羅時憲先生撰

現觀莊嚴論略釋講義
 現觀莊嚴論略釋講義
現觀莊嚴論略釋講義
全部釋文分三： 頁數
︵甲一︶論前義 分二 ………………………………………………………………………………一
︵乙一︶釋論題…………………………………………………………………………………一
︵乙二︶解敬禮…………………………………………………………………………………三

羅時憲
︵甲二︶論正義 分三 ………………………………………………………………………………三
︵乙一︶讚禮三智………………………………………………………………………………三
現觀莊嚴論略釋講義

︵乙二︶為樂廣者分別廣說 分三 ………………………………………………………………四
︵丙一︶明造論所為………………………… …………………………………………………四
︵丙二︶全論總義 分二 …………………………………………………………………………四
︵丁一︶總標綱要 分二 ……………………………………………………………………… 四
︵ 戊一︶標能所釋………………………………… …………………………………………四
︵ 戊二︶標能釋體………………………………… …………………………………………五
︵丁二︶隨標別釋 分二 ……………………………………………………………………… 五
︵戊一︶釋三智 分三 …………………………………………………………………………五
︵己一︶明一切相智………………………………………………………………………六
 現觀莊嚴論略釋講義
︵己二︶明道相智…………………………………………………………………………七
︵己三︶明一切智…………………………………………………………………………八
︵ 戊二︶釋四加行 分四…………………………………… …………………………………九
︵己一︶釋圓滿證一切相加行體…………………………………………………………九
︵己二︶釋至頂加行體……………………………………………………………………十

羅時憲
︵己三︶釋漸次加行體…………………………………………………………………一一
︵己四︶釋一剎那現證菩提加行體……………………………………………………一二
現觀莊嚴論略釋講義

︵ 戊三︶釋法身︵以上序品第一︶……………… ………………………………………一二
︵丙三︶全論文義 ︵以下－切相智品第二︶
分三 …………………………………………一二
︵丁一︶廣釋三智 分三………………………………………………………………………一二
︵ 戊一︶釋所求一切相智 分三……………………………………………………………一三
︵己一︶釋為求一切相智所發誓願︵釋發心︶………………………………………一三
︵己二︶釋為成辦彼誓願示方便之教授︵釋教授︶ 分三 ……………………………一五
︵庚一︶正釋教授…………………………… …………………………………………一五
︵庚二︶修教授義 分二………………………………… ………………………………一八
︵辛一︶略標…………………………………………………………………………一八
︵辛二︶廣釋 分 三… … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 一 九
 現觀莊嚴論略釋講義
︵壬一︶釋煖等之前三勝法︵所緣、因緣、行相︶ ………………………………一九
︵壬二︶釋分別……………………………… ………………………………………二二
︵壬三︶釋攝持……………………………… ………………………………………二五
︵己三︶釋如教授所修之正行 ………………………………………………………二六
分四

:
︵庚一︶釋修行所依 分二 …………………………………………………………… 二六

羅時憲
︵辛一︶辨種性………………………………………………………………………二六
︵辛二︶斷諍論 －
分二 ………………………………………………………………二六
現觀莊嚴論略釋講義

︵壬一︶諍…………………………………… ………………………………………二六
︵壬二︶斷…………………………………… ………………………………………二七
︵庚二︶釋修行所緣………………………… …………………………………………二七
︵庚三︶釋修行所為………………………… …………………………………………二八
︵庚四︶釋修行自體 分四……………………………………… ………………………二八
︵辛一︶意樂廣大之披甲正行………………………………………………………二八
︵辛二︶加行廣大之趣入正行………………………………………………………二九
︵辛三︶資糧廣大之資糧正行 ……………………………………………………三Ｏ
分二
︵壬一︶總標十七種資糧…………………… ………………………………………三Ｏ
︵壬二︶別釋三資糧 分三 ……………………………………………………………三一
 現觀莊嚴論略釋講義
︵癸一︶智資糧…………………………………………………………………三一
︵癸二︶地資糧 分二…………………………………………………………………三三
︵子一︶釋因位九地修治 分九……………………………………………………三三
︵丑一︶初地修治……………………………………………………………… 三 三
︵丑二︶第二地修治…………………………………………………………… 三 四
︵丑三︶第三地修治…………………………………………………………… 三 五

羅時憲
︵丑四︶第四地修治…………………………………………………………… 三 五
︵丑五︶第五地修治…………………………………………………………… 三 六
現觀莊嚴論略釋講義

︵丑六︶第六地修治…………………………………………………………… 三 七
︵丑七︶第七地修治…………………………………………………………… 三 八
︵丑八︶第八地修治…………………………………………………………… 四 一
︵丑九︶第九地修治…………………………………………………………… 四 一
︵子二︶釋果位第十地相………………… ………………………………………四三
︵癸三︶對治資糧…………………………………………………………………四四
︵辛四︶定出一切相智之出生正行 ………………………………四 四
︵以上一切相智品第二︶
︵戊二︶釋趣彼方便道相智 …………………………………………四五
分二︵以下道相智品第三︶
︵己一︶釋道相智之支分………………………………………………………………四五
 現觀莊嚴論略釋講義
︵己二︶釋道相智之本性 分三……………………………………………………………四六
︵庚一︶知聲聞道之道相智 分二………………………………………………………四六
︵辛一︶自性…………………………………………………………………………四六
︵辛二︶順抉擇分因…………………………………………………………………四七
︵庚二︶知獨覺道之道相智 分三………………………………………………………四八
︵辛一︶所依差別 分二…………………………………………………………………四八

羅時憲
︵壬一︶正說………………………………… ………………………………………四八
︵壬二︶斷諍………………………………… ………………………………………四八
現觀莊嚴論略釋講義

︵辛二︶如何了知彼道………………………………………………………………四八
︵辛三︶釋順抉擇分因………………………………………………………………四九
︵庚三︶知菩薩道之道相智 分二………………………………………………………四九
︵辛一︶見道 分二………………………………………………………………………四九
︵壬一︶略標剎那…………………………… ………………………………………四九
︵壬二︶廣釋修相…………………………… ………………………………………五Ｏ
︵辛二︶修道 分二………………………………………………………………………五二
︵壬一︶修道作用…………………………… ………………………………………五二
︵壬二︶有作用之修道 分二…………………………………………………………五二
 現觀莊嚴論略釋講義
︵癸一︶後得有分別智修道 分三……………………………………………………五三
︵子一︶勝解修道 分二……………………………………………………………五三
︵丑一︶正釋…………………………………………………………………… 五 三
︵丑二︶勝利…………………………………………………………………… 五 三
︵子二︶迴向修道………………………… ………………………………………五四
︵子三︶隨喜修道………………………… ………………………………………五五

羅時憲
︵癸二︶根本無分別智修道 分二……………………………………………………五五
︵子一︶引發修道………………………… ………………………………………五五
現觀莊嚴論略釋講義

︵子二︶清淨修道 分四……………………………………………………………五六
︵丑一︶因差別………………………………………………………………… 五 六
︵丑二︶境差別………………………………………………………………… 五 六
︵丑三︶果差別………………………………………………………………… 五 七
︵丑四︶自性差別 分二……………………………………………………………五七
︵寅一︶是否最清淨之差別…………… ……………………………………… 五 七
︵寅二︶立佛清淨為最清淨‧………… ……………………………………… 五 七
︵戊三︶釋道相智之支一切智 ………………………………………五八
分二︵以下一切智品第三︶
︵己一︶一切智自體 分三…………………………………………………………………五八
 現觀莊嚴論略釋講義
︵庚一︶釋遠近道 分三………………………………… ………………………………五八
︵辛一︶遠近道之理…………………………………………………………………五八
︵辛二︶成立彼理……………………………………………………………………五九
︵辛三︶所治能治之差別 分五…………………………………………………………六Ｏ
︵壬一︶所治品一切智……………………… ………………………………………六Ｏ
︵壬二︶能治品一切智……………………… ………………………………………六Ｏ

羅時憲
︵壬三︶果上相執所治……………………… ………………………………………六Ｏ
︵壬四︶果上相執之能治 分三………………………………………………………六一
現觀莊嚴論略釋講義

︵癸一︶是所治品之理……………………………………………………………六一
︵癸二︶正對治……………………………………………………………………六一
︵癸三︶傍義………………………………………………………………………六一
︵壬五︶結…………………………………… ………………………………………六一
︵庚二︶一切智加行 分二……………………………………… ………………………六二
︵辛一︶加行差別……………………………………………………………………六二
︵辛二︶加行自性……………………………………………………………………六三
︵庚三︶加行之果 分二………………………………… ………………………………六四
︵辛一︶略標剎那…………………………………………………………………六四
 現觀莊嚴論略釋講義
︵辛二︶廣釋行相……………………………………………………………六四
︵己二︶總結三智………………………………………………………………………六五
︵丁二︶廣釋四加行 分 二 ︵ 以 下 圓 滿 一 切 相 現 觀 品 第 五 ︶… … … … … … … … … … … … … … … … 六 六
︵戊一︶自在因果 分二…………………………………… ………………………………六六
︵己一︶為自在因之一切相加行 分二……………………………………………………六六
︵庚一︶一切相加行總說 分三…………………………………………………………六六

羅時憲
︵辛一︶一切相加行自性 分二…………………………………………………………六六
︵壬一︶智相差別 分二………………………………………………………………六六
現觀莊嚴論略釋講義

︵癸一︶略標………………………………………………………………………六六
︵癸二︶廣釋 分三……………………………………………………………………六七
︵子一︶一切智相………………………… ………………………………………六七
︵子二︶道相智相………………………… ………………………………………六八
︵子三︶一切相智相……………………… ………………………………………六九
︵壬二︶明勝加行 分二………………………………………………………………七三
︵癸一︶積善根之身………………………………………………………………七三
︵癸二︶正明加行…………………………………………………………………七三
︵辛二︶修加行之德失 分二……………………………………………………………七四
 現觀莊嚴論略釋講義
︵壬一︶修加行之功德……………………………………………………七四
︵壬二︶修加行之過失……………………… ………………………………………七五
︵辛三︶加行之性相 分二………………………………………………………………七九
︵壬一︶略標………………………………… ………………………………………七九
︵壬二︶廣釋 分四……………………………………………………………………七九
︵癸一︶智相 分三……………………………………………………………………七九

羅時憲
︵子一︶一切智加行相…………………… ………………………………………七九
︵子二︶道相智加行相…………………… ………………………………………八一
現觀莊嚴論略釋講義

︵子三︶一切相智加行相………………… ………………………………………八二
︵癸二︶殊勝相 分二…………………………………………………………………八四
︵子一︶略標……………………………… ………………………………………八四
︵子二︶廣釋……………………………… ………………………………………八四
︵癸三︶作用相……………………………………………………………………八五
︵癸四︶自性相……………………………………………………………………八六
︵庚二︶從順解脫分釋生起次第 分三…………………………………………………八八
︵辛一︶明正所化機 分二………………………………………………………………八八
︵壬一︶道總相……………………………………………………………………八九
 現觀莊嚴論略釋講義
︵壬二︶明正所化機………………………… ………………………………………八九
︵辛二︶能生熟道之次第……………………………………………………………九Ｏ
︵辛三︶生殊勝現觀之次第…………………………………………………………九一
︵壬一︶不退無上菩提之相 分二……………………………………………………九一
︵癸一︶略標………………………………………………………………………九二
︵癸二︶廣釋 分三……………………………………………………………………九二

羅時憲
︵子一︶加行道不退轉相 分二……………………………………………………九四
︵丑一︶略標…………………………………………………………………… 九 四
現觀莊嚴論略釋講義

︵丑二︶廣釋…………………………………………………………………… 九 四
︵子二︶見道不退轉相 分二………………………………………………………九四
︵丑一︶略標…………………………………………………………………… 九 四
︵丑二︶廣釋…………………………………………………………………… 九 四
︵子三︶修道不退轉相 分二………………………………………………………九六
︵丑一︶廣釋大乘修道………………………………………………………… 九 六
︵丑二︶不退轉相……………………………………………………………… 九 八
︵壬二︶引發三身之殊勝道 三分……………………………………………………九八
︵癸一︶法身因生死 槃平等加行……………………… ………………………九九
 現觀莊嚴論略釋講義
︵癸二︶受用身因嚴淨佛土加行…………………………………………………九九
︵癸三︶化身因方便善巧加行……………………………………………………九九
︵己二︶自在果上中之頂加行 分四︵下頂現觀品第六︶……………………………………一Ｏ－
︵庚一︶加行道頂加行 分四…………………………………………………………一Ｏ－
︵辛一︶煖頂加行…………………………………………………………………一Ｏ一
︵辛二︶頂頂加行…………………………………………………………………一Ｏ二

羅時憲
︵辛三︶忍頂加行…………………………………………………………………一Ｏ三
︵辛四︶世第一法頂加行…………………………………………………………一Ｏ四
現觀莊嚴論略釋講義

︵庚二︶見道頂加行 分二……………………………………… ……………………一Ｏ四

︵辛一︶所治分別 分 二… … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 一 Ｏ 四
︵壬一︶略標 分二…………………………………………………………………一Ｏ四
︵癸一︶略標所取 …………………………………… ………………………一Ｏ五
分別
︵癸二︶略標能取 …………………………………… ………………………一Ｏ五
分別
︵壬二︶廣釋 分二…………………………………………………………………一Ｏ五
︵癸一︶廣釋所取分別 分 二… … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 一 Ｏ 五
︵子一︶轉趣所取分別………………………………………………………一Ｏ五
︵子二︶退還所取分別………………………………………………………一Ｏ六
 現觀莊嚴論略釋講義
︵癸二︶廣釋能取分別 分 二… … … … … … … … … … … … … … … … … … … 一 Ｏ 七
︵子一︶實執分別………………………… ……………………………………一Ｏ七
︵子二︶假執分別………………………… ……………………………………一Ｏ八
︵辛二︶分別之對治 分三……………………………………………………………一Ｏ九
︵壬一︶見道頂加行之因…………………… ……………………………………一Ｏ九
︵壬二︶彼大菩提果 分三…………………………………………………………一一Ｏ

羅時憲
︵癸一︶明自宗之大菩提………………………………………………………一一Ｏ
︵癸二︶許實有性不應道理……………………………………………………一一Ｏ
現觀莊嚴論略釋講義

︵癸三︶欲證究竟大菩提須許諸法皆空………………………………………一一Ｏ
︵壬三︶見道頂加行之自性 分二…………………………………………………一一一
︵癸一︶正說……………………………………………………………………一一一
︵癸二︶斷德自在………………………………………………………………一一一
︵庚三︶修道頂加行 分三……………………………………… ……………………一一二
︵辛一︶修道頂加行………………………………………………………………一一二
︵辛二︶所斷分別 分二………………………………………………………………一一三
︵壬一︶所取分別 分二……………………………………………………………一一三
︵癸一︶轉所取分別……………………………………………………………一一三
 現觀莊嚴論略釋講義
︵癸二︶還所取分別……………………………………………………………一一四
︵壬二︶能取分別 分二……………………………………………………………一一五
︵癸一︶實執分別………………………………………………………………一一五
︵癸二︶假執分別 分二………………………………………………………………一六
︵子一︶略標……………………………… ……………………………………一二六
︵子二︶廣釋……………………………… ……………………………………一二六

羅時憲
︵辛三︶斷除所斷之勝利…………………………………………………………一一七
︵庚四︶無間道頂加行 分二…………………………………………………………一一八
現觀莊嚴論略釋講義

︵辛一︶正說 分 二… … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 一 一 八
︵壬一︶多福喻顯…………………………… ……………………………………一一八
︵壬二︶釋所緣行相………………………… ……………………………………一一八
︵辛二︶除邪執……………………………………………………………………一一九

:
︵戊二︶堅固因果 分二︵以下漸次現觀品第七︶…………………………………………… ‧一二一
︵己一︶為得堅固修漸次加行………………………………………………………一二一
︵己二︶已得堅固剎那加行 ︵以下 剎 那證 大菩 提 第八 ︶… … … … … … … … … … … … … … 二二 一
︵丁三︶廣釋法身 分二︵以下法身品第九︶……………………………………………………一二三
︵戊一︶身建立 分四……………………………………… ……………………………一二三
 現觀莊嚴論略釋講義
︵己一︶自性身…………………………………………………………一二四
︵己二︶智法身 分三……………………………………………………………………一二四
︵庚一︶正義………………………………… ………………………………………一二四
︵庚二︶差別………………………………… ………………………………………一二六
︵庚三︶斷諍 …
分二 …………………………………………………………………一二七
︵辛一︶於法身常住斷諍…………………………………………………………一二七

羅時憲
︵辛二︶於 常 斷 諍 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 一 二 七
︵己三︶受用身 分二……………………………………………………………………一二八
現觀莊嚴論略釋講義

︵庚一︶略標行相…………………………… ………………………………………一二八
︵庚二︶廣釋功德 分二………………………………… ……………………………一二八
︵辛一︶釋相………………………………………………………………………一二八
︵辛二︶釋隨好……………………………………………………………………一三一
︵己四︶勝應身………………………………………………………………………一三七

(
︵戊二︶事業………… ………………………………………………………………一三七
︵乙一一一︶釋餘略義 分二︵以下攝品第十︶……………………………………………………一四Ｏ
︵丙一︶攝為六義………………………………………………………………………一四Ｏ
︵丙二︶攝為三義…………………………………… ……………………………………一四Ｏ
︵甲三︶論後義………………………………………………………………………………一四一
 現觀莊嚴論略釋講義
現觀莊嚴論略釋
慈氏菩薩造頌
法尊法師重譯 法尊法師原釋 羅時憲改編
序品第一
釋此分三：甲一、論前義，甲二、論正義，甲三、論後義。

羅時憲
︵甲一︶論前義分二：乙一、釋論題，乙二、解敬禮。
︵乙一︶釋論題
現觀莊嚴論略釋講義

現觀莊嚴般若波羅蜜多教授論

第 一 頁
M
a
i
t
r
e
y
a

A
s
a
h
g
a
此論是慈氏︵ ︶菩薩所說，其弟子無著︵ ︶之所述也。昔無著讀般若經覺其浩
瀚而難得統緒，乃問於慈氏，慈氏為說此論。
此論題在梵語為阿毗三昧耶、阿朗迦羅、那摩、般 若 波 羅 蜜 多 、 鄔 波 第 鑠 、 奢 薩 哆 囉 。 華 語 譯
阿毗三昧耶為﹁現觀﹂，阿朗迦羅為﹁莊嚴﹂，那 摩 為 ﹁ 名 曰 ﹂ ， 般 若 波 羅 蜜 多 為 ﹁ 到 彼 岸 ﹂
，鄔波第鑠為﹁教授﹂，奢薩哆囉為﹁論﹂。
論有二種：一為阿毗達磨體；一為摩呾理迦體。
此論能令學人於大般若波羅蜜多經廣二初會︶、中 ︵ 第 二 會 ︶ 、 略 ︵ 第 四 會 ︶ 三 部 中 之 難 通 達
義，容易了解，故名﹁教授﹂。阿毗達磨︵亦名摩 呾 理 迦 ︶ 藏 中 略 有 二 類 體 裁 ， 第 一 類 專 用 以
解釋經文並闡發其義趣者，別名鄔波第鑠，餘下一 類 則 以 抉 擇 法 門 分 別 法 相 為 主 者 ， 則 無 別 名
 現觀莊嚴論略釋講義
也。此教授復具令法久住及濟拔有情二種功德，故 名 為 ﹁ 論 ﹂ 。 此 論 中 義 復 是 佛 及 聖 者 現 量 觀
證之境，故名﹁現觀﹂。現觀即親證︵直接體驗， 不 由 此 度 ︶ 也 。 然 通 塗 言 現 觀 ， 則 有 六 種 ：
一、思想觀、謂最上品喜受相應思所成慧。此能觀 察 諸 法 共 相 ， 引 生 煖 等 ； 加 行 道 中 觀 察 諸 法
此用最勝，立現觀名。二、信現觀，謂緣三寶之世 、 出 世 間 決 定 淨 信 。 此 助 現 觀 令 不 退 轉 ， 立
現觀名。三、戒現觀，謂無漏戒。此能除破戒垢， 令 觀 增 明 ， 亦 名 現 觀 。 四 、 現 觀 智 諦 現 觀 ，
謂緣非安立諦之根本、後得無分別智。五、現觀邊 智 諦 現 觀 ， 謂 現 觀 智 諦 現 觀 後 諸 緣 安 立 世 、
出世智。六、究竟現觀，謂盡智等究竟位智。前三 現 觀 ， 以 作 用 殊 勝 ， 假 立 現 觀 之 名 ， 非 真 現

羅時憲
觀也。今此論中所言現觀，乃總此六種而言。﹁莊 嚴 ﹂ 者 ， 文 體 之 一 種 ， 乃 以 頌 文 解 釋 義 理 者
，意謂以美妙之韻語以莊嚴其所陳之義理也。此論 以 如 是 之 頌 文 以 闡 發 現 觀 之 意 義 ， 故 名 ﹁ 現
現觀莊嚴論略釋講義

觀莊嚴一。

第 二 頁
本論以現觀之義貫通廣、中、略三部般若經，共分 八 品 ； 每 品 又 各 有 若 干 要 義 ， 總 計 為 七 十 義
，世稱八事七十義。於三部般若經之中，本論即以 八 品 七 十 義 與 中 部 ︵ 二 萬 五 千 頌 ︶ 經 文 逐 段
配合，與廣部︵十萬頌︶及小部︵八千頌︶文義大 致 上 亦 相 對 應 ， 使 經 中 之 義 層 具 體 顯 現 。 誠
般若之指南，法門之鈴鍵矣。
︵乙二︶解敬禮
敬禮一切諸佛菩薩
翻梵為藏諸譯師，為令息滅一切留難，為令翻譯事 業 圓 滿 ， 及 為 證 得 無 上 菩 提 ， 故 於 譯 前 敬 禮
一切諸 佛 菩 薩 。
︵甲二︶論正義 分三：乙一、讚禮二智，乙二、為樂廣者分別廣說，乙三、為樂略者更說略義。
 現觀莊嚴論略釋講義
︵乙一︶讚禮三智
求寂聲聞由 智 引導令趣最寂滅
諸樂饒益眾生者 道智令成世間利
諸佛由具種相智 宣此種種眾相法
具為聲聞菩薩佛 四聖聚母我敬禮
慈尊於造論之前，先禮讚三智。所以先禮讚三智者 ， 為 令 所 化 有 情 於 此 般 若 ︵ 三 智 是 般 若 ︶ 發

羅時憲
生淨信，由此因緣當得解脫及一 切 相 智 故 。 皈 敬 頌 文 義 分 兩 段 ： 一 稱讚，二 敬禮。稱讚中
，初讚一切智，謂能引導聲聞、獨覺乘人趣證寂滅 ； 次 讚 道 相 智 ， 謂 能 成 辦 三 種 所 化 ︵ 聲 聞 、
現觀莊嚴論略釋講義

獨覺及菩薩︶所求義利︵世間利益名義，出世利益 名 利 ︶ ； 後 讚 一 切 相 智 ， 謂 能 轉 法 輪 ； 如 其

第 三 頁
次第即頌前六句︵藏文原為三句，漢文譯成六句︶ 。 最 後 二 句 ︵ 藏 文 原 為 一 句 ︶ 言 造 論 者 具 為
讀去聲︶此聲聞等四聖眾母之三智，三業具備虔申 敬 禮 也 。 頌 中 正 標 聲 聞 ， 兼 取 獨 覺 ； 以 獨
覺為求自利而趣寂滅與聲聞同，故未分說。﹁具﹂ 是 周 備 義 ， 所 為 ︵ 去 聲 ︶ 敬 禮 之 三 智 及 能 敬
禮之三 業 俱 周 備 故 。
所以先讚禮三智者：謂有一類補特伽羅︵華言數取 趣 ， 眾 生 之 異 名 也 ︶ ， 是 求 寂 滅 ︵ 作 動 詞 用
︶ 苦、集二諦之聲聞、獨覺；彼等由能證知補特 伽羅無我一切智所引導，便能趣證有餘依 、
無餘依二種槃；即以此故，敬禮一切智也。又有一類補特伽羅，是求饒益一切眾生之菩薩；
彼等由道相智，能成辦世間三類種性︵聲聞種性、 獨 覺 種 性 、 菩 薩 種 性 ︶ 眾 生 之 利 益 ， 即 以 此
故，敬禮道相智也。又諸佛由具一切相智，宣說種 種 法 藏 ， 詮 一 切 相 ； 即 以 此 故 ， 敬 禮 一 切 相
 現觀莊嚴論略釋講義
智也。
︵乙二︶為樂廣者分別廣說分三：丙一、造論所為，丙二、全論總義，丙三、全論文義。
︵丙一︶造論所為
大師於此說 一切相智道 非餘所能領
於十法行性 經義住正念 聰慧者能見
為令易解故 是造論所為

羅時憲
此論所釋為廣、中、略三部般若 。 在 正 釋 之 前 ， 先 述 造 論 所 為 。
﹁大師於此說﹂、﹁一切相智道﹂二句頌文，明此 論 所 詮 之 法 。 ﹁ 一 切 相 智 ﹂ 之 下 復 言 ﹁ 道 ﹂
現觀莊嚴論略釋講義

者，以此智於四諦中是道諦所攝，智即是道，持業 釋 也 。 ﹁ 非 餘 所 能 領 ﹂ 者 ， 明 此 法 之 差 別 義

第 四 頁
。其次三句明此一切相智道，若聰慧者於般若經安 住 正 念 ， 便 可 證 得 。 最 後 二 句 ， 正 明 造 論 之
意，即為令有情容易了解般若經中之甚深義也。總 謂 此 論 所 詮 ， 即 佛 在 此 廣 、 中 、 略 三 部 般 若
經中分為八種現觀所說之一切相智道，發心等十法 也 。 此 所 詮 之 八 種 現 觀 ， 非 餘 外 道 、 小 乘 等
所能領受；以彼等未於大乘經典勤聞、思故。然此 一 切 相 智 道 ， 若 於 以 發 心 等 十 法 行 為 體 性 之
經，安住聞、思正念，其聰慧菩薩，即能現見證得 。 今 造 此 論 ， 為 令 有 情 易 解 經 義 ， 即 造 論 之
所為也。
︵丙二︶全論總義 分二：丁一、總標綱要，丁二、隨標別釋。
︵丁一︶總標綱要 分二：戊一、標能所釋，戊二、標能釋體。
︵戊一︶標能所釋
 現觀莊嚴論略釋講義
般若波羅蜜 以八事正說
此論以八事正釋廣、中、略三部般若經之 義 。 八 事 為 能 釋 ， 般 若 經 中 義 為 所 釋 也 。
︵戊二︶標能釋體
 相智道智 次一切智性 一切相現觀
至頂及漸次 剎那證菩提 及法身為八
此論所詮之義有八，謂一、一切相智，二、道相智 ， 三 、 一 切 智 ， 四 、 圓 滿 證 一 切 相 加 行 ， 五
、至頂加行，六、漸次加行，七、一剎那現證菩提 加 行 ， 八 、 法 身 果 。 此 以 三 智 境 ， 四 加 行 行

羅時憲
，一法身果，次第綸貫經義。所謂三智為境者，謂 將 佛 智 之 內 容 分 為 三 類 ， 名 以 三 智 ， 而 此 三
現觀莊嚴論略釋講義

智，是修行者之所為，即所對向之目標，故謂之境 。 所 謂 以 四 加 行 為 行 者 ， 謂 為 抵 達 此 境 ︵ 達
到目標︶，須修加行︵加功修行︶，即修四種現觀 ： 一 、 一 切 相 現 觀 ， 於 三 智 之 全 體 直 觀 其 相

第 五 頁
貌，此是第一步之觀法也。二、頂現觀，即作一門 深 入 之 洞 察 。 三 、 漸 次 現 觀 ， 即 作 有 次 第 之
體驗。四、一剎那現觀，即經漸次體驗之後，至最 後 時 一 剎 那 現 觀 圓 滿 。 所 謂 以 法 身 為 果 者 ，
謂證得法身。就所證言，名為法身；就能證言，則 名 法 身 現 觀 。 法 身 之 內 容 為 四 身 與 五 智 。 四
身者：一、法身︵狹義的︶，二、自性身，三、受 用 身 ， 四 、 變 化 身 。 五 智 者 ： 一 、 法 界 智 ，
二、圓鏡智，三、平等性智，四、妙觀察智，五、成所作智也三百﹁相智﹂者，即是一切相
智，名 同 異 譯 也 。
︵丁二︶隨標別釋 分三：戊一、釋三智，戊二、釋四加行，戊三、釋法身。
︵戊一︶釋三智 分三：己一、明一切相智、己二、明道相智，己三、明一切智。
 現觀莊嚴論略釋講義
︵己一︶明一切相智
發心與教授 四種抉擇分 正行之所依
謂法界自性 諸所緣所為 甲鎧趣入事
資糧及出生 是佛 相智
論以十法顯示一切相智之體：
一、誓願意樂︵意樂以信、欲 、 勝 解 為 體 ︶ ， 謂 ﹁ 發 心 ﹂ 。

羅時憲
二、成辦誓願之方便，謂﹁教授﹂。
三、以有漏慧觀察空性︵即真如︶之修 得 正 行 ， 謂 ﹁ 四 種 順 抉 擇 分 ﹂ 。
現觀莊嚴論略釋講義

四、大乘修行之所依，謂﹁法界自性住種性﹂︵ 即 本 性 住 種 性 ︶ ， 即 本 有 無 漏 智 種 子 。 此

第 六 頁
類種子，乃法界自性上之淨用，法爾存住，故得彼名。
五、大乘修行斷除增益執之所依，謂﹁諸所緣﹂。
六、大乘正行之究竟所修，謂﹁所為﹂。
七、此正行須發廣大心，謂﹁擐甲正行﹂。
八、加行須廣大進趣，謂﹁趣入正行﹂。
九、又須二種廣大資糧，謂﹁資糧正行﹂。
十、決定出生一切相智之﹁出生正行﹂。
︵己二︶明道相智
令其隱闇等 弟子麟喻道 此及他功德
 現觀莊嚴論略釋講義
大勝利見道 作用及勝解 讚事並稱揚
趣向與隨喜 無上作意等 引發最清淨
是名為修道 諸聰慧菩薩 如是說道智
論以十一法顯示道相智之體：
一、道相智之支分︵支分是因義。如來自性光明 能 隱 蔽 諸 天 光 明 ， 令 諸 天 及 見 者 除 我 慢 心
，我慢是道相智生起之障礙。今除之，是促道 相智生起之因也︶，謂如來自性光明令諸

