cadernos

ideias

A cincia
em ao de Bruno

Latour
Leticia de Luna Freire

ano 11 n 192 2013 ISSN 1679-0316

Os Cadernos IHU ideias apresentam artigos produzidos pelos convidados-palestrantes dos eventos promovidos pelo IHU. A diversidade dos temas, abrangendo as mais diferentes reas do conhecimento, um dado a ser destacado nesta publicao, alm de seu carter cientfico e de agradvel leitura.

A cincia

Latour
Leticia de Luna Freire
ano 11 n 192 2013 ISSN 1679-0316

em ao de Bruno

UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS Reitor Marcelo Fernandes de Aquino, SJ Vice-reitor Jos Ivo Follmann, SJ Instituto Humanitas Unisinos Diretor Incio Neutzling, SJ Gerente administrativo Jacinto Aloisio Schneider Cadernos IHU ideias Ano 11 N 192 2013
ISSN: 1679-0316

Editor Prof. Dr. Incio Neutzling Unisinos Conselho editorial Prof. Dr. Celso Cndido de Azambuja Unisinos Prof. Dr. Csar Sanson UFRN Profa. Dra. Cleusa Maria Andreatta Unisinos Prof. MS Gilberto Antnio Faggion Unisinos Profa. Dra. Marilene Maia Unisinos Dra. Susana Rocca Unisinos Conselho cientfico Prof. Dr. Adriano Naves de Brito Unisinos Doutor em Filosofia Profa. Dra. Anglica Massuquetti Unisinos Doutora em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade Prof. Dr. Antnio Flvio Pierucci (=) USP Livre-docente em Sociologia Profa. Dra. Berenice Corsetti Unisinos Doutora em Educao Prof. Dr. Gentil Corazza UFRGS Doutor em Economia Profa. Dra. Stela Nazareth Meneghel UERGS Doutora em Medicina Profa. Dra. Suzana Kilpp Unisinos Doutora em Comunicao Responsvel tcnico Caio Fernando Flores Coelho Reviso Isaque Gomes Correa Editorao Rafael Tarcsio Forneck Impresso Impressos Porto

Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS Instituto Humanitas Unisinos IHU Av. Unisinos, 950, 93022-000 So Leopoldo RS Brasil Tel.: 51.3590 8213 Fax: 51.3590 8467 www.ihu.unisinos.br

A CINCIa EM aO DE BRUNO LaTOUR

Leticia de Luna Freire

I O convite que me foi feito pelo Instituto Humanitas Unisinos IHU, para refletir sobre a cincia em ao de Bruno Latour, me fez retroceder no tempo e retomar minhas primeiras leituras sobre o assunto, mas tambm me levou a revisitar a pesquisa que realizei, h quase dez anos, apropriando-me do referencial terico-metodolgico do autor. Como uma palestra tambm uma prtica cientfica, iniciarei, j numa perspectiva latouriana, falando das condies de sua realizao, ou seja, situando no tempo e no espao a minha fala a respeito desse tema. Nesse sentido, gostaria de explicitar que minha fala est ancorada, antes de tudo, em meu prprio percurso pessoal e profissional, no tendo, portanto, nenhuma inteno de defender minhas ideias e impresses como as mais legtimas ou verdadeiras. Trata-se, como requer o empreendimento antropolgico, de um ponto de vista entre vrios outros possveis. II Meu primeiro contato com a obra de Latour se deu quando iniciei o mestrado em Psicologia Social, na Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ). Naquele ano de 2003 passei a participar do grupo de estudo coordenado pelo meu ento orientador, professor Ronald Arendt, em torno das contribuies de autores como o filsofo e socilogo francs Bruno Latour, o filsofo francs Michel Serres, a filsofa belga Isabelle Stengers e a psicloga tambm belga Vinciane Despret, com o objetivo de se refletir sobre a psicologia para alm do modelo tradicional que coloca o indivduo e a sociedade em polos opostos, dividindo-a igualmente em uma psicologia individual stricto sensu, voltada, por exemplo, aos estudos de desenvolvimento e cognio, e uma psicologia dita social, qual me vinculava. No entanto, meu campo de estudo era Acari, uma favela situada na zona norte da cidade do Rio de Janeiro, representada

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socialmente como um espao historicamente marcado pela violncia associada aos confrontos entre traficantes de drogas e policiais, e que, naquele momento, comeava a receber grandes investimentos em obras de urbanizao e implantao de servios pblicos, atravs do que se chamava poca Programa Favela-Bairro. Interessada desde cedo nas questes urbanas, ingressei no mestrado com o projeto inicial de estudar os efeitos dessa interveno pblica nas mltiplas dimenses da vida local, inclusive nas representaes sociais sobre a prpria favela. Mas deixemos, por enquanto, Acari para voltar universidade. Buscando ampliar minhas leituras sobre trabalho de campo, fui assistir, paralelamente s aulas do mestrado, um curso de antropologia urbana ministrado pelo professor Marco Antonio da Silva Mello na Universidade Federal Fluminense (UFF), do outro lado da Baa da Guanabara. Circulando simultaneamente por estes dois espaos acadmicos, pesava em mim a dificuldade de unir a bibliografia que lia na UERJ e as etnografias que lia no curso de antropologia na UFF. Vivia, portanto, aquele velho dilema: como conciliar teoria e prtica? Felizmente, no demorei muito tempo para perceber que esse era um falso dilema, pois, como dizia o falecido professor emrito da UFF Luiz de Castro Faria, as teorias esto nas prateleiras para serem usadas. Mas esse uso, porm, no pode ser feito de qualquer maneira. Se tomarmos emprestada uma metfora do escritor Alves (2007), a cincia pode ser entendida como uma ferramenta para se conhecer a realidade. Como ferramenta, a cincia e aqui inclumos as teorias vale para executar a funo para a qual foi construda. Afinal, no se pode serrar usando martelos e nem martelar usando serrotes (ALVES, 2007, p. 10). Do mesmo modo, uma teoria no pode ser apropriada para qualquer objeto de estudo. Procurar a ferramenta certa para determinado objeto seria uma medida preventiva de evitar o equvoco (e os riscos) de querer enfiar um elefante num recinto atravs do buraco de uma fechadura! Pois bem, voltando ao meu caso, tudo ficaria aparentemente mais simples se a tal teoria com a qual eu tentava me familiarizar para usar da maneira adequada no merecesse tal denominao, e se eu mesma no viesse a me tornar, como Latour tambm se denominou em uma entrevista (LATOUR, 2004a), um sujeito hbrido ou, como costumo brincar, uma psicoploga. Atravs de Latour, me aproximei ainda mais da antropologia, inaugurando um caminho sem volta. Aps o mestrado em Psicologia Social na UERJ, fui cursar o doutorado em Antropologia na UFF, onde atualmente realizo meu ps-doutorado. Mesmo sem dialogar diretamente com os trabalhos de Latour sobre a cincia em minhas pesquisas atuais, muitas das contribuies desse autor ainda se fazem presentes, atentando meu olhar no campo para certos detalhes nas prticas dos atores, no momento em

Cadernos IHU ideias 5 que esto propriamente agindo. um pouco das contribuies que ainda considero extremamente valiosas dessa perspectiva que pretendo compartilhar com vocs, acreditando que cada um possa se apropriar delas da forma mais produtiva e criativa possvel em seus prprios percursos profissionais. III O ttulo desta palestra A cincia em ao de Bruno Latour j evoca, de imediato, a base dessa perspectiva, como pretendo mostrar. Para melhor apresent-la, creio, porm, ser necessrio antes fazer uma breve digresso tambm com relao ao prprio autor, situando-o no universo institucional e acadmico mais amplo de sua prpria cincia. Formado em filosofia, mais comumente reconhecido como socilogo (s vezes epistemlogo ou antroplogo), Latour , ele prprio, de certa forma produto comparvel ao seu objeto de estudo: um sujeito composto por elementos heterogneos, reunindo traos de diferentes disciplinas. O lugar onde desempenhou grande parte de seus trabalhos no campo da Sociologia da Cincia foi o Centre de Sociologie de lInnovation (CSI), na cole Nacionale Suprieure des Mines de Paris, ao lado de Michel Callon, um de seus maiores parceiros e aliados. Atualmente, Latour desenvolve suas atividades docentes na Sciences Po, o importante Instituto de Estudos Polticos de Paris, mantendo seu vnculo como pesquisador do CSI e atividades como professor visitante em universidades estrangeiras, na Inglaterra (London School of Economics) e nos Estados Unidos (Harvard University). Sua perspectiva se insere em um amplo movimento de renovao das cincias sociais iniciado no final dos anos 1970, na Frana, que vem sendo denominado de tournand pragmatique (NACHI, 2006). Em linhas gerais, esse movimento marcado pela nfase na ao sob uma nova perspectiva, distante de boa parte dos debates que, at a dcada de 1970, reduzia-se confrontao entre as correntes marxista e estruturalista. Nesse movimento, duas abordagens, desenvolvidas paralelamente, vm se destacando. De um lado, a Sociologia Pragmtica, encabeada por Boltanski e Thvenot (1991) no Groupe de Sociologie Politique et Morale (GSPM) da cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (EHESS), que desenvolve um programa de estudo das mltiplas formas de ajustamento e justificao dos indivduos nas situaes de disputa e controvrsias pblicas, inaugurando uma espcie de sociologia da capacidade crtica.1 De outro lado, destaca-se a Antropologia das Cin1 Aps a publicao dessa obra inaugural (BOLSTANSKI; THVENOT, 1991), os autores seguiram suas anlises separadamente. Porm, para um balano da perspectiva que ainda os une, cf. BOLTASNKI; THVENOT, 2007, NACHI, 2006.

