El recorrido vital de Alfonso, orientado hacia los pobres, puede ser estudiado a la luz de laimportancia que l atribua al "distacco"

(desprendimiento) para seguir la voluntad de Dios. Este desprendimiento alfonsiano es una actitud que expresa su experiencia personal de "xodo" y de conversin. Y esa conversin significaba la convergencia total de su vida con una nueva meta, que ya nunca perder de vista. El desprendimiento de Alfonso era consecuencia de su deseo de descubrir la llamada del Padre Celestial. Alfonso no era hombre de una idea fija ni adepto de una utopa ideolgica. Tuvo que buscar la voluntad de Dios entre los signos contradictorios de su tiempo. Sucesos, personas, sufrimientos, xitos, sueos, inspiraciones... no bastaban para que l viera claro el camino. Alfonso lo tuvo que discernir en dilogo ntimo con el Seor. Llegar a ser Maestro de la oracin, porque senta la necesidad vital de rezar. Se present ante el Seor con todos esos signos contradictorios y, a travs de un dilogo de fe, brotaron las decisiones que transformaran su vida y la nuestra. La conversin de Alfonso est resaltada en tres momentos importantes:

El primer momento importante de la conversin de Alfonso: Alfonso abandona los tribunales, gesto que no debe considerarse simplemente como fruto de la amargura por la derrota o el fracaso de la ambicin. Es en esel momento, cuando recibe de Dios una iluminacin que provoc el desengao del mundo en que viva, la desilusin de una sociedad que prometa justicia pero consenta el

triunfo de la injusticia precisamente en la sede del derecho. Aunque no debemos esperar de Alfonso un anlisis crtico de la sociedad, ciertamente podemos divisar en su espritu de desprendimiento una sensibilidad crtica originada por la comprensin del ambiente social de su poca. Ms all del caso legal, se dio cuenta de la injusticia y corrupcin vigentes, que invadan las costumbres, las normas y los valores de la sociedad dominante de su tiempo: "mondo, ti he conosciuto" (Mundo, te he conocido).

El segundo momento importante de la conversin de Alfonso: Es cuando asiste a los pacientes del Hospital de los Incurables, un momento de profunda intensidad en que oy pregonar las palabras: "Lascia il mondo, e datti a me" (abandona el mundo y entrgate a m). Movido por esta voz, corri al santuario de la Virgen a depositar su espada a los pies de la imagen de Nuestra Seora de las Mercedes. Un gesto profundo, con el que se separaba del mundo y cuanto l representaba. Fue un momento de apertura del corazn, de gnesis de su disponibilidad a ir adonde quiera que el Seor le llevase. El desprendimiento lo iba a conducir al mundo de los espiritualmente abandonados opcin real por los pobres. Abandonados porque eran marginados , no contaban para nada en la sociedad en que l haba vivido.

El tercer momento importante de la conversin de Alfonso: Cuando Alfonso se encontraba en la regin montaosa de Scala para un perodo de descanso. All descubri un mundo que hasta entonces desconoca. All encontr la gente a cuyo servicio fue llamado y que seran la preocupacin de toda su vida, dedicndose a anunciarles el Evangelio con todas sus fuerzas: los espiritualmente abandonados, por ser pobres.

Y as podemos ver el incentivo de su desprendimiento; fue uno de los elementos de su conversin-xodo de un mundo, para consagrar su vida a otro mundo. Pas del desengao y renuncia total de un tipo de sociedad a la aceptacin de otra como lugar de encuentro con Cristo Redentor.

PERPETUAR AL REDENTOR Alfonso descubri que la voluntad de Dios referente a l se personificaba en Jesucristo. Jess era la voluntad encarnada del Padre, la voluntad de amor salvador. Cristo ser el centro de la espiritualidad de Alfonso. Cada uno de los momentos de la vida de Jess ser para l una manifestacin admirable del amor salvador de Dios. Pesebre, Cruz, Eucarista sern los smbolos que tornen manifiesta la fuerza pascual de la Encarnacin, de la Muerte y Resurreccin, del misterio del Altar que acta en lo ntimo de la vida de Alfonso. Cristo no es para Alfonso meramente un modelo; existe entre los dos una relacin profunda de amor, una especie de identificacin sacramental. El vigor misionero de Alfonso crece enraizado en el de Cristo. Como la unin amorosa de Cristo con el Padre florece en el deseo de proclamar su amor a todos, as la unin amorosa de Alfonso con Jesucristo le llev a desear que todos lo amasen. En el ambiente de los pobres abandonados fue donde Alfonso

