Gilbert

Simondon
La
individuacin
a la luz de las nociones
de forma y de informacin
CAPITULO SEGUNDO
FoRMA Y ENERGIA ................................................................ 91
l. Energa potencial y estructuras ............................................................ 91
l. Energa potencial y realidad del sistema; equivalencia de las energlas poten-
ciales; disimetra e intercambios energticos. (91) 2. Diforentes rdenes de ener-
ga potencial; nociones de cambios de fase, de equilibrio estable y de equilibrio
metaestable de un estado. Teora de Tammann. (97)
II. Individuacin y estados de sistema ................................................... 106
J. y formas alotrpicas cristalinas; ser y relacin ( 1 06) 2. La
individuacin como gnesis de las formas cristalinas a partir de un estado amor-
fo. ( 118) 3. ConsecuencitlS epistemolgicas: realidad de la relacin y nocin de
sustancia. (130)
CAPITULO TERCERO
FORMA Y SUSTANCIA ........................................................... 139
l. Continuo y discontinuo .................................................................... 139
l. Ro/funcional de la discontinuidad. {139) 2. La antinomia de lo continuo y
de lo discontinuo. (143) 3. El mtodo analgico. (146)
II. Partcula y energa ............................................................................ !57
l. SustanciaHsmo y energeh'smo. (157) 2. El proceso deductivo. (160) 3. El
proceso inductivo. (172)
III. El individuo no sustancial. Informacin y compatibilidad .............. 177
l. Concepcin relativista y nocin de individuacin fisica. ( 177) 2. La teora
cuntica: nocin de operacin ftsica elemental en tanto integra los aspectos
complementarios de continuo y discontinuo. (189) 3. La teorla de la doble
solucin en mecnica ondulatoria. (206) 4. Topologa, cronologa y orden de
magnitud de la individuacin ftsica. (217)
11. La individuacin de los seres vivientes
(227)
CAPITULO PRIMERO
INFORMACIN Y ONTOGNESIS: LA INDIVIDUACIN VITAL ....... 229
I. Principios para un estudio de la individuacin de lo viviente ............. 229
l. Individuacin vital e informacin; los niveles de organizacin; actividad vi-
tal y actividad psiquica. (229) 2. Los niveles sucesivos de individuacin: vital,
psquico, transindividual (241)
II. Forma especfica y sustancia viviente ................................................ 246
l. de la nocin de forma especifica; nocin de individuo puro;
caracter no univoco de la nocin de individuo. (246) 2. El individuo como
polaridad;fimciones de gnesis interna. y de gnesis externa. (252) 3. Indivi-
duacin y reproduccin. (256) 4. Indiformciacin y desdiferenciacin como
condiciones de la individuacin reproductora. {269)
CAPITULO SEGUNDO
INDIVIDUACIN E INFORMACIN .......................................... 281
l. Informacin e individuacin vital ..................................................... 281
l. y regmenes de informacin. (281) 2. Regmenes de infor-
mactn y relaciones entre individuos. (290) 3. Individuacin, informacin y
estructura del individuo. (298)
11. Informacin y ontognesis .............................................................. 303
1: Nocin de una problemdtica ontogentica. (303) 2. Individuacin y ndapta-
CJn. (31 O) 3. Limites de la individuacin de lo viviente. Cardcter central del
ser. Naturaleza de lo colectivo. (317) 4. De la informacin a la significacin.
(327) 5. Topolcgla y ontognesis. (334)
111. La individuacin psquica
(343)
CAPTULO PRIMERO
LA INDIVIDUACIN DE LAS UNIDADES PERCEPTIVAS
Y LA SIGNIFICACIN .................................................................. 345
l. Segregacin de las unidades perceptivas; teora gentica y teon'a de la captacin
hollstica; el detenninismo de la buena forma. (34 5) 2. Tensin pslquica y grado de
metaestabilidad. Buena forma y forma geomtrica, los diferentes tipos de equilibrio.
(349) 3. Reun entre la segregacin de las unidades perceptivas y les demds tipos
de individuacin. Metaestabilidad y teora de la informacin en ttcnologfa y en
psicologla. (351) 4. Introduccin de la nocin de variacin cuntica en la represen-
tacin de la individuacin pslquica. (354) 5. La problemtica perceptiva; cantidad
de informacin, cualidad de informaci7l, intensitld de infonnacin. (355)
CAPTULO SEGUNDO
INDIVIDUACIN Y AFECTIVIDAD ................................................. 365
J. Conciencia e individuacin; carcter cuntico de la conciencia. (365) 2. Signji-
cacidn de la subconciencia afectiva. (366) 3. La afectividad en la comunicacidn y la
expresin. (368) 4. Lo transindividual. (37!) 5. La angustia. (378) 6. La probfemJ.
tica afectiva: afeccin y emocidn. (381)
CAPITULO TERCERO
PROBLEMTICA DE LA ONTOGNESIS E INDIVIDUACIN PSQUICA ... 389
l. La significacin ctJmo criteritJ de individuacidn. (389) 2. La relacin con el
medio. (394) J. Individuacin, individualizacin y penonalizAcin. El bisustancia-
lismo. (395) 4. Insuficiencia de la nocin de adaptacin para explicar la individua-
cin psiquica. (405) 5. Problemdtica de la rejkxividnd en la individuacin. (410)
6. Necesidad de la ontognesis pslquica. (423)
IV. Los fundamentos de lo transindividual
y la individuacin colectiva.
(433)
CAPITULO PRIMERO
Lo INDIVIDUAL Y LO SOCIAL, LA INDIVIDUACIN DE GRUPO ........ .435
1: T!empo social y tiempo individual. (435) 2. Grupos de interioridad y grupos de exte-
rwndad. (437) 3. La realidad social como sistema de relaciones. (439) 4. Insuficiencia
de la nocin de esencia del hombre y de la antropofagia. (441) 5. Nocin de individuo
de grupo. (444) 6. Rol de la creencia en el individuo de grupo. (445) 7. Individuacin
de grupo e individuacin vital. (447) 8. Realidad preindividual y realidad espiritual:
las fases de/ser. (452)
CAPTULO SEGUNDO
Lo COLECTIVO COMO CONDICIN DE SIGNIFICACIN .................. 457
l. Subjetividad y significacin; cardcter transindividua/ de la significacin. (457) 2.
Sujeto e (462) 3. Lo emplrico y lo trascendentaL Ontologa precrtica y
ontognesu. Lo colectivo como significacin que supera una disparidad. (463) 4. La
zona central de lo transindividua/, teora de la emocin. (465)
Conclusin
(471)
PRLOGO
INDIVIDUAR.
DE CRISTALES, ESPONJAS Y AFECTOS
por Pablo Esteban Rodrfguez
He aqu un libro a partir del cual hay que pensar todo de nuevo
-pretensin que han tenido no pocos filsofos- y hay que actuar de
modo diferente -mnsigna an incumplida. Pero, fundamentalmente,
este es un libro a partir del cual hay que replantearse las relaciones entre
pensamiento y accin -anquilosadas por tanto manoseo- hasta llegar a
disolverlas. Gilbert Simondon, que vivi en la ms absoluta discrecin
durante la edad de oro del pensamiento francs del siglo XX, transita
esta ambicin con mucha paciencia y nos exige una gimnasia y una di-
gestin inactual es. Entre los muchos que estn redescubriendo su obra
a travs de congresos, libros y exhumacin de sus cursos, hay quienes
dicen que estamos ante una suerte de Herclito, a quien llamaban <<el
Oscuro. En realidad, la vocacin de Simondon por la claridad est
fuera de duda, pero es cierto que se adentra en una <<zona oscura}) del
pensamiento occidental a travs de una serie de bifurcaciones.
La primera bifurcacin que realiza Simondon se refiere a la tan
mentada separacin entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias
del espritu. Ni el viejo enciclopedismo de la Ilustracin ni la inter
11
PABLO ESTEBAN RODRfGUEZ
o transdisciplinariedad de la que se habla hoy han podido abolir la
divisin del trabajo por la que el filsofo es el filsofo, y el cientfico,
cientfico. En El modo de existencia de los objetos tcnicos, que es la
continuacin de este libro (es su tesis de doctorado secundaria, y esta
obra la tesis principal), Simondon es muy enftico al atacar aquello
que Charles Peirce Snow formul clebremente como el problema de
las dos culturas>>, la humanstica y la cientfica, que se acusan mutua-
mente de los peores defectos y, cuando se aproximan, slo lo hacen por
hcteje necesidad de legitimacin. Para Simondon, Tales, Anaxmenes
o Anaximandro no son slo <<filsofos presocrticos)>, sino tambin
<<fisilogos jonios>>, y ms an, los primeros tcnicos)>. Lucrecio es
puesto a discutir con la fsica atmica actual sobre la base del vnculo
entre individualidad y singularidad en la materia. Un episodio de
Zaratustra se transforma en un caso emblemtico de superacin de las
trabas impuestas por nuestras maneras de entender la tensin entre in-
dividuo y sociedad. Filsofos y cientficos comparten un mismo plano
de composicin. No se explican ni se sirven el uno al otro. La fsica
atmica, potestad de la Big Science moderna, debe enfrentarse con
los atomistas del siglo Vll a.C., potestad de la historia de la filosofa,
no como pirueta conceptual ni como una concesin bondadosa a b
mentalidad precientfica, sino porque habitan el mismo terreno. En
definitiva, uno de los padres de la ciencia moderna, Isaac Newton, no
era en su tiempo un cientfico, sino un <<filsofo natural. Simondon
ha vuelto a plantear la importancia del naturalismo en un tiempo en
que la naturaleza est demasiado cargada de significaciones, no slo
por la fsica sino tambin por la biologa y la ecologa, y esto supone
derribar las fronteras impuestas por las usinas educativas modernas.
Con Simondon hemos vuelto a ser contemporneos de Newton, de
Galileo, de Lucrecio y de Anaximandro.
La segunda bifurcacin de Simondon con su tiempo es la im-
portancia que le otorga a la nocin cientfica de informacin. Pocos
pensadores, con la excepcin de Raymond Ruyer y Martin Heidegger,
fueron capaces de realizar tan tempranamente ya en los aos 50 (ambas
tesis de Simondon fueron defendidas en 1958) una crtica integral
del mundo que apareca con una nueva entidad, la informacin, que
segn los cientficos de esa poca es inmaterial-dado que no es ma-
12
JNDMDUAR. DE CRISTALES, ESPONJAS Y AFECTOS
teria ni energa-, que tiene propiedades organizacionales, que posee
una estructura matemtica y que rene a seres vivos en general, seres
humanos en particular y seres artificiales en un mismo grupo. Segn
Simondon, para captar la potencia de estas definiciones es preciso
desembarazarse del esquema hilemrfico (hjle, materia, y morphos,
forma) que desde Aristteles considera que la actividad tcnica consiste
en dar una forma a una materia inerte segn una finalidad conocida
por el hombre. Esta idea de informacin muestra que las cuatro causas
aristotlicas estn condensadas en la materia misma y que dar forma,
in-formar, es una operacin que se da tanto en el plano de lo vivo
como en el de lo artificial, sin que la conciencia y la fuerza del hombre
sean necesarias. La teora de la informacin, rodeada de la ciberntica
y la teora de los sistemas, tambin postula que el establecimiento de
fines para la accin no es privativo del hombre, sino que se extiende a
lo vivo y lo artificial. Por lo tanto, si dar forma o tener un fin no son
hechos exclusivamente humanos, se abre la puerta para el surgimiento
de un nuevo humanismo, un humanismo no moderno. De todos
modos, el determinismo sigue siendo demasiado fuerte en Occidente
y la informacin fue convertida rpidamente en una nueva sustancia,
tratada como tal, convertida en una nueva megaforma que condicio-
na toda materia, asignadora de todos los fines, origen nico de una
transformacin cientfico-tcnica inversa a la deseada por Simondon.
Los artculos pret-a-porter de propaganda hablan de la revolucin
digital)), pero las reflexiones ms serias, que usan como escudo la figu-
ra tradicional del intelectual que enuncia verdades, tambin quedan
atrapadas en esta economa simblica de la informacin. Ms que
asumir el mundo digital como cierto y condenarlo o celebrarlo, hace
falta cuestionar su procedencia, qu es lo que expresa y qu impide
que se exprese. Cualquiera que est al corriente de los problemas que,
por ejemplo, ha planteado para las ciencias biolgicas el predominio
de la idea de informacin, se sorprender al encontrar en este libro
un anlisis agudo de los lmites de la analoga entre el procesamiento
artificial de la informacin y la evolucin de lo vivo, de la complicacin
que presenta la distincin tajante entre individuo y medio ambiente
y del carcter relativo de la importancia de la transmisin gentica
en el desarrollo de un ser viviente, a partir de abordajes que hacen de
13
PABLO ESTEBAN RODR1GUEZ
la informacin una propiedad emergente, tanto en la biologa como
en la teora de la comunicacin. Y se sorprender porque no hay casi
referencias al ADN, los linfocitos y las neuronas, las grandes estrellas
informticas de la biologa actual, ni a sistemas digitales complejos
que alumbran una nueva e improbable sociedad de la informacin>
por la hemorragia de smbolos, seales y signos. Simondon nos vuelve
contemporneos de nosotros mismos, despejando todo lo que atrasa.
La tercera bifurcacin corresponde a la imagen del pensamiento,
que se convierte ahora, segn la frmula que Gilles Deleuze toma de
Antonin Arraud, en un pensamiento sin imagen. Pensar no signifi-
car, para Simondon, partir de una posicin como la del cogito, que
tiene asegurada la verdad por la buena voluntad del pensador. No
ser adecuarse al sentido comn ni mucho menos oponerse a l. No
reconocer la importancia de un modelo ni de la elaboracin de una
representacin, porque no hay nada que volver a presentar. No tendr
como objetivo alejarse del error con la gua de la lgica, que engendra
sistemas paranoicos y autoflagelantes. No apuntar ms a sealar un
lugar de saber o a proponer soluciones a problemas planteados con
anterioridad al mundo para explicarlo. Pensar es estar atento al devenir,
para el cual no hay imagen. El pensamiento debe ser fiel a ese devenir
y captar el movimiento no de modo objetivo, para decir la verdad de
lo que ocurre, sino como simple participacin en lo que el mundo es,
y no en lo que necesitamos que sea. Y esto no debera ser entendido
como un etreo ccdejarse fluir, sino exactamente lo contrario, como
aquello que funde pensamiento y accin. Colocarse fuera del devenir
para describirlo es perder lo nico caracterstico del devenir que me-
rece ser descripto. Interpretar, por el contrario, que el devenir es una
corriente en la que no interviene voluntad alguna es ingenuo y estril.
Por lo tanto, ms que hablar del devenir, tenemos que ser capaces de
un pensamiento del devenir, o de un devenir pensante. As, liberado
de la imposicin de una autoimagen, el pensamiento se vuelve con-
temporneo de su propio movimiento.
Finalmente, la cuarta bifurcacin, directamente derivada de la
anterior, implica a las ideas corrientes de tica, de moral y de accin.
Alguien dijo en alguna ocasin que no hay nadie ms esclavo que
aquel que lo es de sus principios. Segn Simondon, la tica est
14
INDIVIDUAR. DE CRISTALES, ESPONJAS Y AFECTOS
relacionada con la afectividad y la emocin, es decir, no depende de
prescripciones universales vlidas para cualquier sujeto, pues ese sujeto,
en esa instancia, no puede imponerse una <<regla de conducta)) que lo
caracterizara en su singularidad, dado que nunca es el mismo sujeto.
Los valores trascienden a las normas que pueden ser vlidas en un
espacio y tiempo dados, pero trascendencia no equivale a eternidad,
sino ms bien a la posibilidad de continuar el devenir, de dejar abierta
la accin a lo inesperado sin tratar de reducirla a lo esperable. Un ser
moral es aquel que conoce esta diferencia entre normas y valores y no
intenta convertir a unas en otras. <<La voluntad de encontrar normas
absolutas e inmutables corresponde a este sentimiento verdico segn
el cual hay algo que no se debe perder y que, al superar la adaptacin
al devenir, debe poseer el poder de dirigirlo. Pero esta fuerza directriz
que no se pierde no puede ser una norma; semejante bsqueda de una
norma absoluta no puede conducir sino a una moral de la sabidura
como separacin, retraimiento y ocio, lo que es una manera de imitar
la eternidad y la intemporalidad en el interior del devenir de una vida.
Y ms adelante: Una verdadera tica sera aquella que tuviera en
cuenta la vida corriente sin entregarse a la corriente de esta vida, que
supiera definir a travs de las normas un sentido que las supere [ ... ]
Hara falta que los valores no estn por encima de las normas sino a
travs de ellas, como la resonancia interna de la red que forman y su
poder amplificador. Hay muchos sistemas de normas, que derivan de
la fuerza plstica de los valores, y esa plasticidad anula la posibilidad
de que la pluralidad normativa sea comprendida como contradiccin.
Ello slo podra producirse si la rectitud fuera comparable a la lgica, o
sea, si la eticidad estuviera ligada al pensamiento considerado como un
rbol de derivaciones que crece a partir de una verdad inmutable. En
definitiva, el sujeto tico y moral de Simondon es aquel que es capaz de
deshacer todo lo que haga falta para hacer lugar al devenir, para hacer
ese mismo devenir, y su signo distintivo es la potencia para valorar las
fuerzas que operan en cada situacin ms all del deber ser. ccNormas
y valores no existen antes que el sistema de ser en el que aparecen;
son el devenir, en lugar de aparecer en el devenir sin formar parte de
l; hay una historicidad de la emergencia de los valores como hay una
historicidad de la constitucin de las normas. No se puede rehacer la
15
PABLO ESTEBAN RODIGUEZ
tica a partir de las normas o a partir de los valores, como tampoco se
puede rehacer el ser a partir de las formas y de las materias a las cuales
el anlisis abstractivo reduce las condiciones de la ontognesis)). La tica
y la moral pasan a ser contemporneas del devenir actual.
* * *
Despus de todas estas bifurcaciones, qu mundo ha quedado al
descubierto? Un mundo que necesita ser vivido a partir de una nueva
ontognesis, una reconstruccin completa de los modos de compren-
sin vinculados a los modos de existencia. En El modo de existencia ... ,
por ejemplo, Simondon dice que los prejuicios de varios intrpretes de
la cultura occidental frente a la explosi.n tecnolgica de los ltimos
tres siglos obedecen a que no pueden captar la procedencia de la di-
visin entre cultura y tcnica, que deriva de la distancia creada entre
tcnica y religin, entre mundo y hombre, entre teora y prctica, ere.
La onrognesis de la tcnica no debera ceirse a la tcnica sino a todas
estas distinciones, a partir de las cuales se recupera el sentido profundo
de lo esttico, confinado ahora al dominio del arte como esfera au-
tnoma. De la misma manera, tanto la ciencia como el pensamiento
y la tica deben ser habitados a partir de una ontognesis que revele
todo lo que ellos ocultan cuando se definen como modos separados
de ser. Ha quedado as un mundo captado a partir de una teora del
devenir ofrecida por una particular paleta de conceptos: disparidad,
metaestabilidad, transduccin, informacin, resonancia interna, teora
de las fases, modulacin.
Esta es la teora de la individuacin, en la que, adems del deve-
nir, es fundamental la idea de singularidad. El llamado principio de
individuacin>) tiene una larga tradicin filosfica que se remonta a
Aristteles hasta llegar a Schopenhauer y a Nietzsche, y que apela jus-
tamente a aquello que hace de un individuo algo absolutamente nico.
Pero Simondon inquiere sobre las condiciones en que un individuo
se individa, y sobre lo que ocurre con aquello que no ha logrado
individuarse, siempre en el sentido de una ontognesis que observa
la totalidad de las relaciones, y no slo el producto supuestamente
singular. Por lo tanto, para la individuacin no existen los individuos,
16
INDIVIDUAR DE CRISTALES, ESPONJAS Y AFECTOS
slo existen realidades preindividuales, transindividuales o interindi-
viduales, y es all donde reside la singularidad, no en el individuo que
sera la interrupcin del devenir. En este sentido, Simondon considera
que la dialctica, desde los tiempos de Hegel, fue el nico modo de
pensar que recorri los meandros de la singularidad y el devenir, aunque
qued luego atrapado en la distincin entre esencia y accidente. No
hay ser sino devenir, o devenir del ser.
En este nuevo mundo no hay hombres, animales ni mquinas, se
evapor el sujeto enfrentado a un objeto, se disolvi la materia en el
espritu y se fundi el alma en la naturaleza sin realizar por ello idea
alguna. Lo que hay son individuaciones: fsica, vital, psquico-colectiva,
tcnica. En el nivel fsico la forma mantiene relaciones con la materia,
la energa y la bsqueda permanente de la sustancia. Y aunque hable
de los temas clsicos de la fsica, como la teora de la relatividad, la
mecnica cuntica y el electromagnetismo, con un detalle poco fre-
cuente para los pensadores del siglo XX atrapados en una de las dos
culturas))' Simondon se detiene en la tecnologa de la adquisicin de
forma de la materia a partir de un molde, que le permite observar la
particularidad de la electrnica y por consiguiente la de la informacin;
en la cristalografa, que pone en escena el problema de los lmites de los
individuos fsicos y su apertura a la singularidad; y en la escasa distancia
que debera tener la biologa respecto de la fsica a la luz de todos estos
desarrollos, anticipando con precisin las teoras contemporneas en
biofsica. El personaje conceptual clave aqu no son Max Planck, ni
Niels Bohr, ni Alfred Einstein, sino Louis de Broglie, que estableci
que los electrones son tanto ondas como partculas, dependiendo del
caso, o ms bien del tipo de individuacin, segn Simondon.
En el nivel de lo viviente, la nocin de informacin obliga a
repensar la ontognesis de la vida ms all de las disposiciones de la
biologa oficial, y ms particularmente de la alianza entre la teora de
la evolucin y la hoy omnipresente gentica. El punto nodal son los
vnculos permanentes entre procesos de integracin y diferenciacin,
que llevan a lo biolgico no slo a una proximidad con lo fsico, sino
tambin con lo psquico. Simondon somete a crtica conceptos toma-
dos hoy por evidentes como la adaptacin y la homeostasis, as como
la distincin entre individuo y medio ambiente. Para ello, en lugar
17
PABLO ESTEBAN RODRfGUEZ
de referirse a los seres vivos superiores en la escala de la evolucin, o
a los logros de la biologa molecular -que an no eran evidentes en
1958, pero que el propio Simondon tuvo oportunidad de agregar en
las ediciones sucesivas de este libro y no lo hizo-, estudia los lquenes,
las algas, los hongos y las esponjas, con especial nfasis en la formacin
de las colonias. Por lo tanto, los personajes conceptuales no sern
Charles Darwin, ni James Watson, ni Francis Crick, sino tienne
Rabaud, un zologo neolamarckiano, y el psiclogo norteamericano
Arnold Gesell, que estudi la correlacin entre el desarrollo fsico y el
desarrollo mental de los nios.
Las individuaciones psquica y colectiva son separadas slo por
razones de exposicin, pues para Simondon la separacin entre ambos
niveles es superficial, y con ello invalida como al pasar la distincin
moderna entre psicologa, sociologa y antropologa. Los procesos de
individuacin psquica se construyen incesantemente junto con los
procesos de individuacin colectiva sobre un fondo de individuacin
viral que, a su vez, se construye sobre un fondo de individuacin fsica.
Sera errneo pensar que se trata de una escala explicable por grados
crecientes de complejidad, conforme a las teoras actualmente estn
en boga. Lo que caracteriza a lo psquico respecto de lo colectivo y
lo viral no es la construccin del psiquismo como forma especfica-
mente humana, ya que los animales conforman tambin sociedades
y se encuentran ante situaciones psquicas. La individuacin psquica
procede por niveles como la percepcin y la afectividad, a partir de
los cuales es posible establecer la ontognesis del sujeto en sociedad.
Simondon desplaza entonces el inters que podra haber, por ejemplo,
en el psicoanlisis, para convocar en su lugar a Spinoza y a Nietzsche,
pero no con la pleitesa que hoy se les rinde en muchos crculos, sino
confrontndose con ellos en tanto contemporneos de la problemtica
de la individuacin. Lo mismo ocurre con la individuacin colectiva,
en la que desaparecen de un plumazo las diferencias tradicionales en-
tre comunidad, sociedad e individuo, algo que entusiasma a muchos
de quienes intentan refundar la teora y la prctica polticas, como el
italiano Paolo Virno. Simondon habla de espiritualidad, del papel de
la tcnica en la construccin de los lazos colectivos y de la naturaleza
como lo indeterminado que empuja la individuacin, trayendo a
18
INDMDUAR. DE CRISTALES, ESPONJAS Y AFECTOS
Anaximandro a la actualidad y reafirmando la necesidad de pensar al
mismo tiempo el nivel fsico y el nivel colectivo. Postula a la emocin
y la afectividad como los principales puntos de articulacin de lo ps-
quico-colectivo. Ellos fundan lo transindividual, esto es, la posibilidad
de sucesivas individuaciones, y por lo tanto son el punto de partida de
una nueva tica y una nueva moral. Palabras como individuo, persona
y sujeto no son ms que pantomimas de individuaciones producidas
en todos los niveles.
La individuacin, como teora de la singularidad en el devenir, es
de este modo tanto una refundacin de los modos de pensar, percibir
y existir como una alternativa, dentro de la filosofa contempornea, a
las bsquedas de la crtica y de la ontologa, como dice explcitamente
Simondon. No por nada el pensamiento simondoniano se emparenta
con algunas filosofas de la diferencia y del acontecimiento que flore-
cieron sobre todo en su suelo, el francs, a partir de los 60, aunque l
mismo se desentienda del asunto. En los 80, ya retirado de la enseanza,
recibi una carta de Jacques Derrida invitndolo a unirse al Colegio
Internacional de Filosofa y adjuntado el programa de la institucin.
Simondon respondi que para refundar la filosofa era necesario no
excluir nada a priori y observ la falta de un pensamiento acerca de
la tcnica y de la religin en los puntos del programa, utilizando a
modo de ejemplo una explicacin detallada de las ventajas del funciona-
miento de un motor marca Jaguar. Como muchos eventos misteriosos
de su vida, no se supo ms de ese encuentro epistolar, pero el mismo
Colegio Internacional de Filosofa incluy un tiempo ms tarde a la
filosofa de la tcnica dentro de sus intereses. Y la curiosidad que des-
pierta actualmente la obra de Simondon.en los mbitos humansticos
no parece ampliarse a las ciencias naturales, a pesar de que ms de la
mitad de las pginas de este libro estn consagradas a la fsica y a la
biologa. Quizs lo ms original de Simondon se halle en esta manera
exasperada y apasionante de estar a contramano para llegar a ser otro,
para pensar de nuevo, para actuar como si cada acto fuera el primero
y el ltimo de este universo, y todo ello sin alzar nunca la voz.
Por eso es necesario hacer la advertencia: este libro es un viaje de ida.
19
La
individuacin
a la luz de las nociones
de forma y de informacin
INTRODUCCIN
Existen dos vas segn las cuales puede ser abordada la realidad del
ser como individuo: una va sustancialista, que considera el ser como
consistente en su unidad, dado a s mismo, fundado sobre s mismo,
inengendrado, resistente a lo que no es l mismo, y una va hilemr-
fica, que considera al individuo como engendrado por el encuentro
de una forma y de una materia. El monismo centrado sobre s mismo
del pensamiento sustancialista se opone a la bipolaridad del esquema
hilemrfico. Pero hay algo comn a estas dos maneras de abordar la
realidad del individuo: ambas suponen que existe un principio de
individuacin anterior a la individuacin misma, susceptible de expli-
carla, de producirla, de conducirla. A partir del individuo constituido
y dado, uno se esfuerza en elevarse a las condiciones de su existencia.
Esta manera de plantear el problema de la individuacin a partir de
la constatacin de la existencia de individuos encierra una suposicin
que debe ser elucidada, ya que contiene un aspecto importante de las
soluciones que se propone y se desliza hacia la bsqueda del principio
de individuacin: la realidad que interesa, la realidad a explicar es el
23
LA INDIVIDUACIN
individuo en tanto individuo constituido. El principio de individua-
cin ser indagado como un principio susceptible de dar cuenta de los
caracteres del individuo, sin relacin necesaria con otros aspectos del
ser que podran ser correlativos a la aparicin de un real individuado.
Una perspectiva de bsqueda semejante concede un privilegio ontolgico al
individuo constituido. Se arriesga por tanto a no operar una verdadera
ontognesis, a no situar al individuo en el sistema de realidad en el
cual se produce la individuacin. Lo que es postulado en la bsqueda del
principio de individuacin es que la individuacin tiene un principio. En
esta nocin misma de principio, existe un cierto carcter que prefigura
la individualidad constituida, con las propiedades que ella tendr al
serlo; la nocin de principio de individuacin surge en cierta medida
de una gnesis a contrapelo, de una ontognesis invertida: para dar
cuenta de la gnesis del individuo con sus caracteres definitivos, hay
que suponer la existencia de un trmino primero, el principio, que lleva
en s aquello que explicar que el individuo sea individuo y que dar
cuenta de su hecceidad. Pero quedara por demostrar precisamente el
hecho de que la ontognesis pueda tener como condicin primera un
trmino primero: un trmino es ya un individuo o al menos algo indi-
vidualizable y que puede ser fuente de hecceidad, que puede canjearse
en mltiples hecceidades; todo lo que puede ser soporte de relacin ya
es de igual modo de ser que el individuo, sea el tomo, partcula indi-
visible y eterna, la materia primera o la forma: el tomo puede entrar
en relacin con otros tomos a travs del clinamen, y as constituye un
individuo, viable o no, a travs del vaco infinito y el devenir sin fin. La
materia puede recibir una forma, y en esta relacin materia-forma yace
la ontognesis. Si no hubiera una cierta inherencia de la hecceidad con
el tomo, con la materia, o bien con la forma, no habra posibilidad de
encontrar en esas realidades invocadas un principio de individuacin.
Buscar el principio de individuacin en una realidad que precede a la
individuacin misma es considerar la individuacin como siendo sola-
mente ontognesis. El principio de individuacin es entonces fuente de
hecceidad. De hecho, tanto el sustancialismo atomista como la doctrina
hilemrfica evitan la descripcin directa de la onrognesis misma; el
atomismo describe la gnesis de lo compuesto, como el cuerpo viviente,
que no posee ms que una unidad precaria y perecedera, que surge
24
INTRODUCCI6N
de un encuentro azaroso y se disolver nuevamente en sus elementos
cuando una fuerza ms grande que la fuerza de cohesin de los tomos
la ataque en su unidad de compuesto. Las propias fuerzas de cohesin,
a las que podramos considerar como principio de individuacin del
individuo compuesto, son nuevamente lanzadas en la estructura de las
partculas elementales que existen desde toda eternidad y que son los
verdaderos individuos; el principio de individuacin, en el atomismo,
es la existencia misma de la infinidad de los tomos: ya est siempre
ah en el momento en que el pensamiento quiere tomar conciencia
de su naturaleza: la individuacin es un hecho, es para cada tomo
su propia existencia dada, y para lo compuesto el hecho de que lo es
en virtud de un encuentro azaroso. Por el contrario, segn el esquema
hilemrfico el ser individuado no est ya dado cuando se considera la
materia y la forma que se convertirn en el u'}.)o"Aov: uno no asiste a la
ontognesis pues se sita siempre antes de esa adquisicin de forma
que es la ontognesis; el principio de individuacin no es entonces
captado en la individuacin misma en tanto operacin, sino en aquello
de lo que tiene necesidad esta operacin para poder existir, a saber una
materia y una forma: se supone el principio contenido sea en la materia
sea en la forma, porque la operacin de individuacin no se supone
capaz de aportar el principio mismo, sino solamente de emplearlo.
La bsqueda del principio de individuacin se consuma despus o
antes de la individuacin, segn que el modelo de la individuacin
sea fsico (para el atomismo sustancialista) o tecnolgico y vital (para
el esquema hilemrfico). Pero en los dos casos existe una zona oscura
que recubre la operacin de individuacin. Esta operacin es conside-
rada como cosa a explicar y no como aquello en donde la explicacin
debe ser encontrada: de ah la nocin de principio de individuacin.
Y la operacin es considerada como cosa a explicar porque se hace
tender el pensamiento hacia el ser individuado consumado, del que
es preciso dar cuenta pasando por la etapa de la individuacin para
desembocar en el individuo luego de esa operacin. Existe entonces
la suposicin de una sucesin temporal: primero existe el principio
de individuacin; luego ese principio interviene en una operacin de
individuacin; finalmente aparece el individuo constituido. Si supu-
siramos, por el contrario, que la individuacin no produce solamente
25
LA INDIVIDUACIN
el individuo, no buscaramos pasar de manera tan rpida a travs de
la etapa de individuacin para llegar a esta realidad ltima que es el
individuo: intentaramos captar la ontognesis en todo el desarrollo
de su realidad, y conocer al individuo a travs de la individuacin antes
que la individuacin a partir del individuo.
Quisiramos mostrar que es preciso operar una inversin en la
queda del principio de individuacin, considerando como primordial la
operacin de individuacin a partir de la cual el individuo llega a existir
y cuyo desarrollo, rgimen y modalidades l refleja en sus caracteres. El
individuo sera captado entonces como una realidad relativa, una cierta
fase del ser que supone antes que ella una realidad preindividual y que,
an despus de la individuacin, no existe completamente sola, pues
la individuacin no consume de golpe los potenciales de la realidad
preindividual, y por otra parte, lo que la individuacin hace aparecer
no es solamente el individuo sino la pareja

As, el
individuo es relativo en dos sentidos: porque no es todo el ser y porque
resulta de un estado del ser en el cual no exista ni como individuo ni
como principio de individuacin.
La individuacin es as considerada como nicamente ontogentica en
tanto operacin del ser completo. La individuacin debe ser considerada
entonces como resolucin parcial y relativa que se manifiesta en un
sistema que contiene potenciales y encierra una cierta incompatibilidad
en relacin consigo mismo, incompatibilidad compuesta por fuerzas
en tensin tanto como por la imposibilidad de una interaccin entre
trminos extremos de las dimensiones.
La palabra ontognesis toma todo su sentido si, en lugar de conce-
derle el sentido, restringido y derivado, de gnesis del individuo (por
oposicin a una gnesis ms vasta, por ejemplo la de la especie), se le
hace designar el carcter de devenir del ser, aquello por lo que el ser
deviene, en tanto es, como ser. La oposicin entre el ser y el devenir
puede slo ser vlida al interior de una cierta doctrina que suponga
que el modelo mismo del ser es la sustancia. Pero es posible suponer
tambin que el devenir es una dimensin del ser, y que corresponde a
l. El medio, por otra parte, puede no ser simple, homogneo, uniforme, sino estar
originalmente atravesado por una tensin entre dos rdenes extremos de magnitud
que el individuo mediatiza cuando llega a ser.
26
INTRODUCCION
una capacidad que tiene el ser de desfasarse en relacin consigo mis-
mo, de resolverse al desfasarse; el ser preindividual es el ser en el cual no
existe fose; el ser en el seno del cual se consuma una individuacin es
aquel en el cual aparece una resolucin por reparticin del ser en fases,
que es el devenir; el devenir no es un marco en el cual existe el ser; es
dimensin del ser, modo de resolucin de una incompatibilidad inicial
rica en potenciales'. La individuacin corresponde a la aparicin de foses
en el ser que son las foses del ser; no es una consecuencia depositada al
borde del devenir y aislada, sino que es esta misma operacin consu-
mndose; slo podemos comprenderla a partir de esta sobresaturacin
inicial del ser homogneo y sin devenir que enseguida se estructura y
deviene, haciendo aparecer individuo y medio segn el devenir, que
es una resolucin de las tensiones primeras y una conservacin de
dichas tensiones bajo forma de estructura; se podra decir en un cierto
sentido que el nico principio por el que uno puede guiarse es el de
la conservacin del ser a travs del devenir, esta conservacin existe a
travs de los intercambios entre estructura y operacin, que proceden
por saltos cunticos a travs de los sucesivos equilibrios. Para pensar la
individuacin es preciso considerar el ser no como sustancia, o materia,
o forma, sino como sistema tenso, sobresaturado, por encima del nivel
de la unidad, consistiendo no solamente en s mismo, y no pudiendo ser
pensado adecuadamente mediante el principio del tercero excluido; el
ser concreto, o ser completo, es decir el ser preindividual, es un ser que
es ms que una unidad. La unidad, caracterstica del ser individuado,
y la identidad, que autoriza el uso del principio del tercero excluido,
no se aplican al ser preindividual, lo que explica que luego no se pue-
da recomponer el mundo con mnadas, incluso aadindoles otros
principios, como el de razn suficiente, para ordenarlos en universo; la
unidad y la identidad slo se aplican a una de las fases del ser, posterior
a la operacin de individuacin; esas nociones no pueden ayudar a
descubrir el principio de individuacin; no se aplican a la ontognesis
entendida en el sentido pleno del trmino, es decir al devenir del ser
en tanto ser que se desdobla y se desfasa al individuarse.
2. Y constitucin, entre trminos extremos, de un orden de magnitud mediata;
el propio devenir ontogentico puede ser considerado en un cierto semido como
mediacin.
27
LA INDIVIDUACIN
La individuacin no ha podido ser pensada y descrita adecuada-
mente debido a que slo conocamos una nica forma de equilibrio, el
equilibrio estable; no conocamos el equilibrio metaestable; el ser era
implcitamente supuesto en estado de equilibrio estable; ahora bien, el
equilibrio estable excluye el devenir, porque corresponde al ms bajo
nivel de energa potencial posible; es el equilibrio que se alcanza en un
sistema cuando todas las transformaciones posibles fueron realizadas y
ya no existe ninguna fuerza; todos los potenciales se han actualizado y
el sistema, habiendo alcanzado su nivel energtico ms bajo, no puede
transformarse de nuevo. Los antiguos no conocan ms que la inesta-
bilidad y la estabilidad, el movimiento y el reposo, no conocan clara
y objetivamente la metaestabilidad. Para definir la metaestabilidad es
preciso hacer intervenir la nocin de energa potencial de un sistema,
la nocin de orden y la de aumento de la entropa, la nocin de infor-
macin de un sistema; a partir de estas nociones y muy particularmente
de la nocin de informacin que nos entregan la fsica y la tecnologa
moderna pura (nocin de informacin recibida como neguentropa),
as como de la nocin de energa potencial que toma un sentido ms
preciso cuando se la relaciona con la de neguentropa, es posible definir
este estado metaestable del ser, muy diferente del equilibrio estable y
del reposo, estado que los antiguos no podan hacer intervenir en la
bsqueda del principio de individuacin, ya que ningn paradigma
fsico claro poda alumbrar para ellos su empleo'. Por lo tanto nosotros
intentaremos en principio presentar la individuacin ftsica como un caso
de resolucin de un sistema metaestable, a partir de un estado de sistema
como el de sobrefusin o el de sobresaturacin, que preside la gnesis
de los cristales. La cristalizacin es rica en nociones bien estudiadas y
que pueden ser empleadas como paradigmas en otros dominios; pero
ella no agota la realidad de la individuacin fsica. As, tendremos que
preguntarnos si ciertos aspectos de la microfsica, y en particular el
carcter complementario de los conceptos que utilizamos bajo forma
de parejas (onda-corpsculo, materia-energa) no pueden interpretarse
3. Han existido en los antiguos equivalentes intuitivos y normativos de b nocin
de metaesrabilidad; pero como la meraesrabilidad generalmente supone a la vez la
presencia dedos rdenes de magnitud y la ausencia de comunicacin interactiva entre
ellos, ese concepto debe mucho al desarrollo de las ciencias.
28
INTRODUCCIN
mediante esta nocin de devenir del ser en estado metaestable. Quizs
esta dualidad provenga del hecho de que el conceptualismo cientfico
supone la existencia de un real hecho de trminos entre los que existen
relaciones, no siendo los trminos modificados en su estructura interna
por las relaciones.
Ahora bien, podemos suponer tambin que la realidad es primi-
tivamente, en s misma, como la solucin sobresaturada, y aun de
manera ms completa en el rgimen preindividual, mds que unidad
y mds que identidad, capaz de manifestarse como onda o corpsculo,
materia o energa, porque toda operacin, y toda relacin en el interior
de una operacin, es una individuacin que desdobla, desfasa el ser
preindividual en correlacin a los valores extremos, a los rdenes de
magnitud primitivamente sin mediacin. La complementariedad sera
entonces la resonancia epistemolgica de la metaestabilidad primitiva
y original de lo real. Ni el mecanicismo, ni el energetismo, teoras de la
identidad, dan cuenta de la realidad de manera completa. La teora de
los campos, sumada a la de los corpsculos, y la teora de la interaccin
entre campos y corpsculos, son todava parcialmente dualistas, pero
se encaminan hacia una teoria de lo preindividual. Por una va distinta,
la teora de los quanta capta ese rgimen de lo preindividual que sobre-
pasa la unidad: se produce un intercambio de energa por cantidades
elementales, como si hubiera all una individuacin de la energa en
la relacin entre las partculas, a las que podemos considerar en un
sentido como individuos fsicos. Sera quizs en este sentido quepo-
dramos ver converger las dos nuevas teoras que seguan siendo hasta
entonces impenetrables entre s, la de los quanta y la de la mecnica
ondulatoria: podran ser consideradas como dos maneras de expresar
lo preindividual a travs de las diferentes manifestaciones en las que
interviene como preindividual. Por debajo de lo continuo y lo discon-
tinuo, existe lo cuntico y el complementario metaestable (ms que
unidad), que es el verdadero preindividual. La necesidad de corregir
y de acoplar los conceptos bsicos en fsica traduce quizs el hecho de
que los conceptos son adecuados solamente a la realidad individuada, y
no a la realidad preindividual.
Comprenderamos entonces el valor paradigmtico del estudio de la
gnesis de los cristales en tanto proceso de individuacin: permitira captar
29
LA INDJVIDUACIN
en una escala macroscpica un fenmeno que descansa sobre estados de
sistema que pertenecen al dominio microfsico, molecular y no molar;
captara la actividad que estd en e! limite del cristal en va de formacin. Tal
individuacin no es el encuentro de una forma y de una materia previas
que existen como trminos separados anteriormente constituidos, sino
una resolucin que surge en el seno de un sistema metaestable rico en
potenciales: fonna. materia, y energa preexisten en el sistema. Ni la furma ni
la materia bastan. El verdadero principio de individuacin es mediacin,
que supone generalmente dualidad original de los rdenes de magnirud
y ausencia inicial de comunicacin interactiva entre ellos, luego comuni-
cacin entre rdenes de magnitud y estabilizacin.
Al mismo tiempo que una energa potencial (condicin de orden
de magnitud superior) se actualiza, una materia se ordena y se reparte
(condicin de orden de magnitud inftrior) en individuos estructurados
con un orden de magnitud medio, que se desarrolla por un proceso
mediato de amplificacin.
Es el rgimen energtico del sistema metaestable el que conduce a la
cristalizacin y la subtiende, pero la forma de los cristales expresa ciertos
caracteres moleculares o atmicos de la especie qumica constituyente.
La misma nocin de metaestabilidad es utilizable para caracterizar
la individuacin en el dominio de lo viviente; pero la individuacin ya
no se produce, como en el dominio fsico, nicamente de una forma
instantdnea, cuntica, brusca y definitiva, dejando tras de s una duali-
dad entre el medio y el individuo, donde el medio queda despojado del
individuo que no es y el individuo pierde la dimensin del medio. Una
individuacin semejante existe sin dudas tambin para lo viviente en
tanto origen absoluto; pero ella se duplica con una individuacin per-
petuada, que es la vida misma, segn el modo fundamental del devenir:
lo viviente conserva en si una actividad de individuacin permanente; no
es solamente resultado de individuacin, como el cristal o la molcula,
sino tambin teatro de individuacin. Tampoco toda la actividad del
viviente est, como la del individuo fsico, concentrada en su lmite;
existe en l un rgimen ms completo de resonancia interna que exige
comunicacin permanente, y que mantiene una metaestabilidad que
es condicin de vida. No es ese el nico carcter de lo viviente, y no
podemos asimilarlo a un autmata que mantendra un cierro nmero
30
INTRODUCCIN
de equilibrios o que buscara compatibilidades entre varias exigencias,
segn una frmula de equilibrio complejo compuesta de equilibrios
ms simples; el viviente es tambin el ser que resulta de una individua-
cin inicial y que la amplifica, algo que no hace el objeto tcnico al cual
el mecanicismo ciberntico querra asimilarlo funcionalmente. Hay
en lo viviente una individuacin a travs del individuo y no solamente
un funcionamiento resultante de una individuacin una vez consu-
mada, comparable a una fabricacin; lo viviente resuelve problemas,
no solamente adaptndose, es decir modificando su relacin con el
medio (como puede hacer una mquina), sino tambin modificndose
l mismo, inventando nuevas estructuras internas, introducindose
l mismo completamente en la axiomtica de los problemas vitales
4

El individuo viviente es sistema de individuacin, sistema individuante
y sistema individudndose; la resonancia interna y la traduccin de la
relacin consigo mismo en informacin estn en este sistema de lo
viviente. En el dominio fsico, la resonancia interna caracteriza el
lmite del individuo que se est individuando; en el dominio viviente,
se convierte en el criterio de todo el individuo en tanto individuo;
ella existe en el sistema del individuo y no solamente en aquel que el
individuo forma con su medio; la estructura interna del organismo
ya no resulta solamente (como la del cristal) de la actividad que se
cumple y de la modulacin que se opera en el lmite entre el dominio
de la interioridad y el dominio de la exterioridad; el individuo fsico,
perpetuamente descentrado, perpetuamente perifrico en relacin
consigo mismo, activo en el lmite de su dominio, no tiene verdadera
interioridad; el individuo viviente, por el contrario, tiene una verda-
dera interioridad, porque la individuacin se cumple dentro suyo; el
interior tambin es constituyente en el individuo viviente, mientras
que en el individuo fsico slo el lmite es constituyente, y lo que es
topolgicamente interior es genticamente anterior. El individuo
viviente es contemporneo de s mismo en todos sus elementos, no
as el individuo fsico, que conlleva un pasado radicalmente pasado
aun cuando est creciendo. El viviente es en el interior de s mismo
4. Es a travs de esta introduccin que lo viviente hace una labor informacional,
convirtindose l mismo en un nudo de comunicacin interactivo entre un orden de
realidad superior a su dimensin y un orden inferior, al cual organiza.
31
LA INDIVIDUACION
un nudo de comunicacin informativa; es sistema en un sistema, que
comprende en s mismo mediacin entre dos rdenes de magnitud
5

Finalmente, podemos hacer una hiptesis, anloga a la de los
quanta en fsica, anloga a la de la relatividad de los niveles de ener-
ga potencial: podemos suponer que la individuacin no agota toda
la realidad preindividual, y que un rgimen de metaestabilidad no
es solamente mantenido por el individuo, sino tambin impulsado
por l, de modo que el individuo constituido transporta consigo una
cierta carga asociada de realidad preindividual, animada por todos los
potenciales que la caracterizan; una individuacin es relativa corno un
cambio de estructura en un sistema fsico; un cierto nivel de potencial
se conserva, y son an posibles otras individuaciones. Esta naturaleza
preindividual restante asociada al individuo es una fuente de estados
metaestables futuros de donde podrn surgir nuevas individuaciones.
Segn esta hiptesis, sera posible considerar toda verdadera relacin
como teniendo rango de ser, y como desarrollndose al interior de una
nueva individuacin; la relacin no brota entre dos trminos que ya
seran individuos; es un aspecto de la resonancia interna de un sistema
de individuacidn; forma parte de un estado de sistema. Ese viviente
que es a la vez ms y menos que la unidad conlleva una problemtica
interior y puede entrar como elemento en una problemdtica mds vasta
que su propio ser. La participacin, para el individuo, es el hecho de ser
elemento en una individuacin ms vasta por intermedio de la carga de
realidad preindividual que el individuo contiene, es decir gracias a los
potenciales que encierra.
Se vuelve entonces posible pensar la relacin interior y exterior
al individuo como participacin sin apelar a nuevas sustancias. El
psiquismo y lo colectivo son constituidos por individuaciones que
llegan luego de la individuacin vital. El psiquismo es persecucin de la
individuacin vital en un ser que, para resolver su propia problemtica,
est obligado a intervenir l mismo como elemento del problema a
travs de su accin, corno sujeto; el sujeto puede ser concebido corno
5. Esta mediacin i n ~ r i o r puede intervenir como relevo con relacin a la mediacin
externa que realiza el individuo viviente, lo que permite a lo viviente poder comunicar
un orden de magnitud csmica (por ejemplo la energa luminosa solar) con un orden
de magnitud infra-molecular.
32
INTRODUCCIN
la unidad del ser en tanto viviente individuado y en tanto ser que se
representa su accin a travs del mundo como elemento y dimensin
del mundo; los problemas vitales no estn encerrados sobre s mismos;
su axiomtica abierta slo puede ser saturada por una serie indefinida
de individuaciones sucesivas que comprometan siempre ms realidad
preindividual y la incorporen en la relacin con el medio; afectividad
y percepcin se integran en emocin y en ciencia que suponen un
recurso a nuevas dimensiones. Sin embargo, el ser psquico no puede
resolver su propia problemtica en s mismo; su carga de realidad
preindividual, al mismo tiempo que se individa como ser psquico que
sobrepasa los lmites del viviente individuado e incorpora lo viviente
en un sistema entre el mundo y el sujeto, permite la participacin bajo
forma de condicin de individuacin de lo colectivo; la individuacin
bajo forma de colectivo hace del individuo un individuo de grupo,
asociado al grupo a travs de la realidad preindividual que lleva en s
y que, reunida a la de los dems individuos, se individa en unidad
colectiva. Las dos individuaciones, psquica y colectiva, son recprocas
entre s; permiten definir una categora de lo transindividual que tiende
a dar cuenta de la unidad sistemtica entre la individuacin interior
(psquica) y la individuacin exterior {colectiva). El mundo psicosocial
de lo transindividual no es ni lo social bruto ni lo interindividual;
supone una verdadera operacin de individuacin a partir de una
realidad preindividual asociada a los individuos y capaz de constituir
una nueva problemtica que posea su propia metaestabilidad; expresa
una condicin cuntica, correlativa a una pluralidad de rdenes de
magnitud. Lo viviente es presentado como ser problemdtico, a la vez
superior e inferior a la unidad. Decir que lo viviente es problemtico
es considerar el devenir como una dimensin de lo vivo: lo viviente
es segn el devenir, que opera una mediacin. El viviente es agente y
teatro de individuacin; su devenir es una individuacin permanente
o ms bien una sucesin de accesos de individuacin que avanza de rne-
taestabilidad en metaestabilidad; de este modo, el individuo no es ni
sustancia ni simple parte de lo colectivo: lo colectivo interviene como
resolucin de la problemtica individual, lo que significa que la base
de la realidad colectiva est ya parcialmente contenida en el individuo,
bajo la forma de la realidad preindividual que permanece asociada a la
33
LA INDIVIDUACIN
realidad individuada; lo que en general se considera como relacin, a
causa de la sustancializacin de la realidad individual, es de hecho una
dimensin de la individuacin a travs de la cual el individuo deviene:
la relacin, con el mundo y con lo colectivo, es una dimensin de la
individuacin en la cual participa el individuo a partir de la realidad
preindividual que se individa etapa por etapa.
Por ese motivo, psicologa y teora de lo colectivo estn ligadas: es
la ontognesis la que indica lo que es la participacin en lo colectivo y
tambin lo que es la operacin psquica concebida como resolucin de
una problemtica. La individuacin que es la vida es concebida como
descubrimiento, en una situacin conflictiva, de una nueva axtomuca
que se incorpora y se unifica en un sistema que contiene en el
todos los elementos de esa situacin. Para comprender qu es la act!Vldad
psquica en el interior de la teora de la individuacin como
del carcter conflictivo de un estado metaestable, hace falta descubnr
las verdaderas vas de institucin de los sistemas metaestables en la vida;
en este sentido, tanto la nocin de relacin adaptativa del individuo con
el medid' como la nocin crtica de relacin del sujeto conocedor con el
objeto conocido deben ser modificadas; el conocimiento no se edifica de
manera abstractiva a partir de la sensacin, sino de manera problemtica
a partir de una primera unidad tropstica, acople de sensacin y de tropismo,
orientacin de un ser viviente en un mundo polarizado; aqu tambin es
preciso liberarse del esquema hilemrfico; no existe una sensacin que
sera una materia constituyendo un dato a posteriori para las formas a
priori de la sensibilidad; las formas a priori son una primera resolucin
por descubrimiento de axiomtica de las tensiones que resultan del
enfrentamiento de las unidades tropsticas primitivas; las formas a przon
de la sensibilidad no son formas ni a priori ni a posteriori obtenidas por
abstraccin, sino las estructuras de una axiomtica que aparece en una
operacin de individuacin. En la unidad tropstica ya existe el mun-
do y lo viviente, pero el mundo slo figura all como direccin, como
polaridad de un gradiente que sita al ser individuado en una dada
6. Especficamente, la relacin con el medio no podra ser considerada, antes _Y
durante la individuaci6n, como relacin con un medio nico y homogneo: el medto
es l mismo sistema, agrupamiento sinttico de dos o varios grados de realidad, sin
imercomunicaci6n antes de la individuacin.
34
INTRODUCCIN
indefinida cuyo punto medio ocupa, y que se despliega a partir de l. La
percepcin, luego la ciencia, continan resolviendo esta problemtica,
no solamente por la invencin de los marcos espacio-temporales, sino
tambin por la constitucin de la nocin de objeto, que deviene foente
de los gradientes primitivos y los ordena entre s segn un mundo. La dis-
tincin del a priori y del a posteriori, resonancia del esquema hilemrfico
en la teora del conocimiento, vela en su wna oscura central la verdadera
operacin de individuacin que es el centro del conocimiento. La nocin
misma de serie cualitativa o intensiva merece ser pensada segn la teora de
las fases del ser; no es relacional ni est sostenida por una preexistencia de
los trminos extremos, sino que se desarrolla a partir de un estado medio
primitivo que localiza lo viviente y se inserta en el gradiente que da un
sentido a la unidad tropstica: la serie es una visin abstracta del sentido
segn el cual se orienta la unidad tropstica. Es preciso partir de la indi-
viduacin, del ser captado en su centro segn la espacialidad y el devenir,
no de un individuo sustancializado frente a un mundo que le es extrao7.
El mismo mtodo puede ser empleado para explorar la afectividad y
la emotividad, que constituyen la resonancia del ser en relacin consigo
mismo, y ligan el ser individuado con la realidad preindividual que
est asociada a l, como la unidad tropstica y la percepcin lo unen
al medio. El psiquismo est hecho de individuaciones sucesivas que
permiten al ser resolver los estados problemticos que corresponden a
la permanente puesta en comunicacin entre lo ms grande y lo ms
pequeo que l.
Pero el psiquismo no puede resolverse slo al nivel del ser indi-
viduado; es el fundamento de la participacin en una individuacin
ms vasta, la de lo colectivo; el ser individual solo, ponindose en
7. Queremos decir con esto que el a priorj y el a posteriori no se encuentran en
el conocimiento; no son ni forma ni materia del conocimiento, pues no son
conocimiento, sino trminos extremos de una dada preindividual y por consecuencia
prenotica. La ilusin de formas a priori procede de la preexistencia, en el sistema
preindividuaJ, de condiciones de totalidad, cuya dimensin es superior a la del individuo
en va de ontognesis. Inversamente, la ilusin del a posteriori proviene de la existencia
de una realidad cuyo orden de magnitud, en cuanto a las modificaciones espacio-
es inferior al del individuo. Un concepto no es ni a priori ni a posuriori
smo a praesenti, pues es una comunicacin informativa e interactiva entre lo que es
ms grande que el individuo y lo que es ms pequeo que l.
35
LA INDIVIDUACION
cuestin l mismo, no puede ir ms all de los lmites de la angustia,
operacin sin accin, emocin permanente que no llega a resolver la
afectividad, prueba a travs de la cual el ser individuado explora sus
dimensiones de ser sin poder sobrepasarlas. A lo colectivo tomado como
axiomtica que resuelve la problemtica psquica le corresponde la nocin
de transindividual.
Semejante conjunto de reformas de las nociones es sostenido por la
hiptesis segn la cual una informacin jams es relativa a una realidad
nica y homognea, sino a dos rdenes en estado de disparidad [dispa-
ration ]. La informacin, ya sea al nivel de la unidad tropstica o al nivel
de lo transindividual, nunca est depositada en una forma que pueda
estar dada; es la tensin entre dos reales dispares, es la significacin que
surgir cuando una operacin de individuacin descubra la dimensin
segn la cual dos reales dispares pueden devenir sistema; la informacin
es por tanto un inicio de individuacin, una exigencia de individuacin,
nunca es algo dado; no hay unidad e identidad de la informacin, pues
la informacin no es un trmino; supone tensin de un sistema de ser;
slo puede ser inherente a una problemtica; la informacin es aquello
por lo que la incompatibilidad del sistema no resuelto deviene dimensin
organizadora en la resolucin; la informacin supone un cambio de fase de
un sistema pues supone un primer estado preindividual que se individa
segn la organizacin descubierta; la informacin es la frmula de la
individuacin, frmula que no puede preexistir a esa individuacin; se
podra decir que la informacin es siempre presente, actual, pues es el
sentido segn el cual un sistema se individa
8

La concepcin del ser sobre la cual descansa este estudio es la si-
guiente: el ser no posee una unidad de identidad, que es la del estado
estable en el cual ninguna transformacin es posible; el ser posee una
8. Esta afirmacin no conduce a discutir la validez de las teoras cuantitativas de la
informacin y de las mediciones de la complejidad, pero supone un estado fundamental
-el del ser preindividual-anterior a toda dualidad del emisor y del receptor, por tanto
a todo mensaje transmitido. Lo que se conserva de este estado en el
clsico de la informacin transmitida como mensaje no es la fuente de la mformactn,
sino la condicin primordial sin la cual no hay efecto de informacin, y por tanto
informacin: la metaescabilidad del receptor, ya sea ser tcnico o individuo viviente.
Podemos llamar a esta informacin informacin primera.
36
INTRODUCCION
unidad transductiva; es decir que puede desfasarse en relacin consigo
mismo, desbordarse l mismo de un lado y otro de su centro. Lo que
se toma por relacin o dualidad de principios es de hecho despliegue
del ser, que es ms que unidad y ms que identidad; el devenir es una
dimensin del ser, no lo que le adviene segn una sucesin que sera
padecida por un ser primitivamente dado y sustancial. La individuacin
debe ser captada como devenir del ser, y no como modelo del ser que
agotara su significacin. El ser individuado no es todo el ser ni el ser
primero; en lugar de captar la individuacin a partir del ser individua-
do, es preciso captar el ser individuado a partir de la individuacin, y
la individuacin, a partir del ser preindividual, repartido segn varios
rdenes de magnitud.
La intencin deeste trabajo es por tanto estudiar las formas, modos
y grados de la individuacin para resituar el individuo en el ser, segn
los tres niveles fsico, vital, psicosocial. En lugar de suponer sustancias
para dar cuenta de la individuacin, nosotros tomamos los diferentes
regmenes de individuacin como fundamento de los dominios tales
como materia, vida, espritu, sociedad. La separacin, el escalona-
miento, las relaciones de estos dominios aparecen como aspectos de
la individuacin segn sus diferentes modalidades; las nociones de
sustancia, forma y materia son sustituidas por las ms fundamentales
nociones de informacin primera, resonancia interna, potencial ener-
gtico, rdenes de magnitud.
Pero, para que esta modificacin de nociones sea posible, es preciso
hacer intervenir a la vez un mtodo y una nocin nuevos. El mtodo
consiste en no intentar componer la esencia de una realidad mediante
una relacin conceptual entre dos trminos extremos, y en considerar
toda verdadera relacin como teniendo rango de ser. La relacin es una
modalidad del ser; es simultnea respecto a los trminos cuya existencia
asegura. Una relacin debe ser captada como relacin en el ser, relacin
del ser, manera del ser y no simple relacin entre dos trminos a los
que podramos conocer adecuadamente mediante conceptos ya que
tendran una efectiva existencia separada. Es porque los trminos son
concebidos como sustancias que la relacin es relacin entre trminos,
y el ser es separado en trminos porque es primitivamente, anterior-
mente a todo examen de individuacin, concebido como sustancia.
37
LA INDIVIDUACIN
En cambio, si la sustancia deja de ser el modelo del ser, es posible
concebir la relacin como no identidad del ser en relacin consigo
mismo, inclusin en el ser de una realidad que no es slo idntica a l,
de modo que el ser en tanto ser, anterior a toda individuacin, puede
ser captado como ms que unidad y ms que identidad'. Un mtodo
semejante supone un postulado de naturaleza ontolgica: al nivel
del ser captado antes de toda individuacin, el principio del tercero
excluido y el principio de identidad ya no se aplican; esos principios
slo se aplican al ser ya individuado, y definen un ser empobrecido,
separado en medio e individuo; no se aplican entonces al todo del
ser, es decir al conjunto posteriormente formado por el individuo y el
medio, sino solamente a aquello que del ser preindividual se ha vuelto
individuo. En este sentido, la lgica clsica no puede ser empleada
para pensar la individuacin, pues ella obliga a pensar la operacin de
individuacin con conceptos y relaciones entre conceptos que slo se
aplican a los resultados de la operacin de individuacin, considerados
de manera parcial.
Del empleo de este mtodo que considera el principio de identidad
y el principio del tercero excluido como demasiado estrechos se des-
prende una nocin que posee una multitud de aspectos y de dominios
de aplicacin: la de tramduccin. Entendemos por transduccin una
operacin fsica, biolgica, mental, social, por la cual una actividad se
propaga progresivamente en el interior de un dominio, fundando esta
propagacin sobre una estructuracin del dominio operada aqu y all:
cada regin de estructura constituida sirve de principio de constitucin
a la regin siguiente, de modo que una modificacin se extiende as
progresivamente al mismo tiempo que dicha operacin estructuran te.
Un cristal que, a partir de un germen muy pequeo, se agranda y se
extiende segn todas las direcciones en su aguamadre, proporciona la
imagen ms simple de la operacin transductiva: cada capa molecular
ya constituida sirve de base estructurante a la capa que se est forman-
do; el resultado es una estructura reticular amplificante. La operacin
transductiva es una individuacin en progreso; en el dominio fsico,
9. Panicularmcntc,la pluralidad de los rdenes de magnitud, la ausencia primordial de
comunicacin interactiva entre esos rdenes forma parte de semejante captacin del ser.
38
INTRODUCCIN
puede efectuarse de la manera ms simple bajo forma de repeticin
progresiva; pero, en dominios ms complejos, como los dominios de
metaestabilidad vital o de problemtica psquica, puede avanzar con
un paso constantemente variable, y extenderse en un dominio de
heterogeneidad; existe transduccin cuando hay actividad que parte
de un centro del ser, estructural y funcional, y se extiende en diversas
direcciones a partir de ese centro, como si mltiples dimensiones del
ser aparecieran alrededor de ese centro; la transduccin es aparicin
correlativa de dimensiones y de estructuras en un ser en estado de
tensin preindividual, es decir en un ser que es ms que unidad y ms
que identidad, y que an no se ha desfasado en relacin consigo mismo
en mltiples dimensiones. Los trminos extremos alcanzados por la
operacin transductiva no preexisten a esta operacin; su dinamismo
proviene de la tensin primitiva del sistema del ser heterogneo que se
desfasa y desarrolla dimensiones segn las cuales se estructura: no viene
de una tensin entre los trminos que sern alcanzados y depositados
en los extremos lmites de la transduccin
10
La transduccin puede ser
una operacin vital; expresa en particular el sentido de la individuacin
orgnica; puede ser operacin psquica y procedimiento lgico efecti-
vo, aunque no est de ningn modo limitada al pensamiento lgico.
En el dominio del saber, define la verdadera marcha de la invencin,
que no es ni inductiva ni deductiva, sino transductiva, es decir que
corresponde a un descubrimiento de las dimensiones segn las cuales
puede ser definida una problemtica; es la operacin analgica en lo
que tiene de vlida. Esta nocin puede ser empleada para pensar los
diferentes dominios de la individuacin: se aplica a todos los casos en
que se realiza una individuacin, manifestando la gnesis de un tejido
de relaciones fundadas sobre el ser. La posibilidad de emplear una trans-
duccin analgica para pensar un dominio de realidad indica que ese
dominio es efectivamente la sede de una estructuracin transductiva.
La transduccin corresponde a esta existencia de relaciones que nacen
1 O. Expresa por el contrario la heterogeneidad primordial de dos escalas de realidad,
una ms grande que el individuo -el sistema de totalidad metaC$table-, la otra ms
pequefia que l, como una materia. Entre esos dos rdenes primordiales de magnitud
el individuo se desarrolla por un proceso de comunicacin amplificante del que la
transduccin es el modo ms primitivo, existiendo ya en la individuacin fsica.
39
LA INDIVIDUACIN
cuando el ser preindividual se individa; expresa la individuacin y
permite pensarla; es pues una nocin a la vez metafsica y lgica; se
aplica a la ontognesis y es la ontognesis misma. Objetivamente, per-
mite comprender las condiciones sistemticas de la individuacin, la
resonancia interna'', la problemtica psquica. Lgicamente, puede ser
empleada como fundamento de una nueva especie de paradigmatismo
analgico, para pasar de la individuacin fsica a la individuacin
orgnica, de la individuacin orgnica a la individuacin psquica, y
de la individuacin psquica a lo transindividual subjetivo y objetivo,
lo que define el plan de esta investigacin.
Sin ninguna duda se podra afirmar que la rransduccin no podra
ser presentada como procedimiento lgico que tiene valor de
tampoco nosotros queremos decir que la transduccin es un procedi-
miento lgico en el sentido corriente del trmino; es un procedimiento
mental, y ms an que un procedimiento es una marcha del espritu que
descubre. Esta marcha consiste en seguir al ser en su gnesis, en consumar
la gnesis del pensamiento al mismo tiempo que se cumple la gnesis
del objeto. En esta bsqueda, la transduccin est llamada a jugar un rol
que la dialctica no podra jugar, porque el estudio de la operacin de
individuacin no parece corresponder a la aparicin de lo negattvo como
segunda etapa, sino a una inmanencia de lo nega:ivo en la_
primera bajo forma ambivalente de tensin y de mcompattbihdad; es
lo que hay de ms positivo en el estado del ser preindividual, a saber la
existencia de potenciales, que es tambin la causa de la incompatibilidad
y de la no estabilidad de ese estado; lo negativo existe primero como
incompatibilidad ontogentica, pero es la otra cara de la riqueza en po-
tenciales; no es pues un negativo sustancial; no es nunca etapa o fase, y
la individuacin no es sntesis, retorno a la unidad, sino desf..saje del ser
a partir de su centro preindividual de incompatibilidad potencializada.
El tiempo mismo, en esta perspectiva ontogentica, es considerado como
expresin de la dimensionalidad del ser que se individa.
La transduccin no es pues solamente marcha del espritu; es tambin
intuicin, puesto que es aquello por lo que una estructura aparece en
11. La resonancia interna es el modo ms primitivo de la comunicacin entre
realidades de rdenes diferentes; contiene un doble proceso de amplificacin Y de
condensacin.
40
INTRODUCCIN
un dominio de problemtica como lo que aporta la resolucin de los
problemas planteados. Pero a la inversa de la deduccin, la transduccin
no va a buscar a otro lugar un principio para resolver el problema de
un dominio: extrae la estructura resolutoria de las tensiones mismas
de dicho dominio, del mismo modo que la solucin sobresaturada se
cristaliza gracias a sus propios potenciales y segn la especie qumica que
encierra, no por aporre de alguna forma exterior. Tampoco es comparable
a la induccin, pues la induccin conserva los caracteres de los trminos
de realidad comprendidos en el dominio estudiado, extrayendo de esos
mismos trminos las estructuras del anlisis, pero slo conserva lo que
hay de positivo, es decir lo que hay de comn a todos los trminos, eli-
minando lo que ellos poseen de singular; la ttansduccin es, por el con-
trario, un descubrimiento de dimensiones cuyo sistema hace comunicar
a las que pertenecen a cada uno de los trminos, y tales que la realidad
completa de cada uno de los trminos del dominio pueda llegar a orde-
narse sin prdida, sin reduccin, en las nuevas estructuras descubiertas;
la transduccin resolutoria opera la inversin de lo negativo en positivo:
aquello por lo que los trminos no son idnticos entre s, aqudlo por
lo que son dispares (en el sentido que toma este trmino en la teora de
la visin) es integrado al sistema de resolucin y deviene condicin de
significacin; no hay empobrecimiento de la informacin contenida
en los trminos; la transduccin se caracteriza por el hecho de que el
resultado de esta operacin es un tejido concreto que comprende todos
los trminos iniciales; el sistema resultante est hecho de concreto, y
comprende todo lo concreto; el orden rransductivo conserva todo lo
concreto y se caracteriza por la conservacin de la informacin, mientras
que la induccin necesita una prdida de informacin; del mismo
modo que la marcha dialctica, la transduccin conserva e integra los
aspectos opuestos; a diferencia de la marcha dialctica, la transduccin
no supone la existencia de un tiempo previo como marco en el cual la
gnesis se desenvuelve, siendo el tiempo mismo solucin, dimensin
de la sistemtica descubierta: el tiempo surge de lo preindividual como
las demds dimensiones segn las cuales se efecta la individuacin
12

12. Esta operacin es paralela a la de la individuacin vital: un vegetal instiruye una
mediacin entre un orden csmico y un orden inframolecular, clasificando y repartiendo
las especies qumicas contenidas en el suelo y en la atmsfera mediante la energa luminosa
41
LA INDIVIDUACIN
Ahora bien, la nocin de forma es insuficiente para pensar la
operacin transductiva, que es el fundamento de la individuacin
en sus diversos niveles. La nocin de forma pertenece al m1smo
sistema de pensamiento que la de sustancia, o la de relacin como
relacin posterior a la existencia de los trminos: estas nociones han
sido elaboradas a partir de los resultados de la individuacin; no
pueden captar ms que un real empobrecido, sin potenciales, y en
consecuencia incapaz de individuarse.
La nocin de forma debe ser reemplazada por la de informacin, que
supone la existencia de un sistema en estado de equilibrio metaestable
que puede individuarse; la informacin, a diferencia de la forma, no
es jams un trmino nico, sino la significacin que surge de una
disparidad. La antigua nocin de forma, tal como la el
esquema hilemrfico, es demasiado independiente de toda noCIn
de sistema y de metaestabilidad. Lo que ha ofrecido la teora de la
forma supone la nocin de sistema, y est definido como el estado
hacia el cual tiende el sistema cuando encuentra su equilibrio: es una
resolucin de tensin. Desgraciadamente, un paradigmatismo fsico
demasiado sumario ha llevado a la teora de la forma a considerar slo
como estado de equilibrio de un sistema que puede resolver tensiones
al estado de equilibrio estable: la teora de la forma ha ignorado la
metaestabilidad. Nosotros querramos retomar la teora de la forma y,
por medio de la introduccin de una condicin cuntica, mostrar que
los problemas planteados por ella no pueden ser directamente resueltos
mediante la nocin de equilibrio estable, sino solamente mediante la
de equilibrio metaestable; la buena forma no es ya entonces la forma
simple, la forma geomtrica pregnante, sino la forma significativa, es
decir aquella que establece un orden transductivo en el interior de un
sistema de realidad que comporta potenciales. Esta buena forma es la
que mantiene el nivel energtico del sistema y sus
al compatibilizados: es la estructura de compat1b1hdad y de .vab1hdad,
es la dimensionalidad inventada segn la cual existe compat1b1hdad sm
recogida en la fotosntesis. Es un nudo interelemental, y se desarrolla resonanc_ia
interna de ese sistema preindividual hecho de dos capas de realidad pnmmvameme sm
El nudo interelemental hace un trabajo imraelemental.
42
INTRODUCCIN
d d ., 13 L ., d e
egra ac10n . a noc10n e rorma merece entonces ser reemplazad
por la de. En el curso de este reemplazo, la nocin d;
,debe ser reductda a las seales o soportes
0
veh-
de como tiende a hacerlo la teora tecnolgica de la
mformactn, obtenida ante todo de la tecnologa de las transmisiones por
abstraccin. La nocin pura de forma debe ser pues salvada dos veces
de un parad1gmansmo tecnolgico demasiado sumario: una primera
vez, en con la cultura antigua, a causa del uso reductor que
de esta nocwn se ha hecho en el esquema hilemrfico; una segunda vez,
en la cultura moderna, cuando se repara en la nocin de informacin
para salvar la informacin como significacin de la teora tecnolgica d'
la informacin. Pues es la misma intencin la que se encuentra en
sucesivas teoras del hilemorfismo, de la buena forma y posteriormente
de la mformac1n: aquella que busca descubrir la inherencia al ser de
las significaciones; nosotros quisiramos descubrir esta inherencia en
la operacin de individuacin.
De este modo, un estudio de la individuacin puede tender hacia
una :eforma de las filosficas fundamentales, pues es posible
considerar la mdtvtduactn como lo que, en el ser, debe ser conocido
en primer lugar. Incluso antes de preguntarse cmo es legtimo
0
no
alcanzar JUI.ctos sobre los seres, podemos considerar que el ser se dice
en dos sentidos: en un primer sentido, fundamental, el ser es en tanto
es; p,ero, un segundo sentido, siempre superpuesto al primero en la
el ser es el ser en tanto individuado. Si fuera cierto que
la logcaslo se apoya sobre los enunciados relativos al ser luego de la
md1V!duac1n, debera ser instituida una teora del ser anterior a toda
lgica; esta teora podra servir de fundamento a la lgica, pues nada
prueba de antemano que el ser sea individuado de una sola manera
posible; si existieran varios tipos de individuacin, deberan tambin
existir tipos de l?gica, correspondiendo cada uno a un tipo
defimdo de mdlVlduacwn. La clasificacin de las ontognesis permi-
ma pluraltza: la lgca. :on un fundamento vlido de pluralidad. En
cuanto a la axwmanzaoon del conocimiento del ser preindividual, ella
13.l.a forma aparece de este modo como la comunicacin activa, la resonancia interna
que efecta la individuacin: ella aparece con el individuo.
43
LA INDlVIDUACIN
no puede estar contenida en una lgica previa, pues ninguna norma,
ningn sistema apartado de su contenido pueden estar definidos:
nicamente la individuacin del pensamiento puede, consumndose,
acompaar la individuacin de los seres distintos que el pensamiento;
no es pues ni un conocimiento inmediato ni un conocimiento mediato
el que podemos tener de la individuacin, sino un conocimiento que
sea una operacin paralela a la operacin que se conoce; nosotros no
podemos, en el sentido habitual del trmino, conocer la individuacin;
podemos solamente individuar, individuarnos e individuar en nosotros;
esta captacin es por tanto, al margen del conocimiento propiamente
dicho, una analoga entre dos operaciones, que es un cierto modo de
comunicacin. La individuacin de lo real exterior al sujeto es captada
por el sujeto gracias a la individuacin analgica del conocimiento en
el sujeto; pero es por la individuacin del conocimiento y no por el mero
conocimiento que es captada la individuacin de los seres no sujetos.
Los seres pueden ser conocidos por el conocimiento del sujeto, pero b
individuacin de los seres slo puede ser captada por la individuacin
del conocimiento del sujeto.
44
l.
La individuacin fsica
CAPTULO PRIMERO
FoRMA Y MATERIA
I. Fundamentos del esquema hilemrfico.
Tecnologa de la adquisicin de forma.
J. Las condiciones de la individuacin.
Las nociones de forma y de materia slo pueden ayudar a resolver
el problema de la individuacin si son primeras en referencia a su
posicin. Si por el contrario se descubriera que el sistema hilemrfico
expresa y contiene el problema de la individuacin, sera preciso,
bajo pen"a de encerrarse en una peticin de principio, considerar la
bsqueda del principio de individuacin como lgicamente anterior
a la definicin de la materia y de la forma.
Es dificultoso considerar las nociones de forma y de materia como
ideas innatas. Sin embargo, en el momento en que estamos rentados
de asignarles un origen tecnolgico, somos retenidos por la notable
capacidad de generalizacin que poseen esas nociones. No es solamente
la arcilla y el ladrillo, el mrmol y la estatua los que pueden ser pen-
sados segn el esquema hilemrhco, sino tambin un gran nmero
de hechos de formacin, de gnesis y de composicin en el mundo
viviente y en el dominio psquico. La fuerza lgica de ese esquema es
tal que Aristteles ha podido utilizarlo para sostener un sistema uni-
47
LA INDIVIDUACI6N
versal de clasificacin que se aplica a lo real tanto segn la va lgica
como segn la va fsica, asegurando el acuerdo entre ambos rdenes,
y autorizando el conocimiento inductivo. La propia relacin entre el
alma y el cuerpo puede ser pensada segn el esquema hilemrfico.
Una base tan estrecha como la de la operacin tecnolgica parece
difcilmente poder sostener un paradigma que posea una fuerza se-
mejante de universalidad. Conviene por tanto, a fin de examinar el
fundamento del esquema hilemrfico, apreciar el sentido y el alcance
del papel jugado en su gnesis por la experiencia tcnica.
El carcter tecnolgico del origen de un esquema no invalida dicho
esquema, pero con la condicin de que la operacin que sirve de base a la
formacin de los conceptos utilizados pase enteramente y se exprese sin
alteracin en el esquema abstracto. Por el contrario, si la abstraccin se
efecta de manera infiel y sumaria, enmascarando uno de los dinamismos
fundamentales de la operacin tcnica, el esquema es falso. En lugar de
poseer un verdadero valor paradigmtico, no es ms que una comparacin,
una aproximacin ms o menos rigurosa segn los casos.
Ahora bien, en la operacin tcnica que da nacimiento a un objeto
que tiene forma y materia, como un ladrillo de arcilla, el dinamismo
real de la operacin est muy lejos de poder ser representado por la
pareja forma-materia. La forma y la materia del esquema hilemrfico
son una forma y una materia abstractas. El ser definido que se puede
mostrar, este ladrillo secndose sobre esa plancha, no resulta de la
reunin de una materia cualquiera con una forma cualquiera. Tmese
arena fina, mjesela y mtasela en un molde de ladrillos: al desmoldarlo,
obtendremos un montn de arena, y no un ladrillo. Tmese arcilla y
psesela por el laminador o por la hilera: no se obtendr ni placa ni
hilos, sino un amontonamiento de hojitas rotas y de cortos segmentos
cilfndricos. La arcilla, concebida como soporte de una indefinida plas-
ticidad, es la materia abstracta. El paralelepfpedo rectngulo, concebido
como forma del ladrillo, es una forma abstracta. El ladrillo concreto
no resulta de la unin de la plasticidad de la arcilla y del paralelep-
pedo. Para que se pueda obtener all un ladrillo paralelepipdico, un
individuo realmente existente, hace falta que una operacin tcnica
efectiva instituya una mediacin entre una masa determinada de arcilla
y esta nocin de paraleleppedo. Ahora bien, la operacin tcnica de
48
I. LA INDIVIDUACIN FfSICA
moldeado no se basta a s misma; adems, no instituye una mediacin
directa entre una masa determinada de arcilla y la forma abstracta
del paraleleppedo
1
; la mediacin es preparada por dos cadenas de
operaciones previas que hacen converger materia y forma hacia una
operacin comn. Dar una forma a la arcilla no es imponer la forma
paralelepipdica a la arcilla bruta: es concentrar la arcilla preparada
en un molde fabricado. Si partimos de los dos extremos de la cadena
tecnolgica, el paraleleppedo y la arcilla en la cantera, experimentamos
la impresin de realizar, en la operacin tcnica, un encuentro entre
dos realidades de dominios heterogneos, y de instituir una mediacin,
por comunicacin, entre un orden interelemental, macrofsico, ms
grande que el individuo, y un orden intraelemental, microfsico, ms
pequeo que el individuo.
Precisamente, en la operacin tcnica, lo que es preciso considerar
es la propia mediacin: en el caso que se ha escogido, consiste en hacer
que un bloque de arcilla preparada llene sin vado un molde y que,
despus del desmolde, seque conservando sin fisuras ni polvoriencia ese
contorno definido. Ahora bien, la preparacin de la arcilla y la construc-
cin del molde ya son una mediacin activa entre la arcilla bruta y la
forma geomtrica imponible. El molde est construido de manera de
poder estar abierto y cerrado sin deteriorar su contenido. Ciertas formas
de slidos, geomtricamente concebibles, slo devienen realizables con
artificios muy complejos y sutiles. El arte de construir los moldes es, an
en nuestros das, uno de los aspectos ms delicados de la fundicin. Por
otra parte, el molde no es solamente construido; es tambin preparado:
un determinado revestimiento, un espolvoreado seco evitarn que la
arcilla hmeda se adhiera a las paredes en el momento del desmolde,
desagregndose o formando caletas. Para dar una forma, es preciso
construir tal molde determinado, preparado de tal manera, con tal tipo
de materia. Existe pues una primera progresin que va de la forma
geomtrica al molde concreto, material, paralelo a la arcilla, que existe
de la misma manera que ella, puesta al lado de ella, en el orden de
l. Es decir entre la realidad de un orden de magnitud superior al futuro individuo,
que encierra las condiciones energdcas del moldeado, y la realidad-materia, que es,
grano a grano, en su disponibilidad, de un orden de magnitud inferior al del futuro
individuo, el ladrillo real.
49
LA INDIVIDUACIN
magnitud de lo manipulable. En cuanto a la arcilla, tambin est some-
tida a una preparacin; en tanto materia bruta, es lo que la pala levanta
del yacimiento al borde del pantano, con races de junco, granos de
pedregullo. Secada, molida, tamizada, mojada, amasada largo tiempo,
se convierte en esa pasta homognea y consistente que tiene una gran
plasticidad para poder abrazar los contornos del molde en el que se la
aplasta, y muy firme para conservar ese contorno durante el tiempo
necesario para que la plasticidad desaparezca. Adems de la purificacin,
la preparacin de la arcilla tiene por fin obtener la homogeneidad y el
grado de humedad mejor escogido para conciliar plasticidad y consis-
tencia. Hay en la arcilla bruta una aptitud para devenir masa plstica a
la medida del futuro ladrillo en razn de las propiedades coloidales de
los hidrosilicatos de aluminio: son esas propiedades coloidales las que
vuelven eficaces los gestos de la semicadena tcnica que desembocan en
la arcilla preparada; la realidad molecular de la arcilla y del agua que ella
absorbe se ordena a travs de la preparacin, de manera de poder con-
ducirse en el curso de la individuacin como una totalidad homognea
en el nivel del ladrillo que est apareciendo. La arcilla preparada es
aquella en la cual cada molcula ser efectivamente puesta en comuni-
cacin, cualquiera sea su lugar con relacin a las paredes del molde, con
el conjunto de los empujes ejercidos por dichas paredes. Cada mol-
cula interviene al nivel del futuro individuo, y entra as en comunica-
cin interactiva con el orden de magnitud superior al individuo. De
su lado, la otra semi-cadena tcnica desciende hacia el futuro individuo;
la forma paralelepipdica no es cualquier forma; ya contiene un cier-
to esquematismo que puede comandar la construccin del molde, que
es un conjunto de operaciones coherentes contenidas en estado im-
plcito; la arcilla no es slo deformable pasivamente; es activamente
plstica, porque es coloidal; su facultad de recibir una forma no se
distingue de la de conservarla, porque recibir y conservar no hacen
ms que uno: se trata de sufrir una deformacin sin fisura y con co-
herencia de las cadenas moleculares. La preparacin de la arcilla es la
constitucin de ese estado de igual distribucin de las molculas, de
ese ordenamiento en cadenas; la puesta en forma ya ha comenzado en
el momento en que el artesano manipula la pasta antes de introducir-
la en el molde. Pues la forma no es solamente el hecho de ser parale-
50
l. LA INDIVIDUACIN FSICA.
lepipdica; es tambin el hecho de estar sin fisura en el paraleleppedo,
sin burbuja de aire, sin grieta: la cohesin fina es el resultado de una
puesta en forma; y esta puesta en forma no es ms que la explotacin
de los caracteres coloidales de la arcilla. Antes de toda elaboracin, la
arcilla, en el pantano, est ya en forma, pues ya es coloidal. El trabajo
del artesano utiliza esta forma elemental sin la cual nada sera posible,
y que es homognea con relacin a la forma del molde: en las dos
semicadenas tcnicas, slo hay un cambio de escala. En el lodazal, la
arcilla posee sus propiedades coloidales, pero estn all molcula por
molcula, o grano a grano; eso ya es forma, y es lo que ms tarde
mantendr el ladrillo homogneo y bien moldeado. La cualidad de la
materia es fuente de forma, elemento de forma que la operacin tc-
nica hace cambiar de escala. En la otra semicadena tcnica, la forma
geomtrica se concretiza, deviene dimensin del molde, maderas en-
sambladas, maderas salpicadas, o maderas mojadas
2
La operacin
tcnica prepara dos semicadenas de transformaciones que se encuentran
en un cierto punto, cuando los dos objetos elaborados poseen carac-
teres compatibles, estn a la misma escala; esta puesta en relacin no
es nica e incondicional; puede hacerse por etapas; lo que se conside-
ra como la puesta en forma nica no es a menudo ms que el ltimo
episodio de una serie de transformaciones; cuando el bloque de arcilla
recibe la deformacin final que le permite llenar el molde, sus mol-
culas no se reorganizan completamente y de un slo golpe; se despla-
zan poco unas en relacin con las otras; su topologa se mantiene, slo
se trata de una ltima deformacin global. Ahora bien, esta deforma-
cin global no es solamente una puesta en forma de la arcilla por su
contorno. La arcilla da a luz un ladrillo porque esta deformacin
opera sobre masas en las cuales las molculas ya estn ordenadas entre
s, sin aire, sin grano de arena, con un buen equilibrio coloidal; si el
molde no gobernara en una ltima deformacin todo este arreglo
anterior ya constituido, no dara ninguna forma; podemos decir que
2. De este modo, el molde no es solamente el molde, sino tambin el trmino de la
cadena tcnica interelemenral, que comporta vastos conjuntos que encierran el futuro
individuo (obrero, taller, prensa, arcilla) y que contienen la energa potencial. El molde
totaliza y acumula esas relaciones interelementales, como la arcilla preparada totaliza y
acumula las interacciones moleculares intraelememales de los hidrosilicatos de aluminio.
51
r
LA INDIVIDUACIN
la forma del molde slo opera sobre la forma de la arcilla, no sobre la
materia arcilla. El molde limita y estabiliza una forma, antes que im-
ponerla: da fin a la deformacin, la acaba al interrumpirla segn un
contorno definido: modula el conjunto de los ribetes ya formados: el
gesto del obrero que llena el molde y apisona la tierra contina el
gesto anterior del amasado, del estiramiento, del masajeo: el molde
juega el papel de un conjunto fijo de manos modeladoras, obrando
como manos masajeantes detenidas. Se podra hacer un ladrillo sin
molde, con las manos, prolongando el masajeo con una confeccin
que lo continuara sin ruptura. La materia es materia porque contiene
una propiedad positiva que le permite ser modelada. Ser modelada no
es sufrir desplazamientos arbitrarios, sino ordenar su plasticidad segn
fuerzas definidas que estabilizan la deformacin. La operacin tcnica
es mediacin entre un conjunto interelemenral y un conjunto intrae-
lemental. La forma pura ya contiene gestos, y la materia primera es
capacidad de devenir; los gestos contenidos en la forma encuentran el
devenir de la materia y lo modulan. Para que la materia pueda ser
modulada en su devenir, hace falta que ella sea, como la arcilla en el
momento en que el obrero la apisona en el molde, realidad deforma-
ble, es decir realidad que no es una forma definida, sino todas las
formas indefinidamente, dinmicamente, porque esta realidad, al
mismo tiempo que posee inercia y consistencia, es depositaria de
fuerza, al menos durante un instante, y se identifica punto por punto
con esa fuerza; para que la arcilla llene el molde, no basta que sea
plstica: hace falta que transmita la presin que le imprime el obrero,
y que cada punto de su masa sea un centro de fuerzas; la arcilla hace
su camino en el molde que llena; propaga consigo, en su masa, la
energa del obrero. Durante el tiempo del llenado se actualiza una
energa potencial'. Es preciso que la energa que impulsa la arcilla
exista, en el sistema molde-mano-arcilla, bajo forma potencial, a fin
de que la arcilla llene todo el espacio vaco, desarrollndose en cualquier
direccin, detenida solamente por los bordes del molde. Las paredes
3. Esta energa expresa el estado macroscpico del sistema que contiene el futuro
individuo; es de origen interelememal; ahora bien, ella entra en comunicacin
interactiva con cada molcula de la materia, y es de esta comunicacin que surge la
forma, contempornea del individuo.
52
I. LA INDIVIDUACION FfSICA.
del molde no intervienen entonces en absoluto como estructuras
geomtricas materializadas, sino punto por punto en tanto lugares
fijos que no dejan avanzar la arcilla en expansin y oponen a la presin
que ella despliega una fuerza igual y de sentido contrario (principio
de la reaccin), sin efectuar ningn trabajo, puesto que esos lugares
fijos no se desplazan. Las paredes del molde juegan en relacin con un
elemento de arcilla el mismo papel que un elemento de esta arcilla
juega en relacin con otro elemento vecino: la presin de un elemen-
to en relacin con otro en el seno de la masa es casi tan fuerte como
la de un elemento de pared en relacin con un elemento de masa; la
nica diferencia reside en el hecho de que la pared no se desplaza,
mientras que los elementos de la arcilla pueden desplazarse unos en
relacin con otros y en relacin con las paredes'. Durante el llenado,
se actualiza una energa potencial que se traduce en el seno de la arci-
lla a travs de fuerzas de presin. La materia vehiculiza con ella la
energa potencial que se actualiza; la forma, representada aqu por el
molde, juega un rol informante al ejercer fuerzas sin trabajo, fuerzas
que limitan la actualizacin de la energa potencial de la que es por-
tadora la materia momentneamente. Esta energa puede, en efecto,
actualizarse segn tal o cual direccin, con tal o cual rapidez: la forma
limita. La relacin entre materia y forma no se lleva a cabo entonces
entre materia inerte y forma que viene de afuera; entre materia y for-
ma existe operacin comn y a un mismo nivel de existencia; este
nivel comn de existencia es el de la fuerza, que proviene de una
energa momentneamente vehiculizada por la materia, pero extrada
de un estado del sistema interelemental total de dimensin superior,
y que expresa las limitaciones individuanres. La operacin tcnica
constituye dos semi-cadenas que, a partir de la materia bruta y la
forma pura, se encaminan una hacia la otra y se renen. Esta reunin
se vuelve posible por la congruencia dimensional de los dos extremos
de la cadena; los eslabones sucesivos de elaboracin transfieren carac-
teres sin crear otros nuevos: solamente estabilizan cambios de orden
de magnitud, de niveles y de estado (por ejemplo el pasaje del estado
4. As el individuo se constituye por este acto de comunicacin, en el seno de una
sociedad de partculas en interaccin recproca, entre todas las molculas y la accin
de moldeado.
53
LA INDIVIDUACION
molecular al estado molar, del estado seco al hmedo); lo que hay en
el extremo de la semicadena material es la aptitud de la materia de
vehiculizar punto por punto una energa potencial que puede provo-
car un movimiento en un sentido indeterminado; lo que hay en el
extremo de la semicadena formal es la aptitud de una estructura de
condicionar un movimiento sin cumplir un trabajo, por un juego de
fuerzas que no desplazan su punto de aplicacin. Esta afirmacin no
es sin embargo rigurosamente cierta; para que el molde pueda limitar
la expansin de la tierra plstica y dirigir estticamente esta expansin,
es preciso que sus paredes desarrollen una fuerza de reaccin igual al
empuje de la tierra; la tierra refluye y se aplasta, colmando los vados,
cuando la reaccin de las paredes del molde es ligeramente ms elevada
que las fuerzas que se ejercen en otros sentidos en el interior de la masa
de tierra; cuando el molde es llenado completamente, por el contrario,
las presiones internas son en todas partes iguales a las fuerzas de reaccin
de las paredes, de modo que no pueda efectuarse ya ningn movimien-
to. La reaccin de las paredes es pues la fuerza esttica que dirige a la
arcilla en el curso del llenado, prohibiendo la expansin segn ciertas
direcciones. Sin embargo, las fuerzas de reaccin slo pueden existir
como consecuencia de una muy pequea flexin elstica de las paredes;
se puede decir que, desde el punto de vista de la materia, la pared formal
es el lmite a partir del cual no es posible un desplazamiento en un
sentido determinado ms que al precio de un aumento de trabajo muy
grande; pero para que esta condicin del aumento de trabajo sea eficaz,
es preciso que ella comience a realizarse antes de que el equilibrio se
rompa y la materia tome otras direcciones en las cuales no est limitada,
impulsada por la energa que ella vehiculiza y actualiza al avanzar; es
preciso entonces que exista un ligero trabajo de las paredes del molde,
el cual corresponde al pequeo desplazamiento del punto de aplicacin
de las fuerzas de reaccin. Pero este trabajo no se aade a aquel que
produce la actualizacin de la energa vehiculizada por la arcilla; tam-
poco se resta: l no interfiere con el otro; por otra parte puede ser tan
reducido como se quiera; un molde en madera delgada se deforma
notablemente bajo la brusca presin de la arcilla, luego vuelve progre-
sivamente a su lugar; un molde en madera gruesa se desplaza menos; un
molde en slex o en hierro fundido se desplaza extremadamente poco.
54
J. LA INDIVJDUACIN FfSICA
Adems, el trabajo positivo de reacomodamiento compensa en gran
parte el trabajo negativo de deformacin. El molde puede tener una
cierta elasticidad; simplemente no debe ser plstico. Es en tanto foerzas
que materia y forma son puestas en presencia. La nica diferencia entre
el rgimen de esas fuerzas para la materia y para la forma reside en que
las fuerzas de la materia provienen de una energa vehiculizada por ella
y siempre disponible, mientras que las fuerzas de la forma son fuerzas
que slo producen un trabajo muy dbil, e intervienen como lmites de
la actualizacin de la energa de la materia. No es en el instante infini-
tamente corto; sino en el devenir, que forma y materia difieren; la forma
no es vehculo de energa potencial; la materia slo es materia informa-
ble debido a que puede ser punto por punto el vehculo de una energa
que se actualiza
5
; el tratamiento previo de la materia bruta tiene por
funcin volver la materia soporte homogneo de una energa potencial
definida; es a travs de esta energa potencial que la materia deviene; la
forma, por su parte, no deviene. En la operacin instantnea, las fuerzas
que son de la materia y las que provienen de la forma no difieren; son
homogneas entre s y forman parte del mismo sistema fsico instant-
neo; pero no forman parte del mismo conjunto temporal. Los trabajos
ejercidos por las fuerzas de deformacin elstica del molde ya no son
nada despus del moldeado; se han anulado, o se han degradado por el
calor, y no han producido nada en el orden de magnitud del molde. Por
el contrario, la energa potencial de la materia se ha actualizado en el
orden de magnitud de la masa de arcilla que dan a luz una reparticin
de las masas elementales. He aqu por qu el tratamiento previo de la
arcilla prepara esta actualizacin: vuelve a la molcula solidaria de las
dems molculas y al conjunto deformable, para que cada pequea
parte participe igualmente de la energa potencial cuya actualizacin
5. Aunque esta energa sea una energa de estado, una energa del sistema interelemental.
La comunicacin entre rdenes de magnitud consiste en esta interaccin de los dos
rdenes de magnitud como encuentro de fuerzas al nivel del individuo bajo la gida
de una singularidad, principio de forma, inicio de individuacin. La singularidad
mediadora es aqu el molde; en otros casos, en la naturaleza, puede ser la piedra que
da comienzo a la duna, el pedregullo germen de una isla dentro de un ro que arrastra
aluviones: la singularidad es de nivel intermediario entre la dimensin intere!emental
y la dimensin intraelemental.
55
LA INDIVIDUACIN
es el moldeado; es esencial que todas las pequeas partes, sin discon-
tinuidad ni privilegio, tengan las mismas chances de deformarse en
cualquier sentido; un grumo, una piedra, son dominios de no parti-
cipacin en esta potencialidad que se actualiza localizando su sostn:
son singularidades parsitas.
El hecho de que haya un molde. es decir lmites de la actualizacin,
crea en la materia un estado de reciprocidad de las fuerzas que conduce
al equilibrio; el molde no acta desde afuera imponiendo una forma;
su accin reverbera en toda la masa por la accin molcula a molcula,
parcela a parcela; la arcilla al final del moldeado es la masa en la cual
todas las fuerzas de deformacin encuentran en todas partes fuerzas
iguales y de sentido contrario que la equilibran. El molde traduce su
existencia en el seno de la materia hacindola tender hacia una condicin
de equilibrio. Para que este equilibrio exista es preciso que al final de
la operacin subsista una cierta cantidad de energa potencial an
inactualizada, contenida en todo el sistema. No sera exacto decir que
la forma juega un papel esttico mientras que la materia juega un papel
dinmico; de hecho, para que haya sistema nico de fuerzas, es preciso
que materia y forma jueguen ambos un rol dinmico; pero esta igualdad
dinmica slo es verdadera en el instante. La forma no evoluciona,
no se modifica, porque no encierra ninguna potencialidad, mientras
que la materia evoluciona. La materia es portadora de potencialidades
uniformemente esparcidas y repartidas en ella misma; la homogeneidad
de la materia es la homogeneidad de su devenir posible. Cada punto
tiene tantas chances como todos los dems; la materia tomando forma
est en estado de resonancia in tema completa; lo que pasa en un punto
repercute sobre todos los otros, el devenir de cada molcula repercute
sobre el devenir de todas las dems en todos los puntos y en todas las
direcciones; la materia es aquello cuyos elementos no estn aislados
unos de otros ni son heterogneos unos con relacin a otros; toda he-
terogeneidad es condicin de no transmisin de las fuerzas, por tanto
de no resonancia interna. La plasticidad de la arcilla es su capacidad
de estar en estado de resonancia interna desde el momento en que est
sometida a una presin en un receptculo. El molde como lmite es
aquello a travs de lo cual es provocado el estado de resonancia interna,
pero no es aquello a travs de lo cual ese estado se realiza; el molde
56
I. LA INDIVIDUACIN FSICA.
no es lo que, en el seno de la tierra plstica, transmite en todos los
sentidos las presiones y los desplazamientos de manera uniforme. Uno
no puede decir que el molde da forma; es la tierra la que toma forma
segn el molde, porque ella comunica con el obrero. La positividad
de esta adquisicin de forma pertenece a la tierra y al obrero; ella es
esa resonancia interna, el trabajo de esa resonancia interna
6
. El molde
interviene como condicin de cierre, lmite, detencin de expansin,
direccin de mediacin. La operacin tcnica instituye la resonancia
interna en la materia que adquiere forma, en medio de condiciones
energticas y de condiciones topolgicas; las condiciones topolgicas
pueden ser llamadas forma, y las condiciones energticas expresan el
sistema entero. La resonancia interna es un estado de sistema que exige
esta realizacin de las condiciones energticas, de las condiciones to-
polgicas y de las condiciones materiales: la resonancia es intercambio
de energa y de movimientos en un receptculo determinado, comuni-
cacin entre una materia microfsica y una energa macro fsica a partir
de una singularidad de dimensin media, topolgicamente definida.
2. Validez del esquema hilemr:fico; la zona oscura del esquema
hilemr:fico; generalizacin de la nocin de adquisicin de forma;
modelado, moldeado, modulacin.
La operacin tcnica de adquisicin de forma puede entonces servir
de paradigma con tal de que se le pida a esta operacin que indique
las verdaderas relaciones que constituye. Ahora bien, estas relaciones
no se establecen entre la materia bruta y la forma pura, sino entre la
materia preparada y la forma materializada: la operacin de adquisicin
de forma no supone solamente materia bruta y forma, sino tambin
energa; la forma materializada es una forma que puede obrar como
lmite, como frontera topolgica de un sistema. La materia preparada
es aquella que puede vehiculizar los potenciales energticos cargados
por la manipulacin tcnica. La forma pura, para jugar un papel en
la operacin tcnica, debe convertirse en sistema de puntos de aplica-
6. En ese instante, la materia no es ms materia preindividual, materia molecular,
sino ya individuo. La energa potencial que se actualiza expresa un estado de sistema
imerelemental ms vasto que la materia.
57
LA INDIVIDUACIN
cin de las fuerzas de reaccin, mientras que la materia bruta deviene
vehculo homogneo de energa potencial. La adquisicin de forma
es operacin comn de la forma y de la materia en un sistema: la
condicin energtica es esencial, y no es aportada nicamente por
la forma; es todo el sistema el que es sede de la energa potencial,
precisamente debido a que la adquisicin de forma es una operacin
en profundidad y en toda la masa, a consecuencia de un estado de
reciprocidad energtica de la materia en relacin consigo misma'.
Lo que es determinante en la adquisicin de forma es la distribucin
de la energa, y la conveniencia mutua de la materia y la forma es
relativa a la posibilidad de existencia y a los caracteres de ese sistema
energtico. La materia es lo que vehiculiza esta energa y la forma
lo que modula la distribucin de esta misma energa. La unidad
materia-forma, en el momento de la adquisicin de forma, est en
el rgimen energtico.
El esquema hilemrfico slo retiene las extremidades de esas dos
semi cadenas que elabora la operacin tcnica; el propio esquematismo
de la operacin es velado, ignorado. Hay un agujero en la represen-
tacin hilemrfica, que hace desaparecer la verdadera mediacin, la
operacin misma que une a las dos semicadenas entre s al instituir
un sistema energtico, un estado que evoluciona y que debe existir
efectivamente para que un objeto aparezca con su hecceidad. El es-
quema hilemrfico corresponde al conocimiento de un hombre que
permanece fuera del taller y slo considera lo que all entra y lo que
de all sale; para conocer la verdadera relacin hilemrfica, tampoco
basta con penetrar en el taller y trabajar con el artesano: para seguir la
operacin de adquisicin de forma en las diferentes escalas de magnitud
de la realidad fsica hara falta penetrar en el molde mismo.
Captada en s misma, la operacin de adquisicin de forma puede
efectuarse de varias maneras, segn diferentes modalidades aparen-
temente muy distintas unas de otras. La verdadera tecnicidad de la
operacin de adquisicin de forma sobrepasa largamente los lmites
convencionales que separan los oficios y los dominios del trabajo. As se
7. Esta reciprocidad causa una permanente disponibilidad energtica: en un espacio
muy limitado puede efectuarse un trabajo considerable si una singularidad inicia all
una transformacin.
58
l. LA INDIVIDUACIN FSICA.
vuelve posible, para el estudio del rgimen energtico de la adquisicin
de forma, aproximar el moldeado de un ladrillo al funcionamiento de
un rel electrnico. En un tubo electrnico tipo triodo, la <<materia>>
(vehculo de energa potencial que se actualiza) es la nube de electrones
que sale del ctodo en el circuito ctodo-nodo, efectuador-generador.
La <<forma>> es lo que limita esta actualizacin de la energa potencial
en reserva en el generador, es decir el campo elctrico creado por la
diferencia de potencial entre la grilla de comando y el ctodo, que se
opone al campo ctodo-nodo creado por el propio generador; ese
contracampo es un lmite a la actualizacin de la energa potencial,
como las paredes del molde son un lmite para la actualizacin de la
energa potencial del sistema arcilla-molde, transportada por la arcilla
en su desplazamiento. La diferencia entre los dos casos radica en el
hecho de que, para la arcilla, la operacin de adquisicin de forma
es finita en el tiempo: tiende muy lentamente (en algunos segundos)
hacia un estado de equilibrio, luego el ladrillo es desmoldado; cuando
se alcanza el estado de equilibrio se desmolda. En el tubo electrnico,
se emplea un soporte de energa (la nube de electrones dentro de un
campo) de una inercia muy dbil, de modo que el estado de equilibrio
(adecuacin entre la distribucin de los electrones y el gradiente del
campo elctrico) es obtenido en un tiempo extremadamente corto con
relacin al precedente (algunos billonsimos de segundo en un tubo de
gran dimensin, algunos dcimos de billonsimos de segundo en los
tubos de pequea dimensin). En estas condiciones, el potencial de
la grilla de comando es utilizado como molde variable; la reparticin
del soporte de energa segn ese molde es tan rpida que se efecta
sin retardo apreciable para la mayor parte de las aplicaciones: el molde
variable sirve entonces para hacer variar en el tiempo la actualizacin
de la energa potencial de una fuente; uno no se detiene cuando el
equilibrio es alcanzado, se contina modificando el molde, es decir la
tensin de la grilla; la actualizacin es casi instantnea, no hay jams
detencin por desmolde, porque la circulacin del soporte de energa
equivale a un desmolde permanente; un modulador es un molde tempo-
ral continuo. All la <cmaterian es casi nicamente soporte de energa
potencial; conserva siempre sin embargo una determinada inercia, que
impide al modulador ser infinitamente rpido. En el caso del molde
59
LA INDIVIDUACIN
con arcilla, por el contrario, lo que es utilizado tcnicamente es el
estado de equilibrio que uno puede conservar desmoldando: se admite
entonces una viscosidad bastante grande de la arcilla para que la forma
sea conservada durante el desmolde, aunque esta viscosidad haga ms
lenta la adquisicin de forma. Por el contrario, en un modulador se
disminuye lo ms posible la viscosidad del portador de energa, pues
no se busca conservar el estado de equilibrio despus de que las con-
diciones de equilibrio han cesado: es ms fcil de modular la energa
impulsada por el aire comprimido que por el agua a presin, ms fcil
de modular aun la energa impulsada por electrones en trnsito que
por el aire comprimido. El molde y el modulador son casos extremos,
pero la operacin esencial de adquisicin de forma se cumple en ellos
de la misma manera; consiste en el establecimiento de un rgimen
energtico, durable o no. Moldear es modular de manera definitiva;
modular es moldear de manera continua y perpetuamente variable.
Un gran nmero de operaciones tcnicas llevan a cabo una adqui-
sicin de forma que posee caracteres intermedios entre la modulacin
y el moldeado; as una hilera, un laminador, son moldes de rgimen
continuo, que crean por etapas sucesivas (las pasadas) un determinado
perfil; el des molde es all continuo, como en un modulador. Se podra
concebir un laminador que modulara realmente la materia, y fabri-
cara, por ejemplo, una barra almenada o dentada; los laminadores
que producen la chapa estriada modulan la materia, mientras que un
laminador liso solamente la modela. Moldeado y modulacin son los
dos casos lmites de los que el modelado es el caso intermedio.
Nosotros quisiramos mostrar que el paradigma tecnolgico no
est desprovisto de valor, y que hasta un cierto punto permite pensar
la gnesis del ser individuado, pero con la condicin expresa de que se
retenga como esquema esencial la relacin de la materia y de la forma
a travs del sistema energtico de la adquisicin de forma. Materia y
forma deben ser captadas durante la adquisicin de forma, en el instante
en que la unidad del devenir de un sistema energtico constituye esta
relacin al nivel de la homogeneidad de las fuerzas entre la materia y
la forma. Lo que es esencial y central es la operacin energtica, que
supone potencialidad energtica y lmite de la actualizacin. La ini-
ciativa en la gnesis de la sustancia no regresa ni a la materia bruta en
60
I. LA INlJIVIDUACIN FfSICA.
tanto pasiva ni a la forma en tanto pura: es el sistema completo quien
engendra, y lo hace porque es un sistema de actualizacin de energa
potencial que rene en una mediacin activa dos realidades de rdenes
de magnitud diferentes en un orden intermediario.
La individuacin, en el sentido clsico del trmino, no puede tener
su principio en la materia o en la forma; ni la forma ni la materia bastan
para la adquisicin de forma. El verdadero principio de individuacin
es la propia gnesis mientras se efecta, es decir el sistema que deviene,
cuando la energa se actualiza. El verdadero principio de individua-
cin no puede ser buscado en lo que existe antes que se produzca la
individuacin, ni en lo que queda luego de que la individuacin es
consumada; es el sistema energtico el que es individuante en la me-
dida en que realiza en sf mismo esta resonancia interna de la materia
adquiriendo forma y una mediacin entre rdenes de magnitud. El
principio de individuacin es la manera nica en la que se establece
la resonancia interna de esta materia que est adquiriendo esta for-
ma. El principio de individuacin es una operacin. Lo que hace
que un ser sea l mismo, diferente de todos los dems, no es ni su
materia ni su forma, sino la operacin a travs de la cual su materia
ha adquirido forma en un cierto sistema de resonancia interna. El
principio de individuacin del ladrillo no es la arcilla, ni el molde
-de ese montn de arcilla y de ese molde saldrn ladrillos distintos,
poseyendo cada uno su hecceidad-, sino que es la operacin a travs
de la cual la arcilla, en un momento dado, en un sistema energtico
que comprende tanto los menores detalles del molde como los ms
pequeos apisonamientos de esta tierra hmeda, ha tomado forma,
bajo tal empuje, as distribuido, as difundido, as actualizado: ha
habido un momento en que la energa del empuje se ha transmitido
en todos los sentidos de cada molcula a todas las dems, de la arcilla
a las paredes y de las paredes a la arcilla: el principio de individuacin
es la operacin que lleva a cabo un intercambio energtico entre la
materia y la forma, hasta que el conjunto desemboca en un estado
de equilibrio. Se podra decir que el principio de individuacin es
la operacin allagmtica comn entre la materia y la forma a travs de
la actualizacin de la energa potencial. Esta energa es energa de un
sistema; puede producir efectos en todos los puntos del sistema de
61
LA INDIVIDUACIN
manera igual, est disponible y se comunica. Esta operacin se apoya
sobre la singularidad o las singularidades del hic et nunc concreto; las
envuelve y las amplifica
8