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cias, encabeada por Bruno Latour e Michel Callon no CSI, qual proponho concentrar a partir de ento nossa ateno. De modo geral, podemos compreender os trabalhos de Latour sobre a cincia como resultado de crticas aos trabalhos de um ramo da sociologia dedicado ao estudo da influncia de fatores externos no desenvolvimento da cincia: a chamada Sociologia das Cincias.2. A base fundamental da crtica de Latour consiste no fato de que as abordagens convencionais de Sociologia das Cincias nada mais fazem do que acrescentar um contexto social prtica cientfica, no questionando o prprio contedo cientfico. Por sua vez, Latour vem se empenhando em um projeto alternativo para se estudar a cincia e a tecnologia, propondo, juntamente com Callon, a criao de uma nova disciplina transversal, situada na interseo da sociologia e das cincias exatas, que assumiria como objeto de estudo os processos que emergem da inovao cientfica e tcnica: a inicialmente chamada Antropologia das Cincias. A substituio do termo sociologia por antropologia no seria em vo; mas representaria justamente o exerccio de estranhamento necessrio para se fazer uma boa descrio desse outro que nos to familiar e, ao mesmo tempo, to distante: o cientista. Do ponto de vista metodolgico, Latour afirma que a nica maneira de compreender a realidade dos estudos cientficos acompanhar os cientistas em ao, j que a cincia est fundada sobre uma prtica, e no sobre ideias. Em sua abordagem, a ao efetiva dos cientistas, em estreita combinao com os objetos com os quais interage, deixaria de ser vista como mero pano de fundo na produo dos fatos cientficos para fazer parte do primeiro plano de observao e descrio dos pesquisadores. Sua proposta investigar como se d o processo de construo dos fatos cientficos, em seus mnimos detalhes, em cada gesto dos cientistas, dentro e fora do seu laboratrio, com a mesma observao dedicada com que os antroplogos estudam os chamados povos selvagens. nessa direo que Latour mergulhou no cotidiano de um laboratrio de neuroqumica na Califrnia, onde permaneceu durante dois anos, para produzir sua primeira etnografia, culminando no livro intitulado Vida de laboratrio: a construo social de fatos cientficos (Laboratory Life: the Social Construction of Scientific Facts), publicado originalmente em 1979 juntamente com Woolgar.3
2 Este ramo do campo da Sociologia do Conhecimento teria tomado grande impulso com a publicao de A estrutura das revolues cientficas em 1962, do fsico, filsofo e historiador da cincia Thomas Kuhn, inaugurando uma perspectiva histrica sobre a cincia. 3 A primeira edio brasileira deste livro de 1997, cuja referncia completa encontra-se no final desta publicao.

Cadernos IHU ideias 7 J nesse primeiro livro, Latour critica os estudos tradicionais desenvolvidos sobre a cincia na medida em que mantm intacta a separao entre o contedo cientfico e o contexto social. Em suas palavras, como se contexto e contedo fossem dois lquidos que podemos fingir misturar pela agitao, mas que se sedimentam to logo deixados em repouso (LATOUR; WOOLGAR, 1997, p. 20). Visando ultrapassar estes limites, sedimentados na grande diviso entre natureza e sociedade, Latour se dedica ao exame das atividades cotidianas de um laboratrio, mostrando como os gestos aparentemente mais insignificantes contribuem para a construo social dos fatos, evidenciando o carter heterogneo das prticas cientficas. Portanto, o foco de seu estudo a cincia em construo, a cincia com c minsculo, por oposio Cincia com C maisculo, que seria a cincia pronta e acabada. Como ele prprio diz, num livro posterior,4 sua entrada no mundo da cincia no pela entrada mais grandiosa da Cincia, mas pela porta dos fundos. por a, poderamos resumidamente dizer, que se pode encontrar natureza e sociedade ainda juntas e misturadas. Para distinguir o que seria o objeto de seu estudo, Latour utiliza outra metfora. Fala de objetos quentes e frios para se referir, respectivamente, queles que ainda so alvo de controvrsias daqueles cujo debate j se estabilizou (ou esfriou), com uma verso tida como vencedora sobre as demais. Latour, porm, est mais interessado nos objetos do primeiro tipo, antes de se fechar a caixa-preta termo que toma de emprstimo da ciberntica sempre que um conjunto de comandos se revela complexo demais, e substitudo por uma caixinha preta a respeito da qual no preciso saber nada, seno o que nela entra e o que dela sai. A dupla hlice do DNA um exemplo disso, muito explorado no livro Cincia em ao (LATOUR, 2000). Conforme descreve, por mais controvertida que seja sua histria, por mais complexo que seja seu funcionamento interno, por maior que seja a rede acadmica para a sua implementao, quando algum compara as sequncias do cido nucleico, j se parte da dupla hlice, como se nada antes houvesse. isso o que tambm acontece quando nos referimos ao buraco na camada de oznio decorrente da poluio de determinados gases ou mesmo quando nos referimos s influncias do social sobre o comportamento de uma criana, parecendo existir um entendimento consensual sobre o que se diz, ainda que ningum possa ver e apontar propriamente o buraco ou o social.

4 Science in action: how to follow scientists and engineers through society, publicado pela Harvard University Press em 1987. A edio brasileira do livro da editora da UNESP (2000).

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Por sua vez, Latour se volta ao estudo do processo anterior constituio dessas caixas-pretas, isto , quando as controvrsias ainda esto em aberto. Chegando antes que essa estabilizao (ou esfriamento) acontea, definindo algo como verdadeiro e indubitvel, o pesquisador conduziria um tratamento simtrico para todos os atores, tanto para os que se tornaro vencedores quanto para os que se tornaro vencidos na histria da cincia; tanto para o enunciado que vingar como verdade quanto para aquele que passar a figurar, de modo negativo, como crendice. Com sua antropologia das cincias, est interessado, em ltima instncia, em estudar a produo da verdade nas sociedades contemporneas. E a cincia, ao lado de outras esferas como o direito, , nesse sentido, crucial. Ao colocar entre parnteses ao mesmo tempo nossas crenas sobre a cincia e nossas crenas sobre a sociedade, Latour prope uma extenso do Programa Forte formulado por Bloor. Em 1976, Bloor iniciou o desenvolvimento de um programa de investigao social com o objetivo de descobrir as causas que levam distintos grupos sociais, em diferentes pocas, a selecionar determinados aspectos da realidade como objeto de estudo e explicao cientfica. Com esse programa, tornou-se possvel considerar o trabalho dos cientistas como uma construo social, influenciada tanto por aspectos internos da prpria comunidade cientfica, como por aspectos externos da sociedade a que pertencem. Por programa fraco Bloor designava a ideia de que bastava cercar a dimenso cognitiva das cincias com uns poucos fatores sociais para ser chamado de historiador ou socilogo das cincias. Em contraposio, propunha um programa forte, cuja ideia bsica era de que qualquer estudo de sociologia ou histria das cincias deveria levar em conta tanto o contexto social quanto o contedo cientfico. Para abordar estes dois aspectos, Bloor sugeriu, entre outros, o princpio programtico da simetria, o que significava reconhecer que os mesmos tipos de causas devem explicar tanto as crenas valorizadas como verdade quanto as crenas rechaadas, uma vez que no h diferena essencial entre verdade e erro.5 Desconfiando tanto da razo quanto da crena, ser simtrico significa, para Latour, fazer uma sociologia para
5 Latour (2002a) aborda a noo de crena num pequeno livro, cuja questo central consiste em falar simetricamente de ns e dos outros, sem acreditar nem na razo nem na crena, respeitando ao mesmo tempo os fetiches e os fatos. Nesse texto, crena definida como aquilo que separa construo e realidade, como o conjunto da operao na qual os modernos constroem a si prprios ao proibirem, com o objetivo de compreender suas aes, o retorno aos fetiches, os quais, todavia, eles prprios tambm utilizam. Procurando intensificar o dilogo entre os que falam de fatos e os que falam de fetiches, o autor prope abandonar a noo de crena e, em contraposio, lana a noo de fe(i)tiche (faitiche) um trocadilho com as palavras francesas fait (fato) e ftiche (fetiche) para considerar a dimenso da prtica, tomando construo e verdade como sinnimos, isentando-se de escolher entre um e outro.

