CONFERENCIAS DEL DOCTOR PABLO DE BALLESTER

SCRATES
Profundo conocedor de los intrincados resortes que mueven la psique y los sentidos, detentado de una fe inconfundible en el ser humano y avalado por los mas altos estudios en filosofa, filologa, historia, teologa y diversas disciplinas en campos del humanismo, las ciencias y las artes, el doctor de Ballester, con toda una vida dedicada al estudio y a la investigacion - detectiviesca histrica, deca el- nos muestra en cada uno de sus biografiados su visin muy personal, subjetiva, sin duda, pero fresca y cristalina (acaso idealista ! de su propia concepcin del personaje" # nos lo $platica$ como si fuera alguien de todos los das y de todas las %pocas" &o hace vivir y vibrar como un ser com'n y corriente en ciertos aspectos y hasta inventa unos di(logos cuajados de e)presiones cotidianas, e)altando al propio tiempo, con respeto y admiracin, los rasgos geniales que lo introdujeron en la *istoria de la +ultura" ,-./ +012,3,1+4/ P,3.,1,+, /& &4B30

Conferencias I Fantstico Mundo Griego

que contiene las biografas sobre Scrates, Platn, Aristoteles, Safo y Ho ero! Tambin disfruta del Doc. Ballester

Conferencias II Grandes Mitos! "iteratura

que contiene las biografas de Sor #uana, Cer$antes, Safo, %ostoie&s'i, Ho ero y C(a'es)eare!

Conferencias III For*adores de M+,ico

-ue incluye las biografas de Sor #uana, "a Malinc(e, -uet.alcoatl!
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PUBLICACIONES CRUZ O., S.A.

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-in embargo -crates, y ello tuvo mucha importancia en la Brecia que ya empe7aba a ser la Brecia +l(sica, no fue una criatura agraciada" -crates naci y fue feo, incluso contrahecho, mal formado, lo cual, pues si en toda familia constituye una situacin incmoda, m(s todava trat(ndose de un hijo 'nico8 m(s todava trat(ndose de una generacin de gentes tan bellas, tan gloriosas (el triunfo de los dorios! y m(s todava siendo el hijo de un escultor -no sabemos hasta qu% punto podemos a ese artesano llamarlo artista, pero de todas maneras el escultor persegua la plasmacin de la belle7a y haba tenido a un engendro (fsicamente considerado!- e incluso podramos hablar de un fracaso profesional de 2enarete, esa mujer que ayudaba a las dem(s a tener hijos sanos y bellos y que sin embargo a ella, el 'nico que haba tenido, le haba nacido tan feo, tan maltrecho" Por eso yo parto siempre de las races, porque esa situacin, si no condiciona, por lo menos da muchos aspectos indicativos para que ese ni6o, cuando cre7ca, sea el filsofo de los grandes por qu% Porqu% por qu% se tiene que nacer en el m(s brillante perodo de /tenas, Brecia de la Brecia, y feo, e hijo de artista y de comadrona, que tantas belle7as han logrado para los dem(s , Por qu% ,sa fue la primera frase que pronunci en su vida y la 'ltima antes de morir: porqu% 3ecuerdan ,n la biografa de &ao .se, habamos dicho que sabio es aqu%l que nunca ha dejado de formularse sus porqu%s8 que preguntaba cuando era ni6o""" por qu% Ce ni6o, -crates le pregunt a su pap(: 2rancamente: soy un ni6o feo, por qu% me has hecho feo, pap( Por qu% me has mal hecho # -ofronisco, con todo el dolor de su cora7n le dijo que""" %l tambi%n tena estatuas de divinidades que no le haban salido muy bien, incluso defectuosas, y que por eso no haba podido venderlas, y quedaban ah en el taller" Pero eso no significaba que no las quisiera, qui7( les tena m(s afecto a aquellas estatuas en las que no logr plasmar su ideal de hermosura, y que qui7( as fuera tambi%n con los dioses, que quisieran mucho a -crates quien no naci bien""" bien hecho" &a fealdad se acentu a medida que fue creciendo""" %l naci con la cabecita pegada al tronco, no tuvo cuello8 Platirrino, es decir, con la nari7 e)tremadamente achatada, con la cara lisa, y con los ojitos m(s cercanos a las orejas que a lo que tena que haber sido la nari7 que tampoco lo era""" con los ojos muy cercanos a las orejas" Dl le pregunt tambi%n a 2enarete: ;am(, por qu% soy tan feo +uando empe7 a andar se vio tambi%n que no poda caminar con facilidad" Curante toda su vida camin pr(cticamente bambole(ndose, porque sus piernas flaquitas no sostenan el peso de su cuerpo" ,ntonces tena el andar que recordaba a un gran p(jaro, a una oca o a un pato, porque en cada paso tena que apoyar todo el cuerpo de un lado, y se acentuaba el parecido con un ave por el hecho de que por estar tan separados los ojos uno de otro, no poda mirar de frente, no vea bien de frente, y tena que mirar de lado, como las aves, e instintivamente, cuando quera fijarse en algo, miraba primero de una parte y luego miraba de la otra, para asegurarse" -u mam( le dijo cosas muy importantes (para -crates y para nosotros!" &e dijo: *ijo, t' no eres feo, simplemente no eres como los dem(s, esto no es pues, una desgracia" ,l aspecto es estadstico8
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eres bello, pero no a la manera como son bellos los otros" -eguramente hijo mo, cuando por la noche contemplamos el firmamento estrellado, puede trope7ar nuestra mirada con alg'n astro, con alguna estrella en la que e)isten seres como nosotros y ah los m(s bellos son como t'8 entonces pues, es una belle7a que seguramente corresponde a otra esfera que a %sta en la que has nacido, eres un ser de un planeta en donde los m(s hermosos son e)actamente como t' eres, y adem(s, las divinidades te han concedido un don que los dem(s no tienen: siempre ver(s las cosas dos veces antes de asegurarte de haberlas contemplado suficientemente" .', por necesidad, primero mirar(s as, y antes de deducir una conclusin, mirar(s as, con un ojo, despu%s con el otro, y slo despu%s de una segunda contemplacin creer(s haber tenido un conocimiento de la realidad ambiente" ,so no les ha dado a los dem(s, que creen que con una sola mirada ya puede diagnosticarse la realidad" # -crates se lo crey, porque las palabras de las madres son infalibles porque est(n dictadas por el amor, sencillamente" # porque esa mujer tena su ra7n y trat de que aquella caracterstica fsica le sirviera para echar dos buenas ojeadas a cada situacin, a cada persona, a cada cosa antes de creer haberlas visto" Pues ah ya naci un filsofo verdad alguien que se fijara mucho en todo, un observador de la naturale7a, muy renuente a e)traer conclusiones prematuras" # siempre decidido a remirar las cosas, a reconsiderarlas" Ce ni6o fue muy popular, porque se escapaba del taller de escultor y se iba a las otras tiendas del barrio de /lope), y se meta en las casas y les preguntaba a todos: # qu% #, porqu% # %sto, qu% # a algunos los diverta" Pero a medida que fue creciendo, sus preguntas fueron resultando incmodas, incluso desconcertantes y hasta desagradables a las personas" -e meta en una casa (cuando se escapaba, se 7afaba, de la suya! y preguntaba: -# usted, qui%n es -Pues yo soy la se6ora de la casa" -# este se6or, qui%nes -,ste se6or es mi marido" #, porqu% ?+uidado@ 1o se puede decir: Porque e)iste un certificado de matrimonio" 1o se puede responder cualquier cosa a ese # por qu% es su marido ese se6or # a medida que fue creciendo, pues ya pareca un fiscal de la vida de los dem(s""" sin embargo los dem(s, sin percatarse de ello, trataban de ser e)actos y precisos en las respuestas que le iban dando -para no ser repreguntados- con lo cual -crates, sin saberlo %l tambi%n, estaba ayudando a la purificacin del lenguaje griego, que desde Pit(goras ya estaba sufriendo esa transformacin, para llegar a ser el lenguaje perfecto para la filosofa posterior, de Platn y /ristteles, que s tendran muchas cosas que decir, pero que ya necesitaban un idioma griego en el que bueno significara bueno, y malo significara malo8 un idioma en el que no se podra decir ya buenos das, porque, como deca -crates -ya desde peque6o- cuando le decan:
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-Buenos das, hijo" -9u% -1ada, no dije nada, te dije buenos das hijo, anda vete, s(quese" -1o, un momento, usted dijo buenos y adem(s a6adi das, de modo que usted ya tiene conocimiento de qu% es lo bueno y qu% no es lo bueno" Fsted ya sabe qu% es bondad y qu% es maldad, para calificar a algo o a alguien de bueno8 es m(s cmo puede usted decir buen da desde la ma6ana, si no sabe lo que va a ocurrir por la tarde ;ejor, en ve7 de decir buenos das, decir: ?qui%n sabe qu% das@ y as no se compromete usted" # le decan: -1o, es que no es una afirmacin, es un deseo, que ojal( tengamos buenos das" -# por qu% el formular un deseo facilita que el da sea bueno """ ,s decir, tiene poder el bendecir , el bien decir tiene poder como se crea que tena poder el maldecir una cosa, un da, una circunstancia """ y de ah surga ya todo un captulo de la historia de la filosofa" /dem(s, le haban dicho das8 una persona que dice da, ya establece pues, una anttesis con la noche, por lo tanto ya sabe algo del movimiento rotatorio del mundo, sabe de astronoma, sabe de las horas del da, de las horas solares, de las horas lunares, qui7( seguramente de las marcas""" y el ni6o ya quera quedarse a vivir con aquella persona para que le fuera e)plicando todo lo que saba acerca del bien y del mal, y del da y de la noche8 entonces s, resultaba incmoda su presencia" Pues eso ha sido -crates, alguien que en su sociedad -y en la nuestra- sigue pregunt(ndonos- y porqu% y eso, porqu% ,sa es toda la aportacin socr(tica" -olamente con preguntar porqu% ya ha hecho por nosotros m(s que todas las ciencias, y por lo tanto que todos los maestros, en los conocimientos, en la erudicin enciclop%dica, los cuales nos han dicho los qu%, qu% es eso, qu% es aquello pero los porqu%s no nos los han dicho8 por lo tanto las ciencias son ciencias de los qu%, pero eso es muy cortito8 por lo menos algunos nos dicen hasta para qu%, pero, por qu% eso estaba llamado a decirlo la filosofa, y a eso la invit -crates, a decirnos los porqu%s de las cosas, y desde luego los nuestros" ,n lenguaje moderno seran las motivaciones, lo que nos mueve a""" Ce adolescente not %l que no era bien recibido en compa6a, ni de sus amigos, ni de las jvenes, porque no poda jugar, no poda participar en deportes, en gimn(stica" -e cansaba y los amigos gustaban de jugar con quien poda conjugarse con ellos" /dem(s, ya sabemos cu(n cruel es la ni6e7 para con la misma ni6e7, cmo resaltan los ni6os entre s los defectos fsicos, etc", y los adolescentes no lo son menos, sino que son un poco ya m(s sociales, m(s diplom(ticos, pero se retraen de un joven que no puede hacerles compa6a normal, y las muchachas, pues tampoco vean, ahora s, que por qu% estar con -crates8 no tena caso" ,s cierto que algunos jvenes y algunas muchachas, todos ellos gloriosos, esbeltos, arios, hubieran de buena gana sido amigos de -crates pero""" por ternura, por cari6o, por conmiseracin, por compasin, y eso es m(s insoportable que el desprecio, porque el ben%volo es intolerable, se nota