3. Limites del esquema hilemrfico.

Sin embargo, el paradigma tecnolgico no se puede extender
de manera puramente analgica a la gnesis de todos los seres. La
operacin tcnica es completada en un tiempo limitado; luego de la
actualizacin, deja un ser parcialmente individuado, ms o menos
estable, que extrae su hecceidad de esta operacin de individuacin
habiendo constituido su gnesis en un tiempo muy corto; el ladrillo, al
final de algunos aos o de algunos miles de aos, vuelve a ser polvo. La
individuacin es completada de un solo golpe; el ser individuado nunca
est ms perfectamente individuado que cuando sale de las manos de
un anesano. Existe as una cierta exterioridad de la operacin de indivi-
duacin en relacin con su resultado. Por el contrario, en el ser viviente,
la individuacin no se produce por una operacin nica, limitada en el
tiempo; el ser viviente posee parcialmente en s mismo su propio princi-
pio de individuacin; contina su individuacin, y el resultado de una
primera operacin de individuacin, en lugar de ser un resultado que se
degrada progresivamente, se convierte en principio de una individuacin
posterior. La operacin individuante y el ser individuado no estn en la
misma relacin que en el interior del producto del esfuerzo tcnico. El
devenir del ser viviente, en lugar de ser un devenir luego de la individua-
cin, es siempre un devenir enrre dos individuaciones; lo individuante
y lo individuado estn en relacin allagmtica prolongada. En el objeto
tcnico, esta relacin allagmtica slo existe un instante, cuando las dos
semicadenas estn soldadas una a la otra, es decir cuando la materia toma
forma; en ese instante, lo individuado y lo individuante coinciden; cuando
esta operacin finaliza, ambos se separan; el ladrillo no arrastra su molde',
8. Estas singularidades reales, ocasin de la operacin comn, pueden ser llamadas
informacin. la forma es un dispositivo para producirlas.
9. Manifiesta solamente las singularidades del hic etnuncque constituyen las condiciones de
informacin de su moldeado particular: estado de desgaste del molde, grietas, irregularidades.
62
l. LA INDIVIDUACIN FSICA
y se desprende del obrero o de la mquina que lo ha prensado. El ser vi-
viente, luego de haber sido iniciado, contina individundose l mismo;
es a la vez sistema individuan te y resultado parcial de individuacin. Se
instituye en el ser viviente un nuevo rgimen de resonancia interna,
cuyo paradigma no es proporcionado por la tecnologa: una resonancia
a travs del tiempo, creada por la recurrencia del resultado que se eleva
hacia el principio y se convierte a su turno en principio. Como en la
individuacin tcnica, una permanente resonancia interna constituye
la unidad organsmica. Pero adems, a esta resonancia de lo simult-
neo se sobreimprime una resonancia de lo sucesivo, una allagmtica
temporal. El principio de individuacin del viviente es siempre una
operacin, como la adquisicin de forma tcnica, pero esta operacin
posee dos dimensiones, la de simultaneidad, y la de sucesin, a travs
de la ontognesis sostenida por la memoria y el instinto.
Uno puede entonces preguntarse si el verdadero principio de indi-
viduacin no est mejor sealado por lo viviente que por la operacin
tcnica, y si la operacin tcnica podra ser conocida como individuan te
sin el paradigma implcito de la vida que existe en nosotros, que conoce-
mos la operacin tcnica y la practicamos con nuestro esquema corporal,
nuestros hbitos y nuestra memoria. Esta cuestin es de un gran alcance
filosfico, pues conduce a preguntarse si puede existir una verdadera
individuacin fuera de la vida. Para saberlo, no es la operacin tcnica,
antropomrfica y por consecuencia womrfica, lo que hace falta estudiar,
sino los procesos de formacin natural de las unidades elementales que
la naturaleza presenta fuera del reino definido como viviente.
De este modo, el sistema hilemrfico, que surge de la tecnologa,
es insuficiente bajo sus especies habituales, porque ignora el centro
mismo de la operacin tcnica de adquisicin de forma, y conduce en
dicho sentido a ignorar el rol jugado en la adquisicin de forma por las
condiciones energticas. Adems, incluso restablecido y completado
bajo forma de trada materia-forma-energa, el sistema hilemrfico
corre el riesgo de objetivar abusivamente un aporte de lo viviente en
la operacin tcnica; es la intencin fabricadora la que constituye el
sistema gracias al cual se establece el intercambio energtico entre
materia y energa en la adquisicin de forma; este sistema no forma
parte del objeto individuado; ahora bien, el objeto individuado es
63
U. INDIVIDUACION
pensado por el hombre como poseyendo una individualidad en tanto
objeto fabricado, por referencia a la fabricacin. La hecceidad de este
ladrillo como ladrillo no es una hecceidad absoluta, la hecceidad de
ese objeto no preexiste al hecho de que es un ladrillo. Se trata de la
hecceidad del objeto en tanto ladrillo: comporta una referencia a la
intencin de uso y, a travs suyo, a la intencin fabricadora, por tanto
al gesto humano que ha constituido las dos semicadenas en
sistema para la operacin de adquisicin de forma
1
ll. En este senndo,
el sistema hilemrfico quizs slo es tecnolgico en apariencia: es el
reflejo de los procesos vitales en una operacin conocida de manera
abstracta y que extrae su consistencia del hecho de que es realizada
por un ser viviente para seres vivientes. Por ello se ex?licara el
poder paradigmtico del esquema hilemrfico: provemente de la vida,
retorna a ella y se aplica a ella, pero con un dficit que viene del hecho
de que ha captado la toma de conciencia que ha explicitado a travs del
caso particular abusivamente simplificado de la adquisicin de forma
tcnica; este esquema capta tipos ms que individuos, ejemplares de
un modelo ms que realidades. El dualismo materia-forma, captando
slo los trminos extremos entre lo ms grande y lo ms pequeo que
el individuo, deja en la oscuridad la realidad que es del mismo orden
de magnitud que el individuo producido, y sin la cual los trminos
extremos permaneceran separados: una operacin allagmtica que se
despliega a partir de una singularidad.
Sin embargo, para descubrir el verdadero principio de individua-
cin no basta con criticar el esquema hilemrfico y con restituir una
relacin ms exacta en el desenvolvimiento de la adquisicin de forma
tcnica. Tampoco basta con suponer en primer lugar un paradigma
biolgico en el conocimiento que se adquiere de la operacin tcnica:
aunque la relacin materia-forma en la adquisicin de forma tcmca es
conocida con facilidad (de manera adecuada o inadecuada) gracias al
10. La individualidad del ladrillo, eso por lo que este ladrillo expresa tal operacin
que ha existido hic et nunc, envuelve las singularidades de dicho hic. et nunc, las
prolonga, las :unplifica; ahora bien, la produccin tcnica busca reduCir :1
de variabilidad, de imprevisibilidad. La informacin real que modula un mdlV!duo
aparece como parsita: es aquello por lo que el objeto tcnico sigue siendo en alguna
medida inevitablemente natural.
64
I. LA INDIVIDUACIN FfSICA.
hecho de que somos seres vivientes, eso no impide que la referencia al
dominio tcnico nos es necesaria para clarificar, explicitar y objetivar esta
nocin implcita que el sujeto lleva consigo. Si lo vital experimentado
es la condicin de lo tcnico representado, lo tcnico representado se
convierte a su turno en condicin del conocimiento de lo vital. Somos
as reenviados de un orden a otro, de modo que el esquema hilemrfico
parece deber su universalidad principalmente al hecho de que instituye
una cierta reciprocidad entre el dominio vital y el dominio tcnico.
Este esquema no es, por otra parte, el nico ejemplo de una correlacin
semejante: el automatismo bajo sus diversas formas ha sido empleado
con ms o menos xito para penetrar en las funciones de lo viviente
mediante representaciones surgidas de la tecnologa, desde Descartes
hasta la ciberntica actual. Sin embargo, surge una importante difi-
cultad en la utilizacin del esquemahilemrfico: no indica lo que es el
principio de individuacin de lo viviente, precisamente porque atribuye
a los dos trminos una existencia anterior a la relacin que los une, o al
menos porque no permite pensar claramente esta relacin; slo puede
representar la mezcla, o la incorporacin parte por parte; la manera en
que la forma informa la materia no est muy precisada por el esquema
hilemrfico. Utilizar el esquema hilemrfico es suponer que el prin-
cipio de individuacin est en la forma o en la materia, pero no en su
relacin. El dualismo de las sustancias -alma y cuerpo- se encuentra
en germen en el esquema hilemrfico, y uno puede preguntarse si ese
dualismo ha surgido efectivamente de las tcnicas.
Para profundizar este examen, es necesario considerar todas las con-
diciones que rodean una coma de conciencia nocional. Si no hubiera
ms que el ser individual viviente y la operacin tcnica, el esquema
hilemrfico quizs no podra constituirse. De hecho, en el origen del
esquema hilemrfico, el trmino medio entre el dominio viviente y el
dominio tcnico parece haber sido la vida social. Lo que el esquema
hilemrfico refleja en primer lugar es una representacin socializada
del trabajo y una representacin igualmente socializada del ser viviente
individual; la coincidencia entre estas dos representaciones es el fun-
damento comn de la extensin del esquema de un dominio al otro,
y la garanta de su validez en una determinada cultura. La operacin
tcnica que impone una forma a una materia pasiva e indetenninada no
65
LA INDMDUACIN
es slo una operacin abstractamente considerada por el espectador
que ve lo que entra en el taller y lo que sale de all sin conocer la ela-
boracin propiamente dicha. Es esencialmente la operacin dirigida
por el hombre libre y ejecutada por el esclavo; el hombre libre escoge
materia, indeterminada porque basta con designarla genricamente
por el nombre de sustancia, sin verla, sin manipularla, sin prepararla:
el objeto ser hecho de madera, de hierro, o en tierra. La verdadera
pasividad de la materia es su disponibilidad abstracta tras la orden dada
que otros ejecutarn. La pasividad es la de la mediacin humana que
se procurar la materia. La forma corresponde a lo que el hombre qu.e
dirige ha pensado por s mismo y que debe expresar de manera posi-
tiva cuando da sus rdenes: la forma es pues del orden de lo expresable;
es eminentemente activa porque es lo que se impone a aquellos que
manipularn la materia; es el contenido mismo de la orden, aquello
a travs de lo cual gobierna. El carcter activo de la forma, el carcter
pasivo de la materia, responden a las condiciones de la
de la orden, la cual supone jerarqua social: es en el contemdo de
la orden que el ndice de la materia es un indeterminado, mientras
que la forma es determinacin, expresable y lgica. Es tambin a
travs del condicionamiento social que el alma se opone al cuerpo;
no es a travs del cuerpo que el individuo es ciudadano, participa
en los juicios colectivos, en las creencias comunes, sobrevive en la
memoria de sus conciudadanos: el alma se distingue del cuerpo
como el ciudadano del ser humano viviente. La distincin entre la
forma y la materia, entre el alma y el cuerpo, refleja una ciudad que
contiene ciudadanos por oposicin a los esclavos. Se debe sealar
sin embargo que los dos esquemas, tecnolgico y cvico, si bien
estn de acuerdo en distinguir los dos trminos, no le asignan el
mismo rol en las dos parejas: el alma no es pura actividad, plena
determinacin, mientras que el cuerpo sera pasividad e indetermi-
nacin. El ciudadano es individuado como cuerpo, pero tambin
es individuado como alma.
Las vicisitudes del esquema hilemrfico provienen del hecho de
que no es ni directamente tecnolgico ni directamente vital: pertenece
a la operacin tecnolgica y a la realidad viviente mediatizadas por
lo social, es decir por las condiciones ya dadas -en la comunicacin
66
l. LA INDIVIDUACIN FfSICA.
interindividual- de una recepcin eficaz de informacin, en este caso la
orden de fabricacin. Esta comunicacin entre dos realidades sociales
esta operacin de recepcin que es la condicin de la operacin tcnica:
esconde aquello que, en el seno de la operacin tcnica, permite a los
trmmos extremos -forma y materia- entrar en comunicacin interac-
tiva: la informacin, la singularidad del hic et nunC>> de la operacin,
acontecimiento puro a la medida del individuo que est apareciendo.
II. Significacin fsica de la adquisicin de forma tcnica
l. Condiciones fsicas de la adquisicin de forma tcnica.
Si el psicosocial del pensamiento es capaz de
exphcar las VICISitudes del esquema hilemrfico, apenas puede explicar
sm embargo su permanencia y su universalidad en la reflexin. Esta
a t_ravs_ de los aspectos sucesivos, esta universalidad que
cubre dommtos mfimtamente diversos, parece requerir un fundamento
menos fcilmente modificable que la vida social. El descubrimiento de
ese incondicional es preciso exigirlo del anlisis fsico de
las de posibilidad de la adquisicin de forma. La propia
adquiSICIn de forma demanda materia, forma y energa, singularidad.
Pero para que de una .materia bruta y de una forma pura puedan partir
dos semicadenas tcmcas que luego la adquisicin de informacin sin-
gular r:unir, es que la materia bruta contenga ya antes de
cualqmer elaboracin algo que pueda formar un sistema que concuerde
con el punto de salida de la semicadena cuyo origen es la forma pura.
Es en el mundo natural, antes de toda elaboracin humana, donde debe
ser buscada esta condicin. Es preciso que la materia est estructurada
de una manera, que ya posea propiedades que sean la condicin
de la de forma. Podramos decir en un cierto sentido que la
matena la coherencia de la forma antes de la adquisicin de
ahora b1en, esta coherencia es ya una configuracin que posee
funcin de forma. La adquisicin de forma tcnica emplea adquisiciones
de formas naturales anteriores a ella, que han creado lo que se podra
llamar una hecceidad de la materia bruta. Un tronco de rbol sobre la
obra en construccin es materia bruta abstracta en tanto se la considera
67
LA INDIVIDUACION
como volumen de madera a utilizar; slo la esencia a la cual pertenece
se aproxima a lo concreto, sealando que se hallar de forma probable
tal conducta de la materia en el momento de la adquisicin de forma:
un tronco de pino no es un tronco de abeto. Pero este rbol. este tron-
co, posee una hecceidad en su totalidad y en cada una de sus partes,
hasta una escala determinada de pequeez; posee una hecceidad en su
totalidad en el sentido de que es recto o curvo, casi cilndrico o regular-
mente cnico, de seccin ms o menos redonda o muy aplastada. Esta
hecceidad del conjunto es aquello por lo que se distingue el tronco de
todos los dems; no es slo aquello por lo que se lo reconoce percepti-
varnente, sino tambin aquello que es tcnicamente principio de eleccin
cuando el rbol es empleado en su totalidad, por ejemplo para hacer
una viga; tal tronco conviene ms que tal otro en tal sitio, en virtud de
sus caracteres particulares que son ya caracteres de forma, de valor para
la tcnica de carpintera, aunque esa forma est presentada por la ma-
teria bruta y natural. Un rbol en el bosque puede ser reconocido por
una mirada ejercitada que busca el tronco que mejor convenga a tal uso
preciso: el carpintero ir al bosque. En segundo lugar, la existencia de
las formas implcitas se manifiesta en el momento en que el artesano
elabora la materia bruta: all se manifiesta un segundo nivel de hecceidad.
Un tronco cortado con la sierra circular o de cinta da a luz dos vigas ms
regulares pero menos slidas que las que da el mismo tronco cortado
por estallido mediante cuas; sin embargo, las cuatro masas de madera
as producidas son sensiblemente iguales, cualquiera sea el procedimien-
to empleado para cortarlas. Pero la diferencia consiste en que la sierra
mecnica corta abstractamente la madera segn un plano geomtrico,
sin respetar las lentas ondulaciones de las fibras o su torsin en hlice
de paso muy alargado: la sierra corta las fibras, mientras que la cua
solamente las separa en dos semi troncos: la grieta avanza respetando la
continuidad de las fibras, curvndose alrededor de un nudo, siguiendo
el corazn del rbol, guiado por la forma implcita que revela la fuerza
de las cuas". Del mismo modo, un pedazo de madera torneada gana
con esta operacin una forma geomtrica de revolucin; pero el tornea-
11. Esta forma implcita, expresin de las viejas singularidades del crecimiento del
rbol-y a navs suyo de singularidades de todo orden: accin de los vientos, de los
animales-, se convierte en informacin cuando gua una operacin nueva.
68
J. LA INDIVTDUACIN FSICA.
corta un cierto de fibras, de modo que la cubierta geom-
tnca de la figura obtemda por revolucin puede no coincidir con el
perfilado de las las verdaderas formas implcitas no son geom-
tncas smo topologtcas; el gesto tcnico debe respetar esas formas topo-
lgicas que constituyen una hecceidad parcelaria, una informacin
posible que no falta en punto alguno. La extrema fragilidad de las ma-
deras desenrolladas, que impide su empleo como una capa nica no
encolada, pr_ov1ene del hecho de que ese procedimiento, que combina
el aserrado lmeal y el torneado, produce una hoja de madera, pero sin
respetar el sentido de las fibras sobre una longitud suficiente: la forma
explcita producida por la operacin tcnica no respeta, en este caso, la
forma implcita. Saber utilizar una herramienta no es solamente haber
adquirido la prctica de los gestos necesarios; es tambin saber recono-
cer, a travs de seales que llegan al hombre a travs de la herramienta,
la forma implcita de la materia que se elabora, en el lugar preciso en
que la El cepillo no es solamente aquello que
una. vtruta mas o menos gruesa, es tambin lo que permite
sentir st la vtruta sale finalmente sin fragmentos, o si comienza a estar
rugosa, lo que significa que el sentido de las lneas de la madera es con-
por el de la mano. Lo que hace que ciertas herra-
mientas muy stmples como la garlopa permitan realizar un excelente
es que de su no automaticidad, del carcter no geom-
de su movtmtenro, enteramente sostenido por la mano y no por
un sistema de referencia exterior (como el carro del torno), esas herra-
una precisa y continua de seales que in-
vaan a segmr las formas implcitas de la materia laborable". La sierra
mecnica y el torno violentan la madera, la desconocen: este ltimo
carcter de la operacin tcnica (que podramos llamar el conflicto de
los niveles de formas) reduce el nmero posible de las materias brutas
que se pueden utilizar para producir un objeto; todas las maderas pue-
den ser trabaadas con la garlopa; ya algunas son difciles de trabajar con
el ceplilo; pero muy pocas maderas son apropiadas para el torno, m-
quma que extrae viruta segn un sentido que no tiene en cuenta la
12. formas implcitas son informacin en la operacin de adquisicin de forma:
aqut, son las que modulan el gesto y dirigen parcialmente la herramienta,
globalmente Impulsada por el hombre.
69
LA INDIVIDUACIN
forma implcita de la madera, la hecceidad particular de cada parte;
maderas que seran excelentes para las herramientas de corte orientable
y modificable en el curso del trabajo se vuelven in utilizables en el torno,
que las ataca irregularmente y produce una superficie rugosa, esponjosa,
por el arrancamiento de manojos de fibras. Slo son apropiadas para el
torno las maderas con grano fino, casi homogneas, y en las cuales el
sistema de las fibras est duplicado por un sistema de enlaces transver-
sales u oblicuos entre manojos; ahora bien, esas maderas con estructura
no orientada no son necesariamente las que ofrecen la mayor resistencia
y la mayor elasticidad en un esfuerw de flexin. La madera tratada con
el torno pierde el provecho de su informacin implcita; no presenta
ninguna ventaja con relacin a una materia homognea como una
materia plstica moldeada; al contrario, su forma implcita corre el
riesgo de entrar en conflicto con la forma explcita que se pretende
darle, lo que crea una perturbacin en el agente de la operacin tcnica.
Finalmente, en tercer trmino, existe una hecceidad elemental de la
materia laborable, que interviene de manera absoluta en la elaboracin
imponiendo formas implcitas que son lmites que no pueden ser tras-
pasados; no se trata de la materia en tanto realidad inerte, sino de la
materia en tanto portadora de formas implcitas que impone limites
previos a la operacin tcnica. En la madera, este lmite elemental es la
clula, o a veces, el cmulo diferenciado de clulas, si la diferenciacin
est lo bastante desarrollada; del mismo modo, un vaso, resultado de
una diferenciacin celular, es un lmite fOrmal que no puede ser trans-
gredido: uno no puede hacer un objeto en madera cuyos detalles seran
de un orden de magnitud inferior al de las clulas o, cuando existen, al
de los conjuntos celulares diferenciados. Si, por ejemplo, se quisiera
construir un filtro hecho de una hoja mnima de madera calada con
agujeros, no se podran hacer agujeros ms pequeos que los canales
que se encuentran ya formados naturalmente en la madera; las nicas
formas que se pueden imponer a travs de la operacin tcnica son
aquellas de un orden de magnitud superior a las formas elementales
implcitas de la materia utilizada
13
La discontinuidad de la materia
13. La operacin tcnica ms perfecta -que produce el individuo ms estable- es la
que utiliza las singularidades como informacin en la adquisicin de forma: tal como
la madera cortada al hilo. Esto no obliga al gesto tcnico a permanecer al nivel, casi
70
L LA INDIVIDUACIN FfSICA.
interviene como forma, y al nivel del elemento pasa lo que pasa al nivel
la hecwdad de los conjuntos: el carpintero busca en el bosque un
arbol que tenga la fOrma deseada, pues l mismo no puede enderezar
0
curvar un rbol, y debe dirigirse hacia las formas espontneas. Del
miSmo modo, el qumico o el bacterilogo que quisiera un filtro de
madera de tierra, no podr calar una placa de madera o de arcilla:
escoger el pedaw de madera o la placa de arcilla cuyos poros naturales
sean de la dimensin que desea; la hecceidad elemental interviene en
eleccin; no hay dos placas de madera porosa exactamente seme-
pnres, porque cada poro existe por s mismo; slo podemos estar segu-
ros del calibre de un filtro despus de probarlo, pues los poros son re-
de u?a adquisicin de forma elaborada antes de la operacin
tecmca; esta ulnma, que es operacin tcnica de modelado, amolado,
aserrado, adapta funcionalmente el soporte de estas formas implcitas
elementales, pero no las crea: es preciso cortar la madera perpendicular-
mente a las fibras para tener madera porosa, mientras que hace falta
cortarla longitudinalmente (paralelamente a las fibras) para tener ma-
dera elstica y resistente. Esas mismas formas implcitas que son las fibras
pueden ser empleadas, sea como poros (por el seccionamiento transver-
sal) sea como estructuras elsticas resistentes (por el seccionamiento
longitudinal).
Se podra decir que los ejemplos tcnicos estn tachados an de
zoomrfico, cuando las formas implcitas son
d1stmgmdas umcamente con relacin al uso que se puede hacer de ellas.
Pero se debe notar que la instrumentacin cientfica apela de manera
completamente semejante a las formas implcitas. El descubrimiento
de la difraccin de los rayos X, luego de los rayos gamma, a travs de
los cnstales, ha fundado de una manera objetiva la existencia de las
formas implcitas de la materia bruta all donde la intuicin sensorial
no captaba ms que un continuo homogneo. Las mallas moleculares
actan como una red trazada a mano sobre una placa de metal: pero
red natural posee una malla mucho ms pequefia que la de las redes
mas finas que se puedan fabricar, incluso con microherramientas; el
de tal o cual singularidad, pues las singularidades, utilizadas como
tnfOrm.a_cln, p_ueden actuar a mayor escala, modulando la energa aportada por Ja
operacton tcntca.
71
LA INDMDUACIN
fsico acta entonces, en el otro extremo de la escala de las magnirudes,
como el carpintero que va a buscar al bosque el rbol conveniente: para
analizar los rayos X de tal o cual longitud de onda, el fsico escoge el
cristal que constituir una red cuya malla es del orden de magnitud de
la longitud de onda de la radiacin a estudiar; y el cristal ser cortado
segn tal eje para que se pueda utilizar de la mejor manera esa red natural
que l forma, o ser atacado a travs del haz de rayos segn la mejor
direccin. Ciencia y tcnica no se distinguen ya al nivel de la utiliza-
cin de las formas implcitas; esas formas son objetivas, y pueden ser
estudiadas por la ciencia tanto como empleadas por la tcnica; adems,
el nico medio que la ciencia posee para estudiarlas inductivamente es
el de implicarlas en un funcionamiento que las revele; dado un cristal
desconocido, se puede descubrir su malla enviando sobre l haces de
rayos X o gamma de longitud de onda conocida, para poder observar
las figuras de difraccin. La operacin tcnica y la operacin cientfica
se renen en el modo de funcionamiento que suscitan.
2. Formas flsicas implfcitas y cualidades.
El esquema hilemrfico es insuficiente en la medida en que no
da cuenta de las formas implcitas, distinguiendo entre la forma pura
(llamada forma) y la forma implcita, confundida con otros caracteres
de la materia bajo el nombre de cualidad. En efecto, un gran nmero
de cualidades atribuidas a la materia son de hecho formas implcitas; y
esta confusin no implica solamente una imprecisin; disimula tambin
un error: las verdaderas cualidades no conllevan hecceidad, mientras
que las formas implcitas conllevan hecceidad en el ms alto grado". La
porosidad no es una cualidad global que un trozo de madera o de tierra
podra adquirir o perder sin relacin de inherencia con la materia que lo
constituye; la porosidad es el aspecto bajo el cual se presenta en el orden
de magnitud de la manipulacin humana el funcionamiento de todas
esas formas implcitas elementales que son los poros de la madera tales
como existen de hecho; las variaciones de porosidad no son cambios
de cualidad, sino modificaciones de esas formas implcitas: los poros se
14. Ellas son informacin, poder de modular las diferentes operaciones de manera
determinada.
72
l. LA INDIVIDUACIN FfSICA.
contraen o se dilatan, se obstruyen o se liberan. La forma implcita es
real y existe objetivamente; la cualidad resulta a menudo de la eleccin
que la elaboracin tcnica hace de las formas implcitas; la misma ma-
dera ser permeable o impermeable segn la manera en la que ha sido
cortada, perpendicular o paralelamente a las fibras.
La cualidad, utilizada para describir o caracterizar una especie de
matena, no lleva ms que a un conocimiento aproximativo, estadstico
de cierta manera: la porosidad de una especie de madera es la posibilidad
ms o menos grande que se tiene de encontrar tal nmero de vasos no
taponados por centmetro cuadrado, y tal nmero de vasos de tal dime-
tro. Un nmero muy grande de cualidades, en particular aquellas que son
relanvas a los estados de superficie, como lo liso, lo granuloso, lo pulido,
lo rugoso, lo aterciopelado, designan formas implcitas estadsticamente
previsibles: no hay en esta cualificacin ms que una evaluacin global
del orden de magmtud de tal forma implcita generalmente presentada
por materia. Descartes ha hecho un gran esfuerzo para reducir las
cualidades a elementales, pues no ha disociado materia y
forma, y ha constderado la materia como pudiendo ser esencialmente
portadora de formas en todos los niveles de magnitud, tanto al nivel de
extrema pequeez de los corpsculos de materia sutil como al nivel de
los remolinos primarios de los que han salido los sistemas siderales. Los
remolinos de materia sutil que constituyen la luz o que transmiten las
fuerzas magnticas son, a pequea escala, lo que los remolinos csmi-
cos son. a gran escala. La forma no est atada a un orden de magnitud
lo hara creer la elaboracin tcnica que resume
bao forma de cualidades de la materia las formas que
la constttuyen como ser ya estructurado antes de todo elaboracin.
Se puede entonces afirmar que la operacin tcnica revela y utiliza
formas naturales ya existentes, y que adems constituye all otras a
escala que emplean las fOrmas naturales implcitas; la operacin
tecmca mtegra las formas implcitas antes que imponer una forma
totalmente extraa y nueva a una materia que permanecera pasiva
frente a esta forma; la adquisicin de forma tcnica no es una gnesis
absoluta de hecceidad; la hecceidad del objeto tcnico est precedida
y sostenida por varios niveles de hecceidad natural que ella sistemati-
za, revela, explicita, y que comodulan la operacin de adquisicin de
73
LA INDIVIDUACION
forma. Por eso podemos suponer que las primeras mate.rias
por el hombre no eran materias absolutamente brutas, smo ya
estructuradas a una escala aproximada a la escala de las herran.uentas
humanas y de las manos humanas: los productos vegetales y ammales,
ya estructutados y especializados por las funcwnes VItales, como la p!el,
el hueso, la corteza, la madera blanda de la rama, las lianas flexibles,
fueron sin dudas empleados en lugar de la materia absolutamente
bruta; estas materias aparentemente primeras son los vestigios de una
hecceidad viviente, y es por eso que se presentan ya elaboradas en
la operacin tcnica, la cual no ms que La odre
romana es una piel de cabra, cos1da por la extremidad de las Y
del cuello, pero que an conserva el aspecto del cuerpo del ammal;
semejantes son tambin la escama de la tortuga en la hra, o el crneo
del buey an coronado de cuernos que la bar.ra son
adas las cuerdas de los instrumentos de mus1ca pnmmva. El arbol
ser modelado mientras estuviera vivo, mientras se agrandaba
al desarrollarse, segn una direccin que se le daba; as es el lecho de
Ulises, hecho de un olivo al que Ulises curva las ramas a ras del suelo,
cuando el rbol era an joven; el rbol, vuelto grande, perece y Uhses,
sin arrancarlo de raz, hiw con l el montante del lecho, construyendo
la habitacin alrededor del lugar donde haba crecido el rbol. Aqu, la
operacin tcnica acoge la forma viviente y_ la parcialmente
su provecho, dejando a la espontaneidad vital el de cumphr
con la labor positiva de crecimiento. La dlStlfiClOn de la forma y de
la materia sin dudas no resulta tampoco de las tcnicas o
colas sino ms bien de ciertas operaciones artesanales hmltadas,
la; de la cermica y la fabricacin de los ladrillos de arcilla. La
metalurgia no se deja pensar enteramente mediante el esquema hlle-
mrfico, pues la materia prima, raramente en estado puro, debe
pasar por una serie de estados intermedios antes de rectbir la fo:ma
propiamente dicha; luego de que ha recibido un contorno
est an sometida a una sene de transformaciones que le
cualidades (el templado por ejemplo). En este caso, la
de forma no se cumple en un slo instante smo
en varias operaciones sucesivas; no podem?,s estnctar:nente
la adquisicin de forma de la transformacwn cuahtanva; la forJa y el
74
l. LA INDIVJOUACIN FSICA.
templado de un acero son uno anterior, el otro posterior a lo que podra
ser llamado la adquisicin de forma propiamente dicha; forja y temple
son, no obstante, constituciones de objetos. Slo la dominancia de
las tcnicas aplicadas a los materiales que se vuelven plsticos por la
preparacin puede asegurar al esquema hilemrfico una apariencia de
universalidad explicativa, porque esta plasticidad suspende la accin
de las singularidades histricas aportadas por la materia. Pero se trata
de un caso lmite, que oculta la accin de la informacin singular en
la gnesis del individuo.
3. La ambivalencia hilemrjica.
En estas condiciones, uno puede preguntarse sobre qu descansa
la atribucin del principio de individuacin a la materia ms que a la
forma. La individuacin a travs de la materia, en el esquema hilemr-
fico, corresponde a ese carcter de obstculo, de limite que es la materia
en la operacin tcnica; aquello por lo que un objeto es diferente de
otro; es el conjunto de los lmites particulares, que varan de un caso a
otro, los que hacen que ese objeto posea su hecceidad; es la experiencia
del recomienzo de la construccin de los objetos que surgen de la ope-
racin tcnica lo que da la idea de atribuir a la materia las diferencias
que hacen que un objeto sea individualmente distinto de otro. Aquello
que se conserva en un objeto es la materia; lo que le hace ser ese objeto
es que el estado en el cual se encuentra su materia resume todos los
acontecimientos que dicho objeto ha sufrido; la forma, que slo es una
intencin fabricadora, voluntad de disposicin, no puede envejecer ni
devenir; ella es siempre la misma, de una fabricacin a otra; es al menos
la misma en tanto intencin, para la conciencia de aquel que piensa y
da la orden de fabricacin; es la misma abstractamente para aquel que
dirige la fabricacin de mil ladrillos: los desea a todos idnticos, de la
misma dimensin y segn la misma figura geomtrica. De all resulta el
hecho de que cuando aquel que piensa no es aquel que trabaja, no hay
en realidad en su pensamiento ms que una nica forma para todos los
objetos de la misma coleccin: la forma es genrica, no lgica ni fsica
mente sino socialmente: una sola orden es dada para todos los ladrillos
de un mismo tipo; no es entonces esta orden la que puede diferenciar
75
LA INDIVIDUACIN
los ladrillos efectivamente moldeados luego de la fabricacin en tanto
individuos distintos. Ocurre completamente otra cosa cuando se piensa
la operacin desde el punto de vista de aquel que la cumple: tal ladrillo
es diferente de tal otro no solamente en funcin de la materia que se
roma para hacerlo (si la materia ha sido convenientemente preparada,
puede ser lo suficientemente homognea como para no introducir
espontneamente diferencias notables entre los sucesivos moldeados),
sino tambin y sobre todo en funcin del carcter nico del despliegue
de la operacin de moldeado: los gestos del obrero no son jams exac-
tamente los mismos; el esquema es quizs un nico esquema, desde el
comienzo del trabajo hasta el final, pero cada moldeado est gobernado
por un conjunto de acontecimientos psquicos, perceptivos y somticos
particulares; la verdadera forma, aquella que dirige la disposicin del
molde, de la pasta, el rgimen de los gestos sucesivos, cambia de un
ejemplar al otro como otras tantas variaciones posibles alrededor del
mismo tema; la fatiga, el estado global de la percepcin y de la repre-
sentacin intervienen en esta operacin particular y equivalen a una
existencia nica de una forma particular de cada acto de fabricacin,
traducindose en la realidad del objeto; la singularidad, el principio de
individuacin, estaran entonces en la informacin
15
Se podra decir que
en una civilizacin que divide a los hombres en dos grupos, aquellos que
dan rdenes y aquellos que las ejecutan, el principio de individuacin,
segn el ejemplo tecnolgico, es necesariamente atribuido sea a la forma
sea a la materia, pero jams a los dos conjuntamente. El hombre que
da rdenes de ejecucin pero no las cumple y no controla ms que el
resultado tiene tendencia a encontrar el principio de individuacin en
la materia, fuente de la cantidad y de la pluralidad, pues este hombre no
experimenta el renacimiento de una forma nueva y particular en cada
operacin fabricadora; as Platn estima que cuando el tejedor ha roto
una lanzadera, este hombre fabrica una nueva no teniendo fijados los
ojos del cuerpo sobre los pedazos de la lanzadera rota, sino contemplan-
do con los del alma la forma de la lanzadera ideal que encuentra en s
mismo. Los arquetipos son nicos para cada tipo de seres; hay una nica
15. El molde es un dispositivo para producir una informacin siempre igual en
cada moldeado.
76
I. LA INDIVIDUACIN FfSICA
lanzadera ideal por todas las lanzaderas sensibles, pasadas, presentes y
futuras. Completamente al contrario, el hombre que ejecuta el trabajo
no ve en la materia un principio suficiente de individuacin porque para
l la materia es la materia preparada (mientras para aquel que ordena sin
trabajar es la materia bruta, puesto que no la prepara l mismo); ahora
bien, la materia preparada es precisamente aquella que por definicin
es homognea, puesto que debe ser capaz de adquirir forma. Por tanto,
lo que para el hombre que trabaja introduce una diferencia entre los
objetos sucesivamente preparados es la necesidad de renovar el esfuerzo
del trabajo por cada nueva unidad; en la serie temporal de los esfuerzos
de la jornada, cada unidad se inscribe propiamente como un instante:
el ladrillo es fruto de ese esfuerzo, de ese gesto tembloroso o firme,
apresurado o lleno de lasitud; lleva consigo la huella de un instante de
existencia del hombre, concretiza esta actividad ejercida sobre materia
homognea, pasiva, que espera ser empleada; sale de esa singularidad.
Ahora bien, existe una subjetividad muy grande tanto en el punto
de vista del duefio como en el del artesano; la hecceidad del objeto as
definido slo alcanza aspectos parciales; aquello que el duefio percibe
contacta con el hecho de que los objetos son mltiples; su nmero
es proporcional a la cantidad de materia empleada; resulta del hecho
de que esta masa de materia se ha convertido en este objeto, aquella
masa de materia, en aquel objeto; el duefio reconoce la materia en el
objeto, como ese tirano que, con la ayuda de Arqumedes, detecta el
fraude del orfebre que ha mezclado una cierta masa de plata con el
oro que le haba sido confiado para hacer un asiento de desfile: para el
tirano, el asiento es asiento hecho de ese oro, de este oro; su hecceidad
est probada y alcanzada antes incluso de su fabricacin, pues, para
quien dirige sin trabajar, el artesano es el hombre que posee tcnicas
para transformar la materia sin modificarla, sin cambiar la sustancia.
Para el tirano, aquello que individualiza el asiento no es la forma que
le da el orfebre, sino la materia que ya posee una quididad antes de su
transformacin: ese oro, y no cualquier metal o incluso cualquier oro.
Todava hoy, en la prctica, existe en el hombre que manda sobre el
artesano la bsqueda de la hecceidad en la materia. Para un propietario
de bosque, el hecho de dar madera a un aserradero para hacerla cortar
supone que la madera no ser intercambiada con la madera de otro
77
LA INDIVIDUACIN
propietario, y que los productos de la operacin de aserrado estarn
hechos con la madera que ha sido suministrada. Sin embargo, esta
sustitucin de materia no sera un fraude como en el caso del orfebre
que haba mezclado plata con el oro para poder conservar una cierta
cantidad de oro fino. Pero el apego del propietario a la conservacin
de su materia descansa sobre motivos irracionales, entre los cuales se
encuentra sin dudas el hecho de que la hecceidad no abarca solamente
un carcter objetivo separado del sujero, sino que tiene el valor de una
pertenencia y de un origen. Slo un pensamiento comercial abstrac-
to podra no dar valor a la hecceidad de la materia, y no buscar all
un principio de individuacin. El hombre que proporciona materia
a elaborar valoriza lo que conoce, lo que est ligado a l, lo que ha
cuidado y visto crecer; para l, lo concreto primitivo es la materia en
tanto es suya, en tanto le pertenece, y esta materia debe prolongarse
en los objetos; por su cantidad, esta materia es principio del nmero
de los objeros que resultarn de la adquisicin de forma. Este rbol
se convertir en tal y tal tabla; son rodas los rboles ramadas indi-
vidualmente, uno por uno, los que se convertirn en ese montn de
tablas; hay pasaje de la hecceidad de los rboles a la hecceidad de
las tablas. Lo que expresa ese pasaje es la permanencia de lo que el
sujeto reconoce como suyo en los objeros; la expresin del yo es aqu
la relacin concreta de propiedad, el lazo de pertenencia. El artesa-
no no obra de otro modo al ubicar la hecceidad en la informacin;
pero como no es propietario de la materia sobre la cual trabaja, no
conoce esta materia como cosa singular; le es extraa, no est ligada
a su historia individual, a su esfuerzo, en tanto materia; es solamente
aquello sobre lo cual trabaja; ignora el origen de la materia y la ela-
bora de manera preparatoria hasta que no refleje ms su origen, hasta
que sea homognea, lista para adquirir forma como cualquier otra
materia que pueda adecuarse al mismo trabajo; la operacin artesanal
niega en cierta forma la historicidad de la materia en lo que posee de
humana y de subjetiva; esta historicidad es al contrario conocida por
aquel que ha aportado la materia, y valorizada porque es depositaria
de algo subjetivo, ella expresa la existencia humana. La hecceidad
buscada en la materia descansa sobre un vivo apego a esa materia que
ha sido asociada al esfuerzo humano, y que ha devenido el reflejo de
78
l. LA INDIVIDUACIN F1SICA.
ese esfuerzo. La hecceidad de la materia no es puramente material; es
una hecceidad en relacin con el sujero. El artesano, por el
contrano, se expresa en su esfuerzo, y la materia laborable no es ms
que el soporte, la ocasin de dicho esfuerzo; se podra decir que, desde
el punto de vista del artesano, la hecceidad del objeto slo comienza
a existir con el esfuerzo de puesta en forma; como este esfuerzo coin-
cide temporalmente con el comienzo de la hecceidad, es natural que
el artesano atribuya el fundamento de la hecceidad a la informacin
aunque la adquisicin de forma slo sea quizs un
concomitante del advenimiento de la hecceidad del objeto, siendo
el verdadero principio la singularidad del hic et nunc de la operacin
completa. Del mismo modo, la hecceidad comienza a existir, para el
propietario de la materia, con el acro de compra o el hecho de plantar
un rbol. El hecho de que ms tarde este rbol sea materia para una
operacin tcnica an no existe; no es en tanto materia futura, sino
en objeto o intencin de una operacin que ese rbol posee una
hecce1dad. Ms tarde, la conservar para el propietario, pero no para
el artesano que no ha plantado el rbol y no lo ha comprado como
rboL El artesano que firma su trabajo y pone una fecha ligada a la
hecce1dad de ese trabajo la siente parte de su esfuerzo determinado;
para l, la historicidad de ese esfuerzo es la fuente de dicha hecceidad
ella es el origen primero y el principio de individuacin de ese objeto:
La forma ha sido fuente de informacin, a travs del trabajo.
Ahora hien, si legtimamente puede plantearse la cuestin del
fundamento de la individuacin, y si ese principio es buscado unas
veces en la forma, otras en la materia, segn el tipo de individuacin
tomado como modelo de inteligibilidad, es probable que los casos
tecnolgicos de individuacin en los cuales forma y materia tienen
un sean rodava casos muy particulares, y nada prueba que las
nocwnes de forma y de materia sean generalizables. Por el contrario,
que hace aparecer la crtica del sistema hilemrfico, la exis-
tenCia. de una zona_de dim.ensin media e intermediaria entre forma y
matena -la de las smgulandades que son el esbozo del individuo en la
operacin de individuacin- debe sin dudas ser considerado como un
carcter esencial de la operacin de individuacin. Es al nivel de dichas
singularidades que materia y forma se encuentran en la individuacin
79
LA INDMDUACIN
tcnica, y es a ese nivel de realidad que se halla el principio de indivi-
duacin, bajo la forma del esbozo de la operacin de individuacin:
uno puede preguntarse entonces si la individuacin en general no
podra ser comprendida a partir del paradigma tecnolgico obtenido
a travs de una refundicin del esquema hilemrfico que deje, entre
forma y materia, un lugar central a la singularidad, que juega un rol
de informacin activa.
III. Los dos aspectos de la individuacin
1, Realidad y relatividad del fundamento de la individuacin.
La individuacin de los objetos no es enteramente independiente
de la existencia del hombre; el objeto individuado es un objeto
individuado por el hombre: hay en el hombre una necesidad de
individuar los objetos, que es uno de los aspectos de la necesidad
de reconocerse y de encontrarse en las cosas, de encontrarse all
como ser que posee una identidad definida, estabilizada por un rol
y una actividad. La individuacin de los objetos no es absoluta; es
una expresin de la existencia psicosocial del hombre. No obstante
no puede ser arbitraria; le hace falta un soporte que la justifique y
la admita. A pesar de la relatividad del principio de individuacin
tal como es invocado, la individuacin no es arbitraria; se liga a un
aspecto de los objetos que ella considera, quizs sin razn,
teniendo slo una significacin: pero este aspecto es acreditado
realmente; lo que no es conforme a lo real es la exclusin de los
otros puntos de vista en los cuales podra colocarse para encontrar
los dems aspectos de la individuacin. Se trata de la atribucin
nica y exclusiva del principio de individuacin a tal o cual tipo de
realidad, la cual es subjetiva. Pero la nocin misma de individua-
cin y la bsqueda de individuacin, tomada en s misma como
expresando una necesidad, no est desprovista de
La subjetividad de la individuacin para el hombre, la tendencia a
individuar los objetos, no debe hacer concluir que la'individuacin
no existe y no corresponde a nada. Una crtica de la individuacin
80
l. LA INDIVIDUACION FfSICA.
no debe necesariamente conducir a hacer desaparecer la nocin de
individuacin, consiste en hacer un anlisis epistemolgico que debe
conducir a una aprehensin autntica de la individuacin.
El anlisis epistemolgico y crtico no puede limitarse a sealar
una posible relatividad de la bsqueda del principio de individuacin,
y su significacin subjetiva, psicosocial. Es preciso tambin someter a
estudio el contenido de la nocin de individuacin para ver si expresa
algo subjetivo, y si la dualidad entre las condiciones de atribucin de
este principio a la forma o a la materia se encuentra en el contenido
mismo de la nocin. Sin investigar el principio de individuacin,
podemos plantear esta pregunta: qu es la individuacin? Ahora
bien, aqu aparece una divergencia importante entre dos grupos de
nociones. Uno puede preguntarse por qu un individuo es lo que es.
Uno tambin puede preguntarse por qu un individuo es diferente de
todos los dems y no puede ser confundido con ellos. Nada prueba
que los dos aspectos de la individuacin sean idnticos. Confundirlos
es suponer que un individuo es lo que es en el interior de s mismo,
en s mismo por relacin consigo mismo, porque mantiene una
determinada relacin con los otros individuos, y no con tal o cual,
sino con todos los dems. En el primer sentido, la individuacin es
un conjunto de caracteres intrnsecos; en el segundo, un conjunto de
caracteres extrnsecos, de relaciones. Pero cmo poder conectar estas
dos series de caracteres? En qu sentido lo intrnseco y lo extrnseco
forman una unidad? Deben los aspectos intrnseco y extrnseco estar
realmente separados y ser considerados como efectivamente intrnsecos
y extrnsecos, o deben ser considerados como se.alando un modo
de existencia ms profundo, ms esencial, que se expresa en los dos
aspectos de la individuacin? Pero entonces, podemos an decir que
el principio de base es el principio de individuacin con su contenido
habitual, es decir suponiendo que hay reciprocidad entre el hecho
de que un ser es lo que es y el hecho de que es diferente de los otros
seres? Parece que el verdadero principio debe ser descubierto al nivel
de la compatibilidad entre el aspecto positivo y el aspecto negativo
de la nocin de individuacin. Quizs entonces la representacin del
individuo deber ser modificada, como el sistema hilemrfico, incor-
porando la informacin.
81
LA INDIVIDUACIN
Cmo lo propio de un individuo puede estar ligado a lo que este
seria si no poseyera lo que posee como pr?pio? Uno debe
preguntarse si la singularidad o las singularidades de un mdiv1duo
un papel real en la individuacin, o bien si son aspectos de
la individuacin, aadidos a ella, pero que no poseen un papel posmvo.
Ubicar el principio de individuacin en la forma o en la matena es
suponer que el individuo puede ser individuado por que preexiste
a su gnesis, y que contiene en germen la md!Vlduacwn. El pnnc1p10
de individuacin precede a la gnesis del individuo. se busca
un principio de individuacin que existe antes del mdtviduo,
obligados a situarlo en la materia o en la forma, puesto que s?lo ellos
preexisten; como estn os! su es contm_gente.
no podemos hacer residir el pnnc1p10 de md!Vlduacn el SIStema
de forma y de materia en tanto SIStema, puesto que este dumo slo
est constituido en el momento en el que la matena
Toda teora que quiera hacer preexistir el princi_pio de md1v1duacwn
la individuacin debe necesariamente ambmrlo a la forma o a la
y de manera exclusiva. En ese caso, el individuo no es
ms que la reunin de una forma y de una materia, y es
completa. Ahora bien, el examen de una operacin de de
forma tan incompleta como la que lleva a cabo la operacron
muestra que, incluso si preexisten ya formas implcitas, la
de forma slo puede efectuarse si materia y forma estn reumdas en un
slo sistema por una condicin energtica de Noso-
tros hemos llamado a esta condicin resonancia m terna del la
cual instituye una relacin allagmtica e_n curso la actuahzaon
de la energa potencial. El principio de md1v!duac1n es en este caso
el estado del sistema individuante, ese estado de relacin allagmtica
en el interior de un complejo energtico que incluye todas las smgu-
laridades; el verdadero individuo slo existe un durante ,1:
operacin tcnica: existe tanto como dura la adqu!SlC!On de forma
Despus de esta operacin, lo que subSiste es un que de-
gradndose, no un verdadero individuo; es un ser md!Vlduado mas que
16. Durante d tiempo en que el sistema est en estado de equilibrio
es rn(ldulable por las singularidades y es el teatro de procesos de amphficactn, de
adicic5n, de comunicacin.
82
l. LA INDIVIDUACIN FfSICA.
un individuo real, es decir un individuo individuante, un individuo
individundose. El verdadero individuo es aquel que conserva con l
su sistema de individuacin, amplificando singularidades. El principio
de individuacin est en ese sistema energtico de resonancia interna;
la forma slo es forma del individuo si es forma para el individuo, es
decir si est implicada en ese sistema, si entra all como vehculo de
energa y se distribuye segn la reparticin de energa. Ahora bien, la
aparicin de esta realidad del sistema energtico ya no permite decir
que hay un aspecto extrnseco y un aspecto intrnseco de la indivi-
duacin; sucede al mismo tiempo y por los mismos caracteres que el
sistema energtico es lo que es y se distingue de los dems. Forma y
materia, realidades anteriores al individuo y separadas entre s, pueden
ser definidas sin consideracin de su relacin con el resto del mundo,
porque no son realidades que hagan referencia a la energa. Pero el
sistema energtico en el cual se constituye un individuo no es ms
intrnseco con relacin a este individuo de lo que es extrnseco; est
asociado a l, es su medio asociado. El individuo, por sus condiciones
energticas de existencia, no est solamente en el interior de sus pro-
pios lmites; tambin se constituye en el lmite de s mismo y existe
en el lmite de s mismo; sale de una singularidad. La relacin, para
el individuo, posee valor de ser; no se puede distinguir lo intrnseco
de lo extrnseco; lo que es esencial y verdaderamente el individuo es
la relacin activa, el intercambio entre lo intrnseco y lo extrnseco;
hay extrnseco e intrnseco con relacin a lo que es primero. Lo que
es primero es ese sistema de resonancia interna, singular, de la rela-
cin allagmtica entre dos rdenes de magnitud
17
Respecto a esta
relacin, hay intrnseco y extrnseco, pero lo que verdaderamente es
el individuo es esta relacin, no lo intrnseco que slo es uno de los
trminos concomitantes: lo intrnseco, la interioridad del individuo no
existira sin la permanente operacin relacional que es individuacin
permanente. El individuo es realidad de una relacin constituyente,
no interioridad de un trmino constituido. Slo cuando se considera
el reswtado de la individuacin consumada (o supuestamente consu-
17. Ni la forma, ni la materia son estrictamente intrnsecas, pero la singularidad de
la relacin allagmrica en un estado de equilibrio metaestable, medio asociado al
individuo, est inmediatamente ligada al nacimiento del individuo.
83
LA INDIVIDUACIN
macla) se puede definir al individuo como ser que posee
ridad, y en relacin con el cual existe una exteriondad. El md1v1duo
se individa y es individuado antes de toda distincin posible
lo extrnseco y lo intrnseco. La tercera realidad que llamamos medw,
o sistema energtico constituyente, no debe ser como u_n
trmino nuevo que se aadira a la forma y a la matena: es la propta
actividad de la relacin, la realidad de la relacin entre dos rdenes
que comunican a travs de una singularidad ..
El esquema hilemrfico no es solamente madecuado para el co-
nocimiento del principio de individuacin; conduce adems a una
representacin de la realidad individual que no es exacta:. ha_c'; del
individuo el trmino posible de una relacin, mientras que elmd!Vlduo
es, por el contrario, teatro y agente de una relacin; slo puede ser
trmino accesoriamente, porque en esencia es teatro o agente de una
comunicacin interactiva. Querer caracterizar al individuo en s mismo
0
con relacin a las dems realidades, es hacerlo trmino de relacin,
de una relacin consigo mismo o de una relacin con otra realidad; es
preciso encontrar ante todo el punto de vista a partir del cual se puede
captar al individuo como actividad de la relacin, no como trmmo de
esa relacin; el individuo propiamente hablando no est en relac1n
ni con s mismo ni con las dems realidades; es el ser de la relacin, Y
no ser en relacin, pues la relacin es operacin intensa, centro activo.
Por eso el hecho de investigar si el principio de individuacin es
lo que hace que el individuo sea positivamente l mismo, o que no
sea los otros, no corresponde a la realidad individual. El principio del
individuo es el individuo mismo en su actividad, que es relacional en
s misma, como centro y mediacin singular.
2. El fondamento energtico de la individuacin: individuo Y
medio.
Quisiramos mostrar que el principio de .no una
realidad aislada, localizada en s misma, que preexiste al md!Vlduo
como un germen ya individualizado del individuo; que el principio de
individuacin, en el sentido estricto del trmino, es el sistema
en el cual se opera la gnesis del individuo; que, adems, ese Sistema
84
l. LA INDIVIDUACIN FfSICA.
se sobrevive a s mismo en el individuo viviente, bajo la forma de un
medio asociado al individuo, en el cual la individuacin contina
operndose; que de este modo la vida es una individuacin perpetuada,
una individuacin continuada a travs del tiempo, que prolonga una
singularidad. Lo que falta en el esquema hilemrfico es el sealamiento
de la condicin de comunicacin y de equilibrio metaestable, es decir
de la condicin de resonancia interna en un medio determinado, que
se puede designar a travs del trmino fsico de sistema. La nocin
de sistema es necesaria para definir la condicin energtica, pues no
hay energa potencial ms que en relacin con las transformaciones
posibles en un sistema definido. Los lmites de este sistema no estn
arbitrariamente recortados por el conocimiento que el sujeto tenga de
ellos; existen en relacin con el sistema mismo.
Segn esta va de investigacin, el individuo constituido no podra
aparecer como un ser absoluto, enteramente separado, conforme al
modelo de la sustancia, como el puro O"voAov. La indivi.duacin slo
sera uno de los devenires posibles de un sistema, pudiendo por otra
parte existir a varios niveles y de manera ms o menos completa; el
individuo como ser definido, aislado, consistente, slo sera una de
las dos partes de la realidad completa; en lugar de ser el uwoAov sera
el resultado de cierto acontecimiento organizador sobrevenido en el
seno del uvvoJ...ov y dividindolo en dos realidades complementarias:
el individuo y el medio asociado luego de la individuacin; el medio
asociado es el complemento del individuo en relacin con el todo
original. El individuo solo no es entonces el tipo mismo del ser; por esta
razn no puede mantener relacin en tanto trmino con otro trmino
simtrico. El individuo separado es un ser parcial, incompleto, que
slo puede ser adecuadamente conocido si se lo recoloca en el uvvoJ...o,
de donde extrae su origen. El modelo del ser es el U!voAov antes de la
gnesis del individuo. En lugar de concebir la individuacin como una
sntesis de forma y materia, o de cuerpo y alma, la representaremos
como un desdoblamiento, una resolucin, una divisin no simtrica
sobrevenida dentro de una totalidad, a partir de una singularidad.
Por esta razn, el individuo no es un concreto, un ser completo, en
la medida en que slo es una parte del ser luego de la individuacin
resolutoria. El individuo no puede dar cuenta de s mismo a partir de s
85
LA INDIVlDUACIN
mismo, pues no es el todo del ser, en la medida en que es la expresin
de una resolucin. Es solamente el smbolo complementario de otro
real, el medio asociado (la palabra smbolo es tomada aqu, como en
Platn, en el sentido original que se vincula al uso de las relaciones de
hospitalidad: una piedra rota en mitades da a luz una pareja de sm-
bolos; cada fragmento, conservado por los descendientes de aquellos
que han tramado relaciones de hospitalidad, puede ser aproximado
a su complementario de manera de reconstituir la unidad primitiva
de la piedra partida; cada mitad es smbolo en relacin con la otra; es
complementaria de la otra en relacin con el todo primitivo. Lo que
es smbolo no es cada mitad con relacin a los hombres que la han
producido por ruptura, sino cada mitad con relacin a la otra mitad
con la cual ella reconstituye el todo. La posibilidad de reconstitucin
de un todo no es parte de la hospitalidad, sino una expresin de la
hospitalidad: es un signo). La individuacin ser as presentada como
una de las posibilidades del devenir del ser, que responde a cierras
condiciones definidas. El mtodo empleado consiste en no dar por
sentado en primer lugar el individuo realizado que se trata de explicar,
sino en tomar la realidad completa antes de la individuacin. En efecto,
si tomamos el individuo luego de la individuacin, somos conducidos
al esquema hilemrfico, porque ya no quedan en el individuo indivi-
duado ms que esos dos aspectos visibles de forma y de materia; pero el
individuo individuado no es una realidad completa, y la individuacin
no es explicable a travs de los nicos elementos que puede descubrir
el anlisis del individuo luego de la individuacin. El papel de la con-
dicin energtica (condicin de estado del sistema constituyente) no
puede ser captado en el individuo constituido. Es por esta razn que
ella ha sido ignorada hasta hoy; en efecto, los diferentes estudios de
la individuacin han querido captar en el individuo constituido un
elemento capaz de explicar la individuacin de ese individuo: eso slo
sera posible si el individuo fuera un sistema completo en s mismo y
lo hubiese sido siempre. Pero no se puede inducir la individuacin a
partir de lo individuado: slo se puede seguir etapa por etapa la gnesis
del individuo en un sistema; toda marcha regresiva que aspire a remontar
hacia la individuacin a partir de las realidades individuadas descubre
en cierto punto otra realidad, una realidad suplementaria, que puede
86
L LA INDIV1DUACIN F!SJCA.
ser diversamente interpretada segn las presuposiciones del sistema de
pensamiento en el cual se efecta la investigacin (por ejemplo recu-
rriendo al esquema de la creacin, para poner en relacin la materia y
la forma, o bien, en las doctrinas que quieren evitar el creacionismo,
a travs del clinamen de los tomos y la fuerza de la naturaleza que los
lleva a encontrarse, con un esfuerzo implcito: conata est nequiquam
18
,
dice Lucrecio de la naturaleza).
La diferencia esencial entre el estudio clsico de la individuacin y el
que nosotros presentamos es esta: la individuacin no ser considerada
nicamente en la perspectiva de la explicacin del individuo individuado;
ser captada, o al menos se dir que deber ser captada, antes y durante
la gnesis del individuo separado; la individuacin es un acontecimiento
y una operacin en el seno de una realidad ms rica que el individuo que
resulta de ella". Por otra parte, la separacin iniciada por la individuacin
en el seno del sistema puede no conducir al aislamiento del individuo;
la individuacin es entonces estructuracin de un sistema sin separacin
del individuo y de su complementario, de modo que la individuacin
introduce un nuevo rgimen del sistema, pero no quiebra el sistema.
En ese caso, el individuo debe ser conocido no abstractamente, sino re-
montando hacia la individuacin, es decir remontando hacia el estado a
partir del cual es posible captar genticamente el conjunto de la realidad
que comprende al individuo y a su complemento de ser. El principio del
mtodo que proponemos consiste en suponer que existe conservacin
de ser y que es preciso pensar a partir de una realidad completa. Por eso
es necesario considerar la transformacin de un dominio completo de
ser, desde el estado que precede a la individuacin hasta el estado que
la sigue o la prolonga.
Este mtodo no apunta a hacer desaparecer la consistencia del ser
individual, sino solamente a captarla en el sistema de ser concreto don-
de se opera su gnesis. Si el individuo no es captado en este conjunto
sistemtico completo del ser, es tratado segn dos vas divergentes
18. El esfuerzo es en vano (N. de T.)
19. Esta realidad, por otra paree, comporta rdenes de magnitud diferentes de aquel
del individuo y de la singularidad que lo esboza, de modo que el individuo juega un
rol de mediador en relacin con los diferentes rdenes de realidad.
87
LA INDIVIDUACIN
igualmente abusivas: o bien se convierte en un absoluto, es confun-
dido con el o1;voAov, o bien es relacionado tanto al ser en su totalidad
que pierde su consistencia y es tratado como una ilusin. De hecho,
el individuo no es una realidad completa; pero tampoco tiene como
complementaria a la naturaleza entera, frente a la cual se convertira en
una realidad nfima; el individuo tiene por complemento una realidad
del mismo orden que la suya, como el ser de una pareja en relacin
con el otro ser con el cual forma pareja; al menos, por intermedio de
ese medio asociado se relaciona con aquello ms grande que l y con
aquello ms pequeo que l.
En cierto sentido, hay entre la mnada de Leibniz y el individuo
de Spinoza una oposicin completa, puesto que el mundo de Leibniz
est hecho de individuos mientras que el de Spinoza no comprende
propiamente hablando ms que un individuo, la naturaleza; pero esta
oposicin proviene, de hecho, de la falta de relatividad del individuo
en relacin con una realidad complementaria del mismo orden que
la suya; Leibniz fragmenta la individuacin hasta los lmites extremos
de la pequeez, haciendo concordar la individualidad misma con
los elementos ms pequeos de un cuerpo viviente; Spinoza por el
contrario agranda la individuacin hasta los lmites del todo, siendo
la propia individuacin aquello por lo que Dios es naturaleza natu-
rante. Ni en uno ni en otro existe medio asociado en relacin con el
individuo, sistema del mismo orden de magnitud en el seno del cual
el individuo pueda recibir una gnesis. El individuo es tomado por
el ser, es considerado como coextensivo al ser. En esas condiciones, el
individuo considerado como coextensivo al ser no puede ser situado:
toda realidad es a la vez demasiado pequea y demasiado grande para
recibir el estatuto de individuo. Todo puede ser individuo, y nada puede
serlo completamente. Si por el contrario el individuo es captado no
como trmino de una relacin, sino como resultado de una operacin
y como teatro de una actividad relacional que se perpeta en l, se
define entonces con relacin al conjunto que constituye junto con su
complementario, que es del mismo orden de magnitud que l y existe a
su mismo nivel luego de la individuacin. La naturaleza en su conjunto
no est hecha de individuos y no es tampoco ella misma un individuo:
est hecha de dominios de ser que pueden conllevar o no individuacin.
88
l. lA INDMDUACIN FSICA.
Hay en la naturaleza dos modos de realidad que no son individuo:
los dominios que no han sido el teatro de una individuacin, y lo que
queda de un dominio concreto luego de la individuacin, cuando se
retira el individuo. Esos dos tipos de realidad no pueden ser confun-
didos, pues el primero designa una realidad completa, mientras que el
segundo designa una realidad incompleta, que slo puede explicarse
por la gnesis, a partir del sistema del que ha surgido.
Si aceptamos conocer el individuo con relacin al conjunto siste-
mtico en el cual se opera su gnesis, descubrimos que existe una funcin
del individuo con relacin al sistema concreto considerado segn su
devenir; la individuacin expresa un cambio de fase de ser de ese sistema,
que evita su degradacin, que incorpora bajo forma de estructuras los
potenciales energticos de dicho sistema, compatibilizando los antago-
nismos, resolviendo el conflicto interno del sistema. La individuacin
perpeta el sistema a travs de un cambio topolgico y energtico; la
verdadera identidad no es la identidad del individuo en relacin consigo
mismo, sino la identidad de la permanencia concreta del sistema a travs
de sus fases. La hccceidad verdadera es una hecceidad funcional, y la
finalidad encuentra su origen en ese basamento de hecceidad que ella
traduce en funcionamiento orientado, en mediacin amplificante entre
rdenes de magnitud primitivamente sin comunicacin.
As, la insuficiencia de la relacin forma-materia para proporcionar
un conocimiento adecuado de las condiciones y de los procesos de
la individuacin fsica nos conduce a analizar el papel jugado por la
energa potencial en la operacin de individuacin, siendo esta energa
condicin de la metaestabilidad.
89
CAPTULO SEGUNDO
FoRMA Y ENERGA
I. Energa potencial y estructuras
l. Energla potencial y realidad del sistema; equivalencia de las
energfas potenciales; disimetrla e intercambios energticos.
La nocin de energa potencial en fsica no es absolutamente
clara y no corresponde a una extensin rigurosamente definida; as,
sera difcil precisar si la energa trmica almacenada en un cuerpo
calentado debe ser considerada como energa potencial; su naturaleza
potencial est ligada a una posibilidad de transformacin del sistema
por modificacin de su estado energtico. Un cuerpo en el cual todas
las molculas poseyeran la misma cantidad de energa bajo forma de
agitacin trmica no poseera ninguna cantidad de energa trmica
potencial; en efecto. el cuerpo habra alcanzado as su estado mds estable.
Por el contrario, un cuerpo que poseyera la misma cantidad total de
calor, pero de manera tal que hubiera en una regin molculas a una
temperatura ms alta y en otra regin molculas a una temperatura ms
baja, poseera una ciena cantidad de energa trmica potencial. Por otra
parte, no podemos considerar esta cantidad de energa potencial como
si viniera a aadirse a la energa no potencial contenida en el cuerpo;
91
LA INDIVIDUACIN
es la fraccin de la energa total del cuerpo que puede dar lugar a una
reversible o no; esta relatividad del carcter potencial
de la energa se manifiesta con nitidez si se supone por ejemplo que
un cuerpo calentado de manera homognea -que no posee por tanto
ninguna energa trmica potencial si l solo va a constituir un sistema-
puede servir para hacer aparecer una energa potencial si se lo pone en
presencia de otro cuerpo de temperatura diferente. La capacidad para
una energa de ser potencial est estrechamente ligada a la presencia
de una relacin de heterogeneidad, de disimetra en relacin a otro
soporte energtico; podemos, en efecto, al retomar el ejemplo prece-
dente, considerar un caso lmite particularmente demostrativo: si un
cuerpo era calentado de manera tal que contuviera molculas a una
temperatura ms alta y otras a una temperatura ms baja, no agrupadas
en dos regiones separadas, sino mezcladas al azar, el cuerpo contendra
an, para un observador microfsico, la misma cantidad de energa
potencial que cuando las molculas estn agrupadas en regin clida y
en regin fra, pues la suma de las energas potenciales presentadas por
todas las parejas formadas por una molcula caliente y otra fra sera
numricamente igual a la energa potencial presentada por el sistema
formado por el grupo de rodas las molculas calientes y el de todas las
molculas fras; sin embargo, esta suma de las energas potenciales de
las parejas moleculares no correspondera a ninguna realidad fsica, a
ninguna energa potencial del sistema global; para lograr esto habra
que poder ordenar el desorden separando las molculas calientes de
las molculas fras; es eso lo que muestra la muy interesante hiptesis
del demonio de Maxwell, retomada y discutida por Norbert Wiener
en Cybernetics. La consideracin atenta del tipo de realidad represen-
tada por la energa potencial es extremadamente instructiva para la
determinacin de un mtodo apropiado para el descubrimiento de la
individuacin. En efecto, la reflexin sobre la energa potencial nos
ensefia que hay un orden de realidad que nosotros no podemos captar
ni por la consideracin de una cantidad ni por el recurso a un simple
formalismo; la energa potencial no es una simple manera de ver, una
consideracin arbitraria del espritu; corresponde a una capacidad de
transformaciones reales en un sistema, y la naturaleza misma del sis-
tema es ms que un agrupamiento arbitrario de los seres operado por
92
I. LA INDIVIDUACIN FfSICA
el pensamiento, puesto que, para un objeto, el hecho de formar parte
de un sistema define la posibilidad de acciones mutuas en relacin
con los dems objetos que constituyen el sistema, lo que hace que
la pertenencia a un sistema se defina por una reciprocidad virtual de
acciones entre los trminos del sistema. Pero la realidad de la energa
potencial no es la de un objeto o de una sustancia consistente en s
misma y ((que no tiene necesidad de ninguna otra cosa para existir;
ella tiene necesidad, en efecto, de un sistema, es decir, al menos de otro
trmino. Sin dudas hay que aceptar ir contra el hbito que nos lleva a
conceder el ms alto grado de ser a la sustancia concebida como realidad
absoluta, es decir sin relacin. La relacin no es puro epifenmeno; ella
es convertible en trminos sustanciales, y esta conversin es reversible,
como la de la energa potencial en energa actual
1

Si una distincin de palabras es til para fijar los resultados del

anlisis de las significaciones, podemos llamar relacin [relation] a la
disposicin de los elementos de un sistema que tiene una importancia
que sobrepasa una simple visin arbitraria del espritu, y reservar el
trmino de vnculo {rapport] a una relacin arbitraria, fortuita, no
convertible en trminos sustanciales; la relacin sera un vnculo tan
real e importante como los trminos mismos; se podra decir en con-
secuencia que una verdadera relacin entre dos trminos equivale de
hecho a un vnculo entre tres trminos.
Partiremos de este postulado: la individuacin necesita una verda-
dera relacin, que slo puede estar dada en un estado de sistema que
encierre un potencial. La consideracin de la energa potencial no es
solamente til por el hecho de que nos ensefia a pensar la realidad de
la relacin; tambin nos ofrece una posibilidad de medida a travs del
mtodo de convertibilidad recproca; consideremos por ejemplo una
serie de pndulos cada vez ms complicados, e intentemos notar las
transformaciones de energa de las que ellos son sede en el curso de
un perodo de oscilacin: veremos que se puede afirmar no solamente
la convertibilidad de la energa potencial en energa cintica, sino
tambin la equivalencia de dos formas diferentes de energa potencial
l. Por otra parte, la energa potencial se encuentra as ligada de modo ms general
al orden de magnitud superior de un sistema considerado en sus grandes conjuntos
clasificados, separados, jerarquizados.
93
LA INDIVIDUACIN
que se convierten una en otra a travs de una cantidad determinada
de energa cintica.
Sea por ejemplo un pndulo simple OM que oscila en el campo
de g:avedad terrestre (fig. !); si A es el punto de la trayectoria ms
al centro de la Tierra, y si B y e son las posiciones extremas
s1mtncas en relacin al eje OA, la
energa potencial es mnima, y la
energa cintica mxima, en A; por
el contrario, la energa potencial
es mxima y la energa cintica
mnima en B y C. Si se toma
como superficie equipotencial de
referencia el plano horizontal que
pasa por el punto A, y como sis-
tema de referencia para la medida
de los desplazamientos ejes de
coordenadas inmviles en relacin
con el punto O, se puede decir
que la energa potencial es nula
o
1 \
' .
' .
' .
' '
' '
' '
/' ',
/ '
,'/ \,
I
Epmox. ,' ,

a ' ;;;;::::- e
Fig. 1
Ep max.
Ecmln.
en A y la energa cintica nula en B y C: esas dos formas de energa
se pues completamente una en otra, si se omite la
dac1n de la energa por frotamientos. Tomemos ahora el caso de un
pndulo como el que Holweck y Lejay han elaborado para permitir
el establecimiento de la red gravimtrica en Francia (fig. 11). Se com-
pone de una hoja elstica de elinvar encastrada en su parte inferior y
que sostiene en su parte superior
una masa de cuarzo. El conjunto
est ubicado en un tubo en el que Cuarzo
se ha hecho vado para reducir el
amortiguamiento. El principio de
funcionamiento es el siguiente:
cuando el pndulo es separado de
su posicin de equilibrio, los mo-
mentos de las fuerzas elsticas y de
las fuerzas de gravedad actan en
sentidos opuestos, y se puede, por
94
...
--- ---- - ...
-,._l
,'
"' ' "-' 1
'
'
Fig. ll
Zcalo
I. LA INDIVIDUACIN FSICA.
una regulacin conveniente, llevar esos dos momentos a ser muy poco
diferentes; como el perodo est determinado por la diferencia de esos
momentos, se puede decir que se ha realizado un sistema que permite
la conversin de una forma de energa potencial en otra, a travs de
una cierta cantidad de energa cintica que es equivalente a la diferen-
cia cuantitativa entre esas dos energas potenciales; si las dos energas
potenciales (la que se expresa en momentos de las fuerzas elsticas y la
que se expresa en momentos de las fuerzas de gravedad) fueran riguro-
samente iguales, el pndulo tendra un perodo de oscilacin infinito, es
decir, estara en un estado de equilibrio indiferente. Todo pasa como si
la energa potencial que se conviene efectivamente en energa cintica
y luego se reconvierte en energa potencial en el curso de una oscila-
cin fuera una energa resultante de
la diferencia de otras dos energas
potenciales. El mismo pndulo,
dado vuelta 180, realizara por el
contrario una adicin de las dos
energas potenciales bajo forma de
energa cintica en el punto ms
bajo de la trayectoria recorrida por
la masa de cuarzo.
Por ltimo, se podra constituir
un sistema ms complejo de pndu-
los acoplados sin amortiguamiento
(pndulos gravficos o pndulos
Hilo de acoplamiento
,_
o o
Fig. lii
de torsin) (figs. III y IV). En ese
caso, se observaran vibraciones
sobre cada pndulo, tanto ms
espaciadas cuanto ms dbil fuera
el acoplamiento. Esas vibraciones
estn ellas mismas en cuadratura,
es decir que cada uno de los pn-
dulos parece detenerse cuando el
otro tiene su mxima amplitud; la
energa de las oscilaciones se trans-
fiere alternativamente de uno de
95
Pndulo
Nro. 1
Hilo de torsin
_._ Hilo de acople
Pndulo
Nro. 2
Hilo de torsin
Fig. IV
r
LA INDIVIDUACIN
los pndulos al otro. En una experiencia semejante, podemos todava
estimar que el perodo de oscilacin resultante (de la transferencia de
energa) corresponde a una determinada energa potencial? S, pues si
designamos K al coeficiente de acoplamiento entre los osciladores que
son ambos pndulos, y w a la pulsacin de esos pndulos, suponindola
igual para ambos, el perodo de las vibraciones en los dos pndulos est
dado por la expresin T = l1r/Kw. Aqu, la energa potencial reside en
el hecho de que en el origen uno de los dos pndulos est animado por
un movimiento mientras que el otro est inmvil; es esta disimetra
la que causa el pasaje de energa de un pndulo al otro. Si pndulos
de igual frecuencia propia, animados de oscilaciones sincrnicas y de
igual fase, estuvieran acoplados, el propio perodo resultante no sera
el mismo que el perodo de oscilacin de cada uno de los pndulos
separados, pero no rendra lugar ningn intercambio de energa. Existe
vibracin en el caso en que la disimetra de las condiciones iniciales
entre excitador y resonador puede anularse y transformarse en su
inverso, luego volver al estado inicial.
Se podran multiplicar los casos, cada vez ms complejos, de in-
tercambios energticos: hallaramos que la energa potencial aparece
siempre como ligada al estado de disimetria de un sistema; en este
sentido, un sistema contiene energa potencial cuando no est en su
estado de mayor equilibrio. Cuando esta disimetra inicial produce
un intercambio de energa en el interior del sistema, la modificacin
producida puede transformarse en otra forma de energa; en ese caso el
sistema no vuelve inmediatamente a su estado inicial: es preciso, para
que vudva, que la transformacin precedente sea reversible; entonces,
el sistema oscila. Esta oscilacin establece la igualdad de dos formas
de energa potencial. Ya podemos distinguir entonces, en el caso de la
energa potencial, la identidad de dos estados energticos de su igual-
dad: dos energas potenciales son idnticas cuando corresponden al
mismo estado fsico del sistema, slo con una diferencia de medidas
que podra ser suprimida por un desplazamiento conveniente de los
ejes de referencia; as, cuando el pndulo de la figura I oscila, establece
la convertibilidad recproca de la energa potencial correspondiente a
la posicin B y de aquella que corresponde a la posicin C; como la
medida de la energa potencial del sistema pndulo-Tierra slo depende
96
l. LA INDIVIDUACIN FfSICA.
de la posicin de la masa M en relacin con las superficies equipoten-
ciales que son en este caso los planos horizontales, la determinacin
de la posicin B o de la posicin C depende nicamente del sentido
escogido para la medida de la elongacin; la inversin de ese sentido
permite identificar los estados fsicos que corresponden a los estados
B y C para la medida de la energa potencial.
Consideremos en cambio el ejemplo del pndulo Holweck-Lejay;
ya no es posible identificar por un simple desplazamiento de las con-
venciones de medida los estados de energa potencial que corresponden
a las parejas de las fuerzas de gravedad y aquellas que corresponden a
las fuerzas elsticas que provienen de la flexin de la hoja de elinvar.
La oscilacin establece sin embargo la convertibilidad recproca de esas
dos formas de energa, y esto conduce a considerarlas como iguales
cuando se encuentra realizado el estado de equilibrio indiferente del
pndulo: la energa potencial define las condiciones formales reales
del estado de un sistema
2

2. Diferentes rdenes de energla nociones de cambios de

fase, de equilibrio estable y de equilibrio metaestable de un estado.
Teoria de Tammann.
Las energas potenciales de los tres sistemas fsicos que acabamos
de considerar pueden ser llamados del mismo orden, no slo porque
son mutuamente convertibles en el curso de un- perodo de oscila-
cin del sistema, sino tambin porque esta conversin se hace de
una manera continua; es incluso esta continuidad de la conversin
la que permite a esta ltima ser una oscilacin en el sentido propio
del trmino, es decir efectuarse segn una ley sinusoidal en funcin
del tiempo. En efecto, es importante distinguir cuidadosamente una
verdadera oscilacin, en el curso de la cual existe una conversin de
una forma de energa en otra (lo que define un perodo que depende
de los potenciales puestos en juego y de la inercia del sistema) de un
fenmeno simplemente recurrente, en el curso del cual un fenmeno
2. Estas condiciones son suficientes por si solas para iniciar una transformacin: un
pndulo apartado de su posicin de equilibrio y atado no se mueve antes de que se
lo libere.
97
LA INDIVIDUACIN
no recurrente por s mismo, como la descarga de un a
travs de una resistencia, desencadena a travs de su cumphmtento
otro fenmeno que conduce el sistema a su estado primitivo. Este
ltimo caso es el de los fenmenos de relajacin, llamados, de una
manera quizs abusiva, oscilaciones de relajacin, y cuy.os ejemplos ms
corrientes se encuentran en electrnica en los montaJeS ((osciladores))
que utilizan los tiratrones, o en los multivibradores, o tambin, en la
naturaleza, bajo la forma de las fuentes intermitentes.
Ahora bien, si la existencia de verdaderas oscilaciones en sistemas
fsicos puede permitir definir como energas potenciales equivalentes
por su forma a energas que pueden estar a
reversibles y que son de ese modo suscepubles de ser. tguales por su
cantidad, existen tambin sistemas en los cuales una trreverstblltdad
de las transformaciones manifiesta una diferencia de orden entre las
energas potenciales. La ms conocida de las irreversibilidades es aquella
que ilustran las investigaciones de la Termodinmica y que
el segundo principio de esta ciencia (principio de Carnot-Clausms)
para las transformaciones sucesivas de un sistema cerrado. Segn c:ste
principio, la entropa de un sistema cerrado e.n el curso .de
las sucesivas transformaciones-\ La teora del rendtmtento tenco
mximo de los motores trmicos existe conforme a este principio,
y lo verifica, en la medida en que una teora puede ser validada por
la fecundidad de las consecuencias que se extraen de ella. Pero esta
irreversibilidad de las transformaciones de la energa mecnica en
energa calorfica no es quizs la nica que existe. Adems, el aspecto
aparentemente jerrquico implicado en esta relacin de una forma
noble con una forma degradada de la energa corre el riesgo de velar
la naturaleza misma de esta irreversibilidad. Tenemos que lidiar aqu
con un cambio del orden de magnitud y del nmero de los sistemas en
los cuales existe esta energa; de hecho, la energa puede no cambiar de
naturaleza, y no obstante cambiar de orden; es lo que pasa cuando la
energa cintica de un cuerpo en movimiento se transforma en calor,
como en el ejemplo empleado a menudo en fsica de la bala de plomo
3. Salvo en el caso particular ideal de transformaciones enteramente reversibles, donde
la entropa permanece constante.
98
I. LA INDIVIDUACIN FfSICA
que encuentra un plano indeformable y transforma toda su energa
en calor: la cantidad de energa cintica sigue siendo la misma, pero
lo que era energa de la bala en su conjunto, considerada en relacin
con ejes de referencia para los cuales el plano indeformable es inm-
vil, deviene energa de cada molcula en desplazamiento en relacin
con las dems molculas en el interior de la bala. Es la estructura del
sistema fsico la que ha cambiado; si esa estructura pudiera ser trans-
formada en sentido inverso, la transformacin de la energa tambin se
volvera reversible. La irreversibilidad consiste aqu en el pasaje desde
una estructura macroscpica unificada a una estructura microscpica
fragmentada y desordenada'; la nocin de desorden expresa por otra
parte la propia fragmentacin microfsica; en efecto, si los desplaza-
mientos moleculares estuvieran ordenados, el sistema estara unificado
de hecho; podemos considerar el sistema macroscpico formado por
la bala que se desplaza en relacin a un plano indeformable y a travs
de ese plano como un conjunto ordenado de molculas animadas de
movimientos paralelos; un sistema microscpico ordenado es de hecho
de estructura macroscpica.
Ahora bien, si consideramos los intercambios de energa impli-
cados en los cambios de estados, como la fusin, la vaporizacin, la
cristalizacin, veremos aparecer all casos particulares de irreversibi-
lidad ligada a cambios de estructura del sistema. En el dominio de
la estructura cristalina, por ejemplo, vemos cmo la antigua nocin
de los elementos debe ceder el paso a una teora a la vez estructural y
energtica: la continuidad de los estados lquido y gaseoso permite
reunir esos dos estados en el dominio comn del fluido en estado
homogneo; en cambio, ese dominio del estado homogneo est ne-
tamente separado, mediante la frontera que es la curva de saturacin,
de los estados no homogneos.
Se manifiesta entre los estados cristalino y amorfo una disconti-
nuidad que podemos aproximar a la que existe entre una energa de
orden macroscpico y una energa igual en valor absoluto pero de
4. Se podra decir que la energa ha pasado de un sistema formal de soportes (orden
de dimensiones superior al del teatro de las transformaciones, que es la bala) a un
sistema material, de orden dimensional inferior al del teatro de las transformaciones,
las diferentes molculas de la bala.
99
LA INDIVIDUACIN
orden microscpico, como la energa trmica en la cual la energa
precedente ha podido degradarse en el curso de una transformacin
irreversible. En efecto, segn la hiptesis de Tammann, el estado
cristalino estara caracterizado por la existencia de direcciones privile-
giadas en las sustancias cristalizadas. Las propiedades de esas sustancias
presentan diferentes valores segn la considerada; son
las propiedades alumbradas por el estudio de la forma geometnca de
los cristales y las diversas manifestaciones de la anisotropa cristalina;
el estado amorfo, por el contrario, que comprende los estados gaseoso,
lquido, o slido amorfo (vidrioso), est caracterizado por la ausencia
de direcciones privilegiadas; las propiedades de las sustancias amorfas
presentan valores que no dependen de la direccin considerada. Un
cuerpo en estado amorfo no posee forma geomtrica determinada, Y
es istropo. Slo una accin exterior como una presin no uniforme,
una traccin, una torsin, la existencia de un campo elctrico o mag-
ntico, puede volver a un cuerpo amorfo, y especialmente a un cuerpo
vidrioso, temporalmente anistropo. Si nos representamos un cuerpo
amorfo como un cuerpo en el cual las partculas constitutivas estn
dispuestas de forma desordenada, se podr suponer que el cristal es,
por el contrario, un cuerpo en el cual las partculas elementales, tomos
0
grupos de tomos, estn dispuestos segn alineaciones orde?adas,
llamadas redes cristalinas. Bravais admite una reparticin de los diversos
elementos o grupos qumicos de un cristal segn un sistema de puntos
regulares cada uno de los cuales representa el centro de de
esos diversos elementos o grupos qumicos. (Esta expreswn Simphfi-
cada supone inmvil al elemento o al grupo qumico; si
por una vibracin, el punto regular representa posicion
alrededor de la cual vibra el elemento; es su posiciOn de eqU!hbno).
Todos estos sistemas de puntos regulares pueden ser obtenidos por la
yuxtaposicin de redes paralelepipdicas conteniendo cada una slo
elementos o grupos qumicos de la misma naturaleza que se ordenan,
segn sus simetras, en los treinta y dos grupos clsicos de cristales. Se
comprende entonces la anisotropa del cristal. pues redes pueden
ser divididas en sistemas de planos que pasan por los diversos puntos
regulares de la red considerada, estando constituido cada sistema por
un conjunto de planos paralelos entre s y equidistantes unos de otros:
100
l. LA 1NDJVIOUACI6N FfSICA.
estos sistemas de planos corresponden a las direcciones privilegiadas
segn las cuales pueden estar dispuestas las superficies limitativas de
los cristales. Aceptando la teora de Bravais, Tammann completa esta
representacin de las diferencias entre estados de la materia al asimilar
los slidos amorfos a lquidos dotados de una viscosidad y de una
rigidez muy grandes; muestra que existe una verdadera continuidad
entre los estados slido y lquido de un cuerpo vidrioso; por ejemplo el
vidrio, a la temperatura usual de utilizacin, presenta una gran rigidez;
cuando el soplador de vidrio eleva su temperatura, la rigidez, luego la
viscosidad del vidrio, disminuyen progresivamente hasta que lleguemos
a ten"er, a alta temperatura, un verdadero lquido. La fusin espesa,
caracterstica de los slidos amorfos, no muestra jams dos fases distin-
tas. Tammann considera pues el slido amorfo como un lquido cuya
rigidez y viscosidad han alcanzado, a consecuencia de un rebajamiento
suficiente de la temperatura, valores muy grandes. La consecuencia
terica de la hiptesis de Tammann es importante: un lquido que sufre
una disminucin de temperatura sin poder pasar al estado cristalino se
transforma de forma continua en un cuerpo vidrioso. Est por tanto
en estado de sobrefusin. Experiencias sobre la piperina, C H O N
. 17 9 3
y el bdobetol, C
10
H
7
CO,C
6
H
4
0H, sustancias que funden a 128 y a
95 respectivamente, y permanecen con facilidad en sobrefusin, han
confirmado esta hiptesis. Pero la sola consideracin de las estructuras
que corresponden a los diversos estados es incompleta y deja subsistir
una indeterminacin; debe completarse a travs del estudio de los
diftrentes niveles energticos ligados a cada estado y de los intercambios
de energa que se producen en el curso de los cambios de estado. Es
debido a que conduce a un estudio de la correlacin entre los cambios
estructurales y los intercambios energticos que la teora de Tammann
tiene un valor ejemplar. Permite en efecto determinar las condiciones
y los lmites de estabilidad de los estados cristalino y amorfo. Existen
numerosos cuerpos que pueden presentarse en estado cristalino o en
estado amorfo; ahora bien, segn las condiciones de temperatura y
de presin, es a veces el estado cristalino el que es estable y el estado
amorfo metaestable, otras veces el estado cristalino es metaestable y
el amorfo estable. El pasaje del estado metaestable al estado estable da
lugar a un efecto trmico y a un efecto volumtrico determinados.

101
LA INDIVIDUACIN
importante consecuencia de la teora de Tammann puede representarse
a travs de la figura V. Si partimos de una sustancia lquida en estado
de equilibrio estable, bajo una presin P, y si rebajamos progresiva-
mente la temperatura manteniendo esa presin constante, los puntos
i ESTADO LQUIDO
'
'
'
' ' 1 o 1
! F3
L
N 1 f::,.'V+ 1
CRISTALINO\ !
VIDRIOSO
1 1
1 1

