ,ue ,uiera. .or mu"has !rue as ,ue 'risto dio, los )ariseos no ,uisieron a"e!tarle. .or ello mismo, son res!onsa les de no ha er "re+do @Jn 1I, <HA. *se don de la gra"ia !ermite al hom re a!oyarse dire"ta e inmediatamente en 8ios, entrar en su intimidad, en la atra""in de su !ersona, !ermitindose entrar en su intimidad. 0os signos e9ternos nos !ermiten dis"ernir el he"ho de la Re$ela"in, llegar a l !or medio de una dedu""in de la ra2n, !ero no nos !ermiten go2ar de la intimidad di$ina. Son siem!re media"in y a!ertura a la gra"ia. *sta es la )un"in ele$ante de la gra"ia. *sta gra"ia ,ue le introdu"e al hom re en la intimidad di$ina, le ha"e !art+"i!e de su "ono"imiento, de su amor, de su )irme2a. 0a )e es mu"ho ms ,ue la adhesin intele"tual a un testimonio e9terno de 8ios, mu"ho ms ,ue la a"e!ta"in de un mensa-e suyo& la )e es entrega y !arti"i!a"in, a un mismo tiem!o, de la intimidad !ersonal de 8ios. A Su!one, !or otro lado, el )ortale"imiento de la $oluntad humana !ara dar el !aso, ya ,ue, hemos di"ho, la de"isin de entregarse a 8ios su!one !ara el hom re una de"isin ,ue "am ia su $ida. *l hom re $a"ila, y la gra"ia, "omo don, le sale al !aso !ara )ortale"er su $oluntad @y tam in sana la ra2n en el e-er"i"io natural ,ue ha"e de dis"ernimientoA. *l hom re, en el asentimiento de )e, no de-a de ser hom re y ra2ona le. 0a ra"iona ilidad se e9tiende en todo el !ro"eso de la )e. %o es ,ue, en el asentimiento, el hom re !ueda de-ar de ser hom re y hom re ra2ona le. 0o ,ue o"urre es ,ue, al mismo tiem!o ,ue el hom re us"a a 8ios, en este orden so renatural en el ,ue nos mo$emos 8ios le sale al en"uentro "on su gra"ia. *l a"to de )e no de-a de ser humano, !or,ue sea so renatural& ni de-a de ser so renatural, !or,ue sea humano. *n todo el !ro"eso de la )e a"t(a el hom re "on su $oluntad li re y "on su ra2n, y en todo ese !ro"eso no de-a de a"tuar la gra"ia de 8ios, de la misma manera ,ue en el !ro"eso de -usti)i"a"in, de !rin"i!io a )in, no de-a de a"tuar la gra"ia ni la li ertad del hom re. 0a sin"ron+a de gra"ia y li rertad en la -usti)i"a"in, se "on$ierte en el a"to de )e en sin"ron+a de gra"ia y de"isin li re y ra2ona le. %o hay un momento de ra2n ,ue no se e-er2a "on el a"om!a1amiento de la gra"ia, !ero la ra2n tiene tam in una autonom+a "ognos"iti$a. Sin ella eliminamos una dimensin "atli"a y + li"a de

la )e. %o se !uede uno o!oner al ra"ionalismo redu""ionista de Rahner, !ara de)ender una $isin deshumani2ada de la )e. 0a gra"ia no elimina nun"a la autonom+a de la naturale2a. Su!rimir la autonom+a "ognos"iti$a ,ue !osee el hom re en su en"uentro "on 8ios es deshumani2ar la )e. %o se trata de "ontrolar a 8ios, sino de "ontrolar la !ro!ia de"isin humana en "uanto res!onsa le ,ue es. T, !or otro lado, la )un"in de la ra2n ,ue !rue a el he"ho de la Re$ela"in, no es sino a!ertura y re"e!ti$idad de la gra"ia. 0os signos nos dan la "erte2a de ,ue 8ios se re$ela& !ero "omo media"in ,ue son, son al mismo tiem!o in$ita"in a a rirnos al don de la gra"ia. T slo la gra"ia nos introdu"e en la intimidad de 8ios.GIK

GIK

'). J. A. SATWS, Teolog a de la fe @San .a lo, Cadrid <LLIA.

'A.J/U0E 3U Cri! olog-a

*n el tema de la 'ristolog+a se nota, !or !arte de Balthasar, una gran !re!ara"in res!e"to al !ro lema histri"oR"r+ti"o de los e$angelios. T, lgi"amente, hay en l una !reo"u!a"in !or es"u"har el dato re$elado, la !ala ra misma de 'risto. .ero en todo ello nos mostramos de a"uerdo "on l y, no ne"esitamos detenernos. Hay otros !untos, sin em argo, en su 'ristolog+a ,ue ien mere"en una uena inmersin en su !ensamiento. Se trata de la unin hi!ostti"a, la teolog+a del s ado santo, la )e de 'risto y, en "one9in "on el s ado santo, sus o ras so re el in)ierno. 3. 0A U%3\% H3.ES/]/3'A

.ara !erge1ar el "on"e!to de !ersona en 'risto, Balthasar re"urre al de misin. %o se !uede ha lar de !ersona en 'risto de una manera ahistri"a y estti"a al margen de la soteriolog+a. .ara !reguntarse X,uin es 'ristoY, hay ,ue !reguntarse4 X"ul es su )un"inYGQL. 'risto ha la en los e$angelios de 5ser en$iado7, de 5ha er $enido7. Car"os di"e4 5!ara esto he salido7 @C" 1, GMA. *s so re todo en S. Juan donde a!are"en )rmulas de este ti!o4 5sal+ del .adre y $ine al mundo7 @Jn 1Q, <MA. 'on la )rmula -onea se e9!resa el "ar"ter (ni"o de la !ersona de Jes(s a tra$s de la do le uni"idad de su unin trinitaria "on el .adre y el o -eti$o soteriolgi"o de su misin. Una y otra no se yu9ta!onen, ya ,ue en la /rinidad el en$iado tiene una rela"in de o edien"ia dentro del a"to de dona"in del .adreGQ1. 5*l .adre es el ,ue en$+a, el ,ue en el a"to de en$+o )unda toda la e9isten"ia de Jes(s so re la tierra, el ,ue res!onde de ella y el ,ue la a"om!a1a, el ,ue determina desde el !rin"i!io su meta, la sal$a"in del mundo7 GQ<. 'risto $i$e, al "um!lir la misin del .adre, de modo ,ue la misin tiene su origen en la !ro"esin originaria de 8ios, lo ,ue !resu!one un ha er sido ya en 8ios @Jn 1, 1MAGQG. *n "ontra de lo a)irmado !or Rahner, no hay identidad entre la /rinidad e"onmi"a y la inmanente4 hay una di)eren"ia entre !ro"eder del .adre desde toda la eternidad y la misin del Hi-o ,ue se reali2a en el tiem!o. 0as leyes de la e"onom+a se )undan en la de la /rinidad inmanente.
GQL GQ1

Teodra#@tica @Cadrid G1KKGA 1HG. 3 id, 1HQR1HP. GQ< 3 id, 1HP. GQG 3 id.

Ahora ien, teniendo en "uenta a %i"ea y 'al"edonia, la !ersona entera del Hi-o est "om!rometida en su ,ueha"er mundano y "on la misin slo !uede desarrollarse en el de"urso tem!oral, !arti"ularmente en la 5hora7& 5!ermane"e en su e9isten"iaRmisin una unidad !arad-i"a al ser @yaRdesdeRsiem!reA y de$enir7GQH. 58e ido adems a ,ue el su-eto en el ,ue se identi)i"an !ersona y misin no !uede ser ms ,ue di$ino, se !uede a)irmar ,ue en realidad el ser de 8ios est en de$enir7GQI. Si no entendemos mal, lo ,ue $iene a de"ir Balthasar es ,ue, aun,ue la processio di)iera de la #issio, en la en"arna"in del Hi-o se identi)i"a el ser di$ino y el de$enir. 0a !ersona entera del Hi-o est totalmente "om!rometida en el ,ueha"er humano. *llo se de e a ,ue la misin no se yu9ta!one "omo algo e9terno al yo de 'risto, sino ,ue su yo es idnti"o "on ella desde siem!re. *l yo de 'risto es el ,ue desde siem!re tiene el en"argo de lle$ar a "um!limiento la reden"in4 5*llo "onsiste en ,ue la misin no ,ueda de!ositada so re su yo "omo algo e9terno, "omo una 5ley74 su yo es idnti"o "on ella. 8e este modo se di)eren"ia radi"almente de todos los !ersona-es $eterotestamentarios. .or otro lado, esta misin es en su "on"ien"ia ya una misin sin ,ue sea !reR !ensa le4 no algo so re lo ,ue l, "omo un yo !ri$ado y autnomo, hu iera re)le9ionado en un momento indeterminado y lo hu iera enton"es asumido. Wl es, !or el "ontrario, el ,ue desde siem!re tiene el en"argo, ms a(n, es el en"argo, de lle$ar a "um!limiento ese momento uni$ersal, !ara lo "ual todo se ha "on)ormado en l, memoria, ra2n y $oluntad li re. %o se dir 5instrumentalmente7, !ues "on este trmino se otorgar+a a la misin !reeminen"ia so re el yo, "uando en realidad de e estar adherido a la identidad& !ero tam!o"o se !odr entender la "on)orma"in "omo algo a""idental !or,ue Jes(s es este hom re determinado !re"isamente a "ausa de su misin7GQQ. 0a misin ,ue tiene Jes(s es la misin ,ue tiene desde siem!re. %o hay en 'risto un yo al margen de la misin, sino ,ue la auto"on"ien"ia de 'risto es "on"ien"ia de su misin. 0a "on"ien"ia de su rela"in "on 8ios est en su misin, ya ,ue l desde siem!re a ar"a y a)irma !lenamente su misinGQP. %o es !osi le !reguntarse X,uin soy yoY al margen de su misin. ?uin es l, se le di"e de modo e9hausti$o en el en$+o. 0a "on"e!"in de 8ios ,ue tiene Jes(s no di"e rela"in a su !ro!ia "ondi"in de ser 8ios, es de"ir, a la di$inidad en general, sino a la rela"in histri"a yoRt( ,ue mantiene "on el .adre. %o se !uede ha lar de una "on"ien"ia di$ina !ermanente y metahistri"a. 0a "on"ien"ia ,ue Jes(s tiene de 8ios est limitada a su missioGQM. *n una !ala ra, la "on"ien"ia ,ue Jes(s tiene de ser 8ios no a"onte"e atem!oralmente en rela"in a la di$inidad, sino ,ue a"onte"e de modo histri"o, en el e-er"i"io de su misin. .or ello la "on"ien"ia de 'risto $a des!ertando en el e-er"i"io de su misin, de modo ,ue no se le !uede atri uir un "ono"imiento !er)e"to de todo desde el !rin"i!io. 0a "on"ien"ia de Jes(s es un sa erse re"i ido del .adre ,ue $a des!ertando histri"amente. 0a "on"ien"ia de ha er re"i ido la misin del .adre y de en"arnarla en el mundo es algo im!re!ensa le, !ues es la "on"ien"ia de ha erse identi)i"ado "on una tarea histri"a. %ada de atri uir a 'risto una omnies"ien"ia. *l misterio de 'risto hay ,ue $erlo en y desde la misin. *ntrando en la ontolog+a, si en 'risto hay un hom re entero, si es su-eto humano X"mo !uede !resentarse "omo !ersona di$inaY E X"mo no ha lar en l de dos !ersonas, la di$ina y la humanaY Se entra as+ en el !ro lema ontolgi"o y en la !osi le distin"in de naturale2a y !ersona ,ue tantos heridas, di"e, ha "ausado. X'mo ser (ni"o y ser do leY Res!e"to al "on"e!to humano de !ersona, hay ,ue o ser$ar, di"e, ,ue todo su-eto humano se sa e in"omuni"a le, ,ue es de un modo irre!eti le, y toma tam in "on"ien"ia de s+ en la rela"in
GQH GQI

3 3 GQQ 3 GQP 3 GQM 3

id., 1IL. id. id., 1IKR1QL. id., 1QG. id., 1QH.

"on el t(, !ero la seguridad de lo ,ue es slo !uede surgir de la misin ,ue 8ios le en"omienda. *sto es lo ,ue ha o"urrido "on 'risto en un modo ar,uet+!i"o, en "uanto ,ue a l se la ad-udi" su de)ini"in eterna @5tu eres mi Hi-o amado7A en la medida en ,ue se le entreg de )orma im!re!ensa le su misin uni$ersalGQK. *n el mar"o de las es"uelas "ristolgi"as @Antio,u+a y Ale-andr+aA se dio un do le "on"e!to de !ersona4 el "on"e!to de la es"uela de Antio,u+a, ,ue !ro"ed+a de los ... 'a!ado"ios !on+a la !ersona en la indi$idua"in de la naturale2a y termin )ra"asando "on %estorio. 0a es"uela de Ale-andr+a, di"e, no anali2 el "on"e!to de !ersona. 'irilo no o)re"i una de)ini"in )ilos)i"a del mismo, aun,ue !ensa a en la unidad !ersonal del Hi-o he"ho hom re. *n 'al"edonia las dos naturale2as a!are"en unidas en la !ersona, hasta el !unto ,ue, ms tarde, se har la a)irma"in de ,ue 5uno de la /rinidad ha !ade"ido7. %o se en"ontr, di"e, una "on"e!tuali2a"in !ara la !ersona y a !esar de todos los es)uer2os no se re as el !lanteamiento de los "a!ado"ios GPL. Sin em argo, a)irma Balthasar ,ue 5entre los griegos se mantiene hi!stasis "omo un "on"e!to a!li"a le a todos los ni$eles del ser, ,ue en el ni$el de lo es!iritual designa al su-eto es!iritual indi$idual. /am in C9imo el 'on)esor "ono"e la hi!stasis en todos los ni$eles del ser "omo kathheauton de una ousia& en el ni$el del es!+ritu ella indi"a el 5,uien7, el "ual es @"omo ya di-eron los "a!ado"iosA, el titular de una naturale2a7GP1. /am!o"o la es"olsti"a le mere"e mu"ha "on)ian2a al delimitar el "on"e!to de !ersona, !ara terminar "on)esando ,ue es 8ios el ,ue determina la !ersona "on la misin ,ue le "on)iere. 5%o mere"e la !ena toda esta es!e"ula"in !ara determinar )ilos)i"amente el "on"e!to de !ersona )rente al de su-eto es!iritual, "uando lo ,ue se est tratando es la determina"in teolgi"a del ser !ersonal de 'risto @y !or tanto tam in de la determina"in igualmente teolgi"a del ser !ersonal de otros en 'ristoA. Vol$emos !or tanto a nuestro !unto de !artida4 ms all de todas las "ara"ter+sti"as del su-eto es!iritual dentro de un gnero @hom reA, "ara"ter+sti"as todas ellas em!+ri"as y ,ue no "onsiguen ms ,ue una delimita"in a!ro9imati$a, es (ni"amente 8ios el ,ue !uede determinar y designar a este su-eto en su !e"uliaridad "ualitati$a, y esta determina"in e9!resa en el "aso ar,uet+!i"o (ni"o, a un tiem!o el ,uin y el !ara ,u, el sentido, el "ometido y la misin. *n la identidad de am os as!e"tos radi"a la di)eren"ia de Jes(s )rente a otros su-etos @"omo !or e-em!lo un !ro)etaA dotados de un "ometido es!e"ial y !ersonali2ador, y l se "om!orta tam in de un modo anlogo, l no transmite un en"argo di$ino, sino ,ue es la !ala ra !ersonal de 8ios. .ero in -hristo su siste !ara "ada hom re la es!eran2a no de !ermane"er meramente "omo un su-eto es!iritual indi$idual, sino de "on$ertirse desde la !ti"a de 8ios en una !ersona "on un "ometido igualmente determinado in -hristo7GP<. Asi !ues, en la identidad de la !ersona y de la misin ,ue en 'risto se reali2a radi"a la di)eren"ia "on otras !ersonas @!ro)etasA dotadas de misin. As+ !ues, nada de !ensar en un "on"e!to de !ersona ,ue haga de s+ntesis entre dos naturale2as& !ero tam!o"o se rela"iona lo )inito "on lo in)inito de una manera e,u+$o"a. *l !ro lema es, !ues, "mo sal$ar la unin "uando se da una di$ersidad. 0a )orma de entenderlo es di"iendo ,ue en 'risto se da un su-eto !lenamente humano ,ue $i$e su "on"ien"ia humana "omo misin de ,ue tiene ,ue re$elar el "ometido re"i ido del .adre. 5Jes(s no $i$e !ara reali2arse "omo el e-em!lo su!remo del gnero humano, sino e9"lusi$amente !ara lle$ar a "a o la $oluntad del .adre7GPG. 5%o es ,ue Jes(s siga una misin e9tra1a tomada antes de la "rea"in. *ntre su entendimiento de la misin !aterna y su de"isin !or "um!lirla no se inserta ninguna instan"ia intermedia7 GPH. %o se
GQK GPL

3 3 GP1 3 GP< 3 GPG 3 GPH 3

id., 1KH. id., <L1. id., <LG. id., <LHR<LI. id., <LK. id., <1L.

!uede atri uir una do le "on"ien"ia al 0ogos en"arnadoGPI. 50a misin de la ,ue Jes(s es "ons"iente es la misin del Hi-o (ni"o. Sa e ,ue en "uanto hom re ha"e lo ,ue el 0ogos ,uiere ha"er& o lo ,ue es lo mismo4 el hom re Jes(s sa e ,ue lo ,ue l ha"e en li ertad es la a""in del Hi-o de 8ios7 GPQ. Hay, !ues, la identi)i"a"in del 0ogos "on la "on"ien"ia de un su-eto es!iritual humano GPP. 8i"ho de otra )orma, el su-eto humano ,ue es Jes(s toma "on"ien"ia de ser el Hi-o de 8ios en el momento ,ue toma "on"ien"ia de su misin. *n el des"u rimiento de su misin des"u re su "ondi"in de Hi-o de 8ios, en$iado !or el .adre. %o hay ,ue di$idir al Hi-o de 8ios en uno ,ue "um!le su mandato en la tierra y otro ,ue !ermane"e en el "ielo GPM. 5*l en$iado es un ser (ni"o ,ue, inaltera le en "uanto eterno, !ermane"e en el tiem!o7GPK. 5Hay una identidad entre su "on"ien"ia de su yo y de su misin. Slo una misin ,ue sea uni$ersal !uede ser idnti"a "on la "on"ien"ia del yo, aun,ue su reali2a"in a sor e el tiem!o de toda una $ida7GML. *l le"tor ha r !odido "om!ro ar la "om!le-idad de este !ensamiento althasariano. T no es tarea )"il el desmade-arlo a "ontinua"in. 'lgunas o&servaciones. aA*n !rimer lugar ha r+a ,ue res!onder ,ue, desde el !unto de $ista histri"o del dogma, no se !uede a)irmar ,ue la es"uela de Ale-andr+a no re as el !lanteamiento de los "a!ado"ios. *s $erdad ,ue utili2 un "on"e!to no t"ni"o de !ersona, sino ms ien intuiti$o4 en 'risto hay un solo sujeto ,ue gestiona las dos naturale2as, di$ina y humana, a las ,ue une al mismo tiem!o. *s 5el uno y el mismo7 ,ue es 8ios, !or un lado, y hom re, !or otro. .ersonalmente !ensamos ,ue este "on"e!to de !ersona se !uede de)inir "omo su-eto de naturale2a ra"ional, "omo ya indi"amos en el "a!+tulo "uarto. A Etra "osa ,ue est "lara es ,ue el Hi-o eterno !ree9istente es !ersona !or su !ro"eden"ia del .adre e inde!endientemente de su misin, aun,ue sta sea "on"orde "on la !ro"eden"ia eterna del .adre. *sto es im!ortante. 'iertamente, "uando Balthasar a)irma ,ue no hay ,ue di$idir al Hi-o de 8ios en uno ,ue "um!le el mandato en la tierra y otro ,ue !ermane"e inaltera le en el "ielo, hay ,ue re"ordar ,ue en 'risto no hay dos yoes, dos su-etos distintos. El$ida Balthasar ,ue ese (ni"o yo tiene un ser inaltera le en el "ielo y otro histri"o en la tierra. Si no se a"e!ta esta distin"in de dos seres @dos naturale2as gestionadas !or un (ni"o yoA, se termina di"iendo "on Balthasar ,ue en 'risto hay un (ni"o ser ,ue 5en "uanto eterno !ermane"e en el tiem!o7, lo "ual es un des!ro!sito. "A *n 'risto no se !uede ha lar de una sola "on"ien"ia ,ue tomar "on su misin. *n 'risto hay una "on"ien"ia eterna si es 8ios "omo el .adre. T no de-a de ser una "ontradi""in de"ir ,ue, en "uanto eterno, !ermane"e en el tiem!o. *n "uanto eterno !ermane"e en el ser eterno de 8ios. dA Se !uede a)irmar ,ue 'risto haya tomado "on"ien"ia humana de su identidad di$ina en el "urso del tiem!oGM1, !or,ue, "iertamente, mientras no llega al desarrollo de su "on"ien"ia humana, no !uede tomar humanamente "on"ien"ia de su identidad di$ina, !ero hay ,ue admitir una do le "on"ien"ia, di$ina y humana, si se trata de alguien ,ue es 8ios y es hom re. 8e otra manera se "ae en la "ontradi""in de de"ir ,ue la "on"ien"ia de ser el Hi-o de 8ios es, en s+ misma, una "on"ien"ia histri"a, de la ,ue no se !odr+a a)irmar ,ue haya e9istido siem!re. Una "osa es ,ue 'risto, en el desarrollo histri"o de su "on"ien"ia humana, haya tenido un momento en el ,ue ha tomado

GPI GPQ

3 id., <11. 3 id., <11. GPP 3 id., <11. GPM 3 id., <1<. GPK 3 id. GML 3 id., <1H. GM1 '). J. A. SATWS, /eEor , -risto, GMG ss.

"on"ien"ia humana de su ser di$ino, y otra ha"er de la "on"ien"ia di$ina de 'risto una "on"ien"ia no eterna, sino histri"a. eA 0a (ni"a )orma de unir en 'risto lo ,ue es distinto @el ser di$ino y humanoA es a)irmar ,ue el (ni"o su-eto ,ue hay en 'risto, el Ver o, !osee un ser di$ino antes de la misin, y asume en la en"arna"in un ser humano. Se trata de un (ni"o su-eto ,ue, desde ese momento, une y gestiona las dos naturale2as ,ue hay en l. 8e ese (ni"o su-eto se !uede de"ir a la $e2 ,ue es 8ios y ,ue es hom re. Si de"imos ,ue Jes(s es un su-eto humano ,ue ha re"i ido una misin di$ina y uni$ersal "on la ,ue se identi)i"a, no su!eramos, sino en grado, la "ondi"in de los !ro)etas. .ero la di)eren"ia entre 'risto y los !ro)etas no es de gra"ia, sino de naturale2a. 'al"edonia sigue siendo $lido. T la e9!erien"ia di"e ,ue )ue una s+ntesis lograd+sima. /odo intento de !er)e""ionarla eliminando sus a)irma"iones si"as suele "ondu"ir al nestorianismo o al ado!"ionismoGM<. 33. 0A #* 8* 'R3S/E Hay un "a!+tulo en la teolog+a de Balthasar, el de la )e de 'risto, ,ue siem!re me resulta a sos!e"hoso y me !ro$o"a a interrogantes. .ero ,ui2 tenga ,ue $er "on lo ,ue hemos estudiado anteriormente4 'risto "omo su-eto humano en"argado de una misin uni$ersal !or el .adre. /iene un "a!+tulo dedi"ado a la )e de Jes(s en /ponsa =er&iGMG. Balthasar !arte de los datos de la *s"ritura !ara ha"er su re)le9in. 'omien2a distinguiendo la )e en el Antiguo y en el %ue$o /estamento. 0a )e $eterotestamentaria ser+a una a"titud integral del hom re !ara "on 8ios ,ue ins!ira la )idelidad y la entrega a soluta y ,ue im!li"a tener !or $erdadero todo lo ,ue 8ios di"e de s+. Ahora ien, la )e del %ue$o /estamento es la a"e!ta"in de ,ue Jes(s de %a2aret es el Se1or, el Ces+as. Sin em argo, esta di)eren"ia no im!ide ,ue la )e del %ue$o /estamento sea "onse"uen"ia de la del Antiguo, !ues el 8ios del Antiguo /estamento es el 8ios ,ue, en su .ala ra !oderosa se a"er"a al hom re "on milagros, !oder y !romesas, de modo ,ue la "a!ta"in de la )idelidad de 8ios !or el hom re en esta nue$a y (ltima re$ela"in no ha "am iado

GM<

*. Bueno en su "ristolog+a @ Die" pala&ras clave en cristolog a, *stella <LLLA entiende la en"arna"in de una )orma !e"uliar.8ios asume !ersonalmente en el Hi-o la historia real de Jes(s. *l Hi-o, ,ue es la re"e!"in !lena del don del .adre, !uede !rolongar y !roye"tar en la historia ese dinamismo de la "omuni"a"in, de modo ,ue Jes(s hom re tem!orali2a en el mundo la eterna "omuni"a"in de 8ios. Al ser Jes(s el Hi-o, se "on$ierte en la autoe9!resin de 8ios, no es una !ala ra de 8ios entre otras, sino todo lo ,ue 8ios !uede de"ir de s+ mismo, di"e *. Bueno. Ahora ien, re"ha2a ,ue haya en 'risto dos seres, el di$ino y el humano @<KKA. Re"ha2a siem!re la dualidad de naturale2as de la ,ue ha la 'al"edonia. .ero, !or otro lado, admite tam in ,ue Jes(s es !ersona humana, ya ,ue no le )alta nada de su integridad humana @GL1A. 'riti"a in"luso a 'al"edonia, di"iendo ,ue al re"ha2ar ,ue 'risto sea !ersona humana atenta "ontra su integridad humana @<QKA. *nton"es, X"mo entender la unin hi!ostti"aY. *sto de!ende del "on"e!to de !ersona. .ersona no es ni su stan"ia ni su-eto. 0a !ersona radi"a en la misin @nom reA ,ue el hom re re"i e !or !arte de 8ios. As+, !or e-em!lo, A rahm ha re"i ido la misin de ser !adre de todos los !ue los. *s el "on"e!to de !ersona ,ue $emos en Bu er, * ner, y otros. .ues ien, Jes(s es !ersona !or,ue ha re"i ido el nom re de Hi-o, !or ser el Hi-o, !or identi)i"arse "on el @<KKA. 50a "on"ien"ia de misin, "on la ,ue se identi)i"a !lenamente, es la ,ue le mantiene la )idelidad y la o edien"ia al en"argo re"i ido del .adre. *l sa erse eternamente re"i ido del .adre es lo ,ue le !ermitir a"tuar "omo !ersona di$ina al ritmo de las "ir"unstan"ias de la historia7 @GLLA. Si nos )i-amos ien, en realidad, al de"ir *. Bueno ,ue el hom re Jes(s es alguien ,ue re"i e una misin, lo !resu!one ya "omo su-eto humano. .or tanto en Jes(s ha r+a dos su-etos4 el su-eto humano de Jes(s y el del Hi-o, "on lo "ual $ol$emos a %estorio. .ero resulta ,ue una !ersona "reada "omo es la del hom re Jes(s, nun"a llegar a ser in"reada !or una misin, una $o"a"in o una rela"in )ilial "on el .adre. /odo eso es gra"ia, y es algo ,ue a"onte"e en todo hom re. .or eso no es de e9tra1ar ,ue *. Bueno re!ita un !ensamiento a)irmado anteriormente4 5Jes(s es el nue$o Adn, en "uanto ,ue es la reali2a"in m9ima de lo humano. 0a antro!olog+a de 8ios, es de"ir, lo ,ue 8ios ha +a !ensado ,ue de er+a ser el hom re, se en"uentra reali2ado en Jes(s7 @GLLA. *n una !ala ra, "on este es,uema no su!eramos el "on"e!to de )ilia"in ado!ti$a. Ta ha +a di"ho *. Bueno4 50a a)irma"in di$ina de Jes(s no su!one desga-arlo de la humanidad, sino mostrarlo "omo la reali2a"in !lena de lo ,ue el hom re es en "uanto imagen de 8ios7 @1<MA. GMG H. U. VE% BA0/HASAR, Ensa,os teol*gicos4 )). /ponsa =er&i @Cadrid 1KQHA IPRKQ.

el n("leo de la )eGMH, hasta el !unto de ,ue la !ala ra del :erigma es !resentada "omo !ala ra de 8ios @1 /es <, 1GA. /am in los !ro)etas del Antiguo /estamento eran mediadores de la .ala ra de 8ios. Ahora 'risto e9ige !ara s+ la )idelidad y la )e ,ue e9ig+a la .ala ra di$ina en el Antiguo /estamento. Ahora hay ,ue "reer en la a""in de 8ios en 'risto, hay ,ue "reer ,ue el "ru"i)i"ado es el Se1or. Hay, !ues, di)eren"ia entre la )e en el Antiguo y en el %ue$o /estamento, !ero en el sentido de ,ue hay una tensin ms )uerte entre !aten"ia y o"ulta"in& ahora Jes(s o"ulta la .ala ra ,ue se re$ela en l, y el es!+ritu tiene la tarea de mostrarla sir$indose !ara ello del instrumento de la 3glesia. Al "reer del !ue lo en el Antiguo /estamento se o!one ahora la )ides *""lesiae. *n resumen, !odemos de"ir ,ue hay en el Antiguo /estamento una )e integral ,ue !asa al %ue$o /estamento& )e integral, )e y o ras, entrega y "on)esin de la ,ue ha la San .a lo y en la ,ue integra la )ides 'hristiGMI. *l $er o hee#in signi)i"a tener !or seguro, un "on)iar ,ue im!li"a al hom re en su totalidad )rente a 8ios. *n ese sentido de )e "omo integra"in total ante 8ios "a e en"ontrar la )e en 'risto, si ien se a re el elemento es!e"+)i"o del %ue$o /estamento ,ue tiene a 'risto "omo o -eto del :erigma. 5*s im!osi le ,ue el hom re !er)e"to ante 8ios, es de"ir, Jesu"risto, se en)rente "on indi)eren"ia a esta integra"in de la $erdadera a"titud del hom re ante 8ios, tal "omo se )ue )ormando en el "urso del Antiguo /estamento. Slo si se atiende al elemento es!e"+)i"amente neotestamentario de la pistis @el 5tener !or $erdadero7 un :erigma !redi"ado y "ada una de las !ro!osi"iones "ontenidas en l y deri$adas de lA ha r ,ue "on"eder, naturalmente, ,ue 'risto, ,ue es el o -eto esen"ial de este :erigma, no tiene nada ,ue $er "on esto. *n este sentido 'risto est !or en"ima de la )e. 'risto mismo no 5"ree7. Re)erida a su e9isten"ia, esta !ala ra "are"e de sentido. 'risto no est donde se "ree, sino donde reside a,uello a lo ,ue se orienta la )e. E di"ho "on ms e9a"titud4 'risto ha"e !osi le la )e7GMQ. 'risto $i$e de manera e-em!lar la )orma de )e $eterotestamentaria de entrega a 8ios y des!us re"i e de 8ios la )orma redentora !ara im!rimir y a"u1ar en nosotros esa misma )eGMP. 'risto $i$e la )idelidad al .adre ,ue es la )e del Antiguo /estamento !er)e""ionada. 5*l !re)erir a solutamente al .adre, su naturale2a, su amor, su $oluntad y sus mandamientos a todos los deseos e in"lina"iones !ro!ios. *l !erse$erar im!ertur a lemente en esa $oluntad, su"eda lo ,ue su"eda. T, so re todo, el de-ar ,ue sea el .adre el ,ue dis!onga, el no ,uerer sa er nada de antemano, el no anti"i!ar la hora. 50o ,ue to"a a a,uel d+a y a a,uella hora, nadie lo sa e, ni los ngeles en el "ielo ni el Hi-o, sino solamente el .adre7 @C" 1G, G<A. 'ual,uiera ,ue sea la e9!li"a"in ,ue se d en "on"reto a esta ignoran"ia e"onmi"a del Hi-o, tal ignoran"ia es una realidad, y ello nos asta. *sta ignoran"ia )orma !arte de su knosis, ,ue renun"ia a mu"hos !ri$ilegios y !osi ilidades !ertene"ientes de jure, tam in a la for#a Dei del Hi-o del Hom re7GMM. 'risto es!era la hora del .adre. 'risto se )ia totalmente del .adre y $i$e la !lenitud de entrega total a Wl. *l ,ue se entrega totalmente a 8ios !uede re"i ir todo de Wl. 0a )e ,ue 'risto !ide a los suyos se dirige no a Wl, sino al .adre @la )e ,ue se dirige a Wl no a!are"e hasta San JuanA. T 'risto es la !lenitud de esa a"titud. *n C" K, <G di"e Jes(s ,ue todo es !osi le al ,ue "ree, !ero no en el sentido de ,ue a Jes(s le sea todo !osi le, sino al 8ios al ,ue ora. Jes(s o ra "on la seguridad y el !oder de estar es"u"hado !or 8ios en todo tiem!o, y "on ese !oder y esa entrega @,ue no son el !oder y la entrega de su su -eti$idad, sino ,ue es la )uer2a y la entrega de 8ios en WlA )unda Jes(s la )e en sus dis"+!ulosGMK. 0a )e de los dis"+!ulos a!are"e as+ "omo una !arti"i!a"in en la ,ue Jes(s
GMH GMI

3 3 GMQ 3 GMP 3 GMM 3 GMK 3

id, IM. id, Q<. id, QI S QQ. id, QQ. id, QP. id, QK.