羅時憲
天光隱闇不現等。
二、了知聲聞弟子道之道相智。
現觀莊嚴論略釋講義

三、了知轔喻獨覺道之道相智。

第 七 頁
四、具足此世、他世廣大功德勝利之大乘見道。
五、修道之﹁作用﹂，即由大乘修道所得之勝利。
六、﹁勝解﹂修道；言勝解者，謂能信解般若為 三 利 之 本 源 也 。 ︵ 三 利 者 ， 一 、 自 利 ， 二
、自他俱利，三、利他。︶
七、勝解修道之勝利，謂讚美、承事、稱揚。
八、﹁向﹂修道，此修道能轉自他所有善根為大菩提之支分。
九、﹁隨喜無上作意﹂修道， 此 修 道 於 自 、 他 善 根 深 生 歡 喜 。
︵原釋謂﹁勝解、向、隨喜三種修道是有漏修道，即後得有分別智﹂。今按後得智與
根本智，其體是一、隨用分二；根本智既是無漏， 後 得 豈 能 說 是 有 漏 ？ 此 其 不 通 一 也 。 又
佛智有如理智及如量智二種；如理智即根本無分別 智 ， 如 量 智 即 後 得 有 分 別 智 ； 若 據 ﹁ 有
 現觀莊嚴論略釋講義
分別﹂便說為有漏，豈佛之如量智亦是有漏？此其不 通二也。意者藏土釋師義解有未盡
歟？抑糅譯釋文者未能善決擇歟？謹誌於此以待智者。︶
十、﹁引發﹂修道︵或譯正行修道︶， 此 修 道 是 能 得 究 竟 智 德 之 因 。
十一、﹁清淨﹂修道，此修道是能得究竟斷德之因。
大乘見道及諸大乘修道合名了知菩薩道之道相智。諸聰 慧菩薩之現觀道相智，以如是十一法顯
示而說。
︵己三︶明一切智

羅時憲
智不住諸有 悲不滯涅槃 非方便則遠
方便即非遙 所治能治品 加行平等性
現觀莊嚴論略釋講義

聲聞等見道 一切智如是

第 八 頁
一切智是﹁能證知補特伽羅無我﹂之智。一切法皆 無 補 特 伽 羅 之 我 。 此 ﹁ 無 補 特 伽 羅 我 ﹂ 乃 一 切
法之總相；故稱﹁能證知此一切法總相之智﹂為一 切 智 。 此 智 聲 聞 弟 子 及 獨 覺 皆 有 之 。 大 乘 菩 薩
之道相智能知補特伽羅無我及法無我，故 就 大 乘 人 說 ， 此 一 切 智 祇 是 道 相 智 之 一 部 分 。
論以九法顯示一切智之體，言九法者：
一、能破有邊︵有謂三有︶之大乘聖現 觀 智 ， 即 ﹁ 由 智 故 不 住 諸 有 ﹂ 之 道 相 智 。
二、能破靜邊︵靜謂寂滅︶之大乘聖現觀智，即由悲故不滯槃︵即寂滅︶之道相智。
三、﹁非方便而遙遠﹂之一切智，謂遠離殊勝方 便 智 慧 之 聲 聞 、 獨 覺 一 切 智 ， 此 乃 本 論 所 兼
說者也。
 現觀莊嚴論略釋講義
四、﹁方便而非遙遠﹂之一切智，謂殊勝方便智 慧 所 攝 之 一 切 智 ， 乃 菩 薩 道 相 智 之 一 分 也 。
此二如其次第亦即是﹁所治品﹂之一切智與 ﹁能治品﹂之一切智。
五、菩薩一切智﹁加行﹂，此 即 正 修 能 對 治 實 執 之 一 切 智 之 加 行 。
六、加行﹁平等性﹂，即不惟破除所對 治 品 亦 破 除 執 能 對 治 之 智 慧 為 實 之 加 行 。
七、大乘諦現觀，即見道︵道相智之一︶。此大 乘 見 道 ， 就 建 立 所 依 不 同 ， 別 開 為 二 ， 即
八、就聲聞聖者身中所立之一切智，及
九、就獨覺聖者身中所立之一切智。

羅時憲
︵戊二︶釋四加行 分四：己一、釋圓滿證一切相加行，己二、釋至頂加行，己三、釋漸次加
行，己四、釋剎那現證菩提加行。
現觀莊嚴論略釋講義

︵己一︶釋圓滿證一切相加行

第 九 頁
行相諸加行 德失及性相 順解脫抉擇
有學不退眾 有寂靜平等 無上清淨剎
滿證一切相 此具善方便
﹁圓滿證一切相加行﹂之體，以十一法而顯示之：
一、﹁行相﹂︵行讀去聲︶，謂所修正行之相狀。
二、﹁諸加行﹂，謂能修之諸加行。
三、﹁德﹂，謂加行之功德。
四、﹁失﹂，謂加行時所有過失。
 現觀莊嚴論略釋講義
五、﹁性相﹂，謂加行之自性及行相。
六、 ﹁ 順 解 脫 分 ﹂ 。
七、﹁順抉擇分﹂。此二各是三種順分之一。三 順 分 皆 能 為 增 上 緣 ， 順 益 其 所 順 之 法 也 。
有漏善根中之五戒、十善行，能感福報，名順福分。有漏善根中之能感槃者，如聞說
生死過患則懼，聞說槃功德則喜等，名順解脫分。有漏善根中之能為勝增上緣，引發
本有無漏種子，令其初起現行者，名為順抉擇 分。此分煖，頂，忍，世第一法四種。﹁
抉擇﹂是無漏智之別名，﹁順﹂乃隨順引發之義。

羅時憲
八、﹁有學不退眾﹂，謂有學不退轉眾之不退相。
九、﹁有寂靜平等﹂，謂能安 立 法 身 之 三 有 寂 靜 平 等 加 行 。
現觀莊嚴論略釋講義

十、﹁無上清淨剎﹂，謂能安 立 受 用 身 之 嚴 淨 無 上 佛 土 加 行 。

第 一○ 頁
十一、﹁於滿證一切相此具善方便﹂，謂安立化 身 之 善 巧 方 便 加 行 。 一 切 相 者 ， 一 切 法 之
性相也。
︵己二︶釋至頂加行
此相及增長 堅穩心 住 見道修道中
各有四分別 四種能對治 無間三摩地
並諸邪執著 是為頂現觀
至頂加行之體以八法而顯示之：
一、﹁此相﹂，謂得頂加行十二相中隨 一 相 之 初 順 抉 擇 分 ︵ 煖 ︶ 。 此 十 二 相 見 下 頂
 現觀莊嚴論略釋講義
現觀品第六。︵此為煖位上之頂加行。︶
二、﹁增長﹂，謂具有十六種增長之第 二 順 抉 擇 分 ︵ 頂 ︶ 。 言 十 六 種 增 長 者 ， 言 此
第二順抉擇分有十六種功德，較供養三千大千 世界有情數佛所得功德更為增上︵
勝過︶也。十六增長見下頂現觀品第 六。︵此為頂位上之頂加行。︶
三、﹁堅穩﹂，謂獲得了知三智相隨順 之 慧 ， 及 於 利 他 不 可 破 壞 獲 得 堅 穩 之 第 三 順
抉擇分︵忍︶。︵此為忍位上之頂加行。︶
四、﹁心住﹂，謂能引發見道功能，及能住無邊三摩地之第四順抉擇分︵世第

羅時憲
一法︶。︵此為世第一法位之頂加行。︶
五、 ﹁ 見 道 ﹂ 及
現觀莊嚴論略釋講義

六、﹁修道﹂，謂見道頂加行及修道頂 加 行 。 彼 二 道 中 ﹁ 各 有 四 種 分 別 之 四 種 真 能

第 一一 頁
對治。︵對治分別執行之頂加行。︶
四種分別者：
︵一︶轉趣所取分別︵於轉趣事執為實有︶。
︵二︶轉退還取分別︵於退還事執為實有︶。
︵三︶實執能取分別︵於補特伽羅等能取之法執為實有︶。
︵四︶假執能取分別︵於假士夫 等 能 取 之 法 ， 執 為 實 有 假 士 夫 等 ︶ 。
四種能對治者：
︵一︶厭患對治加行道中︵於苦、集二諦深生厭患︶。
︵二︶斷對治︵即無間道︶
︵三︶持對治︵即解脫道，無間道所得滅，使煩惱不起︶。
︵四︶遠分對治︵即勝進道︶。
 現觀莊嚴論略釋講義
七、﹁無間三摩地﹂之頂加行。
八、所應遣除之﹁邪行﹂。︵遣除邪見之頂加行。︶
︵己三︶釋漸次加行
漸次現觀中 有十三種法
漸次加行之體，以十三種法而顯示之，謂六波羅蜜 多 之 六 種 漸 次 加 行 ， 隨 念 三 寶 之 三 種 漸 次
加行，隨念天、捨、戒之三種漸 次 加 行 ， 及 無 性 自 性 之 漸 次 加 行 。
︵己四︶釋一剎那現證菩提加行

羅時憲
剎那證菩提 由相分四種
﹁一剎那現證菩提加行﹂，體唯 有 一 ， ﹁ 就 相 不 同 而 分 為 四 ﹂ ： 謂 ：
現觀莊嚴論略釋講義

一、 異 熟 剎 那 加 行 。

第 一二 頁
二、非異熟剎那加行。
三、 無 二 剎 那 加 行 。
四、無相之剎那加行。
︵戊三︶釋法身
自性圓滿報 如是餘化身 法身並事業
四相正宣說
 現觀莊嚴論略釋講義
法身有四種，謂自性身，圓滿受用身，如 是 所 餘 之 化 身 ， 並 智 慧 法 身 及 所 作 事 業 。
一切相智品第二 攝般若第二會二卷歡喜品至二四卷遠離品
︵丙三︶全論文義 分三：丁一、廣釋二智，丁二、廣釋四加行，丁三、廣釋法身。
︵丁一︶廣釋三智 分三：戊一、釋所求一切相智，戊一、釋趣彼方便道相智，戊三、釋道相智之
支一切智。

1
︵戊一︶釋所求一切相智 分三：己一、釋為求一切相智所發誓願，己二、釋為成辦彼願箱 不
方便之教授，己三、釋依教授而修之正行。

羅時憲
︵己一︶釋為求一切相智所發誓願
發以為利他 求正等菩提 彼彼如經中
現觀莊嚴論略釋講義

第 一三 頁
略度門宣說 如地金月火 藏寶源大海
金剛山藥友 如意寶日歌 王庫及大路
車乘與泉水 雅聲河流雲 分二十二種
現證發心等十法之究竟智，是一切相智之體性。此 智 體 性 ， 論 以 十 法 而 顯 示 之 。 一 謂 發 菩 提 心
，此與以為利他而希求大菩提之欲相應，亦是入大 乘 道 門 所 顯 之 最 勝 第 六 意 識 心 王 為 體 。 界 限
從大乘資糧道乃至佛地。
發心所緣之菩提﹁彼﹂及所為之利他﹁彼﹂，廣、 中 ， 略 三 部 般 若 經 中 皆 就 略 廣 二 門 宣 說 。 如
是發心，依譬喻門分為二十二種：
 現觀莊嚴論略釋講義
一、與助伴欲相應之發心，是一切白法之所依處，猶如大地。
二、與意樂相應之發心，乃至菩提而不改變，猶 如純金。此中言﹁意樂﹂者，以信、欲、
勝解三法為體。
三、增上意樂相應之發心，能增長四念 住等一切善法，猶如初月。
四、與修三智隨順加行相應之發心，能 燒 障 礙 三 智 之 柴 ， 猶 如 猛 火 。
五、布施相應之發心，能滿足眾生願，猶如寶藏。
六、持戒相應之發心，是一切功德之生 源，猶如寶源︵寶礦︶。

羅時憲
七、安忍相應之發心，雖遇逆緣不能擾亂，猶如大海。
八、精進相應之發心，他不能破壞，猶如金剛。
現觀莊嚴論略釋講義

九、靜慮相應之發心，散亂所不能動，猶如山王。

第 一四 頁
十、般若相應之發心，能除二障重病，猶如頁藥。
十一、方便相應之發心，不捨利他，猶如善友︵善知識︶。
十二、大願相應之發心，如願成辦，猶如如意寶珠。
十三、力相應之發心，能成熟所化有情，猶如日輪。
十四、妙智相應之發心，能以愛語調伏所化有情，猶如歌音。
十五、神通相應之發心，勢力無礙，猶如國王。
十六、二資糧相應之發心，具足無量福 德智慧資糧，猶如倉庫。
十七、三十七菩提分相應之發心，三世 諸佛皆行此道，猶如大路。
十八、悲及昆舍那相應之發心，不墮生死槃，猶如車乘。
十九、總持、辯才相應之發心，能持已 聞未聞諸法，猶如泉水︵或池沼︶。
 現觀莊嚴論略釋講義
二十、四法慍柁南相應之發心，發揚眾 生解脫生死之妙音，猶如雅音。
廿一、唯一共道相應之發心，饒益眾生等無有異，猶如河流。
廿二、法身相應之發心，能示現住史多天及從彼沒等，猶如大雲。
如是二十二種發心之界限，初三發心，如其次第是 大 乘 資 糧 道 下 、 中 、 上 品 所 攝 。 加 行 相
應者，是大乘加行道所攝。其後十種發心，即極喜 等 十 地 所 攝 。 再 次 神 通 相 應 等 五 種 發 心
，三清淨地所攝。最後三種發心，佛地所攝。︽大 乘 經 莊 嚴 論 ︾ 云 ： ﹁ 發 心 於 諸 地 ， 勝 解
意樂淨，許餘為異熟，後永斷諸障。﹂此說資糧、 加 行 位 者 ， 名 勝 解 發 心 ； 七 未 清 淨 地 者

羅時憲
，名增上意樂清淨發心；三清淨地者，名 異 熟 發 心 ； 佛 地 者 ， 名 障 斷 發 心 。
又說如地之發心為下品資糧道所攝者，是說最下界 限 ， 非 說 以 上 便 無 彼 發 心 。 如 金 、 如 月
現觀莊嚴論略釋講義

等發心 界 限 準 此 應 知 。

第 一五 頁
︵己二︶釋為成辦此誓願顯示方便之教授 分二：庚一、正釋教授，庚二、修教
授義。
︵庚一︶正釋教授
修行及諸諦 佛陀等三寶 不耽著不疲
周 攝持道 五眼六通德 見道並修道
應知此即是 十教授體性
若大乘語開示能得大乘發心所求之方便者，即是大 乘 教 授 之 自 體 。 界 限 從 未 入 道 前 乃 至 佛 位 。
此有十種：
 現觀莊嚴論略釋講義
一、說修行自性者，謂開示世俗、勝義二諦之教授。
二、說修行所緣者，謂開示四諦之教授。
三、說修行所依者，謂開示佛、法、僧三寶之教授。
四、說修行堅穩之因者，謂對治貪著惡 事懈怠，開示不怯弱精進之教授。
五、說修行增進之因者，謂對治退屈懈 怠 ， 開 示 不 疲 勞 精 進 之 教 授 。
六、說修行不退之因者，謂對治自輕懈 怠，開示攝持大乘道精進之教授。
七、說於修行能自在轉，不依仗他之因者，謂開 示 五 眼 之 教 授 。 五 眼 者 ： 一 、 能 見 百 踰

羅時憲
繕那乃至三千大千世界以內麤細眾色之肉眼， 從昔有漏善業所感異熟而生；二、能如
實見眾生生死之天眼；三、能證諸法無實之慧 眼；四、能知一切聖者根性利鈍之法眼
現觀莊嚴論略釋講義

；五、能現觀一切諸法之佛眼。

第 一六 頁
八、說於所修行果之廣大資糧能速圓滿之因，謂 開 示 ﹁ 六 神 通 ﹂ 之 教 授 。 六 神 通 ： 一 、
能轉變種種事之神變通，二、能現知世界粗細 諸聲之天耳通，三、能知他善惡等之他
心通，四、能知往昔受生之宿住隨念通， 五 、 能 知 世 界 粗 細 遠 近 等 諸 色 之 天 眼 通 ， 六
永斷煩惱障之漏盡通也。
九、為令了知須斷分別種子故開示﹁見道﹂之教授。
十、為令了知須斷俱生種子故開示﹁修道﹂之教授。
諸鈍根利根 信見至家家 一間中生般
行無行究竟 三超往有頂 壞色貪現法
寂滅及身證 麟喻共二十
 現觀莊嚴論略釋講義
此處別說三寶教授中之大乘僧寶。如是僧寶有二十種：
一、預流向中﹁鈍根﹂隨信行。
二、預流向中﹁利根﹂隨法行。如第二品所說，道 相 智 所 攝 大 乘 見 道 十 六 剎 那 中 ， 安 住 八
忍之聖位菩薩，名預流向。此預流向有鈍根隨 信行與利根隨法行之二。言隨信行者，謂
隨他人教授、教誡之力，信而修行證果者也。 隨法行者，謂於所聞教法，隨自思惟觀察
之力，修行證果者也。
三、預流果，謂安住見道八智之聖位菩薩，已永盡 見 道 所 斷 三 結 ︵ 一 、 見 結 ， 即 我 見 ； 二

羅時憲
、戒取結，即行邪戒；三、疑結，即疑正理。 此三為見惑之首。︶；此是論中隱說者。
四、﹁家家﹂，謂斷欲界俱生煩惱三品之聖位菩薩 ， 再 於 欲 界 中 受 生 二 次 或 三 次 ， 如 由 此
現觀莊嚴論略釋講義

家至彼家，故名﹁家家﹂。此分天家家及人家家二種。

第 一七 頁
五、一來向中之信解位。
六、一來向中之見至位。為斷欲界第六品修惑︵修 道 所 斷 煩 惱 ︶ 得 解 脫 而 精 進 修 行 之 修 道
菩薩，鈍根者名﹁信解﹂，利根者名 ﹁ 見 至 ﹂ ， 此 二 合 名 一 來 向 。
七、一來果，謂已斷欲地第六品修惑之聖 位 菩 薩 。 此 亦 是 論 中 所 隱 說 者 。
八、﹁一間﹂，謂已斷欲地第八品修惑之聖位菩薩。
九、不還向，謂為斷欲地九品修惑得解脫而精進修 行 之 修 道 菩 薩 ， 準 前 分 為 信 解 、 見 至 ，
合名不還向，此亦是論中隱說者。
十、﹁中般﹂，謂聖位菩薩於色界中有身 而 得 斷 隨 一 煩 惱 障 之 解 脫 道 者 。
十一、 ﹁ 生 般 ﹂ 。
 現觀莊嚴論略釋講義
十二、 ﹁ 有 行 般 ﹂ 。
十三、﹁無行般﹂。此三謂生色界乃得彼解脫道者 ， 及 勤 修 功 行 而 得 ， 與 不 用 功 行 而 得 者 。
十四、 ﹁ 全 超 ﹂ 。
十五、 ﹁ 半 超 ﹂ 。
十六、﹁歿﹂。於色究竟身而證斷隨一煩惱障之聖位菩薩，名往色究竟者。此分三種，
故名﹁三超﹂，即先往梵眾天生，捨諸餘處，次 生 色 究 竟 天 而 證 彼 解 脫 道 者 ， 名 曰 ﹁ 全
超﹂；若從梵眾天歿，在下三淨居天隨受一生， 次 生 色 究 竟 天 而 證 彼 道 者 ， 名 曰 ﹁ 半 超

羅時憲
﹂；若從梵眾天乃至色究竟天漸次受生，後證彼道者，名曰﹁歿﹂。
菩薩不求無色界生，故名為﹁往有頂﹂者，是說 ﹁ 離 色 界 貪 ﹂ 之 菩 薩 。 此 分 二 種 ， 第 一
現觀莊嚴論略釋講義

種為

第 一八 頁
十七、﹁現法寂滅﹂︵現法槃︶，此位菩薩能斷盡惑業結生相續。
第二種為
十八、﹁身證﹂；此位菩薩能證得八解脫。
十九、阿羅漢向，即為欲斷盡煩惱障故， 而 精 進 修 行 之 七 地 菩 薩 ； 此 是 論 中 隱 說 者 。
二十、﹁麟喻獨覺﹂，即第十地菩薩。
︵庚二︶修教授義︵最初發起緣空性之修得︶
分二：辛一、略標，辛二、廣釋。
︵辛一︶略標
所緣及行相 因緣並攝持 菩薩救世者
 現觀莊嚴論略釋講義
如煖等體性 依具四分別 分下中上品
勝出諸聲聞 及以諸麟喻
隨順諦現觀之大乘世間道︵有漏善意。以有執故， 雖 善 而 非 無 漏 ︶ ， 即 大 乘 加 行 道 。 此 加 行 道
屬於圓滿大乘順解脫分所生之現 觀 種 類 。 界 限 唯 在 大 乘 加 行 位 。
﹁菩薩救世者﹂之加行道﹁煖等﹂四位，其﹁所緣 、 行 相 、 因 緣 、 攝 持 ﹂ ， 亦 如 煖 等 之 自 性 ，
依其具有四種分別，分下、中、上三品， 勝 出 聲 聞 及 獨 覺 之 加 行 道 也 。
︵辛二︶廣釋 分三：壬一、釋煖等之前三勝法，壬二、釋分別，壬三、釋攝

羅時憲
持。
︵壬一︶釋煖等之前三勝法︵所緣、行相、因緣。︶
現觀莊嚴論略釋講義

第 一九 頁
所緣無常等 是四諦等相 行相破著等 是得三乘因
色等離聚散 住假立無說 色等不安住 其體無自性
彼等自性一 不住無常等 彼等彼性空 彼等自性一
不執著諸法 不見彼相故 智慧所觀察 一切無所得
色等無自性 彼無即為性 無生無出離 清淨及無相
由不依彼相 非勝解無想 正定定作用 授記盡執著
三互為一性 正定不分別 是順抉擇分 下中上三品
 現觀莊嚴論略釋講義
釋煖位等所緣、行相、因緣之中 ， 一 一 位 各 分 下 、 中 、 上 品 。
一、下品煖位。﹁所緣﹂謂﹁無常等﹂之四諦十 六 種 相 。 有 情 之 生 ︵ 猶 云 人 生 ︶ 及 生 所 依
處︵猶云世界︶名為苦諦。苦諦有四相：一、 無常相，依緣起滅故；二、苦相，逼迫性
故︵為八苦等所煎迫︶；三、空相，無自性故 ；四、無我相，無主宰故。諸煩惱及由煩
惱所發之業，名為集諦。集諦有四相：一、因 相，苦之根本故；二、集相，數數積集苦
故；三、生相，滋生苦故；四、緣相，與後生 果作助緣故。真如境上有漏法滅，名為滅
諦。滅諦有四相：一、滅相，是斷除煩惱之離 繫故；二、靜相，是寂息眾苦之離繫故；

羅時憲
三、妙相，無眾患之離繫故；四、離相，是苦 不再生之離繫故。由此道故，知苦、斷集
、證滅，名為道諦。道諦有四相：一、道相， 聖者所行故；二、如相，契正理故；三、
現觀莊嚴論略釋講義

行相，趣往槃故；四、出相，出三有故。︵以上解所緣︶此下品煖位之﹁行相﹂，謂

第 二○ 頁
於四諦十六相上﹁破除執著之煖下品智﹂。因 緣者，謂能為因或緣而引生他法之相，亦
即因相。煖等四加行道，是能證﹁得三乘見道 之近因﹂，以是隨順彼見道之勝方便故。
二、中品煖位。所緣，謂﹁色等離真實、聚散﹂ 所 差 別 之 四 諦 。 色 等 名 言 非 即 色 等 自 性 ，
猶如說火，口不被燒，亦如想富，實非富有， 故知色等自性，離名言而住，是離真實也
，又色等有聚有散，故色等之離言自性亦無勝 義安住；是聚散義也。其行相，謂﹁離名
相續安住及知無勝義安住﹂之智。已下八位 之因緣相，與上位同，故論不別說。
三、上品煖位。所緣，謂﹁色等一切法皆是假立 ﹂所差別之四諦。行相，謂通達﹁皆不可
說﹂之智。
四、下品頂位。所緣及行相各有二：一、以非安 立諦為所緣，謂﹁色等勝義不安住及其體
無實自性﹂；以知﹁色等與彼法性其自性為一 ﹂之智為行相。二、以安立諦為所緣，謂
 現觀莊嚴論略釋講義
﹁色等由自性空故不住勝義及是無常﹂所差別 之四諦；以﹁知無常等與彼法性其自性為
一﹂之智為行相。
五、中品頂位。所緣，謂﹁不執著諸法相﹂︵意即 無 實 體 相 ︶ 。 行 相 ， 謂 ﹁ 不 見 彼 諸 法 有
實體相﹂之智。
六、上品頂位。所緣，謂﹁以觀察勝義之慧周觀察之四諦﹂。行相，謂知﹁三輪一切諸
法於勝義中皆無所得﹂之智。
七、下品忍位。所緣，謂﹁色等法於勝義中皆無自 性 ﹂ 。 行 相 ， 謂 知 ﹁ 彼 色 等 於 勝 義 無 ，

羅時憲
即是名言中之自性﹂︵意謂知﹁色等於勝義中 無﹂一語，亦是名言︶之智。
八、中品忍位。所緣，謂﹁色等於勝義中無生死、無槃﹂。行相，謂知﹁如是修當得三
現觀莊嚴論略釋講義

業清淨﹂之智。

第 二一 頁
九、上品忍位。所緣，謂﹁四諦勝義無相﹂。行相 ， 謂 ﹁ 由 勝 義 不 依 彼 自 性 ， 故 知 非 勝 解
相及無想﹂之智。︵﹁非勝解相﹂者，謂無尋 思勝解所行境相。﹁無想﹂者，謂是無分
別想之心所行。︶
十、下品世第一法位。所緣，謂﹁法性無生及健行 等 三 摩 地 ﹂ 。 行 相 ， 謂 知 ﹁ 在 佛 位 中 彼
正定作用任運而轉﹂之智。
十一、中品世第一法位。所緣，謂﹁於不現見事授 記 之 正 因 ﹂ 。 行 相 ， 謂 於 勝 義 盡 粗 分 之
三輪執著。
十二、上品世第一法位。所緣，謂﹁能修之三摩地 、 修 者 之 菩 薩 及 所 修 之 般 若 波 羅 蜜 多 ，
三輪之法性互為一性﹂所差別之四諦。行相， 謂﹁知所修三摩地︵即前述下品世第一法
中之正定︶乃至全無分別︵即前中品世第一法 中之盡執著︶，即是成佛最勝方便﹂之智。
 現觀莊嚴論略釋講義
如是四加行位中，初位是見道智火之前相，故名為 煖 ； 猶 如 鑽 火 ， 煖 為 前 相 也 。 次 位 ， 觀 法 輾
轉增長，倍更明盛，故名為頂；頂是極義，增進義 ， 居 上 位 義 。 第 三 位 ， 於 所 觀 義 ， 決 定 印 持
，故名為忍；忍是印可之義。第四位之觀智，是引 發 最 初 無 漏 智 之 勝 增 上 緣 ， 於 一 切 世 間 法 中
最為第一，故名世第一法。
︵壬二︶釋分別
由所依對治 二所取分別 由愚蘊等別
彼各有九種 由實有假有 能取亦分二

羅時憲
自在我等體 蘊等依亦爾
現觀莊嚴論略釋講義

言分別者，謂能計心，以有漏第六意識及其相應慧為體。

第 二二 頁
此中有二種分別：一、所取分別，謂執有 實 所 取 法 ； 二 、 能 取 分 別 ， 謂 執 有 實 能 取 法 。
第一、所取分別中又分二：一、以雜染事︵苦是為 ﹁ 所 依 ﹂ ， 自 意 識 變 化 實 所 取 法 的 影 像 ， 緣
此影像而起分別，名為雜染所取分別。二、以彼雜 染 事 ： ﹁ 對 治 ﹂ 、 蘊 、 處 、 界 等 為 所 依 、 仿
似實所取法之影像，緣此影像而起分別，名為清淨 所 取 分 別 。 ﹁ 彼 ﹂ 二 所 取 分 別 又 ﹁ 各 有 九 種
﹂，﹁由緣無明等及緣蘊等有差別故﹂。
一、雜染所取分別九種者：
一、緣總集染污無明，而起分別︵ 計也，下準此︶，執為實有。
二、緣總苦有漏色等諸蘊而起分別，執為實有。
以上緣 苦 集 總 體 為 二 。
 現觀莊嚴論略釋講義
三、緣愛著名色邪果之貪，而起分別，執為實有。
四、緣愛著常、斷二邊邪知之貪，而起分別，執為實有。
五、緣於染、淨法不知取捨之 不 信 ， 而 起 分 別 ， 執 以 為 實 。
六、緣於諸聖道不勇悍住之懈怠，而起分別，執為實有。
以上緣別煩惱︵集之一分︶為四。
七、緣有漏三受而起分別，執為實有。
八、緣諸受所依有漏自、他等，而起分別，執為實有。

羅時憲
九、知受為苦性，由此厭離，引發清淨 等 。 緣 彼 執 為 實 有 受 用 之 分 別 。
以上緣 別 苦 為 三 。
現觀莊嚴論略釋講義

二、清淨所取分別九種者：

第 二三 頁
一、緣諸蘊而起分別，執為實有。
二、緣諸處而起分別，執為實有。
三、緣諸界而起計度分別，執為實有。
四、緣緣起、還滅而起分別，執為實有。
以上是緣清淨所知中盡所有性者四。
五、緣空性而起分別，執為實有。
以上是緣清淨所知中如所有性者一。
六、緣諸波羅蜜多行而執為實。
此是緣 行 者 一 。
七、緣見道而起分別，執為實有。
 現觀莊嚴論略釋講義
八、緣修道而起分別，執為實有。
九、緣無學道而起分別，執為實有。
以上是 緣 三 道 者 為 三 。
第二、能取分別亦分二種：一、由以愚夫所執﹁實 有 ﹂ 補 特 伽 羅 為 所 依 而 起 之 能 取 分 別 ， 二 、
由以聖者所施設之﹁假有﹂士夫為所依而起之能取 分 別 。 此 二 能 取 分 別 之 中 ， 又 各 有 九 種 。 由
前九種以﹁自在我等體﹂為所依，後九種 以 ﹁ 蘊 等 ﹂ 為 所 依 ， 有 如 是 等 諸 分 別 故 。
一、實有能取分別九種者：