1
F
---------------
Fz \
1
1
CuiVa de sublimacin
del cristal
1
ESTADO GASEOSO
IT
Temperaturas
Fig. V. Dominios de estabilidad
de los diferentes estados
representativos se desplazarn de derecha a izquierda sobre la paralela
al eje de las temperaturas F
1
P. Si el punto representativo penetra en el
dominio de estabilidad del estado cristalino, el lquido considerado
estar en estado metaestable. En este estado, el lquido sobrefundido
puede pasar al estado cristalino, y ese pasaje depende de dos factores:
el poder de cristalizacin espontnea que presenta ese lquido, definido
por el nmero de grmenes cristalinos que, en un tiempo dado, apa-
recen espontneamente en el seno de un volumen dado de lquido, y
por otra parte la velocidad de cristalizacin, es decir la velocidad con
la cual uu germen cristalino se desarrolla. El estado de sobrefusin es
102
I. lA INDIVIDUACIN F1SICA.
fcil de realizar si los mximos de esos dos factores (en funcin de la
temperatura) estn lo bastante alejados entre s para que el mximo
de uno de los factores corresponda a un valor prcticamente nulo del
otro factor; entonces, como esos dos factores tienden ambos hacia cero
cuando la temperatura continua decreciendo, es posible franquear
muy rpidamente la regin 11, que corresponde a una dbil pero no
nula posibilidad de cristalizacin, y llegar a la regin III, para la cual
las posibilidades de cristalizacin son prcticamente nulas (fig. VI).
En tanto que el lquido est en estado metaestable, se puede iniciar
la cristalizacin, que se efecta con una liberacin de calor. Esta cris-
talizacin permite medir un calor latente de cristalizacin, que es la
diferencia entre la capacidad calorfica de la masa considerada en estado
amorfo y la de la masa considerada en estado cristalino, multiplicada
por la variacin de temperatura: dL = (C - C )dt.
Ahora bien, como el calor especfico de sustancia tomada en
estado cristalino es inferior al calor especfico de esa misma sustancia
tomada en estado lquido, o amorfo, el calor latente de cristalizacin
111
Temperaturas
Fig.VI
vara en el mismo sentido que la temperatura. l disminuye cuando
se rebap la temperatura; podr suceder entonces que, por una dismi-
nucin suficiente de la temperatura, el calor latente de cristalizacin
se anule, luego cambie de signo. La lnea MS de la figura V representa
el lugar de los puntos representativos para los cuales el calor latente de
crisr.alizacin es nulo, segn los diversos valores que puede tomar la
presin, constante para una misma experiencia. Consideremos ahora la
misma sustancia lquida en estado de temperatura estable T, en el do-
103
LA INDIVIDUACIN
minio de estabilidad del estado lquido; si la presin crece, penetramos
en el dominio de estabilidad del estado cristalino. Estando entonces
lquido en estado metaestable, la postble correspondera,
para cada presin considerada, a una vanaciOn !!. V, del volumen que
acompaa esta transformacin. Si V, y Va son los
de la masa considerada de la sustancia, sea en estado en
estado amorfo, tenemos: d!!. V= dlf,- dV,. Si se afecta la de
volumen en el sentido de una contraccin del signo +, ocurnra que,
como en el caso del calor latente de fusin, !!. V disminuye cuando
presin crece, pues una sustancia tomada en estado amorfo es. mas
compresible que en estado cristalino. A travs de un aumento suficiente
de la presin, !!, V puede anularse, luego cambiar de signo. La curva LN
de la figura V es el lugar de los puntos representativos para los cual.es la
variacin de volumen es nula. Por debajo de esta curva, !!. V es pos1;1vo
(contraccin); por encima de esta curva, !!. V es neganvo
De los lmites de variaciones del calor latente de Y del
volumen, se puede deducir la forma de la curva de fusin-cnstallzaCln:
d 1 A y A para los cuales la
segn esta curva, existen os puntos tnp es, 1 "2' . .
cristalizacin, el cuerpo amorfo, y el gas podran coextstlr en mutuo
1b En A la curva de fusin-cristalizacin encuentra a la vez a
equt 1 no. , . . ,
la Cu
rva de sublimacin A SA del cristal y a la curva de vaponzac10n
2 1 d ' d
A e del lquido. Por otra parte, a cada presiOn correspon enan . os
de fusin-cristalizacin en los que el cristal podra .coexistir
sea con el lquido, sea con el cuerpo vidrioso (para la pres1on P por
ejemplo, esos dos puntos seran F
1
y F
2
). Con temperaturas
a ese segundo punto de cristalizacin, el punto de la
sustancia penetrara de nuevo en el dominio de estab1hdad del estado
amorfo. Entonces, el estado vidrioso sera un estado estable, y el estado
cristalino un estado metaestable en relacin con el cuerpo
S
. dudas a esas ba as temperaturas, las velocidades de transformaciOn
1fl ' . 1
seran tan dbiles que se pueden considerar prcticamente nu as; pero
esta reversibilidad terica de los estados estable y metaestable con-
serva sin embargo toda su importancia; no ha sido tampoco
poner en evidencia a travs de la experiencia el punto L de
temperatura de fusin, ni el punto M de mxima presin de, fusin,
pero la experiencia ha mostrado que todas las curvas de fuston nene
104
l. LA INDIVIDUACIN F1SICA.
su concavidad vuelta hacia las temperaturas decrecientes y que, para
el agua y algunas otras sustancias, uno se encuentra, desde el punto
triple A
1
, dentro de la porcin de la curva de fusin ascendente en el
sentido de las temperaturas decrecientes.
El inters de la hiptesis de Tammann para el estudio de la indivi-
duacin es que establece la existencia de las condiciones de equilibrio
indiferente entre dos estados fsicos uno de los cuales es amorfo y el
otro cristalino, es decir que se oponen por sus estructuras, no orde-
nadas en el primero, ordenadas en el segundo. La relacin entre dos
estados estructurales toma as un sentido energtico: en efecto, es a
partir de las consideraciones relativas al calor latente de cristalizacin
y a la variacin de volumen en funcin de la presin, es decir a un
trabajo, que son determinadas la existencia y la posicin de los puntos
triples. Los lmites del dominio de estabilidad de un tipo estructural
son determinados por condiciones energticas. Es por esta razn que
hemos querido, para abordar el estudio de la individuacin fsica pro-
piamente dicha, definir el aspecto energtico de la relacin entre dos
estructuras fsicas. A toda estructura est ligada un carcter energtico,
pero inversamente, a toda modificacin de las condiciones energticas
de un sistema fsico puede corresponder una modificacin del carcter
estructural de ese sistema.
Para un sistema fsico, el hecho de tener tal o cual estructura con-
lleva la posesin de una determinacin energtica. Esta determinacin
energtica puede ser asimilada a una energa potencial, pues ella slo
se manifiesta en una transformacin del sistema. Pero, a diferencia de
las energas potenciales estudiadas antes, las cuales son susceptibles
de transformaciones progresivas y parciales segn un proceso conti-
nuo, las energas potenciales ligadas a una estructura slo pueden ser
transformadas y liberadas por una modificacin de las condiciones de
estabilidad del sistema que los contiene; estn ligadas por tanto a la
existencia misma de la estructura del sistema; por esta razn, diremos
que las energas potenciales que corresponden a dos estructuras dife-
rentes son de orden diferente. El nico punto en que son continuas
una en relacin con otra es el punto en el que se anulan, como en los
puntos A
1
y A
2
, F
1
y F
2
de la figura V. Por el contrario, en el caso de
un pndulo, en el que dos energas potenciales realizan una conversin
105
LA INDIVIDUACIN
mutua continua, como en el pndulo Holweck-Lajey (fig. Il), la suma
de esas dos energas y de la energa cintica permanece constante en
el curso de una transformacin. Sucede lo propio aun en el caso ms
complejo que representa la figura III. Por el contrario, los cambios de
estado sufridos por el sistema nos obligan a considerar una cierta ener-
ga ligada a la estructura, que es efectivamente una energa potencial,
pero que no es susceptible de una transformacin continua; por esta
razn, no puede ser considerada como dentro del caso de identidad o
de igualdad definido ms arriba. Slo puede ser medida en un cambio
de estado del sistema; en tanto el estado subsiste, se confunde con las
condiciones mismas de estabilidad de ese estado. Por esta razn, lla-
maremos energas potenciales estructurales a las energas que expresan
los lmites de estabilidad de un estado estructural, que constituyen la
fuente real de las condiciones formales de las gnesis posibles.
Il. Individuacin y estados de sistema
J. Individuacin y formas alotrpicas cristalinas; ser y relacin.
Vamos a esforzarnos por mostrar la validez de la nocin de energa
potencial estructural emplendola como instrumento para estudiar
casos en los que la nocin de individuacin fsica es de un uso muy de-
licado, y que constituyen no obstante un ejemplo liminar muy notable:
las formas alotrpicas cristalinas de una misma sustancia. Ser posible
captar en un caso semejante la individuacin al nivel ms primitivo,
pero tambin al ms exento de toda inferencia lgica inesencial. Si
a ese nivel es posible determinar caracteres de la individuacin, esos
caracteres sern anteriores a toda idea de sustancia (puesto que se trata
del mismo cuerpo), de cualidad y de quididad. Ahora bien, si tomamos
como ejemplo un estudio de la cristalizacin del azufre, vemos que
puede existir en estado slido, bajo varias formas alotrpicas cuyas dos
principales son: el azufre cristalizado en el sistema ortormbico (azufre
octadrico), y el azufre cristalizado en el sistema monoclnico (azufre
prismtico). A la temperatura corriente, el azufre octadrico est en
un estado estable; en algunos terrenos terciarios se encuentran cristales
106
L LA INDIVIDUACION FfSICA.
de azufre natural; aquellos que preparamos permanecen
lmpidos de forma indefinida. Por el contrario, la forma prismtica
es metaestable en relacin con la forma octadrica; un cristal de esta
forma, lmpido cuando ha sido recientemente preparado, se vuelve
opaco cuando se lo abandona a s mismo; el cristal guarda su forma
extenor, un microscpico revela que se ha fragmentado
en un de cnstales octadricos yuxtapuestoss, de donde resulta
la opacidad observada. Se llama sobrefusin cristalina al estado metaes-
table del azufre prismtico. Esta relacin entre los estados cristalinos
octadrico existe para las temperaturas inferiores a 95,4o,
pero se InVIerte a partir de 95,4o hasta 115, temperatura de fusin.
En este ltimo intervalo, es el azufre prismtico el que est
en eq udibno estable, y el azufre octadrico en estado metaestable. Bajo
la presin atmosfnca, es 95,4 la temperatura de equilibrio entre esas
dos variedades cristalinas.
. Uno puede desde entonces preguntarse en qu consiste la individua-
lidad de cada una de esas dos formas. En qu se sostiene la estabilidad de
esas formas, qu hace que puedan existir una y otra a una determinada
temperatura? Cuando una de esas dos formas se encuentra en estado de
metaestabilidad, tiene necesidad, para transformarse en la otra forma es-
table, de un germen, es decir de un punto de panida para la cristalizacin
baJO la forma estable. Todo pasa como si el equilibrio metaestable slo
pudiera ser roto por el aporte local de una singularidad contenida en un
germen cristalino y capaz de romper ese equilibrio metaestable; una vez
la transformacin se propaga, pues la accin que se ha ejerci-
do al entre el germen cristalino y el cuerpo metaestable se ejerce
de de manera progresiva entre las partes ya transformadas y
las partes aun no transformadas'. Los fsicos emplean habitualmente
5. Se debe notar que la :ormacin de nuevos cristales en el interior del crista1 prismtico
se mas que la del propio cristal prismtico, que juega el rol
de pnmttlvo, de SIStema de encuadre, conteniendo en su estado estructural las
condtctones del devenir. La forma es aqu estructura macroffsica del sistema
en tanto condtctona energticamente las transformaciones posteriores.
6. Esta progresiva constituye el modo ms primitivo y ms fundamental
de la transduccin amplificante, que toma su energa del medio en
el que ttene lugar la propagacin.
107
LA INDIVIDUACIN
una palabra tomada del vocabulario biolgico para designar la accin
de suministrar un germen: dicen que la sustancia se siembra mediante
un germen cristalino. Una experiencia particularm_ente demostrativa
consiste en meter en un tubo en U azufre sobrefund1do, luego sembrar
cada una de las ramas del tubo en U con un germen cristalino que es,
de un lado, octadrico, y del otro, prismtico; el azufre contenido en
cada rama del tubo se cristaliza entonces segn el sistema cristalino
determinado por el germen depositado; en la parte media del tubo
las dos formas alotrpicas del azufre cristalizado estn en contacto
perfecto. Entonces, dos casos son posibles segn la temperatura: si la
temperatura es inferior a 95,4, el azufre permanece transparente en la
rama que contiene la variedad octadrica, mientras que se vuelve opaco
en la rama que contiene la variedad prismtica. La opacidad comienza
a manifestarse en el contacto de esas dos variedades alotrpicas y se
propaga progresivamente hasta invadir toda la rama el
azufre prismtico. Si la temperatura es, por el contrano, mantemda
entre 95,4o y 115, el sentido de la transformacin se invierte: la
rama que contiene el azufre prismtico queda transparente, y la rama
que contiene el azufre octadrico se vuelve opaca, a partir de la lnea
de contacto entre las dos variedades cristalinas. Finalmente, con la
temperatura de 95,4o, la velocidad de propagacin de esas t:ansfor-
maciones es nula. Existe pues una temperatura de eqmhbno entre
esas dos variedades cristalinas. Esta experiencia consiste en crear de
alguna manera una competencia entre dos sistemas de
para una cantidad finita de sustancia. Para toda temperatura d1stmta
de la temperatura de equilibrio (e inferior a la temperatura de fus16n
del azufre octadrico), una de las formas ocupa toda la sustanc1a
cristalizable, y la otra desaparece enteramente'.
Tocamos aqu el aspecto primero y fundamental de la indivi-
duacin fsica. La individuacin como operacin no est ligada a la
identidad de una materia, sino a una modificacin de estado. El azufre
conserva su sistema cristalino en tanto no se presenta una singularidad
para hacer desaparecer la forma menos estable. Una sustancia conserva
7. La temperatura impuesta forma parte de las condiciones formales de cada
subconjunto del sistema, definiendo en cada uno la presencia o la ausencia, y el grado,
de una energa potencial.
108
l. LA INDIVIDUACIN FfSICA.
su individualidad cuando est en el estado ms estable en funcin de
las condiciones energticas que le son propias. Esta estabilidad del
estado se manifiesta por el hecho de que, si las condiciones energti-
cas. siguen siendo las mismas, ese estado no puede ser modificado por
la mtroducc1n de un germen que presente un inicio de estructura
diferente; por el contrario, en relacin a sustancias que estn en un
estado diferente, esta sustancia puede proporcionar grmenes capaces
de provocar una modificacin del estado de dichas sustancias. La
individualidad estable est hecha por tanto del encuentro de dos con-
a un cierto estado energtico del sistema debe corresponder
una cierta estructura. Pero esta estructura no es directamente producida
slo por el estado energtico, es distinta de este ltimo; la activacin
de la estructuracin es crtica; lo que ocurre con mayor frecuencia es
que, en la cristalizacin, son aportados grmenes desde afuera. Existe
por tanto un aspecto histrico del advenimiento de una estructura en
una sustancia, es preciso que el germen estructural aparezca. El puro
determinismo energtico no basta para que una sustancia alcance su
estado de estabilidad. El comienzo de la individuacin estructurante
es un acontecimiento para el sistema en estado metaestable. As, en la
individuacin ms simple entra, en general, una relacin del cuerpo
con la existencia temporal de los seres exteriores a l, que
Intervienen como condiciones acontecimentales de su estructuracin.
El individuo constituido encierra en s la sntesis entre las condicio-
nes energticas y materiales y una condicin informacional, por lo
general no inmanente. Si este encuentro entre las tres condiciones
no ha tenido lugar, la sustancia no ha alcanzado su estado estable;
permanece entonces en un estado metaestable. Notemos sin embargo
que esta definicin gentica de la individuacin a travs del encuentro
de tres condiciones necesarias desemboca en la nocin de relatividad
jerrquica de los estados de individuacin. En efecto, cuando existe
un hiato muy grande entre el estado energtico de una sustancia
8
y
su estado estructural (por ejemplo azufre en estado de sobrefusin),
8. Es la naturaleza de la susrancia la que contiene sus condiciones materiales
particularmente al determinar el nmero y la especie de los diferentes sistemas
individuacin que podrn desarrollarse en ella. El estado energtico de una sustancia
es, en ese sentido, una pareja de condiciones formales y materiales.
109
LA INDIVIDUACION
si se presenta un germen estructural. puede provocar un cambio de
estado estructural de la sustancia sin llevarla no obstante a su estado
de estabilidad absoluta. Si el azufre sobrefundido, a una temperatura
de 90o, recibe un germen cristalino prismtico, cambia de estado
estructural y se convierte en azufre cristalizado en el sistema pris-
mtico. Ha pasado de un primer estado metaestable a un segundo
estado metaestable; el segundo es ms estable que el primero. Pero,
si sobreviene un segundo germen estructural, a saber un cristal de
azufre octadrico, el estado estructural cambia una vez ms y toda
la masa se convierte en azufre octadrico. Se comprende as por qu
la sobrefusin cristalina constituye un estado menos precario que la
sobrefusin lquida: un germen estructural ha sido encontrado, pero
l ha suministrado una estructura incapaz de absorber en la estructu-
racin efectuada toda la energa potencial representada por el estado
de sobrefusin. La individuacin completa es la individuacin que
corresponde a un empleo total de la energa contenida en el sistema
antes de la estructuracin; desemboca en un estado estable; por el
contrario, la individuacin incompleta es aquella que corresponde
a una estructuracin que no ha absorbido toda la energa potencial
del estado inicial no estructurado; ella desemboca en un estado
todava metaestable. Cuanto ms tipos de estructuras posibles exis-
ten para una sustancia, ms niveles jerrquicos de metaestabilidad
existen; para el fsforo por ejemplo, esos niveles son tres. Adems,
importa notar que los niveles de individuacin son perfectamente
discontinuos entre s; la existencia de condiciones energticas de
equilibrio entre dos niveles que se suceden inmediatamente en la
escala jerrquica no puede la discontinuidad no sola:"ente
estructural, sino tambin energuca, de esos dos n1veles; ast, para
retomar el ejemplo del azufre, cuando el azufre octadrico es llevado
a 95,4, bajo la presin atmosfrica, es preciso 2,5 _ca-
loras por gramo para que se transforme en azufre pnsmauco; extste
por tanto un calor latente de del
octadrico en azufre prismtico. Esta dtsconunmdad energeuca
se enCllentra en el hecho de que el punto de fusin de la variedad
metaestable es siempre inferior al de la variedad ms estable, para
todas las especies qumicas.
110
J. LA INDIVIDUACION F1SICA.
De este modo, en el cambio de las formas alotrpicas de un elemen-
to, la individuacin aparece como susceptible de tener varios niveles;
solamente uno de ellos corresponde a una individuacin completa; esos
estados existen en nmero finito, y son discontinuos entre s, por sus
condiciones energticas y a la vez por sus condiciones estructurales. La
existencia efectiva de un estado individualizado resulta del hecho de
que se han encontrado simultneamente cumplidas dos condiciones
independientes: una condicin energtica y material resultante de un
estado actual del sistema, y una condicin acontecimental, que hace
intervenir de manera ms frecuente una relacin con las series de
acontecimientos que provienen de los dems sistemas. En este sentido,
la individuacin de una forma alotrpica parte de una singularidad de
naturaleza histrica. Dos ros de lava volcnica de la misma
cin qumica pueden estar uno en un punto de cristalizacin, el otro
en un punto distinto: son las singularidades locales de la erupcin las
que, a travs de la gnesis particular de esta cristalizacin, se traducen en
la individuacin de la forma alotrpica encontrada. Al respecto, todos
los caracteres que resultan de este doble condicionamiento, energtico
e histrico, forman parte para una sustancia de su individualidad. El
gelogo, gracias a los estudios de la qumica fsica, sabe interpretar en
funcin de la historia de las rocas el tamao relativo de los cristales
que las constituyen. Una pasta en apariencia amorfa pero finamente
cristalizada indica un enfriamiento rpido de la sustancia; grandes
cristales de los cuales no subsiste ms que la forma exterior, y en los
que toda la materia se ha dividido en cristales microscpicos de un
sistema distinto, indican que ha habido dos cristalizaciones sucesivas,
habiendo devenido la primera forma metaestable en relacin a la
segunda. Desde el simple punto de vista de las formas alotrpicas, un
examen de las rocas metamrficas es tan rico en informaciones sobre
las condiciones histricas y energticas de los fenmenos geolgicos
como los es el de los magmas de origen eruptivo: los calcosquistos,
las cuarcitas, esquistos, gneis y micasquistos corresponden fragmento
por fragmento a tal modalidad particular de endometamorfismo o de
exometamorfismo para una presin, una temperatura y un grado de
humedad determinados. Vemos as que la consideracin de las condi-
ciones energticas y de las singularidades en la gnesis de un individuo
111
LA INDIVIDUACIN
fsico no conduce de ninguna manera a reconocer slo especies y no
individuos; explica por el contrario cmo, en el interior de los lmites
de un campo, la infinidad de valores particulares que pueden tomar las
magnitudes que expresan esas condiciones conduce a una mfimdad de
resultados diferentes (por ejemplo la dimensin de los cnstales) para
un mismo tipo estructural. Sin tomar nada prestado del de
biologa, y sin aceptar las nociones de gnero comn y diferenoa
especfica, que aqu seran demasiado metafncas, es posible defimr,
gracias a las discontinuidades de las condtc10nes, npos que
ponden a dominios de estabilidad o de metaestabilidad; luego, en el
interior de dichos tipos, seres particulares que difieren unos de otros
por aquello que, en el interior de los lmites del tipo, es susceptible de
una variacin ms fina, en ciertos casos continua, como la veloctdad
de enfriamiento. En ese sentido, la individualidad de un ser parti-
cular encierra en rigor tanto el tipo como los caracteres susceptibles
de variar en el interior de un tipo. Jams debemos considerar tal ser
particular como si perteneciera a un tipo. Es el tipo el que pertenece al
ser particular, as como los detalles que ms lo singula_nzan, ya
existencia del tipo en este ser particular resulta de las mtsma_s
nes que aquellas que estn en el origen de los smgulanzan
al ser. Existen tipos debido a que esas condiciones vanan manera
discontinua delimitando dominios de estabilidad; pero debido a que
en el interior de esos dominios de estabilidad, ciertas magnitudes, que
forman parte de las condiciones, varan de forma ms ser
particular es diferente de un cierto nmero de otros. La parnculanda,d
original de un ser no es diferente en naturaleza de su reahdad npolo-
gica. El ser particular no posee sus caracteres ms mayor
medida que sus caracteres tipolgicos. Unos y otros son zndzvduales
porque resultan del encuentro de condiciones Y de s.mgu-
laridades, siendo estas ltimas histricas y locales. Si en el mtenor de
un mismo dominio de estabilidad, las condiciones an vanables no
son susceptibles de una infinidad de valores, sino de un
nmero finito, se deber admitir que el nmero de seres parttculares
efectivamente diferentes que pueden aparecer es finito. En una cierta
cantidad de sustancia, podr haber entonces varios seres idnticos,
que aparecen como indiscernibles. Ciertamente, al nivel macrofsico,
112
l. LA INDIVIDUACIN F1SICA.
apenas se encuentran, incluso en cristalografa, varios individuos
indiscernibles; por otra parte, una sustancia en sobrefusin cristalina
acaba por transformarse en la forma estable en relacin a la cual ella
es metaestable; pero no debemos olvidar que, si nos encontramos en
presencia de una gran cantidad de elementos, nada puede garantizar
la absoluta pureza de una forma alotrpica. En el seno de una sustan-
cia que parece de una sola forma pueden existir un cierto nmero de
grmenes de la forma alotrpica estable. Y ciertas condiciones locales
particulares pueden equivaler a este germen estructural (por ejemplo,
una huella de impureza qumica). Por tanto es preciso situarse en el
punto de vista microscpico, a fin de considerar sustancias simples. A
ese nivel, parece que pueden existir verdaderos indiscernibles.
Al nivel en el que la individualidad aparece como menos acentuada,
en las formas alotrpicas de un mismo elemento, ella no est ligada
nicamente a la identidad de una sustancia, a la singularidad de una
forma, o a la accin de una fuerza. Un sustancialismo puro, una pura
teora de la forma, o un dinamismo puro, seran igualmente impotentes
frente a la necesidad de dar cuenta de la individuacin fsico-qumica.
Buscar el principio de individuacin en la materia, en la forma, o en
la fuerza, es condenarse a poder explicar la individuacin slo en casos
particulares que parecen simples, como por ejemplo el de la molcula
o el del tomo. En lugar de producir la gnesis del individuo, consiste
en suponer esta gnesis ya hecha en elementos formales, materiales o
energticos, y, gracias a esos elementos ya portadores de individuacin,
en engendrar por composicin una individuacin que es de hecho ms
simple. Es por esta razn que nosotros no hemos querido emprender
el estudio del individuo comenzando por la partcula elemental, a fin
de no arriesgar tomar por simple el caso complejo. Hemos elegido el
aspecto ms precario de la individuacin como trmino primero del
examen. Y desde el inicio, nos ha parecido que esta individuacin era
una operacin que resultaba del encuentro y de la compatibilidad
de una singularidad y de las condiciones energticas y materiales. Se
podra dar el nombre de allagmtica a un mtodo gentico semejante
que apunta a captar los seres individuados como el desarrollo de una
singularidad que une a un orden de magnitud medio las condiciones
energticas globales y las condiciones materiales; debemos notar en
113
LA INDIVIDUACIN
efecto que este mtodo no hace intervenir un puro determinismo
causal por el cual un ser estara explicado cuando se hubiera podido
dar cuenta de su gnesis en el pasado. De hecho, el ser prolonga en el
tiempo el encuentro de los dos grupos de condiciones que expresa; no
es solamente resultado, sino tambin agente, a la vez medio de este en-
cuentro y prolongacin de esta compatibilidad realizada. En trminos
de tiempo, el individuo no est en el pasado sino en el presente, pues
slo contina conservando su individualidad en la medida en que esta
reunin constitutiva de las condiciones se prolonga, y es prolongada
por el individuo mismo. El individuo existe en tanto el mixto de ma-
teria y de energa que lo constituye es en el presente'. Es esto lo que
se podra llamar la consistencia activa del individuo. Es por esta razn
que todo individuo puede ser condicin de devenir: un cristal estable
puede ser germen para una sustancia metaestable en estado de sobre-
fusin cristalina o lquida. El dinamismo solo no puede dar cuenta de
la individuacin, porque el dinamismo pretende explicar al individuo
por un nico dinamismo fundamental; ahora bien, el individuo no
encierra solamente un encuentro hilemrfico; proviene de un proceso
de amplificacin desencadenado en una situacin hilemrfica por una
singularidad, y l prolonga esa singularidad. En efecto, podemos de
manera muy legtima llamar situacin hilemrfica a aquella en la cual
existe una cierta cantidad de materia agrupada en subconjuntos de
un sistema, aislados entre s, o una cierta cantidad de materia cuyas
condiciones energticas y cuya distribucin espacial son tales que el
sistema est en estado metaestable. El estado que contiene fuerzas en
tensin, una energa potencial, puede ser llamado forma del sistema,
pues son sus dimensiones, su topologa, sus aislamientos internos los
que mantienen esas fuerzas en tensin; la forma es el sistema en tanto
macrofsico, en tanto realidad que enmarca una individuacin posible;
la materia es el sistema considerado al nivel microfsico, molecular.
Una situacin hilemrfica es una situacin en la cual no hay ms
que forma y materia, por tanto dos niveles de realidad sin comunica-
cin. La institucin de esta comunicacin entre niveles -con trans-
9. Es por eso que el individuo puede jugar un papel de singularidad cuando penetra en un
sistem:a en estado de equilibrio metaesrable, iniciando una estructuracin amplificante.
114
L LA INDIVIDUACIN FfSICA.
formaciones energticas- es el inicio de la individuacin; supone la
aparicin de una singularidad, que se puede llamar informacin, sea
viniendo de afuera, sea subyacente.
Ahora bien, el individuo encierra dos dinamismos fundamentales,
uno energtico, el otro estructural. La estabilidad del individuo es la
estabilidad de su_ asociacin. Desde ahora puede plantearse la pregunta
del grado de reahdad que puede pretender una investigacin semejante:
hace falta considerarla capaz de afectar un real? Est sometida por el
contrano a esa relatividad del saber que parece caracterizar a las ciencias
experimentales? Para responder a esta preocupacin crtica, hace f..lta
distinguir el conocimiento de los fenmenos del conocimiento de las
entre estados. El fenomenismo relativista es perfectamente
vhdo en la medtda en que seala nuestra incapacidad para conocer de
manera absoluta un ser fsico sin rehacer su gnesis y a la manera en que
conocemos o creemos conocer el sujeto, en el aislamiento de la conciencia
de s. Pero queda como fondo de la crtica del conocimiento el postulado
de el ser es fundamentalmente sustancia, es decir en s y para s.
La cnuca de la razn pura se dirige esencialmente al sustancialismo de
Leibniz y de Wolf; a travs de ellos, alcanza a todos los sustancialismos
y particularmente a los de Descartes y Spinoza. El nomeno kantian;
existe sin_ relacin con la sustancia de las teoras racionalistas y rea-
ltstas. Pero st nos negarnos a admitir que el ser sea fundamentalmente
sustancia, el anlisis del fenmeno ya no puede conducir al mismo
re,lativismo; en las condiciones de la experiencia sensorial pro-
htben un conoctmtento slo por intuicin de la realidad fsica. Pero no
podemos deducir tan definitivamente como lo hace Kant un relativismo
de la existencia de las formas a priori de la sensibilidad. Si en efecto
los no son pura sustancia, sino que consisten igualmente
en relactones (como intercambios de energa, o pasajes de estructuras
de un dominio d,e realidad a otro), y si la relacin tiene igual rango de
realz.dad que los tenmnos mismos, como hemos intentado mostrarlo en
los ejemplos precedentes, debido a que la relacin no es un accidente en
relacin con una sustancia, sino una condicin constitutiva, energtica y
estructural, que se prolonga en la existencia de los seres constituidos, entonces
las formas a priori de la sensibilidad que permiten captar relaciones por-
que son un poder de ordenar segn la sucesin o segn la simultaneidad
115
LA INDIVIDUACION
no crean una irremediable relatividad del conocimiento. Si la relacin
tiene efectivamente valor de verdad, la relacin en el interior del sujeto,
y la relacin entre el sujeto y el objeto pueden tener valor de realidad. El
conocimiento verdadero es una relacin, no un simple vnculo formal,
comparable a la conformidad de dos figuras entre s. El
verdadero es aquel que corresponde a la estabilidad ms grande posible
de la relacin sujeto-objeto en las condiciones dadas. Puede haber all
diferentes niveles del conocimiento, como puede haber diferentes grados
de esrabilidad de una relacin. Puede haber un tipo de conocimiento lo
ms estable posible para tal condicin subjetiva y tal condicin objetiva;
si sobreviene una modificacin posterior de las condiciones subjetivas
(por ejemplo, el descubrimienro de nuevas relacion:s matemticas) o de
las condiciones objetivas, el viejo tipo de conocimiento puede devemr
metaestable en relacin con un nuevo tipo de conocimiento. La relacin
de lo inadecuado con lo adecuado es de hecho la de lo metaestable en
relacin con lo estable. La verdad y el error no se oponen como dos
sustancias, sino como una relacin contenida en un estado estable con
una relacin contenida en un estado metaestable. El conocimiento no
es una relacin entre una sustancia objeto y una sustancia sujeto, sino
relacin entre dos relaciones una de las cuales est en el dominio del objeto
y la otra en el dominio del sujeto.
El postulado epistemolgico de este estudio es que la relacin entre dos
relaciones es ella misma una relacin. Tomamos aqu el trmmo de rela-
cin en el sentido que ha sido definido ms arriba, y que, al oponer la
relacin [relation] a la simple conformidad [rapport], le da valor de ser,
pues la relacin se prolonga en los seres bajo la forma de condicin
estabilidad, y define su individualidad como resultanre de una operaC!on
de individuacin. Si se acepta este postulado del mtodo de estudio de
las relaciones constitutivas, se vuelve posible comprender la existencia
y la validez de un conocimiento aproximado. El conoci_miento aproxi-
mado no es de una naturaleza distinta que el conocimiento exacto: es
solamente menos estable. Toda doctrina cientfica puede en un momen-
to devenir metaestable en relacin a una doctrina vuelta posible por un
cambio de las condiciones del conocimiento. No por eso la doctrina
precedente debe ser considerada falsa; tampoco es negada lgicamente
por la nueva doctrina: su dominio es solamente somettdo a una nueva
116
l. LA INDIVIDUACION FfSICA.
estructuracin que la conduce a la estabilidad. Esta doctrina no es una
forma del pragmatismo ni del nuevo empirismo lgico pues no supone
el uso de ningn criterio exterior a esta relacin que es el conocimien-
to, como la utilidad intelectual o la motivacin vital; no se requiere
ninguna ventaja para validar el conocimiento. No es nominalista ni
realista, pues el nominalismo o el realismo slo pueden comprenderse
en doctrinas que suponen que lo absoluto es la forma ms alta del ser,
y que intentan conformar cualquier conocimiento al conocimiento de
lo absoluto sustancial. Este postulado de que el ser es lo absoluto se
encuentra en el fondo mismo de la querella de los universales concebida
como crtica del conocimiento. Ahora bien, Ahelardo se ha dado cuenta
plenamente de la posibilidad de separar el conocimiento de los trminos
del conocimiento de la relacin; a pesar de las burlas incomprensibles de
las que fue objeto, ha aportado a travs de esa distincin un principio
extremadamente fecundo, que adquiere todo su sentido con el desa-
rrollo de las ciencias experimentales: nominalismo para el conocimiento
de los trminos, realismo para el conocimiento de la relacin, tal es el
mtodo que podemos extraer de la doctrina de Abelardo para aplicarla
universalizndola. Ese realismo de la relacin puede ser tomado pues
como postulado de bsqueda. Si ese postulado es vlido, es legtimo
exigir al anlisis de un punto particular de las ciencias experimentales
que nos revele lo que es la individuacin fsica. El conocimiento que nos
dan esas ciencias es en efecto vlido como conocimiento de la relacin,
y slo puede dar al anlisis filosfico un ser que consiste en relaciones.
Pero precisamente este anlisis puede revelarnos si el individuo es un ser
semejante. Se podra objetar que elegimos un caso particular, y que esta
reciprocidad entre el postulado epistemolgico y el objeto conocido impide
legitimar desde el exterior esta eleccin arbitraria, pero nosotros creemos
precisamente que todo pensamiento, justamente en la medida en que
es real, es una relacin, es decir que comporta un aspecto histrico en
su gnesis. Un pensamiento real es autojustificativo pero no justificado
antes de estar estructurado: comporta individuacin y est individuado,
poseyendo su propio grado de estabilidad. Para que un pensamiento
exista, no hace falta solamente una condicin lgica, sino tambin un
postulado relacional que le permita consumar su gnesis. Si nosotros
podemos, con el paradigma que constituye la nocin de individuacin
117
LA INDIVIDUACION
fsica, resolver otros problemas en otros dominios, podremos considerar
esta nocin como estable; sino, slo ser metaestable y definiremos esa
metaestabilidad en relacin con las formas ms estables que habremos
podido descubrir: conservar entonces el valor eminente de un para-
digma elemental.
2. La individuacin como gnesis de las formas cristalinas a partir
de un estado amorfo.
Es tambin vlida esta manera de considerar la individualidad para
'
definir la diferencia de las formas cristalinas en relacin al estado amorfo?
Si las condiciones energticas fueran lo nico a considerar, la respuesta
sera inmediatamente positiva, pues el pasaje del estado amorfo al
estado cristalino se acompaa siempre de un intercambio de energa;
a temperatura y a presin constantes, el pasaje del estado cristalino al
estado lquido est siempre acompaado de una absorcin de se
dice que existe para la sustancia cristalina un calor latente de fustn,
siempre positivo. Por otra parte, si las condiciones estructurales fueran
las nicas requeridas, no se presentara ninguna nueva dificultad: se
podra asimilar la gnesis de la forma cristalina "?s prxima al estado
amorfo con cualquier pasaje de una forma alotrop1ca cnstalma a
Sin embargo, cuando consideramos la diferencia entre una sustancia
en estado amorfo y la misma sustancia en estado cristalino, parec_e que
la definicin precedente de la individuacin fsica slo puede aphcarse
all con cierto nmero de transformaciones, o de precisiones. Estas
modificaciones o precisiones provienen del hecho de que no se puede
tratar al estado amorfo como individuo, y de que la gneSlS absoluta
del estado individuado es ms difcil de definir que su gnesis relativa
por pasaje de una forma metaestable a una forma estable. El caso
anteriormente estudiado se convierte entonces en un caso parucular
frente a este caso ms general.
El pasaje al estado cristalino a partir de un estado amorfo puede
hacerse de diferentes maneras: una solucin que se evapora hasta la
saturacin, vapores que se condensan sobre una pared fra
el enfriamiento lento de una sustancia fundida, pueden conducu a la
formacin de cristales. Podemos afirmar que la discontinuidad entre
118
I. LA INDIVIDUACIN FfSICA.
el estado amorfo y el estado cristalino basta para determinar el carcter
individuado de ese estado? Sera suponer que existe una cierta simetra
y equivalencia entre el estado amorfo y el estado cristalino, lo que nada
prueba. De hecho, mientras que los cristales estn en va de formacin,
observarnos un grado en la variacin de las condiciones fsicas (por
ejemplo la temperatura), que indica la produccin de un intercambio
energtico. Pero importa notar que en algunos casos como los de las
sustancias orgnicas con molculas complejas, del tipo del azoxianisol,
esta discontinuidad puede estar fraccionada y no dada en bloque; estos
cuerpos,llamados cristales lquidos por el fsico que los ha descubierto,
Lehmann, presentan, segn G. Friedel, estados mesomorfos, interme-
dios entre el estado amorfo y el estado cristalino puro. En sus estados
mesomorfos, esas sustancias son lquidas, pero presentan propiedades
de anisotropa, por ejemplo la anisotropa ptica, como lo ha mostra-
do M. Mauguin. Por otra parte, es posible obtener el mismo tipo de
cristales a partir de una solucin que se concentra, de un lquido fun-
dido que se deja enfriar o de una sublimacin. Por lo tanto, no es en
relacin a la sustancia amorfa que el cristal se encuentra individualiza-
do. Es preciso buscar la verdadera gnesis de un cristal como individuo
en el dinamismo de las relaciones entre situacin hilemrfi.ca y singu-
laridad. En efecto, consideremos la propiedad dada como caractersti-
ca del estado cristalino: la anisotropa. El cristal posee dos tipos de
anisotropa completamente diferentes. La primera es la anisotropa
continua: ciertas propiedades vectoriales de los cristales varan de forma
continua con la direccin; es el caso de las propiedades elctricas, mag-
nticas, elsticas, de dilatacin trmica, de conductibilidad calorfica,
de velocidad de propagacin de la luz. Pero al lado de estas notamos
propiedades que varan de forma discontinua con la direccin: se tra-
ducen en la existencia de direcciones de recta o de plano que poseen
propiedades particulares mientras que las direcciones vecinas no las
poseen en grado alguno. As, el cristal slo puede estar limitado exte-
riormente por ciertas direcciones de planos y de rectas, segn la ley
enunciada por Rom de Lisie en 1783: los ngulos diedros que forman
entre s las caras naturales de un cristal son constantes para una misma
especie. Del mismo modo, la cohesin, tal como se revela a travs de
los planos de clivaje o las figuras de choque, manifiesta una anisorropa
119
LA INDIVIDUACIN
discontinua. Finalmente, el ms bello ejemplo de anisotropa discon-
tinua es el de la difraccin de los rayos X. Un haz de rayos X que golpean
un cristal se refleja sobre un nmero limitado de planos con orienta-
ciones bien determinadas. Ahora bien, esas propiedades de anisotropa
discontinua provienen de la gnesis del cristal como individuo y no
como ejemplar de una especie; es cada individuo quien se ha estructu-
rado de esta manera. En un conglomerado de cristales congregados sin
orden, cada cristal ha definido sus caras, sus ngulos diedros, sus cres-
tas segn una direccin del conjunto que se explica por circunstancias
exteriores, mecnicas o qumicas, pero segn relaciones internas riguro-
samente fijas, a partir de la gnesis singular. Para el cristal, el hecho de
ser individuo consiste en que se ha desarrollado de ese modo en relacin
consigo mismo. Existe en el final de la gnesis un individuo cristal por-
que alrededor de un germen cristalino se ha desarrollado un conjunto
ordenado, que incorpora una materia primitivamente amorfa y rica en
potenciales, y la estructura segn una disposicin adecuada de todas
las partes entre s. Existe aqu una verdadera interioridad del cristal,
que consiste en que el orden de las partculas elementales es universal
en el interior de un determinado cristal; la unicidad de esta estructura
para todos los elementos de un mismo individuo designa la existencia
inicial de un germen que no solamente ha iniciado la cristalizacin en
tanto cambio de estado, sino tambin que ha sido el principio nico
de la estructuracin del cristal en su particularidad. Este germen es-
tructural ha sido el origen de una orientacin activa que se ha impues-
to a todos los elementos progresivamente incluidos en el cristal a me-
dida que crece; una historicidad interna, que se extiende todo a lo
largo de la gnesis desde el germen microfsico hasta los ltimos lmites
del edificio macrofsico, crea una homogeneidad completamente par-
ticular: la estructura inical del germen no puede acarrear positivamen-
te la cristalizacin de un cuerpo amorfo si este ltimo no est en
equilibrio metaestable: hace falta una cierta energa en la sustancia
amorfa que recibe el germen cristalino; pero desde que el germen est
presente, posee el valor de un principio: su estructura y su orientacin
someten a esta energa del estado metaestable; el germen cristalino, que
proporciona una energa muy dbil, es sin embargo capaz de conducir
la estructuracin de una masa de materia varios billones de veces supe-
120
l. LA INDIVIDUACIN F1SICA.
rior a la suya. Sin dudas, esta modulacin es posible porque las etapas
sucesivas del cristal en desarrollo sirven de relevo a esta singularidad
estructurante primitiva. Pero sin embargo sigue siendo cieno que el
pasaje del germen inicial al cristal que resulta de la estructuracin
desde una nica capa de molculas alrededor de ese germen ha signado
la capacidad de amplificacin del conjunto constituido por el germen
y el medio amorfo. El fenmeno de crecimiento es en consecuencia
automtico e indefinido, teniendo todas las capas sucesivas del cristal
la capacidad de estructurar el medio amorfo que las rodea, en tanto ese
medio permanece metaestable; en este sentido, un cristal est dotado
de un poder de crecimiento indefinido; un cristal puede haber dete-
nido su crecimiento, pero jams puede haberlo acabado, y siempre
puede continuar creciendo si se lo vuelve a poner en un medio me-
taestable que l pueda estructurar. Importa notar muy especialmente
que el carcter de exterioridad o de interioridad de las condiciones es
modificado por la gnesis misma. En el momento en que el cristal no
est an constituido, podemos considerar las condiciones energticas
como exteriores al germen cristalino, mientras las condiciones estruc-
turales son portadas por ese mismo germen. Por el contrario, cuando
el cristal ha crecido, ha incorporado, al menos parcialmente, masas de
sustancia que, cuando eran amorfas, constituan el soporte de la ener-
ga potencial del estado metaestable. No se puede por tanto hablar de
energa exterior al cristal, puesto que esta energa es portada por una
sustancia que est incorporada al cristal en su propio acrecentamiento.
Esta energa es slo provisoriamente exterior
10
Por otra parte, la inte-
rioridad de la estructura del germen cristalino no es absoluta, y no
gobierna de manera autnoma la estructuracin de la masa amorfa;
para que pueda ejercerse esta accin moduladora, es preciso que el
germen estructural aporte una estructura correspondiente al sistema
cristalino en el cual la sustancia amorfa puede cristalizar; no es necesa-
rio que el germen cristalino sea de la misma naturaleza qumica que la
1 O. Como en toda operacin de modulacin, tres energas se encuentran presentes: la
fuerte energa potencial de la sustancia amorfa en estado metaestable, la dbil energa
aportada por el germen cristalino (energa modulante, informacin) y, por ltimo,
una energa de acoplamiento de la sustancia amorfa y del germen cristalino, que se
confunde con el hecho de que la sustancia amorfa y el germen forman un sistema fsico.
121
LA INDIVIDUACION
sustancia amorfa cristalizable, pero es preciso que haya identidad entre
los dos sistemas cristalinos, para que pueda operarse el sometimiento
de la energa potencial contenida en la sustancia amorfa. La diferencia
entre el germen y el medio amorfo cristalizable no est pues constitui-
da por la presencia o la ausencia absoluta de una estructura,
el estado de actualidad o de virtualidad de dicha estructura. La mdivl-
duacin de un sistema resulta del encuentro de una condicin princi-
palmente estructural y de una condicin principalmente energtica.
Pero este encuentro no es necesariamente fecundo. Para que tenga
valor constitutivo, hace falta adems que la energa pueda ser actuali-
zada por la estructura, en funcin de las condiciones materiales locales.
Esta posibilidad no depende ni de la condicin estructural sola, ni de
la condicin energtica sola, sino de la compatibilidad de los sistemas
cristalinos del germen y de la sustancia que constituye el medio de ese
germen. Se manifiesta pues una tercera condicin, que no
podido percibir en el caso precedente, porque estaba
cumplida, puesto que el germen estructural y la sustancia metaestable
eran de la misma naturaleza qumica. Ya no se trata aqu de la cantidad
escalar de la energa potencial, ni de las puras propiedades vectoriales
de la estructura portada por el germen, sino de una relacin de un
tercer tipo, que se puede llamar analgica, entre las estructuras latentes
de la sustancia an amorfa y la estructura actual del germen. Esta
condicin es necesaria para que pueda haber all una verdadera relacin
amplificante entre esta estructura del germen y esta energa potencial
portada por una sustancia amorfa. Esta relacin no es
cuantitativa ni puramente cualitativa; es distinta de una relacin de
cualidades o de cantidades; define la interioridad mutua de una estruc-
tura y de una energa potencial en el interior de una singularidad. Esta
interioridad no es espacial, puesto que vemos aqu la accin de un
germen estructural sobre su entorno; no es una equivalencia de trmi-
nos, puesto que los trminos, esttica y dinmicamente, son disimtri-
cos. Empleamos la palabra analoga para designar esta relacin porque
el contenido del pensamiento platnico relativo al paradigmatismo en
sus fundamentos ontolgicos nos parece el ms rico en este sentido
para consagrar la introduccin de una envuelv'e'
energtica y cualidad estructural. Esta relacin es mformac10n; la sm-
122
l. LA INDIVIDUACION F1SICA.
gularidad del germen es eficaz cuando acontece en una situacin hile-
mdica tensa. Un anlisis fino de la relacin entre un germen estruc-
tural y el medio que l estructura permite comprender que esta relacin
exige la posibilidad de una polarizacin de la sustancia amorfa a travs
del germen cristalino. El radio de accin de esta polarizacin puede ser
muy dbil: desde el momento en que una primera capa de sustancia
amorfa ha devenido cristal alrededor del germen, juega el rol de germen
para otra capa y el cristal puede desarrollarse as progresivamente. La
relacin de un germen estructural con la energa potencial de un esta-
do metaestable se produce en esta polarizacin de la materia amor&.
Es por tanto aqu que hace falta buscar el fundamento de una gnesis
que constituye el individuo. Ante todo, desde un punto de vista ma-
crofsico, el individuo aparece siempre como portador de polarizacin;
es notable, en efecto, que la polarizacin sea una propiedad transitiva:
es a la vez una consecuencia y una causa; un cuerpo constituido por un
proceso de polarizacin ejerce una serie de funciones polarizan tes de
las cuales la capacidad que posee el cristal de crecer es slo una de las
manifestaciones
11
Sera quizs posible generalizar las consecuencias
fsicas de los estudios de Pierre Curie sobre la simetra, conocidos en
1894. Las leyes de Curie pueden enunciarse bajo dos formas; la prime-
ra utiliza conceptos corrientes: un fenmeno posee todos los elementos
de simetra de las causas que lo producen, la disimetra de un fenme-
no se encuentra en las causas. Por otra parte, los efectos producidos
pueden ser ms simtricos que las causas, lo que significa que la rec-
proca de la primera ley no es cierta. Esto quiere decir que si un fen-
meno presenta una disimetra, esta disimetra debe encontrarse en las
causas; es esta disimetra la que crea el fenmeno. Pero el inters par-
ticular de las leyes de Curie aparece sobre todo en su enunciado preci-
so: un fenmeno puede existir en un medio que posee su simetra ca-
racterstica o la de uno de los subgrupos de esta simetra. No se mani-
festar en un medio ms simtrico. La simetra caracterstica de un
fenmeno es la simetra mxima compatible con la existencia de ese
fenmeno. Esta simetra caracterstica debe ser definida para cada uno
11. Esta funcin polarizame, gracias a la cual cada nueva capa es nuevameme una
singularidad que juega un rol de informacin para la materia amorfa contigua, explica
la amplificacin por propagacin transductiva.
123
LA INDIVIDUACION
de los fenmenos como el campo elctrico, el campo magntico y el
campo electromagntico caracterstico de la propagacin de una onda
luminosa. Ahora bien, nos damos cuenta de que el nmero de grupos
de simetra que presentan uno o varios ejes de isotropa es limitado, y
los cristalgrafos han determinado la posibilidad de siete grupos sola-
mente: 1 La simetra de la esfera; 2 la simetra directa de la esfera (la
de una esfera llena de un lquido dorado de poder rotatorio); 3 la si-
metra del cilindro de revolucin (es la de un cuerpo istropo compri-
mido en una direccin, la del eje del cilindro); 4 la simetra directa
del cilindro, es decir la de un cilindro lleno de un lquido dotado de
poder rotatorio; 5 la simetra del tronco del cono; 6 la simerra de un
cilindro que gira alrededor de su eje; 7 la simetra del tronco de cono
girando. Los dos primeros sistemas presentan ms de un eje de isotro-
pa, y los cinco ltimos, un solo eje. Gracias a estos sistemas, nos damos
cuenta de que la simetra caracterstica del campo elctrico es la de un
tronco de cono, mientras que la simetra caracterstica del campo mag-
ntico es la del cilindro que gira. Se puede comprender entonces en
qu condiciones un individuo fsico cuya gnesis ha sido determinada
por una polarizacin correspondiente a una estructura caracterizada
por tal o cual tipo de simetra puede producir un fenmeno que pre-
sente una determinada polarizacin.
As, un fenmeno notado por Novalis, y clebre en la evocacin
potica del cristal tira-cenizas (turmalina), puede comprenderse a
partir del sistema de simetra del tronco de cono. La simetra de la
turmalina es la de una pirmide triangular. Un cristal de turmalina ca-
lentado revela una polaridad elctrica en la direccin de su eje ternario.
La turmalina ya est polarizada a temperatura ordinaria, pero un lento
desplazamiento de las cargas elctricas compensa esta polarizacin; el
calentamiento solamente modifica el estado de polarizacin, de manera
tal que la compensacin ya no tiene lugar durante un cierto tiempo;
pero la estructura del cristal no ha sido modificada. Del mismo modo,
la polarizacin rotatoria magntica est ligada a la simetra caracterstica
del campo magntico, la del cilindro que gira. Finalmente, la interpre-
tacin se vuelve particularmente interesante en el caso del fenmeno
de piezoelectricidad, descubierto por Jacques y Pi erre Curie. Consiste
en la aparicin de cargas elctricas por compresin o dilatacin me-
124
J. LA JNDIVJDUACION FSICA.
cnica de ciertos cristales; como el fenmeno consiste en la aparicin
de un campo elctrico, la simetra del sistema que produce ese campo
(cristal y fuerzas de compresin) debe ser como mximo la del tronco
de cono. Resulta de esto que los cristales piroelctricos pueden ser
piezoelctricos; al comprimir un cristal de turmalina siguiendo el
eje ternario piroelctrico, constatamos efectivamente la aparicin de
cargas elctricas de signo contrario. En cambio, cristales como los
del cuarzo, que slo tienen una simetra ternaria (las extremidades
de los ejes binarios no son equivalentes), no son piroelctricos, sino
que son piezoelctricos, pues cuando se ejerce una presin siguiendo
un eje binario, el nico elemento de simetra comn al cristal y a la
compresin es este eje binario; esta simetra, subgrupo de la simetra
del tronco de cono, es compatible con la aparicin de un campo elc-
trico segn este eje. En un cristal semejante, la polarizacin elctrica
tambin puede estar determinada por una compresin normal en las
caras del prisma; el nico elemento de simetra comn a la simetra
del cristal y a la simetra cilndrica de la compresin es el eje binario
perpendicular con la direccin de la fuerza de compresin. De esto
resulta que los cristales que no tienen centro de simetra pueden ser
piezoelctricos. Es el caso de la sal de Seignette, ortormbica, con el
he mi edro enantiomorfo, y cuya composicin qumica es indicada por
la frmula CO,K-CHOH-CHOH-CO,Na.
El hbito que nos lleva a pensar segn los gneros comunes, las
diferencias especficas y los caracteres propios es tan fuerte que no po-
demos evitar emplear trminos que implican una clasificacin natural
implcita; hecha esta reserva, si se acepta quitar a la palabra propiedad
el sentido que toma en una clasificacin natural, diremos que, segn
el anlisis precedente, las propiedades de un individuo cristalino
expresan y actualizan, al prolongarla, la polaridad o el haz de polari-
dades que han presidido su gnesis. Un cristal, materia estructurada,
puede devenir ser estructuran te; es a la vez consecuencia y causa de
esta polarizacin de la materia sin la cual no existira. Su estructura es
una estructura recibida, pues ha precisado un germen; pero el germen
no es sustancialmente distinto del cristal; incluso sigue estando en el
cristal, que se convierte en un germen ms vasto. Aqu, el soma es ca-
extensible a1 germen, y el germen al soma. El germen deviene soma; su
125
LA INDIVIDUACIN
funcin es coextensiva al lmite del cristal que se desarrolla. Ese poder
de estructurar un medio amorfo es en cierto modo una propiedad
del lmite del cristaP
2
; exige la disimetra entre el estado interno del
cristal y el estado de su medio. Las propiedades genticas de un cristal
se manifiestan eminentemente en su superficie; son propiedades de
lmite. Por tanto no podemos, si queremos ser rigurosos, llamarlos
propiedades del cristal>>; son ms bien modalidades de la relacin
entre el cristal y el cuerpo amorfo. Es porque el cristal est perpetua-
mente inacabado, en estado de gnesis mantenida en suspenso, que
posee lo que llamamos singularmente propiedades; esas propiedades
son de hecho el permanente desequilibrio que se manifiesta a travs
de las relaciones con los campos polarizados o a travs de la creacin,
en el lmite del cristal y alrededor de l, de un campo que tiene una
polaridad determinada por la estructura del cristal. Al generalizar las
leyes de Curie, hallaramos que una sustancia puramente amorfa no
creara campos polarizados si no se hubiera vuelto anistropa por con-
diciones polarizantes particulares, como una compresin segn una
direccin determinada, o un campo magntico
13
Una singularidad
es polarizada. Las verdaderas propiedades del individuo estn al nivel
de su gnesis, y, por esta misma razn, al nivel de su relacin con los
otros seres, pues si el individuo es el ser siempre capaz de continuar su
gnesis, es en su relacin con los otros seres donde reside ese dinamismo
gentico. La operacin ontogentica de individuacin del cristal se
cumple en su superficie. Las capas interiores representan una actividad
pasada, pero son las capas superficiales las que son depositarias de ese
poder de hacer crecer, en tanto estn en relacin con una sustancia
estrucrurable. Es el lmite del individuo el que est en el presente; es
l quien manifiesta su dinamismo y quien hace existir esta relacin
entre estructura y situacin hilemrfica. Un ser completamente sim-
trico en s mismo, y simtrico en relacin a los seres que lo limitaran,
sera neutro y sin propiedades. Las propiedades no son sustanciales Jino
12. La relacin entre el germen y la sustancia amorfa es un proceso de informacin
del sistema.
13. La saturacin de una solucin crea quizs, a nivel microfsico, una polaridad
que vuelve a la sustancia amorfa sensible a la accin del germen cristalino. La
sobresaturacin es en efecto una coaccin fsicoqumica, que crea una metaestabilidad.
126
l. LA INDIVIDUACIN FSICA
relacionales; slo existen por la interrupcin de un devenir. La tem-
poralidad, en tanto expresa o constituye el modelo ms perfecto de
asimetra (el presente no es simtrico del pasado, porque el sentido
de la trayectoria es irreversible) resulta necesaria para la existencia del
individuo. Por otra parte, quizs exista all reversibilidad perfecta entre
individuacin y temporalidad, siendo el tiempo siempre el tiempo de
una relacin, que no puede existir sino en el lmite de un individuo.
Segn esta doctrina se podra decir que el tiempo es relacin, y que no
hay verdadera relacin que no sea asimtrica. El tiempo fsico existe
como relacin entre un trmino amorfo y un trmino estructurado,
siendo el primero portador de energa potencial, y el segundo, de una
estructura asimtrica. De igual modo, resulta de esta manera de ver
que toda estructura es a la vez estructuran te y estructurada; cuando
se manifiesta en el presente de la relacin, podemos captarla bajo su
doble aspecto, entre un estado potencializado amorfo y una sustancia
estructurada en el pasado. Desde entonces, la relacin entre el porvenir
y el pasado sera aquella misma que captamos entre el medio amorfo y
el cristal; el presente, relacin entre el porvenir y el pasado, es como el
lmite asimtrico, polarizan te, entre el cristal y el medio amorfo. Este
lmite no puede ser captado ni como potencial ni como estructura;
no es interior al cristal, pero tampoco forma parte del medio amorfo.
Sin embargo, en un sentido distinto, es parte integrante de uno y otro
de los trminos, pues est provisto de todas sus propiedades. Los dos
aspectos precedentes, a saber la pertenencia y la no pertenencia del
lmite a los trminos limitados, aspectos que se oponen como la tesis
y la anttesis de una triada dialctica, permaneceran artificialmente
distinguidos y opuestos sin su carcter de principio constitutivo: esta
relacin disimtrica es, en efecto, el principio de la gnesis del cristal,
y la disimetra se perpeta a lo largo de la gnesis; de ah resulta el
carcter indefinido del crecimiento del cristal; el devenir no se opone al
ser; es relacin constitutiva del ser en tanto individuo. Podemos decir en
consecuencia que el individuo fsicoqulmico constituido por un cristal
est en devenir, en tanto individuo. Y es a esta escala media -entre
el conjunto y la molcula- que existe el verdadero individuo fsico.
Ciertamente, podemos decir, en un sentido derivado, que tal o cual
masa de azufre est individualizada por el hecho de que se presenta
127
LA INDIVIDUACIN
bajo una forma alotrpica determinada. Pero este estado determinado
del conjunto global no hace ms que expresar a nivel macroscpico la
realidad subyacente y ms fundamental de la existencia, dentro de la
masa, de individuos reales que poseen una comunidad de origen. El
carcter individualizado del conjunto slo es la expresin esttica de
la existencia de un cierto nmero de individuos reales. Si un conjunto
contiene un gran nmero de individuos fsicos de orgenes diversos
y de estructuras diferentes, es una mezcla y permanece dbilmente
individualizada. El verdadero soporte de la individualidad fsica es la
operacin de individuacin elemental, incluso si slo aparece indirec-
tamente al nivel de la observacin.
La muy bella meditacin que Platn nos entrega en el Parmnides
sobre la relacin entre el ser y el devenir, que retoma o anuncia la del
Filebo, no puede llegar a encontrar un mixto entre el ser y el devenir; la
dialctica sigue siendo anttesis, y el contenido del TpTov TI no puede
aparecer de otro modo que bajo forma de postulacin insatisfecha. Es
que Platn no poda encontrar en la ciencia helnica la nocin de un
devenir en suspenso, asimtrico y sin embargo inmutable. La alterna-
tiva entre el ser esttico y el fluir sin consistencia de la y de la
t/JTop no poda ser evitada mediante la introduccin de ningn mixto.
La participacin entre las ideas, e incluso entre las ideas-nmeros, tal
como la descubrimos en el Epi no mis o la reconstruimos a partir de los
libros M y N de la Metafoica de Aristteles, con la teora del J.TpiD>,
conserva an la nocin de la superioridad de lo uno y de lo inmvil
sobre lo mltiple y lo mvil. El devenir permanece concebido como
movimiento, y el movimiento como imperfeccin. Sin embargo, a
travs de este amanecer infinito que es el pensamiento de Platn en el
ocaso de su vida, puede adivinarse la bsqueda de un mixto real entre
el ser y el devenir, presentido ms bien que definido en el sentido de la
tica: inmortalizarse en lo sensible, por tanto tambin en el devenir. Si el
Timeo hubiera sido escrito en ese momento, quizs habramos tenido
desde el siglo IV una doctrina del mixto entre el ser y el devenir. Luego
de este esfuerzo que permanece infecundo, probablemente a causa del
carcter esotrico de la enseanza de Platn, la meditacin filosfica
de inspiracin platnica, con Espeusipo, luego Xencrates, retorna
al dualismo fundado por Parmnides -ese padre del pensamiento
128
l. LA INDIVIDUACIN FfSICA
sobre el cual Platn se permita apoyar una mano sacrlega para decir
que de alguna maneta y bajo alguna relacin el ser no es y el no ser
es-. El aceptado divorcio entre la fsica y el pensamiento reflexivo se
ha vuelto una actitud filosfica declarada a partir de Scrates, quien
decepcionado por la fsica de Anaxgoras, quera traer la filosofa del
cielo a la Tierra)). Ciertamente, la obra de Aristteles marca un gran
esfuerzo enciclopdico, y la fsica es reintroducida. Pero no es esta
fsica, desprovista de formulacin matemtica luego del repudio de
las estructuras-arquetipos, y preocupada por la clasificacin ms que
por las medidas, la que poda proporcionar paradigmas para una re-
flexin. La sntesis entre el ser y el devenir, malograda al nivel del ser
inerte, no poda efectuarse con solidez al nivel de lo viviente, porque
hubiera sido necesario conocer la gnesis de lo viviente, que es an
hoy objeto de investigacin. A su vez la tradicin filosfica occidental
es casi enteramente sustancialista. Ha descuidado el conocimiento
del individuo real, porque no poda captarlo en su gnesis. Molcula
indivisible y eterna, o ser vivo ricamente organizado, el individuo era
captado como una realidad dada, til para explicar la composicin de
los seres o para descubrir la finalidad del cosmos, pero no como una
realidad ella misma cognoscible.
A travs de este trabajo queremos mostrar que el individuo puede
hoy ser objeto de ciencia, y que la oposicin afirmada por Scrates
entre la Fsica y el pensamiento reflexivo y normativo debe tocar a su
fin. Este camino implica que la relatividad del saber cientfico ya no sea
concebida en el interior de una doctrina empirista. Y debemos notar
que el empirismo forma parte de la teora de la induccin para la cual
lo concreto es lo sensible, y lo real, idntico a lo concreto. La teora del
conocimiento debe ser modificada hasta sus races, es decir la teora
de la percepcin y de la sensacin. La sensacin debe aparecer como
relacin de un individuo viviente con el medio en el que se encuen-
tra. Ahora bien, incluso si el contenido de esta relacin no constituye
de inmediato una ciencia, posee ya un valor en tanto es relacin. La
fragilidad de la sensacin proviene ante todo del hecho de que se le
pide revelar sustancias, algo que no puede hacer a causa de su funcin
fundamental. Si existe un cierto nmero de discontinuidades de la
sensacin a la ciencia, no se trata de una discontinuidad como la que
129
LA INDIVIDUAdN
existe o la que se supone que existe entre los gneros y las_ sino
como la que existe entre diferentes estados metaestables
La presuncin de empirismo, relativa al punto de parnda
no vale ms que en una doctrina sustancialista. Como esta epistemo-
loga de la relacin slo puede exponerse definido el ser
individual, nos era imposible indicarla antes de unhzarla; es esta
razn que nosotros hemos comenzado el estudio por un parad1gma
tomado de la fsica; solamente siguiendo ese cammo hemos dmvado
consecuencias reflexivas a partir de ese punto de partida. Este mtodo
puede parecer muy primitivo: es en efecto similar al de los :<Fisilogos
jnicos; pero se presenta aqu como postulado, pues aspua a fundar
una epistemologa que sera anterior a toda lgica.
3. Consecuencias epistemolgicas: realidad de la relacin y
nocin de sustancia.
Qu modificacin hemos debido sumar a la concepcin de la
individuacin fsica al pasar de la individuacin de las formas alo-
trpicas a aquella, ms fundamental, del cristal en relacin con la
sustancia amorfa? La idea de que la individuacin consiste en una
operacin ha quedado sin modificacin, pero hemos podido precisar
que la relacin que establece esta operacin" puede ser en unos
casos actualmente operante y en otros estar en suspenso, toman_do
entonces todos los caracteres aparentes de la estabilidad sustancial.
La relacin es observable aqu como un lmite activo, y su tipo de
realidad es el de un lmite. En ese sentido podemos definir al indi-
viduo como un ser limitado, pero a condicin de entender por ello
que un ser limitado es un ser polar!zante, que un dinamismo
indefinido de crecimiento en relacin con un medio amorfo. Todo
sustancialismo riguroso excluye la nocin de individuo, se lo
puede ver en Descartes, que no puede explicar a la prmcesa Ehsabe-
th en qu consiste la unin de las sustancias en el hombre: y meJor
aun en Spinoza, que considera al individuo como una apanenc1a. El
14. Relacin hecha posible por la existencia de una conformidad analgica la
sustancia amorfa y el germen estructural, lo que quiere decir que el sistema consntUldo
por la sustancia amorfa y el germen contiene informacin.
130
l. LA INDIVIDUACIN FfSICA.
ser finito es incluso lo contrario del ser limitado, pues el ser finito est
limitado por si mismo, ya que no posee una suficiente cantidad de ser
para crecer sin fin; por el contrario, en ese ser indefinido que es el
individuo, el dinamismo de acrecentamiento no se detiene, porque
las sucesivas etapas de crecimiento son como otros tantos relevos
gracias a los cuales cantidades de energa potencial cada vez ms
grandes son sometidas para ordenar e incorporar masas de materia
amorfa cada vez ms considerables. As, los cristales visibles a simple
vista son ya edificios considerables en relacin con el germen inicial:
un dominio cbico de diamante, de 1 Jlm de lado, contiene ms de
177.000.000.000 tomos de carbono. Se puede entonces pensar que
el germen cristalino ha crecido ya enormemente cuando alcanza el
tamao de un cristal visible en el lmite del poder separador de los
microscopios pticos. Pero se sabe adems que es posible <<alimentan)
un cristal artificial, en una solucin sobresaturada mantenida muy
cuidadosamente en condiciones de crecimiento lento, de manera de
obtener un individuo cristalino que pesa varios kilogramos. En ese
caso, incluso si se supusiera que el germen cristalino es ya un edificio
de grandes dimensiones en relacin a los tomos de los que est
formado, hallaramos que un cristal de un volumen de un decmetro
cbico posee una masa un milln de millones de veces superior al
de un germen cristalino supuesto de 1 Jlm de volumen. Los cristales
de tamao corriente, que constituyen casi la totalidad de la corteza
terrestre, como los de cuarzo, de feldespato y de mica, de los que
est compuesto el granito, tienen una masa equivalente a varios
millones de veces la de su germen. Es preciso pues suponer con toda
necesidad la existencia de un proceso de sometimiento por relevos
sucesivos, que permite a la energa muy dbil contenida en el lmite
del germen estructurar una masa tan considerable de sustancia
amorfa. De hecho, lo que es germen es el lmite del cristal durante
el crecimiento, y ese lmite se desplaza a medida que crece el cristal;
est hecho de tomos siempre nuevos, pero permanece dinmica-
mente idntico a s mismo, y crece en superficie conservando las
mismas caractersticas locales de crecimiento. Ese rol primordial del
lmite es puesto de relieve particularmente por fenmenos tales como
los de las figuras de corrosin, y sobre todo los de epitaxis, que
131
LA INDMDUACIN
constituyen una notable contraprueba. Las figuras de corrosin,
obtenidas en el ataque de un cristal mediante un reactivo, manifies-
tan pequefas depresiones de contornos regulares, que se podran
llamar cristales negativos. Ahora bien, esos cristales negativos son de
forma diferente segn la cara del cristal sobre la cual aparecen; la
fluorita puede ser atacada mediante cido sulfrico; ahora bien, la
fluorita cristaliza bajo forma de cubos que, por el choque, producen
caras paralelas a las del octaedro regular. A travs de la corrosin,
vemos aparecer sobre una cara del cubo pequeas pirmides cua-
drangulares, y sobre una cara del octaedro, pequeas pirmides
triangulares. Todas las figuras que aparecen sobre una misma cara
poseen igual orientacin. La epitaxis es un fenmeno que se produ-
ce cuando se toma un cristal como soporte de una sustancia en va
de cristalizacin. Los cristales nacientes son orientados por la cara
cristalina (de una sustancia qumica diferente) sobre la cual estn
situados. La simetra o la disimetra del cristal aparece en estos dos
fenmenos. As, la calcita y la dolomita, CO,Ca y (C0
3
)
2
CaMg,
atacadas por el cido ntrico diluido, sobre una cara de clivaje, pre-
sentan figuras de corrosin simtricas para la calcita y disimtricas
para la dolomita. Estos ejemplos muestran que los caracteres del
lmite del individuo fsico pueden manifestarse en cualquier punto
de ese individuo vuelto lmite (por ejemplo, aqu, por clivaje). El
individuo puede as jugar un rol de informacin y conducirse, in-
cluso localmente, como singularidad activa, capaz de polarizar. Sin
embargo, uno puede preguntarse si esas propiedades, y en particular
la homogeneidad que acabamos de notar, existen incluso a escala
muy pequea: hay un lmite inferior de esta individuacin cristali-
na? Hay formula en 1784 la teora reticular de los cristales, confir-
mada en 1912 por Laue gracias al descubrimiento de la difraccin
de los rayos X a travs de los cristales, que se comportan como una
red. Hay estudiaba la calcita, que se presenta bajo formas muy
variadas; descubre que todos los cristales de calcita pueden producir
por clivaje un mismo romboedro, paraleleppedo cuyas seis caras son
rombos iguales, formando entre ellos un ngulo de 105 5'. Se pue-
de, por choque, volver esos romboedros cada vez ms pequeos,
visibles nicamente en el microscopio. Pero la forma no cambia.
132
l. LA INDIVIDUACIN FfSICA.
Hay ha supuesto un lmite a esas sucesivas divisiones y ha imagi-
nado los cristales de calcita como apilamientos de esos romboedros
elementales. A travs del mtodo de Laue, se han podido medir
gracias a los rayos X las dimensiones de ese romboedro elemental,
cuya altura es igual a 3,029 x 10
8
cm. La sal gema, que posee tres
caras rectangulares, est hecha de cubos elementales indivisibles cuya
arista mide 5,628 x 10
8
cm. Un cristal de sal gema puede entonces
ser considerado como constituido por partculas materiales (mol-
culas de cloruro de sodio) dispuestas en nodos de una red cristalina
constituida por tres familias de planos reticulares que se cortan en
ngulo recto. El cubo elemental es llamado malla cristalina. La cal-
cita estar constituida por tres sistemas de planos reticulares, for-
mando entre ellos un ngulo de 105 5', y separados por el interva-
lo constante de 3,029 x 10
8
cm. Cualquier cristal puede ser conside-
rado como constituido por una red de paraleleppedos. Esta estruc-
tura reticular da cuenta no solamente de la estratificacin paralela a
los clivajes, sino tambin de varios modos de estratificacin. As, en
la red cbica, que explica la estructura de la sal gema, se puede poner
en evidencia una estratificacin paralela a los planos diagonales del
cubo. Esta estratificacin se manifiesta en la blenda. Los nodos de
la red cbica pueden estar organizados en planos reticulares parale-
los a las caras del octaedro regular: hemos visto antes el clivaje de la
fluorita, que corresponde a una estratificacin semejante. Esta nocin
de estratificacin mltiple merece ser particularmente meditada,
pues da a la idea de lmite un contenido a la vez inteligible y real. El
lmite Cs constitutivo no cuando es el lmite material de un ser, sino
de su estructura, constituida por el conjunto de los puntos anlogos
a un punto cualquiera del medio cristalino. El medio cristalino es
un medio peridico. Para conocer completamente el medio cristali-
no, basta con conocer el contenido de la malla cristalina, es decir la
posicin de los diferentes tomos; al someter a stos a traslaciones
segn tres ejes de coordenadas, se hallarn todos los puntos anlogos
que le corresponden en el medio. El medio cristalino es un medio
tpicamente peridico cuyo perodo est definido por la malla. Segn
M. Wyart, uno puede hacerse una imagen, al menos en el plano, de
la periodicidad del cristal comparndolo al motivo, indefinidamente
133
LA INDIVIDUACIN
repetido, de un empapelado de pared ( Cours de Cristal/ographie pour
le certificat d'tudes Suprieures de Minralogie, Centre de Documen-
tation Universitaire, p. 1 0). M. Wyart aade: <<Ese motivo se encuen-
tra en todos los nodos de una red de paralelogramos; los lados del
paralelogramo elemental no tienen ninguna existencia, exactamente
como la malla elemental del cristal. El lmite no est pues predeter-
minado; consiste en estructuracin; desde que es escogido un punto
arbitrario en ese medio triplemente peridico, la malla elemental se
encuentra determinada, as como un conjunto de lmites espaciales.
De hecho, la fuente comn del lmite y de la estructuracin es la pe-
riodicidad del medio. Encontramos aqu con un contenido ms razo-
nable la nocin ya sealada de posibilidad indefinida de crecimiento;
el cristal puede crecer conservando todos sus caracteres porque posee
una estructura peridica; el crecimiento es pues siempre idntico a s
mismo; un cristal no tiene centro que permita medir el alejamiento
de un punto de su contorno exterior en relacin con ese centro; su
lmite no est, en relacin con la estructura del cristal, ms alejado del
centro que los otros puntos; el lmite del cristal est virtualmente en
cualquier punto, y puede aparecer realmente all a travs de un cliva-
je. Los trminos de interioridad y de exterioridad no pueden aplicar-
se con su sentido habitual a esta realidad que es el cristal. Considere-
mos, por el contrario, una sustancia amorfa: debe estar limitada por
una envoltura, y su superficie puede tener propiedades que pertenecen
propiamente a la superficie. As, una gota de agua producida por un
cuentagotas adquiere en el curso de su formacin un cierto nmero
de aspectos sucesivos que estudia la mecnica; esos aspectos dependen
del dimetro del tubo, de la fuerza de atraccin debida a la gravedad
y de la tensin superficial del lquido; aqu, el fenmeno es extrema-
damente variable segn el orden de magnitud adoptado, porque la
envoltura acta en tanto envoltura y no en tanto lmite. Notemos por
otra parte que los cuerpos amorfos pueden adquirir en ciertos casos
formas regulares, como las de las gotas de agua que constituyen la
niebla; pero no podemos hablar de la individuacin de la gota de agua
como hablamos de la individuacin de un cristal, porque ella no posee,
al menos de manera rigurosa y en la totalidad de su masa, una estruc-
tura peridica. Una gota de agua de grandes dimensiones no es exac-
134
l. LA INDIVIDUACIN F!SICA.
tamente idntica en todas sus propiedades a una gota de agua de pe-
queas dimensiones
1
S.
La individuacin que acabamos de caracterizar a travs del ejemplo
del cristal no puede existir sin una discontinuidad elemental de escala
ms restringida; es preciso un edificio de tomos para constituir una
malla cristalina, y esta estructuracin sera muy difcilmente concebible
sin una discontinuidad elemental. Es verdad que Descartes, queriendo
explicar todos los efectos fsicos a travs de figura y movimiento)),
ha buscado fundar la existencia de las formas sobre algo distinto de
la discontinuidad elemental, inconcebible en un sistema donde el
vado es excluido, puesto que la extensin es sustancializada y deviene
res extensa; tambin Descartes ha considerado con mucho cuidado
los cristales, e incluso observado finamente la gnesis de los cristales
artificiales en una solucin sobresaturada de sal marina, intentando
explicarlo por figura y movimiento. Pero Descartes experimenta una
gran dificultad en descubrir el fundamento de las estructuras; al inicio
de Los meteoros, se esfuerza en mostrar una gnesis de lmites espaciales a
partir de la oposicin del sentido de rotacin de dos remolinos vecinos;
es el movimiento el que individa de manera primordial las regiones
del espacio; en una mecnica sin fuerzas vivas, el movimiento puede
parecer, en efecto, una determinacin puramente geomtrica. Pero
el movimiento en un espacio-materia continuo no puede constituir
fcilmente por s mismo una anisotropia de las propiedades fsicas; la
tentativa que Descartes ha hecho para explicar el campo magntico
por figura y movimiento, a partir de barrenas salidas de los polos del
imn pivoteando sobre s mismas, sigue siendo infructuosa: mediante
esta hiptesis se puede explicar cmo dos polos del mismo signo se
rechazan, o bien cmo dos polos de signo contrario se atraen. Pero no
se puede explicar la coexistencia de esas dos propiedades, porque esta
coexistencia exige una anisotropa, mientras que el espacio-materia de
Descartes es istropo. El sustancialismo no puede explicar ms que los
15. En la naturaleza, estos individuos imperfectos estn a menudo formados por un
cristal alrededor del cual se fija una sustancia amorfa, en ciertas condiciones (niebla,
nieve). Las condiciones de formacin de estos individuos imperfectos son comparables
a las condiciones de sobresaturacin: en un aire saturado, se puede iniciar la formacin
de liuvia o de nieve esparciendo cristales.
135
LA INDIVIDUACIN
fenmenos de isotropa. La polarizacin, condicin ms elemental de
la relacin, permanece incomprensible en un sustancialismo riguroso.
Tambin Descartes se ha esforzado en explicar todos los fenmenos
en los cuales un campo manifiesta magnitudes vectoriales mediante el
mecanicismo de la materia sutil. Ha prestado una viva atencin a los
cristales, porque le presentaban una clara ilustracin de la realidad de
las figuras; son formas geomtricas sustancializadas; pero el sistema de
Descartes, al excluir el vado, volva imposible el reconocimiento de lo
que hay de fundamental en el estado cristalino, a saber la individuacin
gentica de la estructura peridica, por tanto discontinua, opuesta a
lo continuo o al desorden del estado amorfo.
Ahora bien, para ser plenamente rigurosos, no debemos decir que,
si el estado cristalino es discontinuo, el estado amorfo es continuo;
en efecto, una misma sustancia puede presentarse en estado amorfo o
en estado cristalino, sin que sus partculas elementales se modifiquen.
Pero, aun si est compuesta de elementos discontinuos como mol-
culas, una sustancia puede comportarse como algo continuo, desde el
momento en que un nmero suficiente de partculas elementales est
implicado en la produccin del fenmeno. En efecto, una multitud de
acciones desordenadas, es decir que no obedecen ni a una polarizacin
ni a una reparticin peridica en el tiempo, poseen sumas medias que
se reparten en un campo istropo. Tales son por ejemplo las presiones
en un gas comprimido. El ejemplo del movimiento browniano, que
pone en evidencia la agitacin trmica de las grandes molculas, ilustra
tambin esta condicin de los medios istropos; si, en efecto, para
observar este movimiento, se toman partculas visibles cada vez ms
grandes, los movimientos de esas partculas acaban por devenir im-
perceptibles; es que la suma instantnea de las energas recibidas sobre
cada cara de parte de las molculas en estado de agitacin es cada vez
ms pequea en relacin con la masa de la partcula observable; cuanto
ms voluminosa es esta partcula, ms se eleva el nmero de choques
por unidad de tiempo sobre cada cara; como la distribucin de esos
choques se hace al azar, las fuerzas por unidad de superficie son tanto
ms constantes en el tiempo cuanto ms grandes son las superficies
consideradas, y una partcula observable muy voluminosa permanece
prcticamente en reposo. Para duraciones y rdenes de dimensiones
136
I. LA INDIVIDUACIN FfSICA.
suficientes, lo discontinuo desordenado equivale a lo continuo; es
funcionalmente continuo. Lo discontinuo puede pues manifestarse
como continuo o como discontinuo, segn est desordenado u orde-
nado. Pero lo continuo no puede presentarse funcionalmente como
discontinuo, porque es istropo.
Continuando por esta va, hallaramos que el aspecto de continui-
dad puede presentarse como un caso particular de la realidad discon-
tinua, mientras que la recproca de esta proposicin no es verdadera.
Lo discontinuo es primero en relacin a lo continuo. Es por esta razn
que el estudio de la individuacin, captando lo discontinuo en tanto
discontinuo, posee un valor epistemolgico y ontolgico muy grande:
nos invita a preguntarnos cmo se cumple la ontognesis, a partir de un
sistema que comporta potenciales energticos y grmenes estructurales;
no es de una sustancia sino de un sistema que hay individuacin, y es
esta individuacin la que engendra lo que se llama una sustancia, a
partir de una singularidad inicial.
Sin embargo, concluir de estas observaciones un primado ontol-
gico del individuo sera perder de vista todo el carcter de fecundidad
de la relacin. El individuo fsico que es el cristal es un ser con estruc-
tura peridica, que resulta de una gnesis en la cual se han encontrado
en una relacin de compatibilidad una condicin estructural y una
condicin hilemrfica, que contiene materia y energa. Ahora bien,
para que la energa haya podido ser sometida por una estructura, haca
falta que ella estuviese dada bajo forma potencial, es decir esparcida
en un medio primitivamente no polarizado, comportndose como un
continuo. La gnesis del individuo exige lo discontinuo del germen
estructural y lo continuo funcional del medio amorfo previo. Una
energa potencial, medible a travs de una magnitud escalar, puede
estar sometida por una estructura, haz de polaridades representadas
de manera vectorial. La gnesis del individuo se efecta a travs de la
relacin de esas magnitudes vectoriales y de esas magnitudes escalares.
No hace falta entonces reemplazar el sustancialismo por un monismo
del individuo constituido. Un pluralismo monadolgico sera an un
sustancialismo. Ahora bien, todo sustancialismo es un monismo, uni-
ficado o diversificado, en el sentido de que slo retiene uno de los dos
aspectos del ser: los trminos sin la relacin operatoria. El individuo
137
LAINDMDUACIN
fsico integra en su gnesis la operacin comn de lo continuo y de lo
discontinuo, y su existencia es el devenir de esta gnesis continuada,
prolongada en la actividad, o en suspenso.
Esto supone que la individuacin existe a un nivel intermedio entre
el orden de magnitud de los elementos particulares y el del conjunto
molar del sistema completo; en este nivel intermedio, la
cin es una operacin de estructuracin amplificante que hace pasar
al nivel macroscpico las propiedades activas de la discontinuidad
primitivamente microfsica; la individuacin se inicia en el escaln en
el que lo discontinuo de la molcula singular es capaz -dentro de un
medio en Situacin hilemrfica de metaestabilidad- de modular una
energa cuyo soporte ya forma parte de lo continuo, de una poblacin
de molculas dispuestas aleatoriamente, por tanto de un orden de
magnitud superior, en relacin con el sistema molar. La singularidad
polarizan te inicia en el medio amorfo una estructuracin acumulativa
que franquea los rdenes de magnitud primitivamente separados: la
singularidad, o informacin, es aquello en lo que existe comunicacin
entre rdenes de magnitud; inicio del individuo, ella se conserva en l.
138
CAPfTULO TERCERO
FORMA Y SUSTANCIA
I. Continuo y discontinuo
l. Rol foncional de la discontinuidad.
La conminacin socrtica por la cual el pensamiento reflexivo era
llamado a volver de la Fsica a la tica no ha sido aceptada en todas las
tradiciones filosficas. Los hijos de la Tierra, segn la expresin de
Platn, se han obstinado en buscar en el conocimiento de la naturaleza
fsica ?icos p:incipios slidos para la tica individual. Ya Leucipo
y Democnto hab1an mostrado el camino. Epicuro funda su doctrina
moral fsica, y este mismo recorrido se encuentra en el gran
poema d1dactiCO y pico de Lucrecio. Pero un rasgo notable de la
relacin entre la Filosofa y la Fsica en los antiguos es que la conclusin
tica ya est presupuesta en el principio fsico. La fsica es ya tica. Los
atomistas necesariamente definen su tica en su fsica cuando hacen
del tomo un ser sustancial y limitado, que atraviesa sin alterarse las
diferentes combinaciones. Lo compuesto posee un nivel de realidad
inferior a lo simple, y ese compuesto que es el hombre ser sabio si
conoce y acepta su propia limitacin temporal, espacial y energtica.
Se ha dicho que los atomistas han sacado partido del ser eletico: y
139
LA JNDIVIDUACION
en efecto, el '2:</Jalpoq redondeado, encantado de su plenitud circular,
que nos presenta el poema de Parmnides, relato de su iniciacin en el
Ser, se fragmenta al infinito en los tomos: pero es siempre la materia
inmutable, una o mltiple, la que detenta el ser. La relacin entre los
tomos del ser, vuelta posible gracias a la introduccin del vaco que
sustituye a la negatividad del devenir parmendeo, no posee verdadera
interioridad. Resultado sin ley de los lanzamientos innumerables del
azar, conserva a lo largo de su existencia la esencial precariedad de
sus condiciones constitutivas. Para los atomistas, la relacin depende
del ser, y en el ser nada la funda sustancialmente. Resultado de un
((clinamen>> sin finalidad, permanece puro accidente, y slo el nmero
infinito de los encuentros en la infinidad del tiempo transcurrido ha
podido conducir a algunas formas viables. El compuesto humano
no puede entonces alcanzar en ningn caso la sustancialidad; pero
puede evitar las relaciones necesariamente destructoras que carecen
de fundamentos, que le arrancan ese poco de tiempo que tiene para
existir, arrastrndolo a pensar en la muerte, que no posee ninguna
realidad sustancial. El estado de ataraxia es aquel que concentra lo ms
posible sobre s mismo el compuesto humano, y lo lleva al estado ms
prximo a la sustancialidad que le sea posible alcanzar. Los templa
serena philosophiae)) permiten la construccin no de una verdadera
individualidad, sino del estado compuesto ms semejante a lo simple
que se pueda concebir.
En la doctrina estoica se encuentra un postulado simtrico. All
tampoco el hombre es verdadero individuo. El nico verdadero
individuo es nico y universal: es el cosmos. Slo l es sustancial,
uno, ligado perfectamente por la tensin interna del 7Tp TEXJIIKv
alXEI 1fVTa. Ese fuego artesano, llamado tambin ((fuego simiente)),
1rDp u;repvaTlKv, es el principio de la inmensa pulsacin que anima el
mundo. El hombre, rgano de ese gran cuerpo, slo puede hallar una
va autnticamente individual en acuerdo con el ritmo del todo. Este
acuerdo, concebido como las resonancias que los luthiers ejecutan por
la identidad de tensin de dos cuerdas de igual peso y de igual longitud,
es una participacin de la actividad de la parte en la actividad del todo.
La finalidad, refutada por los atomistas, juega un papel esencial en el
sistema de los estoicos. Es que para los estoicos la relacin es esencial,
!40
l. LA JNDrviDUACION FSICA.
pues eleva la parte que es el hombre hasta el todo que es el individuo-
cosmos; por el contrario, en los atomistas, la relacin slo puede alejar
al hombre del individuo, que es el elemento, al implicarlo en una
participacin an ms desmesurada por sus dimensiones.
La intencin tica ha recurrido pues a la fsica en dos sentidos
opuestos. Para los atomistas, el verdadero individuo est infinitamente
por debajo del orden de magnitud del hombre; para los estoicos, est
infinitamente por encima. El individuo no es buscado en el orden de
magnitud del ser humano, sino en los dos extremos de la escala de las
magnitudes concebibles. En los dos casos, el individuo fsico es buscado
con un rigor y una fuerza que indican en qu medida el hombre
siente su vida comprometida en esta bsqueda. Y es quizs esta misma
intencin la que ha llevado a los epicreos y a los estoicos a no querer
tomar por modelo del individuo a un ser comn y corriente. El tomo
y el cosmos son absolutos en su consistencia porque son los trminos
extremos de lo que el hombre puede concebir. El tomo es absoluto
en tanto no relativo al grado alcanzado por los p;ocesos de divisin;
el cosmos es absoluto en tanto no relativo al proceso de adicin y de
bsqueda de la definicin por inclusin, puesto que es el trmino que
comprende todos los dems. La nica diferencia, muy importante por
sus consecuencias, es que lo absoluto del todo contiene la relacin,
mientras que lo absoluto de lo indivisible la excluye.
Quizs es preciso ver en esta bsqueda de un individuo absoluto
ms all del orden humano una voluntad de bsqueda no sometida
a prejuicios provenientes de la integracin del hombre al grupo
social; la ciudad cerrada es negada en estos dos descubrimientos del
individuo fsico absoluto: por replegamiento sobre s en el epicuresmo,
por rebasamiento y universalizacin en el estoicismo del civismo
csmico. Precisamente por esta razn, ninguna de las dos doctrinas
llega a pensar la relacin bajo su forma general. La relacin entre los
tomos es precaria, y desemboca en la inestabilidad de lo compuesto;
la relacin de la parte al todo absorbe la parte en el todo. As tambin,
la relacin del hombre con el hombre es ms o menos semejante en
las dos doctrinas; el sabio estoico permanece aTpK"fJU Kai lLTra6?1;.
Considera sus relaciones con los otros como formando parte de los Td.
oK f:,P 7}v. El Manual de Epicteto compara las relaciones familiares
141
LA INDMDUACIN
con la recoleccin ocasional de un bulbo de jacinto que un marinero
encuentra al dar un corto paseo en una isla; si el contramaestre grita
que se vuelve a partir, ya no hay tiempo que perder en esa recoleccin;
el marinero arriesgara ser abandonado despiadadamente en la isla, pues
el contramaestre no espera. El libro IV del De Rerum Natura trata de
la misma manera las pasiones humanas fundadas sobre los instintos,
y reduce parcialmente su sentido a una relacin de posesin. La nica
verdadera relacin es, en el epicuresmo, la del hombre consigo mismo,
y en el estoicismo, la del hombre con el cosmos.
De este modo, la bsqueda del individuo fsico fundamental
permaneci infecunda en los antiguos porque estaba demasiado
inclinada, por motivos ticos, hacia el descubrimiento de un absoluto
sustancial. En este sentido, el pensamiento moral del cristianismo sin
duda ha dado de manera muy indirecta un servicio en la bsqueda del
individuo en fsica; habiendo ofrecido un fundamento no fsico a la
tica, ha despojado a la bsqueda del individuo en fsica de su aspecto
de principio moral, cosa que la ha liberado.
Desde fines del siglo XVIII, se atribuye un rol funcional a una
discontinuidad de la materia: la hiptesis de Hay sobre la constitucin
reticular de los cristales es un ejemplo de ello. En qumica, igualmente,
la molcula se convierte en centro de relaciones, y ya no solamente en
depositaria de la materialidad. El siglo XIX no ha inventado la partcula
elemental, sino que ha continuado enriquecindola en relaciones
a medida que la empobreca en sustancia. Esta va ha conducido a
considerar la partcula como ligada a un campo. La ltima etapa de
esta bsqueda ha sido cumplida cuando fue posible medir en trminos
de variacin de nivel energtico un cambio de estructura del edificio
constituido por las partculas en mutua relacin. La variacin de
masa ligada a una liberacin o a una absorcin de energa, por tanto
a un cambio de estructura, concretiza de manera profunda lo que
es la relacin como equivalente al ser. Un intercambio semejante,
que permite enunciar la relacin que mide la equivalencia entre una
cantidad de materia y una cantidad de energa, por tanto de un cambio
de estructura, no puede dejar subsistir una doctrina que asocia a las
modificaciones de la sustancia con puros accidentes contingentes,
a pesar de los cuales la sustancia permanece inmodificada. En el
142
l. LA INDIVIDUACIN FSICA.
individuo fsico, sustancia y modos estn al mismo nivel de ser. La
sustancia consiste en la estabilidad de los modos, y los modos, en
cambios del nivel de energa de la sustancia.
La relacin ha podido ser puesta al nivel del ser a partir del
momento en que la nocin de cantidad discontinua ha sido asociada a
la de partcula; una discontinuidad de la materia que slo consistiera en
una estructura granular dejara subsistir la mayor parte de los problemas
que planteaba la concepcin del individuo fsico en la antigedad.
La nocin de discontinuidad debe volverse esencial en la
representacin de los fenmenos para que sea posible una teora de la
relacin: debe aplicarse no solamente a las masas, sino tambin a las
cargas, a las posiciones de estabilidad que pueden ocupar partculas
y a las cantidades de energa absorbidas o cedidas en un cambio de
estructura. El quantum de accin es el correlato de una estructura que
cambia por saltos bruscos, sin estados intermediarios.
2. La antinomia de lo continuo y de lo discontinuo.
Sin embargo, se podra objetar que el advenimiento de una fsica
cuntica no podra hacer olvidar la necesidad de mantener una onda
asociada a cada corpsculo, que slo se comprende en una hiptesis de
continuidad de la propagacin y de continuidad de los intercambios de
energa implicados en el fenmeno. Parece que el efecto fotoelctrico
resume en s mismo esta antinomia entre la necesidad de las cantidades
discontinuas y la igual necesidad de una reparticin continua de la
energa: existe un umbral de frecuencia de los fotones>), como si
cada fotn debiera aportar una cantidad de energa al menos igual
a la energa de salida de un electrn fuera del metal. Pero por otro
lado, no existe umbral de intensidad, como si cada fotn pudiera ser
considerado como una onda que cubre una superficie de dimensin
indeterminada, y capaz no obstante de suministrar toda su energa en
un punto perfectamente localizado.
Quizs esta antinomia parecera menos acentuada si se pudiera
retener el resultado de los anlisis precedentes a fin de aplicarlos a este
caso an ms general. Aqu ya no tenemos, como en el caso del cristal,
la distincin entre una regin discontinua, estructurada, peridica, y
\43
LA JNDMDUACIN
una regin amorfa, continua, soporte de magnitudes escalares. Pero
an tenemos, sintetizadas en el mismo ser, sostenidas por el mismo
soporte, una magnitud estructurada y una amorfa, pur;o
potencial. Lo discontinuo est en el modo de relacton, que _se efectua
por saltos bruscos, como entre un medio peridico y un medto amorfo,
o entre dos medios con estructura peridica; la estructura es aqu la
ms simple posible, es la unicidad de la partcula. Una partcula es
partcula no en tanto ocupa espacialmente tal ubicacin, sino en tanto
intercambia cunticarnente su energa con los dems soportes de
energa. La discontinuidad es una modalidad de la relacin. Es posible
captar aqu lo que llamamos dos representaciones de
lo real))' y que quizs no slo son cornplementanas, smo tarnbten
realmente. Esta necesidad de reunir dos nociones cornplementanas
viene quizs del hecho de que esos dos aspectos del ser individuado
han sido separados por el sustancialismo y de que que
un esfuerzo intelectual para reunirlos, a causa de un Cierto hbtto
imaginativo. Qu es, para una partcula, el campo asociado que
estamos obligados a aadirle para dar cuenta de los fenmenos? Es
la posibilidad, para ella, de estar en relacin estructural y energnca
con las otras partculas, an si esas partculas se comportan como un
continuo. Cuando una placa de un metal alcalino es iluminada por un
haz luminoso, existe relacin entre los electrones libres contenidos en
el metal y la energa luminosa; aqu, los electrones libres se comportan
corno seres equivalentes a lo continuo en tanto se reparten al azar en la
placa, ya que no reciben una cantidad de energa suficiente para poder
salir de ella; esta energa corresponde al potencial de salida y vara con
la especie qumica del metal empleado. Los electrones intervienen aqu
como soporte de una magnitud continua, escalar, no correspondiente
a un campo polarizado. Son como las molculas de un cuerpo amorfo
en estado de agitacin trmica. Su ubicacin, suponiendo que fuesen
localizables, no tendra importancia. Sucede del mismo modo para
las partculas de la fuente de luz: su posicin en el instante en que
la energa luminosa ha sido emitida no cuenta. Se puede p.roductr
el efecto fotoelctrico con la luz de una estrella que ya no extste. En
cambio, los electrones se comportan corno seres estructurados en tanto
son susceptibles de salir de la placa. A ese cambio de su relacin con
144
I. LA INDIVIDUACIN FfSICA.
las otras partculas que constituyen el medio metlico corresponde
una cantidad de energa medible a travs de un cierto nmero de
quanta. Del mismo modo, los cambios de estado de cada partcula que
constituye la fuente de luz intervienen en la relacin bajo forma de
frecuencia del fotn. La individualidad de los cambios de estructura
que han tenido lugar en la fuente se conserva bajo forma de energa
del fotn, es decir bajo la forma de la capacidad de la energa
luminosa de operar un cambio de estructura que exige una cantidad
determinada de energa en un punto preciso. Se sabe en efecto que
el umbral de frecuencia del efecto fotoelctrico corresponde a la
necesidad para cada electrn de recibir una cantidad de energa al
menos igual a su energa de salida. Nos vemos conducidos a plantear
la nocin de fotn> para explicar no solamente esta regla del umbral
de frecuencia, sino tambin el hecho muy importante de la reparticin
o ms bien de la disponibilidad de la energa luminosa en cada uno
de los puntos de la placa iluminada: no existe umbral de intensidad.
Ahora bien, si el electrn se comporta como partcula en el sentido
de que cada electrn necesita el aporre de una determinada cantidad
de energa para salir de la placa, se podra pensar que tambin se
comportar como partcula en el sentido de que recibir una cantidad
de energa luminosa proporcional a la apertura del ngulo bajo el
cual es visto desde la fuente de luz (segn la ley del flujo). Esto es,
sin embargo, lo que la experiencia desmiente; cuando la cantidad de
luz recibida por la placa en cada unidad de superficie decrece, debera
llegar un momento en el que la cantidad de luz fuese demasiado
dbil para que cada electrn reciba una cantidad que equivalga a su
energa de salida. Ahora bien, ese momento no llega; slo disminuye
proporcionalmente a la cantidad de luz el nmero de electrones
extrados por unidad de tiempo. Toda la energa recibida por la placa
de metal alcalina acta sobre esta partcula 50.000 veces ms pequea
que el tomo de hidrgeno. Es por eso que nos vemos conducidos
a considerar que roda la energa vehiculizada por la onda luminosa
est concentrada en un punto, como si hubiera un corpsculo de luz.
145
LA INDIVIDUACION
3. El mtodo analgico.
Debemos sin embargo conceder valor de realidad a la nocin de
fotn? Ella es sin dudas vlida en unafisica del como si, pero
debemos preguntarnos si constituye un individuo real. Es requenda
por la manera en que se efecta la relacin entre energa lummosa
y los electrones, es decir finalmente entre los cambws de estado de las
partculas de la fuente de luz y los de estado de las
del metal alcalino. En efecto, es qmzas peligroso constderar la
luminosa sin considerar la fuente de la que proviene. Ahora bien, Sl
slo queremos describir la relacin entre la fuente de luz y los
libres del metal alcalino, veremos que no es en absoluto hacer
intervenir individuos de luz, y que es an menos necesano recurnr a
una onda de probabilidad para dar cuenta de la. reparticin la
energa luminosa vehiculizada por esos fotones hacta la superficie de
la placa de metal. Parece que la hiptesis del fotn es difcil de conservar
aun en el caso en que una cantidad de luz extremadamente
sobre una superficie de metal alcalino bastante grande. La sahda de
los electrones es entonces sensiblemente discontinua, lo que se traduce
por un ruido de fondo o disparo caracterizado cuando las
corrientes producidas en un cuculto por los electrones que salen del
metal se amplifican y transforman en seales sonoras, y son captadas
sobre un nodo gracias a una diferencia de potenctal creada entre .ese
nodo y la placa de metal fotoemisiva_ en ctodo. SI se
disminuye an ms la intensidad del fluo lummoso, pero se aumenta
la superficie de la placa de metal alcalina, el nmero de electrones que
salen por unidad de tiempo permanece constante cuando las dos
variaciones se compensan, es decir cuando el producto de la
iluminada por la intensidad de la luz queda constante. bten, la
robabilidad de encuentro entre un fotn y un electrn hbre diSmmuye
la superficie de la placa aumenta y la intensidad de la luz
decrece. En efecto, admitiendo que el nmero de electrones hbres por
unidad de superficie permanece constante cualquiera sea la
hallamos que el nmero de fotones disminuye la superficte
aumenta y que la cantidad total de luz recibida por umdad de nempo
sobre toda la superficie queda constante. Somos pues llevados a
considerar el fotn como algo que puede estar presente en todas partes
!46
L LA INDIVIDUACION FSICA.
a todo instante sobre la superficie de la placa de metal alcalino, puesto
que el efecto slo depende del nmero de fotones recibidos por unidad
de tiempo y no de la concentracin o la difusin de la luz sobre una
superficie ms o menos grande. El fotn encuentra un electrn como
si hubiera una superficie de varios centmetros cuadrados, pero
intercambia con l energa como si fuera un corpsculo del orden de
magnitud del electrn, es decir 50.000 veces ms pequeo que el tomo
de hidrgeno. Y el fotn puede hacer todo esto mientras sigue siendo
capaz de aparecer en otro efecto, realizado al mismo tiempo y en las
mismas condiciones, como aparecer ligado a una transmisin de energa
bajo forma ondulatoria: se pueden obtener franjas de interferencias
sobre el ctodo de la clula fotoelctrica sin perturbar el fenmeno
fotoelctrico. Quizs entonces sera preferible dar cuenta de los aspectos
contradictorios del efecto fotoelctrico a travs de un mtodo distinto.
Si en efecto se considera el fenmeno bajo el aspecto de discontinuidad
temporal que presenta cuando la cantidad de energa recibida por
unidad de superficie es extremadamente pequefia, nos damos cuenta
de que la salida de los electrones se produce cuando la iluminacin de
la placa fotoemisiva ha durado un cierto tiempo; todo pasa aqu como
si se produjera en la placa una cierta adicin de la energa luminosa.
Se podra suponer en consecuencia que la energa luminosa es
transformada en la placa en una energa potencial que permite la
modificacin del estado de relacin de un electrn con las partculas
que constituyen el metal. Eso permitira comprender que la placa de
los electrones libres no interviene en la determinacin del fenmeno,
no ms que la densidad de los fotones por unidad de superficie de
la placa metlica. Seramos llevados entonces al caso de la relacin
entre una estructura y una sustancia amorfa, la que se manifiesta como
un continuo incluso si no es continua en su composicin. Aqu, en
efecto, los electrones se manifiestan como una sustancia continua, ya
que obedecen a una reparticin conforme a la ley de los grandes
nmeros en la placa de metal. Este conjunto constituido por los
electrones y la placa metlica en la que se encuentran repartidos al
azar, puede estar estructurado por la agregacin de una cantidad
suficiente de energa que permitir a los electrones salir de la placa. El
conjunto desordenado habr sido ordenado. Sin embargo, esta tesis,
147
LA INDIVIDUACIN
presentada tan sumariamente, debera ser sometida a En efecto,
existen otras maneras de acrecentar la energa potencial de la placa
metlica, por ejemplo al calentarla; entonces vemos producirse, en
efecto, a partir de temperaturas situadas entre 700o y 1250, un
fenmeno llamado efecto termoinico, y que es mejor llamar efecto
termoelectrnico: algunos electrones salen espontneamente de un
trozo de metal calentado. Cuando ese metal est revestido de xidos
cristalizados, el fenmeno tiene lugar a ms baja temperatura. Aqu,
el cambio de reparticin tiene lugar sin intervencin de otra condicin
que la elevacin de la temperatura, al menos en apariencia. Sin
embargo, la condicin energtica, a saber la temperatura del que
constituye un ((ctodo caliente>>, no se basta plenamente a s mtsma;
la estructura de la superficie del metal entra igualmente en juego:
decimos en este sentido que un ctodo puede ser activado)) por el
agregado de trazos de metal, de estroncio o de bario por
incluso en el efecto termoelectrnico existen por tanto condictones
estructurales de la emisin de electrones. Slo que, como en el caso
de una sustancia amorfa que pasa al estado cristalino por aparicin
espontnea -y hasta hoy inexplicada- de grmenes cristalinos en su
masa, las condiciones estructurales del efecto termoelectr6ntco estn
siempre presentes en las condiciones ordinarias cuando lo estn las
condiciones energticas. Lo estn al menos a gran escala, para un
(<ctodo caliente)) que tiene una superficie emisiva suficiente; pero lo
estn de manera mucho ms discontinua a pequea escala. Si se
proyectan sobre una pantalla fluorescente, por medio de un dispositivo
de concentracin (lentilla electrosttica o electromagntica), los
electrones emitidos en el mismo instante a travs de los diferentes
puntos de un ctodo caliente, de manera de obtener una imagen ptica
agrandada del ctodo, vemos que la emisin de electrones por cada
punto es muy variable segn los instantes sucesivos. Se como
sucesivos crteres de actividad intensa y esos crteres son emmentemente
inestables: si le instalamos un nodo cerca del ctodo, en un recinto
vado, con una diferencia de potencial suficiente, entre nodo y ctodo,
para captar todos los electrones emitidos (corriente de saturacin), la
corriente total recibida muestra fluctuaciones que provienen de esas
intensas variaciones locales de la intensidad del fenmeno
!48
l. LA INDIVIDUACION FfSICA.
terrnoelectrnico. Cuanto ms grande es la superficie del ctodo, ms
dbiles son esas variaciones locales en relacin a la intensidad total; en
un tubo electrnico con ctodo muy pequeo, ese fenmeno es
sensible. Ha sido estudiado muy recientemente bajo el nombre de
centelleo o <jiicken>. Ahora bien, todos los puntos de un ctodo estn
en las mismas condiciones energticas trmicas, con muy pequeas
diferencias aproximadas, a consecuencia de la elevada conductibilidad
trmica de los metales. Incluso si supusiramos ligeras diferencias de
temperatura entre diferentes puntos de la superficie de un ctodo, no
podramos explicar a travs de ello los bruscos e importantes cambios
de intensidad en la emisin de electrones entre dos puntos vecinos.
Es que el efecto termoelectrnico depende al menos de otra condicin,
adems de la condicin energtica que est siempre presente. Los
brillantes y fugaces crteres observados en el dispositivo de ptica
electrnica descrito ms arriba corresponden a la aparicin o a la
desaparicin de esta condicin de actividad en la superficie del ctodo
en tal punto determinado. El estudio de este fenmeno no esr lo
suficientemente avanzado para que se pueda precisar la naturaleza de
esos grmenes de actividad. Pero es importante notar que ellos son
funcionalmente comparables a los grmenes cristalinos que aparecen
en una solucin amorfa sobresaturada. La naturaleza de estos grmenes
es an misteriosa; pero su existencia es cierta. Ahora bien, debemos
preguntarnos si, en el efecto fotoelctrico, la luz solamente acta
aumentando la energa de los electrones. Es interesante observar que
los electrones salen normalmente a la superficie de la placa de metal
alcalino. Es de lamentar que las elevadas temperaturas necesarias para
obtener el efecto termoelectrnico no sean compatibles con la
conservacin de los ctodos de zinc, de cesio o de cadmio; se podra
intentar ver si, para temperaturas apenas inferiores a aquella en la cual
el efecto termoelctrico comienza a manifestarse, la frecuencia mnima
de la luz que produce el efecto fotoelctrico se vera rebajada, lo que
mostrara que la energa de salida habra disminuido. Si as fuera, se
podra concluir de ello que existen dos trminos en la energa de salida
del electrn: un trmino estructural y un trmino que de
hecho un potencial. No obstante, incluso en ausencia de experiencias
ms precisas, es posible extraer de este ejemplo un cierto nmero de
149
LA INf>IVIf>UACION
conclu1ioncs provisorias relativas al estudio de la individuacin fsica.
Vemos en efecto un tipo muy destacable de relacin en el efecto
fotoelctrico: todos los electrones libres que se encuentran en la placa
de metal iluminada son, desde el punto de vista energtico, como una
nica sustancia. De otro modo no se podra comprender cmo puede
haber all efecto de adicin de la energa luminosa que llega a la placa
hasta que haya sido recibida la cantidad de energa necesaria para la
salida de un electrn. Existen en efecto casos en los que no podemos
considerar el fenmeno como instantneo; en ese caso, entonces, es
preciso que la energa luminosa haya sido previamente puesta aparre;
por otro lado, esta energa supone una comunicacin entre todos los
electrones libres, pues difcilmente podemos concebir que la energa
ha sido aporrada por un fotn que habra invertido para actuar sobre
el electrn un tiempo ms largo que lo que la velocidad de la luz
permite calcular. Si la relacin entre la luz y un electrn se hace ms
lentamente de lo que permite la velocidad de la luz, es que no hay
relacin directa entre la luz y el electrn, sino relacin por la
intermediacin de un tercer trmino. Si la interaccin entre el ((fotn>)
y la luz es directa, debe ser lo suficientemente corra para que el fotn,
entre el comienzo y el fin de la interaccin, est todava prcticamente
en el mismo lugar. Aqu nos limitamos a rehacer para el desplazamiento
del fotn el razonamiento que condujo a adoptar la idea de que el
fotn puede manifestarse en cualquier punto iluminado. Pero, si
admitimos que el fotn puede manifestar su presencia por todas partes
en el mismo instante sobre un plano perpendicular a la direccin de
desplazamiento, no podemos admitir que pueda permanecer en el
mismo sitio durante todo el tiempo que dura una trasformacin. Por
ejemplo, si una transformacin dura 1/100000' de segundo, el fotn
habra tenido el tiempo de recorrer, entre el comienzo y el fin de esta
transformacin, 3000 metros. Esta dificultad es evitada si se supone
que entre la luz y el electrn existe adicin de energa en el medio en
que se encuentran los electrones. Esta adicin podra ser producida
por ejemplo bajo la forma de aumento de la amplitud de una oscilacin
o de la frecuencia de una rotacin. En este ltimo caso por ejemplo,
la frecuencia de la luz intervendra directamente como frecuencia y
no como cantidad escalar. En efecto, si se admite un rol directo de la
!50
I. LA INDIVIDUACIN FfSICA.
frecuencia, ya no es necesario representarse un fotn cuya energa
estara representada por la medida de una frecuencia: la frecuencia es
la condicin estructural sin la cual el fenmeno de estructuracin no
puede efectuarse. Pero la energa interviene como cantidad escalar en
el nmero de electrones extrados por unidad de tiempo. Segn esta
representacin, sera necesario considerar un campo electromagntico
como algo que posee un elemento estructural y un elemento puramente
energtico: la frecuencia representa este elemento estructural mientras
que la intensidad del campo representa su elemento energtico.
Decimos que la frecuencia representa el elemento estructural, pero no
que lo constituye, pues en otras circunstancias este elemento
intervendr como longitud de onda en el curso de una propagacin
en un medio determinado o en el vado. Una difraccin a travs de la
red cristalina hace intervenir esta estructura en tanto longitud de onda,
en relacin con la magnitud geomtrica de la malla cristalina.
El inters de una representacin de la estructura como ligada a la
frecuencia no es solamente la de un realismo ms grande, sino tambin
la de una universalidad mucho ms vasta, que evita crear categoras
arbitrarias de campos electromagnticos, lo que desemboca en un
sustancialismo evidente muy paralizante. La continuidad entre las
diferentes manifestaciones de campos electromagnticos de frecuencias
variadas est establecida no solamente por la teora, sino tambin por
la experiencia cientfica y tcnica. Si, como lo hace Louis de Broglie
en Ondes, Corpuscules, Mcanique ondulatoire, en la tabla ], (entre la
pgina 16 y la 17), inscribimos frente a una escala logartmica de las
frecuencias los. diferentes descubrimientos y experiencias que han
permitido medir una frecuencia electromagntica, nos damos cuenta
de que la continuidad entre los seis dominios considerados en primer
lugar como distintos ha sido enteramente establecida: las ondas
hertzianas, lo infrarrojo, el espectro visible, lo ultravioleta, los rayos X
y los rayos gamma. Mientras los tcnicos extendan hacia las frecuencias
bajas el dominio de las ondas descubiertas tericamente por Maxwell
y producidas efectivamente por Herrz en 1886 con un oscilador
decimtrico, Righi, fsico italiano de Bologna, establece la existencia
de ondas de 2,5 cm. En una obra publicada en 1897 muestra que esas
ondas son intermedias entre la luz visible y las ondas hertzianas; poseen
151
lA INOIVIDUACIN
todos los caracteres de la luz visible. El ttulo de esta obra, 6ptica de
las oscilaciones elctricas, es muy importante, pues muestra un esfuerw
para unificar dos dominios hasta all experimentalmente separados,
aunque hayan sido conceptualmente reunidos en la notable teora
electromagntica de la luz de Maxwell: la ptica y la electricidad. Bose
y Lebedew se comprometen en la va abierta por Righi, por medio del
aparato construido en 1897 por Bose para repetir las experiencias de
Hertz sobre la refraccin, la difraccin y la polarizacin de las ondas
electromagnticas; esos dos investigadores llegan a producir ondas
electromagnticas de 6 milmetros. En 1923, Nickols llega a producir
ondas de 0,29 milmetro. Un ao despus, Slagolewa y Arkodeiwa
alcanzan O, 124 milmetro. Ahora bien, a travs de mtodos pticos,
Rubens y Bayer, en 1913, haban podido aislar y medir en radiaciones
infrarrojas una radiacin de O, 343 milmetro de longitud de onda.
Sobrepasando la simple analoga de las propiedades de propagacin,
las dos formas de energa aisladas en el pasado como dos gneros o al
menos dos especies se superponan parcialmente en extensin (de 0,343
a 0,124 milmetro de longitud de onda) y se identificaban en
comprensin, tanto para la gnesis como para el estudio de
propiedades, mostrando la fragilidad del pensamiento que procede
por gnero comn y diferencias especficas. El gnero comn y las
diferencias especficas estn aqu exactamente en el mismo nivel de
ser: ambos consisten en frecuencias. La extensin y la comprensin se
superponen por igual, pues el enunciado de los lmites de la extensin
emplea los mismos caracteres de la definicin por comprensin. El
trayecto intelectual que manifiesta el descubrimiento progresivo de la
continuidad entre las ondas hertzianas y el espectro visible no es
inductivo ni deductivo: es transductivo. En efecto, la luz visible y las
ondas hertzianas no son dos especies de un gnero comn que sera
el de las ondas electromagnticas. No puede ser sealada ninguna
diferencia especfica que permita pasar de la definicin de las ondas
electromagnticas a la de las ondas hertzianas o a la de la luz visible;
nada hay de ms en la definicin de las ondas hertzianas o de la luz
que en la de las ondas electromagnticas. La extensin y la comprensin
no varan en sentido inverso, como en la induccin. Por otra parte,
tampoco se puede decir que este pensamiento procede, como la
!52
I. LA INDIVIDUACJN FfSICA.
deduccin, por <<transferencia de evidencia)): las propiedades de las
radiaciones electromagnticas luminosas no son deducidas a partir de
las de las ondas electromagnticas hertzianas. Estn constituidas a
partir de la misma medida que permite establecer una distincin al
mismo tiempo que una continuidad: la de la frecuencia. Es debido a
que su nica distincin es la de la frecuencia y la de su inverso, la
longitud de onda, que esas dos realidades fsicas no son ni idnticas ni
heterogneas, sino contiguas: este mtodo de transducct"n permite
establecer una topologla de los seres fsicos que no estudia gneros ni
especies. El criterio que permite establecer lmites para cada dominio
permite tambin definir aquello en lo que, en lenguaje inductivo, se
convertiran las subespecies, sin aadir ningn carcter distintivo nuevo,
simplemente por una precisin dada al carcter universal de la
comprensin; as, en el ejemplo precedente, si queremos dar cuenta
de las diferencias que existen entre las ondas electromagnticas llamadas
centimtricas y las ondas electromagnticas decimtricas, se recurrir
a ese carcter que permitir igualmente decir por qu el poder separador
de un microscopio ptico es ms grande en luz violeta que en luz roja:
se mostrar que la reflexin, la refraccin y la difraccin de una onda
electromagntica tienen por condicin la relacin entre el orden de
magnitud de la longitud de onda y el de los elementos de la sustancia
que constituye el espejo, el dioptrio o la red. Para la reflexin por
ejemplo, la condicin para que se produzca ese fenmeno es que las
irregularidades del espejo sean pequefas en relacin a la longitud de
onda electromagntica a reflejar. El pulido ptico de la plata o del
mercurio es necesario para reflejar la luz violeta de corta longitud de
onda. La luz roja en cambio es ya convenientemente reflejada por una
superficie metlica ms groseramente pu1ida; las radiaciones infrarrojas
pueden ser reflejadas por una placa de cobre ligeramente oxidada; las
ondas centimtricas del radar se reflejan sobre una superficie metlica
no pulida. Las ondas decimtricas se reflejan sobre una rejilla metlica
de finas mallas. Las ondas mtricas se reflejan sobre un enrejado de
barras metlicas. Un enrejado de mallas amplias, hecho de cables
suspendidos de postes, o incluso una hilera de postes basta para la
reflexin de las ondas decamtricas o hectamtricas. Del mismo modo,
es preciso la fina estructura de una red cristalina para difractar los rayos
153
r
LA INDIVIDUACION
X, mientras que una red hecha de lneas delicadamente grabadas a
mano sobre una placa de metal basta para asegurar la difraccin de la
luz visible. Las ondas mtricas de la televisin se difractan sobre las
cumbres dentadas de las sierras, red natural con amplias mallas.
Propiedades ms complejas, como la relacin entre la cantidad de
energa reflejada y la cantidad de energa refractada para cada longitud
de onda que encuentra un obstculo semiconductor, como la capa de
Kennedy-Heaviside, de estructura compleja, pueden ser interpretadas
por medio de un mtodo semejante, que no es ni inductivo ni
deductivo. El trmino analoga parece haber tomado un sentido
peyorativo en el pensamiento epistemolgico. Sin embargo, no se
debera confundir el verdadero razonamiento analgico con el mtodo
completamente sofista que consiste en inferir la identidad a partir de
las propiedades de dos seres que tienen en comn un carcter
cualquiera. El mtodo de semejanza puede ser confuso y poco
satisfactorio, tanto como el verdadero mtodo analgico es razonable.
La verdadera analoga, segn la definicin del padre de Solages, es una
identidad de relaciones y no una relacin de identidad. El progreso
rransductivo del pensamiento consiste en efecto en establecer
identidades de relaciones. Estas identidades de relaciones no se apoyan
en absoluto sobre semejanzas, sino por el contrario sobre diferencias,
y tienen por fin explicarlas: tienden hacia la diferenciacin lgica, y
de ninguna manera hacia la asimilacin o la identificacin; as, las
propiedades de la luz parecen muy diferentes de las propiedades de las
ondas hertzianas, aun en un caso preciso y limitado como el de la
reflexin sobre un espejo; una rejilla no refleja la luz y refleja ondas
hertzianas, mientras que un pequeo espejo perfectamente pulido
refleja bien la luz y casi no una onda hertziana o decamtrica, con
mayor razn una hectomtrica. Dar cuenta de esas semejanzas o de
esas diferencias ser recurrir a la identidad de relaciones existente entre
todos los fenmenos de reflexin; la cantidad de energa es grande
cuando en el trayecto de la onda electromagntica se interpone un
obstculo constituido por una sustancia cuyas irregularidades son
pequeas en relacin con la longitud de onda de la energa
electromagntica. Existe identidad de relacin entre, de una parte, la
longitud de onda luminosa y la dimensin de las irregularidades de la
154
l. LA INDJVIDUACION FfSICA.
superficie del espejo, y de otra parte, la longitud de la onda hertziana
y la longitud de la malla de la rejilla sobre la cual se refleja. El mtodo
transductivo es pues la aplicacin del verdadero razonamiento
analgico; excluye las nociones de gnero y de especie. Por el contrario,
se manifiesta un uso ilegtimo del razonamiento por semejanza en las
tentativas que han sido hechas para asimilar la propagacin de la luz
a la del sonido, a partir de algunas semejanzas, como su reflexin sobre
los mismos espejos (se ubicaba un reloj en el foco de un espejo
parablico; un segundo espejo semejante al primero permita obtener
una imagen auditiva del reloj en el foco del segundo espejo). Se
necesit de la fuerza de espritu de Fresnel para terminar con esta
identificacin abusiva al mostrar que entre la propagacin del sonido
y la propagacin de la luz haba una diferencia fundamental: para la
luz las elongaciones son siempre transversales, mientras que para el
sonido son siempre longitudinales al propagarse en un gas; las
diferencias entre el sonido y la luz en los fenmenos de polarizacin
haban sido desconocidas en provecho de una identificacin fundada
sobre semejanzas ms exteriores pero ms impresionantes. Esta
comodidad que conduce a razonar por identificacin de acuerdo a
semejanzas forma parte de los hbitos sustancialistas, que nos llevan
a descubrir gneros comunes an desconocidos, gracias a una
transferencia azarosa de propiedades. As, la nocin de ter, inventada
para volver ms perfecta la semejanza entre la propagacin del sonido
y la de las ondas electromagnticas, ha sobrevivido largo tiempo a la
experiencia de Michelson y Morlay y a la sntesis poco lgica de
propiedades fsicas que implicaba. Se prefera suponer la existencia de
un fluido imponderable y sin ninguna viscosidad, pero sin embargo
ms elstico que el acero, para poder conservar la identidad del sonido
y de la luz. El pensamiento cientfico no es una pura induccin que
se corona a travs de una clasificacin fundada sobre las diferencias;
pero tampoco es una identificacin a cualquier precio; es ms bien la
distribucin de lo real segn una medida, criterio comn de la extensin
y de la comprensin.
Seda fcil completar este anlisis mostrando cmo la propia
aplicacin del razonamiento transductivo ha permitido unificar el
entero dominio de las radiaciones electromagnticas al instaurar
155
LA INDIVIDUACIN
continuidades experimentales entre los dems dominios, segn un
encadenamiento completo. Schumann, Lynan y luego Millikan
establecieron la continuidad entre el espectro visible y los rayos X
(de 0,4 a 0,0438 milsimos de milmetro, o sea de 4000 a 438 )
As, comenzaron a ser conocidos los rayos X intermedios, demasiado
largos para difractarse sobre las redes naturales que son los cristales,
cuya malla mide habitualmente algunos A. Y fueron finalmente los
dominios de los rayos X y los rayos gamma los que fueron encontrados
en estado de continuidad e incluso de superposicin muy importante,
puesto que los rayos gamma del polo ni o tienen una longitud de onda
de 2,5 A, lo que los identifica a los rayos X blandos ordinarios. Ellos
constituyen la misma realidad fsica, y si se les reserva un nombre
particular, es solamente para evocar su modo de produccin. Pero
podramos llamarlos tambin rayos X. El cuadro general de las
radiaciones electromagnticas, tal como lo presenta Louis de Broglie,
se extiende de 1 0
3
A a 3 x 10
14
A, es decir de 1 o' milmetros a 30000
metros aproximadamente. Es posible pasar, sin ninguna solucin de
continuidad, de los rayos gamma ms penetrantes a las ondas ms
largas de la telegrafa sin hilo. El conocimiento de la unidad y de
la diversidad de este fenmeno tan ampliamente extendido sobre
una escala numrica es uno de los ms bellos xitos de este mtodo
transductivo que es el fundamento del progreso de la fsica. Ahora
bien, este inmenso monumento de lgica est tambin en estrecha
coincidencia con lo real, y esto hasta en las tcnicas ms refinadas: el
termmetro electromagntico del Massachussets Institute offechnology,
que recoge a la manera de un receptor radioelctrico de ondas muy cortas
las perturbaciones electromagnticas emitidas por los astros, ha permitido
medir las temperaturas del sol ( 10000 K), de la luna (292 K) y del
espacio negro del cielo (menos de 10 K). El teodolito radioelctrico
permite sealar la posicin del sol con tiempo nublado. El radar, diez
a veinte veces ms sensible que el ojo, puede revelar el pasaje de los
meteoritos, invisibles para los instrumentos de ptica.
Sin embargo, debemos preguntarnos si esta construccin intelectual
no exige, como condicin de estabilidad, una transductividad absoluta
de todas las propiedades y de todos los trminos. Sin esta perfecta
coherencia, reaparecera la nocin de gnero, con toda la oscuridad
156
I. LA INDIVIDUACIN FfSICA.
latente que lleva consigo. Una nocin no puede ser forjada para dar
cuenta de un fenmeno relativo por ejemplo a una determinada
frecuencia y luego ser abandonada para las otras frecuencias. En el
interior de un dominio de transductividad, debe haber continuidad
de todas las propiedades, con variaciones slo relativas a la variacin
de las magnitudes que permiten ordenar la transductividad. En el caso
del dominio de las radiaciones electromagnticas, no podemos aceptar
la realidad del fotn para una banda de frecuencia determinada y
abandonarla para las otras. Ahora bien, la nocin de fotn, ese quantum
de energa que se propaga a la velocidad de la luz, es notablemente til
cuando se necesita interpretar el efecto fotoelctrico. Pero no es tan
interesante cuando se trata de lo infrarrojo o de las ondas hertzianas.
Debera sin embargo ser utilizable en el dominio de las grandes
longitudes de onda.
II. Partcula y energa
l. Sustandalismo y energetismo.
Es esta imposibilidad de plantear directa y exclusivamente el
carcter corpuscular de la luz lo que Louis de Broglie ha expresado
tan bien en la teora de la mecnica ondulatoria, completada por Bohr
con la nocin de complementariedad entre el aspecto ondulatorio y el
aspecto corpuscular. Quisiramos mostrar que esta manera de concebir
el individuo fsico puede ser notablemente integrada en la teora general
del individuo en tanto ser que est genticamente constituido por una
relacin entre una condicin energtica y una condicin estructural
que prolongan su existencia en el individuo, individuo que puede en
todo instante comportarse como germen de estructuracin o como
continuo energtico; su relacin es diferente segn la entable con un
medio equivalente a un continuo o con un medio ya estructurado. El
principio de complementariedad, que seala que el individuo fsico se
conduce unas veces como onda y otras como corpsculo, pero no de las
157
LA INDJVIDUACIN
dos maneras a la vez en el mismo fenmeno, se debera interpretar, en
la doctrina que presentamos, como el resultado de la asimetra de toda
relacin: el individuo puede jugar ambos roles posibles dentro de la
relacin, pero no los dos a la vez. Supondramos pues que, cuando un
individuo fsico se comporta como corpsculo, el ser con el cual est en
relacin se comporta como onda, y cuando l se comporta como onda,
el ser con el cual est en relacin se comporta como corpsculo. Ms
generalmente, en toda relacin, habra siempre un trmino continuo
y un trmino discontinuo. Eso exige que cada ser haya integrado l
mismo una condicin continua y una condicin discontinua.
El sustancialismo de la partcula y el energetismo de la onda se
haban desarrollado muy independientemente uno del otro en el
curso del siglo XIX, porque en el comienzo correspondan a dominios
de investigaciones muy alejados para permitir la independencia
terica de los principios de explicacin. Las condiciones histricas
del descubrimiento de la mecnica ondulatoria son de una extrema
importancia para una epistemologa allagmtica, cuya meta es
estudiar las modalidades del pensamiento transductivo, como el nico
verdaderamente adecuado para el conocimiento del desarrollo de un
pensamiento cientfico que pretende conocer la individuacin del real
que estudia. Este estudio epistemolgico de la formacin de la mecnica
ondulatoria y del principio de complementariedad de Bohr querra
mostrar que, en la medida en que se ha tratado de pensar el problema
del individuo fsico, el pensamiento deductivo puro y el pensamiento
inductivo puro han sido puestos en jaque, y que desde la introduccin
del quantum de accin hasta el principio de complementariedad de
Bohr, es una lgica transductiva la que ha permitido el desarrollo de
las ciencias fsicas.
En ese sentido vamos a intentar mostrar que la Sntesis de las
nociones complementarias de onda y de corpsculo no es de hecho una
pura sntesis lgica, sino el encuentro epistemolgico de una nocin
obtenida por induccin y de una nocin obtenida por deduccin;
las dos nociones no son verdaderamente sintetizadas, como la tesis
y la anttesis al final de un movimiento dialctico, sino puestas en
relacin gracias a un movimiento transductivo del pensamiento;
arnbas.conservan en esta relacin su propio carcter funcional. Para
158
l. lA INDIVIDUACIN F1SICA.
que puedan ser sintetizadas, sera preciso que ellas fueran simtricas y
homogneas. En la dialctica de ritmo ternario, en efecto, la sntesis
envuelve la tesis y la anttesis superando la contradiccin; la sntesis es
por tanto jerdrquica, lgica y ontolgicamente superior a los trminos que
rene. La relacin obtenida al trmino de una transduccin rigurosa
mantiene por el contrario la asimetra caracterstica de los trminos.
Esto tiene por consecuencia que el pensamiento cientfico relativo
al individuo, fsico de entrada, luego biolgico, como intentaremos
mostrar, no puede proceder segn el ritmo ternario de la dialctica
por la cual la sntesis es tesis de una trada ms alta: el pensamiento
cientfico avanza a travs de la extensin de la transductividad,
no por elevacin de planos sucesivos segn un ritmo ternario. En
razn del principio de complementariedad, la relacin, convertida
en funcionalmente simtrica, no puede presentar respecto a otro
trmino una asimetra que pueda ser el motor de una ulterior marcha
dialctica. En trminos de pensamiento reflexivo, la contradiccin ha
devenido, luego del ejercicio del pensamiento transductivo, interior al
resultado de la sntesis (puesto que ella es relacin en la medida en que
es asimtrica). No puede por tanto haber all una nueva contradiccin
entre el resultado de esa sntesis y un trmino distinto que sera su
anttesis. En el pensamiento transductivo, no hay resultado de la
sfntesis> sino solamente una relacin sinttica complementaria; la sntesis
no se efecta; no es jams acabada; no hay ritmo sinttico, pues la
operacin de sntesis, que nunca es efectuada, no puede convertirse
en el fundamento de una tesis nueva.
Segn la tesis epistemolgica que defendemos, la relacin entre
los diferentes dominios del pensamiento es horizontal. Es materia de
transduccin, es decir no de identificacin ni de jerarquizacin, sino
de reparticin continua segn una escala indefinida.
Los principios que vamos a intentar desprender del examen
epistemolgico debern ser entonces considerados como vlidos si
son transductibles con otros dominios, como el de los objetos tcnicos
y el de los seres vivientes. La tica misma deber aparecer como un
estudio de la relacin propia de los seres vivientes (empleamos aqu
la expresin propia de los seres vivientes)> cuando en realidad no hay
en rigor relacin directa con los seres vivientes: valdra mejor decir
159
LA INDIVIDUACIN
para ser exacto: ((a la medida de los seres vivientes, para indicar que
esos caracteres, sin ser propios de los seres vivientes, se manifiestan
de manera mucho ms importante en ellos que en cualquier otro,
dado que conciernen a variables cuyos valores o sistemas de valores
pasan en dichos seres por un mximo). Es cierto que en una doctrina
semejante, los problemas relativos a las fronteras entre los reinos)) de
la naturaleza, y con ms razn entre las especies, son mucho menos
fundamentales que en una teora que utiliza las nociones de gnero y
especie. Podemos en efecto concebir en algunos casos una transici6n
continua entre dos dominios que slo podrn ser separados por la
eleccin demasiado arbitraria de magnitudes medias, y en otros casos
umbrales (como el umbral de frecuencia del efecto fotoelctrico) que
manifiestan no una distincin entre dos especies, sino simplemente una
condicin cuntica de produccin de un efecto determinado. El lmite
ya no est entonces dotado de propiedades singulares y misteriosas; es
cuantificable y constituye slo un punto crtico cuya determinaci6n
sigue siendo perfectamente inmanente al fenmeno estudiado, al grupo
de seres analizados.
2. El proceso deductivo.
Es esta tesis la que vamos a intentar demostrar o al menos ilustrar
a travs del anlisis de las condiciones en las cuales la ciencia fsica
ha sido llevada a definir el individuo fsico como una asociacin
complementaria de onda y corpsculo.
La nocin de onda parece haber aparecido al trmino de un notable
esfuerzo deductivo, particularmente vuelto hacia la elucidacin de
los problemas energticos, a los cuales ha aportado un medio de
clculo notablemente racional. Ella prolonga y renueva la tradicin
de una fsica deductiva que recurre, desde Descartes, a las claras
representaciones de la geometra analtica. Por otra parte, est ligada,
al menos histricamente, al estudio de los fenmenos macroscpicos.
Por ltimo, posee un papel terico eminente, que permite pensar bajo
principios comunes conjuntos muy vastos de hechos anteriormente
separados en categoras distintas. La nocin de corpsculo presenta
por el contrario caracteres opuestos.
160
I. LA INDIVIDUACIN FSICA.
La nocin de onda ha jugado roles sensiblemente idnticos en
la interpretacin de los fenmenos luminosos y de los fenmenos
relativos a los desplazamientos de las partculas electrizadas (o de las
cargas elctricas); es por eso que ha permitido la eclosin de la teora
electromagntica de la luz a travs de Maxwell. El primer trabajo se
concretiza en torno a los estudios de Fresnel. El segundo, en torno
al descubrimiento de Maxwell, verificado experimentalmente ms
tarde por Hertz. Al abordar en 1814 el estudio de los fenmenos de
difraccin, Fresnel tena tras de s al menos dos siglos de investigaciones
experimentales y tericas. En particular Huyghens ya haba estudiado
el fenmeno de doble refraccin del espato, descubierto por Bartholin
y saba igualmente que el cuarzo posee la misma propiedad de
birrefringencia. Huyghens ya haba expuesto una teora y mtodos
racionales, acompaados de construcciones geomtricas que ya son
clsicas; haba observado fen6menos de polarizacin. Este espritu de
astrnomo y de gemetra haba aportado a los problemas de fsica
un espritu te6rico, particularmente perceptible en su Cosmotheoros
y su Diptrica. Enunci la idea de que la luz est constituida no
por corpsculos en movimiento, sino por ondas que se propagan a
travs del espacio. Sin embargo, esta teora no era tan satisfactoria
para Huyghens como la solucin que haba dado al problema de la
cadenilla o de la curva con aproximaciones iguales: no poda explicar
el fenmeno de la propagacin en lnea recta de los rayos luminosos.
El problema planteado por la naturaleza era ms difcil de resolver que
los que Leibniz y Galileo haban propuesto. La obra de Descartes, con
el enunciado de las leyes de propagacin, manifestaba siempre el inters
de una ptica corpuscular para la explicacin de la propagacin en lnea
recta de los rayos luminosos. No obstante, la teora de Huyghens no
poda ser abandonada; Newton mismo, no obstante ser partidario de la
teora corpuscular, habiendo descubierto un nuevo fenmeno, el de las
interferencias, haba estado obligado a completar la teora corpuscular
con la de los accesos: los corpsculos de luz pasaran peri6dicamente,
cuando atraviesan medios materiales, por accesos de fcil reRexi6n
y de fcil transmisin, lo que permitirla explicar el fenmeno de los
anillos coloreados. Notemos por otra parte que la hiptesis segn la
cual la luz comportara elementos peri6dicos. aun si es de naturaleza
161
LA INDIVIDUACIN
corpuscular, ya est expresada en la obra de Descartes: la Diptrica
explica que el prisma dispersa la luz blanca (pohcromuca) porque
cada corpsculo de luz es tanto ms desviado cuanto menos rpido es
su movimiento de rotacin sobre s mismo. Esta idea de la rotacin
de los corpsculos de la luz, unida a la hiptesis cosmolgica los
remolinos primitivos, conduce a Descartes a un error, pues lo a
atribuir a los remolinos de materia sutil que constituyen la luz ro a una
frecuencia de rotacin superior a la de los corpsculos de luz violeta;
esto provendra, segn Descartes, del hecho de que los corpsculos
que constituyen la luz roja seran remolinos de materia sutil que tienen
un dimetro ms reducido que el de los corpsculos que constituyen
la luz violeta. A pesar del error relativo a las frecuencias comparadas
del rojo y del violeta, Descartes ha tenido el mrito de reunir dos
nociones asimtricas en una asociacin muy fecunda. Adems, sera
falso suponer que Descartes se representaba exactamente la luz
hecha de corpsculos; en su sistema no hay vado, y por consecuencia
tomo, ni propiamente hablando, corpsculos; no hay ms
remolinos de res extensa en movimiento. Frente a esta confrontacwn
de dos tradiciones, Fresnel condujo sus investigaciones de manera de
extender el campo de aplicacin de una teora que, desde
slo haba servido para explicar algunos fenmenos, a saber la teona
ondulatoria. La doble refraccin slo era conocida para dos especies
cristalinas: Fresnel investig si esta propiedad no se encontraba en
otros cristales; habiendo creado dispositivos experimentales apropiados
para poner en evidencia la doble refraccin en todos los c_ristales en
que podra existir, constat que exista en cas1 todos los cnstales Y lo
explica por la desigual composicin que deban presentar sus
lineales tomados en diversos sentidos, lo que es conforme a la teona
de Hay sobre las redes cristalinas. Entonces, Fresnel extendi esta
aplicacin terica a los casos en los que un cuerpo es
por una causa exterior: descubri que pnsma de se
en birrefringente cuando se lo compnme. Esta extenstn del obJeto
cientfico, es decir del dominio de validez de una teora, ilustra
perfectamente lo que se puede llamar mtodo t"':nsductivo. Por ot;a
parte, en colaboracin con Arago, Fresnel estud1aba la polanzac10n
de la luz. Arago haba descubierto la polarizacin cromuca; Fresnel
162
L LA INDIVIDUACIN FfSICA.
completa este descubrimiento con el de la polarizacin circular,
producida mediante un cristal birrefringente convenientemente tallado.
Ahora bien, era imposible explicar este fenmeno de polarizacin si
se apelaba a una representacin que asimilaba la onda luminosa a
una onda sonora propagndose en un gas; Fresnel supuso que en las
ondas luminosas las vibraciones son transversales, es decir tienen lugar
perpendicularmente a la direccin de la propagacin. Entonces, no es
solamente la polarizacin, sino tambin la doble refraccin la que se
encuentra explicada. Fresncl ya haba demostrado que la hiptesis de las
ondas permite explicar, tan bien como la hiptesis de los corpsculos,
el fenmeno de la propagacin rectilnea de los rayos luminosos. Los
resultados de los trabajos de Malus y de Arago venan a confirmar esta
teora. Malus haba descubierto que la luz reflejada se polariza siempre
parcialmente, y que la refraccin simple a travs del vidrio polariza del
mismo modo, en parte, la luz (Informe intitulado: Sobre una propiedad
de la luz reflejada por los cuerpos difonos, 1809). La teora de Fresnel
fue verificada y ampliada a partir de sus bases experimentales gracias a
los trabajos de Arago, quien construy un fotmetro gracias al cual el
principio descubierto deductivamente por Fresnel (complemenrariedad
de la luz reflejada y de la luz refractada) obtiene una confirmacin
experimental. Habiendo construido el polariscopio, pudo controlar
con precisin todos los caracteres de la polarizacin cromtica. De este
modo resultaba ampliamente justificado el pensamiento de Huyghens
quien, en 1690, en su Tratado de la luz, escriba: En la verdadera
filosofa, se concibe la causa de todos los efectos naturales por razones
de mecnica. Es lo que a mi modo de ver se debe hacer, o renunciar
a toda esperanza de comprender alguna vez algo de la fsica (Texto
citado por Hass en La mecdnica ondulatoria y las nuevas teoras cunticas,
traduccin Bogros y Esclangon, p. 1).
Por otra parte, se alcanza gracias a Maxwell una nueva etapa del
racionalismo deductivo fundada sobre la hiptesis de lo continuo, y
respondiendo a una preocupacin energtica. Es en efecto para poder
aplicar el principio de la conservacin de la energa al sistema unitario
formado por la reunin de las diferentes leyes, descubiertas de manera
separada en los dominios de la electricidad, que Maxwell form la nocin
de las ((corrientes de desplazamiento, quizs bastante mal nombrada,
163
LA INDMDUACIN
pero antepasado de la actual nocin de onda electromagntica, y
prolongamiento unificador de la realidad fsica llamada luz.
Antes de la comunicacin de la gran disertacin de Maxwell
sobre la teora electromagntica, cuatro leyes resuman todos los
descubrimientos anteriores relativos a la electricidad ((esttica>>,
((dinmica)} y al magnetismo, as como a la relacin entre las corrientes y
los campos. A las cuatro leyes separadas que expresaban esos resultados,
Maxwelllas reemplaza por el sistema siguiente:
Si tomamos: J3' = induccin magntica
J? = induccin elctrica
--'> , .
H = campo magnettco
-'>h l' .
= campo e ectnco
(=densidad de corriente
densidad de carga
Podemos escribir:
1)
11)
III)
IV)
= rot h
div B = O
db
l'rt
47ri
=rotH
e
div b = 471p
Ley de la induccin de
Faraday
Inexistencia de los polos
magnticos aislados
Teoremas de AmpCre sobre las
relaciones entre los campos
magnticos y las corrientes
Ley de las acciones electrostticas
(teorema de Gauss)
La tercera ecuacin expresa el teorema de Amphe sobre las
relaciones entre los campos magnticos y las corrientes; pero, a fin de
poder escribir que hay conservacin de la energa (aqu, conservacin
164
L LA INDTVIDUACION FfSICA.
de la electricidad), Maxwell ha completado este teorema a travs de la
introduccin de la corriente de desplazamiento, representada por la
. , lb - d l . d d .. .
expreston cr; y que se ana e a a cornente e con uccton 1. Entonces
se puede deducir de esas ecuaciones + div i = O que expresa la
conservacin de la electricidad.
Esta expresin de la conservacin sera imposible sin el
0
. . 61
tra consecuencia te nca muy importante de este sistema de ecuacin
es que, cuando la induccin magntica puede confundirse con el
campo magntico y la induccin elctrica con el campo elctrico
(tal es el caso del vaco), los campos electromagnticos se propagan
siempre con la velocidad e; esta expresin -que mide la relacin de la
unidad electromagntica de carga elctrica con la unidad electrosttica
de carga elctrica cuando los campos e inducciones magnticas estn
expresadas en unidades electromagnticas, mientras que los campos
e inducciones elctricos, las cargas y las corrientes estn expresadas
en unidades electrostticas- tiene un valor finito: permite el clculo
terico de la velocidad de la luz en el vaco. Esta propagacin puede
ser analizada como resultante de la propagacin de un conjunto de
ondas planas monocromticas.
Es en ese momento cuando aparece la segunda etapa de aplicacin
profunda del mtodo transductivo: Maxwell seal la analoga real,
es decir la identidad de relaciones, entre la propagacin de la luz en el
vaco y la propagacin de los campos electromagnticos; supuso
entonces que la luz est constituida por perturbaciones de naturaleza
electromagntica y corresponde nicamente a un cieno intervalo de
longitudes de onda de vibraciones electromagnticas, el del espectro
visible. La constante e, descubierta a partir de consideraciones que tratan
de la conservacin de la energa en electricidad, es transductible en la
medida de la velocidad de la luz en el vaco, del mismo modo que la
velocidad de la luz en el vaco es transductible en la constante c. Esta
afirmacin de una transductividad va mucho ms lejos que el
descubrimiento de una simple igualdad entre dos medidas, igualdad
que podra provenir de una arbitraria eleccin de unidades: supone la
identidad flsica del ftnmeno medido, identidad que puede ocultar la
diferencia de los aspectos segn los valores particulares escogidos en
la vasta gama conocida. Notemos efectivamente que nosotros no hemos
165
LA INDIVIDUACIN
tratado aqu con una generalizacin o una subsuncin: la luz visible
no es una ((especie>> particular de perturbaciones electromagnticas,
pues la diferencia especfica)) que podramos intentar invocar para
distinguir esta especie de su gnero prximo, a saber la longitud de
onda de su propagacin en el vaco, o ms precisamente los limites
superior e inferior de la medida de esta longitud de onda, forma parte
de la definicin misma de gnero prximo; no se puede concebir un
campo electromagntico que no tuviera ninguna longitud de onda de
propagacin en el vado. En tanto campo electromagntico, est ya
especificado y no puede existir y ser pensado ms que como rayo
gamma, rayo X, rayo ultravioleta, luz visible, rayo infrarrojo, onda
hertziana. El nmero de las especies o subespecies que podramos
descubrir en un dominio de transductividad como las ondas
electromagnticas posee la potencia del continuo. De las ondas hertzianas
largas a los rayos gamma ms penetrantes hay una infinidad de campos
electromagnticos de longitudes de ondas diferentes, y cuyas
propiedades varan con dichas longitudes de onda; entre la luz visible
roja y la luz visible violeta, hay todava una infinidad de longitudes de
onda; el violeta mismo puede ser diferenciado tanto como se quiera;
entonces, los criterios de las subespecies son homogneos en relacin
a los criterios de las especies, y el criterio de una especie est contenido
en la comprensin del gnero prximo; es solamente en razn de usos
vitales o tcnicos que pueden ser introducidas discontinuidades, limites
de pseudoespecies; podemos hablar del rojo y del violeta, podemos
hablar incluso de luz visible; pero es porque se introduce entonces la
consideracin de un ser viviente que percibe; la discontinuidad
aparente no proviene de la escala continua de las longitudes de onda
electromagnticas sino de la relacin entre las funciones fisiolgicas
del ser viviente y esas longitudes de onda; un ojo sin cristalino percibe
un ultravioleta ms lejano que el que percibe el ojo normal bajo el
aspecto de un resplandor gris: la abeja percibe lo ultravioleta. Los
griegos y los latinos no recortaban como nosotros el espectro visible,
y parece que la percepcin humana se hubiera modificado hacia la
extremidad del espectro situada del lado de las longitudes de ondas
cortas, como lo muestra el uso del adjetivo en los escritos
homricos; nosotros distinguimos varios colores all donde los
166
I. LA INDIVIDUACIN FSICA.
c?mpaeros de Ulises no vean ms que uno slo, como hoy en da
Ciertos pueblos del Extremo Oriente. Son necesidades tcnicas las que
han llevado a recortar las ondas hertzianas en bandas de 9000 hertz,
llamadas canales, porque esas amplitudes de banda corresponden a un
til compromiso entre las necesidades de una transmisin lo
suficientemente fiel en modulacin de amplitud y el nmero total de
emisores distintos en funcionamiento simultneo que pueden ser
recibidos con una suficiente. Si distinguimos ondas largas,
medtanas, pequenas, cortas, muy cortas, es a la vez a causa de las
diferencias muy importantes entre las montaas capaces de producirlas
o susceptibles de recibirlas, y entre las condiciones de propagacin que
las caracterizan; en definitiva, es en funcin de los caracteres que
no a esos campos electromagnticos tomados en s mismos,
smo en funcin de los limites en el interior de los cuales varan sus
relaciones con condiciones tcnicas de produccin o atmosfricas y
estratosfricas de propagacin. As, llameremos ondas hertzianas largas
a. aquellas que van de 20.000 metros a 800 metros porque se reflejan
siempre sobre una de las capas de Kennedy-Heaviside, que presentan
para ellas un ndice de refraccin negativo, lo que hace que sufran una
autntica reflexin metlica sobre la primera capa ionizada que
encuentran, fenmeno puesto en evidencia por el sondeo ionosfrico
de sir Edward Appleton. Uamaremos ondas medianas a aquellas que,
de 800 a 80 metros, penetran ms profundamente en la capa de
Kennedy-Heaviside, se reflejan bien de noche, pero son parcialmente
absorbidas de da a causa de las variaciones de la capa ionizada, cuya
alu_tud y grado de ionizacin estn en relacin con la altitud y la
actlV!dad vanable del sol. Estas diferencias provienen pues de una
relacin entre las hertzianas y algo distinto de ellas mismas, por
eemplo la capa wmzada de la alta atmsfera, o los medios prcticos
para producirlas o para conducirlas, a travs de tubos electrnicos
simples o por modulacin de velocidad, por lnea coaxil o gua de
ondas. Estas distinciones no estn nunca fundadas sobre la naturaleza
propia del fenmeno considerado; hablando con propiedad, no existen
segn la fsica, sino solamente segn la tcnica. Por eso aparece una
dependencia de todas estas distinciones tcnicas en relacin con cada
tcnica: los constructores de aparatos de electrnica separan las ondas
167
LA INDMDUACIN
cuya amplitud es superior a diez metros de las que son ms cortas,
porque, por debajo de diez metros, la extrema brevedad del tiempo
de trnsito de los electrones entre ctodo y nodo obliga a los
constructores a prever dispositivos especiales en la arquitectura interna
de un tubo electrnico; por otra parte, el servicio de las previsiones
ionosfrcas, que tiene por fin asegurar el mejor rendimiento de las
transmisiones, no establece las mismas distinciones. Finalmente, se
crean un cierto nmero de conceptos industriales, nacidos de una
concordancia ms o menos precaria entre los dominios especiales)) de
todas las tcnicas que se organizan en una misma industria. Estos
conceptos industriales acaban por convertirse en comerciales y
administrativos, perdiendo cada vez ms todo carcter cientfico, porque
son relativos a un uso y ya no tienen ms que un sentido pragmdtico;
es all que, por el encuentro convertido en habitual y colectivo,
reconocido por la ley o por un reglamento administrativo, de los lmites
de especialidad de numerosas tcnicas, se constituye una especificidad
completa, desprovista de significacin cientfica pero que posee un valor
psicosocial, esencialmente cualitativo, emotivo e institucional. As, el
dominio de la televisin es especfico; slo corresponde a un ser concreto
por su existencia psicosocial. Esta institucin posee sus tcnicos
animados de un espritu de cuerpo, sus artistas, sus presupuestos, sus
amigos y sus enemigos; de la misma manera posee sus bandas de
frecuencias. Ahora bien, existe mutua contaminacin entre estos
diferentes caracteres propios, luego de una delimitacin que resulta
de una confrontacin con las dems instituciones. La determinacin
de las longitudes de onda de la televisin es el resultado de una
expulsin ms all del dominio ocupado ya por la radiodifusin y las
telecomunicaciones de una nueva tcnica muy voluminosa a causa de
la amplitud de banda necesaria por la abundancia de la cantidad de
informacin a transmitir por unidad de tiempo. Repelida hacia las
frecuencias ms altas, la transmisin de la televisin es reducida a un
primer dominio de especialidad relativo a las propiedades de las capas
ionosfricas; la propagacin de la onda de televisin se har a la vista,
en linea recta desde la antena de emisin hasta la antena de recepcin,
porque no habr ninguna reflexin sobre la capa de Kennedy-
Heaviside. Esto tiene por consecuencia que el emisor y el receptor
168
I. LA INDIVIDUACIN FfSICA.
debern pertenecer a la misma rea de poblacin, es decir a una
densa y homognea; la televisin, que no puede ser
requenda para llevar a lo lejos una verdadera informacin, llega a un
centr? de poblacin ya saturado de informacin y de espectculos
artsticos; slo puede convertirse entonces en un medio de distraccin.
Por otra .parte, este rechazo hacia las frecuencias muy altas que deja el
campo hbre a una gran amplitud de banda de transmisin, y que se
encuentra con la cualidad de provincialismo urbano de una capital
que es con.secuencia, lanza hacia una va de bsqueda de
o.nentada hacia la calidad tcnica de la imagen
transmltlda, es deCir hacia la adopcin de una alta definicin.
por las circunstancias iniciales, esta adopcin de un cierto
codtgo de valores crea una normatividad que refuerza las condiciones
que lo han hecho nacer, y luego los legtima: la alta definicin volver
la transmisin correcta a distancia, aunque ms aleatoria. Al exigir
de los constructores un cmdado mucho mayor, en el lmite extremo
de las P?sibilidades de una tcnica comercializable, conduce a la
de aparatos costosos, que slo pueden ser comprados por
un pubhco neo y adems alcanzado por una propaganda intensiva,
todas condiCIOnes que son urbanas ms que rurales. Se llega entonces
a .morfologa y a un dinamismo psicosociales que resumen y
estabilizan el concepto y la institucin de la televisi6n; de la capital hacia
los grandes centros se enlazan haces dirigidos, modulados en frecuencia
y sobre ondas decimtricas, que transmiten programas de distraccin
ms all de los campos y las ciudades de segundo orden, impotentes
para de esta red estrellada. Los lmites verdaderos del concepto
d_e televlSIOn son pues psicosociales; estn definidos por el cierre de un
ciclo de causalzdades recurrentes, que crean una especie de medio interior
psicosocial, de gracias a una cierta regulacin
por asimilacin y desasimilacin de tcnicas, de procedimientos,
de artistas, que se reclutan por cooptacin, y ligados entre s por un
mecanismo de autodefensa comparable al de las diversas sociedades
ce.rradas. Son elaborados mitos particulares, autojustificativos; la
busqueda de la fineza de la Imagen se presenta como superior en valor
la. bsqueda del por otras naciones, e invoca para
JUstificarse los rasgos distintivos del genio francs, apasionado por la
169
LA INDIVIDUACIN
nitidez y la precisin, y que desdefia el mal gusto de los cromos, bueno
pata primitivos o nifios. Aqu la contradiccin lgica es aceptada, pues
este pensamiento est gobernado por temas afectivos y emotivos; as,
la superioridad de la fineza sobre el color es invocada en nombre de
la perfeccin tcnica, mientras que un simple clculo de la cantidad
de informacin necesaria para transmitir una imagen coloreada y una
imagen acromtica, y un examen del grado de complicacin de los
dispositivos empleados en los dos casos conducen al resultado inverso.
Se puede pensar entonces la onda de televisin de dos maneras
absolutamente diferentes; si aceptamos un modo de pensamiento
fundado sobre la validez del esquema gnero-especie, la onda de
televisin se convierte en una especie del gnero onda electromagntica,
que tiene por diferencia especfica no su longitud de onda sino su
pertenencia a la institucin que es la televisin; ser entonces un decreto
administrativo (Conferencia de la Haya) el que crear esta atribucin
y fundar ese lazo de participacin. Por el contrario, segn un
pensamiento transductivo, las longitudes de onda de la televisin
vendrn a insertarse entre lmites numricos que no corresponden a
caracteres fsicos netos; no sern una especie, sino un sector, una banda
ms o menos amplia de un dominio de transductividad, el de las ondas
electromagnticas. Una consecuencia importante, y quizs fundamental
para la epistemologa, de esta diferencia entre un pensamiento
transductivo y un pensamiento que procede por gneros, especies y
relaciones de inclusin, es que los caracteres genricos no son
transductibles. As, existen en Francia actualmente dos bandas
explotadas por la televisin: una hacia 46 megahertz, la otra hacia 180
megahertz; entre esas dos bandas, la aviacin, la polica, tienen bandas
particulares o compartidas; uno no puede inferir de una propiedad
que caracteriza a las ondas de televisin en la banda baja la existencia
de la misma propiedad en la banda alta; el lazo de comn subsuncin
no crea ninguna verdadera propiedad fsica comn. El nico lazo es
el de la propiedad administrativa del dominio. Por eso, esta relacin
de participacin crea un cierto rgimen de propiedad, con cesiones y
adquisiciones posibles, como si se tratara de un terreno que no portara
la huella de su propietario, pero creara un lazo de obligacin o de
dependencia en la explotacin eventual: la Televisin Francesa, no
170
l. LA INDIVIDUACIN FfSICA.
pudiendo explotar actualmente su banda baja en toda su amplitud,
ha prestado una cierta extensin de esa banda (hacia 47,2 megahertz)
a los scouts ,de Francia, que la utilizan para transmisiones de telegrafa
o de telefoma. Esta sub banda posee los caracteres de un objeto prestado
a ttulo precano, que puede ser retirado inmediatamente y sin previo
aviso; por sus caracteres fsicos, posee propiedades transductibles en
aquellas bandas que poseen longitudes de onda inmediatamente
superiores o inferiores.
Aparece as el tipo de realidad fsica que se puede llamar dominio
o campo. de transductividad, y su distincin respecto de cualquier ser
ps1cosoc1al, cognoscible a travs de conceptos, y que autoriza el uso
del pensamiento que se sirve de las nociones de gnero y de especie,
al apoyarse sobre la relacin de participacin, concretizada o no como
relacin de propiedad o de parentesco. El verdadero pensamiento
transduc:1vo hace uso del razonamiento por analogfa, pero nunca del
sem.qanza, es decir de identidad afectiva y emotiva
pamal. El prop1o trmmo de dominio que empleamos aqu es peligroso,
relac1n de posesin parece conducir al pensamiento por
parttctpactn; sera necesario poder decir: pista de transductividad)),
en bandas y sub bandas de transductividad (en lugar de
las espec1es y de las subespeC!es). El pensamiento transductivo establece
una topologa de lo real, que para nada es idntica a una jerarquizacin
en gneros y especies.
Para determinar los criterios del individuo fsico, no habr que
apela: entonces a un examen de las relaciones entre el gnero y la
espec1e, luego entre la especie y el individuo. El funcionamiento
del pensamiento transductivo, cuya fecundidad hemos visto en el
descubrimiento de un inmenso dominio de transductividad prohbe
la utilizacin de este mtodo. '
Sin embar?o, si el transductivo es necesario, nada garantiza
que sea suficiente y permita captar el individuo fsico. Quizs el
individuo fsico slo pueda ser captado en el punto de encuentro
! de compatibilidad de dos mtodos opuestos y complementarios,
mcapaces uno y otro, en su aislamiento, de captar esta
realidad. No se puede considerar como un individuo fsico una onda
electromagntica, que no posee ninguna consistencia y ningn lmite
171
LA INDIVIDUACIN
propio que la caracterice; el continuo puro del dominio transductivo
no permite concebir el individuo; obtenido al trmino de un
proceso deductivo fundado sobre las consideraciones energticas, es
perfectamente racional y compenetrable en cualquier parte con la
inteleccin geomtrica de la figura y del movimiento. Pero no ofrece
criterio para recortar esta virtualidad continua; no puede brindar lo
concreto de la existencia completa. No permite captar por s mismo
el individuo fsico. Ahora bien, si el individuo fsico slo puede ser
captado a travs de dos conocimientos complementarios, la cuestin
crtica ser la de la validez de la relacin entre esos dos conocimientos,
y su fundamento ontolgico en el individuo mismo.
3. El proceso inductivo.
La segunda va de investigacin que ha conducido a la posicin
de la mecnica ondulatoria y del principio de complementariedad es
la que, al trmino de un proceso inductivo, ha afirmado la naturaleza
discontinua de la realidad fsica. Presenta una definicin del individuo
fsico muy diferente de la que se podra extraer de la bsqueda deductiva
con base ondulatoria.
Qu tipo de necesidad encontramos en el origen de las
concepciones corpusculares o discontinuistas de las mismas realidades
fsicas que venimos de examinar, a saber la electricidad y la luz? Es
esencialmente la necesidad de una representacin estructural capaz de
servir de fundamento a una bsqueda inductiva.
La nocin de una estructura discontinua de la electricidad apareci
en 1833, cuando Faraday, en el curso de sus investigaciones sobre la
electrlisis, descubre que, en la descomposicin de un compuesto
hidrogenado por ejemplo, la aparicin en el ctodo de una cantidad
dada de hidrgeno estaba ligada al paso de una cantidad dada de
electricidad dentro de la solucin, cualquiera fuese el compuesto
hidrogenado empleado. Adems, la cantidad de electricidad que
liberaba 1 gramo de hidrgeno depositaba siempre 107,1 gramos
de plata. En este sentido, la condicin del descubrimiento de la
discontinuidad de la electricidad es su participacin en acciones
discontinuas; ella juega un rol en el dominio de lo discontinuo, y en
172
l. LA INDIVIDUACIN FSICA.
particular en los cambios de estructura de la materia. Si se admite
la validez de la concepcin atmica de la materia, se deber admitir
que la electricidad, que participa en las acciones discontinuas que
caracterizan a las propiedades atmicas de la materia, posee ella misma
una estructura discontinua. Faraday descubri en efecto que todos los
tomos univalentes de los qumicos, es decir los que se combinan con
un tomo de hidrgeno, aparecen como asociados a la misma cantidad
de electricidad: todos los tomos bivalentes a una cantidad doble de la
precedente, todos los tomos trivalentes a una cantidad triple. Se llega
entonces a la conclusin de que la electricidad, positiva y negativa,
se descompone en partculas elementales que se comportan como
verdaderos tomos elctricos. Es la conclusin de Helmhorz en 1881.
La palabra electrn, empleada por primera vez por G. J. Stoney,
designa la unidad natural de la electricidad, es decir, la cantidad de
electricidad que debe atravesar una solucin electroltica para depositar
en uno de los electrodos un tomo de un elemento univalente. Es
por su asociacin con el tomo que la electricidad es captada en su
discontinuidad, y es an por esta asociacin que ha sido calculada la
carga del electrn. Si por una parte sabemos en efecto que es necesaria
una cantidad determinada de electricidad para la electrlisis de un mol
(molcula-gramo) de un cuerpo determinado, si por otra parte sabemos
cuantos tomos contiene este mol (de acuerdo al nmero de Avogadro),
ser posible, teniendo en cuenta la valencia de los elementos, calcular
la carga asociada a cada tomo.
Este primer descubrimiento inductivo fue seguido de un segundo
que exhibe el mismo mtodo y alcanza el mismo resultado. Despus
de 1895, fecha del descubrimiento de los rayos X, se mostr que
esos rayos pueden convertir a los gases en conductores, creando una
conductibilidad idntica a la conductibilidad electroltica, en la cual
cargas elctricas son transportadas por iones, que provienen esta vez
no de la descomposicin de una molcula, sino de la de los tomos
mismos, puesto que esos iones existen incluso en un gas monoatmico
como el argn o el nen. Esta descomposicin permite a la induccin
dar un paso ms en la bsqueda de las estructuras: el electrn de
Stoney segua siendo una cantidad de electricidad asociada a una
partcula fsica indivisible; deviene ahora ms sustancial, porque la
173
LA INDIVIDUACIN
ionizacin de los gases exige una representacin estructural en la cual
la carga elctrica negativa es liberada de ese pesado soporte que era el
ion electroltico. Finalmente el descubrimiento de las estructuras ha
podido recorrer una nueva etapa dos aos ms tarde. Si uno se limita a
medir las cantidades de electricidad que pasan a travs de una columna
de gas ionizado, se puede concebir la independencia del electrn en
relacin a cualquier partcula material pesada. Pero esta independencia
sigue siendo abstracta; es el principio experimental el que permite salvar
los fenmenos. Si por el contrario se impulsa ms lejos la bsqueda
experimental, intentando analizar fsicamente el contenido del tubo de
descarga cuando la presin de gas disminuye, se obtiene el espacio oscuro
de Crookes, que invade todo el tubo cuando la presin cae a 1/1 00'
de milmetro de mercurio; este espacio, que se ha desarrollado muy
progresivamente a partir del ctodo mientras decreca la presin, realiza
en cierto modo el anlisis fsico del conjunto primitivamente continuo
que era el gas ionizado, en el cual no se podan discernir los electrones
libres de las otras cargas elctricas, a saber las cargas positivas porradas
por los iones. Se ha podido suponer entonces que el espacio oscuro de
Crookes contena electrones libres en trnsito. Las experiencias sobre
los ~ ~ r y o s catdicos)) fueron consideradas como experiencias sobre
los electrones libres. Ciertamente, se podra decir que en esta ltima
experiencia la discontinuidad de los electrones desaparece al mismo
tiempo que su asociacin con un fenmeno tal como la ionizacin
de un lquido o de un gas, en la cual ellos se manifiestan como cargas
de magnitud fija asociada a partculas. Todas las experiencias que se
hicieron en ese momento sobre los rayos catdicos eran macrofsicas
y mostraban la existencia de cargas elctricas en trnsito dentro del
tubo, sin indicar una estructura microfsica discontinua; no se poda
realizar la experiencia sobre un solo electrn; la luminiscencia del
tubo de vidrio, la normalidad de los rayos en relacin con el ctodo,
su propagacin rectilnea, sus efectos calorficos y qumicos, el hecho
de que transporten cargas elctricas negativas, su desviacin bajo la
influencia de un campo elctrico y de un campo magntico, son otros
tantos efectos macrofsicos de apariencia continua. Sin embargo, en
razn misma del trayecto inductivo al trmino del cual era obtenido este
descubrimiento, era necesario suponer que esos rayos catdicos estaban
174
l. LA INDIVIDUACIN FSICA.
hechos de partculas discontinuas de electricidad, porque as se daba
cuenta de la estructura de la experiencia: los electrones del gas ionizado
pero an indiferenciado en la descarga disruptiva son, de acuerdo a la
estructura de la experiencia, idnticos a aquellos que ocupan el espacio
oscuro de Crookes; estos ltimos son idnticos a aquellos que forman los
rayos catdicos. Los electrones de la ionizacin de un gas en el momento
de la descarga disruptiva o no disruptiva son idnticos a los que son
vehiculizados por los iones negativos en la electrlisis de un cuerpo.
Podemos considerar el mtodo inductivo seguido en estas tres
interpretaciones de experiencia como transductivo? No es idntico
a aquel que se manifiesta en la formacin de la nocin de onda. En
efecto, la nocin de onda se ha formado para permitir la introduccin
del pensamiento deductivo en un dominio cada vez ms vasto,
por una ampliacin del objeto; corresponde a una primada de la
representacin terica; permite la sntesis de varios resultados hasta
all separados: por el contrario, la nocin de corpsculo de electricidad
es introducida para permitir la representacin de un fenmeno
experimentalmente constatado mediante una estructura inteligible; al
comienzo, no sobrepasa la ley formulable numricamente, pero le da
una subestructura representativa gracias a la cual el fenmeno puede ser
envuelto en un esquema inteligible. Cuando se pasa de una experiencia
a la otra, como por ejemplo de la electrlisis a la ionizacin de un gas
monoatmico, se transporta el mismo esquema; se descubre un nuevo
caso de aplicacin del esquema anteriormente descubierto; pero el
caso es nuevo experimentalmente, no por una extensin del objeto:
el electrn es siempre el mismo, y es debido a esto que es posible la
induccin. Por el contrario, cuando se establece la continuidad entre
las ondas hertzianas y la luz visible, no se dice que la luz est hecha de
ondas hertzianas; al contrario, se define el lmite que separa y une esas
dos bandas en el dominio de transductividad que se explora.
El pensamiento que ha conducido desde las leyes de Faraday al
clculo de la masa y de la carga del electrn ha operado una transferencia
de identidad. El pensamiento que ha conducido desde las leyes de
electricidad y desde las frmulas de Fresnel a la teora electromagntica
de Maxwell ha operado el desarrollo de un dominio que se abre a una
infinidad continua de valores. Podemos ahora separar mejor lo que en
175
LA INDIVIDUACIN
el esfuerzo de Maxwell es solamente deductivo de lo que es realmente
transductivo; Maxwell hizo trabajo deductivo cuando escribi la
frmula de la corriente de desplazamiento para poder dar cuenta de la
conservacin de la electricidad y unir en un solo sistema de ecuaciones
las cuatro leyes que resumen toda la ciencia de los fenmenos elctricos.
Pero hizo una verdadera transduccin cuando uni la teora de las
corrientes de desplazamiento con la de la propagacin ondulatoria
de la luz. La necesidad de lo continuo es una consecuencia directa
de la aplicacin del mtodo deductivo. Slo que, como es necesaria
una invencin deductiva para que un progreso transducttvo pueda ser
realizado tenemos de hecho en el examen del nacimiento de la teora
un mixto de mtodo deductivo y de mtodo transductivo
antes que un ejemplo absolutamente puro del mtodo transductivo.
Del mismo modo, es posible hallar algunos rasgos del mtodo
transductivo en el desarrollo de la nocin de corpsculo electrizado:
el descubrimiento de los rayos formados por corpsculos negativos
de electricidad ha incitado a buscar tambin rayos formados por
partculas positivas, por partculas materiales cargadas
con un tubo de rayos catdicos que tiene un ctodo con agueros, se
ha obtenido no electrones positivos, sino rayos positivos formados
por iones que provienen del gas contenido en el tubo; esto est al
principio del estudio de los istopos con el espectrgrafo de masa de
Aston. Esta investigacin desemboca en un autntico descubnmiento
de un vasto dominio de transductividad, cuando la interpretacin de la
isotopla vino a confirmar notablemente y a completar la clasi_ficacin
peridica de los elementos establecida en 1869 Esta
clasificacin era ella misma el resultado de una vasta mduccwn fundada
sobre la consideracin de los pesos atmicos, y de un esfuerzo de
transductividad orientado hacia la periodicidad de las propiedades de
los elementos conocidos, organizados por orden de pesos atmicos
crecientes. Pero nosotros debemos remarcar que existe una diferencia
entre un dominio de transductividad obtenido al trmino de un
proceso esencialmente deductivo y un dominio de
obtenido al trmino de un proceso esencialmente mducnvo: el pnmero
est abierto en las dos extremidades; est compuesto de un espectro
continuo de valores diversos clasificados y ordenados; el segundo est
176
l. LA INDIVIDUACIN FSICA.
por el contrario cerrado sobre s mismo y su disposicin es de estructura
peridica. Comprende un nmero finito de valores.
III. El individuo no sustancial.
Informacin y compatibilidad.
J. Concepcin relativista y nocin de individnacin flsica.
Uno de los problemas ms difciles del pensamiento reflexivo
es el de la relacin que se puede instituir entre estos dos resultados
de la transductividad. Si la transductividad conducida a partir de la
deduccin desembocaba en los mismos resultados que aquella que se
puede conducir a partir de la induccin, la reflexin podra limitarse a
una bsqueda de la compatibilidad entre estos dos tipos de resultados,
conocidos de derecho como homogneos. Si por el contrario subsiste
un hiato entre esos dos tipos de resultados, la reflexin tiene frente
a si ese hiato como problema, pues no se deja ni clasificar en una
transductividad continua ni localizar en una transductividad peridica.
Ser necesaria entonces la invencin de una transductividad refleja.
La cuarta etapa de la investigacin inductiva relativa al corpsculo
de electricidad negativa presenta el mismo carcter que las tres
precedentes; pero pone en juego, de alguna manera, la cantidad
elemental de electricidad en estado individual, no en su realidad
corpuscular visible, sino por el efecto discontinuo que produce cuando
se une a una partcula material muy fina. Aqul tambin vemos la
discontinuidad de la electricidad manifestada a travs de una situacin
en la que se efectan variaciones de carga de partculas materiales.
El electrn no es captado directamente en si mismo como partcula
individualizada. La experiencia de Millikan consiste en efecto en
introducir entre los platillos de un condensador gotas muy finas de
un lquido no voltil (aceite, mercurio). Esas gotas son electrizadas
por su pasaje a la vaporizacin que las produce. En ausencia de campo
entre los armazones del condensador, caen lentamente. Cuando existe
un campo, el movimiento se encuentra acelerado o retardado, y se
puede medir la variacin de velocidad. Ahora bien, al ionizar el aire
177
LA INDIVIDUACIN
comprendido entre los platillos, se constata que la velocidad una
gota dada sufre de vez en cuando variaciones bruscas. Esas vanacmnes
esas variaciones se interpretan admitiendo que la carga de la gota
vara cuando encuentra uno de los iones del gas. Las mediciones
muestran que las cargas capturadas son mltiples simples de una
carga elemental, equivalente a 4,802.10"
10
unidades
A esta experiencia se aaden aquellas en las que el electrn mtervtene
por la discontinuidad de su carga. . .
Notamos sin embargo que este descubnmtento de la naturaleza
corpuscular de la electricidad dejaba subsistir un misterio: la disimetra
entre la electricidad positiva y la electricidad neganva, algo que en la
teora corpuscular nada permita prever la electricidad
positiva nunca se presentaba en estado libre, mientras que la
negativa s se presentaba en estado hbre. En efecto: no existe
estructural alguna para que un corpsculo sea postnvo o neganvo.
No se puede concebir fcilmente una cualificacin del corpsculo; la
cualidad aparece en los diferentes modos de combinaciones posibles de
los corpsculos elementales, pero no puede ser fcilmente concebtda al
nivel de ese elemento estructural simple que es el corpsculo. Tocamos
aqu uno de los lmites del pensamiento su necesidad de
estructuras representativas simples lo lleva a considerar la cualidad
como un irracional. La cualidad resiste a la identificacin inductiva.
Ahora bien, desde el siglo XVIII la experiencia haba indicado las
diferencias cualitativas de la electricidad vidriosa y de la electricidad
resinosa. Para poder reabsorber el elemento de irracionalidad, hara
falta poder transformar la diferencia especfica cualitati':'a en una
diferencia estructural clara. Pero como por otra parte la mducc16n
tiende hacia el elemento simple, tiende tambin hacia la identificacin
de todos los elementos entre s: luego del descubrimiento de que la
electricidad negativa es un constituyente universal de la materia, se ha
podido creer que toda la materia est hecha de electricidad. Entonc_es,
la induccin por identificacin habra coronado la cienCia; la qumtca
y la fsica se habran convertido en una electrnica generalizada. Pero
la reduccin a la identidad absoluta ha sido imposible porque no poda
absorber la disimetra entre las dos formas o especies de electricidad.
Ciertamente, ha sido posible considerar que una carga de electricidad
178
J. LA INDIVIDUACiN FSICA.
posiri;a es slo u,n aguje:o de potencialn creado por la partida de un
electron. La parncula devtene entonces una funcin de partcula, que
se comporta como una partcula realmente existente. Pero entonces
sobrepasamos por una parte los lmites de la induccin buscando el
elemento estructural simple, y por otra suponemos la realidad de un
soporte material hecho de una sustancia distinta que la electricidad
neganva. Pues si toda la materia estuviera constituida de electricidad
negativa, jams la de un electrn podra crear un agujero de
porenc1ah mamfestandose como una carga positiva igual en valor
al electrn pero de signo contrario. El verdadero lmite de
la mducctn es la pluralidad bajo su forma ms simple y ms difcil
de franquear:_la heterogeneidad. Es a partir del momento en que el
pensamiento tnducttvo se halla en presencia de esta heterogeneidad
que debe recurnr al pensamiento transductivo. Pero entonces halla
resultados del pensamiento deductivo de los que tambin encuentra
cierto momento sus lmites. El pensamiento inductivo est en
una representacin de lo discontinuo puro se muestra
msufictente.", El deductivo est en jaque cuando una
de lo conttnuo puro est igualmente en jaque. Por
esta razn, mnguno de esos dos modos de pensamiento puede
desembocar en una representacin completa del individuo fsico:
pensamiento fsico recurre entonces a la invencin de diferentes
SIStemas de compatibilidad para los mtodos
0
los resultados. Es
a travs de esta compatibilidad que el individuo fsico puede ser
conocido. Pero tales epistemolgicas implican una
crnca del conocimiento, destinada a determinar qu grado
de realidad puede ser aprehendido a travs de la invencin de un
sistema de compatibilidad.
, Ese principio de descubrimiento de una compatibilidad entre el
mduwvo y el mtodo deductivo, entre la representacin de
lo contmuo y de lo discontinuo, lo encontramos en la introduccin
de la mecnica relativista en el dominio del electrn libre.
Ou_os medios de produccin de los electrones libres ya haban sido
descubiertos; al tubo de rayos catdicos se le habla aadido el efect
llamado termoinicm>, luego la emisin f3 de los cuerpos
Sabamos determmar las trayectorias de los electrones en el espacio
179
LA INDIVIDUACION
anotando sus puntos de impacto sobre pantallas fluorescentes o placas
fotogrficas susceptibles de ser impresionadas por ese Impacto. La
cmara de dilatacin de Wilson, de la que se ha dicho que constltUia
la ms bella experiencia del siglo, permite seguir el trayecto de
una partcula electrizada. Al trmino de los estudios por
Perrin, Villard y Lnard, uno poda representarse el electron como
un corpsculo, es decir un objeto muy pequeo locahzable en el
espacio y que obedece las leyes de la dinmica del punto matenal,
(Louis de Broglie, Ondes, Corpuscules, Mcamque ondulatotre, PP
18-19). Dentro de un campo elctrico, el electrn, teniendo una
carga negativa, est sometido a una fuerza elctrica. Dentro de un
campo magntico, cuando est en movimiento, comport,a como_un
pequeo elemento de una corriente de conduccin y esta sometido
a una fuerza electrodinmica del tipo de Laplace, normal a la vez
respecto a la direccin del campo magntico y a la direccin
del movimiento, y numricamente igual al producto vectonal de la
velocidad del electrn a travs del campo magntico, multiplicado por
la carga. Bajo la accin de esta fuerza f =ele [v H], el movimiento
del electrn se ejecuta como debe hacerlo el movimiento de un punto
material de masa 0,9.10"
29
g. La experiencia de Rowland, en 1876, haba
establecido que un desplazamiento de cargas elctricas produce
campo magntico, como si se tratara de una de conducciOn
producida por un generador en un fi!o. . .
El valor inductivo de esta concepc10n d1scontmua de la electricidad
se manifestaba particularmente en el sentido de que llevar
el estudio del movimiento de los electrones a la mecnica del punto
material, teora clsica desde hace mucho tiempo. .
La nueva mecnica segua siendo terica en tanto se aphcaba a los
cuerpos estudiados por la macro fsica; en efecto, la mecnica relativ_ista
es vlida para todos los cuerpos materiales; ya haba logrado
tres fenmenos en 1 0-8 que la mecnica clsica no
explicar: el desplazamiento del perihelio del planeta
constatado desde tiempo atrs, explicado por la teora de la relatividad,
le daba mucha fuerza. La desviacin de la luz por el sol, observada
durante un eclipse, confirmaba el principio de la relatividad restringida.
El cambio de color de las fuentes de luz en movimiento desembocaba
180
L LA INDIVIDUACIN FfSICA.
en la misma confirmacin. Sin embargo, esta teora de la relatividad,
que es una mecnica de los movimientos extremadamente rpidos,
poda tambin ser constatada en los dominios de la macrofsica. Le
Chtelier, en la obra titulada Llndustrie, la science et l'organisation au
siecle, hablando de la teora de la relatividad, declara: Semejantes
especulaciones pueden interesar a la filosofa, pero no deben retener
un slo instante la atencin de los hombres de accin que pretenden
comandar la naturaleza, dirigir sus transformaciones)>, Ms adelante,
el autor aade: Hoy en da la probabilidad de ver en jaque las leyes
de Newton y de Lavoisier no es ni del orden del billonsimo. Es pues
delirante preocuparse por semejantes eventualidades, hablar de ello e
incluso detenerse en ello un slo instante. Le Chtelier apoyaba su
argumentacin en el hecho de que la teora relativista slo da resultados
diferentes de los de la mecnica clsica para los cuerpos animados de
velocidades superiores a 10.000 kilmetros por segundo. Ahora bien,
nosotros no podemos producir sobre la Tierra velocidades superiores
a 1 kilmetro por segundo, la de los proyectiles de la famosa Bertha.
Apenas el planeta Mercurio posee una velocidad suficiente para merecer
las especulaciones relativistas. Aun en ese caso, las perturbaciones
previstas son tan dbiles que todava no hemos llegado a ponernos de
sobre su magnitud.>> El segundo argumento es que: c<en lo que
concierne a la transmutacin del radio en helio, todos los cientficos
que han trabajado en ese problema no llegaron todava a producir en
conjunto 10 miligramos de ese gas. Ahora bien, sobre los millones de
toneladas de materia que la industria transforma todos los das, jams
pudo ser constatada una excepcin a la ley de Lavoisier. Desde un punto
de vista macroscpico y pragmtico, quizs Le Chtelier tena razn, al
menos en apariencia; poda acusar con verosimilitud a los partidarios
de la relatividad de corromper, a travs de su escepticismo)) respecto
de la ley de la gravitacin de Newton y de la ley de la conservacin
de los elementos de Lavoisier, a los estudiantes demasiado proclives
a seguir a los snobs y a los filsofos que proclaman que esas dos leyes
fundamentales de la ciencia no son ms que los vestigios de un pasado
dtsuelto, como antao acusaraAristfanes a Scrates de <cKatvoYya>, en
Las Nubes, frente al pblico ateniense inquieto por ver difundirse ideas
nuevas. Sin embargo, en el tiempo en el que Le Chatelier se elevaba
181
LA INDMDUACIN
contra i<la negacin de todo buen sentido)) para poner los sobre
las les y explicarse claramente, haba ya sobre la Tierra, y en st':'ples
alt"zables con los aparatos de fsica de un establecimiento
montaJeS re . .
de enseanza, cuerpos animados de veloctdades supenores a 10.000
kilmetros por segundo: los electrones en trnsito tubo
de rayos catdicos; esos corpsculos pertenecan a la m1crof1sica por
dimensin pero en un tubo de unas decenas de centmetros de
::rgo y con la que se puede recoger en los lm_ites del bobinado
d
de una bobina de Ruhmkorff, es postble comumcarle
secun ano . ,
una velocidad superior a la de los cuerpos celestes ms rpt_dos: aqut
existe encuentro de magnitudes que, en la habitual clastficactn de los
fenmenos, no eran de la misma especie. Un corpsculo 1836 veces
ms liviano que el tomo de hidrgeno se conduce como un
en el transcurso de una experiencia que es del orden de magmtud del
cuerpo humano, y que demanda una potencia comparable a la de
nuestros msculos. .
La mecnica de la relatividad modifica profundamente la noon
de la existencia individual de la partcula fsica; el electrn no puede
ser concebido, cuando se desplaza a gran velocidad, como antao se
conceba un tomo. Desde los antiguos atomistas, el era s:r
sustancial. La cantidad de materia que constitua era La mvanancta
de la masa era un aspecto de esta invariancia sustanctal del tomo. El
tomo es el corpsculo que no es modificado por la relactn en la cual
est envuelto. Lo compuesto resulta enteramente los que
lo constituyen, pero esos elementos primeros, los pnmordza no
son modificados por el compuesto que constituyen. L>: relactn stgue
siendo frgil y precaria: no tiene poder sobre los trmmos; resulta de
los trminos, que no son de ninguna manera modos de la_ r:lactn.
Con el electrn proyectado por la teora de la masa
del corpsculo es variable en funcin de la la ley de
r 1 mf":""T" dondem
Lorentz que se enuncia en la rormu a s1gmente: ...J-r o
es la masa del electrn en reposo, es decir 0,9.10" g, y e la velocidad
de la luz en el vaco, siendo v la velocidad del corpsculo, constderado.
La dinmica de la relatividad nos presenta pues un corpusculo que no
solamente no puede estar caracterizado por una masa ngurosamente
182
1. LA INDIVIDUACIN FfSICA.
fija, que representa la sustancialidad de una materia inmutable,
soporte inmodificado de relaciones accidentales, sino que tampoco
puede admitir lmite superior para un acrecentamiento posible
de la masa, y por consecuencia de la energa vehiculizada y de las
transformaciones que pueden ser producidas en los otros cuerpos por
esta partcula. Lo que es puesto en entredicho por la ley de Lorentz
es todo un conjunto de principios del pensamiento atomstico, que
busca la claridad inductiva de las estructuras corpusculares. En efecto,
desde el punto de vista en el cual nos situamos para considerar cada
partcula en s misma, se produce ya un profundo cambio, puesto
que caracteres fundamentales como la masa y la cantidad de energa
transportada deben ser concebidos como no limitados superiormente:
la masa tiende hacia el infinito cuando la velocidad v tiende hacia el
lmite e, que mide la velocidad de la luz en el vado. El individuo ya
no posee ese carcter esencial del tomo de los antiguos, que es el de
estar estrechamente limitado por su dimensin, su masa y su forma, y
dotado en consecuencia de una rigurosa identidad a travs del tiempo,
identidad que le confiere la eternidad. Pero la consecuencia terica
de este cambio en la concepcin del individuo fsico es mucho ms
importante an si se considera la relacin mutua entre las partculas;
si una partcula puede en ciertas condiciones adquirir una energa
que tiende hacia el infinito, ya no hay lmite a la accin posible de
una partcula sobre otra o sobre un conjunto, tan grande como se
quiera, de otras partculas. La discontinuidad de las partculas ya
no impone el carcter finito de las modificaciones posibles. El ms
pequeo elemento de una totalidad puede contener tanta energa
como las dems partes tomadas en conjunto. El carcter esencialmente
igualitario del atomismo no puede ser conservado. Es la relacin misma
de la parte al todo la que se encuentra transformada, ya que relacin
de la parte con la parte es modificada completamente, a partir del
momento en que una parte puede ejercer sobre las dems una accin
ms fuerte que los elementos del todo tomados en conjunto: siendo
cada individuo fsico potencialmente ilimitado, ningn individuo
puede ser concebido en ningn momento a salvo de la accin posible
de otro individuo. Ese aislamiento mutuo de los tomos, que para los
antiguos atomistas era una garanta de sustancialidad, no puede ser
183
LA INDMDUACIN
considerado como absoluto: el vacio, preciosa condicin de a:.slamiento
energtico y de independencia estructural, que era para Lucrecio la
garanta misma y la condicin de la individualidad de los tomos y
de su eternidad, ya no puede asegurar esta funcin, pues la distancia
slo es una condicin de indpendencia si la accin por contacto
es la nica eficaz. En ese atomismo sustancialista, el choque puede
modificar el estado de reposo o de movimiento de un tomo, pero no
sus caracteres propios, como la masa; ahora bien, si la masa vara con
la velocidad, un choque puede modificar la masa de una partcula, al
modificar su velocidad; el encuentro accidental, totalmente fortuito, afecta
la sustancia. Pasividad y actividad ya no son ms que los dos aspectos
simtricos de los intercambios de energa; la pasividad, potencial o
actual, de la sustancia, es tan esencial como su actividad, potencial
o actual. El devenir es integrado al ser. La relacin, que contiene el
intercambio de energa entre dos partculas, encierra la posibilidad
de un verdadero intercambio de ser. La relacin posee valor de ser
porque es allagmdtica; si la operacin continuara siendo distinta de
la estructura, que sera su soporte inmodificable, el sustancialismo de
la partcula podra intentar dar cuenta de los intercambios de energa
por una modificacin de la relacin mutua de las partculas, dejando
inmodilicados los caracteres propios de cada partcula. Pero, como toda
modificacin de la relacin de una partcula con las otras es tambin
una modificacin de sus caracteres internos, no existe interioridad
sustancial de la partcula. El verdadero individuo fsico, aqu tambin,
como en el caso del cristal, no es concntrico a un lmite de interioridad
que constituye el dominio sustancial del individuo, sino que est sobre
el lmite mismo del ser. Este lmite es relacin, actual o potencial.
Una creencia inmediata en la interioridad del ser en tanto individuo
proviene sin dudas de la intuicin del propio cuerpo, que parece, en
la situacin de un hombre que reflexiona, separado del mundo por
una envoltura material que ofrece una cierta consistencia y delimita
un dominio cerrado. En realidad, un anlisis psicobiolgico bastante
profundo revelara que la relacin con el medio exterior, para un
ser viviente, no est solamente repartida en su superficie externa. La
sola nocin de medio interior, formada por Claude Bernard para las
necesidades de la investigacin biolgica, seala, por la mediacin que
!84
I. LA INDIVIDUACIN FfSICA.
ella constituye entre el medio exterior y el ser, que la sustancialidad
del no puede confundirse con su interioridad, aun en el caso del
mdlVlduo biolgico. La concepcin de una interioridad fsica de la
partcula elemental manifiesra un biologicismo sutil y tenaz, perceptible
hasta. en el mecamosmo ms tericamente riguroso de los antiguos
atomistas. la aparicin de la teora de la relatividad en el plano
de la f!stca comente, ese biologicismo cede el lugar a una
mas ngurosamente fsica de la individuacin. Notemos
sm embargo que, si la posibilidad de acrecentamiento de la masa de
un corpsculo tuviera un lmite, se podra retornar a un atomismo
sustancialista simplemente modificado por un dinamismo lgico. La
mnada de Letbmz es todava eminentemente un tomo, porque sus
estados. de desarrollo y de involucin estn regidos por un riguroso
determmtsmo de la individual concreta; no importa
que ella posea en st como microcosmos, bajo forma de pequeas
percepctones, un resumen de las modificaciones de las mnadas del
umverso entero. De hecho, desde el punto de vista de la causalidad
de las modificaciones, slo extrae sus modificaciones de s misma y
aislada dentro del devenir; los lmites de sus
estn rigurosamente fijados por el sistema
de la compostbt!tdad umversal. Por el contrario, el individuo fsico
pensado segn la relatividad no posee lmites propios definidos una vez
por por su esencia: no est limitado. Por eso mismo, no puede estar
determmado por un principio de individuacin comparable al que le
la dmmtca letbmziana. El lmite, y por consecuencia la relacin
del mdmduo no. es jams una frontera; forma parte del ser mismo.
Esta, afirmactn no podra sin embargo ser tomada como una
afelacton al pragmatismo. Cuando decimos que, para el individuo
fiSico, la relacin es del ser, no entendemos por ello que la relacin
expresa el ser, smo que lo constituye. El pragmatismo es an demasiado
dualtsta no quiere liarse ms que de las manifestaciones
acuvtdad como _criterio del ser; es suponer que existe un ser
d1stmto de la operactn, una interioridad que la exteriorizacin
de la accin autentifica y expresa al manifestarla. La accin, en el
pragma:tsmo, es el franqueamiento de un lmite. Ahora bien, segn
la doctrma que presentamos aqu, este lmite no puede disimular una
185
LA INDMDUACIN
realidad ni ser franqueado por la accin, pues no separa dos dominios,
el de la exterioridad y el de la interioridad. Esta doctrina relativista
tampoco puede conducir a una forma ms sutil de
como el comodismo)) de Poincar, que desemboca en un nommahsmo
cientfico. Es realista sin ser sustancialista, y postula que el conocimiento
cientfico es una relacin con el ser; ahora bien, en una doctrina
semejante, la relacin posee rango de ser. Simplemente, el realismo
del conocimiento no debe ser concebido como un sustanc1al1smo del
concepto; el realismo es la direccin de este en
relacin; aqu, con la teora de la relatividad, lo vemos 1r de lo rac10nal
a lo real; en otros casos sigue la direccin inversa, y es entonces el
encuentro y la compatibilidad de estas dos direcciones
lo que consagra la validez de la relacin El realismo del
conocimiento reside en el crecimiento progresivo de la densidad de la
relacin que liga el trmino sujeto y el trmino objeto. Slo podemos
descubrirlo si investigamos el sentido de esta derivacin.
Esta es la primera etapa, en la investigacin inductiva, del
descubrimiento de transductividad por el cual el corpsculo recibe
una definicin no sustancialista de su individualidad. Sin embargo,
en la aplicacin de la teora de la relatividad al elec.trn, subsiste un
elemento que constituye un lazo sustancial entre dtferentes
sucesivos cuando vara la masa del electrn, aun SI sta aumenta siempre
tendiendo hacia el infinito cuando la velocidad tiende hacia la velocidad
de la luz en el vaco: es la continuidad entre las diferentes medidas
sucesivas de la masa y de la energa. La relacin no est enteramente
en el mismo nivel que el ser en tanto las magnitudes sustanciales,. masa
y energa, son establecidas como susceptibles de variaciones contmuas.
Queda aqu un punto doctrinal muy importante a presentar y a
precisar, antes de evocar los caracteres epistemolgicos. de la
cuntica. La teora cuntica, en efecto, supone que los mtercambtos
energticos entre corpsculo y onda, o entre corpscul? y corpsculo
siempre tienen lugar a travs de cantidades fimtas, multiplos de una
cantidad elemental, el quantum, que es la ms pequea cantidad de
energa que pueda ser intercambiada. Existira por tanto un lmite
inferior de la cantidad de energa que puede ser Pero
debemos preguntarnos en qu sentido la frmula de Lorentz puede
186
L LA INDIVIDUACIN FSICA.
estar afectada a priori por la introduccin de una teora cuntica,
y cmo debemos considerar la posibilidad del acrecentamiento
indefinido de la masa de un corpsculo cuando su velocidad tiende
a la de la luz. Si partimos de una velocidad inicial muy pequea que
aumenta progresivamente, veremos que, desde el comienzo, cuando
la masa puede ser confundida con la masa en reposo, el aumento de
energa cintica equivalente a un quantum corresponde a un notable
aumento de la velocidad: uno puede representarse por tanto la
velocidad como algo que aumenta por saltos bruscos; por el contrario,
cuando la velocidad est prxima a la de la luz, el aumento de energa
cintica correspondiente a la adicin de un quantum se traduce en un
dbil aumento de la velocidad. Cuando la velocidad tiende hacia la
velocidad de la luz, la adicin de un quantum de energa se traduce
en un aumento de velocidad que tiende hacia cero: los saltos de las
sucesivas adiciones de quanta son cada vez ms mnimos: el modo de
variacin de la velocidad tiende hacia un rgimen continuo.
La importancia de las discontinuidades cunticas es pues variable
con la velocidad de la partcula. Este resultado deductivo es importante,
ya que muestra que una partcula como un electrn tiende hacia
un rgimen de continuidad cuando su velocidad tiende hacia la
de la luz; es entonces funcionalmente macroscpica. Pero debemos
preguntarnos si esta conclusin es plenamente vlida. Cul es en
efecto el verdadero sentido de este lmite, a saber la velocidad de la luz?
No es en absoluto la medida exacta de esta velocidad lo que importa,
sino la existencia de un lmite que no puede ser alcanzado. Ahora
bien, qu pasara si un electrn alcanzara una velocidad muy prxima
a la de la luz? No existe un umbral ms all del cual el fenmeno
cambiara completamente de aspecto? Ya la fsica ha tenido al menos
un ejemplo muy importante de la existencia de un lmite que no se
poda prever por simple extrapolacin: se pueden trazar las curvas que
dan las resistividades de los metales en funcin de la temperatura, y
esas curvas son lo suficientemente regulares en un intervalo de varias
centenas de grados. La teora muestra que en la proximidad del cero
absoluto, la resistividad de un metal debe tender hacia cero. Ahora bien,
la experiencia muestra que para ciertos cuerpos, la resistividad, en lugar
de decrecer poco a poco, cae por debajo de todo valor mensurable; es la
187
LA INDIVIDUACIN
supraconductibilidad. Este fenmeno se produce a 7,2 absolutos para
el plomo, a 3,78 para el estafi.o, a 1,14 para el aluminio (experiencia
de Kamerlingh Onnes). Los modernos aceleradores de partculas
permiten lanzar los electrones a velocidades muy prximas a las de
la luz. La energa puede volverse entonces considerable, como en el
betatrn de 100 millones de electrones voltios de Schenectady, sin que
las previsiones conformes a la teora de la relatividad sean de ninguna
manera puestas en jaque; sin embargo, podemos suponer que existe un
umbral an no alcanzado ms all del cual el fenmeno cambiara si
pudiramos alcanzarlo. En consecuencia existe actualmente un lmite
emprico a la aplicacin del principio de la relatividad al electrn; es
difcil concebir que este lmite pueda ser suprimido, pues no se puede
comunicar una energa infinita a un electrn. Por otra parte, parecen
existir cierras necesidades tericas de concebir un lmite superior con
magnitudes caractersticas del electrn, como el del campo elctrico
que reina sobre el radio del electrn (en la representacin clsica);
ahora bien, si se investiga la temperatura de un cuerpo negro cuya
densidad de energa de radiacin se debera a la propagacin de ese
campo mximo, se encuentra una temperatura superior del orden
de 10
12
grados Kelvin. Esta temperatura es la que parece reinar en el
centro de ciertas estrellas enanas blancas. No se conocen temperaturas
ms elevadas ni campos electromagnticos ms intensos. (Segn Y.
Rocard, Electricit, p. 360).
No podemos por tanto fundar el camino reflexivo sobre la
posibilidad de acrecentamiento indefinido terico y absoluto de la masa o
de la energa de una partcula como el electrn, pues siempre queda, para
el pensamiento reflexivo riguroso, una distincin entre un empirismo
muy extendido y un empirismo universal; el margen inexplorado entre
las muy airas energas alcanzadas y una energa infinita seguir siendo
infinito. Por esta razn, es muy difcil hablar de lo que sera un electrn
yendo a la velocidad de la luz en el vaco; parece incluso difcil de precisar
si se debe concebir la posibilidad de la existencia de un umbral superior
de velocidad ms all del cual el electrn ya no debera ser considerado
como electrn. Este margen de imprecisin en el conocimiento no puede
ser reducido por la adopcin de la teora cuntica, puesto que el aumento
de masa y el aumento de energa hacen tender el rgimen dinmico del
188
l. LA INDIVIDUACIN FfSICA.
corpsculo hacia lo continuo cuando su velocidad tiende hacia la de la
luz. Si existiera un umbral superior de energa y de velocidad, no podra
ser determmado por consideraciones cunticas.
Volvemos a encontrar aqu un dominio de opacidad epistemolgica
que puede proyectar su sombra sobre una teora reflexiva de la
individuacin fsica, y sealar la existencia de un limite epistemolgico
a la transductivtdad. La consecuencia agnosticista que resultara de esto
estara ella misma relativizada por la frontera que marcara el comienw
de su campo de aplicacin, cuya estructura no podra ser interiormente
conocida. Esta topologa de la transductividad, si ella misma es una
relacin, puede ser transductible a otro tipo de individualidad.
2. La teorla cudntica: nocin de operacin ftsica elemental en tanto
integra los aspectos complementarios de continuo y discontinuo.
Ante todo vamos a intentar expresar en qu medida la adopcin de
un principio cuntico modifica esta concepcin de la individuacin
corpuscular y prolonga la conversin de la nocin de individuo
iniciada con la concepcin relativista. Aun si no existe en efecto una
rigurosa anterioridad epistemolgica de una de las concepciones
sobre la otra, en tanto teoras fsicas, se manifiesta una anterioridad
lgica para la concepcin de la individuacin. En efecto, el individuo
puede ser concebido como algo que posee una masa variable segn
la relacin con los otros elementos del sistema del que forma parte;
variaciones continuas o discontinuas constituye
una preclSlon suplementana aportada por la teora de la relatividad.
Sin embargo, este punto de vista es an muy formal; en efecto, la
cuantificacin discontinua de los grados de masa y de los niveles de
energa posibles aporta un nuevo tipo de relacin entre los individuos
de igual especie. Gracias a la cuantificacin, una nueva condicin de
estabilidad es aportada dentro del cambio mismo; la existencia de
sucesivos niveles que corresponden a energas cada vez ms grandes
para el mism? es la verdadera sntesis de la continuidad y
de la discontmmdad; por otra parte, aqu interviene una posibilidad
de distinguir los individuos que forman parte de un mismo sistema
189
LA INDIVIDUACIN
en un instante, gracias a las diferencias actuales de estados cunticos
que existen entre ellos, como lo hace el principio de Pauli, clave de
una nueva lgica del individuo, y que se enuncia as: los electrones,
postulados como idnticos al punto de que nada podra distinguirlos
ya en un sistema, no pueden tener sin embargo, en un tomo o en un
gas, sus cuatro nmeros cunticos respectivamente iguales; dicho de
otro modo, cuando un electrn se encuentra en uno de esos estados
cudruplemente cuantificados, excluye, para cualquier otro electrn,
la posibilidad de encontrarse en el mismo estado (de all su nombre de
principio de exclusin) (Stphane Lupasco, Le principe d'antagonisme
et la logique de l'nergie, pp. 41-42). Cuando la teora cuntica es
completada mediante un principio semejante, recrea en cierta manera
un principio de individuacin y de estabilidad de los seres discernibles
que la teora de la relatividad hara perder al destruir la sustancialidad
inmutable de la masa, fundamento clsico de la identidad del ser en una
teora corpuscular. Con la teora cuntica se abre una nueva va para
captar la realidad del individuo; su poder de transductividad es tan grande
que permite establecer una relacin viable entre fsica
de lo discontinuo y una teora energtica, y deducnva, de lo connnuo.
Es en 1900, en sus trabajos sobre la radiacin negra, es decir sobre
la radiacin emitida por la superficie de un cuerpo perfectamente
absorbente mantenido a una temperatura determinada, que Planck
introduce la idea del quantum de accin. La radiacin negra puede
ser descompuesta por un anlisis del tipo clsico desde Fourier, en una
suma de radiaciones monocromticas. Si se quiere conocer la energa
que corresponde a un intervalo de frecuencia v -> v + llv, en la radiacin
negra, es preciso determinar la funcin p ( v, T) o espectral
tal que p ( v, T) llv da la cantidad de energa contemda en la umdad
de volumen y que corresponde al intervalo espectralllv , si T designa
la temperatura de las paredes de un recinto cerrado cuyas paredes: as
como todos los cuerpos materiales que puede contener, son mantemdas
a una cierta temperatura absoluta uniforme. Nos encontramos aqu
en el punto de encuentro de una teora energtica, la termodinmica,
y de una bsqueda estructural; en efecto, es la termodinmica la que
ha permitido a Kirchoff mostrar que esa radiacin de equilibrio no
depende de ningn modo de la naturaleza de las paredes del recmto o de
190
l. LA INDIVIDUACIN FfSICA.
los cuerpos que estn presentes en l, sino nicamente de la temperatura
T. Otros razonamientos termodinmicos permiten demostrar que la
cantidad de energa contenida en la unidad de volumen de la radiacin
negra debe crecer como la cuarta potencia de la temperatura absoluta T
:es la ley de Stfan que la experiencia verifica (Louis de Broglie, Ondes,
Corpuscules, Mlcanique Ondulatoire, pp. 33- 34) En fin, es tambin
la termodinmica la que ha permitido a Wien demostrar que se debe
tener p (v, T) = v'F (v!T) donde Fes una funcin de la variable (v/T)
que el razonamiento termodinmico es impotente para determinar.
La investigacin termodinmica daba entonces aqu la seal de sus
propios lmites, e invitaba al pensamiento cientfico a ir ms lejos, a
travs de un anlisis de las relacones energticas entre la materia y la
radiacin en el interior de un recinto a temperatura determinada. Era
por tanto un encuentro necesario entre la teora de los corpsculos
y la de la radiacin electromagntica definida por Maxwell, entre el
punto de llegada de las investigaciones concernientes a la teora de
lo discontinuo y aquellas investigaciones concernientes a la teora de
lo continuo. He aqu como Louis de Broglie, en la obra citada ms
arriba, presenta (p. 35) la situacin epistemolgica en ese momento:
Por otra parte este anlisis pareca muy fcil, pues la teora de los
electrones proporcionaba entonces un esquema muy bien definido
para los fenmenos de emisin y de absorcin de la radiacin por
la matena: bastaba suponer que las paredes del recinto contenan
electrones, estudiar cmo esos electrones, por un lado, absorban una
parte de la energa de la radiacin negra ambiente, y por el otro le
restituan una cierta cantidad de energa a travs de los procesos de
irradiacin, luego finalmente expresar que los procesos de absorcin
y de emisin se compensaran estadsticamente de tal manera que la
composicin espectral de la radiacin de equilibrio permaneca en
promedio constante. El clculo fue hecho por Lord Rayleigh y por
Planck, rehecho ms tarde por Jeans y Henri Poincar y conduce
necesariamente a la siguiente conclusin: la funcin p (v, T) debe
tener por expresin p ( v, T) = donde k es una cierta constante
que interviene en las teoras la fsica y cuyo valor numrico
es bien conocido. Se trata de la constante de Boltzmann, k=1,37.Hr'
6
,
en unidades. Esta ley terica, llamada de Rayleigh-Jeans, da un
191
LA INDIVIDUACIN
crecimiento de p segn v representado por una parbola
'ndefinidamente sin mximo; esta ley conduce a la conclus10n _de
la energa total de la radiacin negra sera infinita. Esta ley solo
se ajusta a la experiencia para los pequefios valores de v para una
temperatura dada. La experiencia una curva acampanada
que representa las variaciones de p en funcion de v para una r:,mperatura
dada. Segn esta nueva curva, la cantidad total de f, P (v,
contenida en la radiacin negra posee un valor fintto, dado por el
comprendida entre el eje de las abscisas y la curva acampanada, segun
la siguiente frmula emprica debida a Wien: p ( v, n = A V' - Bv/T
(figura VII).
p
Fig. VII
Quedaba por descubrir la justificacin de la frmula
de Wien. La teora corpuscular clsica se aruculaba con la teora
energtica clsica de la manera siguiente, que marcaba un_ pnvlleg10
de la continuidad sobre la discontinuidad: un electrn por
un movimiento peridico de frecuencia v puede y
de una forma continua radiacin electromagntica de _frecuencia
v. Ahora bien, esta concepcin sera vlida si se supusiera la
relacin, que constituye el intercambio de energa entre el
y la onda electromagntica, permanece del
corpuscular. Pero si se concibe que la relacin posee valor de e da
aparece como aquello que prolonga la energa de la d_enrro e
los estados del corpsculo, y que traduce la realidad mdmdual del
corpsculo dentro de los niveles de ener_ga de la onda. El de
que esta relacin sea asimtrica, es decir que pone en relacion un
192
I. LA INDIVIDUACIN FfSICA.
campo electromagntico (pensable segn lo continuo) y un corpsculo
(pensable segn lo discontinuo), implica para la relacin la necesidad
de expresar simultneamente la discontinuidad en trminos energticos
y la continuidad en trminos estructurales. Bajo esta condicin, no
es un simple vinculo sino una relacin que posee valor de ser. El carcter
cuntico de la relacin define un modo de realidad diferente de la
estructura y de la energa continua: es la operacin, que integra en s
los caracteres complementarios de lo continuo y de lo discontinuo.
El carcter de continuidad se convierte aqu en el orden de los estados
cunticos, jerarquizables en serie creciente desde una cantidad inferior
absoluta; el carcter de estructuracin y de consistencia individual
se vuelve aqu el aspecto complementario de esta jerarqua, es decir
el carcter de cuantificacin del intercambio. La operacin aparece
como una relacin real, o transduccin real mutua, entre un trmino
continuo y un trmino discontinuo, entre una estructura y una energa.
Una teora sustancialista de la partcula conduca a una representacin
continua de los intercambios energticos entre la partcula y la radiacin.
Planck supuso por el contrario que era necesario admitir que un electrn
animado por un movimiento peridico de frecuencia v no puede emitir
o absorber la energa radiante ms que a travs de cantidades finitas de
valor hv, donde hes una constante. Segn esta hiptesis, la funcin
p (v, T) debe tener la forma: p (v, T) ";_:" -;;R siendo siempre k la
misma constante que en la ley de Rayleigh y h la constante nuevamente
introducida. Para los pequeos valores de v/T, esta frmula de Planck
se confunde con la frmula de Rayleigh, mientras que para los grandes
valores de ese cociente conduce a la frmula emprica de Wien. Esta
frmula esr igualmente en acuerdo con las leyes de la termodinmica,
pues da para la energa total de la irradiacin una cantidad finita
proporcional a T', como lo quiere la ley de Stfan; y pertenece a la
frmulap (v, T) v'F (v!T), como lo exige la ley de Wien. La constante
h (constante de Planck) posee las dimensiones del producto de una
energa por un tiempo, o tambin de una cantidad de movimiento
por una longitud; posee pues las dimensiones de la magnitud llamada
accin en mecnica; juega el rol de una unidad de accin. (<la constante
h juega el rol de una suerte de unidad de accin, el rol, podemos decir,
de un tomo de accin. Planck ha mostrado a travs de consideraciones
193
LA JNDlVIOUACIN
que no desarrollar que ese es el sentido profundo de la constante h.
De ah el nombre de 'quantum de accin' que le ha atribuido. (Louis
de Broglie, Ondes, Corpuscules, Mcanique Ondulatoire, p. 39).
Aqu interviene un elemento importante, vlido tanto para
la historia de las ideas como para la investigacin del propio ser
individual fsico; en efecto, la introduccin del quantum de accin
en fsica ha sido considerada por Louis de Broglie en 1923-1924
como algo que deba ser incorporado a la fusin de las nociones
de onda y de corpsculo que l realizaba en el marco de las
concepciones clsicas sobre las representaciones espacio-temporales
y sobre la causalidad. Esta concepcin, que Louis de Broglie llam
teora de la doble solucim>, fue expuesta en el nmero de mayo
de 1927 del journal de Physique. Ahora bien, esta teora considera,
aliado de las soluciones continuas de las ecuaciones de la mecnica
ondulatoria consideradas habitualmente, y que lo eran como si
tuvieran una significacin esttica, otras soluciones que comportan
una singularidad y permiten definir la posicin de un corpsculo en
el espacio, corpsculo que adopta entonces un sentido individual
mucho mejor definido en razn de esra misma singularidad. El
sentido de estas soluciones ya no es esttico como el de las primeras.
Contra esta teora se levantaban Born, Bohr, Heisenberg, Pauli y
Dirac, quienes rechazaban el determinismo de la fsica clsica y
proponan una interpretacin de la fsica ondulatoria puramente
probabilstica en la que las leyes de probabilidad tenan un carcter
primario y no resultaban de un determinismo disimulado; estos
autores se apoyaban sobre el descubrimiento de las relaciones de
incertidumbre debidas a Heisenbergy sobre las ideas de Bohr relativas
a la complementariedad. El Consejo de Fsica Solvay de octubre
de 1927 marc el conflicto entre las representaciones determinista e
indeterminista; Louis de Broglie expuso all su doctrina bajo la forma
(que en 1953 califica como edulcorada) de la onda piloto; luego
dice: <<frente a la reprobacin casi unnime que recogi mi exposicin,
me desanimara y me adscribira a la interpretacin probabilstica de
Born, Bohr y Heinsenberg, a la cual he permanecido fiel despus de
veinticinco aos>>. Ahora bien, en 1953, Louis de Broglie se pregunta
si esta fidelidad estaba plenamente justificada; constata en efecto que
194
I. LA INDIVIDUACIN FfSICA.
David B h fi h
. o m, ts1co norteamencano, a retomado <<sus antiguas ideas
baJo trunca.da y poco defendible de la onda piloto. Constata
tambren que]. P. Vrgrer ha sealado una analoga profunda entre la
teora de las ondas con singularidades y las tentativas de Einstein para
representar las partculas materiales como singularidades del campo
en el marco de la relatividad generalizada. Los corpsculos materiales,
e tgualmente los fotones, son representados como singularidades en
e1 seno de un car_npo con carcter ondulatorio, cuya
estructura hace Intervenir el quantum de accin de Planck. Entonces
la concepcin de Einstein sobre las partculas y las de Louis de Broglie
expuestas en la teora de la doble solucin podran ser unidas: sera
realizada as sntesis grandiosa)) de la relatividad y de los quanta.
Esta un inters completamente particular para
el esrudw de la rndrvrduacin en fsica, pues parece indicar que
el m.dtvtduo fsico, el corpsculo, puede ser representado como
asociado a un campo. sin el cual nunca existe, y que ese campo
no es una pura expresrn de la probabilidad de que el corpsculo
se encuentre en tal o cual punto en tal o cual instante de
probabilidad), sino que el campo es una verdadera magnitud fsica
asociada a las otras magnitudes que caracterizan el corpsculo; sin
formar parte en absoluto del individuo, el campo estara centrado
alrededor suyo y expresara as una propiedad fundamental del
a saber la polaridad, que tendramos all bajo su forma
mas stmple, puesto que un campo est hecho precisamente de
magnitudes polarizadas, generalmente representables a travs de
sistemas de vectores. Segn esta manera de ver la realidad fsica
la dualidad onda-corpsculo no sera en absoluto la
de dos caras complementarias de la realidad en el sentido que
Bohr da a esta expresin, sino la captacin de dos realidades
rgual y simultneamente dadas en el objeto. La onda ya no sera
un_a ?nda continua. A travs de ello se comprendera
esa smgular atomtctdad de la accin que es el fundamento de la
teora de los qu_anta. En efecto, el problema fundamental que
plantea la mecnrca ondulatoria para una teora del individuo fsico
es el siguiente: en el complejo onda-corpsculo, cmo est ligada
la onda con el corpsculo? Pertenece esta onda de alguna forma
195
LA INDIVIDUACIN
al corpsculo? Puesto que la dualidad onda-corpsculo es tambin
una pareja onda-corpsculo.
Si se parte del estudio de la onda, el aspecto cuntico de la emisin o
de la absorcin de la radiacin implica tambin la idea de que la energa
de la radiacin durante su propagacin est concentrada en quanta hv;
desde entonces, la energa radiante misma est concentrada en granos, y
se llega as a una primera manera de concebir una asociacin de la onda
y del corpsculo, cuando el corpsculo no es ms que un quantum. Si la
radiacin es cuantificada, la energa radiante es concentrada en granos,
en quanta de valor hv. Esta concepcin es necesaria para interpretar el
efecto fotoelctrico y el efecto Compton, al igual que la existencia de
un lmite neto del lado de las grandes frecuencias en el fondo continuo
de los rayos X emitidos por un antictodo sometido a un bombardeo
de electrones, en el tubo de Crookes o de Coolidge (lo que permite
calcular experimentalmente la constante h); proporciona una base para
construir una teora satisfactoria del tomo y de las rayas espectrales,
segn la representacin de Rutherford a la cual Bohr ha aplicado una
teora de la radiacin que deriva de la teora de los quanta. El tomo
cuantificado de Rutherford-Borh tena entonces una serie discontinua
de estados cuantificados posibles, siendo el estado cuantificado un
estado estable o estacionario del electrn: segn Bohr, en los estados
cuantificados el electrn no irradia; la emisin de las rayas espectrales se
produce durante el pasaje de un estado estacionario a otro. No obstante
esta doctrina obliga a considerar los electrones como corpsculos
que slo pueden adoptar ciertos movimientos cuantificados. En lo
que concierne a la interpretacin del umbral de frecuencta del efecto
fotoelctrico y de la ley que da la energa cintica de los fotoelectrones,
T = K(v- v ), donde ves la frecuencia incidental y vo la frecuencia
umbral, Ein;tein propuso en 1905 volver a la vieja teora corpuscular
de la luz bajo una forma nueva, suponiendo que en una onda luminosa
monocromtica de frecuencia v, la energa est apelotonada bajo la
forma de corpsculo de energa hv, siendo h la constante de Planck.
Existen pues segn esta teora granos de energa iguales a hv en la
radiacin. El umbral de frecuencia del efecto fotoelctrico est dado
entonces por la frmula de la frecuencia umbral v" = WJ h, siendo Wo
el trabajo de salida del electrn.
196
l. LA 1NDIV!DUACI6N FfSICA.
La constante K de la ley experimental citada ms arriba debe ser
igu.tl a la constante h de Planck, pues el electrn s.tldr con una energa
cmetJCa rgual a T = hv- W" = h (v- v), igualdad que verifica el estudio
experimental de la luz visible, de los rayos X y gamma, como lo han
mostrado en particular las experiencias de Millikan, con una superficie
de l1t10 y luego de sodro recibiendo la luz emitida por un arco de
mercuno, las de Maurice de Broglie para los rayos X y finalmente las
de Thibaud y Ellis para los rayos gamma.
En la teora de los fotones, la individualidad del fotn no
es puramente la de un corpsculo, pues su energa, dada por la
expresin E = hv, hace Intervenir una frecuencia v y toda frecuencia
I_a existencia de una periodicidad que no est de ningn
modo rmplrcada en la definicin de un corpsculo que consiste en
una cierta cantidad de materia encerrada en sus lmites espaciales. La
cantidad de movimiento de los fotones est dirigida en el sentido de
su propagacin y es igual a hv/c. En lo que respecta al lmite superior
del fondo continuo de los rayos X emitidos por un antictodo, la
ley de Duane y Hunt mide esta frecuencia mxima a travs de la
expresin vm = T/h =e V/h. Ahora bien, esta ley puede interpretarse
drrectamente admitiendo que, durante la disminucin de velocidad
de un incidente sobre la materia del antictodo, los rayos X
son emrtrdos por fotones. La frecuencia ms grande que puede ser
emttrda es la que corresponde al caso en que un electrn pierde de
una sola vez la totalidad de su energa cintica: T = e V, y la frecuencia
mxima del espectro est dada por v m = T 1 h = e V 1 h, en conformidad
con la ley de Duane y Hum.
Finalmente, la teora del fotn fue corroborada por el descubrimiento
del efecto Raman y del efecto Compton. En 1928, Raman mostr que
altlummar una sustancia tal como la bencina a travs de una radiacin
visible monocromtica de frecuencia v se obtena una luz difusa que
comtena, ms all de la propia frecuencia v, otras frecuencias de la
v- vik' donde las vik son frecuencias infrarrojas que pueden ser
emitidas por las molculas del cuerpo difusor, as como frecuencias de
la forma v + vik' con una intensidad mucho menor. Con la teora de los
fotones la explicacin es fcil: si las molculas del cuerpo difusor son
susceptrbles de emitir una radiacin de frecuencia v,k = (-Ei -Ek)/ h, ya
197
LA INDIVIDUACJN
que son susceptibles de dos estados cuantificados de energa E, y E,< E,, el
cuerpo iluminado con fotones de energa hv emitir fotones difusos tras
el choque entre los fotones y las molculas; el intercambio de energa
entre la molcula y el fotn de energa hv se traducir en un aumento
de la frecuencia si el fotn ha ganado energa y en una disminucin
si la ha perdido. Si una molcula cede a un fotn la energa E, - E, al
pasar del estado cuantificado E, al estado cuantificado E,, la energa del
fotn tras el choque ser hv + E,- E, = h (v + viki" En el caso mverso,
la energa difusa del fotn ser hv- (E,-!',) = h (v- v,,). En el primer
caso la frecuencia del fotn ser v + v,,y en el segundo caso v- vik.
El efecto Compton, que se produce con los rayos X y los rayos
gamma, consiste en una difusin de la radiacin a travs de la materia,
pero los cambios de frecuencia que corresponden a esta difusin no
dependen de la naturaleza del cuerpo difusor, y slo dependen de la
direccin en la cual es observada la difusin. Se interpreta este efecto
diciendo que los fotones X y gamma encuentran en el cuerpo difusor
electrones libres o sensiblemente libres que estn en reposo o casi
en reposo. La variacin de longitud de onda del fotn se debe a un
intercambio de energa con un electrn; las trayectorias del fotn y
del electrn luego de este intercambio de energa, que es un verdadero
choque mediante la cmara de Wilson, se pueden descubrir cuando
el fotn produce an, luego de haber chocado con el electrn, el
nacimiento de un foroelectrn debido a que ha encontrado una
molcula de gas; el trayecto del electrn es directamente visible en la
cmara de Wilson, gracias a la ionizacin que produce (Experiencia
de Compton y Simon).
Para aclarar esta relacin entre la onda y el corpsculo, Louis
de Broglie recurre a una crtica del concepto de corpsculo tal
como es utilizado por los fsicos y opone dos concepciones. La
primera es la que hace del corpsculo Un pequeo objeto bien
localizado que describe en el espacio en el curso del tiempo una
trayectoria sensiblemente lineal, sobre la cual ocupa a te
una posicin bien definida y est animado de una veloc1dad b1en
determinada)), Pero existe una segunda concepcin, segn la cual se
puede decir que un corpsculo es una unidad fsi.ca
por ciertas constantes (masa, carga, etc.) y suscepnble de producir
198
I. LA INDIVIDUACIN FfSICA.
efectos localizados en los que interviene completamente y jams por
como por ejemplo el fotn en el efecto fotoelctrico o en
el efecto Compton. Ahora bien, segn Louis de Broglie, la segunda
definicin es una consecuencia de la primera, pero lo inverso no es
verdad: ((se puede en efecto imaginar que existen unidades fsicas
susceptibles de producir efectos locales pero que no pueden ser
constantemente identificadas con pequeos objetos que describen
en el espacio trayectorias lineales. ( Ondes, Corpuscules, Mcanique
Ondulatoire, p. 73). Ahora bien, es a partir de ese momento que es
preciso elegir entre las maneras de definir la relacin entre la onda
y el corpsculo. Cul es el trmino ms real? Son tan reales el
uno como el otro? Es la onda solamente una suerte de campo de
probabilidad, que es para el corpsculo la probabilidad de manifestar
localmente su presencia a travs de una accin observable en tal o
cual punto? Louis de Broglie muestra que tres interpretaciones son
lgicamente posibles. El autor quiso aceptar aquella que permitira la
ms vasta sntesis de las nociones de onda y de corpsculo; habiendo
partido, como hemos intentado indicarlo, de dos casos en los que
la necesidad de esta ligazn era aparente, el del fotn y el de los
movimientos cuantificados de los corpsculos, ha pretendido volver
posible esta ligazn para los electrones y otros elementos de la materia
o de la luz volviendo a unir a travs de frmulas en las que figurara
necesariamente la constante h de Planck, los aspectos de onda y de
corpsculo indisolublemente ligados entre s.
El primer tipo de relacin entre la onda y el corpsculo es la de
Schrodinger, que consiste en negar la realidad del corpsculo. Slo las
ondas tendran una significacin fsica anloga a la de las ondas de las
teoras clsicas. En ciertos casos, la propagacin de las ondas dara lugar
a apariencias corpusculares, pero no seran ms que apariencias. 11Al
comienzo, para precisar esta idea, M. Schrodinger haba querido asimilar
el corpsculo a un pequeo tren de ondas, pero esta interpretacin no
puede sostenerse, aunque ms no sea porque un tren de ondas posee
siempre una continua tendencia a extenderse rpidamente y ms en el
espacio y en consecuencia no podra representar un corpsculo dotado
de una estabilidad prolongada. (Louis de Broglie, Comunication a la
sance de la Socit Fran,aise de Philosophie, 25 de abril de 1953).
199
LA INDIVIDUACIN
Louis de Broglie no admite esta negacin de la realidad del
corpsculo; declara pretender admitir Como un hecho fstco)> la
dualidad onda-corpsculo.
La segunda interpretacin admite como real la dualidad onda-
corpsculo, y pretende darle una significacin concreta, conforme a
las ideas tradicionales de la Fsica, y considera al corpsculo como una
singularidad en el seno de un fenmeno ondulatorio del que sera el
centro. Pero, dice Louis de Broglie, la dificultad reside en saber por
qu la mecnica ondulatoria hace uso con xito de ondas continuas sin
singularidades del tipo de las ondas continuas de la teora clsica dela luz.
Finalmente, la tercera interpretacin constste en constderar
slo las ideas de corpsculo y de onda continua y en verlas como
aspectos complementarios de la realidad, en el sentido que da Bohr
a esta expresin; esta interpretacin es calificada de ((ortodoxa)) por
Louis de Broglie. . .
La segunda interpretacin era al comtenzo de de
Broglie. En 1924, el da siguiente a su defensa de teSIS, cons1deraba
al corps.!=ulo como una singularidad en el seno de un
ondulatorio extendido, donde el todo formaba una sola reahdad
fsica. El movimiento de la singularidad que esta ligada a la evolucin
del fenmeno ondulatorio del que era el centro dependera de todas
las circunstancias que ese fenmeno ondulatorio encontrara en su
propagacin en el espacio. Por esta razn el movimiento del
no seguira las leyes de la mecnica clsica, que es una
puramente puntual en la que el corpsculo sufre solamente la
de las fuerzas que se ejercen sobre l a lo largo de su trayectona sm
sufrir ninguna repercusin de la existencia de obstculos que
hallarse a lo lejos, ms all de su trayectona: en m concepc10n,_ por
el contrario, el movimiento de la singularidad sufrira la influencia de
todos los obstculos que influyeran sobre la propagacin del fenmeno
ondulatorio del que ella es solidaria y as se explicara la existencia de
las interferencias y de la difraccin.)) (Louis de Broglie, Comunzcatton
a la Socit Franfaise de Philosophie, 25 de abril de 1953).
Ahora bien, la mecnica ondulatoria, dice Louis de Broglie, se ha
desarrollado considerando nicamente soluciones continuas, sin
singularidades, de las ecuaciones de propagacin, soluciones que se
200
I. LA INDIVIDUACIN FSICA.
acostumbra designar a travs de la letra griega t/;. Si se asocia la
propagacin de una onda al movimiento rectilneo y uniforme (de
una onda t/; plana y monocromtica), tropezamos con una dificultad:
la fase de la onda que permite definir la frecuencia y la longitud de
onda asociadas al corpsculo parece tener un sentido fsico directo,
mientras que la amplitud constante de la onda parece no poder ser
ms que una representacin estadstica de las posibles posiciones del
corpsculo. Haba all una mezcla de lo individual y de lo estadstico
que me intrigaba y que me pareca urgente aclaran}, dice Louis de
Broglie en la misma comunicacin. Es entonces cuando el autor, en
1927, en un artculo aparecido en mayo en el }ournal de Physique, (T.
VIII, 1927, p. 225), postula que cualquier solucin continua de las
ecuaciones de la mecnica ondulatoria est de algn modo acompaada
por una solucin con singularidad u, que comporta una singularidad
en general mvil, el corpsculo, y que tiene la misma fase que la
solucin tf. Entre la solucin u y la solucin J;, que poseen ambas la
forma de una onda, no hay diferencia de fase (siendo la fase la misma
funcin de x, y, z, t), pero hay una considerable diferencia de amplitud,
puesto que la amplitud de u comporta una singularidad mientras que
la de!/; es continua. Si la ecuacin de propagacin es supuestamente
la misma para u y para t).;. se puede entonces demostrar un teorema
fundamental: la singularidad mvil de u debe describir en el curso del
tiempo una trayectoria tal que en cada punto la velocidad sea
proporcional al gradiente de la fase. As se traducira, podamos decir,
la reaccin de la propagacin del fenmeno ondulatorio sobre la
singularidad que formara su centro. Yo mostraba tambin que esta
reaccin poda expresarse considerando el corpsculo-singularidad
como sometido a un 'potencial cuntico' que era precisamente la
expresin matemtica de la reaccin de la onda sobre b. Podemos
interpretar as la difraccin de la luz por el borde de una pantalla
diciendo que el corpsculo de luz sufre una accin de ese borde de
pantalla y es en consecuencia desviado de su ruta rectilnea. como lo
afirman los partidarios de la antigua teora corpuscular de la luz, pero
considerando que la accin del borde de pantalla sobre el corpsculo
tiene lugar por intermedio de ese ((potencial cuntico}} que
expresin matemtica de la reaccin de la onda sobre el
201 ',
LA INDIVIDUACIN
la onda servira as de medio de intercambio de energa entre el
corpsculo y el borde de pantalla. En esta interpretacin, la onda u con
su singularidad mvil constituye a la vez el corpsculo y el fenmeno
ondulatorio que lo rodea, lo que es una nica realidad fsica. Es la onda
u la que describe la realidad fsica, y no la onda.} que no tiene ninguna
significacin fsica real; si supuestamente la onda t)l igual que
la onda u, y el corpsculo-singularidad se desplaza s1gmendo Siempre
el gradiente de fase, las trayectorias posibles del corpsculo coincidan
con las curvas ortogonales a las superficies de igual fase que .}; eso
conduca a considerar la probabilidad de encontrar el corpsculo en
un punto como igual al cuadrado de la amplimd, a la intensidad de la
onda .}. Este principio ya haba sido admitido desde mucho nempo
atrs en mecnica ondulatoria pues era necesario para la teora de la
difraccin de los electrones. En 1905, Einstein ya haba mostrado que
la probabilidad de que un fotn est presente en un punto del espacio
es proporcional al cuadrado de la amplitud de la onda luminosa que le
est asociada; encontramos ah uno de los principios esenciales de la
teora ondulatoria de la luz: la densidad de la energa radiante est dada
por el cuadrado de la amplitud de la onda luminosa; en este caso, la
onda J aparece como una onda puramente ficticia. simple representacin
de probabilidades. Pero conviene notar que este carcter formal y en
cierto modo nominal de la onda t) slo era tal porque, en concordancia
de fase con ella, exista la onda u con singularidad, que realmente
describa el corpsculo centro de un fenmeno ondulatorio
y Louis de Broglie concluye as en 1953 su exposicin
Si se poda tener la impresin de que la onda ljl bastaba para descnbir
enteramente el comportamiento del corpsculo tal como podamos
observarlo de modo experimental, era en razn de esta coincidencia de
las fases, que era la clave de mi teora; (Bulletin de la Socit Franfaise
de Philosophie, Octubre-Diciembre 1952-1953, p. 146). Esta teora,
para ser acogida entonces, hubiera exigido que se rehiciera la teora de
los fenmenos de interferencia, por ejemplo la de los agujeros de Young,
utilizando nicamente la onda u con singularidad. Hubiera hecho falta
igualmente interpretar con la ayuda de las ondas u la mecnica
ondulatoria de los sistemas de corpsculos desarrollada por Schri:idmger
en el marco del espacio de configuracin. Pero en 1953, Louis de Broglie
202
l. LA INDIVIDUACIN FfSICA.
propone una modificacin de la definicin de la onda u. En 1927, yo
constderaba como una solucin con singularidad de las ecuaciones
lmea!es aceptadas por la mecnica ondulatoria para la onda J;. Diversas
y en particular la aproximacin a la teora de la
relatlVldad generalizada de la que hablar ms adelante, me han hecho
pensar que la verdadera ecuacin de propagacin de la onda u podra
ser n.o lin.eal, como las que se encuentran en la teora de la gravitacin
de ecuacin lineal que admitira como forma aproximativa
la ecuacwn de la mecamca ondulatoria cuando los valores de u fueran
muy pequeos. Si este punto de vista fuera exacto, se podra incluso
admmr que la onda u no comporta una singularidad mvil en el sentido
la palab,ra. sin.gularidad, sino simplemente una muy pequea
regwn smgular mov!l (sm dudas de dimensiones del orden de 1013 cm)
en el m tenor de la cuall?s valores de u seran lo suficientemente grandes
para que la aprox1mac10n lmeal ya no sea vlida, aunque lo sea en todo
el fuera de esta regin muy pequea. Desgraciadamente, este
cambio, de punto de vista no facilita la resolucin de los problemas
matemattcos que se plantean, pues, si el estudio de las soluciones con
singularidad de las ecuaciones lineales es a menudo difcil el de las
soluciones.de las no lineales es ms difcil alm (op.cit., p.
147). Loms de Broghe mtent simplificar su teora para el Consejo
Solvay de 1927, mtroduciendo la nocin de onda piloto, que era
la onda.} considerada como lo que gua el corpsculo
segun la formula: velocidad proporcional al gradiente de la fase.
Estando definido el movimiento del corpsculo por el gradiente de la
fase qu: es comn a las soluciones t.t y J;, todo sucede en apariencia
como SI el corpsculo estuviera guiado por la onda continua .}. El
corpsculo devena entonces una realidad independiente. Esta
no fue bien acogida en el Consejo Solvay, y Louis de
Broghe lamenta haber simplificado su teora en ese momento en el
sentido de un cierto formalismo que desemboca en el nominalismo:
<da teora de la onda piloto desemboca en ese resultado inaceptable de
hacer determinar el movimiento del corpsculo a travs de una
magnitud, la onda continua}, que no tiene ninguna significacin fsica
real, que depende del estado de los conocimientos de aquel que la
emplea Y que debe vanar bruscamente cuando una informacin llega
203
LA INDIVIDUACIN
a modificar esos conocimientos. Si las concepciones que enunci en
1927 debieran un da resucitar de sus cenizas, slo podra ser bajo la
forma sutil de la doble solucin y no bajo la forma trunca e inaceptable
de la onda piloto. (Op. cit., p. 148). Louis de Broglie considera que la
primera forma de su teora, que comporta la onda u y la onda <J;, aunque
difcil de justificar matemticamente, es muy superior a la de la onda
piloto, pues es susceptible, en caso de xito, de ofrecer una visin muy
profunda de la constitucin de la materia y de la dualidad de las ondas
y de los corpsculos e incluso quizs de permitir una aproximacin de
las concepciones cunticas y de las concepciones relativistas. Ahora
bien, esta aproximacin es ardientemente deseada por Louis de Broglie,
que la considera como <(grandiosa)>.
Es por esta razn que Louis de Broglie considera que la teora de
la doble solucin (onda u y onda</;) debe ser nuevamente estudiada,
a partir del momento en que ve a Bohm y a Vieger retomar ese
punto de vista. Vieger establece, despus de la tentativa de Bohm,
una aproximacin entre la teora de la doble solucin y un teorema
demostrado por Einstein. Luego de haber desarrollado las grandes
lineas de la relatividad generalizada, Einstein se haba preocupado
por la forma en la que se podra representar la estructura atmica
de la materia a travs de singularidades del campo de gravitacin.
Ahora bien, en relatividad generalizada, se admite que el movimiento
de un cuerpo est representado en el espacio-tiempo curvo por una
geodsica de ese espacio-tiempo; este postulado haba permitido
a Einstein encontrar el movimiento de los planetas alrededor del
Sol, interpretando adems el desplazamiento secular del perihelio
de Mercurio. Desde entonces, si se quieren definir las partculas
elementales de la materia por la existencia de singularidades en el
campo de gravitacin, debera ser posible demostrar, a partir de
las solas ecuaciones del campo gravitacional, que el movimiento
de las singularidades tiene lugar segn las geodsicas del espacio-
tiempo, sin tener que introducir ese resultado como postulado
independiente. Esto fue demostrado en 1927 por Einstein trabajando
en colaboracin con Grommer, luego la demostracin fue retomada y
extendida de diversas formas por Einstein y sus colaboradores lnfeld
y Hoffman. La demostracin del teorema de Einstein presenta, dice
204
l. LA INDIVIDUACIN F!SICA.
Louis de Broglie en 1953, una cierta analoga con la que l mismo dio
en 1927 para probar que un corpsculo debe tener dirigida siempre
su velocidad segn el gradiente de la fase de la onda u de la que
constuuye una smgularidad. M. Vigier prosigue con mucho ardor
tentativas para precisar esta analoga buscando introducir las funciones
de onda u en la definicin de la mtrica del espacio-tiempo. Aunque
esas tentativas no hayan an su pleno acabamiento, es
cieno que la va en la cual se ha comprometido es muy interesante,
pues podra conducir a una unificacin de las ideas de la relatividad
generalizada y de la mecnica ondulatoria (O p. cit., p. !56). Siendo
c.onsiderados los corpsculos materiales y los fotones como regiones
smgulares dentro de la mtrica del espacio-tiempo, rodeados de
un campo ondulatorio del que formaran parte y cuya definicin
introducira la constante de Planck, se volvera posible, segn Louis
de Broglie, unir las concepciones de Einstein sobre las partfculas y
las de la teora de la doble solucin. Esta <<grandiosa sntesis)) de la
y de los quanta tendra entre muchas otras, la ventaja
de el. <<subjetivismo:) emparentado, dice Louis de Broglie,
con el Idealismo en el sentido de los filsofos, que tiende a negar la
existencia fsica independiente del observador. Ahora bien, el fsico
sigue siendo instintivamente, como Meyerson lo ha subrayado antes
fuertemente, un realista y tiene algunas buenas razones para ello: las
interpretaciones subjetivistas le causaron siempre una impresin de
malestar y creo que finalmente estara feliz en librarse de ellas (op.
Ctt., p. 156). Pero esta sntesis, que vuelve a dar una significacin
profunda y realista a la teora de la doble solucin, tendra tambin
otra ventaja: las zonas singulares de los diversos corpsculos pueden
en efecto inmiscuirse unas en otras a partir de una cierta escala; est
invasin no es demasiado ntida e importante a escala atmica (108 a
1 o-ll cm) para perturbar la interpretacin ((ortodoxa))' pero no sucede
necesariamente del mismo modo a escala nuclear (1 Q
1
' cm). A esta
escala, puede que zonas singulares de los corpsculos se inmiscuyan
y que estos ltimos ya no puedan ser considerados como aislados.
Vemos aparecer as un nuevo modo de clculo de la relacin entre los
individuos fsicos que hara intervenir una consideracin de densidad
y tambin de caracteres individuales, definidos como singularidad de
205
LA INDIVIDUACIN
la onda u. La teora de los fenmenos nucleares y en particular de las
fuerzas que mantienen la estabilidad del ncleo podra ser abordada por
esta nueva va. La fsica podra definir una estructura de las partculas,
algo que no es posible con la onda,,, que excluye toda representacin
estructural de las partculas a causa de su carcter estadstico. Los
nuevos tipos de mesones que se descubren podran estar dotados as de
una imagen estructural, gracias a este retorno a las imgenes espacio-
temporales. La onda,, estadstica ya no podra ser considerada entonces
como una representacin completa de la realidad; y la indeterminacin
que acompaa a esta concepcin, al igual que la imposibilidad de
representar las realidades de la escala atmica de una forma precisa en el
marco del espacio y del tiempo a travs de variables que estaran ocultas
para nosotros, deberan ser consideradas como incompatibles con esta
nueva representacin de la realidad fsica.
3. La teorfa de la doble solucin en mecdnica ondulatoria.
Ahora bien, es muy importante notar que, si aceptamos el punto de
partida de no considerar al individuo fsico como una realidad limitada en
s misma y definida por sus lmites espaciales, sino como la singularidad
de una onda, es decir como una realidad que no puede definirse por
la inherencia a sus propios lmites, sino que es definida tambin por
la interaccin que realiza a distancia con otras realidades fsicas, la
consecuencia de esta amplitud inicial en la definicin del individuo es
que esta nocin queda afectada por un coeficiente de realismo. Muy por
el contrario, si la nocin de individuo es definida desde el inicio, stricto
sensu, como una partcula limitada por sus dimensiones, entonces este
ser fsico pierde su realidad, y el formalismo probabilstico reemplaza el
realismo de la teora precedente. Es precisamente dentro de las teoras
probabilsticas (que aceptan como punto de partida la nocin clsica de
individuo) que esta nocin se atena ms adelante en la teora de la onda
de probabilidad; los corpsculos se convierten, segn la expresin de
Bohr citada por Louis de Broglie, en umharply defined individuals within
finite space-time limits>>
1
La onda pierde tambin toda significacin fsica
l. Individuos borrsamente definidos dentro de lmites espacio-temporales finitos.
(N. del T)
206
l. LA INDIVIDUACIN FfSICA.
realista; slo es, segn la expresin de Desrouches, una representacin de
probabilidad, que depende de los conocimientos adquiridos por aquel
que la emplea. <(Es personal y subjetiva como lo son las reparticiones
de probabilidad y, como ellas, se modifica bruscamente cuando
aqul que la emplea adquiere nuevas informaciones: es esto lo que
Werner Heinsenberg llam la 'reduccin del paquete de ondas por la
medicin', reduccin que bastara ella sola para demostrar el carcter
no fsico de la onda,,, (op. cit., p. !50). Esta probabilidad no resulta
de una ignorancia; es pura contingencia; es la probabilidad pura,
que no resulta de un determinismo oculto definido y calculable en
derecho segn parmetros ocultos; los parmetros ocultos no existiran.
El individuo fsico, el corpsculo, se convierte en las teoras de
Bohr y Heinsenberg en un conjunto de potencialidades afectadas por
probabilidades; es un ser que slo se manifiesta a nosotros en una
forma fugitiva, a veces bajo un aspecto, a veces bajo otro, conforme a
la nocin de complementariedad que forma parte de la teora de Bohr,
y segn las relaciones de incertidumbre de Heinsenberg, fundamento
de una teora indeterminista y probabilstica. En general no se puede
atribuir al corpsculo ni posicin, ni velocidad, ni trayectoria bien
determinadas: solamente puede revelarse, en el momento en el que se
hace una observacin o una medicin, tal posicin o tal velocidad. En
cada instante posee, por as decirlo, toda una serie de posiciones o de
estados de movimiento posibles, pudiendo esas diversas potencialidades
actualizarse con ciertas probabilidades en el momento de la medicin.
La onda ,, asociada es una representacin del conjunto de las
potencialidades del corpsculo con sus probabilidades respectivas. La
extensin de la onda J; en el espacio representa la indeterminacin de
la posicin del corpsculo, que puede revelarse presente en un punto
cualquiera de la regin ocupada por la onda con una probabilidad
proporcional al cuadrado de la amplitud de la onda en ese punto.
Sucede lo mismo para los estados de movimiento: la onda ,, posee
una descomposicin espectral en una serie o integral de Fourier y
esta descomposicin representa todos los estados posibles de una
medicin de la cantidad de movimiento, siendo que la probabilidad
de cada resultado posible de tal medicin est dada por el cuadrado
del coeficiente que corresponde a la descomposicin de Fourier. Esta
207
LA INDIVIDUACIN
teora tiene la chance de encontrar frente suyo, lista para servirle
de medio de expresin, un formalismo matemtico perfectamente
adecuado: reo ra de las funciones y valores propios, desarrollos en serie
de funciones propias, matrices, espacio de Hilbert; todos los recursos
del anlisis lineal son as inmediatamente utilizables. La teora de la
doble solucin no ha sido favorecida tampoco por el estado actual
del desarrollo del formalismo matemtico; parece como si una cierta
irregularidad en el desarrollo del pensamiento matemtico segn las
diversas vas habiera conducido con una facilidad de expresin mucho
mayor hacia la teora indeterminista y probabilstica que hacia la teora
de la doble solucin; pero el privilegio dado de este modo por un cierto
estado del desarrollo matemtico a una de las interpretaciones de la
relacin onda-corpsculo no debe ser considerado como un ndice de
superioridad de la doctrina fcilmente formulable, en lo que concierne
al valor de la representacin que ofrece de la realidad fsica. Hay que
disociar la perfeccin formal y la fidelidad a lo real. Esta fidelidad a lo
real se traduce por un cierto poder de descubrimiento y una fecundidad
en la bsqueda. Ahora bien, la teora indeterminista y probabilstica
de la relacin entre onda y corpsculo parece haber perdido ese
poder de descubrimiento y haberse encerrado en un formalismo
autoconstructivo cada vez ms notable (matrices S, longitud mnima,
campos no localizados) que sin embargo no permite resolver, por
ejemplo, los problemas relativos a la estabilidad del ncleo. .
Louis de Broglie considera esta oposicin entre las dos concepciones
de la relacin onda-corpsculo como algo que reside de manera esencial
en el postulado determinista o indeterminista. Se podra considerar
tambin que de lo que se trata primero es de la representacin del
individuo fsico elemental, y luego en todos sus niveles. La teora
probabilstica slo puede ser probabilstica porque considera que el
individuo fsico es lo que aparece en la relacin con el sujeto que mide;
existe como una recurrencia de las probabilidades que se instalan en el
ser mismo del individuo fsico, a pesar de la contingencia de la relacin
que hace intetvenir el acontecimiento de medida. Por el contrario, en la
base de la teora de la doble solucin est la idea de que la relacin posee
valor de ser, est atada al ser, forma parte realmente del ser. Al individuo
pertenece esta onda de la que l es centro y singularidad; es el individuo
208
l. LA INDIVIDUACIN FfSICA.
quien lleva el instrumento a travs del cual se establece la relacin,
sea esta relacin la de una medicin o algn otro acontecimiento que
conlleve un intercambio de energa. La relacin posee valor de ser; es
operacin individuante. En la teora indeterminista y probabilstica
subsiste a propsito del individuo fsico un cierto sustancialismo
esttico; el individuo puede ser uno de los trminos de la relacin, pero
la relacin es independiente de los trminos; en el lmite, la relacin no
es nada, es slo la probabilidad de que la relacin entre los trminos
se establezca aqu o all. La relacin no es de la misma naturaleza que
los trminos; es algo puramente formal, tambin artificial en el sentido
profundo del trmino cuando existe medicin, es decir relacin del
sujeto y del objeto. Este formalismo y esta artificialidad, provenientes
de una definicin demasiado estrecha de la individuacin fsica,
repercuten entonces sobre la definicin en uso del individuo, que en
la prctica slo est definido por la relacin: se convierte entonces
en ese (<unsharply defined individual)). Pero precisamente el individuo
no puede ser sharply dejined desde el inicio, antes de cualquier
relacin, pues lleva en torno de s su posibilidad de relacin, es esta
posibilidad de relacin. Individuacin y relacin son inseparables; la
capacidad de relacin forma parte del ser, y entra en su definicin y
en la determinacin de sus lmites: no existe lmite entre el individuo
y su actividad de relacin; la relacin es contempornea al ser; forma
parte del ser energtica y espacialmente. La relacin existe al mismo
tiempo que el ser bajo forma de campo, y el potencial que define es
verdadero, no formal. Que una energa est bajo forma potencial no
quiere decir que no existe. Se responder que no se puede definir el
potencial por fuera de un sistema; eso es cierro, pero precisamente
puede que haga falta postular que el individuo es un ser que slo puede
existir como individuo en relacin con un real no individuado. En
la concepcin probabilstica, se postula que el individuo puede estar
solo y resulta de inmediato incapaz de incorporar la relacin, que
parece accidental e indeterminada. La relacin no debe ser concebida
ni como inmanente al ser, ni como exterior a l y accidental; esas dos
teoras se renen en su mutua oposicin en el sentido de que suponen
que el individuo podra en derecho existir solo. Si por el contrario se
plantea que el individuo forma parte como mnimo de un sistema,
209
LA INDIVIDUACIN
la relacin deviene tan real como el individuo en tanto ser, que podra
abstractamente ser concebido como aislado. El individuo es ser en
relacin; es centro de actividad, pero esta actividad es transduct.iva; se
ejerce a travs y por un campo de fuerzas que modifica todo el sistema
en funcin del individuo y al individuo en funcin de todo el sistema. La
relacin existe siempre bajo forma de potencial, pero en tal instante puede
0
no estar modificando correlativamente individuo y sistema. Las leyes
cunticas parecen indicar que esta relacin slo progresivamente
y no de forma continua, lo que asegura al ststema tanto como al
individuo estados estables o metaestables ms all de la conservacin de
los potenciales. El formalismo supone que el individuo sea concebido
antes que la relacin, que permanece entonces calculable d:
pura, sin estar sujeta a las condiciones de los e.stados energeucos del
individuo; el estado del individuo y sus cambiOs de estados no son
concebidos como principio y origen de la relacin; en el formaltsmo,.la
relacin no se confunde con su modalidad energtica. Por el contrano,
en el realismo, la relacin es siempre intercambio energtico que
operacin de parte del individuo; estru;tura del individuo y operacin
del individuo estn ligadas; toda relaciOn modtfica la estructura y todo
cambio de estructura modifica la relacin, o ms bien es relacin, pues
todo cambio de estructura del individuo modifica su nivel energtico e
implica por consecuencia intercambio .de con
que constituyen el sistema en el cual el mdtvtduo reobtdo su geneSis.
Louis de Broglie estima que ese realismo extge un retorno a las
representaciones cartesianas del espacio y del tiempo, donde todo
se hace por figura y movimiento. Sobre este punto deben hacerse
algunas reservas; Descartes rechaza en efecto consi.derar posible
accin a distancia, slo admite como posxble la accwn por contacto,
para que un individuo acte sobre un punto,. es que .est
presente all; la representacin cartesiana del .mdlVIduo tdennfica
precisamente el individuo con sus lmues
por su figura. Parece por el contrario que la concepcton que constde:a
al individuo como la singularidad de una onda, que por consecuencia
hace intervenir un campo, no admite la representacin
de la individuacin, aun si admite su concepcin del determmtsmo.
Existe, para retomar la expresin de Bachelard, una epistemologa no
210
l. LA JNDIVIOUACIN FfSICA.
cartesiana, no en el sentido del determinismo o del indeterminismo,
sino en lo que concierne al modo de accin de un individuo sobre
otro, por contacto o por intermedio de un campo (lo que Bachelard
llama el ((electrismo))). Sera ms bien a causa de una definicin de
la individuacin, cartesiana en el punto de partida, que la fsica
probabilstica desemboca en el indeterminismo. Y esta definicin
inicial de la individuacin es el postulado de base de toda teora
fsica. Para Descartes, la relacin no forma parte del individuo, no lo
expresa, no lo transforma; es accidente en relacin a la sustancia. La
teora indeterminista conserva esta definicin del individuo, al menos
implicitamente, puesto que calcula las probabilidades de presencia
en un punto sin tener en cuenta al individuo que debe estar presente
all; es slo un determinismo que postula que los parmetros ocultos
?o lo que hay de idntico en ese determinismo y en ese
mdetermmtsmo, es la determinacin, que es siempre acontecimiento
para el individuo y no operacin
2
La determinacin es all vnculo
[mpport] y no relacin [relation], verdadero acto relacional. Por eso
es mejor no afirmar demasiado la posibilidad de un retorno a las
concepciones cartesianas del espacio y del tiempo. El sistema de
como lo dice por otra parte varias veces Louis de Broglie,
conviene mucho ms que cualquier otro para esta concepcin de la
individuacin, incluso ms que el de Descartes; un corpsculo que
puede ser representado como la singularidad de un campo no es
concebtble en la geometra cartesiana, pues no se puede introducir
singularidad en ese espacio que es res extensa, sustancia extensa, sin
modificar en mucho la geometra y la mecnica cartesianas.
En ltimo anlisis, uno puede preguntarse si no hace falta considerar
la teora de las singularidades como algo que no puede entrar ni en el
marco de una fsica indeterminista, ni en el de una fsica determinista
sino .como el fundamento de una nueva representacin de lo real
con nene a ambas como casos particulares, y que deberamos llamar
teora del tiempo transductivo o teora de las fases del ser.
. E.sta una nueva manera de pensar el devenir, que
tmphca al determmtsmo y al indeterminismo como casos lmites, se
2. En el original francs <<opration oprationnelle>),
211
1
1
1
LA INDIVIDUACIN
aplica a otros dominios de realidad distintos que el de los corpsculos
elementales; as, se ha podido obtener la difraccin de haces de
molculas a travs de las superficies cristalinas (en 1932, Stern ha
obtenido la difraccin de rayos moleculares de hidrgeno Y de helio,
verificando la relacin de Louis de Broglie entre la longitud de onda
y la velocidad, A= h lmv, en 1 o/o . .
No obstante, parece difcil generahzar este merado aphcandolo a
todos los rdenes de magnitud sin operar una refundicin de lo que
se podra llamar la topologa y la cronologa de la axiomtica fsica, es
decir sin repensar cada vez el problema de la individuacin del conunto
en el cual se cumple el fenmeno; a ese respecto, se pueden plantear
dos preguntas: cules son los lmites del empleo de la nocin de fotn
como individuo fsico? Qu puede considerarse como fuente real de
la luz en los casos en que el carcter continuo y ondulatorio de la luz
entra en juego para producir un fenmeno? En estos .dos casos parece
que hace falta considerar el sistema fsico en su .
Supongamos que un campo, por ejemplo magnuco, ex1sta y sea
constante. Se puede hablar de la existencia del campo Y med1r su
intensidad en un punto determinado, al igual que se puede defimr su
direccin. Supongamos ahora que cesa lo que produca ese
por ejemplo una corriente en un solenoide. El campo
cesa. no brusca y simultneamente en todos los puntos, smo segun
una perturbacin que se propaga a partir del origen _del campo, del
solenoide, con la velocidad de una onda electromagneuca. Podemos
considerar esta perturbacin que se propaga como un fotn. o. al
menos como un grano de energa? Si se tratara de un
alternativo. este punto de vista sera normal, y sera postble defimr una
frecuencia y una longitud de onda que caracterice la propagacin de
ese campo magntico alternativo. No hara falta caracterizar
la presencia del campo magntico continuo en c.ada punto como
un potencial que es una relacin entre el soleno1de y los
susceptibles de transformar esas variaciones del campo magnnco.en
una corriente, por ejemplo? Pero se puede suponer que el soleno1de
desaparece en el instante en que se corta la que
continuo el campo magntico; esta perturbacton no se propagara
menos por ello. como si el solenoide todava existiera, y ser capaz de
212
l. LA INDIVIDUACIN F1SICA.
producir los mismos efectos de induccin en los otros cuerpos; aqu ya
no se tratar de una relacin entre dos individuos fsicos, puesto que
uno de ellos habr desaparecido, en el momento en que la perturbacin
llegue a un determinado punto alejado de su origen.
De igual manera, parece bastante difcil ofrecer la individualidad
del fotn para las modificaciones de un campo electromagntico
cualquiera. Desde las ondas radioelctricas largas de diez kilmetros
(telegrafa internacional y submarina) hasta los rayos gamma ms
penetrantes, una analoga de frmula y una verdadera continuidad
en los modos de produccin tanto como en las propiedades fsicas
liga a todas las relaciones electromagnticas. Ahora bien, la naturaleza
granular de esas radiaciones es muy evidente para las cortas longitudes
de onda, pero se vuelve muy difusa para las grandes longitudes de
ondas, y si uno lo desea se puede tender hacia una longitud de onda
infinita, que corresponde a una frecuencia nula. sin que la realidad
del campo elctrico y del campo magntico sea por eso aniquilada.
Una perturbacin que se produjera en esos campos se propagara a la
velocidad de la luz; pero si no se produce ninguna perturbacin, nada
se propaga, y sin embargo los campos continan existiendo puesto
que se los puede medir en tanto campos continuos. Es necesario
distinguir el campo continuo de la perturbacin que podra propagarse
si apareciera? Tambin puede interpretarse la continuidad del campo
en cada punto como una informacin que indica que la fuente exista
todava en un instante determinado. Puesto que el campo es real,
habra que suponer como real un" onda de longitud infinita que
corresponderla a esta frecuencia nula. Pero entonces la individualidad
del grano de energa pierde su significacin ms all de los seres fsicos
que irradian o reciben esta energa. Por esto tambin parece que
debemos precisar una definicin de la individualidad fsica. Quizs
no habra que hablar de la individualidad del grano de energa como
de la individualidad del grano de materia; hay una fuente del fotn y
de la perturbacin electromagntica. Habra que volver a interrogar la
concepcin del espacio; es dudoso que la concepcin cartesiana pueda
convenir sin ser completada. Notemos finalmente que un formalismo
cuantitativo no basta para resolver esta dificultad de relacin entre
el espacio y el tiempo: la cesacin de un campo magntico no es
213
LA INDIVIDUACIN
idntica al establecimiento del campo magntico; aun si los efectos
de induccin que las dos variaciones de flujo pueden provocar en
un circuito son, en la cesacin y en el establecimiento, casi iguales al
sentido de la corriente, la presencia constante del campo magntico
corresponde a una posibilidad de intercambio de energa entre, por
ejemplo, el solenoide que lo crea y un circuito que lo hace girar a una
cierta distancia, de manera de hacer penetrar por una de las caras un
flujo constantemente variable. Cuando el campo ya no existe, esta
posibilidad de acoplamiento energtico no existe ms; el rgimen de
los intercambios posibles de energa en el sistema ha cambiado; se
puede decir que la topologa del sistema ha cambiado a causa de la
desaparicin de un campo constante que sin embargo no transportaba
energa cuando ninguna variacin de flujo inducida tena lugar. A travs
de ello aparece la realidad de relaciones distintas a las relacmnes de los
acontecimientos entre individuos, (tales como puede hacerlas aparecer
una teora de las probabilidades).
En fin, sera muy importante saber si la nueva va en la cual
Louis de Broglie desea ver comprometerse a la mecnica ondulatoria
suprime o conserva la indiscernibilidad de los individuos de iguales
caractersticas, por ejemplo de los electrones. Segn Kahan y Kwal
(La mcanique ondulatoire, p. 161 y siguientes), an empleando
los mtodos probabilsticos, es preciso postular que la probabilidad
de encontrar dos electrones en dos estados definidos, cuando estn
en interaccin, es independiente de la manera de numerarlos; esta
indiscernibilidad de las partculas idnticas produce degeneracin
de intercambio en el problema que investiga los niveles de energa
respectivos. Podemos preguntarnos tambin si el principio de exclusin
de Pauli es todava vlido.
Una dificultad de igual orden relativa a la individuacin de los
sistemas fsicos aparece en el fenmeno de interferencias: cuando se
considera una experiencia cualquiera de interferencias de campo no
localizado, se hace la teora de esta experiencia (agujeros de Young
considerados como medio de producir no una difraccin sino dos
osciladores sincrnicos, espejos de Fresnel, lente de Billet), diciendo
que las ondas luminosas son emitidas por dos fuentes sincrnicas,
sincrnicas puesto que reciben su luz de una nica fuente, y puesto
214
l. LA INDIVIDUACIN FSICA.
que ellas mismas son slo fuentes secundarias, dispuestas a distancias
iguales respecto de una fuente primaria. Ahora bien, si consideramos
atentamente la estructura y la actividad de esta fuente primaria, nos
daremos cuenta que es posible obtener un fenmeno muy neto de
interferencia, con extincin prcticamente completa en las franjas
oscuras, aun si se utiliza una fuente primaria que contiene un nmero
muy grande de tomos; una fuente constituida por ejemplo por un
segmento de filamento de tungsteno de V2 milmetro de longitud y
0,2 mm de dimetro contiene necesariamente varias decenas de miles
de tomos. Ms an: se puede tomar una fuente muy voluminosa,
como un arco de carbn en el cual la luz emana de un crter y de
una punta cuya superficie activa (aquella de la que parte la columna
de vapor luminoso) es del orden del centmetro cuadrado para una
intensidad grande. Ahora bien, la luz que emana de esta gran zona
luminosa, habiendo pasado a travs de un diafragma de superficie
pequea que sirve de fuente primaria, es capaz de producir el
fenmeno de interferencia, como si estuviera producida por un
segmento muy pequeo de filamento incandescente. Existe entonces
un sincronismo real entre las molculas y los tomos de esas grandes
superficies luminosas? A cada instante un gran nmero de osciladores
no sincronizados emiten luz; parecera normal considerar el fenmeno
como un resultado conforme a las leyes de la estadstica; entonces
se debera suponer que el fenmeno de interferencia ser tanto ms
impreciso cuanto mayor sea el nmero de osciladores no sincronizados
(con esto queremos decir no de frecuencias diferentes, sino en relacin
de fase cualquiera) para constituir la fuente primaria; y no parece que
la experiencia verifique esta previsin. Pero, estando dado el orden
de magnitud de las fuentes que se emplean, incluso las fuentes ms
pequeas contienen ya un gran nmero de osciladores elementales que
no parecen poder estar en fase. Esos osciladores no pueden estar en
fase cuando tienen frecuencias diferentes; ahora bien, el fenmeno se
produce siempre, aunque slo las franjas centrales sean ntidas, porque
las franjas relativas a cada frecuencia se superponen tanto menos
cuanto ms alejadas estn de la franja central. Cul es el sincronismo
de fase que puede existir entre ondas emitidas por osciladores de igual
frecuencia? Ese sincronismo se atiene a la unidad del sistema que
215
LA INDIVIDUACI6N
los contiene? Se produce ah un acoplamiento entre esos osciladores
situados a poca distancia unos de otros? Pero si se constituyera una
fuente primaria mediante un dispositivo de ptica que reuniera los
rayos emitidos por dos fuentes distintas, subsistira ese sincronismo de
fase? O entonces el fenmeno es independiente de todo sincronismo
de fase? No es quizs carente de inters relacionar el estudio de la luz
al de la fuente que la produce. La individualidad del fotn no puede
ser considerada como absolutamente independiente del oscilador que
lo produce, ni del sistema del que ese oscilador eventualmente forma
parte. As, todos los osciladores comprendidos en un mismo sistema
energtico tendran entre s un cierto acoplamiento que podra realizar
el sincronismo, no solamente de frecuencia sino tambin de fase entre
esos osciladores, de manera tal que la individualidad de los fotones sea
afectada, en cierta forma marcada, por esta comunidad sistemtica de
origen. Notemos finalmente que la luz que proviene de una estrella
puede tambin dar lugar a un fenmeno de interferencia, como si
la fuente fuera realmente de muy pequeo dimetro real; parece sin
embargo imposible considerar una estrella como un nico oscilador,
aun si se presenta bajo un dimetro aparente ms pequeo que cualquier
magnitud asignable; la extrema pequeez de ese dimetro aparente no
puede en principio cambiar la relacin de fuse de los diferentes fotones
que llegan sobre el interfermetro; sobre ese interfermetro pueden
llegar fotones provenientes de partes muy alejadas una de otra (en
relacin a la longitud de onda) sobre la estrella que es tomada como
fuente. De dnde proviene entonces el sincronismo? Sin dudas del
aparato en que se producen las interferencias; pero l mismo no es una
verdadera fuente. O entonces es preciso suponer que cada fotn est
cortado en dos cantidades de energa que seran como semifotones, y
que cada mitad del fotn vendra a interferir con la otra mitad sobre la
pantalla en la que se produce el fenmeno; esta suposicin no parece
muy aceptable, a causa precisamente del carcter individual del fotn.
Por todas estas razones, parece que no se puede conceder al fotn la
individualidad fsica del mismo modo que a un corpsculo material; la
individualidad del fotn sera solamente proporcional a su frecuencia,
a la cantidad de energa hv que transporta, sin que esta individualidad
pueda ser jams completa, pues hara falta entonces que esta frecuencia
216
l. LA INDIVlDUACI6N FfSICA.
fuese infinita, y ningn oscilador puede producir una frecuencia infinita.
Un fotn que tuviera una frecuencia infinita podra ser asimilado a
verdadero grano de materia. Tambin debemos notar que quizs
ex1ste un umbral ms all del cual se puede decir que la frecuencia del
fotn corresponde a una verdadera individualidad; aquella para la cual
la energa del fotn es o sera igual a la de una partcula material cuya
transformacin en energa dara precisamente la cantidad de energa que
sera la de ese fotn de muy alta frecuencia. Ese fotn sera entonces
funcionalmente equivalente a un grano de materia.
4. Topo logia, cronologia y orden de magnitud de la
individuacin fsica.
Si, por otra parte, consideramos directamente la realidad
microfsica, una interpretacin de la individuacin a partir de los
fenmenos de cambio de estructura apuntara a considerar el devenir
como ligado esencialmente a las operaciones de individuacin que se
c_umplen e_n las sucesivas transformaciones; el determinismo seguira
stendo aplicable como caso lmite cuando el sistema considerado no
el de nin?una individuacin, es decir cuando no se cumple
nmgun mtercambto entre estructura y energa, que venga a modificar
las estructuras del sistema, y que lo deje topolgicamente idntico a lo
que era en sus estados anteriores; por el contrario, el indeterminismo
aparecera como caso lmite cuando se manifiesta en un sistema
un cambio completo de estructura, con transicin de un orden
de magnitud a otro; es el caso, por eJ"emplo, de las modificaciones
a un sistema por la fisin de un ncleo atmico: las energas
mrranucleares, que forman parte hasta del sistema interno de ese
ncleo, son liberadas por la fisin, y pueden actuar bajo forma de
un f?tn gar_na o de un neutrn sobre cuerpos que forman parte de
un SIStema snuado en un escaln superior al del ncleo atmico. En
sistema macroscpico, nada permite prever en qu instante del
ttempo macroscpico se situar una fisin que libera una energa que
no obstante ser eficaz a nivel macroscpico. El indeterminismo no
est ligado solamente a la medicin; proviene tambin del hecho de
que la realidad fsica comporta escalas de magnitud imbricadas unas
217
LA JNDIVIDUACIN
en otras, de manera topolgica, y teniendo no obstante cada una su
propio devenir, su cronologa particular. El indeterminismo existira en
estado puro si no hubiera en l ninguna correlacin entre la topologa Y
la cronologa de los sistemas fsicos. Esta ausencia de correlacin jams
es absolutamente completa; slo abstractamente se puede hablar de un
indeterminismo absoluto (realizable por una independencia completa
entre cronologa y topologa). El caso general es el de un cierto nivel de
correlacin entre cronologa y topologa de un sistema, nivel por otra
parte variable en funcin de las vicisitudes de su propio devenir; un
sistema reacciona sobre s mismo no solamente en el sentido del principio
de la entropa, por la ley general de sus transformaciones energticas
internas, sino tambin al modificar su propia estructura a travs del
tiempo. El devenir de un sistema es la manera en la que se individa,
es decir, esencialmente la manera en que se acondiciona l mismo
segn las diferentes estructuras y operaciones sucesivas a travs de las
cuales se refleja a s mismo y se desfasa en relacin a su estado inicial. El
determinismo y el indeterminismo son slo casos lmites, porque hay un
devenir de los sistemas: ese devenir es el de su individuacin; existe una
reactividad de los sistemas en relacin consigo mismos. La evolucin de
un sistema estara determinada si no hubiera ninguna resonancia interna
del sistema, es decir ningn intercambio entre los diferentes niveles que
encierra y que lo constituyen; ningn cambio cuntico de estructura sera
posible, y podramos conocer el devenir de ese sistema de lo continuo
tericamente, o segn las leyes de los grandes nmeros, como lo hace
la termodinmica. El indeterminismo puro correspondera a una
resonancia interna tan elevada que toda modificacin que sobreviniera
en un nivel determinado repercutira inmediatamente en todos los
niveles bajo la forma de un cambio de estructura. De hecho, el caso
general es el de los umbrales cunticos de resonancia: para que una
modificacin que se produce en uno de los niveles alcance a los
otros, es preciso que dicha modificacin sea superior a cierto valor; la
resonancia interna slo se cumple de manera discontinua y con cierto
retardo de un nivel al otro; el ser fsico individuado no es totalmente
simultneo en relacin consigo mismo. Su topologa y su cronologa
estn separadas por un cierto intervalo, variable segn el devenir del
conjunto individuado; la sustancia sera un individuo fsico totalmente
218
l. LA INDIVIDUACIN F(SICA.
resonante en relacin consigo mismo, y por consecuencia totalmente
idntico, perfectamente coherente consigo mismo y uno. El ser fsico
debe ser considerado, por el contrario, como ms que unidad y ms que
identidad, rico en potenciales; el individuo est en va de individuacin
a partir de una realidad preindividual que lo subtiende; el individuo
perfecto, totalmente individuado, sustancial, empobrecido y vaco de
sus potenciales, es una abstraccin; el individuo est en va de devenir
ontogentico, posee una relativa coherencia en relacin consigo mismo,
una relativa unidad y una relativa identidad. El individuo fsico
debe ser pensado como un conjunto crono-topolgico, cuyo devenir
complejo est hecho de crisis sucesivas de individuacin; el devenir del
ser consiste en esta no coincidencia entre la cronologa y la topologa.
La individuacin de un conjunto fsico estara entonces constituida
por el encadenamiento de los regmenes sucesivos de este conjunto.
Una concepcin semejante considerara por tanto los regmenes
energticos y los estados estructurales como convertibles entre s a travs
del devenir de un conjunto; gracias a la nocin de rdenes de magnitud
y a la nocin de umbral dentro de los intercambios, ella afirmara
que la individuacin existe entre lo continuo puro y lo discontinuo
puro; la nocin de umbral y de intercambio cuntico es, en efecto,
una mediacin entre lo continuo puro y lo discontinuo puro. Esta
concepcin hara intervenir la nocin de informacin como un carcter
fundamental de la individuacin concebida a la vez segn dimensiones
cronolgicas y topolgicas. Se podra entonces hablar de un nivel de
individuacin ms o menos elevado: un conjunto poseera un nivel de
individuacin tanto ms elevado cuanto ms realidad preindividual
dada, o tambin rdenes de magnitud ms alejados entre s contuviera
y compatibilizara en su sistemtica cronolgica y topolgica.
Una hiptesis semejante supone que no hay individuo elemental,
individuo primero y anterior a toda gnesis; hay individuacin en un
conjunto; la realidad primera es preindividual, ms rica que el individuo
entendido como resultado de la individuacin; lo preindividual es la
fuente de la dimensionalidad cronolgica y topolgica. Las oposiciones
entre continuo y discontinuo, partcula y energa, expresaran entonces
no tanto los aspectos complementarios de lo real como las dimensiones
que surgen en lo real cuando se individa; la complementariedad al
219
LA INDIVIDUACIN
nivel de la realidad individuada sera la traduccin del hecho de que la
individuacin aparece por una parte como ontognesis y por otra como
operacin de una realidad preindividual que no da a luz solamente el
individuo, modelo de la sustancia, sino tambin la energa o el campo
asociado al individuo; slo la pareja individuo-campo asociado da
cuenta del nivel de realidad preindividual.
Es esta suposicin del carcter preindividual de la realidad primera
la que permite por otra parte considerar al individuo fsico como un
conjunto. El individuo corresponde a una cierta dimensionalidad de lo
real, es decir a una topologa y una cronologa asociadas; el individuo
es edificio bajo su forma ms corriente, es decir bajo la forma en la
que se nos aparece, cristal o molcula. Como tal, no es un absoluto,
sino una realidad que corresponde a un cierto estado de equilibrio,
en general metaestable, y fundado sobre un rgimen de intercambios
entre los diferentes rdenes de magnitud que puede ser modificado,
sea por el devenir interno, sea por un acontecimiento exterior que
aporte una cierta condicin nueva al rgimen interno (por ejemplo
una condicin energtica, cuando el neutrn que proviene de una
fisin de ncleo provoca la fisin de otro ncleo). Hay pues una
cierta consistencia del individuo, pero no una antitipia absoluta, una
impenetrabilidad que tenga un sentido sustancial. La consistencia del
edificio individual est tambin fundada sobre condiciones cunticas;
depende de umbrales.
Los lmites del individuo fsico son tambin metaestables; un
conjunto de ncleos fisibles no es un conjunto realmente individuado
si el nmero de ncleos, habida cuenta de su radioactividad media, es
bastante pequeo como para que la fisin de un ncleo tenga pocas
chances de provocar la fisin de otro ncleo
3
; todo sucede como si
cada ncleo estuviera aislado de los otros; cada uno posee su propia
cronologa y la fisin adviene para cada ncleo como si estuviera solo;
por el contrario, si se concentra una gran cantidad de materia fisible,
aumenta la probabilidad, para los resultados de la fisin de un ncleo,
de provocar all al menos otra: cuando esta probabilidad alcanza la
3. En este caso, la comunicacin entre rdenes de magnitud (aqu, cada ncleo Y la
poblacin total de los ncleos) es insuficiente.
220
I. LA INDIVIDUACIN F1SICA.
unidad, la cronologa interna de cada ncleo cambia bruscamente:
en lugar de constar de s misma, forma una red de resonancia interna
con la de todos los otros ncleos susceptibles de fisin: el individuo
fsico es entonces toda la masa de materia fisible, y ya no cada ncleo;
la nocin de masa crtica da el ejemplo de lo que se puede llamar un
umbral relativo de individuacin: la cronologa del conjunto deviene
bruscamente coextensiva a la topologa del conjunto: hay individuacin
porque hay intercambio entre el nivel microfsico y el nivel macrofsico;
la capacidad de recepcin de informacin del conjunto aumenta
bruscamente. Es al modificar las condiciones topolgicas que se puede
utilizar la energa nuclear sea para efectos bruscos (por aproximacin
de varias masas, inferiores cada una a la masa crtica), sea para efectos
continuos moderados (por control del intercambio entre los ncleos
fisibles mediante un dispositivo regulable que mantiene el conjunto
por debajo del coeficiente unitario de amplificacin, por ejemplo por
absorcin ms o menos grande de la radiacin). Se puede decir en
consecuencia que el grado de individuacin de un conjunto depende de
la correlacin entre cronologa y topologa del sistema; dicho grado de
individuacin puede llamarse tambin nivel de comunicacin interactiva,
puesto que define el grado de resonancia interna del conjunto
4