!ose+a de )orma ar,uet+!i"aGKL. 'risto es el su-eto su!era undante !arti"i!ando en el "ual "ree el hom re !or gra"iaGK1. *s el amor de 8ios ,ue !asa a tra$s de Jes(s. 'risto es )undador de la )e, !or,ue "om ati el "om ate de su )e !osi ilitando nuestra )e4 5Jes(s "om ati !re$iamente el ag*n de la )e no slo de modo e-em!lar, sino ar,uet+!i"o, !osi ilitando, )undamentando y "onsumando "on ello no slo la )e neotestamentaria, sino igualmente toda la )e de la Antigua Alian2a7GK<. *n esta misma l+nea se en"uentran las a!orta"iones de San .a lo "uando ha la de la )e de Jesu"risto @ pistis -hristou DesouA4 6al <, 1QR<L& G, <<& *) G, 1<& #l! G, K& Rom G, <<R<Q )e en Jesu"risto @pistis en -hristo )esouA4 6al G, <I& I, Q& 'ol 1, H& <, I& *) 1, 1I& 1 /im 1, 1H& G, 1G& < /im 1, 1G& G, 1I. *se geniti$o @fe de -ristoA no se !uede inter!retar, di"e Balthasar, "omo un geniti$o o -eti$o @!ara re"ha2ar esa inter!reta"in asta tener en "uenta el dati$o de la segunda )rmulaA& no es meramente )e "uyo o -eto )uese 'risto. .ero tam!o"o ser !osi le entenderlo sim!lemente "omo un geniti$o su -eti$o4 la )e de 'risto mismo. A. 8eissmann ha la a de un geniti$o m+sti"o, de modo ,ue la )e de 'risto signi)i"ar+a )e ,ue !arti"i!a en la !asin y en el amor de 'risto, siendo !osi ilitada !or ellos. Ser+a una )e $i$a en unin "on 'risto neumti"o y, desde luego, una )e en 8ios, ,ue se identi)i"a "on la )e ,ue ten+a A raham en 8iosGKG. Balthasar o ser$a ,ue, aun,ue no se !ueda a"e!tar el !aralelismo entre la )e de A raham y la )e de 'risto, hay un a"uerdo de mo$imiento en el sentido de ,ue la )e de A raham est orientada ha"ia la )e de 'risto, el "ual a re de una $e2 !ara siem!re el a""eso ,ue ele$a al .adre. *ste geniti$o m+sti"o, tal "omo lo entiende 0ohmeyer, ha r+a de ser inter!retado en el sentido de una "ausalidad )ormal ,ue im!rime su "u1o a la materia4 el "reyente ser+a la materia in)ormada !or la )e, de modo ,ue !odr+a de"ir4 %o "reo yo, sino ,ue en m+ se "ree. 0a )e es un !rin"i!io meta)+si"o de sal$a"in. 0o ,ue me sal$a no es la )e ,ue 'risto tiene, ni la )e ,ue 'risto otorga, sino la )e ,ue 'risto es. Slo !or,ue 'risto es 8ios, !uede "on$ertir ese !rin"i!io de sal$a"in lo ,ue l mismo $i$e y slo !or ser hom re, !uede $i$ir y e9!erimentar a,uello ,ue luego en los dems se llamar )e "ristianaGKH. *n una !ala ra, 'risto ha $i$ido una a"titud de )e ante el .adre, ,ue es gra"ia de sal$a"in !ara todos en la medida en ,ue el .adre la ha "on$ertido en !rin"i!io de sal$a"in4 50a )e "ristiana se en"uentra, !ues, determinada de manera inse!ara le e igualmente "lara !or la a"titud del Hi-o ante el .adre @en la "ual se "onsuma la )e de A rahnA y !or la a"titud del .adre !ara "on el Hi-o, la "ual es gra"ia !ara el mundo en la medida en ,ue "on$ierte la a"titud del Hi-o en el !rin"i!io meta)+si"o de toda a"titud !ara "on 8ios7GKI. La Oi&lia , la fe de -risto. *ntramos ya en nuestras "onsidera"iones !ersonales. *l tema de la )e de 'risto es un tema de "a!ital im!ortan"ia en el ,ue se -uega la misma identidad de la )e "ristiana4 no es lo mismo de"ir ,ue 8ios me sal$a !or,ue ha "on$ertido en !rin"i!io de sal$a"in la a"titud de )e de su Hi-o, ,ue de"ir ,ue lo ,ue me sal$a es la )e en 'risto. *ste es el mandato del "ristianismo )rente a toda otra religin, in"luida la -ud+a. Si 'risto es 8ios, no !uede "reer en 8ios, !or,ue ser+a "reer en s+ mismo. Si 'risto es el re$elador del .adre en "unto Hi-o (ni"o y eterno "on el ,ue "ondi$ide la misma naturale2a di$ina, no !uede "reer en 8ios. %o se !uede $er a 8ios .adre en el seno de la /rinidad y
GKL GK1

3 3 GK< 3 GKG 3 GKH 3 GKI 3

id. id. id, PL. id, P<. id, PH. id, PI.

"reer en l. Ha r+a ,ue introdu"ir en 'risto dos su-etos !ara ,ue esto )uera !osi le4 un su-eto di$ino y un su-eto humano. Slo "a e ,ue el ,ue $e al .adre d testimonio de lo ,ue $e4 5A 8ios nadie le ha $isto -ams4 el Hi-o (ni"o ,ue est en el seno del .adre, l lo ha "ontado7 @Jn 1, 1M& Q, HQA. aA Un !rimer dato ,ue hay ,ue re"oger de la *s"ritura es ,ue no slo no e9iste un te9to ,ue diga ,ue Jes(s "ree, sino ,ue, "onstantemente, 'risto !ide !ara s+ mismo la )e ,ue !ide !ara el .adre. *s "ierto ,ue es San Juan el ,ue ms e9!resa la ne"esidad de "reer en 'risto !ara sal$arse& !ero tam in es $erdad ,ue, nadie "omo l, ha entendido me-or el misterio de la en"arna"in. Sen"illamente, en el e$angelio de San Juan, Jes(s !ide !ara s+ la misma )e ,ue !ara el .adre4 5X'reeis en 8iosY 'reed tam in en m+7 @Jn 1H, 1A. Son mu"hos los te9tos ,ue !odr+amos adu"ir en este sentido4 1, 1<& <, <<. <G& G, 1I.1Q.1M. GQ& H, GK. H1. HM. IG& I, <H. GM. HQ. HP& Q, <K. GL. GI. HL. HP. QH& P, G1. GM. HM& M, <H. GL. HI. HQ& K, GI. GM& 1L, 1L. <I. GP. GM. HL. H<& 11, <I. <Q. <P. HL. H<. HI&1<, 11. 1<. H<. HH. HQ& 1G, 1K& 1H, 1. 11. 1<. <K& 1Q, K. <K. GL& 1P, <1& 1K, GI& <L, <K. G1. 'reo ,ue las "i)ras ha lan !or s+ solas. 'ontra este "(mulo de te9tos se !odr+a !resentar el de H 1<, < ,ue !resenta a 'risto "omo ini"iador y "onsumador de nuestra )e. *ntender este te9to "omo un testimonio de )e su -eti$a de 'risto no en"ontrar+a res!aldo en los e$angelios. 0a inter!reta"in ha r ,ue us"arla en el mismo "onte9to de la "arta4 'risto es el ini"iador de nuestra )e !or,ue, !or la en"arna"in, es el Hi-o en"arnado, ,ue hi2o el mundo y sostiene todo "on su !ala ra @He 1, 1A, y es "onsumador !or,ue "on su sa"ri)i"io (ni"o y de)initi$o ha "onseguido !ara todos la sal$a"in. *n esta l+nea $a la inter!reta"in de A. Ro ert y #euillet ,ue e9!li"an ,ue 'risto lleg a ser !er)e"to @teleiosA en rela"in a 5!er)e""ionador @teleiotesA de nuestra )e7, en "uanto !enetr !or su resurre""in en el "ielo y lle$ando tras de s+ a todos los ,ue le son )ieles en la )eGKQ. A Si $amos, !or otro lado, a los te9tos de la )e de 'risto ,ue hemos $isto en San .a lo, $emos ,ue la 5)e de 'risto Jes(s7 @6al <, 1QA tiene el sentido, no de 'risto "omo su-eto, sino "omo trmino de nuestra )e en 'risto @en dati$oA4 5%o es -usti)i"ado el hom re !or las o ras de la 0ey, sino !or la )e de 'risto Jes(s, tam in nosotros "reemos en 'risto Jes(s7 @6al <, 1QA. *s de"ir, en el mismo $ers+"ulo se es!e"i)i"a ,ue la 5)e de 'risto Jes(s7 e,ui$ale a la 5)e en 'risto Jes(s7. 0o mismo o"urre en 6al <, <L y G, <<. 0a 5)e de 'risto7 no es un a"to de 'risto, sino a"to del ,ue "ree en 'risto, !or,ue el su-eto de la )rase no es 'risto, sino el hom re ,ue "ree en l. *n 6al <, <L di"e .a lo ,ue l $i$e la )e del Hi-o de 8ios, no la $i$e el Hi-o de 8ios4 5Vi$o en la )e del Hi-o de 8ios, ,ue me am y se entreg !or m+7. 0a !rue a de)initi$a de lo ,ue de"imos radi"a en ,ue son te9tos en los ,ue se ha la de la -usti)i"a"in de la )e y -ams se di"e ,ue Jesu"risto @"omo su-etoA ,ueda -usti)i"ado !or la )e. Slo el hom re es el ,ue se -usti)i"a !or la )e de 'risto, es de"ir, en 'risto. .or ello los te9tos en los ,ue se di"e ,ue somos -usti)i"ados !or la )e de 'risto son e,ui$alentes a los te9tos en los ,ue se di"e ,ue lo somos !or la )e en 'risto @dati$oA. "A Ha r+a ,ue re"ha2ar el t!i"o de ,ue la )e del A. /estamento ser+a entrega a 8ios y la del %ue$o "on)esin de lo re$elado. *n el A. /estamento hay tam in "on)esiones de )e "omo $emos en el "redo 8t <Q,IR1L, y en el %ue$o $emos tam in la dimensin )idu"ial "omo en Jn 1H,14 5X'reeis en 8iosY, "reed tam in en m+7. T es ,ue, si se "ree en algo es !or,ue se "ree en Alguien. %o se trata de dos "lases de )e, sino de dos dimensiones de la misma )e. .or ello di"e A. Amato ,ue en 'risto hay entrega al .adre !ero no )eGKP. %adie !uede negar los te9tos de San Juan @1,1M&Q,HQA en los ,ue 'risto di"e ,ue $e al .adre. *sto es "laro, y lo ,ue ha"e 'risto es dar testimonio humanamente de la $isn ,ue tiene del .adre. T es ,ue, !ara dis"ernir el tema de la )e en 'risto, no se !uede !res"indir de su unidad hi!ostti"a. 'risto lo ,ue ha"e "omo hom re es tomar "on"ien"ia de su identidad di$ina "on el .adre, !ero eso no es
GKQ GKP

A. REB*R/ S A. #*U300*/, )ntroducci*n a la Oi&lia 33 @Bar"elona 1KPLA IL1. A. Amato ha salido al !aso de los te0ogos italianos ,ue de)ienden la e9isten"ia de )e en 'risto4 ?ede di ;esB( ' proposito di una recente pu&lica"ione4 Sal @<LL<, MP S 11HA. Wl se lamenta ,ue tam in B. #orte ha le de )e de 'risto @DesBs de 7a"aret. 2istoria de Dios. Dios en la historia @Cadrid 1KMGA <L1A. %o hay di)i"ultad alguna en "onsiderar, di"e, a 'risto "omo un "reyente.

!ro!iamente )e. .ara ,ue 'risto tu$iese )e, ha r+a ,ue "olo"ar al hom re Jes(s )rente a 8ios, lo ,ue e,ui$aldr+a a "onstituirlo en !ersona humana. 0a (ni"a !ersona ,ue hay en 'risto, la del Ver o, $e al .adre desde siem!re en su naturale2a di$ina y da testimonio de ella. *ste tomar "on"ien"ia humana de su identidad di$ina no es )e& la )e es la "on)esin y la entrega del hom re a un ser tras"endente y distinto de l ,ue es 8ios. 'risto en "uanto hom re ha r+a tomado "on"ien"ia de su identidad di$ina en el momento en ,ue todo ni1o toma "on"ien"ia de s+ mismo. 8esde la ontolog+a de 'risto, ,ue ya e9!usimos anteriormente al ha lar de Rahner, y a"udiendo a la mari!osa en la ,ue di u- amos la )e de 'al"edonia, !odr+amos en"ontrar una res!uesta a la !si"olog+a de 'risto. 'risto di"e ,ue $e al .adre. *sto es "laro, y, e$identemente, lo ,ue ha"e 'risto es dar testimonio humanamente de la $isin ,ue tiene del .adre. Ahora ien, en este "aso se trata de la !ersona del Ver o ,ue $e al .adre en el mar"o de su naturale2a di$ina y es esa misma !ersona la ,ue da testimonio de ello, seg(n el di u-o ,ue !ro!onemos4 0a (ni"a !ers!e"ti$a $lida es la ,ue !one al Ver o "omo su-eto de la $isin del .adre @en la naturale2a di$inaA y a ese mismo Ver o "omo testigo en !ala ras humanas, testigo en su humanidad. *sta humanidad, ahora en :nosis, no ser glori)i"ada sino en la resurre""in. 'uando est glori)i"ada, la !ersona del Ver o $er al .adre tam in a tra$s de ella. Cientras tanto, la humanidad de 'risto es una humanidad en :nosis.

333. *0 ABA%8E%E 8* 'R3S/E *% 0ES 3%#3*R%ES 1A 8E'/R3%A 8* VE% BA0/HASAR

Uno de los temas ms "ono"idos de Balthasar es el de su a andono en el in)ierno !or !arte del .adre& algo ya "ono"ido de siem!re en el mundo !rotestante, !ero des"artado en la teolog+a "atli"a. *n una entre$ista ,ue en 1KPQ le hi2o C. Al us, le re"uerda ste a Von Balthasar el re!ro"he ,ue le ha +a he"ho a Rahner !or no ha er desarrollado una theologia crucis. Balthasar le res!ondi ,ue Rahner se limita a ha lar, res!e"to de la muerte de 'risto en la "ru2, del a andono ,ue 'risto reali2a en ella en manos del .adre. T se !regunta si es su)i"iente. .ara Balthasar, Jes(s en la muerte de "ru2 su)re la muerte de todos los !e"adores en sustitu"in de ellos @"on"e!to indis!ensa le ste de sustitu"inA. T, adems, "ontin(a, el des"enso de 'risto a los in)iernos de er+a ser de una im!ortan"ia "entral, so re todo !ara un dis"+!ulo de San 3gna"io, ya ,ue 'risto reali2a "on ello la (ltima o edien"ia del Hi-o de 8ios4 tener ,ue us"ar a 8ios all+ donde no !uede estar, en la ,uintaesen"ia del !e"ado del mundo. T "on)iesa ,ue este !ensamiento le $iene de A. Von S!eyr GKM. *n una !ala ra, lo ,ue us"a Balthasar "on este tema es desarrollar a )ondo una theologia crucis. /am in le ha in)luido en este tema la teolog+a de la !redestina"in de K. Barth. *n el "on"e!to de !redestina"in K. Barth se se!ar de 'al$ino, !or,ue !ensa a ,ue era una limita"in "uantitati$a del o rar di$ino, "omo una )rrea 5ley natural7 ,ue de e de"idir de la sal$a"in o "ondena"in de "ada uno, ol$idando as+ el as!e"to di$ino de esa de"isin. #ue en el "uarto $olumen de la 8ogmti"a e"lesial, $erdadero "ora2n de la teolog+a arthiana, donde triun)a la tesis )undamental de Barth4 el misterio de 8ios slo se !uede "om!render en $irtud de su autorre$ela"in en 'risto y no desde la )iloso)+a. .ero la do"trina de la ele""in es la suma del e$angelio. *n $irtud de esa
GKM

H. U. VE% BA0/HASAR, V propos de #on oeuvre @Bru9elles <LL<A KK.

ele""in 8ios es !or naturale2a el 8ios de la gra"ia y esta ele""in se identi)i"a "on su "ondes"enden"ia "on el hom re, el mayor ene)i"io ,ue !ueda su"ederle al hom re. 'risto es as+ la realidad y la re$ela"in de esta "ondes"enden"ia y ni si,uiera el !e"ado del dia lo o el in)ierno son e9"e!"ionesGKK. 8ios es gra"ia tam in !ara ellos. 0a do"trina de la ele""in es Jesu"risto, en el ,ue se )undan toda "rea"in antes de la )unda"in del mundo. 'risto es el o -eto !rimordial de la ele""in del .adre y, en l nos ha elegido a nosotros. *n toda teor+a de la ele""in se ha +a ol$idado este as!e"to "ristolgi"o. .ues ien, 'risto ha sido elegido desde toda la eternidad !ara de$ol$er a 8ios el mundo ,ue de +a ser "reado tomando so re s+ toda "ul!a y en sustitu"in de los !e"adores, y llegando a ser as+ el o -eto de la re!ro a"in di$ina HLL. 8ios en la ele""in ,ue hi2o de todos en 'risto "orr+a un riesgo4 !ero 8ios, en la ele""in de 'risto, ha destinado su s+ !ara el hom re, y su no, es de"ir, la re!ro a"in !ara s+ mismo, de modo ,ue el Hi-o se "argue "on todos los !e"ados, "on la muerte y el in)ierno, y de modo ,ue los re!ro ados sean li erados !or amor al Hi-o. 8ios ha su)rido as+ lo ,ue de +a su)rir el hom re, de modo ,ue ninguno ,ue "rea en 'risto !uede "reer al mismo tiem!o en su re!ro a"in. %osotros ya no tenemos ,ue a-ar a los in)iernos. 0a do"trina del a andono en el in)ierno la ha desarrollado Balthasar en su Teolog a de los tres d asHL1 y !o"o ms ha a1adido l de original. *l hom re ha sido !redestinado en 'risto antes de la )unda"in del mundo @*). 1, GRIA y, roto !or el !e"aso, ha sido restaurado !or *l en su sangre @*) 1, QRPA. Ahora ien, si 8ios ,uer+a restaurar, ten+a ,ue ser desde la muerte, e9!erimentando desde dentro todo, in"luso el in)iernoHL<. .ara .a lo la "ru2 lo re"on"ilia todo, !ues )uimos !redestinados en la sangre de 'risto. *sta es la $erdad ms honda de la historia humana. S. Juan ha la del 5es !re"iso7 @ deiA ,ue 'risto $aya a la "ru2. *n la tradi"in tanto E""idente "omo Eriente "on"uerdan en ,ue la en"arna"in tu$o lugar !ara la reden"in de la "ru2. *l moti$o redentor !redomina en los Ss..adres4 se ha"e "arne !ara morir. 8e tal modo es as+ ,ue la en"arna"in es una :nosis y hay un ale-amiento en lo ,ue ata1e a la !re"iosa !osesin de su gloria. Balthasar tiene una "on"e!"in de la :nosis ,ue !one en entredi"ho la inmuta ilidad de 8ios. Balthasar !resenta la :nosis del Hi-o de una )orma !e"uliar. 8i"e ,ue la :nosis ata1e al Ver o !re"smi"o, !ero no "omo algo ,ue se al"an2a $iolentamente @#l! <, QA sino "omo algo !ro!io ,ue se "onser$a leg+timamente y ,ue no !uede ser otra "osa ,ue la gloria ,ue se a andona en la :nosisHLG. *s un a andono de la seme-an2a di$ina en lo ,ue ata1e a la !re"iosa !osesin de la gloriaHLH. %o se trata sim!lemente de ,ue la en"arna"in, en "uanto tal, sea ya una humilla"in !ara el 0ogos. *n la )rmula de #l! <, I S Q hay algo ms. /odo se !rodu"e en $irtud de la so erana $oluntad de 8ios, di"e, en "uyo !oder est des!o-arse de la "ondi"in de 8ios al asumir la "ondi"in de es"la$o. *n 8ios a"onte"e algo. *l su-eto es el mismo, !ero hay un "am io de estado, "on $a"iamiento del Hi-o ,ue se o"ulta en s+ mismo HLI. *l Hi-o, en "uanto su-eto !re"smi"o, !uede renun"iar a su gloria. *s tan di$inamente li re ,ue !uede des!o-arse de s+ "ontra!onindose al .adre. *n 8ios no hemos de ha lar tanto de !oder a soluto "uanto de amor a soluto, de modo ,ue su so eran+a se mani)iesta entregando lo suyo. *l !oder di$ino !uede dis!oner de s+ mismo en el $a"iamiento de s+. T as+ )rente a la a)irma"in de la inmuta ilidad di$ina ,ue )ue la ,ue se im!uso,

GKK HLL

H. U. VE% BA0/HASAR, La teologia di K. Oarth @Cilano 1KMGA 1KG. 3 id., 1QH. HL1 H. U. VE% BA0/HASAR, Teolog a de los tres d as @Cadrid <LLLA. HL< 3 id. 1I HLG E."., <G. HLH 3 id. HLI E.". <I.

hay ,ue de"ir ,ue el !oder di$ino era "onstituti$o, de tal manera ,ue !uede dis!oner de s+ mismo des!o-ndose de s+HLQ. *sta !resenta"in de la :nosis se !uede en"ontrar tam in en Teologica, 33, <P1 y ss. Ha la del egeneto de la en"arna"in "omo un de$enir del in)inito, una es!e"ie de a"omoda"in de la $isin di$ina a la )e del hom re. *l "on"e!to "la$e es el de misin en o edien"ia. 0o ,ue la $isin ha"+a im!osi le lo ha"e !osi le la o edien"ia, de modo ,ue 'risto e9!erimenta su naturale2a humana "omo un hom re ,ue se entiende "on 8ios. 5Al restringirse 8ios en su $isin, nos dilata a nosotros los hom res en nuestra )e7HLP. 0o ,ue nos interesa ahora es su rayar el he"ho de ,ue la en"arna"in tiene lugar en )orma de :nosis ,ue a)e"ta in"luso a la /rinidad. 0as !ersonas di$inas en la /rinidad $i$en la a nega"in @"omo !uras rela"ionesA en las rela"iones de amor. 8es!us, hay una :nosis )undamental en la "rea"in "omo tal, !ues 8ios asume la res!onsa ilidad de lo ,ue "rea y en !re$isin del !e"ado in"luye tam in la "ru2 "omo )undamento de la "rea"in, de modo ,ue desde la "rea"in la "ru2 de 'risto est ins"rita en el mundo "reado, di"e Balthasar asumiendo el !ensamiento de Bulga:o$. #inalmente, "on la misma en"arna"in, "omien2a la !asin y, dado ,ue la $oluntad ,ue ,uiere la :nosis redentora es una $oluntad trina, 8ios .adre y *s!+ritu Santo estn seriamente im!li"ados en la :nosis4 5*l .adre "omo el ,ue en$+a y a andona, el *s!+ritu "omo el ,ue uni)i"a slo mediante la se!ara"in y la ausen"ia7HLM. 3nduda lemente, en"ontramos a,u+, tomada de Balthasar, una a)irma"in ,ue ha la de la uni)i"a"in ,ue ha"+a el *s!+ritu de 5la se!ara"in7 o rada !or el .adre en el a andono de su Hi-o. XSu!one eso la ru!tura de la unin hi!ostti"aY A. Von S!eyr tu$o una $isin en la ,ue a"om!a1 a 'risto hasta el des"enso a los in)iernosHLK y ha lando de la situa"in de 'risto res!e"to del .adre en el in)ierno, di"e4 50a "omunin entre ellos ,ueda su!rimida. 0os dos se ha"en )rente "omo dos e9tran-eros4 su lu2 y sus tinie las no se "orres!onden ya... *l tiem!o del a andono re"+!ro"o del .adre y del Hi-o es el tiem!o en el ,ue se "onsuma el misterio ms +ntimo de su amor7H1L. %aturalmente, Balthasar ha us"ado en la Bi lia alg(n testimonio ,ue a$ale su teor+a y, "omentando a San Juan, $iene a de"ir ,ue 'risto en la "ru2 no slo !orta el destino del !e"ado ,ue es la muerte, sino la muerte segunda del a andono !or !arte de 8ios4 5Jes(s no es !ortador slo del destino de muerte @"iertamente malditoA de Adn, sino e9!resamente de los !e"ados del gnero humano, y "on ello de la 5muerte segunda7 del a andono !or !arte de 8ios& en segundo lugar, ,ue en su 5"ondi"in de es"la$o7 no se ha"e o ediente a un destino annimo, sino al .adre de )orma "om!letamente !ersonal7H11. 'risto se a a-a en su :nosis renun"iando in"luso a su "ondi"in di$ina y, !or tanto, a la dis!osi"in di$ina de s+& renun"ia del ,ue !ertene"e al .adre de modo (ni"o, de modo ,ue su o edien"ia de +a re!resentar la tradu""in :enti"a de su amor eterno de Hi-o al .adreH1<. Si nos )i-amos ien en estas e9!resiones, la inter!reta"in ,ue da Balthasar !are"e ir ms all de lo ,ue di"e San .a lo en #l! <, Q ss. San .a lo di"e ,ue el Hi-o, 5su sistiendo en la )orma de 8ios7 @siendo "omo era 8iosA, "onsider "omo !resa ser igual a 8ios. *s de"ir, "omenta la Bi lia de Jerusaln, 'risto no e9ige una igualdad de trato ,ue hu iera !odido e9igir aun en su "ondi"in humana. Balthasar ha la, en "am io, de un a andono !or !arte de 8ios en "uanto ,ue se ha"e !art+"i!e de la 5muerte segunda7 ,ue est reser$ada a los !e"adores y renun"ia a su "ondi"in
HLQ HLP

E. ". <P. Teologica, <PK. HLM Teolog a de los tres d as, G<. HLK .. BARBAR3% , Thologie et saintet @.ar+s, 1KKKA <Q. H1L Teolog a de los tres d as, <K. H11 3 id, PM. H1< 3 id.

di$ina, a la dis!osi"in di$ina de s+. 'argado "on los !e"ados de los hom res, e9!erimenta el !a$or ,ue ha +an de e9!erimentar ellosH1G. *n el grito de a andono de 'risto en la "ru2 @C" 1H, GHA no hemos de dul"i)i"ar la es"ena di"iendo ,ue re2a el salmo <<H1H, "omenta Balthasar. 'iertamente, el des"enso de 'risto a los in)iernos ha sido $isto en la /radi"in, di"e Balthasar, "omo el e)e"to de la Reden"in ,ue llega a ellos. 0a 5!ro"lama"in7 de 1 .e G, 1K no !uede ser otra "osa ,ue la !redi"a"in de la sal$a"in a los muertos de H, Q& la noti)i"a"in o -eti$a del he"ho de la sal$a"in& !ero lo ,ue 'risto har es morir !or los in-ustos @1 .e G, 1MA, dando la sal$a"in in"luso a los !erdidos sin es!eran2aH1I. Sen"illamente, Jes(s $a a los in)iernos !ara su)rir el "astigo de los "ondenados, ya ,ue slo lo !ade"ido es redimidoH1Q. Se trata, !ues, ms de una e9!resin de la muerte segunda, de una e9!erien"ia del !e"ado. Balthasar se a!oya en el testimonio de %i"ols de 'usa ,ue de"+a4 5*l su)rimiento de 'risto, el mayor ,ue "a e !ensar, )ue "omo el de los "ondenados ,ue ya no !ueden estar ms "ondenados& es de"ir, lleg hasta las !enas del in)ierno @usque ad poena# infernale#A... Wl es el (ni"o ,ue, mediante tal muerte, entr en su gloria. ?uiso l so!ortar, !ara glori)i"a"in del .adre, la poena sensus de modo seme-ante a los "ondenados en el in)ierno, "on el )in de indi"ar ,ue se de e o ede"er al .adre hasta en el tormento ms e9tremado @ quod ei o&oediendu# sit usque ad e0tre#u# suppliciu#A. *sto signi)i"a ala ar y glori)i"ar a 8ios en todas las maneras !osi les y !ara nuestra -usti)i"a"in, "omo lo hi2o 'risto7H1P. T "omenta Balthasar ,ue en el Hades, antes del a!a9 "ristolgi"o, no hay nada de)initi$o ni en el ms a" ni en el ms all& slo "on el "ar"ter (ni"o de 'risto llega el hom re a la de"isin (ni"a y de)initi$a, !ero 'risto asumi tam in el no es"atolgi"o de los hom res "on su sal$a"in4 5*l in)ierno en sentido neotestamentario es una )un"in del a"onte"imiento 'risto& !ero si 'risto no su)ri slo !or los elegidos, sino !or todos los hom res, tam in asumi !re"isamente el 5no7 es"atolgi"o de stos al a"onte"imiento sal$+)i"o !rotagoni2ado !or l& hay ,ue darle, enton"es, al 'usano )undamentalmente la ra2n, sea "ual sea el modo en ,ue se des"ri an los !arti"ulares de la e9!erien"ia del s ado santo. 8i"ha e9!erien"ia no tiene !or ,u ser otra "osa ,ue lo ,ue e9ige una solidaridad, "onsiderada seriamente, en el seol, un seol no iluminado !or lu2 alguna de reden"in, !ues toda lu2 de reden"in !ro"ede (ni"amente del solidario hasta el )inal. T l !uede "omuni"arla slo !or,ue, en su )un"in de re!resenta"in $i"aria, renun"i a ella7H1M. <A VA0ERA'3\% /*E0\63'A

A la hora de a ordar la temti"a de Balthasar se im!one un mtodo "laro4 atender a la Bi lia y a la /radi"in y re)le9ionar des!us so re el !ro lema. 'on todo, antes de esto, re"ordemos ,ue la do"trina "atli"a so re el des"enso de 'risto a los in)iernos la resume !er)e"tamente el 'ate"ismo @'*' QG< ssA di"iendo ,ue, en !rimer lugar, signi)i"a ,ue 'risto "ono"i la muerte "omo todos los hom res @'*' QG<A y ,ue a- al lugar de los muertos !ara lle$ar su reden"in a las almas santas ,ue es!era an en el seno de A raham y a las ,ue 'risto li er "uando des"endi a los in)iernos @'*' QGGAH1K.

H1G H1H

3 id, KL. 3 id, 1LP. H1I 3 id, 1GK. H1Q 3 id, 1H<. H1P E0citationes, li . 1L @ed. Basilea 1IQIA QIK. H1M 3 id, 1HM. H1K '). J. A. SATWS, /eEor , -risto @*U%SA, .am!lona 1KKQA HMP ss.

aA

Cagisterio

*n el Cagisterio no se en"ontrar -ams la do"trina del a andono de 'risto en el in)ierno. %i si,uiera se !odr adu"ir el te9to de < 'or I, <14 5A ,uien no "ono"i !e"ado, le hi2o !e"ado !or nosotros, !ara ,ue $inisemos a ser -usti"ia de 8ios en l7. *s "laro ,ue si 8ios hi"iera !e"ado a alguien, !e"ar+a el mismo. As+ la inter!reta"in de la Bi lia de Jerusaln !are"e a"ertada "uando a)irma ,ue ah+ 5!e"ado7 !uede entederse "omo 5o)renda !or el !e"ado7, ya ,ue la !ala ra he rea hatt@ tiene esos dos signi)i"ados. .ero, adems, la "arta a los He reos a)irma ,ue 'risto se ha he"ho seme-ante a nosotros en todos, e9"e!to en el !e"ado @He H, 1IA. Si 'risto )ue a andonado en el in)ierno, )ue he"ho !e"ado. *l 'on"ilio de Roma el a1o PHI @8 IMPA "ondena a los ,ue di"en ,ue Jes(s a-o a los in)iernos !ara li erar all+ a los "ondenados. 0o mismo tenemos en Benedi"to U33 "uando en 1GH1 "ondena a los ,ue di"en ,ue 'risto sal$ a los ,ue esta an en el in)ierno @8 1L11A. Re"ientemente el nue$o "ate"ismo ha a"larado este !unto en los trminos siguientes4 50a es"ritura llama in)iernos, sheol o hades @") #l! <, 1L& H"h <, <H& A! 1, 1M& *) H, KA a la morada de los muertos donde a- 'risto des!us de muerto, !or,ue los ,ue se en"ontra an all+ esta an !ri$ados de la $isin de 8ios @") Sal Q, Q& MM, 11R1GA. /al era, en e)e"to, a la es!era del Redentor, el estado de todos los muertos, malos o -ustos @") Sal MK, HK& 1 S <M, 1K& *2 G<, 1PRG<A, lo ,ue no ,uiere de"ir ,ue su suerte sea idnti"a "omo lo ense1a Jes(s en la !ar ola del !o re 02aro re"i ido en el 5seno de A raham7 @") 0" 1Q, <<R<QA. 5Son !re"isamente estas almas santas, ,ue es!era an a su 0i ertador en el seno de A raham, a las ,ue Jesu"risto li er "uando des"endi a los in)iernos7 @'ate"h. R. 1, Q, GA. Jes(s no a- a los in)iernos !ara li erar all+ a los "ondenados @") '". de Roma del a1o PHI4 8 IMPA ni !ara destruir el in)ierno de la "ondena"in @") 8S 1L11, 1LPPA, sino !ara li erar a los -ustos ,ue le ha +an !re"edido @") '". de /oledo 3V en el a1o Q<I4 8 HMI& ") tam in Ct <P, I<RIGA7 @'*' QGGA. A Re)le9in teolgi"a Una !rimera re)le9in nos de e lle$ar a re"ha2ar la idea de la sustitu"in !enal. 0a idea de la sustitu"in !enal tu$o su m9imo re!resentante en 0utero, el "ual !ens ,ue 'risto !ag "on los tormentos del in)ierno la "ondena"in ,ue nosotros mere"+amos !or nuestros !e"adosH<L. ?ui2 el !ensamiento de 0utero res!onde a su su "ons"iente de des"argar la ira de 8ios en 'risto, de tal modo ,ue l !ueda re"o rar la !a2 de "ora2n ,ue tan di)+"il le resulta a. 0a idea de la sustitu"in !enal no tiene su)i"ientemente en "uenta la ino"en"ia ,ue se da en 'risto. 8i"ha idea de sustitu"in penal !arte de la "on"e!"in de la reden"in "omo e9!resin de la ira di$ina ,ue $emos en los re)ormadores& !ero ol$ida ,ue no !odemos atri uir a 'risto nada de !e"ado, trans)iriendo so re l la "ul!a ilidad, la "ondena o el "astigo. .re"isamente, si 'risto ha !odido e9!iar nuestros !e"ados, es !or,ue no !od+a tener ninguna "ul!a ilidad, ni si,uiera de sustitu"in, y !or,ue no !od+a ser o -eto de "astigo o "ondenaH<1. %o se !uede a)irmar, !or ning(n t+tulo, ,ue 'risto )uese !e"ado ni ,ue )uese "astigado, !or,ue un "astigo, !ara ser -usto, no !uede re"aer sino so re el "ul!a le, ni se !uede de"ir tam!o"o ,ue ha su)rido la !ena del in)ierno.
H<L H<1

-o#. in ;al. G, 1G4 Neimar, HL, HGP S HGM. ') J. A. SATWS, E.". HHK ss. .annen erg ha $uelto a re!ristinar la tesis luterana de la sustitu"in !enal, a!elando !or otra !arte a la realidad de la resurre""in4 50a muerte de Jes(s en la "ru2 se ha mani)estado a !artir de la resurre""in "omo el "astigo o)re"ido en nuestro lugar !ara la e9isten"ia de la humanidad ,ue ha o)endido a 8ios7 @ ?unda#entos de cristolog a @Salaman"a 1KPHA GLGA. Se trata de una e9!ia"in re!resentati$a en la ,ue se desarrolla la in$ersin dial"ti"a entre el -usto y los las)emos. Si 'risto )ue "ondenado !or ha er las)emado "ontra la ley, la "on)irma"in ,ue el .adre da di"e ,uines son los $erdaderos las)emos y ,uin es el -usto. Jes(s $i$i !or sustitu"in la muerte mere"ida !or los las)emos. '). J. 6A0E/, DesBs.