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su filantropa a media legua8 se nota que lo hace por adornarse m(s, por enriquecer su virtud m(s, que lo hace por s mismo, por sentirse bueno, por sentir que est( dando, que est( ofreciendo (a quien no se lo merece! y naturalmente la persona que recibe esas atenciones o esos cari6os, sabe que no es %l, el verdadero receptor, sino que es el medio para que el otro se sienta mejor" # as %l, incluso a los amigos o a las amigas que pudieron brindarle una sonrisa, como en aquella sonrisa %l adivinaba la compasin, pues, tambi%n los mantuvo apartados, y fue (no toda su vida por cierto, pero si durante la ni6e7 y la adolescencia! un solitario" ,llo lo hi7o m(s apegado a sus padres (para nuestra fortuna, porque aprendi mucho de ellos! y a sus maestros -frecuentaba la escuela local, la escuela municipal de /lope)- y as transcurra muchas horas viendo trabajar a su pap( -ofronisco" +onocemos tambi%n de otros maestros que han transcurrido horas y das observando el trabajo del taller del esposo de su madre, y aprendiendo""" y aprendi -crates algo que utili7ara como precioso conocimiento durante toda su vida8 aprendi que su pap( esculpa, logrando distintos objetos y distintas formas, en funcin del material que reciba8 es decir, si se le peda un bastn pues no utili7aba el m(rmol, sino la madera8 si se le peda una estatua de una divinidad, en seguida preguntaba si era para un lugar cerrado o para estar e)puesta a la intemperie, y as la haca de madera o de piedra cali7a o de m(rmol" # aprendi -crates -como aprendera despu%s Hes's- en el taller de su padre, que solamente se puede conseguir lo que la naturale7a ya ha dado como material, como materia prima, %so, se puede elaborar, se puede trabajar, pero no se puede contradecir" Ce manera que si alguien es por naturale7a tranquilo, pl(cido, sereno, qui7( por una conformacin linf(tica, se le puede sugerir o estimular al estudio, a la investigacin" Pero si alguien es tenso, y de temperamento heroico, pues se le pueden sugerir grandes gestas, grandes empresas, incluso aventuras audaces" *ay quien tiene aficin a la milicia, porque le gusta la estructura, el m%todo, la eficacia8 no significa que quiera morir o matar, sino que le gusta militar en el ej%rcito para defender a""" la Patria" Bueno, para tratar que alguien sea gran estratega: tened en cuenta el material" ,so lo hemos olvidado quienes decimos tener discpulos, o quienes manejamos a otras personas que se hallan en un proceso de formacin, prstino todava8 9ue est(n iniciando su aventura intelectual, y tratamos de influenciarlas para que sean como nosotros, para que gusten de los mismos personajes histricos que nosotros, para que participen en las simpatas filosficas nuestras, sin tener en cuenta que cada uno trae su propio material, y uno querr( ser intelectual, el otro querr( ser bohemio, el otro querr( ser artista, el otro querr( ser soldado, el otro querr( no ser nada" Pero de todos ellos se puede lograr un individuo arquetpico: el mejor artista, el mejor bohemio, ?el mejor de %sos que no hacen nada@, pero que de repente dicen algo que queda grabado para siempre en la historia de la humanidad, por ejemplo devaluacin" *ay gente que no ha pensado nada m(s en toda su vida, y de repente dice %so, y olvdense como nos quedamos todos los dem(s, y j'renlo que no tuvo una idea anterior a esa, ?nunca@ ,sa fue la 'nica idea que tuvo" 4deas as verdad , o ideas como ;orir por la Patria o I(monos a las +ru7adas o /cabemos con el 4slam8 cosas as no o Cios lo quiere, que dejan huella""" ,so lo aprendi %l de -ofronisco y eso hi7o posible que -crates, ya mayor, tuviera como compa6eros (luego la posteridad los llamara discpulos pero %l
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los tuvo como compa6eros! a gente tan heterog%nea" Porque %l no trataba de hacerlos a todos igual que %l, sino que cada uno desarrollara por s mismo las propias aptitudes8 que se lograra a s mismo, que se reali7ara, como decimos hoy" # cada uno viene ya, pues, no programado, pero viene con un car(cter se va desarrollando en %l un temperamento, una sensibilidad de ciertos grados de ciertos quilates, de ciertos voltios, y eso lo hace m(s propicio a una o a otra de las manifestaciones del espritu""" tratar de encontrarle al otro de qu% est( hecho, qu% es lo que pide su naturale7a, en qu% podra ser ?el mejor de todos@ en ve7 de transformarlo en un copiador de actitudes del maestro8 en un mimo""" # de su madre 2enarete aprendi""" nada menos que el gran secreto de -crates: la may%utica" ;ay%utica todava en griego moderno, significa hacer parir, es el arte y la t%cnica de la comadrona" .odava tenemos escuelas may%uticas en /tenas, en -alnica, escuelas de comadronas" ,l vi cmo su mam(, a la cual acompa6aba muchas veces, iba a las casas y ayudaba a una amiga, a una vecina, a una familiar, o simplemente a una cliente, a que pariera bien su propio fruto, porque a 2enerete no se le habra ocurrido ir a otras casas a parir""" ella, ?cmo@ -e pare en casa, se va a otras casas a que las otras den a lu7 sus propios frutos" /hora, eso se ayuda8 masajes, fricciones, sugestin, medicamentos, actitud, posicin8 en todo puede ayudar la comadrona, menos en decir: buenos das, vengo a parir" -+mo que vengo a parir usted no puede parir aqu, aqu pare la se6ora de la casa" ,so es en filosofa lo que debe hacer el maestro y la mayor parte de quienes nos llamamos maestros, queremos engendrar y parir en el cora7n y en la mente de los llamados discpulos, y eso es 41;03/& #o debo ayudar a quien llamo discpulo a que %l d% a lu7 su propio fruto, yo le guiar%, yo le dir%: Por aqu, para all(, va bien""" qui%brese, qui%brese""" # sale su idea, es su conclusin que puede ser ?y qu% bueno@ ;uy distinta de la ma" &os ni6os son distintos, cada uno tiene su fisonoma" &a may%utica" ,l esclarecimiento de un maestro que dice: 1o es decente -no es moral- que mi discpulo d% a lu7 mis ideas" 1o es decente, eso no es educacin, eso es proselitismo8 ?eso est( prohibido por la +onstitucin@ ,l debe engendrar, %l debe gestar, y %l debe parir" # yo, simplemente lo asistir% en ese proceso, e)clusivamente suyo la may%utica" # as corno su padre y su madre fueron sus maestros (sin quererlo! como deca &ao .se: 1o somos maestros por aquello que decimos, sino por aquello que somos8 %l, -crates, aprendi de ellos lo que ellos estaban haciendo, el ejemplo" .ambi%n fue su maestro el maestro de todos los griegos y a trav%s de Brecia de toda ,uropa: *omero" *omero, porque esas gentes durante generaciones han aprendido el alfabeto con la 4liada y la 0disea, y lo han tenido no solamente como alfabetario, como abecedario, sino como
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catecismo" # de la 4liada y la 0disea han e)trado pues, todo una escala de valores, toda una jerarqua de valores" ,s m(s, a los once a6os, de la escuela se llevaron a todos los ni6os en paquete a ver el estreno de &/ 03,-.4/C/ de ,squilo" 9ui7( no le aprovech demasiado, porque a los once a6os" 9ui7( m(s se divirti por el hecho de que no haba clases aquel da y que los llevaban a todos""" y no entendan nada" Pero quienes hacen la obra se divierten mucho y ganan mucho dinero y todo queda bien" Pero el hecho de que se pudiera asistir a un estreno de ,squilo ?pues, oiga usted@ aunque no se entendiera nada, solamente con haber estado all(, algo se saca""" ?haber estado en el estreno de &/ 03,-.4/C/@ # adem(s de sus padres y de sus maestros y de ese teatro (al que en esos tiempos en los que en /tenas gobernaba P,34+&,-""" el teatro era pr(cticamente gratuito a condicin de que se fuera pobre, los ricos pagaban a precio de oro sus asientos, el pobre reciba del gobierno los llamados bolos -los vales- para ir al teatro, porque era un teatro educador, un teatro en cuyo escenario constantemente surgan ideas, (haba una rique7a de conceptos e)traordinaria! tambi%n fue su maestro el gran /1/K/B03/-" /na)(goras provena de lo que es hoy .urqua y que era entonces la Brecia del /sia ;enor" &as ciudades, las doce grandes ciudades, la Codec(polis de la Honia eran muy prsperas e ideolgicamente muy avan7adas, y /na)(goras llegaba de esas ciudades, de las que tambi%n haba llegado /-P/-4/, la amante de Pericles de la ciudad de ;leto" /na)(goras tena sus crculos literarios, artsticos, filosficos""" y hablaba de sus conceptos acerca de mundo, de la vida, del ser humano""" en un ambiente que se llamaba sofstico, es decir, sabiondo" &a sofstica8 todos queran saber mucho, todos aprendan mucho, todos crean haber llegado a conclusiones definitivas" # /na)agoras lleg del /sia ;enor y provoc un revuelo en esos crculos intelectuales sofsticos atenienses" +laro, la sofstica llegaba a los e)tremos que hoy llamamos sofismas, es decir, los juegos de palabras, los enredos de palabras de los que se deduce una conclusin falsa: yo tengo un perro, mi perro es negro8 t' tienes un perro, luego como los perros son negros porque yo s% que mi perro es negro, tu perro seguramente tambi%n es negro" &os sofismas""" pero ser( siempre un honor de los atenienses el hecho de que la sofstica no haya consistido solamente en la t%cnica de los sofismas, sino que haya sido su deporte favorito el estar pensando" ,se es un honor para un pueblo, aunque haya llegado a esos errores o a esas e)ageraciones8 el estar pensando, el conjugar ideas8 y ese /na)(goras e)puso las suyas, entre las cuales estaban las de que los dioses no e)isten, porque e)iste C40-, porque los dioses evidentemente son elaboraciones de los poetas, de los dramaturgos especialmente, y, ni que decir, de los escultores y de los pintores" / trav%s de la historia de la pintura, se puede descubrir la historia de una divinidad, como de un numen que se va transformando en un ser divino (muy parecido a un glorioso ser humano!" Ceca /na)(goras (y no deja de ser interesante!: -Fna prueba de que las divinidades no e)isten es que la historia de la cultura manifiesta una creacin continua, conceptual8 constantemente est(n surgiendo nuevas ideas, y cada ve7 que desaparece o se difumina o se diluye una cultura y es reempla7ada por otra, tambi%n todas las divinidades son reempla7adas por otras, o si persisten las
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divinidades, tienen que acomodarse a nuevas situaciones, a nuevas caractersticas8 y as la historia de la cultura e)ige una constante 3,+3,/+401 de las divinidades" # se puede decir: esto es el perodo primario o arcaico de Meus8 este es el perodo en el que Meus ya tiene m(s relacin con los humanos8 este es el perodo metereolgico atmosf%rico de Meus8 este es el perodo olmpico de Meus8 este es el final de Meus" # %l deca: -/ m me parece que en ve7 de creer que las divinidades son estatuas o que residen en estatuas, me parece que debe e)istir F1 /&B0""" que no puede ser representado, porque si se le representa ya se le da una figura, ya se le limita" # ese /&B0 yo creo que es el .0C0, y adem(s creo que el .0C0 es como el alma del mundo" # acab llam(ndolo el 1F-, es decir &/ ;,1.,, la mente del universo" # no deja de ser una definicin v(lida, incluso para muchas religiones posteriores a la de ellos, llamar a la divinidad &/ ;,1., 3,+.03/ C,& +0-;0- (para %l todava no e)ista nuestro concepto de +reador, pero s de Cirector Fniversal, de 3ector, como de Civina Providencia! el 1F- que gobierna todo" -crates fue a or a /na)(goras" &e llamaron la atencin algunas cosas que deca el ;aestro" 1o se adhiri a ninguna de ellas, pero sinti que or a /na)(goras era para %l como una clase de gimnasia intelectual" Ceca: -1o estuve de acuerdo, pero mientras yo lo oa, estuve pensando8 luego ya me benefici" Pas% una hora pensando, entonces me ayud, estuve funcionando en lo que es m(s propio del ser humano" # aunque no se fij en los planteamientos del ;aestro, s estaba al tanto, y se deca: -+uidado, no me vaya yo a adherir a ninguna conclusin, pero qu% feli7 fue esa frase o qu% interesante ese concepto o qu% d%bil el planteamiento que acaba de hacer el ;aestro, pues qu% pas # un da se acerc a un discpulo de /na)(goras, a un tal /rqueleo que lo acompa6aba desde la Codec(polis, Honia, y le dijo: Podra yo hablar con el ;aestro # /rquelao le contest: -,st( muy ocupado y todo el mundo quiere hablar con %l, qu% le quieres decir -,s que tengo un problema interno""" tengo un problema interno y se lo quiero consultar" -Bueno, le voy a preguntar" # /rquelao le dijo a /na)(goras:
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-1o s% si te has fijado en un joven muy e)tra6o que hay ah, que no se sabe para donde mira ni para donde oye, y que constantemente se est( cayendo, y que lo tienen que apuntalar, pero %l sigue todo lo que t' dices, y dice que te quiere hablar" # /na)(goras le dijo a /rquelao: -Por anticipado una cosa s%, que no es como los dem(s entonces, conque su pensamiento sea tan original como su persona, pues ya con eso es interesante orlo, a ver si tiene una idea tan, as, retorcida como es %l8 a ver si nos enriquece" / ver cmo piensa un ser as: un pato humano" # entonces /rqueleo le dijo a -crates: --, le puedes hablar, pero un ratito solamente, y luego, oye lo que te va a contestar y ya no repliques m(s""" y ya te vas" -crates se acerc a /na)(goras y le dijo: -;aestro, tengo un problema" - 9u% te pasa, hijo (y pensaba /na)(goras, ahora dir(""" que est( cojo, que est( ciego, que no oye" " "! -crates le dijo: -2jese que tengo una vo7 que no es %sta que usted est( oyendo" ,s una vo7 que no s% en qu% parte dentro de m est(" +omo estoy mal hecho""" pero que me habla desde dentro y yo he preguntado a algunos familiares y vecinos, y ellos no la tienen, y yo s, oigo una vo7 que tengo dentro y que me habla" # /na)(goras le pregunt: - # qu% te dice esa vo7 -Pues ;aestro, es una vo7, pues""" bien curiosa, porque cuando estoy por hacer algo malo, entonces me grita dentro, y como que se resiste a que yo cometa aquella maldad o aquella torpe7a8 se rebela dentro de m y me grita" -in embargo, he notado que cuando voy a hacer algo bueno, se calla, no me dice nada, no me aplaude" # a veces incluso hago cosas buenas por ver si esa vocecita dice: ?Bravo -crates, ya vas bien, -crates@""" y est( callada, como si no se fijara que estoy haciendo bien8 mientras que lo m(s mnimo que voy a hacer malo, ?oh@ se pone como loca esa vo7 por dentro y me grita" ,ntonces /na)(goras dijo: -/cabamos de abrir un nuevo captulo en la historia de la filosofa" ,sta vo7 que t' tienes se llama +01+4,1+4/" Fnos la tenemos, otros la tenamos, otros no la hemos tenido nunca, pero t' has sido el primero en ponerla en evidencia, en declararla, y se llamar( -41 4C4+4- que significa I4-401 41.,31/" &a conciencia es la visin interna" -;aestro, y qu% puedo hacer para" " " pues para que no grite tanto esa vo7 qu% puedo hacer para""" hacerme amigo de esa vo7 porque yo creo que es un demonio que tengo dentro - demonio en sentido griego, es decir un geniecillo, un duende"
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# /na)(goras le dijo: -;ira, si en algo me quieres, si en algo me has admirado8 por el cari6o que me vas a tener cuando ya no est% yo en /tenas, te imploro que jam(s trates de pactar con esa vo78 nunca entres en negociaciones con ella y ser(s un hombre noble y libre, mientras puedas or esa vo7 dentro de ti, esa disidencia""" ,l da que ya no la oigas, pobre -de ti" " " pobre de ti" 0jal( siempre chille dentro de ti ese demonio" #""" despu%s de, pr(cticamente de A,<NN a6os -en par(metros filosficos y religiosos en los que se tiene muy en cuenta la evaluacin de la conciencia- en tantsimos a6os de confesor yo me he percatado de que verdaderamente hay personas que oyen esa vo7, y con esas personas, todava se puede hacer algo" # hay, e)isten personas que no perciben esa vo7, y con esas personas no se puede hacer nada, pero nada" ,s decir, una persona que llegue y diga: ,s que yo, yo no soy el que debo ser" +on esa persona se puede lograr todo" Pero esas personas que llegan y dicen: #o, ni he robado, ni he matado, ni he" " # ,- .0C0 ;,1.43/, .0C0 ;,1.43/, porque roba lo que puede8 puede que no mate a un ser humano, pero mata la alegra del otro, mata la esperan7a del otro, mata el saludo del otro, mata el optimismo del otro" /sfi)ia, ahoga, asesina, pero dice: - #o yo estoy muy bien" # se le dice: -Bueno, pero por qu% vino usted a confesarse -1o""" pues yo, porque pasaba por aqu, pero como dicen que antes de comulgar, hay que confesar, pues paso por aqu, pero""" no me vea as, padre" #o soy un buen cristiano" +on ese, no se puede hacer nada, ese es el cinismo qumicamente puro" 1o se puede hacer nada con una persona as, pero con una persona que diga: -+aray, yo no doy lo que puedo dar, yo todava no soy el que debo ser, yo soy disidente de m mismo, yo soy un auto inconforme" Ce ah puede salir un santo -bien llevado por la may%utica-8 no dici%ndole: -/h, pues tienes que hacer esto""" 1o, eso es matarlo, sino por la may%utica, dici%ndole: -#, por qu% crees que te pasa eso "" y por qu% """ y por qu% # %l va e)poniendo todo su cuadro clnico, %l solo" # qu% crees que se puede hacer con %so ,l solito""" 9ui7( tambi%n sea la mejor actitud para con nuestros ni6os" +ada ve7 que hacen una pregunta, repreguntarles: 9u% es eso, pap( -.', qu% crees /nda pues, trabaja t' tambi%n, esfu%r7ate, a ver qu% sale de ti" .' qu% crees / ti qu% se te ocurre que sea eso
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# entonces el ni6o se ve for7ado a pensar por s mismo" ,l tambi%n tiene su maquinita" # vean cmo a medida que pasan los a6os de la infancia o la adolescencia, van acabando de preguntar los ni6os, verdad 4ncluso a veces los pap(s se inquietan y dicen: -,se ni6o todava pregunta ?y ya tiene nueve a6os@ y todava dice y qu% y por qu% y qu% y eso, qu% # es que el ni6o todava tiene la ilusin de recibir una respuesta inteligente, todava no he perdido la ilusin, no est( del todo frustrado (de los padres o de la vida o del libro de la vida! y se van despreguntando, cuando ya saben que no vale la pena preguntar, porque les van a decir pura tontera, pura tontera, sencillamente" N la vida no les va a contestar, porque la vida no da e)plicaciones" ,n el quirfano y en la funeraria, cu(ntas veces nos hemos preguntado por qu% si tena diecinueve a6os""" por qu% si tena tres a6os, porqu% porqu% """ &a vida no da e)plicaciones ?y nosotros queremos darlas a los ni6os@ Pues por lo menos, ayudar a que piensen, es decir, que tengan sus propios errores, por lo menos un intelectual debe tener errores individuales" ,rrores individuales""" # la historia de la cultura es ir transformando, cambiando unos errores por otros errores m(s modernos, sencillamente" Porque la verdad, la verdad, pues""" ?qui%n la ve@ ,se /na)(goras, al decirle que mantuviera viva su conciencia, le estaba diciendo que mantuviera militante esa disidencia" *emos dicho muchas veces que es la 'nica disidencia aceptable, el 'nico disidente -decente- en nuestro mundo, es el que lo es consigo mismo8 nadie tiene derecho a ser disidente de piel para afuera, si antes no ha logrado la victoria a la que su disidencia interior le invitaba" &a revolucin, por dentro hijo, primero en tu cora7n hijo, luego en tus nervios hijo, luego en tus ri6ones, luego en tus genitales, luego en tu mente, hijo" #a has hecho todas esas revoluciones #a has hecho el Bolpe de ,stado #a has triunfado en todos esos lugares ?/hora puedes ser revolucionario por fuera@ /hora s te creo" /hora s te creo""" # eso de que""" Pues yo no noto que la conciencia me dice nada""" -, en may%utica se dice""" ;iren, aqu en el 4nstituto las secretarias constantemente est(n dando a lu7 -es una industriaconstantemente est(n dando a lu7, y s% mucho yo de eso, desde hace dos o tres a6os ya s%""" cmo se hace para tener ni6os, para criarlos, para ponerles pa6ales, alimentarlos8 nos dedicamos a eso casi todas las ma6anas aqu" .odas las secretarias son mam(s, y mam(s prolficas, y ?qu% bueno@ y por ello s% que cuando una mujer est( esperando un hijo, est( feli7 porque dice: -iento pataditas" Cice: *oy est( dando m(s fuerte, hoy est( pegando m(s fuerte, siento pataditas""" # s% la cara que tiene cuando alg'n da, una mujer que est( esperando un ni6o dice: *oy no le he sentido" # pasa el otro da y dice: hoy, tampoco lo he sentido" " ", pues es que ese ni6o ya no est(" ,so es lo que ocurre con la conciencia" +omo mucha gente dice: Pues yo no la siento, pues claro, ya se le ahorc de desesperacin la conciencia8 se le suicid, sencillamente: se le muri la conciencia8 solamente as no se siente" -4 I4I,, se hace sentir la conciencia" # como deca una ve7 /na)(goras: lo peor que se puede hacer es entrar en negociaciones con ella, eso es innoble8 no se puede pactar con la propia conciencia" Ce manera que es un ben%fico enemigo, que tenemos dentro, que sabemos que siempre est(, como lo dijo /na)(goras a -crates: -abes de qui%n es la vo7 de ese demonio ,s la vo7 del -crates mejor habl(ndole al -crates que eres ahora" ,sa es la vo7 de la conciencia, la
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vo7 del -crates que deberas ser, que est( protestando contra el -crates que eres" ?9u% bella definicin de conciencia@ / sus pap(s les dijo -crates: estoy aprendiendo a pensar" # eso fue lo que hi7o durante toda su vida: aprendiendo a pensar""" correctamente" 0tra definicin de la filosofa socr(tica: la filosofa, seg'n yo -deca %l (no creyendo que esto fuera v(lido para los dem(s, qui7(!-8 la filosofa no est( llamada a darnos soluciones, no es una panacea8 la filosofa no puede darnos la solucin de ning'n conflicto, ni personal, ni social, ni csmico" &a filosofa a lo que est( llamada y lo que tiene la obligacin moral de proporcionarnos, es el correcto planteamiento de las situaciones" Ce manera que el filsofo no puede dar soluciones, pero s puede plantear correctamente un conflicto, una situacin" -eg'n la e)periencia, sabemos que en el correcto planteamiento se tiene ya la mitad de la solucin, puesto que un problema no es m(s que una situacin mal manejada, mal planteada" Por aquel entonces se estaba erigiendo el Partenn y los dem(s edificios de la /crpolis y a esas obras p'blicas concurra" " " toda /tenas" /h iba Pericles con /spasia" /spasia fue la amante primero y luego la esposa o la mujer de Pericles y %l qued divorciado de su esposa anterior, de la cual tena sus dos hijos, que se fueron con la madre- Pero" /spasia no destruy el hogar de Pericles y de su esposa" 1ing'n hogar, ninguno, ning'n pueblo, ninguna nacin, ning'n individuo se destruyen desde afuera, ninguno: jam(s" -e empie7a destruyendo algo por dentro""" y se va desmoronando, se va comiendo por adentro, se va desbalanceando por adentro, y luego por fuera siempre hay una /spasia lista, ?eso s@ Pero /spasia no es la que destruye el hogar, el hogar se hunde (si alguna ve7 e)isti! y entonces""" entra /spasia" # /spasia era una mujer (tambi%n de la Honia! muy liberada y cuando vio a Pericles (al gobierno de aquello que era un e)perimento democr(tico, sin que le e)ijamos demasiado a esa rep'blica! la vio solo, abandonado de su mujer y de sus hijos y se fu% a vivir con %l" # fue la primera dama de /tenas""" /spasia" ,s m(s, todas las esculturas que 2idias hi7o de /tenas son retratos de /spasia, de tal manera que es la 'nica mujer a la que no se le puede decir eres bella como una diosa, sino que de /tenea se poda decir eres bella como /spasia, porque era el rostro de /spasia" -crates conoci a Pericles y conoci a /spasia, cuando iba con /na)(goras y con /rquelao a ver las obras de la /crpolis" /h se reuna lo m(s representativo de la ciudad y ah tena mucha importancia lo que decan, porque una observacin de Pericles en seguida repercuta en una frase de -focles, en una tragedia, o en un friso de 2idias8 y se influan mutuamente y se inspiraban y se retaban mutuamente" ,ra interesante poder asistir a la %poca de la ereccin del Propleo del Partenn y de todos aquellos edificios que a'n hoy (cad(veres arquitectnicos! sin embargo nos inspiran" # ah conoci directamente a /spasia y ese fue su primer amor, porque /spasia era una mujer a la que todo el mundo amaba, todo mundo amaba" -e han dado a trav%s de la historia esas mujeres a las que, malamente, se les ha llamado mujeres p'blicas, que s han sido mujeres p'blicas, es decir, han logrado que en un momento dado todo mundo estuviera prendado de ellas, de su gracia, de su encanto, de su hechi7o" # /spasia era as, como fue en su tiempo 1efertiti, corno lo fue +leopatra, como lo fue la se6ora Pern, cada una en su grado" # -crates am a /spasia y /spasia tambi%n am a -crates, porque como amaba a todo el mundo, no le costaba nada incluir tambi%n a
