alteritatea. Comunicarea interpersonala incepe prin comunicarea cu sine.

Ea nu poate fi inteleasa, explicat i desfurat eficient far o raportare la conceptul de sine, pentru ca ntre el i lume se afl o relaie direct. Existena concepiei despre sine este legat de contientizarea sinelui i a celorlali, iar comunicarea cu alii asigur dezvoltarea personalitii, creterea i afirmarea sinelui. Permanenta raportare la cellalt i la sine este un element inevitabil al interaciunii sociale. Maniera n care individual comunic cu ceilal i este puternic nfluenat de maniera n care el se percepe pe sine nsu i, adic de valoarea i puterea pe care el i-o atribuie siei. n toate formele de comunicare i indifferent de nivelul la care acesta are loc, pivotal central al afirmrii eului este con tiina de sine. eire din subiectivitatea eului ca primat al g!ndirii i al existenei i din suveranitatea ego-ului definit de faptul c tot ce exist i este present "din fenomenologie# nltur nstrinarea de sine, dep ete prpastia dintre Eu- Cellalt, statu!nd un fel de alteritate, spre un alt eu, numit de Eugen Co eriu, n filosofia limba$ului, cum am vzut, alteritate originar ori intersubiectivitate. ntr-un mod asemntor, din perspective crizei identitii i din perspective crizei alterit ii ca diferen, care este menionat n filosofia lui Martin %uber, care vorbe te despre un tu nscut al fiecrui eu, & orice om este, a adar, menit unei relaii cu altul'. (ac %uber vedea n relaia dual relaia prin excelen, exprimat lingvistic prin perec)ea verbal Eu * +u, consider!nd-o un eveniment ontologic. maginea de sine comport o importan ma$or pentru comportamentele noastre dat fiind trecerea unei existen e de la o stare la alta, existena fiind privit din punct de vedere diferit de e nsi care primete denumirea de alteraie. Alteritatea presupune renun,area la confortul singurt,ii cu speran,a vag de a lua n posesiune imaginea celuilalt.

n plan filozofic, problema rela,iei dintre individ -i exterioritatea lui a fost pus n numeroase studii care o trateaz n special n termeni )egelieni, adic n ceea ce prive-te conflictul dintre con-tiin,e. .utodefinirea se produce doar prin rela,ie cu ceilal,i, determinat adeseori de confruntri sau ascensiuni motivate de nevoia acut a fiin,ei de a se msura cu semenii. /ecunoa-terea Celuilalt vine ns din necesitatea unei confirmri indubitabile, c!nd exterioritatea capt identitate ca martor, ca oglind a sinelui care -tie c exist. n aceast privin,, urm!nd concep,ia )egelian, 0.P. 1artre consider c s2mpat)ia ns-i este o comunicare a con-tiin,elor, ntruc!t 3a fi vzut3 nseamn a fi amenin,at de altul, iar privindu-i pe al,ii eu mi msor puterea. .-adar, simpla nt!lnire declan-atoare de emo,ii presupune un act de revizuire a propriei fiin,e prin oglindire, prin analiza coinciden,elor -i a deosebirilor flagrante ntr-un plan subiectiv de receptare. 4r, compararea cu Cellalt -i are rdcinile ntr-un instinct de nfr,ire, mai precis n acel sentiment originar de coexisten,, pe care l define-te 5usserl ca msur a con-tiin,ei Celuilalt, n procesul de n,elegere a identit,ii. 6a un nivel extreme, conceptual de alteritate devine parte a argumentului be)aviorist, conform cruia ceilal i pot forma, controla i condiiona sinele n mod total. .stfel, s-a a$uns la concluzia c oamenii pot antrena efecte unii asupra celorlal i fie numai prin simpla prezen. Coole2 considera c ne elaborm atitudinile fa de noi in ine pe baza atitudinilor altor persoane fata de noi. 7elul in care reactioneaz cei din $ur fa de noi i modul acestora de comportare pot constitui cel mai important factor care ne influeneaz percepia de sine. Conceptul de &altul', propus de Mead, capat o importan deosebit n mod special pentru perspectiva interactonist simbolic, n care accentul este plasat pe comunicarea dintre sine i ceilali. 1tima de sine comport o importanta ma$or pentru comportamentele noastre.

.lteritatea este o categorie filosofic prin care este posibil trecerea de la 8nu la Multiplu. dentitatea i alteritatea prezint o dualitate metafizic fundamental, de c)aracter formal, dac acest lucru este posibil, este problema 8nu-lui, a a cum aceasta a fost presupus de ctre unii g!nditori antici, aflat n indistinc ia ndividualului cu 9eneralul. .lteritatea nu este posibil fr cupla$ul ei cu identitatea, pe care nu o anuleaz ca atare, ci o presupune i o ntrete. .stfel, pe parcursul dezvoltarii noastre mentale invatam, unii mai mult altii mai putin, faptul ca oamenii pot fi diferiti din punct de vedere fizic, in special prin diferentele sexuale, oamenii pot avea personalitati si temperamente diferite, oamenii pot avea educatie si abilitati diferite si exemplele pot continua. :umai c datorit programelor mentale bazate pe teama de necunoscut, de cutare a siguranei proprii, oamenii se simt mai atra i, de cele mai multe ori, de asemnrile celorlal i din societate, evit!nd deosebirile, respectiv alteritatea. ar prezen a alteritii in cellalt este perceput mai cur!nd distructiv, dec!t ca o oportunitate de imbog ire. 9usturile, preferinele, dorinele i obinuinele diferite a$ung s creasc opinii i ateptri diferite de la cellalt din relaie, indiferent de natura relaiei, ceea ce n timp poate duce la un conflict de interese sau ne!nelegeri, cu atingeri la stima de sine sau ca o eviden a faptului de a fi neiubit. n relaiile n care alteritatea arat ru pentru c duce la ne!nelegeri exist i posibilitatea ca acele nentelegeri s aduc aminte amandurora c cellalt nu este o extensie a sinelui, ci exist separat, cu nevoi, dorine, emoii, sentimente separate. i n aceast felie de via un rol primodial, c)eie, este $ucat de contientizare. n momentul n care con tientizm c aceste alteriti ne marc)eaza relaia, indiferent de natura ei, premrital, postmarital,

social, de business, fiecare din cei implica i in relaie trebuie s decid ce vor mpri sau vor face mpreuna n relaie, c!t de dependeni vor fi, respectiv ce nu vor mparti sau vor face separat, cat de independenti vor fi. .stfel, fiecare are nevoie s invete cum s- i exprime gandurile, dorinele, emoiile i cunoaterea fr s-l distrug, invadeze sau anuleze pe cellalt, n acelai timp venind cu un rezultat comun care s li se potriveasc am!ndurora. Cu siguran, n aceste noi condiii de respect al stimei de sine al celuilalt, de respect al alterit ii din cellalt, fiecare din persoanele implicate n relaie s-ar simti mai increztor n ceea ce priveste capacitatea proprie de a primi de la cellalt. 7iecare ar putea s dea celuilalt far a se simi el insui stors. i mai ales, fiecare ar putea folosi alteritatea celuilalt ca o oportunitate de cre tere proprie, mental i spiritual. .lteritatea este, n acest sens, de aceea-i natur cu subiectivitatea creatoare, adic o subiectivitate capabil la r!ndul ei s re-creeze &o alt lume', prin reinstituirea sensului poetic n unicitatea lui.