*l sa"ri)i"io de 'risto tiene $alor !re"isamente !or,ue im!li"a en Jes(s una a"titud "ontraria a la del !e"ado. 'risto se hi2o seme-ante a nosotros en todo e9"e!to en el !e"ado. *n el terreno del !e"ado no se ha dado seme-an2a y 'risto nos ha sal$ado !or,ue, a un tiem!o, )ue seme-ante a nosotros en su naturale2a humana y deseme-ante !or su total ino"en"iaH<<. 0a !arte de $erdad ,ue se en"uentra en la teor+a de la sustitu"in !enal, "omenta 6alot H<G, estri a en el he"ho de ,ue 'risto tom so re s+ el su)rimiento y la muerte ,ue ha +an sido la !ena de ida al !e"ado, !ero ,ue res!e"to a 'risto no eran "astigo, !ues "a+an so re un ino"ente. .or el he"ho de ,ue es 'risto el ,ue sustituye a los !e"adores ha ha ido una sustitu"in del "astigo !or el sa"ri)i"io, de la !ena !or la satis)a""in. *n "uanto ,ue es la sustitu"in de los "ul!a les !or un ino"ente, no !odemos ha lar !ro!iamente de una sustitu"in penal. *s "ierto ,ue en el 'risto de la "ru2 se $e la magnitud de nuestro !e"ado, un signo de la inmensa re!ro a"in ,ue 8ios ha"e del !e"ado, !ero esta re!ro a"in del !e"ado no es en modo alguno re!ro a"in de 'risto, ,ue es santo e ino"enteH<H. A!li"ando esto al a andono de 'risto en la "ru2, hemos de re"ordar ,ue 'risto no su)re en la "ru2 el a andono ,ue 8ios ha"e res!e"to del !e"ador. 'risto "onser$a toda su santidad, y en "onse"uen"ia, la unin "on su .adre. Se trata de un su)rimiento im!uesto !or el .adre a t+tulo de re!ara"in, di"e 6alotH<I. .or su!uesto ,ue no se trata sino de un a andono a)e"ti$o y no de un a andono intr+nse"o. 'risto no se en"uentra en la situa"in del !e"ador ,ue es a andonado realmente !or 8ios. %i es una las)emia lo ,ue 'risto grita en la "ru2, "omo de"+a 0utero. %o es tam!o"o deses!era"in& es la "on)esin del dolor de la !rue a, del a andono a)e"ti$o o)re"ido en sa"ri)i"io !or los !e"ados. Ha"iendo suyo el ini"io del salmo <<, el Se1or, "omenta tam in 6alot, ,uer+a a!ro!iarse la !ers!e"ti$a )inal del salmo4 el anun"io de la li era"in !ersonal y de la sal$a"in de la humanidad. *l nue$o "ate"ismo ense1a lo siguiente4 5Jes(s no "ono"i la re!ro a"in "omo si l mismo hu iese !e"ado @') Jn M, HQA. .ero, en el amor redentor ,ue le un+a siem!re al .adre @') Jn M, <KA, nos asumi desde el ale-amiento de nuestro !e"ado "on rela"in a 8ios, hasta el !unto de !oder de"ir en nuestro nom re en la "ru24 58ios m+o, 8ios m+o, X!or ,u me has a andonadoY7 @C" 1I, GH& Sal <<, <A. Al ha erse he"ho as+ solidario "on nosotros, !e"adores, 58ios no !erdon ni a su !ro!io Hi-o, antes ien lo entreg !or todos nosotros7 @Rom M, G<A, !ara ,ue )uramos 5re"on"iliados "on 8ios !or la muerte de su Hi-o7 @Rom I, 1LA7 @'*' QLGA. /am!o"o !odemos a"e!tar la idea de ,ue la "ondena"in al in)ierno su!onga la ru!tura de la unin hi!ostti"a ,ue dura eternamente. Siendo 'risto !ersonalmente el Hi-o de 8ios, no !uede ser "ondenado !or,ue eso su!ondr+a ,ue 8ios @el .adreA "ondena a 8ios @el Hi-oA. 8ios no se !uede "ondenar a s+ mismo. .or ello, la (ni"a )orma de "ondena a 'risto ser+a mediante la ru!tura de la unin hi!ostti"a& !ero esto es algo totalmente ina"e!ta le. %o "a e a"e!tar tam!o"o el "on"e!to de :nosis ,ue nos !ro!one Balthasar. %o es la "ondi"in di$ina la ,ue se re a-a en humana, ,uedando restringida la gloria di$ina. *s la persona del Ver o la ,ue, en su naturale2a humana, ,ueda sometida al de$enir, al su)rimiento y a la muerte4 Unus et /rinitate !assus est. %o se modi)i"a la naturale2a di$ina de 'risto, sino ,ue el 0ogos, "omo persona, ,ueda ahora sometido al su)rimiento en y !or su naturale2a humana ,ue ha ad,uirido. *s la !ersona del 0ogos la ,ue su)re en su "arne humana. 8i"ho de otra )orma, es la !ersona del 0ogos el su-eto de la :nosis, no su "ondi"in @naturale2aA di$ina. Sin de-ar de ser inmuta le en su "ondi"in di$ina, el 0ogos se ha"e muta le en la medida en ,ue asume una naturale2a humanaH<Q.
H<< H<G

DesBs li&erador, @Cadrid 1KM<A <MI. 3 id. H<H 3 id, <KQ. H<I 3 id, <KP. H<Q J. A. SATWS, /eEor , -risto, GM<.

Adems, la Bi lia y la /radi"in nos muestran la reden"in de 'risto "omo o)renda ,ue ha"e de s+ mismo al .adre& o)renda ,ue "iertamente no se !uede ha"er en el in)ierno. "A 0a o)renda de 'risto al .adre.

Hay ,ue tener en "uenta ,ue la !rimera dimensin del sa"ri)i"io es la dimensin des"endente !or la ,ue el .adre en$+a a su Hi-o !ara nuestra sal$a"in @6al H, HA. 8ios .adre re"on"ilia al mundo !or la muerte de su Hi-o @Rom I, 1L& < 'or I, 1KA, de modo ,ue la ini"iati$a de la re"on"ilia"in $iene de 8ios& ini"iati$a a solutamente li re y ,ue nos re$ela el amor di$ino @Rom I, MA. Slo des!us "a e entender la res!uesta ,ue el hom re da al .adre en trminos de satis)a""in. 0a o)renda ,ue nosotros o)re"emos al .adre es, antes ,ue nada, don de 8ios a nosotros& !ero no de-a de ser tam in o)renda nuestra. Ta 'risto mismo dio un sentido e9!iatorio a su muerte en el l*gion de res"ate4 5*l Hi-o del hom re no ha $enido a ser ser$ido, sino a ser$ir y dar la $ida en res"ate de los mu"hos7 @Ct <L, <M& 1L, HIA. *ste l*gion de Jes(s ha"e re)eren"ia "lara a la e9!ia"in ,ue el Sier$o de Tah$ ha"e !or los !e"ados de los mu"hos @ra&&i# f todosA @3s IG, 11R1<A. *l l*gion de Car"os y Cateo est lleno de semitismos4 el Hi-o del hom re, ka "on sentido e9!li"ati$o @ser$ir y dar la $idaA, dar el alma en sentido de dar la $ida, la !re!osi"in ant ,ue es tradu""in del arameo hapap y los mu"hos @ra&&i#A. /am in son "laros los semitismos en las re"omenda"iones anteriores al l*gion. Adems, no !uede !ro$enir de la "omunidad !rimiti$a el t+tulo de Hi-o del Hom re "on la )usin de Sier$o de Tah$ ,ue a,u+ ha"e suya Jes(s& !or,ue se trata de dos t+tulos heterogneos ,ue (ni"amente a,u+ a!are"en unidos. 0o mismo en"ontramos en el sentido ,ue 'risto da a su muerte en la institu"in de la *u"arist+a. 0a idea de e9!ia"in a!are"e en las !ala ras institu"ionales de la *u"arist+a. *n ellas el trmino de upr @!orA !ertene"e al sustrato !rimiti$o de las !ala ras de 'risto, !ues a!are"e en .a lo, 0u"as y Juan. #alta en la )rmula de Car"os y Cateo so re el !an, aun,ue a!are"e en la )rmula so re la "o!a. 0a )rmula upr pollon @!or los mu"hosA es de origen sem+ti"o y la $ersin !aulinoRlu"ana ha tradu"ido !or otra ms "om!rensi le entre los griegos4 5!or $osotros7, al tiem!o ,ue Juan la tradu"e 5!or la $ida del mundo7 @Jn Q, I1A. .a lo y Juan "olo"an la !re!osi"in upr so re el "uer!o& Car"os y Cateo so re la sangre, y 0u"as, so re am os elementos. .are"e una !ala ra errante, di"e Jeremias. Sin em argo, di"e l mismo, 5es im!osi le ,ue esta "on"lusin "on upr !ro"eda de una glosa marginal, !or,ue las di$ersas ramas de la tradi"in no se !ueden redu"ir, desde el !unto de $ista literario, a un ar,ueti!o7H<P. *st adems, a su )a$or, su mar"ado sentido sem+ti"o. 0a !re!osi"in upr es una "lara e9!resin del sentido e9!iatorio ,ue 'risto da a su muerte. *n la $ersin de Cateo y Car"os @upr pollonA es una "lara alusin al Sier$o de Tah$ @3s IGA. *l uso de las !re!osi"iones upr y per es "ara"ter+sti"o de los sa"ri)i"ios e9!iatorios, indi"ando a )a$or de ,uien y !or "ausa de ,uien se ha"e la e9!ia"in. *l sa"ri)i"io de e9!ia"in se o)re"e a 8ios !or @upr4 per A lo !e"ados de los hom res. ?ue la !re!osi"in upr a!are"e, !ues, en el %ue$o /estamento "on un sentido !ro!i"iatorio est "laro. *s la misma !re!osi"in ,ue a!are"e en las !ala ras )unda"ionales de 'risto. .or ello tanto JeremiasH<M "omo S"hOrmannH<K y BenoitHGL re"ono"en el sentido e9!iatorio del sa"ri)i"io de 'risto. Adems, S"hOrmann re"uerda ,ue el sentido !asi$o de la )rmula 5entregado !or $osotros7,
H<P H<M

J. J*R*C3AS, La Blti#a cena4 pala&ras de DesBs @Cadrid 1KMLA <HQ. J. J*R*C3AS, E.". <GG ss. H<K H. S'HaRCA%%, Le rcit de la derni<re -<ne4 Lc LL4 6>8. @0e .uy 1KQQA G1 ss. HGL .. B*%E3/, E0g<se et thologie @.ar+s 1KQ1A, GQGRH11.

5derramado !or $osotros7, es el !asi$o di$ino ,ue e$o"a, "omo en el "aso del Sier$o de Tah$, ,ue 'risto es entregado !or el .adreHG1. .or otro lado, no se !uede negar ,ue .a lo em!lea am!liamente el es,uema sa"ri)i"ial !ara dar "uenta de la muerte de 'risto. 8i"e de 'risto ,ue se entreg !or nosotros "omo o la"in y $+"tima de sua$e aroma @*) I, <A. *l "ristiano tiene asimismo ,ue $i$ir la a"titud sa"ri)i"ial de 'risto4 5Es e9horto hermanos a ,ue o)re2"ais $uestros "uer!os "omo una $+"tima $i$a, santa, agrada le a 8ios, tal ser $uestro "ulto es!iritual7 @Rom 1<,1A. *l mismo .a lo ha"e una inter!reta"in sa"ri)i"ial de la *u"arist+a, toda $e2 ,ue la !one en rela"in "on las o)rendas o)re"idas a los +dolos en los sa"ri)i"ios !aganos @1 'or 1L, 1HR<<A. *n la misma institu"in de la *u"arist+a a!are"e el as!e"to sa"ri)i"ial en el !an roto, "uer!o de 'risto 5,ue se da !or $osotros7 @1 'or 11, <HR<IA. T otro tanto !odemos de"ir de la sangre derramada. .ero es, so re todo, en la "arta a los He reos donde a!are"e "laramente el es,uema sa"ri)i"ial. *l autor de di"ha "arta esta le"e un !arangn entre el sa"ri)i"io ,ue el sumo sa"erdote o)re"+a el d+a del Tom Ki!!ur as!er-ando la sangre en el santuario de Jerusaln, y el sa"ri)i"io ,ue 'risto reali2a "on su !ro!ia sangre entrando "on ella en el santuario "eleste4 5.ero !resentndose 'risto sumo sa"erdote de los ienes )uturos, a tra$s de una tienda mayor y ms !er)e"ta, no )a ri"ada !or mano de hom res, es de"ir, no de este mundo, y no "on sangre de ma"hos "a r+os ni de no$illos, sino "on su !ro!ia sangre, !enetr en el santuario una $e2 !ara siem!re, "onsiguiendo una reden"in eterna7 @He K, 11R1<A. *l sa"ri)i"io de 'risto, a di)eren"ia del de la Antigua 0ey, es un sa"ri)i"io (ni"o @ apa0A, de)initi$o @de una $e2 !or todas4 ephapa0A y eterno, en "uanto ,ue se "onsuma en el "ielo !or medio de la resurre""in, !er!etuando 'risto eternamente su o)renda al .adre "omo sa"erdote y $+"tima ,ue inter"ede !or nosotros. A a,ullos ,ue, en este "onte9to, han !retendido ,ue en esta "arta se ha la en trminos sa"ri)i"iales en sentido meta)ri"o, Vanhoye "ontesta ,ue los realmente meta)ri"os son los sa"ri)i"ios del Antiguo /estamento, 5ya ,ue se a!li"a an a una )igura sim li"a im!otente, mientras ,ue en el misterio de 'risto los trminos han o tenido )inalmente un sentido real, "on una !lenitud insu!era le7HG<. .or lo ,ue se re)iere al magisterio, no hemos de ol$idar ,ue /rento de)ini el "ar"ter !ro!i"iatorio del sa"ri)i"io eu"ar+sti"o @8 1PI<A ,ue no es otro ,ue el ,ue 'risto reali2a en la "ru2. %o !odemos ol$idar, !or otro lado, ,ue el "on"ilio de /rento, a la hora de e9!li"ar las "uatro "ausas de la -usti)i"a"in, e9!li"a la "ausa meritoria, di"iendo ,ue 5'risto !or la sant+sima !asin en el le1o de la "ru2 nos mere"i la -usti)i"a"in y satis)i2o !or nosotros al .adre7 @8 1I<KA. *l 8e"reto La#enta&ili del Santo E)i"io "onden esta !ro!osi"in modernista4 50a do"trina relati$a a la muerte e9!iatoria de 'risto no es e$angli"a sino tan slo !aulina7 @8 GHGMA. /ras la inter$en"in del Cagisterio en este tema, $iene una relati$a "alma hasta ,ue, terminada la segunda guerra mundial, a!are"e en el es"enario teolgi"o la "ono"ida 7ouvelle Thologie "on la dis"usin del "on"e!to de re!ara"in. *n "on"reto, es 3. 8e Cont"heuil en sus LeYons su le -hristHGG, el ,ue em!rende el ata,ue. Se elimina la idea de satis)a""in de la misma manera ,ue se !ierde el "on"e!to de !e"ado "omo o)ensa !ersonal a 8ios. *l sa"ri)i"io eu"ar+sti"o es don de 8ios a nosotros y no una o ra humana ,ue !ueda dirigirse a 8ios. 'omo sa emos, 2u#ani ;eneris @1KILA saldr+a al !aso de la 7ouvelle Thologie y en "on"reto en de)ensa del "on"e!to de satis)a""in4 5Se !er$ierte la no"in de !e"ado original, sin aten"in a

HG1 HG<

H. S'HaRCA%%, Le rcit...,G<. A. VA%HET*, /acerdotes antiguos4 sacerdote nuevo segBn el 7. Testa#ento @Salaman"a 1KMHA <1K. HGG 3. 8* CE%/S'H*U30, LeYons sur le -hrist @.ar+s 1KHKA.

las de)ini"iones de /rento, y al mismo tiem!o la no"in de !e"ado en general, en "uanto es o)ensa a 8ios, y el de satis)a""in ,ue 'risto !ag !or nosotrosZHGH. *n 2auretis aquas de .+o U33 leemos tam in4 5*l misterio de la reden"in di$ina es... un misterio de amor, esto es, un misterio de amor -usto de 'risto al .adre "elestial, a ,uien el sa"ri)i"io de la "ru2, o)re"ido "on amor y o edien"ia, !resenta una satis)a""in so rea undante e in)inita !or los !e"ados del gnero humano7HGI. Slo des!us del Vati"ano 33 se $ol$er+a a re"ha2ar de nue$o la idea de satis)a""in en o ras de tanta signi)i"a"in e in)lu-o "omo el -atecis#o 2olands y en telogos ,ue han de)endido la su!resin de la "ategor+a de satis)a""in en aras de la solidaridad de 'risto "on los hom res. 0a res!uesta a la tesis del "ate"ismo holands $ino de !arte del -redo del pue&lo de Dios "omo sa emosHGQ. *n l, .a lo V3 !ro"lama e9!resamente ,ue 5Jes(s, "ordero de 8ios ,ue lle$a los !e"ados del mundo, muri !or nosotros "la$ado en la "ru2, trayndonos la sal$a"in "on la sangre de la reden"in7HGP y ,ue 5nos redimi !or el sa"ri)i"io de la "ru2, del !e"ado original y de todos los !e"ados !ersonales "ometidos !or "ada uno de nosotros7HGM. *l nue$o "ate"ismo ,ue, ha lando del sa"ri)i"io de 'risto, ha !uesto la !rioridad en el don de 8ios @'*' Q1HA, di"e4 5Al mismo tiem!o es o)renda del Hi-o de 8ios he"ho hom re ,ue, li remente y !or amor @'). Jn 1I, 1GA, o)re"e su $ida @'). Jn 1L, 1P S 1MA a su .adre !or medio del *s!+ritu Santo @') He K, 1HA !ara re!arar nuestra deso edien"ia7. 'laramente el 'ate"ismo ha la de o)renda li re de 'risto al .adre @'*' Q1LA, de re!ara"in, satis)a""in, e9!ia"in @'*' Q1I S Q1QA. 'laramente ense1a el nue$o "ate"ismo 5,ue Jes(s lle$ a "a o la sustitu"in del Sier$o doliente ,ue 5se dio a s+ mismo en e9!ia"in7, 5"uando lle$ el !e"ado de mu"hos7, a ,uienes 5-usti)i"ar y "uyas !enas so!ortar7 @3s IG, 1LR1<A. Jes(s re!ara nuestras )altas y satis)a"e al .adre !or nuestros !e"ados @"). '" de /rento4 8 1I<KA7 @'*' Q1IAHGK. 0legados a este !unto, se im!one aludir, al menos, a la e9!li"a"in de la satis)a""in y re!ara"in de 'risto. 8e ning(n modo se trata de dar a 8ios algo ,ue le )alta, o de un "astigo im!uesto !or 8ios o de una sustitu"in !enal, en el sentido de ,ue 8ios e9i-a des"argar su ira o su -usti"ia $indi"ati$a !ara !oder !erdonar4 %o es eso. 0a re!ara"in a 8ios no se entiende sino desde el misterio de amor ,ue es 8ios mismo. 8ios ama de tal modo ,ue us"a en el hom re una
HGH HGI

8 GMK1. AAS @1KIQA G<1. HGQ '). J. A. SATWS, El #isterio eucar stico @BA' Cadrid 1KMIA <<I ss. HGP -redo del pue&lo de Dios, n. 1<. HGM )&id, n. 1P. HGK /anto la *s"ritura "omo la /radi"in han "om!rendido el a"to redentor de 'risto "omo a"to de o)renda y e9!ia"in a 8ios !or nuestros !e"ados. /odo este lengua-e lo re"ha2a, en "am io, Elegario !rete9tando ,ue es un lengua-e -ur+di"o. Se ha utili2ado, a la hora de "om!render el misterio redentor de 'risto, toda una terminolog+a "omo satis)a""in, e9!ia"in, sa"ri)i"io, lo "ual "onstituye un "aso de !er$ersin del lengua-e religioso, seg(n Elegario @E.". I<1A. A )in de "uentas, no se !uede a"e!tar, di"e, ,ue haya ,ue o)re"er sangre a 8ios "omo reden"in. *sto ser+a !ura mitolog+a. 0a sangre es siem!re signo de $ida y no ha"e otra "osa ,ue reno$ar la alian2a de $ida entre 8ios y el hom re. 8e"ir ,ue 'risto e9!+a !or nosotros no !uede signi)i"ar otra "osa ms ,ue l nos da su $ida de Hi-o @i . IGMA. 0a satis)a""in no !uede ser una e9igen"ia de la -usti"ia ,ue 8ios re"lama al hom re "omo "ondi"in !re$ia de su !erdn, sino la res!uesta del amor ,ue el 8ios ,ue ama es!era de nosotros @i . IGKA. Si 8ios !erdona tengo ,ue "orres!onder "on el amor. Al ,ue se siente !erdonado le $iene la ne"esidad de de$ol$er su amor. 8ios no ne"esita de nuestros sa"ri)i"ios. 0a misma idea de sa"ri)i"io "onlle$a tam in la idea de $iolen"ia y $engan2a. 58ios no ne"esita de sus "riaturas4 no es un +dolo ,ue !or la no"he se alimenta de la "arne !re!arada !or sus ser$idores7 @i . IH1A, *l sa"ri)i"io es el hom re ,ue se torna sagrado "uando se entrega a 8ios. *n una !ala ra, se trata de entender el sa"ri)i"io de 'risto "omo un inter"am io de amor entre 8ios y el hom re. Hay ,ue !uri)i"ar, !or tanto, el lengua-e de "onnota"iones y e9"re"en"ias ina"e!ta les, !ara entender la reden"in de 'risto, ms ien, en trminos de re"on"ilia"in. .ero !ensamos ,ue todo "am ia si es el mismo .adre el ,ue, !or amor, nos ha dado la $+"tima de e9!ia"in, su Hi-o. %o se trata ni de "astigo sino de un misterio de amor& !ero, eso s+, "on un amor, el del .adre, ,ue ha ,uedado to"ado !or la )alta de la res!uesta humana. *l amor no es indi)erente. %o ol$idemos !or otro lado ,ue /rento de)ine el "ar"ter sa"ri)i"ial de la *u"arist+a !or,ue ha"e !resente el sa"ri)i"io de 'risto en la "ru2.

"orres!onden"ia de amor, de modo ,ue el !e"ado a!are"e "omo una o)ensa !ersonal a l. 0a re!ara"in de 'risto al .adre a!are"e as+ "omo la "orres!onden"ia a su amor in"orres!ondido !or los hom res. *l .adre a"e!ta la o)renda de 'risto resu"itndole, de modo ,ue en l y !or l tenemos garanti2ado el amor suyo. *n el %ue$o /estamento, en la !ar ola del Hi-o !rdigo @0" 1I, 11RG1A en"ontramos tam in ,ue el !e"ado a)e"ta !ersonalmente a 8ios4 *l .adre se alegra de re"i ir a su Hi-o, lo "ual su!one ,ue le ha +a a)e"tado !ersonalmente su mar"ha. %o se !uede a"e!tar lo uno sin lo otro. *s el misterio de un 8ios ,ue no ha ,uerido ,uedarse en la tras"enden"ia de su nu e @el 8ios del de+smo y de la se"ulari2a"inA, sino el 8ios ,ue se ha dado al hom re y ha us"ado en l la "orres!ondendia de su amor. Hay un te9to mara$illoso de San 3reneo ,ue di"e as+4 5.or eso, en los (ltimos tiem!os, el se1or nos ha resta le"ido en la amistad !or medio de su en"arna"in4 he"ho 5mediador de 8ios y de los hom res7, in"lin en )a$or nuestro a su .adre "ontra el ,ue ha +amos !e"ado y lo "onsol de nuestra deso edien"ia !or su o edien"ia, "on"edindonos la gra"ia de la "on$ersin y de la sumisin a nuestro 'reador7HHL. %o de-a de ser signi)i"ati$o en este sentido ,ue el mismo Juan .a lo 33 haya ense1ado ,ue el !e"ado a)e"ta !ersonalmente al .adre, aun "uando no lo destruye en su ser !e)e"t+simo, de modo ,ue 'risto res!ondi !or nosotros re!arando nuestra deso edien"ia HH1. 0a 'omisin teolgi"a interna"ional tam in se ha"e e"o de ,ue la !iedad !o!ular "ristiana siem!re ha re"ha2ado la idea de un 8ios insensi le, admitiendo en l la "om!asin HH<. .or su !arte, el nue$o "ate"ismo ha la del !e"ado "omo una o)ensa !ersonal a 8ios @'*' 1HHL, 1MIL, HG1, GKPA, algo ,ue se dirige "ontra el amor de 8ios ha"ia nosotros, una re elin "ontra 8ios, 5una deso edien"ia a 8ios y una )alta de "on)ian2a en su ondad7 @'*' GKPA, es una 5ru!tura de la "omunin "on 8ios7 @'*' 1HHLA. dA 3ntento de e9!li"a"in. 'uando Aristteles se !lantea, en la Ftica a 7ic*#aco, el !ro lema de la amistad del hom re, se !regunta tam in si es !osi le ,ue tenga amistad "on 8ios. Algunos !iensan ,ue s+, di"e l& !ero es "laro ,ue esto es im!osi le, !ues !ara ,ue haya amistad, es !re"iso ,ue haya una "ierta igualdad, y el a ismo ,ue hay entre 8ios y el hom re es tal, ,ue di"ha amistad es im!osi leHHG. 'omentado este te9to, Sto. /oms di"e ,ue, e)e"ti$amente, entre 8ios y el hom re se da una "ierta igualdad, o ra de la gra"ia, la "ual nos introdu"e en la autnti"a amistad "on 8ios ,ue su!one un amor mutuo. Ha la el Santo de una reda#atio ,ue 8ios en"uentra en el hom re, es de"ir una "orres!onden"ia en el amor4 50a "aridad signi)i"a no slo amor a 8ios, sino tam in "ierta amistad "on l, la "ual a1ade al amor la "orres!onden"ia en el mismo "on una "ierta "omuni"a"in mutua, seg(n se di"e en el li ro V33 *th. T ,ue esto !ertene2"a a la "aridad resulta "laro !or a,uello ,ue se lee en 1 Jn H, 1Q4 el ,ue $i$e en "aridad !ermane"e en 8ios y 8ios en l. T en 1 'or 1,K se di"e4 #iel es 8ios !or ,uien ha is sido llamados a !arti"i!ar del don de su Hi-o. .ero esta "omuni"a"in del hom re "on 8ios, ,ue "onsiste en "ierto trato )amiliar "on l, "omien2a a,u+ en la $ida !resente !or la gra"ia y "ulminar en la $ida )utura !or la gloria& y am as "osas se tienen !or la )e y la es!eran2a7HHH. Se trata de un te9to ,ue im!resiona !or su !ro)undidad y sen"ille2, !ero ,ue de-a "laro ,ue nuestro 8ios no es el 8ios im!asi le del de+smo, sino el 8ios ,ue ha entrado en la historia !ara amar al hom re y ser amado !or l.
HHL HH1

'dv. 2aer. I, 1P, 14 .6 P, 11QK. Do#inu# et =ivificate#, n. GK. HH< '/3, Teolog a4 cristolog a4 antropolog a, 33, B, I.1. HHG Ftica a 7ic*#aco, 0i . M, "a!. 1I. HHH 3R33, ,. QI, a. I.

.ero X"mo el !e"ado !uede a)e"tar a un 8ios ,ue es de naturale2a inmuta le e in)initaY 0o !rimero ,ue hay ,ue de"ir es ,ue, aun,ue no su!iramos e9!li"arlo, el he"ho de ,ue le a)e"ta es un dato + li"o. .ero !odemos "om!renderlo tam in en "ierta medida si tenemos en "uenta ,ue 8ios, a!arte de su naturale2a inmuta le, ha ,uerido tener "on nosotros una rela"in gratuita de amor !aternal, ha ,uerido mostrarse "omo .adre, ha ,uerido salir de s+ mismo y crear "on el hom re una nue$a rela"in ,ue est !or en"ima de todo dere"ho de ste "omo "riatura. .ues ien, lo ,ue ha"e el hom re "on el !e"ado es im!edir a 8ios ,ue "onsume su amor "omo .adre. *l !e"ado re"ha2a a 8ios "omo .adre, no le de-a ser .adre. *sto, naturalmente, no to"a !ara nada la di$inidad de 8ios ,ue sigue siendo inmuta le, !ero tam!o"o le de-a al .adre reali2ar esa rela"in ,ue l us"a. %i "ausa ning(n da1o e)e"ti$o en la naturale2a di$ina, !ero le im!ide darse "omo .adre o, me-or, "onsumar su "omuni"a"in "omo .adre. *l (ni"o ,ue resulta efectiva#ente da1ado !or el !e"ado es el !ro!io hom re, ,ue "on l se es"la$i2a y destruye, !ero tam in es $erdad ,ue !or el !e"ado 8ios no ha !odido "onsumar su amor !aternal. *n este sentido hay en el hom re un !oder so re 8ios4 su li ertad !e"adora. *n "ierto sentido, 8ios se ha !uesto a mer"ed del hom re. *l !e"ado a)e"ta, !ues a 8ios y 8ios su)re !or l. 'iertamente, no !odemos admitir en 8ios un su)rimiento "on las mismas "ara"ter+sti"as ,ue el nuestro. *l su)rimiento destruye al hom re y le "ondu"e a $e"es a la de!resin. *sto es lo ,ue no "a e en 8ios4 un su)rimiento ,ue destruya su naturale2a& !ero s+ "a e un su)rimiento ,ue, sin destruirle, le a)e"ta interiormente, !or,ue el su)rimiento es la otra "ara del amor mismo. *l ,ue ama, su)re. .odr+amos !oner un e-em!lo. .ensemos en un !adre ,ue tiene dos hi-os. *l !rimero de ellos le ro a 1.LLL euros, lo "ual lesiona al !adre en sus ha eres @dir+amos en su naturale2aA. *l segundo hi-o no le ro a nada. *s ms, es el !re)erido del !adre. T resulta ,ue, "uando este segundo hi-o llega al momento de su oda, se le a"er"a el !adre y le di-e4 5Hi-o m+o, durante mu"hos a1os he estado tra a-ando, ha"iendo horas e9traordinarias, rom!iendo mi salud !ara "om!rarte un !iso y regalrtelo en este d+a. To lo (ni"o ,ue us"o es tu )eli"idad y soy )eli2 $indote )eli2. /oma, ah+ tienes las lla$es del !iso7 T el hi-o "ontesta4 5.ues yo ten+a tam in ,ue de"irte algo ,ue he guardado !ara este momento4 tengo enormes ganas de mar"harme de "asa, no ,uiero $erte, y de tal modo es!era a este momento, ,ue tomas las lla$es del !iso y se las da al !rimer transe(nte ,ue !ase !or la "alle. %o ,uiero nada de ti7. X?uin ha o)endido ms a su !adre, el hi-o ,ue le ro a 1.LLL euros o este otro ,ue no le ro a nadaY *)e"ti$amente, la mayor o)ensa es la del segundo. .ues se es el modo "omo o)endemos a 8ios4 no dej@ndonos a#ar por El. Si de"imos ,ue el !rimer mandamiento es de-arse amar !or 8ios, el !e"ado es no de-arse amar !or l. *n el )ondo !e"amos !or,ue des"on)iamos ,ue el .adre sea "a!a2 de ha"ernos )eli"es. Vamos us"ando la )eli"idad en el !la"er, la )ama, el dinero, et"., !or,ue des"on)iamos ,ue el .adre sea "a!a2 de ha"ernos )eli"es. *so es lo ,ue le hiere. *n todo !e"ado hay, !or tanto, una dimensin teolgi"a. *n !o"as !ala ras, !odr+amos de"ir ,ue el !e"ado no a)e"ta !ara nada a la naturale2a di$ina, no la menos"a a e)e"ti$amente, !ero to"a el "ora2n de un .adre ,ue ,uiere darse y le im!ide "onsumar su amor. 0a o)ensa e)e"ti$a, la destru""in e)e"ti$a de 8ios no "a e, !ero, sin em argo, el !e"ado le a)e"ta, !or,ue le llega a su "ora2n la negati$a del hom re, !or,ue le im!ide lle$ar a "a o su !lan, !or,ue no le de-a "onsumar su amor. *sto es lo ,ue a 8ios le duele, ,ue no ,ueramos "on)iar en l. Hay, !or tanto, en el !e"ado una dimensin teolgi"a ,ue nos im!ide redu"irlo a una )alta ti"a o moral. .odemos entender ahora lo ,ue 'risto ha"e en la "ru24 "orres!onder al amor in"orres!ondido del .adre, !or ini"iati$a misma de ste. 'risto, ,ue "ono"e a )ondo la hondura del amor des!re"iado del

.adre, ha $enido a la tierra !ara de"irle s+, !ara "orres!onder a su amor in"orres!ondido y !edirle ,ue no retire su amor a los hom res. *l !e"ado a)e"ta, !ues, a 8ios, !ero el .adre no ,uer+a ya ni sa"ri)i"ios ni o la"iones de toros, enton"es 'risto di"e4 heme a,u+ ,ue $engo a ha"er tu $oluntad @He 1L, QRPA. T el .adre, "om!la"ido "on ello, se ha $ol"ado so re su Hi-o y nos ha amado en l. .or ello !uede de"ir .a lo ,ue en 'risto tenemos ya la garant+a del amor del .adre4 5?uien a su !ro!io Hi-o no !erdon, sino ,ue !or nosotros lo entreg, X"mo no -untamente "on l nos dar todas las "osasY7 @Rom M, G<A. 50a !rue a de ,ue 8ios nos ama es ,ue 'risto, siendo toda$+a !e"adores, muri !or nosotros7 @Rom I, MA. 5*n e)e"to, "uando toda$+a est amos sin )uer2as, en el tiem!o se1alado 'risto muri !or los im!+os7 @Rom I, QRPA. Ahora en 'risto tenemos garanti2ado el amor del .adre, ,ue nos ama en su Hi-o, !or su Hi-o y "on su Hi-o. *l .adre nos ha amado de)initi$amente en 'risto. Ta no retira su amor de-ndonos en el destino del !e"ado y de la muerte. Se ha sellado ya la alian2a de)initi$a. Slo se "ondenar a,uel ,ue $oluntaria y li remente se r+a de este 8ios ,ue !or nosotros ha he"ho el rid+"ulo en la "ru2 y ha entregado lo ms ,uerido, a su Hi-o. A este 8ios no se le !uede !edir ,ue ame ms, lo ha dado todo en su Hi-o. *ste es nuestro 8ios, un 8ios ,ue nos ha amado hasta el rid+"ulo. As+, !ues, "on la resurre""in el .adre ha a"e!tado el sa"ri)i"io de 'risto y "on l tenemos la garant+a de nuestra sal$a"in. 0a resurre""in de 'risto es !rin"i!io de )ilia"in di$ina. 0a $ida, seg(n el *s!+ritu ,ue nos $iene de 'risto glori)i"ado, nos "ondu"e a la "ondi"in de Hi-os de 8ios4 5*n e)e"to, todos los ,ue son guiados !or el *s!+ritu de 8ios son hi-os de 8ios7 @Rom M, 1H& 6al H, IRPA. Ahora !odemos llamar a 8ios .adre, '&&a, "omo 'risto mismo lo ha"+a. Somos hi-os en el Hi-o y el .adre nos ama en el mismo "ari1o "on ,ue le ama a l. 0a !rimera dimensin de la resurre""in es, !ues, la a"e!ta"in del sa"ri)i"io de 'risto !or !arte del .adre. *l .adre a"e!ta el sa"ri)i"io de su Hi-o resu"itndoleHHI. 3V. 0A 'U*S/3\% 8*0 3%#3*R%E H. U. Von Balthasar "on su o ra Ras drfen Hir hoffen( @X1u pode#os esperarYA ha dado lugar a un de ate teolgi"o ,ue ha sus"itado sor!resa e indigna"in en unos y "om!la"en"ia en
HHI

%o ,ueremos terminar el "a!+tulo sin aludir a la tesis de B. #orte, ,ue $e tam in en la "ru2 de 'risto la ru!tura de la "omunin trinitaria @La esencia del cristianis#o @Salaman"a <LL<A IK ssA. *l Hi-o, a tra$s de su entrega, toma so re s+ el dolor y el !e"ado del mundo, entrando hasta la hondura del a andono en 8ios. Su grito en la "ru2 es el signo del a andono ,ue ha ,uerido asumir. *l .adre, ,ue entrega al Hi-o, ha"e tam in historia en la "ru2, sa"ri)i"ando a su !ro!io Hi-o y mostrando la grande2a de su amor. 8ios su)re en la "ru2 "omo .adre ,ue o)re"e. *l 8ios "ristiano re$ela as+ un dolor a"ti$o y li remente asumido. %o es un 8ios a-eno al su)rimiento del mundo. 0a historia de nuestros su)rimientos es la historia del 8ios "ristiano. 0a "ru2, ,ue es historia del .adre e historia del Hi-o, es tam in historia del *s!+ritu, !ues el "ru"i)i"ado entrega al .adre en la "ru2 el *s!+ritu ,ue le ha +a dado y ,ue le ser dado en !lenitud el d+a de la Resurre""in. 5*s la hora de la muerte de 8ios, del a andono del Hi-o !or !arte del .adre, sin merma de la !erenne inmensa "omunin del amor entre los dos, a"onte"imiento ,ue se "om!leta en la entrega del *s!+ritu Santo al .adre7 @E.". Q<A. Se trata as+ del a andono su!remo de 'risto en la "ru2, del 5des"enso a los in)iernos7 @E.". QGA. 'on la Resurre""in el .adre da de nue$o el *s!+ritu al Hi-o. 'omo se $e, B. #orte no utili2a las "ategor+as ontolgi"as, !or lo ,ue !are"e "aer en un histori"ismo trinitario. Ha r+a ,ue mati2ar lo ,ue signi)i"a #uerte en Dios. *l (ni"o ,ue muere en la "ru2 y su)re )+si"amente en ella es el Hi-o @,ue es 8iosA. *s la muerte de una !ersona ,ue es 8ios, !ero ,ue no a)e"ta a la "om(n naturale2a di$ina. *n la historia solamente entran el Hi-o y el *s!+ritu Santo ,ue son en$iados !or el .adre. *l .adre, a)e"tado !or el !e"ado de los hom res @en el modo ,ue ya hemos e9!li"adoA en$+a al Hi-o a la "ru2 !or amor, !ero no su)re !ersonalmente en la "ru2. 'risto en la "ru2 entrega el es!+ritu @Jn 1K, GLA ,ue, "omo di"e la Bi lia de Jerusaln, es el (ltimo sus!iro "omo !reludio de la e)usin del *s!+ritu ,ue es entregado a la 3glesia "omo )ruto del a ra2o del Hi-o y del .adre en la Resurre""in. %o se !uede a"e!tar ,ue el Hi-o en la "ru2 ,uede des$in"ulado del *s!+ritu. Si as+ )uera, !erder+a tam in toda "omunin "on el .adre. Hay un a andono afectivo del Hi-o @no siente humanamente el "onsuelo del .adreA. Cs all de eso, es ir a una ru!tura ontolgi"a de la /rinidad. 'risto en todo momento sigue siendo 8ios y unido ontolgi"amente al .adre y al *s!+ritu Santo.