Cadernos IHU ideias 9 compreender por que os franceses acreditam na astronomia da mesma maneira que para compreender por que eles acreditam na astrologia. Esse princpio foi, assim, estendido por Latour s controvrsias sobre a sociedade, propondo um Princpio de Simetria Generalizada, no qual tanto a natureza quanto a sociedade deveriam ser explicadas a partir de um quadro comum geral de interpretao. Sugerindo uma antropologia simtrica termo que aparece depois no livro Jamais fomos modernos (1994)6 , Latour defende que, alm do erro e da verdade, tambm a natureza e a sociedade devem ser tratadas sob um mesmo plano e nunca separadamente, j que no h igualmente entre elas diferena em espcie. No h, de antemo, o mundo das coisas em si de um lado e o mundo dos homens entre si de outro, pois natureza e sociedade so efeitos de redes heterogneas. Dito de outro modo, o Princpio de Simetria Generalizada significa partir da explicao simultnea da natureza e da sociedade, ao contrrio do hbito de se fazer recair exclusivamente sobre a sociedade todo o peso da explicao. Com esse princpio, Latour prope ainda ultrapassar a separao entre os homens e as coisas, entre os humanos e os no humanos, visto que estes ltimos s podem ser pensados em sua relao com os primeiros.7 Conforme aponta Law (1992), outro importante aliado de Latour nessa perspectiva, quase todas nossas interaes com outras pessoas so mediadas atravs de objetos, como telefone, internet, carta, microfone (e mesmo nas relaes mais ntimas, como as sexuais, objetos como preservativo se fazem presentes). Nesse sentido, o social uma rede heterognea, constituda no apenas de humanos, mas tambm de no humanos, de modo que ambos devem ser simetricamente considerados. Contrrio a todo pensamento dualista, Latour prope em seus trabalhos sobre a cincia uma abordagem pragmtica capaz de respeitar a permeabilidade entre o lado de dentro e o lado de fora do laboratrio. Para ele, a atividade cientfica tem sempre uma dimenso coletiva. A construo de fatos e mqui6 Nous navons jamais t modernes. Essai danthropologie symtrique, publicado em 1991 pela Editions La Dcouvert. 7 Em sua etnografia da prtica cientfica, Latour utiliza o termo no humano para se referir aos materiais, equipamentos e artefatos de inscrio e armazenamento dos dados cientficos, apontando que estes s podem ser pensados em suas relaes com os humanos. Segundo a definio do autor, esse conceito s significa alguma coisa na diferena entre o par humano/no humano e a dicotomia sujeito/objeto. Associaes de humanos e no humanos aludem a um regime poltico diferente da guerra movida contra ns pela distino entre sujeito e objeto. Um no humano , portanto, a verso de tempo de paz do objeto: aquilo que este pareceria se no estivesse metido na guerra para atalhar o devido processo poltico. O par humano/no humano no constitui uma forma de superar a distino sujeito/objeto, mas uma forma de ultrapass-la completamente (LATOUR, 2001, p. 352).

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nas s se viabiliza atravs da conjugao de interesses e mobilizao de um grande nmero de aliados. Conforme ele diz, a construo de um fato um processo to coletivo que uma pessoa sozinha s constri sonhos, alegaes e sentimentos, mas no fatos (LATOUR, 2000, p. 70). Isso significa que um fato cientfico s existe se for sustentado por uma rede de atores e que, assim, o cientista nunca remete natureza em si, mas aos seus colegas e rede que o constitui como tal. Nesse sentido, podemos dizer, em ltima instncia, que uma cincia no se universaliza, mas que sua rede se estende em grandes propores e se estabiliza, desembaraando-se de todos os determinantes de tempo e lugar e de qualquer referncia ao processo de sua produo.8 Em um de seus livros, Latour compara a construo de fatos a um jogo de rugby, dizendo que uma afirmao, assim como a bola de rugby, est sempre em situao de risco, aguardando ser pega por algum jogador para sair do estado de estagnao. Para que se mova, preciso que haja uma ao, que algum a pegue e atire-a, sendo que o seu arremesso depender da hostilidade, velocidade, percia ou ttica dos outros. Tal como um jogo de rugby, a construo de fatos um processo coletivo em que o objeto transmitido de um ator para outro, com a diferena de que na prtica cientfica a afirmao vai se constituindo e se transformado medida que passa de mo em mo. Conforme diz, todos os atores esto fazendo alguma coisa com a caixa-preta [...], eles no a transmitem pura e simplesmente, mas acrescentam elementos seus ao modificarem o argumento, fortalec-lo e incorpor-lo em novos contextos (LATOUR, 2000, p. 171). Assim, o status de uma afirmao depende sempre das afirmaes ulteriores, do que se faz depois com ela, ou seja, se ela tornada mais fato ou fico. Entretanto, no basta aos cientistas fazer com que os outros simplesmente tomem a afirmao em suas mos; preciso tambm evitar que estes a transformem tanto ao ponto de torn-la irreconhecvel. Assim, a tarefa dos cientistas de transformar uma alegao em um fato cientfico torna-se ainda mais complexa, dependendo da operao que Latour denominou de traduo (ou translao), ou seja, da interpretao dada pelos construtores de fatos aos seus interesses e aos das pessoas que eles alistam (ibidem, p. 178). Traduzir (ou transladar) significa deslocar objetivos, interesses, dispositivos, seres humanos. Implica desvio de rota, inveno de um elo que antes no existia e que de alguma manei8 Embora no exista distino prvia entre a atividade cientfica e as demais, a singularidade da cincia reside exatamente no seu poder de mobilizao de um nmero enorme de recursos e aliados para produzir assimetrias, criando caixas-pretas que funcionam como pontos de passagem obrigatria, como se fossem atemporais e isoladas da sociedade (LATOUR, 2000).

Cadernos IHU ideias 11 ra modifica os elementos imbricados. As cadeias de traduo referem-se ao trabalho pelo qual os atores modificam, deslocam e transladam os seus vrios e contraditrios interesses. Mas a operao de traduo implica uma soluo aparentemente contraditria do cientista, pois ao mesmo tempo em que procura engajar outras pessoas para que elas acreditem na caixa-preta, comprem-na e disseminem-na no tempo e no espao, tenta control-las para que aquilo que elas adotam e disseminam permanea mais ou menos inalterado. Descrevendo diversas tticas de deslocamento de interesses e objetivos, Latour (2000) esclarece que, alm do significado lingustico de transposio de uma lngua para outra, a noo de traduo tem aqui um significado geomtrico de transposio de um lugar para outro. Assim, transladar interesses significa, ao mesmo tempo, oferecer novas interpretaes desses interesses e canalizar as pessoas para direes diferentes (ibidem, p. 194). Por exemplo, um cientista que deseje produzir um novo medicamento para diabetes precisa, para obter o apoio necessrio para o sucesso de seu empreendimento, convencer o maior nmero possvel de pessoas (ministro da Sade, presidente da Associao dos Diabticos, dirigentes da indstria farmacutica, jornalistas, alunos, colegas acadmicos, etc.) de que, ao ajudarem o seu laboratrio, estariam favorecendo seus prprios objetivos. Com o uso de diversos dispositivos, o cientista traduz outros atores numa vontade nica da qual ele se torna porta-voz. Ao comear a agir por muitos e no mais por apenas um, o cientista ento cresce e se fortalece.9 Logo, no h razo sem negociao, sem essa poltica inventada pela cincia, isto , sem a atuao do cientista como porta-voz de foras das quais a nica autoridade confivel e legtima. E justamente dessa prtica poltica que advm o poder da cincia o poder de parecer apoltica, mera representante da natureza. Pensar a cincia como uma rede de atores significa que ela no se caracteriza por sua racionalidade e objetividade, ou pela veracidade dos fatos por ela engendrados. Implica considerar estas noes assim como as noes de natureza e sociedade no como causas, mas efeitos alcanados a partir das tenses prprias rede de atores. Em vez de ser um lugar isolado, fechado e separado do mundo, o laboratrio passa a ser aqui entendido ento como o locus onde so constantemente redistribudas a natureza e a sociedade (MORAES, 2003). Dessa forma, Latour vem construindo uma abordagem que tangencia a separao entre as entidades ontolgicas natureza e sociedade, bem como a separao entre sujeito e objeto. Todo
9 Um exemplo bem explorado pelo autor consiste no trabalho bem sucedido de Pasteur em capturar os interesses de diferentes grupos e indivduos para suas experincias com micrbios em seu laboratrio no final do sculo XIX. A esse respeito, cf. LATOUR, 1983.