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-crates" # de ah se ha deducido pues, que la casa de /spasia era una casa de mala nota, pero eso de la mala nota""" eso depende m(s bien del m'sico visitante verdad *ay quien va y da ?la buena nota@ # en la casa de /spasia, en el llamado -/&01 C, /-P/-4/ (antes de que se uniera definitivamente con Pericles y se fuera a vivir con %l! all se hacan grandes e)posiciones de escultura, de pintura8 ah los poetas daban a leer las primicias de sus obras" /hora, pues""" tambi%n haba algunas alcobas y qui%n sabe, pero cada uno""" a lo que iba" /h tambi%n estaba .,0C/./" .eodata era" ;iss /tenas, porque los concursos de belle7a (las calistas! fueron establecidos por los atenienses a fin de desagraviar a /tenea y a *ira del menosprecio que haban sufrido por Parte de Paris quien prefiri a /frodita porque la consider m(s bella" ,ntonces los atenienses para quedar bien con su diosa protectora, con /tenea, hacan concursos de belle7a y trataban de dar el premio a la que fuera muy bella, pero adem(s, m(s inteligente o la feminidad m(s triunfante" / alguien que recordara m(s a *ira o /tenea, que no a /frodita" # .eodata era ;iss /tenas cuando la conoci -crates" .ambi%n conoci en el saln de /spasia, a +lepsidra" +lepsidra, se llamaba as porque tena un reloj de agua o de arena, y lo volcaba, y todo lo que duraba el reloj, era lo que ella admita de""" conversacin, de compa6a" # cuando acababa la clepsidra, ella deca: #a, ?hasta aqu@ o se tena que volver a pagar el mismo precio" # le llamaban la +lepsidra (la horolgica!" # -crates se aficion a esas compa6as porque all estaba tambi%n, como en las obras del Partenn, lo m(s significativo de /tenas8 ah estaban todos los polticos, todos los artistas, todos los mercaderes, los estrategas, los cientficos, los eruditos" -e reunan en esos lugares llamados liberales y fue la clase de salones que se quiso reproducir despu%s en la 4lustracin 2rancesa, o entre nosotros tambi%n, verdad al decir: tal se6ora o tal familia tiene un saln""" y ah se leen poesas, o se merienda muy bien8 se re'nen unas cuantas personas y hablan de asuntos que ellos consideran intelectuales" Ce ah surgieron" # as -crates se fue haciendo popular, no ya en el barrio en el que haba nacido, sino en las esferas m(s altas de /tenas, porque ya se le vea con gracia8 llegaba cojeando y ya se saba que iba a interrumpir la conversacin, que iba a preguntar de qu% estaban hablando y por qu% Ce ah que /spasia -que, sera lo que sera, pero lo m(s importante es que era una mujer superiorle dijo a Pericles (*ay muchos discursos que nos han quedado de Pericles que est(n escritos por /spasia y eso lo sabemos por Platn que lo oy de -crates, discursos polticos, informes enteros, honra f'nebre a los cados, etc"! /spasia le dijo a Pericles: -,ste muchacho te servira para tu democracia porque tu democracia lo que necesita es una conciencia8 alguien honorable, noble, sin ning'n inter%s, que le diga: no vas bien (eso no hay nadie que se lo diga a un gobernante!8 entonces, ese muchacho te servir( para conciencia de tu democracia, siempre y cuando tengas la magnanimidad de aceptar su grito" # Pericles acept a -crates como demonio de su democracia, claro, una democracia seg'n el tiempo y el lugar: tres cuartas partes de la poblacin eran e)tranjeros o esclavos, y esos no participaban de sus privilegios" Pero para su tiempo fue un concepto social muy adelantado el de la
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representatividad, y -crates muchas veces le dijo lo que nadie puede decir a un gobernante: vas mal, vas mal" # eso, honra tanto al uno que lo deca, como al otro que lo aceptaba, que lo escuchaba y que trataba de enmendarse" Cel saln de /spasia a +onsejero de la primera democracia conocida" &leg un momento en que se tuvo que ir a la guerra contra -amos, contra Celos, contra ,sparta" Buerras constantes, guerras de pundonor, que""" no nos vamos a dejar" " ", que hay que ir a defender el honor de /tenas" Bran dilema para -crates: la guerra" *ay que ir Pues hay que ir, porque el concepto de ciudadana era muy vivo en una democracia, y tambi%n el concepto de militancia poltica" Pero en el fondo, por qu% se hace una guerra por qu% ese fracaso de la inteligencia por qu% esa apelacin renovada a la brutalidad por qu% pelearnos para ver qui%n tena ra7n Por qu% el que vence demuestra con ello que es el que tena ra7n en la contienda ?9u% tontera@ Pero por qu% # as -crates fue dos veces a la guerra en ese primer perodo" 0tras dos veces tuvo que ir antes de sus cincuenta a6os y fue de buena gana" 1o mat a nadie, pero no entenda y en los combates m(s encarni7ados se ensimismaba, se quedaba as, pensando: por qu% ,so serva mucho a sus compa6eros de armas atenienses, porque lo utili7aban para asustar a los espartanos" Porque era tan e)tra6o, tan e)travagante, que los espartanos crean enfrentarse a una quimera, a una esfinge animada" # muchos huan asustados al ver ?aqu%llo@ # adem(s, mal armado, con todos sus pertrechos""" y pensando en que por qu% # otras veces ganaban los de -amos o con m(s frecuencia los espartanos y ocupaban el lugar en donde haban estado guerreando y -crates, ya con el lugar ocupado de espartanos, segua pensando" # ah estaba""" como un (rbol, pensando" # los otros tenan tiempo de reconquistar el lugar y poner a los espartanos m(s all( de las cordilleras y decan: ?Pero cmo@, estuviste tantas horas aqu, bajo los espartanos -#o no me di cuenta, yo estaba pensando en que por qu% estamos guerreando" # le decan - -Por la Patria" -1o, eso es P/3/ 9F4,1, porque ese es el nombre con el que se disfra7a el gobierno cuando quiere enviar a sus hijos a la muerte eso es para quien me estoy matando, pero por qu% eso no me puede e)plicar nadie" # fjense que hoy en da seguimos haciendo guerras por motivos que -crates sigue sin poderse e)plicar y no seremos tan cnicos tratar de darle una e)plicacin a -crates" -, mira, estamos haciendo esa guerra por eso, y por eso" " ", porque no nos atreveremos a decir que estamos matando gente por petrleo o por uranio o porque tantas f(bricas de armas que necesitan""" colocar su produccin" sencillamente la industria del terrorismo, o lo que sea, ,so no se lo podemos decir a -crates porque nos volvera a preguntar: Pero, qu% por qu% ?cmo es posible@ # seguimos haciendo guerra

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,l Bien y la Ierdad" ,sas eran sus dos tem(ticas principales 9u% es el bi%n 9u% es lo bueno ,)iste algo que sea bueno o cada uno tiene un concepto distinto de bondad ,)iste algo sea verdadero en s, v(lido para todos los seres, en todos los lugares y en todos los tiempos algo que sea verdadero o tiene algo relativo lo verdadero &o es para la cultura para una civili7acin para un ser determinado """ ,l Bien y la Ierdad" .uvo mucho cuidado siempre de no dar conclusiones, aprender de los dem(s con sus preguntas" -e aprovechaba cualquier encuentro en la calle y preguntaba lo que deberamos preguntar nosotros" 4ncluso aprovechando que vivimos en una ciudad m(s congestionada que /tenas" /provechar que hay tanta gente en la calle para preguntar" Cecir: -0iga, usted sabe lo que es el bien Fsted sabe lo verdad -Pues yo estuve leyendo y preguntando y saqu% la conclusin""" -1o ya le pregunt usted a todo el mundo -Pues, no" / lo mejor uno s encontr algo, o tiene una pista del bien o de la verdad" N nos dice: -;ire, pregunte aqu"" o telefone% all(, o vaya a esta parroquia y le dicen" # %l, aprovechaba cualquier encuentro para preguntar: 0iga, qu% es para usted el bien qu% es para usted lo bueno / trav%s de esa may%utica, de obligar y ayudar a parir a los otros conceptos acerca de la bondad y del bien, lleg a obtener de los otros productos tan felices como %ste: ,l bien""" no sabemos lo que sea, pero no es aqu%llo que los dioses dicen que es bueno, sino que el bien sea lo que sea, no s% que es8 pero el bien solamente por el hecho de ser el bien, los dioses est(n obligados a decir: esto realmente es bueno" ,s decir, no es bueno slo porque los dioses lo est%n indicando, -sino que porque es bueno, los dioses, para parecer dioses, tienen que indicarlo" ,s decir, es un valor en s, el bien" # el concepto -tambi%n- del ser humano perfecto" +u(l ser( el ser humano perfecto ,l que haga muchos actos de virtud, o el que sea virtuoso en todos sus actos ,l que piense m(s o el que piense menos ,l que se inmole por los otros / base de muchas preguntas y respuestas de los otros, lleg a obtener este feli7 resultado: ,l ser humano perfecto ser( aqu%l en quien el querer y el deber coincidan e)actamente" ,s una definicin -permtanme la redundancia definitiva" Fna persona en la que el querer y el deber sean la misma cosa, que se est% muriendo por ganas de hacer -pero as, por el placer, por gusto, por instinto, por satisfaccin propia- aqu%llo que precisamente tiene el deber de hacer" ,se ser( ya una persona bien lograda" # as se conjunt un grupo que gustaba de la compa6a de -crates, para hacer esgrima con su pensamiento" Cecan: *oy voy con -crates para que me ayude a pensar"
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,ntre ellos estaba +ritn, uno de sus vecinos, un burgu%s, una persona acomodada, un conservador" ,staba +ritias, que era un reaccionario8 4parco que era un anarquista8 *ermgenes, un mstico de la pobre7a -haba sido millonario- era e) millonario8 Platn, un rom(ntico, un rom(ntico" Platn al que""" porque pens tan bien, se le hace pasar por filsofo, pero en realidad es un poeta, es un maravilloso poeta, y el peligro de su filosofa es la subjetividad po%tica que tiene" # %l, los conserv a todos as, tan distintos, tan heterog%ncos" / +ritn lo ayud y %l tambi%n se ayud de +ritn, porque como era pr(ctico cuando murieron los pap(s de -crates, le dejaron el tallercito y la cho7a ane)a, y +ritn se la alquilaba y con ello haca que -crates pudiera vivir8 le administraba la renta de su casa" +ritn un da, llevaba por el (gora un gallo -seg'n otros historiadores, un par de pichones- y -crates lo vio" -+ritn, qu% es eso -,s un gallo, maestro, estoy llevando el gallo" -Pero, porqu% /dnde -/l templo de ,sculapio" -Pero, porqu% -Pues" " " t' sabes, maestro, que ,sculapio es el dios de la salud, y le voy a llevar este gallo como ofrenda, porque mi madre est( enferma" -#, porqu% -Pues para que mi madre se cure" -Pero ?qu% incongruencia@ qu% tiene que ver una cosa con la otra, +ritn ;e est(s diciendo que tu madre est( enferma, eso lo puedo comprender, y est(s llevando un gallo, eso lo veo8 lo est(s llevando, seg'n dices, al templo de ,sculapio" .e lo creo porque lo dices, pero no veo qu% cone)in tiene el que tu madre est% enferma, conque lleves un gallo a ,sculapio" -Pues es que se llevan gallos a ,sculapio para que se curen los enfermos" -# por qu% -Porque as lo hemos aprendido de nuestros mayores, y no te hagas, t' tambi%n lo sabes8 tus padres tambi%n seguan estas costumbres, son tradiciones""" es la sabidura popular, es la religin que hemos recibido: hay que hacerle ofrendas al dios de la salud para que curen los enfermos" - ?/y, +ritn@, t' has odo alguna ve7 a ,sculapio que pida gallos -1o, yo no he odo a ,sculapio, pero la gente dice"""