otrosHHQ. 0a tesis de Von Balthasar no ha "onsistido, "omo )"ilmente se ha !odido leer en los medios de "omuni"a"in, en a)irmar ,ue el in)ierno e9iste, !ero ,ue seguramente est $a"+o. *l mismo Von Balthasar, en su o ra !osterior @An pequeEo discurso so&re el infierno A se ,ue-a de la e9!resin 5in)ierno $a"+o7. kVaya e9!resinl re!ro"ha el telogo sui2oHHP. 0o ,ue $erdaderamente ha ense1ado Von Balthasar es ,ue !odemos es!erar ,ue todos se sal$en. Wl ha la de es!eran2a y no de sa er. T "omenta4 X'mo es !osi le identi)i"ar es!eran2a "on sa erY To !uedo es!erar ,ue mi amigo se "ure de su gra$e en)ermedad... mas X"mo lo !uedo sa erY HHM. *s "laro, in"luso, ,ue yo !uedo es!erar !or otros. 1A U%A 8EB0* S*%/*%'3A SEBR* *0 C]S A00]

Jes(s, antes de .as"ua, suele ha lar del -ui"io ,ue nos aguarda "on un do le resultado en Ct <I4 5y "uando $iniera el Hi-o del hom re en la gloria y todos los ngeles "on l, enton"es se sentar en el trono de su gloria, y sern "ongregadas en su !resen"ia todas las gentes, y se las se!arar unas de otras, "omo el !astor se!ara las o$e-as de los "a ritos& y "olo"ar las o$e-as a su dere"ha y a los "a ritos a su i2,uierda7 @Ct <I, G1 ssA. 5*nton"es dir tam in a los de la i2,uierda4 a!artaos de m+, malditos7 @Ct <I, H1A, 5los "uales sern arro-ados a las tinie las7 @Ct <I, GLA. Anteriormente, en el mismo e$angelio de Cateo leemos4 5as+ ser la resurre""in del mundo4 saldrn los ngeles y se!ararn los malos de en medio de los -ustos7 @Ct 1G, HKA. A las $+rgenes ne"ias ,ue le !iden al Se1or ,ue les a ra, res!onde ,ue no las "ono"e @Ct <I, 1L ssA. Se trata de un re"ha2o a soluto4 re"ha2o ,ue tam in a!are"e en San .a lo res!e"to de los in-ustos @1 'o Q, K& 6l I, <1& *) I, IA. Ahora ien, estos te9tos, ,ue se re)ieren al -ui"io "on do le resultado, no im!iden la e9isten"ia de otros te9tos !ost!as"uales ,ue !ermiten una !ers!e"ti$a de sal$a"in uni$ersal. As+ leemos en 1 /m <, HRI4 58ios, nuestro sal$ador, ,uiere ,ue todos los hom res se sal$en y ,ue lleguen al "ono"imiento de la $erdad, !ues slo hay un 8ios y un solo mediador entre 8ios y los hom res, el hom re Jesu"risto, ,ue se entreg a s+ mismo, !ara reden"in de todos7. .or eso la 3glesia !uede ha"er !eti"iones y s(!li"as !ara ,ue todos los hom res se sal$en. 'omo di"e tam in 1 /m H, 1L4 5hemos !uesto nuestra es!eran2a en el 8ios $i$o, ,ue es el sal$ador de todos los hom res, !rin"i!almente de los "reyentes7. San .a lo, !or su !arte, ha la de la miseri"ordia de 8ios !ara todos los !e"adores, sean "ristianos, -ud+os o !aganos @Rm 11, G<A, !or,ue 8ios ha re"on"iliado todas las "osas en l, as+ las del "ielo "omo las de la tierra @'ol 1, <LA y ha de"idido re"a!itular todas las "osas en 'risto @*) 1, 1LA, de modo ,ue 8ios no ,uiere ,ue nadie se !ierda, sino ,ue todos $engan a !eniten"ia @< .e G, KA. 8e todos modos, Von Balthasar es "ons"iente ,ue, res!e"to a 1 /m <, HRI y a otros te9tos !are"idos se le !odr res!onder di"iendo ,ue, e)e"ti$amente, 8ios ,uiere ,ue todos se sal$en, !ero de!ende de "ada uno ,ue ello su"eda, distinguiendo as+, "omo ha he"ho la teolog+a, entre la $oluntad sal$+)i"a ante"edente de 8ios y su a"e!ta"in su -eti$a !or !arte de los hom res HHK. San .a lo ha la, de he"ho, de una !osi le !erdi"in @1 'o K, 11A, de una do le retri u"in @< /es 1, IR 1LA, !ues "ada uno re"i ir seg(n lo ,ue hu iera he"ho, ueno o malo @< 'or I, 1LA. .or ello, Von Balthasar, "on una "ierta iron+a resignada, a"e!ta la distin"in entre $oluntad ante"edente y
HHQ

Ha sido !u li"ado en tradu""in es!a1ola "on el t+tulo Tratado so&re el infierno. 'om!endio @*di"e!, Valen"ia 1KKKA, ,ue in"luye tam in otra segunda o ra de Von Balthasar An pequeEo discurso so&re el infierno. %osotros "itamos la $ersin es!a1ola ,ue in"luye a los dos. HHP E.". 1GG. HHM 3 id, 1GGR1GH. HHK Q1u pode#os esperar( E.". <I.

$oluntad "onse"uente, entre la $oluntad a soluta de 8ios de sal$ar a todos y la $oluntad "ondi"ionada a la li re a"e!ta"in del hom reHIL. 'on todo, hay un !ar de te9tos, o ser$a Von Balthasar, ,ue ha lan !res"indiendo de todas distin"iones4 5*l !rimero es la serie te9tual !aulina ,ue se re!ite de )orma lineal, seg(n la "ual todos los hom res, des"endientes del !rimer Adn, han !e"ado y han "a+do en la muerte y en la "ondena"in, mientras ,ue !or la muerte redentora del segundo Adn 5la gra"ia de 8ios so rea und7. %ue$e $e"es se re!ite la !ala ra 5todos7 y la so rea undan"ia de la gra"ia ,ueda a(n ms resaltada !or el he"ho de ,ue se introdu-o la ley !ara ,ue a undase el !e"ado, !ero la gra"ia 5so rea und7 !or ra2n de este )uerte im!ediemento @Rom I, 1<R<1A. *l !asa-e al"an2a su !unto "ulminante en el himno de $i"toria en el ,ue este e,uili rio, ya desa!are"ido y ,ue determina a el -ui"io "on dos resultados hasta ahora, es sustituido !or un 5ms a(n7, 5!or en"ima de todo7HI1. *l otro te9to es Jn 1<, G<4 5"uando sea le$antado de la tierra atraer todos a m+7. Son te9tos ,ue no a!are"en "ondi"ionados a la li re res!uesta del hom re4 son te9tos en los ,ue domina una resonan"ia uni$ersal, di"e Von Balthasar. *stas dos series de te9tos no se !ueden "on"ordar )"ilmente, !or,ue, mientras la !rimera serie nos !one ante la seria !osi ilidad de nuestra !erdi"in, la segunda a re a nuestra es!eran2a un !anorama sin l+mitesHI<. 5Sin em argo, tam in !odemos de"ir ,ue la imagen $eterotestamentaria de un -ui"io "on un estri"to do le resultado, se ha "lari)i"ado @el -ue2 es el sal$ador de todosA, !or lo ,ue la es!eran2a su!era al terror7 HIG. .or ello, a!oyndose en la es!eran2a, Von Balthasar a)irma ,ue !uede es!erar a ,ue la lu2 del amor di$ino !ueda !enetrar a tra$s de "ual,uier os"uridad o a!artamiento humanoHIH. 0o ,ue no se !uede ha"er es "on$ertir una amonesta"in a la "on$ersin en una realidad )"ti"a, !retendiendo "ono"er la e9isten"ia de un in)ierno lleno. <A EBS*RVA'3E%*S A 0A .ES/URA 8* VE% BA0/HASAR 0legados a esta !arte, ,uisiramos ha"er algunas o ser$a"iones a la !ostura de Von Balthasar. aA 0os te9tos !ost!as"uales4

Re"ordemos ,ue Von Balthasar ha +a mantenido su es!eran2a asndose en ,ue, al menos, en Rom I, 1<R<1 y Jn 1<, G<, se nos da una es!eran2a asada en la a""in sal$+)i"a de 8ios, no "ondi"ionada a nuestra a"e!ta"in. .ero "omo se !uede $er o $iamente, San .a lo se re)iere en I, 1<R<1 a la li era"in, he"ha !or 'risto, del !e"ado original. %o se re)iere nun"a a una su!uesta li era"in de los !e"ados !ersonales ,ue !udiera darnos la es!eran2a de una sal$a"in de)initi$a inde!endientemente de un arre!entimiento !ersonal. .or lo ,ue se re)iere a Jn 1<, G< @5"uando sea le$antado, atarer a todos ha"ia m+7A, no hay ,ue des$in"ularla de la )rase anterior del $. 1<,G1. *l te9to "om!leto di"e4 5Ahora es el -ui"io de este mundo& ahora el !r+n"i!e de este mundo ha sido e"hado )uera. T yo, "uando sea le$antado de la tierra, atraer a todos ha"ia m+7 @Jn 1<, G1RG<A. *ste ser le$antado alude, en San Juan, a la su ida en la "ru2 y a la resurre""in y as"ensin. 6ra"ias al misterio !as"ual de 'risto, es en$iado el *s!+ritu a todos los hom res, a los ,ue atrae "on su gra"ia @atraer a todos ha"ia m+A. *l misterio !as"ual im!li"a, !ues, la $i"toria so re el maligno y la dona"in de la gra"ia a todos. *l te9to ha"e alusin, "laramente, a la $i"toria de 'risto, en su
HIL HI1

An pequeEo discurso... E.". 1HP. Q1u pode#os esperar( E.". GLRG1. HI< An pequeEo discurso... E.". 1H<. HIG Q1u pode#os esperar( E.". GH. HIH An pequeEo discurso... E.". 1HG.

muerte y resurre""in, so re el maligno, "omo di"e en Jn 1Q, 114 5el !r+n"i!e de este mundo est -u2gado7. Jn 1<, G1 di"e ,ue ya ha tenido lugar el -ui"io de este mundo, ,ue es e9!ulsado el se1or de este mundo. 'risto $a a la muerte "on)iando en el .adre y, en el momento de la m9ima humilla"in, es e9altado en gloria y tiene lugar el -ui"io @"risisA de este mundo dominado !or el !r+n"i!e del mismo. *l dominador de este mundo, sir$indose de los -ud+os, ha +a !ensado someter a 'risto a un -ui"io ini"uo "on la !retensin de redu"irlo a la nada, mientras ,ue ha sido l el ,ue ha "a+do en el -ui"io @Jn 1Q, 11A y ha sido derrum ado "on todo su !oder. 'omo $emos, !ues, en el te9to "itado de Jn 1<, G<, se !uede ha lar de la $i"toria de 'risto so re el !r+n"i!e de este mundo y de la dona"in de su gra"ia !ara $en"erle @atraer a todos ha"ia m+A& !ero no se asegura de)initi$amente nuestra $i"toria !ersonal so re el demonio y la tenta"in. 6ra"ias al misterio !as"ual de 'risto tenemos la gra"ia del *s!+ritu !ara lu"har "ontra el !e"ado y el maligno& !ero no se nos asegura a(n nuestra sal$a"in de)initi$a. .ero lo ,ue es ine9!li"a le es ,ue relegue te9tos !ost!as"uales "omo 1 'or Q, KR114 5%i los im!uros, ni los idlatras, ni los ad(lteros heredarn el reino de los "ielos7. .or ello !ensamos ,ue no "onsigue armoni2ar las )rases !re!as"uales "on las !ost!as"uales. aA So re los "ondenados de he"ho Hoy en d+a, hay ,uien !iensa ,ue el in)ierno es una !ura hi!tesis, una mera !osi ilidad teri"a, !ero ,ue de he"ho no hay "ondenados. 0a 3glesia, a)irman, no !uede "anoni2ar al re$s, es de"ir, de"larando ,ue hay "ondenados de he"ho, !ues ello no !ertene"e al magisterio de la 3glesia, ,ue ella e-er"e en orden a la sal$a"in. *s "ierto ,ue la 3glesia no sa e de nadie en "on"reto, !or,ue no le ha sido re$elado. Slo lo sa e de los demonios @'*' GK1RGKIA. .ero es !re"iso ad$ertir ,ue, si el argumento anterior se tomara en serio, la 3glesia, "omo ien re"uerda .o2o HII, no ha r+a !odido de"ir nada so re el in)ierno. 8e l, en "am io, sa e !or re$ela"in ,ue e9iste, ,ue es eterno y ,ue estn en l, no slo los demonios, sino todos los ,ue re"ha2an el arre!entimiento. *sta !osi ilidad de "ondena"in !ara "ada uno de nosotros no es meramente teri"a. El$idamos ,ue el !e"ado es un he"ho, di"e Rui2 de la .e1a, y 5en este he"ho emerge n+tidamente el "ar"ter real, no es!e"ulati$o, de la !osi ilidad del in)ierno. E me-or, en el he"ho del !e"ado, la !osi ilidad se reali2a ya "omo )a"ti"idad @a la ,ue slo )alta la "onsolida"in !ara "on$ertirse en lo ,ue las )uentes llaman 5muerte eterna7A de modo seme-ante a "omo la gra"ia es ya in"oa"in real de la $ida eterna7HIQ. 0a res!uesta so re el in)ierno "omo he"ho se resuel$e "on la res!uesta so re si el hom re es "a!a2 de "ometer !e"ados mortales y re"ha2ar el !erdn de 8ios en esta $ida, re"ha2ando el arre!entirse de ellosHIP. 0a amistad de 8ios no es algo ,ue se im!one, sino algo ,ue se a"e!ta o ,ue se re"ha2a, !or ello le es "onnatural el he"ho de ser re"ha2ada. 8e ah+ ,ue 5la es"atolog+a "ristiana tiene ,ue ha lar del in)ierno7HIM. *s interesante re"ordar ,ue, "uando en el Vati"ano 33 se a ord el tema del in)ierno, un o is!o !idi ,ue se di-era ,ue de he"ho hay "ondenados, y la "omisin del "on"ilio, @,ue da la inter!reta"in o)i"ialA res!ondi ,ue no era ne"esario, !or,ue se di"e "on las !ala ras de 'risto ,ue 5irn7, 5se "ondenarn7, lo "ual su!one ,ue ha r "ondenados.HIK *sta "erte2a de "ondena"in re)erida al )uturo la en"ontramos !lsti"amente e9!resada en San .a lo4 5%o os enga1is, ni los im!uros, ni los idlatras, ni los ad(lteros, ni los a)eminados, ni los homose9uales, ni los ladrones, ni
HII HIQ

'. .E>E, E.". HII. J. 0. RU3> 8* 0A .*jA, E. ". <QP. HIP 3 id., <QG. HIM 3 id., <QI. HIK 'ctas del -oncilio =aticano )), $ol. 333, !ars V333 @Vati"ano 1KPQA 1HH ss.

los a$aros, ni los orra"hos, ni los ultra-adores, ni los ra!a"es heredarn el reino de 8ios7 @1 'or Q, KR1LA. Hay una )rase de Jesu"risto en el *$angelio ,ue ha"e !ensar4 5*s)or2aos !or entrar !or la !uerta estre"ha, !or,ue mu"hos, os digo, intentarn entrar, !ero no !odrn7 @0", 1G, <<A. *l .. 3glesias, "omentando esto en Ct P, 1GR1H, a)irma ,ue, ante la !regunta ,ue si son !o"os los ,ue se sal$an, 'risto res!onde di"iendo4 eso es "uriosidad& $osotros es)or2aos !or seguir el "amino estre"ho HQL. .ero la $erdad es ,ue Jesu"risto no res!onde slo "on una e9horta"in, sino di"iendo4 5mu"hos ,uerrn entrar !or ella y no !odrn7. T eso ya no es una e9horta"in, sino un dato, una in)orma"in. Ce e9!li"o4 Cu"has $e"es Jesu"risto a"ude a imgenes ,ue no hemos de tomar al !ie de la letra, sino en el "ontenido ,ue ,uieren transmitir. As+, !or e-em!lo, no hemos de !ensar ,ue en el ms all ha remos de mantener un dilogo !reguntndole "uando le $imos al Se1or en)ermo o desnudo y no le asistimos. 0o ,ue el Se1or ,uiere ense1ar es ,ue no slo le o)endemos a l "uando dire"tamente le ultra-amos, sino "uando ol$idamos la "aridad "on el !r-imo. *s "laro ,ue el dilogo "omo tal no se dar en el "ielo. .ero la )rase4 5Cu"hos ,uerrn entrar !or la !uerta estre"ha y no !odrn7, lo (ni"o ,ue ,uiere transmitir es eso4 ,ue ha r "ondenados de he"ho. %o ,uiere de"ir otra "osa. 0a 3glesia no lo sa e de nadie en !arti"ular, !ero no !uede ol$idar estas !ala ras de 'ristoHQ1. A 8ios no ha "reado el in)ierno #re"uentemente, el hom re moderno se re ela "ontra un 8ios ,ue ha !re!arado el in)ierno desde un !rin"i!io "omo una amena2a ine$ita le. X?u 8ios es ese ,ue ha !ensado en el in)ierno desde un !rin"i!ioY .ero la $erdad es ,ue 8ios no ha he"ho el in)ierno. *l in)ierno "omen2 el d+a en ,ue los demonios se re elaron "ontra 8ios. *l in)ierno es ellos y est donde ellos estn. %o es !or eso el in)ierno un lugar )+si"o ,ue se !udiera en"ontrar "on una e9"a$a"in o un $ia-e sideral. *l in)ierno es una realidad ,ue no se !uede entender en !armetros )+si"osHQ<. *l in)ierno no res!onde, !ues a una ini"iati$a de 8ios. 8i"e as+ Juan .a lo 33 en su "ate,uesis4 5.or eso, la 5"ondena"in7 no se ha de atri uir a la ini"iati$a de 8ios, dado ,ue en su amor miseri"ordioso l no !uede ,uerer sino la sal$a"in de los seres ,ue ha "reado. *n realidad, es la "riatura la ,ue se "ierra a su amor. 0a 5"ondena"in7 "onsiste !re"isamente en ,ue el hom re se ale-a de)initi$amente de 8ios !or ele""in li re y "on)irmada "on la muerte, ,ue sella !ara siem!re esa o!"in. 0a senten"ia de 8ios rati)i"a ese estado7.HQG.
HQL HQ1

C. 360*S3AS, 7uevo Testa#ento @Cadrid <LLGA P<. Son !ala ras stas de las ,ue lgi"amente se dedu"e ,ue ha r "ondenados, y !or ello suelen ser ol$idadas )re"uentemente. *l tema de las dos !uertas o los dos "aminos es un tema antiguo y estudiado en el -uda+smo @8t GL, 1R <L& Sal 1& .ro H, 1MR1K& 1<R<MA. A!are"e tam in en 1?I G, <LR<1, en la 8ida- 1, 1RQ y en la e!+stola a Berna 1M, 1R <1, K. 'omo e-em!lo de ello tenemos lo ,ue de"+a ra + Tohanan ar >a::a+n so re el a1o ML a. '.4 5Hay dos "aminos ante m+4 uno ,ue "ondu"e al -ard+n del *dn, el otro a la gehenna, y no s "ul se me $a a ha"er tomar7. .ero en el *$angelio este tema tiene una nue$a estru"tura"in, "omo re"ono"e C. de /uya @ Oi&lia co#entada, Va, Evangelios @Cadrid 1KPPA 1<LA. *l *$angelio se re)iere, ante todo, a la entrada en el reino, aun,ue sin e9"luir los de eres morales. Ahora ien, al ha"er re)eren"ia al reino, el te9to, tanto en 0u"as "omo en Cateo, tiene tam in una "lara "onnota"in es"atolgi"a, !ues, "omo di"e el -o#entario & &lico /an Der*ni#o @333b3, !. GPPA, el te9to de 0u"as di"e ,ue mu"hos us"arn tarde, des!us de ,ue el reino haya $enido, de modo ,ue todos y "ada uno de en es)or2arse ahora. *n 0u"as, los hom res no entrarn en el reino, no !or,ue no ,uieran, sino !or,ue no !odrn. *n un momento determinado, el due1o de la "asa se le$antar y "errar la !uerta, y ya no !odrn entrar ms @0" 1G, <IA. %o le oyeron "uando ha +a ,ue o+rle y no o raron "omo de +an, re"uerda C. de /uya @i id. 1IHA. HQ< J. A. SATWS, 3@s all@ de la #uerte, @Cadrid, San .a lo 1KKQA 1HM ss. HQG 8o". .ala ra @E"tu re 1KKKA 1IQ.

"A

X'astiga 8iosY

#re"uentemente, es"u"hamos el re!ro"he de ,ue no !odemos "reer en el in)ierno si es ,ue "reemos en un 8ios miseri"ordioso. X?u 8ios !uede ser el ,ue "astiga !ara toda la eternidadY Ha r+a ,ue "ontestar di"iendo, en !rimer lugar, ,ue el in)ierno slo se !uede entender "omo la situa"in de a,uellos ,ue se autoe9"luyen del !erdn de 8ios, la situa"in de a,uellos ,ue, en su so er ia, no ,uieren arre!entirse de sus !e"ados y no se de-an !erdonar !or 8ios. *l trmino de autoe9"lusin lo en"ontramos en el 'ate"ismo @'*' 1LGGA. 8ios ha"e milagros "on una !ersona ,ue se arre!iente, !ero no !uede sal$ar al ,ue no ,uiere. 8i"e Juan .a lo 33 en la "ate,uesis so re el in)ierno4 58ios es .adre in)initamente ueno y miseri"ordioso. .ero !or desgra"ia, el hom re, llamado a res!onderle en la li ertad, !uede elegir re"ha2ar de)initi$amente su amor y su !erdn, renun"iando as+ !ara siem!re a la "omunin go2osa "on l. .re"isamente esta trgi"a situa"in es lo ,ue se1ala la do"trina "ristiana "uando ha la de "ondena"in o in)ierno. %o se trata de un "astigo de 8ios in)ligido desde el e9terior, sino del desarrollo de !remisas ya !uestas !or el hom re en esta $ida. 0a misma dimensin de in)eli"idad ,ue "onlle$a esta os"ura "ondi"in !uede intuirse en "ierto modo, a la lu2 de algunas e9!erien"ias nuestras terri les, ,ue "on$ierten la $ida, "omo se suele de"ir, en 5un in)ierno7HQH. *s, !ues, el hom re el ,ue, en su so er ia, se "ondena. .ero es tam in "ierto ,ue si algo re"ha2a 8ios es la so er ia4 58ios resiste a los so er ios y da la gra"ia a los humildes7 @Sant H, QA& !or lo ,ue no de e e9tra1arnos ,ue 8ios diga a los !e"adores !ertina"es4 5A!artaos de m+, malditos, al )uego eterno, !re!arado !ara el dia lo y sus ngeles7 @Ct <I, H1A. 8ios no !uede amar al ,ue, en su so er ia, no se de-a !erdonar, ni ,uiere arre!entirse. *l 8ios Santo no !uede "on$i$ir "on el !e"ado. %o se "ondena uno !or el mero he"ho de tener unos !e"ados mortales, "uanto !or la de"isin de no ,uerer arre!entirse de ellos. *s la so er ia la ,ue "ondena al hom re, la de"isin de no de-arse !erdonar !or 8ios. *s )"il !ara el hom re moderno "reer en un 8ios a uelo ,ue todo lo !erdona, !or,ue el hom re no "ono"e la hondura del !e"ado. *l hom re moderno termina ha"indose un 8ios a su medida y se atre$e a lle$arlo a su tri unal. .ero ol$ida ,ue de este 8ios ,ue hi2o el rid+"ulo !or nosotros en la "ru2 no se !uede dudar, "iertamente, !ero tam!o"o se !uede a usar. *l ,ue se r+e de ese 8ios ,ue ha he"ho el rid+"ulo !or nosotros en la "ru2 y del !erdn ,ue de ella na"e, se "ierra la (ni"a !uerta ,ue hay de sal$a"in. 'omo di"e Rat2inger, 'risto no "ondena a nadie, l es !ura sal$a"in, y ,uien se en"uentra en l, se halla en el lugar de la li era"in y la sal$a"in. 0a !erdi"in no la im!one 'risto sino ,ue se da donde el hom re se ha ,uedado le-os de l& la !erdi"in se de e a la !ermanen"ia en lo !ro!ioHQI. *l misterio radi"a, !ues, en el modo "omo 8ios res!eta la li ertad del hom re. 0a omni!oten"ia y la miseri"ordia de 8ios slo tienen el l+mite de la li ertad humana. *l "ristianismo a)irma, !or tanto, ,ue la $ida del hom re es algo serio. 5*l "ristiano tiene ,ue $i$ir "on este -ugrselo todo y "on la "on"ien"ia de ,ue est su"ediendo as+7 HQQ. .or ello di"e K. Rahner4 50a !redi"a"in a"er"a del in)ierno de e des"u rir al hom re de hoy toda la seriedad en la !rdida de la sal$a"in ,ue le amena2a, seriedad ,ue l ha de a"e!tar de lleno sin "ontar marginalmente "on una a!o:atstasis7HQP. %o negamos ,ue en todo esto haya un misterio, !ero es el misterio de "mo 8ios res!eta la li ertad humana. Se !odr+a o -etar ,ue nadie "ons"ientemente re"harar+a su autnti"a )eli"idad si la "ono"iese "omo tal, nadie re"ha2ar+a el amor de 8ios si lo "ono"iese. .ero a esto res!onde el mismo 'risto en el e$angelio de san Cateo "uando a)irma ,ue lo ,ue hi"imos "on uno de los !e,ue1os de
HQH HQI

8"o. .ala ra, 3 id. J. RA/>3%6*R, Escatolog a @Bar"elona 1KMHA 1K<. HQQ 3 id., 1K<. HQP K. RAH%*R, )nfierno, en Sa"r. Cund. G, KLQ.

este mundo lo hemos he"ho "on l @Ct <I, HIA. 'omo di"e 0. Bo)) 5el ,ue niega el in)ierno, no niega a 8ios ni su -usti"ia& niega al hom re y no lo toma en serio7HQM. dA 0as !enas del in)ierno *n "uanto a las !enas del in)ierno, hemos de de"ir ,ue es dogmti"o ,ue, -unto a la !ena de la !rdida de 8ios @!ena de da1oA, se da tam in la de sentido. Ta en su tiem!o, S. Am rosio ad$ert+a ,ue el in)ierno no es un lugar su terrneo en el ,ue el "ondenado )uera en"errado. 5X?u son las tinie las e9terioresY XHay a"aso all+ una "r"el, su terrneos en los ,ue el "ul!a le tenga ,ue ser en"erradoY %o, sino ,ue a,uellos ,ue se o stinan en mantenerse )uera del orden y de las !romesas de 8ios son los ,ue estn en esas tinie las e9teriores. %o hay, !ues, en realidad ning(n "hirriar de dientes ni ning(n )uego ,ue sea alimentado !or llamas materiales& no hay ning(n gusano real7HQK. .or ello el .a!a ha ense1ado "on a"ierto4 5las imgenes "on las ,ue la Sagrada *s"ritura nos !resenta el in)ierno de en inter!retarse "orre"tamente. *9!resan la "om!leta )rustra"in y $a"iedad de una $ida sin 8ios. *l in)ierno, ms ,ue un lugar, indi"a la situa"in en ,ue llega a en"ontrarse ,uien li re y de)initi$amente se ale-a de 8ios, manantial de $ida y alegr+a7HPL. *l 'ate"ismo "uando ha la de 5)uego eterno7 @'*' 1LGKA lo !one entre "omillas, "omo ,ueriendo de"ir ,ue no se ha de tomar en sentido )+si"o. Siendo, !ues, "ierto ,ue no !odemos tomar el )uego "omo una realidad material, !uesto ,ue en el ms all no "a e la e9isten"ia de un )uego "omo el de a,u+ @ya ,ue los "uer!os resu"itados son es!iritualesA, Xno "a r+a entender la !ena de sentido "omo la )rustra"in total de la e9isten"ia del hom re en "uanto ,ue no !odr+a reali2ar ni el )in natural @ (s,ueda de la $erdad, el ien y la elle2aA, estando "omo est a-o el dominio de)initi$o del dia loY *l ien, la $erdad y la elle2a, no tendr+an, !ues, sentido !ara el "ondenado y !or ello su)rir la )rustra"in total de su e9isten"ia. *n el in)ierno no se ama, a solutamente nada, ni se es amado. *l in)ierno es la )rustra"in total de la e9isten"ia humana a-o el dominio de)initi$o del dia lo, ,ue s+ e9iste.HP1 eA X*s !osi le la es!eran2aY *n resumen, !odemos de"ir ,ue de las !ala ras de 'risto 5es)or2aos !or entrar !or la !uerta estre"ha. Cu"hos ,uerrn entrar !or ella y no !odr7 @0" 1G, <HA se dedu"e ,ue ha r "ondenados. Von Balthasar no "onsigue armoni2ar las )rases !re!as"uales de 'risto "on la )irme es!eran2a de ,ue todos nos sal$aremos. X.or ,u tengo ,ue lu"har diariamente "ontra el !e"ado, si de he"ho tenemos una seria es!eran2a @es de"ir, una es!eran2a "ole"ti$a )undada en te9tos + li"osA de ,ue todos seremos sal$osY A ni$el indi$idual slo se !uede tener tal es!eran2a "uando, -unto "on la "on)ian2a teologal en 8ios, tenemos la "erte2a moral de $i$ir en gra"ia. Su inter!reta"in de las )rases !ost!as"uales en las ,ue !retende $er la sal$a"in de todos !or !arte de 8ios !res"indiendo de la "oo!era"in li re del hom re, no se mantiene en !ie, "omo hemos $isto. .ero hay una "osa "lara y ,ue nos de e !ro!or"ionar una gran es!eran2a4 el in)ierno no es !ara a,uel ,ue, "on ayuda de la gra"ia tiene "a!a"idad de arre!entimiento. 8ios ha"e milagros "on todo a,uel ,ue tenga un
HQM HQK

0. BE##, 2a&le#os de la otra vida, @Santander 1KMPA 1L<. E0p. Evang. Luc P, <LH. HPL %o "on$en"e la e9!li"a"in ,ue da Ru+2 de la .e1a en el sentido de ,ue la !ena de sentido @)uegoA ser+a la mera re!er"usin de la !ena de da1o o )alta de 8ios. 8i"e ,ue la imagen del )uego + li"o no es una !ena distinta de la ausen"ia de 8ios, sino la e9!resin de la $a"iedad de la $ida sin la "omunin "on l @ La otra di#ensi*n @Santander G 1KMQ, <IMA, !ues )uera de la $isin de 8ios la $ida ,ueda totalmente )rustrada. .ero la $erdad es ,ue en la B+ lia no se llama )uego a la mera ausen"ia de 8ios, ni se des"ri e al sheol "on di"ho trmino. .or otro lado no hay ,ue ol$idar ,ue, la ausen"ia de la $isin de 8ios, el hom re !odr+a reali2ar el )in natural @no !lenamente (ltimoA ,ue "onsiste en us"ar de )orma !rogresi$a el ien, la $erdad y la elle2a en )orma siem!re !er)e"ti le y "ont+nua. HP1 J. A. SATWS, El de#onio4 Qrealidad o #ito( @*di"e!, Valen"ia 1KKPA.

"ora2n sen"illo y arre!entido. *n el !asado, se atormenta a a la "on"ien"ia "on la !osi ilidad de un !e"ado en el (ltimo momento, "on la angustia de un 8ios ,ue $igila a nuestros !asos !ara sor!rendernos )urti$amente en un !e"ado o"ulto o desa!are"ido. /odo ello son "ari"aturas del in)ierno ,ue han he"ho mu"ho da1o. %os asta !reguntarnos si tenemos una "a!a"idad seria de arre!entimiento& si "uando somos "ons"ientes de un !e"ado, !edimos !erdn a 8ios y a"udimos al sa"ramento de la !eniten"ia. .ersonalmente tengo ,ue "on)esar ,ue $i$o "on la es!eran2a de la sal$a"in, !or,ue "reo tener, !or la gra"ia de 8ios, "a!a"idad de arre!entimiento, hasta el !unto de ,ue no me humilla "on)esar mis !e"ados ante un re!resentante de 'risto. *n eso no tengo !ro lema, !or lo ,ue $i$o as+ en la !a2 y en la alegr+a ,ue slo 8ios da. T esto es tam in lo ,ue !ido y es!ero !ara todos los hom res. To tam in tengo es!eran2a, la es!eran2a de ,ue todos los hom res, a-o la gra"ia de 8ios, se a ran al arre!entimiento. 8ios no sal$a sin la "oo!era"in humana. *l !adre le !erdona sin l+mites al hi-o !rdigo, ,ue ha !edido !erdn. %o "ono2"o en la *s"ritura, desde 8a$id a S. .edro, un solo "aso en el ,ue 8ios !erdone sin arre!entimiento del !e"ador.