descubri que Cristo se haba encarnado por l. Y se sinti llamado no a ver a Cristo en los pobres, sino a identificarse con el Redentor que se hizo pobre para que nosotros fusemos ricos. La opcin de Alfonso por los pobres abandonados brotaba de su identificacin con Jesucristo, no de un compromiso ideolgico con una clase social. Para Alfonso, Mara se presentaba siempre como el modelo supremo de esa "Cristificacin" que l buscaba. Era el smbolo del amor misericordioso de Cristo a todos, especialmente los ms abandonados. Ella, mejor que nadie, poda suscitar en otros una respuesta a ese amor. Habiendo Alfonso descubierto aquellos a cuyo servicio era llamado, comprendi que todas sus fuerzas y talentos deba dirigirlos a ese nico objetivo: los pobres abandonados. Alfonso, msico y escritor, escribir meditaciones y compondr canciones populares; Alfonso telogo concebir la "vida devota" y ensear a los confesores a ser ministros de misericordia y no de justicia con los abandonados. Alfonso rezador inventar un estilo simple de plegaria y la renovacin de la misin. Alfonso obispo dar de comer a los hambrientos en tiempo de caresta. Todo en convergencia para la tarea de "evangelizare pauperibus", llevar el Evangelio a los pobres abandonados. La opcin preferencial de Alfonso por los pobres no admita exclusiones. No rehus su ministerio a ninguna otra clase: el clero, las religiosas y tambin los nobles y los ricos. Siempre procur estar disponible tambin para esos otros. Pero nicamente en vista de los ms abandonados funda una comunidad apostlica, la Congregacin del Santsimo Redentor. Una comunidad destinada a hacer llegar a esa grey la forma de Alfonso de proclamacin explcita, proftica, liberadora del Evangelio. Deba ser

una proclamacin que llevara a la conversin, porque est impregnada de misericordia y de esperanza. Alfonso nunca se limitaba a denunciar el pecado; presentaba siempre un proyecto de vida nueva. No se contentaba con suscitar una respuesta inmediata; procuraba estructurar una nueva vida cristiana profunda. Aun no siendo tan consciente de la justicia social como hoy lo somos, no se puede negar que hizo esfuerzos extraordinarios para basar la vida cristiana en la dignidad fundamental de la persona humana. Incluso tratndose de los ms sencillos y ms pobres. Esa dignidad inalienable de la persona humana, anterior a cualquier diferencia natural o convencional de los seres humanos, resplandece en la teologa moral de Alfonso, en la que la santidad de la conciencia personal goza de primaca indiscutible sobre todas las leyes. Y, no es precisamente esa afirmacin de la dignidad personal de cada ser humano delante de Dios el primer acto de justicia debido a todos, y la base real de nuestra igualdad y de cualquier otro postulado de justicia social?

EVANGELIZAR

LOS

POBRES

Alfonso encontr que los pobres tenan un mensaje para l y sus compaeros. En ese sentido podemos entender su insistencia en que los redentoristas vivieran entre aquellos a los que son enviados. Alfonso prevea la ruina de la Congregacin si sta se desarraigaba de los pobres para plantarse en las cortes y en los palacios de la ciudad, que para l eran smbolos de una sociedad que rechazaba. Y eran smbolos poderosos capaces de perturbar las propias posiciones interiores. Lejos de los pobres, la Congregacin abdicara de su misin, porque vendra a perder la sensibilidad hacia aquellos a cuyo servicio fue llamada, aquellos que ensearan a los miembros de la Congregacin lo que significa la salvacin para un Redentorista. Alfonso no intent vivir una vida de solidaridad con los pobres, tal como hoy se entiende. Pero en la conducta de Alfonso tenemos tres hechos claros. Primeramente, hombre rico como era, igual que varios de sus compaeros de la primera generacin, provenientes de capas altas de la sociedad de Npoles, se exigi a s mismo y a ellos un

cambio de estilo de vida realmente significativo. Tal actitud era considerada por l no bajo el aspecto de identificacin con los pobres, sino identificacin con el Redentor pobre, que dej todas sus cosas divinas para hacerse uno de nosotros. En segundo lugar, Alfonso busc siempre el contacto directo y personal con los pobres. Los pobres no eran solamente acogidos; el celo apostlico impulsaba a los misioneros a contactarlos, yendo al encuentro de los ms abandonados. Alfonso tom la iniciativa de fundar una congregacin para poder llegar a esos pobres abandonados. Su actitud pastoral era la de actuar, no slo la de reaccionar. En tercer lugar, Alfonso no eligi una vida fundada en el pauperismo. Su sentido prctico, aliado con el desprendimiento, le llevaba a discernir si los bienes materiales eran efectivamente empleados en ayudar a los congregados a acercarse a los pobres espiritualmente abandonados. Los bienes de la comunidad tenan por fin volver a sta disponible para los pobres abandonados, a cuyo servicio era llamada. No deban constituir nunca un elemento de separacin entre la comunidad y esa gente.

LA

COMUNIDAD

APOSTLICA

Estos aspectos de la vida de San Alfonso van mucho ms all de una mera devocin personal; son signos de una autntica dinmica espiritual que l dej en herencia a la Congregacin: "Seguir el ejemplo de Jesucristo Salvador, el la predicacin de la divina Palabra a los pobres" (Const. N 1)Seguir al Redentor y vivir para los pobres constituy siempre para Alfonso una nica realidad que brotaba directamente de su experiencia viva y vivida. Ese es tambin el fin nico de su Congregacin.