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seu esforo concentra-se em problematizar a ideia da existncia de uma rgida separao entre natureza e sociedade, da dicotomia entre sujeito e objeto e ainda de uma relao de domnio dos homens sobre as coisas do mundo ideias fundadas pela/ na modernidade mostrando que, na realidade, tais pressupostos nunca vingaram. Em Jamais fomos modernos (1994), o autor argumenta que a tradicional diviso de tarefas em que a gesto da natureza cabia aos cientistas e a gesto da sociedade aos polticos tem se tornado cada vez mais incapaz de dar conta de fenmenos contemporneos, como embries congelados e organismos geneticamente modificados. Isso porque o projeto da modernidade de purificar os domnios natural e humano fracassou atravs de seu efeito colateral mais indesejvel: a proliferao de hbridos, que j no podem ser considerados nem totalmente naturais nem totalmente sociais. Para Latour, na prtica, nunca paramos de criar esses hbridos, apenas recusvamos assumi-los para defender um paradigma que j no se sustenta mais, o que o conduz a afirmar que jamais fomos verdadeiramente modernos. A emergncia desses hbridos, por sua vez, clamaria por uma filosofia capaz de acolh-los e uma poltica que os tome como alvo de discusso. E Latour busca fazer isso redefinindo o prprio objeto de investigao da Sociologia das Cincias, que, em lugar de ser a construo social, passa a ser a socionatureza. De posse desses objetos hbridos, a prpria antropologia perderia sua ligao exclusiva com as culturas ou com as dimenses culturais, mas ganharia as naturezas, o que, segundo Latour, teria um valor inestimvel. Alm disso, uma vez que todas essas questes sobre causas, efeitos e elos podem ser levantadas em todos os lugares, abre-se um campo ilimitado de estudo para a antropologia. A formalizao dessa abordagem ganhou, num certo momento, o curioso nome de Teoria Ator-Rede (ou Teoria do AtorRede, como tambm vem sendo traduzida em nosso pas), incorporando vrios outros pesquisadores alm de Latour e Callon, como o socilogo ingls John Law e a sociloga austraca Karin Knorr-Cetina. Nas palavras de Latour (2004a, p. 397), a Teoria Ator-Rede consistiria em seguir as coisas atravs das redes em que elas se transportam. Esse nome, porm, foi alvo de muitos questionamentos, inclusive do prprio Latour. Em um pequeno artigo (LATOUR, 1997), ele chega a apontar quatro pequenos problemas com a Teoria Ator-Rede: a palavra teoria, a palavra ator, a palavra rede e o prprio hfen! Quanto ao primeiro problema, Latour diz que a TAR no pode ser classificada como uma teoria do social, do sujeito ou da natureza, cujos princpios estejam dados de antemo, tampouco

Cadernos IHU ideias 13 que possa ser aplicada, como uma ferramenta, a um determinado objeto. O que est em jogo nessa perspectiva no a aplicao de um quadro de referncia no qual podemos inserir os fatos e suas conexes, mas um caminho para seguir a construo e fabricao dos fatos, que teria a vantagem de poder produzir efeitos que no so obtidos por nenhuma teoria social. Quanto ao segundo problema, Latour chama a ateno para a necessidade de diferenciar ator aqui do sentido tradicional conferido pela sociologia, pois, para a TAR, ator tudo que age, deixa trao, podendo se referir a pessoas, instituies, animais, mquinas, etc. Ou seja, no se refere apenas aos humanos, mas tambm aos no humanos, sendo por esse motivo sugerido ainda por Latour o termo actante. Quanto ao terceiro problema, ressalta que no h, na TAR, qualquer aluso ideia de rede ligada ciberntica, referindo-se ao transporte de informaes por longas distncias sem sofrerem quaisquer deformaes. Na abordagem de Latour, porm, a noo de rede remete a fluxos, circulaes e alianas, nas quais os atores envolvidos interferem e sofrem interferncias constantes. Uma rede uma lgica de conexes, definidas por seus agenciamentos internos e no por seus limites externos. De uma forma geral, essa noo de rede bastante similar de rizoma, elaborada por Deleuze e Guattari (1995) como modelo de realizao das multiplicidades. Diferentemente do modelo da rvore ou da raiz, que fixam um ponto, uma ordem, no rizoma qualquer ponto pode ser conectado a qualquer outro. Tal como no rizoma, na rede no h unidade, apenas agenciamentos; no h pontos fixos, apenas linhas. Nela, no h informao, apenas transformao, e essa a sua principal caracterstica. Quanto ao quarto problema, Latour diz que a utilizao do hfen entre as palavras ator e rede busca demarcar a inteno de seguir a circulao das entidades micro e macro, tomando ator e rede como duas faces do mesmo fenmeno. Entretanto, o par ator/rede, incluindo o hfen, , para ele, insuficiente para dar conta da ao que se distribui em rede, dos processos de fabricao do mundo, por ser muitas vezes equivocadamente tomado como o par indivduo-sociedade. O que est aqui sendo designado por rede refere-se muito mais ao modo de descrever esse movimento circulatrio do que a caracterizar seus elementos. Como diz Latour (1997, s/p.), a Teoria Ator-Rede mais como o nome de um lpis ou pincel do que o nome de um objeto a ser desenhado ou pintado. Aps muito implicar com o nome dessa abordagem, difcil de traduzir devidamente a sua proposta, Latour acabou se tornando depois simptico a ele, visto que a sigla ANT (de Actor-Network Theory), ao significar, na lngua inglesa, a palavra formiga, expressaria perfeitamente a miopia, o detalhismo e a qualidade de farejador de trilhas de quem se engaja nesse projeto.

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IV Aps essa longa explanao, agora posso retornar a Acari e falar um pouco o que isso tudo tem a ver com a favela onde realizei minha pesquisa. Como vocs j perceberam, o campo de minha pesquisa no era o confronto de verses em torno de uma inovao tecnolgica ou as prticas de cientistas em um determinado laboratrio, tal como estudado por Latour. No entanto, as mesmas questes que, em ltima instncia, esto no bojo de seus estudos acerca da cincia isto , os processos de produo de verdade tambm estavam presentes de alguma maneira naquele momento na favela. O Programa Favela-Bairro era uma poltica pblica que vinha sendo desenvolvida, desde o incio dos anos 1990, em diversas favelas da cidade do Rio de Janeiro. Reconhecido como uma das maiores aes desenvolvidas pela administrao municipal e com financiamento do Banco Interamericano de Desenvolvimento (BID), o programa simbolizava a consolidao do vis urbanizador no tratamento das favelas, marcado historicamente por prticas remocionistas e autoritrias. Seu objetivo era promover a integrao das favelas com a cidade, atravs da introduo de obras de infraestrutura urbana, equipamentos pblicos e polticas sociais, ou, como era frequentemente anunciado, transformar favelas em bairros populares (FREIRE, 2005, p. 75). Mas como essa transformao se dava na prtica? O que passava entre a elaborao do projeto de interveno, feito fora dali, na prancheta dos engenheiros e arquitetos, e a favela propriamente dita, antes e depois de ser transformada em bairro? O que exatamente faria com que Acari passasse a ser bairro? O que seria, alis, para os atores envolvidos no processo, favela e bairro? Quem eram esses atores e quais os efeitos de suas aes na prpria conformao da interveno urbana? A partir destas questes, busquei, em minha pesquisa, realizar uma etnografia do processo de implantao do Programa Favela-Bairro em Acari para mapear as redes que estavam sendo tecidas ao longo desse processo de transformao da favela em bairro. Partindo da abordagem da Teoria Ator-Rede, visei descrever no apenas os vnculos e alianas geradas em torno dessa interveno urbana como o que ligava a prefeitura s associaes de moradores ou o que ligava os moradores s agentes comunitrias de habitao , mas, sobretudo, a anlise dos efeitos produzidos por estes vnculos. Foi com esse enfoque que pude perceber, por exemplo, as mudanas ocasionadas no projeto original, a partir das negociaes entre a prefeitura e os presidentes das associaes, bem como a produo de novas formas de uso e apropriao dos espaos da