'A.J/U0E U La Trini)a) y el !o&rena *ral

Hasta ahora hemos estudiado la /rinidad en Balthasar !resentamos su "on"e!"in de la /rinidad inmanente, en s+. 3. 0A /R3%38A8 3%CA%*%/*

a-o el as!e"to e"onmi"o, ahora

So re la /rinidad inmanente Balthasar ha o)re"ido algunas ideas a"ertadas y enri,ue"edoras. /rataremos de resumir. %aturalmente, a la /rinidad slo !odemos llegar desde 'risto HP<, ,ue es el Hi-o ,ue re$ela el misterio. .arte de Jesu"risto4 'risto, !or ser el (ni"o, no es una "riatura entre otras, "reada de igual )orma ,ue los dems @de ello nos da testimonio el 5"u rimiento7 !or la som ra del *s!+ritu de 8ios, y el s+m olo de la madreR$irgenA. Su autnti"o ser "reado es )orma y e9!resin de su )ilia"in eterna e in"reada. 'risto es la irradia"in de la gloria de 8ios, de modo ,ue "ada uno de los as!e"tos de la misin de Jes(s re$ela su )ilia"in eterna y, en ella, al .adre y al *. Santo. aA Una !rimera a!ro9ima"in nos ha"e a"er"arnos al .adre "omo a,uel ,ue se !ronun"ia en el Hi-o. *l .adre se "ono"e en "uanto ,ue se "ontra!one al Hi-o !ara "ono"erse y !ara amarse. *s .adre !or,ue genera al Hi-o. *l !ermane"e "omo .adre eterno, !or,ue eternamente ha entregado al Hi-o todo lo suyo @in"luida la di$inidadA HPG y lo mismo se !uede de"ir de la rela"in del .adre y del Hi-o en el *s!+ritu Santo. 'on esto se e$ita el !eligro de la quaternitas, de !ensar la esen"ia di$ina "omo algo -unto a las !ro"esiones. %o, se trata de una uni"a esen"ia !arti"i!ada !or las tres !ersonas, de modo ,ue di"ha esen"ia no ha e9istido de otro modo ,ue !aternalmente, )ilialmente y es!iritualmenteHPH. 'ada !ersona !osee y determina la esen"ia. %o es ,ue !rimero se de la esen"ia de 8ios y, luego, la /rinidad. A *l .adre entrega as+ toda su $ida al Hi-o. *l .adre no )ue nun"a una !ersona en"errada !ara s+ misma, sino entregada y e9!ro!iada !ara el Hi-oHPI. 8e este modo, al esta le"er lo !ro!io del 0ogos no se !uede !res"indir del .adre, de modo ,ue 'risto no ha la de s+ sino en re)eren"ia al .adre. *l 0ogos es la e9!resin del amor del .adre. T as+ la #issio se entiende "omo "ontinua"in mundana
HP< HPG

Teol*gica @Cadrid 1KKPA <, 1<I. 3 id., 1GI. HPH 3 id. HPI 3 id., 1GQ.

de la !ro"essioHPQ. .ues ien, si el .adre da todo lo suyo al Hi-o, hay ,ue introdu"ir tam in el amor en esa rela"in . 'omo di"e S. Buena$entura , la !ro"essio es tam in una mani)esta"in del amor !aterno. *n esta idea de ,ue el .adre le entrega al Hi-o todo su ser, ha in)luido sin duda A. Von S!eyr. 8e"+a la m+sti"a de Basilea4 5*l .adre es el ,ue !one el amor total y lo dona al Hi-o, y el Hi-o es el ,ue re"i e el amor total y ,uiere !rodigarlo totalmente, !or,ue lo ha re"i ido "on so rea undan"ia. 0a intimidad del .adre y del Hi-o no es otra ,ue este r+o de amor7HPP. "A Seg(n esto, se ha de entender la "rea"in en su sentido $erdaderamente !ositi$o y no "omo una "aida y degrada"in a !artir de lo uno @.lotinoA. 0o otro de la "rea"in @lo otro )rente a 8iosA es slo !osi le !or,ue lo otro e9iste en la misma inmanen"ia de 8ios "omo 0ogos y ar,ueti!o, de modo ,ue 8ios no !od+a ha erlo "reado sin el 8on de 8ios sigue siendo lo uno, no se !uede en"ontrar una e9!li"a"in ade"uada !ara lo otro. 5.or en"ima de este a ismo @!ermanenteA ,ueda tendido un !uente ines!erado mediante la re$ela"in de la /rinidad4 si en la identidad de 8ios est el Etro, ,ue a la $e2 es tam in imagen del .adre y "on ello ar,ueti!o de todo lo "rea le& si en esta identidad est el *s!+ritu, ,ue es el amor li re y e)usi$o del 5Uno7 y del 5Etro7, enton"es el otro de la "rea"in ,ueda orientado al ar,ueti!o del Etro di$ino, y su ser "omo tal, ,ue se de e a la li eralidad intradi$ina, se a"er"a a una rela"in !ositi$a "on 8ios ,ue ninguna religin no "ristiana @-uda+smo e islam in"luidosA !uede so1ar& !ues, donde 8ios slo !uede ser el Uno @"omo o"urre tam in "on Tah$ o AlA, sigue siendo im!osi le en"ontrar una e9!li"a"in satis)a"toria !ara lo otro4 all+ donde )ue !ensado )ilos)i"amente @"osa ,ue no su"edi en serio en el -uda+smo y el islamA, el mundo en "uanto lo otro y m(lti!le slo !udo ser !ensado "omo "a+da desde el Uno (ni"amente en s+ iena$enturado. 'on ello la di)eren"ia di$ina y "reatural se a"er"an ya, de todos modos, a una "ierta "om!ara ilidad. 0a "riatura no !ro"ede sim!lemente 5de 8ios7, remitindose, !or tanto, "on todo su ser @y sus di)eren"iasA a l "omo origen, "onser$a"in y )in (ltimo, sino igual de e9!l+"itamente a las hi!stasis4 !rimordialmente al ar,ueti!o de todas las imgenes, el Hi-o, ,ue ha"e !resente el .adre, y tam in al *s!+ritu, ,ue es el )undamento 5!ersonal7 de la li eralidad "readora del 8ios trinitario. *ste estar remitido se !rodu"e, tanto de ido !re"isamente a la distin"in !rimaria de la di)eren"ia "reatural, "omo en $irtud de su in"om!rensi ilidad en s+ misma sin la re)eren"ia a la di)eren"ia intradi$ina @,ue se en"uentra en su distin"in res!e"to a 8iosA. 0a im!osi ilidad de reali2ar la identidad dentro de la di)eren"ia mundana en la esen"ia )inita "on"reta, !resu!one intr+nse"amente una )orma de di)eren"ia dentro de la identidad di$ina7HPM. 0a di)eren"ia "reatural es la ,ue $a entre el esse y la essentia )inita ,ue lo !arti"i!a. .ues ien, di"ha di)eren"ia !resu!one la di)eren"ia intradi$ina. *l ser se derrama en esen"ias $arias "omo signo del amor y de la li eralidad internos de 8ios. dA *l .adre, "on el Hi-o y en el Hi-o se entregan adems al *s!+ritu. 50o ,ue en ello se mantiene )irme es lo esen"ialmente di$ino4 la autoentrega, de la ,ue de emos se1alar, en su a"ogida en el Hi-o y el *s!+ritu, slo se "um!le en el #odus de la restitu"in a la 5!ersona7 ,ue se entrega !rin"i!aliter @"omo di"e Agust+nA al .adre y tam in al Hi-o, en "uanto el *s!+ritu se de e tam in a l7HPK. C. 6on2le2 "omentar esto di"iendo ,ue el *s!+ritu 5es el eterno a"uerdo entre el .adre y el Hi-o, !ero "omo testimonio 5autnomo7 de am os. *l es !uesto !or Am os "omo el sello en su s+, !ero "omo ter"ero o -eti$amente. *l es el )ruto de Am os, !ero "omo garant+a de su rela"in re"+!ro"aHML.
HPQ HPP

3 id., 1I<. '). .H. BARBAR3%, Thologie et saintet, <K. HPM Teol. 33, 1PQ. HPK 3 id., 1<Q. HML '). C. 6E%>]0*>, Oalthasar, en4 A.A.V.V., El Dios cristiano, @Salaman"a 1KK<A 1GH.

1A

U%A 'E%/R3BU'3\% .ES3/3VA

Son $arios los as!e"tos ,ue !odemos des"u rir en este re$e resumen. %os !are"e totalmente !ositi$a la a)irma"in de ,ue la esen"ia no ha de ser tomada "omo un "uarto ser en 8ios @,uaternidadA, siem!re y "uando se tenga en "uenta ,ue las !ersonas tam!o"o son tres seres en 8ios. %os !are"e tam in !ositi$a la idea de ,ue el .adre en su rela"in "on el Hi-o, le entrega todo su ser y toda su naturale2a, "om!uesta de "ono"imiento y de amor. *n ello Balthasar ha tenido un in)lu-o de A. Von S!eyr. Cs !ositi$a nos !are"e, a(n, la idea de ,ue el *. Santo se autoentrega a modo de restitu"in a las !ersonas ,ue se le entregan, aun,ue !ensamos ,ue esta idea tiene a(n ,ue ser desarrollada. Ahora ien, se ha r a!re"iado ,ue, a la hora de ha lar del "on"e!to de !ersona en la /rinidad inmanente, no utili2a Balthasar, en "ontra de lo ,ue su!one C. 6on2le2 el "on"e!to de misin HM1. Se !odr de"ir ,ue su misin es la )orma e"onmi"a de la !ro"eden"ia del .adre, una es!e"ie de mani)esta"in de la 5a nega"in7 trinitaria ,ue el Hi-o $i$e ante el .adre, !ero no "oin"iden ni !ueden "oin"idir misin "on !ro"esin, !or,ue la una es historia y la otra eterna. *l )allo ,ue anot amos al ha lar de la unin hi!ostti"a, es ,ue Balthasar asum+a !ara ha lar del Hi-o en"arnado un "on"e!to de !ersona "omo misin ,ue o"ulta a el de !ro"esin. Seg(n el "on"ilio de 'al"edonia, el Hi-o ,ue !ro"ede del .adre es el (ni"o ,ue se ha"e hom re, un mismo su-eto, 5uno y el mismo7 !ro"ede eternamente del .adre y es en$iado en la historia !or *l. #alta, !ues, delimitar ese "on"e!to de su-eto de a""iones tanto eternas "omo histri"as. Un as!e"to ,ue tam in ,ueda os"uro es la a)irma"in de ,ue 8ios !uede "rear !or,ue, dentro de s+, tiene al Etro, el Ver o, "omo ar,ueti!o de la "rea"in. Una "osa es, en e)e"to, de"ir ,ue de hecho 8ios ha "reado seg(n el ar,ueti!o ,ue tiene en el Ver o, y otra ,ue un 8ios uni!ersonal no ha r+a !odido "rear, ya ,ue 8ios, el ar,ueti!o lo tiene en su mismo ser uno y, !or otro lado, las "riaturas $ienen al mundo en $irtud de una "ausalidad e)i"iente ,ue !osi ilita su e9isten"ia "omo !arti"i!a"in "reada del ser di$ino. ?ueremos, ahora, !resentar nuestra "on"e!"in de la /rinidad inmanente en una s+ntesis ,ue se asa en el "on"e!to de !ersona ,ue hemos usado en la unin hi!ostti"a y ,ue !ermite asumir algunas de las intui"iones de Von Balthasar. 'reemos ,ue es ese mismo "on"e!to, re$elado en 'risto, el ,ue se ha de usar !ara la /rinidad. %osotros "ono"emos la /rinidad !or la Re$ela"in de 'risto. <A 0A .*RSE%A *% 0A /R3%38A8

Ha iendo, !ues, de)inido en 'ristolog+a la !ersona "omo su-eto ,ue radi"a ontolgi"amente en la naturale2a di$ina a la ,ue gestiona "omo su-eto, se !odr+a ha lar tam in en la /rinidad de tres su-etos ,ue !arti"i!an de la naturale2a di$ina sin multi!li"arla ni di$idirla. *l "on"ilio 333 de /oledo ha la de las !ersonas di$inas "omo su sistentes en la di$inidad de la (ni"a sustan"ia. 'ada uno de esos su-etos no es un ser nue$o, sino ,ue est en el ser di$ino y radi"a en l ontolgi"amente, "omo tres yoes ,ue gestionan y se dan di"ha naturale2a, al tiem!o ,ue "ada uno de ellos es toda la naturale2a. 'uando ha lamos de !ersonas, estamos ha lando de su-etos, de yoes, no de seres o de naturale2as. .ero ning(n su-eto, ning(n yo !uede e9istir sin un ser, sin una naturale2a. /odo yo se rela"iona, no desnudamente, sino a tra$s de su naturale2a, "omo mi yo se rela"iona "on el t( a tra$s de mi inteligen"ia y de mi "uer!o, de modo ,ue el yo es siem!re su-eto tanto de las a""iones es!irituales "omo de las "or!orales. .ues ien, "a r+a ha"er el siguiente di u-o !ro$isional4 en la naturale2a di$ina radi"an tres su-etos4 .adre, Hi-o y *s!+ritu Sando, ,ue se "omuni"an a tra$s de la (ni"a naturale2a. Se multi!li"an los su-etos, !ero no se multi!li"a el ser. 0a naturale2a di$ina sigue siendo (ni"a. *n ella
HM1

E."., 1GI.

su sisten tres su-etos ,ue no a1aden un nue$o ser, sino ,ue !arti"i!an del (ni"o ser ,ue es su "om(n naturale2a di$ina y a la ,ue gestionan.

Ahora ien, !are"er+a ,ue los tres su-etos ser+a iguales en el sentido de ,ue ninguno de ellos tendr+a una originalidad ,ue les distinguiese entre s+. %o es as+. .odemos de"ir ,ue el su-eto .adre !osee la naturale2a di$ina entregndola& el Hi-o la !osee re"i indola& y el *s!+ritu Santo, "omo $eremos, la !osee re"i indola de am os. *sto lo $eremos ms a )ondo. ?uisiramos entron"ar as+ "on el !ensamiento de Ri"ardo de S. V+"tor. .ara l el su-eto .adre da todo su amor @amor esen"ial ,ue "oin"ide "on la naturale2aA al Hi-o y am os lo entregan al *s!+ritu "omo a un ter"er su-eto. .ara e9!li"ar todo esto, tenemos ,ue entrar lgi"amente en el desarrollo de las !ro"esiones di$inas& !ero tenemos ya un "on"e!to de !ersona, "on$alidado !or W)eso y 'al"edonia4 el "on"e!to "ristolgi"o ,ue de)inimos "omo su-eto de naturale2a ra"ional, en "uanto ,ue radi"a en ella ontolgi"amente, al tiem!o ,ue la gestiona "omo su-eto4 el .adre !osee la naturale2a di$ina entregndola& el Hi-o la !osee re"i indola y el *s!+ritu Santo re"i indola de am os y entregndola a am os, "omo $eremos. %o negamos, !ues, ,ue haya rela"iones en la /rinidad& !ero la rela"in del .adre "on el Hi-o "onsiste en entregarle toda su naturale2a, todo su amor y todo su "ono"imiento. 0a rela"in no tiene ,ue estar !or en"ima o )uera de la naturale2a. *l "on"ilio U3 de /oledo di"e ,ue el .adre engendra al Hi-o de su sustan"ia, es de"ir, dndole toda su sustan"ia o naturale2a. *l .adre se rela"iona "on el Hi-o en "uanto ,ue le entrega toda su naturale2a, su "ono"imiento y su amor. T el .adre y el Hi-o se rela"ionan "on el *s!+ritu Santo en "uanto ,ue le entregan esa naturale2a dada !or el .adre y re"i ida !or el Hi-o. %os a!artamos as+ de la !ers!e"ti$a !si"olgi"a de S. Agust+n !ara ir a otra de ti!o ms !ersonalista. 33. /R3%3/AS 3% U%3/A/* 1A 0A .RE'*S3\% 8*0 H3JE

*l .adre es el origen )ontal de la /rinidad en la medida en ,ue no re"i e la di$inidad de nadie. *s el !rin"i!io sin !rin"i!io, el orgien y la )uente de toda la /rinidad, en "uanto ,ue entrega su naturale2a di$ina al Hi-o y, -untamente "on el Hi-o, al *s!+ritu Santo. Se le designa !or ello "on los nom res de .rin"i!io, .adre, e ingnito, no en el sentido de ,ue el no ser engendrado "om!ete a la esen"ia di$ina, sino en el sentido de la rela"in "on el Hi-o a ,uien genera eternamente.

0a teolog+a y la misma )e han designado a lo largo de la historia la !ro"esin del Hi-o a !artir del .adre "on el nom re de genera"in& nom re, !or lo dems, a!ro!iado, !or,ue la genera"in, "omo di"e Sto. /omsHM<, in"luye la ra2n de seme-an2a. Arrio, "omo ya sa emos, entend+a la genera"in "omo una "rea"in y no !od+a salir de su "on"e!"in material. %o, la *s"ritura $iene a de"ir ,ue 'risto es el Hi-o de 8ios @el .adreA en un sentido (ni"o y tras"endente, ,ue im!li"a una genera"in eterna. 0a genera"in en 8ios no im!li"a trnsito del no ser al ser& eternamente e9iste el Hi-o y eternamente est siendo generado !or el .adre. T Xen ,u "onsiste esa genera"inY 'onsiste sen"illamente en ,ue el .adre entrega toda su naturale2a di$ina al Hi-o. *l .adre, de"+amos, es el su-eto di$ino ,ue !osee la naturale2a entregndola al Hi-o. *l Hi-o es, !ues, -ustamente Hi-o, !or,ue re"i e toda su naturale2a y todo su ser de manos del .adre. *l Hi-o !osee la naturale2a di$ina re"i indola del .adre. *l Hi-o est re"i iendo siem!re su ser del .adre. *l Hi-o es engendrado eternamente en el hoy eterno del .adre. T esta genera"in la hemos de entender, no desde la !ers!e"ti$a !si"olgi"a, sino desde la !ers!e"ti$a !ersonalista. Seg(n la !ers!e"ti$a !rimera, el .adre engendra al Hi-o del modo "omo la mente engendra !or el "ono"imiento la noti"ia de s+ misma. .ero X"mo entender ,ue el .adre no engendre a su Hi-o dndole todo su ser y todo su amorY Si el .adre da al Hi-o todo lo ,ue tiene, ha de darle tam in su amor esen"ial, toda su naturale2a di$ina. *n esto asentimos al !ensamiento de Ri"ardo de S. V+"tor. *sto no ,uiere de"ir ,ue no !odemos designar al Hi-o "on el hom re de Ver o, !ues, !re"isamente !or,ue re"i e toda su naturale2a del .adre, es la !er)e"ta e9!resin del mismo. T nadie me-or ,ue l !ara reali2ar y lle$ar a "a o la re$ela"in. T en este sentido a"e!tamos toda la teolog+a del 0ogos ,ue a!are"e en la *s"ritura @'ol 1, 1GR<L& H 1,GA. T ha"emos nuestras las magn+)i"as !ala ras de S. Juan de la 'ru24 5.or,ue @8iosA en darnos "omo nos dio a su Hi-o, ,ue es una .ala ra suya S,ue no tiene otraR, todo nos lo ha l -unto y de una $e2 en esta sola .ala ra, y no tiene ms ,ue ha lar @...A .or lo "ual, el ,ue ahora ,uisiese !reguntar a 8ios o ,uerer alguna $isin o re$ela"in, no slo har+a una ne"edad, sino har+a un agra$io a 8ios, no !oniendo los o-os totalmente en 'risto, sin ,uerer otra alguna "osa o no$edad. .or,ue le !odr+a res!onder 8ios de esta manera, di"iendo4 Si te tengo ya ha ladas todas las "osas en #i $ala&ra, ,ue es mi Hi-o, y no tengo otra, X,u te !uedo yo ahora res!onder o re$elar ,ue sea ms ,ue esoY .on los o-os slo en l, !or,ue en l te lo tengo todo di"ho y re$elado, y hallars en l a(n ms de lo ,ue !ides y deseas7HMG. S. .a lo designa tam in al Hi-o "on el nom re de imagen del .adre @'ol 1, 1I y H 1,GA "on la im!ronta de su sustan"ia. *l Hi-o, de"+a Sto. /omsHMH, !ro"ede del .adre "omo Ver o, de "uya esen"ia es la seme-an2a. 0o ,ue ,ueda "laro, desde nuestra !ers!e"ti$a, es ,ue si de-amos la "om!ara"in de ti!o !si"olgi"o !ro!ia de S. Agust+n @,ue no de-a de ser una "om!ara"inA y admitimos ,ue lo ,ue entrega el .adre al Hi-o es toda su naturale2a, esta rela"in !rimera es una rela"in, tam in y so re todo, de amor. 8e un amor toda$+a no re"+!ro"o, !ues la genera"in del Hi-o im!li"a de suyo solamente dona"in !or !arte del .adre y re"e!"in !or !arte del Hi-o. *l Hi-o es tal !or el sim!le he"ho de re"i ir la naturale2a del .adre. Ha lamos, !or tanto, de un amor esen"ial, seg(n el !rin"i!io de ,ue toda !ersona se e9!resa !or medio de su naturale2a. %o ha lamos de una rela"in de amor ,ue $endr+a a ser distinto del de la naturale2a, !ues en ese "aso ha r+a en 8ios dos amores, es de"ir, dos seres. *l Hi-o es as+ el Amado, en el ,ue el .adre tiene todas sus "om!la"en"ias @C" 1, 11A. *s engendrado en "uanto amado !or el .adre, es engendrado en el amor y !or el amor. %o !uede ser de
HM< HMG

3, ,. <P, a. <. S. JUA% 8* 0A 'RU>, <%, <<. HMH 3, ,. GI, a. <.

otro modo. T lo !ro!io del Hi-o, en "uanto tal, es ser amado !or el .adre "on un amor (ni"o y eterno ,ue "oin"ide "on la naturale2a ,ue el .adre le da. Si hu iramos de e9!resar en un di u-o esta !rimera !ro"esin, lo har+amos "on una )le"ha ,ue des"iende del .adre al Hi-o. *l .adre da su naturale2a di$ina al Hi-o. Son dos su-etos di)erentes ,ue !oseen una misma y (ni"a naturale2a @ho#ooBsiosA4 el .adre la !osee dndola, y el Hi-o la !osee re"i indola del .adre.

El $adre4 Qpersona a&soluta( *l .adre, en realidad, no !ro"ede de ninguna otra !ersona y, dado ,ue es la )uente y el origen de toda la di$inidad, hay ,uien ha !ensado ,ue se !odr+a imaginar esta !osesin original de la di$inidad "omo anterior a su rela"in !ersonal, "omo una es!e"ie de !ersona a soluta& !ero la $erdad es ,ue el .adre no es nun"a .adre sino !or,ue tiene un Hi-o. .or otro lado, "omo $eremos ms adelante, el .adre $i$e en un amor re"+!ro"o "on el Hi-o gra"ias y en $irtud a la a""in del *s!+ritu Santo. <A 0A .RE'*S3\% 8*0 *S.JR3/U SA%/E

Cs di)+"il de entender es el *s!+ritu Santo a !artir del .adre y del Hi-o. 0a teolog+a latina lleg a la )ormula"in del ?ilioque, a)irmando ,ue el *s!+ritu Santo !ro"ede del .adre y del Hi-o "omo de un (ni"o !rin"i!io. 0a griega, !or el "ontrario, a)irma ,ue el .adre da toda su naturale2a al Hi-o y, a tra$s de l, la "on)iere al *s!+ritu Santo. *sta distinta )ormula"in !ro$iene de dos en)o,ues distintos de la /rinidad @no ne"esariamente di$ergentes si no se e9as!eran y ,ue la teolog+a latina no de-a de a"e!tar el !rin"i!io griego de ,ue el *s!+ritu Santo !ro$iene principaliter del .adreA& "osa ,ue ya ha"+a San Agust+n. *n eso no hay !ro lema. *l !ro lema radi"a, ms ien, en "on"e ir ese Bnico !rin"i!io del .adre y del Hi-o del ,ue !ro$iene el *s!+ritu Santo. 0os griegos a)irman rotundamente ,ue el *s!+ritu Santo !ro"ede del .adre& !ero tienen in"on$enientes a la hora de a"e!tar ,ue !ro"ede tam in del Hi-o. 0a *s"ritura, di"en, no ha la de ello e9!resamente. Res!onden los latinos di"iendo ,ue todo lo ,ue tiene el .adre lo da al Hi-o. T es a,u+ donde, a mi modo de $er, $ale la o -e"in de #o"io4 lo ,ue "onstituye la rela"in !ersonal no se !uede entregar a otro& slo se entrega lo ,ue es "om(n a la naturale2a. E"urre, adems, ,ue "uando la teolog+a latina a)irma ,ue el .adre y el Hi-o, en la es!ira"in del *s!+ritu Santo, )orman un solo !rin"i!io, no de-a de ser una a)irma"in di)i"ultosa, !ues las !ersonas, !or mu"ho ,ue se unan entre s+, lle$an "onsigo la di)eren"ia. X'mo entender, enton"es, ese (ni"o !rin"i!ioY .or otro lado, la teolog+a latina ha a)irmado ,ue el *s!+ritu Santo es el amor mutuo del .adre y del Hi-o. *l *s!+ritu Santo ser+a el amor mutuo entre el .adre y el Hi-o. .ero, Xno ser+a enton"es un

intermedio en la rela"in entre el .adre y el Hi-oY X%o ser+a so re!oner una rela"in a otra, !ara terminar "on una sola, "om!uesta de tres miem rosY X*l amor mutuo no im!li"a un amor dire"to y re"+!ro"oY X.or ,u "on"e ir el amor mutuo "omo una !ersona ,ue di)i"ulta la inmediate2 dire"ta de la rela"in de amor entre el .adre y el Hi-oY 'a r+a salir del !ro lema desde la !ers!e"ti$a de Ri"ardo de San V+"tor, ,ue ha la del *s!+ritu Santo "omo de un ter"ero ,ue re"i e el amor del .adre y del Hi-o, aun,ue no a"e!tamos el moti$o ,ue da @amar+an a un ter"ero !or la ne"esidad de ,ue el amor, si ha de ser !er)e"to, se ha de entregar a un ter"ero "omo "ondile"toA. .ero !odr+amos !ensar ,ue la rela"in del .adre y el Hi-o "on el *s!+ritu Santo es la rela"in de un amor, dado !or el .adre y re"i ido !or el Hi-o @toda$+a no re"+!ro"oA y ,ue am os entregan al *s!+ritu. T este mismo amor ,ue el *s!+ritu re"i e de am os @y ,ue es el amor esen"ial y (ni"oA lo de$uel$e a am os, de modo ,ue, de esa )orma, se "on$ierte en amor dado y re"i ido !or el .adre y el Hi-o, es de"ir, un amor re"+!ro"o entre am os. 8e este modo, el *s!+ritu Santo $endr+a del amor dado !or el .adre y re"i ido !or el Hi-o, al tiem!o ,ue, !or la de$olu"in de ese mismo amor a am os, se "on$ertir+a en amor re"+!ro"o entre ellos, !ues, en $irtud del *s!+ritu, ser+a ya un amor dado y re"i ido !or am os, es de"ir, un amor re"+!ro"o. 8e esta )orma, el *s!+ritu Santo ser+a un ter"ero, ,ue "ausar+a la re"i!ro"idad en el amor entre el .adre y el Hi-o. 0o ,ue har+a el *s!+ritu Santo ser+a "on$ertir en mutuo el amor del .adre y del Hi-o. Hagamos unos di u-os4 *n una !rimera )ase, el amor ,ue el .adre y el Hi-o dan al *s!+ritu Santo no es toda$+a un amor mutuo. 0a )le"ha mayor indi"a ,ue es un amor dado !or el .adre y re"i ido !or el Hi-o. 0as )le"has !aralelas indi"an ,ue ese amor, dado !or el .adre y re"i ido !or el Hi-o, es dado !or am os al *s!+ritu. /oda$+a el amor del .adre y del Hi-o no es re"+!ro"o, !ues es slo el amor dado !or el .adre y re"i ido !or el Hi-o ,ue am os entregan "omo tal al *s!+ritu.

*n una segunda )ase ese mismo amor re"i ido !or el *s!+ritu del .adre y del Hi-o, es de$uelto !or l a am os. 0as )le"has lo indi"an. 'on ello, ese #is#o , Bnico a#or ,ue el .adre da y el Hi-o re"i e, al ser dado !or am os al *s!+ritu y re"i ido !or am os de l, se "on$ierte en un amor dado y re"i ido !or am os, es de"ir, en amor re"+!ro"o. %o ol$idemos ,ue se trata del mismo y (ni"o amor esen"ial. 0o ,ue el *s!+ritu Santo ha"e, al re"i ir y dar ese amor, es ,ue el .adre y el Hi-o lo den y el .adre y el Hi-o lo re"i an. 0o "on$ierte as+ en amor re"+!ro"o.

Se !odr o -etar ,ue, en esta e9!li"a"in, la es!ira"in del .adre y del Hi-o no es slo a"ti$a, sino a"ti$oR!asi$a& y la es!ira"in del *s!+ritu Santo ser+a !asi$oRa"ti$a, lo ,ue "am ia un !o"o la !ers!e"ti$a tradi"ional ,ue ha"+a del *s!+ritu un !ersona-e meramente re"e!tor y !asi$o de la /rinidad. %o, el *s!+ritu es tam in a"ti$o. .are"e in"re+ le ,ue, a lo largo de la historia, no se le haya dado al *s!+ritu, dentro de la /rinidad, una )un"in a"ti$a, "uando la tiene en su misin sal$adora. X'mo no !odr+a serlo, si lo es en la o ra de su misin sal$adora "omo agente de santi)i"a"in y de amorY X%o hemos ,uedado en ,ue las misiones re$elan las !ro"esiones internasY *n esta !ers!e"ti$a ,ue !ro!onemos se res!onder+a ien a la o -e"in ,ue nos ha"en de ,ue redu"imos al *s!+ritu a un a!ndi"e des!us de ha er reali2ado la !lena rela"in entre el .adre y el Hi-o. .or otro lado, la )un"in interna del *s!+ritu Santo en el seno de la /rinidad res!onde tam in a la dinmi"a de la e"onom+a. Wsta se ha reali2ado en la medida en ,ue el .adre !or medio del Hi-o nos en$+a al *s!+ritu& !ero, a su $e2, el *s!+ritu nos inserta en 'risto !ara $ol$er al .adre. A ese en$+oRretorno del *s!+ritu en la e"onom+a sal$+)i"a "orres!onder+a el en$+oRretorno del *s!+ritu en el seno de la /rinidad. 0a !ers!e"ti$a ,ue !ro!onemos nos !ermite as+ entender la $ida trinitaria "omo una "omunin de amor. *l amor na"e del .adre ,ue $a al Hi-o, y, en $irtud del *s!+ritu ,ue es )ruto de ese amor, se "on$ierte en amor mutuo. 'reo ,ue es una )orma !ersonalista de entender la "omunin de la $ida trinitaria. 333. *0 .REB0*CA 8*0 SEBR*%A/URA0 Un !ro lema )undamental en la teolog+a es el de la rela"in entre la "rea"in y la gra"ia. *s una de las "la$es de la teolog+a y nun"a se "ono"e ien a un telogo mientras no se a orde su o!inin so re di"ho tema, ya ,ue otros mu"hos !ro lemas deri$an de l. 'ono"emos ya la rela"in y admira"in ,ue sinti Balthasar res!e"to de 8e 0u a", y ,ue "urs a1os de estudio en 0e #our$inre @0yonA. *n el tema del so renatural tu$o un "laro in)lu-o del -esuita )ran"s. 'omo re"ono"e A. CodaHMI, no le gusta la neta distin"in entre los l+mites de la "rea"in y la gra"ia, tal "omo a!are"e en la neoes"olsti"a. T su "risto"entrismo est "laramente ins!irado en K. Barth y en 8e 0u a"HMQ.
HMI HMQ

A. CE8A, 2. A. =on Oalthasar. An: esposi"ione critica del suo pensiero @Bari 1KPQA <1Q. 3 id, HQL. Ure1a es tam in "ons"iente del in)lu-o de 8e 0u a" en el !ro lema del so renatural, lo "ual le indu"e a re"ha2ar la tesis neoes"olsti"a de los dos !lanos @'). C. UR*jA, ?unda#entos filos*ficos de la o&ra &althasariana 4 'om. @1KMMA G1KA. 8esde el !rin"i!io del mundo todo ha e9istido a-o la gra"ia, de modo ,ue la religiosidad del mundo

A!oya "laramente el ata,ue ,ue 8e 0u a" ha"e al "on"e!to de 5naturale2a !ura74 el (ni"o )in !osi le del hom re es la $isin de 8ios, al ,ue, de he"ho, ha sido ele$ado el hom re "reado. T ste es el (ni"o )in ,ue la "rea"in ha !odido tener. *l hom re ha sido "reado de tal modo !ara la $isin de 8ios, ,ue no $ale en l ning(n otro )in natural ,ue )uera !osi le. Balthasar ala a la !osi"in de 8e 0u a". Se trata de un !ensamiento $erdaderamente auda2 HMP, di"e, en "uanto ,ue re)le9iona desde lo alto ha"ia lo a-o y determina el $alor de lo su!erior no !or la distin"in ,ue tiene "on lo in)erior, sino !or s+ mismo. %o hay ,ue !artir de la "riatura !ara esta le"er la naturale2a del )in al ,ue ha sido ele$ada, sino -ustamente al re$s HMM. *s, en "on"lusin, un mtodo ,ue re!rodu"e la radi"alidad de los santos, a los "uales a!are"e ins+!ido todo lo ,ue no re"uerde el nom re de 'risto. *s !re"iso !asar del !ensamiento )ilos)i"oRnatural al teolgi"oRhistri"o y del deseo a la res!uesta ,ue da la gra"ia. .ara Balthasar no e9iste un "on"e!to neutro de naturale2a. 0a gra"ia !resu!one una naturale2a ,ue es naturale2a agra"iada y no se la !uede aislar de la gra"ia. As+ ,ue no se !uede ha"er e9a"tamente intui le el "on"e!to de natura !uraHMK. .ues ien, !ensamos ,ue es !edaggi"o e9!oner !or nuestra !arte una s+ntesis del !ensamiento de 8e 0u a" !ara !resentar a "ontinua"in una $alora"in del mismo. *s un !unto "entral !ara "ali rar el "risto"entrismo de Balthasar. 1A H. 8* 0UBA'HKL

0a !ostura de H. de 0u a" su!one un giro radi"al en la "om!rensin del !ro lema del so renatural y al ,ue dedi" dos o ras4 /urnaturel @1KHQA y Le #,st<re du surnaturel @1KQIA. Su !ostura se de)ine "ontra la !osi"in tradi"ional ,ue "onsidera a la naturale2a y la $o"a"in en 'risto "omo dos rdenes yu9ta!uestos y !aralelos, ha lando de una naturale2a !er)e"ta ,ue tiene sus !ro!ios )ines y res!e"to de la "ual lo so renatural $endr+a "omo un a1adido. .res"inde del "on"e!to de naturale2a !ura, !or,ue el hom re no tiene ms )in real ,ue la $isin de 8ios. Ha lar de naturale2a es ha lar de otro orden de "osas y de otra humanidad. Hay ,ue !artir del hom re "on"reto ,ue de he"ho est llamado a la "omunin "on 8ios en 'risto y, en este sentido, hay ,ue sal$ar tanto la "a!a"idad ,ue tiene el hom re !ara la $isin "omo la tras"enden"ia del orden so renatural. T esto se ha de ha"er, no imaginando un yo !re$io a la gra"ia, un yo !er)e"tamente "onstituido y ,ue, des!us, es llamado a la gra"ia HK1. %o, es -ustamente al re$s, en el sentido de ,ue !or,ue 8ios nos ha llamado a su "omunin en 'risto, !or eso nos ha "reado. Hay un designio unitario !or !arte de 8ios4 lle$arnos a su "omunin en 'risto. %o hay nada en el hom re !re$io al don de 8ios. T si nos ha "reado, es !or,ue nos ha !ensado en 'risto. 0a )inalidad ,ue 8ios ha ,uerido es la )inalidad so renatural4 es el so renatural el ,ue sus"ita la naturale2a antes de in$itarla a a"ogerlo. 8i"ho de otra )orma, !or,ue 8ios ha ,uerido ,ue )uramos !ara l, ha ,uerido ,ue )uramos. 'reando el alma humana, la ha destinado al )in so renatural, 8ios ha dis!uesto en ella una a!titud natural !ara esta $ida so renatural. *s el )in el ,ue !rodu"e los medios. *l hom re es imagen @naturalA de 8ios, !or,ue 8ios lo ha ,uerido !ara su seme-an2a
$a im!regnada de la gra"ia. HMP H. U. VE% BA0/HASAR, La teologia di K. Oarth @Cilano 1KMIA G1<. HMM 3 id. HMK La teolog a de K. Oarth4 GLG. HKL J. A. 8* 0A .3*%8A, El so&renatural de los cristianos @Salaman"a 1KMIA G1 y ss& J. A0#ARE, El pro&le#a teol*gico de la trascendencia e in#anencia de la gracia en -ristolog a , antropolog a @Cadrid 1KPGA <IK ss& 'H. BET*R, 7ature pure e surnaturel dans le Csurnaturel+ du $. de Lu&acG 6reg. @1KHPA GPKRGKI& 0. R*%NAR/, La Cnature pure+P la lu#i<re de lenc,clique C2u#ani ;enerisZ 6. 'E0ECBE, El pro&le#a de lo so&renatural @Bar"elona, 1KQ1A. HK1 Le #,st<re du surnaturel, @1KQIA 1LKR11L.