Pronto cay en cuenta Alfonso de que el camino para la identificacin con Cristo redentor no era una aventura individualista. Para l, fundar la Congregacin no significaba simplemente crear un grupo de accin pastoral; ms bien, significaba crear una comunidad apostlica que, en su ser y en su obrar, debera constituir una continua presencia salvadora del Redentor. Era la comunidad apostlica, no ya el Redentorista individualmente, quien deba ser un signo visible del Redentor. La comunidad apostlica debera esforzarse por crear en el propio mbito una atmsfera de mutuo respeto, de recproca ayuda y de santificacin. Convirtindose en modelo vivo del Reino de Dios, reino de justicia y de paz.

Comunicanda 10 1 de julio de 1987 Reflexin que el Consejo General ofrece a todos los Redentoristas en el Bicentenario de la muerte de San Alfonso, nuestro Fundador. (Artculo extrado de www.redentoristas.org.ar) La espiritualidad se ha desarrollado en nuestra concreta vocacin como "redentoristas", pero no debemos centrarnos exclusivamente en lo especfico nuestro, olvidando el amplio y exigente horizonte de la espiritualidad en la que se inserta el carisma redentorista. La identidad redentorista, substancialmente, consiste enseguir el ejemplo de Jesucristo Salvador, en la predicacin de la divina Palabra a los pobres. Algunos elementos constitutivos de la espiritualidad redentorista son: * somos redentoristas: nuestra espiritualidad se sita en la teologa de la encarnacin; * somos misioneros y, por lo mismo, esencialmente anunciadores del Evangelio cuyo corazn es la misericordia. * el redentorista tiene un sentido "popular", una habilidad para aproximarse fcilmente a la gente y utiliza un lenguaje sencillo.

* la espiritualidad redentorista es fuente y fruto de misin. * el redentorista siente compasin por los pobres. * nuestro compromiso pastoral, especialmente con los pobres y abandonados, es constitutivo de nuestra espiritualidad. Adems, la Virgen del Perpetuo Socorro tiene un lugar amplio y explcito en nuestra espiritualidad. CUATRO DISTINTIVOS DE LA CONGREGACIN 1.- SEGUIMIENTO DE CRISTO Como los Redentoristas llevamos el nombre del Redentor, nuestra vida y todos nuestros esfuerzos giran en torno a la persona de Jesucristo. La expresin Seguimiento de Cristo define el ncleo de la espiritualidad redentorista.

2.- EL ANUNCIO: La tarea principal de los Redentoristas es anunciar la Palabra de Dios, deacuerdo con el lema del escudo "Cerca de El hay abundante redecin"... anunciamos el Evangelio como un mensaje liberador de paz y de esperanza; como una alegre noticia, que presta confianza al hombre de hoy en sus problemas y dudas, en sus angustias y necesidades. Los Redentoristas, de acuerdo con nuestra propia tradicin podemos decir que la misin popular es nuestra principal actividad. Tambin, segn las circunstancias y las necesidades pastorales, hay otras formas de anuncio: ejercicios espirituales, pastoral de centros de peregrinacin, trabajo en las comunidades de base, formacin religiosa de los adultos, apostolado de la prensa. Como Alfonso quera que los Redentoristas predicamos con un estilo muy sencillo. Deca frecuentemente: "...Prediquen de tal manera que todos los comprendan"...... El pan de la palabra divina debe ser repartido en pedacitos para que queden saciados hasta los ms ignorantes... Aquellos predicadores que se predican a s mismos causan un gran estrago en la Iglesia.

3.- LOS POBRES TIENEN PREFERENCIA: Este es otro de los distintivos de los Redentoristas, San Alfonso sola decir que la atencin a los ms abandonados era la tarea propia de la Congregacin: "...Tengamos por tanto, en nuestros corazones un amor particularmente tierno hacia aquellos marginados, a los que nadie presta atencin"... En nuestras Constituciones este deseo de Alfonso se sigue realizando en cada contexto social. Leemos en Constituciones 4 y 5 "Entre los grupos humanos ms necesitados de socorro espiritual, los Redentoristas han de dar preferencia a los pobres y humildes de condicin y a los oprimidos, cuya evangelizacin es seal de la llegada del Reino de Dios ( cfr. Lc 4,18) y con quienes ha querido Cristo en cierto modo identificarse (cfr. Mt. 25,40) . La preferencia por las situaciones de necesidad pastoral de la evangelizacin propiamente dicha y la opcin por los pobres constituyen para la Congregacin su misma razn de ser en la Iglesia y el sello de su fidelidad a la vocacin recibida" . Los Redentoristas no debemos pasar por alto el grito de los pobres. Debemos entregarse por entero a la redencin del hombre en su totalidad, a la justicia social y al desarrollo del hombre en plenitud " Este servicio a los pobres se desarrolla de muy diversas maneras en los cinco continentes y en ms de 77 pases diferentes. Muchos Redentoristas trabajan directamente en los grandes cinturones suburbanos, con los pobres en el Tercer Mundo, con los leprosos, con los drogadictos, con los enfermos y presos, en los barrios pobres y en los campos de refugiados. San Alfonso quiso alcanzar con la pluma, lo que no poda alcanzar con la predicacin, en 111 obras, con 20.000 ediciones, en 70 lenguas. En Santa Agueda escribi Alfonso muchas de sus obras, entre las que se cuenta La prctico del amor a Jesucristo(1768), que resume toda su vida y toda su enseanza. El libro ha tenido ya 535 ediciones en todo el mundo y est en el tercer puesto luego de sus Visitas al Santsimo Sacramento, con ms de dos mil ediciones, y de Las Glorias de Mara con cerco de mil ediciones. La Prctica es, dice el Papa Juan Pablo II, la obra maestra de la espiritualidad y del pensamiento de san Alfonso. La divulgacin teolgico-pastoral, el aguda sentido del compromiso social (aunque sea difcil definirlo un reformador) y lo praxis de lo caridad, en integracin armnica, han dejado una gran herencia espiritual para los fieles de Santa gueda de los Godos.