Cadernos IHU ideias 15 localidade pelos moradores atravs do trabalho dito educativo dos agentes de habitao. Certamente, isso s foi possvel mediante a realizao de um intenso trabalho de campo, que exigiu minha presena constante na localidade por quase dois anos. Com o auxlio de um dirio de campo, que muitas vezes funcionou como analisador de minha prpria participao no processo, descrevi as negociaes, deslocamentos e transformaes ocasionadas pelas aes dos mais diversos atores durante a interveno. Seguindo a perspectiva sugerida por Latour, tentei no priorizar nenhum ponto de vista ou ator de antemo, mas acompanhar passo a passo a sua constituio, atenta aos efeitos produzidos pelas aes de cada um dos atores. Procurando pistas sobre um possvel fio pelo qual pudesse comear a tecer as redes daquela situao controversa que a localidade vivia, as conversas informais com os moradores me conduziram aos Agentes Comunitrios de Habitao, que ali representavam, como eles prprios diziam, a ponte entre a prefeitura e a comunidade (FREIRE, 2005, p. 151). Atuando como elo de comunicao e interlocuo entre a prefeitura e os moradores durante todas as etapas da interveno, eles eram os tradutores por excelncia do programa na localidade. Isso no significava que eles fossem os atores centrais do processo, pois, segundo a Teoria Ator-Rede, no h um ator do qual emana a fabricao do mundo, mas uma rede heterognea de atores (humanos e no humanos) conectados. Desse modo, os agentes comunitrios de habitao foram a porta de entrada que me permitiu ter acesso aos outros atores que se faziam igualmente presentes no processo da interveno, como os presidentes das associaes, os tcnicos da prefeitura, os operrios das obras, os traficantes de drogas e os prprios habitantes. Dentre os atores, encontrei tambm muitos no humanos, como o livro de atas dos agentes, as pichaes da prefeitura enumerando as casas a serem removidas e os fogos lanados por traficantes para comunicar a chegada da polcia na favela. Todos esses atores provocavam desvios ou modificaes no processo da interveno, seja intervindo diretamente no trabalho dos agentes comunitrios, no cotidiano dos moradores ou na prpria atuao dos tcnicos da prefeitura na localidade. Partindo da posio de no desprezar nenhum elemento que se fizesse presente, isto , que produzisse efeitos, que pude, ao longo da pesquisa, sustentar um olhar que levasse em considerao simultaneamente os humanos e os no humanos. Foi essa atitude que me permitiu constatar a complexidade de pessoas e coisas que povoam o mundo em constante interao, e que, no caso dessa interveno urbana em Acari, era impossvel de se desprezar.

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Se, como diz Latour no mais recente livro publicado no Brasil,10 nossa tendncia limitar o social aos humanos e s sociedades modernas, esquecendo que a esfera do social bem mais ampla que isso, torna-se cada vez mais premente abandonar o paradigma moderno, retomando o sentido original da prpria noo de social (cuja raiz, sequi, significa seguir) e o sentido tradicional da sociologia como busca de associaes (LATOUR, 2012, p. 23). Na perspectiva da Teoria Ator-Rede, o social no um tipo especfico de fenmeno ou um tipo de material ou ingrediente, tal como a madeira ou a argila, que se supe diferir de outros; mas um movimento durante um processo de agregao, uma srie de associaes entre elementos heterogneos. Nesse sentido, no seria uma coisa, tal como no modelo durkheimiano do final do sculo XIX, mas um tipo de conexo entre coisas que no so, em si mesmas, sociais (ibidem, p. 23). um movimento peculiar de reassociao e agregao (ibidem, p. 25). Para apreender o social, o pesquisador deve seguir os traos que vai disseminando (experimentalmente) quando uma nova associao se constitui, assim como uma formiga farejando por alimento. Referncias
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Cadernos IHU ideias 17

KUHN, Thomas S. A estrutura das revolues cientficas. So Paulo:

Perspectiva, 9. ed., 2006.

LATOUR, Bruno. Jamais fomos modernos: ensaio de antropologia sim-

trica. Rio de Janeiro: Editora 34, 1994. ______. Keynote Speech: On Recalling ANT. Introduction to Actor Network and After Workshop, Keele University. Disponvel em: <http:// www.comp.lancs.ac.uk/sociology/ stslatour1.thml>, 1997. ______. Cincia em Ao: como seguir cientistas e engenheiros sociedade afora. So Paulo: UNESP, 2000. ______. A Esperana de Pandora: ensaios sobre a realidade dos estudos cientficos. Bauru: EDUSC, 2001. ______. Reflexo sobre o culto moderno dos deuses fe(i)tiches. Bauru: EDUSC, 2002a. ______. A Dialog on Actor Network Theory: Disponvel em: <http://www. ensmp.fr/~latour/articles/article/090.html>, 2002b. ______. Por uma antropologia do centro (entrevista do autor revista). Mana 10(2), 2004a. ______. Polticas da natureza: como fazer cincia na democracia. Bauru, SP: EDUSC, 2004b. ______. Reagregando o social: uma introduo teoria do Ator-Rede. Salvador-Bauru: EDUFBA-EDUSC, 2012. LATOUR, Bruno; WOOLGAR, Steve. A vida de laboratrio: a produo dos fatos cientficos. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1997. LAW, John. Notes on the Theory of Actor-Network: Ordering, Strategy and Heterogeneity. In: Systems Practice, vol.5, n.4. (Traduo de Fernando Manso). Disponvel em: <http://www.necso. ufrj.br>, 1992. MORAES, Mrcia Oliveira. Alianas para uma psicologia em ao: sobre a noo de rede. Disponvel em: <www.necso.ufrj.Brasil/Ato2003/MarciaMoraes.htm>, 2003. NACHI, Mohamed. Introduction la sociologie pragmatique: vers un nouveau style sociologique? Paris: Armand Colin, 2006.

Publicaes do Instituto Humanitas Unisinos

N 43 A grande transformao no campo religioso brasileiro

Cadernos IHU em formao uma publicao do Instituto Humanitas Unisinos IHU que rene entrevistas e artigos sobre o mesmo tema, j divulgados na revista IHU On-Line e nos Cadernos IHU ideias. Desse modo, queremos facilitar a discusso na academia e fora dela, sobre temas considerados de fronteira, relacionados com a tica, o trabalho, a teologia pblica, a filosofia, a poltica, a economia, a literatura, os movimentos sociais etc., que caracterizam o Instituto Humanitas Unisinos IHU.

N 78 As implicaes da evoluo cientfica para a semntica da f crist George V. Coyne

A publicao dos Cadernos Teologia Pblica, sob a responsabilidade do Instituto Humanitas Unisinos IHU, quer ser uma contribuio para a relevncia pblica da teologia na universidade e na sociedade. A Teologia Pblica busca articular a reflexo teolgica em dilogo com as cincias, as culturas e as religies, de modo interdisciplinar e transdisciplinar. Procura-se, assim, a participao ativa nos debates que se desdobram na esfera pblica da sociedade. Os desafios da vida social, poltica, econmica e cultural da sociedade hoje, especialmente a excluso socioeconmica de imensas camadas da populao, constituem o horizonte da teologia pblica. Os Cadernos Teologia Pblica se inscrevem nesta perspectiva.

N 41 Olhares multidisciplinares sobre economia solidria: Reflexes a partir de experincias do programa Tecnosociais Carlos Muller Roncato, Clia Maria Teixeira Severo, Cludio Barcelos Ogando, Priscila Da Rosa Boff e Renata Dos Santos Hahn

Os Cadernos IHU divulgam pesquisas produzidas por professores/pesquisadores e por alunos dos cursos de Ps-Graduao, bem como trabalhos de concluso de acadmicos dos cursos de Graduao. Os artigos publicados abordam os temas tica, trabalho e teologia pblica, que correspondem aos eixos do Instituto Humanitas Unisinos IHU.

N 191 #VEMpraRUA: Outono brasileiro? Leituras Bruno Lima Rocha, Carlos Gadea, Giovanni Alves, Giuseppe Cocco, Luiz Werneck Vianna e Rud Ricci

Os Cadernos IHU ideias apresentam artigos produzidos pelos convidados-palestrantes dos eventos promovidos pelo IHU. A diversidade dos temas, abrangendo as mais diferentes reas do conhecimento, um dado a ser destacado nesta publicao, alm de seu carter cientfico e de agradvel leitura.