@so renaturalA. %o hay, !or tanto, e9igen"ia& el ,ue ,uiere el )in, !one los medios. .or,ue hemos sido ele$ados al )in so renatural, !or eso 8ios nos ha he"ho "a!a"es de ello. .or ello admite "laramente el deseo natural del hom re de la $isin eat+)i"a, ,ue es en el hom re un deseo !ro)undo y "onstituti$o de su naturale2a en $istas a la "omunin ,ue le ,uiere dar 8ios en 'risto& deseo ,ue no es en m+ un 5a""idente7 "ual,uiera. %o me !ro$iene de una !arti"ularidad, ,ui2 modi)i"ante, de mi ser indi$idual o de una "ontingen"ia histri"a "omo e)e"tos ms o menos transitorios. A mayor ra2n, no de!ende en a soluto de mi ,uerer deli erado. *st en m+ !or el he"ho de ,ue !ertene2"o a una humanidad a"tual, a esta humanidad ,ue est, "omo se di"e, 5llamada7. .or,ue la $o"a"in de 8ios es "onstituti$a. Ci )inalidad, de la ,ue este deseo es e9!resin, est ins"rita en mi mismo ser, tal "omo ha sido !uesto !or 8ios en este uni$erso. T !or $oluntad de 8ios yo no tengo otro )in real, es de"ir, realmente asignado a mi naturale2a y o)re"ido a mi adhesin @sea la ,ue sea la )orma en ,ue esto se $eri),ueA ,ue el 5$er7 a 8ios7HK<. *n una !ala ra, es 8ios mismo el ,ue me ha dado ese deseo "on $istas a 'risto. .ero esto no "om!romete la gratuidad del orden so renatural. 8e 0u a" "ree ,ue se !uede ha lar de dos gratuidades en el hom re4 la gratuidad de la "rea"in y la gratuidad de la llamada a la $isin eat+)i"a4 !or una, me da el ser y, !or otra, la gra"ia, ,ue son dos modos de !arti"i!ar en la ondad di$ina4 la datio y la donatio& !ero sin ol$idar ,ue 8ios me ha "reado !or,ue me ,uer+a ele$ar en 'risto4 !or,ue 8ios ha ,uerido ,ue )uramos en l, !or eso ha ,uerido ,ue )uramos. Ahora ien, no admite ,ue a esa do le gratuidad "orres!onda un do le )in. *so no, la )inalidad es algo ,ue determina "onstituti$amente los medios, y, en este sentido, la $isin eat+)i"a no se e9!li"a a!elando a la naturale2a, sino ,ue la naturale2a se e9!li"a !or lo so renatural4 5*s el )in el ,ue es !rimero y el ,ue re"lama y re"luta los medios7HKG. %o se !uede, !or tanto, ha lar de una naturale2a ,ue tu$iera un )in natural y ,ue "onsistir+a en un !er)e""ionamiento "ontinuo. 'itando a J. 8e Cont"heuil y a #. Ra$aisson, di"e ,ue un !rogreso, ,ue no se a"er"a nun"a realmente al )in (ltimo, no es tal !rogreso y, !or tanto, desestima la !ro!uesta. *l (ni"o )in !osi le es el so renatural, aun,ue ste sea !or de)ini"in totalmente gratuito. A nuestro modo de $er, la !ostura de 8e 0u a" tiene la $enta-a de !artir no de una naturale2a "onsiderada en s+ misma, sino del (ni"o )in al ,ue ha sido ele$ado de he"ho ,ue es la $isin eat+)i"a ,ue 8ios nos ha "on"edido en 'risto. Su!era ien el e9trin"esismo de la !osi"in de 'ayetano en la medida en ,ue re"u!era el a!etito natural de la $isin eat+)i"a. Ahora ien, en la medida en ,ue ha la de un (ni"o )in !osi le @el so renaturalA, $iene a "om!rometer la gratuidad del mismo. %o de-a de ser "ontradi"torio a)irmar ,ue el hom re tiende al )in so renatural "omo a un don gratuito y sostener ,ue es el (ni"o )in !osi le, !or,ue enton"es $endr+a e9igido !or la misma "ondi"in ,ue el hom re tiene "omo ser "reado. *stamos de a"uerdo en ,ue no !uede ha er !ara el hom re dos )ines !lenamente (ltimos& !ero !uede ha er en el hom re un "ono"imiento mediato de 8ios y un amor a l "omo "reador de todo, sin ,ue ello im!li,ue la e9igen"ia de !arti"i!ar en la $ida trinitaria. *se )in !osi le y nun"a (ltimo es el ,ue le "orres!onde al hom re "omo "riatura, ya ,ue la "rea"in, !or s+ sola, no da al hom re una rela"in di)eren"iada "on las !ersonas di$inas, !uesto ,ue la "rea"in $iene de la /rinidad "omo un (ni"o !rin"i!io. Adems, la hi!tesis de la naturale2a !ura no es una !ura a stra""in in(til, sino algo (til !ara "om!render la misma realidad histri"a del hom re. 8e la misma manera ,ue me !regunto !or el ser del hom re4 si es un ser meramente )"ti"o o ne"esario, y al sa er ,ue es "ontingente, dedu2"o ,ue !od+a no ha er e9istido, me !regunto tam in si la destina"in al orden so renatural es meramente )"ti"a o ne"esaria. 8e 0u a", al a)irmar ,ue nuestro deseo natural de $er a 8ios es a soluto, !one una "one9in de ne"esidad y, lgi"amente, no admite la hi!tesis de la naturale2a
HK< HKG

3 id., M1. 3 id., 1<M.

!ura. Ahora ien, si nuestro destino a la $isin es meramente )"ti"o, enton"es se dedu"e "laramente la hi!tesis de la naturale2a !ura. Adems, la gra"ia es di$ini2ante y de!endiente de la en"arna"in de 'risto. .or ello dedu2"o ,ue, "omo "riatura, !od+a ha er e9istido sin ella. %o !arto de la "rea"in !ara "onsiderarla "omo algo !re$io a la ele$a"in, sino ,ue !arto de la ele$a"in "on"reta, y $iendo ,ue esta ele$a"in "on"reta es meramente )"ti"a @"omo lo es el orden de la en"arna"inA, dedu2"o ,ue !od+a ha er e9istido sin esa ele$a"in. %o !arto, !ues, de la naturale2a !ura "omo hi!tesis, sino ,ue !arto de lo real, dedu"iendo de esta realidad !uramente )"ti"a la hi!tesis de la naturale2a !ura. T sta es una dedu""in ne"esaria. 0o "ual no signi)i"a ,ue enton"es !odr+a ha er en el hom re dos )ines (ltimos4 el natural y el so renatural. 'omo $eremos ms adelante, en el hom re slo es !osi le un )in !lenamente (ltimo. *n e)e"to, 8e 0u a" ha la de dos gratuidades, !ero des!us las redu"e a una4 la gratuidad de lo so renatural. /oda $e2 ,ue no "on"ede al hom re "reado y en "uanto "reado una )inalidad !ro!ia, le su!rime su autonom+a, dado ,ue le "on$ierte en medio de un )in so renatural. .ero X,u es una naturale2a sin un )in !ro!io y autnomo, dado ,ue el )in es la reali2a"in @entele,uiaA de la !ro!ia naturale2aY 8e 0u a" lo entiende todo desde un )in so renatural, y lo natural ,ueda redu"ido a un medio !ara tal )in. Slo hay gra"ia, el hom re es "onstituti$amente so renatural. %o hay naturale2a del hom re "on un )in !ro!io. 8ios hi2o al hom re en $istas a la gra"ia y determinado en su ser !or la gra"ia, de tal modo ,ue sin ella el hom re no se reali2a "omo tal. *s la !ermanente "ontradi""in de 8e 0u a"4 el hom re tiende ne"esariamente a la gra"ia "omo (ni"o )in !osi le y tiende a ella "omo don. *sta es su "ontradi""in. T no se !uede re!li"ar ,ue las "osas del amor son as+, !or,ue las "osas del amor, siem!re gratuitas, no son "ontradi"torias. ?ue la )inalidad del "ontinuo !er)e""ionamiento no sea tal )inalidad !or,ue de he"ho no se a"er"a a la $isin no "on$en"e en a soluto, !or,ue siem!re hay !rogreso res!e"to al !unto de !artida. Un hom re "on mil !esetas es ms ri"o ,ue uno "on "ien, aun,ue ninguno de ellos, !or mu"ho ,ue sumen, !ueda llegar al in)inito. Hay, !or tanto, un !rogreso "ontinuo en el !er)e""ionamiento "ontinuo. Siem!re ser+a !osi le la e9isten"ia de una religin natural, en la ,ue el hom re hu iera tenido un "ono"imiento mediato de 8ios, siem!re !er)e"ti le. *se 8ios "reador ser+a el )undamento de la dignidad humana y ase de una ti"a natural. X?uines somos nosotros !ara de"irle a 8ios4 t( !uedes "rear o no, !ero si nos "reas, slo !uede ser !ara ha"ernos !art+"i!es de tu $ida intratrinitariaY Una "osa es ,ue de he"ho haya sido as+ @e9isten"ial "r+sti"oA y otra ,ue ne"esariamente tenga ,ue ser as+. <A 3%/*%/E S3S/*C]/3'E

0legados a,u+, trataremos ahora de ela orar una s+ntesis !ersonal so re el !ro lema del so renatural. 0o iremos ha"iendo mediante !untos su"esi$os y !artiendo )undamentalmente del e9isten"ial "r+sti"o, ,ue su!one ,ue el hom re ha sido "reado en 'risto. *n l entra en "omunin "on el .adre, en el *s!+ritu. *sa es la gra"ia& gra"ia ,ue ini"ia ya a,u+ la realidad de la $isin seg(n a,uello del "ardenal %eDman4 ;race is glor, in e0ile& ;lor, is grace at ho#e @la gra"ia es la gloria en el e9ilio& la gloria es la gra"ia en "asaA. %o $amos a !artir de la naturale2a humana "onsiderada en s+ misma !ara delimitar a !artir de ah+ lo so renatural "omo lo no de ido a ella. 1A .artimos de lo so renatural en s+ mismo, de la auto"omuni"a"in ,ue ha"e 8ios de s+ mismo en 'risto. *sta gra"ia slo se e9!li"a en $irtud de la en"arna"in. 0a en"arna"in es el )undamento de ,ue hayamos sido "reados en 'risto. <A 3nduda lemente, la "omuni"a"in ,ue 8ios ha"e de s+ en 'risto !resu!one un su-eto ,ue !ueda entrar en "omunin "on l4 el hom re "omo "riatura intele"tual. 8ios no "omuni"a su

intimidad a los animales. *s !re"iso ha lar del hom re "omo !oten"ia o edien"ial de la gra"ia, "omo re"e!tor del don de 8ios en 'risto. 8e otro modo, la gra"ia no ser+a gra"ia !ara el hom re. GA *sta "omuni"a"in ,ue 8ios nos ha"e en 'risto !or el *s!+ritu !ermite al hom re tener rela"iones dire"tas y di)eren"iadas "on las tres !ersonas di$inas4 el *s!+ritu nos introdu"e en 'risto y, una $e2 en l, somos amados !or el .adre dentro del mismo amor "on el ,ue ama a su Hi-o4 hi-os en el Hi-o. 0a gra"ia tiene ,ue "omen2ar siem!re !or la inha ita"in di$ina @gra"ia in"readaA ,ue ele$a al hom re a la "ondi"in di$ina @gra"ia "readaA. *n la es"olsti"a se "omen2a a !or el estudio de la gra"ia "reada, entendida "omo algo ,ue 8ios reali2a !or "ausalidad e)i"ienteHKH. .ero la gra"ia, "omo inha ita"in ,ue 8ios ha"e en nosotros, no se !uede entender "omo "ausalidad e)i"iente. 0a "ausalidad de la gra"ia "orres!onde a la "ausalidad ,ue 8ios trino e-er"er en nosotros en la $isin y ,ue se !uede des"ri ir "omo una "omuni"a"in dire"ta, inmediata y di)eren"iada "on las tres !ersonas di$inas @"ausalidad ,uasiR)ormalA. 0a gra"ia, "omo inha ita"in, es la anti"i!a"in en la tierra de la $isin de la /rinidad. Ahora ien, si la gra"ia nos !ermite tener rela"iones dire"tas y es!e"+)i"as "on las tres !ersonas di$inas, se de e a la misin del Hi-o y del *s!+ritu. *l hom re no !uede entrar en la intimidad de la /rinidad, si la /rinidad no llega a l !or la en"arna"in y .ente"osts. Sin las misiones del Hi-o y del *s!+ritu no ha r+a sido !osi le la gra"ia "omo !arti"i!a"in en la $ida trinitaria. HA *sta !arti"i!a"in en la $ida trinitaria ,ue el hom re tiene en $irtud de las misiones del Hi-o y del *s!+ritu no es !osi le al"an2arla !or el solo don de la "rea"in, ya ,ue en la "rea"in a"t(a la /rinidad "omo principio Bnico del ser ,ue "rea !or "ausalidad e)i"iente. 0a "rea"in, !or s+ sola, no !ermite al hom re tener rela"iones di)eren"iadas "on las !ersonas di$inas. IA *n "onse"uen"ia, todo "ono"imiento ,ue el hom re tenga de 8ios a !artir de las "riaturas ser un "ono"imiento mediato y anlogo. 'omo tal, !ermitir al hom re un "ono"imiento autnti"o de 8ios, !ero im!er)e"to. T siendo el hom re "ons"iente de esa media"in y de esa im!er)e""in, as!irar a ms, as!irar a la $isin de 8ios. *ste es el deseo natural de la $isin de 8ios, ,ue ha"e ,ue la $isin, en "aso de ,ue se d, su!onga la !er)e""in (ltima del hom re, a la ,ue de he"ho as!ira y us"a& !ero ,ue no !uede al"an2ar !or sus !ro!ias )uer2as y slo "omo don !uede re"i ir. 'omo "riatura intele"tual, a ierta al don de 8ios en s+ mismo, no !uede ha"er ms el hom re. T "omo "riatura intele"tual, no !uede e9igir la autodona"in de 8ios en 'risto ,ue im!li"an las misiones del Hi-o y del *s!+ritu. .or tanto, es "om!rensi le el hom re "omo "riatura sin ser llamado a la gra"ia @hi!tesis de la naturale2a !uraA. Sen"illamente, la "rea"in y la en"arna"in son dos gratuidades di)erentes4 !or la !rimera, 8ios trino se da "omo !rin"i!io (ni"o ,ue "rea el ser del hom re& !or la segunda, 8ios trino se da en su intimidad intratrinitaria. *l hom re es "om!rensi le en su e9isten"ia, "on el don del ser @"uer!oRalmaA ,ue ha re"i ido de 8ios y ,ue le !ermite un "ono"imiento mediato, siem!re !er)e"ti le, de l. %o ser+a un )in (ltimo, !ues siem!re tendr+a deseo de ms, !ero s+ !ermitir+a al hom re un !er)e""ionamiento !rogresi$o de s+ mismo y un autnti"o a$an"e res!e"to al !unto de !artida. #in !lenamente (ltimo slo !uede ser la $isin de 8ios trino, la (ni"a "a!a2 de saturar el deseo de !lenitud ,ue tiene el hom re y el (ni"o )in ,ue de he"ho e9iste. *l hom re, aun sin sa erlo, $a us"ando la !lenitud ,ue slo la $isin de 8ios le !uede "on)erir. *s el deseo natural de la $isin del ,ue ha la Sto. /oms. 8e he"ho, el hom re se -uega su eternidad )rente a ese amor de 8ios en 'risto. *s, !ues, !osi le una )eli"idad natural en el hom re4 us"ar la $erdad y el ien !arti"i!ados y "ono"er a 8ios mediante las "riaturas y amarle "omo 'reador. /odo ello !rodu"e adems un !er)e""ionamiento !rogresi$o res!e"to al !unto de !artida. %o ser+a un )in !lenamente (ltimo, !ero !ermitir+a al hom re un !er)e""ionamiento "ontinuo. *s lo ,ue le "orres!onde "omo "riatura.
HKH

'). J. A. SATWS, La gracia de -risto4 G1K.

T una $e2 ,ue hemos $isto ,ue "rea"in y en"arna"in son dos gratuidades distintas ,ue se de en a dos ti!os di)erentes de "ausalidad y de "omuni"a"in de 8ios y ,ue el hom re "reado es "om!rensi le "on el "ono"imiento natural y mediato de 8ios, siem!re !er)e"ti le, !odr+amos !oner un e-em!lo. To, "omo sa"erdote, tengo un "ono"imiento mediato y e9terno del .a!a, al ,ue "ono2"o !or )otogra)+as y es"ritos. Al ser "ons"iente de ,ue mi "ono"imiento es mediato y limitado, !uede surgir en mi el deseo de ser amigo +ntimo del .a!a. 0o !uedo desear !er)e"tamente. Ahora ien, el ,ue se me "on"eda de he"ho esa amistad del .a!a es un don ,ue no me "orres!onde "omo sa"erdote y ,ue slo !uedo re"i ir gratuitamente. 8e no re"i ir la amistad del .a!a, mi rela"in "on l no ,ueda )rustrada, !or,ue ese deseo har+a ,ue $aya "re"iendo "ada $e2 ms en el "ono"imiento mediato ,ue tengo de l. 8e he"ho, hoy "ono2"o al .a!a me-or ,ue ha"e <L a1os, aun,ue no se me ha dado a(n su amistad. *n la hi!tesis de ,ue esa amistad se me hu iera dado desde un !rin"i!io, tendr+a "on"ien"ia siem!re de ,ue !od+a no ha er sido as+. QA Hemos llegado, !ues, a la "on"lusin de ,ue es !osi le la e9isten"ia de la naturale2a !ura, en la medida en ,ue es !osi le ,ue 8ios "ree al hom re sin darle su intimidad intratrinitaria en 'risto. *n este sentido, la naturale2a !ura es un "on"e!to l+mite, !ensado !ara dar "uenta de la gratuidad del orden so renatural. 'on todo, hemos de "aer en la "uenta de ,ue la naturale2a humana tiene tam in un "ontenido real, !or,ue de otro modo no ha r+a sido !osi le ni la en"arna"in ni la llamada de 8ios la gra"ia4 aA .or un lado, la )e en esa en"arna"in nos o liga a sostener ,ue el Ver o asume una naturale2a real y "on"reta en la en"arna"in& una naturale2a, di"en los "on"ilios "ristolgi"os, "om!uesta de "uer!o y alma. T traer a,u+ el dogma de la en"arna"in no es un arti)i"io ar itrario, toda $e2 ,ue la en"arna"in es el !aradigma del !ro lema del so renatural4 el Ver o asume la naturale2a humana sin destruirla y ele$ndola. 0a gra"ia siem!re res!eta y ele$a al hom re. A .ero, adems, si hemos di"ho ,ue 8ios en su auto"omuni"a"in al hom re, lo su!one a ste "omo "riatura intele"tual, Xse !uede mantener ,ue el hom re sea "riatura intele"tual sin !oseer una naturale2a "om!uesta de "uer!o y almaY A,u+ hemos llegado, !ues, a la naturale2a humana "omo una im!li"a"in de la )e y de la Re$ela"in. 0a )iloso)+a nos sale de nue$o al en"uentro "omo im!li"a"in de la )e. %o es !re"iso ,ue llegara el aristotelismo !ara ,ue nos ense1ara ,ue el hom re es "uer!o y alma. Ta lo sa +a la )e !or el dogma "ristolgi"o. 8e nue$o $emos ,ue de emos a la )e mu"ho ms ,ue a Aristteles y es ,ue la )e im!li"a siem!re la ra2n.

'A.J/U0E U3 La analogia )el !er

*l !rin"i!io de analogia del ser es )undamental e im!res"indi le tanto !ara )iloso)+a "omo !ara teolog+a. *l !rin"i!io de "ausalidad, ,ue a!li"amos en las !rue as de la e9isten"ia de 8ios, ,uedar+a sin e)i"a"ia si a 8ios "omo "ausa de las realidades de este mundo no lo !udiramos al"an2ar y nom rar "on nuestros "on"e!tos. 0a teolog+a tam!o"o ser+a !osi le, !ues no tenemos !ara ha lar de 8ios otro instrumental ,ue los "on"e!tos humanos. .ero es ,ue no ser+a !osi le ni la Re$ela"in, ya ,ue, si nuestros "on"e!tos son de suyo in$lidos !ara ha lar de 8ios, tam!o"o 8ios los !odr+a utili2ar !ara ha larnos a nosotros. *l "aso es ,ue Balthasar, siguiendo el "risto"entrismo a soluto de K. Barth ,ue a)irma ,ue no hay otra $+a !ara llegar a 8ios ,ue 'risto, y ,ue 8ios es el totalmente Etro !ara nuestra ra2n, ha terminado negando la analogia del ser a )a$or de la analogia fidei, lo "ual no de-a de ser una in"onse"uen"ia gra$e en su teolog+a. Veremos, !ues, las )uentes del !ensamiento de Balthasar en este !unto as+ "omo su arguR menta"in. 3. *0 3%#0UJE 8* .R>TNARA

*n la "on"e!"in althasariana de la analogia del ser se da un "laro in)lu-o de .r2yDara "uando esta a de estudiante en .ulla"h& un in)lu-o ,ue "iertamente le mar" de )orma de)initi$a. ?ued asom rado de su !ro)undidad. 8e l di"e Balthasar ,ue 5es el (ni"o ,ue !ose+a un lengua-e en el ,ue !uede es"u"harse la !ala ra 58ios7 sin el ligero malestar ,ue !rodu"e el ti io lengua-e de la teolog+a general de nuestro tiem!o7HKI. Sus or+genes son San 3gna"io, %eDman y San Agust+n. *s"ri i dos tomos de 'nalogia entis. Al ha lar de la analogia entis desta"a su as!e"to negati$o, "omo re)eren"ia a un ser mayor, 8ios, ,ue resulta in"on"e!tuali2a le4 la analogia entis signi)i"a as+ "ontra la !ura lgi"a !or una !arte y la !ura dial"ti"a !or otra en su 5"on"e!to )undamental7 ,ue el 5es7 interior de la "riatura es interiormente negati$o, de tal )orma ,ue se "om!orta "omo 5nada7 res!e"to al 5"reador de la nada7. T esto lo ha"e radi"almente, "ontra toda )rmula de es"uela ,ue
HKI

H. U. VE% BA0/HASAR, $r",Hara en4 H. J. S'HU0/>, Tendencias de la teolog a del siglo !! @Cadrid, 1KPLA HGM.

"rea 5!enetrar la analogia del ser7 y a )a$or del 58ios "ada $e2 mayor7 , ,ue a!are"e !or ello ms in"om!rensi lemente en todos los intentos de !ensar teolgi"amente en lo a solutoHKQ. %adie "omo .r2yDara, "omenta Balthasar, ha roto los "on$en"ionalismos del !ensamiento "ontem!orneo !ara someter todo !ensamiento a 'risto e indi"ar el insonda le a ismo de 8ios. 5%o hay nadie ,ue haya re"i ido un "arisma de tales dimensiones !ara indi"ar e)i"a2mente el "ar"ter a soluto de 8ios7HKP. Su !ostura se radi"ali2a a(n ms en el tiem!o resultando una teolog+a negati$a seg(n la "ual la lu2 ,ue 8ios su!one lu"e a la )a2 de la nada ,ue es 'risto en la "ru2. 0a seme-an2a ,ue guarda la "riatura "on el "reador es mu"ho menor ,ue la deseme-an2a, !ero es ,ue en su segunda !o"a, "omenta Ure1aHKM, se rom!e el dese,uili rio "onstituti$o entre seme-an2a y deseme-an2a. 'on lo "ual salta en !eda2os "ual,uier intento de identi)i"a"in de 8ios "on el mundo. *n una !ala ra, lo ,ue no admitir -ams .r2yDara es ,ue haya un ti!o de analogia ,ue !ueda englo ar a 8ios y a la "riatura en una "on"e!to "om(n de ser, !ues ello su!ondr+a la destru""in de la so eran+a de 8ios. 33. K. BAR/H T 0A A%A0E63A 8*0 S*R ?ueremos e9!oner la "on"e!"in de la analogia !or !arte de K. Barth ,ue tanto ha r+a de in)luir en el !ensamiento de Balthasar. 'uando se entra en el tema de la analogia, $iene siem!re a la memoria la !ostura de K. Barth, el "ual llam a 8ios el 5totalmente otro7, negando la analogia del ser. Si la -arta a los Ro#anos su!uso una "onsagra"in del mtodo dial"ti"o, la o ra arthiana ?ides quaerens intellectu#. 'nsel#s OeHeis der E0isten" ;ottes N[[, se1al un giro en la metodolog+a del telogo de Basilea, admitiendo la $alide2 de la analogia, aun,ue !re"isa Barth ,ue no es la analogia entis @"ategor+a humana y )ilos)i"aA sino la analogia )idei. Ta en el !rlogo de su Kirchliche Dog#atik re"ha2a a la analogia entis "omo la in$en"in del anti"risto4 5Sostengo ,ue la analogia entis es la in$en"in del anti"risto y !ienso ,ue es el moti$o !or el ,ue uno no !uede ha"erse "atli"o. .or lo ,ue me !ermito de"ir ,ue todos los dems moti$os ,ue se !uedan tener !ara no ha"erse "atli"o son "ortos de $ista y !o"o serios7ILL. *s $erdad ,ue en el se". <P de su Dog#@tica @33b1A a)irma ,ue !redi"amos de 8ios atri utos humanos "omo 5 o"a7, 5ser7, 5es!+ritu7, y "reemos sa er lo ,ue ,ueremos de"ir "uando ha lamos as+ de 8ios. Ahora ien, esto no es !osi le, di"e Barth, ni !or uni$o"idad ni !or e,ui$o"idad, sino !or analogiaIL1. Sin em argo, ad$ierte Barth inmediatamente ,ue la analogia es ine$ita le, no !or,ue el hom re !ueda ha lar !or s+ mismo de 8ios, ni !or,ue el lengua-e humano tenga una intr+nse"a y natural "a!a"idad de ser utili2ado !or 8ios, sino !or el sim!le he"ho de ,ue 8ios ha utili2ado el lengua-e humano en la re$ela"inIL<.
HKQ HKP

3 id., HHLRHH1. 3 id., HH1. HKM C. UR*jA, ?unda#entos filos*ficos de la o&ra &althasariana4 'om. @1KMMA G<<. HKK K. BAR/H, ?ides quaerens intellectu#. 'nsel#s OeHeis der E0isten" ;ottes @COn"hen 1KG1A. ILL Kirch. Dog. 3, 1 @>uri"h, 1KQHA V333R3U. IL1 3 id, 33, 1, <IGR<IH. IL< *n e)e"to, di"e Barth4 5*s !re"iso tener en "uenta ,ue la !ala ra del hom re re"i e "on"re"in de "ontenido y de )orma !or !arte de 8ios y se ha"e "a!a2 de de"ir algo !or el he"ho y slo !or el he"ho de ,ue es !ronun"iada "on el !ermiso y mandato de 8ios, y, !or "onsiguiente, la seme-an2a ,ue tiene "on su o -eto no es una seme-an2a ar itraria, sino la seme-an2a !ermitida y "on)erida !or la re$ela"in de 8ios. #uera de esta determina"in !re"isa, la analogia es in)orme e in"onsistente y tarde o tem!rano termina !or no signi)i"ar nada. X?u no !odr+a ser la analogia de 8ios, si 8ios mismo no hu iese he"ho un determinado y limitado uso de su omni!oten"ia en la re$ela"in, si la analogia instituida !or la re$ela"in no hu iese signi)i"ado !or !arte de 8ios una sele""in entre las in)initas !osi ilidades, si no se indi"aran determinadas !osi ilidades y se nos !rohi iesen otras "on"e i lesY7 @3 id, 33, 1, <Q1R<Q<A.

Seg(n esto, nuestros "on"e!tos tienen "a!a"idad de de"ir algo so re 8ios !or el solo he"ho de ,ue es 8ios el ,ue lo utili2a. Slo !or gra"ia de 8ios !uede el lengua-e humano ser utili2ado !ara ha lar de 8ios, y aun en ese "aso, no de-a de ser un lengua-e misterioso y os"uro. 'laro es ,ue el dilogo re,uiere, !or !arte del hom re, una !osi ilidad de "om!rensin de la !ala ra di$ina, !ero esta !re"om!rensin no es humana o natural, sino re"i ida de 8ios !or gra"ia en el mismo he"ho de su alo"u"in al hom reILG. 0a !ala ra de 8ios se im!one, "omenta Balthasar ILH, sin ning(n a!riori del hom re. /odo intento de di$ini2a"in !or !arte del hom re, o de "a!a"idad de im!ulsos su limes ha"ia 8ios ol$ida la $erdadera naturale2a de !e"ado ,ue tiene el hom re ante 8ios. 0a religin natural $a "ontra la Re$ela"in de 'risto, y la religin es, !or tanto, la "um re del !e"ado. *n (ltimo trmino, la analogia entis es re"ha2ada !or K. Barth, !or,ue eliminar+a la in)inita distan"ia entre 8ios y el hom re e in$ertir+a la rela"in entre am os. *n $e2 de darse una rela"in des"endente de 8ios al hom re, ha r+a tam in una rela"in as"endente del hom re a 8ios. 'olo"ar+a a 8ios y al hom re en una misma "ategor+a, en una "ategor+a de ser "omo gnero. Se dar+a entre el 'reador y la "riatura una analogia entis y, en ello, un su!er"on"e!to, un denominador "om(n, un gnero 5ser7, ,ue a ar"ar+a a 8ios y a la "riatura ILI. %o "a e un "on"e!to neutral !ara 8ios y el hom re. As+ !ues, en $e2 de analogia entis ha r+a ,ue ha lar de analogia fidei4 todo "ono"imiento de 8ios se )unda en la Re$ela"in di$ina. *n el a"to de )e, el hom re se a andona a la Re$ela"in di$ina. Ha r+a ,ue ha lar, !or tanto, ms de :atolog+a ,ue de analogia, es de"ir, la ini"iati$a de la seme-an2a no !arte de a a-o !ara ir ha"ia arri a @analogiaA, sino ,ue $a de lo alto ha"ia lo a-o @:atolog+aA. Resumiendo el !ensamiento de Barth, anota Balthasar4 5.ero las !ala ras ,ue usamos !ara indi"ar a 8ios, no son $erdaderas y -ustas inde!endientemente de la rela"in esta le"ida !or 8ios& ello no es un !uro dato o una ley de la naturale2a, sino una rela"in )undada so re la Re$ela"in7 ILQ. 0a )orma !lena de la analogia es la en"arna"in de 'risto ,ue )unda la ondad de la naturale2a y nos re"uerda ,ue el hom re, aun dominado !or el !e"ado, sigue siendo "riatura. Ahora ien, es en 'risto donde est el )undamento de la "rea"in. *l hom reR8ios es el modelo del ,ue ha surgido la "rea"in y esta sola es !resu!uesto de la en"arna"in, y no se !uede !ensar en una naturale2a humana sin la en"arna"in, "omenta BalthasarILP, de la misma manera ,ue el )undamento interno de la "rea"in es la alian2a. As+ la "rea"in ha sido )undada en 'risto y es slo !oten"ia o edien"ial !ara 'risto. *l hom re es hom re en "uanto ,ue est a ierto a 'risto. 0a gra"ia es as+ el )undamento de la naturale2a, de modo ,ue la "rea"in no tiene una autonom+a sin la gra"ia4 el hom re slo es es!+ritu en "uanto ,ue est sostenido !or 'risto. 0a "rea"in slo se !uede entender desde 'risto. 333. SEBR* *0 VA/3'A%E 3 Balthasar es "ons"iente de ,ue la !ostura de Barth "ho"a, desde el !unto de $ista "atli"o, "on la do"trina del Vati"ano 3 ,ue de)ine ,ue 58ios, !rin"i!io y )in de todas las "osas !uede ser "ono"ido "on "erte2a !or la lu2 natural de la ra2n humana !artiendo de las "riaturas7 @8 GLLHA, lo "ual !resu!one la analogia entis. .ara K. Barth todo "ono"imiento natural de 8ios es )also. *l a soluto slo se !uede "ono"er mediante la autorre$ela"in de 8ios. Slo 8ios !uede a)irmar su ser re$elndolo. /oda $erdad
ILG ILH

3 id, 3, 1, <I1R<I<. La teologia di K. Oarth @Cilano 1KMIA 1L<. ILI 3 id, 333, G @>uri"h 1KQ1A, 11Q. ILQ 3 id., 1<I. ILP 3 id., 1GP.

deri$a de la re$ela"in, de modo ,ue no se !uede admitir en Barth, "omenta Balthasar ILM, una )iloso)+a !ura. *n "ontra de las !rue as de Sto. /oms res!onde Barth ,ue es !re"iso ,ue 8ios se demuestre desde s+ mismo. %ada de indagar lo ,ue la naturale2a !odr+a al"an2ar !or s+ misma. 'omentando el te9to "itado del Vati"ano 3, "uando a)irma ,ue se !uede "ono"er a 8ios a la lu2 natural de la ra2n humana, o ser$a Balthasar ,ue el "on"ilio ha la de la natura a&solutae su#pta, es de"ir, ,ue !ro$iene de su "ondi"in de !ura, ele$ada o la!sa ILK& se trata de un m ito distinto de la gra"ia y ,ue !uede ser en"ontrado en todos los estratos "on"retos de la naturale2a. A este m ito !ertene"e la !osi ilidad de llegar a 8ios& !ero el "on"ilio ha la de !osi ilidad, no del he"ho del "ono"imiento natural de 8iosI1L, hasta el !unto de ,ue hu o !adres "on"iliares ,ue !idieron ,ue se rati)i"ara la im!osi ilidad "on"reta de su "ono"imiento. /am!o"o se a)irma en el "on"ilio ,ue ese "ono"imiento natural de 8ios se haga sin la gra"ia. Aun,ue el "on"ilio no ,uiere de-ar "aer el certo @"on "erte2aA y rea)irma la !osi ilidad )+si"a de "ono"er a 8ios "on "erte2a, !or otro lado a)irma la ne"esidad de la Re$ela"in !ara ,ue el hom re !ueda "ono"er sin error las $erdades naturales. .or lo tanto, di"e, ,ueda a ierta la "uestin de he"ho. %ada im!ide al telogo a)irmar ,ue, de he"ho, todo "ono"imiento natural de 8ios $iene e-er"ido dentro de la gra"ia I11. T !or ello, el !ensamiento del Vati"ano 3 de-a inta"ta la !ers!e"ti$a de K. Barth, ,ue !iensa desde la historia "on"reta del hom re. 0a Re$ela"in de 8ios en la "rea"in de e ser , de he"ho, entendida "omo un a"to li re de 8ios4 se !uede ha lar de una "a!a"idad natural de "om!renderla "omo !resu!uesto su -eti$o, !ero en "uanto a su o -eto, 8ios, no es natural, ya ,ue 8ios es so renatural I1<. 0a ra2n no !uede tener "omo o -eto a 8ios. *n $erdad slo la )e !uede llegar a *l. Balthasar termina su o ra so re Barth "onstatando un a"er"amiento re"+!ro"o, aun,ue no haya una "om!leta "oin"iden"ia. 0a di)eren"ia, si se mira al a"uerdo de )ondo y de-ando las di)eren"ias terminolgi"as, son menos ,ue las ,ue se dan dentro del !rotestantismo entre Barth y Brunner, !or e-em!lo, o las ,ue se dan dentro del "atoli"ismo en la inter!reta"in del Vati"ano 3. K. Barth entiende la analogia entis "omo analogia )idei y los "atli"os, desde un "laro "risto"entrismo, !ermiten ,ue la analogia entis ad,uiera su "on"re"in en la analogia )idei, di"e Balthasar. 3V. K. BAR/H T *0 'A/E03'3SCE Sin em argo, seguimos !ensando, a !esar de la o!inin de Balthasar, ,ue la di)eren"ia entre K. Barth y el "atoli"ismo es esen"ial. %o entramos en el tema del so renatural !or,ue ya hemos estudiado en 8e 0u a" una !osi"in !are"ida a la suya. 0imitndonos al tema de la analogia, !resentar+amos las siguientes o ser$a"iones4 aA.odr+amos de"ir "on Bouillard ,ue Barth !are"e so re!oner a una e,ui$o"idad natural una uni$o"idad de gra"iaI1G. *n de)initi$a, todo des"ansa en la su!osi"in de ,ue no es !osi le "ono"imiento alguno de 8ios )uera de la re$ela"in. 0a analogia )idei de Barth se asa, en (ltimo trmino, en el !rin"i!io de la sola fides. 'on todo, al de)inir a 8ios "omo el 5totalmente otro7 y al anular en el hom re toda a!ertura radi"al a 8ios y, en el lengua-e humano, toda "a!a"idad natural e intr+nse"a de ser utili2ado !or 8ios, lo ,ue ,ueda en entredi"ho es la misma !osi ilidad de dilogo entre 8ios y el hom re. Si el hom re no est naturalmente a ierto a 8ios, la re$ela"in no tendr+a !ara l sentido alguno. Si la !ala ra humana no !uede de suyo tradu"ir la !ala ra di$ina @aun,ue sea de una )orma im!er)e"ta,
ILM ILK

3 id., 1Q1. 3 id., G<H. I1L 3 id., G<I. I11 3 id., G<M. I1< 3 id., GG1. I1G H. BEU300AR8, K. Oarth4 $arole de Dieu et e0istence hu#aine 333 @.ar+s 1KIPA, <1L.