El estilo de sus obras est de acuerdo a sus destinatarios, sencillo, directo, de lectura agradable. Escribe en lenguaje popular a fin de que todos puedan entenderlo. Recomienda que las ediciones sean econmicas a fin de que los ms humildes puedan adquirir sus libros. Lo que busca en todos sus escritos es proporcionar al pueblo caminos de santidad, limpios de cualquier complejidad intil. Para San Alfonso la santidad es una feliz posibilidad para todo el pueblo creyente y no privilegio de unos pocos perfectos. Sus obras reflejan esta particular inquietud: El gran medio de la Oracin: (la obra ms recomendada por l.) Las Glorias de Mara. El trato familiar con Dios. La prctica del amor a Jesucristo. Las visitas al Santsimo Sacramento.

ALGUNOS TEXTOS ESPIRITUALES DE SAN ALFONSO - El don de Dios es Jesucristo - Dios est siempre a tu lado - A Mara la comparo al olivo - La cruz como trono de la Gracia - El Calvario Monte de los amantes - El lleva la cruz contigo - La Gracia abund ms que el pecado Mara, la Madre del Seor, est siempre en la vida de Alfonso. Ante ella toma la decisin de

dejarlo todo y de hacerse pobre por fidelidad al Evangelio. En Scala funda la congregacin que coloca bajo su proteccin. Bajo su nombre abre las primeras casas predicando todos los sbados en honor de Mara. Pinta en varios cuadros de la Virgen Mara, que an se conservan, y le dedica muchos de sus poemas y canciones... Es difcil encontrar una obra de Alfonso que no hable de Mara. Escribe Las glorias de Mara, el libro mariano ms editado. Obra escrita desde el conocimiento teolgico, se destaca la admiracin, la ternura y la confianza, segn algunos, en ella dice cosas "excesivas", pero lo hace conscientemente porque sabe que nunca podr superar el "exceso" de Dios para con la llena de gracia a quien eligi para Madre de su Hijo. Esta afirmacin de fe eclesial es la que da seguridad a Alfonso para cantar las glorias de Mara apoyado en la Palabra de Dios y en toda la teologa anterior a l, como afirma en la introduccin: he ledo innumerables obras que tratan de las glorias de Mara... El no quiere insistir en la gloria como grandeza, sino como ternura de Mara hacia nosotros. En esto es claro y explcito: " quede para otros autores el cuidado de pregonar las grandezas de Mara, que yo en este libro me propongo especialmente tratar de su gran piedad y de su poderosa intercesin". Es una obra escrita desde el amor para promover el amor y la devocin. Tambin lo expresa con claridad desde el comienzo " los devotos de Mara podrn inflamarse con su lectura en el amor a esta gloriosa Virgen y los sacerdotes, en particular, podrn hallar abundante material para predicar y propagar la devocin a esta Madre ". Cuando l escribe esta obra, el jansenismo y el racionalismo trataban de eliminar todo lo que fuera clido y cercano, todo lo que hiciese popular el misterio. Queran purificar la fe y exigan dureza, frialdad y distanciamiento, evitando el exceso de "devocionismo" mgico. Alfonso parte de una tesis que poda hasta gustar a los jansenistas: vivimos en un valle de lgrimas, de acuerdo, pero no vivimos solos ni condenados a la soledad. Cristo baj a nuestro valle hacindose carne en Mara que es de nuestra misma tierra. Los dos se solidarizan con

nosotros para conducirnos a una tierra nueva y a un cielo nuevo. Es el planteamiento de la Salve que l elige para estructurar la primera de su obra. Las Glorias de Mara no son slo exaltacin, al contrario: es el libro que Alfonso escribe para que los creyentes, especialmente los humildes, descubran la grandeza de la humilde Mara a quien Dios tanto ama y desde ah sientan la seguridad de que Dios tambin les ama. Pero hay ms: quiere que Mara pase a ser el ejemplo cristiano porque sabe que ella, mejor que nadie, se identific con el Evangelio de Jess e hizo plenamente suyas las bienaventuranzas. Por eso canta agradecida las maravillas de Dios con quienes tienen, como ella, corazn humilde. Para Alfonso Las glorias de Maria son la proclamacin del amor de Dios que se ha volcado en Mara hacindola Madre inmaculada y llevndola consigo a la gloria para continuar siendo Madre intercesora de la Iglesia. En la proclamacin de los dos grandes misterios marianos, La Inmaculada Concepcin y Asuncin de la Virgen, la Iglesia tuvo muy presente las aportaciones teolgicas de Alfonso. El ha contribuido, tambin, a hacer posible esta afirmacin del Concilio Vaticano II: "la Santsima Virgen es invocada en la Iglesia con los ttulos de Abogada, Auxiliadora, Socorro, Mediadora ", sin restar nada a la eficacia de Cristo, "nico Mediador" (LG 62), Abogada, intercesora y mediadora son los ttulos que ms repite Alfonso a lo largo de sus obras y de su vida. Y ms adelante, despus de su muerte, en su iglesia de Roma se venerar el icono del Perpetuo Socorro que sus misioneros redentoristas han extendido por todas partes.