羅時憲
一、緣執有自在我之執而起分別，謂實有此執。
此就執著之自相而立者一。
現觀莊嚴論略釋講義

二、緣執自在我是一之執而起分別，謂實有此執。

第 二四 頁
三、緣執自在我是造因者︵造因者謂作 者 ︶ 之 執 而 起 分 別 ， 謂 實 有 此 執 。
四、緣執自在我是見境者之執而起分別，謂實有此執。
五、緣執雜染為自在我之執而起分別，謂實有此執。
六、緣世間道離欲我之執而起分別，謂實有此執。
七、緣於出世間見道執為自在我之執， 而起分別，謂實有此執。
八、緣於出世間修道執為自在我之執， 而起分別，謂實有此執。
九、緣於道作用所依之力執為自在我之 執 ， 而 起 分 別 ， 謂 實 有 此 執 。
以上就所執之境而立者八。
由我執有九種故，能緣之分別亦有如是九種。
二、假有能取分別九種者：
 現觀莊嚴論略釋講義
一、緣於蘊執為假有士夫之執，計為實能取法。
二、緣於界執為假有士夫之執，計為實能取法。
三、緣於處執為假有士夫之執，計為實能取法。
四、緣於十二緣起執為假有士夫之執，計為實能取法。
五、緣於三十七菩提分法執為假有士夫之執，計為實能取法。
六、緣於見道執為假有士夫之執，計為實能取法。
七、緣於修道執為假有士夫之執，計為實能取法。

羅時憲
八、緣於勝進道執為假有士夫之執，計為實能取法。
九、緣於無學道執為假有士夫之執，計為實能取法。
現觀莊嚴論略釋講義

緣此諸執，而起分別，計為實能 受 用 者 。 ﹁ 能 取 ﹂ 即 是 能 受 用 義 。

第 二五 頁
︵壬三︶釋攝持︵即善知識︶
心不驚怖等 宣說無性等 棄捨所治品
應知為攝持
加行菩 薩 有 二 種 攝 持 ：
一、內攝持者：不離一切相智作意，於甚深空性 不 驚 不 恐 等 方 便 善 巧 ， ︵ 以 上 能 破 生 死 邊
︶捨此違品二乘作意，及隨一實執，︵以上能破槃邊︶如是菩薩加行道智即是加行道
菩薩之內攝持；以此是雙破生死、槃二邊之菩薩現觀故。
二、外攝持者：若佛勝應身為加行道菩薩宣說一 切 法 皆 勝 義 無 自 性 等 ， 及 說 捨 此 違 品 惡 魔
惡友之道者，即是加行道菩薩之外攝持；以是 圓滿開示大乘道之善知識故。
 現觀莊嚴論略釋講義
︵己三︶釋如教授所修之正行 分四：庚一、釋修行所依，庚二、釋修行所緣
，庚三、釋修行所為，庚四、釋修行自體。
︵庚一︶釋修行所依 分二：辛一、辨種性，辛二、斷諍論。
︵辛一︶辨種性
通達有六法 對治與斷除 彼等皆永盡
具智慧悲愍 不共諸弟子 利他漸次行
智無功用轉 所依名種性

羅時憲
大乘修行之所依，即是菩薩身中所具菩薩本性住種 性 ︵ 即 法 界 自 性 住 種 性 ︶ 。 界 限 從 大 乘 資 糧
現觀莊嚴論略釋講義

道前︵舊釋謂從資糧道起，乃就現行說︶乃至最後心。

第 二六 頁
此修行所依之本性住種性，施設 為 十 三 種 ； 由 能 依 之 修 行 有 十 三 故 。
言十三種修行者：就修行自性，即能﹁通達﹂所緣 之 智 ， 分 為 六 種 ， 謂 大 乘 四 順 抉 擇 分 ， 及 見
、修二道。就修行作用分三種，謂就﹁對治﹂逆品 ， 立 能 治 修 行 ； 就 ﹁ 斷 除 ﹂ 逆 品 ， 立 能 斷 修
行；就逆品盡分，立﹁彼永盡﹂之解脫道修行。就 界 限 增 上 分 四 種 ； 謂 依 第 八 地 增 上 ， 立 雙 破
生死、槃二邊之﹁慧悲﹂修行；依第九地增上，立﹁不共聲聞弟子﹂之修行；依十地後得智
增上，立﹁次第利他﹂之修行；依第十地 後 心 增 上 ， 立 ﹁ 智 無 功 用 運 轉 ﹂ 修 行 。
如是十三修行之﹁所依，名為種性﹂，以彼諸修行 皆 是 此 諸 種 性 之 昇 進 ︵ 現 行 及 增 長 ︶ 故 。
︵辛二︶斷諍論 分二：壬一、諍，壬二、斷。
︵壬一︶諍
 現觀莊嚴論略釋講義
法界無差別 種性不應異
三乘種性不應各異，或一切三乘種性人，皆應通住 三 乘 種 性 ， 以 彼 等 法 界 無 差 別 ， 法 界 即 種 性
之實性故。︵舊釋謂法界即種性，今不取。︶
︵壬二︶斷
由能依法異 故說彼差別
能依、所依、於勝義中都無所得。然於世俗諦中， 就 能 依 之 三 乘 修 行 智 德 ， 作 用 等 有 大 小 之 別 ，
而說所依之種性有差別故。此所依種性，非離能依 之 修 行 智 德 等 別 有 實 物 ， 祇 是 就 彼 智 德 等 之 功

羅時憲
德而施設故。
︵庚二︶釋修行所緣
現觀莊嚴論略釋講義

第 二七 頁
所緣一切法 此復為善等 若世間所知
及諸出世間 有漏無漏法 諸有為無為
若共弟子法 及佛不共法
大乘修行﹁所緣﹂之境，通﹁一切法﹂。
﹁此﹂所緣境之差別﹁復﹂有十一種：謂約三性辨 ， 分 ﹁ 為 善 等 ﹂ 三 種 。 ﹁ 等 ﹂ 者 ， 等 取 不 善 及
無記也。約能緣智辨，復可分為﹁世間﹂道﹁所知 ﹂ 之 五 蘊 等 及 ﹁ 出 世 間 ﹂ 道 所 知 之 無 漏 四 靜 慮
等二種。約漏、無漏辨，復可分為有漏法及無漏法 二 種 。 前 者 謂 五 取 蘊 ， 後 者 謂 法 性 及 諸 無 漏 有
為法。︵舊釋謂﹁四念住﹂，界限不清，攝法不盡 。 ︶ 約 有 為 、 無 為 辨 ， 復 可 分 為 有 為 法 及 無 為
 現觀莊嚴論略釋講義
法二種。前者謂苦、集、道諦︵舊釋：﹁有為謂道 諦 。 ﹂ ︶ ， 後 者 謂 滅 諦 。 約 共 、 不 共 辨 ， 復 可 分
為共聲聞弟子法，及佛不共法。 前 者 謂 四 靜 慮 等 ， 後 者 謂 十 力 等 。
︵庚三︶釋修行所為
勝諸有情心 及斷智為三 當知此三大
自覺所為事
大乘修行之所為，即究竟果。界限唯在佛地。
此究竟 果 差 別 有 三 ：

羅時憲
一、勝出諸有情之大悲心等，即是心大。
現觀莊嚴論略釋講義

二、﹁斷德﹂究竟，是能斷大。

第 二八 頁
三、﹁智德﹂究竟，是能證大。
當知此三大即菩薩﹁自覺﹂之﹁所為事﹂ ， 以 菩 薩 對 向 此 果 而 修 行 故 。
︵庚四︶釋修行自體 分四：辛一、意樂廣大之披甲正行，辛二、加行廣大之
趣人正行，辛三、資糧廣大之資糧正行，辛四、
定出一切相智之出生正行。
︵辛一︶意樂廣大之披甲正行
由彼等別別 皆攝施等六 故披甲修行
六六如經說
欲由﹁彼﹂施﹁等別別﹂度中﹁皆攝施等六﹂度而 修 習 故 ， 此 廣 大 意 樂 所 攝 持 之 菩 薩 瑜 伽 ， 即
 現觀莊嚴論略釋講義
披甲正行之相︵相謂表徵︶。界從大乘資糧道至最後心。
所謂﹁披甲正行，﹁如經﹂所﹁說﹂，慈尊亦以﹁ 六 六 ﹂ 而 說 ﹂ ， 以 彼 六 種 披 甲 正 行 、 於 施 等
中一一 皆 攝 六 度 故 。
︵辛二︶加行廣大之趣入正行
靜慮無色定 施等道慈等 成就無所得
三輪善清淨 所為及六通 於一切相智
能趣入正行 當知昇大乘

羅時憲
大乘因果諸法，隨其所應由精進加行為主而修之菩 薩 瑜 伽 ， 即 趣 入 正 行 之 相 。 界 從 大 乘 加 行 道
現觀莊嚴論略釋講義

煖位至最後心。此趣入正行之差別有九：

第 二九 頁
一、道之所依，謂﹁靜慮﹂及﹁無色定﹂。
二、能引究竟智德者，謂﹁施等﹂六度。
三、能引究竟斷德者，謂﹁見道、修道、無學道、勝進道﹂。
四、利他之方便，謂﹁慈等﹂四無量心。
五、清淨利他者，謂﹁成就無所得﹂。
六、不同小乘者，謂於一切物﹁三輪清淨﹂。
七、轉諸善根令成三種﹁所為 ﹂ 義 ︵ 心 大 、 斷 大 、 證 大 ︶ 。
八、能速圓滿三種資糧者︵智資糧、地 資 糧 、 對 治 資 糧 ； 鬧 ﹁ 六 神 通 ﹂ 。
九、﹁於﹂果位謂﹁能趣入一切相智之正行﹂。
當知此九趣入正行能昇進大乘也。
 現觀莊嚴論略釋講義
︵辛三︶資糧廣大之資糧正行 分二：壬一、總標十七種資糧，壬二、別釋
三資糧。
︵壬一︶總標十七種資糧
悲及施等六 並修止觀道 及以雙運道
諸善權方便 智福與諸道 陀羅尼十地
能對治當知 資糧行次第

羅時憲
由二廣大資糧攝持，勝出大乘中品世第一法以下加 行 道 ， 能 生 菩 提 自 果 之 菩 薩 瑜 伽 ， 即 資 糧 正
行之相。界從大乘加行道上品世第一法至 最 後 心 。 此 資 糧 正 行 之 差 別 有 十 七 種 ：
現觀莊嚴論略釋講義

一、欲令有情離苦之﹁大悲﹂。由大悲故修行﹁ 施等六﹂波羅蜜多，如其次第為：

第 三○ 頁
二、由大悲故修行施波羅蜜多。
三、由大悲故修行戒波羅蜜多。
四、由大悲故修行忍波羅蜜多。
五、由大悲故修行精進波羅蜜多。
六、由大悲故修行靜慮波羅蜜多。
七、由大悲故修行般若波羅蜜多。
八、修習﹁止觀道及雙運道﹂。
九、於利他事﹁善權方便﹂。
十、﹁智慧資糧與福德資糧﹂。
 現觀莊嚴論略釋講義
十一、﹁見道等﹂為道資糧。
十二、通達諸字真實之忍陀羅尼。
十三、為救護眾生能制諸明咒之咒陀羅尼。
十四、諸經文句乃至多劫受持不忘之法陀羅尼。
十五、諸經義理乃至多劫受持不忘之義陀羅尼。
以上四種為能受持諸法文義乃至多劫而不忘失之﹁陀羅尼﹂。
十六、能為功德作所依處之﹁十地﹂資糧。

羅時憲
十七、能斷相違品之﹁對治﹂資糧。
﹁當知﹂此等即是資糧正行之次第。
現觀莊嚴論略釋講義

︵壬二︶別釋三資糧 分三：癸一、智資糧，壬二、地資糧，癸三、對

第 三一 頁
治資糧。
︵癸一︶智資糧
別釋智資糧，無頌文，後人之釋有之。此智以空為 所 緣 境 。 空 性 差 別 有 二 十 種 ， 故 能 緣 之 智 資
糧亦有二十：
一、內空，眼等內六處之真實體性無故。︵空即無真實體性︶
二、外空，色等外六處之真實體性無故。
三、內外空，內外處俱分所攝之依處空故。
四、空空，謂智能見內處等空，此空智之真實體性無故。
五、大空，諸器世間，其相寬廣，故名 為大；器世間之真實體性無故。
六、勝義空，勝智所知之義︵義者境也︶，名為 勝義，亦即真如；若執勝義為實有者，亦
 現觀莊嚴論略釋講義
是法執；所執勝義之真實體性無故。
七、不可得空，謂此空理甚難證得，名不可得︵ 依十八空論釋︶，若執有不可得，亦是法
執，此所執之不可得，其真實體性亦無故。
八、自相空。
九、共相空，諸法自相、共相之真實體性無故。
十、自性空，真實體性之真實體性亦無故。
以上十種空，依所治執說。

羅時憲
十一、有為空。
十二、無為空。菩薩修行，為得二淨，即諸有為 、無為善法；於此善法若執為實，亦是法
現觀莊嚴論略釋講義

執，所執有為、無為之真實體性空故。

第 三二 頁
十三、畢竟空。菩薩為於有情常作饒益，而觀所 為有情為空；由諸有情之真實體性畢竟不
可得故。
十四、無際空，生死長遠，無初後際；菩薩為不 厭捨生死，而觀此無際生死為空；由生死
前後際之真實體性不可得故。
十五、散空。
十六、無散空；菩薩為所斷染，至無餘依般槃位而恆散捨，為所修善至無餘依般槃位
而無散捨，故觀取捨為空；由取捨之真實體性 不可得故。︵此中無散空依辯中邊論釋︶
。
十七、本性空，諸聖種姓，自體本有，非習所成 ； 說 名 本 性 ； 菩 薩 為 此 本 性 速 得 清 淨 ， 而
觀本性為空；由此本性之真實體性無故。
 現觀莊嚴論略釋講義
十八、一切法空，菩薩為令力、無畏等一切佛法 皆得清淨︵功德非從外來，乃是本有，佛
能清淨之，故顯現耳︶，而觀此功德為空︵觀 此功德為空，乃能得此功德︶，由諸功德
之真實體性無故。︵已上依辯中邊論︶。
以上八種空，依所為說。
十九、無性空，補特伽羅及法之真實體性俱非有故。
此依空門而說；依此為門，顯空體故。
二十、無性自性空；此前二︵補特伽羅及法︶無性 所 顯 之 空 ， 即 真 如 理 ， 非 無 自 體 性 ， 此

羅時憲
空即以無二性為自體性故。此依空體而說。
前十八種空，皆依後二空之別義安立。
現觀莊嚴論略釋講義

︵癸二︶地資糧 分二：子一、釋因位九地修治，子二、釋果位第十地

第 三三 頁
相。
︵子一︶釋因位九地修治 分九：依地次。
︵丑一︶初地修治
由十種修治 當能得初地 意樂饒益事
有情平等心 能捨近善友 求正法所緣
常發出家心 愛樂見佛身 開闡正法教
諦語為第十 彼性不可得 當知名修治
由十種修治能得初地所有功德，謂：
 現觀莊嚴論略釋講義
一、於一切事無諂誑心。
二、能饒益自他之事謂受特大乘。
三、於諸有情修四無量，其心平等。
四、能捨內身資財、善根等不生慳結。
五、三業至誠親近承事諸善知識。
六、尋求三乘正法所緣。
七、常發出家之心，不樂居家。

羅時憲
八、念佛不捨，愛見佛身。
九、開闡教法全無怪吝。
現觀莊嚴論略釋講義

十、誓願究竟發諸實語。

第 三四 頁
初極喜地之十法，當知由大悲與不得自 性之空慧所攝持，故名為修治。
︵丑二︶第二地修治
戒報思安忍 極喜及大悲 承事敬師聞
第八勤施等
第二地中有八修治，謂：
一、 攝 善 法 等 戒 。
二、 酬 報 他 思 。
三、 安 忍 怨 害 。
四、最極歡喜修諸善行。
 現觀莊嚴論略釋講義
五、於諸眾生起大悲愍。
六、恭敬承事鄔波陀耶等。
七、敬重師長，諸善知識，聽聞正法。
八、精進修習布施波羅蜜多等。
由此八能修治第二離垢地，以是能摧彼逆品之圓滿對治故。
︵丑三︶第三地修治
多聞無厭足 無染行法施 嚴淨成佛剎

羅時憲
不厭倦眷屬 及有慚有愧 五種無著性
現觀莊嚴論略釋講義

第三地中有五修治，謂：

第 三五 頁
一、勤修多聞，聞法無厭。
二、不求利譽等無諸染著為他說法。
三、於自將來成佛國土淨治情器世間諸過。
四、雖見眷屬邪行等過而不厭利他。
五、依自、法力不造諸惡，名曰有慚； 依世間力不造諸惡，名曰有愧。
於彼一切無執著心，由通達無我慧所攝持故。此 五即能修治第三發光地，准前應知。
︵丑四︶第四地修治
住林少欲足 杜多正律儀 不捨諸學處
訶厭諸欲樂 寂滅捨眾物 不沒無顧戀
 現觀莊嚴論略釋講義
第四地中有十修治，謂：
一、常住林藪阿練若處，遠離憤鬧。
二、未得利養無諸貪欲，名為﹁少欲﹂。
三、已得利養不求多妙，名為﹁知足﹂。
四、誓行十二杜多功德，故正律儀。十二種杜多 功德者：謂常乞食，一坐食、一受食。此
三對治飲食貪。住阿練若，樹下坐，露地坐， 塚間坐，此四對治處所貪。常三衣，毳毛
衣，糞掃衣；此三對治衣服貪。常端 坐，隨宜坐，此二對治臥具貪。

羅時憲
五、所受學處皆不捨棄。
六、於五欲樂深生厭離。
現觀莊嚴論略釋講義

七、稱所化機令住寂滅。

第 三六 頁
八、一切財物如欲而捨。
九、修諸善心不滯沒。
十、於一切物心無顧戀。
如是十法修治第四焰慧地，准前應知。
︵丑五︶第五地修治
親識及慳家 樂猥雜而住 自讚及毀他
十不善業道 憍慢與顛倒 惡慧忍煩惱
迷離此十事 證得第五地
 現觀莊嚴論略釋講義
第五地中有十所治法，謂：
一、樂與居家往還親識。
二、嫉他利養慳諸居家。
三、愛與大眾猥雜而住。
四、若自稱讚。
五、若毀咨他。
六、由此增長十不善業道。

羅時憲
七、恃自多聞等不恭敬他，令心高。
八、於取捨處顛倒執著。
現觀莊嚴論略釋講義

九、執持邪見等惡意。

第 三七 頁
十、思受趣向貪等煩惱。
若能遠離此十法，依止十種對治，即能證得第五難勝地。
︵丑六︶第六地修治
施戒忍精進 靜慮慧圓滿 於弟子麟喻
捨喜捨怖心 見求無愁慼 盡捨無憂悔
雖貧不厭求 證得第六地
第六地中有十二修治，謂﹁圓滿布施、持戒、安忍 、 精 進 、 靜 慮 、 智 慧 六 種 波 羅 蜜 多 ﹂ ， 而 能
遠離六種所治，合為十二，謂由圓滿持戒與靜慮故 ， ﹁ 於 ﹂ 聲 聞 ﹁ 弟 子 ﹂ 及 ﹁ 麟 喻 ﹂ 獨 覺 地 能
 現觀莊嚴論略釋講義
遠離喜樂。由圓滿安忍波羅蜜多故，﹁於怨害等能 遠 離 恐 怖 心 ﹂ 。 由 圓 滿 布 施 波 羅 蜜 多 故 ， ﹁
見求者來心無愁慼﹂。由愛樂布施精進圓滿故，﹁ 捨 一 切 物 心 無 憂 悔 ﹂ 。 由 圓 滿 般 若 波 羅 蜜 多
故，﹁雖極貧乏而終不捨求者﹂。
由此十二修治，證得第六現前地。
︵丑七︶第七地修治
執我及有情 命與數取趣 斷常及相因
蘊界並諸處 住三界貪著 其心 怯退

羅時憲
於三寶尸羅 起彼見執著 諍論於空性
現觀莊嚴論略釋講義

逢空性遇失 由離此二十 便得第七地

第 三八 頁
斷除此中所說二十種過失，即成二十種修治。由如 前 說 空 慧 攝 持 ， 便 能 證 得 第 七 遠 行 地 。 謂 ：
一、﹁執我﹂。
二、執﹁有情﹂。
三、執﹁命者﹂。
四、執﹁補特伽羅﹂。
五、執我等為﹁斷﹂。
六、執我等為﹁常﹂。
七、執我等﹁相﹂。
八、執我等﹁因﹂。
 現觀莊嚴論略釋講義
九、執﹁蘊﹂為實。
十、執﹁界﹂為實。
十一、執﹁處﹂為實。
十二、﹁執三界為真實應住﹂。
十三、﹁著為真實應捨﹂。
十四、自覺不能得勝上功德，﹁心偏怯退﹂。
十五、於﹁佛寶﹂起彼斷常等見而執著。

羅時憲
十六、於﹁法寶﹂起彼見而執著。
十七、於﹁僧寶﹂起彼見而執著。
現觀莊嚴論略釋講義

十八、於﹁戒﹂起彼見而執著。

第 三九 頁
十九、﹁妄執空性為破壞有事而興諍論﹂。
二十、﹁執彼空性與世俗相違﹂。
是為第七地應離之二十種過失。
知三解脫門 三輪皆清淨 大悲無執著
法平等一理 知無生知忍 說諸法一相
滅除諸分別 離想見煩惱 奢摩他定思
善毗 舍那 內心善調伏 一切無礙智
非貪地隨欲 等遊諸佛土 一切普現身
 現觀莊嚴論略釋講義
共為二十種
由其所治有二十種，故第七地亦有二十種修治，謂：
一、知諸法因、果、自相皆真實空故，﹁知三解脫門﹂。
二、現證能殺、所殺、殺業︵以殺生為例，餘可 準 知 ︶ ﹁ 三 輪 皆 非 實 有 ， 故 皆 清 淨 ﹂ 。
三、緣一切有情起﹁大悲﹂心。
四、於諸法﹁無真實執著﹂。
五、知﹁一切法平等﹂皆真實空。

羅時憲
六、了知究竟﹁唯一乘理﹂。
七、知一切法勝義﹁無生﹂。
現觀莊嚴論略釋講義

八、於甚深空性不起驚怖，﹁了知深忍﹂。

第 四○ 頁
九、﹁宣說發心所攝諸法皆無實一相﹂。
十、﹁滅除一切實執分別﹂。
十一、﹁遠離執常、樂、我、淨等相之想﹂。
十二、﹁遠離薩迦耶等五見﹂。
十三、﹁遠離貪等煩惱﹂。
十四、由奢摩他門決定思惟一切相智。
十五、於毗舍那勝慧了知緣起如幻之方便，獲得善巧。
十六、﹁調伏內心實執﹂。︵執境為實，名為實執。︶
十七、於一切所知成就無障礙智。
 現觀莊嚴論略釋講義
十八、通達一切皆﹁非貪著真實之地﹂。
十九、﹁隨自所欲平等遊歷諸佛剎土﹂。
二十、由於自身獲得自在，﹁普於一切時、會能自現其身﹂。
︵丑八︶第八地修治
知諸有情意 遊戲諸神通 修微妙佛剎
觀故親近佛 知根淨佛土 安住如幻事
故思受三有 說此八種業

羅時憲
第八地中有八修治，謂：
現觀莊嚴論略釋講義

一、﹁諸有情意﹂︵意是心之別名︶有 貪、離貪等﹁能如實知﹂。

第 四一 頁
二、於諸國土﹁遊戲神通﹂。
三、﹁修微妙佛剎﹂以吠琉璃等而為自性。
四、﹁為欲觀擇諸法文義故，親近承事諸佛﹂。
五、由天眼故，﹁知諸根利鈍﹂。
六、﹁於自當來成佛國土淨治有情所有過失﹂。
七、﹁出定、入定一切如幻而住﹂。
八、由悲願故，﹁故思受生三有﹂。
此是第八地︵不動地︶中八修治業。由 此 八 事 圓 滿 八 地 ， 准 前 應 知 。
︵丑九︶第九地修治
 現觀莊嚴論略釋講義
無邊諸誓願 了知天等語 辯說如懸河
入胎最第一 種姓族圓滿 眷屬及生身
出家菩提樹 圓滿諸功德
第九地中有十二修治，謂：
一、由圓滿九種波羅蜜多，﹁無邊大願皆能成辦﹂。
二、能﹁了知天等一切有情語言差別﹂。

羅時憲
三、由得辯無礙解故，說法﹁辯才無盡，猶若懸河﹂。
四、其母遠離一切婦人過失，為一切人 共所稱讚；入此母胎最為第一。
現觀莊嚴論略釋講義

五、若剎帝利，若婆羅門﹁種族圓滿﹂。

第 四二 頁
六、若日親，若甘蔗等，﹁姓氏圓滿﹂。
七、母等﹁七族圓滿﹂。
八、自所教化令住菩提之﹁眷屬圓滿﹂。
九、若帝釋天及人王等稱讚而生。
十、由諸佛及淨居天人勸令出家。

A
s
v
a
t
t
h
a N
十一、成就大菩提樹，如大師之阿輸他樹︵ ，梵語菩提樹之本名也。又名畢羅樹
P
i
p
p
e
a

y
a
g
r
o
d
h
a
︶，慈尊之龍華樹，燃燈佛之諾瞿陀樹︵ ，梵語，無花果樹之一種也︶
十二、圓滿十力等一切功德。
由此十二種修治，圓滿第九善意地，准前應知。
 現觀莊嚴論略釋講義
︵子二︶釋果位第十地相
超過九地已 若智位佛地 應知此即是
菩薩第十地
此中九地，非唯指大乘之初地至第九地，乃該攝大 小 乘 而 言 。 謂 小 乘 之 八 地 為 八 ， 及 因 位 菩 薩
九地合為一菩薩地。前八地︵即小乘八地︶由智見 而 超 ︵ 即 不 須 實 際 安 住 ︶ ， 後 一 地 ︵ 即 菩 薩
地︶由安住而超。過九地已，其上第十地︵即大乘 之 第 十 地 ︶ 智 ， 經 說 超 越 九 地 安 住 佛 地 ， 當
知彼即 是 第 十 地 菩 薩 。

羅時憲
問：若爾，因位九地皆說修治，於果位第 十 地 何 故 不 說 修 治 而 說 十 地 之 相 耶 ？
現觀莊嚴論略釋講義

答：由第十地圓滿以下諸地之斷 、 智 二 種 功 德 ， 故 不 別 說 也 。

第 四三 頁
小乘八 地 者 ， 謂 ：
一、聲聞種姓地。
二、預流向是居四雙八單之最初智德，名八人地。
三、預流果，若隨勝攝，是永斷三結︵身見、戒 禁取及疑︶所顯之智德故，若全分攝，是
永斷一切見道所斷煩惱所顯之智德故；名見地。
四、一來果，若隨勝攝，是三結永斷，薄貪瞋癡 所顯之智德故，若全分攝，是一切見道所
斷煩惱永斷及欲界繫修道所斷上品、中品煩惱 永斷所顯之智德故；名薄地。
五、不還果，若隨勝攝，是斷下五分結，若全分 攝，是永斷一切見道所斷煩惱及永斷欲界
繫修道所斷煩惱，或兼永斷色界繫煩惱，或兼 永斷一分無色界煩惱；名離欲地。下五分
結者，謂三結及貪欲瞋恚。
 現觀莊嚴論略釋講義
六、聲聞阿羅漢果，若隨勝攝，是斷上五分結所 顯小乘之智德故，若全分攝，是永斷見修
所斷一切煩惱所顯之小乘智德故，名已辦地。上五分結者，謂色、無色貪、掉、慢、
無明也。
七、餘三聲聞果前之三向，是聲聞果向 所 餘 智 德 故 ， 同 名 一 聲 聞 地 。
八、獨覺聖現觀以是中乘現觀故，名辟支佛地。
︵癸三︶對治資糧
見修諸道中 所能取分別 由滅除彼故

羅時憲
說八種對治
現觀莊嚴論略釋講義

大乘﹁見道、修道之中，由滅除所取、能取八種分 別 故 ， 其 對 治 資 糧 正 行 故 亦 說 八 種 ﹂ 。

第 四四 頁
︵辛四︶定出一切相智之出生正行
所為及平等 利有情無用 超二邊出生
證得相出生 一切相智性 道有境出生
當知此八種 是出生正行
定能出生一切相智之淨地瑜伽，是出生正 行 之 相 。 界 限 唯 在 三 清 淨 地 。
此正行之差別有八，謂：
一、三種所為事。
二、通達一切法空性平等。
 現觀莊嚴論略釋講義
三、能作無邊有情利益。
四、任運利他不加功用。
此三種是心大之差別。
五、超出常、斷二邊，出生無住槃。
六、永離一切所治，證得一切所證為相之出生。
此二是斷德大之差別。
七、能生一切相智︵即現證發心等十法之究竟智 ︶之勝進道之有境︵即能緣心、心所︶出

羅時憲
生。
八、金剛喻定之有境出生。
現觀莊嚴論略釋講義

此二是智德大之差別。

第 四五 頁
如是總別八種正行，應知是名出生正行也。
道相智品第三 攝般若第二會二五卷帝釋品至三六卷清淨品
︵戊二︶釋趣彼方便道相智 分二：己一、釋道相智之支分，己二、釋道相智之本性。
︵己一︶釋道相智之支分
調伏諸天故 放光令隱闇 境決定普遍
本性及事業
道相智因、果、自性三法隨一所攝，大悲任持之殊 勝 功 德 ， 是 道 相 智 支 分 之 相 。 界 限 從 醒 覺 大
 現觀莊嚴論略釋講義
乘種性︵按謂指大乘種性之初起現行也。︶乃至佛地。
道相智 之 支 分 有 五 ：
一、﹁調伏諸天故，放光令隱閣。﹂謂由如來本 性之光明隱蔽欲色諸天異熟光明；為令了
知由摧伏其增上慢心故，乃能發心及生道相智 之智德；又為摧彼諸天增上慢，令堪生道
相智故。此顯遠離生道相智之障礙增上慢現行。
二、﹁境決定﹂道相智唯發菩提心者乃生起故。
三、﹁普遍﹂謂一切有種性有情皆可生道相智故。