!ero autnti"aA, no ha r !osi ilidad alguna de dilogo. %i 8ios mismo !odr ha"er inteligi le su inten"in dialogante a tra$s de un uso !ositi$o de la !ala ra humana en la re$ela"in, si esta !ala ra humana no )uese intr+nse"amente "a!a2 de tradu"ir la !ala ra di$ina. Un a ismo natural de e,ui$o"idad no se sal$a !or un de"reto !ositi$o y e9tr+nse"o. *l lengua-e de 8ios no ser nun"a el lengua-e del hom re, si no admitimos la analogia del ser. .ero toda$+a ms, si el hom re no !uede tener otro "ono"imiento de 8ios ,ue el de la re$ela"in, sta !erder+a su "ar"ter de gratuita, al ser totalmente ne"esaria !ara ,ue el hom re tu$iese alg(n "ono"imiento de 8ios. A %o "a e de"ir ,ue el Vati"ano 33 ha de)inido la "a!a"idad natural de "ono"er a 8ios de una )orma a stra"ta. *s "ierto ,ue el "on"ilio ,uiere !res"indir de la situa"in "on"reta ante o !ostla!saria del hom re& !ero entiende ,ue se trata de una "a!a"idad real. %o "ono2"o ning(n "on"ilio ,ue !retenda de)inir a stra""iones. *s de"ir, se trata de una "a!a"idad real ,ue a"om!a1a las situa"iones "on"retas de la naturale2a. "A *l Vati"ano 3 "ono"e !er)e"tamente ,ue, en el estado a"tual de la "rea"in en 'risto, el hom re "aido mantiene esa "a!a"idad natural de "ono"er a 8ios, aun,ue la gra"ia $enga a ayudarle !ara e$itar todo error. *sto lo di"e e9!resamente ha lando del "ono"imiento de $erdades naturales a tra$s de la Re$ela"in, indi"ando ,ue de esa )orma, aun,ue el hom re tiene "a!a"idad !ara di"has $erdades naturales, la Re$ela"in $iene a ayudar a e$itar errores !osi les @8 GLLIA. *l "on"ilio sa e tam in ,ue este mundo ha sido "reado en 'risto y ,ue al hom re ,ue us"a a 8ios no le )alta la gra"ia. *l hom re no se en"uentra en una situa"in de naturale2a !ura, sino ,ue se en"uentra tam in a"om!a1ado !or la gra"ia di$ina. 0o ,ue el "on"ilio ,uiere e9!li"ar es ,ue el entendimiento humano tiene una autono# a natural cognoscitiva, es de"ir, ,ue llega a 8ios !or un ra2onamiento humano ,ue !arte de las "riaturas y le !ermite llegar a *l "omo "ausa de todo. 8ios "reador es as+ o -eto del entendimiento humano. T esta autonom+a "ognos"iti$a im!li"a, e$idemente, la analogia entis4 si no !udiramos al"an2ar a 8ios "on nuestros "on"e!tos, no ha r+a ninguna "a!a"idad natural de "ono"er a 8ios. Visto esto, entramos ya ms "on"retamente en la delimita"in y al"an"e de la analogia entis. V. .AR/3'3.A'3\% 8*0 S*R Una $e2 ,ue hemos llegado a la e9isten"ia de 8ios "omo "ausa de todo lo ,ue e9iste, dedu"imos ,ue las "riaturas en tanto tienen ser en "uanto ,ue lo re"i en y lo !arti"i!an de 8ios, de modo ,ue, mientras ,ue l es el ser in"reado e im!arti"i!ado, nosotros tenemos ser !or !arti"i!a"in. 8ios es el su!remo su sistente, el ser ne"esario, nosotros tenemos el ser !or !arti"i!a"in y somos radi"almente "ontingentes. 8ios es el ser 3n)inito, y nosotros el ser )inito y limitado. 0a entidad !ar"ial ,ue nosotros tenemos la hemos re"i ido de 8ios !or "rea"in. Justamente !or,ue nosotros somos una entidad !ar"ial @algoA, nos di)eren"iamos radi"almente de 8ios, no slo "uantitati$amente en el sentido de ,ue 8ios ser+a el ser en !lenitud y nosotros sim!lemente un ser en !arte, sino "ualitati$amente, !or,ue el l+mite de nuestro ser lo "on)igura "omo un ser radi"almente di)erente del ser di$ino. 0a limita"in "on)igura a nuestro !ro!io ser "omo radi"almente "ontingente y, !or lo tanto, distinto de 8ios "ualitati$a y numri"amente. Aun "uando nuestro ser !ro$iene de 8ios "reador, no somos una mera !rolonga"in de 8ios, !or,ue somos seres limitados y "ontingentes y !or ello di)erentes de 8ios "ualitati$a y numri"amente. 0a !arti"i!a"in del ser es, !or lo tanto, multi!li"adora de los entes, es "readora de los mismos. .or la "rea"in tenemos un ser limitado, "ontingente y radi"almente !oten"ial en el sentido de ,ue !od+a no ha er e9istidoI1H. Admitimos ,ue todo ente "reado es un ser radi"almente !oten"ial en el sentido de ,ue no es el ser in"reado y !odr+a de-ar de e9istir en "uanto 8ios le retirara el ser ,ue le da. *ntendemos !or tanto la !oten"ialidad "omo "ontingen"ia. %osotros tenemos en nuestro ser una )rontera, un l+mite,
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So re las !rue as de la e9isten"ia de 8ios remitimos a nuestras o ras -iencia4 ateis#o , fe en Dios, @*unsa. .am!lona <<LLLA y -ristianis#o , filosof a, @*di"e!. Valen"ia <LL<A.

,ue nos ha"e !ensar en la nada y en la "ontingen"ia. 8ios, en "am io, no se a"uerda de la nada ms ,ue "uando nos mira a nosotros. Su ser no le re"uerda la nada, e9iste !or s+ mismo y ne"esariamente. ?ueda as+ su!erado el !ante+smo, !uesto ,ue, aun,ue de!endemos de 8ios en el ser, nos di)eren"iamos "ualitati$a y numri"amente de 8ios !or,ue el l+mite de nuestro ser lo "on)igura "omo radi"almente "ontingente y, !or lo tanto, numri"amente distinto del ser in)inito. ?ueda !or de"ir ,ue la "rea"in, en todo "aso, la entendemos de alg(n modo "olo"ndonos en la (ni"a !ostura ,ue nos es !osi le4 !artiendo de a a-o, es de"ir, de los entes limitados y "ontingentes, dedu"imos ,ue !ro$ienen de 8ios !or "rea"in. *n "am io, tratar de entender la "rea"in desde arri a es !ara nosotros un misterio im!enetra le. %osotros "onstatamos ,ue hay seres "ontingentes y dedu"imos ,ue han sido "reados !or 8ios. *l tomismo, en "am io, al ha lar de la !arti"i!a"in de ser, lo ha he"ho a-o la re!resenta"in del a"to y de la !oten"iaI1I, lo "ual ayuda mu"ho a nuestra imagina"in @8ios es el !uro a"to de ser& la "riatura es una "om!osi"in real de a"to de ser y esen"ia re"e!toraA !ero !resenta a nuestro modo de $er algunas di)i"ultades. .ara santo /oms el ser es el actus essendi, entendido "omo a"to intensi$o de ser. *n 8ios ese a"to de ser se reali2a en su !er)e""in ilimitada. 8ios es el ipsu# esse. 8e esta )orma el A,uinate su!er el )ormalismo esen"ialista en el ,ue ha +a ,uedado en"errado Aristteles. Santo /oms !are"e "ontinuar la )iloso)+a del estagirita, !ero en realidad la su!era. Cantiene la "on"e!"in de Aristteles !ara el ni$el de la su stan"ia "or!rea, ,ue est "om!uesta de )orma su stan"ial y de materia !rima en una rela"in de a"to a !oten"ia& !ero, a su $e2, este ni$el es tras"endido !or el actus essendi ,ue se rela"iona "on la )orma @esen"iaA en una nue$a rela"in de a"to a !oten"ia. 8e esta manera, santo /oms !udo e9!li"ar la )initud del ente "reado. /odo ente "reado tiene el actus essendi o !er)e""in a soluta de ser& !ero, a su $e2, esta !er)e""in a soluta de ser est limitada !or la esen"ia )inita @la esen"ia del !erro, la esen"ia del hom reA ,ue "onstituye la !oten"ia re"e!tora. *l actus essendi y la essentia re"e!tora "om!onen, en su mutua rela"in, la entra1a del ente )inito. Cientras ,ue en 8ios actus essendi y essentia "oin"iden totalmente, en la "riatura hay una "om!osi"in real de dos "o!rin"i!ios @no de dos entes a"a adosA en $irtud de la "ual el actus essendi di"e la !er)e""in a soluta de ser y la essentia la !oten"ia re"e!tora y limitante de di"ho a"to de ser. *s "ierto ,ue, a $e"es, se ha entendido mal la do"trina tomista so re la distin"in real del actus essendi y la essentia !ensando ms o menos ,ue la "om!osi"in real de am os "o!rin"i!ios $en+a a ser la "om!osi"in de dos entes ya a"a ados, "uya yu9ta!osi"in resulta a "asi del todo in"om!rensi le e in(til. *s "ierto tam in ,ue di"ha distin"in !resenta di)i"ultades ,ue se han tratado de su!erar "ayendo en otras mayores. As+ ha o"urrido ,ue, mientras se nega a la distin"in real, se a r+a la !uerta a una "on"e!"in esen"ialista del ser. Ah+ est el "aso de Sure2 "omo el ms elo"uente de todos. 8e todos modos, el mayor !ro lema de esta s+ntesis radi"a en el estatuto ontolgi"o de la !oten"ia4 X,u ser tiene la !oten"ia re"e!toraY Hay ,ue !ensar ,ue es algo di)erente del a"to de ser, !ues de otro modo no se !odr+a "ontar "on ella. .ara !oder re"i ir el a"to de ser es !re"iso ,ue sea re"e!tora. .ero Xno $iene todo el ser del actus essendiY X?u otro ser !uede ha er !re$io y distinto ontolgi"amente de lY Se re"urre enton"es a la solu"in de de"ir ,ue la !oten"ia es la autodetermina"in del ser4 ^si lo ,ue determina al esse, es de"ir, la esen"ia, no !uede su straerse al ser, !or,ue si no !ertene"iese al
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'. #ABRE, La no"ione #etafisica di partecipa"ione secondo /. To##aso d:'quino @Cilano 1KGQA& 38., $artecipa"ione e causalitP secondo /. To##aso d:'quino @/orino 1KQLA& 0. B. 6*36*R4 La participation dans la philosophie de /. Tho#as d:'quin @.aris 1KII <A& B. CE%/A6%*S4 La doctrine de l:analogie de l\tre d:apr<s /. T. d:'quin @0ou$ainR.aris 1KQGA.

ser no ser+a, ni !odr+a en "onse"uen"ia determinar nada, enton"es hay ,ue "on"e ir la esen"ia "omo la !ro!ia autodetermina"in del esse, ms ,ue su determina"in_I1Q. .ero "on esto, estamos ya -ugando al mala arismo meta)+si"o4 todo lo ha"e el a"to de ser, la esen"ia limita al a"to de ser, !ero en realidad es el a"to de ser el ,ue la !one. 8e este modo todo se solu"iona "on un -uego de !ala rasI1P. 'reemos ,ue todo el !ro lema "omien2a "uando se !arte del a"to de ser indi)eren"iado y luego se lo ,uiere limitar "on una realidad di)erente. Re"i imos el a"to de ser en la "rea"in y lo limitamos !or medio de la esen"ia re"e!tora @esen"ia de "ada ente4 esen"ia de mesa, de l!i2...A. 0a solu"in es "moda, !ero !lantea todos los !ro lemas men"ionados. 'reemos, !or el "ontrario, ,ue la (ni"a )orma de mo$ernos en este "am!o de la !arti"i!a"in y de la "rea"in es !artir de a a-o a arri a4 el mundo es un ser limitado, ,ue no se e9!li"a !or s+ mismo y ,ue, !or su "ontingen"ia, !ro"ede de 8ios "reador. .artir de arri a a a a-o, o lo ,ue es lo mismo, tratar de entender la "rea"in desde arri a, "onstituye !ara nosotros un misterio di)+"il de imaginar. 0o (ni"o ,ue !odemos ha"er en realidad es !artir de a a-o ha"ia arri a4 este mundo, !or su limita"in y "ontingen"ia, no se e9!li"a !or s+ mismo y !or lo tanto ha re"i ido de 8ios el ser ,ue !osee. *n el misterio de la "rea"in no nos es !osi le indagar ms.
I1Q I1P

')r. R. *'HAUR3, El pensa#iento de E. ;ilson @.am!lona 1KMLA G1RG<. .ensamos nosotros ,ue la !oten"ia o a!orta algo o no a!orta nada. Si no a!orta nada, es in(til "ontar "on ella. Si a!orta algo, es ,ue ya es algo, y si es algo, ya no ne"esita del actus essendi !ara ser algo. 8i"ho de otra )orma, !ara ,ue haya distin"in real, es !re"iso ,ue los dos "o!rin"i!ios @el actus essendi y la essentiaA sean distintos. Ahora ien, si el actus essendi di"e de suyo la !er)e""in de ser "omo tal, X"mo !uede ser limitado !or algo ,ue, siendo distinto de l, tendr+a ,ue !ertene"er al no serY *n una !ala ra, si la !er)e""in de ser $iene del actus essendi, la di)eren"ia de ser, a!ortada !or la esen"ia, ser+a la nada. Si la di)eren"ia de ser, a!ortada !or la esen"ia, es algo, ya es, y !or lo tanto, no ne"esita del actus essendi !ara ser lo ,ue es. 0o ,ue es y en "uanto ,ue es, es& y lo ,ue no es, no es. Ahora ien, lo ,ue es y en "uanto ,ue es, es a solutamente& no es algo en "amino de ser, algo ,ue toda$+a no es. .lanteo el !ro lema no desde la imagina"in, sino desde el !rin"i!io de noR"ontradi""in. Se !retende ,ue la !oten"ia sea y no sea a la $e2. .or una !arte, se ,uiere ,ue sea, !or,ue de otra )orma ha r+a ,ue identi)i"arla "on la nada& !or lo tanto, es algo. .ero, !or otro lado, se !retende ,ue no sea del todo, !or,ue, de ser !er)e"tamente, ya no ne"esitar+a del actus essendi !ara ser. .ero la !oten"ia no !uede ser y no ser en el mismo sentido. Alguien de)ini muy ien la !oten"ia di"iendo ,ue es algo ,ue toda$+a no es, y esto es ni ms ni menos ,ue la nega"in del !rin"i!io de noR"ontradi""in. Se suele de"ir ,ue, en el ser de la "riatura una "osa es la e9isten"ia "omo tal, y otra el !oder tenerla. *ste !oder tenerla no es la e9isten"ia misma, !ero tam!o"o es el no !oder tenerla. Cientras ,ue el !oder tener la e9isten"ia es algo real en "uanto reali2a le, el no !oder tenerla es !uro ente de ra2n. Si !ensamos en una esen"ia "ual,uiera, se nos di"e, !odemos !ensarla "omo meramente reali2a le o "omo reali2ada. 3n"luso en este (ltimo "aso una "osa es la esen"ia "omo tal y otra su reali2a"in a"tual. *n este "aso, la esen"ia est a"tuali2ada, ha !asado de ser !oten"ia a a"to. As+ ,ue, se "on"luye, en el ente real una "osa es la esen"ia "a!a2 de e9istir y otra el a"to de e9istir& a"to de e9istir ,ue est limitado !or la !oten"ia re"e!tora de la esen"ia res!e"ti$a. .ero $eamos la di)i"ultad de todo esto. 0a !oten"ia "on la ,ue se "uenta no es res!e"to del ser a"tual, !ero @!ensamos nosotrosA tiene ,ue ser algo en el !unto de !artida, !ues de otro modo ser+a la nada. *n "uanto dis!osi"in o !rin"i!io in"oati$o, tiene ,ue ser. .ara !oder re"i ir, es !re"iso ser re"e!tor. A !esar de ,ue se di"e ,ue la esen"ia es "o"reada "on el esse y ,ue slo es una realidad !or el esse ,ue la a"tuali2a, la esen"ia tiene ,ue a!ortar algo !ro!io& de otro modo ser+a in(til "ontar "on ella. *s $erdad ,ue se nos !odr+a "ontestar ,ue la !oten"ia es en un as!e"to y no en otro. .ero !odr+amos "ontestar ,ue, en el as!e"to ,ue es, es ya a solutamente& y en el as!e"to ,ue no es, no es nada real. Ahora ien, de la nada no !ro$iene nada. T tam!o"o "a e de"ir ,ue, en "uanto ,ue es, est en "amino de ser, !or,ue eso ser+a de"ir ,ue es, !ero ,ue toda$+a no es. T esto es la nega"in del !rin"i!io de noR"ontradi""in. Sen"illamente se !retende ,ue la !oten"ia sea un intermedio entre el ser y el no ser, y eso es im!osi le. Admitimos la !oten"ia )+si"a, es de"ir, la "a!a"idad intr+nse"a ,ue tiene, !or e-em!lo, una semilla !ara llegar a ser r ol. .ero el r ol ya est realmente "ontenido en la semilla. .ensar, en "am io, en una !oten"ia ,ue sea distinta realmente del a"to de ser, es !ensar en algo meramente !osi le y lo meramente !osi le no !uede limitar el orden de lo real. 'iertamente, antes de la "rea"in de algo, !odr+amos ha lar de una !osi ilidad de ser, !ero se entiende ,ue tal !osi ilidad e9iste slo en la imagina"in. %o de"imos a(n nada real y distinto de la !er)e""in de ser a la ,ue !udiera limitar y medir. *n una !ala ra, la !oten"ia re"e!tora del ser o es algo o no es nada. Si es algo, no ne"esita del a"to de ser !ara e9istir& si es la nada, o algo meramente !osi le, no !odremos "ontar "on ella !ara limitar el a"to de ser.

.or otro lado, no de-a de ser signi)i"ati$o ,ue el "ristianismo en su liturgia no haya designado nun"a a 8ios "on el nom re de a"to de ser, mientras ,ue lo ha designado "on el nom re de ser in"reado, !er)e"t+simo, in)inito, "reador y eterno. Sa emos "iertamente ,ue este mundo es limitado y "ontingente y, !or lo tanto, "reado. Sa emos ,ue tiene una su sisten"ia !ro!ia ,ue le di)eren"ia del "reador y ,ue, al mismo tiem!o, est re"i iendo de l "ont+nuamente el ser ,ue !osee. .odr+amos ha"er el siguiente di u-o4 8ios, al "rear, da a todas las "osas una su sisten"ia ontolgi"a !ro!ia !or lo "ual se di)eren"ian de 8ios y re"ha2an la nada. Son un ser !arti"i!ado.

/odo ser "reado es un ser !arti"i!ado, una sustan"ia, algo. *ste ser "reado se mani)iesta e9ternamente !or la dimensiones )+si"as, de las "ules unas son esen"iales @!lumas, alasA y otras a""identales @ lan"o y negroA. 'on los sentidos "a!to esas dimensiones )+si"as, !ero "on la inteligen"ia "a!to ,ue hay algo @un ente distinto de m+A y a !artir del "on"e!to de algo )ormo el "on"e!to ulterior de 5!-aro7 de a"uerdo "on las notas esen"iales ,ue !resenta. Si no "a!tara ,ue hay algo @un ser su sistente en s+A, no !odr+a )ormar ning(n otro "on"e!to. 'on la inteligen"ia @intus>legereK, tras"iendo el "ono"imiento sensi le !ara "a!tar ,ue hay algo, "on"e!to meta)+si"o. *so es lo ,ue no "a!ta el animal. *l hom re llega a "ono"er la su stan"ia, la su sisten"ia ontolgi"a de todo lo ,ue e9iste. 0a "a!ta"in de la su stan"ia es, !ues, la "la$e de todo realismo.I1M 0a meta)+si"a estudia no el ser @,ue no e9isteA, sino todas las "osas en "uanto ,ue son un ser, algo. Wste es el o -eto de la meta)+si"a. 0a meta)+si"a estudia todo, in"luido 8ios, en "uanto ,ue es un ser, una realidad, algo, en de)initi$a. T ste es el !rimer "on"e!to ,ue ha"emos de las "osas4 "omo inteligen"ia !er"i o ,ue hay algo, no s ,u es @esen"iaA, !ero luego, a!urando los sentidos, !er"i o ,ue es un !-aro. %o de-a de ser "urioso ,ue es la "rea"in la ,ue est detrs de un sano realismo e!istemolgi"o. 0as realidades de este mundo me lle$an a "ono"er a 8ios "reador, y es -ustamente la "rea"in la ,ue sustenta la realidad.

I1M

'). J. A. SATWS, -ristianis#o , filosof a @*di"e!, Valen"ia <LL<<A.

V3. 0A A%A0E63A 8*0 S*RI1K 0a !arti"i!a"in del ser nos "ondu"e a la analogia del ser. 0a analogia del ser la !odemos entender a un ni$el ontolgi"o y a un ni$el e!istemolgi"o. A ni$el ontolgi"o no es otra "osa ,ue la seme-an2aRdeseme-an2a ,ue se da entre la "riatura y 8ios4 si el mundo $iene de 8ios, tiene "on l alg(n ti!o de seme-an2a @su!uesto siem!re ,ue es mayor la deseme-an2aA. *sta seme-an2a nos !ermite llegar a "ono"er a 8ios de alguna manera @analogia en sentido e!istemolgi"oA. .odemos !artir de las !er)e""iones de este mundo !ara nom rar a 8ios. T la !regunta ,ue nos ha"emos es sta4 X!odemos nom rar a 8ios "on nuestra no"in de serY, X"on nuestra no"in de ser !odemos englo ar a la "riatura y a 8iosY 6ilson, !or e-em!lo, ha sostenido ,ue no !odemos englo ar a 8ios en nuestra no"in de ente. 0a e9isten"ia de 8ios slo !uede ser a)irmada en el -ui"io e9isten"ial & !ero no !odemos en"errar a 8ios en nuestra no"in de ente, dado ,ue esta no"in slo se di"e de la "riatura. /endr+amos as+ un agnosti"ismo de re!resenta"in4 a)irmamos la e9isten"ia de 8ios, !ero no !odemos de)inir su esen"iaI<L. *ntramos !or lo tanto en materia. Al esta le"er "omo o -eto de la meta)+si"a todas las "osas @l!i2, mesa, et".A en "uanto ,ue son algo, se !odr+a !ensar ,ue, "on esta )ormalidad de algo, "err amos el "amino e!istemolgi"o !ara llegar a 8ios. /odo lo "ontrario, la no"in de algo se di"e de todo a,uello ,ue su!one a solute2 y limita"in entitati$as y de todo a,uello ,ue di"e identidad "onsigo mismo dentro de los l+mites de su ser y ,ue, en "onse"uen"ia, se di)eren"ia de todo lo ,ue est )uera de di"hos l+mites. Se di"e, !or lo tanto, ade"uadamente de todas las realidades ,ue "ono"emos en este mundo, !ues todas las realidades ,ue e9isten a,u+ re"ha2an a soluta y !ar"ialmente la nada. Ahora ien, el ser di$ino es el a soluto in"reado, ,ue e9"luye a soluta y totalmente la nada y ,ue no di"e di)eren"ia"in ne"esaria de los dems entes. 8e he"ho se di)eren"ia de ellos !or ha erlos "reado, !ero de suyo no di"e di)eren"ia"in ne"esaria de nadie, !or,ue la identidad ,ue tiene "onsigo mismo es una identidad total, ,ue no en"ierra l+mites, y !or tanto, no im!li"a di)eren"ia"in ne"esaria "on lo ,ue est )uera de unos l+mites ,ue no !osee. X.odemos a!li"ar esta no"in de algo al a soluto in"readoY X.odemos de"ir de 8ios ,ue es una realidad, una su stan"ia, algoY Sen"illamente, s+. *n la medida ,ue nuestro "on"e!to de algo di"e a solute2 @re"ha2o a soluto de la nadaA lo !odemos a!li"ar a 8ios, ,ue tam in es a soluto. *n la medida en ,ue nuestro "on"e!to di"e, sin em argo, al mismo tiem!o limita"in entitati$a, es inade"uado !ara a ar"ar "on l a 8ios. .ero lo uno no ,uita lo otro. 0a limita"in de nuestro "on"e!to de algo har ,ue no sea a!to !ara designar ade"uadamente al a soluto in"reado. .ero, al mantener la a solute2, nuestro "on"e!to ser $lido !ara designar a 8ios. %uestro "on"e!to de algo sir$e !ara designar a todo lo ,ue es en $erdad, a todo lo ,ue e9iste a solutamente, aun,ue !or im!li"ar al mismo tiem!o la limita"in, ser una no"in tan $lida "omo !ar"ial, tan !ro!ia "omo im!er)e"ta !ara designar a 8ios. *sto es la analogia. 8i"ho de otro modo4 nuestro "on"e!to de algo im!li"a identidad "onsigo mismo dentro de los !ro!ios l+mites y, !or lo tanto, ne"esaria di)eren"ia"in de todo lo ,ue est )uera de di"hos l+mites. *n este sentido es un "on"e!to $lido, !ero al mismo tiem!o inade"uado, !ara designar "on l al a soluto in"reado, el "ual di"e identidad !lena "onsigo mismo, !ero no im!li"a una di)eren"ia"in ne"esaria de los dems entes.
I1K

')r. B. CE%/A6%*S, La doctrine de l: analogie de l:\tre d:apres /. T. d:'quin @0ou$ainR.aris 1KQGA& S. RACJR*>, De analogiaG %pera %#nia $ol. 1RH @Salaman"a 1KPLR1KP<A& C. /. '. .*%38E, Le r]le de l:analogie en Thologie Dog#atique @.aris 1KG1A& 6. C. CA%S*R, La Esencia del to#is#o @Cadrid 1KIG <A& C. CE%83%, )l pro&le#a del linguaggio teologico dalle origini ad oggi @Bres"ia 1KPI <A& A. CAR', L:ide de l:\tre che" /. Tho#as et dans la scholastique postrieure4 Ar"h. .hil. 1L @1KGGA G1ss.& J. A. SATWS, E0istencia de Dios , conoci#iento hu#ano @Salaman"a 1KMLA. I<L So re estos !ensamientos de 6ilson, ")r. J. A. SATWS, E0istencia de Dios..., 11<ss.

*n "onse"uen"ia, nuestro "on"e!to de algo es tan $lido y !ro!io "omo !ar"ial e im!er)e"to !ara designar a 8ios. *s un "on"e!to mediato !ara designar a 8ios, !or,ue "on nuestro "on"e!to de algo designamos inmediata, dire"ta y ade"uadamente las realidades de este mundo. A 8ios no le "ono"emos dire"ta e inmediatamente, sino !or medio de unos "on"e!tos ,ue son los !ro!ios de las "riaturas. 'uando de"imos ,ue 8ios es una realidad, algo, le a!li"amos un "on"e!to "reado. /enemos en "onse"uen"ia un "on"e!to anlogo !ara la "riatura y !ara 8ios, un mismo "on"e!to ,ue a!li"amos ade"uadamente a las "riaturas, !ero $lida e inade"uadamente a 8ios. *n el "am!o de la ra2n nun"a !odremos so re!asar la arrera de la analogia, es de"ir, la im!er)e""in de nuestros "on"e!tos. Sin em argo, nuestro "ono"imiento analgi"o de 8ios es $lido. %aturalmente, si, !ara "ono"er a 8ios, no tenemos otros "on"e!tos ,ue los !ro!ios de la "riatura, nuestra analogia ser una analogia de atri u"in intr+nse"a I<1. %o tenemos otros "on"e!tos !ara ha lar de 8ios ,ue los "on"e!tos !ro!ios y ade"uados de las "riaturas, !ero !odemos atri uir a 8ios nuestros "on"e!tos no slo !or,ue, desde el !unto de $ista ontolgi"o, la "riatura de!ende de 8ios, sino !or,ue, aun e!istemolgi"amente ha lando, nuestra no"in de algo es una no"in $lida !ara ha lar de 8ios !or la im!li"a"in ,ue tiene de a solute2, aun,ue al mismo tiem!o sea inade"uada !or,ue im!li"a limita"in. /am in de"imos ,ue 8ios es una realidad, algo. 'on nuestra no"in de algo "ono"emos ade"uadamente las su stan"ias "readas, y $lida, aun,ue inade"uadamente, a 8ios. *s una no"in tan anloga "omo tras"endente. *s ms, si es uni$ersal y a!li"a le in"luso a 8ios es !or,ue es anloga. 8e no ser anloga, no se !odr+a a!li"ar a 8ios y tam!o"o ser+a uni$ersal. 0a analogia es, !or lo tanto, desde el !unto de $ista e!istemolgi"o el tram!ol+n a la tras"enden"ia. .or,ue nuestra no"in de algo es anloga, !odemos a!li"arla tam in al su!remo tras"endente. Si, en el !lano ontolgi"o, la unidad de lo m(lti!le se "onsigue en el he"ho de ,ue todas las "osas re"i en !or !arti"i!a"in su ser de 8ios "reador, en el !lano e!istemolgi"o la unidad se "onsigue en el "on"e!to de algo, !or,ue "on este "on"e!to designamos tanto a la "riatura "omo a 8ios. 'om!rendemos, en "onse"uen"ia, todos los es)uer2os dedi"ados a la analogia a lo largo de la historia a !artir, so re todo, del he"ho "ristiano, ,ue )or2 a us"ar una no"in de ser ,ue $aliese tam in !ara el ser in"readoI<<.
I<1

Analogia de atri u"in es a,uella en $irtud de la "ual la ra2n de un !rimer analogado es atri uida a otros en $irtud de la rela"in ,ue mantienen "on l. As+ !or e-em!lo, ^sano_ se di"e del animal y tam in de la medi"ina y de la orina "omo "ausa y signo de la salud del animal. /enemos analogia de atri u"in e9tr+nse"a "uando la ra2n anloga @la saludA se da intr+nse"amente en el analogado !rin"i!al, !ero en los otros analogados se da slo de una )orma denominati$a o e9tr+nse"a @la medi"ina !ro!iamente no es sanaA. /enemos analogia de atri u"in intr+nse"a "uando la ra2n anloga se da tam in en los analogados in)eriores de una )orma intr+nse"a @la ondad se en"uentra en 8ios "omo analogado !rin"i!al, !ero tam in hay ondad en las "riaturasA. 8istinta es la analogia de !ro!or"ionalidad ,ue se asa en la !ro!or"in de dos a dos, "omo "uando digo ,ue la $ista es al "uer!o "omo el entendimiento al alma. A,u+ no hay una "om!ara"in de los analogados in)eriores "on el analogado !rin"i!al "omo en el "aso anterior, sino ,ue es una "om!ara"in de !ro!or"iones. /enemos analogia de !ro!or"ionalidad !ro!ia "uando la ra2n anloga se da intr+nse"amente en todos los analogados seg(n su signi)i"a"in !ro!ia. As+, !or e-em!lo, se !uede de"ir ,ue la $ida se da intr+nse"amente en el animal y en la !lanta !ro!or"ionalmente a su naturale2a. /enemos analogia de !ro!or"ionalidad meta)ri"a "uando la ra2n anloga se da intr+nse"amente slo en una de las !ro!or"iones, mientras ,ue en la otra se da slo de )orma meta)ri"a. .or e-em!lo, !odemos de"ir ,ue el hom re es un len !or,ue, aun no teniendo !ro!iamente la naturale2a leonina, o!era en su am iente de modo seme-ante a "omo lo ha"e el len en el suyo. I<< Veamos !or e-em!lo el !ro lema de la analogia en santo /oms. 8ado ,ue santo /oms tiene una no"in de ente "reado "omo "om!osi"in real de esse y essentia, la analogia ha !odido ser entendida en santo /oms desde la "la$e de la atri u"in intr+nse"a y tam in desde la "la$e de la !ro!or"ionalidad. Ram+re2, .enido, Canser y otros la han entendido en la "la$e de !ro!or"ionalidad, mientras ,ue Contagnes y #a ro entre otros la han entendido en la "la$e de atri u"in intr+nse"a. .ro a lemente el me-or estudio histri"o ,ue so re este !unto se ha he"ho en santo /oms se de e a CE%/A6%*S, La doctrine de l:analogie de l:\tre d:apr<s /. T. d:'quin, @0ou$ainR.aris 1KQGA.