(Artculo extrado de www.redentoristas.org.ar)

A San Alfonso se le conoce como el doctor de la oracin porque su obra es una oracin continua. Entre sus bellsimas obras: - El gran medio de la oracin y el Trato familiar con Dios. - Las Visitas al Santsimo Sacramento la ms popular de todas La oracin en Alfonso es un mundo rico, amplio y fascinante, tanto teolgica como antropolgicamente: es la afirmacin ms profunda de ser y sentirnos hijos en comunin con el Padre, es la manifestacin gozosa de que " El Espritu grita en nuestro interior con gemidos inefables" (Rom.4,16 ) es, a la vez, el descubrimiento personal de que somos criaturas pobres y menesterosas, es dilogo, accin de gracias, culto y toda una manera de ver el mundo de forma transparente. Apertura de espritu. El Espritu ocupa un lugar destacado, en la oracin de San Alfonso, a pesar de que la poca no era propicia. Resulta extrao hablar as, pero, en Npoles, por esa poca haba tomado cuerpo el quietismo condenado recientemente por la Iglesia y se multiplicaban los "visionarios surgidos de una devocin pobrsima empeada en presentarse como orculo del ms all.... A pesar de eso, se abre plenamente al Espritu para dejarse llenar por

El porque, escribe, es el don del amor que el Seor derrama en nuestras almas, que es el ms precioso de los dones " y porque es el don supremo que el Padre del cielo da a los que se lo piden "(Lc 11,13). Partiendo de esta consideracin previa escribe su Novena del Espritu Santo y lo hace, afirma, porque fue la primera que celebraron los apstoles con Mara... y en la cual recibieron tantos y tan maravillosos carismas y muy especialmente el don del mismo Espritu que Jesucristo nos mereci con su Pasin ; es El quien derrama sin cesar todos los beneficios sobre el mundo ; es El quien colma de inmensos favores el alma de Mara, Madre de Dios dndonos en ella a Cristo; y es El quien se da a la primera Iglesia en oracin llenndola de carismas. La oracin para Alfonso es culto litrgico. Apenas se ha insistido en este punto que consideramos importante. No vamos a detenernos, pero baste este dato para confirmarlo: en 1.774 publica una obra significativa, la Traduccin de los salmos . Muy avanzado para su tiempo, tiene la conciencia de que el latn es un obstculo para la oracin y de que la Vulgata, garantizada por Trento, no es para l un fetiche. Histrica y lingsticamente esta obra del siglo XIII es importante; pero lo es, mucho ms, por lo que significa de aprecio a la Palabra de Dios y de revalorizacin de la misma como celebracin cultual. La Oracin nos descubre la necesidad de Dios. Acaso el tema ms querido de Alfonso. En otras palabras, la oracin nos descubre la necesidad de Dios en nuestra vida, la urgencia de abrirnos a El para que nos arranque de la soledad y, sobre todo, es el gran medio para dialogar, tratar y conversar familiarmente con Dios, como prefiere decir l, hasta el punto de hacerlo ttulo de una de sus obras. La Oracin nos abre a la belleza de Dios Creador y de su obra

la naturaleza Alfonso es discpulo de santa Teresa, a quien llama madre, y de san Juan de la Cruz. En ellos, acaso, aprendi a ver en la naturaleza un sacramento luminoso de la presencia de Dios: !Oh Dios y Seor mo, cuantas cosas veo sobre la tierra y encima de ella, me gritan y convidan al amor (Prctica del amor a Jesucristo). Cuando miris los ros y arroyos, pensad que de la misma manera que aquellas aguas corren hacia el mar sin detenerse nunca, as debis correr vosotros hacia el Dios que es nuestro nico bien (El trato familiar con Dios). La Oracin es visita y encuentro de amistad con Cristo presencia y eucarista. Es uno de los aspectos ms conocidos de su enseanza espiritual y ms asumidos por el pueblo. En esta obra consagr todo un estilo de oracin y contemplacin dentro de la Iglesia.

Oraciones de San Alfonso Amor sin medida, te abrazar y jams me soltar. Vivir y morir fundido a Ti, y ni la vida ni la muerte me arrancarn de Ti. La fuerza de tu cruz quebranta mi dureza, pues por m tambin hiciste lo que hiciste por la salud de todos. Me pregunto quin fue tan poderoso que te movi a morir ajusticiado, y no encuentro ms causa que el amor. Por eso yo te elijo como mi nico dueo. AMN. Amado Redentor, si me hubieras permitido pedirte la mayor prueba de amor, jams se me hubiera ocurrido pedirte que nacieras nio. Pero T hiciste lo que yo nunca me hubiera atrevido ni a pensar. Viniste para llamar al pecador, y yo no soy precisamente un justo; a curar al enfermo, y yo tengo necesidad de mdico; a buscar al que se haba perdido, y yo camino errante. Oh Seor, refugio de los pobres, cmo voy a temerte?