羅時憲
四、﹁本性﹂謂道相智以不求斷自身欲有諸漏為本性故。
五、﹁事業﹂謂成就利他殊勝作用。
現觀莊嚴論略釋講義

︵己二︶釋道相智之本性 分三：庚一、知聲聞道之道相智，庚二、知獨覺道之

第 四六 頁
道相智，庚三、知菩薩道之道相智。
︵庚一︶知聲聞道之道相智 分二：辛一、自性，辛二、順抉擇分因。
︵辛一︶自性
道相智理中 由諸四聖諦 行相不可得
當知聲聞道
由發心、向、空慧三法任持，為欲攝受聲聞種性所應知之現觀種類大乘聖智，即是知聲聞道
道相智之相。界從大乘見道乃至佛地。
﹁道相智理﹂者，即此品中︵﹁此品﹂即此種類之 大 乘 聖 智 ︶ 四 聖 諦 上 無 常 等 十 六 行 相 。 由 發
心、向、真實不可得之空慧三法任持門中，當知修此聲聞道相。四諦無常等十六行相者：謂
 現觀莊嚴論略釋講義
依緣起滅故無常，逼迫性故苦，無自性故空，無實 主 宰 故 無 我 ， 是 為 苦 諦 上 之 四 相 。 是 苦 之 根
本故名因，數數積集苦故名集，滋產苦故名生，與 後 生 苦 作 助 緣 故 名 緣 ， 是 為 集 諦 上 之 四 相 。
是斷除煩惱之離繫故名滅，是息諸苦之離繫故名靜 ， 是 利 樂 自 性 之 離 繫 故 名 妙 ， 是 苦 不 再 生 之
離繫故名離，是為滅諦上之四相。是趣解脫之路， 聖 者 所 行 故 ， 名 道 ； 契 正 理 故 ， 名 如 ︵ 如 者
，如理也。︶到槃故，名行；能超三有故，名出，是為道諦上之四相。
︵辛二︶順抉擇分因
聖聲聞道中 由色等空故 空無別為煖

羅時憲
由彼無所得 許為至頂位 忍位於色等
破住常等理 依於十地等 由廣說無住
現觀莊嚴論略釋講義

第 四七 頁
即名第一法 由佛以現智 不見諸法故
了知聖聲聞道之道相智因，有四順抉擇分，謂色等 勝 義 空 故 ， 通 達 空 性 與 色 等 無 分 別 慧 所 攝 持
之加行道即煖位。通達色等勝義無所得意所攝持之 加 行 道 即 頂 位 。 通 達 色 等 於 勝 義 中 破 除 安 住
常、無常等理，此慧所攝持之加行道即忍位。﹁依 於 十 地 ﹂ 者 ， 謂 通 達 極 喜 地 等 勝 義 無 所 住 ，
如經廣說，此慧所攝持之加行道即世第一法。何故 如 是 十 地 勝 義 無 耶 ？ 謂 十 地 是 無 ， 以 佛 世 尊
現知一切法，於勝義中不見有十地故。
問：若爾，此處之加行道與第一品所說之加行道有重複失？
答云：前品所說是勝出聲聞之加行道。此中所說， 是 以 通 達 空 性 慧 所 攝 持 而 修 四 諦 無 常 等 十 六
行相之加行道，故無過失。
 現觀莊嚴論略釋講義
︵庚二︶知獨覺道之道相智 分三：辛一、所依差別，辛二、如何了知彼道，辛
三、釋順抉擇分因。
︵辛一︶所依差別 分二：壬一、正說，壬二、斷諍。
︵壬一︶正說
自覺自證故 亦不依他教 是故當宣說
麟喻智甚深
由發心、向、空慧三法任持，為欲攝受獨覺種性所應知之現觀種類大乘聖智，即是知獨覺道

羅時憲
道相智之相。界從大乘見道乃至佛地三百﹁自覺自 證 故 ， 亦 不 依 他 教 ﹂ 者 ： 謂 獨 覺 阿 羅 漢 於 最
現觀莊嚴論略釋講義

後有時，不須依仗他師教授，自能證得菩提。又於 爾 時 ， 彼 阿 羅 漢 亦 不 用 言 語 為 他 說 法 ； 非 如

第 四八 頁
聲聞，可依言教能了彼智；唯以身表現神通說法甚 深 智 故 ； 是 故 當 說 此 麟 喻 ︵ 麟 喻 是 獨 覺 羅 漢
之一種︶智較聲聞為甚深。
︵壬二︶斷諍
若誰於何義 欲聞如何說 於彼彼彼義
無聲如是現
獨覺無聲，云何說法耶？如是說法無違。﹁若﹂有﹁ 誰﹂等所化有情，於﹁何﹂等﹁義﹂，欲聞
﹁如何﹂相之言﹁說﹂，即﹁於彼﹂等所化，示﹁彼 彼義﹂；雖無聲音，亦如是現也。
︵辛二︶如何了知彼道
 現觀莊嚴論略釋講義
達所取分別 未離能取故 當知由所依
攝為麟喻道
當知麟喻道，由三法差別所攝，謂：
一、遠離色等外境所取分別︵計度分別，下一分別同︶。
二、未能遠離內識能取實執分別。
三、以獨覺乘所攝法之本性住種性為獨覺乘修行所依。
︵辛三︶釋順抉擇分因

羅時憲
開闡假法性 無逢相為煖 頂由逢色等
現觀莊嚴論略釋講義

無滅等所顯 忍由內空等 不執色等故

第 四九 頁
色等無生等 相為第一法
了知獨覺道之道相智因即四種順抉擇分，謂﹁開闡 ﹂ 色 等 於 勝 義 中 無 ， 世 俗 ﹁ 假 ﹂ 有 ， ﹁ 不 違 ﹂
﹁法性﹂，是為﹁煖位﹂。﹁頂﹂位是由通達色等 勝 義 ﹁ 無 滅 等 所 顯 ﹂ 。 ﹁ 忍 ﹂ 位 由 通 達 ﹁ 內 空
等﹂故了知﹁色等﹂勝義﹁不﹂可﹁執﹂。世﹁第 一 法 ﹂ ， 了 知 色 等 勝 義 ﹁ 無 生 等 ﹂ 相 。
︵庚三︶知菩薩道之道相智 分二：辛一、見道，辛二、修道。
︵辛一︶見道 分二：壬一、略標剎那，壬二、廣釋修相。
︵壬一︶略標剎那
 現觀莊嚴論略釋講義
由諦與諦上 忍智四剎那 說此道相智
見道具功德
現證空性慧所攝持之大乘諦現觀，即是大 乘 見 道 之 自 體 。 界 限 唯 在 大 乘 見 道 。
此大乘見道由依苦、集諦及滅、道諦上忍、智四剎 那 而 說 故 。 此 道 相 智 所 攝 之 見 道 具 大 功 德 勝 利
︵壬二︶廣釋修相
真如與諸智 無互能所依 故不許差別

羅時憲
廣大無能量 無量無二邊 住彼於色等
執為佛自性 無取無捨等 慈等及空性
現觀莊嚴論略釋講義

證得佛陀性  攝諸淨法 除遣諸苦病

第 五○ 頁
滅除涅槃執 諸佛守護等 不殺害生等
一切相智理 自住立有情 所修布施等
迴向大菩提 是道智剎那
道相智所攝之見道有十六剎那，謂：
一、苦諦﹁真如﹂與佛現證彼之﹁智﹂，於勝義 中﹁無互相能依、所依﹂之性，故於勝義
 現觀莊嚴論略釋講義
中不許能、所依﹁差別﹂。現證無彼之大乘見道，即苦法忍。
二、﹁廣大﹂者，謂色等由勝義實空之空性一切法故，其能緣之般若波羅蜜多亦成廣大
，即苦法智。
三、現證苦諦於勝義中﹁無能量﹂之量，是苦類忍。
四、現證苦諦勝義﹁無量﹂，即苦類智。
此是苦諦四相。四中第一、第三剎那是所治種 子之真能治無間道，第二、第四剎那是從
彼所治種子解脫之解脫道。以下諸相准此應知。

羅時憲
五、現證集諦勝義﹁無﹂常、斷﹁二邊﹂，是集法忍。
六、﹁住彼﹂集法忍之瑜伽師，﹁於色等﹂上定 ﹁ 執 佛 性 ﹂ 實 空 ， 是 集 法 智 。
現觀莊嚴論略釋講義

七、現知集諦於勝義中﹁無取捨等﹂，即集類忍。

第 五一 頁
八、能修﹁慈﹂悲﹁等﹂四無量之功德，即集類智。
此是集諦四相。
九、現證色等真實空之﹁空性﹂，即滅法忍。
十、所修善根能得﹁佛果﹂，即滅法智。
十一、具足﹁遍攝﹂滅煩忍中﹁一切淨法﹂功德，即滅類忍。
十二、具足﹁除遣﹂外界﹁一切苦害﹂及內身﹁ 一切病惱﹂之功德，即滅類智。
此是滅諦四相。
十 三 、 息 滅 實 執 槃 之 戲 論 ， 即 道 法 忍 。
十四、安住道法智之瑜伽師有為諸佛守護之功德，即道法智。
 現觀莊嚴論略釋講義
十五、能得斷除殺生等十惡，遍知十善是一切相 智之因之理，自己安住，亦安立他，此智
即道類忍。
十六、所修施等六度迴向大菩提果，即道類智。
此是道諦四相。此見道十六剎那，一座無間而生。
︵辛二︶修道 分二：壬一、修道作用，壬二、有作用之修道。
︵壬一︶修道作用
遍息敬一切 能勝諸煩惱 怨教不能害

羅時憲
菩提供養依
現觀莊嚴論略釋講義

大乘修道所得勝利，即是大乘修道之作用 。 界 從 大 乘 修 道 第 二 剎 那 乃 至 佛 地 。

第 五二 頁
大乘修道作用有六，謂：
一、起上諸道心得自在，名﹁遍息滅﹂。
二、由摧慢故，﹁恭敬善知識等一切眾生﹂。
三、由不隨煩惱轉故，﹁勝伏貪等諸煩惱﹂。
四、他﹁諸怨教不能損害﹂。
此四是士用果。
五、﹁自力能辦大菩提果﹂；此是等流果。
六、修道位菩薩﹁隨所住處皆 成 可 供 養 處 ﹂ ， 此 是 增 上 果 。
︵壬二︶有作用之修道 分二：癸一、隆得有分別智修道，癸二、根本
無分別智修道。
 現觀莊嚴論略釋講義
︵癸一︶後得有分別智修道 分三：子一、勝解修道，子二、迴向修道，
子三、隨喜修道。
︵子一︶勝解修道 分二：丑一、正釋，壬二、勝利。
︵丑一︶正釋
勝解謂自利 俱利及利他 當知此三種
各有下中上 別別為三品 又以下下等
復各分為三 共二十七種

羅時憲
信解般若波羅蜜多為三利根本之大乘現觀邊智諦現 觀 ， 即 大 乘 勝 解 修 道 之 相 。 界 從 初 地 乃 至 最
現觀莊嚴論略釋講義

後心。

第 五三 頁
大乘勝解修道有三種，謂有自利、自他俱利、利他 之 勝 解 修 道 故 。 此 三 種 勝 解 修 道 ， 復 各 分 下
、中、上三品。其下、中、上品，又各分為三種， 謂 下 下 品 等 。 如 是 許 勝 解 修 道 為 二 十 七 種 。
︵丑二︶勝利
般若波羅蜜 於諸勝解位 由三種九聚
讚事及稱揚
由修勝解修道所得勝利，即勝解修道勝利 之 相 。 界 從 修 勝 解 修 道 第 二 剎 那 乃 至 佛 地 。
若於教、道、果三種般若波羅蜜多修勝解時，佛以 三 類 九 品 如 其 次 第 後 後 轉 勝 ， 讚 美 、 承 事 、
稱揚令 發 歡 喜 故 。
 現觀莊嚴論略釋講義
︵子二︶迴向修道
殊勝 迴向 其作用最勝 無所得行相
不顛倒體性 迷離佛福品 自性念行境
有方便無相 諸佛所隨喜 不繫於三界
下中及上品 是餘三迴向 生大福為性
能轉自他隨一善根令成大菩提之支分有分別大乘現 觀 邊 智 諦 現 觀 ， 即 大 乘 迴 向 修 道 之 相 。 界 從

羅時憲
初地乃至最後心。此迴向有十二種，謂：成就殊勝 迴 向 之 修 道 位 菩 薩 ， 具 足 最 勝 作 用 能 轉 自 他
善根為 大 菩 提 之 支 分 。
現觀莊嚴論略釋講義

一、有勝作用迴向。

第 五四 頁
二、於所迴向物破除實執之無所得行相迴向。
三、於能迴向心破除實執之不顛倒體相迴向。
四、於迴向者破除實執之無遠離迴向。
五、於自善法與佛善法破執實好惡，名 念佛幅德資糧自性為行境之迴向。
六、於六度善法破執實好惡，名有善巧方便迴向。
七、破執實三輪為無相迴向。
八、知世俗中緣起如幻而緣佛地，名諸佛隨喜迴向。
九、於世俗中不迴向為三有之因，名不繫三界迴向。餘有
十、下。
 現觀莊嚴論略釋講義
十一、中。
十二、上三品迴向，出生廣大福德為性。
︵子三︶隨喜修道
由方便無得 隨喜諸善根 是此中所說
修隨喜作意
於自他隨一善根而修歡喜有分別大乘隨現觀，即大 乘 隨 喜 修 道 之 相 。 界 從 初 地 乃 至 最 後 心 。
修道位菩薩之隨喜，由世俗中有所得之方便與勝義 中 無 所 得 之 智 慧 二 所 攝 持 ， 於 自 他 善 根 深 修

羅時憲
隨喜相應之淨信，即此處所說大乘後得智隨喜作意修道。
︵癸二︶根本無分別智修道 分二：子一、引發修道，子二、清淨修道。
現觀莊嚴論略釋講義

第 五五 頁
︵子一︶引發修道
此自性殊勝 一切無作行 立法不可得
是大義利性
能引發究竟智德之大乘根本智隨現觀，即 引 發 修 道 之 相 。 界 從 初 地 乃 至 十 地 。
引發修道就所相不同，差別為五，謂：
一、此修道自性，即無倒見色等實性之慧。
二、若無此慧攝持，布施等餘五度不能 成辦佛果，故此慧是殊勝方便。
三、此慧行相謂知一切法無勝義生，即於一切不起實有作行。
 現觀莊嚴論略釋講義
四、由自性、殊勝等之道，將通達諸法 不 可 得 之 慧 ， 安 立 於 行 者 相 續 。
五、令得究竟義利廣大之佛果，是大義利性。
︵子二︶清淨修道 分四：丑一、因差別，丑二、境差別，丑三、
果差別，丑四、自性差別。
︵丑一︶因差別
依佛及施等 善巧諸方便 此是勝解因
諸法衰損因 謂魔所魅著 不信解深法

羅時憲
執著五蘊等 惡友所攝持
現觀莊嚴論略釋講義

能引發究竟斷德之大乘根本智隨現觀，即 清 淨 修 道 之 相 。 界 從 初 地 乃 至 十 地 。

第 五六 頁
此清淨修道，外由親近諸佛，內由修行施等及善巧 方 便 止 觀 雙 運 ， 而 得 生 起 ， 故 此 外 內 二 緣 ︵
諸佛是外緣，施等行及善巧方便止觀雙運為內緣︶ 是 於 清 淨 修 道 生 起 之 因 或 順 緣 。 此 清 淨 修 道
等法衰損之因或違緣者，謂被魔所魅著，及惡友所 攝 受 ， 是 外 違 緣 。 若 種 性 下 劣 不 能 信 解 深 法
，及根器下劣執著五蘊等實有，是內違緣 。 此 等 違 緣 ， 即 不 生 清 淨 修 道 之 因 也 。
︵丑二︶境差別
果法清淨性 即色等清淨 以彼二無異
不可分故淨
沙門果解脫道，由自因無間道斷垢之清淨，彼境色 等 亦 由 彼 垢 斷 而 清 淨 ， 以 由 一 種 所 治 遠 離 所
 現觀莊嚴論略釋講義
成之二種清淨，自性無異，亦不可用異理 分 之 令 異 ； 故 說 為 一 種 清 淨 。
︵丑三︶果差別
惑所知三道 斷故為弟子 麟喻佛子淨
佛一切最淨
聲聞阿羅漢解脫道，由自所治惑︵指煩惱障︶之清 淨 ， 即 聲 聞 弟 子 之 清 淨 ； 以 是 唯 斷 貪 等 煩 惱 障
所顯之清淨故。麟喻獨覺之清淨，是斷煩惱障及斷 所 取 分 別 一 分 所 知 障 所 顯 之 清 淨 故 。 聖 佛 子 之
清淨，即聖位菩薩之清淨，是斷煩惱障、能取分別 、 所 取 分 別 三 道 垢 所 顯 之 清 淨 故 。 最 極 清 淨 法

羅時憲
界等流之佛果滅諦，即無上佛陀之清淨，是斷一切 種 煩 惱 、 所 知 二 障 及 其 習 氣 所 顯 之 清 淨 故 。
︵丑四︶自性差別 分二：寅一、是否最清淨之差別，寅二、立佛清
現觀莊嚴論略釋講義

第 五七 頁
淨為最清淨。
︵寅一︶是否最清淨之差別
對治九地中 上上等諸垢 謂由下下等
諸道能清淨
有作是念：此非說二乘清淨之時，云何於此宣說清 淨 之 餘 ， 而 說 佛 與 二 乘 是 否 最 清 淨 耶 ？ 答 ：
亦可述此差別，以於三界九地中對治修所斷能取， 所 取 分 別 上 上 品 等 諸 垢 ， 其 能 對 治 道 ， 如 其
次第謂大乘修道下下品等道，能 清 淨 二 障 ， 二 乘 不 能 悉 斷 二 障 故 。
︵寅二︶立佛清淨為最清淨
 現觀莊嚴論略釋講義
由斷諍門中 道能量所量 由是平等性
遍對治三界
佛清淨為最清淨者，由於能治、所治次第斷過門中 ， 許 大 乘 修 道 由 能 量 之 智 與 所 量 實 空 平 等 性
故，是能盡三界諸障真對治故。
此處所諍者，謂下下等九種修道，斷除上上等九種 實 執 ， 不 應 道 理 ； 譬 如 贏 劣 士 夫 不 能 摧 伏 強
力怨教，於劣怨教不須強力士夫；如是下品修道不 能 斷 除 上 品 實 執 ， 斷 下 品 實 執 不 須 上 品 修 道
故。答云無過，譬如浣衣，洗除粗垢不須勤勞，洗 除 細 垢 須 大 劬 勞 ， 如 是 能 治 、 所 治 理 亦 應 爾 。

羅時憲
一切智品第四 攝般若第二會三六卷無標幟品
︵戊三︶釋道相智之支一切智 分二：己一、一切智自體，己二、總道二智。
現觀莊嚴論略釋講義

第 五八 頁
︵己一︶ 一切智自體 分三：庚一、釋遠近道，庚二、一切智加行，庚三、修加行之果。
︵庚一︶釋遠近道 分三：辛一、遠近道之理，辛二、成立彼理，辛三、所治能治之差
別。
︵辛一︶遠近道之理
非此岸彼岸 不住其中間 知三世平等
故名般若度
現證無我慧所攝持，復是小乘現觀種類，即一切智 相 。 界 遍 一 切 聖 者 皆 有 。 就 大 乘 言 ， 勝 義 諦
 現觀莊嚴論略釋講義
中不可說有此智；然觀待世俗事，是破有邊現觀種 類 大 乘 聖 智 ， 即 智 不 住 三 有 之 道 相 智 相 。 界
從大乘見道乃至佛地。觀待世俗事是破寂滅邊現觀 種 類 大 乘 聖 智 ， 即 悲 不 住 寂 滅 之 道 相 智 相 。
界從大乘見道乃至佛地。
菩薩一切智道般若波羅蜜多，由 慧 故 不 住 生 死 此 岸 ， 由 悲 故 不 住  槃 彼 岸 ， 於 彼 二 邊 中 間 亦 勝
義不住；以是雙破二邊現證空性智所攝持之現觀故 。 如 是 不 住 三 有 ， 寂 滅 二 邊 之 一 切 智 ， 即 是
近諸佛菩薩者，以是現證三世諸法平等無實自性智 所 攝 持 之 現 觀 故 。 此 中 兼 說 聲 聞 、 獨 覺 之 一
切智，是遠離一切智道般若波羅蜜多者， 以 彼 不 知 三 世 諸 法 平 等 實 空 故 。

羅時憲
︵辛二︶成立彼理
彼由緣相門 非方便故遠 由善巧方便
現觀莊嚴論略釋講義

即說為鄰近

第 五九 頁
若一切智遠離大悲，實執所縛，即與果般若波羅蜜 多 遠 離 之 一 切 智 相 。 界 從 小 乘 見 道 乃 至 無 學
道。大悲與空慧所攝持之大乘聖智而住小乘現觀種 類 者 ， 即 與 果 般 若 波 羅 蜜 多 鄰 近 之 一 切 智 相
。界從大乘見道乃至佛地。
有作是難，聲聞與菩薩之一切智不應分遠近，以通 達 三 世 諸 法 平 等 性 ， 即 知 一 切 法 性 ， 聲 聞 、
菩薩皆知彼法性故。如龍猛菩薩云：﹁因緣所生法 ， 我 說 即 是 空 ﹂ ， 此 說 空 即 緣 起 義 ， 二 乘 亦
通達緣起性故。為答此難故說，此處所說二乘之一 切 智 可 說 為 遠 ， 由 緣 一 切 法 與 道 執 有 實 相 ，
非修果般若波羅蜜多之方便故。彼由遠離大乘善知 識 ， 及 遠 離 通 達 無 自 性 慧 等 之 善 巧 方 便 故 。
菩薩聖者之一切智可說為近，由生果般若波羅蜜多 之 善 巧 方 便 所 攝 持 故 。 彼 由 長 時 親 近 大 乘 善
 現觀莊嚴論略釋講義
知識聽受無倒教授，於引生聞、思等慧善巧方便故。
︵辛三︶所治能治之差別 分五：壬一、所治品一切智，壬二、能治品一切智，壬
三、果上相執所治，壬四、果上相執之能治，王
五、結。
︵壬一︶所治品一切智
色蘊等空性 三世所繫法 施等菩提分
行想所治品

羅時憲
若一切智遠離方便及殊勝慧，是所治品一 切 智 。 界 從 小 乘 見 道 乃 至 無 學 道 。
現觀莊嚴論略釋講義

若於如所有性所攝之色蘊等空性，盡所有性所攝三 界 繫 諸 法 及 布 施 等 菩 提 分 道 ， 起 真 實 行 想 ︵

第 六○ 頁
執為真實。真實一詞作副詞看，狀行字也︶，此想 所 縛 之 道 ， 即 是 菩 薩 道 所 治 品 ， 以 是 彼 歧 誤
處故。
︵壬二︶能治品一切智
施等無我執 於此令他行 此滅貪著邊
若一切智是大乘現觀種類方便勝慧所攝之大乘聖智 ， 即 能 治 品 一 切 智 。 界 從 大 乘 見 道 乃 至 佛 地 。
自於施等六度無我執，亦於此上安立諸餘眾生，令 他 修 行 ， 如 是 通 達 所 依 、 道 、 相 皆 無 實 之 智 ，
即能於所依及道滅除貪著之邊；以是彼貪正對治故。
︵壬三︶果上相執所治
執佛等微細
 現觀莊嚴論略釋講義
於佛等境起微細實執，及修禮拜等，雖是福德資糧 之 因 ， 能 對 治 不 信 等 ， 然 是 菩 薩 道 之 所 治 品 ，
以是彼 之 歧 誤 處 故 。
︵壬四︶果上相執之能治 分三：癸一、是所治品之理，癸二、正對治，癸
三、傍義。
︵癸一︶是所治品之理
道法最甚深 自性迷離故
於果上微細實執，亦是菩薩道之所治品，以諸法、 道 究 竟 真 義 最 為 甚 深 ， 遠 離 所 執 之 自 性 故 。

羅時憲
︵癸二︶正對治
知諸法性一 故能斷貪著
現觀莊嚴論略釋講義

第 六一 頁
現知諸法同一自性，所謂實空。 菩 薩 由 此 智 故 ， 能 斷 果 上 實 執 。
︵癸三︶傍義
由遣除見等 故說難通達 色等不可知
故為不思議
說勝義諦難通達者，以唯是無分別智所證，遮遣見 色 等 之 名 言 ︵ 有 名 言 分 別 之 量 ︶ 所 能 知 故 。 又
勝義諦說為不可思議，以名言量不能了知色等諸有 為 法 之 究 竟 實 性 ， 此 唯 是 根 本 無 分 別 智 之 所 見
故。
︵壬五︶結
 現觀莊嚴論略釋講義
如是一切智 所治能治品 無餘諸差別
當知如經說
如是此一切智品中所說之所治、能治品等 一 切 智 之 無 餘 差 別 ， 當 知 皆 是 如 經 所 說 也 。
︵庚二︶ 一切智加行 分二：辛一、加行差別，辛二、加行自性。
︵辛一︶加行差別
色等無常等 未圓滿圓滿 及於無貪性

羅時憲
破實行加行 不變無造者 三難行加行
如根性得果 故許為有果 不依仗於他
現觀莊嚴論略釋講義

證知七現事

第 六二 頁
於世俗性自性、差別顛倒執著，及於勝義性自性、 差 別 顛 倒 執 著 ， 修 彼 隨 一 對 治 之 菩 薩 瑜 伽 ，
即此中所說菩薩一切智加行之相 。 界 從 大 乘 資 糧 道 乃 至 最 後 心 。
菩薩一切智加行有十種：
就加行之對境分四，謂：
一、於色等自性破實執行之加行。
二、於彼色等上無常等差別破實執行之加行。
三、於功德所依圓滿、未圓滿破實執行之加行。
四、於無實貪性破實執行之加行。
 現觀莊嚴論略釋講義
就加行之自性分三，謂：
五、於所作業破除實執，名不變加行。
六、於造者破除實執，名無造者加行。
七、於果破除實執，名難行加行。此難行加行復 分三種，謂三智之中，一切相智於勝義無
所得，於世俗須經三無數劫修二資糧方能證得 ，是所為難行；道相智於勝義無所得，於
世俗須學三道，乃至未圓滿成熟嚴淨不證彼果 ，是加行難行；一切智須自身生起，由此
門中利益二乘種性，然自不證唯斷煩惱之果，是所作難行也。

羅時憲
就加行之作用分二，謂：
八、如三種所化根性而令得果，故許為有果加行。
現觀莊嚴論略釋講義

九、於救護等事不依仗他，是為不依仗他加行。

第 六三 頁
就證知 譬 喻 有 一 ， 謂 ：
十、證知七現事及譬喻，量云：諸有漏緣起皆非 實 有 ， 唯 由 執 著 習 氣 所 變 現 故 ， 譬 如 夢 事
。又即前宗，唯是因緣和合所現故，譬如幻事 。又即前宗，雖如是現若如是有成相違故
，譬如陽燄。又即前宗，唯仗緣現故，譬如谷 響。又即前宗，唯說習氣相如是現故，譬
如影像。又即前宗，無實所依如是現故，譬如 乾闊婆城。又即前宗，無實作者如是現故
，譬如變化。
︵辛二︶加行自性
不執著色等 四種平等性
於境、有境破除實執慧所攝持之菩薩瑜伽，即此中 所 說 菩 薩 加 行 平 等 性 之 相 。 界 從 大 乘 資 糧 道
 現觀莊嚴論略釋講義
乃至最後心。
此處所說之加行有四平等性，謂於色等之自性、相 狀 、 差 別 、 有 境 ︵ 前 三 是 所 取 ， 後 一 是 能 取
。︶無實執之加行有四種故。
︵庚三︶加行之果 分二：辛一、略標剎那，辛二、廣釋行相。
︵辛一︶略標剎那
苦等諸聖諦 法智及類智 忍智剎那性
一切智見道

羅時憲
現證離戲論大乘諦現觀︵按即六現觀中之現觀智諦 現 觀 ︶ ， 即 此 處 所 說 大 乘 見 道 之 相 。 界 唯 在
現觀莊嚴論略釋講義

大乘見道。

第 六四 頁
緣苦等四諦所生法智、類智、法智忍、類智忍等， 謂 無 間 道 所 攝 之 八 忍 ， 解 脫 道 所 攝 之 八 智 。
此十六剎那體性，即一切智品所說之大乘見道也。
︵辛二︶廣釋行相
色非常無常 出二邊清淨 無生無滅等
如虛空離貪 脫離諸攝持 自性不可說
由宣說此義 不能惠施他 皆悉不可得
畢竟淨無病 斷除諸惡趣 證果無分別
 現觀莊嚴論略釋講義
不繫屬諸相 於義名二種 其識無有生
一切智剎那
色等無常相者，謂勝義中離常、無常，故非常非無 常 。 苦 相 者 ， 謂 勝 義 中 離 苦 、 非 苦 ， 故 出
常、斷二邊。空相者，謂勝義中離空、不空，故名 清 淨 。 無 我 相 者 ， 謂 勝 義 中 非 我 、 無 我 性 ，
故無生無滅；等取非染、非淨。是為苦諦諸相。
有漏業及愛、取是苦因，謂勝義中因、非因非有， 故 如 虛 空 。 又 彼 於 勝 義 中 非 集 、 非 無 集 ， 故
離貪等一切煩惱。又彼於勝義中生苦、不生苦皆不 繫 屬 ， 故 脫 離 諸 攝 持 。 又 彼 於 勝 義 中 脫 離 是

羅時憲
苦緣、非苦緣，故自性不可說。此是集諦諸相。
現觀莊嚴論略釋講義

滅諦是離煩惱義。此於勝義中若滅、無滅皆不繫屬 ， 故 宣 說 此 滅 諦 義 ， 於 勝 義 中 不 可 惠 施 於 他

第 六五 頁
。又彼於勝義中無苦靜、不靜，故皆不可得。又彼 於 勝 義 中 離 妙 、 非 妙 ， 故 遠 離 常 、 斷 二 邊 畢
竟清淨。又彼於勝義中無離、不離，故具 足 不 生 一 切 疾 病 之 勝 利 。 此 是 滅 諦 諸 相 。
道諦現觀真空之智，由勝義中離道、非道，故斷除 地 獄 等 惡 趣 。 又 彼 於 勝 義 中 是 理 、 非 理 不 相
雜亂，故於證預流果等之方便，無諸分別。又彼於 勝 義 中 脫 離 是 行 、 非 行 ， 故 與 諸 法 實 有 相 不
相繫屬。又彼於勝義中，無出、不出生涅槃，故於 所 詮 義 與 能 詮 聲 ， 皆 不 生 有 二 取 相 之 識 。 此
是道諦諸相。
如是行相之一切智剎那，即是菩薩之見道也。
︵己二︶總結三智
如是此及此 又此三段文 當知即顯示
 現觀莊嚴論略釋講義
此三品圓滿
如是廣說三智已。經云：﹁善現，於一切法非有自 在 ﹂ 等 ， 此 段 經 文 總 結 一 切 智 。 又 云 ： ﹁ 善 現 ，
如是境非捨三界﹂等，此段經文總結道相智。又云 ： ﹁ 善 現 ， 如 是 般 若 波 羅 蜜 多 ， 從 佛 法 乃 至 獨
覺法不取不捨﹂等，此段經文總結一切相智。當知 此 三 段 文 ， 即 是 經 中 顯 示 以 三 智 為 所 詮 三 品 之
圓滿總 結 文 也 。
圓滿一切相現觀品第五 攝般若 第二會三七卷不可得品至五二卷習近品
︵丁二︶廣釋四加行 分二：戊一、自在因果，戊二、堅固因果