CADERNOS IHU IDEIAS

N. 01 A teoria da justia de John Rawls Dr. Jos Nedel N. 02 O feminismo ou os feminismos: Uma leitura das produes tericas Dra. Edla Eggert O Servio Social junto ao Frum de Mulheres em So Leopoldo MS Clair Ribeiro Ziebell e Acadmicas Anemarie Kirsch Deutrich e Magali Beatriz Strauss N. 03 O programa Linha Direta: a sociedade segundo a TV Globo Jornalista Sonia Montao N. 04 Ernani M. Fiori Uma Filosofia da Educao Popular Prof. Dr. Luiz Gilberto Kronbauer N. 05 O rudo de guerra e o silncio de Deus Dr. Manfred Zeuch N. 06 BRASIL: Entre a Identidade Vazia e a Construo do Novo Prof. Dr. Renato Janine Ribeiro N. 07 Mundos televisivos e sentidos identirios na TV Profa. Dra. Suzana Kilpp N. 08 Simes Lopes Neto e a Inveno do Gacho Profa. Dra. Mrcia Lopes Duarte N. 09 Oligoplios miditicos: a televiso contempornea e as barreiras entrada Prof. Dr. Valrio Cruz Brittos N. 10 Futebol, mdia e sociedade no Brasil: reflexes a partir de um jogo Prof. Dr. dison Luis Gastaldo N. 11 Os 100 anos de Theodor Adorno e a Filosofia depois de Auschwitz Profa. Dra. Mrcia Tiburi N. 12 A domesticao do extico Profa. Dra. Paula Caleffi N. 13 Pomeranas parceiras no caminho da roa: um jeito de fazer Igreja, Teologia e Educao Popular Profa. Dra. Edla Eggert N. 14 Jlio de Castilhos e Borges de Medeiros: a prtica poltica no RS Prof. Dr. Gunter Axt N. 15 Medicina social: um instrumento para denncia Profa. Dra. Stela Nazareth Meneghel N. 16 Mudanas de significado da tatuagem contempornea Profa. Dra. Dbora Krischke Leito N. 17 As sete mulheres e as negras sem rosto: fico, histria e trivialidade Prof. Dr. Mrio Maestri N. 18 Um itinenrio do pensamento de Edgar Morin Profa. Dra. Maria da Conceio de Almeida N. 19 Os donos do Poder, de Raymundo Faoro Profa. Dra. Helga Iracema Ladgraf Piccolo N. 20 Sobre tcnica e humanismo Prof. Dr. Oswaldo Giacia Junior N. 21 Construindo novos caminhos para a interveno societria Profa. Dra. Lucilda Selli N. 22 Fsica Quntica: da sua pr-histria discusso sobre o seu contedo essencial Prof. Dr. Paulo Henrique Dionsio N. 23 Atualidade da filosofia moral de Kant, desde a perspectiva de sua crtica a um solipsismo prtico Prof. Dr. Valrio Rohden N. 24 Imagens da excluso no cinema nacional Profa. Dra. Miriam Rossini N. 25 A esttica discursiva da tev e a (des)configurao da informao Profa. Dra. Nsia Martins do Rosrio N. 26 O discurso sobre o voluntariado na Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS MS Rosa Maria Serra Bavaresco N. 27 O modo de objetivao jornalstica Profa. Dra. Beatriz Alcaraz Marocco N. 28 A cidade afetada pela cultura digital Prof. Dr. Paulo Edison Belo Reyes N. 29 Prevalncia de violncia de gnero perpetrada por companheiro: Estudo em um servio de ateno primria sade Porto Alegre, RS Prof. MS Jos Fernando Dresch Kronbauer N. 30 Getlio, romance ou biografia? Prof. Dr. Juremir Machado da Silva N. 31 A crise e o xodo da sociedade salarial Prof. Dr. Andr Gorz N. 32 meia luz: a emergncia de uma Teologia Gay Seus dilemas e possibilidades Prof. Dr. Andr Sidnei Musskopf N. 33 O vampirismo no mundo contemporneo: algumas consideraes Prof. MS Marcelo Pizarro Noronha N. 34 O mundo do trabalho em mutao: As reconfiguraes e seus impactos Prof. Dr. Marco Aurlio Santana N. 35 Adam Smith: filsofo e economista Profa. Dra. Ana Maria Bianchi e Antonio Tiago Loureiro Arajo dos Santos N. 36 Igreja Universal do Reino de Deus no contexto do emergente mercado religioso brasileiro: uma anlise antropolgica Prof. Dr. Airton Luiz Jungblut N. 37 As concepes terico-analticas e as proposies de poltica econmica de Keynes Prof. Dr. Fernando Ferrari Filho N. 38 Rosa Egipcaca: Uma Santa Africana no Brasil Colonial Prof. Dr. Luiz Mott N. 39 Malthus e Ricardo: duas vises de economia poltica e de capitalismo Prof. Dr. Gentil Corazza N. 40 Corpo e Agenda na Revista Feminina MS Adriana Braga N. 41 A (anti)filosofia de Karl Marx Profa. Dra. Leda Maria Paulani N. 42 Veblen e o Comportamento Humano: uma avaliao aps um sculo de A Teoria da Classe Ociosa Prof. Dr. Leonardo Monteiro Monasterio N. 43 Futebol, Mdia e Sociabilidade. Uma experincia etnogrfica dison Luis Gastaldo, Rodrigo Marques Leistner, Ronei Teodoro da Silva e Samuel McGinity N. 44 Genealogia da religio. Ensaio de leitura sistmica de Marcel Gauchet. Aplicao situao atual do mundo Prof. Dr. Grard Donnadieu N. 45 A realidade quntica como base da viso de Teilhard de Chardin e uma nova concepo da evoluo biolgica Prof. Dr. Lothar Schfer N. 46 Esta terra tem dono. Disputas de representao sobre o passado missioneiro no Rio Grande do Sul: a figura de Sep Tiaraju Profa. Dra. Ceres Karam Brum