Slo temo mi debilidad, pero esta pobreza ma me aproxima a Ti, que te hiciste cercano como un nio. AMN. Jess, mi Salvador, ya que diste la vida por salvarme, graba tu dulce nombre en mi memoria, imprmelo T en mi corazn, y que no se me caiga nunca de la boca. Si me enfri en tu amor, que tu nombre me anime. Que me sostenga firme cuando la tentacin me asalte. Que cuando est afligido tu nombre me conforte. Que l sea mi refugio, mi escudo, mi esperanza y consuelo. Y que acabe mis das invocando tu nombre. AMN. Padre bueno, yo no te pido bienes de la tierra, sino luz para mi entendimiento, a fin de comprender qu grande es tu bondad. Nunca me cansar de darte gracias, por el don de tu Hijo. Gracias por su preciosa sangre, gracias por su amorosa muerte. Yo no te pido los bienes de la tierra, sino los frutos de su Redencin: Si soy dbil, dame fortaleza; si mi alma enferma, snala con tu perdn. Dame tu amor y la constancia en l. Concdeme el consuelo de acabar mi vida con la confianza de pertenecerte. AMN.

(Artculo extrado de www.redentoristas.org.ar) Desde nio Alfonso aprendi de su madre la fealdad del pecado, que merece el infierno y apena el corazn de Dios Padre, no hizo paces con pecado alguno; nunca fue el vencido por un pecado mortal.

Sacerdote ya y misionero, Alfonso se sinti caballero andante contra el pecado en sus hermanos los hombres. Para el, un alma en pecado es una casita con un elefante dentro. Estaba Alfonso en la plenitud de sus sesenta aos cuando predic a los universitarios de Npoles; les habl del pecado con tal fuerza, que muchos de ellos comenzaron a llevar cilicio y a disciplinarse todas las semanas. No era Alfonso un obseso del pecado; no se pona a inventarlo donde no lo haba. Le hemos visto, en su primera accin en el campo de la moral cristiana, suprimir un fantasma del pecado, logrando que la blasfemia contra los muertos no fuera ya catalogada pecado mortal. Atrevido defensor de la Concepcin Inmaculada de Mara, cuando no era aun dogma de fe y contribuyendo mucho a que pronto lo fuera, al celebrar a la Sin Pecado, traa hacia la Iglesia y la humanidad un aire fresco de paraso. Que bien si en todos los mortales se hubiera repetido tanta belleza! Por desgracia, la presencia devastadora del pecado en el hombre, elefante en casa!, es evidencia tan triste como innegable. Alfonso lo supo demasiado bien en sus interminables horas de confesionario. Nunca se dedicara a la morbosa alegra de "descubrir" pecados: "No me explico la facilidad con que, a veces, se califican de pecado mortal algunos actos", denuncia en las pginas de su Instruccin al pueblo. Y no se renda a lo contrario as como as. En esa cuestin de la maldicin a los muertos, cuatro veces volvi a bajar al campo de lucha para mantener su parecer de que esa injuria a los muertos no era pecado mortal. Sus misionados de la Apulia se lo agradecieron, aunque a la par aceptaron que aquella expresin, tan repetida en sus enfados, no les honraba en nada. Este y otros muchos casos haba ido anotando en su cuadernillo de bolsillo; casos y cosas de moral viva de tantos y tantos que, en las iglesias misionadas, ponan su alma sangrante en las manos del confesor. Vuelto al convento, iba entrenando en aquella moral viva a los estudiantes que se preparaban para misioneros. Ya haba pasado el tiempo en que los alumnos de teologa solamente oan de moral los grandes principios englobados en la teologa general. Desdoblada de la teologa dogmtica, la teologa moral se haba ya constituido en