Desde este punto de vista, parece posible comprender por qu
las representaciones antagonistas de lo continuo y de lo discontinuo,
de la materia y de la energa, de la estructura y de la operacin, slo
son utilizables bajo forma de parejas complementarias; es porque esas
nociones definen los aspectos opuestos y extremos de los rdenes de
realidad entre los cuales se instituye la individuacin; pero la operacin
de individuacin es el centro activo de esa relacin; es la unidad que
se desdobla en aspectos que para nosotros son complementarios,
mientras que en lo real esos aspectos estn acoplados a travs de la
unidad continua y transductiva del ser intermedio, que nosotros
llamamos aqu resonancia interna; los aspectos complementarios de
lo real son aspectos extremos que definen la dimensionalidad de lo
real. Como nosotros slo podemos aprehender la realidad por sus
4. En un montaje semejante, se puede decir que se produce una individuacin a partir
del momento en que el sistema puede divergir, es decir es capaz de recibir informacin.
221
i
li
LA INDIVIDUACIN
manifestaciones, es decir cuando ella cambia, no percibimos ms que
los aspectos complementarios extremos; pero lo que percibimos
las dimensiones de lo real antes que lo real; captamos su cronolog1a y
su topologa de individuacin sin poder captar lo real preindividual
que subtiende esta transformacin.
La informacin, entendida como arribo de una singularidad que
crea una comunicacin entre rdenes de realidad, es lo que ms
fcilmente podemos pensar, al menos en algunos casos particulares
como la reaccin en cadena, libre o limitada. Esta intervencin de una
nocin de informacin no permite sin embargo resolver el problema
de la relacin de los diferentes niveles de individuacin. Un cristal se
compone de molculas; para que una solucin sobresaturada
es necesaria la reunin de condiciones energticas (metaestab!hdad)
y de condiciones estructurales (germen cristalino); puede un ser
individuado como una molcula, que es ya un edlficw, mterventr
como germen estructural de este edificio ms grande que es un
cristal? O hace falta un germen estructural que ya sea de un orden de
superior al de una molcula para que la cristalizacin pueda
comenzar? Es difcil, en el estado actual de los conocimientos, aportar
una respuesta generalizable a esta pregunta. Solamente podemos decir
que el problema de las relaciones entre la materia inerte y la vi.da estara
ms claro si se pudiera mostrar que lo viviente se caractenza por el
hecho de que descubre en su propio campo de realidad condiciones
estructurales que le permiten resolver sus propias incompatibilidades,
la distancia entre los rdenes de magnitud de su realidad, mientras
que la materia inerte no tiene ese poder de de las
estructuras; para que la solucin sobresaturada cnstahce hace falta
una singularidad; esto que la materia inerte no aumenta su
capital de singularidades, mientras que la materia ese
capital, siendo precisamente este aumento la ontognes1s de lo v1vtente,
capaz de adaptacin y de invencin? Slo podemos entregar esta
distincin a tirulo de hiptesis metodolgica; no parece que haga falta
oponer una materia viviente a una materia no viviente, r_ns
una individuacin primaria en sistemas inertes y una mdividuacwn
secundaria en sistemas vivientes, precisamente segn las diferentes
modalidades de los regmenes de comunicacin en el curso de esas
222
l. LA INDIVIDUAC!N FSICA.
individuaciones; habra entonces, entre lo inerte y lo viviente, una
diferencia cuntica de capacidad de recepcin de informacin, ms que
una diferencia sustancial: la continuidad entre lo inerte y lo viviente,
si existe, debera ser buscada en el nivel que se sita entre la realidad
microfsica y la realidad macro fsica, es decir en el de la individuacin
de sistemas como el de las grandes molculas de la qumica orgnica,
bastante complejas como para que puedan existir all regmenes
variables de recepcin de informacin, y bastante restringidas en
dimensiones como para que las fuerzas microfsicas intervengan all
como portadoras de condiciones energticas y estructurales.
Segn esta concepcin, se podra decir que la bifurcacin entre lo
viviente y lo no viviente se sita en un cierto nivel dimensional, el de
las macromolculas; los fenmenos de un orden de magnitud inferior,
que llamamos microfsicos, no seran de hecho ni fsicos ni vitales, sino
prefsicos y previtales; lo fsico puro, no viviente, slo comenzara en
el nivel supramolecular; es en ese nivel que la individuacin produce
el cristal o la masa de materia protoplasmtica.
En las formas macrofsicas de individuacin, se distingue
efectivamente lo viviente de lo no viviente; mientras un organismo
asimila diversificndose, el cristal crece por la iteracin de una
agregacin de capas ordenadas, en nmero indefinido. Pero en el
nivel de las macromolculas, apenas podemos decir si el virus que
se filtra es viviente o no viviente. Adoptar la nocin de recepcin de
informacin como expresin esencial de la operacin de individuacin
sera afirmar que la individuacin se efecta en un cierto nivel
dimensional (topolgico y cronolgico); por debajo de este nivel, la
realidad es prefsica y prevital, ya que es preindividual. Por encima
de este nivel, hay individuacin ftsica cuando el sistema es capaz de
recibir la informacin una sola vez, y luego desarrolla y amplifica esta
singularidad inicial al individuarse de manera no autolimitada. Si el
sistema es capaz de recibir sucesivamente varios aportes de informacin,
de compatibilizar varias singularidades en lugar de iterar por efecto
acumulativo y por amplificacin transductiva la singularidad nica
e inicial, la individuacin es de tipo vital, autolimitada, organizada.
Es habitual ver en los procesos vitales una complejidad mayor
que en los procesos no vitales, fsico-qumicos. Sin embargo, para ser
223
LA INDIVIDUACIN
fiel a la intencin que anima esta bsqueda, aun en las conjeturas ms
hipotticas, supondramos que la individuacin vital no viene despus
de la individuacin fsico-qumica, sino durante esa individuacin,
antes de su acabamiento, suspendindola en el instante en que no ha
alcanzado su equilibrio estable, y volvindola capaz de extenderse y
de propagarse antes de la iteracin de la estructura perfecta que slo
es capaz de repetirse, lo que conservara en el individuo viviente algo
de la tensin preindividual, de la comunicacin activa, bajo forma de
resonancia interna, entre los rdenes extremos de magnitud.
Segn esta manera de ver, la individuacin vital vendra a insertarse
en la individuacin fsica suspendiendo su curso, hacindola ms lenta,
volvindola capaz de propagacin en estado incoativo. El individuo
viviente sera de cierta manera, en sus niveles ms primitivos, un cristal
en estado naciente que se amplifica sin estabilizarse.
Para aproximar este esquema de interpretacin a nociones ms
corrientes, podemos apelar a la idea de neotenia, y generalizar este
tipo de relaciones entre clases de individuos, suponiendo, dentro de
la categora de los vivientes, una multitud de desarrollos neotnicos
posibles. La individuacin animal puede, en un cierto sentido, ser
considerada como ms compleja que la individuacin vegetal. Sin
embargo, se puede tambin considerar al animal como un vegetal
incoativo, que se desarrolla y se organiza conservando todas las
posibilidades motrices, receptoras, de reaccin, que aparecen en la
reproduccin de los vegetales. Si se supone que la individuacin
vital retiene y dilata la fase ms precoz de la individuacin fsica
-de modo que lo vital sera lo fsico en suspenso, ralentizado en su
proceso e indefinidamente dilatado- se puede suponer tambin que
la individuacin animal se alimenta de la fase ms primitiva de la
individuacin vegetal, reteniendo de ella algo anterior al desarrollo
como vegetal adulto, y manteniendo, en particular, durante un
tiempo ms largo, la capacidad de recibir informacin.
Comprenderamos as por qu esas categoras de individuos cada
vez ms complejos, pero tambin cada vez ms inacabados, cada vez
menos estables y autosuficientes, tienen necesidad, como medio
asociado, de las capas de individuos ms acabados y ms estables.
Los vivientes tienen necesidad para vivir de los individuos fsico-
224
I. LA INDIVIDVACIN FfSICA.
qumicos; los animales tienen necesidad de los vegetales, que son
para ellos, en el sentido propio del trmino, la Naturaleza, como
para los vegetales lo son los compuestos qumicos.
225
11.
La individuacin
de los seres vivientes
CAPTULO PRIMERO
INFORMACIN Y ONTOGNESIS:
LA INDIVIDUACIN VITAL
I. Principios para un estudio
de la individuacin de lo viviente
J. Individuacin vital e informacin, los niveles de organizacin;
acti11idad vital y actividad psfquica.
La fisiologa plantea el difcil problema de los niveles de la indivi-
dualidad, segn las especies y segn los momentos de la existencia de
cada ser. En efecto, el mismo ser puede existir a niveles diferentes: el
embrin no est individualizado al mismo nivel que el ser adulto; por
otra parte, en especies bastante cercanas, podemos encontrar conductas
que corresponden a una vida ms o menos individualizada segn las
especies, sin que esas diferencias aparezcan ligadas necesariamente a
una superioridad o a una inferioridad de la organizacin vital.
Para aportar alguna claridad, sera bueno definir una medida de los
niveles de la individuacin; pero es difcil medir de manera absoluta
esta individualidad, en tanto el grado de individualidad est sometido
a variaciones en una misma especie segn las circunstancias. Sera
preciso entonces definir el tipo de realidad en el cual se efecta la
individuacin, diciendo con qu rgimen dinmico es intercambiable
cuando el nivel de organizacin no vara en el conjunto del sistema
que contiene la unidad vital. Entonces obtendramos una posibilidad
229
LA INDIVIDUACIN
de medir el grado de individualidad. Segn el postulado metodolgico
que acabamos de definir, haramos_ en recurrir al d: ,la
integracin en los sistemas de organtzacton. En efecto, la orgamzacton
puede hacerse sea en cada ser, sea a travs de la relacin o:gnica
existe entre los diferentes seres. En este ltimo caso, la mtegraoon
interna es redoblada en el ser por una integracin externa; el grupo es
integrador. La nica realidad concreta es la unidad vital, que puede en
ciertos casos reducirse a un slo ser y que en otros casos corresponde
a un grupo muy diferenciado de seres mltiples
1

Por otra parte, para un individuo el hecho de ser mortal Y no
divisible por escisin o regenerable por intercambio de
corresponde a un nivel de individuacin que indica la extstencta de
umbrales. A diferencia de la individuacin fsica, la individuacin
biolgica admite la existencia de la totalidad de la especie, de la
colonia o de la sociedad; no es indefinidamente extenstble como la
individuacin fsica. Si la individuacin fsica es ilimitada, debemos
investigar dnde se encuentra la transicin entre la individuacin
fsica y la individuacin biolgica. Ahora bien, lo ilimitado biolgico
se encuentra en la especie o en el grupo. Lo que se llama individuo en
biologa es en realidad de alguna manera un mucho ms
que un individuo; en biologa, parece que la noc10n de mdlVlduahdad
es aplicable a varias etapas, o segn diferentes ntveles sucestvos de m-
clusin. Pero analgicamente, habra que considerar al individuo fsico
como una sociedad biolgica, y slo a l le pertenecera la imagen de
una totalidad, aunque muy simple.
La primera consecuencia de esta manera de ver hace que el nivel de
organizacin contenido en un sistema fsico sea inferior al de un sistema
biolgico, pero que un individuo fsico pueda poseer eventualmente
un nivel de organizacin superior al de un sistema individual biolgico
integrado en un conjunto ms vasto. Nada se opone tericamente a
que haya una posibilidad de intercambios y de alternancias entre. un
sistema fsico y un sistema biolgico; pero, si esta hiptesis es vhda,
habr que suponer que una unidad individual fsica se transforma en
1. As, las termitas construyen los edificios ms complejos del reino animal. a pesar
de la relativa simplicidad de su organizacin nerviosa: al trabajar en grupo, actan
casi como un organismo nico.
230
11. LA INDIVIDUACIN DE LOS SERES VIVIENTES
un grupo biolgico, y que aquello que hace aparecer lo viviente es en
cierto modo la suspensin del desarrollo del ser fsico, y su anlisis, no
una relacin sinttica que rene individuos fsicos acabados. Si esto
es as, tendremos que decir que slo edilicios fsicos muy complejos
pueden transmutarse en seres vivientes, lo que limita mucho los casos
posibles de generacin espontnea. Segn esta visin, la unidad de
la vida sera el grupo completo, organizado, no el individuo aislado.
Esta doctrina no es un materialismo, puesto que supone un
encadenamiento desde la realidad fsica hasta las formas biolgicas
superiores, sin establecer distincin de clases y de gneros; pero debe,
si es completa y satisfactoria, poder explicar por qu y en qu sentido
hay posibilidad de observar inductivamente la relacin especie-gnero,
o aun individuo-especie. Esta distincin debe llegar a situarse dentro
de una realidad ms vasta, que pueda dar cuenta de la continuidad
tanto como de las discontinuidades entre las especies. Parece que esta
discontinuidad puede ser relacionada con el carcter cuntico que
aparece en fsica. El criterio de sincristalizacin que permite reconocer
especies qumicas, indicando en qu sistema cristalizan, seala un tipo
de relaciones de analoga real fundado sobre una identidad de dina-
mismo ontogentico; el proceso de formacin del cristal es el mismo
en ambos casos; puede haber all encadenamiento en el transcurso del
crecimiento de un cristal hecho de varias especies qumicas diferentes,
de modo que el crecimiento es continuo a pesar de la heterogeneidad
especfica de las diferentes capas. La unidad creada por la continuidad
de una operacin de individuacin que envuelve especies que parecan
heterogneas entre s segn una clasificacin inductiva seala una
realidad profunda, que pertenece a la naturaleza de esas especies tan
rigurosamente como lo que se llama caracteres especficos; la posibi-
lidad de sincrisralizacin no indica sin embargo la existencia de un
gnero, pues no se puede, a partir del criterio de sincristalizacin, volver
a descender a los caracteres particulares de cada cuerpo sin cristalizable
aadiendo diferencias especficas. Una propiedad semejante, que sefiala
la existencia de un proceso de informacin en el curso de una opera-
cin de informacin, no forma parte de la sistemtica de los gneros
y de las especies; indica otras propiedades de lo real, las propiedades
que ofrece cuando se lo considera en relacin con la posibilidad de las
231
LA INDIV1DUACI0N
ontognesis espontneas que pueden efectuarse en l segn sus propias
estructuras y sus propios potenciales.
Son esas propiedades las que podemos investigar para caracterizar
lo viviente, antes que la forma especfica, la que no permite volver a
descender hasta el individuo porque ha sido obtenida por abstraccin,
por tanto por reduccin. Semejante investigacin supone que se con-
sidere como legtimo el empleo en biologa de un paradigma extrado
del dominio de las ciencias fsicas, y particularmente de los procesos
de morfognesis que se producen en esos dominios. Por eso, es preciso
suponer que los niveles elementales del orden biolgico contienen
una organizacin que es del mismo orden que el que encierran los
sistemas fsicos ms perfectamente individuados, por ejemplo aquellos
que engendran los cristales, o las grandes molculas metaestables de la
qumica orgnica. Ciertamente, semejante hiptesis de investigacin
puede parecer muy sorprendente; en efecto, la costumbre lleva a pensar
que los seres vivientes no pueden provenir de los seres fsicos, porque
son superiores a estos ltimos gracias a su organizacin. Sin embargo,
esta actitud misma es la consecuencia de un postulado inicial, segn el
cual la naturaleza inerte no puede contener una organizacin elevada
2

Si se planteara, por el contrario, que el mundo fsico est ya desde el
inicio altamente organizado, este primitivo error proveniente de una
devaluacin de la materia inerte no podra ser cometido; en el materia-
lismo, existe una doctrina de los valores que supone un espiritualismo
implcito: la materia est dada como organizada de manera menos rica
que el ser viviente, y el materialismo busca mostrar que lo superior
puede surgir de lo inferior. Constituye una tentativa de reduccin de
lo complejo a lo simple. Pero si desde el comienzo se estima que la
materia constituye sistemas provistos de un muy alto nivel de organi-
zacin, no se puede jerarquizar tan fcilmente vida y materia. Quizs
hace falta suponer que la organizacin se conserva pero se transforma
en el pasaje de la materia a la vida. Si esto fuera as, habra que suponer
que la ciencia jams estar acabada, porque esta ciencia es una relacin
2. Esto sera verdad si se considerara el mundo fsico como materia y como sustancia;
pero ya no es cierto si se considera como algo que contiene sistemas en los que existen
energas potenciales y relaciones, soportes de informacin. El materialismo no roma
en cuenta a la informacin.
232
U. LA INDIVIDUACION DE LOS SERES VIVIENTES
entre seres que tienen por definicin el mismo grado de organizacin:
un sistema material y un ser viviente organizado que intenta pensar
ese sistema mediante la ciencia. Si fuera cierto que la organizacin no
se pierde ni se crea, desembocaramos en esta consecuencia de que
la organizacin slo puede que transformarse. En esta afirmacin se
manifiesta un tipo de relacin directa entre el objeto y el sujeto, pues
la relacin entre el pensamiento y lo real se convierte en relacin entre
dos reales organizados que pueden estar analgicamente ligados por
su estructura interna.
Sin embargo, aun cuando la organizacin se conserve, es falso decir
que la muerte no es nada; puede haber muerte, evolucin, involucin,
y la teora de la relacin entre la materia y la vida debe poder dar e n t
de esas transformaciones. .......__
Segn esta teora, habra un nivel determinado de organizacin en
cada sistema, y se podran hallar esos mismos niveles en un ser fsico
y en un ser viviente. Por esta razn, habra que suponer que cuando
seres como un animal estn compuestos de varios rangos superpuestos
de relevos y de sistemas de integracin, no hay en ellos una organiza-
cin nica que no tendra ni causa, ni origen, ni equivalente exterior:
siendo limitado el nivel de organizacin que pertenece a cada sistema,
se puede pensar que si un ser parece poseer un alto nivel de organiza-
cin, es en realidad debido a que integra elementos ya informados e
integrados y que su propia tarea integradora es bastante limitada. La
propia individualidad estara entonces reducida a una organizacin
bastante estrecha, y tendra un sentido muy importante el trmino
naturaleza aplicado a lo que en el individuo no es el producto de su
actividad, pues cada individuo sera deudor de la naturaleza por la
rica organizacin que parece poseer en s. Se podra suponer entonces
que la riqueza externa de la relacin con el medio es igual a la riqueza
interna de la organizacin contenida en un individuo.
La integracin interna se vuelve posible por el carcter cuntico de
la relacin entre los medios (exterior e interior) y el individuo en tanto
estructura definida. Los relevos y los integradores caractersticos del
individuo no podran funcionar sin este rgimen cuntico de los inter-
cambios. El grupo existe como integrador y diferenciador en relacin
a estos sub individuos. La relacin entre el ser singular y el grupo es la
233
LA INDIVIDUACIN
misma que entre el individuo y los subindividuos. En este sentido, es
posible decir que existe una homogeneidad de relacin entre los dife-
rentes escalones jerrquicos de un mismo individuo, y del mismo modo
entre el grupo y el individuo. El nivel total de informacin se medira
entonces por el nmero de capas de integracin y de diferenciacin,
as como por la relacin entre la integracin y la diferenciacin en lo
viviente, que podemos llamar transduccin. En el ser biolgico, la
rransduccin no es directa sino indirecta, luego de una doble cadena
ascendente y descendente; a lo largo de cada una de esas cadenas, la
transduccin permite pasar a las seales de informacin, pero ese pasaje,
en lugar de ser un simple transporte de informacin, es integracin o
diferenciacin, y se produce un trabajo previo gracias al cual se vuelve
posible la transduccin final, mientras que en el dominio fsico esa
transduccin existe dentro de un sistema como una resonancia interna
elevada o dbil'; si slo fueran reales la integracin y la diferenciacin,
la vida no existira, pues hace falta que la resonancia tambin exista,
pero se trata all de una resonancia de un tipo particular, que admite
una actividad previa que exige una elaboracin.
Si empleamos trminos psicolgicos para describir estas actividades,
veremos que la integracin corresponde al uso de la representacin,
y la diferenciacin al uso de la actividad que distribuye en el tiempo
energas adquiridas progresivamente y almacenadas, mientras que
la representacin almacena informacin que es adquirida por saltos
bruscos segn las circunstancias, de manera de realizar un continuo.
Finalmente, la transduccin es efectuada por la afectividad y por to-
dos los sistemas que juegan en el organismo el rol de transductores a
diferentes niveles. Por lo tanto, el individuo sera siempre un sistema
de transduccin, pero mientras que en el sistema fsico esta trans-
duccin es directa y en un solo nivel, en el ser viviente es indirecta y
jerarquizada. Sera falso pensar que en un sistema fsico slo existe la
transduccin, pues tambin existe en l una integracin y una dife-
renciacin, pero estn situadas en los lmites mismos del individuo, y
son revelables slo cuando crece. Esta integracin y diferenciacin en
3. Esta resonancia es la analoga activa, o acoplamiento de trminos no simtricos,
que existe dentro de un sistema en va de individuacin, como entre la solucin y el
ge1men cristalino.
234
H. LA INDIVIDUACIN DE LOS SERES VIVIENTES
los lmites se encuentran en el individuo viviente, pero caracterizan
entonces su relacin con el grupo o con el mundo, y pueden ser relati-
vamente independientes de las que operan en el interior de lo viviente.
Semejante afirmacin no puede permitir comprender cmo se unen
estos dos grupos de integracin y de diferenciacin. Los que actan
en el exterior causan cambios de estructura del conjunto en el cual se
producen, cambios comparables a los de un corpsculo que absorbe
o emite energa de una manera cuntica, pasando de un estado ms
excitado a uno menos excitado, o inversamente. Quizs la relacin
entre los dos tipos de procesos es ella misma la base de esta variacin
de niveles del individuo, acompaada de un cambio de estructura
que es el correlato interno de un intercambio de informacin o de
energa con el exterior. Notemos, en efecto, que el esfuerzo no posee
solamente aspectos motores, sino tambin aspectos afectivos y carac-
teres representativos; el carcter cuntico del esfuerzo, que cubre a la
vez una continuidad y una discontinuidad, representa muy claramente
esa integracin y esa diferenciacin como relaciones mutuas entre un
agrupamiento interior y un agrupamiento exterior.
El problema de la individuacin estara resuelto si supiramos lo
que es la informacin en su relacin con las otras magnitudes funda-
mentales como la cantidad de materia o la cantidad de energa.
La homeostasis del ser viviente no existe en el ser puramente fsico,
porque la homeostasis se relaciona con las condiciones de transduc-
cin externas, gracias a las cuales el ser utiliza la equivalencia con las
condiciones exteriores como garantas de su propia estabilidad y de su
transduccin interna. El carcter transductivo heterogneo slo aparece
en los mrgenes de la realidad fsica; por el contrario, en el ser viviente la
interioridad y la exterioridad estn por todas partes; el sistema nervioso
y el medio interior hacen que esa interioridad est en contacto por todas
partes con una exterioridad relativa. Lo que caracteriza la vida es el
equilibrio entre la integracin y la diferenciacin; pero la homeostasis no
es toda la estabilidad vital. El carcter cuntico de la accin discontinua
acaba por oponerse al carcter continuo del conocimiento constructor
de sntesis para constituir ese mixto de continuo y de discontinuo que se
manifiesta en las cualidades reguladoras que sirven a la relacin entre la
integracin y la diferenciacin. Las cualidades aparecen en la reactividad
235
LA INDIVIDUACIN
a travs de la cual lo viviente aprecia su propia accin; ahora bien, estas
cualidades no permiten reducir esa relacin a una simple conciencia del
desajuste entre la meta y el resultado, por tanto a una simple seal. Es
lo que falta al autmata para ser un ser viviente; el autmata slo puede
adaptarse de una manera convergente a un conjunto de condiciones
reduciendo cada vez ms la distancia que existe entre su accin y el
fin predeterminado; pero no inventa y no descubre fines en el curso
de su accin, pues no realiza ninguna verdadera transduccin, siendo
la transduccin el ensanchamiento de un dominio inicialmente muy
restringido que toma cada vez ms estructura y extensin; las especies
biolgicas estn dotadas de esta capacidad de transduccin, gracias a
la cual pueden extenderse indefinidamente. Los cristales tambin estn
dotados de ese poder de crecer indefinidamente; pero mientras el cristal
posee toda su potencia de crecer localizada sobre su lmite, en la especie
biolgica ese poder corresponde a un conjunto de individuos que crecen
por s mismos, desde el interior tanto como desde el exterior, y que
estn limitados en el tiempo y en el espacio, pero que se reproducen y
son ilimitados gracias a su capacidad de reproducirse. La ms eminente
transduccin biolgica es pues esencialmente el hecho de que cada
individuo reproduce anlogos. La especie avanza en el tiempo, como
una modificacin qumico-fsica que avanzara poco a poco, con un
recubrimiento bastante dbil de las generaciones, al modo de capas
moleculares activas en el borde de un cristal en va de formacin'. En
algunos casos, un edificio comparable al del cristal queda depositado
por las generaciones que se suceden
5
Por otra parte, el crecimiento del
individuo viviente es una transduccin de tipo permanente y localizada,
que no tiene anlogo en fsica; una individualidad particular se aade
a la individualidad especfica.
La vida estara pues condicionada por la recurrencia de causalidad
gracias a la cual un proceso de integracin y un proceso de diferen-
ciacin pueden acoplarse aun cuando se mantienen distintos en sus
estructuras. De este modo, la vida no es una sustancia distinta de la
4. En este sentido se puede decir que existe una relacin de informacin entre la
especie y el medio en el sistema natural.
5. En los polperos, por ejemplo.
236
!l. LA INDIVIDUACIN DE LOS SERES VIVIENTES
materia; supone procesos de integracin y de diferenciacin que no
pueden de ninguna manera estar dados por otra cosa que no sean es-
tructuras fsicas. En este sentido existira una profunda trialidad del ser
viviente por la cual se hallaran en l dos actividades complementarias
y una tercera que realiza la integracin de las precedentes, al mismo
tiempo que su diferenciacin mediante la actividad de recurrencia
causal; la recurrencia no aade, en efecto, una tercera funcin a las
precedentes, pero la cualificacin que autoriza y constituye aporta
una relacin entre actividades que no podran tener ninguna otra
comunidad. La base de la unidad y de la identidad afectiva est por
tanto en la polaridad afectiva gracias a la cual puede haber all relacin
entre lo uno y lo mltiple, entre la diferenciacin y la integracin. Lo
que la cualificacin constituye es b. relacin de dos dinamismos; esta
relacin ya es tal en el nivel ms bajo, y lo sigue siendo al nivel de la
afectividad superior de los sentimientos humanos. Desde el placer y
el dolor, captados en su carcter concretamente orgnico, b. relacin
se manifiesta como cierre del arco reflejo, que est siempre cualificado
y orientado; ms alto, en la cualidad sensible, una polaridad similar,
integrada bajo forma de constelacin global y particularmente densa,
caracteriza la personalidad adquirida y permite reconocerla. Cuando
un sujero quiere expresar sus estados internos, recurre a esta relacin,
por intermedio de la afectividad, principio del arte y de toda comu-
nicacin. Para caracterizar una cosa exterior que no se puede mostrar,
se pasa de la totalidad continua del conocimiento a la unidad singular
del objeto a evocar a travs de la afectividad, y esto es posible porque
la afectividad est presente y disponible para instituir la relacin. Toda
asociacin de ideas pasa por esta relacin afectiva. Existen por tanto
dos tipos posibles de utilizacin de la relacin ya constituida, la que
va de la unidad del conocimiento a la pluralidad de la accin, o la que
va de la multiplicidad de la accin a la unidad del conocimiento; estos
dos trayectos complementarios estn reunidos en ciertos simbolismos,
como el simbolismo potico, y gracias a esta doble relacin el simbo-
lismo potico puede cerrarse sobre s mismo en la recurren ca esttica,
que no sirve para la integracin de todo el sujeto porque ya est, de
hecho, contenida virtualmente en las premisas del objeto-smbolo a
contemplar y a interpretar, mixto de actividad y de conocimiento.
237
LA INDIVIDUACIN
El estudio antomo-fisiolgico de los procesos vitales muestra la
distincin de los rganos receptores y motores, hasta en la disposicin
de las reas corticales y en el funcionamiento del cerebro; pero sabemos
tambin que el cerebro no est compuesto solamente de reas de pro-
yeccin; una gran parte de los lbulos frontales sirve para la asociacin
entre las reas receptoras y motrices; la prctica neuroquirrgica de
la lobotoma, que consiste en debilitar la recurrencia de causalidad
que liga la integracin a la diferenciacin, modifica profundamente
la afectividad del sujeto, mientras que, en principio, esta intervencin
lobotmica deja perfectamente intactos el o los centros de la afecti-
vidad, situados en la regin del infundbulo del tlamo, es decir en
regiones muy diferentes de aquellas que constituyen el neo palio; segn
esta hiptesis, habra que distinguir entre la afectividad instantnea,
que es quizs localizable en efecto en la regin del infundbulo del
tlamo, y la afectividad relacional, que refiere a los productos elabo-
rados de la actividad integradora y de la actividad diferenciante, y que
se podra llamar afectividad activa, que caracteriza al individuo en su
vida singular, no en su relacin con la especie. La regin del arquipalio
comprendera entonces mucho ms la regulacin de los instintos que
la de la afectividad elaborada; se manifestara en la relacin entre las
tendencias del sujeto y las cualidades que descubre en el medio, ms
que en la elaboracin conciente de esta transduccin caracterstica
de la actividad del neopalio, y que es la afectividad del individuo en
tanto individuo.
Del mismo modo se comprendera a travs de esto que la afecti-
vidad sea la nica funcin capaz, gracias a su aspecto relacional, de
dar un sentido a la negatividad: la nada de accin, como la nada de
conocimiento, son inaprensibles sin un contexto positivo en el cual
intervienen como una limitacin o una pura falta; en cambio, para
la afectividad, la nada puede definirse como lo contrario de otra
cualidad; como Platn lo ha notado, toda cualidad realizada aparece
como inserta segn una medida en una dada indefinida de cualidades
contrarias y absolutas; las cualidades marchan por parejas de opuestos,
y esta bipolaridad de toda relacin cualitativa se constituye como una
permanente posibilidad de orientacin para el ser cualificado y cuali-
ficante; la nada posee un sentido en la afectividad, porque en ella dos
238
IL LA INDIVIDUACIN DE LOS SERES VIVIENTES
dinamismos se enfrentan a cada instante; la relacin de la integracin
con la diferenciacin se constituye all como el conflicto bipolar en el
cual las fuerzas se intercambian y se equilibran. Es gracias a esta orien-
tacin del ser en relacin consigo mismo, a esta polarizacin afectiva de
todo contenido y de todo constituyente psquico, que el ser conserva su
identidad. La identidad parece fundada sobre la permanencia de esta
orientacin en el curso de la existencia, orientacin que se despliega
gracias a la cualificacin de la accin y del conocimiento. Ciertas in-
tuiciones muy profundas de los filsofos presocrticos muestran cmo
un dinamismo cualitativo intercambia las estructuras y las acciones
en la existencia, sea en el interior de un ser, sea de un ser a otro. En
particular, Herclito y Empdocles definieron una relacin entre la
estructura y la operacin que supone una bipolaridad de lo real, segn
una multitud de vas complementarias. La afectividad realiza un tipo
de relacin que, en trminos de accin, sera conflicto, y en trminos
de conocimiento, incompatibilidad; esta relacin slo puede existir al
nivel de la afectividad, porque su bipolaridad le permite producir la
unidad de lo heterogneo; la cualidad es transductiva por naturaleza,
pues todo espectro cualitativo une y distingue trminos que no son ni
idnticos ni extraos unos con otros; la identidad del sujeto es preci-
samente de tipo transductivo, en particular a travs de la primera de
todas las rransductividades, la del tiempo, que puede ser fragmentado
en instantes tanto como se quiera, o captado como una continuidad;
cada instante est separado de los que le siguen o de los que le preceden
por aquello mismo que lo une con esos instantes y que constituye su
continuidad en relacin a ellos; distincin y continuidad, separacin
y relacin son los dos aspectos complementarios del mismo tipo de
realidad. El tipo fundamental de transduccin vital es la serie tempo-
ral, a la vez integradora y diferenciante; la identidad del ser viviente
est hecha de su temporalidad. Se cometera un error al concebir la
temporalidad como pura diferenciacin, como necesidad de eleccin
permanente y siempre recomenzada; la vida individual es diferenciacin
en la medida en que es integracin; existe aqu una relacin comple-
mentaria que no puede perder uno de sus dos trminos sin dejar de
existir ella misma al ser reemplazada por una falsa diferenciacin, que
en realidad es una actividad esttica por la cual, en el interior de una
239
LA INDIVIDUACION
personalidad disociada, cada eleccin es conocida como eleccin a
travs de la conciencia del sujeto, y se convierte en una informacin a
integrar, cuando era una energa a diferenciar: es la eleccin la que es
elegida, ms que el objeto de la eleccin; la orientacin afectiva pierde
su poder relacional en el interior de un ser cuya eleccin constituye toda
la actividad relacional, que se apoya en cierto modo sobre s misma en
su reactividad. La eleccin debe ser eminentemente discontinua para
representar una verdadera diferenciacin; una eleccin continua, en
un sujeto conciente del hecho de que elige, es en realidad un mixto de
eleccin y de informacin; de esta simultaneidad de la eleccin y de
la informacin resulta la eliminacin del elemento de discontinuidad
caracterstico de la accin; una accin mezclada con informacin por
una recurrencia de esta especie deviene en realidad una existencia mix-
ta, a la vez continua y discontinua, cuntica, que procede por saltos
bruscos que introducen un viraje en la conciencia; una accin de este
tipo no puede desembocar en una verdadera afectividad constructiva,
sino solamente en una estabilidad precaria, en la cual una ilusin de
eleccin est dada por una recurrencia que desemboca en oscilaciones
de relajacin. La relajacin difiere de la eleccin constructiva por el
hecho de que la eleccin jams conduce al sujeto a estados anteriores,
mientras que la relajacin lleva peridicamente al sujeto a un estado
neutro que es igual a los estados neutros anteriores; un sentimiento
tal como el del absurdo vado (que nosotros buscamos distinguir del
absurdo misterioso) corresponde precisamente a este estado de retorno
a la nada, en el que toda reactividad o recurrencia es abolida por una
inactividad o una ausencia de informacin absolutas; sucede que, en
ese estado, la actividad valoriza la informacin, y la ausencia de activi-
dad causa un vaco completo de informacin; si entonces se presentan
elementos de informacin viniendo del exterior, ellos son abandonados
como absurdos en tanto no valorizados; no son cualificados, porque
la afectividad directa del sujeto ya no acta y ha sido reemplazada por
una recurrencia de la informacin y de la accin. Esta existencia es el
carcter de todo estetismo; el sujeto en estado de estetismo es un sujeto
que ha reemplazado su afectividad por una reactividad de la accin
y de la informacin segn un ciclo cerrado, incapaz de admitir una
nueva accin o una nueva informacin. En cierto sentido, se podra
240
IL lA INDIVIDUACIN DE LOS SERES VIVIENTES
tratar el estetismo como una funcin suplente de la afectividad; pero
el estetismo destruye el recurso a la afectividad constituyendo un tipo
de existencia que elimina las circunstancias en las cuales podran nacer
una verdadera accin o una verdadera informacin; la serie temporal
es reemplazada por una serie de unidades ciclocrnicas que se suceden
sin continuarse, y realizan un cierre del tiempo vital, segn un ritmo
iterativo. Toda artificialidad, que renuncia al aspecto creador del tiempo
vital, se vuelve condicin de estetismo, aun si este estetismo no emplea
la construccin del objeto para llevar a cabo el retorno de causalidad
de la accin a la informacin, y simplemente se contenta con el re-
curso a una accin que modifica de manera iterativa las condiciones
de aprehensin del mundo.
2. Los niveles sucesivos de individuacin: vital psquico,
transindividual
Cmo se distinguen lo psquico y lo vital? Segn esta teora de
la individuacin, lo psquico y lo vital no se distinguen como dos
sustancias, ni incluso como dos funciones paralelas o superpuestas;
lo psquico interviene como una ralentizacin de la individuacin
de lo viviente, una amplificacin neotnica del estado primero de esa
gnesis; hay psiquismo cuando lo viviente no se concretiza completa-
mente y conserva una dualidad interna. Si el ser viviente pudiera estar
completamente aplacado y satisfecho por s mismo, en lo que es en
tanto individuo individuado, en el interior de sus lmites somticos y
en relacin al medio, no habra recurso al psiq uismo; pero cuando la
vida, en lugar de poder abarcar y resolver en unidad la dualidad de la
percepcin y de la accin, deviene paralela a un conjunto compuesto
por la percepcin y la accin, lo viviente se problematiza. Todos los
problemas de lo viviente no pueden ser resueltos por la transductividad
simple de la afectividad reguladora; cuando la afectividad ya no puede
intervenir como poder de resolucin, cuando ya no puede efectuar
esta transduccin que es una individuacin perpetuada en el interior
de lo viviente ya individuado, la afectividad abandona su papel central
en lo viviente y se organiza junto a funciones perceptivo-activas; una
problemtica perceptivo-activa y una problemtica afectivo-emocional
241
LA JNDJVJDUACION
llenan entonces lo viviente; el recurso a la vida psquica es como una
ralentizacin de lo viviente que lo conserva en estado metaestable y
tenso, rico en potenciales
6
La diferencia esencial entre la simple vida y
el psiquismo consiste en que la afectividad no juega el mismo papel en
esos dos modos de existencia; en la vida, la afectividad posee un valor
regulador; se eleva sobre las otras funciones y asegura esa permanente
individuacin que es la vida misma; en el psiquismo, la afectividad
es desbordada; plantea problemas en lugar de resolverlos, y deja no
resueltos los problemas de las funciones perceptivo-activas. El ingreso
a la existencia psquica se manifiesta esencialmente como la aparicin
de una problemtica nueva, ms alta, ms difcil, que no puede recibir
ninguna autntica solucin en el interior del ser viviente propiamente
dicho, concebido en el interior de sus lmites como ser individuado; la
vida psquica no es por tanto ni una solicitacin ni una reorganizacin
superior de las funciones vitales, que continan existiendo bajo ella y
con ella, sino una nueva inmersin en la realidad preindividual, segui-
da de una individuacin ms primitiva. Entre la vida de lo viviente y
el psiquismo existe el intervalo de una nueva individuacin; lo vital
no es una materia para lo psquico; no es necesariamente retomado
y reasumido por el psiquismo, pues lo vital posee ya su organizacin,
y el psiquismo no puede hacer apenas otra cosa que desordenarlo
al intentar intervenir en l. Un psiquismo que intenta constituirse
asumiendo lo vital y tomndolo por materia a fin de darle forma slo
desemboca en malformaciones y en una ilusin de funcionamiento.
De hecho, el verdadero psiquismo aparece cuando las funciones
vitales ya no pueden resolver los problemas planteados a lo viviente,
cuando esta estructura tridica de las funciones perceptivas, activas y
6. Esto no significa que haya seres solamente vivientes y otros vivientes y pensantes:
es probable que los animales se encuentren a veces en situacin psquica. Solo que
esas sicuaciones que conducen a actos de pensamiento son menos frecuentes en los
animales. El hombre, disponiendo de posibilidades psquicas ms extendidas, en
particular gracias al auxilio del simbolismo, apela ms a menudo al psiquismo; es la
situacin puramente vital la que es en l excepcional, y por la cual l se siente desvalido.
Pero no existe all una naturaleza, una esencia que permita fundar una antropologa;
simplemente un umbral es franqueado: el animal est mejor equipado para vivir que
para pensar, y el hombre para pensar que para vivir. Pero ambos viven y piensan, de
forma corriente o excepcional.
242
ll. LA INDJVIDUACIN DE LOS SERES VIVIENTES
afectivas ya no es utilizable. El psiquismo aparece o al menos es pos-
tulado cuando el ser viviente ya no posee en s mismo el suficiente ser
como para resolver los problemas que le son planteados. Uno no debe
asombrarse de encontrar en la base de la vida psquica motivaciones
puramente vitales: pero se debe notar que ellas existen a ttulo de
problemas y no como fuerzas determinantes, o directrices; no ejercen
pues un determinismo constructivo sobre la vida psquica que llaman
a la existencia; la provocan pero no la condicionan positivamente. El
psiquismo aparece como una nueva capa de individuacin del ser,
que tiene por correlato, en el ser, una incompatibilidad y una sobre-
saturacin ralentizan te de los dinamismos vitales, y fuera del ser en
tanto individuo limitado, un recurso a una nueva carga de realidad
preindividual capaz de aportar al ser una nueva realidad; lo viviente se
individa ms precozmente, y no puede individuarse siendo su propia
materia, como la larva que se metamorfosea al nutrirse de s misma;
el psiquismo expresa lo vital y, correlativamente, una cierta carga de
realidad preindividual.
Semejante concepcin de la relacin entre la individuacin vital
y la individuacin psquica conduce a representarse la existencia de
lo viviente como jugando el rol de una matriz para la individuacin
psquica, pero no de una materia en relacin con la cual el psiquismo
sera una forma. Exige por otra parte que se haga la siguiente hiptesis:
la individuacin no obedece a una ley de todo o nada: puede efectuarse
de manera cuntica, por saltos bruscos, y una primera etapa de indip
viduacin deja alrededor del individuo constituido, asociado a l, una
cierta carga de realidad preindividual, que se puede llamar naturaleza
asociada, y que es todava rica en potenciales y en fuerzas organizables.
Entre vital y psquico existe por tanto, cuando aparece lo psquico,
una relacin que no es de materia a forma, sino de individuacin a
individuacin; la individuacin psquica es una dilatacin, una expan-
sin precoz de la individuacin vital.
Resulta de una hiptesis semejante que el ingreso en la va de la
individuacin psquica obliga al ser individuado a sobrepasarse; la
problemtica psquica, que apela a la realidad preindividual, desemboca
en funciones y en estructuras que no se acaban en el interior de los
lmites del ser viviente individuado; si se llama individuo al organismo
243
LA INDIVJDUAC!ON
viviente, lo psquico desemboca en un orden de realidad transindivi-
dual; en efecto, la realidad preindividual asociada a los organismos
vivientes individuados no est recortada como ellos y no recibe lmites
comparables a los de los individuos vivientes separados; cuando esta
realidad es captada en una nueva individuacin comenzada por lo
viviente, conserva una relacin de participacin que vuelve a ligar
cada ser psquico con los dems seres psquicos; el psiquismo es lo
rransindividual naciente; puede aparecer durante un cierto tiempo
como lo psquico puro, realidad ltima que podra consistir en s
misma; pero lo viviente no puede tomar de la naturaleza asociada
potenciales que producen una nueva individuacin sin entrar en un
orden de realidad que lo hace participar en un conjunto de realidad
psquica que sobrepasa los lmites de lo viviente; la realidad psquica
no est cerrada sobre s misma. La problemtica psquica no puede
resolverse de manera intraindividual. El ingreso en la realidad ps-
quica es un ingreso en una va transitoria, pues la resolucin de la
problemtica psquica intraindividual (la de la percepcin y la de la
afectividad) conduce al nivel de lo transindividual; las estructuras y
las funciones completas que resultan de la individuacin de la reali-
dad preindividual asociada al individuo viviente slo se cumplen y
se estabilizan en lo colectivo. La vida psquica va de lo preindividual
a lo colectivo. Una vida psquica que quisiera ser intraindividual no
llegara a superar una disparidad fundamental entre la problemtica
perceptiva y la problemtica afectiva
7
El ser psquico, es decir el
ser que cumple de la manera ms completa posible las funciones de
individuacin sin limitar la individuacin a esta primera etapa de lo
viral, resuelve la disparidad de su problemtica interna en la medida
en que participa de la individuacin de lo colectivo. Este colectivo,
realidad rransindividual obtenida por individuacin de las realidades
preindividuales asociadas a una pluralidad de vivientes, se distingue
de lo social puro y de lo interindividual puro; lo social puro existe,
en efecto, en las sociedades animales; no necesita para existir de una
nueva individuacin que dilate la individuacin vital; expresa la
7. Esta disparidad [disparation] es tratada como informacin y aparece gracias al
psiquismo.
244
11. U\ JNDIVIDUACIN DE LOS SERES VIVIENTES
manera en la que los vivientes existen en sociedad; es la unidad vital
de primer grado la que es directamente social; la informacin que
est ligada a las estructuras y a las funciones sociales (por ejemplo la
diferenciacin funcional de los individuos en la solidaridad orgnica
de las sociedades animales) est ausente en los organismos individua-
dos en tanto organismos. Esta sociedad supone como condicin de
existencia la heterogeneidad estructural y funcional de los diferentes
individuos en sociedad. Por el contrario, lo colectivo transindividual
agrupa individuos homogneos; aun si esos individuos presentan
alguna heterogeneidad, el colectivo los agrupa en tanto poseen una
homogeneidad de base, y no en tanto son complementarios entre s
en una unidad funcional superior. Sociedad y rransindividualidad
pueden por otra parte existir superponindose en el grupo, del mismo
modo que lo viral y lo psquico se superponen en la vida individual. Lo
colectivo se distingue de lo interindividual en tanto lo interindividual
no necesita de nueva individuacin en los individuos entre los cuales
se instituye, sino solamente de un cierro rgimen de reciprocidad y de
intercambios que supone analogas entre las estructuras inrraindivi-
duales y no un cuesrionamiento de las problemticas individuales. El
nacimiento de lo interindividual es progresivo y no supone la puesta en
juego de la emocin, capacidad del ser individuado de desindividuarse
provisoriamente para participar de una individuacin ms vasta. La
interindividualidad es un intercambio entre realidades individuadas
que permanecen en su mismo nivel de individuacin, y que buscan
en los otros individuos una imagen de su propia existencia paralela a
dicha existencia. La adjuncin de un cierro coeficiente de interindivi-
dualidad a una sociedad puede dar la ilusin de transindividualidad,
pero lo colectivo slo existe verdaderamente si una individuacin lo
instituye. Es histrico.
245
LA INDIVIDUACIN
Il. Forma especfica y sustancia viviente
l. Insuficiencia de la nocin de forma especfica; nocin de
individuo puro; carcter no unvoco de la nocin de individuo.
La vida puede existir sin que los individuos estn separados unos
de otros, anatmica y fisiolgicamente, o slo fisiolgicamente. Como
tipo de este gnero de existencia, en el reino animal, podemos tomar a
los estos seres se caracterizan por el hecho de que no poseen
cav1dad general; lo que abre su cuerpo y se prolonga en canales ms o
menos complicados es una cavidad digestiva. Su simetra es radial, re-
pitindose los rganos alrededor del eje que pasa por la boca. La mayor
parte de los celentreos son aptos para brotar y formar esas colonias;
los individuos formados por brotamiento son llamados blastozooides, y
pueden permanecer en comunicacin con el ser inicial llamado oozooide,
ya que ha nacido de un huevo; los corales, los hidroides, los gorgonios
forman colonias muy numerosas. Ahora bien, entre los individuos
pueden aparecer formaciones continuas, que constituyen una unidad
material slida de la colonia; es lo que se ve en los plipos reunidos
en colonia, cuando la cenenquima llena los espacios que separan a los
individuos; este depsito de caliza, compacto o esponjoso, hace perder
al phpo su forma de rama y le da un aspecto masivo; los individuos
ya slo aparecen por sus clices abiertos al nivel de la superficie comn
de la colonia. Un cenosarco rene entonces a los individuos de una
misma colonia, dando nacimiento a los nuevos individuos por brota-
miento y secretando la cenen quima. En ciertas formaciones de colonia,
los individuos manifiestan una diferenciacin que de cierta manera
llega a hacer de ellos rganos: unos tienen un rol nutritivo, otros un
rol defensivo, otros un rol sexual, y, si no subsistiera un residuo inex-
pugnable de individualidad en los seres diferenciados que componen
la colonia, a saber la ausencia de sincronismo en los nacimientos y las
muertes particulares, se podra afirmar en cierta manera que la verda-
dera individualidad se encuentra transferida a la colonia; durante un
tiempo, subsiste una distincin entre los individuos que no elimina el
alto grado de solidaridad de sus relaciones complementarias. Desde
luego, se podra decir que en un organismo superior tambin existen
246
IL L\ INDIVIDUACIN DE LOS SERES VIVIENTES
nacimientos y muertes particulares de clulas; pero lo que nace y lo
que muere sin sincronismo en ese animal superior no es el rgano sino
el constituyente del rgano, la clula elemental
8
Quisiramos mostrar
aqu que el criterio que permite reconocer la individualidad real no es
la unin o la separacin material, espacial, de los seres en sociedad o en
colonia, sino la posibilidad de vida separada, de migracin fuera de la
unidad biolgica primera. La diferencia que existe entre un organismo
y una colonia reside en el hecho de que los individuos de una colonia
pueden morir uno tras otro y ser reemplazados sin que la colonia pe-
ligre; es la no inmortalidad lo que constituye la individualidad; cada
individuo puede ser tratado como un quantum de existencia viviente; la
colonia, al contrario, no posee ese carcter cuntico; es en cierta manera
continua en su desarrollo y en su existencia. Es el carcter tanatolgico
el que marca la individualidad. A cuenta de esto se debera decir que la
ameba, as como un gran nmero de infusorios, no son, estrictamente
hablando, verdaderos individuos; esos seres son capaces de regeneracin
por intercambio de un ncleo con otro ser, y pueden durante un largo
tiempo reproducirse por escisin en dos partes; del mismo modo ciertos
holoturioideos pueden dividirse en una pluralidad de segmentos cuando
las condiciones de vida se vuelven malas, y cada segmento reconstituye
luego una unidad completa, es decir un holoturioide semejante al pre-
cedenre. En ese caso, no hay distincin propiamente hablando entre los
individuos y la especie; los individuos no mueren sino que se dividen.
La individualidad slo aparece con la muerte de los seres; es su correlato.
Un estudio de la vida preindividual presenta un inters terico, pues
el pasaje de estos sistemas preindividuales de existencia a los sistemas
individuales permite captar el o los correlatos de la individuacin, y su
significacin biolgica; en particular, el vasto dominio de los celentreos
manifiesta una wna de transicin entre los sistemas no individuados de
vida y los sistemas totalmente individuados; el estudio de esos mixtos
permite establecer preciosas equivalencias funcionales entre sistemas
.Y no en un mismo nivel de organi-
zacwn btolog1ca y en cucunstanctas aproximadamente equivalentes, sea
en una misma especie, sea de una especie a otra muy prxima.
8. Lo que supone tres niveles de composicin -organismo, rgano, clula-.
247
LA INDIVIDUACIN
Un punto interesante que merece ser consignado antes de un
estudio general es el siguiente: desde ese nivel, aquello que aparece
asociado de manera directa al carcter tanatolgico individual es la
reproduccin sexuada. En efecto, las colonias de celentreos ponen,
en ciertos casos, huevos que dan a luz medusas, y es a travs de esas
medusas que la reproduccin se ve asegurada; pero en ciertos casos
es un individuo el que se aparta por entero de la colonia, y el que va
lejos a poner huevos luego de haber llevado una vida separada, luego
muere, al tiempo que se funda una nueva colonia por brotamiento de un
individuo-matriz salido de ese huevo; existe as un individuo libre, que
puede morir, entre dos colonias susceptibles de un desarrollo indefinido
en el tiempo; el individuo juega aqu, en relacin a las colonias, un rol
de propagacin transductiva; en su nacimiento emana de una colonia,
antes de su muerte engendra el punto de partida de una nueva colo-
nia, luego de un cierto desplazamiento en el tiempo y en el espacio. El
individuo no forma parte de una colonia; se inserta entre dos colonias
sin estar integrado en ninguna, y su nacimiento y su fin se equilibran
en la medida en que emana de una comunidad pero engendra otra; es
relacin'. Ahora bien, tal funcin es muy difcil de percibir en el nivel
superior y altamente diferenciado, pues el individuo, en las formas
individuadas de los sistemas de vida, es de hecho un mixto; resume
en l dos cosas: el carcter de pura individualidad, comparable a aquel
que se ve actuar en la relacin entre dos colonias, y el carcter de vida
continua, que corresponde a la funcin de simultaneidad organizada tal
como la vemos actuar en una colonia; los instintos del individuo y sus
tendencias definen la distincin entre estas dos funciones que podran
no estar conjuntamente representadas en el ser; los instintos, en efecto,
son relativos al individuo puro, en tanto es lo que la actividad vital
transmite a travs del tiempo y del espacio; en cambio las tendencias,
cotidianas y continuas, no poseen este aspecto de irreversibilidad de
la naturaleza creadora que los instintos definen a travs de sucesivos
, que desplazan al individuo constituido y pueden estar
en contradiccin con sus tendencias; las tendencias son de lo continuo,
9. Esta relacin es amplificadora, pues una colonia puede emitir vatios individuos
capaces de engendrar una colonia compleca.
248
TI. LA INDIVIDUACIN DE LOS SERES V1V1ENTES
tambin de lo comn, ya que puede haber f.cilmente sinergia entre las
tendencias, comunes a un nmero muy grande de individuos, mientras
que los instintos pueden ser mucho ms atpicos en la medida en que
corresponden a una funcin de transferencia del individuo y no a una
integracin en la comunidad vital; los instintos pueden incluso ser en
apariencia desvitalizantes, precisamente porque no forman parte de
la continuidad cotidiana de la existencia; los instintos se manifiestan
generalmente por su carcter de consecuencia sin premisas; hacen
aparecer, en efecto, un dinamismo transductivo que no toma nada
de la continuidad de las tendencias, y que incluso puede inhibirla; las
comunidades humanas edifican todo un sistema de defensa contra las
pulsioncs instintivas, buscando definir las tendencias y los instintos en
trminos unvocos, como si fueran de igual naturaleza; ah est el error;
en efecto, si las tendencias y los instintos son de la misma naturaleza, se
vuelve imposible distinguir el carcter transductivo
10
del carcter que
presenta la pertenencia a una sociedad; por ejemplo, las manifestaciones
del instinto sexual son tratadas como el testimonio de la existencia de
una tendencia, y se llega a hablar entonces de una necesidad sexual; el
desarrollo de algunas sociedades incita quizs a confundir necesidades
y tendencias en el individuo, pues la hiperadaptacin a la vida comuni-
taria puede traducirse en la inhibicin de los instintos en provecho de
las tendencias; las tendencias, en efecto, que pertenecen a lo continuo
y por consiguiente a lo estable, son integrables en la vida comunitaria,
e incluso constituyen un medio de integracin del individuo, que es
incorporado a la comunidad por sus necesidades nutritivas, defensivas, y
por aquello que hace de l un consumidor y un utilizador. La doctrina de
Freud no distingue con suficiente nitidez los instintos de las tendencias.
Parece considerar al individuo de manera unvoca, y aunque distingue
en l. desde el punto de vista estructural y dinmico, un cierto nmero
de ronas, deja subsistir la idea de que el individuo puede desembocar
hacia una integracin completa por la construccin del supery, como
si el ser pudiera descubrir una condicin de unidad absoluta en el pasaje
al acto de sus virtualidades; demasiado hilemrfica, esta doctrina slo
1 O. Carcter transductivo que es, en el individuo, la expresin de la discontinuidad, de
la singularidad original traducida en comportamiento, y esencialmente el instrumento
del poder amplificador por propagacin transductiva que caracteriza a la individmcin.
249
LA INDIVIDUACION
puede dar cuenta de una dualidad esencial al individuo recurriendo a
una alienacin inhibidora, pudiendo ser concebida la relacin con la
especie slo como inclusin del individuo; pero la entelequia aristo-
tlica no puede dar cuenta de todo el sentido del individuo, y deja de
lado el aspecto propiamente instintivo, por el cual el individuo es una
transduccin que se efecta y no una virtualidad que se actualiza. Pero
si debemos decir que la metafsica pertenece tambin a lo fisiolgico,
es preciso reconocer el aspecto de dualidad del individuo, y caracterizar
por su funcionalidad transcomunitaria esta existencia de las pulsiones
instintivas. El carcter tanatolgico del individuo es incompatible con
las tendencias cotidianas, que pueden disimular este carcter o diferir su
existencia manifiesta, pero no aniquilarlo. Por eso un anlisis psquico
debe tener en cuenta el carcter complementario de las tendencias y
de los instintos en el ser que llamamos individuo, y que es, de hecho,
en todas las especies individuadas, un mixto de continuidad vital y de
singularidad instintiva, transcomunitaria. Las ((dos naturalezas>> que
los moralistas clsicos encuentran en el hombre no son un artefacto,
ni la traduccin de un dogma creacionista mitolgico al plano de la
observacin corriente; la solucin cmoda estara aqu del lado del
monismo biolgico de las tendencias, segn un pensamiento operatorio
que cree haber hecho lo suficiente con definir al individuo como el ser
no analizable que slo puede ser objeto de conciencia por su inclusin
en la especie. De hecho la doctrina de Aristteles, prototipo de todos
los vitalismos, proviene de una interpretacin de la vida centrada en las
especies superiores)), es decir totalmente individuadas; no poda ser de
otro modo en un tiempo en el que las especies llamadas inferiores eran
difcilmente observables. Aristteles toma en cuenta algunas especies de
celentreos y de gusanos, pero sobre todo para discutir los caracteres de
inherencia del alma al cuerpo segn la totalidad o parte por parte, en
los anlidos marinos que pueden regenerarse tras un seccionamiento
accidental, y cuyos dos segmentos continan viviendo. De hecho, el
modelo de los vivientes reside en las formas superiores, y como (dos seres
no quieren ser mal gobernados>), la aspiracin de todos los seres hacia
una forma nica incita a Aristteles a tomar en cuenta ante todo formas
superiores. No es el vitalismo propiamente dicho el que ha conducido
a confundir los instintos con las tendencias, sino un vitalismo fundado
250
ll. LA JNDIVIDUACIN DE LOS SERES VIVIENrES
sobre una inspeccin parcial de la vida, que valoriza las formas ms
prximas a la especie humana, constituyendo un antropocentrismo de
hecho, ms que un vitalismo propiamente dicho.
Por otra parte, un vitalismo que ignora la distincin entre las
funciones relativas a las tendencias y aquellas que son relativas al ins-
tinto no puede establecer diferencia entre las funciones mismas y los
dinamismos estructurales que permiten el ejercicio de esas funciones
manteniendo la estabilidad de esos caracteres vitales; as, el instinto
de muerte;)
11
no puede ser considerado como lo simtrico del instinto
de vida; es, en efecto, el lmite dinmico del ejercicio de este instinto, y
no otro instinto; aparece como la marca de una frontera temporal ms
all de la cual este instinto positivo ya no se ejerce porque se acaba el
rol transductivo del individuo aislado, sea porque est cumplido, sea
porque ha encallado y el qunntum de duracin del individuo puro est
agotado; seala el fin del dinamismo del individuo puro. La tendencia
del ser a perseverar en su ser, en el sentido del conatus spinozista, forma
parte de un conjunto instintivo que conduce al (nstinto de muerte)).
Es en este sentido que se puede descubrir una relacin entre el ins-
tinto gensico y el instinto de muerte, pues ellos son funcionalmente
homogneos. El instinto gensico y el instinto de muerte son, por el
contrario, heterogneos en relacin a las diferentes tendencias, que
pertenecen a lo continuo y a la realidad socialmente integrable". La
alternancia del estadio individual y de la colonia da paso, en las especies
superiores, a la simultaneidad de la vida individual y de la sociedad, lo
que complejiza al individuo, introduciendo en l un doble ramillete
de funciones individuales (instinto) y sociales (tendencias).
11. Esta expresin es empleada a menudo por Freud, sobre todo despus de la guerra
de 1914-1918.
12. Desde este punto de vista, sera interesante considerar las formas animales
superiores como provenientes de la neotenizacin de las especies inferiores en las que
el estadio de vida individual corresponde a la funcin de reproduccin amplificadora,
mientras que el estadio de vida en colonia corresponde al aspecto homeosdtico,
continuo. En las especies superiores, son los individuos los que viven en sociedad: los
dos estadios y las dos maneras de ser devienen emonces simultneas.
251
LA INDIVIDUACIN
2. El individuo como polaridad; funciones de gnesis interna.
y de gnesis externa.
El mtodo que se desprende de estas consideraciones preliminares
exige ante todo que no estemos preocupados por ordenar jerrqui-
camente los niveles de los sistemas virales, pero que los distingamos
para ver cules son las equivalencias funcionales que permiten captar
la realidad vital a travs de esos diferentes sistemas, desplegando todo
el abanico de los sistemas vitales, en lugar de clasificar para jerarquizar.
Segn nuestra hiptesis inicial, la vida se despliega por transferencia y
neotenizacin; la evolucin es una transduccin ms que un progreso
continuo o dialctico. Las funciones vitales deben ser estudiadas segn
un mtodo de equivalencia que site el principio segn el cual puede
haber equivalencia de estructuras y de actividades funcionales. Se puede
descubrir una relacin de equivalencia, desde las formas preindividua-
les a bs formas individualizadas, pasando por las formas mixtas que
comportan individualidad y transindividualidad alternantes, segn las
condiciones exteriores o interiores de la vida. Por otra parte, se debe
suponer que existe una relativa solidaridad de las especies, que vuelve
abstracta una jerarquizacin, al menos cuando slo toma en cuenta
caracteres antomo-fisiolgicos del individuo; un estudio razonable de
las especies debera integrar una sociologa de cada una de las especies.
Es ciertamente difcil definir, de cierta manera en abstracto, un
mtodo para el estudio de la individuacin vital; sin embargo, parece
que esta hiptesis de la dualidad funcional permite dar cuenta de los
dos tipos de relaciones y de los dos tipos de lmites que se descubren
en el individuo; en un primer sentido, el individuo puede ser tratado
como un ser particular, parcelario, miembro actual de una especie,
fragmento desprendible o no actualmente desprendible de una colonia;
en un segundo sentido, el individuo es aquello capaz de transmitir la
vida de la especie, y el depositario de los caracteres especficos, aun
cuando nunca sea llamado a actualizarlos en l mismo; como portador
de virtualidades que no toman necesariamente para l un sentido de
actualidad, est limitado en el espacio y tambin en el tiempo; cons-
tituye entonces un quantum de tiempo para la actividad vital, y su
lmite temporal es esencial a su funcin de relacin. A menudo, este
individuo est libre en el espacio, pues asegura el transporte de los
252
11. LA INDIVIDUACIN DE LOS SERES VlVlENTES
grmenes especficos de la especie, y su brevedad temporal tiene por
contraparte su extrema movilidad espacial. Segn la primera forma
de existencia, por el contrario, el individuo es una parcela de un todo
actualmente existente, en el cual se inserta y que lo limita espacial-
mente; como ser parcelario, el individuo posee una estructura que le
permite crecer; es polarizado en el interior de s mismo, y su organi-
zacin le permite incorporar materia alimenticia, sea por autotrofia,
sea a partir de sustancias ya elaboradas; es en tanto ser parcelario que
el individuo posee un cierto esquema corporal segn el cual crece por
diferenciacin y especializacin que determinan las partes en el curso
de su crecimiento progresivo a partir del huevo o del brote primitivo;
ciertos estudios sobre la regeneracin, y en particular aquellos que
han sido consagrados a la planaria de agua dulce, muestran que la
capacidad de regeneracin proviene de elementos que conservan una
capacidad germinativa aun cuando el individuo es adulto, y que esos
elementos tienen un parentesco con las clulas sexuales; sin embargo,
la capacidad de desarrollo no basta para explicar la regeneracin, aun
si se hace intervenir la accin de una sustancia hipottica corno el
organismo, destinada a explicar la induccin ejercida por un elemento
terminal, por ejemplo una cabeza que se puede injertar en cualquier
parte sobre el cuerpo de un platelminto; para que esta induccin pueda
ejercerse, es preciso que estn presentes un cierto nmero de elementos
secundarios, incluyendo sin duda mecanismos fsicos y dinamismos
hormonales; pero sobre todo hace falta que desde la segmentacin del
huevo intervenga un principio de organizacin y de determinacin que
desemboque en la produccin de los diferentes rganos del ser. Es este
principio de determinacin espacial el que no puede ser confundido
con el principio de produccin exterior de otros seres, sea por brota-
miento, sea por reproduccin sexuada; incluso si ciertas clulas pueden
servir indistintamente para la regeneracin del ser particular o para
engendrar otros seres, incluso si existe ligazn entre la regeneracin y
la reproduccin, interviene una diferencia de orientacin en la manera
en que se ejerce esta actividad fundamental, sea hacia el interior, sea
hacia el exterior; es incluso este el criterio que permite distinguir la
preindividualidad de la individualidad propiamente dicha, pues en
el estado de preindividualidad estas dos funciones estn soldadas,
253
LA INDIVIDUACIN
y el mismo ser puede ser considerado como organismo, sociedad, o
colonia; la reproduccin por escisiparidad es a la vez un fenmeno
de modificacin del esquema corporal del individuo parcelario y de
reproduccin; el brotamiento es todava un mixto demasiado parcial de
ambos tipos de generacin, crecimiento y reproduccin propiamente
dicha; pero cuando se asciende en la serie animal, esta distincin entre
las dos formas de generacin se vuelve cada vez ms ntida: al nivel
de los mamferos por ejemplo, la distincin se vuelve tan clara que es
compensada por una relacin de exterioridad entre el hijo y el padre,
muy semejante a una parasitacin, primero interna, luego externa, a
travs de la gestacin, luego a travs de la lactancia; la hembra es un
ser apto para ser parasitado, y una parasitacin cualquiera puede crear
en un macho la aparicin de caracteres sexuales femeninos, como lo
ha mostrado el estudio del cangrejo parasitado por la saculina. Todo
sucede como si las formas complejas necesitaran una rigurosa distincin
entre las funciones de gnesis externa y de gnesis interna. La gnesis
externa, o reproduccin, hace intervenir en efecto una funcin am-
plificadora eminentemente ligada a la operacin de individuacin; el
simple crecimiento, que puede existir en rgimen continuo, pertenece
en cambio a la colonia y no necesita la individuacin.
Esta distincin se encuentra en el desprendimiento extremadamente
precoz del animal joven que, en lugar de desarrollarse como un brote,
es un ser independiente, parsito del padre, pero en su organizacin
interna enteramente distinto de l; la gestacin corresponde a esta se-
paracin anatmica compensada por una relacin nutritiva; la cantidad
de materia organizada que se desprende del cuerpo de un mamfero
para formar un huevo es menos considerable que la que se desprende
de un pjaro. La gestacin, que permite la separacin anatmica de la
cra, mientras mantiene la relacin alimentaria, autoriza el avance ms
lento de su crecimiento, y acenta la fetalizacin, segn la hiptesis de
Bolk, quien ve en ese principio una de las razones de la evolucin; la
maduracin menos rpida del individuo le permite consagrarse a una
ms larga formacin por aprendizaje, en la etapa en la que los centros
nerviosos son todava receptivos, es decir, antes de la edad adulta.
Ahora bien, si consideramos esos diversos caracteres de las organiza-
ciones vitales, vemos que las dos funciones del individuo conservan
254
IL LA INDIVIDUACIN DE LOS SERES VIVIENTES
su distincin, y que esta distincin se acenta cuando el individuo
se perfecciona; en una organizacin vital simple, esas funciones son
antagnicas; slo pueden ser cumplidas de forma sucesiva, o confiadas
a formas diferentes
13
; cuando el individuo est bastante desarrollado,
puede asegurar el cumplimiento simultneo de las dos funciones, gra-
cias a una separacin ms completa de las operaciones relativas a cada
una; entonces la reproduccin se convierte en el hecho de todos los
individuos, quienes igualmente poseen el ejercicio de las dems fun-
ciones. El individuo es por tanto el sistema de compatibilidad de estas
dos funciones antagnicas que corresponden) una, a la integracin en
la comunidad vital, y la otra, a la actividad amplificadora del individuo
a travs de la cual transmite la vida engendrando hijos. La organizacin
interna corresponde a un tipo de ser distinto que la reproduccin; en
las especies totalmente individualizadas, la organizacin actual y la
reproduccin estn reunidas en el mismo ser; funciones somticas y
funciones germinales se encuentran compatibilizadas en la existencia
individual, habiendo desaparecido el estadio de la vida en colonia.
Por estas diferentes razones, distinguiremos tres sistemas vitales; la
vida preindividual pura, en la cual las funciones somticas y germi-
nales no son distintas, como en ciertos protozoarios, y en parte en los
espongiarios; las formas meta-individuales, en las cuales las funciones
somticas y germinales son distintas pero necesitan para cumplirse de
una especializacin de la accin individual que comprometa una espe-
cializacin del individuo segn las funciones somticas o las funciones
germinales; finalmente, las formas totalmente individualizadas, en las
cuales las funciones germinales corresponden a los mismos individuos
que ejercen las funciones somticas; ya no existe entonces colonia, sino
una comunidad o sociedad. Podemos encontrar formas transitorias
entre estos tres grupos, en particular en las sociedades de insectos, que
estn a menudo constituidas gracias a la diferenciacin orgnica de sus
miembros algunos de los cuales son reproductores, otros guerreros,
otros obreros; en cierras sociedades, la edad en el desarrollo individual
interviene como principio de seleccin entre las diferentes funciones
13. Se puede hacer una aproximacin entre la pluralidad de estadios de desarrollo del
individuo (larva, ninfa, estadio imagina}) y la alternancia individuo-colonia.
255
LA INDIVIDUACIN
que son de ese modo cumplidas sucesivamente, principio de unidad
que exige una menor complejidad de las estructuras individuales que
cuando el individuo cumple simultneamente las funciones somticas
y las funciones germinales. En ese sentido, se pueden considerar las
formas de la vida nicamente representadas por seres individuales
como equivaliendo a formas alternantes (colonia e individuo separa-
do) en las cuales el pasaje al estadio de la colonia jams se producira,
engendrando el individuo separado otros individuos en lugar de
fundar una colonia que emitiera individuos separados. En la forma
alternante, la colonia es como la realizacin del individuo; el individuo
es ms joven que la colonia, y la colonia es la condicin adulta luego
del individuo, el que es comparable mutatis mutandis a una larva de la
colonia. Desde entonces, cuando el individuo, en lugar de fundar una
colonia, se reproduce bajo forma de individuo, las funciones vitales
de continuidad (nutricin, crecimiento, diferenciacin funcional)
deben ser completadas por una nueva capa de comportamientos del
individuo, los comportamientos sociales.
3. Individuacin y reproduccin.
La funcin esencial del individuo viviente, en tanto individuo, dis-
tinto de una colonia, es la amplificacin, la propagacin discontinua,
por ejemplo con cambio de lugar. Uno puede preguntarse entonces
cul es el sentido de la reproduccin. Puede existir el individuo in-
mortal? La muerte es el resultado fatal de todo organismo pluricelular,
pero resulta de su funcionamiento, y no de una propiedad intrnseca
de la materia viviente. Para Rabaud, la propiedad intrnseca de la
materia viviente reside en <<ese incesante proceso de destruccin y de
reconstruccin en funcin de los intercambios con el exterior, que
constituye el metabolismo (Zoologie biologique, parte IV, p. 475).
Si en un organismo unicelular, la reconstruccin compensara la des-
truccin, efectundose el proceso de tal manera que los productos no
asimilados no se acumulen al punto de perturbar el funcionamiento,
el organismo seguira siendo indefinidamente comparable a s mismo.
Sin embargo, segn Rabaud, esta ilusin del individuo inmortal
slo corresponde a una construccin del espritu; dos hechos mo-
256
!l. LA INDIVIDUACK)N DE LOS SERES VIVIENTES
difican al individuo: el primero es que el metabolismo se efecta
en condiciones constantemente cambiantes; forzosamente, de la
reconstruccin de la materia viviente no resultan masas nuevas de
protoplasma idnticas a las precedentes, porque la cantidad y la cua-
lidad de los materiales confrontados, la intensidad y la naturaleza de
las influencias externas, varan sin tregua. El segundo hecho es que
las relaciones que existen entre los elementos que componen la masa
individual cambian segn el grado de las influencias y su cambio des-
emboca a veces en una suerte de desequilibrio; esa es particularmente
la relacin nucleoplasmtica, es decir la que se establece entre la masa
del ncleo y la del citoplasma
14