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-&a gente dice es %se un argumento v(lido para un filsofo, +ritn" &o que la gente dice, es un argumento filosfico -1o, pero mejor le llevo al gallo a ,sculapio y luego hablamos, no -Pero, esp%rate, el dios ,sculapio, ha hablado alguna ve7, +ritn -Pues que yo sepa, no" --i el dios ,sculapio hablara y dijera que %l se comprometa a curar a la gente en nombre de quienes le estaban ofrendando gallos, sera bueno ofrendar gallos, +ritn Pero, como no lo ha hecho, es bueno ofrendar gallos, +ritn /caso t' sabes si el dios ,sculapio no odia a los gallos y te vaya a matar a tu mam( porque diga: por qu% me trae un gallo -i yo lo 'nico que desprecio son los gallos en mi templo" # t' est(s llev(ndole Fn gallo para perder a tu mam(""" -Pues, no s%" # entonces, con esa may%utica, -crates hace parir a +ritn una idea m(s que filosfica, una idea que para el cristianismo resulta prof%tica" Porque dice +ritn: -,ntonces qui7(, maestro, s sea sabio esperar que un dios nos revele su voluntad para saber lo que debemos hacer" +uando un dios hable, ya sabremos qu% es lo que le gusta, qu% es lo que espera de nosotros" Pero hasta que no lo haga, pues qui7( no" -in embargo, -crates tuvo la sapiencia -despu%s de haber desvirtuado la accin aquella de la manda- de decirle a +ritn: -/hora que ya sabes que no es necesario, ahora ve y ll%vaselo de todas maneras8 si esa es la costumbre, si estamos en /tenas, si %stas son las creencias""" t' sabes que eso no te funciona, pero si est( bien visto, si eso te agrada, si eso te consuela8 s, as, cuando tu mam( muera t' podr(s decir: hice todo lo que estuvo en mi mano, hasta le llev% el gallo a ,sculapio""" Pero ll%vaselo, anda, cumple con nuestras tradiciones, pero no esperes mucho de lo que la gente dice8 t' sabes que ,sculapio jam(s habl" Bella concesin final a la tradicin""" +uando uno de sus discpulos, 9uerefn, que lo amaba (a -crates! y estaba entusiasmadsimo, quera hacer un partido socr(tico poltico y quera salvar al mundo a trav%s de la ense6an7a socr(tica, -crates repuso: -Pero yo, qu% dije si me paso la vida preguntando""" ustedes son los que dicen y se comprometen, yo nunca he dicho nada"
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# ese discpulo se fue de peregrinacin -esos entusiastas siempre est(n de un santuario a otro" " "al santuario de Celfos a preguntar a la Pitonisa si realmente, como %l crea, su maestro -crates era el m(s sabio de todos los hombres" &a Pitonisa, que no tena mucha intuicin, pero tena mucho colmillo, mucha e)periencia, le dijo: --, hijo -que es lo m(s f(cil para una pitonisa, darle la-ra7n al que pregunta8 lo vio tan entusiasmado- -, -crates es el m(s sabio de los hombres" # 9uerefn se regres a /tenas y proclam a todo mundo que &/ P4.014-/ C, C,&20- le haba dicho que -crates era el m(s sabio de todos los hombres que e)istan en aquel momento en la humanidad" # -crates, sinti pena""" en primer lugar por la Pitonisa a quien ni tan siquiera conoca, y dijo: -,sta se6ora" " " de qu% est( hablando si ni nos conocemos" # en segundo lugar, sinti pena por s mismo" Porque %l se consider toda su vida un preguntn" Ceca: #o soy un preguntn, nada m(s, y esta se6ora, que dice que soy tan sabio" " " porqu% ,ntonces %l trat de armoni7ar las cosas y dijo: ?/h@, creo que ya s% por qu% la Pitonisa dijo que soy el m(s sabio de los hombres, porque mi actitud debe ser la sabia8 el estar constantemente preguntando" ,so debe ser lo sabio y en eso s creo que llevo r%cord" -, creo que estoy preguntando m(s que los dem(s" &uego, seg'n la Pitonisa, sabidura es estar constantemente investigando" +laro, pues es la ra7 de todas las ciencias, la investigacin, la inquisicin, el estar pregunta y pregunta" # entonces -crates de ah arm un posible cuadro, un organigrama intelectual de los humanos" Cijo: ,)isten cuatro clases de humanos: &os que no saben que no saben, &os que no saben que s saben" &os que s saben que no saben, y &os que s saben que s saben" ;e parecer, a mi parecer"" " y se lo pregunt a los dem(s" &es pareci v(lido" ,n primer lugar, los que no saben que no saben, es decir, el noventa y nueve y tres cuartos por ciento de las gentes" 2(cilmente reconocibles porque est(n seguras de cualquier cosa" -aben lo que
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debe hacer el Papa, el Presidente de la 3ep'blica, la vecina, el boticario8 saben todo8 cmo se debera estar haciendo todo, hasta el acoplamiento de los sat%lites" .odo saben, todo, cmo debe hacerse""" ,n eso se nota que son de los que no saben que no saben: ?no saben nada@ ?/h@, y adem(s son dogm(ticos y represivos" &uego est(n los que no saben que s saben, entonces no lo aprovechan" Porque hay gente que s sabe un poco, entre nosotros no, pero en provincia por ejemplo, en provincia hay gente todava con sentido com'n, verdad *ay gente que dice: -?1o, hombre@ ?qu% barbaridad, eso no se hace, no es posible" 1o es decente" ,n provincia todava ven ustedes una cara con rubor, con candor, verdad Fn sentimiento de dependencia de las leyes que nos rigen" 1osotros decimos: -*ace fro porque es invierno -y a6adimos-: hay que prender el fuego porque es invierno" # el otro dice: -1o, tengo fro porque es invierno" ,n provincia hay gentes sanas todava y tienen sabidura" ,l campesino es un hombre sabio: las sentencias de un campesino, la noble7a de un campesino, la dignidad de un campesino""" si pudieran asesorar a intelectuales o a polticos, sin muchas e)plicaciones, porque no las tienen, pero simplemente decir: -;ire, por ah no vaya usted, no es por ah, no es por ah"" Pero el campesino no sabe que s sabe y cree que los que sabemos somos nosotros" ,ntonces se calla, se acompleja y dice: -1o, pues yo soy un ignorante, yo no s% nada" # lo que no tiene es erudicin, pero lo que le sobra es sabidura8 pero confunde la erudicin con la sabidura y como no es enciclop%dico ni erudito, cree que no sabe nada y calla, y nos priva de su aportacin" &uego -deca -crates- estamos los que s saben que no saben y por eso andan preguntando y leyendo8 inquiriendo" # ese es el principio de la sabidura, ,& -/B,3 9F, 10 -, -/B," # por 'ltimo -deca -crates-, alg'n da habr( (yo no s% que los haya en nuestros das! algunos que s sepan que s saben" # entonces ya se habr( logrado un ser digno de ser llamado humano: ,& 9F, -4 -,P/ 9F, -4 -/B," /6ada -crates: -#o no cono7co ninguno, y por lo visto la Pitonisa tampoco, porque dijo que yo era el m(s sabio y yo soy de los de la tercera clase" Ce la cuarta no conocemos, ni en Celfos, ni en /tenas, a ninguno" Cefendi su derecho a preguntarse constantemente" # luego defendi el derecho a repreguntarse sobre la conclusin lograda" 9ue no se crea uno que porque se pregunt mucho ya puede definir
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una actitud" 1o, esa actitud debe ser ventilada cada a6o, o en cada etapa del a6o: en invierno, en primavera, etc" decir: Ioy a ventilar todas mis actitudes a ver si siguen siendo vigentes, si siguen siendo v(lidas o se me han apolillado, o se han anquilosado, o se han fosili7ado8 a ver cmo est(n mis actitudes" &os que no saben que no saben, son los que dicen: es que yo tengo mis principios" ? ,sos son los fines, no los principios@ ,se es el final de cualquier aventura intelectual, el decir #/ &&,BF," Pues ya no te queda m(s que canoni7arte o suicidarte""" -, ya llegaste, ya no tienes para qu% seguir viviendo, porque vivir es estar haciendo ,-0, es estar en ese proceso" -i ya llegaste, ya no tienes por qu% seguir viviendo" #o ya llegu% y yo no cambio de principios, porque en primer lugar fue lo que me ense6aron mis padres""" Por ejemplo, llevar el gallo a ,sculapio" Porque los padres, aunque mejor y ni m(s bellas personas, no hayamos conocido, no significa por ello que no sean tambi%n transmisores de algunas equivocaciones ancestrales, verdad ,st(n transmitiendo, de buena voluntad, un peque6o error de c(lculo intelectual o moral" ,n Ofrica hay padres que dicen: -/nda, hijo, que ya es hora de comerse al abuelito" Pues eso tambi%n es algo que dicen los pap(s, pero""" se puede someter a duda en 0ccidente, sobre todo ?si uno es abuelo@ 1o cambiar de actitud es muy peligroso" Pru%benlo, pru%benlo en la casa" # se quedan as quietos, as""" sin cambiar de actitud" Ier(n como en seguida se desencajan los rostros familiares y de sus amigos, y van a avisar al m%dico""" # si logran ustedes no tener ni pulsacin ni nada, sino una actitud solamente, entonces se avisa a una agencia""" se los llevan y los entierran" ,s el precio de no cambiar de actitud" 9u% significa ?que no hay vida@ porque el primer signo de vitalidad es el movimiento" /hora, hay quien est( en movimiento vertiginoso y eso le puede hacer da6o y hay quien se mueve en etapas: cada veinticinco a6os tiene media idea, hasta que la metabofi7a y la convierte en pra)is, pasan otros veinte a6os, pero tiene un movimiento, tiene un cierto movimiento8 ya tom algo del medio ambiente, ya reaccion con algo" Pero el que no cambia de actitud" " " a %se, lo entierran" +uando se dice que" " " no debemos hablar de las cosas de las cuales precisamente C,B,;0*/B&/3, se debe hablar ?s@, en todas las reuniones8 no se debe desperdiciar el tiempo" -e debe hablar de poltica, se debe hablar de religin, de arte, de la intelectualidad, incluso de deporte" Ce cualquier cosa en la que estemos desacordes" # podemos intercambiar y decir: 1o, porque yo creo que %sto y a poco crees t' que %sto" " " # cambiar ideas, pero si no hablan de ninguna de estas cosas, est( desperdiciada la reunin" Poder preguntar al prjimo y luego llegar a ese enfrentamiento de poder uno preguntarse a s mismo" ,l fue el primero -%l, que tena tanto contacto con el pueblo en saber que la democracia de Pericles se estaba desmoronando" Para aquellas grandes obras p'blicas, para aquella infraestructura poltica, para todo el milagro que nosotros llamamos globalmente &/ ,C/C C, 030 C,
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/.,1/-, se necesitaron m(s recursos de los que tenan las arcas del gobierno y se tuvo que recurrir a los impuestos" -obre todo, a los grandes capitales8 a los ricos" # eso hi7o impopular la poltica de Pericles ,l que es un tanto perjudicado por la democracia, 10 &0 0&I4C/ H/;/- y no lo perdona jam(s, ,l que es beneficiado por la democracia, 10 &0 /B3/C,+, H/;/-8 luego la democracia tiene ese peligro, que no puede esperar una correspondencia de la comunidad" Porque aqu%l que tuvo que contribuir en algo, siempre lo considerar( como lo m()imo a lo que se le oblig" # aquel que recibi, por mucho que haya recibido, dir(: """ era lo que me perteneca, y todo lo dem(s""" se lo robaron" # as Pericles perda popularidad" -crates lo advirti, y como demonio, como conciencia de Pericles se lo dijo" -&a merma de las rique7as, la merma de los privilegios trae consigo la merma de popularidad" -e vi claramente que la oposicin iba tomando cuerpo8 la oposicin es""" la garanta de la democracia" Fn pas es tan democr(tico, cuan fuerte sea la oposicin permitida en su seno" -ino e)iste oposicin, es que no e)isten libertades" -i la oposicin es poderosa e inteligente y tiene su lugar representativamente, la democracia est( sana, pero""" a qu% precio Pues la democracia ?paga el precio de la democracia@ de ser comida, devorada por una oposicin, que en un momento dado es m(s fuerte que el propio gobierno democr(tico" Pero siempre ser( honroso para una democracia, haber cado bajo la oposicin" -e demostr que fue noble, que fue honesta esa democracia que se perdi8 que no era una democracia figurada" &a oposicin presenta ideales m(s brillantes, pero luego, en la realidad que implanta, acostumbra ser m(s radical de lo que era la democracia a la cual reempla7" 1o hemos conocido en la historia poltica de la humanidad, por lo menos en los 'ltimos ocho mil a6os de los que tengamos noticia, de un r%gimen que en nombre de la libertad haya substituido a otro y que haya dado m(s libertades que el otro" *a dado algunas libertades pero""" ?qu% curioso@ que los regmenes m(s libertarios sean al propio tiempo los m(s represivos, es curioso" # ah, en ese laboratorio sociolgico de /tenas se demostr que la oposicin hablaba en contra de Pericles -como 2lorencia hablaba en contra de los ;%dicis- y luego pusieron una tirana que se llam &4B,3/C03/8 tirana liberadora""" gente que todava no hallan coincidencia entre su querer y su deber" -e persigui al gran 24C4/-" 2idias era el artista por e)celencia de la ,dad de 0ro" 2idias" " " el que esculpi a las divinidades8 2idias, el gran arquitecto, desde luego, con ayudantes en la /crpolis y en el Partenn en especial" 2dias, el que esculpi la gran /tenea de oro y marfil8 2idias, el que hi7o el Meus de 0limpia" ,l 'nico ser en la historia del arte que nos ha dejado dos obras clasificadas corno ;/3/I4&&/-" Ce las -iete ;aravillas del /rte8 dos son de 2idias: el Partenon y el Meus de 0limpia Pero 2idias representaba tambi%n, para la oposicin""" al artista manipulado por el gobernador, al servicio de la demagogia, creando, en apologa de un sistema social" # 2idias fue acusado de malversacin de fondos y arrojado a la c(rcel" 2ue un gran %)ito de la oposicin"