羅時憲
︵戊一︶自在因果 分二：己一、為自在因之一切相加行，己二、自在果中之頂加行。
︵己一︶為自在因之一切相加行 分二：庚一、一切相加行總攀止，庚二、從順解
現觀莊嚴論略釋講義

第 六六 頁
脫分釋生起次第。
︵庚一︶ 一切相加行總建立 分三：辛一、一切相加行自性，辛二、修加行之德失
，辛三、加行之性相。
︵辛一︶ 一切相加行自性 分二：壬一、智相差別，壬二、明勝加行。
︵壬一︶智相差別 分二：癸一、略標，癸二、廣釋。
︵癸一︶略標
一切智差別 行相為能相 由三種智故
許行相為三
 現觀莊嚴論略釋講義
總修三智行相慧所攝持之菩薩瑜伽，即一切相加行 之 相 。 界 從 大 乘 資 糧 道 ， 乃 至 最 後 心 。
修三智隨一行相慧所攝持之菩薩瑜伽，即菩薩能治 品 智 相 之 相 。 界 從 大 乘 資 糧 道 ， 乃 至 最 後 心 。
了知四諦上無常等十六相之一切智諸差別，由能對 治 執 五 蘊 為 常 等 執 之 行 相 ， 而 摧 伏 彼 執 之 菩 薩
瑜伽，為此中所說能修對治之能相。此能 對 治 之 行 相 ， 許 有 三 種 ： 由 智 有 三 種 故 。
︵癸二︶廣釋 分三：子一、一切智相，子二、道相智相，子三、一切相智相。
︵子一︶一切智相
始徙無邊相 乃至無動相 三諦各有四

羅時憲
道中說十五
現觀莊嚴論略釋講義

從經云﹁如是般若波羅蜜多是無邊波羅蜜多﹂，說 苦 諦 無 常 相 ； 至 云 ﹁ 如 是 般 若 波 羅 蜜 多 ， 是 無 動

第 六七 頁
波羅蜜多﹂，說道諦無動相。此諸經文，於前三諦 各 說 四 相 ， 於 道 諦 上 說 十 五 相 ， 共 說 一 切 智 二 十
七種相。前三諦各有四相者，謂苦無常、勝義無生 、 遠 離 異 體 我 、 自 我 分 別 不 能 屈 伏 ， 如 其 次
第即苦諦無常、苦、空、無我四相。生苦之愛因勝 義 無 住 、 集 勝 義 如 虛 空 、 尋 伺 勝 義 不 可 說 、
感後有之受愛緣勝義無名，如其次第即集諦因、集 、 生 、 緣 四 相 。 滅 勝 義 無 行 ， 靜 緣 不 可 奪 ，
妙解脫無盡，離垢之滅無生，如其次第即滅諦滅、 靜 、 妙 、 離 四 相 。 道 諦 說 十 五 者 ， 分 為 三 種
：一、屬煩惱障，根本智對治；二、屬所取分別所 知 障 ， 後 得 智 對 治 ； 三 、 彼 根 本 智 對 治 。 初
有四相，謂現證無作者補特伽羅我之菩薩見道，是 道 相 。 如 是 現 證 無 知 者 補 特 伽 羅 我 、 無 移 轉
者補特伽羅我、無調伏煩惱補特伽羅我之菩薩見道 ， 如 其 次 第 即 道 諦 上 道 、 如 、 行 、 出 四 相 。
屬所知障後得智對治有五相，謂外境無自性如夢， 外 境 勝 義 無 生 如 響 ， 外 境 無 滅 如 影 像 ， 外 境
本來寂靜如陽燄，外境自性涅槃如幻事。此是大乘 修 道 五 後 得 智 。 所 知 障 根 本 智 對 治 有 六 相 ，
 現觀莊嚴論略釋講義
謂現證所執外境無染，外境無淨，無習氣熏染，無 差 別 戲 論 ， 無 味 著 智 德 之 慢 ， 已 得 不 退 之 無
動轉相。此是菩薩見道現證無所取之六根本智。
︵子二︶道相智相
於因道及苦 滅中如次第 說彼有八七
五及十六相
道相智有三十六相，謂如其次第緣集諦因之道相智 有 八 相 ， 緣 道 諦 有 七 、 緣 苦 諦 有 五 ， 緣 滅
諦有十六，是經中所說故。

羅時憲
初、緣集諦有八相者，謂大乘見道身中現證無我之 智 ， 遠 離 染 著 欲 塵 之 貪 欲 。 於 彼 欲 塵 不 執
現觀莊嚴論略釋講義

著而住。寂滅樂後有愛相，如其次第，即集諦因相 上 愛 境 界 欲 、 愛 不 離 貪 、 樂 後 有 愛 之 對 治

第 六八 頁
。又如是智，現證無貪著境、無瞋恚境、無愚癡境 ， 即 集 諦 上 貪 瞋 癡 之 對 治 。 又 如 是 智 ， 現
證無非理作意之煩惱境，即生相上執著常、樂、我 、 淨 等 之 對 治 。 又 如 是 智 ， 現 證 無 自 在 有
情相，即緣相上執著自在有情之對治。
第二、緣道諦有七相者，謂一、於無量有情啟開解 脫 道 之 道 智 相 ， 二 、 啟 開 之 理 ， 須 現 證 不
繫生死涅槃二邊之道智相，此二是道相。三、了知 法 界 無 離 壞 之 道 智 相 ； 四 、 了 知 之 理 ， 須
現證無取著聲聞、獨覺道。永離戲論之道相智；此 二 是 理 相 。 五 、 不 分 別 實 有 之 道 智 相 ； 六
、此須現證無限量法性之道智相；此二是 行 相 。 七 、 無 實 滯 礙 之 道 智 相 ， 即 是 出 相 。
第三、緣苦諦有五相者，謂一、五取蘊剎那壞故， 是 無 常 相 ； 二 、 行 苦 性 故 ， 是 苦 相 ； 三 、
遠離異體之作者故，是空相；四、無補特伽羅之我 性 故 ， 是 無 我 相 ； 五 、 實 體 空 故 ， 是 無 相
相。
 現觀莊嚴論略釋講義
第四、緣滅諦有十六相者，謂離煩惱之滅，有內空 、 外 空 、 內 外 空 三 相 ； 靜 相 中 有 空 空 、 大
空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、 無 散 空 八 相 ； 妙 相 即 本 性 空 相 ； 出 離 相 中
有一切法空、自相空、不可得空三相；唯出離相者 ， 謂 無 性 自 性 空 一 相 。 此 就 十 六 種 有 法 ，
而明十六種離垢法性之滅諦。
如是道相智三十六種相，集諦相是就能治所治門中 說 ， 道 諦 相 就 所 立 與 能 立 門 中 說 ， 苦 諦 相
就自相、共相門中說，滅諦相是就勝利門中說。
︵子三︶一切相智相

羅時憲
始從四念住 究竟諸佛相 道諦隨順中
由三智分別 弟子及菩薩 諸佛如次第
現觀莊嚴論略釋講義

第 六九 頁
許為三十七 卅四三十九
從念住相乃至佛相，分為三聚，謂隨順聲聞弟子所 有 者 三 十 七 ， 隨 順 菩 薩 所 有 者 三 十 四 ， 唯 佛
所有者三十九。如是分為三智之理，謂隨 順 三 類 補 特 伽 羅 身 中 之 道 諦 ， 分 為 三 智 故 。
宣說一切相智之時，何故宣說共聲聞、獨覺、菩薩 之 相 耶 ？ 由 一 切 相 智 攝 盡 一 切 聖 人 之 智 德 ，
故無過失。
此中分三：一、隨順聲聞弟子所有一切智相，二、 隨 順 菩 薩 所 有 道 相 智 相 ， 三 、 一 切 相 智 不 共
相。
初、一切智相者：謂以慧觀察有漏身不淨，受是苦 ， 心 無 常 ， 法 無 我 之 別 相 ， 及 觀 察 無 常 、 苦
、空、無我皆真實空之共相，安住正念，即四念住 。 其 自 性 謂 緣 身 、 受 、 心 、 法 四 事 ， 各 修 別
 現觀莊嚴論略釋講義
、共二相，念慧俱轉之入道現觀。︵此於六現觀中 ， 屬 信 現 觀 。 ︶ 為 入 四 諦 之 取 捨 ︵ 取 其 如 理
者，捨其顛倒者。︶而修也。不善已生令斷，未生 令 不 生 ， 善 已 生 令 增 長 ， 未 生 令 生 之 四 正 斷
，其自性謂於能治、所治勇悍取捨之精進入道現觀 。 ︵ 亦 信 現 觀 也 。 ︶ 為 斷 已 生 不 善 等 而 修 也
。依止欲三摩地，依止精進，依止心三摩地，依止 簡 擇 諸 法 之 觀 三 摩 地 觸 證 心 一 境 性 之 四 神 足
。其自性謂對治五過失，修八斷行所得三摩地之入 道 現 觀 。 ︵ 亦 信 現 觀 也 。 ︶ 五 過 失 者 ： 謂 懈
怠、忘教授、沈掉、不作行、作行。八斷行者：為 對 治 懈 怠 之 信 、 欲 、 勤 、 安 ， 對 治 忘 教 授 之

羅時憲
正念，對治沈掉之正知，對治不作行之作行，對治 作 行 之 不 作 行 。 此 為 變 化 種 種 相 而 修 也 。 深
忍諦理之信，勇悍取捨之精進，不忘所緣之念，心 一 境 性 之 三 摩 地 ， 簡 擇 實 理 之 慧 ， 是 為 五 根
現觀莊嚴論略釋講義

。其自性謂於引生聖道能自在轉加行道煖位以上之 信 等 五 法 。 ︵ 此 五 和 合 俱 轉 ， 煖 、 頂 智 未 起

第 七○ 頁
時觀察諸法，是思現觀，信現觀。煖、頂智不能廣 分 別 諸 法 ， 又 未 證 真 如 ， 不 名 現 觀 。 ︶ 為 速
證聖諦及速圓滿加行道而修也。深信四諦之信，趣 證 四 諦 之 精 進 ， 不 忘 所 緣 之 念 ， 心 一 境 性 之
三摩地，簡擇四諦之慧，是為五力。其自性謂加行 道 忍 位 以 上 之 信 等 五 法 。 ︵ 忍 及 世 第 一 法 未
起時，觀察諸法，是思、信二種現觀。︶所為與五 根 同 。 專 緣 四 諦 不 散 亂 支 謂 念 ， 自 體 支 謂 擇
法，出離支謂精進，饒益身心勝利支謂喜，無染污 支 謂 輕 安 ， 安 住 支 謂 定 ， 自 性 支 謂 捨 ， 是 七
菩提分。其自性謂見道所得之念等七法。︵現觀智 諦 現 觀 及 現 觀 邊 智 諦 現 觀 ， 信 、 戒 二 現 觀 亦
與俱起，然非自性。︶為斷見道所斷及速圓滿滅道 而 修 也 。 於 修 道 中 ， 根 本 智 後 ， 以 後 得 智 簡
擇諸法，名為正見；欲為他說，發起言語之尋，名 正 思 惟 ； 語 業 清 淨 之 智 ， 名 正 業 ； 身 、 語 二
業清淨之智，名正命；斷修所斷勇悍精進，名正精 進 ； 任 持 不 忘 奢 摩 他 所 緣 之 念 ， 名 正 念 ； 於
念所取境專注不散之三摩地，名正定。是為八聖道 支 。 其 自 性 謂 修 道 聖 者 之 後 得 智 。 ︵ 此 八 聖
道支是現觀邊智諦現觀，其根本智，則現觀智諦現 觀 也 。 又 信 現 觀 及 戒 現 觀 亦 與 俱 起 ， 然 非 自
 現觀莊嚴論略釋講義
性。︶為令見道圓滿而修也。如是七聚三十七法， 諸 聲 聞 弟 子 亦 有 ， 菩 薩 亦 修 ， 由 一 切 智 道 相
而說也。此七聚法界限，初三聚如其次第在下、中 、 上 三 資 糧 道 ， 中 二 聚 在 加 行 道 ， 後 二 聚 如
其次第在見道、修道。此依集論及辯中邊論。若依 俱 舍 ， 與 此 略 異 ； 然 不 應 依 ， 以 俱 舍 非 慈 氏
學故。
第二、道智之相有三十四，分為六類：第一類為對 治 道 ， 差 別 有 三 ， 謂 一 、 對 治 我 見 之 空 解 脫
門；二、對治彼相續非理作意之無相解脫門；三、 對 治 願 求 三 界 為 勝 義 應 得 之 無 願 解 脫 門 。 第
二類為變化道，差別有三，謂一、瑜伽師由內住有 色 想 觀 外 色 解 脫 ， 即 有 色 觀 色 解 脫 ； 二 、 瑜

羅時憲
伽師由內住無色想觀外色解脫，即無色觀色解脫； 三 、 勝 解 一 切 色 相 同 一 淨 味 解 脫 ， 即 淨 解 脫
。第三類為現法樂住道，差別有五，謂四無色定各 從 自 定 障 解 脫 ， 即 四 無 色 解 脫 ； 又 滅 粗 受 、
現觀莊嚴論略釋講義

想而解脫，即滅解脫。前三解脫名變化道者，以成 就 種 種 變 化 作 用 故 。 後 五 解 脫 名 現 法 樂 住 道

第 七一 頁
者，以能於現法中成就三摩地安樂住故。第四類為 出 世 間 道 ， 差 別 有 九 ， 謂 出 世 間 道 性 之 四 靜
慮、四無色等至及滅盡等至。此九由前前漸次而得 後 後 ， 故 名 九 次 第 定 。 第 五 類 為 能 斷 道 ， 差
別有四，謂一、苦法忍，二、集法忍，三、滅法忍 ， 四 、 道 法 忍 。 此 是 見 道 中 無 間 道 所 攝 之 四
。第六類為成佛道，差別有十，謂從布施波羅蜜多乃至 般若波羅蜜多為六，更加方便波羅蜜多
、願波羅蜜多、力波羅蜜多、智波羅蜜多為十 。此為隨順菩薩所有道相智道三十四相。
第三、一切相智之相有三十九：初、十力者，謂一 、 知 從 布 施 感 大 資 財 是 為 處 、 感 貧 乏 是 非 處
之智力；二、知微細業異熟智力；三、知種種勝解 智 力 ， 謂 樂 善 趣 、 樂 三 乘 ； 四 、 知 世 間 界 之
本性住種及習所成種非一智力；五、知信等根上、 中 、 下 三 勝 非 勝 智 力 ； 六 、 知 往 增 上 生 及 決
定勝一切道及彼相違之無礙著智力；七、知染淨智 力 ； 八 、 隨 念 自 他 往 昔 一 切 生 智 力 ； 九 、 知
一切眾生死生智力；十、知聲聞獨覺盡煩惱障，諸 佛 盡 一 切 垢 漏 盡 智 力 。 四 無 畏 者 ： 一 、 自 云
 現觀莊嚴論略釋講義
我成正覺無能如法攻難，謂智無所畏；二、為利他 故 ， 宣 說 煩 惱 障 ， 所 知 障 障 礙 解 脫 及 一 切 智
，無能如法攻難，謂說障礙法無所畏；三、宣說一 切 智 等 道 定 能 出 生 三 菩 提 ， 無 能 如 法 攻 難 ，
謂說出離道無所畏；四、自云我已盡一切漏，無能 如 法 攻 難 ， 謂 說 自 斷 德 圓 滿 無 所 畏 。 四 無 礙
解者：一、無障礙了知諸法異名，謂法無礙解；二 、 無 障 礙 了 知 諸 法 自 相 、 共 相 ， 謂 義 無 礙 解
；三、無障礙了知諸有情語，謂詞無礙解；四、無 障 礙 了 知 諸 法 自 性 及 行 相 差 別 ， 謂 辨 無 礙 解
。十八不共佛法者：一、如來不與醉眾等同行，身 行 無 失 ； 二 、 不 在 稠 林 發 無 義 狂 叫 ， 語 行 無
失；三、不忘失所作及遲誤時等，念無失；四、無 時 不 住 空 定 ； 五 、 生 死 、 涅 槃 無 勝 義 取 捨 異

羅時憲
想；六、於可化所化時至、未至無不觀察、放捨； 是 為 六 不 共 行 。 七 、 希 求 利 有 情 之 欲 無 退 失
，八、樂往利所化處之精進無退失；九、不忘調伏 有 情 方 便 之 念 無 退 失 ； 十 、 於 此 專 一 之 定 無
現觀莊嚴論略釋講義

退失；十一、簡擇一切法之慧無退失；十二、永斷 諸 障 之 解 脫 無 退 失 。 是 為 六 不 共 證 。 十 三 、

第 七二 頁
調伏有情之身業；十四、宣說具法、具義之語業； 十 五 、 大 慈 、 大 悲 等 意 業 ， 皆 智 為 先 ， 與 智
俱行，智隨行轉。是為三不共事業。十六、於過去 世 智 無 礙 轉 ； 十 七 、 於 未 來 世 智 無 礙 轉 ； 十
八、於現在世智無礙轉。是為三不共智。如來相者 ， 謂 佛 身 如 所 有 智 ， 於 離 一 切 垢 真 如 常 不 起
定。自然相者，謂佛身盡所有智，於一切盡所有法 心 自 在 轉 。 正 等 覺 相 者 ， 謂 具 前 二 分 ， 於 如
所有、盡所有一切相現正等覺智。
如是三智中，一切智三十七相者，謂諸聲聞以斷煩 惱 障 為 主 ， 名 無 煩 惱 漏 ； 道 相 智 三 十 四 相 者
，謂諸菩薩不以斷煩惱障為主假名有漏。一切相智 三 十 九 相 者 ， 謂 諸 佛 盡 斷 二 障 故 ， 唯 是 無
漏。
 現觀莊嚴論略釋講義
圓滿一切相現觀品第五之二
︵壬二︶明勝加行 分二：癸一、明聞持此法之器，癸二、正明加行。
︵癸一︶明聞持此法之器
昔承事諸佛 佛所種善根 善知識攝受
是聞此法器 親近佛問答 及行施戒等
諸勝者許此 是受持等器

羅時憲
緣空性止觀雙運慧所攝持之菩薩瑜伽，即此處所正 說 之 加 行 相 。 界 從 大 乘 加 行 道 煖 位 乃 至 最 後
心。
現觀莊嚴論略釋講義

若於往昔承事諸佛，並於佛所供飲食等種諸善根， 及 具 足 大 乘 善 知 識 之 資 糧 道 菩 薩 ， 乃 是 聽 聞

第 七三 頁
此教道果般若之器。又彼資糧道菩薩，親近無數諸 佛 ， 請 問 疑 惑 之 文 義 ， 於 所 問 義 如 理 修 布 施
持戒等，諸佛勝者許為受持文義等之法器。
︵癸二︶正明加行
不住色等故 遮彼加行故 彼真如深故
此等難測故 此等無量故 劬勞久證故
授記不退轉 出離及無間 近菩提速疾
利他無增滅 不見法非法 色等不思議
 現觀莊嚴論略釋講義
色等諸行相 自性無分別 能與珍寶果
清淨及結界
大乘加行智及根本智，於色等所緣境破除實執，名 ﹁ 不 住 色 等 ﹂ 。 於 能 緣 心 破 除 實 執 ， 於 色 等 不
加行而於真實義加行，名﹁遮彼加行﹂。色等實空 所 顯 之 真 如 ， 非 凡 愚 所 能 通 達 ， 故 名 ﹁ 甚 深 ﹂ 。
諸道之法性難測度。諸行相之法性無量。通達此五 之 加 行 是 就 加 行 自 體 而 分 。 又 資 糧 道 鈍 根 菩
薩智，於空性多起驚恐，以是初業菩薩之加行故， 須 大 劬 勞 ， 要 經 長 時 乃 能 成 佛 ， 名 劬 勞 長 久
之加行。大乘加行道煖位，由於空性成就無畏名得 授 記 之 加 行 。 大 乘 加 行 道 頂 位 ， 勝 出 於 煖 ，

羅時憲
聽聞受持般若等故，名不退轉加行。大乘加行道忍 位 ， 由 遠 離 二 乘 作 意 等 障 礙 法 故 ， 名 出 離 加
現觀莊嚴論略釋講義

行。大乘加行道世第一法，為見道正因故，名無間 加 行 。 大 乘 見 道 ， 是 大 乘 道 無 漏 法 所 依 故 ，

第 七四 頁
名近大菩提加行。從二地至七地智，速能成辦法身 果 故 ， 名 速 疾 證 大 菩 提 加 行 。 第 八 地 智 ， 是
普於三種種姓轉法輪之淨地智故，名利他加行。此 八 加 行 是 就 補 特 伽 羅 而 分 。 又 八 地 智 是 於 勝
義不見增滅之淨地智故，名無增滅加行。又彼智， 是 於 勝 義 不 見 有 法 、 非 法 等 之 加 行 。 又 彼 智
，是破色等不思議相之加行。又彼智，是於所相事 色 等 ， 彼 行 相 變 礙 等 所 相 自 性 不 分 別 之 加 行
。此四加行是就圓滿加行之方便而分。第九地智， 是 於 預 流 等 果 能 安 立 他 之 淨 地 智 ， 名 能 與 寶
果之加行。第十地智，是從色乃至一切相智修習清 淨 之 淨 地 智 故 ， 名 清 淨 加 行 。 速 修 般 若 之 菩
薩瑜伽，是分、日、月、年、時勤修般若不捨之菩 薩 瑜 伽 ， 名 結 界 加 行 。 此 三 加 行 是 就 果 與 時
間而分。共為大乘二十種加行。
︵辛二︶修加行之德失 分二：壬一、修加行之功德，壬二、修加行之過失。
︵壬一︶修加行之功德
 現觀莊嚴論略釋講義
摧伏魔力等 十四種功德
大乘加行之功德，界從大乘資糧道乃至佛地。
修一切相加行有十四種功德，謂：
一、修無倒行獲得喜悅之菩薩，於未來世摧伏魔力之功德。
二、諸佛護念之功德。
三、由依止諸佛加行勝進之功德。
四、接近大菩提之功德。

羅時憲
五、轉趣利他大異熟果之功德。
六、生有甚深般若國土，請問、持誦等功德。
現觀莊嚴論略釋講義

七、圓滿一切無漏功德之功德。

第 七五 頁
八、一切生中為能宣說甚深般若丈夫之功德。
九、魔等不能破壞菩提之功德。
十、引生不共二乘善根之功德。
十一、誓行利他如實而行之功德。
十二、攝受廣大善果之功德。
十三、引發有情義利之功德。
十四、轉生亦定得甚深般若之功德。
︵壬二︶修加行之過失
當知諸過失 有四十六種
 現觀莊嚴論略釋講義
於加行之生、住、圓滿隨一留難之魔事， 是 加 行 過 失 相 。 界 從 未 入 道 乃 至 第 七 地 。
加行之過失有四十六種魔事：依自違緣有二十種，謂：
一、修加行時，長時勤勞乃能得知，由此疲厭。
二、修加行時，速得辯才，由此憍逸。
此二是依辯才而生。
三、修加行時，頻申欠呿，無端戲笑等 ，由身粗重，令心散亂。
四、修加行時，由心粗重，令心散亂。

羅時憲
五、修加行時，非理發起持誦等事。
此三是由粗重而生。
現觀莊嚴論略釋講義

六、修加行時，執取退轉般若之因。

第 七六 頁
七、修加行時，於得一切相智之因甚深般若等退失信心。
八、修加行時，棄捨甚深般若，趣小乘道，退失妙味。
九、修加行時，於小乘法尋求一切相智，退失攝特大乘。
十、修加行時，棄捨所得般若，而於小 乘法尋求一切相智，退失所為。
十一、修加行時，唯修小乘法，便欲得 一切相智，退失隨順因果。
十二、修加行時，執大乘法同小乘法，退失無上三身之因。
此七是退失大乘之因。
十三、修加行時，於色、聲等眾多欲塵，起下劣尋伺辯才。
十四、修加行時，棄捨義理，唯著書寫為般若波羅蜜多。
十五、修加行時，執著無性為真實義。
 現觀莊嚴論略釋講義
十六、修加行時，執著文字為般若波羅蜜多。
十七、修加行時，執無文字為般若波羅蜜多。
十八、修加行時，貪著境界，作意國土等。
十九、修加行時，味著利養、恭敬、稱譽。
二十、修加行時，棄捨佛道，於魔法中尋求善巧方便。
此八是散失大乘之因。
依自他隨一缺乏順緣有二十三種，謂：

羅時憲
一、修加行時，聞者欲樂增上，說者懶 惰增上，不能和合，退失法行。
二、聞者欲於此方聽聞，說者欲往他方講說。
現觀莊嚴論略釋講義

三、聞者小欲，說者多欲。

第 七七 頁
四、聞者具足杜多功德，說者不具杜多功德。
五、聞者勤修善業，說者動作不善業。
六、聞者廣大好施，說者上品慳恪。
七、聞者欲施，說者不受。
八、聞者略說便領，說者廣演乃知。
九、聞者欲知三藏十二分教，說者不知。
十、聞者成就六度，說者不具六度。
十一、聞者於大乘法有方便善巧，說者無方便善巧。
十二、聞者已得陀羅尼，說者未得陀羅尼。
十三、聞者欲得書寫，說者不欲書寫。
 現觀莊嚴論略釋講義
十四、聞者遠離五蓋，說者未離五蓋，不能和合，退失法行。
此十四種是依說者過失。
十五、聞毀說地獄等諸苦，深生怖畏，背棄利他而不往惡趣。
十六、聞讚說天趣等安樂，貪愛善趣，退失大乘。
此二依自過失。
十七、修加行時，說者欲獨處遠離，聞 者好領徒眾，不能和合，退失法行。
十八、聞者欲隨行，說者不許。

羅時憲
十九、說者為名利故而為說法，聞者不施。
二十、說者欲往有命難處，聞者不欲隨往。
現觀莊嚴論略釋講義

廿一、說者欲往饑饉難處，聞者不欲隨往。

第 七八 頁
廿二、說者欲往多諸盜賊、兵亂等處，聞者不欲隨往。
廿三、說者數數顧施主家，歡喜散亂， 聞者不樂，兩不和合，退失善法。
此七是俱依自他過失。
依餘違緣有三種，謂：
一、修加行時，有諸惡魔作苾芻形，離間人法，方便破壞。
二、魔說偽假般若波羅蜜多。
三、有諸惡魔作佛形眾，亂菩薩心，令於非實發生愛樂。
此上共為四十六種魔事。
又彼二十三種缺乏順緣中，有二十一種屬於師資 觀 待 成 過 ， 或 反 上 說 ， 如 弟 子 懶 惰 ， 師 長
欲樂增上等亦成過失。
 現觀莊嚴論略釋講義
︵辛三︶加行之性相 分二：壬一、略標，壬二、廣釋。
︵壬一︶略標
由何相當知 即性相分三 謂智勝作用
自性亦所相
能得果般若波羅蜜多之方便止觀雙運菩薩瑜伽，是 道 般 若 波 羅 蜜 多 之 相 。 界 從 大 乘 資 糧 道 乃 至 最
後心。
由何相能表示加行自性，當知此相即是加行之性相 ︵ 自 性 之 表 相 ︶ 。 此 說 性 相 有 三 種 ， 謂 一 、 能

羅時憲
表示三智加行之智相，二、能表示勝出聲聞、獨覺 加 行 之 勝 相 ， 三 、 能 表 示 具 足 殊 勝 利 他 作 用 加
現觀莊嚴論略釋講義

行之作用相。所有十六種加行自性，亦能表示加行 故 ， 就 其 能 表 示 邊 言 ， 亦 名 性 相 。 就 其 為 所 表

第 七九 頁
示之自性言，亦是所相也。
︵壬二︶廣釋 分四：癸一、智相，癸二、勝相，癸三、作用相，癸四、自性相。
︵癸一︶智相 分三：子一、一切智加行之性相，子二、道相智加行之性相，
子三、一切相智加行之性相。
︵子一︶一切智加行之性相
知如來出現 世界無壞性 有情諸心行
心略及外散 知無盡行相 有貪等及無
廣大無量心 識無見無對 及心不可見
 現觀莊嚴論略釋講義
了知心出等 除此等所餘 知真如行相
能仁證真如 復為他開示 是攝一切智
品中諸智相
一切智加行之性相有十六種，謂由修此加 行 為 依 ， 能 知 如 下 十 六 種 事 ：
一、知如來出現世間。
二、通達世間勝義無壞。

羅時憲
三、了知眾生無量心行。
四、於補特伽羅無我知心攝略。
現觀莊嚴論略釋講義

五、於彼知心外散。

第 八○ 頁
六、猶如虛空，知心無盡相。
七、知心有貪等，等取有瞋有癡。
八、知心無貪等，等取無瞋無癡。
九、知心行廣大。
十、知名言中大心。
十一、知於勝義無量心。
十二、知心於眼識等無見無對。
十三、知以五眼心不可見。
十四、知心出等，等取沒及屈 申 ， 皆 依 蘊 起 ， 皆 補 特 伽 羅 無 我 。
 現觀莊嚴論略釋講義
十五、知除此人無我相而知其 餘 出 沒 心 等 真 實 空 之 真 如 相 。
十六、知能仁自證彼真如，復為他開示建立。
如是十六種菩薩智，當知皆攝為一切智品中之智相。
又出、沒、屈、申四心，即十四種不可記見。十四 見 者 ： 依 前 際 有 四 ， 謂 執 我 及 世 間 是 常 、 是
無常、二俱、二非；依後際有四，謂執我 及 世 間 有 邊 、 無 邊 、 二 俱 、 二 非 ； 依  槃 有 四 ， 謂 執
如來死後有、非有、二俱、二非；依身命有二，謂 執 命 者 即 身 ， 命 者 異 身 。 其 中 執 我 及 世 間 是
常、是無邊、如來死後有者名出心，以此執著是於 境 轉 趣 相 故 ， 如 數 論 外 道 之 見 。 其 執 我 及 世