Es esta relacin la que gobierna la reproduccin. Rabaud pretende
mostrar que la reproduccin del individuo no hace intervenir ninguna
finalidad, y se explica de manera puramente causal. Conviene estudiar
esta explicacin, para apreciar en qu medida el desequilibrio que causa
la muerte difiere del desequilibrio que causa la reproduccin. Pues con-
viene sealar que la profunda modificacin que afecta al individuo en la
reproduccin no es la misma que en la muerte; incluso si el individuo
pierde su identidad a travs de una escisin en dos individuos nuevos de
igual talla, se convierte en otro, puesto que dos individuos reemplazan
ahora al individuo nico, pero no muere; ninguna materia orgnica
se descompone; no hay cadver, y la continuidad entre el individuo
nico y los dos individuos a los cuales ha dado nacimiento es completa.
Hay aqu no un final, sino una transformacin de la topologa del ser
viviente, que hace aparecer dos individuos en lugar de uno solo.
Rabaud establece que es nicamente el valor de la relacin
nucleoplasmtica la que hace que la clula se divida en dos partes
independientes, cualquiera sea el volumen de la clula, sin ninguna
intervencin de una influencia misteriosa. Un anlisis de la reproduc-
cin en los metazoarios permite afirmarlo claramente, en razn de la
relativa simplicidad anatmica de los individuos que los constituyen.
La esquizogonia se efecta como una divisin celular: el individuo
se divide en dos partes, iguales o desiguales, y cada parte, al devenir
14. Quizs la expresin inicial del proceso de amplificacin que se prolonga en la
reproduccin habrla que verla en la modificacin de esta relacin.
257
LA INDJVIDUACION
independiente, constituye un nuevo individuo; el ncleo atraviesa, con
variaciones mltiples, la serie de las fases habituales que comprenden
su divisin en fragmentos, los cromosomas (bastante poco ntidos en
los protozoarios), luego la divisin de esos cromosomas y su
en dos grupos iguales, finalmente la escisin del citoplasma, en senudo
transversal para los infusorios y longitudinal para los flagelados. Cada
uno de los nuevos individuos se completa; vuelve a generar una boca,
un flagelo, etc.
En otros casos, el individuo secreta en primer lugar una envoltura
de celulosa, al interior de la cual se divide en una serie de individuos
de tamao muy reducido, que se asemejan al individuo inicial, o
que difieren de l, pero que luego retoman rpidamente el aspecto
especfico. La esquizogonia consiste en el hecho de que elmdlVlduo
se multiplica aisladamente, sin que intervenga la accin fecundante
de otro individuo de la misma especie.
En otros casos, por el contrario, la multiplicacin slo comienza
luego de la unin de dos individuos. Esta conjugacin o acoplamien-
to puede ser temporario, como en los infusorios, en de las
condiciones del medio. Los dos individuos, luego de ser reumdos por
una parte de su superficie, intercambian uno co? su
un proncleo, luego se separan, y se multtphcan simple divisi.on.
En dichos infusorios, los dos modos de reproducc10n, gamogoma Y
esquizogonia, alternan segn las condiciones del medio. en
la gamogonia, los dos individuos son perfectamente .seme!:ntes; no
se los puede calificar de macho o de hembra. La conugacton puede
desembocar tambin en la fusin ya no solamente de dos proncleos,
sino de dos individuos enteros que, al menos por un tiempo, estn
en estado de fusin total; por otra parte es muy difcil decir si la indi-
vidualidad de los dos seres que se fusionan es conservada; su ncleo
sufre, en efecto, dos divisiones sucesivas; todos los productos de la
divisin degeneran, salvo uno; los dos restos no degenerados de los
dos ncleos se fusionan, pero enseguida ese ncleo comn se divide,
y la masa fusionada se divide a su vez y da a luz dos nuevos individuos
completos. Ha habido conservacin de la idenudad mdtvtdual de
los dos infusorios en las masas no degeneradas de los ncleos, en el
momento de la fusin de los dos ncleos? Es difcil responder a esta
258
H. LA INDJVIDUACJON DE LOS SERES VIVIENTES
pregunta. Este ejemplo est extrado del caso del actinofris. La fusin
puede ser ms completa an en la ameba, en particular en la ameba
diploidea, que normalmente posee dos ncleos. Los ncleos de cada
individuo, luego los dos individuos, se fusionan, pero cada ncleo se
divide separadamente, perdiendo una parte de su sustancia; luego el
resto de cada uno de los ncleos se aproxima al resto del ncleo del
otro individuo, sin fusionarse; se forma entonces un slo individuo
binucleado, luego se multiplica. En ese caso, lo que subsiste de cada
individuo primitivo en los individuos que provienen de la multiplica-
cin por divisin del individuo binucleado intermedio, es ese ncleo,
o ms bien ese resto de ncleo. En este procedimiento, no se pueden
distinguir macho y hembra.
La aparicin de la distincin entre macho y hembra se hace en las
vorticelas, infusorios fijos. La gameta macho es un individuo de tamao
reducido, que proviene de una vorticela que ha sufrido, una tras otra,
dos divisiones sucesivas. Este individuo se junta con una vorticela
fija, y se fusiona enteramente con ella. Luego de la desaparicin de
los macroncleos, se produce la divisin y degeneracin de los micro-
nucleos, salvo en un fragmento que subsiste y da a luz un proncleo;
los proncleos, que constituyen el nico resto de los microncleos
se intercambian, luego los proncleos machos degeneran,
y la propta gameta macho es absorbida; el ncleo se fragmenta en
ocho partes iguales de las que siete constituyen el macroncleo y la
octava el microncleo. Sucede que esta gamogonia alterna con una
esqu_izogonia, un verdadero ciclo evolutivo. As son los esporo-
zoanos, y particularmente los hematozoarios y los coccidios. El ciclo
de los hematozoarios comporta primero una ameba, que se fija en un
de la sangre humana; este individuo se divide segn planos
de dtvistones radiales; los nuevos individuos (merozoitos) se expanden
en la sangre y van a fijarse sobre nuevos glbulos rojos; al final de un
cierto tiempo esos merozoitos dejan de multiplicarse, lo que se debe
atribuir, segn Rabaud, a una modificacin del husped bajo la accin
del parsito. A veces cambian de forma. En cambio, si se produce una
modificacin del medio (absorcin por un mosquito), esos merozoitos
devienen macrogametocitos o microgametocitos; los macrogametoci-
tos, rechazando una parte de su ncleo, devienen macrogametas; los
259
LA INDIVIDUACIN
microgametocitos emiten prolongaciones que abarcan toda la sustancia
del ncleo tomada en conjunto, y son microgametas. la. conjugacin de
las macrogametas y de las microgametas da a luz un elemento rodeado
de una membrana mnima que crece y se divide en esporoblastos, de
donde nacen elementos alargados llamados esporozotos que el mos-
quito inocula en un hombre, lo que hace que el ciclo recomience. Aqu
existe por tanto alternancia de un cierto nmero de formas y de dos
tipos de reproduccin. La reproduccin de los coccidios se de
la misma manera, pero sin husped intermediario. En las gregarmas,
la reproduccin asexuada apenas existe y la sexualidad est marcada
de forma particularmente clara. All tambin, en la fusin de dos indi-
viduos que se enquistan juntos, slo una parte del ncleo toma parte
en la reproduccin. Los individuos enquistados (macrogametocito y
microgametocito) se dividen y forman macrogametas y microgametas;
el huevo, fecundado, se multiplica dividindose en esporas, y esas
esporas se dividen en ocho esporozotos que se desarrollan posterior-
mente en gregarinas adultas. En ese caso, los dos procedimientos de
reproduccin estn imbricados uno en el otro al punto de constituir
un nico proceso complejo; parece que la gamogonia hubiera absor-
bido la esquizogonia, puesto que existe, en el grupo formado por dos
gregarinas enquistadas juntas, una verdadera esquizogonia que pasa
de los microgametocitos y del macrogametocito que constituyen esas
dos gregarinas a las microgametas y a las macrogametas; las esporas se
dividen igualmente en esporozoos.
Segn Rabaud, la reproduccin consiste esencialmente en la es-
quizogonia. Esta esquizogonia produce generalmente partes iguales,
salvo en ciertos casos. La esquizogonia continua indefinidamente en un
medio constantemente renovado, como lo han mostrado las investiga-
ciones de Baitse!le, Woodruff, Chatton y Metalnikow. La sexualidad
aparece bajo la accin del medio: se establece una diferenciacin entre
los individuos, y ninguna divisin se produce ya sin conjugacin pre-
via de dos individuos y fusin de sus ncleos. Rabaud no acepta las
conclusiones del estudio de Maupas que supone que la esquizogonia
demasiado prolongada implica la muerte de los individuos, mientras
que la sexualidad permitira un rejuvenecimiento; la sera
de ese modo un proceso obligatorio. Maupas supone tgualmente que
260
Il. L\ INDIVIDUACIN DE LOS SERES VIVIENTES
la conjugacin slo se efecta entre individuos de linajes diferentes.
A esta tesis, Rabaud opone los trabajos de Jennings, que muestran
que la conjugacin se efecta tambin entre individuos parientes
prximos. Adems, la reproduccin asexuada no implica de ninguna
manera el envejecimiento de los individuos, ni su muerte. Las inves-
experimentales del seor y la seora Chatton muestran que
la sexualidad se establece o no segn la cualidad de los intercambios
nutritivos a los cuales estn sometidos los infusorios. Rabaud afirma
que se puede provocar la conjugacin del Colpidium colpoda o del
Glaucoma scintillans aadiendo a la infusin en que viven esos proto-
zoarios una cierta cantidad de Cl, Ca y alimentndolos con Bacterium
f!uo.rescens. Para Rabaud, la sexualidad aparece (<no como un proceso
md1spensable, sino como una complicacin que no aporta con ella
ninguna ventaja evidente)). La fusin de dos protoplasmas totalmente
comparables, igualmente viejos y fatigados, o supuestos como tales,
no puede desembocar en un rejuvenecimiento.
En fin, Rabaud no quiere admitir la idea segn la cual la multipli-
cacin sexuada sera superior a la multiplicacin asexuada porque dara
lugar a la combinacin de sustancias salidas de dos generaciones inde-
pendientes y engendrara de este modo un organismo verdaderamente
nuevo, dotado de caracteres que le pertenecen propiamente, mientras
que la reproduccin asexuada no sera ms que la continuacin de un
mismo individuo, fragmentado en un gran nmero de partes distin-
tas. La multiplicacin asexuada no da nacimiento a individuos que se
asemejan hasta la identidad. Segn Woodruff, existe una verdadera
refundicin del aparato nuclear que, producindose peridicamente
de un cierto nmero de generaciones, indica que el organismo,
mcluso en el caso de la reproduccin asexuada, lejos de permanecer
semejante a s mismo, sufre modificaciones ms o menos importantes.
La sexualidad, segn Rabaud, no aporta a los protozoarios nada
particularmente til a la existencia; la multiplicacin por escisiparidad
sigue siendo el proceso ms directo, poniendo en evidencia el carcter
fundamental de la reproduccin. La divisin del ncleo, en efecto,
es siempre igual, pero se produce algunas veces de manera tal que
la fragmentacin del cuerpo celular da a luz partes muy desiguales;
la pequea clula, o clula hija, que se separa de la grande, o clula
261
U\ INDIVIDUACION
madre, es una parte cualquiera de esta, capaz de reproducir un indi-
viduo semejante a ella. La sexualidad es slo un caso particular de un
fenmeno general, caso en el que el elemento salido de individuo
slo se multiplica luego de la unin con un elemento sal! do de otro
individuo. Notaremos sin embargo que lo que se mulupl1ca es el ele-
mento salido de dos individuos.
En los metawarios, los procesos son los mismos, pero plantean
el problema de la individuacin de una manera ms compleja, pues
el fenmeno de reproduccin en ellos es difcilmente separable de la
asociacin y de la disociacin, que pueden intervenir a
y crear de este modo todo un tejido de relaciones entre los mdlVlduos
descendientes,
0
entre ascendientes y descendientes, o en el conJunto
formado por ambos. La reproduccin ya no est slo en ellos, como
en los protozoarios, gnesis de un individuo a de un que
Rabaud remite a la esquizogonia; en los metazoanos la reproduccton es
perpetuacin de condiciones y de es.tados mediatos entre
la separacin completa de individuos y un modo de
vida en el que slo habra crecimiento sin reproduccton m apancJOn.de
individuos nuevos; es entonces necesario estudiar estas formas de vtda
que son una transicin entre la individuaci.n franca por
y la vida sin individuacin, a fin de capta:, st se
de la individuacin ontogentica a ese mvel. Substste sm embargo en
nuestro estudio un prejuicio de mtodo: nosotros buscamos los
criterios de la individualidad en biologa definiendo las condiciones
de la individuacin, para especies en las que el estado individuado Y
el estado no individuado estn en una relacin variable. Este mtodo
gentico puede dejar subsistir algn carcter que no haya sido captado;
slo podremos juzgarlo por sus resultados, y po_r el mom,ento suponemos
que la gnesis puede dar cuenta del ser, la md!Ylduacmn del mdlVlduo.
La escisin de un individuo, adulto o no, en dos partes 1guales que
se completan cac:la una por su cuenta, es decir la existe
en numerosos metazoarios, en los que, a pesar de las apanenctas, ella es
comparable a la que existe en los protozoarios. Segn Rabaud, la nica
verdadera diferencia es que el proceso se apoya sobre un fragmento
que comporta numerosas clulas; pero esas clulas forman un
tan coherente como pueden serlo los componentes de un protozoano:
262
ll. LA INDJV!DUAC!N DE LOS SERES VIVIENTES
En los dos casos, la divisin resulta de un proceso que compromete
unidades fisiolgicas perfectamente comparables (op. cit., p. 486).
En ciertos casos, el individuo se escinde en dos partes sensiblemente
iguales; es el caso que ms se aproxima a la esquizogonia observada
en los protozoarios. Este caso se presenta en diversos celentreos: la
hidra de agua dulce, varias actinias; el plano de escisin pasa por el
eje longitudinal del cuerpo, a veces pero raramente por el eje trans-
versal; se lo encuentra tambin en ciertas medusas (Stomobranchium
mirabile). Esta ruptura dura de una a rres horas; la de las actinias
comienza a nivel del pie, luego se propaga ascendiendo a lo largo del
cuerpo y penetra en su espesor; las dos mitades se separan, los bordes
de la llaga se aproximan, las clulas puestas al desnudo se multiplican
y dan a luz partes nuevas que reemplazan a las partes ausentes: la
esquizogonia implica la regeneracin. Este proceso existe en diversos
equinodermos, asterias (Asterias tenuispina) y ofiuroideos ( Ophiactis,
Ophiocoma, Ophiotela). El plano de escisin pasa por dos interradios,
y divide el animal en dos partes sensiblemente iguales, pero con un
brazo de ms en uno que en el otro cuando el nmero de brazos es
impar (caso de la asteria pentmera); despus de la separacin, cada
fragmento del disco se redondea, el lquido de la cavidad general afluye
al nivel de la llaga, se coagula y la cierra; el tegumento se cicatriza, y
los tejidos subyacentes, que proliferan activamente, dan nacimiento
a dos o tres brazos y producen, desde dos fragmentos, dos individuos
completos. Esta divisin puede dar a luz cuatro individuos completos,
en los holoturioideos tales como Cucumaria lactea y Cucumaria planci;
un primer seccionamiento, transversal, da a luz dos mitades, y esas
dos mitades se seccionan a su vez, dando a luz de este modo a cuatro
individuos semejantes al primero.
Rabaud reduce a la escisiparidad (caso en el que la escisin da a
luz partes iguales o casi iguales) los casos en que los fragmentos que
se separan son desiguales, incluso muy desiguales. (<Esos casos, en
efecto, slo difieren de la escisiparidad por la importancia relativa y
el nmero de las partes que se separan; los procesos de regeneracin
y el resultado final siguen siendo los mismos: la multiplicacin de los
individuos a expensas de uno solo (p. 487). Sin embargo se podra
hacer notar que en el caso de la escisiparidad no hay resto de la divi-
263
LA INDIVIDUACIN
sin; propiamente hablando, el individuo no muere, se multiplica;
por el contrario, un individuo como un _pez pone hu,evos un
nmero de veces y luego muere. Lo que Importa aqut no es eviden-
temente la relacin de dimensiones entre las diferentes partes que
aparecen durante la reproduccin; es el hecho de que las dos partes
son
0
no contemporneas una de otra; si en una divisin en dos
partes iguales, una de las partes fuera viable y la otra no viable, sea
inmediatamente, sea algn tiempo despus, habra que deCir que ese
proceso es diferente de la escisiparidad en la cual las dos son
contemporneas entre s y tienen la misma edad. El verdadero limite
se sita entonces entre todos los procesos de divisin que engendran
individuos de igual edad y los procesos de divisin que engendran un
individuo joven y dejan un individuo ms viejo, que no se renueva
cuando engendra seres ms jvenes. Los animales que poseen la re-
produccin por escisiparidad pueden generalmente fragmentarse de
manera tal que slo un pedazo se desprenda y vuelva a
individuo. Algunas actinias, como laAplasia larerata o Sagartzotd;s, se
desgarran; en otras, los tentculos se separan de manera
y esos fragmentos regeneran, por ejemplo en
diados por Okadia y Komori). Un madreporano Schzzocyatus fisszlzs
se divide longitudinalmente en seis segmentos iguales, regene:an
y dan a luz seis individuos completos. Los brazos de vanas astenas,
separados del cuerpo, brotan en un animal compbo, luego de haber
pasado por el estadio llamado (<cometa>>, caractenzado por. hecho
de que los brazos jvenes son ms pequeos que el braw vieJO .. Para
ciertas especies (Linckia multiflora, Ophidiaster, Brinsinga, Labzdzaster,
Asterina tenuispina, Asterina glacialis), es preciso que un fragmento del
disco permanezca atado al brazo para que la regeneracin tenga lugar.
Algunas planarias tales como Polcelis cornuta,
tales como el Lumbriculus, poliqueros tales como Syllzs graczlts, e mcluso
otros, se dislocan, bajo ciertas condiciones, en un nmero variable de
fragmentos. Los tunicados se multiplican constan:emente frag-
mentacin transversal de su pos-abdomen; el corazon, que esta en ese
segmento terminal, desaparece y se reforma en cada segmentacin. En
la hidra de agua dulce, un tramo de tentculo se regenera si representa
al menos el J/200 del peso rotal; por debajo de ese peso, un tramo
264
11. LA INDIVIDUACIN DE LOS SERES VIVIENTES
regenera menos fcilmente. Sucede lo mismo para un fragmento de
planaria o de oligoqueto. Cuando la amputacin es muy mnima, la
reproduccin toma, desde el punto de vista del animal que permanece
casi intacto, la apariencia de una simple reconstitucin (Rabaud, op.ct.,
p. 489). Rabaud afirma que la autotoma, caso en el que el animal se
mutila espontneamente como resultado de una excitacin externa
y luego se vuelve a completar, mientras el fragmento desprendido se
desagrega sin proliferar, es un caso particular de la esquizogonia. Es
posible que, desde el punto de vista del antiguo individuo, la autotoma
y la esquizogonia tengan idnticas consecuencias, a saber la necesidad
de regeneracin para reemplazar el fragmento desprendido. Pero no
sucede lo mismo desde el punto de vista del fragmento desprendido;
existen numerosos casos de autotoma en los cuales el fragmento des-
prendido no puede de ningn modo regenerarse de manera de dar
a luz un nuevo individuo. La autotoma es en general un proceso de
defensa. En el fsmido Carausus morosus, por ejemplo, la autotoma
ocurre cuando un miembro es pinzado; esta autotoma se produce en
lugares determinados, en los que se encuentran msculos especiales que
se contraen bruscamente cuando el miembro es excitado por presin
en un punto particular, y rompen el miembro. Estos fragmentos de
miembro no dan a luz un nuevo Carausus morosus; la cola del lagarto,
quebrada por autotoma refleja, tampoco da a luz un nuevo lagarto.
Parece efectivamente que el reflejo de autoroma forma parte de una
conducta defensiva, y no se vincula directamente, como un caso par-
ticular, con la reproduccin esquizognica. Notemos tambin que la
autotoma, provocada sistemticamente por detonante reflejo, sobre
el fsmido y otros insectos, produce un grado de mutilacin tal que se
vuelve imposible cualquier regeneracin, pudiendo ser privado el ani-
mal, por ejemplo, de todas sus patas; en este caso, la autotoma conduce
a la muerte del individuo, sin ninguna reproduccin; la autotoma es
por tanto un reflejo del individuo que desprende una partcula o un
miembro, pero que no divide el individuo en tanto individuo, y no
conlleva la puesta en juego de la funcin esencial de amplificacin.
La existencia de la esquizogonia como hecho y esquema funda-
mental de la reproduccin toma una gran importancia en referencia a
la naturaleza del individuo en relacin con el linaje especfico. Segn
265
LA INDIVIDUAC!N
Weismann, en el conjunto del cuerpo del individuo habra dos partes:
una es perecedera, estrctamente ligada al individuo, es el soma; la
otra prosigue sin interrupcin de una generacin a la otra, tan lejos
como el linaje se prolongue, es el germen. En cada generacin, segn
Weismann, el germen produce un soma nuevo y le da sus caracteres
propios; por esencia, es hereditario; nunca el soma produce la menor
parcela de germen y una modificacin sufrida por el soma no repercute
sobre el germen, sino que sigue siendo individual. El individuo es as
estrictamente distinguido de la especie; el soma es slo el portador del
germen que contina propagando la especie sin retener nada de su
pasaje a travs de los diferentes individuos sucesivos.
Segn Rabaud, por el contrario, el examen de la esquizogonia per-
mite refutar esta distincin injustificada entre soma y germen. Todas
las partes de un ser capaz de esquizogonia son soma y germen; y los
son en mutua relacin; estn hechas de la misma sustancia: ((Todos los
tentculos, todos los fragmentos de tentculo de una hidra producen
otras tantas hidras semejantes entre s, pues todos esos tentculos
estn hechos de la misma sustancia. Si uno de ellos experimentara
aisladamente, y bajo una accin local, la menor modificacin, los
otros tentculos no experimentaran la misma modificacin. Separado
del cuerpo, el tentculo modificado producira quizs un individuo
portador de una nueva disposicin; pero los otros tentculos produ-
ciran seguramente cras enteramente comparables a la hidra original.
Todos estos tentculos son, por la misma razn, sustancia hereditaria>)
(Rabaud, Zoologie biologique, pp. 491-492).
Para Rabaud, toda reproduccin es una regeneracin; ella parte
por lo tanto del individuo mismo que es en todas sus partes sus-
tancia hereditaria. El modo esquizognico de reproduccin es el
modo fundamental; ofrece la regeneracin en estado puro, es decir la
proliferacin intensa de los elementos que constituyen los grmenes
esquizognicos. En efecto, es con ese nombre de grmenes que se puede
calificar, segn Rabaud, a los fragmentos que proliferan y se completan
separados del padre, aun si se trata de las dos mitades de una actinia
o de un equinodermo; ninguna particularidad esencial se liga a las
dimensiones de los fragmentos, pues los procesos de regeneracin no
cambian con el tamao. De un mismo animal se separan fragmentos
266
11. L\ lNDlVJDL'ACIN DE LOS SERES VIVIENTES
muy desiguales en talla, y que sin embargo se regeneran de la misma
como se lo ve, por ejemplo, para la planaria. Existe por tanto
contmmdad entre el caso en el que el animal se corta en dos mitades
y el caso en el que slo pierde un fragmento muy pequeo que vuelve
a convertirse en un individuo completo. Esos fragmentos, que se pue-
den llamar grmenes esquizognicos, y que merecen a veces, a causa
de una formacin particular, el nombre de brotes, provienen de una
parte cualquiera del cuerpo. La propiedad de regeneracin, gracias a
la transforman en un individuo completo, no es por tanto el
pnviiegw de determinados elementos del cuerpo, en los cuales residira
el germen, por exclusin de otros, que seran puro soma. Todos los
elementos del cuerpo, indiferentemente, y bajo ciertas condiciones,
de la misma propiedad. La regeneracin sera as el modo vital
fundamental de la amplificacin.
Esta conclusin, relativa a la naturaleza esquizognica de toda
reproduccin, puesto que toda reproduccin es una regeneracin, es
de la mayor importancia para la nocin de individuo. En la tesis de
Weismann ella perda la sustancialidad hereditaria; el individuo slo
se co_nverta en un simple accidente sin importancia y sin verdadera
densidad a lo largo de la serie genealgica. Segn la teora que reduce
toda reproduccin a una regeneracin esquizognica, el individuo
sustancial y no accidental; es en l que reside de manera real,
mdivisa, completa, la capacidad de reproducirse, y no en un germen
al abngo de toda mezcla y de todo alcance que sera transportado por
el mdividuo sm ser md1viduo. El individuo, en el pleno sentido del
trmino, es viviente; su poder de regeneracin, principio
de la reproduccwn, expresa la base del proceso de amplificacin que
mamfiestan los fenmenos vitales.
En otros casos, es interesante considerar un modo de reproduccin
asexuada de gran importancia, debido a que utiliza un individuo nico
y apartado como eslabn entre dos colonias; en este caso, todo sucede
como si la individuacin apareciera de manera simple entre dos esta-
dos en los que ella est difundida en tanto reside a la vez en el todo
y en cada una ms o menos autnomas; se podra decir
entonces que la mdtvtduacin se manifiesta en el individuo puro que
es la forma que efecta la transicin de una colonia a otra.
267
LA INDIVIDUACJN
Las esponjas emiten gmulas y los briozoarios estatoblasros; en
los dos casos se trata de brotes que no difieren de cualquier otro; sin
embargo, el estatoblasto se carga de sustancias inertes, se separa de la
cepa y pasa el invierno sin modificarse sensiblemente: es un brote
por ejemplo en la Stolonica socialis, segn los estudios de
Slys-Longchamps. Rabaud no acepta el rol nutritivo de los enclaves, en
este caso; pero cita otros, por ejemplo el de las plumatelas, briowarios
ectoproctos, que forman estatoblastos que caen en la cavidad general y
slo son liberados por la muerte del padre'' Las gmulas que nacen de
las spongillas (esponjas de agua dulce) y de las esponjas marinas acal-
creas son montones de clulas embrionarias que delimitan una gran
cantidad de enclaves, rodeado todo con una envoltura. Esas gmulas
se forman en el interior de la esponja por una concentracin de clulas
libres surgidas de las diferentes regiones de la esponja, y que se acumulan
por sitios. Alrededor de ellas, arras clulas se disponen en membranas
epiteliales, secretan una envoltura de esponjina y desaparecen; la g-
mula permanece incluida en los tejidos de la esponja hasta la muerte
del padre. En ciertos casos, las gmulas poseen una masa central hecha
de tejidos diferenciados; toman el nombre de soritos. Es el caso de las
hexactinlidas, tethydidaes, desmacidonidaes. Este procedimiento de
reproduccin puede no existir. Pero conviene notar que, en las colo-
nias en las que existe, tanto por su modo de formacin como por su
rol, representa y reemplaza a la colonia en su totalidad; slo entra en
juego en caso de muerte de la colonia, acontecimiento que puede no
producirse jams; el estatoblasto es por tanto una forma concentrada,
individualizada, que es depositaria del poder de reproducir la colonia.
Se .puede notar finalmente que, aun en el curso de la reproduc-
cin asexuada, se efecta una reduccin del organismo complejo que
lleva a la formacin de las gametas; sin duda, es todo el organismo
el que se reproduce, pero se reproduce a travs de seres individuados
elementales. Las gametas, y particularmente los espermatozoides, son
15. Aqu el individuo aparece especficamente como aquello que corresponde a
condiciones de crisis, de discontinuidad, de transferencia, de amplificacin por
propagacin a distancia, que implica riesgo, movilidad, concentracin, independencia
provisoria en relacin con la nutricin, autonoma y libertad temporaria. Esta relacin
entre el individuo y la colonia es del mismo orden que la del grano con el vegetal.
268
II. LA INDIVIDUACIN DE LOS SERES VIVIENTES
comparables a las ms pequeas unidades vivientes que pueden existir
en estado autnomo; existe pasaje de la reproduccin del organismo
complejo por una fase de individuacin elemental, evidentemente
con un destino autnomo muy limitado en el tiempo y situado bajo
la dependencia de las condiciones del medio bioqumico, pero consti-
tuyendo no obstante una fase de individuacin elemental. Quizs por
estas dtferentes razones se podra atemperar el dualismo de la oposicin
soma-germen, as como el monismo de la teora de Rabaud segn la
cual el individuo es sustancia hereditaria; ciertamente, el individuo es
sustancia hereditaria, pero solamente de manera absoluta como gameta;
ahora bien, la gameta, en la reproduccin sexuada de los organismos
complejos, no es gameta nica: es gameta en relacin a un partenaire;
es la pareja de gametas la que es a la vez sustancia hereditaria y realidad
capaz de ontognesis.
4. Indiftrencacin y desdiftrenciacin como condiciones de la
individuacin reproductora.
Por una suerte de ley de oposicin que aparece en cualquier problema
conciernente al ser individuado, lo que el individuo gana en densidad y
en sustanctahdad cuando definimos la reproduccin como una regenera-
ci? y no como una transmisin del germen de soma a soma, lo pierde
en m dependencia en relacin a los dems individuos. Las especies en las
cuales es ms evidente y slida la sustancialidad del individuo, llegando
hasta la capacidad de no morir nunca puesto que cada individuo puede
dividirse sm restos, son tambin aquellas en las cuales las fronteras del
individuo son ms difciles de trazar porque en ellas existen todos los
modos de asociacin, y porque la reproduccin da lugar con frecuencia
a formas intermedias entre un organismo y una sociedad, a las cuales no
se sabe qu nombre aplicar, pues son efectivamente mixtas.
. Esta desaparicin de la independencia del individuo puede produ-
Cirse sea a ttulo provisorio, en el brotamiento, sea a ttulo definitivo,
Y .entonces se obtie?e una colonia; en la propia colonia, son posibles
diversos grados de Independencia.
El brotamiento produce individuos independientes, pero slo los
produce lentamente, y los diversos fragmentos proliferan antes de se-
269
LA INDIVIDUACIN
pararse unos de otros, como si la regeneracin fuera entonces anterior
a la esquizogonia, en lugar de seguirla. Esta regeneracin previa por
proliferacin da nacimiento a una masa de contornos indefinidos que
sobresale, dbilmente primero y luego cada vez ms, y que se llama
brote: la proliferacin es contempornea del inicio del proceso.
La regin en la que se produce el brote est por lo general localizada
de una manera ms o menos estricta, lo que, segn Rabaud, no implica
propiedades de naturaleza especial, que la opondran a todas las dems
regiones (y que la designaran como soporte de un germen posible).
La localizacin se atiene a alguna disposicin secundaria
que repercute sobre el metabolismo local (Rabaud, op. cit., p. 492);
ella es un <<incidente secundario. Es preciso notar solamente que las
partes del cuerpo ms capaces de desprenderse y de proliferar, como
los tentculos en la hidra de agua dulce que juegan el rol de germen,
no son el lugar de nacimiento de los brotes. Por el contrario, es la
pared del cuerpo la que produce con facilidad brotes que se separan
posteriormente de su punto de origen. Segn Rabaud, slo seran las
condiciones locales, puramente contingentes, las que privaran a ciertos
elementos del cuerpo de una posibilidad absolutamente general en
su esencia. Esta posibilidad de proliferacin no sera el privilegio de
ciertos elementos del cuerpo con exclusin de otros.
Lo que hay en comn entre los dos modos de reproduccin, por
esquizogonia y por brotamiento, es la existencia de elementos indiferen-
ciados o desdiferenciados, que juegan el rol de elementos reproductores,
siendo elementos cualesquiera del cuerpo: antes de la proliferacin del
germen esquizognico, as como en el momento de la formacin de
un brote, los elementos que sirven a la formacin de ese germen o de
ese brote conservan o recuperan propiedades embrionarias, es decir
permanecen indiferenciados o se desdiferencian
16

La localizacin del brotamiento y sus caractersticas esenciales se
manifiestan en los celentreos del grupo de los hidroides; en la hidra
de agua dulce, el brote es un divertculo de la pared, que se alarga,
se abulta y luego se abre en su extremidad libre, en la que aparecen
16. Este hecho, muy importante tericamente, podra contribuir a apuntalar la
hiptesis, presentada ms arriba, de una neotmizacin como condicin de una
individuacin.
270
JJ. LA INDIVIDUACIN DE LOS SERES VIVIENTES
tentculos; el brote parece provenir de clulas indiferenciadas que se
multiplican activamente y se insinan entre los elementos del endo-
dermo y entre los del ectodermo a los cuales sustituyen; esas clulas no
seran por tanto desdiferenciadas, sino no diferenciadas; ellas juegan el
papel de autnticas clulas generadoras. Aquello que dara nacimien-
to a ese brotamiento localizado, sera su reparticin bajo el epitelio
tegumentario, debida a influencias desconocidas. La sustancialidad
de todo el individuo no traera ninguna duda si se pudiera afirmar
que la desdifercnciacin es el nico procedimiento de brotamiento;
es menos clara en caso de que se trate de una indiferenciacin, como
en la hidra de agua dulce. Pero Rabaud hace notar que esos elementos
in diferenciados no estn reunidos en rganos especiales; son elementos
dispersos que pertenecen, originalmente, a los tegumentos con los que
se encuentran en contacto.
Notemos que para aclarar completamente esta cuestin de los
elementos indiferenciados y para conocer su rol en la reproduccin,
estara bien ver si existe una diferencia entre las propiedades esqui-
zognicas y las propiedades relativas al brotamiento del germen
esquizognico; este germen, cuando es de un tamao apreciable,
como el brazo de una asteria o de un ofiuro, se integra al nuevo
individuo sin renovarse; ese nuevo individuo posee por tanto una
parte de su cuerpo que es vieja mientras que las otras son nuevas. Esta
parte vieja, en el curso de una nueva esquizogonia, posee las mismas
propiedades que aquellas que han sido recin formadas? Puede dar
nacimiento por regeneracin a un individuo nuevo? No parecen
haber sido intentadas experiencias sistemticas en esta direccin, en
la perspectiva de un estudio de la neotenizaci6n.
La localizacin del brotamiento est igualmente muy marcada
en los hidroides marinos. En ciertos hidroides se forman estolones,
que son brotes no diferenciados; el cenosarco adelgaza y finalmente
se separa de la rama original cuando el estoln se alarga; el perisarco
adelgaza y el brote, propgulo o frstula, deviene libre con un substrato
al cual se adhiere y sobre el cual repta lentamente; es solamente en
ese momento que prolifera sobre un punto de su longitud; la proli-
feracin crece rpidamente segn una direccin perpendicular al eje
longitudinal de la frstula, y en 48 horas se transforma en hidrante. La
271
LA INDIVIDUACIN
misma frstula produce as varios hidrantes que permanecen ligados
entre s. Debemos notar que en este procedimiento de reproduccin,
existe una verdadera sntesis entre la esquizogonia y el brotamiento;
en efecto, la formacin del estoln comienza como un brotamiento;
pero ese brote en lugar de proliferar se desprende, lo que corresponde
a una esquizogonia; luego el brote desprendido se pone a proliferar, lo
que corresponde a un brotamiento; debemos notar tambin que esta
sntesis entre la esquiwgonia y el brotamiento conduce a una forma
de vida que es intermedia entre la individualizacin pura y una vida
tan colectiva, con lazos tan fuertes entre los individuos, que ellos slo
seran los rganos diferentes de un todo nico que constituira el ver-
dadero individuo. En un caso interesante, otros celentreos como las
campanularias producen una frstula que, al separarse del hidrocaulo,
arrastra con ella el hidrante por debajo del cual se ha formado; pero
este hidrante se reabsorbe y desaparece a medida que la frstula emite
brotes; todo sucede como si la actividad de brotamiento que engendra
un conjunto nuevo fuera incompatible con la conservacin de un
individuo ya formado. Quizs es preciso ver en esta desaparicin del
hidrante una consecuencia de la desdiferenciacin que hemos visto
actuar en toda la actividad reproductora, sea por esquizogonia, sea por
formacin de un brote.
El brotamiento existe igualmente en los tunicados, donde se com-
plica por el hecho de que el brote se desarrolla al ~ n l de un estoln,
creciendo en la parte inferior del cuerpo sobre un tepdo mdtferenctado,
que pertenece a la mesenquima, y muy estrctamente localizado en la
regin del post-abdomen. . . . ,
Ese estoln es un tubo limitado por el ectodermo y diVIdtdo segun
su longitud en dos partes por un tabique de mesenquima; la matriz
emite varios brotes que crecen cada uno y dan a luz una clavelma
independiente. La parte activa del brote es un macizo de clulas m ~
senquimatosas salidas del tabique; el individuo completo se dtfereneta
a expensas de esas clulas; otros elementos son reabsorbidos. En este
caso, el procedimiento conserva pues algo del brotamiento; es un
brotamiento a distancia, que se realiza por medio del estoln; pero no
obstante es un brotamiento puesto que la separacin slo se efecta
despus de la diferenciacin.
272
II. L\ INDIVIDUACIN DE LOS SERES VIVIENTES
En los gusanos oligoquetos acuticos, del grupo de los naidimorfos,
el brotamiento se presenta bajo un aspecto distinto, que plantea el
problema de la relacin entre el individuo cepa y el individuo cra. En
efecto, el brotamiento se produce en una zona localizada muy estrc-
tamente en la parte posterior del gusano, detrs de un disepimento.
A ese nivel, los elementos del tegumento externo se multiplican, a
partir de la cara ventral, y resulta de all una expansin que se propaga
todo alrededor del anillo, al mismo tiempo que aparece un estrangu-
lamiento superficial segn el plano medio transversal, manifestando
una relativa discontinuidad morfolgica entre los dos individuos; las
clulas no diferenciadas del intestino se multiplican as como elemen-
tos del mesodermo que tapizan la cavidad del segmento. En el seno
del tejido embrionario formado por dichas clulas se diferencian los
diversos rganos de un nuevo individuo, un zooide, apareciendo la
cabeza en la parte anterior del brote, en contacto inmediato con los
tejidos del padre. A menudo, este nuevo zooide, antes de separarse de
su padre, brota a su turno de la misma manera; se constituye entonces
una cadena de varios individuos dispuestos en fila, unos detrs de
otros. Cada individuo brota de forma ms o menos continua; incluso
sucede que una segunda zona de proliferacin se produce en uno de
los segmentos situados delante del segmento posterior. Puede suceder
adems que la zona indiferenciada se establezca no en el ltimo anillo,
sino ms arriba; entonces los anillos siguientes, ya diferenciados antes
del establecimiento de la zona in diferenciada, no se desdiferencian para
formar el nuevo individuo; forman inmediatamente parte integrante
del zooide y se empalman a los tejidos homlogos surgidos del brote;
la cepa regenera las partes suprimidas.
Se trata pues en definitiva de una zona indiferenciada que separa a
los individuos que quedan agregados en fila; estos individuos pueden
permanecer mucho tiempo unidos hasta volverse casi adultos; es lo
que se ve en ciertos turbelarios rabdocelos, gusanos no segmentados
prximos a las planarias. Podemos ver de este modo cunto importa
el modo de reproduccin en la relacin del individuo con los dems
individuos; la relacin de independencia o de dependencia expresa
en gran parte la manera en la que ha sido engendrado el individuo,
de modo que un aspecto importante de la relacin interindividual
273
LA INDIVIDUACIN
es una forma de la reproduccin, aun cuando se prolongue durante
toda la vida de cada individuo.
Esto es lo que particularmente importa estudiar en el caso en el
los diversos modos y grados de individuacin se manifiestan en colo mas.
El brotamiento colonial no se establece de manera constante segn
el mismo procedimiento. De hecho se encuentran todas las transiciones
entre la proliferacin que slo es un acrecentamiento de sustancia Y la
proliferacin que, dando nacimiento a individuos anatmica Y
lgicamente distintos, los deja sin embargo agrupados en una umdad
mecnica. Los dos casos lmite pueden estar representados medtante
la clavelina y las esponjas. La clavelina representa el caso lmite en el
que los individuos, aunque se separen unos de otros, sm
embargo agrupados bastante estrechamente; las
por el contrario, el caso lmite en el que una prohferacton acnva da a
luz un simple aumento de sustancia, mientras que las partes nuevas
parecen ser otros tantos individuos; sin embargo, aun en e_se caso,
estado individuado no es abolido totalmente; puede mamfestarse SI
cambia el modo de reproduccin; se lo ve reaparecer temporariamente
si la esponja produce un brote que se desprende, lo que sucede algunas
veces esto confirmara la hiptesis segn la cual existe un lazo entre
la del individuo viviente bien y las funciones
de reproduccin amplificante; el individuo es esenCialmente portador
de la capacidad de reproducir (no necesariamente de reproduczrse, ya
que puede, por el contrario, reproducir una colonia que no le es de
ningn modo comparable). .
La reproduccin de las clavelinas se hace, segn hemos vtsto, a traves
de un estoln; este estoln se alarga mientras se fija sobre un sustrato,
luego su extremidad se desarrolla en un individuo, que se desprende
de la cepa, pero se fija en el lugar. Todos los estolones salidos de la
misma cepa se comportan de la misma manera y :1erto
nmero de brotes; se sigue de esto un agrupamiento de mdtvtduos
fijados lado a lado, pero independientes unos de otros.
Por el contrario, la esponja, en principio simple, se ramifica, Y cada
ramificacin toma el aspecto de la esponja inicial, con un sculo nuevo
y poros inhalantes; esas partes nuevas parecen
gicamente, una serie de individuos; pero aqu el entena morfologtco
274
11. LA INDIVIDUACIN DE LOS SERES VIVIENTES
externo falla y se muestra insuficiente; esas ramificaciones permanecen
en completa y definitiva continuidad con la masa de la esponja; ningu-
na de ellas tiene el valor de un brote; las diversa...;; regiones de la esponja
forman una masa de una sola pieza, en la que ningn elemento posee
una verdadera autonoma. Notemos, sin embargo, que el conjunto
de la esponja apenas puede ser llamado individuo con ms razn que
cada una de sus partes; las diversas partes no son rganos del indivi-
duo que sera la esponja, pues esas diversas partes son no solamente
continuas sino tambin homogneas; la aparicin de nuevas partes es
un acrecentamiento de la cantidad de materia viviente de la esponja,
pero no aporta una diferenciacin apreciable. Como no hay nada de
ms en el todo que en las partes, es difcil llamar al todo individuo
simplemente porque es el todo. Ese todo no es de ningn modo in-
divisible; si se quita una parte de esta esponja que se ha multiplicado,
no se la mutila, solamente se la disminuye. Estamos aqu frente a una
ausencia de estructura, que no permite dar el nombre de individuo
al todo ms que a las partes, ni quitrselo a las partes para drselo
al todo, puesto que el todo no es ms que la suma de las partes, el
cmulo que ellas forman. De hecho, este caso extremo es aquel en el
que la individualidad pertenece de igual manera a las partes y al todo;
las partes no tienen una verdadera individualidad puesto que no son
independientes; pero poseen sin embargo una forma definida, con un
sculo y poros inhalantes y una cierta orientacin en relacin con el
conjunto, ms pronunciada en ciertas especies. No existe por tanto
una continuidad absolutamente completa entre las diversas partes, y
a falta de independencia, a cada parte pertenece una relativa unidad;
cada parte es completa por s misma y podra bastarse; por tanto posee
una cierta individualidad virtual que el modo de reproduccin no pone
de relieve. Por otra parte, el todo tambin posee una relativa indivi-
dualidad, complementaria de la de las partes; esta individualidad est
hecha del rudimento de orientacin que parece gobernar la gnesis de
las partes nuevas: ellas no llegan absolutamente al azar en relacin a las
antiguas, sino segn ciertas direcciones de crecimiento privilegiadas.
Los estudios que han sido hechos hasta aqu no son suficientes para que
se pueda decir con certeza a travs de qu fuerza el todo acta sobre las
partes de manera de orientarlas, lo que produce, a pesar del azar de la
275
LA INDIVIDUACIN
proliferacin, conjuntos no organizados pero grado
de individuacin antes de lo cual slo hay pura contmmdad. Lo que
es muy destacable, en efecto, es que la individualidad del todo slo se
manifiesta aqu como una forma, no como una pero_esta
existencia de una forma no es despreciable, puesto que la md1v1duahdad
del todo est hecha precisamente de lo que es quitado a las partes de su
libertad y de su capacidad de acrecentamiento en todos los sentidos;
por ligera que sea esta influencia, es no obstante una de
la generacin de las partes, y de su crecimiento, a la y a
disposicin del todo; es el esbozo de una estructura. La apanc1n
ligera de la individualidad es pues contempornea de la m.amfestacwn
de una estructura dinmica en el proceso de reproducc10n de un ser,
reproduccin que, por otra parte, no se distingue an del crecimiento.
Notemos adems que si dos esponjas estn prximas entre s, el
brotamiento que emiten marca efectivamente una distincin entre
los dos individuos-grupos; esta estructura dinmica de crecimient_o
no pasa de un individuo al otro; los prolongamientos de cada espona
siguen siendo distintos, y no influyen unos sobre otros, como st esta
dominancia morfolgica ejercida por el todo sobre sus partes estu-
viera reservada nicamente a ellas, y no se transmitiera, aun a travs
de la proximidad ms estrecha. El criterio morfolgico es entonces
importante, pues aparece en el primer grado de individualidad, en un
estado en el que la individualidad est an reparnda y slo ex1ste en el
todo de manera apenas perceptible. Sucede como si la individualidad
tuviera una magnitud que pudiera repartirse entre las partes y el todo;
cuanto ms individualizado est el todo, menos lo estn las partes; por
el contrario, si las partes son casi individuos completos, virtualmente
separables sin tener luego necesidad de regeneracin, el todo est poco
individualizado; existe sin embargo como inhibidor o acelerador del
crecimiento de las partes; por su dominancia, ejercida sobre la repro-
duccin, juega un rol morfolgico. Debemos lamentarnos de que los
estudios sobre la gnesis de las formas no estn lo suficientemente
avanzados como para que se pueda decir a travs de qu agente se
ejercen esas influencias aceleradoras o inhibido ras que un
verdadero campo de crecimiento en el cual se desarrolla el mdtv_Iduo
y que l mismo mantiene. En el mundo vegetal se observa el m1smo
276
H. I.A INDIVIDUACIN DE LOS SERES VIVIENTES
tipo de fenmenos; los lquenes, asociacin de un alga y un hongo,
no se desarrollan anrquicamente; en ciertas especies, las extremidades
estn plegadas y provistas de endurecimientos; cuando la luz es poco
abundante, las formas se vuelven comparables a las de las hojas de los
vegetales, de modo que se podra tomar esta asociacin de vegetales por
una planta nica viviente en el mismo tipo de medio (carex, helechos).
Entre las dos formas extremas de la clavelina y de la esponja existen
una multitud de grados de individualizacin del conjunto, es decir,
segn nuestra hiptesis, una multitud de valores de relacin entre el
grado de individualizacin de las panes y el grado de individualizacin
del todo. Otras clavelinas dan a luz estolones irradiados de forma ms o
menos regular, pero sin tnica propia; estos se ramifican y se entreveran
en la tnica del padre particularmente espesa. y brotan en el interior
de dicha tnica; al desarrollarse, los brotes emergen parcialmente; la
regin del torax, que comprende la faringe y la cmara peribranquial,
posee una tnica propia y sale fuera de la tnica del padre. Una vez
enteramente desarrollados, los adultos permanecen en continuidad con
el estoln original, pero pierden toda relacin funcional con l; slo la
tnica comn los rene y los mantiene. Existe sin embargo una cierta
regularidad de agrupamiento: el solo hecho de tener una tnica y sobre
todo un origen comn basta para definir una cierta incorporacin en
la individualidad del todo para esos brotes desarrollados. Como cada
individuo brota a su turno, la colonia, que contiene los productos de
varias generaciones, se extiende y puede adquirir dimensiones bastante
grandes. Notemos sin embargo que esta estructura dinmica del con-
junto parece tener un cierto lmite; no es toda la colonia la que est
organizada en un solo bloque; cuando es grande, est formada de varios
grupos repartidos al azar; pero cada grupo presenta un cierto orden; a
esos grupos, que indican realmente la dimensin de la individualidad
de grupo para la especie considerada, se los llama cenobios.
Un proceso de reproduccin semejante tiene lugar en el Hetera-
carpa glomerata que engendra estolones que se reabsorben cuando
el nuevo individuo ha nacido; slo la tnica subsiste, manteniendo
estrechamente ligados entre s a los productos de varias generaciones
sucesivas. Por ende, aqu tambin es el modo de reproduccin el que
determina tal o cual grado de individualidad, uniendo el rgimen de
277
LA INDIVIDUACIN
la individuacin al de la reproduccin. En los barrilas, la reproduc-
cin, que tiene lugar de manera diferente, desemboca en un rgimen
diferente de individuacin: la reproduccin se hace a travs de un
estoln muy corto (mientras en los polystyelids alcanza 1 ,5 cm.) que se
transforma ntegramente en un individuo; los brotes forman entonces
cenobios claramente delimitados: toda la colonia deriva de un primer
individuo que comienza a brotar antes de haber alcanzado la edad
adulta. Luego, ese brotamiento se produce de manera simtrica, hasta
que cuatro brotes de la misma generacin subsisten solos (habindose
reabsorbido aquellos que los portaban); estos brotes estn dispuestos
en cruz, de tal manera que sus cloacas convergen y se confunden en
una cloaca comn, alrededor de la cual se agrupan las generaciones
sucesivas de brotes a medida en que desaparecen las generaciones ms
antiguas: resulta de esto una importante aglomeracin de individuos
que poseen todos sus rganos completos, particularmente el corazn,
lo que vuelve posible una vida autnoma.
Ahora bien, la autonoma de los individuos no es completa: con-
servan entre s relaciones vasculares; un vaso circular rodea el cenobio.
Sin embargo, cada individuo posee un corazn cuyo latido no sincro-
niza con el latido de los dems. As, este rgimen de reproduccin,
en el cual se manifiesta una dominancia morfolgica clara del todo
sobre las partes a travs de una simetra bastante rigurosa en el bro-
tamiento, luego por la forma circular del cenobio que se desarrolla,
corresponde a una colonia en la cual la individualidad del todo est
marcada con bastante nitidez, al punto de crear relaciones vasculares
entre los individuos.
En los celentreos, la formacin de colonias es un fenmeno co-
rriente. La mayor parte de los hidroides producen numerosos estolones,
que nacen por debajo del hidrante, luego se alargan y se ramifican sin
desprenderse de la cepa; al ramificarse, estos emiten brotes laterales
que se transforman en hidrantes y hacen crecer, a su vez, un estoln.
Esta ramificacin es indefinida, y al proceso indefinido de reproduccin
corresponde una colonia igualmente indefinida. Debemos destacar sin
embargo un hecho muy importante, pero que no ha sido estudiado
lo suficiente como para que pueda fundarse nicamente sobre l
una teora: en esta ramificacin indefinida se producen rupturas que
278
IL LA lNDIVlDUAC!l)N DE LOS SERES VIV1ENTES
conducen hacia individuos colectivos, hacia colonias limitadas, como
en los casos precedentes en los que se vea a la colonia dar a luz por
proliferacin no una nica colonia de dimensiones indefinidas, sino
cenobios de dimensiones limitadas: todo ocurre como si un cierto
lmite cuantitativo produjera una induccin morfolgica elemental que
distribuyera la colonia en grupos restringidos; entonces parece nacer un
cierto fenmeno de individuacin en el seno mismo de los procesos de
acrecentamiento que, aqu, no estn separados de los de reproduccin.
Estas rupturas son consideradas por Rabaud (op. cit., p. 51 O) como
accidentales y no fisiolgicas. El autor las separa de las rupturas de los
estolones cortos, a las que califica de ~ ~ r u p t u r s fisiolgicas>>; pero las
condiciones de estas rupturas fisiolgicas>) son tan poco conocidas
como las que interrumpen la continuidad del desarrollo. No existe por
ende razn perentoria que nos obligue a oponer las rupturas llamadas
accidentales a las rupturas fisiolgicas: quizs ambas dependan, de
igual modo, del proceso de reproduccin considerado en su estructura
dinmica, que preside el establecimiento de la estructura anatmica y
fisiolgica de la colonia o de los agrupamientos de individuos. En el
interior de uno de los grupos de hidrantes, un cenosarco sigue siendo
continuo a todo lo largo del hidrocaulo, poniendo en relacin a todos
los hidrantcs a travs del sistema de canales que lo atraviesa; as, se
establecen lazos fisiolgicos, y en particular una comunidad nutritiva,
a travs de esta continuidad morfolgica que se acompaa ella misma
de una continuidad en el proceso de la reproduccin. Sin embargo,
el carcter indirecto de esta continuidad deja a los hidrantes un cieno
grado de autonoma funcional.
En general, la forma de la colonia es correlativa del modo de repro-
duccin: as, en otros celentreos, las hidractinias, el estoln trepa y se
ramifica permaneciendo estrechamente en contacto con el substrato;
forma de este modo una red sin ninguna rama erguida; los brotes
nacen y crecen de forma perpendicular a esa red, transformndose en
hidrantes alargados.
En los hexacoralarios, los brotes nacen directamente a expensas de
la pared del cuerpo, por encima del esqueleto que sirve de punto de
apoyo. Las colonias presentan formas muy variadas, pero esas formas
estn en relacin con el modo de generacin, y permiten reconocer
279
LA INDTVIDUACIN
la especie. La existencia de una polaridad en las inmensas colonias de
madrporas que forman los arrecifes de corales es notable. El desarrollo
afecta a menudo la forma de ramajes muy ramificados, que obedecen
a una orientacin de conjunto, que indica una relativa individualidad
morfolgica de la colonia. El aspecto esttico de esas ramificaciones
coralarias parece indicar que esta morfologa no es arbitraria. Podra
ser aproximada a la manera en que se forman ciertas efloresencias com-
plejas corno las del hielo, que no es independiente de los caracteres del
substrato sobre el cual se forma, pero que despliega no obstante formas
en acuerdo con las leyes de la cristalizacin. Quizs habra que buscar en
el parentesco de las formas las analogas funcionales que unen a un gran
nmero de procesos de individuacin pertenecientes a dominios muy
diferentes; un aspecto sera comn a todos: la identidad del proceso
de crecimiento, que sera creacin de conjuntos organizados a partir
de un esquema autoconstructivo que concierne a un dinamismo de
acrecentamiento y a datos iniciales que dependen del azar; una misma
ley podra entonces encontrarse en el crecimiento de una efloresencia,
en el desarrollo de un rbol, en la formacin de una colonia, en la g-
nesis misma de imgenes mentales, como si una dominancia dinmica
diera una estructura a varios conjuntos a partir de una singularidad.
Una analoga morfolgica podra revelar una identidad de procesos
de formacin de las individualidades colectivas; en todos los casos, la
estructura del individuo estara ligada al esquema de su gnesis, y el
criterio, quizs incluso el fundamento del ser individuado, residira
en la autonoma de ese esquema gentico.
280
CAPTULO SEGUNDO
INDIVIDUACIN E INFORMACIN
l. Informacin e individuacin vital
l. Individuacin y reglmenes de informacin.
Puede plantearse entonces una pregunta, que es quizs ms formal
que profunda, pues slo se puede responder a ella a travs de una re-
fundicin de los conceptos habituales: consiste el hrotamiento colonial
en un simple crecimiento, en proporciones desmesuradas, de un nico
individuo? O por el contrario da nacimiento a individuos distintos,
aunque ligados entre s? En una palabra qu es un individuo? A esta
pregunta responderemos que, con todo rigor, no se puede hablar de
individuo, sino de individuacin; es preciso remontar hacia la activi-
dad, la gnesis, en lugar de intentar aprehender el ser completamente
realizado para descubrir los criterios mediante los cuales se sabr si es
un individuo o no. El individuo no es un ser sino un acto, y el ser es
individuo como agente de ese acto de individuacin a travs del cual
se manifiesta y existe. La individualidad es un aspecto de la generacin,
se explica por la gnesis de un ser y consiste en la perpetuacin de
dicha gnesis; el individuo es lo que ha sido individuado y contina
individundose; es relacin transductiva de una actividad, a la vez
resultado y agente, consistencia y coherencia de esta actividad por la
281
LA INDJVIDUACIN
cual ha sido constituido y a travs de la cual constituye; es la sustancia
hereditaria, segn la expresin de Rabaud, pues transmite la actividad
que ha recibido; es lo que hace pasar esta actividad, a travs del tiempo,
bajo forma condensada, como informacin. Almacena, transforma,
reactualiza y pone en prctica el esquema que lo ha constituido; lo
propaga al individuarse. El individuo es el resultado de una formacin;
es resumen exhaustivo y puede hacer renacer un conjunto vasto; la exis-
tencia del individuo es esta operacin de transferencia amplificante. Por
esta razn, el individuo est siempre en relacin doble y anfibolgica
con lo que le precede y con lo que le sigue. El crecimiento es la ms
simple y fundamental de esas operaciones de transferencia que realizan
la individualidad. El individuo condensa informacin, la transporta y
luego modula un nuevo medio.
El individuo asin1ila una gnesis y a su vez la pone en prctica.
Cuando el sistema nervioso est lo suficientemente desarrollado, esa
gnesis puede ser asimilada por l mismo y desplegarse en actos crea-
dores, como la imagen que el ser inventa segn una ley de desarrollo
que posee grmenes en la experiencia pero que no existira sin una
actividad autoconstitutiva. El aprendizaje no difiere profundamente
de la gnesis, pero resulta ser una gnesis que exige una formacin
somtica muy compleja. Es en funcin de esta actividad de transferen-
cia amplificante, gnesis activa y no sufrida, que el individuo es lo que
es; los grados de individualidad son relativos a la densidad de esta
actividad. Este criterio solo es fundamental, a saber el ejercicio de una
actividad amplificante y transductiva. Si esta actividad est repartida
entre la totalidad de una colonia y sus partes, es preciso decir que las
partes son individuos incompletos, pero no hace falta considerar el
todo como un organismo cuyos individuos seran los rganos; estos
individuos incompletos son, en efecto, tanto ms incompletos cuanto
ms dependientes son y menos virtualmente separables unos de otros;
se puede notar adems que en la morfologa misma la interdependen-
cia de los individuos incompletos se destaca por la importancia de las
funciones de relacin mutua que pertenecen al todo. Si esta relacin
entre las partes del todo es nicamente nutritiva, se puede considerar
la individualidad de las partes como algo an apreciable; para esos
individuos el hecho de nutrirse en el mismo medio interior establece
282
11. LA INDJVIDUACION DE LOS SERES VIVIENTES
un lazo entre ellos, pero ese lazo deja subsistir sin embargo una cierta
independencia. Por el contrario, si algunas redes nerviosas unen las
diferentes partes entre s, el funcionamiento de esas diferentes partes
est ligado por una solidaridad mucho ms estrecha; con la comunidad
de informacin existe la ligazn funcional estrecha; la individualidad
de las partes se vuelve muy dbil. Lo que hay que hacer intervenir
entonces para determinar el grado de individualidad no es slo el
criterio morfolgico, sino el criterio morfolgico y el criterio funcional.
Por ejemplo, como lo indica Rabaud (op. cit., p. 511 ), las clulas de
un organismo como un metazoario estn definidas por contornos bien
determinados, pero no obstante no son individuos, pues cada una de
ellas slo funciona bajo la influencia directa, constante e ineluctable
de sus vecinas; cada una contrae relaciones de dependencia muy estre-
chas con las dems, a tal punto que su actividad funcional es slo un
elemento de la actividad funcional del conjunto. Esta prdida de la
autonoma funcional produce un nivel muy bajo de individualidad.
La individualidad puede ser presentada entonces, independientemen-
te de toda gnesis, como caracterizada por la autonoma funcional;
pero esto slo es cieno si se da a la palabra autonoma su pleno senti-
do: regulacin por si misma, hecho de obedecer slo a su propia ley,
de desarrollarse segn su propia estructura; este criterio coincide con
la sustancialidad hereditaria; es autnomo el ser que rige l mismo su
desarrollo, que almacena l mismo la informacin y rige su accin
mediante esa informacin. El individuo es el ser capaz de conservar o
de aumentar un contenido de informacin. Es el ser autnomo en
cuanto a la informacin, pues en eso consiste la verdadera autonoma
1

Si individuos ligados entre s por un cenosarco slo tuvieran en comn
b alimentacin, an podramos llamarlos individuos. Pero si con este
alimento pasan mensajes qumicos de un individuo al otro, y por
consiguiente si existe un estado del todo que rige las diferentes partes,
entonces la autonoma de la informacin deviene muy dbil en cada
parte y la individualidad baja correlativamente. Para saber cul es el
grado de individualidad de las partes en relacin al todo en un ser, es
l. Por esta razn, una semilla debe ser considerada como individuo, pues porta un
mensaje especfico completo y est dotada por un cierto tiempo (generalmente varios
ailos) de una absoluta auronoma.
283
LA INDIVIDUACIN
preciso estudiar el rgimen de la informacin; el individuo se caracte-
riza como unidad de un sistema de informacin; cuando un punto del
conjunto recibe una excitacin, esta informacin va a reflejarse en el
organismo y es devuelta bajo forma de reflejo motor o secretor ms o
menos generalizado; esta reflexin de la informacin tiene lugar a
veces en la propia parte en la que se ha producido la excitacin, o en
una parte que constituye con ella una misma unidad orgnica; pero,
sin embargo, si el todo est individualizado, ese reflejo est situado
bajo la dependencia de un centro; ese centro crea facilitacin o inhi-
bicin. En ese caso existe un centro donde el individuo almacena la
informacin pasada y mediante el cual comanda, supervisa, inhibe o
facilita (controla, en el vocabulario ingls) el pasaje de una informa-
cin centrpeta a una reaccin centrfuga. Lo que define la individua-
lidad es la existencia de ese centro a travs del cual el ser se gobierna y
modula su medio. Cuanto ms fuerte es ese control, ms fuertemente
individualizado es el todo, y menos pueden las partes ser consideradas
como individuos autnomos. Un rgimen fragmentario de la infor-
macin muestra una dbil individualizacin del todo. En los animales
cuyas partes estn muy diferenciadas, como los mamferos, el rgimen
de la informacin est muy centralizado; la informacin recogida por
una parte cualquiera del cuerpo repercute inmediatamente sobre el
sistema nervioso central, y todas las partes del cuerpo responden en un
tiempo muy corto a travs de una reaccin apropiada, al menos las que
estn situadas directamente bajo la dependencia del sistema nervioso
central. En los animales que poseen un sistema nervioso poco centra-
lizado, la relacin entre las diferentes partes se establece ms lentamen-
te; la unidad del sistema de informacin existe, pero con menos rapidez.
Podemos tener una nocin de esta individualidad menos coherente,
menos rigurosamente unificada, analizando lo que sera nuestra indi-
vidualidad si en nosotros los sistemas simptico y parasimptico exis-
tieran solos: subsistira una unidad de la informacin, pero las reaccio-
nes seran ms lentas, ms difusas y menos perfectamente unificadas;
esta diferencia entre los dos regmenes de informacin es tan grande
que a veces nos cuesta hacer coincidir en nosotros la repercusin de
una informacin en el sistema nervioso central con su repercusin en
el sistema simptico, y esa dificultad puede llegar algunas veces hasta
284
11. LA INDIVIDUACIN DE LOS SERES VIVIENTES
el desdoblamiento, como si un rgimen de informacin fuera quien
definiese la individualidad; un ser que tuviera dos regmenes de infor-
macin totalmente independientes tendra dos individualidades. Lo
que complica el problema en el caso de las colonias de metazoarios es
el hecho de que toda relacin alimentaria es tambin relacin qumica,
y que la importancia de los mensajes qumicos es tanto mayor cuanto
ms elemental es el ser; es esta sensibilidad qumica la que realiza la
unidad y asegura la individualidad de una planta, permitiendo la au-
torregulacin de los intercambios en funcin de las necesidades, la
apertura y el cierre de los poros, la sudacin, los movimientos de la
savia, como lo han mostrado los estudios de Sir Base. Se puede suponer
entonces que en el animalia existencia de una comunidad de informa-
cin qumica debilita el nivel de individualidad de las partes pero deja
subsistir sin embargo una cierta individualidad. En resumen, lo que
define el grado de individualidad es el rgimen de informacin; para
apreciarlo, es preciso establecer una relacin entre la velocidad de pro-
pagacin de la informacin y la duracin del acto o del acontecimien-
to al cual es relativa esta informacin. Desde entonces, si la duracin
de propagacin de la informacin es pequea en relacin a la duracin
del acto o del acontecimiento, una regin importante del ser, e incluso
todo el ser, podr adoptar las actitudes y realizar las modificaciones que
convienen a ese acto; en caso contrario, el acontecimiento o el acto
seguir siendo una realidad local, aun si, luego, la repercusin existe
para el conjunto de la colonia; la individualidad se manifiesta en rela-
cin con un tipo de acto o de acontecimiento determinado por la
posibilidad de reaccin, por ende, de control, de utilizacin de la in-
formacin en funcin del estado del organismo, y por consiguiente de
autonoma; la zona autnoma, es decir la zona en la cual la informacin
tiene el tiempo de propagarse en un sentido centrpeto y luego en un
sentido centrfugo con la rapidez suficiente como para que la autorre-
gulacin del acto pueda tener lugar de manera eficaz, es la zona que
forma parte de una misma individualidad. Es la recurrencia de la in-
formacin centrpeta y luego centrfuga la que marca los lmites de la
individualidad. Este lmite es funcional por naturaleza; pero puede ser
anatmico, pues los lmites anatmicos pueden imponer un retardo
crtico a la informacin. Este criterio se aplica a las colonias. Una co-
285
lA INDIVJDUACIN
lonia cuyas partes slo estn ligadas por vas circulatorias dispone slo
de medios qumicos para vehiculizar la informacin. Los mensajes
qumicos se propagan sea por conveccin (y la velocidad depende en-
tonces de la velocidad de las corrientes, por lo general unos centmetros
por segundo) sea por difusin de las molculas en el lquido;_ esta difu-
sin depende de la temperatura y de los cuerpos en presencia, pero es
bastante lenta, aproximadamente del mismo orden de magnitud que
la velocidad del movimiento precedente; en organismos pequeos, ese
modo de transmisin de la informacin puede ser bastante rpido; en
organismos de varios centmetros, se vuelve muy lento. Desde
la mayor parte de los actos de defensa y de captura slo pueden reClblr
una autorregulacin, base de la autonoma, si la informacin es vehi-
culizada por nervios, en el interior de los cuales la velocidad de con-
duccin del influjo nervioso es en general de varios metros por segun-
do, por tanto alrededor de cien veces ms rpida que la conduccin
por va qumica. Prcticamente, para los actos de la vida de
los animales, los lmites del individuo son tambin los lm1tes del s!S-
tema nervioso. Sin embargo, hace falta precisar siempre que dicha
individualidad est limitada por el sistema nervioso slo para los actos
de la vida de relacin. Algunas otras actividades pueden exigir reaccio-
nes bastante lentas para que la colonia se conduzca entonces como un
individuo; es el caso, por ejemplo, de una sustancia txica cuando
llega a ser capturada por una parte individualizada de una colonia. Esta
captura slo ha hecho intervenir un proceso local, por ejemplo, un
reflejo de contraccin o de distensin cuando el cuerpo txico ha ex-
citado la parte individualizada; pero, algunos segundos despus, l?s
mensajes qumicos producen una reaccin global de roda la coloma,
que interrumpe o invierte el movimiento de del agua, o
retrae todos sus hidrantes, sin que el contacto con el toxtco haya tem-
do lugar fuera de la parte en la que se ha producido el reflejo de cap-
tura. Se deber decir, en ese caso, que la colonia es un mdtvtduo ah-
mentario, pero para las dems funciones es una sociedad. La indivi-
dualidad est ligada esencialmente al rgimen de la informacin para
cada subconjunto de las actividades vitales.
Gracias a este criterio, podemos ver a la individualidad estable-
cindose progresivamente: en los oligoquetos naidimorfos, las partes
286
Il. LA INDIVIDUACIN DE LOS SERES VIVIENTES
nuevas, que permanecen mucho tiempo unidas a la cepa, toman la
apariencia de un gusano completo, mientras que el brotamiento con-
tina y otras partes se diferencian, de modo que se forma una cadena
de zooides; el nuevo ganglio cerebroide se injerta sobre los tramos
de la cadena ventral preexistente. El sistema nervioso forma un todo
continuo a lo largo de la cadena, que comporta varias cabezas con
sus respectivos ganglios; del mismo modo, el nuevo tubo intestinal se
intercala en partes antiguas.
La actividad fisiolgica est perfectamente coordinada; el tubo
intestinal de la cepa funciona solo; todos los movimientos del animal
estn perfectamente ligados: las ondas peristlticas del intestino se
propagan regularmente de adelante hacia atrs sin discontinuidad.
La circulacin pertenece en comn a la hilera entera; las sedas estn
animadas de oscilaciones sincrnicas sobre todo el conjunto: vemos
pues que este conjunto de zooides comporta en todo y para todo una
nica zona de autonoma, coextensiva al sistema nervioso. Este con-
junto es por tanto un nico individuo.
Por el contrario, cuando los lazos anatmicos que unen a las partes
comienzan a disolverse, los tejidos entran en histlisis siguiendo la
misma lnea a travs de cual el sistema nervioso de la cepa se suelda con
los ganglios cerebroides nuevos. Entonces la coordinacin muscular
desaparece poco a poco; las contracciones se vuelven discordantes y
las discordancias aceleran la separacin. Se puede decir entonces que
cada zooide posea ya anres de la separacin su propia individualidad,
con su autonoma funcional y especialmente su autonoma nerviosa.
No es la separacin anatmica la que crea aqu la individualidad; es
ante todo la individualidad la que se manifiesta bajo forma de inde-
pendencia del rgimen de la informacin, y b que acelera b separacin
cuando los movimientos entran en conflicto. Es interesante notar que
las conexiones nerviosas y circulatorias existan an parcialmente en
el instante en el que las contracciones ya se volvan antagonistas. No
es por ende la independencia, aun la de las vas nerviosas, la que crea
la individualidad, sino el rgimen de la informacin condicionado
por esas vas; la individualizacin puede proseguirse porque el sistema
nervioso del zooide est lo suficientemente desarrollado como para
poseer su propia actividad rtmica e inhibir los influjos nerviosos que
287
lA INDIVIDUACIN
le vienen del sistema nervioso de la cepa; la marca y el fundamento de
la individualizacin es el rgimen recurrente de seales de informacin
2
en el sistema nervioso del zooide; para que esta recurrencia sea posible
hace falta una cierta individualizacin, pero desde el momento en que
ella es posible, se instala y acelera la individualizacin; se puede_
la individualizacin del zooide en el momento en que puede mhiblf
los mensajes nerviosos provenientes de su padre. Notemos que una
actividad cclica como la oscilacin es el tipo mismo del funcionamien-
to nervioso, que puede ser producida por la recurrencia de seales en
un elemento del sistema nervioso, o en cualquier otra red donde se
propaguen seales. La independencia est por ende lejos de
constituir el criterio de la individualidad; es la mdependenoa, o meor
an la autonoma funcional aquello que constituye el criterio de la
individualidad; en efecto, autonoma no es sinnimo de independencia;
la autonoma existe antes de la independencia, pues la autonoma es la
posibilidad de funcionar segn un de interna que
puede ser inhibidor respecto de los mensaes recibidos del resto de la
colonia, y crear la independencia.
La independencia de los individuos entre s es por otra parte y
casi imposible: aun cuando los individuos no poseen vnculo anatmiCo
entre ellos, sufren la influencia del medio que los rodea, y entre esas
influencias existen las que provienen de los dems que
componen el medio; cada individuo determina en med1da las
reacciones del vecino; esta interaccin, permanente e meluctahle, esta-
blece un cierto vnculo; pero los individuos siguen siendo autnomos;
no ex.iste coordinacin funcional entre ellos; la informacin no pasa
de un individuo al otro; la zona de conservacin y de recurrencia de
la informacin est limitada a los individuos; cualquiera sea la inten-
sidad de la accin recproca, cada individuo reacciona a su manera,
ms temprano o ms tarde, ms lentamente o ms rpidamente, ms
2. Esta expresin seales de informacin)> es empleada para mantener la
entre la informacin propiamente dicha -que es una manera de ser de un s1stema
que .supone potencialid1 d y heterogeneidad-, y las seales de llamadas
en general informacin, cuando son slo su instrumento
especficamente cuando las partes que forman sistema estan alepdas entre SI, como
es el caso en un macroorganismo o en una sociedad.
288
IL LA JNDJVIDUACIN DE LOS SERES VIVIENTES
extensamente o ms brevemente; para que la informacin pueda pasar
de un individuo a otro, sera preciso que las seales de informacin
centrpetas que hubieran desencadenado seales de informacin cen-
trfugas en un individuo sean recibidas como centrfugas por los dems
individuos
3
; ahora bien, toda informacin que emana de un individuo
es recibida como centrpeta por otro individuo, que le responde a travs
de su propia reaccin centrfuga; para que la interaccin se convierta
en comunicacin, hara falta que uno de los individuos gobierne a los
dems, es decir que los dems pierdan su autonoma, y que las seales
de informacin centrfugas emanadas de un individuo se conserven
centrfugas en aquellos que las reciben; esta organizacin, que implica
que un individuo se convierte en jefe, no parece existir en las colonias.
Cuando algunos obstculos materiales persisten y limitan los des-
plazamientos de los individuos, algunos organismos funconalmente
autnomos, anatmicamente distintos, pero materialmente solidarios,
permanecen ligados al mismo soporte: son sin embargo individuos; aun
si estn ligados entre s, juegan en relacin al otro el rol de un substrato.
Como conclusin al intento de determinacin de este criterio
funcional de la individualidad, se puede decir que los hidrames de
una colonia de celentreos poseen la individualidad de las reacciones
locales y rpidas, tales como las contracciones y los movimientos de
pestaas; no existe sistema nervioso que establezca un sincronismo
funcional entre los hidrantes. En cambio, la individualidad de las
reacciones lentas pertenece a la colonia; los hidrantes comunican en-
tre s a travs del sisrema de canales cavados en el cenosarco, canales
que desembocan directamente en las diversas cavidades gstricas y,
de este modo, establecen una evidente dependencia funcional entre
los hidranres
4
: los productos de la digestin y de la asimilacin de los
hidrantes se vierten en una suerte de circulacin comn; cada hidrante
se nutre y nutre tambin al conjunto de los dems.
3. Una sea! de informacin centrpeta es del tipo de aquellas que suministran los
rganos de los sentidos. Una seal centrfuga es aquella que suscita una reaccin,
una postura, un gesto.
4. Un macroorganismo puede poseer individualidades localizadas : reflejos,
reacciones de pigmentacin de la piel a los rayos ultravioletas, horripilacin local,
reacciones locales de defensa contra una invasin microbiana.
289
LA INDIVIDUACIN
. 1 . d" "d dad de las partes de una colonia
En ctertos casos, a m IVI ua 1 . ,
uede devenir temporalmente completa; es caso de las mtleporas y
las. hidrocoralarias: todos los hidrantes estan ligados por un
de intrincados en una rica red cavada en la masa calcana; pert
como los hidrantes no cesan de eliminar lo calcreo, que
a su alrededor se despegan de en cuando del fondo de a cavl a ,
ascienden hacia su orificio y pierden roda relacin con de ca-
nales; pero pronto vuelven a proliferar y a producir e o; su
serie de brotes ligados entre s por un nuevo ststema e es.
da
hidrante se conviene en el centro de un cenobio, asociado
entonces, ca "d 1 " pleta
b
. ovenientes todos de la indtvi ua Izact n, com
a otros ceno 1os, pr . , .
ero asa" era, de hidrantes desprendidos de cenobtos mas
p la; colonias de briozoarios, puede haber simple yuxtaposteton de
individuos, o unidad circulatoria del conjunto, estando cada bnozoano
desprovisto de corazn. . . d 1" d d d
En las colonias de tunicados y de borrilos, la mdlv; ua 1 a ' e
las artes es completa, a pesar de la existencia de una e comun
en fas borrilos; la cloaca comn no puede, en efecto, vehtcuhzar una
informacin de forma regular.
2. Regmenes de informacin y relaciones entre individuos.
Est ligada la individualizacin a la Se puede
esta pregunta considerando las colontas .
El olimorfismo es a menudo una consecuencia de
. P . l . d" . d 1" dad depende de las cond1c1ones de la
y SI se esnma que a 111 IVI ua 1 fi mo
d
"6n puede ser que haga falta considerar el po lmor s
repro ucc1 ' e d" rsos
. d 1 . d" "d l"d d Sucede en electo, que os IVe
como hga o a a m lVI ua 1 a . , d d 1
b
Olon
ia de celentreos no se desarrollan ro os e a
rotes en una e d d" d d
misma forma. La colonia se compone entonces tn tvt uos I e-
, la forma y el modo de funcionamiento. En algunos
remes entre SI por H"d . . la Clava la hidroriza se extiende
hidrarios como a l ractmza y ' . _.. d
sobre un soporte (concha habitada por un ermttano) en una re muy
estrecha y de bases superpuestas; los hidrantes
de este estoln trepador y se elevan en ;s d
corto hidrocaulo sirve de pednculo a los hldrantes. na parte e
290
U. I.A INDIVIDUACIO"N DE LOS SERES VIVIENTES
los hidrantes posee una boca y tentculos; son los gastrozooides, o
individuos nutritivos. Otros, sin boca, son estriles y muy contrctiles,
se contornean en espiral (zooides espirales o dactilozooides) luego se
distienden hiriendo a los cuerpos circundantes con su extremidad
que contiene nernatocistos; seran los defensores de la colonia; otros,
cortos, estriles, en forma de espina, son llamados acantozooides, y
son considerados como fuente de abrigo; otros, los gonowoides, dan
a luz los productos sexuales. Estas diversas partes forman un todo
continuo; el cenosarco, surcado de canales, llena la hidroriza y se une
a los diversos hidrantes, sin solucin de continuidad. En las milporas,
se distinguen igualmente gastrozooides, dactilozooides, y gonozooides.
En los sifonforos, el polimorfismo es aun ms amplio: son colonias
flotantes cuyos diversos elementos nacen a expensas de una medusa
inicial, cuyo manubrio se alarga y brota; se encuentran nectozooides,
gasrrozooides provistos de un amplio orificio bucal y tentculos muy
fuertes; dactilozooides, a los cuales se atribuye un rol defensivo, y go-
nozooides; algunas veces se supone que una hoja aplanada o brctea,
o filozooide, protege al conjunto. Segn Rabaud, la finalidad indicada
en los nombres es demasiado acentuada; el rol de los zooides no es
tan claro (op. cit., p. 517). No se puede decir que ese polimorfismo
resulta de una 11divisin fisiolgica del trabajo)); en efecto, la mayor
parte de las funciones han sido atribuidas sin un verdadero examen
del modo de vida de esas colonias; los acamozooides son completa-
mente intiles y estn ausentes en la mayor parte de las especies; las
de los briozoarios del grupo de los cheilostomata son
slo simples variaciones anormales, y no rganos defensivos. Rabaud
concluye diciendo que el polimorfismo de los celentreos se reduce
a variaciones localizadas que dependen del metabolismo general del
sifonforo o de la hidractinia; a su vez, es pequea la diferencia entre
la vida de una colonia polimorfa y la vida de una colonia no polimor-
fa; la diferencia de aspecto es considerable, pero el modo de vida y
las propiedades funcionales son casi las mismas. El polimorfismo no
proviene de la influencia mutua de los individuos, ni de la necesidad
de la existencia, ni de otra influencia que determine el polimorfismo;
solo los gastrozooides y los gonozooides son individuos que cumplen
una funcin; los dems slo resultan de un dficit.
291
LA INDIVIDUACIN
Uno puede preguntarse si, por otra parte, la relacin de los indivi-
duos entre s permite definir diferentes grados de la individualidad. En
relacin a la reproduccin, la gestacin, la viviparidad, la ovoviviparidad,
representan diferentes modos y diferentes tipos de relacin. Es importan-
te notar que estas relaciones se encuentran en casos concernientes no a
la reproduccin, sino a cierta forma de asociacin como el parasitismo.
Existe incluso una profunda analoga funcional entre la gestacin de los
vivparos y algunos casos de parasitismo, como el de la monstrilla o el
de la saculina. Incluso existen casos de asociacin que estn constituidos
por un parasitismo recproco de dos animales contemporneos entre s.
Estos casos son preciosos para la teora de los sistemas de informacin;
permiten en cierto modo trazar identidades (que conciernen al rgimen
de la informacin en la relacin interindividual), all donde un examen
morfolgico slo encontrara semejanzas superficiales que uno apenas se
atrevera a calificar como analogas, pues la identidad de las relaciones,
constitutiva de la analoga, no aparecera all con la suficiente claridad.
Segn esta va, se vuelve posible caracterizar un gran nmero de vnculos
en relacin con un tipo nico de relaciones interindividualcs tomado
como base, el de la reproduccin. Trataremos, a ttulo de hiptesis, las
formas elementales de la asociacin (parasitismo) como complementos
de la reproduccin. En efecto, cuando un individuo ha devenido com-
pletamente autnomo, como un alevn que nada por sus propios medios
y que se alimenta completamente solo, lo que ha nacido de manera ab-
soluta es un nuevo individuo; por el contrario, cuando sigue existiendo
una relacin entre el padre y la cra bajo forma de solidaridad humoral,
nutritiva, como as cuando el vulo fecundado llega a anidarse segn un
modo definido de placentacin, hasta el nacimiento propiamente dicho,
llega a intercalarse entre la reproduccin propiamente dicha (divisin del
huevo) y el momento de plena individualidad una fase de asociacin que
disminuye el grado de individualizacin del embrin. Incluso despus
del nacimiento, es preciso considerar al individuo joven como todava
imperfectamente individualizado: la relacin con el padre se prolonga
durante un tiempo ms o menos largo, bajo forma de lactancia, a veces
de transporte permanente (saco marsupial; murcilago), que es an del
orden del parasitismo con fijacin externa. Debemos notar por otra parte
que ciertos casos de parasitismo se vuelven posibles por el hecho de que
292
II. LA INDIVIDUACI6N DE LOS SERES y
VI ENTES
varios animales poseen rganos recave , d. .
permitir la f. . , d ' cos, o apen Ices, destinados a
de la cri'a p CI edsus cras; puede haber entonces reemplazo
or un m IVI uo e ot
lu d 1 . . ra especie, y se produce en ese caso, en
d
glar : compleo homofisano constituido por la reunin del d
eacnaunc h fi. parey
un . d' ci eo , etero sano, constituido por el ensamblaje de
b m !VI uo y e su huesped parasitado. Las modificaciones del meta-
ohsmo, as como las modificaciones morfolgicas que 1 -
son ms o menos las mismas en el d . as acampanan,
el del comple h fi . caso el compleo hererofisario y en
o omo sano un cangre h
una forma bl 1 . JO mac o sacu mado adopta
. compara e a a de una hembra. Una hembra rvid
las mtsmas reacciones que un animal . g a posee
, . d l . . paraSitado. Adems, la relacin
e al parsito a una re resin; en la
na de las especies parasitas, es imposible hablar de un:adaptacin
a parasitismo, pues esta adaptacin es una destruccin de 1 , "
q
ue asegur l , . d' . os organos
an a autonomia m IVIdual del ser la pe'rdi'da d l . .
P
or 1 e mtestmo
eemp o, es recuente en los animales que luego de h b b d,
un hus d .
1
' a er usca o
pe ' se an a e y se nutren a expensas de su h , d
trata de
0
d , uespe , no se
u a a aptacJOn, en el sentido absoluto del te'rm .
una ' d mo smo de
d 1
regresiOn el mvel de organizacin del parsito que a hacer
e entero comp eo het fi
ero sano un ser que no posee u . 1 d
, . n ntve _
gantzacton supenor al de un verdadero individu p . l e or
l l d . . o. arece me uso que
mve e organizacin del complejo heterofisario es in ce . 1 d
umco md h 11 nora e un
f , IVtduo, pues no . ay progreso en el ser parasitado, sino ms bien
enomenos e anamorfosis); quizs habr d .
1 . 1 l d . a que ecu que, en este caso
e mve genera e mformacin del compleo hete fi . . 1 '
difi ro sano es gua a la
erencia entre el nivel del individuo parasitado y el del , . 6 E
par d paras1to ste
dr. s!topue e por otra parte ser una sociedad de individuos l
tiende hacia cero, el complejo heterofisario ya no viable a
disocia,'"a por la muerte del ser parasitado y la liberacin del pars::e
sea por a muerte del parsito. Habra pues que considerar un
5. Este trmino es empleado sobre todo ara los ve erales
para designar la regresin morfol, , de] P . g ' pero puede emplerselo
6 og ca os consmuyemes del complejo heterofisario.
. En efecto, cuanw ms vigoroso es m . d
su husped. ms lo rebaJa pe y eJor a aprado est el parsito, ms daa a
' s no respeta su auton ' fi l .
se desarrolla demasiado t d . omm uncwna . S1 el parsito
. , ermma por estrmr a su h , d
destrume l mismo como el mu d h uespe Y puede de este modo
. ' r ago que ace morir al rbol sobre el que se ha fijado.
293
LA INDIVIDUACIN
heterofisario como siendo menos que un individuo completo. que
considerar de la misma manera el complejo homofisario? Rabaudnende
a hacerlo, asimilando la gestacin a una enfermedad;
bargo, este punto merece examen; en efecto, mientras que la ca1da d.el
nivel de organizacin es ms o menos estable en el caso del
heterofisario, esta cada no es nunca la misma durante la duraCion .del
complejo homofisario; el estado de gravidez puede corresponder en
caso
s a una mayor resistencia a las enfermedades mfecctosas, al fno,
= fu .
O S

1
se manifestara una autntica exaltacin de las nc10nes vtt es;
com . ,
la sensibilidad a los agentes qumicos es mayor, y las reacciOnes son mas
vivas, lo que parece indicar un aumento y una polarizacin. adaptanva
de la actividad sensorial. La actividad motriz puede verse
lo que parece paradjico en razn del aumento de peso del
cuerpo y del mayor gasto de energa producida. Parece pues que este
caso la relacin puede ser a veces aditiva y a veces sustractiva, segun las
circunstancias y segn el metabolismo del embrin y de la m:dre.
Por ltimo, debemos distinguir del parastnsmo. as1metnco las
formas simtricas de asociacin que son una simbiosiS: como la que
se ve en los lquenes, compuestos de un alga que ((parasita>> un hongo
de un hongo que un alga. En este efecto, la cua-
{dad total de la organizacin de los seres as consntmdos sobrepasa la
de un solo individuo; la regresin morfolgica de cada uno de los dos
seres es mucho menor que en el caso del parasitismo puro:
causalidad recproca une a los dos seres segn una reacctn
la actividad de cada uno de los seres se traduce en una mayor capaCI-
dad de actividad para el compaiiero
7
; por el contran.o, el parasiUsmo
est fundado sobre una reaccin negativa que consutuye mutua
inhibicin,
0
menos una inhibicin ejercida por el paras1to sobre
su husped; los caracteres sexuales secundarios parecen deberse a un
dimorfismo que resulta de una inhibicin, en la hembra, de los carac-
teres correspondientes que se desarrollan slo en el macho; esta mhl-
bicin -por ejemplo la que traba el desarrollo de las fanergamas- se
7. El alga verde efecta la sntesis cloroflica y los al
descomponiendo e1 gas carbnico del aire. El hongo renene la humedad y fia el hquen
sobre el soporte; proporciona agua al alga verde.
294
Il. LA JNDIVIDUACIN DE LOS SERES VIVIENTES
manifiesta en el parasitismo
8
En la asociacin recproca de simbiosis,
como la de un y un hongo, esta doble inhibicin no se manifies-
ta; la causalidad recproca es aqu positiva, lo que conduce a un au-
mento de las capacidades del conjunto formado; los lquenes llegan a
crecer y a prosperar all donde no crecen ni un alga ni un hongo, con
una gran exhuberancia, como sobre un bloque de cemento liso, ex-
puesto a la helada y al sol ardiente en una atmsfera seca, sufriendo
entre el invierno y el verano brechas de temperatura del orden de los
60" C, as como brechas muy considerables en el estado higromtrico
del aire
9
Son tambin lquenes exhuberantes los que se encuentran en
la tundra, donde la nieve recubre el suelo durante varios meses. Se
describen tambin asociaciones de este tipo entre el ermitao en una
concha y las anmonas de mar que se instalan sobre la concha; las
anmonas tendran una influencia sobre las presas, sea porque las atraen
por sus vivos colores, sea porque las paralizan a travs de sus elemen-
tos urticantes y facilitan as la captura por parte del ermitao, que es
m.uy poco mvil en tanto est dentro de una concha. Por otra parte,
e mvcrsamente, los restos de la alimentacin del ermitao son consu-
midos por las anmonas de mar; este ltimo detalle es ms seguro que
aquel que concierne a la utilidad de las anmonas para el ermitao.
Sin embargo, se debe notar que el ermitao tiene tendencia a poner
anmonas sobre la concha en la que se aloja, y ms generalmente,
todos los objetos, vivientes o no, que encuentra y que poseen un color
vivo; en cautiverio, este cangrejo capta todos los tejidos
0
papeles de
color que se le ofrecen y se los apoya sobre la espalda; hace falta con-
siderar este reflejo como dotado de un fin? Es bastante difcil decirlo,
y sin embargo parece que es el propio cangrejo el que constituye la
asociacin, quizs por mimetismo (es as como ciertos zologos inter-
pretan el reflejo que hace que este cangrejo se coloque objetos de co-
lores. sobre la espalda), pero se debe reconocer en este caso que
el m1meusmo es muy grosero, pues sobre un fondo de arena gris o
8. Es el caso del cangrejo macho parasicado por la saculina.
9. Esta asociacin subsiste en el modo de reproduccin -en lo que se puede llamar el
estadio estrictamente individuado del liquen-: en efecto los lquenes se reproducen
a travs de las esporas del hongo cuyo micelio llega a rodear las semillas verdes del
alga. Semejante unidad reproductora, la soredia, es el equivalente de una semilla.
295
LA INDIVIDUACIN
negra el ermitao acepta recubrirse de rojo o de amarillo, lo que lo
vuelve muy visible; de hecho, se puede suponer sin irracionahdad que
el ermitao constituye esta asociacin, y que una vez en ese
ciclo de causalidad (cualquiera sea el tipo de reflejo o de tropismo que
hace actuar al cangrejo), la anmona de mar se desarrolla gracias al:s
condiciones de vida ms ricas que le son ofrecidas por la ahmentacton
del cangrejo; por ltimo, es preciso notar que no ex.iste all un verda-
dero parasitismo; la anmona de mar no degenera, stno que al
rio se desarrolla notablemente; se alimenta, en efecto, no gractas a
succionadores
0
ventosas que aspiraran la sustancia de su husped,
sino de manera normal y habitual; la proximidad de las pinzas del
cangrejo y de sus palpos simplemente la introduce en un mediO nu-
tritivo ms rico en pequeas sobras asnntlables; pero stgue un
individuo separado, sin continuidad fisiolgica el cangreJO. Por
otra parte, el cangrejo no se sirve de las sust:nctas por la
anmona de mar, que est sobre la concha elegtda por el cangreJO como
podra estar sobre cualquier otra concha o sobre una roca. Entre el
cangrejo y la anmona est la concha y el agua,_ y que. tene-
mos en este caso una verdadera sociedad; cada mdtvtduo stgue stendo
individuo, pero modifica el medio en el cual viven individuos;
es a travs del medio exterior que se establece la relac10n
duos que forman una sociedad, y por eso gran
del rgimen de la causalidad y del intercambiO de mformaCIn entre
los casos de parasitismo y los de asociacin. El rgimen de la causalidad
interindividual es completamente diferente. Debemos notar Igual-
mente que un alga y un hongo asociados bajo forma de liquen son,
de hecho, uno para el otro, elementos del medio exterior y no del
medio interior; segn la teora de Schwendener, el alga asimila el
carbono, gracias a su clorofila, lo que es para el hongo,
y el hongo protege al alga contra la mediante sus fila-
mentos que abrigan al alga y le permiten VIVIr alh donde, sola, hubie-
ra ciertamente perecido
10
Esta relacin de dos seres que son para
el otro un equivalente del medio exterior puede comportar dtferentes
10. En el liquen, el hongo es como un medio exterior para el alga verde (ta!es algas
se desarrollan sobre las rocas o la tierra hmeda), y el alga da al hongo alimentos
que slo podra encontrar en un medio vegetal. puesto que esc privado de clorofila.
296
ll. LA lNDIVJDUAClN DE LOS SERES VIVIENTES
modalidades topolgicas, pero siempre con el mismo rol funcional; el
ralo se diferencia de las apotecias; en ciertas especies, los filamentos
del hongo pueden ser ms tupidos en la periferia, constituyendo lo
que se llama la corteza>) del liquen, mientras que el centro es la m-
dula,>, y la regin intermedia es la que contiene las gonidias, clulas
verdes de algas anlogas a las de la tierra y de las rocas; este liquen es
llamado hetermero. Por el contrario, en los lquenes hommeros,
como los lquenes gelatinosos, la distribuci6n de los filamentos del
hongo y de las clulas del alga es homognea. Por ltimo, se debe
notar que esta asociacin llega hasta los elementos reproductores, que
comprende los dos tipos de vegetales: las soredias contienen a la vez
clulas del alga y filamentos del hongo; estos fragmentos se desprenden
del liquen y sirven para su multiplicacin; en cambio, las fructifica-
ciones parecen pertenecer slo al hongo: estn compuestas de un hi-
menio como en los hongos ascomicetes, cuyas clulas son los ascos
entremezclados con otras clulas estriles, las parlisis, y en las cuales
se forman las esporas. La asociacin constituye aqu como una segun-
da individualidad que se superpone a la individualidad de los seres
que se asocian, sin destruirla; existe aqu un sistema reproductor de la
sociedad en tanto sociedad, y un sistema reproductor del hongo en
tanto hongo; la asociacin no destruye las individualidades de los
individuos que la constituyen; por el contrario, la relacin del tipo del
parasitismo rebaja la individualidad de los seres; la individualidad de
la placentacin es intermedia; puede evolucionar en los dos sentidos,
tanto en el de la sociedad como en el del parasitismo; adems, es
eminentemente evolutiva, y en ese sentido, se transforma; la asociacin,
como el parasitismo, es esttica; importa notar este aspecto tanto en
el caso de los estados estables como en el de la placentacin, parasitis-
mo homofisario que tiende a devenir una sociedad temporaria. En
este sentido parece posible considerar todas las formas de la asociacin
como mixtos entre parasitismo y la sociedad perfecta que desemboca
en la formacin de una verdadera individualidad social secundaria,
compuesta como la que se manifiesta en el agrupamiento alga-hongo;
no existe asociacin que est exenta de un cierto parasitismo y por
consiguiente de una cierta regresin que disminuye la individualidad
de los seres que se agrupan; pero, por otra parte, el parasitismo puro es
297
LA INDIVIDUACIN
raro, dado que tiende a destruirse a s mismo por una suerte de necrosis
interna que desarrolla en el grupo en el que tiene lugar, haciendo caer
la organizacin de ese grupo hacia un nivel muy bajo. El grupo concre-
to puede ser considerado como intermedio entre la sociedad completa
y el parasitismo puro, y el nivel de organizacin que caracteriza al grupo
es la diferencia entre el del parasitado y el del parsito.
3. Individuacin, informacin y estroctura del individuo.
Una cuestin muy importante que todava se plantea es la que con-
siste en saber cul es la estructura de la individualidad: dnde reside
el dinamismo organizador del individuo? Es consustancial a todo el
individuo, o bien est localizado en algunos elementos fundamentales
que gobernaran el conjunto del organismo individual? Esta cuestin
se plantea para todos los individuos y a su vez de modo particular para
aquellos que sufren metamorfosis, especie de reproduccin del ser a
partir de s mismo, reproduccin sin multiplicacin, reproduccin de
la unidad y de la identidad pero sin similitud, en el curso de la cual
el ser deviene otro mientras sigue siendo un individuo, lo que parece
mostrar que la individualidad no reside en la semejanza con uno mismo
y en el hecho de no modificarse, y conduce a excluir la idea de una
individualidad enteramente consustancial a todo el ser.
Las investigaciones de los bilogos se han apoyado sea sobre el
desarrollo del huevo (estudios de Dalcq, sobre el huevo y su dinamis-
mo organizador), sea sobre las metamorfosis de ciertos animales, y
particularmente de los insectos en los cuales el pasaje por el estado de
ninfa implica una importante reorganizacin del organismo luego de
una desdiferenciacin muy avanzada. En el primer caso, parece que
la diferenciacin precede de lejos la aparicin de regiones anatmica y
citolgicamente distintas; en el estadio de la divisin en macrmeros
y micrmeros, una ablacin de una parte del huevo produce ya la
desaparicin o la atrofia de tal o cual parte del cuerpo, mientras que se
la creera efectuar sobre una masa continua: lo continuo es ya hetero-
gneo, como si una autntica polaridad se dibujara en el huevo apenas
comenzando a segmentarse. En la ninfa, algunos <<discos imaginales))
dirigen la reorganizacin de una masa que ha sufrido una profunda
298
11. LA INDIVIDUACIN DE LOS SERES VIVIENTES
desdiferenciacin. La estructura individual puede por tanto reducirse a
algunos elementos, a partir de los cuales ella ocupa toda la masa. Esta
teora de los <<organizadores)) parece indicar que la materia viviente
puede ser la sede de ciertos campos que se conocen mal, y que no se
pueden medir ni descubrir por ningn procedimiento actualmente
conocido; slo se los puede comparar a la formacin de los cristales,
o ms bien de las figuras cristalinas en un medio sobresaturado o que
est en otras condiciones favorables a la cristalizacin
11
; pero ese caso
no es absolutamente anlogo, pues el cristal es en principio indefinido
en su crecimiento, mientras que el individuo parece tener lmites; a
decir verdad, la formacin de los cristales sera ms bien comparable al
crecimiento de una colonia, que no se desarrolla en cualquier direccin
y sin importar cmo, sino segn direcciones que ella misma privilegia
en el curso de su desarrollo; en el fondo de esos dos procesos existe una
orientacin, una polaridad que hace que el ser individual sea el que
es capaz de crecer e incluso de reproducirse con una cierta polaridad,
es decir analgicamente en relacin consigo mismo, a partir de sus
grmenes organizadores, de manera transductiva, pues esta propie-
dad de analoga no se agota; la analoga en relacin consigo mismo
es caracterstica del ser individual, y esa es la propiedad que permite
reconocerlo
12
. Existe una preparacin de la individualidad toda vez
que se crea una polaridad, toda vez que aparecen una cualificacin asi-
mtrica, una orientacin y un orden; la condicin de la individuacin
reside en esta existencia de potenciales que permite a la materia, inerte
o viviente, ser polarizada; por otra parte existe reversibilidad entre la
condicin de polaridad y la existencia de potenciales; todo campo
hace aparecer polaridades en medios primitivamente no orientados,
como un campo de fuerzas mecnicas en una masa de vidrio, que
modifica por ejemplo sus propiedades pticas. Ahora bien, hasta hoy,
las investigaciones sobre la polarizacin de la materia, por interesan-
tes y sugestivas que sean, siguen siendo fragmentarias y parcialmente
incoordinadas; queda an por hacerse una teora de conjunto de la
11. La sobrefusin, por ejemplo.
12. El poder que el individuo posee de fundar una colonia, por tanto de transportar
una informacin eficaz, es del mismo orden.
299
LA INDIVIDUACIN
polarizacin, la que sin duda iluminara ms las relaciones entre lo
que se llama la materia viviente (o la materia organizada) y la materia
inerte o inorgnica B; en efecto, parece que la materia no viviente fuera
ya organizable, y que esta organizacin precede todo pasaje a la vida
funcional, como si la organizacin fuera una especie de vida esttica
intermedia entre la realidad inorgnica y la vida funcional propiamente
dicha. Esta ltima sera aquella en la que un ser se reproduce, mientras
que en la materia no viviente el individuo produce muchos efectos
sobre otros individuos, pero no produce, por lo general, individuos
semejantes a l: el individuo fsico no vehiculiza otro mensaje que su
propia capacidad de crecer; no es ((sustancia hereditaria)>, para emplear
la expresin con la cual Rabaud designa al individuo viviente; as, un
fotoelecun, que cae sobre un blanco, puede emitir varios electrones
secundarios para un solo fotoelectrn; pero esos electrones secundarios
no son los descendientes del electrn primario o fotoelectrn; otros
electrones son emitidos en el momento del choque del fotoelectrn
contra una placa de metal (clula con multiplicador de electrones) o
contra una molcula de gas (clula con gas).
En estas condiciones, la individualidad y la procedencia del electrn
primario no cuentan demasiado; puede tratarse de un fotoelectrn, pero
tambin de un termoelectrn (tiratrn) o de un electrn emitido por
algn otro procedimiento, por ejemplo por ionizacin de un gas (tubo
contador de Geiger-Muller): el resultado no cambia para la emisin de
los electrones secundarios, y no existe, por ejemplo, ningn medio de
discriminar los electrones secundarios provenientes de la multiplicacin
de los electrones de la corriente de oscuridad de una clula con gas
o con multiplicador de electrones, de aquellos que provienen de los
verdaderos fotoelectrones; no hay marca individual de los electrones,
e incluso no hay marca especfica en funcin de su origen, al menos
con los procedimientos de medida de los que disponemos. Esta marca
es, por e1 contrario, posible en fisiologa, y parece constituir uno de
los caracteres profundos de la individualidad, que liga al individuo a
su gnesis particular. La regeneracin, que supone una inmanencia del
13. Coloquio internacional del C. N. R. S. sobre la polarizacin de la materia, en
abril de 1949.
300
11. LA INDIVIDUACIN DE LOS SERES VIVIENTES
esquema organizador a cada individuo y una conservacin en l del
dinamismo por el cual ha sido producido, no parece existir en fsica;
un cristal aserrado no se regenera cuando se lo vuelve a introducir en
una agua madre; contina creciendo, pero sin privilegiar el lado de
la amputacin; por el contrario, un ser viviente es afectado o pertur-
bado por un seccionamiento, y su crecimiento se hace mucho ms
activamente del lado de la amputacin que sobre las superficies que
han permanecido intactas, como si la inmanencia de un dinamismo
organizador distinguiera la superficie que ha sufrido un corte.
Quizs no es posible prever el punto del que deberan partir las
investigaciones para aclarar esta relacin entre la individualidad y la
polarizacin; sin embargo, otro aspecto de la cuestin, diferente del pre-
cedente, pero sin duda conexo, comienza a abrirse paso; una va posible
de estudio se situara en el intervalo que separa estas dos direcciones,
y en el sector que ellas delimitan sin estructurarlo; esta segunda inves-
tigacin es la que se ocupa de determinar la relacin entre los quanta
y la vida. El aspecto cuntico de la fsica se reencuentra en biologa y
es quizs uno de los caracteres de la individuacin; puede que uno de
los principios de la organizacin sea una ley cuntica funcional, que
define umbrales de funcionamiento de los rganos, y que sirve de ese
modo a la organizacin: el sistema nervioso, cualquiera sea su grado de
complejidad, no se compone solamente de un conjunto de conductores
qumicos; entre esos conductores electroqumicos existe un sistema de
relacin en varios niveles, sistema de relacin que ofrece caractersticas
de funcionamiento prximas a lo que se llama en fsica la relajacin,
y que se llama a veces en fisiologa el todo o nada ; los bilogos y
neurlogos angloamericanos emplean de buen grado la expresin to
jire, descargarse como un fusil, para caracterizar este funcionamiento
que supone que una cierta cantidad de energa potencial es acumulada
y luego ejerce su efecto de una vez y completamente, no de manera
continua. No solamente los diferentes efectores se manifiestan como
funcionando segn esta ley, sino que los centros mismos, organizados
como una interconexin de relevos que se facilitan o se inhiben unos
a otros, estn regidos por esta ley. As, aunque en un organismo todo
est ligado a todo, pueden establecerse, fisiolgicamente hablando,
diversos regmenes y estructuras de causalidad gracias a Jas tey:S
1
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301
LA INDIVIDUACION
los funcionamientos cunticos. Siendo una cantidad que no alcanza
cierto umbral, nula para todos los relevos que estn temporariamente
en un cierto nivel de activacin, el mensaje que vehiculiza esta in-
formacin se orienta solamente en las vas donde el pasaje es posible
con un funcionamiento de relevos que tengan un umbral inferior al
nivel energtico del mensaje considerado; estas caractersticas de fun-
cionamiento pueden por otra parte ser distintas de la pura cantidad
de energa; puede intervenir una modulacin temporal, por ejemplo
una frecuencia, pero sin duda de manera menos universal de lo que
pensaba Lapicque en el momento en que estableci la teora de los
relevos sinpticos con la nocin de cronaxia. Parecera que este fun-
cionamiento que crea un rgimen estructurado de la informacin en
un individuo debera exigir una previa diferenciacin morfolgica,
especficamente, con un sistema nervioso. Ahora bien, precisamente,
puede ser que las acciones cunticas que se ejercen al nivel de las grandes
molculas de la qumica orgnica encuentren una facilitacin o una
inhibicin en ciertas direcciones, segn una ley de umbrales fundada
sobre propiedades cunticas de los intercambios. de energa, y habra
all una raz de la organizacin bajo forma de una heterogeneidad de
las vas de intercambio en una masa no obstante continua. Antes de
toda diferenciacin anatmica, el continuo heterogneo suministra
los primeros elementos de un rgimen de condicionamiento, por
parte de una pequea cantidad de energa, a la actividad ejercida por
una cantidad de energa potencial mayor, lo que constituye el punto
de partida de un rgimen de la informacin en un medio, y vuelve
posibles los procesos de amplificacin.
Quizs la separacin entre el individuo fsico y el individuo viviente
podra ser establecida mediante el criterio siguiente: en la operacin
de individuacin fsica la informacin no es distinta de los soportes
de la energa potencial que se actualiza en las manifestaciones de la
organizacin; en este sentido, no habra relevos a distancia sin vida;
por el contrario, la individuacin en lo viviente estara fundada sobre
la distincin entre las estructuras moduladoras y los soportes de la
energa potencial implicada en las operaciones que caracterizan al
individuo; la estructura y el dinamismo del relevo seran de este modo
esenciales al individuo viviente; por eso, segn esta hiptesis, sera
302
11. LA INDIVIDUACIN DE LOS SERES VIVIENTES
posible definir diferentes niveles en el rgimen de la informacin para
el individuo fsico y para el individuo viviente: el viviente es l mismo
un modulador; tiene una alimentacin de energa, una entrada o una
memoria, y un sistema efector; el individuo fsico tiene necesidad del
medio como fuente de energa y como carga de efector; l aporta la
informacin, la singularidad recibida.
II. Informacin y omognesis
l. Nocin de una problemtica ontogentica.
La ontognesis del ser viviente no puede ser pensada slo a partir
de la nocin de homeostasis, o mantenida por medio de aurorregula-
ciones de un equilibrio metaestable perpetuo. Esta representacin de
la metaestabilidad podra convenir para describir un ser enteramente
adulto que slo se mantiene en la existencia, pero no podra bastar para
explicar la onrognesis
14
Es preciso aadir a esta primera nocin la de
una problemtica interna del ser. El estado de un viviente es como un
problema a resolver del que el individuo se convierte en la solucin
a travs de los sucesivos montajes de estructuras y funciones. El ser
individuado joven podra ser considerado corno un sistema portador
de informacin, bajo forma de parejas de elementos antitticos, ligados
por la unidad precaria del ser individuado cuya resonancia interna crea
una cohesin. La homeostasis del equilibrio metaestable es el principio
de cohesin que liga a travs de una actividad de comunicacin estos
dominios entre los cuales existe una disparidad. El desarrollo podra
entonces aparecer como las sucesivas invenciones de funciones y de
estructuras que resuelven, etapa por etapa. la problemtica interna
transportada como un mensaje por el individuo. Estas invenciones
sucesivas, o individuaciones parciales que se podran llamar etapas de
amplificacin, contienen significaciones que hacen que cada etapa del
ser se presente como la solucin de los estados anteriores. Pero estas
14. Tambin se aplica bastante bien a las funciones concinuas de una colonia; pero
no expresa el carCler discontinuo, ni el carcter de informacin y el rol amplificador
del individuo.
303
LA INDIVIDUACIN
resoluciones sucesivas y fraccionadas de la problemtica interna no
pueden ser presentadas como un aniquilamiento de las tensiones del
ser. La teora de la forma, al utilizar la nocin de equilibrio, supone que
el ser apunta a descubrir en la buena forma su estado de equilibrio ms
estable; Fteud piensa tambin que el ser tiende hacia un aplacamiento
de sus tensiones internas. De hecho, una forma slo es para el ser una
buena forma si es constructiva, es decir si incorpora verdaderamente
los fundamentos de la disparidad [disparation]" anterior en una unidad
sistemtica de estructuras y funciones; una realizacin que slo fuera
una distensin no constructiva no sera el descubrimiento de una
buena forma, sino solamente un empobrecimiento o una regresin
del individuo. Lo que se convierte en buena forma es lo que an no
est individuado del individuo. Solo la muerte sera la resolucin de
todas las tensiones; y la muerte no es la solucin de ningn problema.
La individuacin que resuelve es la que conserva las tensiones en el
equilibrio de metaestabilidad en lugar de anularlas en el equilibrio de
estabilidad. La individuacin vuelve compatibles las tensiones pero
no las relaja; descubre un sistema de estructuras y de funciones en el
interior del cual las tensiones son compatibles. El equilibrio del viviente
es un equilibrio de metaestabilidad. Las tensiones internas permanecen
constantes bajo la forma de la cohesin del ser en relacin consigo
mismo. La resonancia interna del ser es tensin de la metaestabilidad;
es ella la que confronta las parejas de determinaciones entre las cuales
existe una disparidad que slo puede volverse significativa a travs del
descubrimiento de un conjunto estructural y funcional ms elevado.
Se podra decir que la ontognesis es una problemtica perpetua-
da, que se actualiza de resolucin en resolucin hasta la estabilidad
completa que es la de la forma adulta; sin embargo, la maduracin
completa no es alcanzada en el mismo momento por todas las funciones
y todas las estructuras del ser; varias vas de la ontognesis se prosiguen
15. Esta palabra es tomada de la teora psicofisiolgica de la percepcin; existe
disparidad cuando dos conjuntos gemelos no compleramenre superponibles, tales
como la imagen retiniana izquierda y la imagen retiniana derecha, son captados
conjuntamente como un sistema, pudiendo permitir la formacin de un conjunto
nico de grado superior que imegra todos sus elementos gracias a una dimensin nueva
(por ejemplo, en el caso de la visin, la superposicin de los planos en profundidad).
304
ll. LA INDIVIDUACIN DE LOS SERES 'IIVIENTES
paralelamente, a veces con una alternancia de actividad que hace que
el proceso de crecimiento afecte a un conjunto de funciones, luego
a otro, a continuacin a un tercero, y finalmente vuelva al primero;
parece que esta capacidad de resolver problemas es en cierta medida
limitada y aparece como un funcionamiento del ser sobre s mismo,
funcionamiento que posee una unidad sistemtica y no puede afectar
todos los aspectos del ser a la vez. Segn Gesell, la ontognesis de los
individuos vivientes manifiesta un proceso de crecimiento fundado
en la coexistencia de un principio de unidad y de un principio de
dualidad. El principio de unidad es el principio de direccin del de-
sarrollo, que aparece bajo la forma de un gradiente de crecimiento.
El desarrollo somtico y funcional se efecta por una serie de olas
sucesivas orientadas segn el eje cfalocaudal, que es fundamental.
y que se irradia a partir de los diferentes niveles de este eje segn el
esquema secundario prximodistal. Este primer principio de unidad
por polaridad del desarrollo es completado por el de dominancia lateral:
la simetra bilateral del cuerpo, y en particular de los rganos de los
sentidos y de los efectores neuro-musculares, no impide la existencia
de una asimetra funcional, tanto en el desarrollo como en la realidad
antomo-fisiolgica. En cambio, existe un principio de dualidad, el
de la simetra bilateral de la mayora de los rganos, y en particular de
los rganos de los sentidos y de los efectores. El desarrollo somtico
y funcional (desarrollo del comportamiento, segn la expresin de
Gesell) se efecta segn un proceso de entrelazamiento recproco, alian-
do unidad y dualidad por una suerte de tejido que separa, mantiene
en conjunto, organiza, diferencia, relaciona y estructura las diferentes
funciones y los diferentes montajes somatopsquicos. El desarrollo es
un comportamiento sobre comportamientos, un tejido progresivo de
comportamientos; el ser adulto es un tejido dinmico, una organi-
zacin de separaciones y de reuniones de estructuras y de funciones.
Un doble movimiento de integracin y de diferenciacin constituye
este tejido estructural y funcional. Una maduracin individuante
progresiva recorta los esquemas cada vez ms apartados y precisos en
el interior de la unidad global de reacciones y de actitudes. Pero esta
separacin de los esquemas de accin slo es posible en la medida en
que esos esquemas se individan, es decir se forman como unidad
305
LA INDIVIDUACION
sinrgica que estructura varios elementos que podran estar separados.
El resultado de una maduracin individuante es, en relacin a roda el
organismo, un movimiento preciso y pero maduracin
individuante no puede constituir una umdad funcwnal por puro
anlisis: la individuacin de lo que Gesellllama un pattern
16
(esquema
estructural y funcional) no proviene del mero anlisis de un roda global
preexistente, sino tambin y al mismo tiempo de una estructuracwn
que integra sinrgicamente varias funciones. Cada ?esto y
ducta implican a roda el cuerpo, pero no son obtenidos por anahs1s y
especializacin de un proceso global que los contendra implcitamente;
la unidad organsmica primitiva no acta como reservona de todas las
conductas posibles, sino como poder de cohesin, de reciprocidad, de
unidad, de simetra; la maduracin permite la individuacin, pero la
individuacin no resulta de la maduracin. Tampoco es pura sntesis,
puro aprendizaje por condicionamiento de respuestas que entran _en
un esquema de reaccin natural y preformado. El desarrollo se reahza
a travs de aprendizajes sucesivos, ocasin de integracin de procesos
en el transcurso de la maduracin del organismo. La relacin del orga-
nismo con el mundo se hace a travs de la fluctuacin aurorreguladora
del comportamiento, esquema de diferenciacin y de integracin
complejo que el mero aprendizaje por de refleJOS.
La resolucin de los problemas que porta el md1v1duo se lleva a cabo
segn un proceso de amplificacin constructiva
17

La descripcin que da Gesell de la ontogneS!S humana y los
principios mediante los cuales la interpreta prolongan, segn Gesell,
los resultados de la embriologa general; estos pnnc1p10s no son sola-
mente metafricos y descriptivos; traducen, segn el autor, un asp.ecto
fundamental de la vida. De un modo muy particular, esta duahdad
mantenida por una unidad que es manifestada P?; los de
simetra bilateral y de asimetra funcional, o tamb1en de d!fecc10ndel
desarrollo y de maduracin individuante, se encuentran en el tmcto
16. Patrn (N. de T.).
17. El proceso de amplificacin constructiva y de integracin no es
continuo: cuando el individuo funda una colonia, cuando la larva dev1ene mnfa,
cuando la soredia se fija y da a luz un liquen, el individuo se transforma, pero la
amplificacin se mantiene.
306
II. LA INDIVlDUACK)N DE LOS SERES VIVIENTES
mismo de la ontognesis, en la estructura cromosmica. Gesell cita la
teora de Wrinch segn la cual el cromosoma es una estructura cons-
tituida por dos elementos: largos filamentos de molculas protenicas
idnticas, dispuestas paralelamente, rodeadas de grupos de molculas
de cido nucleico ciclizadas, todo entrelazado como en una trama. El
smbolo de la cadena y de la trama podra as ser invocado como el
fundamento estructural y funcional del desarrollo; la ontognesis se
realizara a partir de la dualidad de las parejas de molculas protenicas.
Un carcter hereditario no sera un elemento predeterminado, sino un
problema a resolver, una pareja de dos elementos distinguidos y reuni-
dos, en relacin de disparidad. El ser individuado contendra as un
cierto nmero de parejas de disparidad generadoras de problemtica.
El desarrollo estructural y funcional sera una serie de resoluciones de
problemas: una etapa de desarrollo es la solucin de un problema de
disparidad; aporta a travs de la dimensin temporal de lo sucesivo
que conlleva integracin y diferenciacin la significacin nica en el
interior de la cual la pareja de elementos dispares constituye un sistema
continuo. El desarrollo no es por tanto ni puro anlisis ni pura sntesis,
ni aun un mixto de los dos aspectos; el desarrollo es descubrimiento
de significaciones, realizacin estructural y funcional de significacio-
nes. El ser contiene bajo forma de parejas de elementos dispares una
informacin implcita que se realiza, se descubre en el desarrollo; pero
el desarrollo no es solamente un despliegue, una explicacin de los
caracteres contenidos en una nocin individual completa que sera
esencia mondica. No existe esencia nica del ser individuado, porque
el ser individuado no es sustancia, no es mnada; toda su posibilidad
de desarrollo viene del hecho de que no est completamente unifica-
do, no est sistematizado; un ser sistematizado, que posee una esencia
como una serie posee su razn, no podra desarrollarse. El ser no est
por entero contenido en su principio, o ms bien en sus principios; el
ser se desarrolla a partir de sus principios, pero sus principios no estn
dados como sistema; no hay esencia primera de un ser individuado:
la gnesis del individuo es un descubrimiento de patterns sucesivos
que resuelven las incompatibilidades inherentes a las parejas de dis-
paridad de base; el desarrollo es el descubrimiento de la dimensin
de resolucin, o tambin de la significacin, que es la dimensin no
307
LA INDIVIDUACIN
contenida en las parejas de disparidad y gracias a la cual esas parejas se
convierten en sistemas
18
As, cada retina est cubierta por una imagen
bidimensional; la imagen izquierda y la imagen derecha son dispares;
no pueden superponerse porque representan el mundo visto desde
dos puntos de vista diferentes, lo que crea una diferencia de paralajes
y de recubrimientos de planos; ciertos detalles ocultos por un pnmer
plano en la imagen izquierda, son por el contrario desocultados en
la imagen derecha, e inversamente, de modo que ciertos detalles slo
figuran sobre una nica imagen monocular. Ahora bien, no hay una
tercera imagen pticamente posible que reunira estas dos imgenes;
ellas son por esencia dispares y no superponibles en la axiomtica de
la bidimensionalidad. Para que hagan aparecer una coherencia que
las incorpore, es preciso que se conviertan en los fundamentos de un
mundo percibido en el interior de una axiomtica en la cual la dispa-
ridad (condicin de imposibilidad del sistema directo bidimensional)
deviene precisamente el ndice de una nueva dimensin: en el mundo
tridimensional, no hay ya dos imgenes, sino el sistema integrado por
ambas, sistema que existe segn una axiomtica de nivel superior a la
de cada una de las imgenes, pero que no es contradictoria en relacin
a ellas. La tridimensionalidad integra la bidimensionalidad; todos los
detalles de cada imagen estn presentes en el sistema de integracin
significativa; los detalles ocultados por la superposicin de los planos,
y que por consiguiente slo existen sobre una nica imagen, son rete-
nidos en el sistema de integracin, y percibidos completamente, como
si formaran parte de las dos imgenes; no se podra pensar aqu en un
proceso de abstraccin y de generalizacin que slo conservara en la
significacin perceptiva lo que es comn a las dos imgenes retinianas
separadas: bien lejos de retener slo lo que es comn, la percepcin
retiene todo lo que es particular y lo incorpora al conjunto; adems,
utiliza el conflicto entre dos particulares para descubrir el sistema su-
perior en el cual esos dos particulares se incorporan; el_ descubr_imiento
perceptivo no es una abstraccin reductora. sino una mtegrac1n, una
operacin amplificante.
18. As, la propia ontognesis puede ser presentada como una amplificacin; la ~ i n del
individuo frente a s mismo es la misma que frente al exterior: se desarrolla constituyendo
una colonia de subconjuntos, en s mismo, por entrelazamiento recproco.
308
ll. LA INDIVIDUACIN DE LOS SERES VIVIENTES
Ahora bien, es posible suponer que la percepcin no es fundamen-
talmente diferente del crecimiento, y que lo viviente opera de manera
similar en cualquier actividad. El crecimiento, en tanto actividad, es
amplificacin por diferenciacin e integracin, no simple despliegue
o continuidad. En cualquier operacin vital completa se encuentran
reunidos los dos aspectos de integracin y de diferenciacin. As, la
percepcin no podra existir sin el uso diferencial de la sensacin, a
la que se considera a veces como una prueba de subjetividad y una
justificacin de la crtica de la validez de un saber obtenido a partir
de la percepcin; la sensacin no es lo que aporta el a priori del sujeto
que percibe un continuum confuso, materia para las formas a priori;
la sensacin es el juego diferencial de los rganos de los sentidos, que
indica relacin con el medio; la sensacin es poder de diferenciacin,
es decir de captura de estructuras relacionales entre objetos o entre el
cuerpo y los objetos; pero esta operacin de diferenciacin sensorial
slo puede ser coherente consigo misma si es compatibilizada por otra
actividad, la actividad de integracin, que es percepcin. Sensacin y
percepcin no son dos actividades que se continan, proporcionando
una. la sensacin, una materia a la otra; son dos actividades gemelas y
complementarias, las dos vertientes de esta individuacin amplificante
que el sujeto efecta segn su relacin con el mundo
19
Del mismo
modo, el crecimiento no es un proceso aparte: es el modelo de todos
los procesos vitales; el hecho de que sea ontogentico marca bien
su papel central, esencial. pero no significa que no exista un cierto
coeficiente ontogentico en cada actividad del ser. Una operacin de
sensacin-percepcin es tambin una ontognesis limitada y relativa;
pero es una ontognesis que se efecta empleando modelos estruc-
turales y funcionales ya formados: est sostenida por el ser viviente
ya existente, es orientada por el contenido de la memoria y activada
por los dinamismos instintivos. Todas las funciones del viviente son
en alguna medida ontogenticas, no solamente porque aseguran una
adaptacin a un mundo exterior, sino tambin porque participan en
19. L1 sensacin aporta, a travs del uso diferencial, la pluralidad, la no compatibilidad
de los datos y la capacidad problemtica portadora de informacin. La integracin
perceptiva slo puede efectuarse por construccin, lo que implica por lo general
respuesta motriz eficaz, amplificacin del universo sensoriomotor.
309
LA INDIVIDUACIN
esta individuacin permanente que es la vida. El individuo vive en
la medida en que contina individundose, y se individa tanto a
travs de la actividad de la memoria como a travs de la imaginacin
o el pensamiento inventivo abstracto. Lo psquico, en este sentido, es
vital, y es cierto tambin que lo vital es psquico, pero a condicin
de entender por psquico la actividad de construccin de sistemas de
integracin en el interior de los cuales la disparidad de las parejas de
elementos toma un sentido. La adaptacin, caso particular en el que
la pareja de disparidad conlleva un elemento del sujeto y un elemento
representativo del mundo exterior, es un criterio insuficiente para dar
cuenta de la vida. La vida comporta adaptacin, pero para que haya
adaptacin es preciso que haya ser viviente ya individuado; la indivi-
duacin es anterior a la adaptacin, y no se agota en ella
20

2. Individuacin y adaptacin.
La adaptacin es un correlato de la individuacin; slo es posible
segn la individuacin. Todo el biologicismo de la adaptacin, sobre
el que descansa un aspecto importante de la filosofa del siglo XIX y
que se ha prolongado hasta nosotros bajo la forma del pragmatismo,
supone implcitamente dado al ser viviente ya individuado; los pro-
cesos de crecimiento son parcialmente dejados de lado: es un biolo-
gicismo sin ontognesis. La nocin de adaptacin representa en
biologa la proyeccin del esquema relacional de pensamiento con
una zona oscura entre dos trminos claros, tal como en el esquema
hilemrfico; por otra parte, el propio esquema hilemrfico aparece
en la nocin de adaptacin: el ser viviente encuentra en el mundo
formas que estructuran lo viviente; por otra parte, lo viviente da
forma al mundo para hacerlo apropiado a l: la adaptacin, pasiva y
activa, es concebida como una influencia recproca y compleja en
base al esquema hilemrfico. Ahora bien, estando dada la adaptacin
como el aspecto fundamental de lo viviente para la biologa, es bas-
tante natural que la psicologa y las disciplinas poco estructuradas,
20. De este modo, se podra decir que la funcin esencial del individuo es la actividad
de amplificacin, sea que la ejerza en el interior de s mismo, sea que se rransforme
en colonia.
310
JI. LA INDIVIDUACIN DE LOS SERES VIVIENTES
careciendo de principios, hayan credo tomar de la biologa una ex-
presin fiel y profunda de la vida utilizando el principio de adaptacin
en otros campos. Pero si fuera cierto que el principio de adaptacin
no expresa las funciones vitales en profundidad y no puede dar cuen-
ta de la ontognesis, entonces habra que reformar todos los sistemas
intelectuales fundados sobre la nocin de adaptacin. En particular,
convendra no aceptar las consecuencias de la dinmica social de Kurt
Lewin, que representa una sntesis de la teora de la forma desarro-
llada en Alemania y del pragmatismo norteamericano. En efecto, la
personalidad es representada como centro de tendencias; el medio es
esencialmente constituido por una meta hacia la cual tiende el ser y
por un conjunto de fuerzas que se oponen al movimiento del indivi-
duo hacia la meta: esas fuerzas constituyen una barrera, que ejerce
una reaccin tanto ms fuerte cuanto ms intensa es la accin del
individuo; desde entonces, las diferentes actitudes posibles son con-
ductas, en relacin a dicha barrera, que apuntan a alcanzar la meta a
pesar suyo (por ejemplo, el rodeo es una de esas conductas). Una
concepcin semejante se refiere a la nocin de campo de fuerzas; las
conductas y las actitudes se comprenden como recorridos posibles en
el interior de ese campo de fuerzas, en ese espacio hodolgico; los
animales y los nios proyectan un espacio hodolgico ms simple que
el de los hombres adultos; cada situacin puede representarse a travs
de la estructura del campo de fuerzas que la constituye. Ahora bien,
esta doctrina supone que la principal actividad del viviente es la
adaptacin, puesto que el problema es definido en trminos de opo-
sicin de fuerzas, es decir de conflicto entre las fuerzas que emanan
del sujeto, orientadas hacia el fin, y las fuerzas que emanan del obje-
to (del objeto para el sujeto viviente) bajo forma de barrera entre el
objeto y el sujeto. El descubrimiento de una solucin es una nueva
estructuracin del campo, que modifica su topologa. Ahora bien, lo
que parece faltar en la teora topolgica y hodolgica es una repre-
sentacin del ser como susceptible de operar en l individuaciones
sucesivas
21
; para que la topologa del campo de fuerzas pueda ser
21. Dicho de otro modo, segn esta doctrina, la pareja generadora de disparidad
es la relacin no una dualidad de la que el individuo sera
inicialmente portador.
311
LA INDIVIDUACIN
modificada, es preciso que sea descubierto un principio, y que las
antiguas configuraciones estn incorporadas en ese sistema; el descu-
brimiento de significaciones es necesario para que lo dado se modifi-
que. El espacio no es solamente un campo de fuerzas; no es solamen-
te hodolgico. Para que sea posible la integracin de los elementos a
un sistema nuevo, es preciso que exista una condicin de disparidad
en la relacin mutua de esos elementos; si los elementos fueran tan
heterogneos como los supone Kurt Lewin, opuestos como una ba-
rrera que repele y una meta que atrae, la disparidad sera demasiado
grande para que pueda ser descubierta una significacin comn. La
accin, individuacin que engloba ciertos elementos del medio y
ciertos elementos del ser, slo puede cumplirse a partir de elementos
casi semejantes. La accin no es solamente una modificacin topol-
gica del medio; tambin modifica la trama misma del sujeto y de los
objetos, de una forma mucho ms fina y delicada; no es la reparticin
topolgica abstracta de los objetos y de las fuerzas la que es modifica-
da: son las incompatibilidades de disparidad las que son sobrepasadas
e integradas, de forma igualmente global pero ms ntima y menos
radical, gracias al descubrimiento de una nueva dimensin; el mundo
anterior a la accin no es solamente un mundo en el que existe una
barrera entre el sujeto y la meta; es sobre todo un mundo que no
coincide consigo mismo, porque no puede ser visto desde un nico
punto de vista. El obstculo slo es muy raramente un objeto entre
objetos; generalmente slo es tal de manera simblica y para las nece-
sidades de una representacin clara y objetivante; el obstculo, en lo
real vivido, es la pluralidad de las maneras de estar presente en el
mundo. El espacio hodolgico es ya el espacio de la solucin, el espa-
cio significativo que integra los diversos puntos de vista posibles como
unidad sistemtica, resultado de una amplificacin. Antes del espacio
hodolgico, existe ese encabalgamiento de las perspectivas que no
permite captar el obstculo determinado, porque no existen dimen-
siones en relacin a las cuales se ordenara el conjunto nico. La
fluctuatio animi que precede a la accin resuelta no es hesitacin entre
varios objetos o incluso entre varios caminos, sino superposicin
cambiante de conjuntos incompatibles, casi semejantes, y sin embar-
go dispares. El sujeto antes de la accin est tomado entre varios
312
H. LA INDIVIDUACIN DE LOS SERES VIVIENTES
mundos, entre varios rdenes; la accin es un descubrimiento de la
significacin de esta disparidad, de aquello por lo cual las particulari-
dades de cada conjunto se integran en un conjunto ms rico y ms
vasto, que posee una dimensin nueva. No es por dominancia de uno
de los conjuntos, que coacciona a los otros, que la accin se manifies-
ta como organizadora; la accin es contempornea de la individuacin
por la cual ese conflicto de planos se organiza en espacio: la pluralidad
de conjuntos deviene sistema. El esquema de la accin no es ms que
el smbolo subjetivo de esta dimensin significativa nueva que acaba
de ser descubierta en la individuacin activa. As, tal incompatibilidad
puede ser resuelta como significacin sistemtica a travs de un esque-
ma de sucesin y de condicionamiento. La accin sigue muchos ca-
minos, pero esos caminos slo pueden serlo porque el universo se ha
ordenado individundose: el camino es la dimensin segn la cual la
vida del sujeto en el hic et nunc se integra al sistema individundolo e
individuando al sujeto: el camino es a la vez mundo y sujeto, es la
significacin del sistema que acaba de ser descubierto como unidad
que integra los diferentes puntos de vista anteriores, las singularidades
aportadas. El ser que percibe es el mismo que el ser que acta: la accin
comienza por una resolucin de los problemas de percepcin; la accin
es solucin de los problemas de coherencia mutua de los universos
perceptivos; hace falta que exista una cierta disparidad entre esos
universos para que la accin sea posible; si esa disparidad es demasia-
do grande, la accin es imposible. La accin es una individuacin por
encima de las percepciones, no una funcin sin vnculo con la percep-
cin e independiente de ella en la existencia: luego de las individua-
ciones perceptivas, una individuacin activa llega para ofrecer una
significacin a las disparidades que se manifiestan entre los universos
que resultan de las individuaciones perceptivas. La relacin que existe
entre las percepciones y la accin no puede ser pensada segn las
nociones de gnero y de especie. Percepcin y accin puras son los
trminos extremos de una serie transductiva orientada desde la per-
cepcin hacia la accin: las percepciones son descubrimientos parcia-
les de significaciones, que individan un dominio limitado en relacin
con el sujeto; la accin unifica e individtia las dimensiones perceptivas
y su contenido encontrando una dimensin nueva, la de la accin: la
313
LA INDIVIDUACIN
accin es, en efecto, ese trayecto que es una dimensin, una manera
de organizar; los caminos no preexisten a la accin: ellos son la propia
individuacin que hace aparecer una unidad estructural y funcional
en esa pluralidad conllictual'
2

La nocin de adaptacin est mal elaborada en la medida en
que supone la existencia de los trminos como precediendo la de
la relacin; aquello que merece ser criticado no es la modalidad de
la relacin tal como la considera la teora de la adaptacin, sino las
condiciones mismas de esta relacin que viene despus de los trminos.
La teora de la adaptacin activa segn Lamarck presenta no obstante
una ventaja importante sobre la de Darwin: considera la actividad
del ser individuado como jugando un rol fundamental en la adapta-
cin; la adaptacin es una ontognesis permanente. Sin embargo, la
doctrina de Lamarck no da un lugar lo suficientemente grande a este
condicionamiento por el aspecto problemtico de la existencia vital.
No son solamente necesidades y tendencias las que condicionan el
esfuerzo del ser viviente; adems de las necesidades y de las tendencias
de origen especfico e individual, aparecen conjuntos en los cuales
el ser individuado es comprometido por la percepcin, y que no son
compatibles entre s segn sus dimensiones internas. En Lamarck,
como en Darwin, existe la idea de que el objeto es objeto para el ser
viviente, objeto constituido y separado que representa un peligro, o
un alimento, o un batirse en retirada. En la teora de la evolucin,
el mundo en relacin al cual la percepcin tiene lugar es un mundo
ya estructurado segn un sistema de referencia unitario y objetivo.
Ahora bien, es precisamente esta concepcin objetiva del medio la que
vuelve falsa la nocin de adaptacin. No existe solamente un objeto
alimento o un objeto presa, sino un mundo segn la bsqueda de
alimento y un mundo segn la evasin de los predadores o un mundo
segn la sexualidad. Estos mundos perceptivos no coinciden, pero
sin embargo son poco diferentes entre s; poseen algunos elementos
propios de cada uno (los objetos designados como presa, predador,
partenaire, alimento), del mismo modo que las imgenes monocula-
22. En este sentido, el crecimiento es una forma de accin amplificadora. Para ciertos
vivientes, como los vegetales, puede ser la nica posible.
314
11. LA INDIVIDUACIN DE LOS SERES VIVIENTES
res poseen cada una algunas franjas propias
23
La adaptacin es una
resolucin de grado superior que debe emprender el sujeto como
portador de una dimensin nueva. Las dimensiones objetivas bastan
para cada universo perceptivo: el espacio tridimensional aparea las
dos imgenes bidimensionales dispares. Pero los diferentes universos
perceptivos ya no pueden ser reducidos a un sistema de una axiomtica
dimensional superior segn un principio de objetividad; el ser viviente
entra entonces en la axiomtica aportndole una nueva condicin que
deviene dimensin: la accin, el recorrido, la sucesin de las fases de
la relacin con los objetos que los modifican; el universo hodolgico
mtegra los mundos perceptivos dispares en una perspectiva que vuelve
mutuamente correlativos el medio y el ser viviente segn el devenir
del ser dentro del medio y del medio en torno al ser. La propia nocin
medio es tramposa: slo existe medio para un ser viviente que llega
a Integrar los mundos perceptivos en unidad de accin. El universo
sensorial no est dado de una vez: slo existen mundos sensoriales
que esperan la accin para convertirse en significativos. La adaptacin
crea al medio y al ser en relacin con el medio, los caminos del ser;
antes de la accin, no existen caminos, no existe universo unificado
en el cual se puedan sealar las direcciones y las intensidades de las
fuerzas para hallar una resultante: el paradigma fsico del paralelo-
gramo de las fuerzas no es aplicable, pues supone un espacio uno,
es decir dimensiones vlidas para ese espacio uno, ejes de referencia
vlidos para cualquier objeto que se encontrara en ese campo y para
cualquier movimiento que pudiese desplegarse en l. En este sentido,
la teora de la forma y la teora de los campos de la dinmica de Kurt
Lewin que es su prolongacin son representaciones retroactivas: la
accin es fcil de explicar cuando uno se da el ser en un medio nico
estructurado; pero es precisamente la accin la que es condicin de la
de la axiomtica mediante la cual ese medio es uno: para
explicar la accin, la teora de la adaptacin, la teora de la forma y
23. la totalidad de cada uno de esos mundos es un poco diferente de la
tota!tdad de los otros, en razn de diferencias cualitativas y estructurales; los puntos
clave no estn organizados segn redes exactamente superponibles; del mismo modo,
en las imgenes la imagen derecha y la imagen izquierda son captadas
desde puntos devtsta d1ferentes, lo que crea, en panicular, una diferencia de perspectivas.
315
LA INDIVIDUACIN
la dinmica de los campos vuelven a lanzar hacia antes de la accin
lo que la accin crea y condiciona; estas tres doctrinas suponen una
estructura de la accin antes de la accin para explicar la accin:
suponen el problema resuelto; ahora bien, el problema de la accin
de lo viviente es precisamente el problema del descubrimiento de la
compatibilidad. Este problema es a un nivel superior un problema de
individuacin. No puede ser resuelto mediante nociones que, como la
de estado estable, suponen la previa coherencia axiomtica. Lo que es
comn a las tres nociones, la de adaptacin, la de buena forma, y la
de espacio hodolgico, es la nocin de equilibrio estable. Ahora bien,
el equilibrio estable, que se realiza cuando todos los potenciales son
actualizados en un sistema, es precisamente aquel que supone que no
existe ninguna incompatibilidad y que el sistema est perfectamente
unificado porque se han realizado todas las transformaciones posibles.
El sistema del equilibrio estable es el que ha alcanzado el grado de
homogeneidad ms alto posible. En ninguna medida puede explicar la
accin, pues es el sistema en el cual ninguna transformacin es posible
puesto que todos los potenciales estn agotados: es sistema muerto.
Para dar cuenta de la actividad de lo viviente, hace falta reemplazar
la nocin de equilibrio estable por la de equilibrio metaestable, y la
de buena forma por la de informacin; el sistema en el cual el ser
acta es un universo de metaestabilidad; la disparidad previa entre
los mundos perceptivos deviene condicin de estructura y de opera-
cin en estado de equilibrio metaesrablc: es el viviente quien a travs
de su actividad mantiene este equilibrio metaestable, lo transpone,
lo prolonga, lo sostiene. El universo completo slo existe en tanto
lo viviente se introduce en su axiomtica; si lo viviente se separa o
encalla, el universo se deshace en mundos perceptivos nuevamente
dispares. Lo viviente, penetrando entre esos mundos perceptivos
para hacer de l un universo, amplifica la singularidad que porta.
Los mundos perceptivos y el viviente se individan juntos como
universo del devenir vital
24