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Cice *omero:---" " contra Meus no se puede nada, pero se puede contristar a Meus atacando a *ira, a /tenea, a ,festo" ,so s se puede hacer, y con eso se logra que Meus se humille, se contriste, pero contra %l, nada se puede""" +ontra 2idias se poda, contra Pericles no se poda8 pero la oposicin logr llevar a 2idas a la c(rcel" 2ue curiosa la respuesta de 2idias cuando le dijeron: -,s que aqu se ha robado mucho oro, aqu se ha robado mucho marfil (porque por toneladas llegaban los materiales para la construccin del Partenn y de las divinidades!" # 2idias deca: """ pues estoy seguro de que no, y si se han robado pie7as de oro o muchos colmillos de marfil, no importa, no se han llevado nada porque no estaban todava labrados por mi mano8 no tenan ning'n valor, era simple oro bruto, no estaba sublimado por mi arte""" # esa era una ra7n de artista, era su verdad de artista" -#o no lo trabaj%, no vala m(s que oro bruto, no era nada8 qu% bueno que se lo robaron antes de que yo lo trabajara" ,se fue un argumento no entendible para la oposicin" # fue arrojado a la c(rcel y ah se contrist Pericles de ver a su artista predilecto encarcelado" # -crates le fue diciendo: -,so no es m(s que el principio" " " eso no es m(s que el principio" Persiguieron tambi%n a ,urpides, el gran hombre que les haba planteado la duda en teatro8 que les haba hecho conmover todos los principios religiosos, patriticos, filosficos" &o persiguieron a muerte y tuvo que huir a la ;acedonia, dejando escrita &/- B/+/1.,-, que fue estrenada despu%s de su muerte" # persiguieron desde luego a /na)(goras, el maestro librepensador" # el 'ltimo triunfo de la oposicin fue lograr el proceso de /spasia ?+mo fue posible@ ,s un milagro de la democracia que la primera dama de /tenas (porque ya viva con Pericles! fuera encausada, procesada, sometida a toda humillacin y teniendo Pericles como Presidente de la 3ep'blica, que presidir todo aquel proceso" /spasia no pudo estar presente porque era mujer y era e)tranjera" -e hi7o todo el proceso y a ese proceso asista -crates, y en ese proceso testificaron los dos hijos de Pericles (de su primera mujer! y ante el pueblo declararon que se avergo7aban de su padre, como padre y como Presidente de aquella di7que democracia, siendo que %l tena a una prostituta instalada como primera dama de /tenas""" Pericles pues, tuvo que recurrir, yo dira, a un truco de gran poltico" ,l era inconmovible, por eso le llamaban ,l 0lmpico" Pocas veces rea" /lgunas veces se le haba visto sonrer, muy comedidamente" 1unca se alteraba, gobernaba con su mente a todos, pero %l sinti que para ganar el proceso -para liberar a /spasia- se necesitaba un rasgo emocional y %l no era de naturale7a emocional" .ena que hacer algo para impactar al pueblo" ,ntonces, mientras estaban sus hijos difam(ndolo a %l en p'blico y ante toda la gente, al7 los 0jos y logr, por fin, a trav%s de una ventana del lugar donde el proceso se desarrollaba, mirar fijamente al sol""" y as logr dos l(grimas" # con esas dos l(grimas, pr(cticamente artificiales, logradas por reflejo, por irritacin ptica, mir a la gente" # la gente qued desarmada y fue el mismo pueblo el que dijo:
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-*asta ah el proceso, ya" #a ha sido suficiente la humillacin" *asta ah" 1o se puede desintegrar as a una figura p'blica, hasta ah, por decencia" # se cancel el proceso de /spasia" 9ued liberada /spasia pero Pericles haba hecho lo que un gobernante solamente puede hacer F1/ I,M: apelar a la piedad de sus gobernados" ,so significa el fin de un gobierno" -ignifica el fin, llorarles" -e le perdona como ser humano, pero como poltico, ya ha acabado" Porque la pr)ima ve7 querr(n que llore otra ve7, que pida perdn otra ve7, que se arrodille otra ve7""" y as no se puede gobernar" Pero eso logr, y -crates deca: -,ste ya es el fin de la democracia""" ,s bello que las democracias no duren, corno es tambi%n una garanta que las tiranas no duren, por qu% porque son procesos y como procesos, son seres vivos y tienen su cielo y caducan y mueren, violenta o sosegadamente, pero es un cielo vivo y as como se inici tiene que acabar" ,s el precio de toda vida""" el gran desastre" &leg la peste y como siempre: -9ui%n tiene la culpa de la peste -,l gobierno" -Porqu% estamos mal -,l gobierno""" el gobierno" ,l gobierno de qui%n ha salido pues de entre nosotros" &uego, ya est(bamos mal nosotros" &o mismo que nos dicen de las iglesias: - ?*ombre@ es que cmo se va a mantener la iglesia con fulano de tal # fulano de tal "" ?,sos no son obispos@ Porque antes""" eran obispos" Pasaba un obispo y se notaba, retemblaba la tierra" # ahora, qui%n es %ste ?/h@, %ste es obispo de tal""" Pues as no se puede mantener el prestigio de una iglesia" # nos decimos -Ce dnde salen los obispos --alen del clero" -# el clero, de dnde sale -Ce los seminaristas" - # los seminaristas -Pues de nuestras familias" Pues son nuestras familias las que no tienen, entonces, una verdadera consistencia" " " ,l gobierno ha salido tambi%n de entre nosotros y tenemos el gobierno que nos merecemos, e)actamente el gobierno que nos merecemos, en cada %poca, en cada lugar, porque lo hemos elegido o lo estamos tolerando, luego tenemos el que nos merecemos"

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# como dice ,urpides: """ incluso el dios, cada hombre tiene el Cios que se merece" Porque hasta uno se lo hace como quiere y necesita" Prueba de ello es que se dice: Cios mo" +asi nunca se dice Cios nuestro, no, Cios mo, el mo, a mi medida, tal como yo lo necesito" &leg la peste" " " tuvo la culpa Pericles""" ;uri un hijo de Pericles una hermana de Pericles Pericles enferm gravemente de la peste y muri y de las masas crasas, de las masas brutas, surgi un curtidor llamado +len, que di7que iba a reivindicar todas las libertades" # en nombre de esas libertades convirti a /tenas en un campo de concentracin, en donde se acabaron las libertades y solamente un se6or, al que le debemos el m()imo respeto, /34-.02/1,-, pudo poner teatro cmico en contra del gobierno""" &os gobernantes tir(nicos son ya de por s tan torpes, que no entienden una obra teatral en contra""" ,s m(s, sabemos nosotros, no entienden un chiste en contra de ellos ?un chiste@""" -e lo tienen que e)plicar" Cespu%s de a6os dicen: 9u% pero cmo ,ra un chiste entonces" +omo no tienen imaginacin""" # /ristfanes pudo poner obras de teatro, que *0# est(n prohibidas en /tenas # #/ 10 */# ;01/39F4/ ,1 /.,1/-" *oy no se pueden poner &/- /I,- de /ristfanes, por qu% Por insultos al gobierno" " " # es traduccin e)acta, no es ni adaptacin ni nada" Pero no se puede poner, porque habla de la corrupcin" *abla de las influencias, habla del nepotismo y la gente dice: pues, est( hablando de nuestro gobierno" # es que no han cambiado en nada las cosas" /ristfanes puso todas esas obras, pero como +len deca que %l haba restablecido las libertades que Pericles les haba negado a los atenienses, estaba obligado en nombre de la democracia que deca haber implantado, a estar presente en todos los estrenos de las obras de /ristfanes y tena que aplaudir al final de cada obra" # luego firmaba la orden para que apalearan a /ristfanes o lo arrojaran a la c(rcel por meses para que (c(rcel en la que /ristfanes escriba otra obra peor todava, en contra del gobernante!" Pero, por la democracia, al final del estreno el gobernante tena que aplaudir y sonrer" # toda la gente saba que sufra aquella humillacin porque se la mereca" /ristfanes tena ese valor civil" -aben ustedes que el da en que terminen en este pas (esperamos que no terminen nunca, pero un da en que terminaran! todas P las libertades de e)presin, la 'ltima libertad sera: ?F1 +*4-., ,1 ,& .,/.30 B&/19F4./@ -era lo 'ltimo que todava se podra decir cuando ya la prensa no pudiera decir nada, cuando ya las casas editoriales estuvieran controladas8 los p'lpitos de las iglesias8 todos los lugares en donde se manifiesta algo estuvieran controlados, todava un mimo, un comediante podra una noche salir en el Blanquita y decir: .arar(n tan tan, tarar(n, tan tan, fulanito de ta& # la gente se quedara asombrada y""" al da siguiente ya no lo hara, pero ha bra sido &0 Q&.4;0" &a 'ltima garanta es la del escenario, la 'ltima garanta" ,so hi7o /ristfanes, y por eso le tenemos un gran respeto" Por su valor civil enfrent(ndose a una parodia de democracia" -in embargo, como somos amigos de -crates, pues lo tenemos en cuenta tambi%n y decimos ?l(stima@ Porque /ristfanes escribi una obra en contra de -crates" Fna obra en la que se 412/;/B/ a -crates" +laramente, -crates era un hombre comprometido con el sistema poltico de Pericles que ya haba terminado y /ristfanes crea que se poda hablar mal del -,K,140 P/-/C0,
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impunemente" # puso una obra terrible en contra de -crates en la que se afirm, lo que ya se deca, que -crates causaba confusiones en las mentes de los llamados sus discpulos, porque en ve7 de ense6ar como cualquier maestro, les preguntaba, como si %l fuera el discpulo" # entonces, m(s bien los invitaba a dudar de los pocos principios que tenan, en ve7 de enriquecerlos con nuevas ense6an7as8 luego corrompa a la juventud, porque si un joven ha aprendido de sus padres uno o dos principios y por respeto los conserva, pues por lo menos no conmov%rselos (aquellos principios!: corrupcin de la juventud" -egundo: atesmo" Por qu% porque -crates haba credo en lo que /na)(goras deca: &os dioses no e)isten, porque e)iste un Cios" Pero a la calumnia le interesaba slo la primera parte de la afirmacin: &os dioses no e)isten, luego es ateo y eso es lo que les ense6a a los discpulos" ,s m(s, se le ha odo muchas veces preguntar a los discpulos: /caso e)isten los dioses ,sa no es una pregunta esc%ptica" ,sa es una pregunta religiosa: se est( invitando a una consideracin de tipo religioso" ,l discpulo dir(: a m me parece que s" / m me parece que no" # ser( repreguntado: Por qu% etc" ,-/ ,- F1/ +&/-, C, 3,&4B401" ,mpe7ar preguntando: /caso e)isten los dioses ,-0 10 ,- 1,B/3" Pero -crates y los suyos andaban por la calle hablando (no tenan un lugar propio! y as la gente les pescaba parte de sus conversaciones, no la hilvanacin completa de sus pensamientos y de ah que haban sido mal interpretados" ,n &a Biblia dice -,1 &/ B4B&4/-: Cios no e)iste" ,s palabra bblica ,s palabra bblica" &o dice la Biblia &o dice la Biblia: Cios no e)iste" Pero anteriormente hay una frase que dice: Cijo el necio en su cora7n, Cios no e)iste" &uego es muy difcil decir qu% dice la Biblia y qu% no dice la Biblia8 cu(l es el sentido ntegro del te)to bblico" " ", cu(l es el sentido ntegro de una conversacin socr(tica y no una frase amputada" /s se puede decir, as, as""" pues as se conden a Huana de /rco, por frasecitas en ve7 de conversaciones enteras" /s se puede condenar a cualquiera" +orromper a la juventud, invitar al atesmo8 e introducir nuevos dioses" Por qu% , porque %l haba dicho, haba hablado de su demonio interior, y como los dem(s no lo tenan, pues %l estaba proclamando a un dios desconocido" 412/;4/ 9F, -, +01.3/C4+, / -4 ;4-;/, porque si es ateo, cmo est( introduciendo nuevas divinidades: no tiene congruencia" ,n &/- 1FB,-, esa obra de /ristfanes, se representa a -crates" -ale en el escenario -crates" # se supo que se iba a estrenar &/- 1FB,-, en contra de -crates" # -crates estuvo en el estreno" ,l, para entonces ya se haba casado- el segundo amor de su vida" ,l primero, /spasia, el segundo, su esposa: Hantpa" Hantipa ha quedado mal ante la historia, como la esposa neurtica que no comprende al gran hombre, que no sabe convivir con una personalidad eminente8 como una mujer me7quina, e)traordinariamente apegada a las cosas dom%sticas y sin la visuali7acin de la obra de su esposo" +reemos que eso es injusto" Hantipa era una mujer normal8 -crates no era un hombre como todos los dem(s" ,lla seguramente mereca a un hombre como ella quera, un hombre que trabajara, que trajera un salario a la casa, que se preocupara por ella, por sus hijos, como un se6or""" como hay tantos" Pero ella tuvo la mala suerte de casarse con uno que era un gran filsofo, pero un mal padre y un mal esposo" 1o tenemos por qu% encubrirlo (el lunes dijimos de -haRespeare que el gran