羅時憲
間無常、有邊、如來死後非有者名沒心，以此執著 是 於 境 遮 止 相 故 ， 如 斷 見 外 道 之 見 。 其 執 我
及世間亦常亦無常、亦有邊亦無邊、如來死後亦有 亦 無 者 ， 名 申 心 ， 以 此 執 著 於 進 退 二 相 俱 轉
現觀莊嚴論略釋講義

趣故，如無慚外道之見。其執我及世間非常非無常 、 非 有 邊 非 無 邊 、 如 來 死 後 非 有 非 非 有 者 ，

第 八一 頁
名屈心，以彼執著於進退二相俱遮止故，如犢子部 見 。 其 執 命 者 即 身 ， 如 勝 論 師 ， 執 命 者 異 身
，如數論師，亦是出心，以彼執著是於境進趣相故 。 又 彼 十 四 見 皆 可 收 為 出 、 沒 二 心 ， 於 境 轉
趣者即出心，退縮者即沒心故。
︵子二︶道相智加行之性相
空性及無相 並捨棄諸願 無生無滅等
法性無破壞 無作無分別 差別無性相
道相智品中 許為諸智相
此加行相有十六種，謂依道相智加行般若波羅蜜多，
 現觀莊嚴論略釋講義
一、了知空性。
二、了知無相。
三、了知無願。
四、了知勝義無生。
五、了知勝義無滅。
﹁等﹂字等取第六相至第十一相也。
六、了知勝義無染。

羅時憲
七、了知勝義無淨。
八、了知勝義無所取性。
現觀莊嚴論略釋講義

九、了知勝義無自體性。

第 八二 頁
十、了知勝義無所依。
十一、了知勝義如虛空相。
十二、了知法性勝義無破壞相。
十三、了知於勝義中以覺為先無造作性。
十四、了知勝義無分別。
十五、了知能相、所相等差別勝義非有。
十六、了知於勝義中無性相。
許此即是道相智品中諸智相故。
︵子三︶一切相智加行之性相
依真如法住 恭敬善知識 尊重及承事
 現觀莊嚴論略釋講義
供養無作用 及了知 行 能示現無見
世間真空相 說知及現見 不思議寂靜
世間滅想滅 一切相智中 是說諸智相
一切相智加行之相有十六種，謂：
一、了知如來依真如法現法樂住。
二、了知恭敬善知識。

羅時憲
三、了知尊重善知識，不違師教。
四、了知承事善知識，令師歡喜。
現觀莊嚴論略釋講義

五、了知以香花等供養善知識。

第 八三 頁
六、了知勝義無作用。
七、 了 知  行 一 切 所 知 。
八、了知於勝義中示現真實義全無所見。
九、了知世間空相。
十、了知宣說世間空性。
十一、了知證知世間空性。
十二、了知現見世間空性。
十三、了知顯示諸法法性無分別心不可思議。
十四、了知顯示於勝義中戲論寂靜。
 現觀莊嚴論略釋講義
十五、了知世間滅真實有。
十六、了知滅除此世、他世取捨異想。
︵癸二︶殊勝相 分二：子一、略標，子二、廣釋。
︵子一︶略標
由難思等別 勝進諦行境 十六剎那心
說名殊勝相
由四諦等法性不思議等差別，勝出聲聞、獨覺所有 加 行 ， 以 如 是 勝 進 四 諦 為 行 境 之 見 道 忍 、 智

羅時憲
十六剎那最超勝故，說名殊勝相。此說見道者僅是 一 例 ， 若 就 了 知 不 思 議 等 十 六 種 勝 法 而 論 ，
現觀莊嚴論略釋講義

則從資 糧 道 通 最 後 心 。

第 八四 頁
︵子二︶廣釋
不思議無等 超越諸量數 攝聖智者了
證知諸不共 通疾無增滅 修行及正行
所緣與所依 一切并攝受 及無味當知
十六殊勝性 由此勝餘道 故名殊勝道
由諸佛菩薩攝受為外增上緣，內智慧力為因，菩薩：
一、了知苦等法性不可思議。
 現觀莊嚴論略釋講義
二、無事能喻，名為無等。
三、超過諸名言量所能稱量。
四、知彼法性超出數量。
五、總攝一切聖者功德。
六、了知智者之所覺了謂如所有性及盡所有性。
七、了知甚深廣大諸不共法非聲聞等所行境界。
八、大乘神通最為速疾。

羅時憲
九、通達勝義、世俗二諦一切諸法於勝義中性無增滅。
十、於勝義中能施、所施、施物等三輪 清淨而修行布施等六波羅蜜多。
現觀莊嚴論略釋講義

十一、由殷重無間加行，經無量劫修集幅智。

第 八五 頁
十二、方便所攝緣一切法之無分別智。
十三、法界體性為菩薩道之所依止。
十四、成就大願等十種波羅蜜多，圓滿一切資糧。
十五、為宣說圓滿大乘善知識之所攝受。
十六、於生死、槃一切法皆無味著。
當知此即十六種殊勝相。由此菩薩道勝出 所 餘 聲 聞 、 獨 覺 等 加 行 ， 故 名 勝 道 。
︵癸三︶作用相
作利樂濟拔 諸人歸依處 宅舍示究竟
洲渚及導師 并任運所作 不證三乘果
 現觀莊嚴論略釋講義
最後作所依 此即作用相
此作用相有十一種，謂：
一、安立所化於解脫樂，是作未來之利益。
二、為諸所化息滅憂苦等，安立現法樂。
三、於生死苦濟拔有情。
此三表示菩薩成就殊勝作用之一切智加行。
四、安立所化﹁諸人﹂於畢竟安樂之涅槃，名﹁作歸依處﹂。

羅時憲
五、安立所化，令滅除苦因，名作﹁宅舍﹂。
六、安立所化，令知生死、 槃平等，名﹁示究竟﹂。
現觀莊嚴論略釋講義

七、令諸所化離貪愛水，安立解脫，成 自、他利之所依止，名作﹁洲渚﹂。

第 八六 頁
八、成辦所化現時、究竟二種義利，名作﹁導師﹂。
九、令諸所化於利他事任運而轉。
十、雖為所化說三乘果，不令非時現證實際。
此七表示菩薩成就殊勝作用之道相智加行。
十一、由修一切相智加行，而為世間作所依處。
此一表示菩薩成就殊勝作用之一切相智加行。
如是十一種作用相所攝之菩薩三智加行， 具 足 利 他 之 作 用 故 ， 名 作 用 相 。
︵癸四︶自性相
離煩惱狀貌 障品及對治 難性與決定
 現觀莊嚴論略釋講義
所為無所得 破一切執著 及名有所緣
不順無障礙 無跡無去生 真如不可得
此十六自性 由如所相事 許為第四相
此自性相有十六種，謂：
一、遠離貪等煩惱之加行自性。
二、遠離煩惱狀身粗重等之加行自性。

羅時憲
三、遠離煩惱貌非理作意等之加行自性。
四、了知貪等所治品及無貪等能治品取 捨真實皆空之加行自性。
現觀莊嚴論略釋講義

此四是菩薩一切智加行自性。

第 八七 頁
五、勝義中無有情，而於世俗須披甲，趣證槃 ， 是 難 行 加 行 自 性 。
六、不隨餘乘，決定趣一佛乘之加行自性。
七、長時修習三種所為之加行自性。
八、通達能修所修法皆勝義無所得之加行自性。
九、破除一切執著實事之加行自性。
此五是菩薩道相智之加行自性。
十、緣一切智，道相智境中所攝事與道之加行自性。
十一、破除執著有性世間實有 與 無 性 出 世 實 有 等 ， 通 達 生 死 、  槃 平 等 性 故 ， 名 不 順 愚 夫
之加行自性。
 現觀莊嚴論略釋講義
十二、了知色等無障礙之加行自性。
十三、能知、所知皆於勝義無跡可得之加行自性。
十四、通達空性真如於勝義中全無所去之加行自性。
十五、通達色等由勝義無性故無有生之加行自性。
十六、通達有性、無性、二俱之本性真 如於勝義中無所得之加行自性。
此七是菩薩一切相智加行自性。
如是三智十六種加行自性，由能 表 顯 所 相 事 故 ， 許 為 第 四 相 。

羅時憲
此上諸加行相總義，謂遠離煩惱狀貌等四種自性相 ， 表 示 大 乘 一 切 智 加 行 ， 以 了 知 如 來 出 現 等
通達補特伽羅無我之十六智為體，是具足作利益、 安 樂 等 三 種 作 用 之 加 行 故 。 又 難 行 及 決 定 等
現觀莊嚴論略釋講義

五種自性相，表示道相智加行，以了知空性及無相 等 十 六 智 為 體 ， 是 具 足 作 皈 依 等 七 種 作 用 之

第 八八 頁
加行故。又不順、無障礙等七種自性相，表示一切 相 智 加 行 ， 以 了 知 如 來 依 真 如 現 法 樂 住 等 果
位十六種智為體，是具足作世間依止處一種作用之 加 行 故 。 又 道 相 智 與 一 切 相 智 之 加 行 ， 表 示
勝出二乘加行，以是通達不可思議等法無我所顯之加行故。
︵庚二︶從順解脫分釋生起次第︵次第猶云階段︶ 分三：辛－
、明正所為
機，辛二、
生能熟道之
次第，辛三
、生殊勝現
觀之次第。
︵辛一︶明正所為機 分二：壬一、道總相，壬二、明正所化機。
 現觀莊嚴論略釋講義
︵壬一︶道總相
無相善施等 正行而善巧 一切相品中
謂順解脫分
善修一切相智菩薩之法現觀，即是此中所 說 大 乘 順 解 脫 分 之 相 。 界 限 唯 在 大 乘 資 糧 道 。
信解空性之菩薩資糧道，由了知勝義無相之慧所攝 持 ， 於 布 施 等 乃 至 一 切 相 智 ， 能 正 修 行 而 復
善巧，故許彼為圓滿現證一切相加行品中順解脫分。
︵壬二︶明正所化機

羅時憲
緣佛等淨信 精進行施等 意樂圓滿念
現觀莊嚴論略釋講義

無分別等持 知一切諸法 智慧共為五

第 八九 頁
利易證菩提 許鈍根難證
此攝道為五法而明聰叡所化機。言五法者，謂：
一、緣佛等道果諸法所發淨信。
二、於布施等行勇悍之精進。
三︵意樂圓滿大乘發心所攝之正念。
四、虛空藏等無分別三摩地。
五、於二諦所攝一切諸法皆悉了知之勝慧。
現觀莊嚴論正所為機資糧位菩薩，即善巧彼五法者 。 然 非 一 切 機 皆 能 易 證 無 上 菩 提 ， 以 信 等 五
 現觀莊嚴論略釋講義
根利者易得無上正等菩提，諸鈍根者則難得故。
︵辛二︶生能熟道之次第
此煖等所緣 讚一切有情 緣彼心平等
說有十種相 自滅除諸惡 安住布施等
亦令他住彼 讚同法為頂 如是當知忍
自他住聖諦 如是第一法 成熟有情等

羅時憲
正以方便為主所說大乘之義現觀，即此處 所 說 大 乘 順 抉 擇 分 相 。 界 限 唯 在 大 乘 加 行 道 。
大乘加行道煖等之所緣，此處經中讚說為一切有情 ， 經 說 此 加 行 道 緣 彼 有 情 心 觀 平 等 等 十 種 相
現觀莊嚴論略釋講義

故。十 種 相 者 ， 謂 ：

第 九○ 頁
一、於諸有情破貪瞋執而修習捨，謂平等心。
二、修悅意之大慈心。
三、究竟利益之大悲心。
四、無瞋恚心。
五、無惱害心。
六、於年老男女起父母心。
七、於年等者起兄弟姊妹心。
八、於年幼者起子女心。
九、於中容人起朋友心。
 現觀莊嚴論略釋講義
十、復即於彼起親族心。
此是加 行 道 煖 位 十 相 。
自滅除諸惡，安住於布施等諸善；亦安立他止惡 修善；若他有情未待勸勉即自能行，應當稱
讚，見同法者如是行時應讚善哉。此三是加行道頂位相。
如是自住了知四諦，亦安立他，是加行道忍位相。
如是令諸有情成熟解脫等，當知是加行道世第一法相。
︵辛三︶生殊勝現觀之次第 分二：壬一、不退無上菩提之相，壬二、引翠二

羅時憲
身之殊勝道。
︵壬一︶不退無上菩提之相 分二：癸一、略標，癸二、廣釋。
現觀莊嚴論略釋講義

︵癸一︶略標

第 九一 頁
從順抉擇分 見修諸道中 所住諸菩薩
是此不退眾
於色等上退轉實執現行等四十四相，隨得一種之菩 薩 ， 即 不 退 轉 菩 薩 僧 之 相 。 界 從 大 乘 加 行 道
煖位乃 至 最 後 心 。
從安住順抉擇分利根菩薩，乃至見、修諸道中所有 利 根 菩 薩 ， 即 此 中 所 說 不 退 轉 無 上 正 等 菩 提
之菩薩眾。以是於色等遠離實執現行等隨得一相之菩薩故。
︵癸二︶廣釋 分三：子一、加行道不退轉相，子二、見道不退轉相，子三、
修道不退轉相。
︵子一︶加行道不退轉相 分二：丑一、略標，丑二、廣釋。
 現觀莊嚴論略釋講義
︵丑一︶略標
由說於色等 轉等二十相 即住抉擇分
所有不退相
由經所說遮轉︵轉是生起義，謂由種子轉變為現行 也 。 遮 其 生 起 ， 名 為 遮 轉 。 ︶ 色 等 分 別 實 執
現行等二十種相，當知即是住順 抉 擇 分 利 根 菩 薩 不 退 轉 大 菩 提 之 相 。
︵丑二︶廣釋
由於色等轉 盡疑惑無暇 自安住善法

羅時憲
亦令他安位 於他行施等 深義無猶豫
現觀莊嚴論略釋講義

身等修慈行 不共五蓋住 摧伏諸隨眠

第 九二 頁
具正念正知 衣等恆潔淨 身不生諸蟲
心無曲杜多 及無慳恪等 成就法性行
利他求地獄 非他能牽引 魔開顯似道
了知彼是魔 諸佛歡喜行 由此二十相
諸住煖頂忍 世第一法眾 不退大菩提
大乘加行位之不退轉相有二十種，謂：
 現觀莊嚴論略釋講義
一、遮轉色等分別實執現行。
二、於真皈依處滅盡疑惑為是為非。
三、斷盡八無暇處︵八無暇者：一、地獄，二、 餓鬼，三、旁生，四、北拘盧洲，五、長壽
天，六、聾盲瘖啞，七、世智辨聰，八、佛前佛後也。︶。
四、自住善行，亦令他安住。
五、於他行布施等。
六、於甚深義無復猶豫。

羅時憲
七、三業修慈愍行。
八、不與貪欲，瞋恚，惛沈、睡眠，掉、惡作，疑等五蓋共住。
現觀莊嚴論略釋講義

九、摧伏無明、惡見等一切隨眠。

第 九三 頁
十、常時具足正念、正知。
十一、受用衣服等潔淨，非聖所呵責。
此十一相是煖位之不退轉相。
十二、身不生諸蟲類。
十三、心無曲屈自利作意。
十四、修行十二杜多功德︵一、糞掃衣，二、但 三衣，三、常乞食，四、不作餘食，五、一
坐食，六、節量食，七、阿練若處，八、塚間 坐，九、樹下坐，十、露地坐，十一、濱坐
，十二、常坐不臥。︶。
十五、無慳恪毀戒等過。
十六、成就般若波羅蜜多瑜伽，不違真空法性行。
 現觀莊嚴論略釋講義
十七、為利他故，欲往地獄。
此六相是頂位之不退轉相。
十八、修所說道非他能引。
十九、於開顯相似道之魔了知是魔。
此二相是忍位不退轉相。
二十、三業一切行皆佛歡喜之行。
此一是世第一法不退轉相。

羅時憲
如是二十種相，當知即住煖、頂、忍、 世 第 一 法 利 根 菩 薩 不 退 轉 大 菩 提 之 相 。
︵子二︶見道不退轉相 分二：丑一、略標，丑二、廣釋。
現觀莊嚴論略釋講義

︵丑一︶略標

第 九四 頁
見道中忍智 十六剎那心 當知此即是
菩薩不退相
由見道位忍、智十六剎那所引後得身語殊勝名言， 當 知 即 是 住 見 道 菩 薩 不 退 轉 於 大 菩 提 之 相 。
︵丑二︶廣釋
遣除色等想 心堅退小乘 永盡靜慮等
所有諸支分 身心輕利性 巧便行諸欲
常修淨梵行 善清淨正命 蘊等諸留雞
 現觀莊嚴論略釋講義
資糧及根等 戰事慳恪等 加行及隨行
破彼所依處 不得塵許法 安住三地中
於自地決定 為法捨身命 此十六剎那
是住見道位 智者不退相
初、依苦諦有四相，謂：
一、住見道中根菩薩，於色等法遣除分別實執。

羅時憲
二、世俗、勝義二菩提心最極堅固。
三、於小乘道令心退捨。
現觀莊嚴論略釋講義

四、雖得靜慮及無色等至，然斷盡由彼力受生之功能。

第 九五 頁
依於集 諦 有 四 相 ， 謂 ：
一、身心輕利，具足輕安之樂。
二、善巧方便受用諸欲而無染著。
三、常修梵行。
四、斷除邪命，正命清淨。
依於滅 諦 有 四 相 ， 謂 ：
一、於蘊、界、處等破除實執加行及隨加行處。
二、於諸留難法破除實執加行及隨加行處。
三、於布施等菩提資糧破除實執加行及隨加行處。
 現觀莊嚴論略釋講義
四、聚落言所顯諸根，城邑言所顯諸根依處，國土 言 所 顯 諸 境 ， 士 夫 言 所 顯 諸 識 ， 執 此 為
實有之實執，與通達彼為無我之智，能治所治之戰 事 ， 破 除 執 此 實 有 之 加 行 與 隨 加 行 處 。
依於道 諦 有 四 相 ， 謂 ：
一、於慳恪毀戒等破除實執加行及隨加行處。
二、所證之道及菩提果法，於勝義中無微塵許可得。
三、自安住一切智等三地中雖魔破壞， 然於自所住之地決定無疑。
四、為求一切相智等正法故，能捨身命。

羅時憲
如是忍智十六剎那所攝諸相，即是安住見道不退轉相。
︵子三︶修道不退轉相 分二：丑一、廣釋大乘修道，丑二
現觀莊嚴論略釋講義

不退轉相。

第 九六 頁
︵丑一︶廣釋大乘修道
修道謂甚深 甚深空性等 甚深離增益
及損滅邊際 於順抉擇分 見道修道中
有數思稱量 及觀察修道 此常相績故
諸下中上品 由下下等別 許為九種相
經說無數等 非勝義可爾 佛許是世俗
大悲等流果 不可說性中 不可有增滅
 現觀莊嚴論略釋講義
則所說修道 何斷復何得 如所談菩提
此辦所欲事 菩提真如相 此亦彼為相
初心證菩提 非理亦非後 由燈喻道理
顯八深法性
大乘修道甚深，是證甚深空性等之慧故。空性甚深 ， 是 離 增 益 、 損 滅 二 邊 之 法 界 故 。 大 乘 順 抉
擇分及見道與修道中，於所見義三智行相，數數思 惟 ， 以 量 稱 量 ， 審 細 觀 察 。 故 此 大 乘 修 道 常

羅時憲
相續轉。如是修道，許為九品。若於勝義，由是空 性 故 ， 不 可 分 別 ； 然 於 世 俗 ， 就 所 斷 所 知 障
能取所取分別，有上、中、下三品，一一品中各分 三 品 而 為 九 品 ， 如 是 能 對 治 之 修 道 亦 由 下 下
現觀莊嚴論略釋講義

等差別，分九品故；九品行相相續而生故。

第 九七 頁
有作是難：云何大乘修道九品決定？此不應理；佛 在 廣 、 中 、 略 三 部 般 若 經 中 ， 於 九 品 修 道 說
一一品皆能引生無數無量無邊福德果故。答曰：經 說 生 無 數 等 福 德 果 者 ， 非 依 勝 義 而 說 ； 於 世
俗中無不應理之過；以於世俗，修道九品決定以生 無 數 等 福 果 不 相 違 故 ， 如 來 許 彼 是 無 緣 大 悲
之等流果故。
他又難云：所說修道有何可斷及何可得？應無所得 ； 以 勝 義 非 有 故 ； 於 勝 義 不 可 說 之 修 道 性 中
，斷除所治，增長能治，不應理故。答曰：雖大乘 修 道 於 勝 義 中 無 增 滅 ， 然 斷 除 所 治 、 增 長 能
治非不應理；例如菩提、智慧法身雖勝義非有，然 世 俗 中 可 作 利 有 情 事 ； 如 是 大 乘 修 道 雖 勝 義
無，然於世俗許斷除所治等，成辦義利故。此二亦 無 法 喻 不 合 之 過 ； 以 此 二 於 世 俗 中 利 益 有 情
亦同，菩提智慧法身以證真如為其行相， 修 道 亦 以 證 真 如 為 其 行 相 故 。
 現觀莊嚴論略釋講義
他又難云：大乘修道所攝二種發心，應不能生大菩 提 果 ， 以 彼 前 前 剎 那 皆 不 能 生 ， 前 後 剎 那 同
時亦不能生，後後剎那亦不能生故。︵此中言二種 發 心 ， 謂 世 俗 、 勝 義 二 菩 提 心 也 。 ︶ 答 曰 ：
依大乘發心漸次而起前後剎那，無不能生大菩提之 過 ， 喻 如 燈 燭 依 漸 次 起 前 後 剎 那 而 能 盡 焦 脂
炷，如是大乘發心前後漸起無量剎那，而 能 引 生 大 菩 提 果 ， 及 能 了 解 八 種 甚 深 法 性 故 。
︵丑二︶不退轉相
生滅與真如 所知及能知 正行并無二
巧便皆甚深

羅時憲
第八地菩薩通達八種甚深：
現觀莊嚴論略釋講義

一、發心非唯以前後剎那而生菩提，亦非彼二隨 一之體而能生，然知於世俗中由修習與殊

第 九八 頁
勝所證，互相觀待而生，名生甚深。
二、已生諸法皆無自性，勝義無滅，然 於世俗有滅，亦不相違，名滅甚深。
三、有學位中雖恒修真如，然非時不應作證，名真如甚深。
四、真如自性雖勝義無，然於一切法可 隨修施等，名所知甚深。
五、一切法以真如為性於勝義都無所見 ， 而 云 見 真 實 ， 名 能 知 甚 深 。
六、真空法性於一切法都無可行，而是行真實義，名行甚深。
七、於勝義無二性中修一切道，名無二甚深。
八、圓滿一切資糧，而於勝義不得佛果，名巧便甚深。
︵壬二︶引發三身之殊勝道 分三：癸一、法身因生死槃平等加行，癸二
、受用身因嚴淨佛土加行，癸三、化身
因善巧方便加行。
 現觀莊嚴論略釋講義
︵癸一︶法身因生死槃平等加行
諸法同夢故 不分別有靜 無業等問難
如經已盡答
由現證生死槃真實是空之慧所攝持故，後得位中永盡實執現行之淨地瑜伽，即生死槃平等
加行之相。界限唯在三清淨地。
第八地根本智，是生死有與槃靜平等加行，由於勝義不分別生死、槃異性，是現證生死、
 槃真實空之淨地智故；以通達所治生死 與 能 治 淨 法 皆 勝 義 無 ， 世 俗 幻 有 ， 悉 同 夢 故 。

羅時憲
或作是難：若爾，業果應無，以一切法勝義無故。 答 云 ： 不 定 ； 以 勝 義 無 者 世 俗 容 有 故 。 此 等
現觀莊嚴論略釋講義

答難， 經 已 盡 說 。

第 九九 頁
︵癸二︶受用身因嚴淨佛土加行
如有情世間 器世未清淨 修治令清淨
即嚴淨佛土
能令當來成佛時國土殊勝之大願等善根力強盛之淨 地 瑜 伽 ， 即 嚴 淨 佛 土 之 加 行 。 界 唯 在 三 清 淨
地。八地菩薩成就嚴淨佛土之加行，依善根成熟力 ， 由 所 淨 情 器 世 間 之 差 別 ， 佛 土 亦 分 二 種 。
如有情世間有飢渴等過患，其能對治是修天受用等 ， 如 器 世 間 有 塊 石 荊 棘 等 過 患 ， 其 能 對 治 是
修純金為地等，證得如是嚴淨佛土之加行故。
︵癸三︶化身因善巧方便加行
 現觀莊嚴論略釋講義
境及此加行 超遇諸魔怨 無住如願力
及不共行相 無著無所得 無相盡諸願
相狀與無量 十方便善巧
能令粗顯功用寂息，能令事業任運轉之淨地瑜伽， 即 方 便 善 巧 加 行 之 相 。 界 限 唯 在 三 清 淨 地 。
心境和合之方便善巧加行有十種，謂：
一、超過四魔之方便善巧加行。

羅時憲
二、雖修空性，不證實際無住之方便善巧加行。
三、由昔願力引發利他事業之方便善巧加行。
現觀莊嚴論略釋講義

第 一○○ 頁
四、不共二乘之方便善巧加行。
五、於一切法無實執著之方便善巧加行。
六、經無量劫修空解脫門之方便善巧加行。
七、經無量劫修無相解脫門之方便善巧加行。
八、經無量劫修無願解脫門之方便善巧加行。
九、自善示現不退轉相狀之方便善巧加行。
十、善巧五明處，經無量劫修真實義之無量加行。
此中四魔之體性：一、五蘊魔，謂五取蘊；二、煩 惱 魔 ， 謂 一 切 煩 惱 ； 三 、 死 魔 ， 謂 不 自 在 而
命斷；四、天魔，謂障礙修善之 他 化 自 在 天 眾 。 此 四 能 障 不 死 及  槃 ， 故 名 曰 魔 。 小 乘 人 證 見
道 位 ， 於 三 寶 所 獲 得 證 信 ， 即 能 降 伏 粗 分 天 魔 。 得 有 餘 依 槃 時 。 永 斷 一 切 煩 惱 障 故 ， 降 煩 惱
 現觀莊嚴論略釋講義
魔。若證俱解脫阿羅漢，能加持壽行得自在故，降伏死魔。證得無餘依槃時，盡滅惑、業所
感有漏取蘊，降伏粗分五蘊魔。由此修大乘者證得 不 退 轉 相 ， 於 三 寶 所 獲 得 證 信 ， 即 降 伏 粗 分
天魔；得八地已，於無分別智得自在故，降餘粗分 三 魔 。 微 細 四 魔 者 ， 謂 依 無 明 習 氣 地 及 無 漏
業所起之意生身，即微細蘊魔，無明習氣地即微細 煩 惱 魔 。 不 可 思 議 變 化 生 死 即 微 細 死 魔 。 欲
超彼三魔，凡能作障之法，即微細天魔。降伏微細 四 魔 是 法 身 功 德 ， 故 降 伏 微 細 四 魔 與 成 佛 同
時也。
頂現觀品第六之一 攝般若第二會五二卷至六五卷學品

羅時憲
︵己二︶自在果上之頂加行 分四：庚一、加行道頂加行，庚二、見道頂加行，庚三、修
道頂加行，庚四、無間道頂加行。
現觀莊嚴論略釋講義

第 一○一 頁
︵庚一︶加行道頂加行 分四：辛一、煖位頂加行，辛二、頂位頂加行，辛三、忍位
頂加行，辛四、世第一法位頂加行。
︵辛一︶煖位頂加行
夢亦於諸法 觀知如夢等 是至頂加行
所有十二相
學修三智之大乘資糧位圓滿時之慧為增上緣所引之 菩 薩 瑜 伽 ， 即 頂 加 行 相 。 界 限 從 大 乘 加 行 道
煖乃至最後心。十二種頂加行相隨得一相之大乘第 一 順 抉 擇 分 ， 即 煖 位 頂 加 行 相 。 界 唯 在 大 乘
加行道煖位。
 現觀莊嚴論略釋講義
般若經說，得煖位頂加行者雖於夢中亦能 觀 一 切 法 皆 如 夢 境 等 十 二 種 相 ， 謂 ：
一、住加行道煖位之利根菩薩，由醒時緣空性修昆舍那熏習力故，則於夢中亦能觀一切
法皆如夢境。
二、又由醒時多修菩提心力，則於夢中 亦能不發愛樂小乘道之心。
三、又由醒時不離見佛善根成熟力，則於夢中亦 能 見 如 來 百 千 大 眾 圍 繞 說 法 。
四、又於夢中亦見佛騰空現通說法。
五、又於夢中亦能為無邊眾生發心說法 ，謂我醒時當說一切諸法皆如夢事。

羅時憲
六、又隨於覺夢，若見地獄等有情，皆能發願， 願我成佛，國土全無惡趣之名，隨念遠離
惡趣。
現觀莊嚴論略釋講義

第 一○二 頁
七、又隨於覺夢，見焚燒聚落等，發諦實語，加轉令息。
八、若見他人為藥又等非人魅著，說諦實語令無魔害。
九、又由自具神通，能親近映蔽魔業之善知識。
十、又一切種為利他故修學般若波羅蜜多。
十一、又於一切法不執為實。
十二 、 又 近 佛 菩 提 。
︵辛二︶頂位頂加行
盡贍部有情 供佛善根等 眾多善為喻
說十六增長
較三千世界有情供養諸佛福德尚多等十六增長，證 此 增 長 之 大 乘 第 二 順 抉 擇 分 ， 即 頂 位 頂 加 行
 現觀莊嚴論略釋講義
相，界 限 唯 在 頂 位 。
安住頂位頂加行之菩薩智，此以贍部洲眾生為喻， 乃 至 盡 其 三 千 大 千 世 界 有 情 供 養 諸 佛 所 有 善
根等眾生為喻，此福較彼尤多，以十六種 增 長 為 體 也 。 福 德 十 六 種 增 長 者 ， 謂 ：
一、贍部洲等三千世界諸有情類，以香 花等供養如來，較此福德尤為增長。
二、成就思惟甚深般若波羅蜜多，較前福德尤為超勝。
三、若得無生法忍，較前福德尤為超勝。
四、由頂加行力，了解能證所證諸法皆 於勝義無所得，較前福德尤為超勝。