N. 47 O desenvolvimento econmico na viso de Joseph Schumpeter Prof. Dr. Achyles Barcelos da Costa N. 48 Religio e elo social. O caso do cristianismo Prof. Dr. Grard Donnadieu N. 49 Coprnico e Kepler: como a terra saiu do centro do universo Prof. Dr. Geraldo Monteiro Sigaud N. 50 Modernidade e ps-modernidade luzes e sombras Prof. Dr. Evilzio Teixeira N. 51 Violncias: O olhar da sade coletiva lida Azevedo Hennington e Stela Nazareth Meneghel N. 52 tica e emoes morais Prof. Dr. Thomas KesselringJuzos ou emoes: de quem a primazia na moral? Prof. Dr. Adriano Naves de Brito N. 53 Computao Quntica. Desafios para o Sculo XXI Prof. Dr. Fernando Haas N. 54 Atividade da sociedade civil relativa ao desarmamento na Europa e no Brasil Profa. Dra. An Vranckx N. 55 Terra habitvel: o grande desafio para a humanidade Prof. Dr. Gilberto Dupas N. 56 O decrescimento como condio de uma sociedade convivial Prof. Dr. Serge Latouche N. 57 A natureza da natureza: auto-organizao e caos Prof. Dr. Gnter Kppers N. 58 Sociedade sustentvel e desenvolvimento sustentvel: limites e possibilidades Dra. Hazel Henderson N. 59 Globalizao mas como? Profa. Dra. Karen Gloy N. 60 A emergncia da nova subjetividade operria: a sociabilidade invertida MS Cesar Sanson N. 61 Incidente em Antares e a Trajetria de Fico de Erico Verssimo Profa. Dra. Regina Zilberman N. 62 Trs episdios de descoberta cientfica: da caricatura empirista a uma outra histria Prof. Dr. Fernando Lang da Silveira e Prof. Dr. Luiz O. Q. Peduzzi N. 63 Negaes e Silenciamentos no discurso acerca da Juventude Ctia Andressa da Silva N. 64 Getlio e a Gira: a Umbanda em tempos de Estado Novo Prof. Dr. Artur Cesar Isaia N. 65 Darcy Ribeiro e o O povo brasileiro: uma alegoria humanista tropical Profa. Dra. La Freitas Perez N. 66 Adoecer: Morrer ou Viver? Reflexes sobre a cura e a no cura nas redues jesutico-guaranis (1609-1675) Profa. Dra. Eliane Cristina Deckmann Fleck N. 67 Em busca da terceira margem: O olhar de Nelson Pereira dos Santos na obra de Guimares Rosa Prof. Dr. Joo Guilherme Barone N. 68 Contingncia nas cincias fsicas Prof. Dr. Fernando Haas N. 69 A cosmologia de Newton Prof. Dr. Ney Lemke N. 70 Fsica Moderna e o paradoxo de Zenon Prof. Dr. Fernando Haas N. 71 O passado e o presente em Os Inconfidentes, de Joaquim Pedro de Andrade Profa. Dra. Miriam de Souza Rossini N. 72 Da religio e de juventude: modulaes e articulaes Profa. Dra. La Freitas Perez N. 73 Tradio e ruptura na obra de Guimares Rosa Prof. Dr. Eduardo F. Coutinho N. 74 Raa, nao e classe na historiografia de Moyss Vellinho Prof. Dr. Mrio Maestri N. 75 A Geologia Arqueolgica na Unisinos Prof. MS Carlos Henrique Nowatzki N. 76 Campesinato negro no perodo ps-abolio: repensando Coronelismo, enxada e voto Profa. Dra. Ana Maria Lugo Rios N. 77 Progresso: como mito ou ideologia Prof. Dr. Gilberto Dupas N. 78 Michael Aglietta: da Teoria da Regulao Violncia da Moeda Prof. Dr. Octavio A. C. Conceio N. 79 Dante de Laytano e o negro no Rio Grande Do Sul Prof. Dr. Moacyr Flores N. 80 Do pr-urbano ao urbano: A cidade missioneira colonial e seu territrio Prof. Dr. Arno Alvarez Kern N. 81 Entre Canes e versos: alguns caminhos para a leitura e a produo de poemas na sala de aula Profa. Dra. Glucia de Souza N. 82 Trabalhadores e poltica nos anos 1950: a ideia de sindicalismo populista em questo Prof. Dr. Marco Aurlio Santana N. 83 Dimenses normativas da Biotica Prof. Dr. Alfredo Culleton e Prof. Dr. Vicente de Paulo Barretto N. 84 A Cincia como instrumento de leitura para explicar as transformaes da natureza Prof. Dr. Attico Chassot N. 85 Demanda por empresas responsveis e tica Concorrencial: desafios e uma proposta para a gesto da ao organizada do varejo Profa. Dra. Patrcia Almeida Ashley N. 86 Autonomia na ps-modernidade: um delrio? Prof. Dr. Mario Fleig N. 87 Gauchismo, tradio e Tradicionalismo Profa. Dra. Maria Eunice Maciel N. 88 A tica e a crise da modernidade: uma leitura a partir da obra de Henrique C. de Lima Vaz Prof. Dr. Marcelo Perine N. 89 Limites, possibilidades e contradies da formao humana na Universidade Prof. Dr. Laurcio Neumann N. 90 Os ndios e a Histria Colonial: lendo Cristina Pompa e Regina Almeida Profa. Dra. Maria Cristina Bohn Martins N. 91 Subjetividade moderna: possibilidades e limites para o cristianismo Prof. Dr. Franklin Leopoldo e Silva N. 92 Saberes populares produzidos numa escola de comunidade de catadores: um estudo na perspectiva da Etnomatemtica Daiane Martins Bocasanta N. 93 A religio na sociedade dos indivduos: transformaes no campo religioso brasileiro Prof. Dr. Carlos Alberto Steil N. 94 Movimento sindical: desafios e perspectivas para os prximos anos MS Cesar Sanson N. 95 De volta para o futuro: os precursores da nanotecnocincia Prof. Dr. Peter A. Schulz N. 96 Vianna Moog como intrprete do Brasil MS Enildo de Moura Carvalho N. 97 A paixo de Jacobina: uma leitura cinematogrfica Profa. Dra. Marins Andrea Kunz N. 98 Resilincia: um novo paradigma que desafia as religies MS Susana Mara Rocca Larrosa N. 99 Sociabilidades contemporneas: os jovens na lan house Dra. Vanessa Andrade Pereira N. 100 Autonomia do sujeito moral em Kant Prof. Dr. Valerio Rohden

N. 101 As principais contribuies de Milton Friedman Teoria Monetria: parte 1 Prof. Dr. Roberto Camps Moraes N. 102 Uma leitura das inovaes bio(nano)tecnolgicas a partir da sociologia da cincia MS Adriano Premebida N. 103 ECODI A criao de espaos de convivncia digital virtual no contexto dos processos de ensino e aprendizagem em metaverso Profa. Dra. Eliane Schlemmer N. 104 As principais contribuies de Milton Friedman Teoria Monetria: parte 2 Prof. Dr. Roberto Camps Moraes N. 105 Futebol e identidade feminina: um estudo etnogrfico sobre o ncleo de mulheres gremistas Prof. MS Marcelo Pizarro Noronha N. 106 Justificao e prescrio produzidas pelas Cincias Humanas: Igualdade e Liberdade nos discursos educacionais contemporneos Profa. Dra. Paula Corra Henning N. 107 Da civilizao do segredo civilizao da exibio: a famlia na vitrine Profa. Dra. Maria Isabel Barros Bellini N. 108 Trabalho associado e ecologia: vislumbrando um ethos solidrio, terno e democrtico? Prof. Dr. Telmo Adams N. 109 Transumanismo e nanotecnologia molecular Prof. Dr. Celso Candido de Azambuja N. 110 Formao e trabalho em narrativas Prof. Dr. Leandro R. Pinheiro N. 111 Autonomia e submisso: o sentido histrico da administrao Yeda Crusius no Rio Grande do Sul Prof. Dr. Mrio Maestri N. 112 A comunicao paulina e as prticas publicitrias: So Paulo e o contexto da publicidade e propaganda Denis Gerson Simes N. 113 Isto no uma janela: Flusser, Surrealismo e o jogo contra Esp. Yentl Delanhesi N. 114 SBT: jogo, televiso e imaginrio de azar brasileiro MS Sonia Montao N. 115 Educao cooperativa solidria: perspectivas e limites Prof. MS Carlos Daniel Baioto N. 116 Humanizar o humano Roberto Carlos Fvero N. 117 Quando o mito se torna verdade e a cincia, religio Rber Freitas Bachinski N. 118 Colonizando e descolonizando mentes Marcelo Dascal N. 119 A espiritualidade como fator de proteo na adolescncia Luciana F. Marques e Dbora D. DellAglio N. 120 A dimenso coletiva da liderana Patrcia Martins Fagundes Cabral e Nedio Seminotti N. 121 Nanotecnologia: alguns aspectos ticos e teolgicos Eduardo R. Cruz N. 122 Direito das minorias e Direito diferenciao Jos Rogrio Lopes N. 123 Os direitos humanos e as nanotecnologias: em busca de marcos regulatrios Wilson Engelmann N. 124 Desejo e violncia Rosane de Abreu e Silva N. 125 As nanotecnologias no ensino Solange Binotto Fagan N. 126 Cmara Cascudo: um historiador catlico Bruna Rafaela de Lima N. 127 O que o cncer faz com as pessoas? Reflexos na literatura universal: Leo Tolstoi Thomas Mann Alexander Soljentsin Philip Roth Karl-Josef Kuschel N. 128 Dignidade da pessoa humana e o direito fundamental identidade gentica Ingo Wolfgang Sarlet e Selma Rodrigues Petterle N. 129 Aplicaes de caos e complexidade em cincias da vida Ivan Amaral Guerrini N. 130 Nanotecnologia e meio ambiente para uma sociedade sustentvel Paulo Roberto Martins N. 131 A phila como critrio de inteligibilidade da mediao comunitria Rosa Maria Zaia Borges Abro N. 132 Linguagem, singularidade e atividade de trabalho Marlene Teixeira e derson de Oliveira Cabral N. 133 A busca pela segurana jurdica na jurisdio e no processo sob a tica da teoria dos sistemas sociais de Niklas Luhmann Leonardo Grison N. 134 Motores Biomoleculares Ney Lemke e Luciano Hennemann N. 135 As redes e a construo de espaos sociais na digitalizao Ana Maria Oliveira Rosa N. 136 De Marx a Durkheim: Algumas apropriaes tericas para o estudo das religies afro-brasileiras Rodrigo Marques Leistner N. 137 Redes sociais e enfrentamento do sofrimento psquico: sobre como as pessoas reconstroem suas vidas Breno Augusto Souto Maior Fontes N. 138 As sociedades indgenas e a economia do dom: O caso dos guaranis Maria Cristina Bohn Martins N. 139 Nanotecnologia e a criao de novos espaos e novas identidades Marise Borba da Silva N. 140 Plato e os Guarani Beatriz Helena Domingues N. 141 Direitos humanos na mdia brasileira Diego Airoso da Motta N. 142 Jornalismo Infantil: Apropriaes e Aprendizagens de Crianas na Recepo da Revista Recreio Greyce Vargas N. 143 Derrida e o pensamento da desconstruo: o redimensionamento do sujeito Paulo Cesar Duque-Estrada N. 144 Incluso e Biopoltica Maura Corcini Lopes, Kamila Lockmann, Morgana Domnica Hattge e Viviane Klaus N. 145 Os povos indgenas e a poltica de sade mental no Brasil: composio simtrica de saberes para a construo do presente Bianca Sordi Stock N. 146 Reflexes estruturais sobre o mecanismo de REDD Camila Moreno N. 147 O animal como prximo: por uma antropologia dos movimentos de defesa dos direitos animais Caetano Sordi N. 148 Avaliao econmica de impactos ambientais: o caso do aterro sanitrio em Canoas-RS Fernanda Schutz N. 149 Cidadania, autonomia e renda bsica Josu Pereira da Silva N. 150 Imagtica e formaes religiosas contemporneas: entre a performance e a tica Jos Rogrio Lopes N. 151 As reformas poltico-econmicas pombalinas para a Amaznia: e a expulso dos jesutas do Gro-Par e Maranho Luiz Fernando Medeiros Rodrigues