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genio no tiene que serlo constantemente, tiene sus chispa7os!" +omo filsofo fu% eminente8 como padre fue un fracaso y como esposo un desastre" Fn desastre" ,l deca: ,sta mujer se mereca a otro hombre, no a m" # ella, pues si""" parece que si tuvieron algunos puntos de entendimiento, pues tuvieron tres hijos" ,l 'ltimo, ;ene)eno, lo tuvo %l casi a los sesenta y nueve a6os" / los sesenta y ocho a6os tuvieron una reconciliacin y de ah naci ;ene)eno, el tercero de sus hijos" Pero ella se los apart diciendo: /s como eres de desobligado como esposo, as ser(s de calamitoso con los ni6os" ,ntonces, yo los voy a educar" 2jense, ella educarlos""" dici%ndoselo al mejor educador de 0ccidente" Pues, qui%n sabe verdad Porque si les hubiera estado pregunta y pregunta y pregunta""" pobres ni6os tambi%n" Porque es un aportador a escala universal, pero a escala dom%stica qui7( tambi%n habra fracasado" # ella (Hantipa! lo arrastr a los tribunales repetidas veces, por desobligado, porque no pagaba, porque nunca se presentaba en casa, porque andaba con sus amigotes, siempre en el /gora con todos sus discpulos, una pandilla de vagos que no tenan oficio ni beneficio" # lo llevaba a los tribunales, incluso bajo los tiempos de Pericles en que -crates era todo un -/1.01, era una personalidad reconocida: una institucin intelectual en /tenas" # los jueces, bien apenados, pero tenan que or a aqu%lla mujer que deca: -,ste es un mal marido, es un mal padre, nunca paga, nunca se presenta" -iempre anda con todos los dem(s" " " # entonces le decan: -# usted, maestro, pues qu% dice # -crates, con la misma ma6a de Pericles deca: -Pues s esta mujer es una santa, esta mujer tiene ra7n soy un mal padre, soy un mal esposo qu% le voy a hacer &e pido perdn en p'blico" &e pido perdn en p'blico" -oy el peor de los maridos y el peor de los padres y" " " que me perdone" # entonces los jueces felicitaban a la se6ora y le decan: -0iga usted, pues, ?qu% esposo tiene@ ?0jal( todos los esposos de /tenas tuvieran esa conciencia y esa noble7a de decir que no son como deben ser "" @9u% bueno que usted encontr a un hombre tan decente y verdaderamente"""? honorable$ verdad 0jal( todos tuvieran esa honestidad, se6ora""" # los llevaban a su casa y los dejaban otra ve7 para que se reconciliaran" .res veces lo llev ella a los tribunales y las tres veces dijo lo mismo: -,sta mujer es una santa y en todo lo que dice -mil veces m(s tiene ra7n8 ella mereca otro hombre" # siempre lo absolvan con esta treta" +uando le dijeron a %l que se iba a estrenar &/- 1FB,- de /ristfanes, %l le dijo a su esposa: -Hantipa, van a estrenar una obra que trata de m # Hantipa dijo: - ?/y@, ahora s, no vas a ir al estreno, porque te van a poner "" @ ya sabes cmo hace /ristfanes, que ridiculi7a a los personajes"

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--, mujer, lo s%" ,s m(s, ven t' tambi%n al estreno, a lo mejor hasta sales t' tambi%n8 tambi%n te caricaturi7an a ti" Ier(s que es bonito" 3ecuerdas los tiempos de la democracia # la mujer se puso un vestido nuevo y se fueron al teatro de Cionisio a ver el estreno de &/1FB,-" # sali el primer actor disfra7ado (hoy diramos maquillado! de -crates" # era e)actamente como -crates de malformado, de" " " feo, de desma6ado" # todo el mundo aplaudi porque verdaderamente era acertada la caracteri7acin y -crates, magn(nimamente, se levant de su asiento para que la gente pudiera ver que realmente era apropiada la caracteri7acin y que el actor que lo representaba s se le pareca, para que la gente apreciara y con una sonrisa salud a todo el p'blico, y aplaudi tambi%n porque le gustaba mucho aquella caracteri7acin" -aba que se iban a burlar un poco (pues, es el precio de la popularidad! y su mujer lo sent y dijo: ?-i%ntate@ que ahora vas a ver lo que dice la obra, ?vas a ver@ # empe7 aquel -crates en escena a hablar, diciendo que no e)isten dioses, que la divinidad es una mentira8 que los jvenes deben dedicarse a los placeres, a los vicios, a la licencia" 9ue no hay honestidad, que no hay autoridad8 cosas que a -crates jam(s se le hubieran ocurrido" ,s m(s, se hubiera muerto de risa si le hubieran dicho esas cosas" Pero la gente, cuando no haba imprenta porque hoy, hay gente todava que nos dice""" / m muchas veces me pasa, al da siguiente de una charla, telefonean a mis secretarias ?arden los tel%fonos@ y dicen: -;uy bien, si, muy ameno y todo eso, pero luego le un libro y es todo lo contrario de como dijo usted" # yo pienso" " " -Bueno, por qu% un libro debe tener m(s autoridad que yo" " " es decir, por qu% la palabra escrita se considera m(s v(lida que la palabra hablada" -i quieren se los escribo: no tengo tiempo para peinar un te)to para publicarlo, pero si quieren se los escribo, por qu% tiene m(s importancia """ ?si no soy el ,vangelio@ Bueno, ya hasta al ,vangelio le hemos encontrado cosas""" Pues bien, antes de la imprenta, la gente deca: ,s que lo o en el teatro" Porque desde el teatro se pontificaba y como estaban las grandes tesis en el teatro, con grandes personajes y decan sus grandes planteamientos""" la gente deca: lo o, lo vi en el teatro" # eso hi7o mucho da6o, porque la gente haba odo en el teatro que -crates corrompa a la juventud, predicaba el atesmo y deca que no hace falta ser honesto, sino sencillamente estar""" pensando" # aparece %l (el actor! colgado en una cesta en el escenario, como significado que no tiene contacto ni con la realidad cotidiana ni con la divinidad (a la que niega! sino que sencillamente est( oscilando en el vaco, en su pensadero, en un lugar donde se junta con otros, simplemente a pensar" # dicen cosas horribles, dicen cosas horribles" /l terminar la representacin de &/- 1FB,-, -crates sali del teatro sabiendo ya que estaba condenado, que haba perdido su popularidad8 que la gente ya lo mirara como un elemento peligroso en sociedad" # entonces esa calumnia se fue polari7ando" ,l""" les preguntaba a sus discpulos: -Ce veras, se puede corromper a la juventud qu% curioso, verdad Porque se puede corromper a la ni6e7 y se puede corromper a la ancianidad, pero un joven, para su fortuna pues" " " es pura corrupcin, es pura fermentacin" -i precisamente %l est( e)perimentando con todo y de esa efervescencia, de esa fermentacin, luego va a salir la buena personalidad, el gran car(cter8 el
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fuerte temperamento como sale el buen vino""" y el buen queso y el buen jamn # todas, las cosas que necesitan ser a6ejas para ser buenas, pero en aquel momento es un momento de feli7 corrupcin -de queso rocquefortque es la gran corrupcin" 1o hay quien pueda corromper a un joven, sera un joven muy viejo o un joven muy ni6o" ,ntonces Sdeca -crates cmo pude yo haber corrompido a la juventud ,n todo caso, ellos me podran haber corrompido a m pero yo, a la juventud, pues qu% le puedo ense6ar de nuevo, sabe m(s que nosotros, de todo""" &uego, negar a los dioses #o siempre he credo en Cios, hasta le dije a +ritn que llevara su gallo, que lo llevara" # de atesmo""" siempre ha sido eso una treta en contra de los grandes maestros, llamarlos ateos porque han dicho que crean en Cios: un dios que no tena la misma cara que el de nosotros8 otra cara" +uando se polari7 bien esa infamia, se organi7 el proceso contra -crates" ,ntre tanto ya haba cado el r%gimen de +len8 entre tanto ya se haba agregado Platn al grupo socr(tico y estaba escribiendo lo que nosotros sabemos de -crates: la /pologa y los recuerdos de -crates" Henofonte tambi%n estaba escribiendo acerca de -crates y sabemos que -crates ley un poquito por encima de los hombros de sus discpulos y dijo: -?9u% necedades, qu% tonteras est(n escribiendo estos muchachos@ Bueno, pues eso que -crates calific como tonteras acerca de %l, esa es la 'nica informacin histrica que tenemos acerca de -crates" Ce manera que consideramos que el -crates acad%mico, el -crates que ha quedado en la historia, es e)cesivamente platnico porque es una versin muy de Platn y un tanto de Henofonte, pero nos faltaran las versiones de todos los dem(s discpulos para saber cmo fue, cmo fue verdaderamente ,l Iiejo""" /spasia muri en la soledad""" y en la miseria" 2ue ejecutado el hijo de Pericles y de /spasia, sencillamente por ganas de ejecutarlo" 1os aterra ver lo que puede hacer alguien en el poder, cuando se propone hacer algo: bueno o malo" *aba que matar lo que quedaba del recuerdo del r%gimen social de Pericles, /spasia muri de hambre en una esquina de la calle, socorrida solamente por -crates y Platn" Fna mujer harapienta, pudri%ndose viva la que haba sido reina en aquella ciudad" # el hijo de ella y Pericles, haba llegado a ser Beneral -por propio esfuer7o- y se estaba esperando a que perdiera una batalla para condenarlo a muerte" # Pericles (diecinueve a6os, Beneral, se llamaba igual que su padre! no perda una batalla" /l fin se le conden por haber ?ganado una batalla@ Por qu% , porque no enterr a todos los muertos en el combate" ?9u% Beneral se ha dedicado -despu%s de la batalla- a enterrar a todos sus muertos@ ?Por favor@ 1i tan siquiera se queda a contar a los que quedan vivos" -e va corriendo a darle parte al comandante en jefe" Pues por dejar insepultos a algunos (a los cuales, aunque hubiera querido no hubiera podido sepultar porque fue una batalla naval y cayeron al agua -cmo se puede sepultar a uno que se cae al /gua -! pues por eso fue ejecutado sumariamente: por no haber tenido piedad de sus marinos" # cay /tenas bajo los espartanos" 2ueron derruidas sus murallas" 2ueron muertos a cuchillo tres mil de sus hombres, y m(s de cinco mil de sus mujeres reducidas a esclavitud por los espartanos" Cerrocadas aquellas leyes y aquella constitucin democr(tica a la que tampoco haban sabido