24. Uno de los mayores mritos de Lamarck es haber considerado la evolucin como
una incorpor:acin al individuo de los efectos aleatoriamente aportados por el medio
(como la nutricin vehiculizada por las corrientes de agua, luego ingerida gracias a
pestafias vibrtiles), incorporacin que realiza una amplificacin del rea de lo vivieme.
316
11. LA INDIVIDUACIN DE LOS SERES VlVIENTES
Slo este universo del devenir vital puede ser tomado como ver-
dadero sistema total; pero no est dado de una vez; es el sentido de
la vida, no su condicin o su origen. Goldstein ha sefialado bien el
sentido de esta sistemtica del todo; pero al tratarla como unidad
organsmica, ha estado obligado en cierta medida a tomarla como
principio y no como sentido: de all el aspecto parmendeo de su
concepcin del ser: el todo est dado en el origen, de modo que el
devenir vital es difcil de captar como dimensin efectiva de esta
sistemtica. En la teora de Goldstein, la estructura del organismo se
comprendera mejor al nivel de los mundos perceptivos que al nivel
de la actividad propiamente dicha. La dominancia holstica est al
comienzo, de modo que la totalidad es totalidad del ser viviente
ms que totalidad del universo que comprende lo viviente inserto
a travs de la actividad en los mundos perceptivos que han tomado
un sentido para el devenir de esta actividad. Los sistemas sensoria-
les son difciles de pensar en su distincin relativa; sin embargo, la
distincin estructural y funcional de los sentidos es la base de la
accin, en tanto base de significaciones que residen en las parejas de
formas slo a partir de las cuales puede existir b informacin. No
se puede por tanto unificar bajo una funcin global la sensibilidad,
la pluralidad de las sensaciones, pues esta pluralidad es fundamento
de significaciones posteriores en tanto pluralidad de puntos de con-
tacto a partir de los cuales sern posibles significaciones en el curso
de individuaciones posteriores.
3. Limites de la individuacin de lo viviente.
Cardcter central del ser. Naturaleza de lo colectivo.
Esta teora no supone que todas las funciones vitales se confunden
y son idnticas; pero tiende a designar rodas esas funciones a travs
de la operacin de individuacin que cumplen; as, la individuacin
sera una operacin mucho ms general y difundida de lo que se
considera. El hecho de que el ser viviente sea un individuo separado
en la mayora de las especies slo es una consecuencia de la operacin
de individuacin; la ontognesis es una individuacin, pero no es
la nica individuacin que se cumple en el viviente o que toma al
317
LA JNDIVIDUACIN
viviente como base incorporndolo
25
Vivir consiste en ser agente,
medio y elemento de individuacin. Las conductas perceptivas, activas,
adaptativas, son aspectos de la operacin fundamental y perpetua de
individuacin que constituye la vida. Segn tal concepcin, para pensar
lo viviente, es preciso pensar la vida como una serie transductiva de
operaciones de individuacin, o tambin como un encadenamiento
de resoluciones sucesivas, pudiendo ser retomada cada resolucin
anterior y reincorporada en las resoluciones posteriores. As se podra
dar cuenta del hecho de que la vida en su conjunto aparece como una
construccin progresiva de formas cada vez ms elaboradas, es decir
capaces de contener problemas cada vez ms altos. La axiomtica vital
se complica y se enriquece a travs de la evolucin; la evolucin no es
propiamente hablando un perfeccionamiento sino una integracin, la
conservacin de una metaestabilidad que descansa cada vez ms sobre
s misma, acumulando potenciales, ensamblando estructuras y fun-
ciones. La individuacin como generadora de individuos perecederos,
sometidos al envejecimiento y a la muerte, es slo uno de los aspectos
de esta individuacin vital generalizada, neotenizante, que incorpora
una axiomtica cada vez ms rica. En efecto, el individuo como ser
limitado, sometido al hic et mmc y a la precariedad de su condicin
aislada, expresa el hecho de que queda algo insoluble en la problemtica
vital; es porque la vida es resolucin de problemas que queda algo resi-
dual, una escoria que no adopta significacin, un resto luego de todas
las operaciones de individuacin. Lo que queda en el ser envejecido
es lo que no ha podido ser integrado, es lo inasimilado. Del -1tlpov
anterior a la individuacin al rrEtpov posterior a la vida, de lo indeter-
minado de antes a lo indeterminado de despus, del polvo primero al
polvo ltimo, se ha cumplido una operacin que no se reabsorbe en
polvo; la vida est en su presente, en su resolucin, no en su resto. Y
la muerte existe para lo viviente en dos sentidos que no coinciden: es
la muerte adversa, la de la ruptura del equilibrio metaestable que slo
se mantiene a travs de su propio funcionamiento, por su capacidad
25. Inversamente, la individuacin no es la nica realidad vital. En sentido estricto, la
individuacin es de cierta manera una solucin de urgencia, provisoria, dramtica. Pero
por ona parte, debido a que est directamente ligada a un proceso de neotenizacin,
la individuacin es la raz de la evolucin.
318
JI. LA JNDIVIDUACIN DE LOS SERES VIVIENTES
de resolucin permanente: esta muerte traduce la precariedad misma
de la individuacin, su enfrentamiento a las condiciones del mundo,
el hecho de que ella se compromete arriesgando y no siempre puede
triunfar; la vida es como un problema planteado que no puede ser
resuelto, o que es mal resuelto: la axiomtica se hunde en el curso
mismo de la resolucin del problema: un cierto azar de exterioridad
existe as en toda vida; el individuo no est encerrado en s mismo y
no tiene destino contenido en l, pues el mundo resuelve al mismo
tiempo que l mismo: es el sistema del mundo y de l mismo.
Pero para el individuo la muerte existe tambin en otro sentido: el
individuo no es pura interioridad: l mismo se carga con el peso de los
residuos de sus operaciones; es pasivo por s mismo; es para s mismo
su propia exterioridad; su actividad lo hace ms pesado, lo carga de un
indeterminado inutilizable, de un indeterminado en equilibrio estable,
que ya no posee naturaleza, que est desprovisto de potenciales y ya no
puede ser la base de nuevas individuaciones; el individuo gana poco
a poco elementos de equilibrio estable que lo cargan y le impiden ir
hacia nuevas individuaciones. La entropa del sistema individuado
aumenta en el transcurso de las sucesivas operaciones de individuacin,
particularmente de aquellas que no son constructivas. Los resultados
sin potenciales del pasado se acumulan sin devenir los fermentos de
nuevas individuaciones; este polvo sin calor, esta acumulacin sin
energa es como el ascenso en el ser de la muerte pasiva, que no pro-
viene del enfrentamiento con el mundo, sino de la convergencia de
las transformaciones internas. Uno puede preguntarse sin embargo si
el envejecimiento no es la contraparte de la ontognesis. Los tejidos
cultivados in vitro, y trasplantados de manera muy frecuente para no
dar nunca a luz grandes masas, viven indefinidamente; en general se
dice que esos tejidos deben su longevidad sin lmite al hecho de que el
trasplante impide la acumulacin de productos txicos de eliminacin
en el interior del conjunto de materia viviente. Pero se puede notar
tambin que el trasplante mantiene siempre el fragmento de tejido
vivo en un estado de crecimiento indiferenciado; desde el momento
en que el fragmento es lo suficientemente grande, se diferencia, y los
tejidos diferenciados mueren al cabo de cierto tiempo; ahora bien, la
diferenciacin es una estructuracin y una especializacin funcional; es
319
LA INDIVIDUACIN
resolucin de un problema, mientras que el crecimiento indiferenciado
de los tejidos trasplantados frecuentemente se sita antes de cualquier
individuacin al nivel del fragmento: el trasplante perpetuo conduce el
tejido siempre al mismo punto de su evolucin en tanto conjunto que
puede ser el soporte de una individuacin. Es sin duda a causa de esta
ausencia de individuacin que la longevidad es ilimitada: existe itera-
cin del proceso de crecimiento, iteracin provocada exteriormente.
El hecho de que un conjunto lo suficientemente grande se diferencie
y muera parece mostrar que toda diferenciacin deja un cierto residuo
que no puede ser eliminado, y que grava al ser individuado con un peso
que disminuye las chances de individuaciones posteriores. El envejeci-
miento es efectivamente esta menor capacidad de renovacin, como lo
muestran los estudios sobre la cicatrizacin de las heridas; el individuo
que se estructura y especializa sus rganos o los montajes automticos
del hbito se vuelve cada vez menos capaz de rehacer nuevas estructuras
si las antiguas son destruidas. Todo sucede como si el capital primitivo
de potenciales fuera disminuyendo, y la inercia del ser aumentando: la
viscosidad del ser aumenta por obra de la maduracin individuante
26

Este aumento de la inercia, de la rigidez, de la viscosidad, es aparente-
mente compensado por una riqueza cada vez mayor de los dispositivos
adquiridos, es decir, de la adaptacin; pero la adaptacin es precaria
en el sentido de que si el medio se modifica, los nuevos problemas
pueden no ser resueltos, al tiempo que las estructuras y las funciones
anteriormente elaboradas impulsan hacia una iteracin infructuosa.
En este sentido, el hecho de que el individuo no es eterno parece no
deber ser considerado como accidental; la vida en su conjunto puede
ser considerada como una serie transductiva; la muerte como
tecimiento final es slo b. consumacin de un proceso de atenuacin
que es contemporneo a cada operacin viral en tanto operacin de
individuacin; toda operacin de individuacin deposita muerte en el
26. En el caso del vegecal, se produce un fenmeno anlogo: un rbol adulro puede
continuar creciendo, pero si una de las grandes ramas es quebrada, el rbol no llega
a recuperar el equilibrio de su estructura; sin embargo, su frondosidad contina
creciendo de manera regular; un rbol joven, quebrado, reorienta su crecimiento y
recupera la verticalidad, volvindose entonces ortogeotrpica una de hs ramas laterales,
primitivamente diageotrpica.
320
Il. LA INOIVIDUACIN DE LOS SERES VIVIENTES
ser individuado que se carga as progresivamente de algo que no puede
eliminar; esta atenuacin es diferente de la degradacin de los rganos;
es esencial a la actividad de individuacin. Lo indeterminado natural
del ser es poco a poco reemplazado por lo indeterminado pasado, sin
tensin, pura carga inerte; el ser va de la pluralidad de los potenciales
iniciales a la unidad indistinta y homognea de la disolucin final a
travs de las sucesivas estructuraciones de equilibrios metaestables:
las estructuras y las funciones individuadas hacen comunicar los dos
indeterminados entre los cuales se inserta la vida.
Si el individuo tiene un sentido, sin duda no es solamente por la
tendencia del ser a perseverar en su ser; el ser individual es transduc-
tivo, no sustancial, y la tendencia del ser a perseverar en su ser busca
la equivalencia de una sustancializacin, aun si el individuo slo est
hecho de modos. De hecho, tampoco se puede encontrar el sentido
del individuo viviente en la integracin incondicional a la especie; la
especie es una realidad tan abstracta como lo sera el individuo
do como sustancia. Entre la sustancializacin del ser individual y su
absorcin en el continuo superior de la especie en el que es como la
hoja del rbol, segn la expresin que Schopenhauer ha retomado de
Homero (o'I) rrEp ,PuJJ.iiw -yEv'I), xa

existe una posi-
bilidad de captar el individuo en tanto limitado como una de las
vertientes de la individuacin viral esencial; el individuo es realidad
rransductora; a travs del despliegue de su existencia activa en la di-
mensin temporal, incrementa esa capacidad de resolver problemas
que posee la vida; el individuo porta una axiomtica, o ms bien una
dimensin de la axiomtica vital; la evolucin de la individuacin, este
enlace entre una estructuracin funcional y un amortiguamiento
acoplados que es cada operacin perceptiva y activa, hace del individuo
un ser que traduce potenciales incompatibles entre s en equilibrios
metaestables que pueden ser mantenidos al precio de sucesivas
ciones. Como toda serie transductiva, la existencia del individuo debe
ser captada en su parte media para ser captada en su plena realidad; el
individuo completo no es solamente el ser que va de su nacimiento a
su muerte: es esencialmente el ser de la madurez, con el estatus de
27. El mundo como voluntad y representacin, Tomo 1, Libro JI, pargrafo 36.
321
LA INDIVIDUACIN
existencia que est entre los dos extremos, y que ?a sentidos
dos extremos; nacimiento y muerte, luego ontogenests y
procesos anablicos y procesos catablicos, son ex.trer_n?s en relaciOn
con el centro de madurez; el individuo real es el md!Vlduo maduro,
el individuo mediano. Es como tal que el individuo se perpeta, no
volviendo a ser eternamente joven o transmutndose ms all de la
muerte ltima; es en su centro de existencia que el individuo corres-
ponde ms enteramente a su funcin, a travs de esas
que resuelven el mundo y resuelven el ser individuado. Joven Y vieo,
el ser individuado est aislado; maduro, se estructura en el mundo Y
estructura el mundo en l. Las estructuras y las funciones del individuo
maduro lo ligan al mundo, lo insertan en el devenir; las significaciones
no son como los seres individuados: no estn contemdas, encerradas,
en un recinto individual que se degradar; slo las significaciones rea-
lizadas, las estructuras y las funciones acopladas del individuo maduro
sobrepasan el hic et nunc del ser individuado; el individuo maduro, que
resuelve los mundos perceptivos en accin, es tambin aquel
ticipa en lo colectivo y que lo crea; lo colectivo existe en
duacin de las cargas de naturaleza vehiculizadas por los mdividuos.
No es solamente la especie, en tanto phylum, smo la umdad colectiva
de ser la que recoge esta transduccin de las estructuras de las fun-
ciones elaboradas por el ser individuado". Se podra dem que lo co-
lectivo es un segundo nacimiento en el cual participa el algo
que incorpora al individuo mismo y constituye la amphficac10n del
esquema que porta. Como significacin efectuada, como problema
resuelto, como informacin, el individuo se traduce en s.e
prolonga as lateralmente y a escala. superior, en.su mdt-
vidual. En relacin a esta significacin descubierta, l mismo esta en el
hic et nunc, atenuacin progresiva, escoria, y poco a se
movimiento de la vida. El individuo no es completo m sustancial; solo
tiene sentido en la individuacin y por la individuacin, que lo depo-
ne y lo deja de lado tanto como lo toma a su c:Ugo por
La individuacin no ocurre solamente en el mdtvtduo y para el; se hace
28. En las especies que no dan nacimiento a una colonia. Cuando el funda
una colonia, es la colonia la que corresponde a su madurez y a su acc1on acabada.
322
Il. LA INDJVIDUACIN DE LOS SERES VIVIENTES
tambin alrededor suyo y por encima suyo. Es a travs del centro de su
existencia que el individuo se traduce, se convierte en significacin, se
perpeta en informacin, implcita o explcita, viral o cultural, aguar-
dando a los sucesivos individuos que construyen su madurez y reasumen
las sefiales de informacin dejadas frente a ellos por sus antecesores: el
individuo encuentra la vida en su madurez: la entelequia no es ni so-
lamente interior ni solamente personal; es una individuacin segn lo
colectivo. Lucrecio representa a los vivientes como los corredores de un
relevo que se transmiten las antorchas; l entiende por eso sin duda la
llama de vida dada en el nacimiento; pero se podra entender tambin
aquello que es transmitido al interior de lo colectivo, recreado y reasu-
mido a travs del tiempo por los sucesivos individuos. En las especies
en las que no existen individuos completos y distintos, jams se crea
tan fuertemente esta inactualidad del joven o del viejo; la colonia o el
conjunto viral hace circular una actualidad permanente en las diferen-
tes partes del ser. En las especies superiores, la ontognesis acentuada
y su correlativo, el envejecimiento, desfasan hacia delante y hacia atrs
al individuo en relacin con esta actualidad de lo colectivo: el ser in-
dividuado slo est en concordancia de fase con la vida propiamente
dicha en su madurez. Y en eso consiste la resolucin del problema que
slo la individuacin de los seres separados puede cumplir: la colonia
est fijada en su permanente actualidad; no puede desprenderse de s
misma, desfasarse hacia delante y hacia atrs en relacin a su presente;
slo puede reaccionar y desarrollarse segn la continuidad. A travs
de la invencin del individuo separado, la vida, encontrando ontog-
nesis y envejecimiento, crea ese desfasaje hacia delante y hacia atrs de
cada ser individuado en relacin a lo colectivo y a lo actual''. El modo
de ser colectivo de los individuos separados difiere del presente per-
petuo de las colonias de los vivientes primitivos por el hecho de que
es el encuentro de los devenires individuales en un presente que do-
mina e incorpora como entelequia real el avance de la juventud y el
retardo de la vejez. Lo colectivo encuentra y realiza la significacin de
esos dos desencuadres temporales que son el desfasaje hacia delante
29. El individuo es una solucin para los problemas de discontinuidad, a travs de la
discontinuidad. Es en lo colectivo que se restablece la continuidad.
323
LA INDIVIDUACIN
del crecimiento y el desfasaje hacia atrs del envejecimiento. Lo colec-
tivo, equivalen re funcional de la colonia, es la significacin de los dos
aspectos inversos y contradictorios, incompatibles en el individuo, de
la ontognesis y de la degradacin. A travs de la accin, el individuo
encuentra la significacin de las disparidades perceptivas. A travs de
este anlogo superior de la accin que es la presencia, lo colectivo
encuentra la significacin de la disparidad que es en el individuo el
acople de los procesos anablicos y de los procesos catablicos, de la
ontognesis y de la degradacin, acoplamiento de ascenso hacia la
existencia y de descenso hacia la estabilidad definitiva del equilibrio
de muerte. La nica y definitiva meraestabilidad es la de lo colectivo,
porque se perpeta sin envejecer a travs de las individuaciones
sivas. Las especies inferiores pueden no conllevar la individualidad
separada: la metaestabilidad puede ser inmanente al individuo, o ms
bien atravesar el todo imperfectamente recortado en individuos. En
las especies superiores, la permanencia de la vida se vuelve a encontrar
al nivel de lo colectivo; pero se encuentra a un nivel superior; se en-
cuentra como significacin, como dimensin en la cual se integra el
ascenso y la degradacin del ser individuado; lo colectivo es portado
por la madurez de los individuos, madurez que es la dimensin supe-
rior en relacin a la cual se ordenan juventud y vejez, y no un estado
transitorio de equilibrio entre juventud y vejez; el individuo est ma-
duro en la medida en que se integra a lo colectivo, es decir en la me-
dida en que es a la vez joven y viejo, en avance o en retardo en relacin
al presente, conteniendo en s potenciales y marcas del pasado. La
madurez no es un estado sino una significacin que integra las dos
vertientes, anablica y catablica, de la vida. El individuo encuentra
su sentido en este desfasaje por el cual propone la bidimensionalidad
del tiempo, que adviene y luego pasa, que se infla de potenciales a lo
largo del porvenir y luego se estructura insularmente en pasado, por
la integracin de lo colectivo; lo colectivo, con el presente, es resolucin
de la bidimensionalidad incompatible en el individuo segn la tridi-
mensionalidad vuelta coherente en el presente. Pues existe una gran
diferencia entre el porvenir y el pasado tales como son para el indivi-
duo separado, y el porvenir y el pasado tales cornos son en el sistema
tridimensional de la presencia colectiva. A travs de la presencia del
324
Il. LA JNDIVIDUAClN DE LOS SERES VIVIENTES
presente, el futuro y el pasado devienen dimensiones; antes de la indi-
viduacin de lo colectivo, el futuro es la significacin aislada de los
procesos anablicos, y el pasado la significacin aislada de los procesos
catablicos. Estos dos procesos no coinciden: son dispares uno en
relacin al otro, y sin embargo estn acoplados, pues cada accin los
implica a ambos. En lo colectivo, la accin individual roma un senti-
do porque es presente. El presente de lo colectivo es comparable a la
tercera dimensin del espacio para la percepcin; el futuro y el pasado
del tndtviduo encuentran all una coincidencia y se ordenan en siste-
ma gracias a una axiomtica de grado superior. El individuo aporta
por s mismo las condiciones de la profundidad temporal, pero no esta
dimensin de profundidad; solo, estara tomado entre su futuro y su
pasado, lo que significa que no sera enteramente viviente. Para que
sea hallada toda la significacin viral, es preciso que la dualidad tem-
poral del individuo se ordene segn la tridimensionalidad de lo colec-
.. En colectivo, el acoplamiento del futuro y del pasado deviene
pues el ser individuado es reconocido en tanto integra-
do: es no solamente segn su futuro o su pasado, sino segn
el sentido de la condensacin de su futuro y de su pasado: el individuo
se presenta en lo colectivo, se unifica en el presente a travs de su accin.
Lo colectivo no es una sustancia o una forma anterior a los seres in-
dividuados y que los contendra, penetrarla en ellos o los condiciona-
ra: lo es la comunicacin que engloba y resuelve las dispa-
ndades mdividuales baJO forma de una presencia que es sinergia de las
acciOnes, coincidencia de los futuros y de los pasados bajo forma de
resonancia interna de lo colectivo. La sinergia colectiva supone, en
efecto, una unidad que crea un dominio de transductividad a partir
de lo que en cada ser individual no est an individuado, y que se
puede llamar carga de naturaleza asociada al ser individuado; lo co-
lectivo es aquello por lo cual una accin individual posee un sentido
para los individuos, como smbolo: cada accin presente para
los es simbolo de los otros; forma parte de una realidad que se
IndiVIdua como totalidad en tanto puede dar cuenta de la pluralidad
simultnea y sucesiva de las acciones.
Lo colectivo no es solamente reciprocidad de las acciones: cada
accin es all significacin, pues cada accin resuelve el problema de los
325
LA INDIVIDUACIN
individuos separados y se erige como smbolo de las dems acciones;
la sinergia de las acciones no es solamente una sinergia de hecho, una
solidaridad que desemboca en un resultado; cada accin posee esa
capacidad de hacer coincidir el pasado individual con el presente in di-
vi dual en tanto se estructura como simblica de las dems. Para que la
dimensin de presencia exista, no slo hace falta que varios individuos
estn reunidos: es preciso tambin que esa reunin est inscrita en su
dimensionalidad propia, y que en ellos el presente y el porvenir sean
correlativos a las dimensiones de otros seres por intermedio de esta
unidad del presente; el presente es aquello en lo que hay significacin,
aquello por lo que se crea una resonancia del pasado hacia el futuro
y del futuro hacia el pasado: el intercambio de informacin de un
ser a otro pasa por el presente; cada ser deviene recproco en relacin
consigo mismo en la medida en que deviene recproco en relacin a
los dems. La integracin intraindividual es recproca de la integracin
transindividual. La categora de la presencia es tambin categora de lo
transindividual. Una estructura y una funcin existen a la vez en los
individuos y de un individuo a otro, sin que ellas puedan ser definidas
nicamente como exteriores o interiores. Esta relacin entre los indivi-
duos y a travs de los individuos expresa el hecho de que los individuos
se amplifican en una realidad ms vasta por intermedio de algo que,
en ellos, es tensin problemtica, informacin: esta realidad puede ser
llamada carga preindividual en el individuo. La accin, resolucin de las
pluralidades perceptivas como unidad dinmica, implica la puesta en
juego de esta realidad preindividual: el ser como ser individuado puro
no tiene en s mismo con qu ir ms all de los mundos perceptivos
en su pluralidad. El ser individual permanecera incompatible consigo
mismo si slo tuviera la percepcin, y slo tendra la percepcin si para
resolver esos problemas dispusiese slo de lo que es, en tanto individuo
individuado, en tanto resultado de una operacin anterior de indivi-
duacin. Es preciso que el ser pueda apelar en l y fuera de l a una
realidad an no individuada: esta realidad es la informacin relativa a
un real preindividual que l contiene; es esta carga la que constituye
el principio de lo transindividual; ella comunica directamente con las
dems realidades preindividuales contenidas en los otros individuos,
como las mallas de una red comunican unas con otras sobresaliendo
326
JI. LA INDIVIDUACIN DE LOS SERES VIVIENTES
cada una en la malla siguiente
30
Participando de una realidad activa
en la que slo es una malla, el ser individuado acta en lo colectivo: la
accin es este intercambio en red entre los individuos de un colectivo,
intercambio que crea la resonancia interna del sistema as formado.
El grupo puede ser considerado como sustancia en relacin al indivi-
duo, pero de forma inexacta. En efecto, el grupo es alcanzado a partir
de la carga de realidad preindividual de cada uno de los individuos
agrupados; aquello que el grupo incorpora directamente no son los
individuos, sino sus cargas de realidad preindividual: es de este modo, y
no en tanto individuos individuados, que los seres estn comprendidos
en la relacin transindividual. Lo transindividual es aquello que en
los individuos no provisorios equivale a la transformacin en colonia
para los individuos provisorios que sirven para la transmisin o en el
desarrollo en planta de la semilla.
4. De la informaci6n a la significaci6n.
Uno podra preguntarse entonces cmo representar la funcin
de individuacin cuando ella se desarrolla en lo viviente. Habra que
poder definir una nocin que fuera vlida para pensar la individuacin
en la naturaleza fsica tanto como en la naturaleza viviente, y luego,
para definir la diferenciacin interna del viviente que prolonga su
individuacin separar las funciones vitales en fisiolgicas y psquicas.
Ahora bien, si retomamos el paradigma de la adquisicin de forma
tecnolgica, encontramos una nocin que parece poder pasar de un
orden de realidad a otro, en razn de su carcter puramente operatorio,
no ligado a tal o cual materia, y que se define solamente en relacin
con un rgimen energtico y estructural: la nocin de informacin. La
forma, por ejemplo el paraleleppedo rectngulo, no acta directamente
sobre la materia; ni siquiera acta luego de haberse materializado bajo
la forma del molde paralelepipdico; el molde slo interviene como
modulador de la energa que porta la arcilla de tal o cual manera en tal
o cual punto; el molde es portador de seales de informacin; la forma
debe ser traducida en seales de informacin para poder reconocer
30: EJ i n ~ i v i u o busca fundar una colonia o amplificarse en transindividual porque no es
umdad Simple, sustancia. El individuo es problema porque no es la cocalidad de la vida.
327
LA INDIVIDUACIN
eficazmente la materia ya que, en el origen, ella le es exterior. La indi-
viduacin es una modulacin. Ahora bien, la nocin de informacin
nos es entregada en estado separado por las tcnicas llamadas tcnicas
de la informacin, a partir de las cuales ha sido edificada la teora de
la informacin. Pero es difcil extraer de esas tcnicas mltiples, en
las que la nocin de informacin es utilizada y conduce al empleo
cantidades, una nocin unvoca de informacin. En efecto, la noc10n
de informacin aparece de dos maneras casi contradictorias. En un
primer caso, la informacin es, como lo expresa Norbert Wiener, lo
que se opone a la degradacin de la energa, al aumento de la entro-
pa de un sistema; es esencialmente un siStema en
el que rodas las transformaciones posibles hubieran sido efectuadas,
en el que todos los potenciales se hubieran actualizado, ya no sera
posible ninguna transformacin; nada se distinguira de nada. As, la
informacin, en la transmisin de un mensaje, es lo que se opone al
nivelamiento general de la energa modulada por la seal; es lo que hace
posible distinguir, en la transmisin en alfabeto el momento
en que la corriente pasa del momento en que la cornente no
Si, a consecuencia de la inercia elctrica del sistema de transmiston
(se/finductance), la corriente se instaura muy lentamente y disminuye
muy lentamente, se vuelve imposible discernir si la corriente pasa o
no, si se trata de una raya, de un punto, o de un intervalo entre raya
y punto; la seal de informacin es la decisin entre dos estados
posibles (por ejemplo, en el caso escogido, corriente o no comente);
para transmitir claramente un mensaje en clave Morse, es preciso en
el punto de partida manipular bastante lentamente para que, a pesar
de la inercia del dispositivo, las seales sean tambin distintas en la
llegada, es decir que se puedan distinguir claramente los momentos
de pasaje de corriente y los momentos sin corriente, los perodos
indecisos de instauracin y de ruptura que siguen siendo breves en
relacin a la duracin total de un signo o de un intervalo entre signos.
En este primer sentido, la seal de informacin aporta la
entre posibles; supone diversidad posible de estados, no confusin,
distincin. Se opone en especial al ruido de fondo, es dem a lo que
adviene segn el azar, como la agitacin trmica las
cuando el vehculo energtico de la seal es disconnnuo por esencia,
328
11. LA INDIVIDUACIN DE LOS SERES VIVIENTES
como una corriente elctrica formada de cargas elementales en trnsito,
es preciso que cada elemento de la seal module un gran nmero de
unidades elementales de la energa portadora para que el mensaje sea
transmitido correctamente; un tubo electrnico de pequea dimensin
posee un ruido de fondo ms elevado que uno grande, porque deja
pasar menos electrones por unidad de tiempo; para no ser un obst-
culo, esta discontinuidad cuntica debida al tipo de energa portadora
empleada debe permanecer muy inferior a las variaciones significativas,
que tienen un sentido para la transmisin de la informacin. La se-
al de informacin es por tanto poder de decisin, y la Cantidad de
informacin)} que puede ser transmitida o registrada por un sistema
es proporcional al nmero de decisiones significativas que ese sistema
puede transmitir o registrar. As, una emulsin fotogrfica de granos
finos posee un poder de resolucin superior al de una emulsin de
granos gruesos; una cinta magntica de granos finos puede, para una
misma velocidad de desplazamiento frente a la cabeza de registro y de
lectura, registrar ms fielmente el sonido, reproduciendo los sonidos
agudos y los armnicos de los sonidos graves (lo que constituye el
anlogo de los detalles finos para la fotografa).
En este sentido la seal de informacin es lo que no es previsible,
lo que recorta lo previsible al punto de que la energa que vehiculiza
esa seal, o los soportes que la registran, deben poseer estados que,
en el orden de magnitud de las seales de informacin (duracin o
extensin, segn el caso), puedan ser considerados como previsibles,
para que la imprevisibilidad de los estados del soporte o de la energa
modulada no interfiera con la de la seal de informacin. Si se quisiera
transmitir un ruido de fondo considerado como seal por medio de
un dispositivo que tenga ya un ruido de fondo, sera necesario que
el ruido de fondo propio del sistema de transmisin fuera muy dbil
en relacin al ruido de fondo a transmitir como seal. Una extensin
de arena fina, bien plana, iluminada de manera uniforme, es muy
dificil de fotografiar: es preciso que el grano de la pelcula fotogrfica
sea mucho ms pequeo que la magnitud media de la imagen de un
grano de arena sobre la pelcula, de otro modo las granulaciones de la
pelcula desplegada podrn deberse de manera indiferente a la imagen
o al grano de la pelcula: la decisin, caracterstica de la seal de infor-
329
LA INDIVIDUAC!ON
macn, ya no existir. Uno no puede contratipar la imagen del grano
de una pelcula fotogrfica por medio de una pelcula del mismo tipo;
es preciso emplear una pelcula de grano ms fino.
Sin embargo, en otro sentido, la informacin es aquello que implica
regularidad y retorno peridico, previsibilidad. La seal es tanto ms
fcil de transmitir cuanto ms fcilmente previsible es; as, cuando hace
falta sincronizar un oscilador con otro, cuanto ms estables son los osci-
ladores tomados cada uno por separado, ms fcil es sincronizar uno de
los osciladores mediante el otro; incluso si la seal de sincronizacin es
muy dbil, casi del mismo nivel que el ruido de fondo, es posible reci-
birla sin error mediante el dispositivo de comparacin de fase, suponien-
do que el tiempo durante el cual el oscilador receptor es sensible a la
seal es extremadamente reducido dentro de la duracin total de un
perodo. Sucede en este caso que la seal no es solamente emitida o
transmitida por modulacin de una energa: es tambin recibida por un
dispositivo que posee su propio funcionamiento y que debe integrar la
seal de informacin dentro de su funcionamiento, hacindole jugar un
rol de informacin eficaz: la seal de informacin no es solamente aque-
llo a transmitir, sin deterioro causado por el ruido de fondo y los dems
aspectos de azar y de degradacin de energa; es tambin aquello que debe
ser recibido, es decir lo que debe adoptar una significacin, tener una
eficacia para un conjunto que posee un funcionamiento propio. Como
en general los problemas relativos a la informacin son problemas de
transmisin, los aspectos de la informacin nicamente retenidos y so-
metidos a la apreciacin tecnolgica son aquellos relativos a la no degra-
dacin de las seales en el curso de la transmisin; el problema de la
significacin de las seales no se plantea, porque las seales no degrada-
das tienen a su llegada la significacin que habran tenido en el punto de
partida si no hubiesen sido transmitidas sino simplemente entregadas de
modo directo; es el sujeto humano quien es receptor al final de la lnea
de transmisin del mismo modo que lo sera si ninguna distancia lo se-
parara del origen de las seales. Por el contrario, el problema es muy
diferente cuando las seales no son solamente transmitidas tcnicamen-
te sino tambin recibidas tcnicamente, es decir recibidas por un sistema
dotado de funcionamiento propio y que debe integrarlas a ese funciona-
miento. Encontramos entonces que las magnitudes relativas a la trans-
330
JI. LA INDIVIDUACION DE LOS SERES VIVIENTES
m_isin de las y las que son relativas a su significacin son antago-
nistas. Las senales son tanto mejor transmitidas cuanto menos se con-
con la de lo previsible; pero para que sean reci-
btdas, para que se Integren al funcionamiento de un sistema, hace falta
que presenten una analoga tan perfecta como sea posible con aquellas
que podran ser emmdas por el dispositivo receptor si se utilizara como
emisor: es preciso que sean ca.'li previsibles; dos osciladores se sincronizan
tanto _ms fcii_n:enre cuanto ms prximas en frecuencia y en forma son
las senales emmdas por uno y orro (sinusoidales, relajadas, irregulares,
marchando a travs de impulsos). Este aspecto de reciprocidad posible
es Ilustrado por el acoplamiento de los osciladores: cuando dos oscilado-
irradiar una parte de su energa se aproximan uno al otro, se
smcromzan de tal que se puede decir que uno gua
al otro; forma un umco Sistema osctlante. Por tanto, adems de la canti-
dad _de de informacin transmisibles por un sistema dado, es
prectso cons.Iderar su aptitud para ser recibido por un dispositivo recep-
t?r; esta aptitud no puede expresarse directamente en trminos de can-
tidad. A su vez es difcil llamarla cualidad, pues la cualidad parece ser una
proptedad absoluta de un ser, mientras que aqu se trata de una relacin
tal energa modulada puede convertirse en seal de informacin para
determinado sistema y ?o para tal otro. Se podra llamar a esta aptitud
de la mformaCin, o mas bien a lo que funda esta aptitud, la hecceidad
de la mformacin: es lo que hace que esto sea informacin y sea recibida
como tal, mientras que aquello no sea recibido como informacin3I. el
trmino designa demasiados caracteres genricos; el de
dad parnculanza demasiado y encierra mucho en un carcter concreto
lo que es aptitud relacional. Solamente es importante sealar que esta
apmud relaciOnal est atada al esquema de previsibilidad de las seales
de informacin; para que las seales tomen un sentido en un sistema,
es que apo.rten algo enteramente nuevo; un conjunto
senales solo es stgmficattvo sobre un fondo que casi coincide con l; si
31.. Slo existe cuando aquello que emite b.s seales y aquello que las
SIStema. La informacin est entre las dos mitades de un sistema en
de disparidad. Esta informacin no pasa necesariamente por seales (por
en la cristalizacin); pero puede pasar por seales, lo que permite a realidades
alejadas entre s formar sistema.
331
LA INDIVIDUACIN
las seales recubren exactamente la realidad local, ya no son informacin,
sino solamente iteracin exterior de una realidad interior; si difieren
demasiado, ya no son captadas como algo que tiene un sentido, ya no
son significativas, no siendo integrables. Para ser recibidas las seales
deben encontrar fonnas previas en relacin con las cuales son significa-
tivas; la significacin es relacional. Se podra comparar esta condicin
de la recepcin de seales de informacin con la que crea la disparidad
binocular en la percepcin del relieve. Para que el relieve y el escalona-
miento en profUndidad de los planos sean efectivamente percibidos, no
hace falta que la imagen que se forma sobre la retina del ojo izquierdo
sea la misma que la que se forma sobre la retina del ojo derecho; si las
dos imgenes son completamente independienres (como cuando se
observa con un ojo un lado de una hoja de papel y con el otro ojo el
otro lado), ninguna imagen aparece porque no existe entonces ningn
punto comn; hace falta que las dos imgenes sean no superponibles,
pero que su diferencia sea pequea y que puedan devenir superponibles
mediante un cierto nmero de acciones fraccionadas sobre un nmero
de planos finitos, correspondientes a simples leyes de transformacin.
El relieve interviene como significacin de esta dualidad de las imge-
nes; la dualidad de las imgenes no es ni sentida ni percibida; slo el
relieve es percibido: es el sentido de la diferencia de los dos datos. Del
mismo modo, para que una seal reciba una significacin, no solamen-
te en un contexto psicolgico, sino en un intercambio de seales entre
objetos tcnicos, es preciso que exista una disparidad entre una forma
ya contenida en el receptor y una seal de informacin aportada desde
el exterior. Si la disparidad es nula, la seal recubre exactamente la
forma, y la informacin es nula, en tanto modificacin del estado del
sistema. Por el contrario, cuanto ms aumenta la disparidad, ms au-
menta la informacin, pero solamente hasta un cierto punto, pues ms
all de ciertos limites, que dependen de las caractersticas del sistema
receptor, la informacin deviene bruscamente nula, cuando la operacin
por la cual la disparidad es asumida en tanto disparidad ya no puede
efectuarse. Al aumentar la separacin entre los objetivos en una visin
estereoscpica, se aumenta la impresin de relieve y de escalonamien-
to sucesivo de los planos, pues se aumenta la disparidad (este disposi-
tivo es empleado tambin para la observacin directa a distancia: el
332
II. LA INDIVIDUACIN DE LOS SERES VIVIENTES
avistaje se efecta por medio de dos periscopios cuyos dos objetivos
pueden estar separados tanto como se lo desee, lo que remite a aumen-
tar la separacin entre los dos ojos); pero si la distancia entre los obje-
tivos sobrepasa un cierto lmite (variable con la distancia real entre el
primer plano y el segundo), el sujeto percibe dos imgenes diferentes
que se confunden, con dominancias fugaces a veces del ojo izquierdo,
a veces del derecho, en una inestabilidad indefinida de la percepcin,
que ya no conlleva informacin en tanto escalonamiento de los planos
y relieve de los objetos. Del mismo modo, un oscilador sincronizable
que recibe seales estrictamente de la misma frecuencia que la oscilacin
local y sin ninguna diferencia de fase no recibe propiamente hablando
ninguna seal, pues existe coincidencia absoluta entre el funcionamien-
to local y el funcionamiento exterior traducido por seales. Si la dife-
rencia de frecuencia aumenta, la informacin crece, gracias a las sea-
les efectivamente integradas; pero si las seales recibidas tienen una
frecuencia demasiado diferente de la frecuencia local, ya no existe
ninguna sincronizacin; las seales no son utilizadas como vehculos
de informacin, y no pueden ser para el oscilador ms que perturba-
ciones exteriores sin regularidad (parsitos o ruido de fondo, ruido
blanco de la agitacin trmica). La condicin de frecuencia es funda-
mental, pero existen otras, que se reducen a esto: la integracin de las
seales a un sistema en funcionamiento es tanto ms fcil cuanto ms
prxima es la reparticin de la energa en un solo perodo de la seal
respecto a la reparticin de la energa en los intercambios locales; as,
un oscilador de relajacin es sincronizado ms fcilmente por los
impulsos de elevacin rpida" provenientes de otro oscilador de rela-
jacin que por una seal sinusoidal de igual frecuencia que los impul-
sos. Se puede llamar seal a lo que es transmitido, forma a aquello en
relacin a lo cual la seal es recogida en el receptor, e informacin
propiamente dicha a lo que es efectivamente integrado al funciona-
miento del receptor luego de la experiencia de disparidad que refiere
a la seal extrnseca y a la forma intrnseca. Un registro de informacin
es de hecho una fijacin de seales, no un verdadero registro de infor-
macin; la cinta magntica o la pelcula deben entonces ser utilizadas
32.Afrontraide (N. de T.).
333
LA INDIVIDUACIN
como fuente secundaria de seales frente a un autntico receptor que
las integrar o no segn la existencia o la inexistencia en l de formas
adecuadas para la experiencia de disparidad; la cinta magntica debe
ser reactualizada bajo forma de seales, y la pelcula fotogrfica debe
ser iluminada; ella modula entonces la luz punto por punto tal como
la modulaban los objetos fotografiados. Si la disparidad entre dos se-
ales externas es necesaria para la percepcin, el registro debe entregar
separadamente dos conjuntos o series de seales: se necesitan dos fo-
tografas separadas para producir la percepcin del relieve, y dos pistas
sobre la cinta magntica para producir el relieve sonoro. Esta necesidad
de dos registros bien separados muestra que el registro vehiculiza se-
ales, pero no infonnacin directamente integrable: la disparidad no
es producida, y no puede ser producida al nivel de las seales, y no da
nacimiento a una seal sino a una que slo tiene sentido
dentro un funcionamiento; para que la disparidad tenga lugar hace
falta un receptor en funcionamiento; hace falta un sistema con estruc-
turas y potenciales. Las condiciones de buena transmisin de las se-
ales no deben tampoco ser confundidas con las condiciones de
existencia de un sistema. La seal no constituye la relacin.
5. Topologfa y ontogt!nesis.
Hasta hoy, el problema de las relaciones entre la materia inerte y
la vida ha estado centrado sobre todo alrededor del problema de la
fabricacin de las materias vivientes a partir de materias inertes: las
propiedades de la vida han sido situadas en la composicin qumica de
las sustancias vivientes; desde la sntesis de la urea, han sido elaborados
numerosos cuerpos de sntesis; ya no se trata solamente de los cuerpos
de molculas muy pequeas, que provienen de las transformaciones
catablicas, sino tambin de los cuerpos que participan directamente
en las funciones anablicas que la sntesis qumica puede producir.
Sin embargo, subsiste un hiato entre la produccin de las sustancias
utilizadas por la vida y la produccin de lo viviente: habra que poder
producir la topologa del viviente, su tipo particular de espacio, la re-
lacin entre un medio de interioridad y un medio de exterioridad para
decir que se lo aproxima a la vida. Los cuerpos de la qumica orgnica
334
11. LA INDIVIDUACIN DE LOS SERES VIVIENTES
no aportan consigo una topologa diferente de la de las relaciones
fsicas y energticas habituales. Sin embargo, la condicin topolgica
es quizs primordial en lo viviente en tanto viviente. Nada nos prueba
que podamos pensar adecuadamente lo viviente a travs de relaciones
euclidianas. El espacio del viviente no es quizs un espacio euclidiano;
el viviente puede ser considerado en el espacio euclidiano, donde se
define entonces como un cuerpo entre cuerpos; la propia estructura
del viviente puede ser descrita en trminos euclidianos. Pero nada nos
prueba que esta descripcin sea adecuada. Si existiera un conjunto de
configuraciones topolgicas necesarias para la vida, intraducibles en
trminos euclidianos, se debera considerar como insuficiente cualquier
tentativa para hacer un viviente con materia elaborada por la qumica
orgnica: la esencia del viviente es quizs un cierto arreglo topolgico
que no puede conocerse a partir de la fsica y de la qumica, que utilizan
por lo general el espacio euclidiano.
En este dominio slo podemos actualmente limitarnos a conjeturas.
Es sin embargo interesante constatar que las propiedades de la materia
viviente se manifiestan como el mantenimiento y la autoconservacin
de ciertas condiciones topolgicas, mucho ms que como condiciones
energticas o estructurales puras. As, una de las propiedades que se
encuentran en la base de todas las funciones, ya sea que se trate de
la conduccin del influjo nervioso, de la contraccin muscular o de
la asimilacin, es el carcter polarizado, asimtrico, de la permeabili-
dad celular. La membrana viviente, anatmicamente diferenciada o
solamente funcional en el caso en que ninguna formacin particular
materialice el lmite, se caracteriza como aquello que separa una
regin de interioridad de una regin de exterioridad: la membrana
es polarizada, dejando pasar tal cuerpo en sentido centrpeto o cen-
trfugo y oponindose al pasaje de tal otro. Sin duda, se puede hallar
el mecanismo de esta permeabilidad en sentido nico para un tipo
definido de sustancia qumica; as, el mecanismo del comando de los
msculos por intermedio de la placa motriz ha sido explicado por
una liberacin de acetilcolina, que destruye momentneamente el
potencial de la membrana polarizada; pero esto no es ms que hacer
retroceder el problema, pues la membrana es viviente precisamente
en el sentido de que siempre se vuelve a polarizar, como si hubiera,
335
LA INDIVIDUACIN
segn la expresin de Gellhorn, una bomba de sodio y de potasio
que recrea la polarizacin de la membrana luego del funcionamien-
to; una membrana inerte sera muy rpidamente reducida al estado
neutro en relacin a su funcionamiento como membrana selectiva; la
membrana viviente conserva, por el contrario, esta propiedad; regenera
esta asimetra caracterstica de su existencia y de su funcionamiento.
Se podra decir que la sustancia viviente que est en el interior de la
membrana regenera la membrana, pero es la membrana la que hace
que lo viviente sea a cada instante viviente, porque esta membrana es
selectiva: es ella la que mantiene el medio de interioridad como tal
en relacin al medio de exterioridad. Se podra decir que el viviente
vive en el lmite de si mismo, sobre su limite; es en relacin con este
lmite que existe, en un organismo simple y unicelular, una direccin
hacia el adentro y una direccin hacia el afuera. En un organismo
pluricelular, la existencia del medio interior complica la topologa, en
el sentido de que hay varias capas de interioridad y de exterioridad;
as, una glndula de secrecin interna vierte en la sangre o en algn
otro lquido orgnico los productos de su actividad: en relacin a
esta glndula, el medio interior del organismo general es de hecho
un medio de exterioridad. Del mismo modo, la cavidad del intestino
es un medio exterior para las clulas asimiladoras que aseguran la
absorcin selectiva a lo largo del tracto intestinal. Segn la topologa
del organismo viviente, el interior del intestino es de hecho exterior
al organismo, aunque en ese espacio se cumplan un cierto nmero
de transformaciones condicionadas y controladas por las funciones
orgnicas; este espacio es exterioridad anexada; de este modo, si el
contenido del estmago o del intestino es nocivo para el organismo,
los movimientos coordinados que llevan a la expulsin llegan a vaciar
esas cavidades, y lanzan en el espacio completamente exterior (exterior
independiente) las sustancias nocivas que estaban en el espacio exterior
anexado a la interioridad. Del mismo modo, la progresin del bolo
alimenticio est regida por los diferentes grados sucesivos de su elabo-
racin bioqumica, controlada por interoceptores que son de hecho
rganos de los sentidos que sera mejor llamar medioceprores, pues
captan una informacin relativa al espacio exterior anexado y no a la
verdadera interioridad. Hallamos as diversos niveles de interioridad
336
Il. LA INDIVIDUACIN DE LOS SERES VIVlENTES
en un organismo; el espacio de las cavidades digestivas pertenece a la
exterioridad en relacin a la sangre que irriga las paredes intestinales;
pero la sangre es a su turno un medio de exterioridad en relacin a las
glndulas de secrecin interna que vierten en ella los productos de su
actividad. Se puede decir entonces que la estructura de un organismo
complejo no es solamente la integracin y la diferenciacin; es tambin
esta instauracin de una mediacin transducriva de interioridades y
de exterioridades que van desde una interioridad absoluta hacia una
exterioridad absoluta a travs de diferentes niveles mediadores de inte-
rioridad y de exterioridad relativa; se podra clasificar a los organismos
segn el nmero de mediaciones de interioridad y de exterioridad que
ponen en marcha para el cumplimiento de sus funciones. El organismo
ms simple, que se puede llamar elemental, es el que no posee medio
interior mediato, sino solamente un interior y un exterior absolutos.
Para este organismo, la polaridad caracterstica de la vida est al nivel
de la membrana; es en ese lugar que la vida existe de manera esencial
como un aspecto de una topologa dinmica que mantiene ella misma
la metaestabilidad por la cual existe. La vida es autoconservacin de una
metaestabilidad, pero de una metaestabilidad que exige una condicin
topolgica: estructura y funcin estn ligadas, ya que la estructura vital
ms primitiva y ms profunda es topolgica. Slo en los organismos
complejos aparece la estructura de integracin y de diferenciacin, con
la aparicin del sistema nervioso y de la distincin entre rganos de los
sentidos, efectores y centros nerviosos; esta estructura no topolgica
de integracin y de diferenciacin aparece como medio de mediacin
y de organizacin para sostener y extender la primera estructura, que
permanece no slo subyacente sino fundamental. Por tanto, cuando
se parte de la unidad organsmica de los conjuntos complejos de
organismos evolucionados, no se capta la estructura del organismo,
pues se corre el riesgo de atribuir un privilegio a la organizacin de
la integracin y de la diferenciacin. Tampoco se puede dar cuenta
de la verdadera estructura de lo viviente considerando las clulas que
componen un organismo complejo como unidades arquitectnicas
de ese organismo, segn un mtodo atomista. La visin totalitaria y
la visin elemental son igualmente inadecuadas; es preciso partir de
la funcin de base, apoyada sobre la estructura topolgica primera
337
LA INDIVIDUACIN
de la interioridad y de la exterioridad, luego ver cmo esta funcin
es mediatizada por una cadena de interioridades y de exterioridades
intermedias. En los dos extremos de la cadena, existe an lo interior
absoluto y lo exterior absoluto; las funciones de integracin y de
diferenciacin residen en la funcin de asimetra metaestable entre
interioridad y exterioridad absolutas. Por eso la individuacin viviente
debe ser pensada segn los esquemas topolgicos. Por otra parte, las
estructuras topolgicas son aquellas por medio de las cuales pueden ser
resueltos los problemas espaciales del organismo en va de evolucin:
as, el desarrollo del neopalio en las especies superiores se produce
esencialmente por un plegamiento del cortex: es una solucin topo-
lgica, no una solucin euclidiana. Se comprende entonces por qu el
homnculo es slo una representacin muy aproximativa de las reas
de proyeccin corticales: la proyeccin convierte de hecho un espacio
euclidiano en espacio topolgico, de modo que el cortex no puede ser
representado adecuadamente de forma euclidiana. En rigor, no habra
que hablar de proyeccin para el cortex, aunque haya, en el sentido
geomtrico del trmino, proyeccin para pequeas regiones; habra
que decir: conversin del espacio euclidiano en espacio topolgico. Las
estructuras funcionales de base son topolgicas; el esquema corporal
convierte esas estructuras topolgicas en estructuras euclidianas a travs
de un sistema mediato de relaciones que es la dimensionalidad propia
del esquema corporal.
Si la individuacin viviente es un proceso que se despliega esencial-
mente segn estructuraciones topolgicas, se comprende por qu los
casos lmite entre la materia inerte y lo viviente son precisamente casos
de procesos que se desarrollan segn las dimensiones de exterioridad y
de interioridad. Tales son los casos de individuacin de los cristales. La
diferencia entre lo viviente y el cristal inerte consiste en el hecho de que
el espacio interior del cristal inerte no sirve para sostener el prolonga-
miento de la individuacin que se efecta en los lmites del cristal en
va de crecimiento: la interioridad y la exterioridad slo existen de capa
molecular a capa molecular, de capa molecular ya depositada a capa
depositndose; se podra vaciar un cristal de una parte importante d.e
su sustancia sin detener el crecimiento; el interior no es homeosttico
en su conjunto en relacin al exterior, o ms exactamente en relacin
338
JI. LA INDIVIDUACION DE LOS SERES VIVIENTES
al lmite de polaridad; para que el cristal se individe hace falta que
contine creciendo; esta individuacin es pelicular; el pasado no sirve
para nada en su masa; slo juega un burdo rol de sostn, no aporta la
disponibilidad de una seal de informacin: el tiempo sucesivo no es
condensado. Por el contrario, en el individuo viviente, el espacio de
interioridad con su contenido juega en su conjunto un papel para la
perpetuacin de la individuacin; existe resonancia y puede haberla
porque lo que fue producido por individuacin en el pasado forma
parte del contenido del espacio interior: todo el contenido del espacio
interior est topolgicamente en contacto con el contenido del espacio
exterior sobre los lmites de lo viviente; no existe, en efecto, distancia
en topologa; toda la masa de materia viviente que est en el espacio
interior est activamente presente en el mundo exterior sobre el lmite
de lo viviente: todos los productos de la individuacin pasada estn
presentes sin distancia y sin demora. El hecho de formar parte del me-
dio de interioridad no significa solamente ((estar adentro)) en el sentido
euclidiano, sino estar del lado interior del lmite sin demora de eficacia
funcional, sin aislamiento, sin inercia. Lo viviente no solamente inte-
rioriza asimilando; condensa y presenta todo lo que ha sido elaborado
en lo sucesivo: esta funcin de individuacin es espacio-temporal; sera
preciso definir, adems de una topologa de lo viviente, una cronologa
de lo viviente asociada a dicha topologa, tan elemental como ella, y
tan diferente de la forma fsica del tiempo como la topologa lo es de la
estructura del espacio euclidiano. Del mismo modo que, en topologa,
las distancias no existen, en cronologa, no hay cantidad de tiempo.
Eso de ningn modo significa que el tiempo de la individuaci6n viral
sea continuo, como lo afirma Bergson; la continuidad es uno de los
esquemas cronolgicos posibles, pero no es el nico; en cronologa
como en topologa pueden ser definidos esquemas de discontinuidad,
de contigidad, de envolvimiento. Mientras que el espacio euclidiano
y el tiempo fsico no pueden coincidir, los esquemas de cronologa
y de topologa se aplican uno sobre el otro; ellos no son distintos y
forman la dimensionalidad primera de lo viviente: todo carcter to-
polgico tiene un correlativo cronolgico, e inversamente; as, para
la sustancia viviente, el hecho de estar en el interior de la membrana
polarizada selectiva significa que esta sustancia ha sido tomada en el
339
LA INDIVIDUACIN
pasado condensado. El hecho de que una sustancia est en el medio de
exterioridad significa que esta sustancia puede advenir, ser propuesta a
la asimilacin, lesionar al individuo viviente: est por venir. Al nivel de
la membrana polarizada se enfrentan el pasado interior y el porvenir
exterior: este enfrentamiento en la operacin de asimilacin selectiva
es el presente de lo viviente, que est hecho de esta polaridad entre el
pasaje y el rechazo, entre sustancias pasadas y sustancias que advienen,
presentes una a la otra a travs de la operacin de individuacin; el
presente es esta metaestabilidad de la relacin entre interior y exte-
rior, pasado y porvenir; es en relacin con esta actividad de presencia
mutua, allagmtica, que lo exterior es exterior y lo interior interior.
Topologa y cronologa coinciden en la individuacin de lo viviente.
Es slo posteriormente y segn las individuaciones psquica y colecti-
va que la coincidencia puede ser rota. Topologa y cronologa son
formas a priori de la sensibilidad, sino la dimensionaltdad propia de
lo viviente que se individa.
Se necesitara pues una palabra para designar esta dimensionalidad
en principio nica y que ms tarde se desdobla en dimensionalidad
temporal y dimensionalidad espacial separadas. Si existiera no
esa palabra, sino el conjunto de representaciones unificadas que permiten
darle un sentido preciso, sera quizs posible pensar la morfognesis,
interpretar la significacin de las formas y comprender esta primera
relacin del viviente con el universo y con los dems vivientes, la que
no puede comprenderse ni segn las leyes del mundo fsico ni segn
las estructuras del psiquismo elaborado; incluso antes de las estructuras
sensoriomotrices, deben existir estructuras cronolgicas y topolgicas
que son el universo de los tropismos, de las tendencias y de los
tos; la psicologa de la expresin, an demasiado apartada y arb1trana
aunque fundada en sus investigaciones, encontrara quizs una va de
axiomatizacin en una bsqueda topolgica y cronolgica semejante.
Por otra parte, una bsqueda de este tipo quizs podra permitir
comprender por qu existen procesos intermedios los del
do inerte y los del mundo animado, como la formacin de los virus
filtrantes cristalizables, por ejemplo el del mosaico del tabaco. En la
savia de la planta, este virus se desarrolla como un viviente: asimila,
puesto que si se le inocula una cantidad de ese virus a una planta de
340
11. l.A INDIVIDUACIN DE LOS SERES \IIVIENTES
tabaco, la cantidad de virus aumenta; extrayendo la savia de la planta
y luego haciendo cristalizar el virus, se obtiene una cantidad mayor de
virus cristalizable. En cambio, cuando ese virus est cristalizado, nada
permite decir que es viviente: no es ms viviente que la hemoglobina
o la clorofila. Si se encontraran cuerpos qumicos capaces de asimilar
en estado de solucin, sin tener necesidad de un germen cristalino
dentro de una solucin sobresaturada o en sobrefusin, sera colmada
una parte del hiato que separa los procesos vivientes de los procesos
fsicoqumicos. El caso de los virus filtrantes parece ser intermedio
entre los dos rdenes de procesos; sin embargo, es preciso notar que
el mosaico del tabaco slo asimila en un medio viviente; por lo tanto,
pueden ser los potenciales de la planta viviente los que son utilizados
por el virus, virus que no sera de este modo realmente viviente, si
su actividad de asimilacin fuera en realidad una actividad prestada,
sostenida y alimentada por la actividad de la planta. Hasta hoy, el
problema no est resuelto: solamente se puede decir que sin duda ha-
bra que considerar este problema en tanto implica una formacin de
axiomtica segn la cronologa y la topologa, y no solamente segn
el conocimiento fsicoqumico. El estudio de los funcionamientos
elementales no implica un atomismo. Es lamentable que la sistemtica
holstica del biologicismo, tal como es presentada por Goldstein,
sea concebida como necesariamente macrofsica, tomada sobre la
totalidad de un organismo complejo. La ontologa parmendea de
Goldstein impide toda relacin entre el estudio de lo viviente y el
estudio de lo inerte, cuyos procesos son microfsicos. Puede haber un
orden intermedio de fenmenos, entre lo microfsico fragmentario y
la unidad organsmica macrofsica; este orden sera el de los procesos
genticos, cronolgicos y topolgicos, es decir el de los procesos de
individuacin, comunes a todos los rdenes de realidad en los que
se efecta una ontognesis: queda por descubrir una axiomtica de
la ontognesis, si es que esa axiomtica es definible. Puede ser que la
ontognesis no sea axiomatizable, lo que explicara la existencia del
pensamiento filosfico como perpetuamente marginal en relacin a
todos los dems estudios, siendo el pensamiento filosfico el que se
encuentra movido por la bsqueda implcita o explcita de la amo-
gnesis en todos los rdenes de realidad.
341
111.
La individuacin
psquica
CAPTULO PRIMERO
LA INDIVIDUACIN DE LAS UNIDADES
PERCEPTIVAS Y LA SIGNIFICACIN
J. Segregacin de las unidades perceptivas; teorla gentica y teoria
de la captacin holistica; el determinismo de la buena forma.
Ante todo, se puede definir un problema de la individuacin en
relacin a la percepcin y al conocimienm tomados en su totalidad. Sin
prejuzgar de la naturaleza de la percepcin que puede ser considerada
como una asociacin de elementos sensitivos o como la captacin de
una figura sobre un fondo, es posible preguntarse cmo el sujeto capta
objetos separados y no un continuum confuso de sensaciones, cmo
percibe objetos que poseen su individualidad ya dada y consistente.
El problema de la segregacin de las unidades no es resuelto ni por el
asociacionismo ni por la psicologa de la forma, pues la primera teora
no explica por qu el objeto individualizado posee una coherencia
interna, un lazo sustancial que le da una verdadera interioridad y
que no puede ser considerado como el resultado de la asociacin. El
hbito, que es entonces invocado para garantizar la coherencia y la
unidad de la percepcin, es de hecho un dinamismo que slo puede
comunicar a la percepcin lo que l mismo posee, a saber esa unidad
y esa continuidad temporales que se inscriben en el objeto bajo la
forma de unidad y de continuidad estticas del perceptum. En esta
teora gentica de apariencia pura que es el asociacionismo, el recurso
345
LA INDIVIDUACIN
al hbito (o, bajo una forma ms indirecta, a un lazo de semejanza o
de analoga, que es un dinamismo captado estticamente) constituye
de hecho una copia disimulada del innatismo. La mera asociacin
por contigidad no podra explicar la coherencia interna del objeto
individualizado en la percepcin. Este ltimo slo seguira siendo una
acumulacin de elementos sin cohesin, sin fuerza atractiva mutua,
quedando partes extra partes unos en relacin a los otros. Ahora bien,
el objeto percibido no posee solamente la unidad de una suma, de un
resultado pasivamente constituido por un vis a tergo>)
1
que sera el
hbito y la serie de repeticiones. El objeto percibido es en tan escasa
medida un resultado pasivo que posee un dinamismo que le permite
transformarse sin perder su unidad: no solamente posee una unidad,
sino tambin una autonoma y una relativa independencia energtica
que hace de l un sistema de fuerzas.
La teora de la forma ha reemplazado a la explicacin gentica de la
segregacin de las unidades perceptivas por una explicacin innatista:
la unidad es captada de una vez en virtud de un cierto nmero de le-
yes (como las leyes de pregnancia, de buena forma), y este fenmeno
psicolgico no debe sorprender puesto que el mundo viviente, con
los organismos, y el mundo fsico en general, manifiestan fenmenos
de totalidad
2
. La materia en apariencia inerte encierra la virtualidad
l. Fuerza impulsora. (N. de T.)
2. L:J. teora de la forma no establece la distincin esencial entre un conjunto, cuya
unidad slo es estructural, no energtica, y un sistema, unidad metaestable hecha de
una pluralidad de conjuntos entre los cuales existe una relacin de analoga, y un
potencial energtico. El conjunto no posee informacin. Su devenir slo puede ser
el de una degradacin, un aumento de la entropa. El sistema puede por el contrario
mantenerse en su ser de metaestabilidad gracias a la actividad de informacin que
caracteriza su estado de sistema. La teora de la forma ha tomado por una virtud
de las totalidades, es decir de los conjuntos, lo que de hecho es una propiedad que
nicamente poseen Jos sistemas; ahora bien los sistemas no pueden ser totalizados,
pues el hecho de considerarlos como suma de sus elementos arruina la conciencia
de lo <lle hace de ellos sistemas: separacin relativa de los conjuntos que contienen,
estructura analgica, disparidad y. en general, actividad relacional de informacin.
Lo que constituye la naturaleza de un sistema es el tipo de informacin que contiene;
ahora hien,la informacin, actividad relacional, no puede ser cuantificada de manera
abstraua, sino solamente caracterizada en referencia a las estructuras y a los esquemas
346
III. L\ INDIVIDUACIN PSfQUICA
de las formas. La solucin sobresaturada o el lquido en sobrefusin
dejarn aparecer cristales cuya forma est predestinada en el estado
amorfo. Ahora bien, la teora de la forma deja subsistir un problema
importante, que es precisamente el de la gnesis de las formas. Si la
forma estuviera realmente dada y predeterminada, no habra ninguna
gnesis, ninguna plasticidad, ninguna incertidumbre relativa al porve-
nir de un sistema fsico, de un organismo o de un campo perceptivo;
pero ese no es precisamente el caso. Existe una gnesis de las formas
como existe una gnesis de la vida. El estado de entelequia no est
enteramente determinado por el haz de virtualidades que lo preceden
y lo preforman. Lo que falta tanto al asociacionismo como a la teora
de la forma es un estudio riguroso de la individuacin, es decir de ese
momento crtico en el que aparecen la unidad y la coherencia. Un
verdadero sentido de la totalidad obliga a afirmar que la teora de la
forma no considera el conjunto absoluto. El conjunto absoluto no es
solamente, en el mundo fsico, el solvente y el cuerpo disuelto; es el
solvente, el cuerpo disuelto y el conjunto de las fuerzas y de las ener-
gas potenciales que son traducidas por el trmino de metaestabilidad
aplicado al estado de la solucin sobresaturada en el momento en que
se efecta el inicio de cristalizacin. En ese instante de metaestabilidad,
ningn determinismo de la ((buena forma)) es suficiente para prever lo
que se produce: fenmenos como la epi taxis muestran que existe en el
instante crtico (en el momento en que la energa potencial es mxi-
ma) una suerte de relativa indeterminacin del resultado; la presencia
del ms pequeo germen cristalino exterior, incluso de otra especie
qumica, puede entonces iniciar la cristalizacin y orientarla. Antes de
la aparicin del primer cristal existe un estado de tensin que pone a
disposicin del ms ligero accidente local una energa considerable. Este
estado de metaestabilidad es comparable a un estado de conflicto en el
cual el instante de ms alta incertidumbre es precisamente el instante
ms decisivo, fuente de los determinismos y de las secuencias genticas
que toman all su origen absoluto. En el mundo de la vida, se opera
tambin una gnesis de las formas que supone un cuestionamiento de
del sistema en los que ella existe; no se debe confundir la informacin con las seales
de informacin, que pueden ser cuantificadas, pero que no podran existir sin una
situacin de informacin, es decir sin un sistema.
347
LA INDIVIDUACION
las formas anteriores y de su adaptacin al medio vital. Uno no puede
considerar como gnesis de forma cualquier transformacin, pues una
transformacin puede ser una degradacin. Cuando se forman cristales,
la erosin, la abrasin, la pulverizacin y el calcinamiento modifican
la forma del cristal, pero no son en general gnesis de forma; algu-
nas consecuencias de la forma engendrada durante la cristalizacin
pueden subsistir, como por ejemplo las direcciones privilegiadas de
clivaje, debidas a la estructura reticular del cristal, compuesto por un
gran nmero de cristales elementales; pero se asiste entonces a una
degradacin de la forma, no a una gnesis de las formas. Del mismo
modo, no todas las transformaciones de una especie viviente pueden
ser interpretadas como gnesis de formas. Existe gnesis de formas
cuando la relacin de un conjunto viviente con su medio y consigo
mismo pasa por una fase crtica, rica en tensiones y en virtualidad,
y que culmina con la desaparicin de la especie o con la aparicin
de una forma de vida nueva. El todo de la situacin est constituido
no solamente por la especie y su medio, sino tambin por la tensin
del conjunto formado por la relacin de la especie con su medio y
dentro del cual las relaciones de incompatibilidad devienen cada
vez ms fuertes. Por otra parte, no es solamente la especie la que es
modificada, sino tambin todo el conjunto del complejo viral for-
mado por la especie y su medio, que descubre una nueva estructura.
Finalmente, en el dominio psicolgico, el conjunto en el que se efec-
ta la percepcin, y que podemos llamar con Kurr Lewin el campo
psicolgico, no est solamente constituido por el sujeto y el mundo,
sino tambin por la relacin entre el sujeto y el mundo. Lewin dice
bien que esta relacin, con sus tensiones, sus conflictos, sus incom-
patibilidades, se integra al campo psicolgico. Pero es precisamente
aqu que, segn la teora que nosotros sostenemos, la teora de la
forma reduce a dos trminos lo que es un conjunto de tres trminos
independientes o al menos distintos: slo despus de la percepcin
las tensiones son efectivamente incorporadas al campo psicolgico
y forman parte de su estructura. Antes de la percepcin, antes de la
gnesis de la forma que es precisamente percepcin, la relacin de
incompatibilidad entre el sujeto y el medio existe solamente como
un potencial, de igual manera que las fuerzas que existen en la fase
348
liT. LA INDIVIDUACION PSQUICA
de metaesrabilidad de la solucin sobresaturada o slida en estado de
sobrefusin, o tambin en la fase de metaesrabilidad de la relacin
entre una especie y su medio. La percepcin no es la captacin de
una forma, sino la solucin de un conflicto, el descubrimiento de
una compatibilidad, la invencin de una forma. Esta forma que es
la percepcin modifica no solamente la relacin entre el objeto y el
sujeto, sino tambin la estructura del objeto y la del sujeto. Ella es
susceptible de degradarse, como rodas las formas fsicas y virales,
y esta degradacin es tambin una degradacin de la totalidad del
sujeto, pues cada forma es parte de la estructura del sujeto.
2. Tensin pslquica y grado de metaestabilidad. Buena forma
y forma geomtrica; los diferentes tipos de equilibrio.
La percepcin sera pues un acto de individuacin comparable a
aquellos que manifiestan la fsica y la biologa. Pero para poder con-
siderarla as es necesario introducir un trmino que se puede llamar
((tensin psquica, o mejor, grado de metaestabilidad, pues la primera
expresin ya ha sido empleada para designar una realidad bastante
diferente, puesto que no parte de la nocin de crisis. Por consiguiente,
las leyes de la buena forma son insuficientes para explicar la segrega-
cin de las unidades en el campo perceptivo; en efecto, no toman en
cuenta el carcter, presentado por la percepcin, de solucin aportada
a un problema. Se aplican a la transformacin y a la degradacin de
las formas ms que a su gnesis. En particular, muchas experiencias
de laboratorio que toman un sujeto poco tenso, perfectamente segu-
ro, no cumplen las condiciones en las cuales se efecta la gnesis de
las formas. Debemos notar el carcter ambivalente de la nocin de
buena forma)>. Una forma como el crculo o el cuadrado se desprende
fcilmente de un ovillo de lneas incoherentes sobre el cual la forma
existe en sobreimpresin. Pero un crculo o un cuadrado, a pesar de su
simplicidad, son formas superiores a aquella que el artista inventa? Si
as fuera, la columna ms perfecta sera un cilindro; por el contrario,
una figura no solamente de dbil revolucin, degradada en los dos
extremos, sino tambin no simtrica en relacin a su centro, estando
situado el mayor dimetro por debajo de la mitad de la altura, segn
349
LA INDIVIDUACIN
los rdenes de Vignola. El autor de esta obra considera las propor-
ciones que ofrece como resultantes de una autntica invencin que
los antiguos no pudieron hacer. En cuanto a los antiguos, tambin
experimentaban el sentimiento de haber sido inventores, y Vitruvio
muestra cmo los tres rdenes clsicos fueron sucesivamente inven-
tados en condiciones en las que las formas anteriores no convenan.
Es necesario establecer una distincin entre forma e informacin; una
forma como el cuadrado puede ser muy estable, muy pregnante, y
contener una dbil cantidad de informacin, en el sentido de que slo
muy raramente puede incorporar en ella diferentes elementos de una
situacin metaestable; es difcil descubrir el cuadrado como solucin de
un problema perceptivo. El cuadrado, el crculo, y ms generalmente
las formas simples y pregnantes, son esquemas estructurales, ms que
formas. Puede ser que esos esquemas estructurales sean innatos; pero
no bastan para explicar la segregacin de las unidades en la percepcin;
la figura humana con su expresin amistosa u hostil, la forma de un
animal con sus caracteres exteriores tpicos, son tan pregnantes como
el crculo o el cuadrado. Portmann observa en su obra intitulada Ani-
mal Forms and Patterns que la percepcin de un len o de un tigre no
se borra, aun si tiene lugar una sola vez y en una cra pequea. Esto
supone que los elementos geomtricos simples no tienen importancia:
sera muy difcil definir la forma del len o del tigre, y los motivos
de su pelaje, a travs de caracteres geomtricos. En realidad, entre un
nio muy pequeo y un animal existe una relacin que no parece
tomar de las <<buenas formas)) esquemas perceptivos: el nio muestra
una asombrosa aptitud para reconocer, para percibir, en los animales
que ve por primera vez, las diferentes partes del cuerpo, incluso si una
similitud muy dbil entre la forma humana y la de los animales obliga
a excluir la hiptesis de una analoga exterior entre la forma humana
y la forma de los animales. De hecho es el esquema corporal del nio
el que est comprometido en esta percepcin, en una situacin fuerte-
mente valorizada por el temor, la simpata, el miedo. Es la tensin, el
grado de metaestabilidad del sistema formado por el nio y el animal
en una situacin determinada, lo que se estructura en percepcin del
esquema corporal del animal. La percepcin capta aqu no solamente
la forma del objeto, sino tambin su orientacin en el conjunto, su
350
III. LA INDIVIDUACIN PSfQUICA
polaridad que hace que est oculto o parado sobre sus patas, que d la
cara o huya, que tenga una actitud hostil o confiada. Si no hubiera una
tensin previa, un potencial, la percepcin no podra conseguir una
segregacin de las unidades que es al mismo tiempo el descubrimiento
de la polaridad de dichas unidades. La unidad es percibida cuando
puede hacerse una reorientacin del campo perceptivo en funcin de
la polaridad propia del objeto. Percibir un animal es descubrir el eje
cfalocaudal y su orientacin. Percibir un rbol es ver en l su eje que
va de las races a la extremidad de las ramas. Toda vez que la tensin
del sistema no puede resolverse en estructura, en organizacin de la
polaridad del sujeto y de la polaridad del objeto, subsiste un malestar
que al hbito le cuesta destruir, incluso si todo peligro es apartado.
3. Relacin entre la segregacin de las unidades perceptivas y los
demds tipos de individuacin. Metaestabilidad y teoria de la
informacin en tecnologla y m psicologla.
El problema psicolgico de la segregacin de las unidades percep-
tivas marca un hecho que haba sido perfectamente puesto a la luz
por los fundadores de la teora de la forma: la individuacin no es
un proceso reservado a un nico dominio de realidad, por ejemplo,
el de la realidad psicolgica o el de la realidad fsica. Por esta razn,
toda doctrina que se limite a privilegiar un dominio de realidad para
hacer de l el principio de individuacin es insuficiente, se trate del
dominio de la realidad psicolgica o del de la realidad material. Qui-
zs incluso es posible decir que slo existe realidad individualizada en
un mixto. En este sentido, intentaremos definir al individuo como
realidad transductiva. A travs de esta palabra queremos decir que el
individuo no es ni un ser sustancial como un elemento, ni una pura
relacin, sino que es la realidad de una relacin metaesrable. Si la
aparicin del individuo hace desaparecer este estado metaestable dis-
minuyendo las tensiones del sistema en el cual aparece, el individuo
deviene por entero estructura espacial inmvil e inevolutiva: es el in-
dividuo fsico. En cambio, si esta aparicin del individuo no destruye
el potencial de metaestabilidad del sistema, entonces el individuo es
viviente, y su equilibrio es el que mantiene la metaestabilidad: se trata
351
LA INDJVIDUACJN
en este caso de un equilibrio dinmico, que supone en general una
serie de estructuraciones sucesivas nuevas, sin las cuales el equilibrio
de metaestabilidad no podra ser mantenido. Un cristal es como la
estructura fija dejada por un individuo que habra vivido un solo ins-
tante, el de su formacin, o ms bien el de la formacin del germen
cristalino alrededor del cual han venido a agregarse capas sucesivas de
la red cristalina macroscpica. La forma que nosotros encontramos
es slo el vestigio de la individuacin que se ha cumplido antao en
un estado metaestable. Lo viviente es como un cristal que conservara
una metaestabilidad permanente alrededor suyo y en su relacin al
medio. Este viviente puede estar dotado de una vida indefinida, como
en ciertas formas muy elementales de la vida, o por el contrario li-
mitada en su existencia porque su propia estructuracin se opone
al mantenimiento de una metaestabilidad permanente del conjunto
formado por el individuo y el medio. El individuo pierde poco a poco
su plasticidad, su capacidad de volver metaestables las situaciones, y
de hacer de ellas problemas con mltiples soluciones. Se podra decir
que el individuo viviente se estructura cada vez ms en s mismo,
y tiende de ese modo a repetir sus conductas anteriores, cuando se
aleja de su nacimiento. En este sentido, la limitacin de la duracin
de vida no est absolutamente ligada a la individuacin; es solamente
el resultado de formas muy complejas de la individuacin por las
cuales las consecuencias del pasado no son eliminadas del individuo
y le sirven a la vez de instrumento para resolver las dificultades por
venir y de obstculo para acceder a tipos nuevos de problemas y de
situaciones. El carcrer sucesivo del aprendizaje, la utilizacin de la
sucesividad en el cumplimiento de las diferentes funciones, dan al
individuo posibilidades superiores de adaptacin, pero exigen una
estructuracin interna del individuo que es irreversible y que hace que
conserve en s, al mismo tiempo que los esquemas descubiertos en
las situaciones pasadas, el determinismo de esas mismas situaciones.
Slo un individuo cuyas transformaciones fueran previsibles podra
ser considerado como inmortal. Desde el momento en que aparecen
las funciones de sucesin de las conductas y de secuencias temporales
de los actos, la consecuencia de esta aparicin de las leyes temporales
es una irreversibilidad que especializa al individuo: para cada tipo de
352
III. LA lNDlVIDUACIN PSfQUJCA
organizacin, existe un umbral de irreversibilidad ms all del cual
todo progreso hecho por el individuo, toda estructuracin adquiri-
da, es una chance de muerte. nicamente los seres que slo tienen
una inervacin muy sumaria y una estructura poco diferenciada no
poseen limite alguno a su duracin de vida. Tambin son en general
aquellos para los cuales es ms difcil fijar los lmites del individuo,
en particular cuando varios seres viven agregados o en simbiosis. El
grado de individualidad estructural, correspondiente a la nocin de
lmite, de frontera de un ser en relacin a otros seres, o de organiza-
cin interior, se debe por tanto poner sobre el mismo plano que el
carcter de estructuracin temporal que implica la irreversibilidad,
pero no es su causa directa; el origen comn de estos dos aspectos
de la realidad del individuo parece ser de hecho el proceso segn el
cual la metaestabilidad es conservada, o aumentada, en la relacin
del individuo con el medio. El problema esencial del individuo bio-
lgico sera entonces relativo a este carcter de metaestabilidad del
conjunto formado por el individuo y el medio.
El problema fsico de la individualidad no es solamente un problema
de topologa, pues lo que falta a la topologa es la consideracin de los
potenciales; los potenciales no pueden ser representados como elemen-
tos grficos de la situacin, precisamente porque son potenciales y no
estructuras. La situacin en la cual toma nacimiento la individuacin
fsica es espaciotemporal, pues se trata de un estado metaestable. En
esas condiciones, la individuacin fsica, y ms generalmente el estudio
de las formas fsicas, atae a una teora de la metaestabilidad, que con-
sidere los procesos de intercambio entre las configuraciones espaciales
y las secuencias temporales. Esta teora puede llamarse allagmtica.
Debe estar en relacin con la teora de la informacin, que considera
la traduccin de secuencias temporales en organizaciones espaciales, o
la transformacin inversa; pero la teora de la informacin, que procede
en este punto como la teora de la forma, considera ms bien secuencias
o configuraciones ya dadas, y apenas puede definir las condiciones de
su gnesis. Lo que hace falta considerar es por el contrario la gnesis
absoluta tanto como los intercambios mutuos de las formas, de las
estructuras y de las secuencias temporales. Una teora semejante podra
entonces convertirse, en fsica, en el fundamento comn de la teora de
353
LA INDIVIDUACIN
la informacin y de la teora de la forma. Estas dos teoras, en efecto,
son inurilizables para el estudio del individuo porque emplean dos
criterios mutuamente incompatibles. La teora de la forma privilegia
en efecto la simplicidad y la pregnancia de las formas; por el contra-
rio, la cantidad de informacin que define la teora de la informacin
es tanto ms elevada cuanto ms grande es el nmero de decisiones
a suministrar; cuanto ms previsible es la forma, correspondiendo a
una ley matemtica elemental, ms fcil transmitirla con una pequea
cantidad de seales. Por el contrario, lo que escapa a toda monotona,
a roda estereotipia, es aquello que es difcil de transmitir y exige una
cantidad elevada de informacin. La simplificacin de las formas, la
eliminacin de los detalles, el aumento de los contrastes corresponde a
una prdida de la cantidad de informacin. Ahora bien, la individuacin
de los seres fsicos no es asimilable ni a la buena forma geomtrica simple
ni a la alta cantidad de informacin entendida como gran nmero de
seales transmitidas: conlleva los dos aspectos, forma e informacin,
reunidos en una unidad; ningn objeto fsico es solamente una buena
forma, pero por otra parte la cohesin y la estabilidad del objeto fsico
no son proporcionales a su cantidad de informacin, o ms exacta-
mente a la cantidad de seales de informacin que es preciso utilizar
para transmitir correctamente un conocimiento al respecto. De all la
necesidad de una mediacin; la individuacin del objeto fsico no es ni
lo discontinuo puro como el rectngulo o el cuadrado, ni lo continuo
como las estructuras que exigen para ser transmitidas un nmero de
seales de informacin que tiende hacia el infinito.
4. Introduccin de la nocin de variacin cudntica
en la representacin de la individuacin psquica.
Parece que puede descubrirse una va de investigacin en la nocin
de quantum. Subjetivamente, es posible aumentar muy paradojalmente
la cantidad de seales tiles introduciendo una condicin cuntica que,
de hecho, disminuye la cantidad de informacin del sistema verdadero
en el interior del cual existe informacin. De este modo, aumentando
el contraste de una fotografa o de una imagen de televisin, se mejora
la percepcin de los objetos, aunque se pierda informacin en el sentido
354
lll. LA INDIVIDUACIN PSQUICA
de la teora de la informacin'. Por tanto, aquello que el hombre percibe
en los objetos cuando los capta como individuales no es una fuente
indefinida de seales, una realidad inagotable, como la materia que se
deja analizar indefinidamente; lo que percibe es la realidad de ciertos
umbrales de intensidad y de cualidad conservados por los objetos. Pura
forma o pura materia, el objeto fsico no sera nada; alianza de forma y
de materia, slo sera contradiccin; el objeto fsico es organizacin de
umbrales y de niveles, que se mantienen y se transportan a travs de las
diversas situaciones; el objeto fsico es un haz de relaciones diferenciales,
y su percepcin como individuo es la captacin de la coherencia de ese
haz de relaciones. Un cristal es individuo no porque posea una forma
geomtrica o un conjunto de partculas elementales, sino porque todas
las propiedades pticas, trmicas, elsticas, elctricas y piewelctricas
sufren una variacin brusca cuando se pasa de una cara a otra; sin esta
coherencia de una multitud de propiedades de valores bruscamente
variables, el cristal no sera ms que una forma geomtrica asociada a
una especie qumica, y no un verdadero individuo. El hilemorfismo es
aqu radicalmente insuficiente porque no puede definir ese carcter de
pluralidad unificada y de unidad pluralizada hecho de un haz de rela-
ciones cunticas. Es por esta razn que, incluso al nivel del individuo
fsico, la nocin de polaridad es preponderante; sin ella, no se podra
comprender b unidad de esas relaciones cunticas. Por otra parte, puede
ser que esta condicin cuntica permita comprender por qu el objeto
fsico puede ser percibido directamente en su individualidad; un an-
lisis de la realidad fsica no puede separarse de una reflexin sobre las
condiciones mismas del conocimiento.
5. La problemdtica perceptiva; cantidad de informacin, cualidad
de informacin, intensidad de informacin.
Es necesario definir con ms precisin lo que se puede entender
por cantidad de informacin y por forma. Dos sentidos muy diferentes
3. En efecto, el nmero de decisiones disminuye cuando se acenta el contraste: si
en una imagen slo hay blancos y negros, no hay ms que dos estados posibles para
cada unidad fsica de superficie; si hay diferentes matices de gris, hay mayor nmero
de estados posibles, por tanto de decisiones.
355
LA INDIVIDUACIN
son presentados por la teora de la forma y por la teora de la informa-
cin. La teora de la forma define las buenas formas por la pregnancia
y por la simplicidad: la buena forma, aquella que tiene el poder de
imponerse, prevalece sobre formas que poseen menos coherencia,
nitidez, pregnancia. El crculo, el cuadrado, son as buenas formas.
En cambio, la teora de la informacin responde a un conjunto de
problemas tcnicos que son contemporneos al uso de las corrientes
dbiles en la transmisin de las seales y al uso de los diferentes modos
de registro de las seales sonoras y luminosas. Cuando se registra una
escena a travs de la fotografa, el film, el magnetfono o el magne-
toscopio, se debe descomponer la situacin global en un conjunto de
elementos que son registrados a travs de una modificacin impuesta
a un gran nmero de individuos fsicos ordenados segn una organi-
zacin espacial, temporal, o mixta, es decir espacio-temporal. Como
ejemplo de organizacin espacial podemos tomar la fotografa: una
superficie fotogrfica, en su parte activa, soporte de las seales, est
constituida por una emulsin que contiene una multitud de granos
de plata, primitivamente bajo forma de combinacin qumica. Siendo
proyectada la imagen ptica sobre esta emulsin, si el sistema ptico se
supone perfecto, se obtiene una transformacin qumica ms o menos
acentuada de la combinacin qumica que constituye la emulsin; pero
la capacidad que tiene esta emulsin de registrar pequeos detalles
depende de la fineza de las partculas: la traduccin a realidad qumica,
en el seno de la emulsin, de una lnea ptica continua est constituida
por una estela discontinua de granos sensibles; cuanto ms grandes y
raros son esos granos, ms difcil es fijar un pequeo detalle con una
fidelidad suficiente. Examinada con microscopio, una emulsin que
debera revelar nuevos detalles, si tuviera una estructura continua, slo
muestra una niebla informe de granos discontinuos. Lo que se llama
el grado de definicin o el poder de resolucin de una emulsin puede
entonces ser medido por el nmero de detalles distintos susceptibles
de ser registrados sobre una superficie determinada; por ejemplo,
sobre una emulsin de tipo corriente, un milmetro cuadrado puede
contener cinco mil detalles distintos.
Si en cambio consideramos un registro sonoro sobre cinta revestida
de una capa de xido magntico de hierro, o sobre hilo de acero, o
356
JIJ. LA INDIVIDUACIN PSfQUICA
sobre disco, vemos que el orden se convierte aqu en un orden de su-
cesin: los individuos fsicos distintos cuyas modificaciones traducen
y transportan las seales son granos de xido, molculas de acero, o
cmulos de materia plstica ordenados en lnea y que desfilan frente al
entrehierro de un electroimn polarizado o bajo el zafiro o el diamante
de un equipo de lectura. La cantidad de detalles que puede ser regis-
trada por unidad de tiempo depende del nmero de individuos fsicos
distintos que se desplacen durante cierta unidad de tiempo frente al
lugar en que se efecta el registro: no se pueden grabar sobre un disco
detalles ms pequeos que el orden de magnitud de las cadenas mo-
leculares de la materia plstica que lo constituye; tampoco se pueden
registrar sobre una cinta magntica frecuencias que corresponderan
a un nmero de detalles (partculas imantadas en grados variables)
superior al nmero de partculas; finalmente no se pueden registrar
sobre un hilo de acero variaciones de campo magntico que corres-
ponderan a secciones demasiado pequeas para que cada una pueda
recibir una imantacin particular. Si se quisiera ir ms all de estos
lmites, el sonido se confundira con el ruido de fondo constituido por
la discontinuidad de las partculas elementales. Si por el contrario se
adopta una velocidad de desplazamiento lo suficientemente grande, ese
ruido de fondo se encuentra repelido hacia las frecuencias superiores;
corresponde muy exactamente a la niebla indistinta de granos de plata
que aparece cuando se observa una fotografa con el microscopio
4
; el
sonido es registrado bajo forma de una serie de montones de partculas
ms o menos imantadas o dispuestas en un surco, as como la foto-
graBa consiste en una yuxtaposicin y una distribucin de montones
de granos de plata ms o menos concentrados. El lmite a la cantidad
de seales es efectivamente el carcter discontinuo del soporte de la
informacin, el nmero finito de elementos representativos distintos
ordenados segn el espacio o el tiempo y en los cuales la informacin
encuentra su soporte.
Finalmente, cuando se va a registrar un movimiento, los dos tipos
de seales, temporales y espaciales, en cierra manera se combaten,
4. La lectura a gran velocidad de una cinta magntica es el equivalente de la percepcin
a gran distancia de una fotografa.
357
LA INDIVIDUACION
de modo que slo se pueden obtener unas sacrificando parcialmente
las otras, y el resultado es un compromiso: para descomponer un
movimiento en imgenes fijas o para transmitirlo, se puede recurrir
a la cinematografa o a la televisin; en los dos casos, se recortan las
secuencias temporales en una serie de instantneas que son sucesi-
vamente fijadas o transmitidas; en televisin, cada vista separada es
transmitida punto por punto gracias al movimiento de exploracin de
un <<spot>) analizador que recorre toda la imagen, generalmente segn
segmentos de recta sucesivos, como el ojo que lee. Cuanto ms rpido
es el movimiento a transmitir, ms elevado es el nmero de imgenes
a transmitir para reflejarlo correctamente; para un movimiento lento,
como el de un hombre que camina, bastan cinco a ocho imgenes
por segundo; para un movimiento rpido como el de un automvil,
el ritmo de veinticinco imgenes por segundo es insuficiente. En estas
condiciones, la cantidad de seales a transmitir es representada por
el nmero de detalles a transmitir por unidad de tiempo, semejante a
la medida de una frecuencia. As, para utilizar completamente todas
las ventajas de su definicin, la televisin de 819 lneas deba poder
transmitir alrededor de quince millones de detalles por segundo.
Esta nocin tcnica de cantidad de informacin concebida como
nmero de seales es pues muy diferente de la elaborada por las teoras
de la forma: la buena forma se distingue por su cualidad estructural,
no por un nmero; en cambio, es el grado de complicacin de un
dato el que exige una alta cantidad de seales para una transmisin
correcta. En relacin con esto, la cantidad de seales exigida para la
transmisin de un objeto determinado no tiene en cuenta para nada
el carcter de t<buena forma)) que pueda presentar: la transmisin de
la imagen de un montn de arena o de una superficie irregular de roca
grantica demanda la misma cantidad de seales que la transmisin
de la imagen de un regimiento bien alineado o de las columnas del
Partenn. La medida de la cantidad de seales que es preciso emplear
no permite ni definir ni comparar los diferentes contenidos de los daros
objetivos: existe un hiato considerable entre las seales de informacin
y la forma. Se podra decir incluso que la cantidad de seales parece
aumentar cuando se pierden las cualidades de la forma; es tcnicamente
ms fcil transmitir la imagen de un cuadrado o de un crculo que la de
358
Ill. LA INDIVIDUACION PS1QUICA
un montn de arena; entre la transmisin de una imagen de texto que
tiene un sentido y de una imagen de texto hecha de letras distribuidas
al azar, no aparece ninguna diferencia en las cantidades de seales
5

Parece pues que ni el concepto de buena forma)), ni el de can-
tidad de informacin pura convienen perfectamente para definir la
realidad informacin. Por encima de la informacin como cantidad y
de la informacin como cualidad existe lo que se podramos llamar la
informacin como intensidad. No es necesariamente la imagen ms
simple y la ms geomtrica la que es ms expresiva; tampoco es necesa-
riamente la imagen ms minuciosa, la ms meticulosamente analizada
en sus detalles la que posee ms sentido para el sujeto que percibe.
Se debe considerar el sujeto entero en una situacin concreta, con las
tendencias, los instintos y las pasiones, y no el sujeto de laboratorio,
en una situacin que en general posee una dbil valoracin emotiva.
Aparece entonces el hecho de que la intensidad de informacin puede
ser acrecentada gracias a una disminucin voluntaria de la cantidad de
seales o de la cualidad de las formas: una fotografa muy contrasta-
da, con un claroscuro violento, o una fotografa ligeramente borrosa
pueden tener ms valor e intensidad que la misma fotografa con gra-
dacin perfecta respetando el valor de cada detalle, o que la fotografa
geomtricamente centrada y sin deformacin. El rigor geomtrico
de un contorno posee a menudo menos intensidad y sentido para el
sujeto que una cierta irregularidad. Un rostro perfectamente redondo
o perfectamente ovalado, que encarnara una buena forma geomtrica,
estara sin vida; permanecera fro para el sujeto que lo percibiera.
La intensidad de informacin supone un sujeto orientado por un
dinamismo vital: la informacin es entonces lo que permite al sujeto
situarse en el mundo. Toda seal recibida posee en ese sentido un
5. Simplemente, se podra tener en cuenta el grado de probabilidad de aparicin de
esta forma; las buenas formas existen en nmero finito, mientras que los ensamblajes
cualesquiera pueden ser indefinidamente variados. Es solamente por eso que la buena
forma es ms fcil de cransmitir, por imermedio de un cdigo posible e implicando
un nmero menos elevado de decisiones. En el caso de las lneas, un cdigo muy
simple consiste en reducir el nmero de estados posibles a dos: blanco y negro. Es
en este sentido que el dibujo al trazo es ms fcil de transmitir que una imagen en
diferentes conos de gris.
359
LA INDIVIDUACIN
coeficiente de intensidad posible, gracias al cual corregimos a todo
instante nuestra situacin en relacin con el mundo en el que estamos.
Las formas geomtricas pregnantes no nos permiten son
esquemas innatos de nuestra percepcin, pero esos esquemas no m tra-
ducen un sentido preferencial. Es al nivel de los diferentes gradientes,
luminoso, coloreado, oscuro, olfativo, trmico, que la informacin
toma un sentido intensivo, predominante, La cantidad de seales
slo da a luz un terreno sin polaridad; las estructuras de las buenas
formas no suministran ms que marcos. No basta percibir detalles o
conjuntos organizados en la unidad de la buena forma: es preciso an
que esos detalles, como esos conjuntos, tengan un sentido en relacin
con nosotros, que sean captados como intermediarios entre el sujeto y
el mundo, como seales que permiten el acoplamiento entre el sujeto y
el mundo. El objeto es una realidad excepcional; de manera corriente,
lo que es percibido no es el objeto, sino el mundo, polarizado de tal
manera que la situacin tenga un sentido. El objeto propiamente dicho
slo aparece en una situacin artificial y en cierta fOrma excepcional.
Ahora bien, las consecuencias muy rigurosas y absolutas de la teora
de la forma en relacin con el carcter espontneo de los procesos
perceptivos merecen ser examinadas con mayor precisin. Es _sin duda
cierto que la captacin de las formas es efectuada de una vez, sm
dizaje, sin el auxilio de una formacin que se llevara a cabo gracias al
hbito. Pero quizs no sea cierto que la captacin del sentido de una
situacin sea tan primitiva, y que no intervenga aprendizaje alguno.
La afectividad puede matizarse, trasponerse, modificarse. Tambin en
ciertos casos puede invertirse: uno de los aspectos de la conducta de
fracaso es el negativismo general de la conducta subsecuente; todo lo
que antao, antes del fracaso, atraa al sujeto, es rechazado; todos
movimientos espontneos son negados, transformados en su contrano.
Las situaciones son tomadas a contrapelo, ledas al revs. Las neurosis de
fracaso manifiestan esta inversin de polaridad, pero el adiestramiento
de un animal que presenta tropismos o taxias definidas muestra ya esta
posibilidad de la inversin de polaridad.
Esta existencia de una polaridad perceptiva juega un rol preponde-
rante en la segregacin de las unidades perceptivas; ni la buena forma
ni la cantidad de seales pueden dar cuenta de esta segregacin. El
360
III. LA INDIV!DUACION PSfQUICA
sujeto percibe de manera de orientarse en relacin con el mundo. El
sujeto percibe de manera de aumentar no la cantidad de sefiales de
informacin ni la cualidad de informacin, sino la intensidad de in-
formacin, el potencial de informacin de una situacin
6
. Percibir es,
como lo dice Norbert Wiener, luchar contra la entropa de un sistema,
es organizar, mantener o inventar una organizacin. No basta con decir
que la percepcin consiste en captar todos organizados; de hecho ella
es el acto que organiza totalidades; introduce la organizaci6n ligando
analgicamente las formas contenidas en el sujeto con las seales
recibidas: percibir es retener la mayor cantidad posible de seales en
las formas ms profundamente ancladas en el sujeto; no es solamente
captar formas o registrar mltiples datos yuxtapuestos o sucesivos; ni ...
la cualidad, ni la cantidad, ni lo continuo, ni lo discontinuo pueden
explicar esta actividad perceptiva; la actividad perceptiva es mediacin
entre la cualidad y la cantidad; es intensidad, captura y organizaci6n
de las intensidades dentro de la relacin del mundo con el sujeto.
Algunas experiencias sobre la percepcin de las formas a travs de
la vista han mostrado que la cualidad no basta para la percepci6n; es
muy difcil percibir formas representadas por colores que tienen igual
intensidad luminosa; por el contrario, esas mismas formas son perci-
bidas muy fcilmente si estn marcadas por una ligera diferencia de
intensidad, aun cuando los colores son idnticos o ausentes (grados de
gris). Los umbrales diferenciales de intensidad son notablemente bajos
para la vista (6/1 000), pero los umbrales de frecuencia son aun ms
bajos en la percepci6n diferencial; por lo tanto no se puede atribuir
el hecho que acaba de ser citado a condiciones orgnicas perifricas.
Lo que est en juego es el proceso perceptivo central de captura de las
formas. Del mismo modo, una dbil modulacin de frecuencia de un
sonido es difcilmente discernible de una modulacin de intensidad,
o tambin de interrupciones muy cortas en la emisin del sonido,
que podramos llamar modulacin de fase: los diferentes tipos de
modulacin convergen hacia la modulacin de intensidad, como si
6. Ya en los reflejos de acomodamiento perceptivo encontramos a la vez funcionamientos
que aumentan la cantidad de seales (convexidad del cristalino) y otros que orientan
al viviente y privilegian selectivamente las seales interesantes: fijacin, movimiento
de persecucin ocular de un objeto en movimiento.
361
LA INDIVIDUACION
los dinamismos implicados en la percepcin retuvieran esencialmente
ese tipo de modulacin.
Si percibir consiste en llevar al ms alto nivel la informacin del
sistema formado por el sujeto y el campo en el cual se orienta, las
condiciones de la percepcin son anlogas a las de toda estructuracin
estable: hace falta que un estado metaestable preceda a la percepcin.
Kant ha querido explicar la percepcin por la sntesis de lo diverso
de la sensibilidad; pero de hecho existen dos especies de diverso: lo
diverso cualitativo y lo diverso cuantitativo, lo diverso heterogneo y
lo diverso homogneo; la teora de la forma ha mostrado que no se
puede explicar la percepcin por la sntesis de lo diverso homogneo:
una polvareda de elementos no puede dar a luz una unidad por simple
adicin. Pero existe tambin una diversidad intensiva, que vuelve al
sistema sujeto-mundo comparable a una solucin sobresaturada; la
percepcin es la resolucin que transforma en estructura organizada
las tensiones que afectaban a este sistema sobresaturado; se podra
decir que toda percepcin verdadera es resolucin de un problema
de compatibilidad'. La percepcin reduce el nmero de las tensiones
cualitativas y las compatibilidades, transformndolas en potencial
de informacin, mixto de cualidad y cantidad. Una figura sobre un
fondo no es todava un objeto; el objeto es la estabilizacin provisoria
de una serie de dinamismos que van de las tensiones a los aspectos
de la determinacin que caracterizan una situacin. Es al orientarse
en esta situacin que el sujeto puede reducir a la unidad los aspectos
de la heterogeneidad cualitativa e intensiva, y operar la sntesis de lo
diverso homogneo; este acto de orientacin reacciona en efecto sobre
el medio que se simplifica; el mundo mltiple, problema planteado
al sujeto de la percepcin, y el mundo heterogneo, son slo aspectos
del tiempo que precede a este acto de orientacin. A travs de su
gesto perceptivo, el sujeto constituye la unidad de la percepcin en el
sistema formado por el mundo y el sujeto. Creer que l capta de una
vez formas completamente constituidas es creer que la percepcin es
un puro conocimiento y que las formas estn enteramente contenidas
7. La simple heterogeneidad sin potenciales no puede promover un devenir. El granito
est hecho de elementos heterogneos, cuarzo, feldespato, mica, y sin embargo no
es rneraesrable.
362
III. LA INDrVIDUACIN PSfQUICA
en lo real; de hecho se instituye una relacin recurrente entre el sujeto
y el mundo en el cual debe percibir. Percibir es atravesar; sin este gesto
activo que supone que el sujeto forma parte del sistema en el cual se
plantea el problema perceptivo, la percepcin no podra llevarse a cabo.
Adoptando el lenguaje de la axiomtica, se podra decir que el sistema
mundo-sujeto es un campo sobredeterminado, o sobresaturado. La subje-
tlVldad no es deforman te, pues es ella la que efecta la segregacin de los
objetos segn las formas que aporta; solamente podra ser alucinatoria si
se apartara de las seales recibidas del objeto. El acto perceptivo instituye
una saturacin provisoria de la axiomtica del sistema que es el sujeto
ms el mundo. Sin ese acoplamiento' del sujeto al mundo, el problema
permanecera absurdo o indeterminado: estableciendo la relacin entre
la sobresaturacin y la indeterminacin, el sujeto de la percepcin hace
aparecer un nmero finito de soluciones necesarias; en algunos casos,
el problema puede comportar varias soluciones (como en las figuras
con perspectiva reversible), pero generalmente conlleva una sola, y esta
unicidad realiza la estabilidad de la percepcin.
Sin embargo es preciso distinguir la estabilidad de la percepcin
de su pregnancia. La percepcin de un crculo o de un cuadrado no es
pregname, y no obstante puede ser muy estable; es que la pregnancia
de la percepcin proviene de su grado de intensidad, no de su cualidad
ni del nmero de seales; una percepcin puede ser pregnante para un
sujeto, y otra percepcin serlo para otro: la percepcin es tanto ms
pregnante cuanto ms fuerte es el dinamismo del estado anterior de in-
compatibilidad; el temor, el deseo intenso, dan a la percepcin una gran
intensidad, aun si la nitidez de esta percepcin es dbil; la percepcin
de un olor es a menudo confusa, y no encuentra elementos slidamente
estructurados; sin embargo, una percepcin que incorpora un dato
olfativo puede tener una gran intensidad. Ciertas tonalidades, ciertos
colores, ciertos timbres pueden entrar en una percepcin intensa aun
sin constituir una buena forma. Parece pues que hace falta distinguir
entre la nitidez y la pregnancia de una percepcin; la pregnancia est
verdaderamente ligada al carcter dinmico del campo perceptivo; no
8. Este trmino est tomado aqu en el sentido que la fsica le da, en particular en la
teora de los intercambios de energa entre oscilador y resonador.
363
LA INDIVIDUACIN
es slo una consecuencia de la forma, sino tambin y sobre todo del
alcance de la solucin que ella constituye para la problemtica vital.
Lo que ha sido dicho de la segregacin de las unidades perceptivas
puede aplicarse a la gnesis de los conceptos. El concepto no resulta
de la sntesis de un cierto nmero de percepciones bajo un esquema
relacional que le confiere una unidad. Para que la formacin del con-
cepto sea posible, hace falta una tensin interperceptiva que ponga
en juego el sentido de la relacin del sujeto con el mundo y consigo
mismo. Una combinacin de datos perceptivos no puede hacerse so-
lamente con percepciones; tampoco puede hacerse por el encuentro
de las percepciones por una parte, y de una forma a priori por la otra,
incluso si ella est mediatizada por un esquematismo. La mediacin
entre lo a priori y lo a posteriori no puede ser descubierta ni a
de lo a priori ni a partir de lo a posteriori; la mediacin no es de Igual
naturaleza que los trminos: es tensin, potencial, metaestabilidad del
sistema formado por los trminos. Adems, las formas a priori no son
rigurosamente preexistentes a las percepciones: ya en la manera la
cual las percepciones poseen por s mismas una forma cada una, extste
algo de ese poder de sincristalizar que se manifiesta a un nivel ms alto
en el nacimiento de los conceptos: se puede decir en este sentido que
la conceptualizacin es a la percepcin lo que la es a
la cristalizacin de una especie qumica nica. Adems, al Igual que
la percepcin, el concepto necesita una permanente _para
mantenerse en su integridad; se mantiene a travs de la existenCia de
umbrales cunticos que sostienen la distincin de los conceptos; esta
distincin no es una prioridad intrnseca de cada concepto, sino una
funcin del conjunto de los conceptos presentes en el campo lgico.
El ingreso de nuevos conceptos en ese campo lgico puede acarrear
la reestructuracin del conjunto de los conceptos, como lo hace toda
nueva doctrina metafsica; ella modifica, antes de esa reestructuracin,
el umbral de distincin de todos los conceptos.
364
CAPTULO SEGUNDO
INDIVIDUACIN Y AFECTIVIDAD
l. Conciencia e individuacin; carcter cuntico de la conciencia.
Una investigacin semejante obliga entonces a plantear el proble-
ma de la relacin entre la conciencia y el individuo. Este problema pa-
rece haber quedado oculto sobre todo por el hecho de que la teorfa de
la forma privilegi la relacin perceptiva respecto de la relacin activa
y de la relacin afectiva. Si se reestablece el equilibrio reintroduciendo
la consideracin de codos los aspectos de la relacin, aparece el hecho
de que el sujeto efecta la segregacin de las unidades en el mundo
objeto de la percepcin, sea como soporte de la accin o garante de
las cualidades sensibles, en la medida en que ese sujeto efecta por
s mismo una individualizacin progresiva por saltos sucesivos. Ese
rol de la conciencia en la individuacin ha sido mal definido porque
el psiquismo consciente fue considerado como pluralidad indefinida
(en la doctrina atomista) o como pura unidad indisoluble y conti-
nua (en las doctrinas opuestas al atomismo psicolgico, se trate del
bergsonismo o de la teora de la forma en. sus comienzos). De hecho,
si se supone que la individualidad de los estados de conciencia, de
los actos de conciencia y de las cualidades de conciencia es de tipo
cuntico, es posible descubrir una mediacin entre la unidad absoluta
y la infinita pluralidad; entonces aparece un rgimen de causalidad
intermedio entre el oscuro determinismo que hace del psiquismo un
365
LA INDIVJDUACIN
resultado desprovisto de interioridad y consistencia, y la finalidad
recta y pura que no admite ni exterioridad ni accidente. El psiquismo
no es ni pura interioridad ni pura exterioridad, sino permanente
diferenciacin e integracin, segn un rgimen de causalidad y de
finalidad asociados que llamaremos transduccin, y que nos parece
un proceso primero en relacin a la causalidad y la finalidad, que
expresan los casos lmites de un proceso fundamental. El individuo
se individa en la medida en que percibe seres, constituye una indi-
viduacin a travs de la accin o la construccin fabricadora, y forma
parte del sistema que comprende su realidad individual y los objetos
que percibe o constituye. La conciencia se convertira entonces en
un rgimen mixto de causalidad y de eficiencia, ligando segn este
rgiinen al individuo consigo mismo y con el mundo. La afectividad
y la emotividad seran entonces la forma transductiva por excelencia
del psiquismo, intermedia entre la conciencia clara y la subconciencia,
unin permanente del individuo consigo mismo y con el mundo, o
ms bien unin entre la relacin del individuo consigo mismo y la
unin del individuo con el mundo. En el nivel de la afectividad y
de la emotividad, la relacin de causalidad y la relacin de finalidad
no se oponen: todo movimiento afectivo-emotivo es a la vez juicio
y accin preformada; es realmente bipolar en su unidad; su realidad
es la de una relacin que posee respecto a sus trminos un valor de
autoposicin. La polarizacin afectivo-emotiva se nutre de s misma
en la medida en que es una resultante o conlleva una intencionalidad;
es a la vez auto posicin y heteroposicin.
As, el individuo no sera ni pura relacin de exterioridad, ni
sustancialidad absoluta; no podra ser identificado ni con el residuo
del anlisis que fracasa frente a lo indivisible, ni con el principio
primero que contiene todo en su unidad y de donde todo deriva.
2. Significacin de la subconciencia afectiva.
La intimidad del individuo no debera entonces ser buscada al ni-
vel de la conciencia pura o de la inconciencia orgnica, sino de la sub-
conciencia afectivo-emotiva. En este sentido, la tesis que presentamos
se separara de la doctrina que globalmente se llama el psicoanlisis.
366
JII. LA INDIVIDUACIN PSfQUICA
El psicoanlisis ha notado efectivamente que existe en el individuo
un inconsciente. Pero ha considerado a este inconsciente como un
psiquismo completo, calcado en cierto modo sobre el consciente que
podemos captar. Nosotros supondremos por el contrario que existe
una capa fundamental del inconsciente que es la capacidad de accin
del sujeto: los montajes de la accin apenas son captados por la con-
ciencia clara; el sujeto se equivoca ms completamente en relacin
a lo que quiere o no; el encadenamiento de los actos de voluntad se
desarrolla de una manera tal que los jalones del proceso que aparecen
a la conciencia son muy raros y perfectamente insuficientes para
constituir un fundamento vlido. La representacin es por el con-
trario mucho ms clara; los elementos representativos inconscientes
no son raros sino sumarios, apenas esbozados y en general incapaces
de invencin y de progreso verdaderos: siguen siendo estereotipos
bastante burdos y carentes de realidad representativa. En cambio, en
el lmite entre conciencia e inconsciente se encuentra la capa de la
subconciencia, que es esencialmente afectividad y emotividad. Esta
capa relacional constituye el centro de la individualidad. Son sus
modificaciones las modificaciones del individuo. La afectividad y la
emotividad son susceptibles de reorganizaciones cunticas; proceden
por saltos bruscos segn grados, y obedecen a una ley de umbrales.
Son relacin entre lo continuo y lo discontinuo puro, entre la con-
ciencia y la accin. Sin la afectividad y la emotividad, la conciencia
parece un epifenmeno y la accin una secuencia discontinua de
consecuencias sin premisas.
Un anlisis de lo que se puede llamar la individualidad psquica
debera por tanto estar centrado en torno de la afectividad y de la
emotividad. Aqu tambin, el psicoanlisis ha obrado con justeza
sin emplear siempre una teora adecuada a su justeza operatoria;
pues efectivamente es sobre el rgimen afectivo-emotivo que el
psicoanlisis acta cuando se dirige al individuo. Son temas afectivo-
emotivos los que descubre Jung en su anlisis del inconsciente (o
del subconsciente) que est en la base de los mitos. Si en un cierto
sentido se puede hablar de la individualidad de un grupo o de un
pueblo, no es en virtud de una comunidad de accin, demasiado
discontinua para ser una base slida, ni de una identidad de repre-
367
lA INDIVIDUACIN
sentaciones conscientes, demasiado amplias y demasiado continuas
para permitir la segregacin de los grupos; es al nivel de los temas
afectivo-emotivos, mixtos de representacin y de accin, que se cons-
tituyen los agrupamientos colectivos. La participacin interindividual
es posible cuando las expresiones afectivo-emotivas son las mismas. Los
vehculos de esta comunidad afectiva son entonces los elementos no
solamente simblicos sino tambin eficaces de la vida de los grupos;
rgimen de las sanciones y de las recompensas, smbolos, artes, objetos
colectivamente valorizados y desvalorizados.
Por ltimo, es posible notar que esta doctrina que pone en el centro
del individuo el rgimen cuntico de la afectividad y de la emotividad
concuerda con la enseanza de las investigaciones sobre la estructura
y la gnesis de las especies y de los organismos: ningn ser viviente
parece desprovisto de afecto-emotividad, que es cuntica tanto en los
seres ms complejos, como el hombre, como en los seres organizados de
manera muy sumaria. Los centros de esta regulacin son las capas ms
antiguas del sistema nervioso, y muy particularmente el mesencfalo.
La patologa muestra tambin que la disolucin de la individualidad
puede producirse de manera muy profunda cuando son afectadas
las bases orgnicas de esta regulacin, en particular en el caso de los
rumores del mesencfalo. Parece entonces que las propias bases de la
personalidad vacilan, mientras que un debilitamiento de las funciones
de la conciencia representativa o de las capacidades de accin alteran la
personalidad sin destruirla, y a menudo lo hacen de manera reversible,
mientras que las alteraciones de la afectividad y de la emotividad son
muy raramente reversibles.
3. La afectividad en la comunicacin y la expresin.
Finalmente, esta teora del rol individuan te jugado por las funciones
afectivo-emotivas podra servir de base a una doctrina de la comuni-
cacin y de la expresin. Son las instancias afectivo-emotivas las que
constituyen la base de la comunicacin intersubjetiva; la realidad que
se denomina comunicacin de las conciencias podra llamarse con
ms precisin comunicacin de las subconciencias. Semejante comu-
nicacin se establece por medio de la participacin; ni la comunidad
368
lll. LA INDIVIDUACIN PSfQUICA
de accin ni la identidad de los contenidos de conciencia bastan para
establecer la comunicacin intersubjetiva. Esto explica que pueda
establecerse una comunicacin semejante entre individuos muy des-
emejantes, como un hombre y un animal, y que puedan nacer simpatas
y antipatas muy vivas entre seres muy diferentes; ahora bien, los seres
existen aqu en tanto individuos y no solamente en tanto realidades
especficas: tal animal puede estar en relacin de simpata con tal
otro, y no con todos los que son de la misma especie. A menudo se
ha sealado la profunda unin que existe entre dos bueyes de carga,
unin lo suficientemente fuerte como para que la muerte accidental
de uno de los animales conlleve la muerte de su compaero. Para
expresar esta relacin tan slida y no obstante muda de la simpata
vivida, aun para la pareja humana, los griegos empleaban la palabra
uu(ura, comunidad de yugo.
Sin duda, semejante estimacin no permite definir enteramente qu
contenido puede ser transmitido en la comunicacin interindividual.
Tampoco prejuzga enteramente la realidad escatolgica. Sin embargo,
ciertas consecuencias metafsicas son inevitables: la conservacin de la
identidad personal en la muerte no parece posible bajo la forma simple
de una continuacin de la existencia. Ciertamente, el sentimus expe-
rimurque nos aeternos esse>) de S pinaza corresponde efectivamente a un
sentimiento real. Pero el tenor de esta experiencia es afectivo-emotiva,
y uno no debe trasponerla como definicin representativa ni tampoco
como una decisin voluntaria; no se puede demostrar la eternidad (o
aun propiamente hablando concebirla) ni apostar por la eternidad; son
dos trayectos insuficientes, inadecuados a su verdadero objeto. Se debe
dejar la experiencia de eternidad al nivel de lo que verdaderamente es,
a saber el basamento de un rgimen afectivo-emotivo. Si existe alguna
realidad eterna, es el individuo en tanto ser transductivo, no en tanto
sustancia sujeto o sustancia cuerpo, conciencia o materia activa. Ya
durante su existencia objetiva, el individuo en tanto experimenta es
un ser relacionado. Puede ser que algo del individuo sea eterno, y se
reincorpore, de cierta manera, al mundo en relacin al cual era indi-
viduo. Cuando el individuo desaparece, slo se aniquila en relacin a
su interioridad; pero para que se aniquilara objetivamente, habra que
suponer que el medio tambin se aniquila. Como ausencia en relacin
369
LA INDIVIDUACIN
con el medio, el individuo contina existiendo e incluso siendo activo
1

El individuo deviene al morir un anti-individuo, cambia de signo,
pero se perpeta en el ser bajo forma de ausencia an individual; el
mundo est hecho de los individuos actualmente vivientes, que son
reales, y tambin de los agujeros de individualidades, verdaderos
individuos negativos compuestos por un ncleo de afectividad y de
emotividad, y que existen como smbolos. En el momento en que
el individuo muere, su actividad es inacabada, y puede decirse que
permanecer inacabada en tanto subsistan seres capaces de reactuali-
zar esta ausencia activa, semilla de conciencia y de accin. Sobre los
individuos vivientes descansa el encargo de mantener en el ser a los
individuos muertos en una perpetua vxu.Aa
2
. La subconciencia de los
vivos est completamente entrelazada con este encargo de mantener
en el ser a los individuos muertos que existen como ausencia, como
smbolos de los cuales los vivos son recprocos. Muchos dogmas re-
ligiosos se edificaron alrededor de este sentimiento fundamental. La
religin es el dominio de lo rransindividual; lo sagrado no posee todo
su origen en la sociedad; lo sagrado se alimenta del sentimiento de la
perpetuidad del ser, perpetuidad vacilante y precaria, a cargo de los
vivos. Es vano buscar el origen de los ritos sagrados en el temor a los
muertos; este temor se funda en el sentimiento interior de una falta
que surge cuando el vivo siente que abandona en l esta realidad de
la ausencia, este smbolo real. El muerto parece devenir hostil cuando
es abandonado no en tanto muerto sino en tanto viviente del pasado,
cuya perpetuacin es confiada a la posteridad. Los romanos tenan
ese sentimiento muy fuertemente anclado en s mismos. y queran un
heredero-'. La viva creencia en la identidad sustancial que est ligada
a la teologa cristiana no ha destruido este sentimiento fundamental.
1. Pues l formaba parte de un sistema, era uno de los smbolos reales existente en
relacin con otro smbolo: exista una informacin en el sistema entre individtJo viviente
y medio, lo que no es cierro respecto del individuo fsico.
2. Rito de evocacin de los muertos.
3. El heredero es en efecto tambin un doble de lo actual, un sfmbolo cuyo recproco
es !o actual. El heredero, smbolo en el porvenir, colma la ausencia de un ser que
contiene el smbolo del pasado. En ciertos grupos primitivos, el recin nacido recibe
el nombre del recin difunto.
370
Ill. LA INDIV1DUACIN PSfQUICA
En la voluntad del individuo de servir para algo, de hacer algo real,
existe en cierta forma la idea de que el individuo no puede consistir
solamente en s mismo. Una asedad absoluta, un cierre absoluto que
podra dar a luz una eternidad perfecta no sera una condicin vivible
para el individuo: subsistir no sera existir eternamente, pues eso no
sera existir. El estudio que hizo Franz Cumont de las creencias sobre
el ms all en Lux Perpetua no es solamente un anlisis de la mitolo-
ga escatolgica, sino tambin una verdadera investigacin sobre el
subconsciente colectivo o individual; el mito toma aqu un sentido
profundo, pues no se trata solamente de una representacin til a la
accin o de un modelo fcil de accin; no se puede dar cuenta del
mito a travs de la representacin ni a travs de la accin, pues no
es solamente una representacin incierta o un mtodo para actuar;
la fuente del mito es la afecto-emotividad, y el mito es un manojo
de sentimientos relativos al devenir del ser; esos sentimientos llevan
consigo elementos representativos y movimientos activos, pero esas
realidades son accesorias, y no esenciales al miro. Platn haba visto
este valor del mito, y lo empleaba toda vez que se trataba del devenir
del ser, como un modo adecuado de descubrimiento del devenir.
4. Lo transindividual
Uno puede preguntarse en qu medida una concepcin semejante
de la individuacin puede dar cuenta del conocimiento, de la afecti-
vidad, y ms generalmente de la vida espiritual. Es por una suerte de
abstraccin que se habla de vida espiritual. Sin embargo, este adjetivo
tiene efectivamente un sentido; seala un valor y manifiesta que se
clasifica un cierto modo de existencia por encima de los dems; quizs
no haya que decir que existe una vida biolgica, o puramente corpo-
ral, y otra vida, por oposicin a la primera, que sera la vida espiritual.
El dualismo sustancialista debe ser puesto fuera de una teora de la
individuacin. Pero no obstante es cierto que la espiritualidad existe
y que es independiente de las estructuras metafsicas y teolgicas.
Cuando Tucdides habla de una labor del espritu diciendo: xT7j-a q
~ cuando Horacio dice (<monumentum exegi aere perennius))' esos
hombres experimentan como autores una impresin de eternidad: la
371
LA INDIVIDUACIN
idea de inmortalidad de la obra no es ms que el smbolo sensible de
esta conviccin interna, de esta fe que atraviesa el ser individual y por
el cual siente que traspasa sus propios lmites. Cuando incluso Spino-
za escribe sentimus experimurque nos aeternos esse, revela una impresin
muy profunda que experimenta el ser individual. Y sin embargo,
nosotros sentimos tambin que no somos eternos, que somos frgiles
y transitorios, que ya no estaremos mientras que el sol brillar an
sobre las rocas en la primavera siguiente. De cara a la vida natural, nos
sentimos perecederos como la foliacin de los rboles; en nosotros, el
envejecimiento del ser que transcurre hace sentir la precariedad que
responde a ese ascenso, a esa eclosin de vida radiante en los dems
seres; los caminos son diversos en las sendas de la vida, y cruzamos a
otros seres de todas las edades que estn en todas las pocas de la vida.
E incluso las obras del espritu envejecen. El x-riilka , ae se vuelve
polvo como las murallas de las ciudades muertas; el monumento ms
durable que el bronce sigue a la corona de laureles en el desecamiento
universal. Ms lenta o ms rpidamente, de modo prematuro como
Marcellus y los lirios cortados, o en la plenitud de la edad cumplida
y de la carrera recorrida, los seres ascienden la pendiente y vuelven a
descenderla, sin permanecer mucho tiempo sobre el escenario del
presente. No es sino por ilusin, o ms bien por visin a medias, que
la vida espiritual ofrece la nica prueba de la eternidad del ser. La
massa candida, nico resto tangible en los mrtires quemados en cal
viva, es tambin testimonio de espiritualidad, a travs de su simbolis-
mo de penosa fragilidad; es como el monumento ms durable que el
bronce, como la ley grabada sobre las tablas, como los mausoleos de
los tiempos pasados. La espiritualidad no es solamente aquello que
permanece, sino tambin lo que brilla en el instante entre dos espeso-
res indefinidos de oscuridad y se olvida para siempre; el gesto deses-
perado, desconocido, del esclavo sublevado pertenece a la espirituali-
dad tanto como el libro de Horacio. La cultura da demasiada impor-
tancia a la espiritualidad escrita, hablada, expresada, registrada. Esta
espiritualidad que tiende a la eternidad por sus propias fuerzas obje-
tivas no es sin embargo la nica; es slo una de las dos dimensiones
de la espiritualidad vivida; la otra, la de la espiritualidad del instante,
que no busca la eternidad y brilla como la luz de una mirada para
372
III. LA INDIVIDUACIN PSfQUICA
luego extinguirse, tambin existe realmente. Si no existiera esta adhe-
sin luminosa al presente, esta manifestacin que da al instante un
valor absoluto, que lo consume en s mismo, sensacin, percepcin y
accin, no habra significacin de la espiritualidad. La espiritualidad
no es otra vida, pero tampoco es la vida misma; es otra y la misma, es
la significacin de la coherencia entre lo otro y lo mismo en una vida
superior. La espiritualidad es la significacin del ser como separado y
ligado, como nico y como miembro de lo colectivo; el ser individua-
do es a la vez nico y no nico; es preciso que posea las dos dimen-
siones; para que lo colectivo pueda existir, es preciso que la individua-
cin separada lo preceda y contenga todava lo preindividual, aquello
a travs de lo cual lo colectivo se individuar religando al ser separado.
La espiritualidad es la significacin de la relacin del ser individuado
con lo colectivo, y por tanto, en consecuencia, tambin del fundamen-
to de esta relacin, es decir del hecho de que el ser individuado no est
enteramente individuado, sino que contiene todava una cierta carga
de realidad no individuada, preindividual, y que preserva, respeta y
vive con la conciencia de su existencia en lugar de encerrarse en una
individualidad sustancial, falsa aseidad. La espiritualidad es el respeto
de esa relacin entre lo individuado y lo preindividual. Es esencial-
mente afectividad y emotividad; placer y dolor, tristeza y alegra son
las distancias extremas en torno a esta relacin entre lo individual y lo
preindividual en el ser sujeto; no hace falta hablar de estados afectivos,
sino ms bien de intercambios afectivos, intercambios entre lo prein-
dividual y lo individuado en el ser sujeto. La afecto-emotividad es un
movimiento entre lo indeterminado natural y el hic et nunc de la
existencia actual; es aquello a travs de lo cual se efecta en el sujeto
este ascenso de lo indeterminado hacia el presente que va a incorpo-
rarlo en lo colectivo. En general interpretamos el placer y el dolor
como algo que significa que un acontecimiento favorable o desfavo-
rable para la vida surge y afecta al ser: de hecho, esta significacin no
existe en el nivel del ser individuado puro; quizs exista un placer y
un dolor puramente somticos; pero los modos afectivo-emotivos
poseen tambin una significacin en la consumacin de la relacin
entre lo preindividual y lo individual: los estados afectivos positivos
sealan la sinergia de la individualidad constituida y del movimiento
373
LA INDIVIDUACIN
de individuacin actual de lo preindividual; los estados afectivos ne-
gativos son estados de conflicto entre esos dos dominios del sujeto. La
no es solamente la repercusin de los resultados de
la accin en el interior del ser individual; es tambin una
cin, juega un rol activo: expresa la relacin entre los dos dominios
del ser sujeto y modifica la accin en funcin de esa relacin,
nizndola con esa relacin, y esforzndose para armonizar lo colectivo.
La expresin de la afectividad en lo colectivo tiene un valor regulador;
la accin pura no tendra ese valor regulador de la manera en que lo
preindividual se individa en los diferentes sujetos para fundar lo
colectivo; la emocin es esa individuacin efectundose en la presen-
cia rransindividual, pero la afectividad misma precede y sigue a la
emocin; es, en el ser sujeto, lo que traduce y perpeta la posibilidad
de individuacin en lo colectivo: es la afectividad la que lleva a la
carga de naturaleza preindividual a convertirse en soporte de la
viduacin colectiva; es mediacin entre lo preindividual y lo individual;
es el anuncio y la repercusin en el sujeto del encuentro y de la emo-
cin de la presencia, de la accin. Sin la presencia y la accin, la
afecto-emotividad no puede cumplirse y expresarse. La accin no
resuelve solamente el problema perceptivo, a travs del encuentro de
los mundos perceptivos; la accin en tanto emocin tambin resuelve
el problema afectivo, que es el de la bidimensionalidad incompatible
del placer y de la alegra; la emocin, vertiente individualizada de la
accin, resuelve el problema afectivo, paralelo al problema perceptivo
que resuelve la accin. La accin es para la percepcin lo que la emo-
cin es para la afectividad: el descubrimiento de un orden snperior de
compatibilidad, de una sinergia, de una resolucin por pasaje a un
nivel ms alto de equilibrio metaestable. La emocin implica presen-
cia del sujeto para otros sujetos o para un mundo que lo pone en
entredicho como sujeto; es pues paralela a la accin, ligada a la accin;
pero asume la afectividad, es el punto de insercin de la pluralidad
afectiva en unidad de significacin; la emocin es la significacin de
la afectividad como la accin lo es de la percepcin. La afectividad
puede ser considerada entonces como fundamento de la emotividad,
del mismo modo que la percepcin puede ser considerada como fun-
damento de la accin; la emocin es aquello que, de la accin, est
374
III. LA INDIVIDUACIN PS!QUJCA
vuelto hacia el individuo que participa en lo colectivo, mientras que
la accin es aquello que, en el mismo colectivo, expresa el ser individual
en la actualidad de la mediacin realizada: accin y emocin son
rrelativas, pero la accin es individuacin colectiva captada del lado
de lo colectivo, en su aspecto relacional, mientras que la emocin es
la misma individuacin de lo colectivo captada en el ser individual en
tanto participa de esta individuacin. Percepcin y afectividad, en el
ser individual o ms bien en el sujeto, estn ms separadas de lo que
lo estn accin y emocin en lo colectivo; pero lo colectivo slo
blece esta reciprocidad de la accin y de la emocin en la presencia;
la afectividad, en el sujeto, posee un contenido de espiritualidad ma-
yor que el de la percepcin, al menos en apariencia, porque la percep-
cin tranquiliza al sujeto y apela esencialmente a estructuras y a fun-
ciones ya constituidas en el interior del ser individuado; por el con-
trario, la afectividad seala e implica esta relacin entre el ser
dualizado y la realidad preindividual: ella es por tanto en cierta medi-
da heterognea en relacin a la realidad individualizada, y parece
aportarle algo del exterior, sealndole que no es un conjunto
pleto y cerrado de realidad. El problema del individuo es el de los
mundos perceptivos, pero el problema del sujeto es el de la heteroge-
neidad entre los mundos perceptivos y el mundo afectivo, entre el
individuo y lo preindividual; este problema es el del sujeto en tanto
sujeto: el sujeto es individuo y algo distinto que individuo; es incom-
patible consigo mismo. La accin slo puede resolver los problemas
de la percepcin y la emocin los de la afectividad si accin y emocin
son complementarios, simblicos uno en relacin al otro en la unidad
de lo colectivo; para que haya resonancia entre la accin y la emocin,
es preciso que haya una individuacin superior que los englobe: esta
individuacin es la de lo colectivo. El sujeto slo puede coincidir
consigo mismo en la individuacin de lo colectivo, porque el ser
dividuado y el ser preindividual que estn en l no pueden coincidir
directamente: existe disparidad entre las percepciones y la afectividad;
incluso si las percepciones pudieran hallar su unidad en una accin
que las sistematizara, esta sistematizacin seguira siendo extraa a la
afectividad y no satisfara la bsqueda de espiritualidad; la espiritua-
lidad no est ni en la pura afectividad, ni en la pura resolucin de los
375
LA INDfVIDUACIN
problemas perceptivos; aun si la emocin pudiera resolver los proble-
mas afectivos, aun si la accin pudiera resolver los problemas percep-
tivos, quedara un hiato imposible de colmar, en el ser, entre la afec-
tividad y la percepcin, convertidas en unidad de emocin y unidad
de accin. Pero la propia posibilidad de estas sntesis es problemtica;
en su aislamiento respectivo, seran ms bien percepciones comunes
y resultantes afectivas, sentimientos comunes, antes que verdaderas
acciones o verdaderas emociones poseyendo su unidad interna. Es la
reciprocidad entre percepciones y afecciones en el seno de lo colectivo
naciente la que crea la condicin de unidad de la verdadera accin y
de la verdadera emocin. Accin y emocin nacen cuando se individa
lo colectivo; lo colectivo es, para el sujeto, la reciprocidad de la afec-
tividad y de la percepcin, reciprocidad que unifica esos dos dominios
cada uno en s mismo dndole una dimensin ms. En el trayecto
activo del mundo universalizado de la accin existe una inmanencia
de la emocin posible; la emocin es la polaridad de ese mundo segn
el sujeto y a la vez segn los objetos; ese mundo posee un sentido
porque est orientado, y est orientado porque el sujeto se orienta en
l segn su emocin; la emocin no es solamente cambio interno,
mezcla del ser individuado y modificacin de estructuras; es tambin
un cierto impulso [lan] a travs de un universo que posee un sentido;
es el sentido de la accin. Inversamente, en la emocin, incluso inte-
rior al sujeto, hay una accin implcita; la emocin estructura topo-
lgicamente el ser; la emocin se prolonga en el mundo bajo forma
de accin como la accin se prolonga en el sujeto bajo forma de emo-
cin: una serie transductiva va de la accin pura a la emocin pura;
no son especies psquicas, operaciones o estados aislados; es la misma
realidad que nosotros captamos de manera abstracta en sus dos trmi-
nos extremos creyendo que se bastan a s mismos y pueden ser estu-
diados. De hecho, habra que poder captar la emocin-accin en su
centro, en el lmite entre el sujeto y el mundo, en el lmite entre el ser
individual y el colectivo. Entonces se comprendera que la espiritua-
lidad es la reunin de esas dos vertientes opuestas y que ascienden
hacia la misma cima, la de la accin y la de la emocin. La cima de la
accin expresa la espiritualidad en tanto sale del sujeto y se instituye
en eternidad objetiva, en monumento ms durable que el bronce, en
376
III. LA INDIV1DUACIN PS!QUICA
lenguaje, en institucin, arte, obra. La de la emocin expresa la espi-
ritualidad en tanto penetra en el sujeto, fluye en l y lo colma en el
instante, volvindolo simblico en relacin consigo mismo, recproco
en relacin consigo mismo, comprendindose l mismo por referencia
a lo que lo invade. Oponer el humanismo de la accin constructora a
la interioridad de una retirada hacia la emocin es dividir el sujeto,
no captar la realidad condicional de lo colectivo en la cual existe esta
reciprocidad de la emocin y de la accin. Luego de esa divisin slo
queda la imagen empobrecida de la accin, su estructura patentada
en monumento de indiferente eternidad, la ciencia; de cara a la cien-
cia, la emocin interiorizada, separada de su soporte y de su condicin
de advenimiento que es lo colectivo que se individa, se convierte en
fe, emocin privada de accin, que se mantiene sometida, mediante
la renovacin voluntaria de lo colectivo, a esta funcin de cuidado de
la emocin, bajo forma de rito o de prctica espiritual. La ruptura
emre la accin y la emocin crea la ciencia y la fe, que son dos exis-
tencias separadas, irreconciliables porque ya ninguna individuacin
puede reunirlas, y ninguna serie transductiva puede ligarlas; slo
pueden existir relaciones exteriores entre estas dos maneras de ser que
niegan la transindividualidad bajo su forma real. Ciencia y fe son los
vestigios de una espiritualidad que ha fracasado y que parte al sujeto,
lo opone a s mismo en lugar de llevarlo a descubrir una significacin
segn lo colectivo. La unidad espiritual consiste en esta relacin trans-
ductiva entre la accin y la emocin; se podra llamar a esa relacin
sabidura, a condicin de no entender por ello sabidura humanista.
Ni bsqueda de inmanencia ni bsqueda de trascendencia, ni natu-
ralismo ni teologa pueden mostrar esta relacin transductiva; es en
su centro que el ser debe decidirse; no es el hombre individual el que
produce sus obras a partir de su esencia de hombre, del hombre como
especie segn una clasificacin por gnero comn y diferencias espe-
cficas. No es tampoco un poder enteramente exterior al hombre y
que se expresara a travs del hombre quitndole consistencia e inte-
rioridad. Esta oposicin es infructuosa; traduce por entero el carcter
problemtico del viviente humano, pero no va hasta el final; sustan-
cializa en trminos de una bipolaridad primera en lugar de buscar la
significacin de esta bipolaridad; en el examen del ser humano, existen
377
LA INDIVIDUACION
los posibles fundamentos de un humanismo o de una teora de la
trascendencia, pero lo que suministran esas dos vas divergentes son
dos obstculos al examen. Una saca partido del hombre como sujeto
de la ciencia, la otra como teatro de la fe.
5. La angustia.
Uno puede preguntarse cul es la significacin de ciertos sentimien-
tos que parecen ser al mismo tiempo emociones, como la angustia. La
angustia no puede ser identificada ni con un sentimiento ni con una
emocin solamente; como sentimiento, la angustia indica la posibilidad
de una separacin entre la naturaleza asociada al ser individuado y ese
ser individuado; el sujeto, en la angustia, siente que es sujeto en la
medida en que es negado; lleva su existencia en s mismo, est cargado
con su existencia como si debiera llevarse l mismo; fardo de la tierra
(iK8o-; pop'f)<;), como dice Homero, pero ante todo tambin fardo
de s mismo, porque el ser individuado, en lugar de poder encontrar
la solucin del problema de las percepciones y del problema de la
afectividad, siente refluir en l todos los problemas; en la angustia,
el sujeto siente que existe como problema planteado a s mismo, y
siente su divisin en naturaleza preindividual y en ser individuado; el
ser individuado es aqu y ahora, y este aqui y este ahora impiden que
aparezcan una infinidad de otros aqu y ahora: el sujeto toma conciencia
de s mismo como naturaleza, como indeterminado (1re1ov) que jams
podr actualizar en un hic et nunc, que jams podr vivir; la angustia
est en el trmino opuesto al del movimiento a travs del cual uno se
refugia en su individualidad; en la angustia, el sujeto querra determi-
narse l mismo sin pasar por lo colectivo; querra llegar al nivel de su
unidad por una resolucin de su ser preindividual en ser individual,
resolucin directa, sin mediacin, sin espera; la angustia es una emo-
cin sin accin, un sentimiento sin percepcin; es pura repercusin
del ser en s mismo. Sin duda, la espera, el paso del tiempo, pueden
aparecer en la angustia; pero no se puede decir que la producen; pues
aun cuando la angustia no est presente, ella se prepara, la carga de
angustia est en camino de agravarse antes de expandirse en todo el
ser; el ser angustiado se exige a s mismo, a esta accin sorda y oculta
378
!IJ. LA INDIVIDUACIN PSfQUICA
que slo puede ser emocin porque no posee la individuacin de lo
colectivo, determinarse como problema; el sujeto toma conciencia de
s mismo como sujeto angustindose, cuestionndose, sin lograr no
obstante unificarse de forma real. La angustia se retoma siempre a s
misma y no avanza, ni construye, pero solicita profundamente al ser y
lo hace devenir recproco en relacin consigo mismo. En la angustia,
el ser es como su propio objeto, pero un objeto tan importante como
s mismo; se podra decir que el sujeto deviene objeto y asiste a su
propio despliegue segn dimensiones que no puede asumir. El sujeto
deviene mundo y llena todo ese espacio y todo ese tiempo en el cual
surgen los problemas: ya no hay mundo y ya no hay problema que no
sea problema del sujeto; ese contrasujeto universal que se desarrolla es
como una noche que constituye el propio ser del sujeto en todos sus
puntos; el sujeto adhiere a todo como adhiere a s mismo; ya no est
localizado, es universalizado segn una adhesin pasiva que lo hace
sufrir. El sujeto se dilata dolorosamente perdiendo su interioridad;
est aqu y en otra parte, separado del aqu por un ms all universal;
asume todo el espacio y todo el tiempo, deviene coextensivo al ser, se
espacializa, se temporaliza, deviene mundo incoordinado.
Esta inmensa distensin del ser, esta dilatacin sin lmites que quita
todo refugio y toda interioridad traduce la fusin, en el interior del
ser, entre la carga de naturaleza asociada al ser individual y su indivi-
dualidad; las estructuras y las funciones del ser individuado se mezclan
unas con otras y se dilatan, ya que reciben de la carga de naturaleza
ese poder de ser sin lmites; lo individuado es invadido por lo prein-
dividual; todas las estructuras son atacadas, las funciones animadas
de una fuerza nueva que las vuelve incoherentes. Si la experiencia de
angustia pudiera ser soportada y vivida lo suficiente, conducira a una
nueva individuacin en el interior del ser mismo, a una verdadera
metamorfosis; la angustia comporta ya el presentimiento de este nuevo
nacimiento del ser individuado a partir del caos que se extiende; el ser
angustiado siente quizs que podr volver a concentrarse en s mismo
en un ms all ontolgico que supone un cambio de todas las dimen-
siones; pero para que este nuevo nacimiento sea posible, es preciso que
la disolucin de las antiguas estructuras y la reduccin a potencial de
las antiguas funciones sea completa, lo que constituye una aceptacin
379
LA INDIVIDUACIN
del aniquilamiento del ser individuado. Este aniquilamiento como ser
individuado implica un recorrido contradictorio de las dimensiones
segn las cuales el ser individuado plantea sus problemas perceptivos
y afectivos; el comienzo de la angustia es una suerte de inversin de
las significaciones; las cosas prximas parecen lejanas, sin vnculo con
lo actual, mientras que los seres lejanos estn bruscamente presentes y
son omnipotentes. El presente se profundiza perdiendo su actualidad;
la zambullida en el pasado y en el futuro disipa la trama del presente y
le quita su densidad de cosa vivida. El ser individual se fuga, deserta.
Y sin embargo en esta desercin existe de manera subyacente una
suerte de instinto de ir a recomponerse en otro lugar y de otro modo,
reincorporando el mundo, a fin de que todo pueda ser vivido. El ser
angustiado se funde en universo para encontrar una subjetividad dis-
tinta; se intercambia con el universo, se zambulle en las dimensiones
del universo. Pero ese contacto con el universo no pasa por la media-
cin de la accin y de la emocin correlativa a la accin, y no recurre
a la relacin transindividual, tal como aparece en la individuacin de
lo colectivo. La angustia traduce la condicin del ser sujeto solo; va
tan lejos como ese sujeto puede ir solo; es una suene de tentativa por
reemplazar la individuacin transindividual, que la ausencia de otros
sujetos vuelve imposible, por un intercambio con el ser no sujeto. La
angustia realiza lo ms alto que el ser solo puede cumplir en tanto
sujeto; pero esta realizacin parece quedar solamente en un estado,
no desembocar en una nueva individuacin, ya que est privada de lo
colectivo. Sin embargo, no se puede tener sobre este punto ninguna
certeza absoluta: esta transformacin del ser sujeto hacia el cual tiende
la angustia es quizs posible en algunos casos muy raros. El sujeto, en
la angustia, siente que no acta como debera, que se aparta cada vez
ms del centro y de la direcci6n de la acci6n; la emoci6n se amplifica
y se interioriza; el sujeto contina siendo, y operando en s mismo una
modificacin permanente, no obstante sin actuar, sin insertarse, sin
participar en una individuaci6n. El sujeto se aparta de la individuaci6n
an sentida como posible; recorre las vas inversas del ser; la angustia
es como el recorrido inverso de la ontognesis; desteje lo que ha sido
tejido, va a contracorriente en todos los sentidos. La angustia es re-
nunciamiento al ser individuado sumergido por el ser preindividual,
380
IJL LA INDIVIDUACION PSfQUIC"...A
y que acepta atravesar la destruccin de la individualidad yendo hacia
otra individuaci6n desconocida. Es salida del ser.
6. La problemtica afectiva: afecciu y emociu.
La afectividad es de naturaleza problemtica, porque no consiste
solamente en placer y dolor; placer y dolor son quizs las dimensiones
segn las cuales la polaridad primera de la afectividad opera sobre el
mundo y sobre el sujeto, pero no se puede reducir la afectividad al
placer y al dolor ms de lo que se puede reducir la sensacin a lneas
y ngulos; existen sensaciones en un mundo que se orienta y se pola-
riza segn lneas y ngulos del mismo modo en que existe afectividad
que consiste en cualidades afectivas que se orientan segn placer y
dolor; pero no se puede extraer del placer y del dolor nada de las di-
ferentes cualidades afectivas, del mismo modo que no se puede hacer
surgir las sensaciones de las dimensiones segn las cuales ellas se or-
denan; las dimensiones de las sensaciones son el campo del movimien-
to que concuerda con ellas, as como placer y dolor son el campo de
insercin de las cualidades afectivas en el ser viviente; placer y dolor
son el enraizamiento de la experiencia actual en la existencia del vi-
viente, en las estructuras y los potenciales que lo constituyen o que l
posee. Placer y dolor no son solamente la repercusin de la experien-
cia en el ser; no son solamente efectos, son tambin mediaciones ac-
tivas y que poseen un sentido funcional; aun considerando la afecti-
vidad como una reaccin, se puede afirmar que el sentido de esta re-
percusin es la dimensin segn la cual el estado afectivo polariza lo
viviente; placer y dolor son, para cada experiencia afectiva, el sentido
de la afectividad; las afecciones poseen un sentido como las sensacio-
nes; la sensaci6n se ordena segn la bipolaridad de la luz y de la oscu-
ridad, de lo alto y de lo bajo, de lo interior y lo exterior, de la derecha
y la izquierda, de lo clido y lo fro; la afecci6n se ordena segn la
bipolaridad de lo alegre y lo triste, de lo afortunado y lo desdichado,
de lo exaltante y lo deprimente, de la amargura o la felicidad, del
envilecimiento y del ennoblecimiento. Placer y dolor son ya aspectos
elaborados de la afeccin; son dimensiones segn la totalidad del ser,
mientras que las cualidades afectivas primarias pueden no ser estre-
381
LA INDIVIDUACIN
tamente compatibles entre ellas sin la comn integracin segn el
placer y el dolor; si expresamos esta relacin en vocabulario crtico, el
placer y el dolor son ms bien formas a priori>} de la afectividad,
antes que el dato afectivo. Cada afeccin es simplemente polarizada,
segn una directividad interior hacia una dada cualitativa. Las ml-
tiples dadas cualitativas estn primitivamente incoordinadas; consti-
tuyen otras tantas relaciones entre el sujeto y la experiencia primitiva;
una coordinacin entre las diferentes experiencias permite una inte-
gracin en el sujeto que se produce segn marcos o ms bien segn
dimensiones que constituyen un verdadero universo afectivo. Sin
embargo, los universos afectivos, o ms bien los universos afectivos
nacientes. slo desembocan en subconjuntos distintos y no coordina-
dos entre s en tanto no interviene la accin, o el anlogo de la accin
en su aspecto de interioridad. La coordinacin de las dimensiones
afectivas primeras no puede cumplirse completamente en el sujeto sin
la intervencin de lo colectivo, pues lo colectivo es necesario para que
la emocin se actualice; existe en la afectividad una preemotividad
permanente, pero la emocin no puede surgir de las afecciones por
va de simplificacin o de abstraccin; la abstraccin ejercida sobre la
afectividad slo podra desembocar en una sntesis inferior empobre-
cedora y reductora; las afecciones no poseen su clave en s mismas, no
ms que las sensaciones; es preciso un plus de ser [pius-hre]. una nue-
va individuacin para que las sensaciones se coordinen en percepcio-
nes; y es preciso tambin un plus de ser del sujeto para que las afec-
ciones devengan mundo afectivo; no son slo las sensaciones, sino
tambin algo del sujeto, del ser del sujeto, lo que hace nacer la per-
cepcin; tampoco son slo las afecciones, sino algo del sujeto, lo que
es condicin de nacimiento de la integracin segn el placer y el dolor,
o segn las diferentes categoras afectivas; sensacin y afeccin corres-
ponden a dos tipos de cuestionamiento del ser por el mundo; la sen-
sacin corresponde al cuestionamiento del ser por el mundo en tanto
ser individuado, ser que posee rganos de los sentidos, que puede
orientarse entonces en un mundo segn diversas polaridades, lo que
corresponde a una terceridad tras lo unidimensional y lo bidireccional;
la es esta presencia al mundo de los gradientes, y tiene por
correlato la respuesta del tropismo, no el reflejo. Pues el tropismo es
382
11!. LA INDIVJDUACJN PSfQUICA
total y corresponde a un cuestionamiento del individuo enteramente
individuado; pero no corresponde a un cuestionamiento por un mun-
do nico; existen varios mundos de tropismos, mundos contradictorios
o divergentes que incitan a tropismos sin punto de fuga comn. La
percepcin busca el sentido de los tropismos, es decir el sentido de las
respuestas coordinadas a las sensaciones; la sensacin es la base del
tropismo; es un cuestionamiento del viviente por el mundo segn un
esquema unidimensional presupuesto; la estructura unidimensional
de la respuesta est ya prefigurada en la naturaleza del cuestionamien-
to, en la estructura de la sensacin; la problemtica que existe al nivel
de la sensacin es una problemtica de la orientacin segn un eje que
ya est dado. La estructura del mundo sensorial, y por consiguiente
tambin del tropismo que le corresponde, es la dada indefinida de lo
clido y lo fro, de lo pesado y lo liviano, de lo oscuro y lo claro; la
sensacin es espera del tropismo, seal de informacin para el tropis-
mo; es lo que orienta al viviente a travs del mundo; no conlleva el
objeto, pues no localiza, no atribuye en un ser definido el poder de
ser fuente de los efectos experimentados en la sensacin; existe para el
ser una manera de ser cuestionado por el mundo que es anterior a toda
consistencia del objeto; la objetividad no es primera, no ms que la
subjetividad, no ms que el sincretismo; lo que es primero es la orien-
tacin, y es la totalidad de la orientacin la que comporta la pareja
sensacin-tropismo; la sensacin es la captura de una direccin, no de
un objeto; es diferencial, lo que implica el reconocimiento del sentido
segn el cual una dada se perfila; las cualidades trmicas, las cualida-
des tonales o cromticas son cualidades diferenciales, centradas alre-
dedor de un centro que corresponde a un estado medio, a un mximo
de sensibilidad diferencial. Existe un centro respecto al cual la relacin
se despliega, para cada tipo de realidad. No existe solamente lo ms
agudo y lo ms grave, lo ms clido y lo ms fro; existe lo ms agudo
y lo ms grave que b voz humana, lo ms clido y lo ms fro que la
piel, lo ms luminoso o lo ms oscuro que el ptimo de iluminacin
requerido por el ojo humano, lo ms amarillo o lo ms verde que el
verde-amarillo del mximo de sensibilidad de la sensacin cromtica
humana. Cada especie posee su medum real en cada dada, y es por
relacin a ese medum que la polaridad del mundo del tropismo es
383
LA INDIVIDUACIN
captada. El error constante que ha falseado la teora relacional de la
sensacin ha consistido en pensar que la relacin era la captacin de
dos trminos: de hecho, la polaridad del tropismo implica captacin
simultnea de tres trminos: el medium del ser viviente entre lo ms
clido y lo ms fro, entre lo ms luminoso y lo ms oscuro. El ser
viviente busca en el gradiente la zona ptima; valora en relacin al
centro en el que reside los sentidos de la dada cuyo centro ocupa. El
primer uso de la sensacin es transductivo ms que relacional: la sen-
sacin permite captar cmo el medium se prolonga en ms clido de
un lado y en ms fro del otro; es el medium de temperatura el que se
extiende y se desdobla directivamente en ms clido y ms fro; la
dada es captada a partir de su centro; no es sntesis sino transduccin;
lo ms clido y lo ms fro se despliegan simtricamente en relacin
al centro; simtricamente tambin surgen en relacin al medium de
color el verde y el amarillo; y las cualidades de la dada proceden en
los dos sentidos hacia los trminos extremos ms all de los cuales ya
slo hay dolor o ausencia de sensacin. La sensacin se relaciona con
el estado del viviente instalado en una regin 6ptima de cada dada
cualitativa, que coincide con un gradiente del mundo; es la captacin
del centro de una bipolaridad. Medium y bipolaridad forman parte de
la misma unidad de ser que es la de la sensacin y del tropismo, de la
sensacin para orientar el tropismo; la sensacin es ya tropismo, pues
capta la estructura segn la cual el tropismo se actualiza; para que el
tropismo sea, slo se necesita que una desadaptacin haga surgir la
necesidad de un movimiento; el tropismo existe tanto en la inmovili-
dad como en el reajuste. La sensacin es tropstica en s misma, hace
coincidir lo viviente con el medium de un gradiente y le indica el
sentido de ese gradiente. No existe en la sensacin una intencin de
captar un objeto en s mismo para conocerlo, ni la conformidad entre
un objeto y el ser viviente; la sensacin es aquello a travs de lo cual lo
viviente regula su insercin en un dominio transductivo, en un domi-
nio que comporta una realidad transductiva, polaridad de un gradien-
te; la sensacin forma parte de un conjunto que, en ciertos casos, se
desdobla en sensacin pura y reaccin pura, pero que, normalmente,
conlleva la unidad tropsrica, es decir la sensacin que es tropismo
actualizado. Una psicologa de las conductas lleva a ignorar el rol de
384
III. LA INDIVIDUACIN PS!QUICA
la sensacin, pues esta psicologa slo capta la reaccin separada bajo
forma de reflejo; lo reflejo es un elemento de reaccin abstracto toma-
do en la unidad tropstica, al igual que la sensacin, elemento relacio-
nal abstracto tomado en la misma unidad tropstica cuya vertiente
activa se ha suprimido.
La afectividad contiene estructuras comparables a las de la verda-
dera sensacin, captadas en la unidad tropstica. La afeccin es a una
realidad transductiva subjetiva (perteneciente al sujeto) lo que la sen-
sacin es a una realidad rransductiva objetiva. Existen modos del ser
viviente que no son modos del mundo, y que se desarrollan por s
mismos segn sus propias dimensiones sin implicar una referencia
causal a ese mundo, sin organizarse de modo directo segn las dimen-
siones de un gradiente, es decir sin formar parte de la sensacin. Con
bastante frecuencia tratamos como sensacin interoceptiva a un tipo
de realidad que no est hecha de sensaciones, y que en realidad perte-
nece a la afectividad. Las afecciones constituyen una orientacin de
una parte del ser viviente en relacin consigo mismo; realizan una
polarizacin de un momento determinado de la vida en relacin a
otros momentos; hacen coincidir el ser consigo mismo a travs del
tiempo, pero no con la totalidad de s mismo y de sus estados; un
estado afectivo es aquello que posee una unidad de integracin a la
vida; es una unidad temporal que forma parte de un todo, segn algo
que se podra llamar un gradiente de devenir. El dolor del hambre no
es solamente lo que es experimentado y repercute en el ser; es tambin
y sobre todo la manera en que el hambre como estado fisiolgico
dotado del poder de modificarse se inserta en el devenir del sujeto; la
afectividad es integracin autoconstitutiva a estructuras temporales.
El deseo, la futiga creciente, la invasin por el fro son aspectos de la
afectividad; la afectividad est bien lejos de ser solamente placer y
dolor; es una manera para el ser instantneo de situarse segn un
devenir ms vasto; la afeccin es el ndice de devenir, como la sensacin
es el ndice de gradiente; cada modo, cada instante, cada gesto y cada
estado del viviente est entre el mundo y el ser viviente; este ser est
polarizado de una parte segn el mundo y de la otra segn el devenir.
Y as como las diferentes dimensiones segn las cuales se efecta la
orientacin en el mundo no coinciden necesariamente entre s, los
385
LA INDIVIDUACIN
diferentes aspectos afectivos realizan inserciones a subconjuntos del
devenir del viviente, no a un devenir nico. Sigue siendo un problema
afectivo tanto como perceptivo; la pluralidad de las orientaciones
tropsticas convoca a la unificacin perceptiva y el conocimiento del
objeto tanto como la pluralidad de los subconjuntos afectivos convo-
ca al nacimiento de la emocin. La emocin nace cuando la integracin
del estado actual a una nica dimensin afectiva es imposible, as como
la percepcin nace cuando las sensaciones hacen un llamado a tropis-
mos incompatibles. La emocin es contradiccin afectiva superada,
as como la percepcin es contradiccin sensorial superada. Por otra
parte, no hay que decir contradiccin afectiva y contradiccin sensorial,
pues no son las sensaciones y las afecciones en s mismas las que son
contradictorias en relacin a otras sensaciones o afecciones: son los
subconjuntos tropsticos y los subconjuntos de devenir que compren-
den a esas sensaciones y a esas afecciones los que son contradictorios
en relacin a otros subconjuntos sensoriales y tropsticos. La contra-
diccin no existe al nivel de las sensaciones propiamente dichas o de
las afecciones propiamente dichas; no pueden ser percibidas si no se
efecta este encuentro de los subconjuntos; sensaciones y afecciones
son realidades incompletas tomadas fuera de los subconjuntos de los
que forman parte y en los cuales operan. La no coincidencia de las
afecciones conduce a la emocin tanto como la no coincidencia de las
sensaciones conduce a la percepcin. La emocin es un descubrimien-
to de la unidad de lo viviente as como la percepcin es un descubri-
miento de la unidad del mundo; son dos individuaciones psquicas
que prolongan la individuacin de lo viviente, completndola, perpe-
tundola. El universo interior es emotivo tanto como el universo ex-
terior es perceptivo. No hay que decir que la afeccin deriva de la
emocin experimentada en presencia del objeto, pues la emocin es
integradora y ms rica que la afeccin; la afeccin es como la emocin
en cmara lenta, la emocin an no constituida en su unidad y en la
potencia de su devenir dueo de su propio curso; la emocin se ca-
racteriza por el hecho de que es como una unidad temporal insular,
que posee su estructura: conduce al viviente, le da un sentido, lo po-
lariza, asume su afectividad y la unifica; la emocin se despliega,
mientras que la afectividad es solamente experimentada como perte-
386
III. LA INDIVIDUACIN PSfQUICA
nencia del estado actual a una de las modalidades del devenir de lo
viviente; la emocin responde a un cuestionamiento del ser ms com-
pleto y ms radical que la afeccin; tiende a tomar el tiempo para s,
se presenta como una totalidad y posee una cierra resonancia interna
le permite perpetuarse, nutrirse de s misma y prolongarse; se
como un estado autoconservado, mientras que la afeccin no
nene tanta consistencia activa y se deja penetrar y atrapar por otra