N. 152 Entre a Revoluo Mexicana e o Movimento de Chiapas: a tese da hegemonia burguesa no Mxico ou por que voltar ao Mxico 100 anos depois Claudia Wasserman N. 153 Globalizao e o pensamento econmico franciscano: Orientao do pensamento econmico franciscano e Caritas in Veritate Stefano Zamagni N. 154 Ponto de cultura teko arandu: uma experincia de incluso digital indgena na aldeia kaiow e guarani Teikue no municpio de Caarap-MS Neimar Machado de Sousa, Antonio Brand e Jos Francisco Sarmento N. 155 Civilizar a economia: o amor e o lucro aps a crise econmica Stefano Zamagni N. 156 Intermitncias no cotidiano: a clnica como resistncia inventiva Mrio Francis Petry Londero e Simone Mainieri Paulon N. 157 Democracia, liberdade positiva, desenvolvimento Stefano Zamagni N. 158 Passemos para a outra margem: da homofobia ao respeito diversidade Omar Lucas Perrout Fortes de Sales N. 159 A tica catlica e o esprito do capitalismo Stefano Zamagni N. 160 O Slow Food e novos princpios para o mercado Eriberto Nascente Silveira N. 161 O pensamento tico de Henri Bergson: sobre As duas fontes da moral e da religio Andr Brayner de Farias N. 162 O modus operandi das polticas econmicas keynesianas Fernando Ferrari Filho e Fbio Henrique Bittes Terra N. 163 Cultura popular tradicional: novas mediaes e legitimaes culturais de mestres populares paulistas Andr Luiz da Silva N. 164 Ser o decrescimento a boa nova de Ivan Illich? Serge Latouche N. 165 Agostos! A Crise da Legalidade: vista da janela do Consulado dos Estados Unidos em Porto Alegre Carla Simone Rodeghero N. 166 Convivialidade e decrescimento Serge Latouche N. 167 O impacto da plantao extensiva de eucalipto nas culturas tradicionais: Estudo de caso de So Luis do Paraitinga Marcelo Henrique Santos Toledo N. 168 O decrescimento e o sagrado Serge Latouche N. 169 A busca de um ethos planetrio Leonardo Boff N. 170 O salto mortal de Louk Hulsman e a desinstitucionalizao do ser: um convite ao abolicionismo Marco Antonio de Abreu Scapini N. 171 Sub specie aeternitatis O uso do conceito de tempo como estratgia pedaggica de religao dos saberes Gerson Egas Severo N. 172 Theodor Adorno e a frieza burguesa em tempos de tecnologias digitais Bruno Pucci N. 173 Tcnicas de si nos textos de Michel Foucault: A influncia do poder pastoral Joo Roberto Barros II N. 174 Da mnada ao social: A intersubjetividade segundo Levinas Marcelo Fabri N. 175 Um caminho de educao para a paz segundo Hobbes Lucas Mateus Dalsotto e Everaldo Cescon N. 176 Da magnitude e ambivalncia necessria humanizao da tecnocincia segundo Hans Jonas Jelson Roberto de Oliveira N. 177 Um caminho de educao para a paz segundo Locke Odair Camati e Paulo Csar Nodari N. 178 Crime e sociedade estamental no Brasil: De como la ley es como la serpiente; solo pica a los descalzos Lenio Luiz Streck N. 179 Um caminho de educao para a paz segundo Rousseau Mateus Boldori e Paulo Csar Nodari N. 180 Limites e desafios para os direitos humanos no Brasil: entre o reconhecimento e a concretizao Afonso Maria das Chagas N. 181 Aptridas e refugiados: direitos humanos a partir da tica da alteridade Gustavo Oliveira de Lima Pereira N. 182 Censo 2010 e religies:reflexes a partir do novo mapa religioso brasileiro Jos Rogrio Lopes N. 183 A Europa e a ideia de uma economia civil Stefano Zamagni N. 184 Para um discurso jurdico-penal libertrio: a pena como dispositivo poltico (ou o direito penal como discurso-limite) Augusto Jobim do Amaral N. 185 A identidade e a misso de uma universidade catlica na atualidade Stefano Zamagni N. 186 A hospitalidade frente ao processo de reassentamento solidrio aos refugiados Joseane Marile Schuck Pinto N. 187 Os arranjos colaborativos e complementares de ensino, pesquisa e extenso na educao superior brasileira e sua contribuio para um projeto de sociedade sustentvel no Brasil Marcelo F. de Aquino N. 188 Os riscos e as loucuras dos discursos da razo no campo da preveno Luis David Castiel N. 189 Produes tecnolgicas e biomdicas e seus efeitos produtivos e prescritivos nas prticas sociais e de gnero Marlene Tamanini N. 190 Cincia e justia: Consideraes em torno da apropriao da tecnologia de DNA pelo direito Claudia Fonseca N. 191 #VEMpraRUA: Outono brasileiro? Leituras Bruno Lima Rocha, Carlos Gadea, Giovanni Alves, Giuseppe Cocco, Luiz Werneck Vianna e Rud Ricci

Leticia de Luna Freire possui graduao em Psicologia pela Universidade Federal Fluminense (2002), mestrado em Psicologia Social pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (2005) e doutorado em Antropologia pela Universidade Federal Fluminense (2010), tendo realizado estgio doutoral na Universit Paris X e na cole des Hautes tudes en Sciences Sociales em 2007. Atualmente ps-doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Antropologia (PPGA) da UFF, pesquisadora associada do Laboratrio de Etnografia Metropolitana (LeMetro/IFCS-UFRJ) e do Instituto Nacional de Cincia e Tecnologia de Estudos Comparados em Administrao Institucional de Conflitos (INCT/ InEAC-UFF). Tem experincia de ensino e pesquisa nas reas de Psicologia Social, Segurana Pblica e Antropologia Urbana, com nfase nos seguintes temas: psicologia social e comunitria, reforma psiquitrica, segurana pblica municipal e polticas urbanas.

Algumas publicaes da autora

FREIRE, L. L. Favela, bairro ou comunidade? Quando uma poltica urbana torna-se uma poltica de significados. In: Dilemas: Revista de Estudos de Conflito e Controle Social, v. 1, p. 95-114, 2009. MIRANDA, A. P. M.; PAES, Vvian Ferreira; FREIRE, L. L. A gesto da segurana publica municipal no Estado do Rio de Janeiro. In: Revista Brasileira de Segurana Pblica, v. 3, p. 30-54, 2008. FREIRE, L. L. Em nome da comunidade: o papel das Associaes de Moradores no processo de implantao de uma poltica urbana em uma favela do Rio de Janeiro. In: CEFA, Daniel; MELLO, Marco Antonio da Silva; MOTA, Fabio Reis; VEIGA, Felipe Berocan. (Org.). Arenas Pblicas: por uma etnografia da vida associativa. 1. ed. Niteri: EdUFF, 2011, v. 1, p. 103-133. FREIRE, L. L. Seguindo Bruno Latour: notas para uma antropologia simtrica. In: Comum (FACHA), v. 11, p. 46-65, 2006. FERREIRA, Arthur Arruda Leal; FREIRE, L. L.; MORAES, Mrcia; ARENDT, Ronald Joo Jacques (Org.). Teoria Ator-Rede e Psicologia. 1. ed. Rio de Janeiro: NAU, 2010. v. 1. 255 p.