羅時憲
五、較贍部洲一切有情皆行十善、得四 靜慮四無色定尤為超勝。
六、又由證得頂加行之力，諸天眾皆來自所。
現觀莊嚴論略釋講義

第 一○三 頁
七、又由頂加行力，映蔽一切諸魔。
八、恭敬其他菩薩等同大師。
九、於一切慧學清淨善巧、方便二種資糧。
十、由頂加行力，得佛種性。
十一、獲得殊勝發心等得佛果之因。
十二、由頂加行力，不生六度所治品之心。
十三、不於色等起執實之心。
十四、於一一波羅蜜多中了知攝餘波羅蜜多而行。
十五、獲得圓滿三乘智德。
十六、由頂加行力，近大菩薩。
︵辛三︶忍位頂加行
 現觀莊嚴論略釋講義
由三智諸法 圓滿最無上 不捨利有情
說名為堅穩
獲得三智隨順慧及於利他不壞堅穩之大乘第三順抉 擇 分 ， 即 忍 位 頂 加 行 之 相 。 界 限 唯 在 忍 位 。
此位菩薩成就自利智德所攝圓滿發心等表示三智智 德 種 類 之 無 上 妙 慧 ， 及 利 他 德 不 捨 有 情 利 益
堅穩方便。經中說名堅穩頂加行。
︵辛四︶世第一法位頂加行
四洲及小千 中大千為喻 以無量福德

羅時憲
宣說三摩地
現觀莊嚴論略釋講義

第 一○四 頁
能成熟親生大乘見道之功能，於無邊三摩地心能  住 之 大 乘 第 四 順 抉 擇 分 ， 即 是 世 第 一 法 頂 加
行之相。界限唯在世第一法。
大乘世第一法之智‧以四洲，小千、中千、大千世 界 微 塵 ， 及 諸 水 塵 用 髮 端 滴 數 可 知 其 量 為 喻
，若隨喜四菩薩之善根，其福極多。經中以此宣說 世 第 一 法 頂 加 行 之 三 摩 地 也 。 四 菩 薩 者 ， 謂
初地、二地至七地、第八地及住十地。以住世第一 法 之 菩 薩 隨 喜 彼 四 菩 薩 之 善 根 故 。 如 是 圓 滿
六度所攝一切現觀種類殊勝三摩地之世第一法頂加行，即名心住頂加行也。
︵庚二︶見道頂加行 分二：辛一、所治分別，辛二、分別之對冶。
︵辛一︶所治分別 分二：壬一、略標，壬二、廣釋。
︵壬一︶略標 分二：癸一、略標所取分別，癸二、略標能取分別。
 現觀莊嚴論略釋講義
︵癸一︶略標所取分別
轉趣及退還 其所取分別 當知各有九
非如其境性
大乘見道所斷之所取分別有二種，謂一、於轉趣事 執 為 實 有 ， 二 、 於 退 還 事 執 為 實 有 。 此 二 所
取分別復各有九，當知皆非如其境之體性 而 起 覺 了 ， 唯 是 妄 起 執 著 之 錯 亂 識 故 。
︵癸二︶略標能取分別
由異生聖別 分有情實假 是能取分別

羅時憲
彼各有九性 若所取真如 彼執為誰性
現觀莊嚴論略釋講義

第 一○五 頁
如是彼執著 自性空為相
大乘見道所斷能取分別，亦有二種，由於異生執實 有 有 情 ， 及 由 聖 者 差 別 執 為 假 有 士 夫 ， 皆 於
彼二執為實有能受用者故。當知彼執各有九種，由 有 九 種 境 故 。 此 諸 分 別 皆 是 錯 亂 ， 不 得 境 之
實性故，以彼所取於真如無故，故彼所執，為誰境 之 性 耶 ？ 都 非 彼 之 性 故 。 如 是 當 知 ， 彼 諸 執
著皆以 性 空 為 相 也 。
︵壬二︶廣釋 分二：癸一、廣釋所取分別，癸二、廣釋能取分別。
︵癸一︶廣釋所取分別 分二：子一、轉趣所取分別，子二、退還所取分
別。
︵子一︶轉趣所取分別
 現觀莊嚴論略釋講義
自性及種姓 正修行諸道 智所緣無亂
所治品能治 自內證作用 彼業所造果
是為轉趣品 所有九分別
如是於大乘道果執為實所受用中 、 初 、 轉 趣 所 取 分 別 差 別 有 九 ， 謂 ：
一、菩薩總所趣事，由六度因勝義非有，於勝義 非有因之無上菩提果亦勝義無得；然於世
俗有可得之果，緣此執為實所受用。

羅時憲
二、由趣入不動地等，故緣佛種性決定。
三、緣道自性見道等正修行。
現觀莊嚴論略釋講義

第 一○六 頁
四、緣道所緣不錯亂智境。
五、緣能除所治之殊勝功能，由先見功德而取與 先見過失而捨，便能生所知障之對治及得
永害所治品之功能故。
六、依道果自利功能，緣大乘自內證。
七、依道果利他功用，緣大乘種性決定 者遠離聲聞等地之作用。
八、依利他業，緣稱所化意樂現變化身而利有情。
九、由善巧方便力安立眾生於槃果。
緣彼執為實所應趣之所取分別。由此等皆 是 所 應 行 事 ， 故 名 轉 趣 。 緣 彼 執 實 即 是 分 別 。
︵子二︶退還所取分別
墮三有寂滅 故智德下劣 無有攝受者
 現觀莊嚴論略釋講義
道相不圓滿 由他緣而行 所為義顛倒
少分及種種 於住行愚蒙 及於隨行相
九分別體性 是所退還品 聲聞等心起
第二、退還所取分別亦有九，謂：
一、二乘道由墮三有與寂滅邊故，智德下劣。
二、由無方便妙慧攝持故，增上緣下劣。

羅時憲
三、修利他行道相不完滿。
四、修自利行方便下劣，故隨他緣而往解 脫 ， 謂 最 後 有 亦 須 待 如 來 等 教 授 。
現觀莊嚴論略釋講義

第 一○七 頁
五、俱利行下劣，所為顛倒，不趣三大。
六。斷德下劣，但斷少分。
七、智德下劣，得初果等種類智德。
八、雖得二乘阿羅漢果，亦未能盡斷無明隨眠，故 於 自 利 之 住 定 及 利 他 之 正 行 不 如 實 知 。
九、由大乘能攝三乘一切功德故，一切相智須隨順小乘槃行，故二乘槃俱有過失。
如是九境，是二乘心中所起，非 定 性 菩 薩 所 應 趣 事 ， 故 名 退 還 也 。
︵癸二︶廣釋能取分別 分二：子一、實執分別，子二、假執分別。
︵子一︶實執分別
所取及所捨 作意與繫屬 所作意三界
 現觀莊嚴論略釋講義
安住與執著 法義唯假立 貪欲及對治
失壞如欲行 當知初能取
見道頂加行斷於執補特伽羅為實有，更斷執彼為勝 義 能 受 用 者 。 此 見 所 斷 能 取 分 別 亦 有 九 種 ，
謂：
一、緣取功德捨過失之補特伽羅，執為實有。
二、緣能作意之實有者，執為實有。
三、緣繫屬所作意之實有三界者，執為實有。

羅時憲
四、緣計一切法實有而安住者，執為實有。
現觀莊嚴論略釋講義

五、緣執一切皆無我者，執為實有。

第 一○八 頁
六、緣了知法義皆唯假立者，執為實有。
七、緣有貪欲者，執為實有。
八、緣執相之能對治者，執為實有。
九、緣失壞如欲往一切相智而經久稽留 之補特伽羅，執為實有。
當知此九即初能取分別。
︵子二︶假執分別
不如所為生 軌道為非道 謂生俱有滅
具不具道性 安住壞種性 無希求無因
及緣諸教者 是餘取分別
 現觀莊嚴論略釋講義
假執能取分別有九，謂：
一、緣唯修小乘道不能如大乘所為事出 生 三 大 之 假 士 夫 ， 執 為 實 有 。
二、緣離小乘道執六度為非道之假士夫，執為實有。
三、緣果生須俱因滅離世俗性執有餘勝義之士夫，執為實有。
四、緣執一切道性實有相續具不具之士夫，執為實有。
五、緣執色等實有而安住之士夫，執為實有。
六、緣由發心等失壞聲聞等種性之士夫，執為實有。

羅時憲
七、緣唯以空性便執為足，更不希求佛果之士夫，執為實有。
八、緣不修般若波羅蜜多因之士夫，執為實有。
現觀莊嚴論略釋講義

第 一○九 頁
九、緣魔等障礙菩提之諸教者事，執為實有。
此九分別即緣彼彼境執為實受用者之分別 ， 此 即 除 前 實 執 分 別 之 所 餘 能 取 假 有 分 別 也 。
︵辛二︶分別之對治 分三：壬一、見道頂加行之因，壬二、彼大菩提果，壬三、見
道頂加行之自性。
︵壬一︶見道頂加行之因
為他示菩提 其因謂付囑 證彼無間因
具多福德相
為他開示證菩提之方便於大菩提而安立他，其大菩 提 之 因 謂 付 囑 般 若 波 羅 蜜 多 之 文 義 ， 能 證 彼
頂加行之無間因謂自於定中修般若波羅蜜多等具足 眾 多 福 德 為 相 之 大 乘 加 行 世 第 一 法 ， 即 見 道
頂加行 之 因 也 。
 現觀莊嚴論略釋講義
︵壬二︶彼大菩提果 分三：癸一、明自不之大菩提，癸三、許實有性不應道理，
癸三、欲證究竟之大菩提須許諸法皆空。
︵癸一︶明自宗之大菩提
垢盡無生智 說為大菩提 無盡無生故
彼如次應知
經說垢盡智與無生智即是大菩提，然非垢先實有而 後 永 盡 ， 亦 非 先 無 而 後 新 生 ； 是 故 當 知 了 達
本來永盡及無生之究竟智，如其次第即盡智與無生智。

羅時憲
︵癸二︶許實有性不應道理
無滅自性中 謂當以見道 盡何分別種
現觀莊嚴論略釋講義

第 一一○ 頁
得何無生相 若有餘實法 而於所知上
說能盡諸障 吾以彼為奇
諸實事師，謂先有真實垢法，後以壞想於彼盡相了 知 為 盡 ， 名 為 盡 智 。 又 許 實 法 相 續 生 斷 ， 以
無生想於不生相了知不生，名無生智。此破彼云： 大 乘 見 道 何 能 盡 其 實 有 之 所 知 障 能 取 、 所 取 分
別種類耶？定不應盡。何能得其斷相續生之無生相 耶 ？ 定 不 能 得 。 以 汝 所 許 先 有 之 真 實 障 法 今
乃新滅，無此滅性故。以彼障先未有故。是故當知 彼 執 非 理 。 又 實 事 宗 既 說 實 有 能 治 所 治 諸 法
，復說所知之垢障可盡，吾慈氏實覺彼甚 奇 希 有 ， 以 障 若 實 有 ， 則 對 治 不 可 斷 故 。
︵癸三︶欲證究竟大菩提當許諸法皆空
 現觀莊嚴論略釋講義
此中無所遣 亦無少可立 於正性正觀
正見而解脫
今此法中，諸世俗法由損滅門無可除遣；諸勝義法 由 增 益 門 無 有 少 法 而 可 安 立 。 故 應 於 世 俗 正
有性，正觀勝義無自性之法性，如是遠離增滅二邊 所 抉 擇 之 正 見 ， 若 能 精 勤 修 習 ， 便 能 現 見 真
實義，解脫二障而成正覺也。
頂現觀品第六之二

羅時憲
︵壬三︶見道頂加行之自性 分二：癸一、正說、癸二、斷德自在。
︵癸一︶正說
現觀莊嚴論略釋講義

施等一一中 彼等互攝入 一剎那忍攝

第 一一一 頁
是此中見道
布施等一一度中，皆能互攝六度，以一剎那苦法智 忍 所 攝 之 無 間 道 ， 彼 頂 加 行 即 此 中 之 見 道 故
。言﹁此中見道﹂者，表示頂加行品中，由一一度 互 攝 六 度 而 顯 見 道 ， 諸 餘 品 中 則 以 餘 相 而 明
見道也。
︵癸二︶斷德自在
次由入獅子 奮迅三摩地 觀察諸緣起
 現觀莊嚴論略釋講義
隨順及迴逆
見道頂加行斷障相之後，又說見道頂加行。正習彼 加 行 之 瑜 伽 師 ， 根 本 定 時 安 住 獅 子 奮 迅 三 摩
地，於後得位，觀察緣起順逆也。十二緣起，謂無 明 ， 行 、 識 、 名 色 、 六 處 、 觸 、 受 、 愛 、 取
、有、生、老死。其中從無明緣行，乃至生緣老死 ， 是 雜 染 品 隨 順 緣 起 。 從 老 死 由 生 起 ， 乃 至
行由無明起，是雜染品迴逆緣起。從無明滅故行滅 ， 乃 至 生 滅 故 老 死 滅 ， 是 清 淨 品 隨 順 緣 起 。
從由生滅故老死滅，乃至由無明滅故行滅，是清淨 品 迴 逆 緣 起 。 如 是 修 習 雜 染 品 隨 順 緣 起 者 ，
便能通達集諦自性以了知惑業之主即無明與行故。 修 彼 迴 逆 緣 起 者 ， 便 能 通 達 苦 諦 自 性 ， 以 了

羅時憲
知生與老死，是惑業之果究竟成熟性故。修習清淨 品 隨 順 緣 起 者 ， 便 能 通 達 道 諦 自 性 ， 以 知 無
明對治，證無我慧能斷無明之根本故。修彼迴逆緣 起 者 ， 便 能 通 達 滅 諦 自 性 ， 以 知 永 斷 染 污 無
現觀莊嚴論略釋講義

第 一一二 頁
明之究竟果，即滅除生與老死故。是故修 習 順 逆 緣 起 ， 即 是 通 達 四 諦 之 最 勝 方 便 也 。
︵庚三︶修道頂加行 分三：辛一、修道頂加行，辛二、所斷分別，辛三、斷除所斷之
勝利。
︵辛一︶修道頂加行
滅盡等九定 修往還二相 後以欲界攝
非定心為界 超越入諸定 超一二三四
及五六七八 至滅定不同
是對治修所斷種子之能治種類大乘隨現觀，即修道 頂 加 行 相 。 界 唯 在 修 道 。 此 說 修 道 菩 薩 ， 由
加行與根本二門入超越等持，謂俱滅盡定等次第定 ， 先 修 往 上 順 行 與 下 還 逆 行 二 相 之 獅 子 奮 迅
 現觀莊嚴論略釋講義
三摩地為加行，次乃進修超越等持之根本故。其修 根 本 時 ， 先 從 初 靜 慮 直 往 滅 盡 定 ， 全 無 超 修
一返。次於八定間雜滅盡定而修一返，謂從滅定起 入 初 靜 慮 ， 從 初 靜 慮 起 仍 入 滅 定 ， 次 入 第 二
靜慮，次入滅定，如是漸上，乃至從滅盡定入非非 想 定 ， 又 入 滅 定 ， 復 入 非 非 想 定 也 。 其 次 起
欲界攝不定心為界，入滅盡定，從滅盡定起不定心 ， 次 超 ︵ 即 置 而 不 入 也 ︶ 滅 盡 一 定 而 入 非 非
想定，次起不定心，次超滅盡與非非想二定，入無 所 有 定 ， 次 起 不 定 心 ， 如 是 乃 至 超 三 、 四 、
五、六、七、八定而入初靜慮，次從初靜慮起不定 心 。 此 等 何 故 名 超 等 持 耶 ？ 謂 從 初 靜 慮 乃 至
滅盡定為所間雜，而雜不同類法欲界不定心而修定 故 。 般 若 經 中 廣 說 。 論 中 初 二 句 僅 說 加 行 ，

羅時憲
後六句僅說雜欲界心而修九定；其中直往、一返及 以 八 定 雜 修 滅 盡 定 一 返 ， 意 為 易 解 ， 故 未 宣
說也。
現觀莊嚴論略釋講義

第 一一三 頁
︵辛二︶所斷分別 分二：壬一、所取分別，壬二、能取分別。
︵壬一︶所取分別 分二：癸一、轉所取分別，癸二、還所取分別。
︵癸一︶轉所取分別
略標及度釋 佛所不攝受 無三世功德
及於三妙道 所取初分別 加行相行境
大乘修所斷轉趣所取分別有九，謂：
一、為攝受愛樂略說眾生，執略說法為 實所取，俱生所攝之分別。
二、為攝受樂廣眾生，執廣說法為實所取之俱生分別。
三、若不如說修行則佛不攝受，執彼對治修般若 波羅蜜多瑜伽為實所取之俱生分別。
 現觀莊嚴論略釋講義
四、觀待見道，由其已滅故，加行道功德於勝義 無，於世俗有，執為實所取之俱生分別。
五、由無四句因生故，見道功德於勝義無，於世 俗有，執為實所取之俱生分別。
六、由未來無實物故，大乘修道功德於見道時無 ，於修道時有，執為實所取之俱生分別。
七、由寂息常、樂、我、淨四倒等故，執能得槃之加行道為實所取之俱生分別。
八、於新證空性之見道執為實所取之俱生分別。
九、由修習已證之勝義無自性故，執大 乘 修 道 為 實 所 取 之 俱 生 分 別 。
如是九種分別，即所取中初一類轉趣分別 ， 是 修 道 加 行 時 之 所 行 境 也 。

羅時憲
︵癸二︶還所取分別
次許心心所 轉趣時有境 不發菩提心
現觀莊嚴論略釋講義

第 一一四 頁
不作意菩提 作意小乘法 不思大菩提
有修與無修 及與彼相反 非如義分別
當知屬修道
修道所斷退還所取分別，許為大乘修道心、心所無 間 道 轉 時 之 有 境 能 緣 心 法 也 。 彼 心 法 就 所 分
別之境差別為九。其九種境者，謂：
一、二乘資糧位人由離大乘善知識故，不發大菩 提 心 ， 執 彼 大 乘 所 遮 之 法 為 實 所 受 用 。
二、由無為利他而求成佛之殊勝幅故，名不作意菩提藏。
三、由是聲聞種性故，作意彼乘法；由 是 獨 覺 種 性 故 ， 現 證 彼 乘 法 。
四、由不修般若波羅蜜多故，不思惟正等菩提。
 現觀莊嚴論略釋講義
五、由有所得修般若影像。
六、由不能緣真實義故，不修真實義。
七、由不緣真實義故，亦無能修彼者。
八、由無常等不能無得故，亦非無修無常等。
九、由顛倒執真實義故，於不如實義分 別 執 著 。 於 彼 等 違 菩 薩 道 法 ， 執 為 實 所 受 用 。
當知此九俱生分別，屬於大乘修道所斷。
︵壬二︶能取分別 分二：癸一、實執分別，癸二、假執分別。

羅時憲
︵癸一︶實執分別
施設有情境 施設法不空 貪著簡擇性
現觀莊嚴論略釋講義

第 一一五 頁
為寂事三乘 受供不清淨 破壞諸正行
經說是第一 能取應當知
大乘修道頂加行，就境差別，第 一 、 實 執 能 取 分 別 有 九 ， 謂 ：
一、緣依五蘊施設之有情，執為實能受用者之俱生分別。
二、緣於唯心取現之五蘊等上施設種種法之補特 伽 羅 ， 執 為 實 有 之 俱 生 分 別 。
三、緣觀一切法由世俗故非空之補特伽 羅，執為實有之俱生分別。
四、緣未斷一切執著，故於諸法而起貪著之補特 伽 羅 ， 執 為 實 有 之 俱 生 分 別 。
五、緣能簡擇諸實性之補特伽羅，執為實有之俱生分別。
六、緣不求三所為事而求苦寂事之補特 伽 羅 ， 執 為 實 有 之 俱 生 分 別 。
 現觀莊嚴論略釋講義
七、緣由色等不可得故，三乘出離之補 特伽羅，執為實有之俱生分別。
八、緣由未正知法性故，於施主等供養未能清淨 之補特伽羅，執為實有之俱生分別。
九、緣由於施等執實而修，破壞波羅蜜多正行之 補特伽羅，執為實有之俱生分別。
此九分別，般若經說當知即是修所斷之實執能取分別也。
︵癸二︶假執分別 分二：子一、略標，子二、廣釋。
︵子一︶略標
設有情及因 由此所摧害 故是修道繫

羅時憲
其餘九逢品
現觀莊嚴論略釋講義

於五蘊等假設有情，及於彼安立之因唯心所現諸法 ， ︵ 按 ： 指 識 自 體 所 變 之 相 見 分 也 ︶ 執 為 實

第 一一六 頁
能受用者之俱生分別心，由此修道頂加行之所摧害 。 故 彼 與 修 道 是 能 治 所 治 相 繫 之 違 品 ， 除 前
實執，此是其餘九種假執分別也。
︵子二︶廣釋
如自所緣性 三智障有三 靜道真如等
相應不相應 不等及苦等 諸煩惱自性
及無二愚蒙 為最後分別
修道頂加行無間道轉時，所應斷之有境分別心有九 ， 謂 如 自 所 緣 境 之 體 性 而 知 者 即 三 智 ， 此 三
智有三種障。
 現觀莊嚴論略釋講義
一、由不了知一切相皆空，障一切相智，緣於斷 此障愚蒙之假立士夫執為實受用者之俱生
分別。
二、由不了知一切道，障道相智，緣於斷此障愚 蒙 之 假 立 士 夫 執 為 實 受 用 者 。
三、由不了知一切事，障一切智，緣斷 此障愚蒙之假立士夫執為實受用者。
四、由不了知般若波羅蜜多，於寂靜一切障道愚 蒙之假立士夫，緣彼執為實受用者。
五、由不了知色等與真如，故於真如與色相應為 一性不相應為異性而愚蒙之假立士夫，緣
彼執為實受用者。

羅時憲
六、由不了知魔性本空，於大小乘道不等愚蒙假 立 士 夫 ， 緣 彼 執 為 實 受 用 者 。
七、由於宣說無常等經義，如言執為究竟真理， 故於苦等四諦法性愚蒙假立士夫，緣彼執
現觀莊嚴論略釋講義

第 一一七 頁
為實受用者。
八、由不了知貪等客性與真如性故，於煩惱性愚 蒙假立士夫，緣彼執為實受用者。
九、由不了知二取空，於無二取愚蒙之 假立士夫，緣彼執為實受用者。
如是九種俱生分別，是修所斷最後之能取分別也。
︵辛三︶斷除所斷之勝利
如諸病痊愈 常時獲安隱 恒修眾生樂
一切勝功德 任運而依附 勝果所莊嚴
上品位菩薩 如眾流歸海
十地菩薩安住大乘上上品修道，由經多無數劫修修 道 故 ， 能 取 、 所 取 四 類 分 別 所 知 障 猶 如 重 病
 現觀莊嚴論略釋講義
，悉盡斷盡，具足順緣，永離違緣，譬如病者諸病 痊 癒 長 得 安 樂 。 又 一 切 種 為 大 悲 所 轉 善 巧 成
辦眾生利樂，如是一切勝妙功德，自然依附彼三乘 斷 智 德 果 莊 嚴 之 菩 薩 ， 猶 如 眾 河 同 歸 大 海 也
︵庚四︶無間道頂加行分二：辛一、正說，辛二、除邪執。
︵辛一︶正說 分二：壬一、多福喻顯，壬二、釋所緣行相。
︵壬一︶多福喻顯
安立三千生 聲聞麟喻德 及離生菩薩
眾善為譬喻 經以無量福 明佛道無間

羅時憲
無間三摩地 證一切相智
現觀莊嚴論略釋講義

第 一一八 頁
正生一切相智之菩薩究竟瑜伽，即無間道頂加行之 相 。 此 與 最 後 心 智 義 同 。 無 間 頂 加 行 ， 經 中
以自果多福為喻而宣說，謂若有人將三千大千世界 有 情 ， 皆 安 立 於 聲 聞 地 、 獨 覺 地 、 菩 薩 正 性
離生地所獲眾多福德為喻，說無間道頂加行所親生 之 佛 果 ， 勝 出 彼 福 ； 以 佛 果 福 聚 而 顯 此 無 間
道頂加行，謂由彼果福聚多故，表彼親因亦甚多福 也 。 最 後 心 無 間 道 之 三 摩 地 亦 名 無 間 三 摩 地
，以得一切相智為自性之佛果， 更 無 餘 道 間 隔 ， 此 即 是 最 近 之 因 故 。
︵壬二︶釋所緣行相
無性為所緣 正念為增上 寂靜為行相
愛說者常難
 現觀莊嚴論略釋講義
無間道頂加行之所緣緣，謂無實性一切如幻諸法， 以 此 是 斷 除 一 切 增 益 之 處 故 。 此 之 增 上 緣 ，
謂最後心加行道所攝之正念，即大乘發心，以此於 生 彼 道 為 自 在 之 緣 故 。 此 無 間 道 頂 加 行 之 行
相，謂寂靜一切戲論之智，以此寂靜︵動名詞︶即 彼 狀 貌 故 。 頗 有 不 善 巧 方 便 愛 說 二 諦 相 違 相
者對此無間道頂加行之所緣行相常發攻難 ， 以 此 所 緣 行 相 甚 深 難 測 故 。
︵辛二︶除邪執
於所緣證成 及明所緣性 一切相智智
勝義世俗諦 加行與三寶 巧便佛現觀

羅時憲
顛倒及道性 能治所治品 性相並修習
現觀莊嚴論略釋講義

第 一一九 頁
說者邪分別 依一切相智 說為十六種
此說若執二諦不能同一性攝，即此中所除邪執之相 。 界 限 從 未 入 道 乃 至 第 七 地 。 此 邪 執 ， 就 其
所緣分 十 六 種 ：
一、由有為、無為皆離實有為、無為性︵謂有為 非有為、非無為，無為亦非有為，非無為
。義見解深密經勝義諦相品。︶故，無間道頂 加行之所緣及一切相智之所緣皆不應理。
此﹁於所緣證成﹂起邪分別也。
二、由一切法畢竟無自性故，所明離戲論之所緣 自性不應道理。此於所緣行相起邪分別也
三、由有性、無性皆於勝義無所得故，一切相智 之 智 不 應 道 理 。 此 於 果 上 起 邪 分 別 也 。
四、空為真如性故，說有勝義諦不應道理。
 現觀莊嚴論略釋講義
五、依前道理，說有世俗諦亦不應理。
此二是於二諦起邪分別也。
六、布施等波羅密多於勝義無所得故，止觀雙運 加行不應道理。此於加行自性起邪分別也
。
七、圓滿意所證一切境皆於勝義無所得 故，說有佛寶不應道理。
八、一切法唯假名故，說有法寶不應道理。
九、所依色等皆於勝義無所得故，說有僧寶不應道理。

羅時憲
此三是於正行所依之歸依及所歸境﹁三寶﹂起邪分別也。
十、布施等於勝義無所得故，善巧方便 不應道理。此於差別行起邪分別也。
現觀莊嚴論略釋講義

第 一二○ 頁
十一、所證有性及無性之自性皆於勝義無可證故 ，如來現觀不應道理。此於佛之現觀起邪
分別也。
十二、無常、不淨等四相皆於勝義無所得故，說 蘊常等為四顛倒不應道理。此於所治顛倒
起邪分別也。
十三、修道之果菩提，於勝義中無可證故，其道 自性不應道理。此於道之自性起邪分別也
。
十四、勝義中無所捨、所取故，說有所治品與能 治品之差別，不應道理。此於能治，所治
之差別起邪分別也。
十五、所相諸法勝義無故，諸法之相不 應道理。此於性相起邪分別也。
十六、所修自、共相皆於勝義無所得故，修自、 共 相 不 應 道 理 。 此 於 修 習 起 邪 分 別 也 。
此即說二諦互相違者對一切相智及無間道頂加行之 所 緣 、 行 相 、 所 起 之 十 六 種 邪 分 別 也 。
 現觀莊嚴論略釋講義
其以中觀師所許勝義為因而破世俗之難，當依所許 世 俗 而 答 謂 犯 不 定 破 。 其 以 中 觀 師 所 許 世 俗
為因而破勝義之難，當依所許勝義而答謂犯不定過 。 總 之 ， 凡 說 二 諦 相 違 之 攻 難 ， 皆 須 以 二 諦
不違而答也。
漸次現觀品第七 攝磐第二會六十五卷漸次品
︵戊二︶堅固因果 分二：己一、為得堅固修漸次加行，己二、已得堅固剎那加行。
︵己一︶為得堅固修漸次加行
布施至般若 隨念於佛等 法無性自性

羅時憲
許為漸次行
現觀莊嚴論略釋講義

第 一二一 頁
為得三智行相堅固漸修三智行相慧所攝持之菩薩瑜 伽 ， 即 漸 次 加 行 之 相 。 界 從 大 乘 資 糧 道 乃 至
最後心 之 前 一 剎 那 。
從布施乃至般若者，謂布施等六度之六漸次加行。 隨 念 佛 等 者 ， 謂 六 念 之 六 種 漸 次 加 行 。 復 有
通達一切法於勝義中為無性自性之漸次加行。許此 十 三 種 為 漸 次 加 行 ， 以 是 布 施 等 十 三 法 所 攝
持之三智一切行相，次第決定而修之菩薩瑜伽故。 此 十 三 法 通 彼 諸 位 及 三 智 行 相 之 加 行 ， 以 無
性自性為所緣相，六念為意樂圓滿，六度為加行圓 滿 故 ， 無 性 與 六 度 通 一 切 位 易 了 ； 六 念 者 ，
在加行道時名念住等，在見道位名菩提分，在修道 位 名 正 道 支 。 由 此 十 三 法 攝 持 漸 修 三 智 一 百
七十三種行相，即漸次加行之義。此中三智一百七 十 三 行 相 者 ， 謂 一 切 智 行 相 二 十 七 ︵ 見 上 ﹁ 二
諦各有三，道諦說十五﹂釋︶；道相智行相三十六 ︵ 見 上 ﹁ 於 因 道 及 苦 ， 滅 中 如 次 第 ， 說 彼 有 八
 現觀莊嚴論略釋講義
、七、五及十六相﹄釋︶；一切相智行相中，順聲 聞 弟 子 者 三 十 七 ， 順 菩 薩 者 三 十 四 ， 佛 獨 有 者
三十九，共百一十行相︵見上﹁始從四念住，究竟 諸 佛 相 ， 道 諦 隨 順 中 ， 由 三 智 分 別 ， 弟 子 及 菩
薩，諸佛如次弟，許為三十七，卅四、三 十 九 ﹂ ︶ ； 三 智 行 相 總 為 一 百 七 十 三 也 。
剎那證大菩提品第八 攝般若第二會六十五卷無相品至六八卷無雜品
︵己二︶已得堅固剎那加行
施等一一中 攝諸無漏法 當知即能仁
一剎那智德 猶如諸士夫 動一處水輪