asignatura aparte. Grandes tratadistas, en particular los carmelitas salmanticenses, levantaron muy alta la teologa moral cristiana del siglo XVII. De esos grandes autores, el jesuita alemn Busenbaum extrajo el meollo y lo sirvi a los estudiantes en un libro manual que hizo furor: 200 ediciones en menos de doscientos aos. El libro cay en las manos de Alfonso cuando este andaba por los cincuenta aos; a las mrgenes de este libro pasaron todas las notas de su cuadernillo de bolsillo. Para ponerlo en manos de sus estudiantes, hizo una edicin con todos sus aadidos. El titulo, segn costumbre de la poca, es largo y detallado; traducido del latn, se transcribe: "Meollo de la Teologa Moral del R. P. Hermann Busenbaum, de la Compaa de Jess, con anotaciones del R. P. Alfonso de Ligorio, Rector Mayor de la Congregacin del Santsimo Salvador, aadidas despus de las exposiciones o captulos de dicho autor, donde ha parecido necesario, con llamadas de letras colocadas en orden alfabtico. Al fin del libro van las proposiciones condenadas, como tambin las encclicas y decretos referentes a la moral del Papa reinante Benedicto XIV, todo lo cual se anota en su propio lugar y en los copiosos ndices, para use de los jvenes de dicha Congregacin. Obra dedicada al Rvdmo. Sr. D. Jos Nicolai, Arzobispo de Conza. Npoles, 1748. Imprenta de Pellecchia". Desde el titulo de su libro, Alfonso luce las dos cualidades de su estilo de escritor, cualidades que quiso expresamente brillaran igual en sus libros cientficos que populares: claridad y sencillez. El mismo lo bautizo: "mi estilo fcil". Pero nadie se engae: la facilidad alfonsiana es producto de muchas evaluaciones y revisiones. No olvidemos que es autor de una brevsima gramtica del italiano. Y que en su anlisis literario llega a distinguir hasta siete componentes que ha de tener el exordio o principio del sermn. Solo a base de rumia y lima logro escribir paginas ejemplares. Hasta poder decir, sin disminuir un gramo su humildad de santo: "Si no me equivoco, el que estudie atentamente este libro no tendr necesidad de mucho tiempo ni esfuerzo para tener un conocimiento mas que mediano de la Moral". El pblico le dio la razn; una tras otra, las ediciones de su Teologa Moral se fueron sucediendo en vida suya, a ritmo

insospechado: 1edicin, 1748; 2.a, 1753; 3.a, 1757; 4.a, 1760; 5.a, 1763; 6.a 1767; 7.a 1772; 8.a 1779; 9.a, 1785.

Pero esta 9 edicin se pareca a la 1 en el espritu, y nada mas; hasta el titulo haba cambiado: ya no era la medula del padre Busenbaum, sino la "Teologa Moral del Iltrmo. y Rvdmo. Sr. D. Alfonso de Ligorio, obispo de Santa Agueda y Rector Mayor de la Congregacin del Stmo. Redentor". Si en la primera edicin todo caba en un tomito, en la segunda precisaba dos tomos normales y en la tercera iba en tres volmenes tamao folio; pero si en esa tercera edicin los tres tomos sumaban 836 paginas, en la octava ya eran 956 paginas en el mismo tamao folio. En la novena edicin, el editor, al fin!, dio gusto al autor y redujo el tamao del formato, con lo que las paginas pasaron de las 1.500. Al tener en sus manos la octava edicin, Alfonso, anciano de ochenta y tres aos, repiti el gesto del evanglico Simen: alzando el libro hacia el cielo, le dijo al Seor que ya poda llevarle en paz. Edicin a edicin haba ido transformando aquellas primeras anotaciones a Busenbaum en el texto del curso mas completo de Teologa moral, "recibida con aplauso -lo atestiguara el mismo Alfonso- en Roma, en Espaa, en Alemania y aun en Francia". Cuando el libro le fue creciendo entre las manos hasta adquirir aquella magnitud considerable, Alfonso pens si no estara fallando su propsito inicial de libro de entrenamiento para los jvenes eclesisticos en el ministerio de la reconciliacin de las conciencias y en su direccin hacia la meta de la salvacin. Y volvi a empezar. Con sesenta aos cumplidos se puso a resumir los tres libros grandes en tres pequeos y los lanzo al mercado con el titulo de Instruccin y

practica para los confesores, pero escritos en italiano en atencin a los reacios al latn. Su editor veneciano le pidi que lo pusiera en latn para poder saltar las fronteras. As broto el Homo Apostolicus, autentico libro manual de Teologa moral, que pronto fue traducido al alemn. Viviendo Alfonso, en italiano tuvo trece ediciones, cinco en latn y dos en alemn. Ah!, pero ni con estos libros grandes ni con los otros pequeos gan jams un cntimo; si el editor, que menos poda hacer!, le enviaba unos ejemplares de regalo, Alfonso se deshaca en muestras de agradecimiento. Alfonso empez a escribir de moral sin situarse en un sistema definido; presintiendo que los lectores se lo iban a exigir, en la primera edicin se remiti a "doctores tiene la santa madre Iglesia". Cuatro eran los sistemas de moral vigentes entonces: el rigorista y el laxista, casi fuera de borda de la nave de la Iglesia, y el probabilista y el probabiliorista, dentro de ella. Ya sabemos que los libros de moral que pusieron en manos de Alfonso estudiante de Teologa se alineaban en el bando probabiliorista: solo es bueno lo hecho siguiendo la opinin ms probable, ms segura. La experiencia llevo pronto a Alfonso a desmarcarse de este sistema, por inhumano y neutralizador de la voluntad salvifca general de Dios. Quien poda llegar a la salvacin por ese camino? Alfonso comenz una bsqueda apasionada de esa clave de la moral prctica. Advirtiendo que la fuente del rigorismo era exigir siempre, para obrar bien, la certeza, rechazando la probabilidad, investigo durante ms de un ao, y al cabo de el salio al ruedo con una disertacin magistral de puro rigor discursivo Sobre el uso moderado de la opinin probable. Fue solo el comienzo del hallazgo. Sigui leyendo, consultando, discutiendo, contrastando con la realidad. Nada menos que diez veces mas tuvo que volver a tratar el tema en publicaciones aparte. A los casi treinta aos del primer ensayo, tuvo la sensacin del total descubrimiento, y lo patento: equiprobabilismo. Su sntesis podra ser: a falta de certeza, siendo mas o menos igual el grado de probabilidad a favor de la libertad personal y a favor de la ley mandante, la libertad personal es, por lo menos, tan importante como la ley; no debe, pues, forzarse a nadie a seguir la opinin mas segura en favor de la ley cuando la opinin por la libertad personal es tan probable como aquella.