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respetar cuando la tenan, y suplidas por una tirana impuesta por vengan7a, por los espaciaras" 2ue entonces cuando tom cuerpo el P30+,-0 ,1 +01.3/ C, -0+3/.,-" ;uchos historiadores se preguntan: Por qu% se conden a -crates -olamente por las infamias difundidas por /ristfanes -olamente porque era lo 'nico que quedaba de la democracia de Pericles 1osotros mas bien nos preguntamos: +mo es posible -dada la naturale7a humana- que tardaran tanto en condenar y matar a -crates" ?+mo fue posible -siendo quienes somos- que lo dej(ramos vivir tanto tiempo ileso@ *ablando, hablando y preguntando, preguntando, bajo regmenes ?que ya no eran democr(ticos@ # preguntar y repreguntar a los tiranos""" +mo es posible que lo hayan dejado vivo tanto tiempo # por fin, surgieron tres personas que repitieron las infamias de siempre""" tres, que por cierto murieron violentamente" Cos se suicidaron y uno muri lapidado" # se hi7o el proceso en contra de -crates" -e reuni la /samblea Popular" -e puso a votacin su inocencia o su culpabilidad" # se vot" 9ued como culpable, pero por pocos votos, doscientos y pico contra ciento ochenta y pico""" como culpable" ,so era lo que quera el sistema poltico de su tiempo, que el filsofo, el 'nico hombre que quedaba vivo de los notables del tiempo de Pericles quedara humillado, C,B3/C/C0, lo que se llamara una muerte civil, una muerte poltica, una muerte intelectual" 9ue el pueblo viera que realmente no haba sido m(s que un hablantn, un farsante" Pero -crates haba sobrepasado ya la edad de los setenta a6os y entonces tuvo la genialidad de tomar en sus manos aquella situacin que aparentemente le era adversa y manejarla diciendo: -Fn momento, de qu% me est(n acusando -Pues de impiedad, de negar a los dioses, de corromper a la juventud""" #a" #a con eso, qu% dicen nuestras leyes que hay que hacer con quien haga eso - ?Fh@ pues las leyes dicen que hay que matarlo" -Pues m(tenme" -1o, no es para tanto, la cosa es que pida usted perdn y se humille y que" " " nos desagraviemos todos y aqu no ha pasado nada, pero ya deja usted de tener autoridad moral" -1o, si las leyes dicen que el que ense6a el atesmo y la corrupcin debe ser ejecutado, yo debo ser ejecutado por ustedes, inmediatamente, # &0 ,K4H0" # entonces, esa mala democracia se vio enredada en sus propias redes y tuvo que hacer frente a -crates que e)iga que se cumpliera la &ey, con lo cual logr que durante siglos, nos sigamos preguntando todos: pero por que -eso quera -crates- pero porqu% mataron a -crates pero qui%n era -crates pero que hi7o -crates 9u% pas durante la vida de -crates
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,so quera %l, seguir preguntando" # lo logra hasta nuestros das" ,l dijo: -&a muerte, est(n obligados a d(rmela, si es que mantienen la acusacin" Por lo que veo, las votaciones -los votos arrojan un resultado contrario a m8 no es un resultado plenario, pero la mayor parte dice que soy culpable" &uego ya, irremisiblemente me tienen que ejecutar" -1o" pues vamos a hacer otras votaciones, ;aestro""" no es para tanto8 unos a6os de e)ilo" " " o deje usted de hablar con los dem(s8 no se meta m(s en poltica, ni en religin8 deje a sus discpulos""" -1o" no, no8 la muerte -otro grave planteamiento para -crates-, los votos est(n contra m, luego la mayora tiene ra7n ,s decir, en /tenas, porque ALA personas votaron en contra de -crates eso significa que -crates era un corruptor Porque una mayora, en un momento dado y en un lugar dado, lo dijo""" ? hasta dnde hemos llegado@ ese s es un sofisma: lo dice la mayor parte, luego tiene ra7n" Pero, eso ni en matem(ticas, por qu% &a mayor parte PF,C, ,-./3 ,9F4I0+/C/, la mayor parte puede ser enga6ada, la mayor parte puede ser arrastrada por la demagogia, por qu% los votos ,se es un planteamiento que nos dej" 0tra pregunta de -crates: &a mayor parte tiene ra7n &a mayor parte dice que soy culpable: m(tenme" &o pusieron en la c(rcel, le dejaron la puerta abierta" &e dejaban la libertad de recibir visitas y llevar visitas, y que se fuera a dar un paseo, si quera""" y que no regresara durante una semana" / ver si lograban que se fugara a la ;agna Brecia, a -iracusa, a cualquier lugar de -icilia8 al /sia ;enor" # decir: -Bueno""" se escap el maestro, ya con eso queda desacreditado" ,l siempre deca: -+i%rrenme esa puerta, esa puerta" +ierren esa puerta" Platn (que era muy rico! y +ritn que era un acomodado, haban juntado una fuerte suma de dinero para darla a las autoridades menores" /hora no se puede comprender eso""" pero en aquellos tiempos, se juntaban cantidades y se ofrecan a las autoridades medianas" " " sensibles a las d(divas y se obtena que esas autoridades se hicieran las desentendidas" Cesde luego dando un tanto por ciento, que iba a dar a las 41+033FP.4B&,- autoridades mayores" # se trat" # -crates los avergon7" Cijo a Platn: -+mo es posible 1o ves que si haces %so est(s declarando que soy culpable #o debo morir precisamente porque soy inocente" -Pero ;aestro, no hay derecho, nos desespera saber que vas a morir siendo inocente" - ?/h@, entonces t' quisieras que yo muriera siendo culpable, pues yo soy inocente y claro que voy a morir, porque en este mundo y en esta ciudad y bajo este r%gimen, pues claro que siendo inocente ?no se puede seguir viviendo@ &o tienen que matar a uno" / la c(rcel y lo matan, naturalmente""
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Pas das en la c(rcel y finalmente se hicieron otras votaciones" -e agrav su situacin porque parece que pudo decir un discurso en apologa, en defensa propia" 1o creemos que sea la /pologa que Platn nos ha dejado" 1o, Platn ,scribi aquello que a %l le hubiera gustado que -crates dijera" ,s una /P0&0B4/ C, ,-+/&,3/ corno se dice" 1o s% ahora como se viva en los condominios, pero en ,uropa todo mundo vive en pisos y cuando uno se pelea con el vecino, uno no grita mucho porque el vecino siempre est( en su casa y es m(s fuerte""" y todo eso8 pero cuando el vecino ya da el porta7o, mientras uno va bajando por las escaleras, le va diciendo todo lo que hubiera querido decir enfrente de %l: Porque adem(s usted es %sto""" y %sto" " " Pero ya se dice bajando la escalera: %sa es una apologa de escalera" -crates no poda decir %so, pero a Platn le hubiera gustado que lo dijera y lo escribi""" /s se escribe la historia" &a /pologa de -crates, en donde -crates dice: 1o solamente no corromp a vuestra juventud, sino que si supierais lo que yo hice por vuestra juventud -veis aquella casa que hi7o Pericles arriba de la /crpolis, que se llama ,l Partenn- me la darais de regalo para que yo viviera, si supierais lo que yo he hecho por vuestra juventud" # verdaderamente sera una digna mansin de -crates, el Partenn de la /crpolis" Pero eso no lo puede haber dicho el Iiejo" ,l otro (Platn! ya""" bord aquel discurso" /dem(s, Platn no estuvo en las 'ltimas fases del proceso, porque se cay, se lastim, en los tumultos que hubo antes de la condena" ,n los 'ltimos das, -crates se dedic a estimular y fortalecer a sus discpulos frente al evento que le esperaba" ,n ve7 de tener consuelo de los otros, %l tena que consolar a los otros y les daba lecciones sobre la inmortalidad del alma" # les deca: -1o vais a ver m(s si asists a mi ejecucin8 si asists a mi ejecucin no ver%is m(s que la miseria de un instante, la miseria de un momento terreno, pero a m, no hay quien me mate" 1o hay quien mate a nadie, /B-0&F./;,1.," *ay quien mata el cuerpo de otro, eso s8 pero al otro, no lo mata nadie" Iive para siempre, queda ileso" ,& #0 9F,C/ 4&,-0" /hora, mi cuerpo me lo van a matar8 ya me ha servido bastante" Ce todas maneras yo era mortal por naturale7a" Ce esa no me iba yo a escapar" Pero a m no me mata nadie y yo seguir% preguntando y preguntando a toda la gente" ,n las %pocas y en las naciones yo seguir% preguntando" #a lo sabr%is" " T # les di esa leccin sobre la inmortalidad del alma, diciendo adem(s que el #o es indivisible y la muerte es corrupcin" &a corrupcin es descomposicin8 solamente se puede descomponer lo que estaba compuesto" ,ntonces, lo que no es un compuesto sino que es simple, como el #o, no se puede descomponer en partes porque no las tiene y por lo tanto no puede corromperse, no puede pudrirse" Fn #o, no puede" &a carne s, porque est( hecha de muchas cosas: mol%culas, (tomos" " " pero el #o es como una idea" &a idea no se puede morir, luego""" #o quedar% ileso a la muerte""" # tuvieron sus enemigos que caer en el la7o que %l les tendi y"" darle esa muerte" ,n los 'ltimos das %l les confi a sus discpulos:

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--ab%is que tuve miedo durante el, proceso ,n un momento dado tembl% porque me dije" no vayan a declararme inocente, y con ello condenarme a seguir viviendo""" entre ellos" # por fortuna s me declararon culpable y as me voy a liberar de todos ellos" Pero no llor%is por mi sino que yo me muero llorando por vosotros, porque os dejo con ellos, con los tiranos y los represores, mientras que yo me voy con *omero, con -afo, con /lceo, con *esodo y con todos los grandes8 con Pndaro y con el gran Pericles8 me voy con /spasia, me voy con ,squilo, con -focles" #o debera llorar por vosotros que os qued(is con toda esa miseria""" aqu abajo" #o quedo liberado" 3ecibi a Hantipa y a sus tres hijos -;ene)eno todava en bra7os" # esa mujer y ese hombre""" se dijeron algo, se entendieron, se despidieron, se abra7aron" 1unca se haban realmente conjugado como seres humanos, pero al fin y al cabo ella era la mujer que m(s conoca a -crates y %l era el hombre que mejor conoca a Hantipa" # en la historia debe quedar como la esposa de %l y la madre de aquellos hijos a los que no pudo educar y a los que simplemente bes" # luego lav su cuerpo -un gesto muy ateniense, muy de la %poca de oro- porque ya que era feo y ya que iba a morir envenenado, por lo menos morir limpio8 es decir, no dar un espect(culo" ;orir limpio""" por lo menos" &av su cuerpo" ,l carcelero le entreg en el da se6alado (despu%s de recha7ar muchas propuestas de amnista! la copa del brebaje letal: la cicuta" -crates le dijo: -# %sto cmo se hace cmo se bebe de un trago o en partes qu% se hace -Ce un trago, ;aestro8 se debe beber todo de una ve7" # -crates pregunt al carcelero: Puedo derramar unas gotas en honor de los dioses &a ceremonia de la libacin: antes de que se bebiera algo, derramar un poco por los dioses, un brindis a los dioses""" ,l carcelero le dijo: -1o ;aestro, debes beberlo todo porque es la porcin e)acta para matarte" -crates contest: -Ia a ser la primera ve7 en mi vida que beba algo sin derramar unas gotas en honor de los dioses" Ien """ es un hombre de su tiempo" # entonces lo bebi, y ahora, qu% debo hacer # el carcelero le dijo: -/hora debes caminar por la estancia""" para que te siente bien""" # camin y pronto sinti la frialdad en los pies8 le iba subiendo y cuando not que aquella frialdad mortal iba a llegar a su cora7n, se e)tendi en el camastro, en el catre y dijo: -+ritn" -9u%, maestro
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-0fr%cele un gallo a ,sculapio" ,so es muy importante, porque trat(ndose de -crates, no sabemos si est( diciendo el catecismo de peque6ito que aprendi de su mam( y al ver a +ritn se acuerda de lo del gallo y dice""" -Pues, ahora es la hora en que voy a perder mi vida""" o si es una suprema irona socr(tica de decir: -0frece un gallo, a ver qu% pasa" / ver si el gallo nos salva, +ritn" 1unca lo sabremos, es una pregunta, es una ;,C4/ CFC/""" -0fr%cele un gallo a ,sculapio""" # +ritn dijo: --, ;aestro, se lo voy a ofrecer" # luego, sinti ya el estertor" -e cubri con la cobija y la cobija se convirti en mortaja" -omos tales, que no haban pasado seis meses cuando ya en /tenas e)istan +F/.30 estatuas p'blicas de -crates""" as somos" Fna ve7 muerto, pues era glorioso" 1adie lo haba matado, haba sido casi un suicidio, poltico8 todos se consternaban porque %l haba querido que las cosas fueran as" Pero como ya no era peligroso, ya poda ser reconocido por todos" # Platn escribi de %l: 2F, ,1 I,3C/C ,& ;/- -/B40 # HF-.0 # ,& ;,H03" C, &0- *0;B3,- 9F, *, +010+4C0" ,sa no es una gloria de /tenas" ,sa es una vergUen7a de /tenas, verdad 1o se puede decir por ejemplo: Herusal%n, la que vi al ;aestro" 1o8 Herusal%n, la que asesin al ;aestro: /tenas ?la que mat a -crates@ ?,so no son glorias@ -on calamidades que les han sucedido a esa gente que no ha sabido ver, que no ha sabido diagnosticar a sus grandes" # Henofonte su discpulo, militar, estratega, dej escrito de %l: 2F, ./1 3,+.0 9F, 10 +/F-0 1F1+/ ,& ;,103 C/V0 / 1/C4," 2F, ./1 ;0C,3/C0 9F, 1F1+/ /1.,PF-0 ,& P&/+,3 / &/ I43.FC" 2F, ./1 -/B40 9F, 1F1+/ ,330 ,1 C4-.41BF43 &0 BF,10 C, &0 ;/&0" Ien por haber estado preguntando constantemente, tena puntos de referencia" 2F, ./1 */B4& # P302F1C0 P/3/ +010+,3 ,& +/3/+.,3 C, &0- C,;/- # P/3/ 41+&41/3&0- / &/ I43.FC # /& *0103, 9F, 10 -/B,;0- 9F, */#/ ,K4-.4C0 ,1.3, 10-0.30- F1 ;/,-.30 ;/- C4B10 C, /;03 # C, B3/.4.FC"

Muchas gracias.

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