existe cierto cierre de la emocin, mientras que no existe

de la afeccin; la afeccin llega, se vuelve a presentar, pero no
resiste; la emocin es totalitaria, como la percepcin que, habiendo
descubierto formas, las perpeta y las impone bajo forma de un siste-
ma que se apoya sobre s mismo; existe una tendencia del ser a perse-
verar en su ser al nivel de la percepcin y al nivel de la emocin, no al
mvel de la sensacin o al nivel de la afeccin; sensacin y afeccin son
realidades que advienen en el ser viviente individuado sin asumir una
nueva individuacin; no son estados autoconservados; no se determi-
nan a s mismos a travs de un autocondicionamiento; en cambio, la
percepcin y la emocin son de orden metaestable: una percepcin se
aferra al presente, resiste a otras percepciones posibles, y es exclusiva;
una emocin se aferra igualmente al presente, resiste a otras emociones
es por ruptura de este equilibrio metaestable que una per-
cepcion reemplaza a otra; una emocin slo sucede a otra como resul-
tado de una especie de ruptura interna. Existe relajacin de una
emocin a otra. Lo que desorganiza al viviente, en la emocin, no es
la emocin misma, pues la emocin es organizacin de afecciones; es
el pasaje de una emocin a otra. No obstante, se podra decir que la
percepcin tambin opera una desorganizacin: pero esta desorgani-
zacin es menos sensible porque es solamente una ruptura entre dos
organizaciones perceptivas sucesivas, que refieren al mundo; como la
desorganizacin que existe entre dos emociones refiere al ser viviente,
es ms sensible que la que separa dos percepciones. Sin embargo,
percepcin y emocin son todava actividades correspondientes a un
modo transitorio de actividad; percepcin y emocin hacen un llama-
4. La emocin modula la vida psquica, mientras que la afeccin interviene solamente
como contenido.
387
LA INDIVIDUACIN
do a trevs de su pluralidad a una integracin ms elevada, integracin
que el ser no puede hacer advenir con su pura individualidad consti-
tuida; en la contradiccin perceptiva y en las rupturas emocionales, el
ser experimenta su carcter limitado, frente al mundo a travs de la
percepcin, frente al devenir a travs de la emocin; la percepcin lo
encierra en un punto de vista como la emocin lo encierra en una
actitud. Puntos de vista y actitudes se excluyen mutuamente. Para que
pueda formarse una red de puntos-claves, que integre todos los puntos
de vista posibles, y una estructura general de la manera de ser, que
integre todas las emociones posibles, es preciso que pueda advenir la
nueva individuacin que incluya la relacin con el mundo y la relacin
del viviente con los otros vivientes: hace falta que las emociones vayan
hacia los puntos de vista perceptivos, y que los puntos de vista per-
ceptivos vayan hacia las emociones; una mediacin entre percepciones
y emociones est condicionada por el dominio de lo colectivo, o tran-
sindividual; lo colectivo, para un ser individuado, es el lugar mixto y
estable en el que las emociones son puntos de vista perceptivos y los
puntos de vista son emociones posibles. La unidad entre la modifica-
cin de lo viviente y la modificacin del mundo se encuentra en lo
colectivo, que lleva a cabo una convertibilidad de la orientacin con
relacin al mundo en integracin al tiempo vital. Lo colectivo es lo
espacio-temporal estable; es medio de intercambio, principio de con-
versin entre esas dos vertientes de la actividad del ser que son la
percepcin y la emocin; solo, el viviente no podra ir ms all de la
percepcin y de la emocin, es decir de la pluralidad perceptiva y de
la pluralidad emotiva.
388
CAPTULO TERCERO
PROBLEMTICA DE LA ONTOGNESIS E
INDIVIDUACIN PSQUICA
l. La significacin como criterio de individuacin.
La diferencia entre la sefial y la significacin es importante, porque
constituye un criterio fiel y esencial para distinguir una verdadera
individuacin o individualizacin del funcionamiento de un subcon-
junto no individuado. Los criterios estticos, como los de los lmites
materiales e incluso los del cuerpo de cada individuo, no son suficien-
tes. Casos como la asociacin, el parasitismo y la gestacin no pueden
ser estudiados mediante criterios espaciales o puramente somticos en
el sentido corriente del trmino, es decir antomofisiolgico. De
acuerdo a la distincin entre seales y significacin, diremos que
existe individuo cuando existen procesos de individuacin real. es
decir cuando aparecen significaciones; el individuo es aquello por lo que
y en lo que aparecen significaciones, mientras que entre los individuos
no hay ms que sefiales. El individuo es el ser que aparece cuando
existe significacin; recprocamente, slo hay significacin cuando un
ser individuado aparece o se prolonga en el ser que se individa; la
gnesis del individuo corresponde a la resolucin de un problema que
no poda ser resuelto en funcin de los datos anteriores, pues ellos no
tenan axiomtica comn: el individuo es autoconstitucin de una topo-
loga del ser que resuelve una incompatibilidad anterior a travs de la
aparicin de una nueva sistemdtica; lo que era tensin e incompatibi-
389
LA INDIVIDUACIN
lidad se convierte en estructura que funciona; la tensin fija e infe-
cunda se convierte en organizacin de funcionamiento; la inestabilidad
se conmuta en metaesrabilidad organizada, perpetuada y estabilizada
en su poder de cambio; el individuo es as una axiomtica espacio-
temporal del ser que compatibiliza datos antes antagonistas en un
sistema de dimensin temporal y espacial; el individuo es un ser que
deviene, en el tiempo. en funcin de su estructura, y que es estructu-
rado en funcin de su devenir; la tensin deviene tendencia; lo que
slo exista segn el instante antes de la individuacin deviene orden
en lo continuo sucesivo; el individuo es lo que aporta un sistema segn
el tiempo y el espacio, con una mutua convertibilidad del orden segn
el espacio (la estructura) y del orden segn el tiempo (el devenir, la
tendencia, el desarrollo y el envejecimiento; en una palabra, la funcin).
Las sefiales son espaciales o temporales; una significacin es espacio-
temporal; posee dos sentidos, uno en relacin con una estructura y el
otro en relacin con un devenir funcional; las significaciones consti-
tuyen el ser individual, aunque demanden una existencia previa del
ser parcialmente individuado; un ser no est jams completamente
individuado; para existir tiene necesidad de poder continuar indivi-
dundose, resolviendo los problemas del medio que lo rodea y que es
su medio; el viviente es un ser que se perpeta ejerciendo una accin
resolutoria sobre el medio; aporta consigo inicios de resolucin porque
es viviente; pero cuando efecta esas resoluciones, las efecta en el
lmite de su ser y por eso contina la individuacin: esta individuacin
que se produce luego de la individuacin inicial es individualizante
para el individuo en la medida en que es resolutoria para el medio.
Segn esta manera de ver la individuacin, una operacin psquica
definida sera un descubrimiento de significaciones en un conjunto
de seales, significacin que prolonga la individuacin inicial del ser,
y que en ese sentido tiene relacin tanto con el conjunto de los obje-
tos exteriores como con el ser mismo. En tanto aporta una solucin a
una pluralidad de seales, una significacin posee una fuerza hacia el
exterior; pero este exterior no es ajeno al ser en tanto resultante de una
individuacin; pues antes de la individuacin ese ser no era otro que
el conjunto del ser que se ha separado en medio y en individuo. De
la misma manera. el descubrimiento de solucin significativa posee
390
III. LA INDIVIDUACIN PSfQUICA
una fuerza hacia el interior del ser, y acrecienta para l la inteligibilidad
de su relacin con el mundo; el mundo no es otra cosa que lo com-
plementario del individuo en relacin a una indivisin primera; la
individualizacin contina la individuacin. Cada pensamiento, cada
descubrimiento conceptual, cada surgimiento afectivo es una reanu-
dacin de la individuacin primera; se desarrolla como una prosecucin
de este esquema de la individuacin primera, de la que ella es un re-
nacimiento alejado y parcial, pero fiel. Si el conocimiento encuentra
las lneas que permiten interpretar el mundo segn leyes estables, no
es porque existen en el sujeto formas a priori de la sensibilidad, cuya
coherencia con los datos brutos que llegan del mundo a travs de la
sensacin sera inexplicable; es porque el ser como sujeto y el ser como
objeto provienen de la misma realidad primitiva, y porque el pensa-
miento que ahora parece instituir una inexplicable relacin entre el
objeto y el sujeto solamente prolonga de hecho esta individuacin
inicial; las condiciones de posibilidad del conocimiento son de hecho
las causas de existencia del ser individuado. La individualizacin dife-
rencia los seres entre s, pero tambin teje relaciones entre ellos; los
relaciona entre s porque los esquemas segn los cuales se prosigue la
individuacin son comunes a un cierto nmero de circunstancias que
pueden reproducirse para varios sujetos. La universalidad de derecho
del. es en efecto universalidad de derecho, pero esta
umversahdad pasa por la mediacin de las condiciones de individua-
lizacin, idnticas para todos los seres situados en las mismas circuns-
tancias y que han recibido originalmente los mismos fundamentos de
individuacin; es debido a que la individuacin es universal como
de la relacin entre el objeto y el sujeto que el conoci-
miento se ofrece de manera vlida como universal. La oposicin entre
el sujeto emprico y el sujeto trascendental recubre la del sujeto llega-
do htc et nunca tal resultado de su individualizacin personal y la del
mismo sujeto en tanto expresa un acto nico de individuacin, efec-
tuado de una vez por todas. El sujeto como resultado de una indivi-
duacin que l incorpora es medio de los a priori; el sujeto como
med1o y agente de los descubrimientos progresivos de significacin en
las seales que llegan del mundo es el principio de lo a posteriori. El
ser individuado es el sujeto trascendental y el ser individualizado el
391
LA INDIV1DUACI0N
sujeto emprico. Ahora bien, no es absolutamente legtimo atribuir al
sujeto trascendental una responsabilidad en la eleccin del carcter del
sujeto emprico; el sujeto trascendental no efecta una eleccin; es l
mismo eleccin, concretizacin de una eleccin fundadora del ser; este
ser existe en la medida en que es solucin, pero no es el ser en tanto
individuo el que exista con anterioridad a la eleccin y el que es
principio de la eleccin; es el conjunto, el sistema del que ha salido y
en el cual no preexista a ttulo individuado. La nocin de eleccin
trascendental hace remontar la individualidad demasiado lejos. No
existe carcter trascendental. y es precisamente por esta razn que el
conocimiento es universalizable; los problemas son problemas para el
yo trascendental, y el nico carcter, el carcter emprico, es conjunto
de las soluciones de esos problemas. Los esquemas segn los cuales los
problemas pueden resolverse son verdaderos para todo ser individua-
do segn el mismo modo de individuacin, mientras que los aspectos
particulares de cada solucin contribuyen a edificar el carcter emp-
rico. El nico carcter que se constituye es el carcter emprico; el
sujeto trascendental es aquello en relacin con lo cual existe problema;
pero para que haya problema es preciso que haya experiencia, y el
sujeto trascendental no puede efectuar una eleccin antes de cualquier
experiencia. No puede haber all eleccin de los principios de eleccin
antes del acto de eleccin. Se podra llamar personalidad a todo lo que
liga al individuo en tanto ser individuado con el individuo en tanto
ser individualizado. El ser individualizado tiende hacia la singularidad
e incorpora lo accidental bajo forma de singularidad; el individuo en
tanto ser individuado existe l mismo en relacin con el sistema de ser
del que ha salido, sobre el que es formado, pero no se opone a los
dems individuos formados a travs de las mismas operaciones de
individuacin. El ser en tanto individualizado diverge de los otros
seres que se individualizan; en cambio, ese mixto de individuacin y
de individualizacin que es la personalidad es el principio de la relacin
diferenciada y asimtrica con el otro. Una relacin al nivel de la indi-
viduacin es del tipo de la sexualidad; una relacin al nivel de la indi-
vidualizacin es del tipo que aportan los acontecimientos contingen-
tes de la vida cotidiana; finalmente, una relacin al nivel de la perso-
nalidad es como aquella que integra en una situacin nica sexualidad
392
III. LA INDIVIDUACIN PSfQUICA
e historia individual acontecimental. Lo concreto humano no es in-
dividuacin pura ni individualizacin pura, sino mixto de ambas. El
carcter que sera la individualizacin pura nunca es resultado separa-
do; se convertira en eso solamente si esta actividad relacional que es
la conservacin de la personalidad dejara de poder reunir individuacin
e_ individualizacin. En este sentido, el caracterpata no es aqul que
tiene alteraciones del carcter, sino aquel en el que el carcter tiende
a desprenderse, debido a que la personalidad ya no puede asumir su
rol dinmico; en el caracterpara, es la personalidad la que est enfer-
ma, no el carcter. La personalidad es as una actividad relacional
entre principio y resultado; es ella la que constituye la unidad del ser,
entre sus fundamentos de universalidad y las particularidades de la
individualizacin. La relacin interindividual no es siempre interper-
sonal. Es muy insuficiente apelar a una comunicacin de las concien-
cias para definir la relacin interpersonal. Una relacin interpersonal
es una mediacin comn entre la individuacin y la individualizacin
de un ser y la individuacin e individualizacin de otro ser. Para que
sea posible esta nica mediacin vlida para dos individuaciones y dos
individualizaciones, es preciso que haya comunidad separada de las
individuaciones y de las individualizaciones; no es al nivel de las per-
sonaltdades constituidas que la relacin interpcrsonal existe, sino al
nivel de los dos polos de cada una de esas personalidades: la comuni-
dad no puede intervenir luego de que las personalidades estn cons-
tituidas; hace falta que una comunidad previa de las condiciones de
la personalidad permita la formacin de una nica mediacin, de una
nica personalidad para dos individuaciones y dos individualizaciones.
Por eso es raro que el dominio de lo interpersonal sea de hecho real-
mente coextensivo a toda la realidad de cada una de las personalidades;
la relacin interpersonal slo toma una cierta zona de cada una de las
personalidades; pero la coherencia particular de cada una de las per-
sonahdades hace creer que la comunidad existe para todo el conjunto
de ambas personalidades; las dos personalidades poseen una parte
comn a ttulo verdadero, pero tambin una parte no-comn: las dos
partes no comunes estn unidas por la parte comn; se trata de iden-
tidad parcial y de unin a travs de esa identidad antes que de comu-
nicacin. Las conciencias no bastaran para asegurar una comunicacin;
393
LA INDIVIDUACIN
hace falta una comunicacin de las condiciones de las conciencias para
que exista la comunicacin de las conciencias.
2. La relacin con el medio.
La relacin interpersonal posee alguna semejanza con la relacin
con el medio; sin embargo, la relacin con el medio se lleva a cabo sea
al nivel de la individuacin, sea al nivel de la individualizacin. Al nivel
de la individuacin, ella se cumple a travs de la emocin que indica
que los principios de existencia del ser individual so.n El
miedo, la admiracin csmica afectan al ser en su md1V1duac1n Y lo
sitan de nuevo en s mismo en relacin con el mundo; esos estados
conllevan fuerzas que ponen a prueba al individuo en su existencia
como ser individuado. Esta relacin con el medio se sita al nivel
de la individualizacin cuando afecta al ser en su particularidad, a
travs de la propiedad de las cosas familiares, de los
acostumbrados y regulares, integrados al rttmo de la vtda, no sor
prendentes, integrables en los La impresin de una
participacin profunda o la son los aspect?s de
estas dos relaciones. Estos dos upos de relacin apenas se combtnan,
pero se suceden en la vida. Por el la personalidad comporta
la presencia de los dos aspectos, y la .corresponde a la
personalidad es relativa a las dos cond1c1ones: 1mphca
un cuestionamienro de la individuacin y parCialmente, tambten, una
modificacin de la individualizacin, una integracin en los marcos
adquiridos. La rdacin con el otro nos como
nos sita y nos enfrenta a otros en tanto ser JOven o vieJO,
0
sano fuerte o dbil, hombre o mujer: ahora bien, en esta relac1n
no se :s absolutamente joven o viejo sino ms joven o ms viejo que
otro; se es tambin ms fuerte o ms dbil; ser hombre o mujer es ser
hombre en relacin a una mujer o mujer en relacin a un hombre.
No basta hablar aqu de simple percepcin. Percibir una mujer como
mujer no es hacer entrar una percepcin en los m_arcos conceptuales
ya establecidos, sino situarse uno a ella, a la
en cuanto a la individuacin y a la mdlVlduahzaC!n. Esta relac1n
interpersonal comporta una relacin posible de nuestra existencia como
394
III. LA INDTVIDUACIN PSfQUICA
ser individuado en relacin a la suya. Lo percibido y lo experimentado
slo se desdoblan en la enfermedad de la personalidad. Minkowski
cita el caso de un joven esquirofrnico que pregunta por qu el hecho
de ver una mujer en la calle le causa una emocin determinada: no
ve ninguna relacin entre la percepcin de la mujer y la emocin ex-
perimentada. Ahora bien, los caracteres especficos no pueden bastar
para explicar la unidad de lo experimentado y de lo percibido, no
ms que el hbito o cualquier otro principio de unidad exterior. La
individualidad del ser puede ser efectivamente percibida: una mujer
puede ser percibida como teniendo tal o cual particularidad que la
distingue de cualquier otra persona; pero no es en tanto mujer que
es distinguida de ese modo: es en tanto ser humano, o ser viviente.
El conocimiento concreto correspondiente a una completa hecceidad
(esa mujer, tal mujer) es aquello en lo que coinciden individuacin e
individualizacin; es una cierta expresin, una cierta significacin la
que hace que esta mujer sea esta mujer; todos los aspectos de la indi-
vidualidad y de la individuacin estn incorporados a esta expresin
fundamental que el ser slo puede tener si est realmente unificado.
La psicologa de la forma, desarrollada en psicologa de la expresin,
considera la significacin como realidad primitiva; de hecho, la signi-
ficacin est dada por la coherencia de dos rdenes de realidad, el de
la individuacin y el de la individualizacin. La expresin de un ser es
una realidad verdadera, pero no es una realidad aptable de otro modo
que como expresin, es decir como personalidad; no existen elementos
de la expresin, pero existen bases de la expresin, pues la expresin es
una unidad relacional mantenida en el ser por una incesante actividad;
es la vida misma del individuo manifestada en su unidad. Al nivel de
la expresin, el ser es en la medida en que se manifiesta, lo que no es
cierto para la individuacin o la individualizacin.
3. Individuacin, individualizacin y personalizacin.
El bisustancialismo.
Uno puede preguntarse si existen otros individuos adems de los
fsicos o vivientes y si es posible hablar de la individuacin psquica.
De hecho, parece que la individuacin psquica fuera ms bien una
395
LA INDIVIDUACIN
individualizacin que una individuacin, si se acepta designar por
individuacin un proceso de tipo ms restringido que la individuali-
zacin y que necesita del soporte del ser viviente ya individuado para
desarrollarse; el funcionamiento psquico no es un funcionamiento
separado de lo vital, pero luego de la individuacin inicial que su-
ministra su origen a un ser viviente, puede haber en la unidad de ese
ser individual dos funciones diferentes, que no estn superpuestas,
sino que estn una en relacin con la otra, funcionalmente, como
el individuo en relacin con el medio asociado; el pensamiento y la
vida son dos funciones complementarias, raramente paralelas; todo
sucede como si el individuo viviente pudiera nuevamente ser el teatro
de individuaciones sucesivas que lo reparten en dominios distintos.
Es exacto afirmar que el pensamiento es una funcin vital en relacin
a un viviente que no se habra individualizado separndose en ser
fisiolgico y en ser psquico; lo fisiolgico y lo psquico son como el
individuo y el complemento del individuo en el instante en que un
sistema se individa. La individualizacin, que es la individuacin de
un ser individuado, resultante de una individuacin, crea una nueva
estructuracin en el seno del individuo; pensamiento y funciones
orgnicas son lo viral desdoblado segn un clivaje asimtrico com-
parable a la primera individuacin de un sistema; el pensamiento es
como el individuo del individuo, mientras que el cuerpo es el medio
asociado complementario del pensamiento en relacin al uvoAov
ya individuado que es el ser viviente. Es cuando el sistema viviente
individuado est en estado de resonancia interna que se individualiza
desdoblndose en pensamiento y cuerpo. La unidad psicosomtica
es, antes de la individualizacin, unidad homognea; despus de la
individualizacin, se convierte en unidad funcional y relacional. La
individualizacin, en los casos normales, es slo un desdoblamien-
to parcial, en los casos normales, pues la relacin psicofisiolgica
conserva la unidad del ser individuado; adems, ciertas funciones
jams devienen nicamente psquicas o nicamente somticas, y de
esta manera mantienen en el viviente el estatus de ser individuado
pero no individualizado: as es la sexualidad; as son tambin, de una
forma general, las funciones interindividuales concretas, como las
relaciones sociales, que descansan sobre el ser individuado. Segn
396
IIT. LA INDIVIDUACIN PSfQUICA
esta va de investigacin, se podra considerar el conjunto de los con-
tenidos psquicos como el resultado de la resolucin de una serie de
problemas que se han planteado al viviente, y que ha podido resolver
individualizndose; las estructuras psquicas son la expresin de esta
individualizacin fraccionada que ha separado el ser individuado en
dominio somtico y dominio psquico. Entre lo somtico y lo psquico
no se puede encontrar una identidad de estructuras; pero se pueden
encontrar pares de realidades complementarias, constituyendo sub-
conjuntos vivientes, al nivel del ser individuado; el ser individuado
se expresa en pares somatopsquicos sucesivos, parcialmente coordi-
nados entre s. El ser individuado no posee en el comienzo un alma y
un cuerpo; se construye como tal al individualizarse, desdoblndose
etapa por etapa. No hay propiamente hablando una individuacin
psquica, sino una individualizacin de lo viviente que da nacimiento
a lo somtico y a lo psquico; esta individualizacin de lo viviente se
traduce en el dominio somtico a travs de la especializacin y en el
dominio psquico a travs de la esquematizacin correspondiente a
esta especializacin somtica; cada esquema psquico corresponde a
una especializacin somtica; se puede llamar cuerpo al conjunto de
las especializaciones del viviente, a las que corresponden las esque-
matizaciones psquicas. Lo psquico es el resultado de un conjunto
de subindividuaciones del viviente, tanto como lo somtico; cada
individuacin repercute en el viviente desdoblndolo parcialmente,
de manera de producir una pareja formada por un esquema psquico
y por una especializacin somtica; el esquema psquico no es la for-
ma de la especializacin somtica, sino el individuo correspondiente
a esta realidad complementaria con relacin a la totalidad viviente
anterior. Si el viviente se individualizara por entero, su alma sera una
sociedad de esquemas y su cuerpo una sociedad de rganos especia-
lizados, cada uno cumpliendo una funcin determinada. La unidad
de esas dos sociedades es conservada por aquello que, del viviente,
no se individualiza, y por consiguiente resiste al desdoblamiento. La
individualizacin es tanto ms acentuada cuanto a ms situaciones
crticas, de las que llega a salir airoso al desdoblarse en el interior de
s mismo, se encuentra sometido el viviente. La individualizacin del
viviente es su historicidad real.
397
LA INDIVIDUACION
La personalidad aparece como algo ms que relacin: es lo que
mantiene la coherencia de la individuacin y del proceso permanente
de individualizacin; la individuacin slo tiene lugar una vez; la in-
dividualizacin es tan permanente como la percepcin y las conductas
corrientes; la personalidad, en cambio, es del dominio de lo cuntico,
de lo crtico: se edifican estructuras de personalidad que duran un
cierto tiempo, resisten a las dificultades que deben asumir y luego,
cuando ya no pueden mantener individuacin e individualizacin, se
rompen y son reemplazadas por otras; la personalidad se construye por
estructuraciones sucesivas que se reemplazan, integrando las nuevas
subconjuntos de las ms antiguas, y dejando tambin de lado un cierto
nmero de estas como restos in utilizables. La personalidad se construye
por crisis sucesivas; su unidad es tanto ms fuerte cuanto ms se asemeja
esta construccin a una maduracin, en la cual nada de lo que ha sido
edificado es rechazado definitivamente, sino que resulta reintroducido,
a veces luego de un tiempo de descanso, en el nuevo edificio. La indi-
viduacin es nica, la individualizacin es continua, la personalizacin
es discontinua. Pero la discontinuidad de la gnesis recubre la unidad
del proceso de construccin organizadora; en la expresin actual de la
personalidad armoniosa se leen las etapas anteriores que esta reasume
integrndolas a su unidad funcional. La expresin etiam peccata de San
Agustn es verdadera slo al nivel de la construccin de la personalidad.
En efecto, se puede decir que la personalidad integra etiam peccata sin
suponer que existe el afortunado carcter ocasional de la fe!ix culpa,
inexplicable sin el recurso a una trascendencia.
En la relacin sucesiva de estas fases de personalidad yace el fun-
damento del problema de la trascendencia; todos los esquemas que
apuntan a explicar la inherencia en el hombre de un principio tras-
cendente, o que por el contrario pretenden mostrar que todo surge
genticamente de la experiencia, ignoran la realidad inicial de la ope-
racin de individuacin. Es verdad que el ser no tiene y jams tendr
en s mismo, en la medida en que es individuado, el desarrollo com-
pleto de su explicacin; el ser individuado no puede dar cuenta de s
mismo ni de todo lo que est en l mismo, no ms que de su emocin
ante el cielo estrellado, de la propia ley moral o del principio del juicio
verdadero. Pues el ser individuado no ha retenido en l, en sus lmites
398
III. LA INDIVIDUACIN PSfQUICA
ontogenticos, todo lo real de donde ha salido; es un real incompleto.
~ r o tampoco puede buscar fuera de s otro ser que estara completo
sm l. Sea segn la creacin o la procesin, el ser que ha permitido
formar el individuo se ha desdoblado, ha devenido individuo y com-
plemento del individuo. La realidad primera anterior a la individuacin
no puede ser hallada de modo completo fuera del individuo existente.
La gnesis del individuo no es una creacin, es decir un advenimien-
to absoluto del ser, sino una individuacin en el seno del ser. El con-
cepto de trascendencia toma la anterioridad por exterioridad. El ser
completo, origen del individuo, est tanto en el individuo como fue-
ra de l luego de la individuacin; este ser jams ha estado fuera del
individuo, pues el individuo no exista antes de que el ser se indivi-
duara; incluso no se puede decir que el ser se ha individuado: ha ha-
bido individuacin en el ser e individuacin del ser; el ser ha perdido
su unidad y su totalidad al individuarse. Por eso la bsqueda de tras-
cendencia encuentra fuera del individuo y antes suyo otro individuo
que tiene a la vez las apariencias del individuo y las de la naturaleza
actual, ese complemento del individuo. Pero la imagen del ser supre-
mo no puede devenir coherente, porque es imposible hacer coincidir,
o aun volver compatibles aspectos tales como el carcter personal del
ser supremo y su carcter de ubicuidad y de eternidad positivas que le
dan una cosmicidad. La bsqueda de inmanencia est destinada al
mismo fracaso final, pues querra rehacer un mundo a partir de lo que
se encuentra en el ser individuado; el aspecto de personalidad es en-
tonces predominante, pero la cosmicidad se sustrae; el ser individua-
do se encuentra de este modo en una doble relacin respecto al con-
junto del mundo, como ser que comprende la naturaleza en tanto
naturante, y como ser que es un modo de la naturaleza naturada. En
la bsqueda de inmanencia en el interior del ser individuado, la rela-
cin entre la naturaleza naturante y la naturaleza naturada es tan di-
fcilmente captable como la de Dios como ser personal agente y Dios
como omnipresente y eterno, es decir dotado de cosmicidad. El re-
querimiento de trascendencia, tanto como el de inmanencia, buscan
rehacer el ser entero con uno de esos dos smbolos de ser inacabado
que la individuacin separa. El pensamiento filosfico, antes de plan-
tear la cuestin crtica con anterioridad a toda ontologa, debe plantear
399
LA INDIVIDUACIN
el problema de la realidad completa, anterior a la individuacin de la
que surge el sujeto del pensamiento crtico y de la ontologa. La ver-
dadera filosofa primera no es la del sujeto, ni la del objeto, ni la de
un Dios o de una Naturaleza indagados segn un principio de tras-
cendencia o de inmanencia, sino la de un real anterior a la individua-
cin, un real que no puede ser buscado en el objeto objetivado ni en
el sujeto subjetivado, sino en el lmite entre el individuo y lo que
queda fuera de l, segn una mediacin suspendida entre trascenden-
cia e inmanencia. La razn que vuelve vana la bsqueda segn la
trascendencia o la inmanencia vuelve tambin vana la bsqueda de la
esencia del ser individuado en el cuerpo. Esta bsqueda ha llevado a
materializar el cuerpo y a espiritualizar la conciencia, es decir a sus-
tancializar los dos trminos luego de haberlos separado. Luego de esta
separacin, el trmino cuerpo conserva elementos y funciones de in-
dividuacin (como la sexualidad); conserva tambin aspectos de indi-
vidualizaci9n, como las heridas, las enfermedades, las invalideces. Sin
embargo, parece que la individuacin domina en el cuerpo en tanto
es un cuerpo separado, en tanto posee su vida y su muerte aparte de
los otros cuerpos, y en tanto puede ser herido o disminuido sin que
otro cuerpo sea herido o disminuido. La conciencia tomada como
espritu contiene por el contrario la base de la identidad personal, bajo
la forma primera de una independencia de la conciencia en relacin
a los elementos materiales conocidos u objetos de accin; cuerpo y
conciencia devienen entonces en cierta forma dos individuos separados
entre los cuales se instituye un dilogo, y el ser total es concebido como
una reunin de dos individuos. La materializacin del cuerpo consis-
te en no ver en l ms que un puro dado, resultante del poder de la
especie y de las influencias del medio; el cuerpo es entonces como un
elemento del medio; es el medio ms prximo para el alma que se
convierte en el ser mismo, como si el cuerpo rodeara el alma (carneam
vestem, dice San Agustn). La conciencia es espiritualizada en el sen-
tido de que en ella la expresin deviene pensamiento claro y autoriza-
do, reflexivo, querido segn un principio espiritual; la expresin es
enteramente quitada al cuerpo; en particular la mirada, que es quizs
aquello que porta la expresin ms refinada y profunda del ser huma-
no, deviene los ojos de la carne)); ahora bien, los ojos en tanto sede
400
III. LA INDIVIDUACIN PSfQUICA
de la expresin de la mirada no pueden ser llamados de carne; ellos
son soporte y medio de la expresin, pero no son de carne como la
piedra es de cuarzo y mica; no son slo rganos de mi cuerpo, sino
transparencia intencional de un viviente respecto a otros vivientes. El
cuerpo slo puede ser llamado de carne como cadver posible, y no
en tanto viviente real. Todo dualismo somatopsquico considera el
cuerpo como muerto, lo que permite reducirlo a una materia: uWJJ.a
rrfJl-a, deca Platn ( Cratilo, 40Gb). La espiritualizacin de la concien-
cia opera en direccin inversa de la materializacin del cuerpo. El
cuerpo es materializado en la medida en que es identificado con su
realidad fsica instantnea, y por consiguiente inexpresiva; la concien-
cia es espiritualizada en la medida en que es identificada con una
realidad intemporal; mientras que el cuerpo es lanzado hacia el ins-
tante, reducido al instante, la conciencia es dilatada en eternidad;
deviene sustancia espiritual que tiende hacia el estado de no-devenir;
la muerte, disociando el alma del cuerpo, libera el cuerpo a la instan-
taneidad esencial, mientras que el alma es liberada como absoluta
eternidad. Considerar que la muerte es la separacin del alma y del
cuerpo, conocer el ser a travs de la previsin de su muerte, prologar
el conocimiento que se adopta del ser mediante la descripcin de la
bisustancialidad del ser despus de la muerte, es en cierto modo con-
siderar el ser como ya muerto durante su existencia misma. Puesto que
el bisustancialismo slo seria verdadero en la hiptesis de una muerte
que conservara intacta la conciencia. Ese giro reductor del tiempo que
permite ver al viviente a travs de lo que podr ser tras la muerte
implica una peticin de principio, pues a pesar de todo se parte del
viviente, de ese edificio de vida que es la expresin de una personalidad
en la unidad somatopsquica. Aquello que es utilizado para efectuar
esta disociacin entre el cuerpo y el alma es la prueba de lo que hay
de ms elevado y de ms raro en el devenir vital. La reduccin bisus-
tancialista utiliza, en principio de manera amplia, lo vital experimen-
tado, luego da la espalda a esta experiencia primera y se vuelve contra
ella a travs del esquema abstracto del ser muerto. La nocin de cuer-
po y la nocin de alma son dos nociones reductoras, pues reemplazan
al ser individual, que no es una sustancia, por una pareja de sustancias,;
aadiendo unas a otras sustancias tan numerosas como se quiera, c o ~
401
LA INDIVIDUACIN
esquemas de interaccin tan sutiles como se los pueda imaginar, no
se podr rehacer la unidad primitiva rota. La distincin somatopsqui-
ca no puede ir ms lejos que la de la pareja de smbolos
1
En el mdt-
viduo viviente existen estructuras y funciones casi puramente som-
ticas, en el sentido en que podra entenderlo el materialismo; existen
tambin funciones casi puramente psquicas; pero sobre todo existen
funciones psicosomticas; es lo psicosomtico el modelo de lo vivien-
te; lo psquico y lo somtico son slo casos lmites, nunca ofrecidos
en estado plt'ro. Lo que se encuentra eliminado de lo viviente a travs
de la reduccin bisustancialista es precisamente el conjunto de las
funciones y de las estructuras medias, como las funciones unitarias de
expresin y de integracin. As, el bisustancialismo de Bergson ha
conducido a cortar en dos una funcin como la de la memona, dts-
tinguiendo la memoria pura y la memoria hbito. Pero el propio es-
tudio de la memoria muestra que la memoria pura es slo un caso
lmite, del mismo modo que la memoria hbito. Memoria pura y
memoria hbito estn subtendidas por una red de significaciones v-
lidas para el viviente y para otros vivientes. La oposicin entre la
sensacin y la percepcin traduce tambin la preocupacin bisustan-
cialista: la sensacin sera sensorial, es decir somtica, mientras que la
percepcin aportara una actividad psquica recubriendo e interpre-
tando los datos de los sentidos. Del mismo modo, existira tambin
esta misma oposicin entre la afeccin y el sentimiento. Ahora bien,
esta oposicin no es causada por la pertenencia a dos sustancias sepa-
radas, sino por dos tipos de funcionamiento. Si se compara por el
contrario la ciencia con la percepcin, es la percepcin la que deviene
somtica, mientras que la ciencia es psquica. De hecho, la ciencia,
como la percepcin, son psicosomticas; ambas suponen un enfren-
tamiento inicial entre el ser sujeto y el mundo en una situacin que
pone en entredicho al ser; la nica diferencia reside en que la percep-
cin corresponde a la resolucin de un enfrentamiento sin elaboracin
tcnica previa, mientras que la ciencia proviene de un enfrentamiento
a travs de la operacin tcnica: la ciencia es la percepcin tcnica, que
1. Tomamos esta palabra en el sentido platnico de los ~ A a (los dos pedazos
de una piedra quebrada) que reconstituyen el objeto original entero cuando se las
aproxima nuevamente para certificar una relacin de hospitalidad.
402
JII. LA INDIVIDUACIN PSfQUICA
prolonga la percepcin viral, en una circunstancia que supone una
elaboracin previa, pero responde a un compromiso nuevo; en tanto
el agua asciende en los cuerpos de bomba, la tcnica es suficiente; pero
cuando el agua ya no asciende, la ciencia es necesaria. La desmesura
tcnica es aprovechable para el desarrollo de las ciencias como el im-
pulso de las tendencias es necesario para el desarrollo de la percepcin,
pues esta desmesura, como ese impulso, ponen al hombre frente a la
necesidad de estabilizar nuevamente la relacin entre sujeto y mundo
a travs de la significacin perceptiva o el descubrimiento cientfico.
Finalmente, la oposicin entre el animal y el hombre, erigida en prin-
cipio dualista, encuentra sus orgenes en la misma oposicin soma-
topsquica. En relacin al hombre que percibe, el animal parece per-
petuamente sentir sin poder elevarse al nivel de la representacin del
objeto ms all del contacto con el objeto. Sin embargo, tambin
existe en el animal una relativa oposicin entre las conductas instin-
tivas (que trazan su direccin, su orientacin, con montajes ya dados)
y las conductas de reaccin organizada, que muestran la puesta en
juego de una presencia en el mundo definida, con posibilidad de
conflicto. Las conductas instintivas son aquellas que se desarrollan no
sin adaptacin, pues no hay conducta que no suponga adaptacin,
pero sin conflicto previo; se podra decir que la conducta instintiva es
aquella en la cual los elementos de la solucin estn contenidos en la
estructura del conjunto constituido por el medio y el individuo; por
el contrario, una conducta de reaccin organizada es aquella que
implica de parte del ser viviente la invencin de una estructura. Aho-
ra bien, las reacciones organizadas suponen los instintos, pero aaden
algo a la situacin, al nivel de la resolucin; son siempre los instintos
los que juegan el rol de motores, con las tendencias que derivan de
ellos en tanto los objetos estn presentes. La diferencia con las con-
ductas llamadas humanas reside en el hecho de que la motivacin
instintiva permanece por lo general visible bajo las conductas cuando
se trata de un animal y cuando el observador es un hombre, mientras
que las motivaciones que dinamizan la conducta humana pueden no
ser fcilmente revelables para otro hombre tomado como observador.
La diferencia es de nivel ms que de naturaleza. Al confundir en el
animalias conductas instintivas simples con las reacciones conflictua-
403
LA INDIVIDUACIN
les que las sobrepasan, unificamos abusivamente los aspectos de indi-
viduacin y los aspectos de individualizacin. Ahora bien, es exacto
que las conductas que conciernen a la individuacin son ms nume-
rosas y ms fcilmente observables que las conductas de individuali-
zacin, pero no es exacto que las primeras sean las nicas que existen;
toda individualizacin supone una individuacin, pero aade algo a
ella. El error proviene del hecho de que buscamos conductas que no
seran instintivas; ahora bien, cuando una ausencia absoluta de instin-
tos deja al ser en estado de anorexia, ya ninguna conducta es posible;
la indistincin absoluta, la postracin, la ausencia de orientacin,
reemplaza la finalidad de las conductas. Esta oposicin entre el animal
y el hombre, que no est fundada, aade un nuevo bisustancialismo
implcito al sustancialismo de base mediante el cual damos, en el
hombre, la individualidad al cuerpo y al alma.
Por otra parte, existe una forma de monismo que no es ms que
un bisustancialismo en el que uno de los trminos es aplastado. De-
cir que slo el cuerpo es determinante, o que slo el espritu es real,
es suponer implcitamente que existe otro trmino en el individuo,
trmino reducido y privado de toda su consistencia, pero no obstante
real en tanto doble intil o negado. La prdida del rol no es la prdida
del ser, y este ser existe lo suficiente como para sustraer del trmino
dominante un cierto nmero de funciones y lanzarlas fuera de la
representacin del individuo verdadero; el monismo materialista o
el monismo espiritualista son de hecho dualismos asimtricos: impo-
nen una mutilacin del ser individual completo. El nico verdadero
monismo es aquel en el cual la unidad es captada en el instante en
que es presentida la posibilidad de una diversidad de funcionamiento
y de estructuras. El nico verdadero monismo es aquel que, en lugar
de seguir un dualismo implcito que parece rechazar, contiene en si
la dimensin de un dualismo posible, pero sobre un fondo de ser que
no puede eclipsarse. Este monismo es gentico, pues nicamente la
gnesis asume la unidad que contiene pluralidad; el devenir es captado
como dimensin del individuo, a partir del tiempo en que el individuo
no exista como individuo. El dualismo slo puede ser evitado si se
parte de una fase del ser anterior a la individuacin, para relativizar la
individuacin situndola entre las fases del ser. La nica compatibilidad
404
III. LA INDIVIDUACIN PS1QUICA
entre la dualidad y la unidad est en la gnesis del ser, en la ontognesis.
Se puede entonces decir, en cierto sentido, que las diferentes nociones
de monismo y de pluralismo provienen de un postulado comn, aquel
segn el cual el ser es ante todo sustancia, es decir que existe como
individuado antes de toda operacin y toda gnesis. El monismo, tanto
como el dualismo, se colocan pues en la imposibilidad de reencontrar
una gnesis efectiva, porque pretenden hacer surgir una gnesis del ser
ya individuado en tanto resultado de la individuacin; ahora bien, el
individuo sale de la individuacin, pero no la contiene ni la expresa
por entero. Esto no significa que el individuo deba ser devaluado en
relacin a una realidad primera ms rica que l; pero el individuo no es
el nico aspecto del ser; es solamente todo el ser con el complemento
del medio, engendrado al mismo tiempo que el individuo. Adems,
la irreversibilidad del proceso ontogentico prohibe que podamos re-
montarnos del sistema posterior a la individuacin al sistema anterior
a la individuacin. Existen dos errores en el bisustancialismo; tomar la
parte por el origen del todo, buscando en el individuo el origen de la
individuacin, y querer invertir el curso de la ontognesis, haciendo
emerger la existencia individuan te de la sustancia individuada.
4. Insuficiencia de la nocin de adaptacin para explicar la
individuacin psiquica.
Uno de los rasgos ms caractersticos de la psicologa y de la
psicopatologa modernas es que contienen una sociologa implcita,
inherente en particular a la normatividad de sus juicios. Desde luego,
estas disciplinas niegan ser normativas, y pretenden ser nicamente
objetivas; lo son sin duda, pero desde que aparece la distincin entre
lo normal y lo patolgico, desde el momento en que solamente es ne-
cesario determinar una jerarqua clasificando las conductas o estados
segn una escala de niveles, la normatividad se manifiesta nuevamente.
Si definimos esta normatividad implcita, no es para combatirla en
esta parte de nuestro estudio, sino porque oculta todo un aspecto
de la representacin del individuo. Si la dinmica est incluida en la
normatividad implcita, se podr edificar una reorla psicolgica del
individuo en la cual parecer que ninguna dinmica est presupuesta;
405
LA INDIVIDUACIN
de hecho, esta dinmica est presente en la normatividad implcita,
pero no se manifiesta como dinmica inherente al objeto estudiado.
Si se analizara el contenido completo de las nociones dinmicas em-
pleadas por la psicologa moderna, como lo normal y lo patolgico,
los estados de nivel alto y los estados de nivel bajo, los estados de alta
tensin psquica y los estados de baja tensin psquica, hallaramos
que esta normatividad implcita encierra una sociologa e incluso una
sociotcnica que no forman parte de los contenidos explcitos de la
psicologa. Puede ser que esta observacin fuese vlida incluso para
las doctrinas psicolgicas de los siglos pasados, que parecen exentas
de cualquier teora de la sociedad, puesto que la sociologa no estaba
constituida a ttulo de disciplina autnoma; en Malebranche, por
ejemplo, podramos descubrir una cierta concepcin de la libertad
humana y de la responsabilidad individual que descansa sobre el
hecho de que cada ser posee <<movimiento para ir siempre ms lejos));
en Maine de Biran, la jerarqua de las tres vas supone una cierta
representacin de la relacin interindividual. Finalmente, en Rous-
seau mismo, que en general se toma como ejemplo de los autores
que han buscado edificar una doctrina del individuo captado en su
soledad, la virtud y la conciencia contienen una presencia implcita
de la relacin.
Pero esta incapacidad del pensamiento psicolgico frente al an-
lisis de sus presupuestos es particularmente notable en los desarrollos
ms recientes de esta disciplina. Si tomamos, a ttulo de ejemplo, la
comunicacin del doctor Kubie en el Congreso de Ciberntica de
1949, reproducida en el volumen editado por Josiah Macy Jr. Foun-
dation, titulado Cybernetics, encontraremos que el autor legitima su
distincin entre lo normal y lo patolgico en la conducta individual a
travs del criterio nico de la adaptacin. Su estudio tiene por ttulo:
Neurotic potencial and human adaptation; tiende a mostrar que una
conducta gobernada por fuerzas neuropticas, y que presenta ciertas
analogas con una conducta normal, es finalmente develada gracias
al hecho de que el sujeto no puede conformarse con ninguno de
sus logros. Los potenciales neuropticos se distinguen de las fuerzas
normales por la permanente desadaptacin del sujeto que provo-
can; este sujeto no est ni feliz ni satisfecho, aun si, visto desde el
406
III. LA INDIVIDUACION PSQUICA
exterior, su conducta parece situada bajo el signo del xito. Es que
existe, declara el autor, un inmenso hiato entre el fin perseguido por
los potenciales neuropticos y el fin consciente que el sujeto busca
y efectivamente puede alcanzar. Cuando el fin supremo y conscien-
temente buscado es finalmente alcanzado, el sujeto comprende que
ha sido vctima de una ilusin y que ese no es todava su verdadero
fin; no est satisfecho, y ve que no lo estar jams. Puede entonces
ser el momento de la desesperacin, incomprehensible para aquel
que observa desde fuera este drama de la bsqueda neuroptica. En
la cima de su carrera, tal industrial, tal escritor, se matan sin causa
aparente; su xito no era una verdadera adaptacin
2
A menudo los
neurpatas parecen, por un tiempo al menos, superar a los sujetos
normales; es que trabajan y actan bajo el imperio de los potenciales
neuropticos. Pero tarde o temprano la neurosis se manifiesta. El
doctor Kubie cita algunos casos para ilustrar su tesis, en particular
aquel de un hombre que, en el curso de la ltima guerra mundial,
haba merecido varias medallas militares por su conducta heroica y
su notable agresividad; haba logrado dejar una ocupacin de oficina
que se le haba confiado para tomar parte en el combate de una forma
extremadamente valiente. Ahora bien, luego del fin de la guerra, la
neurosis grave de este hombre se manifest y lo llev al psiquiatra.
Del mismo modo, segn el autor a menudo encontramos en las
universidades los campus heroes>> (expresin cuyo sentido literal es
<<los hroes en el terreno de la Universidad pero que posee un valor
semejante al de locuciones como los hroes del cuadro de honor>>,
o <<los hroes del tribunal de honor>>). Estos hroes son neurticos
que ocultan su inadaptacin a travs de una excelencia en el dominio
intelectual o deportivo, y encuentran en los laureles que consiguen
un medio provisorio para asegurar su insercin en la sociedad en la
que viven. Ms tarde, la neurosis se manifiesta. .
Ahora bien, esre criterio de la adaptacin o de la adaptabilidad
tomado por el doctor Kubie como principio de la distincin entre lo
2. Se puede pensar, por ejemplo, en el suicidio incomprehensible de Georges Eastman,
industrial norteamericano de productos fotogrficos, que haba inventado en 1886
los rollos de pelculas en celuloide y haba lanzado en 1888 el aparato Kodak. Ver
Rousseau P., Histoire des techniques et des inventiom, p. 421.
407
LA INDIVIDUACIN
normal y lo patolgico presenta una muy seria posibilidad de confu-
sin. Es en la relacin del individuo con el grupo o del individuo
consigo mismo que es preciso captar la adaptacin? Al inicio de su
comunicacin, el doctor Kubie establece el carcter de necesidad lgica
y fsica de este criterio al asimilarlo a la ley de la gravitacin; sera ab-
surdo preguntarse si una norma cualquiera exige que la materia atraiga
a la materia; pues sin esta ley natural el mundo no existira. Del mismo
modo, es absurdo preguntarse si existe o no una norma que exige que
el hombre se adapte a la sociedad: el hecho mismo de que el mundo
humano existe prueba la existencia de esta norma de la adaptacin; se
trata de una norma porque es una ley que traduce la existencia de un
mundo humano, del cual ella es condicin de posibilidad. Ahora bien,
esta analoga es demasiado sumaria para poder ser considerada como
un principio. En efecto, el mundo fsico no est constituido solamente
de materia neutra, atrayendo cada partcula a todas las dems y siendo
atrada por estas segn la ley de Newton; existen tambin cargas elctri-
cas que polarizan la materia, y vuelven a las partculas capaces de una
mutua repulsin ms fuerte que la atraccin newtoniana, como se lo
ve corrientemente en ciertos plasmas estables o inestables; existe una
diferencia considerable entre un campo del tipo campo gravitacional
y un campo como el campo elctrico o el campo magntico: estos
ltimos conllevan en efecto una polaridad, mientras que el campo de
gravedad no lo conlleva. Finalmente, adems de las cargas asociadas
o no a la materia y que se presentan como electrn o in, potencial o
agujero de potencial, existe la radiacin electromagntica, captable en
todos los grados del vasto dominio de transductividad que constituye.
Si el universo fsico slo estuviera constituido por partculas neutras, sin
polaridad y sin radiacin, sus propiedades seran totalmente diferentes
de lo que son. El problema de la individualidad fsica no se planteara
sin duda con tanta agudeza: no habra entonces que explicar por qu
un corpsculo como un electrn, que rechaza a los dems electrones
con una fuerza tanto ms grande cuanto ms pequea es la distancia
entre los corpsculos, no se encuentra dislocado por las fuerzas que
deberan, en virtud de la ley precedente, tender a disociar sus partes
unas de otras. Si la unidad individual del electrn persiste a pesar de
esta ley, es debido a que una realidad distinta de la atraccin a distancia
408
III. LA INDIVIDUACIN PSQUICA
y de la repulsin a distancia entra en juego al nivel de la partcula'. No
se puede tratar al individuo fsico mediante leyes extradas del estudio
de las relaciones interindividuales, pues, si el individuo existe, es porque
algunas leyes cuya accin no es observable al nivel interindividual se
vuelven preponderantes al nivel individual. Si existiera un nico tipo
de relacin, el individuo no estara aislado del todo en el cual se integra.
Del mismo modo, no se puede, en psicologa, definir la normalidad del
individuo por una ley que expresa la coherencia del mundo humano,
pues si esta ley fuera la nica vlida, no habra realidad individual y
no podra intervenir ningn problema de normalidad.
Por otra parte, en su descripcin de las neurosis citadas, el doctor
Kubie muestra bien que la adaptacin de la que se habla, y que de-
fine la normalidad, es una adaptacin del individuo no solamente al
mundo humano, sino tambin a s mismo, puesto que el triunfo, el
xito, una situacin deseable y deseada, un rol honorable, la riqueza,
no constituyen cabalmente la satisfaccin, sin la cual no existe adapta-
cin. Ahora bien, no es una ley comparable a la de la gravitacin en el
mundo fsico la que permite determinar en el mundo humano si tal rol
conviene o no a tal personalidad. El neurtico es aquel al que ningn
rol conviene, y que sufre por tanto de una constante desadaptacin,
no entre su rol y la sociedad, sino entre l mismo y su rol dentro de la
sociedad. Se puede ser desadaptado sin ser neurtico, y neurtico sin
ser desadaptado, porque la compatibilidad o la incompatibilidad en la
relacin del individuo consigo mismo no estn regidas por la ley de la
relacin interindividual. Una sociologa implcita no es una garanta
de objetividad en psicologa; conduce solamente a no plantear el pro-
blema de la relacin del individuo consigo mismo. Ahora bien, esta
cuestin se plantea al nivel del pensamiento fsico mismo; con mayor
razn se plantea en psicologa, a causa de la mayor organizacin y de
la mayor complejidad del individuo en ese dominio.
3. Se puede pensar, en particular, en los recientes desarrollos de la teora de los quarks.
409
LA INDIVIDUACIN
5. Problemdtica de la reflexividad en la individuacin.
La dificultad experimentada por la psicosociologa para situar la
realidad individual y para definir lo que es la adaptacin resulta, parece,
del mismo origen que aquella que perturba al pensamiento cientfico
cuando busca definir la individualidad fsica: queriendo captar la
estructura del ser sin la operacin y la operacin sin la estructura,
desemboca sea en un sustancialismo absoluto, sea en un dinamismo
absoluto que no deja lugar a la relacin en el interior del ser indivi-
dual; la relacin deviene inesencial. Bergson mismo, quien ha hecho
un notable esfuerzo para pensar el individuo sin dejarse atrapar por la
trampa de un hbito mental introducido en psicologa por un espritu
acostumbrado a tratar otros problemas, ha permanecido demasiado
cerca del pragmatismo; como l, ha privilegiado el dinamismo in-
traindividual, a expensas de las realidades estructurales igualmente
intraindividuales, que tambin son importantes. Sera difcil dar cuenta
de una enfermedad propiamente mental en la filosof!a de Bergson.
Segn la doctrina que exponemos, el individuo psicolgico es, como
el individuo fsico, un ser constituido por la coherencia de un dominio
de transductividad. En particular, y como consecuencia directa de esta
naturaleza, es imposible constituir en el estudio del individuo dos tipos
de fuerzas o de conductas, a saber las conductas normales y las conduc-
tas patolgicas; desde luego no porque las conductas serian idnticas
entre s, sino porque precisamente son demasiado diferentes unas de
otras para que se puedan constituir solamente dos tipos; segn el punto
de vista en que uno se coloca, se puede constituir una infinidad de tipos
o un solo tipo, pero en ningn caso solamente dos. La constitucin
de dos tipos no hace sino expresar la bipolaridad de la normatividad
esencial a una clasificacin psicolgica que contiene una sociologa y
una socio tcnica implcitas. En realidad, como en cualquier dominio de
transductividad, existe en el individuo psicolgico el despliegue de una
realidad a la vez continua y mltiple. Bergson ha captado este carcter
en una de sus dimensiones, la dimensin temporal; pero, en lugar de
estudiar ms profundamente los caracteres de la relacin segn el orden
de la simultaneidad, se ha prevenido contra la espacialidad (a causa
sin duda de los abusos del atomismo psicolgico) y se ha contentado
con oponer los caracteres del yo superficial a los del yo profundo.
410
III. LA INDIVIDUACIN PSQUICA
Ahora bien, la transductividad al nivel psicolgico se expresa a travs
de la relacin entre el orden transductivo de lo simultneo y el orden
transductivo de lo sucesivo. Sin esta relacin, la realidad psicolgica
no sera distinta de la realidad fsica. La relacin que posee valor de
ser en el dominio psicolgico es la de lo simultneo y lo sucesivo;
son las diferentes modalidades de esta relacin las que constituyen el
dominio de transductividad propiamente psicolgico; pero no pueden
ser distribuidas en tipos; solamente pueden ser jerarquizadas segn tal
o cual tipo de funcin.
Finalmente, el centro mismo de la individualidad aparece de este
modo como la conciencia reflexiva de s misma, siendo tomada esta
expresin en su pleno sentido; una conciencia no reflexiva, incapaz
de introducir en la propia conducta una normatividad extrada de ella
misma, no realizara este dominio de transductividad que constituye al
individuo psicolgico; en efecto, la polaridad caracterstica de la con-
ducta teleolgica existe ya al nivel biolgico; pero entonces falta entre el
orden de lo simultneo y el orden de lo sucesivo esta reciprocidad que
constituye la realidad psicolgica. Por otra parte no queremos afirmar
con esto que exista una distincin radical entre el orden biolgico y
el orden psicolgico; solamente decimos por hiptesis que la realidad
biolgica pura estara constituida por la no reciprocidad de la relacin
entre el dominio de lo simultneo y el de lo sucesivo, mientras que la
realidad psicolgica es precisamente la instauracin de esta reciprocidad
a la cual se puede dar el nombre de reflexin. Lo viviente puro integra
su experiencia pasada a su conducta presente, pero no puede efectuar
la integracin inversa, porque no puede poner en juego la reflexin
gracias a la cual la conducta presente, ya imaginada en sus resultados
y analizada en su estructura, es puesta al mismo nivel ontolgico que
la conducta pasada. Para el viviente puro, hay heterogeneidad entre
la experiencia y la conducta; para el individuo psicolgico, hay una
relativa y progresiva homogeneidad de esas dos realidades; la conducta
pasada, en lugar de sumergirse en el pasado deviniendo pura expe-
riencia, conserva los caracteres de interioridad que hacen de ella una
conducta; conserva un cierto coeficiente de presencia; inversamente,
la conducta presente, conscientemente representada como lo que
tendr consecuencias tan efectivas como las que constituyen ahora
411
LA INDIVIDUACIN
la experiencia real del pasado, es ya de antemano una experiencia. La
posibilidad de prever y la de recordar convergen porque son de igual
naturaleza y poseen una funcin nica: realizar la reciprocidad entre
el orden de lo simultneo y el orden de lo sucesivo.
El dominio de la individualidad psicolgica aparece de este modo
como afectado por una cierta precariedad, pues no se define solamente
por la composicin de un cierto nmero de elementos, que constituyen
una idiosincrasia parcialmente inestable, sino tambin por un dinamis-
mo autoconstitutivo, que slo existe en la medida en que se alimenta
a s mismo y se conserva en el ser; sobre un basamento biolgico que
aporta una idiosincrasia ms o menos rica, concordante o discordante,
se desarrolla una actividad que se construye y se condiciona ella misma.
Este carcter autoconstitutivo se despliega como una problemtica sin
solucin al nivel de las idiosincrasias personales; el carcter no es an
el individuo, porque es l quien plantea los problemas, pero no quien
puede resolverlos; si la solucin de los problemas estuviera dada en la
experiencia, el individuo no existira; el individuo existe a partir del
momento en que una toma de conciencia reflexiva de los problemas
planteados ha permitido al ser particular hacer intervenir en la solucin
su idiosincrasia y su actividad (comprendida en ella la de su pensa-
miento); el propio carcter de la solucin al nivel del individuo reside
en que el individuo juega all un doble papel, de una parte en tanto
elemento de los datos y de otra parte como elemento de la solucin;
el individuo interviene dos veces en su problemtica, y es a travs
de ese doble papel que se interroga a s mismo; como dice Vladimir
Jankelevitch, si todo problema es esencialmente tanatolgico, es porque
la axiomtica de todo problema humano slo puede aparecer en la
medida en que el individuo existe, es decir plantea a travs suyo una
finitud que confiere circularidad recurrente al problema del cual toma
conciencia; si el individuo se planteara como eterno, ninguno de los
problemas que le aparecen podra recibir solucin, porque el problema
nunca podr ser separado de la subjetividad que el individuo le confiere
al figurar entre los datos y los elementos de la solucin; hace falta que
el problema pueda deshacerse de su inherencia a la individualidad, y
para eso es preciso que el individuo slo intervenga a ttulo provisorio
en la pregunta que plantea; un problema es problema en la medida en
412
111. LA INDIVIDUACIN PSQUICA
que contiene al individuo porque lo implica en su estructura bajo un
doble aspecto, aunque el individuo parezca apropiarse del problema;
individuo y problema se rebasan el uno al otro y se cruzan en cierto
modo segn un esquema de mutua inherencia; el individuo existe en
la medida en que plantea y resuelve un problema, pero el problema
slo existe en la medida en que obliga al individuo a reconocer su
carcter limitado temporal y espacialmente. El individuo es el ser que
une en s y fuera de s un aspecro de lo simultneo y un aspecto de lo
sucesivo; pero en este acto a travs del cual aporta una solucin a un
aspecto de un problema, se determina para hacer advenir una compa-
tibilidad entre esos dos rdenes, se localiza tanto como se temporaliza
universalizndose. Todo acto individual es esencialmente ambiguo,
pues est en el punto en el que se da el quiasma entre la interioridad
y la exterioridad; est en el lmite de la interioridad y la exterioridad;
la interioridad es biolgica, la exterioridad es fsica; el dominio de la
individualidad psicolgica est en el lmite entre la realidad fsica y la
realidad biolgica, entre lo natural y la naturaleza, en tanto relacin
ambivalente que posee valor de ser.
As, el dominio de la individualidad psicolgica no posee un espacio
propio; existe como sobreimpresin en relacin a los dominios fsico
y biolgico; propiamente hablando, no se inserta entre ellos sino que
los rene y los comprende parcialmente mientras entre ellos se sita.
La naturaleza de la individualidad psicolgica es pues esencialmente
dialctica, puesto que slo existe en la medida en que instaura una
compatibilidad que pasa por s misma entre la naruraleza y lo natural,
entre la interioridad y la exterioridad; la realidad biolgica es anterior
a la realidad psicolgica, pero la realidad psicolgica reasume el dina-
mismo biolgico tras haberse descentrado con relacin a l. El desvo
psicolgico no es un abandono de la vida, sino un acto mediante el cual
la realidad psicolgica se excentra con relacin a la realidad biolgica,
a fin de poder captar en su problemtica la relacin entre el mundo y
el yo, entre lo fsico y lo vital; la realidad psicolgica se despliega como
relacin transductiva entre el mundo y el yo. La comunicacin directa
entre el mundo y el yo no es todava psicolgica; para que la realidad
psicolgica aparezca, hace falta que sea rota la ligazn implcita entre
el mundo y el yo, y reconstruida entonces solamente a travs de este
413
LA INDIVIDUACIN
acto complejo de dos mediaciones que se suponen una a la otra y se
interrogan mutuamente en la conciencia reflexiva de s.
De all resulta para el psiquismo la necesidad de desplegarse a travs
de las mediaciones dotadas de reciprocidad; debido a que su dominio
es de relacin pero no de posesin, slo puede estar constituido por lo
que l mismo constituye. Esta reciprocidad entre el sujeto y el objeto
aparece en la problemtica individual, pues lo que el objeto del pro-
blema es para la conciencia que lo plantea, el sujeto de esta conciencia
lo es para el mundo que contiene ese objeto. Esta doble situacin es
inherente a la oposicin entre el realismo y el nominalismo. Ahora
bien, la relacin dialctica del individuo con el mundo es transductiva,
porque despliega un mundo homogneo y heter?gneo, consistente y
continuo pero diversificado, que no pertenece m a la naturaleza fsica
ni a la vida, sino a ese universo en va de constitucin que se puede
llamar espritu. Ahora bien, este universo construye la transductividad
de la vida y del mundo fsico, a travs del conocimiento y a travs de
la accin; es la reciprocidad entre el conocimiento y la accin la que
permite a ese mundo constituirse no solamente como un mixto, sino
tambin como una verdadera relacin transductiva; todo lo que es
construido por el individuo, codo lo que es aprehensible por el indi-
viduo es homogneo, cualquiera sea el grado de diversidad espacial
y temporal que afecta a los elementos de este universo construido;
rodas las realidades individuales pueden ordenarse en series continuas,
sin heterogeneidad radical. Toda realidad puede ser comprendida sea
como ser fsico, sea como gesto vital, sea como actividad individual;
este tercer orden de realidad realiza una transductividad que liga entre
s los dos rdenes precedentes, parcial e incompletamente, a la medida
de la existencia de los individuos psicolgicos. La inclusin de los ele-
mentos de los dos primeros rdenes en el tercero es obra del individuo,
y expresa al individuo. Esta inclusin, sin embargo, jams es completa,
porque necesita la existencia de los basamentos biolgico y fsico; del
mismo modo que no puede haber un mundo enteramente biolgico.
no puede haber un mundo enteramente psicolgico.
El individuo psicolgico podra aparecer tambin como formando
parte de un mundo psicolgico. Pero aqu debe ~ r v n ~ r ~ acerca. de
una ilusin que proviene de una analoga demasiado fc1l: no existe
414
III. LA INDIVIDUACIN PS1QUICA
propiamente hablando un mundo psicolgico en el cual luego se
recortaran y se definiran los individuos. El mundo psicolgico est
constituido por la relacin de los individuos psicolgicos; en este caso,
son los individuos los que son anteriores al mundo y los que se han
constituido a partir de mundos no psicolgicos. La relacin de los
mundos fsico y biolgico con el mundo psicolgico pasa por el indi-
viduo; el mundo psicolgico debe ser llamado universo transindividual
ms que mundo psicolgico, pues no posee existencia independiente;
por ejemplo, la cultura no es una realidad que subsista por s_ misn;'a;
slo existe en la medida en que los monumentos y los tesumomos
culturales son reactualizados por individuos y comprendidos por ellos
como portadores de significaciones. Lo que puede transmitirse es slo
la universalidad de una problemtica, que de hecho es la universalidad
de una situacin individual recreada a travs del tiempo y el espacio.
Sin embargo, el mundo psicolgico existe en la medida en que cada
individuo encuentra frente a s una serie de esquemas mentales y de
conductas ya incorporadas a una cultura, y que lo incitan a plantear
sus problemas particulares segn una normatividad ya elaborada por
otros individuos. El individuo psicolgico tiene la opcin de operar
entre valores y conductas de las que recibe ejemplos: pero no todo est
dado en la cultura: y es preciso distinguir entre la cultura y la realidad
rransindividual; en cierta manera la cultura es neutra; pide ser pola-
rizada por el sujeto que se cuestiona a s mismo; por el contrario, en
la relacin transindividual hay una exigencia de cuestionamiento del
sujeto por s mismo, porque este cuestionamiento ya est comenzado
por el prjimo; el descentramiento del sujeto en relacin consigo
mismo es efectuado en parte por el otro en la relacin interindividual.
Sin embargo, es preciso notar que la relacin interindividual puede
ocultar la relacin transindividual, en la medida en que la mediacin
puramente funcional es ofrecida como una facilidad que evita el ver-
dadero planteamiento del problema del individuo por el individuo
mismo. La relacin interindividual puede seguir siendo una simple
relacin y evitar la reflexividad. Pascal ha experimentado y notado de
una manera muy viva el antagonismo entre la holganza y la conciencia
reflexiva del problema del individuo; en la medida en que la relacin
interindividual ofrece una prevalorizacin del yo captado como
415
LA INDMDUACIN
personaje a travs de la representacin funcional que otro se hace de
l, esta relacin evita la agudeza del cuestionamienro de uno mismo
por s mismo. Por el contrario, la verdadera relacin transindividual
slo comienza ms all de la soledad; es constituida por el individuo
que se ha puesto en entredicho, y no por la suma convergente de los
vnculos interindividuales. Pascal descubre la transindividualidad en la
relacin recproca con Cristo: <<He vertido esta gota de sangre por ti,
dice Cristo; y el hombre que ha sabido permanecer solo comprende
que Cristo agoniza hasta el fin de los tiempos; no hay que dormir
mientras Cristo agoniza, dice Pascal. El verdadero individuo es aquel
que ha atravesado la soledad; lo que descubre ms all de la soledad es
la presencia de una relacin transindividual. El individuo encuentra la
universalidad de la relacin al trmino de la prueba que se ha impuesto,
y que es una prueba de aislamiento. Esta realidad es independiente,
creemos, de todo contexto religioso, o ms bien, es anterior a todo
contexto religioso y es la base comn de todas las fuerzas religiosas,
cuando se traduce en religin. La fuente de todas las religiones no es,
como ciertos pensamientos sociolgicos lo han querido mostrar, la
sociedad, sino lo transindividual. Slo es por consecuencia que esta
fuerza es socializada, institucionalizada; pero no es social en su esencia.
Nietzsche nos muestra a Zaratustra alcanzando su caverna, en la cima
de la montafia, para encontrar all la soledad que le permite presentir el
enigma del universo y hablar al Sol; se ha aislado de los dems hombres
al punto de poder decir: Oh gran astro!, cul no sera tu tristeza si
conocieras a aquellos que iluminas! La relacin transindividual es la
de Zaratustra con sus discpulos, o la de Zaratustra cou el equilibrista
que se ha destrozado en el suelo frente a l y ha sido abandonado
por la muchedumbre; ella slo no consideraba al funmbulo por su
funcin; lo abandona cuando, muerto, deja de ejercerla; por el contra-
rio, Zaratustra se siente hermano de este hombre, y carga su cadver
para darle sepultura; es con la soledad que comienza la prueba de la
transindividualidad, en esta presencia de Zaratustra ante un amigo
muerto abandonado por la muchedumbre. Lo que Nietzsche describe
como el hecho de querer subir sobre sus propios hombros es el acto
de todo hombre que hace la prueba de la soledad para descubrir la
transindividualidad. Ahora bien, Zaratustra no descubre en su soledad
416
IU. LA INDIVIDUACIN PSfQUICA
un Dios creador, sino la presencia pantestica de un mundo sometido
al eterno retorno: Zaratustra, moribundo, sostena la tierra abrazada.
La experimentacin es entonces anterior al descubrimiento de lo tran-
sindividual, o al menos al descubrimiento de todo lo transindividual;
el ejemplo del Zaratustra de Nietzsche es precioso, pues nos muestra
que la experimentacin misma es a menudo dirigida y comenzada por
el rayo de un acontecimiento excepcional que da al hombre conciencia
de su destino y lo lleva a sentir la necesidad de la experimentacin;
si Zaratustra no hubiera sentido esta fraternidad absoluta y profunda
con el equilibrista, no habra abandonado la ciudad para refugiarse
en la caverna en la cima de la montaa. Es preciso un primer encuen-
tro entre el individuo y la realidad transindividual, y este encuentro
slo puede ser una situacin excepcional que presenta exteriormente
los aspectos de una revelacin. Pero de hecho, lo transindividual es
autoconstitutivo, y si bien la frase: <<t no me buscaras si no me hu-
bieses encontrado da cuenta del papel de la actividad del individuo
en el descubrimiento de lo transindividual, parece presuponer la
existencia trascendente de un ser en el cual reside el origen de toda
transil1dividualidad. De hecho, ni la idea de inmanencia ni la idea de
trascendencia pueden dar cuenta completamente de los caracteres de lo
transindividual en relacin al individuo psicolgico; la trascendencia o
la inmanencia son en efecto definidas y fijadas antes del momento en
que el individuo se convierte en uno de los trminos de la relacin en
la que se integra, pero cuyo otro trmino ya estaba dado. Ahora bien,
si se admite que lo transindividual es autoconstitutivo, se ver que el
esquema de trascendencia o el esquema de inmanencia slo dan cuenta
de esta autoconstitucin por su planteamiento simultneo y recproco;
en efecto, es en cada instante de la autoconstitucin que la relacin
entre el individuo y lo transindividual se define como lo que supera
al individuo mientrdS lo prolonga: lo transindividual no es exterior al
individuo y sin embargo se aparta en cierta medida de l; por otra parte,
esta trascendencia que tiene su raz en la interioridad, o ms bien en el
lmite entre exterioridad e interioridad, no aporta una dimensin de
exterioridad, sino de rebasamiento en relacin al individuo. El hecho
de que la experiencia de transindividualidad haya podido ser inter-
pretada a veces como un recurso a una fuerza superior y exterior, otras
417
LA INDIVIDUACION
veces como una profundizacin de la interioridad, segn las frmulas:
te redi; in interiore homine habitat o bien: Deus interior
intimo meo, Deus superior superrimo meo, muestra que en el punto de
partida existe esta ambigedad fundamental: lo transindividual no es
exterior ni superior; caracteriza la verdadera relacin entre roda exte-
rioridad y toda interioridad en relacin al individuo; quizs la frmula
dialctica segn la cual el hombre debe ir de lo exterior a lo interior
y de lo interior a lo superior podra igualmente enunciar el pasaje de
la interioridad a la exterioridad antes del acceso a las cosas superiores.
Puesto que es en la relacin entre exterioridad e interioridad que se
constituye el punto de partida de la transindividualidad.
As, la individualidad psicolgica aparece como aquello que se
elabora al elaborarse la transindividualidad; esta elaboracin descansa
sobre dos dialcticas conexas, una que interioriza lo exterior, la otra que
exterioriza lo interior. As, la individualidad psicolgica es entonces un
dominio de transductividad, no es una sustancia, y la nocin de alma
debe ser revisada, pues parece implicar por algunos de sus aspectos la
idea de una sustancialidad del individuo psicolgico. Ahora bien, ms
all de la nocin de sustancialidad del alma, y ms all igualmente de la
nocin de inexistencia de toda realidad espiritual, existe la posibilidad
de definir una realidad transindividual. La supervivencia del alma ya
no se presenta entonces con los caracteres que la querella entre mate-
rialismo y espiritualismo le han dado; la cuestin ms delicada es sin
duda la del carcter personal de la supervivencia de la individualidad
psicolgica. Ninguna de las razones alegadas para probar este carcter
personal es definitiva; todas esas razones, toda esa bsqueda muestran
simplemente la existencia del deseo de eternidad, que efectivamente
es una realidad en tanto deseo; y un deseo no es evidentemente una
simple nocin; es tambin la emergencia de un dinamismo del ser,
de un dinamismo que hace existir la transindividualidad al atribuirle
valor. Sin embargo, parece posible afirmar que aqu la va de investi-
gacin es el examen de esta realidad transindividual que es la realidad
psicolgica; en cierto sentido, todo acto humano llevado a cabo al
nivel de la transindividualidad est dotado de un poder de propagacin
indefinido que le confiere una inmortalidad virtual; pero es el propio
individuo inmortal? No es la interioridad del individuo la que puede
418
IJI. LA INDIVIDUACION PS!QUICA
ser inmortal, pues posee demasiadas races biolgicas para poder serlo;
no es tampoco la pura exterioridad ligada a l, como sus bienes o sus
obras en tanto materializan su accin; ellas le sobreviven pero no son
eternas; lo que puede ser eterno es esta relacin excepcional entre la
interioridad y la exterioridad, que designamos como sobrenatural,
y que debe ser mantenida ms all de toda desviacin interiorista o
c?munitaria. Como la excelencia de lo sagrado es algo deseable para
Cimentar grandezas establecidas o para legitimar la promocin de tal o
cual interioridad al rango de espiritualidad, existe una fuerte tendencia
a la desviacin interiorista o comunitaria de la espiritualidad transin-
dividual. Ninguna solucin en ese dominio puede ser absolutamente
clara: la nocin de alma y la de materia slo ofrecen la falsa simplicidad
de lo que el hbito presenta y manipula sin elucidar los sentidos impl-
Citos; la nocin de la supervivencia a travs de la transindividualidad
es ms inhabitual que la de la supervivencia totalmente personal del
alma o de la supervivencia csmica en una unidad pantestica, pero
no es ms confusa; al igual que stas, slo puede ser captada a travs
de intuiciones formadas en un recogimiento activo y creador.
Sabidura, herosmo y santidad son tres vas de bsqueda de esta
transindividualidad segn la predominancia de la representacin, de la
accin o de la afectividad; ninguna de ellas puede desembocar en una
definicin completa de la transindividualidad, pero cada una designa en
Cierta manera uno de sus aspectos, y aporta una dimensin de eternidad
a la vida individual. El hroe se inmortaliza por su sacrificio como el
mrtir en su testimonio y el sabio en su pensamiento resplandeciente.
La excelencia de la accin, la excelencia del pensamiento y la excelencia
de la afectividad no son por otra parte exclusivas entre s; Scrates es
un sabio, pero su muerte es un testimonio heroico de pureza afectiva.
Los mrtires son santos convertidos en hroes. Todo camino de tran-
sindividualidad inicia a las tres vas. Por otra parte, existe en ellas algo
en comn, que marca precisamente la categora de lo transindividual
y la manifiesta sin alcanzar no obstante a definirla: un cierto sentido
la inhibicin, que es como una revelacin negativa que pone al
IndiVIduo en comunicacin con un orden de realidad superior al de
la vida corriente. Segn la base cultural de cada uno, esas inhibiciones
que orientan la accin son presentadas como emanando de tal ser tras-
419
LA INDMDUACIN
cendente o de un <<genio)> como el CJap.wli)> de Scrates; pero que
importa ante todo es la existencia de dicha inhibicin; en la santtdad,
ella se manifiesta en el rechazo de todo lo que es juzgado impuro; en
el herosmo, son las acciones bajas, innobles, las que son rechazadas;
finalmente, en la sabidura, el rechazo de lo til, la afirmacin de la
necesidad del desinters posee este mismo valor de inhibicin; es la
falta de esta inhibicin la que Platn encontraba en los sofistas, Y que
le permita oponer! os a Scrates. Hay un aspecto negativo e inhibidor
de la ascesis que prepara para la sabidura. Es precisamente en la me-
dida en que esta inhibicin se ejerce que el ser se rebasa, sea segn un
requerimiento de trascendencia, sea al <<inmortalizarse en lo senstble)),
Es de notar que esta inhibicin puede tomar diferentes formas, pero
slo se transforma para subsistir mejor. As, en Nietzsche, los aspectos
antiguos y clsicos de esta inhibicin son rechazados y criticados viva-
mente: la violencia reemplaza a la santidad, y el delirio inspirado de
Dionisos compensa la fra lucidez apolnea para crear la ciencia jovial;
pero permanece el desprecio, que se convierte la actitud del hroe
de Nietzsche y que, bajo las especies de un sentimiento de supenondad
del superhombre, encierra de hecho una inhibicin muy fuerte;. slo la
muchedumbre, mediocre, dichosa y satisfecha, no conoce mhtbtctn
alguna; el superhombre rechaza la felicidad y roda comodidad. .
La individualidad psicolgica hace intervenir normas que no ex1sten
al nivel biolgico; mientras que la finalidad biolgica es homeosttica
y apunta a obtener una satisfaccin del ser en un mayor estado de
equilibrio, la individualidad psicolgica existe. en la m:dida en que
este equilibrio biolgico, esta satisfaccin, son uzgados msufiClentes.
La inquietud dentro de la seguridad vital seala de
la individualidad psicolgica, o al menos su pos1b1hdad de ex1stenc1a.
La individualidad psicolgica no puede crearse por una desviralizacin
del ritmo vital, o por una inhibicin directa de las tendencias, puest?
que eso slo conducira entonces a una interioridad, y_no .a .una
ritualidad. La individualidad psicolgica recubre a la md1v1duahdad
biolgica sin destruirla, puesto que la reali.dad espiritual no puede
ser creada por una simple negacin de lo vlta! Debemos nota_r que
la distincin entre el orden viral y el orden ps1colg1co se mamfiesta
particularmente en el hecho de que sus respectivas normatividades
420
II1. lA INDIVIDUACIN PSfQUICA
constituyen un quiasma: es al mismo tiempo en que reina la calma
biolgica cuando la inquietud se manifiesta, y es al mismo tiempo en
que existe el dolor cuando la espiritualidad se transforma en reflejos
defensivos; el miedo transforma la espiritualidad en supersticin.
Finalmente, la bsqueda de trascendencia que ve en la realidad
espiritual un ser distinto del individuo viviente est an demasiado
prxima a la inmanencia; existe todava demasiada realidad biolgica
en una concepcin pantestica o creacionista de la espiritualidad.
En efecto, las concepciones pantesticas o creacionistas colocan al
individuo en una actitud que difcilmente es de participacin inicial;
la participacin exige una suerte de renunciamiento de s y de salida
de s, tanto mediante la negacin de la realidad individual (como en
el pensamiento de Spinoza) como mediante la separacin entre el in-
dividuo y el medio biolgico (como en ciertos aspectos del misticismo
creacionista). En la concepcin de lo transindividual sigue habiendo
demasiada individualidad; entonces la relacin entre el individuo
biolgico y lo rransindividual slo puede intervenir por medio de
una desindividualizacin del individuo; el error es aqu, propiamente
hablando, no de antropomorfismo, sino de individualizacin de lo
transindividual; solamente la teologa negativa ha hecho un esfuerzo,
quizs, para no pensar lo rransindividual a la manera de una individua-
lidad superior, ms vasta, sino tan individual como la del ser humano;
el antropomorfismo ms difcil de evitar es el de la individualidad;
ahora bien, el pantesmo no evita ese antropomorfismo, puesto que
slo puede dilatar el individuo nico a las dimensiones del cosmos;
pero la analoga entre microcosmos y macrocosmos, que sigue estan-
do presente a travs de esta expansin infinita de la sustancia nica,
conserva la individualidad del macrocosmos. Sin duda es a causa de
esta individualidad inexpugnable que todo pantesmo desemboca en
esa difcil concepcin de la libertad en el interior de la necesidad, cuya
forma spinozista, infinitamente sutil, recuerda sin embargo la imagen
estoica del perro atado a la carreta, esclavo en tanto no se ha unido
voluntariamente al ritmo mismo del equipaje, y libre en cuanto ha
podido realizar el sincronismo de los movimientos de su voluntad y
de las detenciones y arranques sucesivos de la carreta. Lo que hay de
opresivo en todo este pantesmo es la valorizacin de la ley csmica
421
LA INDIVIDUACIN
como regla del pensamiento y de la voluntad individual; ahora bien,
esta valorizacin del determinismo universal interviene porque extste
una presuposicin implcita: el universo es un La
vale contra el pantesmo tanto como contra el creactomsmo y la doctn-
na de un Dios personal, pues en ambos casos, el hecho deviene norma,
porque el fundamento comn del hecho y de la norma es una ley, la de
la organizacin interna del individuo supremo. La o la
inmanencia de este individuo en relacin con el mundo no cambtan el
esquema fundamental de su constitucin, que tiene por consecuencia
conferir el valor a cada determinacin.
Por otra parte, uno puede preguntarse en qu medida lo que los
psiclogos llaman desdoblamiento de personaltdad en
la bsqueda de la transindividualidad. En efecto, el desdoblamtento
de la personalidad es un aspecto muy claramente patolgtco de la
conciencia de s y de la conducta. Ahora bien, existe sin embargo un
aspecto de la bsqueda de la espiritualidad que no puede dejar de hacer
pensar en el desdoblamiento: es la separacin en uno mismo entre el
bien y el mal, entre el ngel y la bestia, separacin acompaada de la
conciencia de la doble naturaleza del hombre, y que se proyecta ha-
cia fuera en la mitologa bajo forma de un maniquesmo que define
un principio del bien y un principio del mal en el mundo; la idea
misma del demonio, con la descripcin de los medios que l emplea
para tentar un alma, no es ms que la transposicin de esta dualidad,
acompaada de una tcnica implcita de exorcismo del mal que uno
tiene en s mismo pues el Demonio no es solamente el fundamento
del mal; es tambin el chivo expiatorio que paga por rodas las faltas Y
todas las debilidades que uno no quiere atribuirse a s mismo y cuya
responsabilidad se le imputa; as, la mala se transmuta en
odio contra el Maligno. La tentacin es el desdoblamiento de persona-
lidad listo para producirse en el momento en que el ser que :a
a dejar relajar su esfuerzo y su tensin para caer en un ntvel ms bao
de pensamiento y de accin; esta cada de uno mtsmo sobre s
da la impresin de una alienacin; ella reubicada yerspecttva
de exterioridad. Sin duda el desdoblamiento no extstma st el hombre
viviera y pensara siempre al mismo nivel; pero cmo el
cho de que la cada desde un nivel superior hacia un mvel ms bao
422
JII. LA INDIVIDUACIN PSfQUICA
da la impresin de una alienacin? Sin duda porque falta entonces la
presencia de lo transindividual y porque el sujeto comprende que su
existencia se vuelve a centrar alrededor de nuevos valores que no son
propiamente hablando ms mediocres que los antiguos, o absoluta-
mente contrarios, sino ajenos a los antiguos; estos nuevos valores no
contradicen a los antiguos, puesto que contradecir es an reconocer,
pero estos no hablan el mismo lenguaje que aquellos. La cada a un
nivel inferior no podra causar por s misma el desdoblamiento si no
hubiera al mismo tiempo una excentracin del sistema de referencias.
Si los valores bajos estuvieran en una relacin analgica respecto a los
valores altos, si slo hubiera un salto vertical de un nivel al otro, la
profunda desorientacin que surge en la tentacin no se manifestara; es
por comodidad de expresin que se ha hecho de la desorientacin una
invasin del mal, y del mallo simtrico del bien con relacin a una
neutralidad de los valores. Si el mal fuera lo simtrico del bien, el yo
jams sera extrao a s mismo; existe aqu una relacin esencialmente
asimtrica, y la idea sustancialista de las dos naturalezas est todava
demasiado prxima de un esquema de simetra como para poder dar
cuenta de esta relacin.
6. Necesidad de la ontognesis pslquica.
Segn esta perspectiva, la ontognesis se volvera el punto de partida
del pensamiento filosfico; sera verdaderamente la filosofa primera,
anterior a la teora del conocimiento y a una ontologa que seguira a
la teora del conocimiento. La ontognesis sera la teora de las fases
del ser, anterior al conocimiento objetivo. que es una relacin del ser
individuado con el medio, tras la individuacin. La existencia del ser
individuado como sujeto es anterior al conocimiento; un primer es-
tudio del ser individuado debe preceder a la teora del conocimiento.
Anteriormente a toda crtica del conocimiento se presenta el saber de
la ontognesis. La onrognesis precede a crtica y ontologa.
Por desgracia, es imposible para el sujeto humano asistir a su
propia gnesis, pues es preciso que el sujeto exista para que pueda
pensar. Las gnesis de las condiciones de validez del pensamiento en el
sujeto no pueden ser tomadas por una gnesis del sujeto individuado;
42'
LA INDIVIDUACIN
el cogito, con la duda metdica que lo precede y el desarrollo que le
sigue, (pero qu soy yo, yo que soy?), no constituye una verdadera
gnesis del sujeto individuado: el sujeto de la duda debe ser anterior a
la duda. Slo se puede decir del cogito que aproxima condiciones de la
individuacin al asignar como condicin de la detencin de la duda el
retorno del sujeto sobre s mismo: el sujeto se capta a la vez como ser
que duda y objeto de su duda. El que duda y la duda son una nica
realidad captada bajo dos aspectos: es una operacin que vuelve sobre
s misma y se capta bajo dos caras. Es una operacin privilegiada que
objetiva al sujeto frente a s mismo, ya que objetiva en la operacin
de dudar al sujeto que duda; la duda es duda sujeto, duda operacin
en primera persona, y tambin duda que se aparta de la operacin de
dudar actual como duda dudada, operacin cumplida ya objetivada,
materia ya de otra operacin de dudar que la sigue de inmediato.
Entre la duda que duda y la duda dudada se constituye una cierta
relacin de alejamiento a travs de la cual no obstante se mantiene la
continuidad de la operacin. El sujeto se reconoce como sujeto de la
duda que acaba de emitir, y sin embargo ya esa duda en tanto realidad
consumada se objetiva y se libera, deviniendo objeto de una nueva
duda. Para que la reaccin pueda existir, es preciso que la memoria
sea al mismo tiempo toma de distancia e incorporacin respecto de
una realidad u operacin comn; es preciso que la operacin de dudar
que en ese instante se adhiere al sujeto tome distancia en relacin al
centro de actividad y de conciencia, se forme como unidad de ser
independiente y autnoma, al tiempo que permanece, a travs de
esta distancia, cosa del sujeto, cosa que expresa al sujeto. La memoria
es toma de distancia, ganancia de objetividad sin alienacin. Es una
extensin de los lmites del sistema subjetivo, que alcanza una dualidad
interna sin ruptura ni separacin: es alteridad e identidad progresando
en conjunto, formndose, distinguindose del movimiento mismo. El
contenido de la memoria deviene smbolo del yo presente; es la otra
parte; el progreso de la memoria es un desdoblamiento asimtrico
del ser sujeto, una individualizacin del ser sujeto. La materia mental
devenida memoria o ms bien contenido de la memoria es el medio
asociado al yo presente. La memoria es la unidad del ser como totalidad,
es decir como sistema que incorpora ese desdoblamiento y resiste a
424
III. LA INDIVIDUACIN PSfQUICA
l, de modo que ese desdoblamiento puede ser retomado, reasumido
por el ser. Acordarse es reencontrarse. Pero aquello que reencuentra
no es homogneo a lo que es reencontrado; aquello que reencuentra
es como el individuo, y lo que es encontrado es como el medio. La
unidad del ser que recuerda es la unidad del encuentro de los smbo-
los. El ser que recuerda es ms que el yo; es ms que individuo; es el
individuo ms algo distinto. Sucede del mismo modo por otra parte
con la imaginacin; la diferencia entre memoria e imaginacin reside
en el hecho de que en la imaginacin, el principio de encuentro entre
el yo y el smbolo del yo se ajusta sobre una tendencia dinmica del
yo, mientras que en la memoria el principio de encuentro est en el
smbolo del yo; en los dos casos hay simbolizacin, pero en la operacin
de la memoria la simbolizacin toma al smbolo complementario del
yo como individuo y al yo como medio; en la imaginacin, es el yo
el que es individuo y el smbolo del yo el que es medio. Finalmente,
dilogo con uno mismo, los dos roles alternan, de modo que se
mstttuye una cuasi reciprocidad entre el yo y el smbolo del yo. Pero
esta reciprocidad es ilusoria: slo puede equivaler a una autntica
reciprocidad en el caso de desdoblamiento, es decir cuando se efecta
una cierta coalescencia parcial entre los dos smbolos del yo, el smbolo
en relacin al cual el yo es un individuo y aquel en relacin al cual
es un medio; se constituye as una contrapersonalidad a expensas de .
la primera, la que pierde poco a poco su poder de actualidad y por
consecuencia de libertad; en efecto, la libertad est esencialmente
constituida por esta doble adecuacin del yo a sus dos smbolos, el
de la memoria y el de la imaginacin. Lo que el psicoanlisis consi-
dera como un inconsciente debera de hecho ser considerado como
un contra-yo, un doble que no es un autntico yo porque jams est
dotado de actualidad; slo puede expresarse a travs del sueo o de
los actos automticos, no en el estado de actividad integrada. La idea
del desdoblamiento de personalidad de Janet est quizs ms cerca
de la realidad que la idea de inconsciente admitida desde Freud. Sin
embargo, sera mejor hablar de un doblamiento de personalidad, de
una fantasma, ms que de un desdoblamiento de per-
sonalidad. No es la personalidad actual la que se desdobla, sino otra
personalidad, un equivalente de personalidad que se constituye fuera
425
LA INDIVIDUACIN
del campo del yo, como una imagen virtual se constituye ms all de
un espejo, para el observador, sin estar all realmente. Si hubiera un
verdadero desdoblamiento de personalidad, no se podra hablar de
estado primero y de estado segundo; aunque el estado segundo ocupe
un tiempo ms largo que el primero, no posee la misma estructura y
puede ser reconocido como estado segundo.
Ahora bien, Descartes elige la memoria naciente como caso pri-
vilegiado en el cual se lee la existencia del sujeto: la reciprocidad de
la duda que acaba de ser en relacin con la duda que actualmente estd
constituyndose como duda, consagra en una circularidad condicional
y causal la unidad sustancial del sujeto. Sin embargo, esta circularidad
es un caso lmite; la distancia ya existe, y es preciso que exista para que
la circularidad pueda existir; pero la circularidad recubre y disimula
la distancia; por eso Descartes puede sustancializar lo que no es pro-
piamente hablando una sustancia, a saber una operacin; el alma es
definida como res y como cogitans, soporte de operacin y operacin
cumplindose. Ahora bien, la unidad y la homogeneidad de este ser
hecho de un soporte y de una operacin slo puede ser afirmada en
tanto el conjunto ser-operacin contina perpetundose segn el
mismo modo. Si la actividad cesa o parece cesar, la permanencia y la
identidad de la sustancia as definida se ve amenazada: de all el pro-
blema del sueo y de la prdida de conciencia en Descartes en relacin
con la concepcin de la naturaleza del alma.
Descartes ha considerado legtimamente el retorno sobre s de la
duda como algo que seala la consistencia y la unidad del ser indivi-
duado; se debe sealar efectivamente la circularidad como aquello que
indica la consistencia del ser individuado; pero quizs exista un abuso
en el hecho de considerar que el retorno de la duda actualizada bajo
forma de objeto de la duda actual sea una verdadera circularidad; en la
prueba del cogito, al asimilar ese retorno a una circularidad, Descartes
no toma en cuenta la distancia naciente entre la duda actualizada, que
deviene objeto de memoria, y la duda actualizan te, con relacin a la cual
esa duda anterior es objeto en la medida en que ya no es ms actual: la
individuacin no est acabada, est realizndose, pero ya hay ms que
el yo sujeto actual en la medida en que existe bastante distancia entre
duda y yo como para que la duda pueda ser objeto del yo: la duda que
426
III. LA INDIVIDUACIN PS(QUICA
deviene objeto es duda que pasa y no duda que se actualiza. A travs de
esta primera asimilacin, de esta primera usurpacin no reconocida como
tal, el smbolo prximo al yo se encuentra incorporado y asimilado al yo:
procediendo as por progresin, Descartes incorpora todo el contenido
simblico al yo actual; la incorporacin de la duda actualizada al sujeto
de la duda actual autoriza la incorporacin a la sustancia pensante del
querer, del sentir, del amar, del odiar, del imaginar; el hecho de sufrir es
homogneo en relacin con el acto de pensar. Los aspectos ms alejados
del pensamiento reflexivo son entonces incorporados a este pensamiento
reflexivo que ha servido para definir la esencia de la res cogitans. Esta
afirmacin de homogeneidad radical slo puede efectuarse haciendo
retroceder el lmite entre res cogitansy res extensa: es tan brusca la ruptura
entre los aspectos del pensamiento ms ligados al cuerpo y el cuerpo
mismo, que el abismo entre las sustancias es infranqueable. Descartes
no slo ha separado el alma del cuerpo; ha creado tambin, en el inte-
rior mismo del alma, una homogeneidad y una unidad que prohbe la
concepcin de un gradiente continuo de alejamiento con relacin al yo
actual, que vuelve a unirse en sus ronas ms excentradas, en el lmite
entre la memoria y la imaginacin, con la realidad somtica.
Psquicamente, el individuo contina su individuacin por medio
de la memoria y de la imaginacin, funcin del pasado y del porvenir
segn las definiciones corrientes. De hecho, es slo con posteriori-
dad que se puede hablar de pasado y de porvenir para la memoria y
la imaginacin: es la memoria la que crea el pasado para el ser, del
mismo modo en que la imaginacin crea el porvenir; de hecho, el
producto de esta individuacin psquica slo es psquico en el centro;
lo psquico puro es lo actual; el pasado convertido en pasado lejano
y el porvenir lejano son realidades que tienden hacia lo somtico; el
pasado se incorpora, as como el porvenir, bajo forma de espera. El
pasado, al alejarse del presente, deviene estado frente al yo, disponi-
ble para el yo, pero no pariente directo del yo, no adherente al yo. El
porvenir proyectado est tanto ms alejado de la actualizacin cuanto
ms ampliamente repelido hacia el futuro; pero el devenir progresivo
lo suscita y lo vuelve inminente, le da poco a poco un estatuto ms
prximo al del presente, ms directamente simblico en relacin con
el presente actual.
427
LA INDIVIDUACIN
Segn esta manera de considerar la realidad del ser individuado,
sera posible decir que el cuerpo juega, en relacin con la conciencia,
un doble papel; en relacin con la conciencia que imagina, el cuerpo
es medio, y no realidad individuada; es lo virtual real, es decir una
fuente de realidad que puede devenir simblica en relacin al presente:
esta realidad se desdobla en presente y porvenir as como en individuo
y medio. Por el contrario, el cuerpo resulta del desdoblamiento que
crea la memoria en tanto ser individuado en relacin con una con-
ciencia medio de la individuacin: as, la conciencia de la memoria
est siempre como por debajo de aquello que recuerda, mientras que
la conciencia que imagina est por encima de aquello que imagina; es
el pasado, por tanto el cuerpo, el que dirige y escoge el presente en la
conciencia de la memoria, mientras que es el presente el que escoge el
porvenir en la conciencia imaginante. En la memoria, es el cuerpo el
que dispone; en la imaginacin, es la conciencia.
La conciencia se relaciona con el cuerpo a travs de la memoria
y de la imaginacin al menos tanto como lo hace a travs de las fun-
ciones consideradas en general como psicosomticas; la oposicin
complementaria entre la memoria y la imaginacin marca la relacin
psicofisiolgica. Pero esta relacin no puede ser asimilada a la rela-
cin bisustancial; el aspecto de alma y el aspecto de cuerpo slo son
casos extremos; el alma pura es el presente; el cuerpo puro es el alma
infinitamente pasada o infinitamente alejada en el porvenir. Por eso
el alma es univalente mientras que el cuerpo es bivalente; el cuerpo
es pasado y porvenir puro; el alma hace coincidir pasado prximo y
futuro prximo; es presente; el alma es el presente del ser; el cuerpo
es su futuro y su pasado; el alma est en el cuerpo como el presente
est entre el futuro y el pasado que irradian a partir de l. El cuerpo es
pasado y porvenir, pero no el alma; en este sentido, es intemporal en
tanto alma pura; pero sin embargo este intemporal est alojado entre
dos realidades temporales; este intemporal se temporaliza deviniendo
cuerpo, hacia el pasado, y se eleva desde una realidad corporal que se
aproxima al estado presente. La realidad del ser viene del porvenir hacia
el presente deviniendo alma, y se reincorpora al pasar. El alma surge y
se edifica entre las dos corporeidades; es extremidad de la animacin
y origen de la incorporacin.
428
IIJ. LA INDIVIDUACIN PS!QUICA
La conciencia es de este modo mediacin entre dos devenires
corporales, movimiento ascendente hacia el presente, movimiento
descendente a partir del presente. Se podra decir que ese movimiento
de devenir, que procede etapa por etapa, es transductivo. El verdadero
esquema de ttansduccin real es el tiempo, pasaje de estado a estado
que se hace por la naturaleza misma de los estados, por su contenido
y no por el esquema exterior de su sucesin: el tiempo as concebido
es movimiento del ser, modificacin real, realidad que se modifica y
es modificada, siendo a la vez lo que abandona y lo que toma, real en
tanto que relacional en medio de dos estados; ser del pasaje, realidad
que pasa, realidad en tanto pasa, esa es la realidad transductiva. El ser
individuado es aquel para el cual existe este ascenso y este descenso del
devenir en relacin con el presente central. Slo hay ser individuado
viviente y psquico en la medida en que asume el tiempo. Vivir como
ser individuado es ejercer memoria y anticipacin. Ese presente es
psicosomtico en ltima instancia, pero es esencialmente psquico.
En relacin con ese presente que es psquico, el porvenir es como un
inmenso campo posible, un medio de virtualidades asociadasal presen-
te por una relacin simblica: por el contrario, el pasado en relacin
con ese mismo presente es un conjunto de puntos individualizados,
localizados, definidos. El presente es transduccin entre el campo del
porvenir y los puntos en red del pasado. Por y a travs del presente, el
campo del porvenir se retcula; pierde sus tensiones, sus potenciales, su
energa implcita difundida en toda su extensin, coextensiva a l, se
cristaliza en puntos individuados en un vaco neutro; mientras que la
tendencia del porvenir se difunde en todo el medio, como la energa de
un campo no localizable en puntos, y constituye una suerte de energa
de conjunto, el pasado se refugia en una red de puntos que absorben
toda su sustancia; pierde el medio, la propia extensin, la inmanencia
omnipresente de la tensin en la realidad tensada; ya no hay en el
universo de la memoria ms que acciones y reacciones entre puntos
de realidad, estructurados en redes; entre estos puntos hay vado, y es
por esta razn que el pasado es condensable, porque en los intervalos
entre esos puntos de realidad no hay nada; el pasado est aislado en
relacin consigo mismo, slo puede devenir parcialmente sistema a
travs del presente que lo reactualiza, lo reasume, le da tendencia y
429
LA INDIVIDUACIN
corporeidad viviente; el pasado debe su disponibilidad a esta estructura
de aislamiento molecular; es artificializable porque no consiste en s
mismo; se deja emplear porque est fragmentado. El porvenir no se
deja ni condensar, ni detallar, ni aun pensar: slo puede anticiparse a
travs de un acto real, pues su realidad no est condensada en un cierto
nmero de puntos; toda su energa existe entre los puntos posibles;
existe un ambiente propio del porvenir, potencia relacional y activi-
dad implcita antes de toda realizacin; el ser se preexiste a travs de su
presente. El presente del ser es por ende individuo y a la vez medio;
es individuo en relacin al porvenir y medio en relacin al pasado; el
alma, esencia activa del presente, es a la vez individuo y medio. Pero
no puede ser individuo y medio sin esta existencia del ser total, el
ser psicosomtico, que es tambin somtico y social, ligado a la exte-
rioridad. La relacin del presente con el pasado y con el porvenir es
analgica respecto a la relacin somatopsquica y a esa otra relacin
ms vasta del ser individuado completo con el mundo y con los otros
seres individuados. Por esta razn, es preciso renunciar a sustancial izar
el alma, pues el alma no posee en s misma toda su realidad; el pre-
sente tiene necesidad para ser presente del porvenir y del pasado, y a
travs de esos dos distanciamientos del porvenir y del pasado el alma
contacta con el cuerpo. El cuerpo es el no-presente: no es la materia
de un alma-forma. El presente surge del cuerpo y retorna al cuerpo; el
alma cristaliza al cuerpo. El presente es operacin de individuacin. El
presente no es una forma permanente; resulta forma en la operacin,
encuentra forma en la individuacin. Esta doble relacin de simboli-
zacin del presente en relacin al porvenir y al pasado permite decir
que el presente, o ms bien la presencia, es significacin en relacin
con el pasado y con el porvenir, significacin mutua del pasado y del
porvenir a travs de la operacin transducrora. La presencia para el
ser consiste en existir como individuo y como medio de una manera
unitaria; ahora bien, eso slo es posible por la operacin de individua-
cin permanente, anloga en s misma a la individuacin primera a
travs de la cual el ser somatopsquico se constituye en el seno de un
conjunto sistemtico tenso y polarizado. El individuo concentra en l
la dinmica que lo hizo nacer, y perpeta la operacin primera bajo
forma de individuacin continuada; vivir es perpetuar un permanente
430
III. LA INDIVIDUACIN PSQUICA
nacimiento relativo. No basta definir el viviente como organismo. El
viviente es organismo segn la individuacin primera; pero slo pue-
de vivir siendo un organismo que organiza y se organiza a travs del
tiempo; la organizacin del organismo es resultado de una primera
individuacin, que se puede decir absoluta; pero es condicin de vida
ms bien que vida; es condicin del nacimiento perpetuo que es la
vida. Vivir es tener una presencia, estar presente en relacin consigo
mismo y en relacin a lo que est fuera de uno. Es cierto en este sentido
que el alma es distinta del cuerpo, que no pertenece al organismo; ella
es la presencia del organismo; hacer de la conciencia un aspecto del
organismo, como Goldstein, es englobarla en la unidad organsmica.
Ahora bien, el monismo parmendeo que inspira a Goldstein, que
no concede a la temporalidad un papel constituyente en el ser, slo
puede introducir diversificacin en el ser a travs de la nocin de un
<<plegamiento del sen), segn la expresin metafrica del autor; el alma
slo podra ser entonces un ser imperfectamente separado en el interior
de una totalidad que perdera de este modo su unidad recproca de
plenitud circular. En cambio, si el alma es concebida como aquello
que perpeta la operacin primera de individuacin que el ser expre-
sa e integra, en tanto resulta de esta, pero la contiene y la prolonga,
de modo que la gnesis que lo ha hecho ser sea verdaderamente su
gnesis, el alma interviene como prolongacin de esa unidad; hace
referencia a aquello que no ha sido incorporado en el individuo por
la individuacin; es presencia del individuo ante ese smbolo; el alma
est en el centro mismo del individuo, pero es tambin aquello por lo
que este permanece atado a lo que no es individuo.
431
' '
. 1
IV.
Los fundamentos de lo
transindividual y la
individuacin colectiva
CAPTULO PRIMERO
Lo INDIVIDUAL Y LO SOCIAL, LA
INDMDUACIN DE GRUPO
l. Tiempo social y tiempo individual.
Una visin semejante de la realidad individual, que apunta a
iluminar los problemas que la psicologa se da por tarea resolver, no
permitira sin embargo desembocar en una representacin clara de
la relacin del individuo con la sociedad. La sociedad encuentra al
ser individual y es encontrada por l en el presente. Pero ese presente
no es el mismo que aquel que podra llamarse en ltima instancia el
presente individual, o presente somatopsquico. La relacin social est
efectivamente en el presente, desde el punto de vista de cada individuo.
Pero la sociedad hallada en esa relacin posee ella misma su equivalente
de sustancialidad, su presencia, bajo forma de una correlacin entre
porvenir y pasado; la sociedad deviene; una afirmacin de permanencia
es aun un modo de devenir, puesto que la permanencia es la estabilidad
de un devenir que posee dimensin temporal. El individuo encuentra
en la sociedad una exigencia determinada de porvenir y una conser-
vacin del pasado; el futuro del individuo en la sociedad es un futuro
reticulado, condicionado segn puntos de contacto, y que posee una
estructura muy anloga a la del pasado individual. El compromiso
del individuo dentro de la sociedad lo encamina hacia el hecho de ser
esto o aquello; el devenir ya no se efecta, como en el individuo no
435
LA INDIVIDUACION
social considerado hipotticamente, del futuro hacia el presente: se
efecta en sentido inverso, a partir del presente; el individuo ve que se
le proponen fines, roles a escoger; debe tender hacia esos roles, hacia
tipos, hacia imgenes, ser guiado por estructuras que se esfuerza en
realizar ponindose de acuerdo con ellas y llevndolas a cabo; la so-
ciedad presenta frente al ser individual una red de estados y de roles a
travs de los cuales debe pasar la conducta individual.
Para la sociedad lo que importa sobre todo es el pasado individual,
pues el acuerdo entre lo individual y lo social se logra por la coinci-
dencia de dos reticulaciones. El individuo es obligado a proyectar su
porvenir a travs de esa red social que ya est ah; para socializarse, el
individuo debe pasar; integrarse es coincidir segn una reticulacin y
no segn esa fuerza inmanente al porvenir del ser somatopsquico. Del
pasado social, el individuo extrae tendencia e impulso hacia tal accin,
antes que un verdadero recuerdo; extrae de all lo que en l se asociara
al dinamismo de su porvenir y no a la reticulacin de su pasado indi-
vidual; la relacin con lo social exige que entre el alma individual y el
contacto social intervenga una suerte de inversin, de conmutacin.
La socialidad exige presencia, pero presencia invertida. El alma social y
el alma individual operan en sentido inverso, individan a contrapelo
una de otra. Por eso el individuo puede aparecerse a s mismo como
huyendo de lo social y confirmndose en la oposicin a lo social. Lo
social aparece as en relacin al individuo como una realidad muy
diferente del medio; slo por una extensin de sentido y de manera
bastante imprecisa se puede hablar de medio social. Lo social podra
ser un medio si el ser individuado fuera un simple resultado de indi-
viduacin consumada de una vez por todas, es decir si no continuara
transformndose al vivir. El medio social slo existe como tal ms la
medida en que es captado como social recproco; semejante situacin
slo corresponde a la del nio o el enfermo; no es la del adulto inte-
grado. El adulto integrado es en relacin a lo social un ser igualmente
social en la medida en que posee una conciencia activa actual, es decir
en la medida en que prolonga y perpeta el movimiento de indivi-
duacin que le ha dado nacimiento, en lugar de resultar solamente
de esa individuacin. La sociedad no surge realmente de la presencia
de muchos individuos, pero tampoco es una realidad sustancial que
436
IV. LOS FUNDAMENTOS DE LO TRANSINDIVIDUAL Y LA INDIVIDUACIN COLECTIVA
debera ser superpuesta a los seres individuales y concebida como in-
dependiente de ellos: es la operacin y la condicin de operacin por
la cual se crea un modo de presencia ms compleja que la presencia
del ser individuado solo.
2. Grupos de interioridad y grupos de exterioridad.
La relacin de un ser individuado con otros seres individuados puede
hacerse sea de manera analgica, coincidiendo el pasado y el porvenir
de cada uno con el pasado y el porvenir de los dems, sea de manera
no analgica, encontrando el porvenir de cada ser individuado en el
conjunto de los dems seres no sujetos sino una estructura reticular a
travs de la cual debe pasar. El primer caso es el de aquello que los in-
vestigadores norteamericanos llaman in-group; el segundo, el de aquello
que se llama out-group; ahora bien, no hay in-group que no suponga un
out-group. Lo social est hecho de la mediacin entre el ser individual
y el out-group por intermedio del in-group. Es en vano proceder a la
manera de Bergson oponiendo grupo abierto y grupo cerrado
1
; lo social,
a breve distancia, es abierto; a gran distancia, cerrado; la operacin social
est situada en el lmite entre el in-group y el out-group antes que en el
lmite entre el individuo y el grupo; el propio cuerpo del individuo se
extiende hasta los lmites del in-group; del mismo modo en que existe
un esquema corporal, existe un esquema social que extiende los lmites
del yo hasta la frontera entre in-group y out-group. En cierto sentido se
puede considerar el grupo abierto (in-group) como el cuerpo social del
sujeto; la personalidad social se extiende hasta los lmites de ese grupo;
la creencia, como modo de pertenencia a un grupo, define la expansin
de la personalidad hasta los lmites del in-group; semejante grupo puede
en efecro estar caracterizado por la comunidad de las creencias implcitas
y explcitas en todos los miembros del grupo.
Desde luego, puede suceder en ciertos casos que el grupo abierto se
reduzca de tal modo alrededor de un sujeto atpico que la expansin
social de la personalidad sea nula, y que por consiguiente todo grupo
sea out-group; es lo que se produce en los casos de delincuencia, de
l. Cf. Las dos fuentes de la moral y de la religin.
437
1
'
'
LA INDIVIDUACIN
alienacin mental, o en los <<marginales>> dentro de un grupo deter-
minado; puede ocurrir tambin que a travs de un esfuerzo inmenso
de dilatacin de la personalidad, todo grupo, incluso aquel que nor-
malmente parece out-group, sea aceptado por el sujeto como in-group.
La caridad es la fuerza de expansin de la personalidad que no quiere
reconocer ningn lmite al in-group y lo considera como coextensivo
a la humanidad entera o incluso a toda la creacin; para San Francisco
de Ass no solamente los hombres, sino tambin los mismos animales,
formaban parte del in-group, del grupo de interioridad. Del mismo
modo. Cristo no reconoca enemigos, teniendo una actitud de inte-
rioridad incluso hacia aquellos que lo golpeaban.
Entre esos dos extremos que reducen absolutamente o dilatan
infinitamente las fronteras del grupo de interioridad se encuentra el
estatuto de la vida corriente, es decir de la vida social habitual, que
sita a una cierra distancia del individuo el lmite entre el grupo de
interioridad y el grupo de exterioridad. Este lmite est definido por una
segunda zona de presencia que se liga a la presencia del individuo. La
integracin del individuo a lo social se produce a travs de la creacin
de una analoga de funcionamiento entre la operacin que define la
presencia individual y la operacin que define la presencia social; el
individuo debe encontrar una individuacin social que recubra su
individuacin personal; su relacin con el in-group y su relacin con
el out-group existen ambas como porvenir y pasado; el in-group es
fuente de virtualidades, de tensiones, como el porvenir individual; es
reservorio de presencia porque precede al individuo en el encuentro
con el grupo de exterioridad; l rechaza el grupo de exterioridad. Bajo
forma de creencia, la pertenencia al grupo de interioridad se define
como una tendencia no estructurada, comparable para el individuo al
porvenir: se confunde con el porvenir individual, pero asume tambin
el pasado del individuo, pues el individuo se da un origen en ese grupo
de interioridad, real o mtico: es de ese grupo y para ese grupo; porvenir
y pasado son simplificados, llevados a un estado de pureza elemental.
438
IV. LOS FUNDAMENTOS DE LO TRANSINDIVIDUAL Y LA INDIVIDUACION COLECTIVA
3. La realidad social como sistema de relaciones.
De este modo, es difcil considerar lo social y lo individual como
enfrentndose de modo directo en una relacin entre el individuo y la
sociedad. Este enfrentamiento corresponde solamente a un caso terico
extremo al que se acercan ciertas situaciones patolgicas vividas; lo
social se sustancializa en sociedad para el delincuente o el alienado,
quizs para el nio; pero lo social verdadero no es algo del orden de
lo sustancial, puesto que lo social no es un trmino de relacin: es
sistema de relaciones, sistema que implica una relacin y la alimenta.
El individuo slo entra en relacin con lo social a travs de lo social;
el grupo de interioridad mediatiza la relacin entre lo individuado y
lo social. La interioridad de grupo es una cierta dimensin de la perso-
nalidad individual, no una relacin de un trmino distinto al individuo;
es una wna de participacin alrededor del individuo. La vida social es
relacin entre el medio de participacin y el medio de no participacin.
El psicologismo es insuficiente para representar la vida social, pues
supone que las relaciones intergrupos pueden ser consideradas como
una extensin de las relaciones del individuo con el grupo de interio-
ridad; exteriorizando de modo parcial las relaciones del individuo con
el grupo de interioridad, y luego interiorizando de modo parcial las
relaciones de los grupos de exterioridad con el grupo de interioridad, se
puede llegar a identificar, de manera ilusoria, los dos tipos de relacin;
pero esta identificacin desconoce la propia naturaleza de la relacin
social, puesto que desconoce la frontera de actividad relacional entre
grupo de interioridad y grupo de exterioridad. El sociologismo des-
conoce tambin de la misma forma la relacin caracterstica de la vida
social, sustancializando lo social a partir de la exterioridad, en lugar
de reconocer el carcter relacional de la actividad social. Ahora bien,
no existe el psicologismo y el sociologismo, sino lo humano que, en el
lmite extremo y en raras situaciones, puede desdoblarse en psicolgico
y en sociolgico. La psicologa como la sociologa son dos miradas que
fabrican su propio objeto a partir de la interioridad o de la exterioridad;
la aproximacin psicolgica de lo social se hace por intermedio de los
pequeos grupos: ahora bien, esta manera de abordar lo social a partir
de lo psicolgico obliga a cargar lo psicolgico de algo social: tal es
nocin de estabilidad aftctiva de los psicosocilogos norteamericanos,
439
LA INDMDUACIN
carcter del ser individual que pertenece ya a lo social o a lo presocial.
Del mismo modo, la adaptabilidad y la capacidad de aculturacin son
aspectos presociales del ser. El ser individual es visto segn instancias
que desbordan su existencia individual.
Del mismo modo, la actitud sociolgica alberga dentro de lo social
contenidos que son del orden de lo preindividual y que permitirn
reencontrar la realidad individual al reconstituirla. En esta medida
se comprende por qu problemas como los del estudio del trabajo
estn viciados por la oposicin entre el psicologismo y el sociolo-
gismo; las relaciones humanas que caracterizan el trabajo o que, al
menos, son puestas en juego por el trabajo no pueden ser reducidas
ni al juego del sustancialismo sociolgico ni a un esquema interp-
sicolgico; se sitan en la frontera entre el grupo de interioridad y
el grupo de exterioridad. Ahora bien, consideradas como relaciones
interpsicolgicas, las relaciones humanas del trabajo son asimiladas a
la satisfaccin de un cierro nmero de necesidades cuya lista podra
ser elaborada a partir de una inspeccin del ser individual tomado
antes de toda integracin social, como si hubiera un individuo puro
y complero antes de toda integracin posible. El trabajo es tomado
entonces como satisfaccin de una necesidad individual, como
relativo a una esencia del hombre, colectiva pero que lo define en
tanto individuo, en tanto ser hecho de alma y cuerpo (lo que se
reencuentra en la nocin de trabajo manual y de trabajo intelectual,
con una distincin jerrquica entre estos dos niveles del trabajo). A
partir del sociologismo, por el contrario, el trabajo es considerado
como un aspecto de la explotacin de la naturaleza por los hombres
en sociedad, y es captado a travs de la relacin econmico-poltica.
El trabajo se sustancializa entonces como valor de intercambio en
un sistema social de donde el individuo desaparece. La nocin de
clase est fundada sobre el hecho de que el grupo es siempre con-
siderado como grupo de exterioridad; la interioridad de la propia
clase no es ms la de un cuerpo social coextensivo a los lmites de la
personalidad, puesto que la clase ya no es perifrica con relacin al
individuo; la propia clase es pensada como clase propia a partir del
choque contra la clase adversa; es a travs del retorno a la toma de
conciencia que la propia clase es captada como propia; la toma de
440
IV. LOS FUNDAMENTOS DE LO TRANSJNDIVIDUAL Y LA INDIVIDUACIN COLECTIVA
conciencia es secundaria en relacin con esa primera oposicin; ya
no hay estructura de crculos sucesivos sino estructura de conflicto,
con una lnea de frente.
4. Insuficiencia de la nocin de esencia del hombre y de la
antropologia.
Ahora bien, uno puede preguntarse si una antropologa no sera
capaz de ofrecer una visin unitaria del hombre susceptible de servir
de principio a este estudio de la relacin social. Pero una antropo-
loga no conlleva esa dualidad relacional contenida en unidad que
caracteriza a la relacin; no es a partir de una esencia que se puede
indicar lo que es el hombre, pues toda antropologa estar obligada a
sustancializar sea lo individual sea lo social para dar a luz una esencia
del hombre. Por s misma, la nocin de antropologa conlleva ya la
afirmacin implcita de la especificidad del hombre, separado de
lo vital. Ahora bien, es efectivamente cierto que no se puede hacer
surgir al hombre de lo vital, si se lo sustrae de all; sino que lo vital
es lo vital implicando al hombre, no lo vital sin el hombre; es lo
viral hasta el hombre, y que incluye al hombre; existe lo viral entero,
comprendiendo al hombre.
La mirada antropolgica supondra as una abstraccin previa, del
mismo tipo que la que se encuentra en las subdivisiones en individual
y social, y que actuara como base de esas abstracciones posteriores. La
antropologa no puede ser principio del estudio del hombre; son por el
contrario las actividades relacionales humanas, como la que constituye
el trabajo, las que pueden ser tomadas como principio de una antropo-
loga a edificar. Es el ser como relacin quien es primero y quien debe
ser tomado como principio; lo humano es social, psicosocial, psquico,
somtico, sin que ninguno de estos aspectos pueda ser tomado como
fundamental mientras que los dems seran juzgados como accesorios.
El trabajo, en particular, no puede ser definido solamente como una
cierta relacin del hombre con la naturaleza. Existe un trabajo que no
se refiere a la naturaleza, por ejemplo el trabajo llevado a cabo sobre
el hombre mismo; un cirujano trabaja; la explotacin de la naturap
leza por los hombres asociados es un caso particular de la actividad
441
LA INDIVIDUACIN
relacional que constituye el trabajo; el trabajo slo puede ser captado
en su esencia, segn un caso particular, si esta esencia recorta su parti-
cularidad sobre todo el espectro de las actividades de trabajo posibles;
un caso particular no puede ser tomado como fundamento, aun si se
encuentra con mucha frecuencia. El trabajo es cierta relacin entre el
grupo de interioridad y el grupo de exterioridad, as como la guerra,
la propaganda, el comercio. En cierta medida, cada grupo puede ser
considerado, en relacin con los dems, como un individuo; pero el
error de las concepciones psicosociolgicas tradicionales consiste en
tomar al grupo como un aglomerado de individuos a la manera en la
que existen aglomerados de individuos en las ciencias -<lo minios de las
ciencias biolgicas-: de hecho, el grupo de interioridad (y todo grupo
existe en relacin consigo mismo en la medida en que es un grupo
de interioridad) est hecho de la superposicin de las personalidades
individuales, y no de su aglomeracin; la aglomeracin, organizada
o inorgnica, supondra una visin tomada al nivel de las realidades
somticas, no de los conjuntos somatopsquicos.
Un grupo de interioridad no posee una estructura ms compleja
que una sola persona; cada personalidad individual es coextensiva
a lo que se puede llamar la personalidad de grupo, es decir al lugar
comn de las personalidades individuales que constituyen el grupo.
Ahora bien, esta manera de considerar el grupo no es un psicologis-
mo, por dos razones: la primera es que el trmino de personalidad no
est tomado en un sentido psquico puro, sino real y unitariamente
psicosomtico, incluyendo tendencias, instintos, creencias, actitudes
somticas, significaciones, expresin. La segunda, ms importante y
que constituye el fundamento de la primera, es que esa superposicin
de las personalidades individuales en el grupo de interioridad juega un
papel de estructura y de funcin autoconstitutiva. Esta superposicin
es una individuacin, la resolucin de un conflicto, la asuncin de
tensiones conflictuales en estabilidad orgnica, estructural y funcional.
No se trata de estructuras de personalidades anteriormente definidas,
constituidas y completamente hechas antes del momento en que el
grupo de interioridad se constituye y que llegan a encontrarse y a su-
perponerse; la personalidad psicosocial es contempornea de la gnesis
del grupo, que es una individuacin.
442
IV. LOS FUNDAMENTOS DE LOTRANSINDIVIDUAL Y LA INDIVIDUACIN COLECTIVA
No es el grupo el que suministra al ser individual una personalidad
completamente hecha como una vestimenta cortada de antemano. No
es el individuo el que, con una personalidad ya constituida, se acerca a
otros individuos que poseen la misma personalidad que l para constituir
un grupo con ellos. Es preciso partir de la operacin de individuacin
del grupo, en la cual los seres individuales son a la vez medio y agentes
de una sincristalizacin; el grupo es una sin cristalizacin de varios seres
individuales, y la personalidad de grupo es el resultado de esta sincris-
talizacin; no es introducida en los individuos por el grupo, puesto que
para que dicha operacin se produzca hace falta que el individuo est
presente; por otra parte, no slo hace f.llta que el grupo est presente; es
preciso tambin que est tenso y parcialmente indeterminado, como el
ser preindividual antes de la individuacin; un individuo absolutamente
completo y perfecto no podra entrar en un grupo; para que el grupo de
interioridad sea posible, hace f.llta que el individuo sea an portador de
tensiones, de tendencias, de potenciales, de realidad estructurable pero
todava no estructurada; el grupo de interioridad nace cuando las fuerzas
de porvenir contenidas por varios individuos vivientes desembocan en
una estructuracin colectiva; la participacin, la superposicin, se realizan
en ese instante de individuacin del grupo y de individuacin de los
individuos agrupados. La individuacin que da nacimiento al grupo es
tambin una individuacin de los individuos agrupados; sin emocin, sin
potencial, sin tensin previa, no puede haber individuacin del grupo;
una sociedad de mnadas no puede existir; el contrato no funda un gru-
po, tampoco la realidad estatutaria de un grupo ya existente; incluso en
el caso lmite en que el grupo ya constituido recibe un nuevo individuo
y lo incorpora, la incorporacin del nuevo es para este ltimo un nuevo
nacimiento (individuacin), y para el grupo tambin un renacimiento;
un grupo que no se recrea incorporando nuevos miembros se disuelve
en tanto grupo de interioridad.
El miembro de un grupo alimenta por s mismo la personalidad
colectiva reclutando seres nuevos e introducindolos en el grupo. La
distincin entre psicogrupos y sociogrupos no vale como manera de
definir una cierta polaridad en el interior de los grupos: todo grupo
real es a la vez un psicogrupo y un sociogrupo. El sociogrupo puro no
tendra ninguna interioridad, y slo sera sustancia social; un grupo
443
LA INDIVIDUACIN
es un psicogrupo en el instante en que se forma; pero este impulso del
psicogrupo slo puede perpetuarse al incorporar algo, dando nacimien-
to a estructuras sociogrupales. Slo es por abstraccin que podemos
distinguir psciogrupos puros y sociogrupos puros.
5. Nocin de individuo de grupo.
Por tanto, no es exacto hablar de la influencia del grupo sobre el
individuo; de hecho, el grupo no est formado por individuos reuni-
dos en grupo a travs de ciertos lazos, sino por individuos agrupados,
individuos de grupo. Los individuos son individuos de grupo como el
grupo es grupo de individuos. No se puede decir que el grupo ejerce
una influencia sobre los individuos, pues esa accin es contempornea
de la vida de los individuos y no es independiente de ella; el grupo no es
tampoco realidad interindividual, sino complemento de individuacin
a gran escala que rene a una pluralidad de individuos.
Este tipo de realidad no puede ser pensada si no se acepta que
existe una mutua convertibilidad de las estructuras en operaciones
y de las operaciones en estructuras, y si no se considera la operacin
relacional como teniendo valor de ser. El sustancialismo obliga a
pensar al grupo como anterior al individuo o al individuo como
anterior al grupo, lo que engendra el psicologismo y el sociologis-
mo, dos sustancialismos a diferentes niveles, moleculares o mola-
res. La eleccin de una dimensin intermedia, microsociolgica o
macropsquica, no puede resolver el problema, puesto que no est
fundada sobre la eleccin de una dimensin adecuada a un fenme-
no particular, intermedia entre lo social y lo psquico. No existe un
dominio psicosociolgico, que sera el de los grupos limitados; el
aspecto privilegiado de cienos grupos limitados proviene solamente
del hecho de que las sucesivas crisis de individuacin y los arrebatos
de estructuraciones funcionales por los cuales pasan estos grupos
son ms visibles y pueden ser estudiados ms fcilmente. Pero estos
fenmenos son los mismos que en los grupos ms amplios, y ponen
en juego las mismas relaciones dinmicas y estructurales; slo los tipos
de mediacin entre individuos son ms complejos, empleando modos
de transmisin y de accin que implican una demora y exceptan la
444
IV. LOS FUNDAMENTOS DE LO TRANSINDIVIDUAL Y LA INDIVIDUACION COLF.Ct'IVA
presencia real; pero este desarrollo de las redes de comunicacin y de
autoridad no da una esencia separada a los fenmenos macrosociales
en tanto sociales, en su relacin con lo que se acepta llamar ser indi-
vidual. La relacin del individuo con el grupo es en su fundamento
siempre la misma: descansa sobre la individuacin simultnea de los
seres individuales y del grupo; es presencia.
6. Rol de la creencia en el individuo de grupo.
En el individuo, la creencia es el conjunto latente de referencias
con relacin a las cuales pueden ser descubiertas significaciones. La
creencia no es la inmanencia del grupo al individuo, el que ignorara tal
inmanencia y se creera falsamente un individuo autnomo, mientras
no hara ms que expresar al grupo; la creencia es esa individuacin
colectiva en tanto existe; es presencia para los otros individuos del
grupo, superposicin de personalidades; es bajo forma de creencia que
las personalidades se superponen; ms exactamente, lo que se llama
creencia colectiva es el equivalente, en la personalidad, de lo que sera
una creencia en el individuo; pero esta creencia no existe a ttulo de
creencia; slo hay creencia cuando alguna fuerza u obstculo obliga
al individuo a definir y a estructurar su pertenencia al grupo, bajo
una forma expresable en trminos inteligibles para individuos que
no son miembros del grupo. La creencia supone un fundamento de
la creencia, que es la personalidad producida en la individuacin del
grupo; la creencia se desarrolla en el individuo bajo forma de autntica
creencia cuando la pertenencia al grUpo es cuestionada; la creencia es
verdaderamente interindividual; supone un fundamento que no sea
solamente interindividual, sino verdaderamente grupal.
Por eso el estudio de las creencias es un medio bastante malo para
conocer al hombre en tanto miembro de un grupo. El hombre que
cree se defiende o quiere cambiar de grupo, est en desacuerdo con
otros individuos o consigo mismo. Se concede a la creencia un pri-
vilegio causal en la pertenencia al grupo porque la creencia es lo ms
fcil de manifestar, de proyectar, y por consiguiente de captar en una
encuesta mediante procedimientos habituales de conocimiento de la
realidad psicosocial. Pero la creencia es un fenmeno de disociacin
445
'
LA INDIVIDUACIN
o de alteracin de los grupos, no una base de su existencia; posee ms
un valor de compensacin, de consolidacin, de reparticin proviso-
ra, que una significacin fundamental relativa a la gnesis del grupo
y al modo de existencia de los individuos en el grupo. En ese sentido
quizs podramos distinguir el mito, creencia colectiva, de la opinin,
que sera la creencia individual. Pero mitos y opiniones se o r r e s ~
ponden como parejas simblicas; cuando el grupo elabora mitos, los
individuos del grupo expresan opiniones correspondientes; los mitos
son lugares geomtricos de opiniones. Entre el mito y la opinin slo
existe diferencia en relacin con el modo de inherencia: la opinin es
lo que puede expresarse en relacin con un caso exterior preciso; es la
norma de un juicio definido y localizado, que se refiere a una materia
precisa; el miro es una reserva indefinida de juicios posibles; posee
valor de paradigma, y est vuelto hacia la interioridad grupal ms que
hacia seres exteriores a juzgar con relacin a las normas grupales; el
mito representa el grupo y la personalidad en su consistencia interna,
mientras que las opiniones estn ya diversificadas en situaciones defi-
nidas, objetivadas, separadas entre s.
Mitos y opiniones son la prolongacin dinmica y estructural de
las operaciones de individuacin del grupo en situaciones en las que
esta individuacin ya no es actual, posible, reactivable; la opinin
es portada por el individuo, y se manifiesta en las situaciones en las
que el individuo no est dentro del grupo, aunque es del grupo y
tiende a actuar como siendo del grupo; la opinin permite al indi-
viduo enfrentar a los otros individuos que pertenecen al grupo de
exterioridad manteniendo su relacin con el grupo de interioridad,
bajo la forma de un enfrentamiento con el grupo de exterioridad.
El mito, por el contrario, sera el lugar comn de las opiniones en
tanto obedecen a una sistemtica de interioridad del grupo, y por
esta razn el mito slo puede tomar su curso de modo perfecto, bajo
su forma pura, en el grupo de interioridad; supone una lgica de
participacin y un cierto nmero de evidencias de base que forman
parte de la individuacin de grupo.
446
N. LOS FUNDAMENTOS DE LOTRANSINDIVIDUAL Y LA INDIVIDUACIN COLECTIVA
7. Individuacin de grupo e individuacin vitaL
Uno puede preguntarse cul es la significacin de la realidad social
en relacin con el individuo viviente. Podemos hablar de individuos
que viven en sociedad, es decir suponer que los individuos seran
individuos aun si no vivieran en sociedad? El ejemplo de las especies
animales nos muestra que existen casos en los que la vida del indi-
viduo solitario es posible; en otros casos, perodos de vida solitaria
alternan con perodos de vida colectiva. Finalmente, en numerosos
casos, la vida es casi siempre social, salvo en algunos momentos muy
raros (fecundacin, apareamiento).
Hace falta decir entonces que la socialidad reside en la especie
y forma parte de los caracteres especficos? Si se admite esta pro-
posicin, se deber considerar a un individuo no integrado a un
grupo social, dentro de una especie habitualmente social, como un
individuo inacabado, incompleto, al no participar de ese sistema
de individuacin que es el grupo; por el contrario, si el grupo est
hecho de seres que podran ser por s mismos individuos completos,
entonces el individuo aislado no es necesariamente incompleto.
Ahora bien, la respuesta a esta cuestin parece contenida en la
morfologa y la fisiologa de las especies. Cuando interviene una
especializacin morfolgica y funcional y modela a los individuos
al punto de volverlos impropios para vivir aislados, se debe definir
la socialidad como uno de los caracteres de la especie; la abeja o la
hormiga son necesariamente sociales, porque slo existen a ttulo
de individuos muy especializados, no pudiendo vivir solos. En las
especies en que por el contrario no existe una diferenciacin extre-
madamente ntida entre los individuos, que los vuelva incompletos
por s mismos, la necesidad de la vida social pertenece menos direc-
tamente a los caracteres especficos: segn la ecologa, la vida aislada
temporaria nace o se detiene y el grupo puede ser intermitente; el
grupo es entonces ms un modo de conducta de la especie en rela-
cin con el medio o con otras especies, que la expresin del carcter
imperfecto e inacabado del ser individual. Es el tipo de existencia
general de las sociedades de mamferos.
Para el hombre, el problema es ms complejo; existe la indepen-
dencia somtica y funcional del individuo, como en los dems mam-
447
LA INDIVIDUACIN
feros; tambin existe la posibilidad de una vida tanto agrupada como
solitaria, como consecuencia de ese acabamiento somtico y funcional
del individuo. En estas condiciones, puede haber agrupamientos que
correspondan a un modo de conducta en relacin con el medio; en
ese sentido Marx interpreta la asociacin caracterstica del trabajo.
Pero parece que adems de esta individuacin somatopsquica que
permite independencia o asociacin al nivel de las conductas especfi-
cas, el ser humano se conserva an inacabado, incompleto, evolutivo
individuo por individuo; ninguna conducta especfica es suficiente
para responder a ese devenir tan fuerte, de modo que, aun teniendo
un acabamiento somatopsquico al menos tan perfecto como el de
los animales, el hombre se asemeja a un ser muy incompleto. Todo
sucede como si, por sobre una primera individuacin especfica, el
hombre buscara otra, y tuviera necesidad de dos individuaciones
seguidas. Acogido como viviente en el mundo, puede asociarse para
explotarlo; pero an falta algo, queda un hueco, un inacabamiento.
Explotar la naturaleza no satisface hasta el final; de cara al mundo,
la especie no es grupo de interioridad; hace falta adems otra rela-
cin que permita existir como persona social a cada hombre, y por
eso hace falta esa segunda gnesis que es la individuacin de grupo.
Despus de haber sido constituido como ser acabado, el hombre
entra de nuevo en una carrera de inacabamiento en la que busca
una segunda individuacin; la naturaleza, y el hombre de cara a ella,
no basta. Quedan an fuerzas y tensiones que van ms lejos que el
grupo frente a la naturaleza; por eso el hombre se piensa como ser
espiritual, y con razn, aunque la nocin de espritu sea quizs mtica
en tanto conduce a la sustancializacin del espritu y a un dualismo
somatopsquico. Adems de los grupos funcionales, como los grupos
de animales, o adems del contenido funcional de los grupos, existe
algo de hiperfuncional en los grupos, precisamente su interioridad;
esta interioridad crea por segunda vez al individuo humano, lo recrea
a travs de su existencia como ser ya individuado biolgicamente;
esta segunda individuacin es la individuacin de grupo; pero no
es de ningn modo reducible al grupo especfico, explotacin de la
naturaleza por los hombres asociados; ese grupo, que se puede llamar
grupo de accin, es distinto del grupo de interioridad.
448
IV. LOS FUNDAMENTOS DE LO TRANSINDIVIDUAL Y LA INDIVIDUACIN COLECTIVA
Nada prueba por otra parte que los grupos humanos sean los ni-
cos en poseer los caracteres que aqu definimos: puede que los grupos
animales impliquen un cierto coeficiente que corresponde a lo que
nosotros buscamos como base de espiritualidad en los grupos humanos,
de manera ms fugitiva, menos estable, menos permanente. En esta
oposicin de los grupos humanos a los grupos animales, no tomamos
a los animales como lo que verdaderamente son, sino como respon-
diendo, quizs de manera ficticia, a lo que para el hombre es la nocin
de animalidad, es decir la nocin de un ser que tiene con la naturaleza
relaciones regidas por los caracteres de la especie. Es entonces posible
llamar grupo social humano a un grupo que tendra por base y por
funcin una respuesta adaptativa especfica a la naturaleza; es el caso de
un grupo de trabajo que slo sera grupo de trabajo, si aquello pudiera
ser realizado de manera pura y estable. La realidad social as definida
permanecera al nivel vital; no creara la relacin de interioridad del
grupo, a menos que se acepte el esquema de condicionamiento mar-
xista de las superestructuras por la infraestructura econmico-social.
Pero precisamente la cuestin es saber si se puede tratar a los de-
ms tipos de grupos y a los dems contenidos de vida de grupo como
superestructuras con relacin a esta nica infraestructura. Existen
quizs otras infraestructuras que la explotacin de la naturaleza por
los hombres en sociedad, otros modos de relacin con el medio que
aquellos que pasan por la relacin de elaboracin, por el trabajo. La
propia nocin de infraestructura puede ser criticada: el trabajo es una
estructura, o bien una tensin, un potencial, una cierta forma de ligarse
al mundo a travs de una actividad que apela a una estructuracin sin
ser ella misma una estructura? Si se admite que los condicionamientos
socionaturales al nivel especfico son mltiples, es difcil extraer de all
uno y afirmar que posee valor de estructura; quizs Marx ha genera-
lizado un hecho histrico real, a saber la dominancia de ese modo de
relacin con la naturaleza que es el trabajo en las relaciones humanas
del siglo XIX; pero es difcil hallar el criterio que permita integrar esta
relacin a una antropologa. El hombre que trabaja est ya individuado
biolgicamente. El trabajo existe al nivel biolgico como explotacin
de la naturaleza; es reaccin de la humanidad como especie, reaccin
especfica. Por eso el trabajo se compenetra tan bien con las relaciones
449
LA INDIVIDUACIN
interindividuales: no posee su propia resistencia, no produce segunda
individuacin propiamente humana; existe sin defensa; el individuo,
en el trabajo, sigue siendo individuo biolgico, individuo simple,
individuo determinado y ya dado. Pero por encima de esas relaciones
biolgicas, biolgico-sociales e interindividuales, existe otro nivel que
se podra llamar nivel de lo transindividual: es el que corresponde a
los grupos de interioridad, a una verdadera individuacin de grupo.
La relacin interindividual va de individuo a individuo; no pe-
netra en los individuos; la accin transindividual es la que hace que
los individuos existan juntos como los elementos de un sistema que
comporta potenciales y metaestabilidad, expectativa y tensin, luego
descubrimiento de una estructura y de una organizacin funcional que
integran y resuelven esta problemtica de inmanencia Lo
transindividual pasa al interior del individuo tanto como de md1v1duo
a individuo; las personalidades individuales se
por superposicin y no por aglomeracin o por
zante, como en el agrupamiento biolgico de sohdandad y
del trabajo: la divisin del trabajo contiene a las unidades bwlog1cas
que son los individuos en sus funciones prcticas. Lo transmd1v1dual
no localiza a los individuos: los hace cmnctdtr; hace comumcar a los
individuos a travs de las significaciones: las relaciones de informacin
son las primordiales, no las relaciones de solidaridad y de diferenciacin
funcionales. Esta coincidencia de las personalidades no es reductora,
puesto que no est fundada sobre la amputacin _de las
individuales, ni sobre su utilizacin a los fines de d1ferenc1aoon fun-
cional (lo que encerrara al individuo en sus particularidades),
sobre una segunda estructuracin a partir de lo que la estructuracton
biolgica que produce a los individuos vivientes deja todava irresuelto.
Se podra decir que la individuacin biolgica n? consume las ten
siones que le han servido para constituirse: esas
del individuo; lo preindividual, que es a la vez med1o e md1v1duo,
pasa al individuo: es a partir de eso, de este no-resuelto, de esta
de realidad an no individuada, que el hombre busca a su semeante
para hacer un grupo en el cual encontrar la presencia a travs de una
segunda individuacin. La individuacin biolgica, en el hombre, y
quizs tambin en el animal, no resuelve enteramente las tenstones:
450
IV. LOS FUNDAMENTOS DE LOTRANSINDIVIDUAL Y LA INDMDUACIN COlECTIVA
deja la problemtica an subsistente, latente; decir que es la vida la que
porta el espritu no es expresarse de manera directa; pues la vida es una
primera individuacin; pero esa primera individuacin no ha podido
consumir y absorber todas las fuerzas; no ha resuelto todo; nosotros
tenemos movimiento para ir siempre ms lejos, dice Malebranche; de
hecho, tenemos tensin, potenciales para devenir otros, para recomen-
zar una individuacin que no es destructora de la primera.
Esta fuerza no es vital; es prevital; la vida es una especificacin,
una primera solucin, completa por s misma, pero que deja un
residuo fuera de su sistema. No es como ser viviente que el hombre
lleva consigo con qu individuarse espiritualmente, sino como ser que
contiene en s lo preindividual y lo prevital. Esta realidad puede ser
llamada transindividual. No es de origen social ni de origen individual;
es depositada en el individuo, llevada por l, pero no le pertenece ni
forma parte de su sistema de ser como individuo. No se debe hablar
de las tendencias del individuo que lo llevan hacia el grupo; puesto que
esas tendencias no son propiamente hablando tendencias del individuo
en tanto individuo; son la no resolucin de los potenciales que han pre-
cedido la gnesis del individuo. El ser que precede al individuo no ha
sido individuado sin resto; no ha sido totalmente resuelto en individuo
y medio; el individuo ha conservado consigo lo preindividual, y todos
los individuos en conjunto poseen de este modo una suerte de fondo no
estructurado a partir del cual puede producirse una nueva individuacin.
Lo psicosocial es lo transindividual: es esta realidad lo que el ser
individuado transporta consigo, esta carga de ser para individuaciones
futuras. No debemos llamarla impulso vital, puesto que no est exac-
tamente en continuidad con la individuacin vital, aunque prolongue
la vida, que es una primera individuacin. Como portador de realidad
preindividual, el hombre encuentra en el otro una carga distinta de
dicha realidad; el surgimiento de estructuras y funciones que desde
entonces puede producirse no es interindividual, pues aporta una
nueva individuacin que se superpone a la antigua y la desborda,
ligando a varios individuos en un grupo que nace. Se podra decir
en este sentido que la espiritualidad es marginal, antes que central,
con relacin al individuo, y que no instituye una comunicacin de
las conciencias, sino una sinergia y una comn estructuracin de los
451
LA INDIVIDUACIN
seres. El individuo no es solamente individuo, sino tambin reserva de
ser an no polarizada, disponible, en espera. Lo transindividual existe
con el individuo, pero no es el individuo individuado. Existe con el
individuo segn una relacin ms primitiva que la pertenencia, la
inherencia o la relacin de exterioridad; por eso lo transindividual es
contacto posible ms all de los lmites del individuo; hablar de alma es
individualizar demasiado y particularizar demasiado lo transindividual.
La impresin de superacin de los lmites individuales y la impresin
opuesta de exterioridad que caracteriza lo espiritual tienen un sentido
y hallan el fundamento de su unidad de divergencia en esta realidad
preindividual. La divergencia entre la trascendencia y la inmanencia
de la espiritualidad no es una divergencia en lo transindividual mismo,
sino solamente en relacin al individuo individuado.
B. Realidad preindividual y realidad espiritual: las Jases del ser.
La nocin misma de unidad psicosomtica no es completamente
satisfactoria, y sentimos esta insuficiencia de la teora organsmica sin
poder decir en qu reside. Ahora bien, parece que reside efectivamente
en este desborde de realidad preindividual con relacin a la realidad del
individuo. El individuo es slo l mismo, pero existe como superior a
s mismo, pues vehiculiza con l una realidad ms completa, que la in-
dividuacin no ha agotado, que es todava nueva y potencial, animada
por potenciales. El individuo tiene conciencia del hecho de estar ligado
a una realidad que existe por sobre s mismo como ser individuado; a
travs de una reduccin mitolgica, se puede hacer de esta realidad un
aa,.,wv, un genio, un alma; entonces se ve en ella un segundo individuo
que duplica al primero, lo vigila y puede contradecirlo, sobrevivido
como individuo. Tambin se puede encontrar en esta misma realidad,
acentuando el aspecto de trascendencia, el testimonio de la existencia
de un individuo espiritual exterior al individuo.
Para la conciencia y la conducta, se trata de diferentes maneras de
traducir el hecho de que el individuo no se siente solo ante s mismo,
no se siente limitado como individuo a una realidad que slo sera
l mismo; el individuo comienza a participar en dicha realidad por
asociacin en el interior de s mismo antes de cualquier presencia
452
IV. LOS FUNDAMENTOS DE LO TRANSINDJVIDUAL Y lA INDIVIDUACI6N COLECTIVA
manifiesta de alguna otra realidad individuada. A partir de este sen-
timiento primero de presencia posible, se desarrolla la bsqueda de
esa segunda consumacin del ser que lo transindividualle manifiesta
al estructurar esa realidad transportada por el individuo al mismo
tiempo que otras realidades semejantes y mediante ellas. No se puede
hablar ni de inmanencia ni de trascendencia de la espiritualidad en
relacin al individuo, pues la verdadera relacin es la de lo individual
a lo transindividual: lo transindividual es aquello que est tanto en el
exterior del individuo como dentro suyo; de hecho, lo transindividual,
al no estar estructurado, atraviesa el individuo; no est en relacin
topolgica con l; inmanencia o trascendencia slo pueden decirse en
relacin a la realidad individuada; existe una anterioridad de lo tran-
sindividual respecto de lo individual que impide definir una relacin
de trascendencia o de inmanencia; lo transindividual y lo individuado
no pertenecen a la misma fase de ser: existe coexistencia de dos fases
de ser, como el agua amorfa en un cristal. Por eso el grupo puede apa-
recer como un medio: la personalidad de grupo se constituye sobre un
fondo de realidad preindividual que conlleva, tras la estructuracin, un
aspecto individual y un aspecto complementario de dicho individuo.
El grupo posee un anlogo del alma y un anlogo del cuerpo del ser
individual; pero esa alma y ese cuerpo del grupo estn hechos de la
realidad aportada antes de cualquier desdoblamiento a travs de los
seres individuados.
La conciencia colectiva no est hecha de la reunin de las con-
ciencias individuales, del mismo modo que el cuerpo social no
proviene de los cuerpos individuales. Los individuos llevan consigo
algo que puede devenir colectivo, pero que no est ya individuado en
el individuo. La reunin de los individuos cargados de realidad no
individuada, portadores de dicha realidad, es necesaria para que se
cumpla la individuacin del grupo; esta realidad no individuada no
puede ser llamada puramente espiritual; se desdobla en conciencia
colectiva y en corporeidad colectiva, bajo forma de estructuras y de
lmites que fijan a los individuos. Los individuos estn animados y a
la vez son fijados por el grupo. No se pueden crear grupos puramente
espirituales, sin cuerpos, sin lmites, sin ataduras; lo colectivo, como lo
individual, es psicosomtico. Si las sucesivas individuaciones se hacen
453
LA INDIVIDUACION
raras y espaciadas, el cuerpo colectivo y el alma colectiva se separan
cada vez ms, a pesar de la produccin de los mitos y de las opiniones
que los mantienen relativamente acoplados: de all el envejecimiento
y la decadencia de los grupos, que consiste en una separacin del alma
del grupo en relacin con el cuerpo del grupo: el presente social ya
no es un presente integrado, sino errtico, insular, separado, como la
conciencia del presente que, en un anciano, ya no est directamente
ligada al cuerpo, ya no se inserta en l, sino que se nutre de s misma
en una indefinida iteracin. Se puede afirmar que existe una relacin
entre lo colectivo y lo espiritual, pero esta relacin no existe ni al nivel
de lo interindividual, ni al nivel de lo social natural, si se entiende por
social natural una reaccin colectiva de la especie humana frente a las
condiciones naturales de vida, por ejemplo a travs del trabajo.
Aquello que ya emplea realidad individuada, somtica o psquica,
no puede definir una espiritualidad. Es al nivel de lo transindividual
que las significaciones espirituales son descubiertas, no al nivel de
lo interindividual o de lo social. El ser individuado lleva consigo
un porvenir posible de significaciones relacionales a descubrir: es lo
preindividual aquello que funda lo espiritual en lo colectivo. Se podra
llamar naturaleza a esta realidad preindividual que el individuo lleva
consigo, buscando encontrar en la palabra naturaleza la significacin
que los filsofos presocrticos ponan en ella: los fisilogos jnicos
encontraban all el origen, anterior a la individuacin, de todas los
tipos de ser; la naturaleza es realidad de lo posible, bajo las especies de
este nrpov del que Anaximandro hace surgir toda forma individua-
da: la naturaleza no es lo contrario del hombre, sino la primera fase
del ser, siendo la segunda la oposicin entre el individuo y el medio,
complemento del individuo en relacin al todo. Segn la hiptesis
presentada aqu, quedara nerpov en el individuo, al modo de un cristal
que retiene su agua-madre, y esta carga de rrEipov permitira ir hacia
una segunda individuacin. Slo que, a diferencia de todos aquellos
sistemas que captan lo colectivo como una reunin de individuos, y
piensan el grupo como una forma cuya materia son los individuos, esta
hiptesis no hara de los individuos la materia del grupo; los individuos
portadores de 7TIpov descubren en lo colectivo una significacin, que
se traduce por ejemplo bajo la forma de la nocin de destino: la carga
454
IV. LOS FUNDAMENTOS DE LO TRANSINDIVIDUAL Y LA INDIVIDUACIN COLECTIVA
de rrEtpov es principio de disparidad en relacin con otras cargas de
igual naturaleza contenidas en otros seres.
Lo colectivo es una individuacin que rene las naturalezas que
son transportadas por varios individuos, pero no estn contenidas
en las individualidades ya constituidas de esos individuos; por eso el
descubrimiento de significacin de lo colectivo es a la vez trascendente
e inmanente respecto al individuo anterior; dicho descubrimiento es
contemporneo de la nueva personalidad de grupo, en la cual parti-
cipa el individuo a travs de las significaciones que descubre, es decir
a travs de su naturaleza; pero e;;ta naturaleza no es verdaderamente
naturaleza de su individualidad; es naturaleza asociada a su ser indi-
viduado; es remanencia de la fase primitiva y original del ser en la
segunda fase, y esta remanencia implica tendencia hacia una tercera
fase que es la de lo colectivo; lo colectivo es una individuacin de las
naturalezas ligadas a los seres individuados. A travs de ese nEipov
que lleva consigo, el ser no es solamente ser individuado; es pareja de
ser individuado y naturaleza; a travs de esta naturaleza remanente l
comunica con el mundo y con los dems seres individuados, descu-
briendo significaciones de las que no sabe si son a priori o a posteriori.
El descubrimiento de dichas significaciones es a posteriori, puesto
que hace falta una operacin de individuacin para que estas aparez-
can, y el ser individuado no puede cumplir completamente solo esta
operacin de individuacin; es preciso que se cree una presencia con
algn ser distinto de l para que la individuacin, principio y medio
de la significacin, pueda aparecer. Pero esta aparicin de significacin
supone tambin un a priori real, la ligazn al sujeto de esta carga de
naturaleza, remanencia del ser en su fase original, preindividual. El
ser individuado es portador de origen absoluto. La significacin es la
correspondencia de los a priori en la individuacin que llega luego de
la primera, es decir en la individuacin a posteriori.
455
CAPTULO SEGUNDO
Lo COLECTIVO COMO CONDICIN DE
SIGNIFICACIN
l. Subjetividad y significacin; cardcter transindividual de l
significacin.
La existencia de lo colectivo es necesaria para que una informacin
sea significativa. En tanto la carga de naturaleza original llevada por
los seres individuales no puede estructurarse y organizarse, no existe
en el ser manera de acoger la forma que es proporcionada a travs de
seales. Recibir una informacin es de hecho, para el sujeto, operar
en si mismo una individuacin que crea la relacin colectiva con el ser
del que proviene la seal. Descubrir la significacin del mensaje que
proviene de un ser o de varios seres es formar con ellos lo colectivo, es
individuarse con ellos a travs de la individuacin de grupo. No existe
diferencia entre descubrir una significacin y existir colectivamente
con el ser en relacin al cual la significacin es descubierta, puesto
que la significacin no es del ser sino que ocurre entre los seres, o ms
bien a travs de los seres: es transindividual. El sujeto es el conjunto
formado por el individuo individuado y el TI1pov que lleva consigo;
el sujeto es ms que individuoj es individuo y naturaleza, es a la vez las
dos fases del ser; tiende a descubrir la significacin de esas dos fases del
ser resolvindolas en la significacin transindividual de lo colectivo; lo
transindividual no es la sntesis de las dos primeras fases del ser, pues
457
LA INDIVIDUACIN
esa sntesis slo podra hacerse en el sujeto, si debiera ser rigurosamente
sntesis. Pero es no obstante su significacin, pues la disparidad que
existe entre las dos fases del ser contenidas en el sujeto est envuelta
de significacin por la constitucin de lo transindividual.
Por esta razn, es absolutamente insuficiente decir que es el lenguaje
el que permite al hombre acceder a las significaciones; si no hubiera
significaciones para sostener el lenguaje, el lenguaje no existira; no
es el lenguaje el que crea la significacin; es solamente aquello que
vehiculiza entre los sujetos una informacin que, para convertirse
en significativa, tiene necesidad de encontrar ese nElpov asociado a
la individualidad definida en el sujeto; el lenguaje es instrumento de
expresin, vehculo de informacin, pero no creador de significaciones.
La significacin es una relacin de seres, no una pura expresin; la
significacin es relacional, colectiva, transindividual, y no puede ser
suministrada por el encuentro entre la expresin y el sujeto. Se puede
decir lo que es la informacin a partir de la significacin, pero no la
significacin a partir de la informacin.
Existen estructuras y dinamismos psicosomticos innatos que
constituyen una mediacin entre lo natural (fase preindividual) y lo
individuado. Tal es el caso de la sexualidad; en un sentido, se podra
decir que, para el individuo, el hecho de ser sexuado forma parte
de la individuacin; y de hecho la sexualidad no podra existir si no
existiera la distincin psicosomtica de los individuos; sin embargo,
la sexualidad no pertenece al individuo, no es su propiedad, y nece-
sita de la pareja para tener una significacin. Pertenece todava a lo
preindividual ligado al individuo, especificado y dicotomizado para
poder ser conducido de manera implcita, somatopsquica, a travs
del individuo. La dicotoma de lo preindividual permite una mayor
integracin de esta carga preindividual en el individuo; la sexualidad
es ms inmanente al individuo que lo preindividual que sigue siendo
verdaderamente un trflpov; la sexualidad modela el cuerpo y el alma
del ser individuado, crea una asimetra entre los seres individuados en
tamo individuos. La sexualidad est a igual distancia entre el rrflpov de
la naturaleza preindividual y la individualidad limitada, determinada;
realiza la inherencia a la individualidad limitada, individuada, de una
relacin con lo ilimitado; por eso, la sexualidad puede ser recorrida
458
IV. LOS FUNDAMENTOS DE LOTRANSINDIVlDUAL Y LA INDIVIDUACIN COLECTIVA
en ambos sentidos, hacia la individualidad y hacia la naturaleza; hace
comunicar individualidad y naturaleza. No es cierro que sea solamen-
:e funcin del individuo; pues es una funcin que hace salir al
mdlVJduo de s mismo. No es tampoco funcin especfica puesta por
la especte en el mdtvtduo como un principio extrafio: el individuo es
sexuado, no slo est afectado de un ndice sexual; la individuacin
es as bimodal en tanto individuacin; y precisamente no es una
individuacin completamente acabada como individuacin puesto
que permanece concretamente bimodal: existe una interrupcin en el
cammo de la individuacin que permite conservar en esta bimodalidad
la inherencia de una carga de rrEipov; esta traduccin de lo ilimitado
en lo limitado preserva al ser de la aseidad y lo priva correlativamente
de la completa. Se puede comprender as por qu esta
b1modahdad ha podido ser considerada como principio de
dtalecttco; sm embargo, el mito del andrgino sigue siendo
un mtto, pues el andrgino es bisexual, ms que individuo completo:
uno puede preguntarse si puede existir a titulo separado el individuo
rigurosamente unimodal; en las especies en que la sexualidad no existe
o slo es episdica para el individuo, hay a menudo formas gregarias
de existencia que marcan una suspensin en la individuacin. En las
especies superiores, la adherencia de la sexualidad al ser individual crea
la inherencia de un lmite de individuacin al interior del individuo.
La, puede ser considerada como una inmanencia psicoso-
mauca de la naturaleza preindividual al ser individuado. La sexualidad
es un mixto de naturaleza y de individuacin; es una individuacin en
suspenso, suspendida en la determinacin asimtrica de lo colectivo
elemental, de la dualidad unificada de la pareja.
Por esta razn, la sexualidad puede ser introduccin a lo colectivo o
retirada a partir de lo colectivo, inspiracin e incitacin hacia lo
vo, pero no es lo colectivo, y tampoco es espiritualidad, sino incitacin
a la espiritualidad; poniendo el ser en movimiento, permite al sujeto
comprender que no es individuo cerrado, que no posee aseidad; ella es,
pero permanece IJ-ETagv y no puede desprenderse del ser individuado,
puesto que est confinada a su modaUdad de individuacin. No se
como lo hace F:eud, identificar la sexualidad con el principio
mismo de las tendenCias en el ser individuado; tampoco se puede
459
LA INDIVIDUACIN
dividir el ser entre dos principios, el del placer y el de los instintos
de muerte, como intent hacerlo Freud cuando retom su doctrina
y la modific luego de la guerra de 1914-1918. Freud ha sentido que
existe a la vez unidad y dualidad del ser individuado. Pero el ser no
puede interpretarse ni segn la unidad ni segn la pura pluralidad. la
dificultad de toda la doctrina de Freud proviene del hecho de que el
sujeto es identificado con el individuo, y de que la sexualidad es puesta
en el individuo como algo que el individuo contiene y encierra; ahora
bien, la sexualidad es una modalidad de la individuacin primera ms
que un contenido del individuo actual; en su desarrollo ontogenti-
co, se organiza o no con aquello que hemos llamado naturaleza en el
sujeto, en tanto se individualiza o por el contrario se liga al mundo y
al grupo. La patognesis debera ser relacionada a un conflicto entre
la modalidad de la individuacin, bajo forma de sexualidad, y lacar-
ga de realidad preindividual que est en el sujeto sin estar encerrada
en el individuo. Pero es cierto que el cumplimiento de los deseos, la
satisfaccin de las tendencias, el relajamiento de todas las tensiones
del ser sexuado no ponen al individuo en acuerdo consigo mismo, y
no hacen cesar el conflicto patgeno, en el interior del sujeto, entre la
modalidad de individuacin y la naturaleza. Ni el estudio del individuo
solo ni el estudio de la integracin social sola pueden dar cuenta de la
patognesis. No es solamente el individuo sino tambin el sujeto el que
est enfermo, pues existe en l conflicto entre individuo y naturaleza.
la nica va de resolucin es el descubrimiento por parte del sujeto
de las significaciones gracias a las cuales lo colectivo y lo individual
pueden estar en acuerdo y desarrollarse de manera sinrgica. Goldstein
hace notar con razn que el estado normal de las tendencias no es la
resolucin, la llana calma, sino una cierta tensin media que las aplica
al mundo y las liga a su objeto; no es en el individuo puro frente a s
mismo y a su realidad dada, ni en la insercin en lo social emprico,
donde el sujeto puede encontrar su consumacin y su equilibrio.
Freud y Karen Horney han generalizado dos casos lmites. la patologa
mental existe al nivel de lo transindividual; aparece cuando ha faltado
el descubrimiento de lo transindividual, es decir cuando la carga de
naturaleza que est en el sujeto con el individuo no puede encontrar
otras cargas de naturaleza en otros sujetos con los cuales podra formar
460
lV. LOS FUNDAMENTOS DE LO TRANSINDIVIDUAL Y LA INDIVIDUACION COLECTIVA
un mundo transindividual de significaciones; la relacin patolgica
con el otro es la que carece de significaciones, la que se disuelve en la
neutralidad de las cosas y deja a la vida sin polaridad; el individuo se
siente devenir entonces una realidad insular; abusivamente aplastado o
falsamente vencedor y dominador, el sujeto busca ligar el ser individual
con un mundo que pierde su significacin; la relacin rransindividual
de significacin es reemplazada por la impotente relacin del sujeto con
obJetos neutros, algunos de los cuales son sus semejantes. Szondi, con
la Schicksalsanalyse, ha encontrado este aspecto de naturaleza que existe
en el sujeto; pero este aspecto debe encontrarse tambin en los casos
en que no fuerzas patognicas definidas; es tambin alguna
realidad premdiYidual la que ha guiado al sujeto en sus elecciones
positivas: en efecto, la eleccin no es solamente el hecho de lo que est
enteramente individuado en el sujeto; la eleccin supone individuacin
de una parte de la naturaleza no individuada, puesto que la eleccin es
de una relacin de ser por la cual el sujeto se constituye
en una umdad colectiva; la eleccin no es disposicin de un objeto
neutro por un suJeto dominante, sino individuacin que interviene en
un tenso, preindividual, formado por dos o varios sujetos; la
eleccin es descubrimiento e institucin de lo colectivo; posee valor
auroconstitutivo; hacen falta varias masas de naturaleza preindividual
para que la eleccin se lleve a cabo; la eleccin no es acto del sujeto so-
lamente; es estructuracin dentro del sujeto con otros sujetos; el sujeto
es medio de eleccin al mismo tiempo que agente de dicha eleccin.
Ontolgicamente, toda verdadera eleccin es recproca y supone una
operacin de individuacin ms profunda que una comunicacin de
las conciencias o una relacin intersubjetiva. La eleccin es operacin
colectiva, fundacin de grupo, actividad transindividual.
Es por tanto el sujeto, ms que el individuo, el que est implicado
en la la eleccin se hace al nivel de los sujetos, y arrastra
a los mdlVlduos constituidos hacia lo colectivo. la eleccin es as
advenimiento de ser. No es simple relacin. Convendra entonces
investigar si no existen modos de lo preindividual, diferentes aspectos
de la naturaleza que comportan los sujetos. Quizs el 1r1pov es in-
determinado solamente en relacin al ser individuado; quizs existen
diversas modalidades de lo indeterminado, lo que explicara que lo
461
LA INDMDUACIN
colectivo no puede nacer en cualquier caso y de cualquier tensin con
las mismas chances de estabilidad en todos los casos. Tal vez se podran
definir as clases de a priori en las significaciones posibles, categoras de
potenciales, bases prerrelacionales estables. Faltan los conceptos para
efectuar un estudio semejante.
2. Sujeto e individuo.
Parece desprenderse de este estudio, parcial e hipottico, que
el nombre de individuo es dado abusivamente a una realidad ms
compleja, la del sujeto completo, que comporta en l, adems de la
realidad individuada, un aspecto no individuado, preindividual, o aun
natural. Esta carga de realidad no individuada contiene un poder de
individuacin que, por pobreza de ser, por aislamiento, por falta de
sistemtica de conjunto, no puede desembocar en el sujeto solo. Re-
unido con otros, el sujeto puede ser correlativamente teatro y agente de
una segunda individuacin que hace nacer lo colectivo transindividual
y liga al sujeto con otros sujetos. Lo colectivo no es naturaleza, pero
supone la previa existencia de una naturaleza ligada a los sujetos entre
los cuales se instituye la colectividad al recubrirlos. No es ciertamente
en tanto individuos que los seres se relacionan unos con otros en lo
colectivo, sino en tanto sujetos, es decir en tanto seres que contienen
algo del orden de lo preindividual.
Esta doctrina apuntara a considerar la individuacin como una fase
del ser. Esta fase, por otra parte, puede no agotar las posibilidades del
ser preindividual, de modo que una primera individuacin da naci-
miento a seres que llevan an consigo virtualidades y potenciales; esos
potenciales, demasiado dbiles en cada ser, pueden, reunidos, operar
una segunda individuacin que es lo colectivo, ligando a los seres
individuados entre s a travs de lo preindividual que ellos conservan
y conllevan. El ser particular es de este modo ms que individuo; una
primera vez es individuo completamente solo, como resultado de una
primera individuacin; una segunda vez es miembro de lo colectivo,
lo que lo hace participar de una segunda individuacin. Lo colectivo
no es un medio para el individuo, sino un conjunto de participaciones
al cual entra a travs de esta segunda individuacin que es la eleccin,
462
IV. LOS FUNDAMENTOS DE LO TRANSINDIVIDUAL Y LA INDIVIDUACI6N COLECTIVA
y que se expresa bajo forma de realidad transindividual. El ser sujeto
puede concebirse como sistema ms o menos perfectamente cohe-
rente de las tres fases sucesivas del ser: preindividual, individuada y
transindividual, correspondiendo parcial pero no completamente a lo
que designan los conceptos de naturaleza, individuo, espiritualidad.
El sujeto no es una fase del ser opuesta a la del objeto, sino la unidad
condensada y sistematizada de las tres fases del ser.
3. Lo empfrico y lo trascendentaL Ontologia precritica y ontognesis.
Lo colectivo como significacin que supera una disparidad.
Esta manera de considerar el sujeto permite evitar la difcil distin-
cin entre lo trascendental y lo emprico. Permite tambin no cerrar la
antropologa sobre s misma como punto de partida absoluto del cono-
cimiento del hombre a partir de una esencia. El individuo no es todo
en el hombre, pues el individuo es el resultado de una individuacin
previa; es necesario un conocimiento preindividual del ser. No se debe
considerar el ser en tanto individuado como dado de manera absoluta.
Es preciso integrar la ontognesis al dominio del examen filosfico, en
lugar de considerar el ser individuado como absolutamente primero.
Esta integracin permitira superar ciertos postulados ontolgicos de la
crtica, postulados que son esencialmente relativos a la individuacin;
permitira tambin rechazar una clasificacin de los seres en gneros
que no corresponden a su gnesis, sino a un conocimiento tomado
luego de la gnesis, y del que hemos afirmado que era el fundamento
de toda escolstica. Se trata por tanto de asistir a la gnesis de los se-
res individuados a partir de una realidad preindividual, que contiene
potenciales que se resuelven y se fijan como sistema de individuacin.
Para intentar alcanzar esta institucin de una ontologa precrtica
que es una ontognesis, hemos pretendido crear la nocin de fases del
ser. Nos ha parecido que esta nocin poda ser establecida a partir de la
de informacin, destinada a reemplazar la nocin de forma tal como
est implicada en el insuficiente esquema hilemrfico; la informacin
no es un sistema entre forma y materia, sino un sistema entre forma
y forma, que supone paridad y homogeneidad de los dos trminos,
sumado adems a un cierto desfase que funda significacin y realidad
463
LA INDIVIDUACIN
colectiva (como la disparidad visual). Lo colectivo es la significacin
obtenida por superposicin en un sistema nico de seres que son dis-
pares uno por uno: es un encuentro de formas dinmicas edificado en
sistema, una significacin realizada, consumada, que exige pasaje a un
nivel superior, advenimiento de lo colectivo como sistema unificado
de seres recprocos; la personalidad colectiva del individuo es lo que
puede tomar significacin en relacin a otras personalidades colectivas
suscitadas en el mismo momento por un juego de causalidad recproca.
La reciprocidad, la resonancia interna es la condicin del advenimiento
de lo colectivo. Lo colectivo es aquello que resulta de una individua-
cin secundaria respecto a la individuacin vital, que retoma lo que la
primera individuacin haba dejado de naturaleza bruta no empleada
en lo viviente. Esta segunda individuacin no recubre totalmente la
primera; a pesar de lo colectivo, el individuo muere como individuo,
y la participacin en lo colectivo no puede salvarlo de esta muerte,
consecuencia de la primera individuacin. La segunda individuacin,
la de lo colectivo y lo espiritual, da nacimiento a significaciones tran-
sindividuales que no mueren con los individuos a travs de los cuales
se han constituido; lo que hay de naturaleza preindividual en el ser
sujeto puede sobrevivir, bajo la forma de significaciones, al individuo
que ha sido viviente; <mon omnis morian) es verdad en cierto sentido,
pero sera preciso poder afectar ese juicio de un ndice que le quite la
personalidad en primera persona; puesto que ya no es el individuo, y
apenas es el sujeto el que se sobrevive a s mismo; es la carga de
raleza asociada al sujeto la que, convertida en significacin integrada
en lo colectivo, sobrevive al hic et nunc del individuo contenido en el
ser sujeto. La nica chance para el individuo, o ms bien para el suje-
to, de sobreviviese en cierta forma es devenir significacin, hacer que
algo suyo se convierta en significacin. Aun all existe una perspectiva
poco satisfactoria para el sujeto, pues la tarea de descubrimiento de las
significaciones y de lo colectivo est sometida al azar. Sin embargo, es
apenas como informacin que el ser sujeto puede sobreviviese en lo
colectivo generalizado; participando en la individuacin colectiva, el
sujeto infunde algo de s mismo (que no es la individualidad) en una
realidad ms estable que l. Es a travs de la naturaleza asociada que
existe el contacto con el ser. Ese contacto es informacin.
464
'
f
IV. LOS FUNDAMENTOS DE LO TRANSINDIVIDUAL Y LA INDIVIDUACIN COLECTIVA
4. La zona operacional central de lo transindividual; teorfa de la
emocin.
El sentido de este estudio es el siguiente: es preciso abandonar el
esquema hilemrfico para pensar la individuacin; la verdadera indi-
se reduce a una adquisicin de forma. La operacin de
mdtvtduacwn es un fenmeno mucho ms general y mucho ms vasto
que la simple adquisicin de forma. Se puede pensar la adquisicin de
forma a partir de la individuacin, pero no la individuacin a partir del
paradigma de la adquisicin de forma. El esquema hilemrfico compor-
ta y admue una zona oscura, que es precisamente la zona operacional
Este esquema es el ejemplo y el modelo de todos los procesos
logicos a travs de los cuales se atribuye un rol fundamental a los casos
lmite, los extremos de una realidad organizada en serie,
SI la sene pudtera ser engendrada a partir de sus lmites. Segn
el merado propuesto para reemplazar al esquema hilemrfico, el ser
debe captarse en su conjunto, y el centro de un real ordenado es tan
sustancial como sus trminos extremos. La zona oscura transportada
con el esquema hilemrfico proyecta su sombra sobre toda realidad
conocida a travs de dicho esquema. El esquema hilemrfico reem-
plaza abusi;amente el conocimiento de la gnesis de un real; impide
el conoctmtento de la ontogness.
. En psicologa, es la zona media del ser la que es repelida hacia lo
mac10nal y lo Incognoscible que slo se puede experimentar y no co-
nocer: la relacin psicosomtica plantea problemas insolubles. Abara
bien, quizs habra que preguntarse si la nocin de relacin psicofi-
siolgica no es ilusoria, traduciendo solamente el hecho de que se ha
pretendido considerar al ser como el resultado de una adquisicin de
forma, ycaptarlo a travs del esquema hilemrfico luego de que se lo
ha constituido. La imposibilidad de arribar a una relacin clara entre
el alma Y el cuerpo slo traduce la resistencia del ser a la imposicin
del esquema hilemrfico; los trminos sustancializados de alma y de
cuerpo pueden no ser ms que artefactos que provienen de ese esfuerzo
por conocer el ser.a travs dicho esquema, lo que necesita antes que
nada de una previa reduccin de todo el espectro de realidad consti-
tuyente del ser a sus trminos extremos, considerados como materia
Y forma. El estudio de los grupos manifiesta de la misma manera la
465
1
,
'
LA INDMDUACION
existencia de una zona oscura; el cuerpo de los grupos es conocido
a travs de la morfologa social; las representaciones grupales son el
objeto de la interpsicologa y de la microsociologa. Pero entre estos
dos trminos extremos se extiende la zona relacional oscura, la de lo
colectivo real, cuya ontognesis parece rechazada hacia lo incognosci-
ble. Tomar la realidad de los grupos como un hecho, segn la actitud
de la objetividad sociolgica, es llegar luego de la individuacin que
funda lo colectivo. Partir de los postulados interpsicolgicos es situarse
antes de la individuacin del grupo, y pretender hacer surgir ese grupo
de dinamismos psquicos interiores a los individuos, de tendencias o
necesidades sociales del individuo. Ahora bien, el verdadero colectivo,
contemporneo de la operacin de individuacin, no puede ser co-
nocido como relacin entre los trminos extremos de lo social puro y
de lo psquico puro. Es el ser mismo el que se despliega en espectro,
yendo de la exterioridad social a la interioridad psquica. Lo social y lo
psquico slo son casos lmites; no son los fundamentos de la realidad,
los verdaderos trminos de la relacin. Slo existen trminos extremos
para la mirada del conocimiento, porque el conocimiento necesita
aplicar un esquema hilemrfico, pareja de nociones claras que cien
una relacin oscura.
Contra el esquema hilemrfico puede erigirse la representacin
de la individuacin, que capta el ser en su centro de actividad. Pero
para que la nocin de individuacin pueda liberarse enteramente
del esquema hilemrfico, es preciso llevar a cabo un procedimiento
de pensamiento que no apele a la clasificacin, y que prescinda de
las definiciones de esencia por inclusin o exclusin de caracteres.
Puesto que la clasificacin, que permite un conocimiento de los seres
por gnero comn y diferencias especficas, supone la utilizacin del
esquema hilemrfico; es la forma la que da al gnero su significacin en
relacin a las especies que son materia. El pensamiento que podemos
llamar transductivo no considera que la unidad de un ser es conferida
por la forma que informa una materia, sino por un rgimen definido
por la operacin de individuacin que funda el ser de manera absoluta.
Lo que produce la unidad del ser es su cohesin, no la conformidad
de una forma con una materia; la unidad del ser es un rgimen de
actividad que atraviesa el ser, yendo de un lado al otro, convirtiendo
466
IV. LOS FUNDAMENTOS DE LO TRANSINDIVIDUAL Y LA INDIVIDUACION COLECTIVA
estructura en funcin y funcin en estructura. El ser es relacin, pues
la relacin es la resonancia interna del ser en relacin consigo mismo,
la manera en que se condiciona recprocamente en el interior de s
mismo, desdoblndose y reconvirtindose en unidad. Slo podemos
comprender la unidad del ser a partir de la individuacin, ontognesis
absoluta. El ser es uno porque es smbolo de s mismo, concordando
con s mismo y reflejndose en s mismo. La relacin no puede ser
jams concebida como relacin entre trminos preexistentes, sino como
rgimen recproco de intercambio de informacin y de causalidad
dentro de un sistema que se individa. La relacin existe fsicamente,
biolgicamente, psicolgicamente, colectivamente como resonancia
interna del ser individuado; la relacin expresa la individuacin, y
est en el centro del ser.
Para que la relacin de ser a ser sea posible, hace falta una indi-
viduacin que envuelva a los seres entre los cuales existe la relacin:
esto supone que exista en los seres individuados una cierta carga de
indeterminado, es decir de realidad preindividual que ha pasado a travs
de la operacin de individuacin sin ser efectivamente individuada.
A esta carga de indeterminado se la puede llamar naturaleza; no hace
falta concebirla como pura virtualidad (lo que sera una nocin abs-
tracta que restablece en cierta medida el esquema hilemrfico), sino
como autntica realidad cargada de potenciales actualmente existentes
como potenciales, es decir como energa de un sistema metaestable. La
nocin de virtualidad debe ser reemplazada por la de meraestabilidad
de un sistema. Lo colectivo puede nacer a partir de la carga de realidad
preindividual contenida en los seres individuados, y no por el encuentro
de forma y materia previamente existentes. La relacin entre los seres
individuados es la individuacin de lo colectivo; no es la relacin que
parte de los seres individuados y que se apoya sobre su individualidad,
incluso tomada como trmino, la que funda la relacin y constituye lo
colectivo; sin individuacin no hay ser y sin ser no hay relacin. Los
lazos que pueden existir entre seres ya individuados y que se establece-
ran entre sus individualidades tomadas a partir de una individuacin
de lo colectivo slo seran una relacin interindividual, como la relacin
interpsicolgica. Lo colectivo posee su propia ontognesis, su propia
operacin de individuacin, que utiliza los potenciales portados por
467
LA INDIVIDUACIN
la realidad preindividual contenida en los seres ya individuados. Lo
colectivo se manifiesta a travs de la resonancia interna en el interior
de lo colectivo; es real en tanto operacin relacional estable; existe
c/>uu1xwq, y no lwyxwq
1
El nacimiento de una relacin intersubjetiva
est condicionado por la existencia de esta carga de naturaleza en los
sujetos, remanencia de una preindividualidad en los seres individuados.
Manifestaciones como la emocin en el ser individual parecen im-
posibles de explicar segn el mero contenido y la mera estructura del
ser individuado. Ciertamente, es posible apelar a un cierto condiciona-
miento filogentico que repercute sobre la ontognesis, y mostrar en la
emocin caracteres de adaptacin a situaciones crticas. De hecho, esos
aspectos de adaptacin, recogidos por Darwin, existen efectivamente,
pero no agotan toda la realidad de la emocin. Si se reduce la adapta-
cin a las conductas que aseguran la seguridad del individuo en tanto
individuo, el ser, a travs de la emocin, se desadapta tanto como se
adapta. De hecho, si la emocin plantea a la psicologa problemas tan
difciles de resolver, es porque no puede ser explicada en funcin del ser
considerado como totalmente individuado. La emocin manifiesta en
el ser individuado la remanencia de lo preindividual; es ese potencial
real que, en el seno de lo indeterminado natural, suscita en el sujeto la
relacin en el seno de lo colectivo que se instituye; hay colectivo en la
medida en que una emocin se estructura; la emocin, en la situacin
de soledad, es como un ser incompleto que slo podr sistematizarse
segn un colectivo que va a individuarse; la emocin es lo preindividual
manifestado en el seno del sujeto, y que puede ser interpretado como
interioridad o exterioridad; la emocin remite a la exterioridad y a la
interioridad, porque no es del individuo; es el intercambio en el seno del
sujeto, entre la carga de naturaleza y las estructuras estables del ser indi-
viduado; en tanto intercambio entre lo preindividual y lo individuado,
prefigura el descubrimiento de lo colectivo. Pone en entredicho al ser
en tanto individual, dado que es poder de suscitar una individuacin
de lo colectivo que recubrir y ligar al ser individuado.
La emocin es incomprensible segn el individuo porque no puede
hallar su raz en las estructuras o las funciones del individuo en tanto
1. Existefkicamentey no lgicamente. (N. de T).
468
'
IV. LOS FUNDAMENTOS DE LOTRANSJNOIV!DUAL Y LA INDJV!DUACJN COlECTIVA
individuo: su adaptacin a ciertos actos o a ciertas conductas es slo
lateral; parece que la emocin crea una adaptacin para poder reparar
esa desadaptacin mediante un cierto nmero de manifestaciones
anexas. De hecho, el criterio de adaptacin-desadaptacin es insufi-
ciente para dar cuenta de la emocin porque la toma despus, en sus
consecuencias, o de manera marginal, en las reacciones de adaptacin
del individuo a la emocin; el individuo comunica con la emocin y
se adapta en relacin a ella, no para luchar en su contra, como se dice
generalmente, sino a fin de existir con la emocin; existe correlacin
entre el individuo y la carga de naturaleza preindividual en la emocin;
pero si se hace de la emocin un estudio que pretenda contenerla en
las estructuras del ser individuado, slo se podrn captar conductas
que no tienen su propia explicacin en s mismas; entonces har falta
recurrir a un conjunto complejo de suposiciones reductoras, como la
de la mala fe en Sartre, para reducir la emocin a un fenmeno del in-
dividuo. Tampoco se puede interpretar de manera correcta la emocin
tratando de considerarla como social, si lo social es concebido como
sustancial y anterior al nacimiento de la emocin, capaz de provocar
la emocin en el individuo a travs de una accin invasiva que viene
del exterior. La emocin no es accin de lo social sobre lo individual;
tampoco es impulso [lan] del individuo constituido que constituira
la relacin a partir de un nico trmino; la emocin es potencial que
se descubre como significacin al estructurarse en la individuacin de
lo colectivo; est incompleta e inacabada en tanto no se complete en
la individuacin de lo colectivo; fuera de lo colectivo no existe verda-
deramente como emocin pero existe, en el sujeto, como un conflicto
entre la realidad preindividual y la realidad individuada, aquello que
es la latencia de la emocin, y a veces se confunde con la emocin
misma; esta emocin no es en realidad desorganizacin del sujeto, sino
esbozo de una nueva estructuracin que slo podr estabilizarse en el
descubrimiento de lo colectivo. El instante esencial de la emocin es
la individuacin de lo colectivo; luego de ese instante o antes de ese
instante, no se puede descubrir la verdadera y completa emocin. La
latencia emotiva, inadecuacin del sujeto consigo mismo, incompati-
bilidad entre su carga de naturaleza y su realidad individuada, seala al
sujeto que l es ms que ser individuado, y que contiene en s mismo
469
LA INDIVIDUACIN
energa para una individuacin posterior; pero esta individuacin
posterior no puede hacerse en el ser del sujeto; slo puede hacerse
a travs de ese ser del sujeto y a travs de otros seres como colectivo
transindividual. La emocin no es por tanto socialidad implcita o
individualidad desregulada; es lo que encierra en el ser individuado la
posible participacin en individuaciones posteriores que incorporen
lo que queda en el sujeto de realidad preindividual.
No es sorprendente que la emocin se site en la wna oscura de la
relacin psicosomtica; no puede ser pensada de ningn modo median-
te el esquema hilemrfico. Naciendo de lo preindividual, la emocin
parece poder ser captada antes de la individuacin bajo forma de una
perturbacin invasiva en el individuo, y luego de la individuacin,
bajo forma de una significacin definida funcionalmente al nivel de
lo colectivo; pero ni lo individual ni lo social puro pueden explicar la
emocin, que es individuacin de las realidades preindividuales al nivel
de lo colectivo instituido a travs de esa individuacin. La emocin no
puede ser captada a travs de los trminos extremos de su desarrollo,
que ella rene por su propia cohesin, a saber lo individual puro y lo
social puro, puesto que esos trminos slo son trminos extremos de
la individuacin emotiva porque la emocin los localiza y los define
como trminos extremos de una actividad relacional que instituye.
Lo social puro y lo individual puro existen por relacin a la realidad
transindividual, como trminos extremos de toda la extensin de lo
transindividual; lo individual y lo social no existen uno con relacin
al otro en calidad de trminos antitticos. Lo transindividual ha sido
olvidado dentro de la reflexin filosfica porque corresponde a la zona
oscura del esquema hilemrfico.
470
CoNcLUsiN
Concebir la individuacin como operacin y como operacin de
comunicacin. y por lo tanto como operacin primera, es aceptar
un cieno nmero de postulados ontolgicos; es tambin descubrir
el fundamento de una normatividad, pues el individuo no es la
nica realidad, el nico modelo del ser, sino solamente una fase. Sin
embargo, es ms que una parte de un todo, puesto que es el germen
de una totalidad.
El ingreso en lo colectivo debe ser concebido como una indivi-
duacin suplementaria, que apela a una carga de naturaleza prein-
dividual que es llevada por los seres vivientes. En efecto, nada per-
mite afirmar que toda la realidad de los seres vivientes est incorpo-
rada a su individualidad constituida; se puede considerar al ser como
un conjunto formado de realidad individuada y de realidad prein-
dividuaP: es la realidad preindividualla que puede ser considerada
como realidad que funda la transindividualidad. Tal realidad no es
de ningn modo una forma en la cual el individuo sera como una
materia, sino una realidad que prolonga al individuo de una parte y
de otra, como un mundo en el cual est inicialmente inserto, estan-
l. En esta medida -para lo viviente- la realidad preindividual es tambin realidad
postindividual; la fase individualizada es una transferencia entre dos fases del tipo colonia.
471
LA INDIVIDUACIN
do all al mismo nivel que los dems seres que componen ese mun-
do. El ingreso en lo colectivo es una amplificacin del individuo, del
ser que portaba una realidad preindividual al mismo tiempo que una
realidad individual, bajo forma de colectivo. Esto supone que la
individuacin de los seres no agota completamente los potenciales
de organizacin, y que no hay un nico estado posible de realizacin
de los seres. Semejante concepcin descansa pues sobre un postula-
do de discontinuidad; la individuacin no se efecta segn lo con-
tinuo, lo que tendra por resultado hacer que una individuacin slo
pudiera ser total o nula, puesto que ese modo de aparicin del ser
en tanto unidad no puede operar por fracciones de unidad (mientras
que a una pluralidad se agrega una pluralidad). Habitualmente, lo
discontinuo es concebido como un discontinuo espacial o energti-
co, que aparece solamente en los intercambios o en los movimientos,
para las partculas elementales de la fsica y de la qumica. Aqu, la
idea de lo discontinuo deviene la de una discontinuidad de fases,
sumada a la hiptesis de la compatibilidad de las fases sucesivas del
ser: un ser, considerado como individuado, puede de hecho existir
segn varias fases presentes en conjunto, y puede cambiar de fase de
ser por s mismo; existe una pluralidad en el ser que no es la plura-
lidad de las partes (la pluralidad de las partes estara por debajo del
nivel de la unidad del ser), sino una pluralidad que est por encima
mismo de esta unidad, porque es la del ser como fase, en la relacin
de una fase de ser con otra. El ser en tanto ser est dado por entero
en cada una de sus fases, pero con una reserva de devenir; se podra
decir que el ser posee varias formas y por consiguiente varias ente-
lequias, no una sola como lo supone la doctrina extrada de una
abstraccin biolgica
2
La relacin del ser con sus propias partes, o
la consideracin del devenir del ser en tanto ese devenir lo altera, no
puede dar la clave de la relacin entre la unidad y la pluralidad del
ser, y tampoco entre el ser individuado y los dems seres. El ser,
individuado o no, posee una dimensionalidad espacio-temporal, ya
que, en un instante y en un lugar, contiene varias fases del ser; el ser
2. Incluso se podra decir que existe complementariedad entre la fase individuo y la fase
colonia. Con las formas complejas de organizacin viral, y gracias a la neNeni.zacin,
esas fases se aproximan en lo colectivo.
472
l
CONCLUSIN
no es solamente lo que es en tanto manifestado, pues esa manifesta-
cin es slo la entelequia de una sola fase; mientras esta fase se ac-
tualiza, existen otras fases latentes y reales, incluso actuales en tanto
potencial energricamente presente, y el ser consiste en ellas tanto
como en la fase a travs de la cual alcanza la entelequia. El error del
esquema hilemrfico consiste principalmente en el hecho de que no
autoriza ms que una sola entelequia para el ser individuado, mien-
tras que el ser debe concebirse como algo que tiene varias fases; el
ser puede contener varias entelequias sucesivas que no son entelequias
de las mismas fases y no son, por consiguiente, repeticiones. La re-
lacin del ser individuado con los dems seres es inconcebible en
una doctrina que sustancializa el ser individuado porque considera
la individuacin como una aparicin de ser absoluta, una creacin,
o bien como una formacin continua a partir de elementos que no
contienen en s algo que anuncie al ser individuado y lo prepare
energticamente. El monismo ontolgico debe ser reemplazado por
un pluralismo de las fases, donde el ser incorpora, en lugar de una
nica forma dada de antemano, informaciones sucesivas que son
otras tantas estructuras y funciones recprocas. La nocin de forma
debe ser liberada del esquema hilemrjico para poder ser aplicada al ser
polifdsico. Por eso mismo. ese ser no puede ser considerado en el
interior del esquema general de los gneros comunes y de las dife-
rencias especficas, que supone la validez del esquema hilemrfico.
Liberada del esquema hilemrfico, la nocin de forma puede volver-
se adecuada al carcter polifsico del ser al estructurarse de manera
relacional, segn la direccin de bsqueda de los tericos de la forma:
esta significacin relacional de la forma es alcanzada ms plenamen-
te en el interior de la nocin de informacin, con tal de que se en-
rienda la informacin como significacin relacional de una dispari-
dad, es decir aun como problema que slo puede ser resuelto por
amplificacin. Semejante doctrina supone que slo existe comunica-
cin en el interior de una realidad individuada, y que la informacin
es uno de los aspectos de la reciprocidad del ser individuado en relacin
consigo mismo. La relacin del ser consigo mismo es infinitamente
ms rica que la identidad; la identidad, relacin pobre, es la nica
relacin del ser consigo mismo que se puede concebir segn una
473
LA INDIVIDUACIN
doctrina que considera al ser corno algo que posee una sola fase; en
la teora del ser polifsico, la identidad es reemplazada por la reso-
nancia interna que deviene, en ciertos casos, significacin, y autori-
za una actividad amplificante. Tal doctrina supone que el orden de
las realidades sea captado corno transductivo y no como clasificatorio.
Las grandes divisiones de lo real, consignadas a travs de los gneros
en la teora hilernrfica, devienen fases, que nunca son totalmente
simultneas en la actualizacin, pero que existen sin embargo sea
bajo forma de actualidad estructural y funcional, sea bajo forma de
potenciales; el potencial deviene una fase de lo real actualmente exis-
tente, en lugar de ser pura virtualidad. A cambio, lo que en la teora
hilemrfica del ser individuado era considerado como pura indeter-
minacin de la materia, se convierte en serie ordenada, transducriva,
o en incompatibilidad de varias series transductivas. El orden trans-
ductivo es aquel segn el cual, a partir de un centro desde donde se
eleva el ser cualitativo o intensivo, se despliega de un extremo al otro
un escalonamiento cualitativo o intensivo: as es la serie de los colores,
a la que no hay que intentar delimitar a travs de sus lmites extremos,
imprecisos y tensos, del rojo extremo y del violeta extremo, sino
tomar en su centro, en el verde-amarillo desde donde se eleva la sensi-
bilidad orgdnica; el verde-amarillo, para la especie humana, es el
centro a partir del cual la cualidad cromtica se desdobla hacia el
rojo y hacia el violeta; existen dos tendencias en la serie de los colo-
res, tendencias a partir del centro hacia los extremos, tendencias ya
contenidas en el centro en tanto centro de serie. La serie de los colores
debe ser captada ame todo en su centro real, variable para cada espe-
cie'; sudece de igual modo para las cualidades tonales y las cualida-
des trmicas; para el ser individuado, no existe materia que sea pura
indeterminacin, ni diversidad infinita de lo sensible, sino la bipo-
laridad primera de las series transductivas ordenadas segn un eje.
En lugar de una relacin entre dos trminos, la serie transductiva se
constituye como trmino central nico que se desdobla en dos sen-
3. Es solamente a partir de ese centro -que es tambin un ptimo- que se pueden
establecer mediciones, por ejemplo la de los coeficientes de luminosidad espectral,
en relacin con el mnimo del equivalente mecnico de la luz, medido para la mejor
eficacia luminosa especfica.
474