羅時憲
一切頓轉動 剎那智亦爾 若時起異熟
現觀莊嚴論略釋講義

第 一二二 頁
一切白法性 般若波羅蜜 即一剎那智
由布施等行 諸法如夢住 一剎那能證
諸法無相性 如夢與能見 不見有二相
一剎那能見 諸法無二性
若一剎那現證非異熟之無漏一法，與此同類諸法皆 能 現 證 ， 此 慧 所 攝 持 對 治 所 知 障 之 菩 薩 究 竟
瑜伽，即非異熟剎那加行之相。
若一剎那現證異熟無漏一法，與彼同類諸法皆能現 證 ， 此 慧 所 攝 持 對 治 所 知 障 之 菩 薩 究 竟 瑜 伽
 現觀莊嚴論略釋講義
，即異熟剎那加行之相。
現證空性之慧所攝持，對治所知障之菩薩 究 竟 瑜 伽 ， 即 無 相 剎 那 加 行 之 相 。
二取戲論畢竟不動，不起空定之菩薩究竟 瑜 伽 ， 即 無 二 剎 那 加 行 之 相 。
此四加行同是一事，界限唯在最後心。
最後無間道菩薩能仁身中之一剎那智，當知即是非 異 熟 剎 那 加 行 ， 以 是 現 證 一 非 異 熟 無 漏 法 時
即能現證一切無漏法之有學位究竟智故。如是現證 一 無 漏 智 ， 亦 能 現 證 餘 智 ， 以 布 施 等 一 一 法
皆攝一切無漏道法故。譬如士夫搖水車輪 ， 但 動 一 處 ， 餘 一 切 處 皆 頓 動 故 。

羅時憲
第二，異熟剎那加行者，謂若時生起猶如離障白淨 月 光 一 切 白 法 之 自 性 般 若 波 羅 蜜 多 無 漏 異 熟
法最後心菩薩之智時，此最後無間道，於一剎那頃 能 證 菩 提 ， 以 是 菩 薩 有 學 道 究 竟 智 故 。
現觀莊嚴論略釋講義

第 一二三 頁
第三、無相剎那加行者，謂最後心智即一剎那證菩 提 之 無 相 剎 那 加 行 ， 以 是 善 修 六 度 行 ， 知 一
切法猶如夢事增上力故，一剎那頃能知染 淨 一 切 諸 法 皆 勝 義 無 相 之 有 學 究 竟 瑜 伽 故 。
第四、無二剎那加行者，謂最後心智即無二剎那加 行 ， 以 是 一 剎 那 頃 能 現 見 能 取 ， 所 取 一 切 諸
法無二體之有學究竟瑜伽故。譬如夢中所 見 宅 舍 與 能 見 之 心 無 二 體 故 。
法身品第九 攝般若第二會六八卷眾總品至七八卷空性品
︵丁三︶廣釋法身 分二：戊一、身建立，戊二、事業。
︵戊一︶身建立 分四：己一、自性身，己二、智法身，己三、受用身，己四、勝應
身。
 現觀莊嚴論略釋講義
︵己一︶自性身
能仁自性身 得諸無漏法 一切種清淨
彼自性為相
具二清淨之究竟法界，即自性身之相。界限唯在佛地。
佛自性身具三別法，已得念住等二十一聚無漏法故 具 足 差 別 ， 二 障 及 習 氣 畢 竟 清 淨 故 離 繫 差 別 。
無漏智之自性以真空為相故自性差別。此後二差別 即 離 垢 清 淨 之 自 性 身 與 自 性 清 淨 之 自 性 身 。
︵己二︶智法身 分三：庚一、正義，庚二、差別，庚三、斷諍。

羅時憲
︵庚一︶正義
順菩提分法 無量及解脫 九次第等至
現觀莊嚴論略釋講義

第 一二四 頁
十 處自體 最為殊勝處 差別有八種
無諍與願智 神通無礙解 四一切清淨
十自在十力 四種無所畏 及三種不護
並三種念住 無忘失法性 永害諸隨眠
大悲諸眾生 唯佛不共法 說有十八種
及一切相智 說名為法身
 現觀莊嚴論略釋講義
現證發心等十法之究竟智，即智法身之相。界限唯 在 佛 地 。 又 現 見 如 所 有 性 、 盡 所 有 性 之 究 竟
智，亦 是 智 法 身 之 相 。
此智法身分二十一聚，第一聚謂三十七菩提分法。 第 二 聚 謂 慈 等 四 無 量 心 。 第 三 聚 有 色 觀 色 等
(
)

八解脫 註 。第四聚謂九次第等至。此等如前已說。第五聚謂十處，增上緣依止靜慮，所緣
緣為地水火風四大種及青黃赤白四大種所造，並空識二境，令其如欲一切處世間定慧相應之
十種等至也。所餘諸處不立為  處 者 ， 以 諸 根 不 能 向 外 展 ， 聲 處 不 能 相 續 ， 香 味 二 處 色 界 無 故
。者謂相續普開展義。第六聚八勝處，謂內有色想外觀色多勝處及少勝處。內無色想外觀

羅時憲
色多勝處及少勝處。此四是形色勝處。青勝處，黃 勝 處 ， 赤 勝 處 ， 白 勝 處 ， 此 四 是 顯 色 勝 處 。
由此形、顯諸勝處，發生奢摩他勝知與昆舍那勝見之定慧相應也。前四勝處從初二解脫︵內
現觀莊嚴論略釋講義

第 一二五 頁
有色想觀外色解脫及內無色想觀外色解脫︶因生， 後 四 勝 處 從 淨 解 脫 因 生 。 第 七 聚 謂 無 諍 ； 由
佛無諍三摩地力，能令眾生有拔除煩惱之功能也。 第 八 聚 謂 願 智 ， 乃 至 生 死 未 空 隨 願 成 辦 眾 生
義利也。第九聚謂六神通。第十聚謂四無礙解，如 前 已 說 。 第 十 一 聚 謂 四 一 切 種 清 淨 ， 所 依 身
清淨，所緣受用清淨，心三摩地清淨，智清淨；是 為 究 竟 四 清 淨 。 第 十 二 聚 謂 十 自 在 ： 能 住 壽
一劫，名壽自在；於無數三摩地獲得自在，名心自 在 ； 已 得 虛 空 藏 定 ， 名 資 具 自 在 ； 開 示 一 切
工巧藝術等事業，名事業自在；能隨願而受生，名 生 自 在 ； 能 現 佛 身 充 滿 一 切 世 界 ， 名 勝 解 自
在；成就無數調伏眾生大願，名願自在；能於一時 頓 現 無 量 神 變 調 伏 眾 生 ， 名 神 通 自 在 ； 獲 得
殊勝四無礙解，名智自在；如欲能演十二分教，名 法 自 在 。 第 十 三 聚 謂 十 力 。 第 十 四 聚 謂 四 無
畏，如前已說。第十五聚謂三不護，如來身、語、 意 行 究 竟 清 淨 故 ； 不 恐 他 知 三 業 邪 行 而 護 過
失也。第十六聚謂三念住，佛說法時於善聽者不起 貪 心 ， 於 不 善 聽 者 不 起 瞋 心 ， 於 間 雜 者 不 起
二心，唯念住於捨也。第十七聚謂不忘失法，利益 有 情 不 越 時 也 。 第 十 八 聚 謂 永 害 隨 眠 ， 永 斷
 現觀莊嚴論略釋講義
煩惱、所知二障之種子也。第十九聚謂大悲心，晝 夜 六 時 以 饒 益 心 恆 觀 一 切 眾 生 誰 已 成 熟 ， 誰
未成熟，誰成增上生器，誰成決定勝器。第二十聚 謂 佛 十 八 不 共 法 ， 如 前 已 說 。 第 二 十 一 聚
謂一切相智。﹁及﹂字亦攝究竟道智、一切智。如 是 二 十 一 聚 無 漏 智 ， 即 說 名 智 法 身 也 。
︵註︶ ： 八 解 脫 ：
一、內有色想︵貪︶觀外色︵青瘀等︶解脫；
二、內無色想觀外色解脫；
三、淨解脫身作證具足住；

羅時憲
四、空無邊處解脫；
五、識無邊處解脫；
現觀莊嚴論略釋講義

第 一二六 頁
六、無所有處解脫；
七、非想非非想處解脫；
八、滅受想定身作證具足住。
︵庚二︶差別
聲聞無諍定 離見者煩惱 佛無諍永斷
聚落等煩惱 佛所有願智 任運無礙著
無障礙常住 普答一切問
如來無諍三摩地勝出聲聞等之無諍三摩地。以聲聞 之 無 諍 三 摩 地 ， 唯 斷 自 身 為 眾 生 作 生 煩 惱 之
所緣緣。佛之無諍三摩地，謂入聚落等時能盡斷除 見 自 眾 生 身 中 之 煩 惱 故 。 又 如 來 願 智 勝 出 聲
 現觀莊嚴論略釋講義
聞等之願智。佛者無少功用相故任運而轉，無執著 故 不 貪 著 色 等 。 永 斷 二 障 故 於 一 切 所 知 智 無
障礙，乃至生死未空，三摩地作用安住故恆常而住 。 由 得 四 無 礙 解 故 能 普 答 一 切 問 。 聲 聞 等 之
願智則 不 能 爾 。
︵庚三︶斷諍 分二：辛一、於法身常住斷諍，辛二、於常斷諍。
︵辛一︶於法身常住斷諍
若善因成熟 於彼彼所化 爾時能饒益
即於彼彼現 如天雖降雨 種壞不發芽

羅時憲
諸佛雖出世 無根不獲善
現觀莊嚴論略釋講義

第 一二七 頁
若佛現身饒益有情者，須彼有情已集善根，要由值 遇 善 知 識 等 宿 植 善 根 ， 遇 佛 等 之 因 勢 力 成 熟
，於彼彼所化彼時彼處現身說法能有利益，乃於彼 彼 所 化 現 身 說 法 故 。 於 未 集 資 糧 之 有 情 ， 則
不如是現，由彼眾生業障障蔽，不具現佛之因故。 諸 佛 世 尊 雖 出 世 間 ， 亦 有 一 類 眾 生 不 獲 聞 法
等善根，以彼等無親見佛之善根故。譬如天雖降雨，然爛之種不發青芽也。
︵辛二︶於常斷諍
如是事廢大 故說佛為 即此無盡故
亦可說為常
諸佛世尊可說為，如上所說若有眾生調伏時至，則一切時處現身說法作廣大利他事故。事業
相續亦可說為常，乃至生死未終安住利他時無盡故。
 現觀莊嚴論略釋講義
︵已三︶受用身 分二：庚一、略標行相，庚二、廣釋功德。
︵庚一︶略標行相
許三十二相 八十隨好性 受用大乘故
名佛受用身
具足五種決定之究竟色身，是受用身相。 界 限 唯 在 佛 地 。 五 決 定 者 ， 謂 ：
一、處決定，唯住色究竟天宮。
二、身決定，唯是相好圓明莊嚴之身。

羅時憲
三、眾決定，唯聖菩薩之所圍繞。
現觀莊嚴論略釋講義

四、法決定，唯說大乘之法。

第 一二八 頁
五、時決定，乃至生死未空而住。
三十二相，八十隨好為性之能仁色身，許為圓滿受 用 身 ， 圓 滿 受 用 大 乘 法 等 五 種 決 定 所 別 之 身
故。
︵庚二︶廣釋功德 分二：辛一、釋相，壬二、釋隨好。
︵辛一︶釋相
手足輪相具 足底如龜腹 手足指網連
柔 極細嫩 身七處充滿 手足指纖長
跟廣身洪直 足膝骨不突 諸毛皆上靡
 現觀莊嚴論略釋講義
踹如瑿泥耶 雙臂形長妙 陰藏密第一
皮金色細薄 孔一毛右旋 眉間毫相嚴
上身如獅子 髆圓實項豐 非勝現勝味
身量縱橫等 譬諾瞿陀樹 頂肉髻圓顯
舌廢長梵音 兩頰如獅王 齒潔白平齊
諸齒極細密 數量沒四十 紺目牛王睫

羅時憲
妙相三十二 此中此此相 所有能生因
現觀莊嚴論略釋講義

第 一二九 頁
由彼彼圓滿 能感此諸相 迎送師長等
正受堅固住 習近四攝事 布施妙資財
救放所殺生 增長受善等 是能生因相
如經所宣說
三十二 相 ， 謂 ：
一、由昔於有學道時極善迎送師長等故 ，感得能仁手足具足輪相。
二、由昔正受律儀堅固安住故，感得足下平整如龜腹狀。
三、由昔修習四攝事故，感得手足指間縵網相連猶如鵝王。
 現觀莊嚴論略釋講義
四、由昔布施善妙食物等故，感得手足柔細嫩。
五、由昔布施善妙飲物等故，感得佛身手足四背 ︵漢文經謂掌︶雙肩及頸七處充滿。
六、由昔救脫被縛被打有情故，感得手足諸指纖長可愛。
七、由昔饒益他活命故，感得足跟寬廣。
八、由昔離殺生故，感得佛身洪直。
九、由昔正受布施等善法故，感得足踝膝骨皆不突現。
十、由昔自所行善轉增長他故，感得諸毛皆悉上靡。

羅時憲
十一、由昔將醫方明、工巧明等傳授他故，感得 雙喘漸次細圓如瑿泥︵塵︶耶喘。
十二、由昔不捨諸來求財者故，感得雙臂長妙。
現觀莊嚴論略釋講義

第 一三○ 頁
十三、由昔安立一切有情於梵行律儀，及善防護 秘密語故，感得陰相藏密最為第一。
十四、由昔施他妙敷具故，感得皮如金色清淨鮮明。
十五、由昔施他勝宮殿故，感得身皮細薄潤滑。
十六、由昔遠離憤鬧散亂等故，感得一 一毛孔唯一毛生皆向右旋。
十七、由昔敬承一切眾生及師長等，亦令他敬事 故，感得眉間毫相莊嚴，量如橄欖核許，
形如銀管，潔白  柔 ， 展 長 三 肘 ， 縮 即 右 旋 ， 毫 端 上 靡 。
十八、由昔未曾輕毀他故，感得上身猶如獅子。
十九、由昔隨順他善說故，感得臂賻圓實。
二十、由昔施他醫藥等故，感得雙肩之中項部極善豐滿。
廿一、由昔承事眾生，作看病 人 等 故 ， 感 得 於 非 上 味 中 亦 得 上 味 。
廿二、由昔建造園林等故，感 得 身 量 與 弓 相 等 如 諾 瞿 陀 樹 。
 現觀莊嚴論略釋講義
廿三、由昔施他寺院等故，感得頂上為瑟尼沙高顯周圓。
廿四、由昔三無數劫說和愛語等故，感 得 舌 相 薄 淨 廣 長 ， 如 紅 蓮 色 。
廿五、由昔二晉為一切世界有情宣說正 法故，感得成就五支梵昔。
廿六、由昔遠離綺語過故，感得兩頰如獅子王。
廿七、由昔承事稱讚一切眾生故，感得齒潔白相。
廿八、由昔遠離邪命，正命清淨故，感得齒平齊相。
廿九、由昔修諦實語故，感得齒細密相。

羅時憲
三十、由昔遠離離間語故，感得整四十齒。
卅一、由昔視一切眾生如一子故，感得眼如繒青寶相。
現觀莊嚴論略釋講義

第 一三一 頁
卅二、由昔視一切眾生無貪瞋故，感得 兩 眼 上 下 睫 毛 不 相 雜 亂 ， 猶 如 牛 王 。
此等即是三十二相。能仁圓滿報身定能感得此三十 二 相 ， 謂 由 能 感 此 此 諸 相 之 彼 彼 因 ， 皆 圓 滿
故。迎送師長等因，隨各各相時已廣宣說。此等名 為 相 者 ， 由 誰 具 足 此 相 即 能 表 現 彼 是 大 丈 夫
故。
︵辛二︶隨好
佛爪赤銅色 潤澤高諸指 圓滿而纖長
脈不現無結 踝隱足平隱 行步如獅眾
鵝牛王右旋 妙直追堅密 光潔身相稱
潔淨軟清淨 眾相皆圓滿 身廣大微妙
 現觀莊嚴論略釋講義
步痒序雙目 清淨身細嫩 身無怯充實
其身善策勵 支節善開展 顧視淨無翳
身圓而相稱 無歪身平整 臍深臍右旋
為眾所樂見 行淨身無疣 無諸黑靨點
手軟如木棉 手文明深長 面門不太長
唇紅如頻婆 舌柔軟微簿 赤紅發雷音

羅時憲
語美妙牙圓 鋒利白平齊 漸細鼻高修
現觀莊嚴論略釋講義

第 一三二 頁
清淨最第一 眼廣眼睫密 猶如蓮華葉
眉修長細軟 潤澤毛齊整 手長滿耳齊
耳輪無過失 額部善分展 開廣頂周圓
髮紺青如蜂 稠密軟不亂 不澀出妙香
能奪眾生意 德紋相吉祥 是為佛隨好
佛受用 身 有 八 十 隨 好 ：
一、由於一切諸行究竟離貪愛故，感得 能 仁 爪 為 赤 銅 色 ， 鮮 紅 光 明 。
 現觀莊嚴論略釋講義
二、由於一切有情增上利益意樂到究竟故，爪色潤澤。
三、由於上等族性生故，爪甲高起。
四、由行境無罪故，諸指圓形。
五、由集善根究竟故，故指豐滿。
六、由漸次修三種智德故，指漸細長。
七、由昔善護十不善業道及邪命故，筋脈不現。
八、由已解煩惱結故，筋脈無結。

羅時憲
九、由能了知甚深密義，踝骨不現。
十、由從生死等難可行處度諸眾生故，足無不平。
現觀莊嚴論略釋講義

第 一三三 頁
十一、能善映覆人故，行步如獅子。
十二、由善巧映覆龍故，行步如眾王。
十三、由善巧騰空故，行步如鵝王。
十四、由善引有情至安樂處故，行步如牛王。
十五、由順繞路而行故，回身右旋。
十六、由行步善巧端莊故，行步善妙。
十七、由心常無曲屈故，行步直進。
十八、由稱讚他功德故，身盤緊密。
十九、由不染著諸惡法故，其身光潔。
二十、由說稱機法故，身次第相稱。
二十一、由行清淨故，身最潔淨。
 現觀莊嚴論略釋講義
二十二、由心具大悲故，身柔妙。
二十三、由慧垢清淨故，身善清淨。
二十四、由法、毗奈耶圓滿故，眾相圓滿。
二十五、為他說廣妙功德圓滿故，身廣大微妙。
二十六、於一切有清心平等故，行步安詳平等。
二十七、由說清淨法故，雙目清淨無翳。
二十八、由說易解法故，身極細嫩。

羅時憲
二十九、由於難行處心不退故，身容無怯弱。
三十、由修善根勝出一切世間故，身最充實。
現觀莊嚴論略釋講義

第 一三四 頁
三十一、由盡後有故，身善策勵。
三十二、由善分別緣順逆故，支節善開展。
三十三、由說清淨法義故，顧視清淨無翳。
三十四、由弟子戒圓滿故，其身圓滿。
三十五、由未染著生死過故，身部相稱。
三十六、由摧伏我慢故，身無歪倒。
三十七、由說無盡法故，身相平整，無諸高下。
三十八、由通達甚深法故，臍底深妙。
三十九、由弟子受持順自之教授故，臍紋右旋。
四十、由諸徒眾行端嚴故；威儀端莊，眾所樂見。
四十一、由意淨故，三業行淨。
 現觀莊嚴論略釋講義
四十二、由於非時不說法、昆奈耶故，身無疣贅及諸黶點。
四十三、由說身等安樂法故，雙手柔如羅棉。
四十四、由得光明大沙門故，手文光明。
四十五、由住甚深法故，手文甚深。
四十六、由數數說真淨法故，手文長直。
四十七、由為眾生宣說眾多學處故，面門不太長。
四十八、由通達一切世間猶如影像故，唇紅如蘋婆果。

羅時憲
四十九、由以柔和語調伏眾生故，舌極柔。
五十、由說眾多功德正理故，舌極微薄。
現觀莊嚴論略釋講義

第 一三五 頁
五十一、由所說法、昆奈耶諸著我、我 所之凡夫難測度故，舌赤紅色。
五十二、由無一切怖畏故，語具雷晉。
五十三、由說和愛語故，音韻美妙。
五十四、防護三有結使故，四牙圓整。
五十五、調伏難調故，四牙鋒利。
五十六、降伏煩惱法、昆奈耶最潔白故，四牙潔白。
五十七、安住通達生死涅槃平等地故，四牙相齊。
五十八、漸說三乘現觀故，四牙漸細。
五十九、安住方便所持勝慧故，鼻相高修。
六十、具足眾生信仰淨行故，鼻清淨。
六十一、由說廣大法故，眼目寬廣。
 現觀莊嚴論略釋講義
六十二、由度眾生出生死故，眼睫厚密。
六十三、能令眾生歡喜稱讚故，眼目青白分明圓滿如蓮華葉。
六十四、由常時回顧諸有情故，雙眉修長。
六十五、由善巧和緩調伏，非以五火炙身等故，眉毛細  。
六十六、意為善故，雙層潤澤。
六十七、偏見貪等過患故，眉毛整齊。
六十八、由遮遣有情過患故，手長圓滿。

羅時憲
六十九、由戰勝貪等故，兩耳相齊。
七十、令諸有情相續不壞故，耳根不壞。
現觀莊嚴論略釋講義

第 一三六 頁
七十一、不由邊執見等擾動心故，額部與髮際極善分展。
七十二、由摧壞一切邪說故，額部開展寬大。
七十三、由圓滿勝願故，頂圓如蓋。
七十四、由於色等斷除貪愛故，髮紺青色如蜂。
七十 五 、  盡 見 、 修 所 斷 隨 眠 故 ， 頭 髮 稠 密 。
七十六、由說聖教妙慧知故，頭髮柔。
七十七、由意不為貪等亂故，頭髮不亂。
七十八、常時不說粗惡語故，髮不粗澀。
七十九、由於三寶前散布妙花故，髮出妙香，奪眾生意。
八十、手足拇指有德紋相猶如金剛，手足掌中有 四 方 吉 祥 紋 ， 其 外 無 名 指 等 有 七 紋 右 旋 而
善莊嚴。
 現觀莊嚴論略釋講義
此八十種名佛隨好者，由身外現功德相表內心功德故。
︵己四︶勝應身
若乃至三有 於眾生平等 作種種利益
佛化身無斷
不具足五種決定所顯之究竟色身，是化身相。此分 生 化 身 、 巧 化 身 、 勝 應 身 之 三 。 例 如 釋 迦 世
尊，初如為天子時，次如現乾闊婆王時，三如釋迦 能 仁 也 。 又 生 化 身 亦 現 為 禽 獸 、 河 、 橋 、 樹
木等。

羅時憲
若有乃至三有未空，於淨、不淨眾生，同時而作增 上 生 、 決 定 勝 等 種 種 利 益 之 身 ， 即 能 仁 佛 世
尊之化身；以是不具五種決定所顯之究竟色身故。 佛 作 事 業 亦 常 無 間 斷 ， 乃 至 生 死 未 空 ， 於 一
現觀莊嚴論略釋講義

第 一三七 頁
切世界事業相續無斷故。
︵戊二︶事業
如是盡生死 此事業無斷 諸趣寂滅業
安立四攝事 令知諸雜染 及知諸清淨
有情如證義 六波羅蜜多 佛道自性空
盡滅二戲論 假名無所得 成熟諸有情
及立菩薩道 遣除諸執著 得菩提嚴淨
 現觀莊嚴論略釋講義
佛土及決定 無量有情利 親近佛等德
菩提分諸業 不失壞見諦 迷離諸顛倒
無彼根本理 清淨及資糧 有為與無為
悉不知有異 安立大涅槃 許法身事業
有二十七種
如前所說，智法身不間斷故，如是乃至盡其生死， 此 法 身 事 業 亦 不 間 斷 ； 以 如 是 不 間 斷 之 資 糧

羅時憲
因已達究竟故。此事業者，謂：
一、安立眾生於意樂圓滿，以令發求諸 趣 安 樂 及 解 脫 寂 靜 之 意 樂 故 。
現觀莊嚴論略釋講義

第 一三八 頁
二、安立他於成熟加行，以令了知布施 、愛語、利行、同事四攝事故。
三、安立他知四諦之正見，以令他了知雜染因果 之苦、集二諦為所捨，清淨因果之滅道二
諦為所取故。此三是安立於資糧道。
四、安立他自利意樂圓滿，以令有情了 知如自所證之真實義故。
五、安立他於自成熟加行，以令圓滿六度行故。
六、安立他於俱利行，以令往趣佛地十善道故。
七、安立他於清淨見，令以世間修所成慧了達勝 義自性空故。此四安立於加行道。
八、安立他於見道，令諸眾生親證盡滅二取戲論之空性故。
九、安立他於修道中第二、第三地者，由令了知 彼 二 地 所 攝 諸 法 皆 唯 假 名 安 立 ， 於 尸 羅 安
忍故。
 現觀莊嚴論略釋講義
十、安立於第四地、第五地、第六地者；由令第 四地了知菩提分慧，第五地了知四聖諦慧
，第六地了知緣起慧中，皆知一切諸法勝義無所得故。
十一、安立於第七地者，令以彼地所攝 方便善巧波羅蜜多成熟諸有情故。
十二、安立於第八地中，初安立於了知三道之道 相智者，安立於彼地所攝菩薩道表示之三
道道相智故。
十三、第二、安立於實執寂靜者，安立於遣除現行實執故。
十四、第三、安立於假名佛寶者，安立令得名佛寶之菩提故。

羅時憲
十五、第四、安立嚴淨佛土加行者，安立於嚴淨佛土故。
十六、安立於九地中，初安立於自定成 佛者，安立決定成佛，不墮小乘故。
現觀莊嚴論略釋講義

第 一三九 頁
十七、第二、安立令他成熟者，安立令 作 地 上 所 攝 無 量 有 情 義 利 故 。
十八、安立第十地中，初、安立親近善知識者， 安立令修彼地所攝親近無數諸佛為善知識
等功德故。
十九、第二、安立智德增長中，安立令得菩提分 者 ， 安 立 令 圓 滿 菩 提 分 善 故 。
二十、安立業不壞者，安立令知諸業無失壞不欺誑故。
廿一、安立令知四諦者，令現見四諦故。
廿二、安立令遠離諸顛倒者，令永離常 、樂、我、淨等四顛倒故。
廿三、安立令知無彼所依之根本者，安 立於無實執生諸顛倒之根本故。
廿四、安立圓滿清淨者，安立圓滿證得平等性之清淨故。
廿五、安立資糧圓滿者，令圓滿無上菩提之二資糧故。
廿六、安立令知生死涅槃平等者，令現 知 生 死 有 為 與 涅 槃 無 為 於 勝 義 中 全 無 異 故 。
 現觀莊嚴論略釋講義
廿七、又安立於道果者，安立於究竟所得無住大涅槃故。
如上所說，即是所許二十七種法身事業也。
攝品第十
︵乙三︶為樂略者更說略義 分二：丙一、攝為六義，丙二、攝為三義。
︵丙一︶攝為六義
相及彼加行 彼極彼漸次 彼竟彼異熟
餘六種略義

羅時憲
如是為樂廣者已開八門廣說。次為樂中者，除前八 門 當 知 說 餘 六 種 略 義 ， 謂 一 者 、 三 智 自 性 之
現觀莊嚴論略釋講義

第 一四○ 頁
相，二者、修彼三智行相之圓滿相加行，三者、修 三 智 相 最 極 之 頂 加 行 ， 四 者 、 三 智 行 相 一 串
次第修習時之漸次加行，五者、修三智加行究竟時 之 剎 那 加 行 ， 六 者 、 三 智 之 異 熟 果 法 身 也 。
︵丙二︶攝為三義
初境有三種 因四加行性 法身事業果
餘三種略義
如是為樂中者已開六門宣說。次為樂略者當攝為三 門 宣 說 。 謂 三 智 是 修 加 行 之 境 ， 四 加 行 是 彼
究竟三智之因，法身及事業是加行之果。 此 境 、 行 、 果 三 門 ， 即 離 前 二 另 說 餘 門 也 。
 現觀莊嚴論略釋講義
︵甲三︶論後義
其造論者，謂此般若波羅蜜多教授現觀莊 嚴 論 ， 是 成 就 究 竟 大 悲 、 大 智 現 住  史多天一生補處
彌勒菩薩所造。由梵譯藏者，謂印度明本光論師與 吉 祥 積 譯 師 繙 譯 校 對 。 後 又 經 印 度 大 德 無 死
論師與具慧譯師重譯校閱，善為抉擇也。法尊譯師 重 譯 本 頌 為 漢 文 並 加 略 譯 ， 於 民 國 二 十 六 年
十一月二十日在漢藏教理院譯釋畢。一九七三年二 月 二 十 三 日 震 旦 白 衣 羅 時 憲 敬 依 本 頌 改 編 釋
文訖。

羅時憲
現觀莊嚴論略釋講義

第 一四一 頁
現觀莊嚴論略釋卷四終
 現觀莊嚴論略釋講義
後記
﹁現觀莊嚴頌﹂是彌勒菩薩以八事七十義來貫通﹁
大般若經﹂中﹁廣﹂、﹁中﹂、﹁略﹂三部奧義之作，
義海汪洋。五百餘卷之根本般若，讀龍猛智度論而猶莫
得其統緒，必讀﹁現觀﹂乃能得之。誠如太虛大師所言
：﹁……自非補處深智，安能以三智境、四加行行、一
法身果，次第綸貫經義，若網之在綱，有條而不棄耶！

羅時憲
運輸伽巧分別相，彰般若無分別性，得斯論而般若之眉
目朗，瑜伽之精髓充矣。……﹂故知西藏黃教學人若不
現觀莊嚴論略釋講義

通魔此頌，即不授子格西學位，不是無因的。

第 一四二 頁
羅師孔章先生精研彌勒之學，除宏揚瑜伽外，特致
意於般若。年前講學上庠，纂釋﹁能斷金剛般若波羅蜜
多經﹂以為講義，近復將法尊法師重譯之﹁現觀莊嚴頌
﹂本，編為淺釋，再配合略部般若︵即大般若經第四會
︶互相對讀。先後講授於菩提學院、能仁書院哲學研究
所及三輪法相世佛佛學班同學會等處。漢釗恭隨聽受，
獲益良多，遂與同門杜堅禮、郭瓊凱等議將講義付印成
書，俾便研讀。並得 羅師允許，及諸同學協助，得以
順利完成。謹將因緣記述如上。
張漢釗謹識
公元一九八八年八月
現觀莊嚴論略釋講義
羅時憲