#undamos la e9isten"ia de 8ios en el !rin"i!io de "ausalidad, ,ue nos !ermite llegar "on "erte2a a la realidad de 8ios. .ero nos !lanteamos tam in si nuestros "on"e!tos son $lidos !ara ha lar de la esen"ia di$ina. *n !rimer lugar, ha r+a ,ue de"ir ,ue es im!osi le "ono"er la e9isten"ia de 8ios sin "ono"er de alg(n modo su esen"ia. *s im!osi le !reguntar si alguna realidad e9iste, si de alguna manera no "ono"emos ya su nom re, aun,ue sea de una )orma a!ro9imada. Ahora ien, sa emos !or e-em!lo ,ue 8ios es "reador, in)inito, eterno, ne"esario. 'ono"emos !or lo tanto su esen"ia, y "ono"emos su esen"ia !or,ue a l hemos llegado no "omo a un ser indi)eren"iado, sino "omo a un ser ,ue tiene en s+ mismo la ra2n de su e9isten"ia, un ser ne"esario o a soluto in"reado. T resulta ,ue nuestro "on"e!to de algo es $lido !ara designar esta a solute2 !ro!ia de 8ios, aun,ue lo haga de un modo im!er)e"to, !or,ue im!li"a tam in la limita"in. *n la medida en ,ue nuestro "on"e!to de algo di"e a solute2 @re"ha2o a soluto de la nadaA lo !odemos a!li"ar a 8ios ,ue tam in e9iste a solutamente. *n la medida en ,ue nuestro "on"e!to di"e al mismo tiem!o limita"in entitati$a, es inade"uado !ara designar "on l a 8ios. .ero lo uno no ,uita lo otro4 "ono"emos el ser a soluto de 8ios, !ero im!er)e"tamente. Ha r ,ue de"ir tam in ,ue, !uesto ,ue el ser "reado im!li"a ms de no ser ,ue de ser, la deseme-an2a res!e"to de 8ios es su!erior a la seme-an2a, de modo ,ue nuestro "ono"imiento de 8ios tiene ms de im!er)e"to ,ue de !er)e"to. .or todo esto somos o!timistas en "uanto a la !osi ilidad de "ono"er a 8ios y a su esen"ia, aun,ue nuestro o!timismo es al mismo tiem!o mesurado y modesto. Cantenemos a un tiem!o ,ue de 8ios "ono"emos algo y ,ue 8ios sigue siendo !ara nosotros el misterio ,ue nuestra imagina"in no !uede a ar"ar. *l misterio de 8ios est siem!re detrs de una sana y leg+tima analogia. 8e ninguna manera ,ueremos soslayarlo o disminuirlo4 slo ,ueremos situarlo en su grandiosidad !re"isamente !or ha er "ono"ido ,ue e9iste y ,ue es una realidad. 8ios es una realidad ,ue, si resulta !ara nosotros ina ar"a le en su totalidad, no es !or,ue no tenga nada ,ue $er "on la realidad ,ue nosotros somos, sino !or,ue la des orda su!erndola. 0a grande2a de 8ios nos lle$a ms a la adora"in o!timista ,ue al agnosti"ismo angustiado. %uestro "ono"imiento de 8ios es !e,ue1o y !o re, !ero es un "ono"imiento autnti"o y $erdadero. *s al mismo tiem!o un "ono"imiento auda2 y humilde. .odemos designar la realidad di$ina "on nuestros "on"e!tos humanos.
Santo /oms en una !rimera )ase de su $ida @ ) /ent. d. GI, ,. 1, a.HA !arti de la analogia !or re)eren"ia a un !rimero "on el ,ue los analogados in)eriores tienen una rela"in de de!enden"ia @analogia de atri u"inA. *n este sentido la ra2n de ente se da en 8ios @!rimer analogadoA !or esen"ia y en las "riaturas !or !arti"i!a"in. Hay una !arti"i!a"in de)i"iente )undada en la di)erente y desigual !arti"i!a"in de la )orma de ser. Santo /oms en este !er+odo se )unda a, so re todo, en una "ausalidad de ti!o e-em!lar. .ero en un segundo momento @De =er, ,. <, a.11A santo /oms da un giro y o!ta !or la analogia de !ro!or"ionalidad4 la "riatura @esen"iaA es a su ser )inito "omo la esen"ia de 8ios es a su ser in)inito. Wsta es la "om!rensin ,ue 'ayetano !resent de santo /oms y ,ue ha dominado durante mu"ho tiem!o el "am!o de la )iloso)+a. Se !ensa a ,ue la inter!reta"in de 'ayetano era la autnti"a !ers!e"ti$a de santo /oms. Sin em argo, santo /oms de)endi en este momento la analogia de !ro!or"ionalidad, !or,ue, a -ui"io de Contagnes, $e+a un !eligro de uni$o"idad en la a)irma"in de ,ue la "riatura y 8ios !oseen una )orma "om(n de ser. .or )in, en una (ltima )ase @-ontra ;ent. 1, GHA santo /oms o!ta de)initi$amente !or la analogia de atri u"in intr+nse"a, una $e2 ,ue ha desarrollado a )ondo su "on"e!"in del ser. A andona ya el ti!o de "ausalidad )ormal y o!ta !or la "ausalidad e)i"iente. 8ios es el esse su&sistens y la "riatura es una "om!osi"in de esse y essentia, !or lo ,ue ,ueda ya "lara la di)eren"ia entre 8ios y la "riatura. *n este sentido, el "on"e!to de ens se di"e !ro!iamente de la "riatura, !ero no es a!li"a le !ro!iamente a 8ios, !or,ue 8ios es el Esse in"on"e!tuali2a le. Wsta es la inter!reta"in de Contagnes y a,u+ se asa tam in la o!inin de 6ilson, el "ual $iene a re!etir ,ue de 8ios solamente "ono"emos la e9isten"ia, !ero no la esen"ia. %uestros "on"e!tos son los !ro!ios de la "riatura y "on ellos no !odemos de)inir a 8ios. 8e 8ios slo a)irmamos su e9isten"ia en el -ui"io e9isten"ial ^8ios e9iste_. Ha la 6ilson de un agnosti"ismo de re!resenta"in en Sto. /oms @'). J. A. SATWS, -iencia4 ateis#o , fe en Dios, @*unsa, .am!lona <LL<. <pA <M1 ssA& 38., -ristianis#o , filosof a @*di"e!, Valen"ia <<LL<A.

A"e!tamos, "omo es "laro, la distin"in "lsi"a entre !er)e""iones sim!les y mi9tas. Wstas (ltimas im!li"an el modo es!e"+)i"o de su reali2a"in en una "riatura )inita, "omo, !or e-em!lo, la sensa"in. *stas !er)e""iones estn en 8ios $irtualmente y se di"en de l meta)ri"amente. *n "am io, las !er)e""iones sim!les, son las ,ue designan una !er)e""in a solutamente, es de"ir, inde!endientemente de "ual,uier modo es!e"+)i"o de reali2a"in @ser, $erdad, ondad, elle2a, !ersona, $ida y !o"as msA. *stas !er)e""iones estn en 8ios )ormalmente y se di"en de l !ro!iamente. .ara terminar, asta re"ordar ,ue nuestros tras"endentales, em!e2ando !or la no"in de algo, lle$an en s+ mismos el estigma de la limita"in, y !or ello, de emos re"ordar ,ue, "uando los a!li"amos a 8ios, en l tales !er)e""iones se en"uentran sin l+mite alguno y no distinguidas unas de otras )ormalmente, sino en !ura "oin"iden"ia "on la sim!li"idad del ser di$ino Ivia e#inentiaeK. 0a via negationis tiene la )un"in de re"ordarnos ,ue los tras"endentales ,ue atri uimos a 8ios se dan en l sin el l+mite "on el ,ue a,u+ los "ono"emos. *n "on"lusin, !odemos de"ir ,ue !odemos tener un "ono"imiento autnti"o, aun,ue im!er)e"to, de 8ios. %uestro mayor !ro lema es ,ue seguimos siendo imagina"in y materia, y siem!re imaginamos a 8ios "on un rostro humano ,ue no res!onde a la realidad. .or ello el rostro humano de 'risto ha ser$ido "ontra el agnosti"ismo ms ,ue todas las argumenta"iones )ilos)i"asI<G.

I<G

.ara todo esto remitimos a nuestra o ra -iencia4 ate s#o , fe en Dios @*unsa, .am!lona <1KKMA.

A.W%83'* La +re!encia e*car-! ica )e Cri! o en Von Bal ha!ar y o ro! e(logo! ac *ale!

1A VE% BA0/HASAR 'omen2amos !or Balthasar !or,ue, en la !resente o ra, ha sido o -eto es!e"ial de nuestro estudio. A nadie se le o"ulta ,ue el telogo sui2o no ha estudiado a )ondo el tema ,ue nos o"u!a. 'on todo re"ordemos su !ensamiento al res!e"to. *l tema de la !resen"ia real es siem!re una "la$e y un test de la teolog+a. 0a 3glesia na"e, re"uerda Balthasar, "uando Jes(s e-er"e li remente el !oder ,ue tiene de dar su $ida. 0a *u"arist+a es la "on)irma"in de su muerte "or!rea. 0a *u"arist+a y la "ru2 "onstituyen, -untas, la hora !ara la ,ue ha $enido al mundo. *l "ontenido de la "ru2 se mani)iesta a-o la )orma de la "ena ,ue, a su $e2, "onstituye la 3glesia. *l "ulto de la 3glesia es -ustamente un memorial de la !asin del Se1or. *s $erdaderamente re"uerdo "onmemorati$o de su muerte al tiem!o ,ue anun"ia el )uturo. /odo lo ,ue ha a"onte"ido de una $e2 !ara siem!re se ha"e a,u+ !resente. *n esta !ers!e"ti$a di"e4 5Hay ,ue su rayar este en"uentro entre 'risto y la 3glesia en el a"to del an,uete. *n el en"uentro est el "entro de gra$edad de todo, y no en el milagro de la trans)orma"in @5transu stan"ia"in7A "onsiderado aisladamente ,ue slo es un medio, !or,ue tam!o"o 'risto hi2o de su (ltima "ena un alarde de magia omni!otente ante sus dis"+!ulos, sino un signo del amor ,ue llega hasta el e9tremo. .or eso, en la eu"arist+a, el $erdadero signo sa"ramental es el a"onte"imiento del "omer y del e er, donde el !an y el $ino "onser$an su signi)i"ado sim li"o humano. .ara la 3glesia, lo im!ortante no es ,ue en la mesa del altar haya algo, sino ,ue mediante la re"e!"in del alimento llegue a ser lo ,ue !uede y de e ser7I<H. Al instituir la *u"arist+a, 'risto es el sa"erdote en !leno sentido, ,ue ha a olido el "ulto !ro!io del sa"erdo"io y del tem!lo antiguos. *l sa"erdote e-er"e la dia"on+a e"lesial en el ser$i"io a 'risto y a la 3glesia ,ue ha"e de mediador en la !resen"ia re"+!ro"a de 'risto y la "omunidad. *n este mar"o, 5es e$idente ,ue no se trata de
I<H

;loria, 3, I1L.

5e9!li"ar7 el misterio mismo4 ni la 5transu stan"ia"in7 del !an y del $ino en el "uer!o y la sangre de 'risto, ni la otra trans)orma"in, mu"ho ms im!ortante @a la ,ue, !or analog+a, !odr+amos llamar 5trans)orma"in7A, de la "arne y de la sangre de 'risto en el organismo de la 3glesia @y de los "ristianos, sus miem rosA. 0o im!ortante no es sa er c*#o lo ha"e 8ios, sino sa er que lo ha"e y por qu lo ha"e. *sto es lo ,ue hay ,ue su rayar, y la imagen glo al no de er+a ser os"ure"ida !or hi!tesis humanas ,ue, en de)initi$a, no de-an de ser marginales7I<I. 'omo se !uede $er, Balthasar $iene a de"ir ,ue lo ,ue im!orta en la *u"arist+a es la entrega ,ue 'risto ha"e a su 3glesia en el !an y el $ino ,ue "onser$an su sim olismo humano. 0o im!ortante no es sa er c*#o 'risto se ha"e !resente sino por qu lo ha"e. T la transu stan"ia"in no de-a de ser una hi!tesis humana marginal. %o se entiende enton"es "mo la 3glesia ha dedi"ado tanto tiem!o a este misterio "omo al de la en"arna"in. T en todo "aso, si no se a"e!ta la transu stan"ia"in, se o)re"er otra e9!li"a"in ,ue no llegar a mantener el misterio mismo "omo o"urre en la transigni)i"a"in. <A /RA%S36%3#3'A'3\% T /RA%S#3%A03>A'3\% %o nos $amos a detener mu"ho en este !unto ya ,ue lo hemos estudiado a )ondo en otro lugarI<Q. Re"ordemos ,ue esta alternati$a a la transu stan"ia"in se a!oya en la )enomenolog+a4 las "osas materiales "omo el !an o el $ino son lo ,ue son !or el signi)i"ado ,ue !oseen !ara el hom re ,ue las usa. %o es tanto el ser en s o la su stan"ia lo ,ue e9!li"a el ser de las "osas materiales "uanto el para # , el signi)i"ado ,ue tiene !ara mi. .or ello lo ,ue hi2o 'risto en la (ltima "ena )ue "am iar el sentido !ro)undo natural del !an y del $ino "omo alimento humano !or otro so renatural4 de ahora en adelante, a !artir de la "onsagra"in, el !an y el $ino se "on$ierten en alimento es!iritual de nuestras almas. A tra$s de ellos se nos da 'risto "omo alimento. .ues ien, "ual,uier !uede "onstatar ,ue "on esta e9!li"a"in no se "onsigue "am io alguno en el !an y en el $ino en el sentido ,ue e9ige nuestra )e, !uesto ,ue el !an y el $ino "onsagrados siguen manteniendo su signi)i"ado !rimiti$o "omo alimento natural. .or "onsiguiente, "on esta e9!li"a"in ha r+amos "onseguido a1adir un signi)i"ado so renatural a otro natural ,ue no desa!are"e. %os en"ontrar+amos en una es!e"ie de "onsu stan"ia"in 5dinmi"a7. .ermane"er+a todo el $alor de realidad ,ue tiene el !an y el $ino antes de la "onsagra"in, !uesto ,ue !ermane"er+a todo su signi)i"ado natural, y ste, no lo ol$idemos, tiene en la )enomenolog+a e9isten"ial $alor de realidad )undamental. Adems, esta transigni)i"a"in es algo ,ue tam in tiene lugar en los dems sa"ramentos. /am in el agua autismal tiene un signi)i"ado "omo instrumento de lim!ie2a. 'risto le "on)iere una nue$a signi)i"a"in real y so renatural al "on$ertirla en instrumento de lim!ie2a de nuestro !e"ado, !ero en ning(n "aso el agua de-a de ser agua, !or muy real ,ue sea la nue$a signi)i"a"in ,ue 'risto le "on)iere. %un"a a)irmamos ,ue el agua autismal !ierda su realidad )undamental, su radi"al identidad de "riatura. Solamente a)irmamos ,ue 'risto a"t(a a tra$s de ella& de a,u+ ,ue "on la teor+a de la transigni)i"a"in no "onsigamos su!erar el ni$el de !resen"ia de 'risto en los dems sa"ramentos. Se tratar+a, "omo o"urre en stos, de una !resen"ia de 'risto !or su a""in. Juan .a lo 33 ha salido al !aso de este tema en su (ltima en"+"li"a Ecclesia
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3 id., I11. '). J. A. SATWS, La presencia real de -risto en la Eucarist a @BA', Cadrid 1KPQA& 38., El #isterio eucarist co @.ala ra, Cadrid <<LLGA.

de Eucharistia, ad$irtiendo del l+mite ,ue tienen las e9!li"a"iones teolgi"as en nm 1< de El credo del pue&lo de Dios @**, nm 1IA. GA 0A *U.03'A'3\% 8* >UB3R3 *n otro lugar hemos e9!uesto la teor+a de >u iri so re el "am io eu"ar+sti"o y su )iloso)+a su ya"enteI<P. /ratando de resumir su !ensamiento di"e ,ue, !ara entender el "am io eu"ar+sti"o, no hay ,ue !artir de la realidad )+si"oR,u+mi"a del !an, sino del !an "omo alimento. *l "am io "onsiste en trans)ormar el alimento natural en alimento es!iritual4 !an $i$o, !an $i$i)i"ante. %o le gusta el "on"e!to de transu stan"ia"in @re"ha2a el "on"e!to de su stan"ia "omo realidad ,ue est trans la !hysisA. 0o real est en las mismas notas )+si"as ,ue "om!onen las "osas, el "on-unto de !ro!iedades ,ue )orman un todo. 0o ,ue llama sustanti$idad o unidad de su)i"ien"ia. Ahora ien, hay "osas ,ue no slo son un "on-unto de !ro!iedades @"osaRrealidadA, sino ,ue estn a iertas a un sentido @"osaRsentidoA "omo una silla o una mesa. T as+ el !an eu"ar+sti"o, aun !ermane"iendo el mismo en sus notas )+si"as, "am ia "omo !anR alimento, "omo "osaRsentido, !or,ue 'risto da a ese !an la "ondi"in de alimento es!iritual. Asi tiene lugar una transustanti$i2a"in. *n una !ala ra, !or estar 'risto !resente en el !an "omo alimento, !or asumir el !anR alimento "omo !rin"i!io de a"tualidad, e9tendiendo su !resen"ia, es !or lo ,ue tiene lugar la transustanti$a"in del !an. Ahora el !an en "uanto !an signi)i"a la a"tualidad de 'risto en el !an "omo alimento. .or estar !resente en el !an, "am ia el sentido del !anR alimento natural en !anRalimento so renatural. 5'risto est !resente en el !an y !or esta !resen"ia este !an se ha "on$ertido en alimento es!iritual7. .ero el !ro lema de esta e9!li"a"in radi"a en ,ue en el !an no "am ia nada. *l !an "onsagrado sigue manteniendo el sentido de !anRalimento natural. .or otro lado, la e9tensin de la a"tualidad de 'risto es algo ,ue tam in tiene lugar en el agua autismal. .ero ah+ se trata de una !resen"ia !or la a""in. T es ,ue, en el )ondo, la )iloso)+a de >u iri re"ha2a el "on"e!to de su stan"ia, !ermane"iendo en la )enomenolog+a. *l "on"ede ,ue, en la !er"e!"in de las "osas, stas son 5de suyo7, es de"ir, no la da el su-eto. .ero no admite una !rioridad tem!oral del 5de suyo7 res!e"to del a"to de !er"e!"in. To, en "am io, tengo la "erte2a de ,ue el l!i2 ,ue tengo en la mano e9iste tan a solutamente ,ue e9ist+a antes de ,ue lo "ono"iera y seguir tam in e9istiendo des!us X.or ,uY .or,ue "a!to ,ue es un serR enRsi, una su stan"ia, algo& algo ,ue e9iste inde!endientemente de mi !er"e!"in. *s 8ios ,ue da a las "osas "readas esa su sisten"ia ontolgi"a !re$ia a todo "ono"imiento humano. HA *U'AR3S/JA T *S'A/E0E6JA /am in hay una !resenta"in de la !resen"ia eu"ar+sti"a de 'risto desde la es"atolog+a ,ue resulta ina"e!ta le. 'omo re!resentante de esta nue$a tenden"ia !odr+amos !resentar a 8urrDell. .ara 8urrDellI<M, tanto la !ers!e"ti$a "lsi"a "omo la moderna !arten de realidades terrestres, "omo son el !an y el $ino o el sim olismo del an,uete o de las realidades humanas. .ero las realidades terrestres son in"a!a"es de darnos la e9!li"a"in del misterio eu"ar+sti"o, ,ue es es"atolgi"o.
I<P I<M

J. A. SATWS, -ristianis#o , filosof a @*di"e!, Valen"ia <<LLLA GLPRGGM. #.U. 8URRN*00, Eucarist a4 sacra#ento pascual @Salaman"a 1KM<A.

0a *u"arist+a hay ,ue "om!renderla desde el 'risto !as"ual ,ue $iene a su 3glesia, del 'risto ,ue en el misterio de su resurre""in ,ueda glori)i"ado y $iene "omo sal$ador a su 3glesia. 0a a""in !or la ,ue el .adre resu"ita a 'risto "on"ede a ste el !oder "smi"o de ha"erse !resente en el mundo sometiendo las "osas a sus )ines. .ues ien, la "on$ersin eu"ar+sti"a de e ser mantenida dentro de la ley general del misterio "ristiano4 58ios sal$a trans)ormando y trans)orma real2ando7. 0a sal$a"in se im!one a la "rea"in sin negarla, ya ,ue ms ien la enri,ue"e. 0a "omunidad "ristiana es trans)ormada !or la santi)i"a"in del *s!+ritu @1 'o 1L,1PA, sin ser destruida su identidad !ersonal. Algo anlogo o"urre tam in "on la trans)orma"in ,ue e9!erimentan el !an y el $ino. *l schaton no tiene ne"esidad de des!o-ar al ser !rimero @el de la "rea"inA, !re"isamente !or,ue !ertene"e a otro orden. *l *s!+ritu santi)i"a los elementos a rindolos a la es"atolog+a, modi)i"ando sus rela"iones "on la !lenitud )inal. /odo est )inali2ado en 'risto glorioso, y el !an eu"ar+sti"o lo est de )orma es!e"ial, !ues slo el !an eu"ar+sti"o est santi)i"ado en 'risto !or una total "on"entra"in en l y est asumido en el es"haton en una !ro9imidad tal, ,ue 'risto resulta su su stan"ia inmediata, la realidad !ro)unda en ,ue este !an su siste. 0a *u"arist+a es la !lena reali2a"in del "risto"entrismo, el e)e"to de una redu""in a soluta al "entro, la anti"i!a"in en nuestro mundo de lo ,ue es !ro!io de las realidades del reino, en el ,ue 'risto es todo en todas las "osas. *sta !ers!e"ti$a ha sido retomada !or 6esteira, el "ual e9!li"a ,ue, en la *u"arist+a, es 'risto glorioso el ,ue se a!ro!ia del !an y del $ino trans)ormndonos, al tiem!o ,ue el !an y el $ino mantienen su realidad4 5*s trans)orma"in !or su!era"in y enno le"imiento de la realidad, no !or mera desa!ari"in. *sto signi)i"a ,ue la "on$ersin eu"ar+sti"a @"omo la es"atolgi"aA no tiene lugar !or una su stitu"in de una realidad material @!an y $inoA !or otra realidad "or!rea @"uer!o y sangreA, o !or des!la2amiento de una "osa !or otra ,ue tiene ,ue "eder su lugar a a,ulla, sino !or asun"in de una realidad terrena en otra de distinto orden, es"atolgi"a, o !or una in"or!ora"in de a,uella !or sta y en sta. .or eso, la transu stan"ia"in @"omo la sal$a"in mismaA no arran"a a las "riaturas de sus !ro!ias ra+"es, de su ser "reado, !ara situarlas entre el "ielo y la tierra, sino ,ue las ha"e retornar @aun,ue !uri)i"adas y reno$adasA a su !ro!ia realidad "reatural7I<K. /am in Alda2 al ha ido !or el mismo "amino, al a)irmar ,ue es 'risto !as"ual el ,ue se ha"e !resente en la *u"arist+a, ,uiere !resentar el "am io del !an y el $ino no "on el lengua-e de la transu stan"ia"in, ,ue es un lengua-e 5"osi"o7 IGL, sino "omo una transigni)i"a"in del !an y del $ino !or !arte de 'risto glorioso4 ms ,ue el ser "am ia el signi)i"adoIG1, a)irma "itando el "ate"ismo holands. Asi !ues, 'risto glorioso asume el !an y el $ino, ,ue no !ierden su serIG<. 0a misma !ostura ha tomado Boro io. Se trata de 'risto glorioso ,ue se ha"e !resente en el !an y en el $ino. *l !ro lema a!are"e al ha lar de la transu stan"ia"in. 'omien2a "ali)i"ando a la transu stan"ia"in de "osista IGG y lo ms signi)i"ati$o es ,ue a)irma ,ue el !an y el $ino son una su stan"ia en "uanto "om!uestos de )a"tores naturales y materiales dotados del sentido y la )inalidad ,ue el hom re les atri uye.
I<K IGL

C. 6*S/*3RA, 3isterio de -o#uni*n @Cadrid 1KMGA IQ<. J. A08A>]BA0, La Eucarist a en4 8. BEREB3E, La cele&raci*n en la )glesia )). /acra#entos @Salaman"a 1KKMA GIM. IG1 3 id., GIK. IG< 3 id., GQ<. IGG 8. BEREB3E, La Eucarist a @BA', Cadrid <LLLA <MQ.

5Hay ,ue "onsiderar "omo )a"tores de la esen"ia tanto el elemento material dado "omo el destino y la )inalidad ,ue les da el mismo hom re7 IGH. 'olo"a, !ues, la su stan"ia a un ni$el sensi le y signi)i"ati$o !ara el hom re4 un elemento natural y material, dotado de sentido. 8esde esta !ers!e"ti$a se "on"luye, "on lgi"a, ,ue la transu stan"ia"in no im!li"a una ani,uila"in o destru""in de la su stan"ia del !an y del $ino, sino 5una trans)orma"in en algo me-or7, una e9alta"in de la misma. Ta ha +a a)irmado antes ,ue el !an y el $ino no !ierden su autonom+a IGI ni su "onsisten"ia !ro!iaIGQ. Se trata, !or tanto, de una anti"i!a"in a,u+ de la trans)orma"in es"atolgi"a. *l !an y el $ino son ya trans)ormados !or 'risto glorioso "omo el mundo lo ser al )inal de la historia. 'risto glorioso se a!odera de estos elementos, los ha"e suyos !rolongndose en ellos y atrayndolos a s+. 8e ah+ ,ue Boro io no tenga in"on$eniente en ha"er suya la e9!li"a"in de S"hille ee":9 "uando a)irma ,ue, en este "onte9to, el !an y el $ino ad,uieren una nue$a rela"ionalidad, en "uanto ,ue de ser alimento natural !asan a ser alimento de $ida eterna, dando a estos alimentos un nue$o signi)i"ado y una )inalidad nue$aIGP. *sta nue$a rela"ionalidad del !an y del $ino es la ,ue !er"i e la 3glesia "on la )e. .or otro lado, ,ueda "laro ,ue la !resen"ia del es"haton en el !an y el $ino no des!o-a a stos del ser !rimero de la "rea"in. 0a sal$a"in se im!one a la "rea"in sin negarla. Refle0i*n valorativa. Res!e"to de esta nue$a !ers!e"ti$a !resentada !ara e9!li"ar el "am io del !an y del $ino !odr+amos ha"er las siguientes o ser$a"iones4 aA%o "a e ninguna duda de ,ue el 'risto ,ue se ha"e !resente en la *u"arist+a es 'risto glorioso. .ero hay ,ue o ser$ar ,ue es tam in 'risto glorioso el ,ue se ha"e !resente en los otros sa"ramentos4 'risto glorioso asume el a"eite y a"t(a a tra$s de l, sin ,ue !ierda su !ro!io ser. .ero, en este "aso, se trata de una !resen"ia de 'risto !or su acci*n, y a eso no !uede ,uedar redu"ida su !resen"ia en la *u"arist+a. A %i la es"atolog+a @gra"ia "onsumadaA ni la gra"ia !ri$an nun"a a la "rea"in de su !ro!ia autonom+a. *n la resurre""in, nuestros "uer!os mantienen su !ro!ia identidad, "omo la mantiene el "uer!o resu"itado de 'risto res!e"to del "uer!o ,ue na"i de Car+a. *n la *u"arist+a o"urre, sin em argo, algo di)erente, !ues las es!e"ies eu"ar+sti"as en"ierran una nue$a realidad, una nue$a su stan"ia. *s !re"iso admitir la !resen"ia de 'risto entero "omo (ni"o "ontenido de las es!e"ies de !an y $ino, lo "ual ,ueda negado en la medida en ,ue se a)irma ,ue el !an y el $ino no !ierden su !ro!ia su sisten"ia. Se trata de una !resen"ia de 'risto en el sa"ramento no 5!er modum a"tionis7, sino 5!er modum su stantiae7, "omo di"e Sto. /oms, de modo ,ue la su stan"ia del "uer!o de 'risto @y, -unto "on ella, su alma y di$inidad, 5 e0 vi conco#itantiae+A se a)irma "omo "ontenido (ni"o de las es!e"ies eu"ar+sti"as. As+ se !uede de"ir de ellas "on toda !ro!iedad ,ue son el "uer!o de 'risto. T no ol$idemos ,ue la su stan"ia no es el (ltimo sustrato )+si"o de las "osas sino la su sisten"ia ontolgi"a ,ue todo ente "reado ha re"i ido de 8ios y !or la ,ue se di)eren"ia de l y se o!one a la nada. 0a su stan"ia es la ase de todo "ono"imiento realista, "omo ya $imos.

IGH IGI

3 3 IGQ 3 IGP 3

id., <MI. id., <QQ. id., <PI. id., GLP.

"A%o de-a de ser "ontradi"torio a)irmar "on la )e ,ue el !an y el $ino "onsagrados son el "uer!o y la sangre de 'risto, !ara de"ir a "ontinua"in ,ue di"hos elementos, aun "onsagrados, siguen siendo !an y $ino. X'mo algo !uede ser dos realidades a la $e2Y X%o ser+a ms sin"ero de"ir ,ue el !an y el $ino, ,ue !erduran "omo tales, ad,uieren una nue$a signi)i"a"inY 0a !ostura men"ionada no de-a, !ues, de ser un enga1o. .re)iero "reer en el misterio de un 8ios "reador ,ue inter$iene "am iando el ser, la su sisten"ia ,ue l da a las "osas, ,ue em!lear el $er o ser @son "uer!o y sangreA sin sa er lo ,ue ello signi)i"a. 0a 3glesia lleg al dogma de la "onsu stan"ialidad de 'risto "on el .adre @%i"eaA, !or,ue no ,uer+a redu"ir la di$inidad de 'risto a !uro ado!"ionismo. T esa misma 3glesia es la ,ue, "on la transsu stan"ia"in, no ,uiere redu"ir la !resen"ia de 'risto en la *u"arist+a a una !resen"ia !or su a""in, o a un "am io de signi)i"ado. *n una !o"a de !uro nominalismo "omo la nuestra la 3glesia tiene el $alor de mantener el $er o ser "on todas las "onse"uen"ias. 8e otra )orma, ser des$irt(a el "ontenido de la )e. T no "a e de"ir ,ue 8ios no suele "am iar el ser ,ue ha dado a las "osas& es el mismo 8ios ,ue, en los milagros, "am ia tam in las leyes de la naturale2a ,ue l ha "reado. Aun,ue la *u"arist+a no sea un milagro estri"to @!ues no es un "am io $isi leA, tiene una analog+a "on el !oder "reador de 8ios ,ue a"t(a en los milagros. Am os, milagros y *u"arist+a se reali2an slo "on el !oder de 8ios "reador.

%NDICE
3%/RE8U''3\% S360AS .rimera !arte 0a /eolog+a de K. Rahner 'A.. 34 %E/AS B3E6R]#3'AS T /*E0\63'AS 'A.. 334 'E%E'3C3*%/E HUCA%E T *U3S/*%'3A 8* 83ES 3.K. RAH%*R T 0A #30ESE#JA /RAS'*%8*%/A0 1.38*%/38A8 .R3C36*%3A 8* S*R T 'E%E'*R <.A%/RE.E0E6JA /RAS'*%8*%/A0 33.X*S 0\63'A 0A .ES/URA 8* K.RAH%*RY 1.'E%E'*CES 0A R*A038A8 <.*0 .REB0*CA 8* 0A ABS/RA''3\% 333.*0 'E%E'3C3*%/E 8* 83ES *% K.RAH%*R 3V.X'E%E'3C3*%/E EBJ*/3VE 8* 83ESY 'A.. 3334 .*'A8E ER363%A0, 6RA'3A T R*V*0A'3\% 3.*0 .*'A8E ER363%A0 33.0A 6RA'3A 333.0A R*V*0A'3\% 'A..3V. J*SU'R3S/E 3.0A 38*%/38A8 8* 'R3S/E 1.0A AU/E8E%A'3\% 8* 83ES *% 'R3S/E <.X*S 'R3S/E 83ES T HECBR*Y 33.0A E%/E0E6JA 8* 'R3S/E 1.0AS *S'U*0AS 'R3S/E0\63'AS <..*RSE%A4 SUJ*/E 8* %A/URA0*>A RA'3E%A0 333.0ES C30A6RES 8* 'R3S/E 3V.0A R*SURR*''3\% 8* 'R3S/E V.0A R*SURR*''3\% *% 0A *S'R3/URA 1.*0 S*.U0'RE VA'JE <.A.AR3'3E%*S V3.A .RE.\S3/E 8* 0A /R3%38A8 V33.*0 .REB0*CA 8*0 SEBR*%A/URA04 0ES 'R3S/3A%ES A%\%3CES 'A..V4 A%/RE.E0E6JA T CERA0 3.*VE0U'3\% T *S.JR3/U HUCA%E 33.A%/RE.E0E6JA *% 0A B3B03A T *% 0A /RA83'3\% 1.A%/RE.E0E6JA BJB03'A A.A%/36UE /*S/AC*%/E B.S3%\./3'ES '.SA% .AB0E <.U% 8A/E 8* 0A /RA83'3\% 333.83S/3%'3\% *% 0A U%38A8

1.*0 A0CA HUCA%A <.C]S A00] 8*0 H30*CER#3SCE 3V.*S.JR3/U T *VE0U'3\% V.*0 .REB0*CA 8* 0A CERA04 0A E.'3\% #U%8AC*%/A0 1.3%#0U*%'3A 8* K.RAH%*R <.R*S.U*S/A A0 %U*VE S3S/*CA G.X'\CE #U%8AC*%/AR 0E 3%/RJ%S*'AC*%/* CA0EY 'A..V34 *S'A/E0E6JA 3.0A 8E'/R3%A 8* K.RAH%*R 33.CA63S/*R3E 8* 0A 360*S3A 333.R*#0*U3\% /*E0\63'A 3V.#* T S*'U0AR3>A'3\% Segunda .arte 0a /eolog+a de H.U. Von Balthasar 'A..V334 %E/AS H3S/\R3'AS 'A..V3334 0A R*V*0A'3\% T SU CA%3#*S/A'3\% 3.0A /*E0E6JA #U%8AC*%/A0 33.A06U%AS EBS*RVA'3E%*S 1.EBS*RVA'3E%*S 8* /3.E #30ES\#3'E <.EBS*RVA'3E%*S 8* /3.E /*E0\63'E 333.0A #* *S RA>E%AB0* 1.*0 VA/3'A%E 3 3V.0A #* *S SEBR*%A/URA0 V.X*S 'EC.A/3B0* 0A CES/RA'3\% T 0A #*Y 'A..3U4 'R3S/E0E6JA 3.0A U%3\% H3.ES/]/3'A 33.0A #* 8* 'R3S/E 333.*0 ABA%8E%E 8* 'R3S/E *% 0ES 3%#3*R%ES 1.8E'/R3%A 8* VE% BA0/HASAR <.VA0ERA'3\% /*E0\63'A A.CA63S/*R3E B.R*#0*U3\% /*E0\63'A '.0A E#R*%8A 8* 'R3S/E A0 .A8R* 8.3%/*%/E 8* *U.03'A'3\% 3V.0A 'U*S/3\% 8*0 3%#3*R%E 1.U%A 8EB0* S*%/*%'3A SEBR* *0 C]S A00] <.EBS*RVA'3E%*S A VE% BA0/HASAR G.X'AS/36A 83ESY H.0AS .*%AS 8*0 3%#3*R%E I.X*S .ES3B0* 0A *S.*RA%>AY 'A..U4 0A /R3%38A8 T *0 SEBR*%A/URA0 3.0A /R3%38A8 3%CA%*%/* 1.U%A 'E%/R3BU'3\% .ES3/3VA <.0A .*RSE%A *% 0A /R3%38A8 33./R3%3/AS 3% U%3/A/* 1.0A .RE'*S3\% 8*0 H3JE

<.0A .RE'*S3\% 8*0 *S.JR3/U SA%/E 333.*0 .REB0*CA 8*0 SEBR*%A/URA0 1.8* 0UBA' <.3%/*%/E S3S/*C]/3'E 'A..U34 0A A%A0E6JA 8*0 S*R 3.*0 3C.U0SE 8* .R>TNARA 33.K.BAR/H T 0A A%A0E6JA 8*0 S*R 333.SEBR* *0 VA/3'A%E 3 3V.K.BAR/H T *0 'A/E03'3SCE V..AR/3'3.A'3\% 8*0 S*R V3.0A A%A0E6JA 8*0 S*R A.W%83'*4 0A .R*S*%'3A R*A0 8* 'R3S/E *% VE% BA0/HASAR T E/RES AU/ER*S 3.VE% BA0/HASAR 33./RA%S36%3#3'A'3\% T /RA%S#3%A03>A'3\% 333.0A *U.03'A'3\% 8* >UB3R3 3V.*U'AR3S/JA T *S'A/E0E6JA