No se llev de calle a todos los moralistas, no; pero muchos si que dejaron su posicin para pasarse a la de Alfonso. Entre sus contrincantes, ms de uno expreso su extraeza de verle llevar una vida tan costosamente Santa y propagar una moral cristiana tan poco dura. Fue la ocasin para aclarar: "Por lo que a mi personalmente me toca, con la ayuda de la divina gracia, me esforzare en seguir lo mas perfecto [no lo olvidemos: tena voto de hacer siempre lo mas perfecto y agradable a Dios]; pero obligar a todos a abstenerse de seguir toda opinin que no sea moralmente cierta en favor de la libertad, y esto bajo amenaza de negarles la absolucin, creo que no es licito. Para no exponer a muchos al riesgo de cometer numerosos pecados formales, no debe forzarse a nadie a seguir la opinin mas segura cuando la opuesta es igualmente probable". Mas de un amigo suyo, sinceramente amigo y sinceramente piadoso, le llam la atencin sobre la condenacin eterna a que se expona con moral semejante, y de nuevo se sinti forzado Alfonso a dar un testimonio autobiogrfico, precioso para nosotros: "Hace varios meses que estoy enfermo; fcilmente esta enfermedad me llevara a la tumba. Suele decirse que, al sentir cerca la muerte, solemos hablar de modo distinto. Declaro que no siento resquemores de ninguna clase por el sistema moral que he defendido; los tendra si, para guiar a otros, me hubiera atenido al rigorismo". Y fundamenta esa su seguridad de conciencia en que los principios en que basa su moral son conforme a razn y, al mismo tiempo, admitidos por el conjunto de telogos antiguos y modernos. No fue un moralista autodidacta; para escribir un folleto cualquiera de vida espiritual lea montones de libros. Empresa imposible el contabilizar los que ley para componer sus grandes libros de moral; alguien, quizs con exageracin, ha llegado a decir que, leyendo a San Alfonso, se tiene noticia de todo lo que se ha escrito sobre esa materia

que el esta exponiendo. Toda la moral alfonsiana, es de carcter prctico; no se preocupaba de inventar la moral para los habitantes de la luna, si un da llega a haberlos. Pero si le importaba, por ejemplo, el aparentemente inocente contrato entre dos personas o entes humanos en que se advirtiera una inmoralidad. Y otros pormenores de la vida moral de los hombres. Al cristiano, el lo quera bueno con doctrina, pero no una doctrina pura especulacin cerebral, olvidada de las sombras y los gozos de los hombres concretos. Cosa rara en los famosos: su constante proyecto no fue subir ms, sino bajar, bajar. Para promocionar al cristiano mas necesitado no desdeara publicar folletos enseando a los sacerdotes jvenes a iniciarse en el ministerio sacramental de la reconciliacin, y, an mas particularmente, como desenvolverse con la gente del campo, los moribundos o los condenados a muerte. Porque es ah, en la aplicacin individual de la redencin de Cristo al pecador, especialmente en el sacramento de la penitencia, donde quiere operar Alfonso moralista: "Llora la Iglesia viendo como muchos de sus hijos se pierden por culpa de los malos confesores", mientras "tendrn ciertamente grande recompensa y el cielo asegurado los buenos confesores entregados a la salvacin de los pecadores", anota Alfonso en la introduccin a la Practica del confesor. Ya en la primera pagina le dir al sacerdote confesor como es padre, medico, maestro y juez en una pieza. No solo juez y medico, tambin padre y maestro de los que vencieron el pecado y vuelan por las alturas de la perfeccin. "Ningn confesor ni director espiritual debe ignorar el tratado Prctica del confesor de San Alfonso Mara de Ligorio, donde esta recopilada toda la doctrina mstica y asctica de Santa Teresa de Jess, de San Francisco de Sales y del mismo San Alfonso", concluyo el Congreso Teresiano de Madrid del ao 1923. En constante dialogo con los libros, la vida y Dios, buscando apasionadamente la verdad, Alfonso lograra formular la moral que la Iglesia har suya. Tras su muerte, Alfonso recibir de la Iglesia una primera aureola de Santo; mas tarde, una segunda de Doctor. Le faltaba una tercera, y el papa Po XII se la impona el 26 de abril de 1950: "Con la plenitud de nuestra autoridad apostlica, elegimos y

constituimos a San Alfonso Mara de Ligorio celestial Patrono ante Dios de todos los moralistas y confesores". RUIZ GOI Dionisio, San Alfonso Mara de Ligorio. BAC Popular. Editorial Perpetuo Socorro. Madrid 1987. Pag.82-89.