*
'
1
CONCLUSIN
ricios opuestos a partir de s mismo, alejndose de s mismo en
cualidades complementarias. Semejante representacin del ser exige
una reforma conceptual que slo puede ser obtenida a partir de una
revisin de los esquemas de base; el uso de un cierro nmero de
paradigmas es necesario para reemplazar el esquema hilemrfico,
impuesto directamente por la cultura. Sin embargo, la eleccin del
dominio, capaz de proporcionar los primeros paradigmas nocionales,
no puede ser arbitraria: para que un esquema pueda ser efectivamen-
te empleado como paradigma, hace falta que sea posible una analo-
ga operatoria y funcional entre el dominio de origen y el dominio
de aplicacin del paradigma. El esquema hilemrfico es un paradig-
ma extrado de la operacin tcnica de adquisicin de forma y em-
pleado luego para pensar el individuo viviente captado a travs de
su onrognesis. Nosotros hemos intentado, por el contrario, extraer
un paradigma de las ciencias fsicas, pensando que puede ser trans-
puesto dentro del dominio del individuo viviente: el estudio de ese
dominio fsico est destinado no solamente a formar nociones, sino
tambin a servir de base como estudio de un primer dominio en el
cual puede existir una operacin de individuacin; como suponemos
que existen diversos grados de individuacin, hemos utilizado el
paradigma fsico sin efectuar una reduccin de lo viral a lo fsico,
puesto que la transposicin del esquema se acompaa de una compo-
sicin de este ltimo. De ningn modo pretendemos decir que la
individuacin fsica produce la individuacin vital: queremos decir
solamente que la realidad no ha explicitado y desarrollado todas las
etapas posibles de la operacin en el sistema fsico de individuacin,
y que queda an en lo real fsicamente individuado una disponibilidad
para una individuacin vital': el ser fsico individuado puede partici-
par en una individuacin viral ulterior sin que su individuacin fsica
sea disuelta; quizs la individuacin fsica es la condicin de la indi-
viduacin viral sin ser jams su causa, porque lo vital interviene como
una ralentizacin amplificadora de la individuacin fsica; la indivi-
4. La individuacin fsica es aqu considerada como una individuacin que quema
las etapas, que no permanece lo suficiente en suspenso en su origen; la individuacin
viral sera como una dilatacin del estadio incoativo, que permite una organizacin
y una profundizacin del comienzo extremo.
475
LA INDIVIDUACIN
duacin fsica es la resolucin de un primer problema en curso, y la
individuacin vital se inserta en ella, como resultado del surgimiento
de una nueva problemtica; existe una problemtica prefsica y una
problemtica prevital; la individuacin fisica y la individuacin vital
son modos de resoluciones; no son puntos de partida absolutos. Segn
esta doctrina, la individuacin es el advenimiento de un momento del
ser que no es primero. No solamente no es primero, sino que lleva
consigo una cierta remanencia de la fose preindividual; slo la fase
preindividual puede ser llamada realmente monofsica; al nivel del ser
individuado, el ser ya es necesariamente polifdsico, pues el pasado
preindividual sobrevive paralelamente a la existencia del ser individua-
do y sigue siendo un germen de nuevas operaciones amplificantes; la
individuacin interviene en el ser como el nacimiento correlativo de las
foses distintas a partir de aquello que no las conllevaba, al ser puro
potencial omnipresente. El individuo, resultado pero tambin medio
de la individuacin, no debe ser considerado como uno: slo es uno
con relacin a otros individuos, segn un hic et nunc muy superficial.
De hecho, el individuo es mltiple en tanto polifsico, mltiple no
como si contuviera en l una pluralidad de individuos secundarios
ms localizados y momentneos, sino en tanto es una solucin provi-
soria, una fase del devenir que conducir a nuevas operaciones. La
unidad del individuo es la fase central y media del ser, a partir de la cual
nacen y se desprenden las dems fases en una bipolaridad unidimen-
sional. El ser luego de la individuacin no es solamente ser individua-
do; es el ser que comporta individuacin, resultado de la individuacin
y movimiento hacia otras operaciones a partir de una remanencia del
estado primitivo preindividual. Luego de la individuacin, el ser posee
un pasado y lo preindividual se convierte en una fase; lo preindividual
est antes que toda fase; slo se convierte en primera fase a partir de
la individuacin que desdobla el ser, que lo desfasa en relacin consi-
go mismo. Es la individuacin la que crea las fases, puesto que las
fases son slo ese desarrollo del ser a un lado y otro de s mismo, ese
doble desencuadre a partir de una consistencia primera atravesada por
tensiones y potenciales que la volvan incompatible consigo misma. El
ser preindividual es el ser sin foses, mientras que el ser luego de la indi-
viduacin es el ser con foses. Tal concepcin identifica o al menos rela-
476
'
CONCLUSIN
ciona individuacin y devenir del ser, el individuo no es considerado
como idntico al ser; el ser es ms rico, ms durable, ms amplio que
el individuo: el individuo es individuo del ser, individuo tomado en el
ser, no constituyente primero y elemental del ser, es una manera de ser,
o ms bien un momento de ser.
Proponer una concepcin de la individuacin como gnesis de
un ser individuado que no es el elemento primero del ser, es obligarse a
sealar el sentido de las consecuencias que tal concepcin debe tener
para el conjunto del pensamiento filosfico. Parece, en efecto, que
cierta concepcin de la individuacin est ya contenida, al menos a
ttulo implcito, en la nocin de trmino. Cuando la reflexin, que
interviene antes de roda ontologa, pretende definir las condiciones
del juicio vlido, recurre a cierta concepcin del juicio, y
correlativamente, del contenido del conocimiento, del objeto y del
sujeto como trminos. Ahora bien, previamente a cualquier ejercicio
del pensamiento crtico que se refiera a las condiciones del juicio y a
las condiciones del conocimiento, habra que poder responder a esta
pregunta: qu es la relacin? Es una cierta concepcin de la relacin,
y en particular de la individualidad de los trminos como anteriores
a la relacin, la que est implicada en semejante teora del
conocimiento. Ahora bien, nada prueba que el conocimiento sea una
relacin, y en particular una relacin en la cual los trminos preexisten
como realidades individuadas. Si el conocimiento estuviera
condicionado por la comunidad de una individuacin que engloba el
sujeto y el objeto en una unidad estructural y funcional, lo que se
dice de las condiciones del juicio no podra apoyarse sobre la realidad
del conocimiento, sino sobre una traduccin posterior del conocimiento
bajo forma de esquema relacional entre trminos individuados
separadamente. Una teora de la individuacin debe desarrollarse en
teora de la sensacin, de la percepcin, de la afeccin y de la emocin.
Debe hacer coincidir psicologa y lgica, cuya mutua separacin marca
una doble inadecuacin al objeto estudiado ms que una separacin
de los puntos de vista. Es la teora de la individuaci6n la que debe ser
primera en relacin a los dems estudios criticos y ontolgicos deductivos.
Es ella en efecto la que seala cmo es legtimo recortar el ser para
477
LA INDIVIDUACION
hacerlo entrar en la relacin proposicional. Antes de cualquier
categora particular, existe la del ser, que es una respuesta al problema
de la individuacin: para saber cmo el ser puede ser pemado, es preciso
saber cmo se individa, puesto que dicha individuacin es el soporte
de la validez de toda operacin lgica que deba conformarse a l. El
pensamiento es un cierto modo de individuacin secundaria que
interviene luego de la individuacin fundamental que constituye el
sujeto; el pensamiento no es necesariamente capaz de pensar el ser en
su totalidad; es segundo respecto a la condicin de existencia del
sujeto; pero esta condicin de existencia del sujeto no es aislada y
nica, pues el sujeto no es un trmino aislado que ha podido
constituirse por s mismo; la sustancializacin del sujeto como
trmino es una comodidad que el pensamiento se concede para
poder asistir a la gnesis y a la justificacin de s mismo; el
pensamiento busca identificarse con el sujeto, es decir identificarse
con su condicin de existencia para no retrasarse respecto de ella.
Ahora bien, si el individuo es l mismo relativo, como fase del ser,
y ms rico que la unidad, como depositario de una situacin
preindividual que transmite en una actividad amplificante, el sujeto
no puede ser captado como puro trmino de relacin. El sujeto es
sustancia/izado por el pensamiento para que el pensamiento pueda
coincidir con el sujeto. Ahora bien, la sustancializacin del sujeto,
que supone que el sujeto puede ser captado como trmino de
relacin, le da el estatus de un trmino absoluto; la sustancia es
como el trmino relacional devenido absoluto, habiendo absorbido
en l todo lo que era el ser de la relacin. Semejante reduccin /6gica
es perceptible en todos los casos en que el individuo es pensado;
pues el individuo es siempre en cierta medida pensado como siendo
un sujeto; el hombre se pone en el lugar de aquello que piensa como
individuo; el individuo es lo que podra tener una interioridad, una
conducta, voliciones, una responsabilidad, o al menos una cierta
identidad coherente que es del mismo orden que la responsabilidad.
En las doctrinas corrientes, existe una subjetividad implcita en
toda concepcin del individuo, fsico o biolgico; ahora bien, por
otro lado, y previamente a esta proyeccin del estatus de la
478
CONCLUSION
individualidad subjetiva en el mundo, se efecta en el interior del
sujeto una reduccin que conduce al sujeto a ser una sustancia, es
decir un trmino que ha absorbido la relacin; la sustancia es un
caso extremo de la relacin, el de su inconsistencia. En esas
condiciones, parece difcil considerar la nocin de individuo como
si debiera ser primera en relacin a todo juicio y a toda crtica; el ser
individual, principio de la nocin de sustancia, debe ser considerado
a travs de la individuacin, operacin que lo funda y lo lleva a ser;
el estudio de la ontognesis debe ser anterior a la lgica y a la
ontologa. La teora de la individuacin debe ser por tanto
considerada como una teora de las foses del ser, de su devenir en
tanto l es esencial. Segn la nocin de sustancia, en efecto, el
devenir empalma mal con la esencia del ser; la nocin de accidente
es poco satisfactoria, y obliga a delicados edificios sistemticos
como el de Leibniz, que no dan mucha cuenta del devenir en tanto
devenir, puesto que, habiendo comprendido todos los accidentes en
la esencia concebida como nocin individual completa, ya no hay
para la sustancia mondica un verdadero devenir, que conlleve
poder de porvenir; el edificio spinozista no es mucho ms satisfactorio
respecto al devenir, que es excluido ms que integrado, en tanto el
individuo es negado como ser separado. En una teora de las fases del
ser, el devenir es algo distinto a una alteracin o a una sucesin de
estados comparable a un desarrollo serial. El devenir es, en efecto,
resolucin perpetuada y renovada, resolucin incorporante,
amplificante, que procede por crisis, y de manera tal que su sentido
estd en cada una de sus fases, no en su origen o en su fin solamente.
Explicar el devenir como serie en lugar de plantearlo como
transduccin es querer hacerlo surgir de sus trminos extremos que
son los ms pobres y los menos estables; una vida individual no es ni
el desenvolvimiento determinado de lo que ha sido en su origen, ni
un viaje hacia un trmino ltimo que sera cuestin de preparar; no
es tampoco tensin entre un nacimiento y una muerte, entre un
Alpha y un Omega que seran autnticos trminos; el ser debe ser
captado en su centro tambin temporalmente, en su presente, en el
instante en que est, y no reconstituido a partir de la abstraccin de
479
LA INDIVIDUACIN
sus dos partes; la sustancializacin de las extremidades de la serie
temporal quiebra la consistencia central del ser; el devenir es el ser
como presente en tanto se desfasa actualmente en pasado y porvenir,
hallando su sentido en ese desfasaje bipolar. No es pasaje de un
momento a otro como se pasara del amarillo al verde; el devenir es
transduccin a partir del presente: slo existe una fuente del tiempo,
la fuente central que es el presente, tanto como existe una nica
fuente de las cualidades cromticas en su bipolaridad, una nica fuente
de todas las series intensivas y cualitativas. El presente del ser es su
problemtica en va de resolucin, que en tanto tal es bipolaridad segn
el tiempo, en tanto problemtica. El ser individuado no es la sustancia
sino el ser que se cuestiona, el ser a travs de una problemtica,
dividido, reunido y conducido dentro de esta problemtica que se
plantea a travs suyo y lo hace devenir tanto como l hace el devenir.
El devenir no es devenir del ser individuado sino devenir de la
individuacin del ser: lo que adviene llega bajo forma de una
interrogacin del ser, es decir bajo forma de elemento de una
problemtica abierta que es aquella que la individuacin del ser
resuelve: el individuo es contemporneo de su devenir pues ese devenir
es el de su individuacin; el tiempo mismo es esencia, no como
desenvolvimiento a partir de un origen o tendencia hacia un fin,
sino como constitucin resolutoria del ser. Semejante concepcin slo
es posible si se admite la nocin de fases del ser. Esta nocin es
diferente de las que contiene y utiliza la dialctica: la dialctica
implica en efecto la existencia de un devenir significativo, que posee
una capacidad de constituir la esencia; pero el devenir dialctico
modifica el ser, lo opone, lo retoma: existe una relativa exterioridad
de las modificaciones en relacin con lo modificado; las fases, por el
contrario, son fases del ser; no es el ser el que pasa a travs de las fases
al modificarse; es el ser el que deviene ser de las fases, el que procede
de s mismo al desfasarse con relacin a su centro de realidad. La
dimensionalidad de las fases es el devenir del ser; el ser es segn las
fases que son suyas, fases en relacin al centro que es; el ser no se
descentra desfasndose en dos sentidos en relacin consigo mismo;
el tiempo del devenir es la direccin de la bipolaridad segn la cual
480
!
CONCLUSIN
el ser se desfasa; el ser se individa como deviene; individuarse y
devenir es un nico modo de existir. Las fases del ser estn dadas en
conjunto, forman parte de una manera de ser; el devenir es una
manera de ser, es devenir del ser, no devenir al cual el ser est
sometido por alguna violencia hecha a su esencia y de la que el ser
podra prescindir, al tiempo que sigue siendo lo que es. En la
concepcin de la dialctica, el ser tiene necesidad del devenir, pero el
devenir es no obstante concebido parcialmente del mismo modo
que cuando era considerado como independiente del ser, ajeno al
ser, hostil a su esencia; el devenir de la dialctica no est lo suficientemente
integrado al ser que deviene; l tiempo de la dialctica sigui siendo el
ser intemporal en esencia pero lanzado en el devenir a travs de su
existencia'. La sucesividad de las etapas dialcricas puede ser contrada
en el paralelismo de las fases del ser si el devenir es verdaderamente
devenir del ser, de manera tal que no se pueda decir que el ser est en
el devenir, sino que el ser deviene; el devenir es ontognesis,
La dialctica separa demasiado el devenir de la existencia a travs de
la cual el ser deviene. No es el devenir el que modifica el ser, sino el
ser el que deviene; las modificaciones del ser no son consecuencias
del devenir sino aspectos de las fases del ser. La existencia de las fases
del ser no debe ser concebida como un simple poder de sucesin: la
sucesin slo existe sobre un fondo de paralelismo de las fases, como
dimensin de las fases; permanencia y sucesin son conceptos que no
pueden dar cuenta del devenir porque suponen el ser reducido a una
nica fase, es decir exento de fases.
Existe un peligro en el empleo del paradigma fsico para
caracterizar la vida: el de la reduccin. Pero ese peligro puede ser
evitado; en efecto, podemos emplear ese paradigma tomando el
dominio fsico como soporte de estructuras y de funciones que
descansan sobre caracteres no vivientes, dilatndolos en su fase
inicial, amplificndolos, pero sin reducirse a ellos. Existe un dominio
del conocimiento de lo fsico y un dominio del conocimiento de
5. Esto quiere decir que ninguna definicin del devenir como amplificacin es posible
si no se supone una pluralidad inicial de los rdenes de magnitud de la realidad.
481
LA INDIVIDUAC!N
lo viviente; pero no existe de igual modo un dominio real de lo
fsico y un dominio real de lo viviente, separados por cierta frontera
igualmente real; lo fsico y lo vital son distintos segn las estructuras
y las funciones, sin estar separados segn lo real sustancial. Existe un
cierto modo de existencia de lo fsico que no debe ser confundido con
lo fsico luego de la emergencia de lo vital; luego de la emergencia de lo
viral, lo fsico es un real empobrecido, relajado, un residuo del proceso
completo del que la vida ha surgido al separarse. Pero existe tambin
algo fsico que se puede llamar lo natural, y que es prevital tanto
como prefsico; vida y materia no viviente pueden en cierto sentido
ser tratadas como dos velocidades de evolucin de lo real. Quizs, aqu
tambin, no hay que intentar recomponer la totalidad a partir de los
trminos extremos, considerando esos trminos extremos como bases
sustanciales susceptibles de explicar a travs de su combinacin toda
la realidad relacional que dejan entre s. Esta realidad intermedia,
que luego se considera como un mixto engendrado por relacin, es
quizs aquello que contiene los extremos, los engendra y los impulsa
fuera suyo como lmites extremos de su existencia. La apariencia
relacional supone tal vez un ser prerrelacional. La oposicin entre
lo inerte y lo viviente sera el producto de la aplicacin del esquema
dualizante de origen hilemrfico, con su zona de sombra central
caracterstica, haciendo creer en la existencia de una relacin all
donde de hecho est el centro consistente del ser
6
Vida y materia
inerte son quizs el resultado, visto a travs del esquema hilemrfico,
de dos velocidades de individuacin de una misma realidad prevital
y prefsica. El estudio de la individuacin a travs del cual se efecta
esta diferenciacin no puede por tanto ser slo un parad1gmansmo;
lgicamente, es una fuente de paradigmas; pero slo puede serlo si
es fundamentalmente, al menos a ttulo hipottico, una captacin
del devenir real a partir del cual se constituyen los dominios de
aplicacin de los esquemas que libera; aqu, el paradigma no es un
6. Este centro consistente del ser es el de la comunicacin entre rdenes de magnitud
-molar y molecular, interelemental e intraelemental-; a de
individuacin rpida e iterativa da a luz una realidad fstca; una mdtvtduacton
ralentizada, progresinmente organizada, da a luz lo viviente.
482
l
CONCLUSIN
paradigma analgico como el de Platn, sino una lnea conceptual e
intuitiva que acompaa una gnesis absoluta de los dominios, con su
estructura y las operaciones que los caracterizan; es un descubrimiento
de la axiomtica intelectual contempornea al estudio del ser, no una
iniciacin en el dominio de lo difcilmente cognoscible a partir de
un dominio ms conocido y fcil de explorar (lo que supondra una
relacin analgica entre ambos dominios).
En este sentido, no habra que decir que lo viviente aparece
despus de la realidad fsica y por encima de ella, integrndola; por
el contrario, la aparicin de lo viviente tendra por efecto diferir,
retardar la realidad fsica, dilatando la fase inicial de su constitucin;
necesitara condiciones iniciales ms precisas y complejas de tensin
y de metaestabilidad, capaces de neotenizar la individuacin fsica.
Incluso antes de la gnesis del propio ser individual, un estudio
del devenir y de los intercambios que este ser conlleva permitira
captar esta gnesis posible del ser individual fsico o viviente, vegetal
o animal, sobre un fondo de transformaciones del ser. Se trate del
ser antes de toda individuacin o del ser desdoblado luego de la
individuacin, el mtodo consistira siempre en intentar aprehender
el ser en su centro, para comprender a partir de ese centro los aspectos
extremos y la dimensin segn la cual se constituyen esos aspectos
opuestos: el ser sera as captado como unidad tensa o como sistema
estructurado y funcional, pero jams como conjunto de trminos
en mutua relacin; el devenir, y las apariencias de relaciones que
comporta, seran entonces conocidos como dimensiones del ser, y
de ningn modo como un marco dentro del cual algo adviene al ser
segn un cierto orden. El devenir es el ser que se desfasa en relacin
consigo mismo, pasando del estado de ser sin fase al estado de ser
segn fases, que son sus fases.
Semejante concepcin del ser supone que no se utilice el principio
del tercero excluido, o al menos que se lo relativice; en efecto, el ser
sera presentado ante todo como lo que existe en estado de unidad
tensa y conteniendo una incompatibilidad que lo impulsa hacia una
estructuracin y una funcionalizacin que constituye el devenir,
pudiendo el propio devenir ser concebido como la dimensin segn
483
LA INDIVIDUACIN
la cual esta resolucin del estado primero del ser se hace posible por
un desfasaje. El primer motor no sera entonces el ser simple y uno,
sino el ser en tanto anterior a toda aparicin de fases, contenindolas
energticamente, no en tanto formas o estructuras que pueden advenir,
as como el planteamiento del problema encierra en cierto sentido
las soluciones posibles, bajo forma de tensin hacia una significacin
que incorpora los datos del problema, sino en tanto algo sin
preformacin de las lneas efectivas de la solucin, las que solamente
aparecen a travs del devenir real de la invencin resolutoria, y son
ese devenir. De este modo, en el ser anterior a todo devenir, lo que
est contenido es la potencia del devenir resolutorio, a travs de la
incompatibilidad que dicho devenir podr compatibilizar, pero no
la lnea de existencia de ese devenir, que no puede estar ya dada y
preformada, porque la problemtica es sin fases'. El descubrimiento
resolutivo en su devenir hace aparecer, por una parte, estructuras y
funciones, por otra, materia despojada de sus tensiones, individuo
y medio, informacin y materia. La resolucin hace aparecer los
dos aspectos complementarios que son los trminos extremos
y la realidad que instituye la mediacin; individuo y medio son
dos fases del ser, trminos extremos de un desdoblamiento que
interviene como invencin resolutoria, que suponen una tensin
y una incompatibilidad previas que transforman en estructuracin
asimtrica; se puede decir que el ser se desfasa en individuo y medio,
permitiendo un gran nmero de modalidades por el hecho de que
ese desfasaje es total o parcial, susceptible de grados o no, admite un
progreso continuo o procede por saltos.
Semejante teora no apunta solamente a explicar la gnesis de
los seres individuados y a proponer una visin de la individuacin;
tiende a hacer de la individuacin el fundamento de un devenir
amplificante, y coloca de este modo la individuacin entre un estado
primitivo del ser no resuelto y el ingreso en la va resolutoria del
devenir; la individuacin no es el resultado del devenir, ni algo que
7. Supone, por oua parte, ausencia de comunicacin entre varios rdenes de magnitud;
la individuacin interviene como mediacin amplificante a travs de un devenir.
484
~
CONCLUSIN
se produce en el devenir, sino el devenir mismo, en tanto el devenir
es devenir del ser. La individuacin no puede ser convenientemente
conocida si es relacionada con su resultado, a saber el individuo
constituido, y si se tiende a dar de la individuacin una definicin
que slo apunte a dar cuenta de los caracteres del individuo en s
mismo; el individuo no permite remontar hacia la individuacin,
porque el individuo es slo uno de sus aspectos; existe un correlativo
del individuo, constituido al mismo tiempo por la individuacin:
el medio, que es el ser, privado de lo que ha devenido individuo'.
Slo la pareja individuo-medio podra permitir ascender hacia la
individuacin; la individuacin es lo que hace aparecer el desfasaje
del ser en individuo y medio, a partir de un ser previo capaz de
devenir individuo y medio. Individuo y medio slo deben ser
tomados como los trminos extremos, conceptualizables pero no
sustancializables, del ser en el que se efecta la individuacin.
El centro de la individuacin no es el individuo constituido; el
individuo es lateral en relacin a la individuacin. El ser tomado
en su centro, al nivel de la individuacin, debe ser captado como
ser que se desdobla en individuo y medio, aquello que es el ser al
resolverse. Posteriormente, el ser individuado puede ser nuevamente
el teatro de una individuacin, puesto que la individuacin no
agota de una vez los recursos potenciales del ser en una primera
operacin de individuacin: el primer estado preindividual del ser
puede continuar existiendo, asociado al resultado de una primera
individuacin; se puede suponer, en efecto, que la individuacin
se efecta de manera cuntica, por saltos bruscos, pudiendo cada
peldao de individuacin estar nuevamente en relacin con el
siguiente como un estado preindividual del ser; se produce entonces
una relacin de los estados sucesivos de la individuacin. Es de
esta manera, en particular, que se puede explicar la relacin entre
los seres individuados: esta relacin slo ocurre entre los seres de
manera aparente; ella es la individuacin colectiva de una carga de
realidad preindividual contenida en los seres que han recibido un
8. Y existe un origen del individuo, una situacin preindividual.
485
lA INDIVIDUACION
primer estatuto de individuacin. Lo que definimos como relacin
interindividual es en realidad la coherencia de una sistemtica de
individuacin que incorpora a los individuos ya constituidos en
una unidad ms vasta. Es la individuacin la que funda la relacin,
gracias a un vnculo entre estados sucesivos de individuacin, que
permanecen ligados por la unidad energtica y sistemtica del ser.
Un monismo sustancialista como el de Spinoza se tropieza con
una gran dificultad cuando se trata de dar cuenta del ser individual.
Esta dificultad no proviene tanto de la unidad de la sustancia como
de su eternidad; esta dificultad es por otra parte comn a todas las
doctrinas sustancialistas, aun cuando fragmenten la sustancia al punto
de identificar sustancia e individuo, y componer todo con individuos,
como hace Leibniz quien admite una infinidad de sustancias. Esta
dificultad es ms evidente en Spinoza slo porque Spinoza acepta
hasta el final las consecuencias del sustancialismo y rechaza situar
una gnesis de la sustancia bajo forma de constitucin de las nociones
individuales completas, es decir de las esencias sustanciales. al inicio
del devenir. Difcilmente el ser sustancial pueda devenir porque est
resuelto de antemano; es siempre el ser absolutamente monofsico,
ya que consiste en s mismo; el hecho de ser en s y para s es tambin
el hecho de ser coherente consigo mismo, de no poder ser opuesto a s
mismo. La sustancia es una porque es estable; es actual, no est tensada
por potenciales. Lo que falta a la sustancia, a pesar de la terminologa de
Spinoza, es ser naturaleza, o tambin no ser a la vez e indisolublemente
naturada y naturante. Segn la doctrina que presentamos, el ser nunca
es uno: cuando es monofsico, preindividual, es ms que uno: es uno
porque no puede ser descompuesto, pero tiene en s mismo con qu
ser ms de lo que es en su actual estructura; el principio del tercero
excluido slo se aplicara a un ser residual incapaz de devenir; el ser
no es muchos en el sentido de pluralidad realizada: l es ms rico
que la coherencia comigo mismo
9
El ser uno es un ser que se limita
9. Se podra decir tambin que el ser transfiere un problema, que rransporra la
posibilidad de una actividad amplificante. Tiende hacia una entelequia que no se
)imita a su realidad personal, puesro que es un modo condensado de lo real y tiende
hacia una fase de amplificacin.
486
j
CONCLUSIN
a s mismo, un ser coherente. Ahora bien, nosotros quisiramos
decir que el estado original del ser es un estado que sobrepasa la
coherencia consigo mismo, que excede sus propios lmites: el
ser original no es estable, es metaestable; no es uno, es capaz de
expansin a partir de s mismo; el ser no subsiste en relacin consigo
mismo; est contenido, tenso, superpuesto a s mismo, y no es uno.
El ser no se reduce a lo que es; est acumulado sobre s mismo,
potencializado. Existe como ser y tambin como energa; es a la vez
estructura y energa; la estructura misma no es solamente estructura,
pues se superponen varios rdenes de magnitud; a cada estructura
corresponde un cierto estado energtico que puede aparecer en las
transformaciones posteriores y que forma parte de la metaestabilidad
del ser. Parece que todas las teoras de la sustancia, del reposo y
del movimiento, del devenir y de la eternidad, de la esencia y del
accidente, descansan sobre una concepcin de los intercambios
y de las modificaciones que no conoce ms que la alteracin y el
equilibrio estable, no la metaestabilidad. El ser, estable, que posee
una estructura, es concebido como simple. Pero el equilibrio estable
es quizs slo un caso lmite. El caso general de los estados es quizs el
de los estados metaestables: el equilibrio de una estructura realizada
slo es estable en el interior de ciertos lmites y en un orden de
magnitud nico, sin interaccin con otros; carece de los potenciales
que, liberados, pueden producir una brusca alteracin que conduce
a una nueva estructuracin igualmente metaestable. De este modo,
ser y devenir ya no son nociones opuestas si se considera que los
estados son maneras de ser metaestables, peldaos de estabilidad que
saltan de estructura en estructura: el devenir ya no es continuidad de
una alteracin, sino encadenamiento de estados metaestables a travs de
las liberaciones de energa potencial cuya actuacin y existencia forman
parte del rgimen de causalidad que constituye esos estados; la energa
contenida en el sistema metaestable es la misma que aquella que se
actualiza bajo forma de pasaje de un estado a otro. Es este conjunto
estructura-energa el que se puede llamar ser. En este sentido, no se
puede decir que el ser sea uno: es simultneo, acoplado a s mismo en
un sistema que sobrepasa la unidad, que es ms que uno. La unidad,
487
LA INDMDUACIN
y en particular la del individuo, puede aparecer en el seno del ser a
travs de una simplificacin separadora que da a luz al individuo, y a
un medio correlativo, sin unidad, pero homogneo.
Una concepcin as podra ser considerada como sin fundamento,
y tratada como habitualmente se trata a la hiptesis creacionista: para
qu sirve lanzar las fuerzas destinadas a dar cuenta de la ontgenesis
en un incognoscible estado del ser preindividual, si dicho estado slo
se conoce por aquello que lo sigue? Si as fuera, se podra decir, en
efecto, que solamente se retrasa el problema, como se hace al suponer
la existencia previa de un ser creador: a este ser slo se lo supone
creador en la medida en que la nocin de creacin sirve para dar cuenta
de lo creado, de modo que la esencia del ser invocado como creador
es de hecho conocida por entero a partir del resultado sobre el cual
debemos recaer, es decir el ser en tanto creado. Parece sin embargo
que la hiptesis segn la cual existira un estado del ser preindividual
juega un rol diferente al de la hiptesis creacionista habituaL Esta
ltima, en efecto, concentra todo el devenir en sus orgenes, de modo
que todo creacionismo aporta consigo el problema de la teodicea,
aspecto tico de un problema ms general: el devenir ya no es un
verdadero devenir; ha advenido como por entero en el acto de la
creacin, lo que obliga a suministrar luego numerosos correctivos
locales a la teora creacionista para volver a dar un sentido al devenir.
Estos correctivos, sin embargo, slo son aportados en general sobre
los puntos que ms chocan el sentimiento que tiene el hombre de
devenir, por ejemplo sobre el problema de la responsabilidad moraL
Pero el creacionismo debera ser corregido en todos los puntos, puesto
que no es ms satisfactorio eliminar la realidad del devenir fsico
que disminuir la del devenir del ser humano como sujeto tico: esta
diferencia de tratamiento slo puede justificarse por un dualismo l
mismo discutible. Habra que aadir a la teodicea tica una verdadera
teodicea fsica. Por el contrario, la hiptesis de un estado preindividual
del ser no es totalmente gratuita: hay en ella ms que lo que est
destinada a explicar, y no est nicamente formada a partir del examen
de la existencia de los individuos; es derivada de un cierto nmero de
esquemas de pensamiento tomados de los dominios de la fsica, de la
488
l
j
CONCLUSION
biologa y de la tecnologa. La fsica no muestra la existencia de una
realidad preindividual, pero muestra que existen gnesis de realidades
individualizadas a partir de condiciones de estado; un fotn es en
cierto sentido un individuo fsico; sin embargo, es tambin cantidad
de energa que puede manifestarse a travs de una transformacin.
Un individuo como un electrn est en interaccin con campos. Un
cambio de estructura de un edificio molecular, atmico o nuclear
hace aparecer energa y engendra individuos fsicos. La fsica invita
a pensar al individuo como algo que es intercambiable con la
modificacin estructural de un sistema, por ende con un cierto estado
definido de un sistema. En el fundamento de la ontognesis de los
individuos fsicos, hay una teora general de los intercambios y de las
modificaciones de los estados, que se podra llamar allagmtica. Este
conjunto conceptual supone que el individuo no es un comienzo
absoluto, y que se puede estudiar su gnesis a partir de un cierto
nmero de condiciones energticas y estructurales: la ontognesis se
inscribe en el devenir de los sistemas; la aparicin de un individuo
corresponde a cierto estado de un sistema, presenta un sentido en
relacin con ese sistema. Por otra parte, el individuo fsico es relativo,
no es sustancial; es relativo porque est en relacin, particularmente en
relacin energtica con campos, y esta relacin forma parte de su ser.
Un electrn, en mecnica ondulatoria, posee una longitud de onda
asociada: en el montaje de Germer y Davis se pueden hacer interferir
electrones; sin embargo, los electrones son efectivamente considerados
como granos de electricidad, cargas indivisibles. Esta existencia del
fenmeno de interferencia, y generalmente de todos los fenmenos de
los que se da cuenta definiendo la longitud de onda asociada, muestra
que existe una suerte de colectivo fsico en el cual el rol del individuo
ya no es solamente un rol parcelario, del que se podra pretender dar
cuenta mediante la nocin de sustancia; el individuo microfsico es una
realidad energtica tanto como un ser sustancial; se adhiere a su gnesis,
permanece presente a su devenir, ya que est en perpetua relacin con
los campos. El individuo no es la totalidad del ser; es solamente un
aspecto del ser; lo que es importante es el estudio de las condiciones
en las cuales el ser se manifiesta como individuo, como si all se
489
LA INDIVIDUACION
tratara no del ser sino de una forma de ser, o de un momento de ser.
Existe en fsica un ser preindividual y un ser postindividual; un fotn
desaparece y deviene cambio de estructura de un edificio atmico,
o bien cambia de longitud de onda, como si hubiera devenido otro.
La individualidad deviene en cierto modo funcional; no es el aspecto
nico de la realidad, sino cierta funcin de la realidad.
Generalizando esta relativizacin del individuo y transponindolo
al dominio reflexivo, se puede hacer del estudio de la individuacin
una teora del ser. La individuacin es entonces situada en relacin
con el ser. Aparece como una modificacin del ser a partir de la
cual se enriquece su problemtica: es aparicin de la informacin
en el interior del sistema del ser. En lugar de tratar la informacin
como una magnitud absoluta, estimable y cuantificable en un
nmero limitado de circunstancias tcnicas, es preciso ligarla a la
individuacin: slo existe informacin como intercambio entre
las partes de un sistema que implica individuacin, puesto que
para que la informacin exista hace falta que tenga un sentido,
que sea recibida, es decir que pueda servir para efectuar una
cierta operacin; la informacin se define por la manera en que
un sistema individuado se afecta a s mismo condicionndose: es
aquello mediante lo cual existe un modo de condicionamiento del
ser por s mismo, modo que se puede llamar resonancia interna: la
informacin es individuante y exige un cierto grado de individuacin
para poder ser recibida; es aquello sobre lo cual transita la operacin
de individuacin, aquello por lo cual esta operacin se condiciona
a s misma. La adquisicin de forma mediante la cual se representa
por lo general la individuacin supone informacin y sirve de base
a la informacin; slo existe informacin intercambiada entre seres
ya individuados y en el interior de una sistemtica del ser que es
una nueva individuacin: se podra decir que la informacin es
siempre interna; no hay que confundirla con las sefiales y soportes
de sefiales que constituyen su mediador. La informacin debe ser
comprendida en las verdaderas condiciones de su gnesis, que son
las mismas condiciones de la individuacin en las cuales juega un
rol: la informacin es un cierto aspecto de la individuacin; para
490
CONCLUSIN
que sea comprendida como algo que tiene un sentido (sin lo cual
no es informacin sino solamente energa insuficiente) requiere que
antes suyo haya un potencial; el hecho de que una informacin
sea realmente informacin es idntico al hecho de que algo se
individe; y la informacin es el intercambio, la modalidad de
resonancia interna segn la cual se efecta esa individuacin. Toda
informacin es a la vez informante e informada; debe ser captada en
esa transicin activa del ser que se individa
10
Es aquello a travs
de lo cual el ser se desfasa y deviene. En sus aspectos separados,
regstrados y transmitidos de manera mediata, la informacin
expresa tambin una individuacin realizada y el resurgimiento
de esta realizacin que puede prolongarse en otras etapas de
amplificacin: la informacin nunca est solamente luego de la
individuacin, pues si expresa una individuacin cumplida es en
relacin con otra individuacin capaz de cumplirse. Expresin de
una informacin cumplida, es el germen alrededor del cual podr
cumplirse una nueva individuacin: establece la transductividad de
las sucesivas individuaciones, disponindolas en serie en tanto las
atraviesa, llevando de una a la otra aquello que puede ser retomado.
La informacin es lo que desborda de una individuacin sobre la
otra, y de lo preindividual sobre lo individuado, ya que el esquema
segn el cual se cumple una individuacin es capaz de iniciar otras
individuaciones: la informacin tiene un poder exterior en tanto es
una solucin interior; es lo que pasa de un problema al otro, lo que
puede trradtar de un dominio de individuacin a otro; la informacin
es informacin significativa porque es ante todo el esquema segn el
cual un sistema ha logrado individuarse; es gracias a esto que puede
devenir significativa para otro. Esto supone que haya una analoga
entre los dos sistemas, el primero y el segundo. Ahora bien, para que
haya analoga entre dos sistemas, en una doctrina que evita recurrir
a un postulado creacionista, es preciso que esos dos sistemas formen
parte de un sistema ms vasto; esto significa que cuando aparece
1 O. En igual medida, el individuo, resultado de una comunicacin entre rdenes de
~ n i t u primitivamente aislados, porta el mensaje de su dualidad y luego reproduce d
conJunto por amplificacin. La informacin conserva lo preindividual en el individuo.
491
LA INDIVIDUACIN
informacin en un subconjunto, como esquema de resolucin de ese
subconjunto, ella ya es resolucin no solamente de ese subconjunto,
sino tambin de lo que en l expresa su pertenencia al conjunto:
es en primer lugar susceptible de ser transferida sin dificultad a los
dems subconjuntos, es interior al subconjunto de origen e interior
al conjunto en tanto expresa aquello que para cada subconjunto es
su marca de pertenencia al conjunto, es decir la manera en la que es
modificado por los dems subconjuntos que junto a l constituyen
el conjunto. Se podra decir que la informacin es a la vez interior y
exterior; expresa los lmites de un subconjunto; es mediacin entre
cada subconjunto y el conjunto. Es resonancia interna del conjunto
en tanto comporta subconjuntos: realiza la individuacin del conjunto
como progresin de soluciones entre los subconjuntos en el interior
del conjunto: este intercambio es interior con relacin al conjunto y
exterior con relacin a cada uno de los subconjuntos. La informacin
expresa la inmanencia del conjunto en cada uno de los subconjuntos
y la existencia del conjunto como grupo de subconjuntos, que
incorpora realmente la quididad de cada uno, lo que es la recproca
de la inmanencia del conjunto para cada uno de los subconjuntos. Si
existe en efecto una dependencia de cada subconjunto en relacin al
conjunto, existe tambin una dependencia del conjunto en relacin a
los subconjuntos". Esta reciprocidad entre dos niveles designa lo que
se puede llamar resonancia interna del conjunto, y define el conjunto
como realidad en curso de individuacin.
Puede una teora de la individuacin, mediante la nocin de
informacin, suministrar una tica? Puede servir al menos para
lanzar las bases de una tica, aun si no puede realizarla porque
no puede circunstanciarla. La tica, en los sistemas filosficos, se
divide en general en dos caminos que divergen y jams se renen:
el de la tica pura y el de la tica aplicada. Esta dualidad proviene
del hecho de que la sustancia es separada del devenir, y de que
estando el ser definido como uno y completamente dado en la
11. Es la condicin de comunicacin, que se encuentra una primera vez. en el momento
de la individuacin, y una segunda vez cuando el individuo se amplifica en lo colectivo.
492
CONCLUSIN
sustancia individuada, ya est realizado: de all surge, al nivel de
las esencias y ms all del devenir, una tica pura que slo sirve
para preservar la sustancialidad terica del ser individuado, y que
de hecho lo rodea con una ilusin de sustancialidad. Este primer
camino de la tica, que se podra llamar tica sustancializante, o
tica del sabio, o aun tica contemplativa, slo vale para un estado
de excepcin, que no sera l mismo estable sin su oposicin con
el estado de pasin, de servidumbre, de vicio, de existencia en el
hic et nunc; su sustancialidad no es ms que una contraexistencia,
un antidevenir, y necesita que alrededor suyo la vida devenga para
obtener por contraste la impresin de la sustancialidad; la virtud
contemplativa tiene eminentemente necesidad de los mercaderes y
de los locos, como el hombre sobrio necesita del borracho para tener
conciencia de estar sobrio, y el adulto del nio para saberse adulto.
Es solamente por un efecto de relatividad perceptiva y afectiva
que esta tica puede aparecer como una tica de la sabidura que
apunta a la inmutabilidad del ser. Sucede igual para la otra rama
de la tica, la que se hace pasar por prctica; slo es prctica por
oposicin a la primera, y utiliza los valores definidos por la primera
para poder constituirse de manera estable; de hecho es la pareja
de las dos ticas la que posee una significacin, no cada tica por
s misma. Sin embargo, definen normas que dan a luz direcciones
incompatibles, crean la divergencia; incluso su acoplamiento es
insuficiente por el hecho de que slo posee una axiomtica lgica
comn, no direcciones normativas mutuamente coherentes. La
tica del devenir y de la accin en el presente necesita de la tica
de la sabidura segn la eternidad para ser consciente de s misma
como tica de la accin; se pone de acuerdo consigo misma en lo
que rechaza ms que en lo que construye, tanto como la tica de la
sabidura; la coherencia interna de cada una de esas ticas se hace
por lo negativo, como rechazo de los caminos de la otra tica.
La nocin de comunicacin como idntica a la resonancia
interna de un sistema en va de individuacin puede, por el contrario,
esforzarse en captar el ser en su devenir sin acordar un privilegio a
la esencia inmvil del ser o al devenir en tanto devenir; slo puede
493
LA INDIVIDUACIN
haber tica una y completa en la medida en que el devenir del ser
es captado como el ser mismo, es decir en la medida en que el
devenir es conocido como devenir del ser. Las dos ticas opuestas,
tica terica pura y tica prctica, separan interioridad y exterioridad
en relacin al ser individuado, ya que consideran la individuacin
como anterior al momento en que la toma de conciencia se lleva a
cabo, para la tica de la contemplacin, y como siempre posterior
a ese mismo momento, para la tica prctica; la tica terica es
una nostalgia perpetua del ser individuado en su pureza, tanto
como la tica prctica es una preparacin siempre recomenzada
para una ontognesis siempre diferida; ninguna de las dos capta y
acompaa al ser en su individuacin. Ahora bien, si se considera
la individuacin como condicionada por la resonancia interna de
un sistema y como pudiendo efectuarse de manera fraccionada, por
constituciones sucesivas de equilibrios metaestables, no se puede
admitir ni una tica de la eternidad del ser que aspira a consagrar
una estructura descubierta una vez como definitiva y eterna, por
consiguiente respetable por encima de todo, trmino de referencia
primero y ltimo, estructura que se traduce en normas, absolutas
como ella, ni se puede admitir una perpetua evolucin del ser siempre
en movimiento que deviene y se modifica de manera continua a
travs de todas las circunstancias cambiantes que condicionan
la accin y modifican sin cesar las normas segn las cuales ella
debe desarrollarse para acompaar esta permanente evolucin. Es
preciso sustituir esta estabilidad de lo absoluto incondicional y
esta perpetua evolucin de un relativo fluyente por la nocin de
una serie sucesiva de equilibrios metaestables
12
Las normas son las
lneas de coherencia interna de cada uno de esos equilibrios, y los
valores, las lneas segn las cuales las estructuras de un sistema se
traducen en estructuras del sistema que lo reemplaza; los valores
son aquello a travs de lo cual las normas de un sistema pueden
convertirse en normas de otro sistema, mediante un cambio de
12. El individuo en tanto individuo, distinto de la colonia y de lo colectivo, es resultado
de una singularidad y posee un sentido de discontinuidad; pero esta discontinuidad
es amplificante y tiende hacia lo continuo, por cambio de orden de magnitud.
494
CONCLUSION
estructuras; los valores establecen y permiten la transductividad de
las normas, no bajo forma de una norma permanente ms noble que
las otras, pues sera muy difcil descubrir una norma semejante dada
de manera real, sino como un sentido de la axiomtica del devenir
que se conserva de un estado metaestable al otro. Los valores son
la capacidad de transporte amplificador contenida en el sistema de
las normas, son las normas llevadas al estado de informacin: son
lo que se conserva de un estado a otro; todo es relativo, salvo la
frmula misma de esta relatividad, frmula segn la cual un sistema
de normas puede ser convertido en otro sistema de normas
13
Es
la propia normatividad la que, rebasando el sistema bajo su forma
dada, puede ser considerada como valor, es decir como lo que pasa
de un estado a otro. Las normas de un sistema, tomadas una por una,
son funcionales, y parecen agotar su sentido en esta funcionalidad;
pero su sistema es ms que funcional, y es por eso que es valor. Se
podra decir que el valor es la relatividad del sistema de las normas,
conocido y definido en el propio sistema de las normas. Para que la
normatividad de un sistema de normas est completa, es preciso que
en el interior mismo de dicho sistema estn prefiguradas su propia
destruccin en tanto sistema y su posibilidad de traduccin en otro
sistema, segn un orden transductivo. Que el sistema conozca en el
interior de s mismo su propia relatividad, que est hecho segn esa
relatividad, que en sus condiciones de equilibrio est incorporada
su propia metaestabilidad, este es el camino segn el cual las dos
ticas deben coincidir. La tendencia a la eternidad deviene entonces
la conciencia de lo relativo, que ya no es una voluntad de detener
el devenir o de volver absoluto un origen y conceder un privilegio
normativo a una estructura, sino el saber de la metaestabilidad de
las normas, la conciencia del sentido de transferencia que tiene el
individuo en tanto individuo. La voluntad de encontrar normas
absolutas e inmutables corresponde a ese sentimiento verdico segn
el cual existe algo que no debe perderse y que, yendo ms all de la
13. Un sistema de normas es problemtico, como dos imgenes en estado de disparidad;
tiende a resolverse en lo colectivo por amplificacin constructiva.
495
LA INDIVIDUACIN
adaptacin al devenir, debe poseer el poder de dirigirlo. Pero esta
fuerza directriz que no se pierde no puede ser una norma; semejante
bsqueda de una norma absoluta slo puede conducir a una moral
de la sabidura como separacin, retirada y ocio, lo que es una forma
de imitar la eternidad y la intemporalidad en el interior del devenir
de una vida: durante ese tiempo, el devenir vital y social contina,
y el sabio deviene una figura de sabio, juega un rol de sabio de su
siglo como hombre que ve pasar la vida y agotarse las pasiones; si no
est l mismo en el siglo, al menos su rol de hombre que no est en
el siglo est en el devenir. La sabidura no es universalizable, ya que
no asume la totalidad del devenir, y forma de l una representacin
mtica; la santidad o los otros estilos de vida individuales son, como
la sabidura, trminos extremos que ilustran polos de la vida moral,
pero no los elementos de la vida moral; a partir de la sabidura, de
la santidad, o de cualquier actitud moral de esta especie, uno no
puede rehacer la vida moral por combinacin, puesto que no existe
preocupacin de universalidad en esos estilos de vida que se toman
por absolutos y sin embargo no son universalizables; todos ellos
tienen necesidad de la vida corriente para ser lo que son: necesitan
de una base de vida corriente que puedan negar. Una verdadera tica
sera aquella que tomara en cuenta la vida corriente sin adormecerse
en la corriente de esa vida, aquella que supiera definir a travs de
las normas un sentido que las supere. Muy generalmente, por otra
parte, las morales intentan colmar este intervalo que existe entre
aquello por lo que una moral vale y la tendencia a recaer, a partir de
principios de valor, en las normas descubiertas en la vida corriente;
pero la conexin entre los fundamentos y las normas es con frecuencia
arbitraria y est mal hecha; es la tica en su centro la que desfallece;
en este dominio tambin existe la zona de sombra central entre
forma y materia, principio y consecuencias. Sera preciso que los
valores no estn por encima de las normas sino que existan a travs de
ellas, como la resonancia interna entre la red que forman y su poder
amplificador; las normas podran ser concebidas en tanto expresan
una individuacin determinada, y que por consiguiente posee un
sentido estructural y funcional, al nivel de los seres individuados.
496
CONCLUSIN
Por el contrario, los valores pueden ser concebidos como ligados al
nacimiento mismo de las normas
1
\ expresando el hecho de que las
normas surgen con una individuacin y slo duran tanto como esa
individuacin exista en tanto estado actual. La pluralidad de los
sistemas de normas puede entonces ser considerada de otra manera,
distinta de la contradiccin. Slo hay contradiccin proveniente de
la multiplicidad de las normas si se hace del individuo un absoluto y
no la expresin de una individuacin que crea un estado simplemente
metaestable y provisorio como una fase discontinua de transferencia.
Considerado como algo que contiene en s una realidad no
individuada, el ser deviene sujeto moral en tanto es realidad
individuada y no individuada asociadas; pretender conceder el
primado al ser en tanto est individuado o al ser en tanto no est
individuado es oponer las normas, relativas al ser individuado en un
sistema, a los valores, relativos a la realidad no individuada asociada
al ser individuado. La moral no est ni en las normas ni en los
valores, sino en su comunicacin, captada en su centro real. Normas
y valores son trminos extremos de la dinmica del ser, trminos
que no consisten en s mismos, y no se sostienen por s mismos en
el ser. No existe un problema de la relacin de los valores con las
normas, de la oposicin entre la moral abierta y la moral cerrada,
sino un problema del desfasaje de la tica. Es una ilusin retroactiva
la que hace creer que el progreso histrico abre progresivamente la
tica y reemplaza las morales cerradas por morales abiertas: cada
nuevo estado de una civilizacin aporta apertura y cierre a partir de
un centro nico; apertura y cierre son la dimensin de una dada
indefinida, unidimensional y bipolar. Todo acto, toda estructuracin
funcional tiende a desplegarse en normas y en valores segn una
pareja correlativa. Normas y valores no existen anteriormente al
sistema de ser en el cual aparecen; son el devenir, en lugar de
14. Los valores son lo preindividual de las normas; expresan la incorporacin a
rdenes de magnimdes diferentes; frutos de lo preindividual, hacen tender hacia lo
postindividual, sea bajo la forma de la fase colonia, sea bajo la de lo transindividual,
para las especies superiores. Vienen de lo continuo y reencuemran lo continuo a travs
del individuo, transferencia discontinua.
497
LA INDIVIDUACIN
aparecer en el devenir sin formar parte de l; existe una historicidad
de la emergencia de los valores, como existe una historicidad de la
constitucin de las normas. No se puede rehacer la tica a partir de
las normas o a partir de los valores, del mismo modo en que no se
puede rehacer el ser a partir de las formas y de las materias a las
cuales el anlisis abstractivo reduce las condiciones de la ontognesis.
La tica es la exigencia segn la cual existe correlacin significativa
entre las normas y los valores. Captar la tica en su unidad exige que
acompaemos la ontognesis: la tica es el sentido de la
individuacin, el sentido de la sinergia de las individuaciones
sucesivas. Es el sentido de la transductividad del devenir, sentido
segn el cual en cada acto reside a la vez el movimiento para ir ms
lejos y el esquema que se integrar a otros esquemas; es el sentido
segn el cual la interioridad de un acto tiene un sentido en la
exterioridad. Postular que el sentido interior es tambin un sentido
exterior, que no existen islotes perdidos en el devenir, ni regiones
eternamente cerradas sobre s mismas, ni autarqua absoluta del
instante, es afirmar que cada gesto posee un sentido de informacin
y es simblico en relacin con la vida entera y con el conjunto de
las vidas. Existe tica en la medida en que existe informacin, es
decir significacin que supera una disparidad de elementos, de
seres, y que de este modo hace que lo que es interior sea tambin
exterior. El valor de un acto no es su carcter universalizable segn
la norma que l implica, sino la efectiva realidad de su integracin
en una red de actos que es el devenir
15
. Se trata efectivamente de
una red y no de una cadena de actos; la cadena de actos es una
simplificacin abstracta de la red; la realidad tica est estructurada
en red, es decir que existe una resonancia de los actos entre s, no a
travs de sus normas implcitas o explcitas, sino directamente en el
sistema que forman y que es el devenir del ser; la reduccin a normas
es idntica a la reduccin a formas: slo conduce a uno de los
trminos extremos de lo real. El acto no es ni materia ni forma, es
15. Es decir la amplificacin a travs de la cual l encuentra la dimensin de lo continuo
al insertarse en el devenir de la colonia o en la realidad de lo colectivo; aunque sea
-segn las normas- acto del individuo, es, segn los valores, acto hacia lo colectivo.
498
CONCLUSIN
devenir en tren de devenir, es el ser en la medida en que es,
deviniendo. La relacin entre los actos no pasa por el nivel abstracto
de las normas, sino que va de un acto a los dems como se va del
amarillo-verde al verde y al amarillo, por aumento de la amplitud
de la banda de frecuencias. El acto moral es aquel que puede
desplegarse, desfasarse en actos laterales, conectarse con otros actos
desplegndose a partir de su centro activo nico. Muy lejos de ser
encuentro entre una materia y una forma, entre un impulso y una
norma, entre un deseo y una regla, entre una realidad emprica y
una realidad trascendente, el acto es esta realidad que es ms que la
unidad y se despliega a un lado y al otro de s misma conectndose
con las dems realidades de igual especie; retomando la frmula de
Malebranche relativa a la libertad, y segn la cual el hombre est
llamado a tener movimiento para ir siempre ms lejos, se podra
afirmar que el acto libre, o acto moral, es el que posee la suficiente
realidad para ir ms all de s mismo y encontrar los dems actos
16

Slo hay un centro del acto, no hay lmites del acto. Cada acto es
centrado pero infinito; el valor de un acto es su amplitud, su
capacidad de despliegue transductivo. El acto no es una unidad en
camino hacia un fin que implicara una concatenacin. Un acto que
no es ms que l mismo no es un acto moral. El acto que es una
unidad, que consiste en s mismo, que no irradia, que no posee
bandas laterales, es efectivamente uno, pero se inserta en el devenir
sin formar parte del devenir, sin realizar ese desfasaje de ser que es
el devenir. El acto que es ms que unidad, que no puede residir y
consistir solamente en s mismo, sino que reside tambin y se realiza
en una infinidad de otros actos, es aquel cuya relacin con los otros
es significacin, posee valor de informacin. Descartes, tomando la
generosidad como fundamento de la moral, ha revelado ese poder
del acto de prolongarse ms all de s mismo. Pero, queriendo
fundar una moral provisoria, es decir una moral que mira solamente
hacia delante, no ha sealado la fuerza retroactiva del acto, tan
importante como su fuerza proactiva. Cada acto retoma el pasado y
16. Es decir que contiene en s mismo un poder de amplificacin.
499
lA INDIVIDUACIN
lo vuelve a encontrar; cada acto moral resiste al devenir y no se deja
sepultar como pasado; su fuerza proactiva es aquello por lo que
formar parte para siempre del sistema del presente, pudiendo ser
vuelto a evocar en su realidad, prolongado, retomado por un acto,
posterior segn la fecha, pero contemporneo del primero segn la
realidad dinmica del devenir del ser. Los actos construyen una
simultaneidad recproca, una red que no se deja reducir por la
unidimensionalidad de lo sucesivo. Un acto es moral en la medida
en que posee en virtud de su realidad central el poder de devenir
posteriormente simultneo en relacin a otro acto. El acto no moral
es el acto perdido en s mismo, que se sepulta y sepulta una parte
del devenir del sujeto: es lo que consuma una prdida de ser segn
el devenir. Introduce en el ser una falla que le impedir ser
simultneo en relacin consigo mismo. El acto inmoral, si existe, es
aquel que destruye las significaciones de los actos que han existido
o que podrn estar llamados a existir, y que, en lugar de localizarse
en s mismo, como el acto no moral, introduce un esquema de
confusin que impide a los dems actos estructurarse en red. En
este sentido, no es propiamente un acto, sino como el inverso de un
acto, un devenir que absorbe y destruye las significaciones
relacionales de los dems actos, que los arrastra sobre falsas pistas de
transductividad, que desva al sujeto en relacin consigo mismo: es
un acto parsito, un falso acto que obtiene su apariencia de
significacin de un encuentro aleatorio.Es el esteticismo como
contramoral, unificacin de los actos segn un cierto estilo comn
y no segn su poder de transductividad
17
El esteticismo es un
parsito del devenir moral; es creacin de formas abstractas en la
existencia del sujeto, e ilusin de unificacin segn dichas formas
abstractas. El esteticismo, que quiere actos siempre novedosos, se
miente a s mismo en cierto sentido y deviene una iteracin de la
novedad segn la norma extrnseca de novedad; del mismo modo,
el conformismo o la oposicin permanente a las normas sociales
17. El esteticismo causa la misma prdida de informacin que d conocimiento
abstractivo reteniendo, para formar la comprensin de la especie, slo aquello que
los individuos tienen de comn entre s.
500
,
1
CONCLUSIN
son una dimisin frente al carcter de actualidad de los actos, y un
refugio en un estilo de repeticin segn una forma positiva de
coincidencia o negativa de oposicin en relacin con lo dado. La
iteracin traduce la tendencia de un acto a reinar sobre todo el
devenir en lugar de articularse a los dems actos; el acto no moral o
inmoral es aquel que, no conllevando en s una relativa inadecuacin
consigo mismo, tendiendo a devenir perfecto en el interior de sus
propios lmites, slo puede ser recomenzado y no continuado; ese
acto es en s mismo egosta en relacin a los dems actos; tiene una
tendencia a perseverar en su ser que hace que se corte de los dems
actos, no es penetrado por ellos y no puede penetrarlos sino
solamente dominarlos; todo acto moral comporta una cierta
organizacin interna que lo sita y lo limita en tanto acto: se
desarrolla segn una cierta regulacin parcialmente inhibidora que
inserta su existencia como acto en una red de actos. El acto en el
cual ya no existe este ndice de la totalidad y de la posibilidad de los
otros actos, el acto que se da una aseidad a pesar del carcter gentico
de su emergencia como fase del devenir, el acto que no recibe esta
medida a la vez activante e inhibidora que viene de la red de los
dems actos, es el acto loco, en cierto sentido idntico al acto
perfecto. Semejante acto es aquel en el cual ya no existe presencia
de esta realidad preindividual que est asociada al ser individuado;
el acto loco es aquel que tiende a una individuacin total y ya no
admite como real ms que lo que est totalmente individuado. Los
actos estn en red en la medida en que estn tomados sobre un
fondo de naturaleza, fuente de devenir a travs de la individuacin
continuada. Ese acto loco ya slo tiene una normatividad interna;
consiste en s mismo y se mantiene en el vrtigo de su existencia
iterativa. Absorbe y concentra en s mismo cualquier emocin y
cualquier accin, hace converger hacia l las diferentes
representaciones del sujeto y se convierte en punto de vista nico:
cualquier solicitacin del sujeto llama a la iteracin de este acto; el
sujeto se reduce al individuo en tanto resultado de una nica
individuacin, y el individuo se reduce a la singularidad de un hic
et nunc que se recomienza perpetuamente, que se transporta
.' .. ,
t:; ' '\ l-
501 . "i ' '
,.-). .
"1-f\ (
LA INDIVIDUACION
totalidad de s mismo como un ser separado del mundo y de los
dems sujetos abandonando su rol de transferencia.
La tica es aquello por lo cual el sujeto sigue siendo sujeto,
rechazando devenir individuo absoluto, dominio cerrado de
realidad, singularidad apartada; es aquello por lo cual el sujeto
permanece en una problemtica interna y externa siempre tensa,
es decir en un presente real, viviendo sobre la zona central del
ser, no queriendo devenir ni forma ni materia. La tica expresa el
sentido de la individuacin perpetuada, la estabilidad del devenir
que es el devenir del ser como preindividuado, individundose, y
tendiendo hacia lo continuo que reconstruye, bajo una forma de
comunicacin organizada, una realidad tan vasta como el sistema
preindividual. A travs del individuo, transferencia amplificadora
salida de la naturaleza, las sociedades devienen un mundo.
* * *
502
La Cebra
Ttulos publicados
Jacques Derrida, La difunta ceniza!Feu la cendre (ed. bilinge)
Massimo Cacciari, conos de l Ley
Jean-Luc Nancy, La declosin (Deconstruccin del cristianismo, 1)
VV. M., Bartleby: prefirirfa no. Lo bio-politico, lo post-humano
Michel Henry, La filicidad de Spinoza
Gilben Simondon, Dos lecciones sobre el animal y el hombre
Mnica B. Cragnolini (comp.), Por amor a Derrida
Jean-Luc Nancy, 58 indicios sobre el cuerpo!Entensin del alma
Mnica B. Cragnolini, Derrida, un pensador del resto
Jacques Ranciere, En los bordes de lo polftico
Jcan-Luc Nancy, La comunidad enfrentada
Mnica B. Cragnolini, Moradas nietzscheanas. Del s mismo, del otro y del "entre"
Jean-Luc Nancy, La desconstruccin del cristianismo (ed. bilinge)
En preparacin
Phillipe Lacouc-Labarthc, La imitacin de los modernos
Patricio Marchant, Sobre Arboles y Madres
Michel Henry, Marx l. Una filosofia de la realidad
a c ~ u s
Cactus
Ttulos publicados
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Vol. 1 Gilles Deleuze, En medio de Spinoza (2" Edicin)
Vol. 2 Gilles Deleuze, Exasperacin de la ftlosofta. El Leibniz de Deleuze
Vol. 3 Gilles Deleuze, Derrames entre el capitalismo y la esquizofrenia
Vol. 4 Gilles Deleuze, Pintura. El concepto de diagrama
Vol. 5 Gil! es Deleuze, Kant y el tiempo
en preparacin:
Vol. 6 Gilles Deleuze, Cine l. Bergson y la imagen-movimiento.
Serie Perenne
Baruch Spinoza, Tratado de la reforma del entendimiento
Henri Bergson, lvfateria y memoria. Ensayo sobre la relacin
del cuerpo con el espiritu.
Gabriel Tarde, Monadologa .Y socio/ogla
Paul Klee, Tora del arte moderno
Giordano Bruno, De la magia 11 De los vinculas en general
Henri Bergson, La evolucin creadora
Joseph Jacotot, Enseanza universal. Lengua materna
Etienne Geoffroy Saint-Hilaire, Principios de jilosofia zoolgica
William James, Un universo pluralista.Filosofia de la experiencia
en preparacin:
Charles Pguy, Clio: didlogo entre la historia y el alma pagana.
Gusrav Theodor Fechner, Sobre la cuestin del alma.
Alain Robbe-Grillet, Por una nueva novela.
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