Colette Soler - Afectos Lacanianos

Colette Soler Afectos lacanianos Abril 2009
SEMINARIO INTENSIVO DE COLETTE SOLER AFECTOS LACANIANOS DESGRABADO Introduccin de Silvia Migdalek: Hoy en Buenos Aires, le damos la bienvenida a todos ustedes, agradecemos su presencia, agradecemos la presencia de Colette Soler ac en Buenos Aires. Voy a decir unas breves palabras, antes de presentarla, si es que hiciera falta presentaci n. !uiero hacer una brev"sima referencia hist rica acerca de la creaci n de la #nternacional de los $oros del Campo %acaniano, creaci n del $oro Anal"tico del &"o de la 'lata, que pertenece a la &ed #nternacional de los $oros del Campo %acaniano, surgidos (stos alrededor de una crisis en la historia del 'sicoanlisis. 'robablemente, como ustedes saben, no la )nica. %a historia del 'sicoanlisis est hecha de historias de escisiones y de crisis. !uiero simplemente decir que, en esa instancia del *+, el protagonismo de Colette fue decisivo, ,unto con otros analistas de distintos pa"ses del mundo que se hicieron eco de su valiente posici n frente a una crisis del movimiento anal"tico, una de las que no dudamos. -lla misma forma parte de la historia del movimiento anal"tico que se produc"a por entonces en el seno de la Asociaci n .undial de 'sicoanlisis. /o se trataba de una cuesti n menor para el mantenimiento del 'sicoanlisis como prctica, en nuestro tiempo. !ui0s, incluso, hoy ms que nunca sentimos la importancia de una toma de posici n seme,ante a la de entonces frente al pensamiento )nico en el campo del 'sicoanlisis, es decir, frente a la cara aplastante del 1no de la homogeneidad. 2a $reud en 3'sicolog"a de las masas4 nos advert"a de la dif"cil pendiente de la sugesti n, de enamoramiento, de hipnosis, presente en la estructura de la #glesia. Se fundaron entonces los $oros, ahora del Campo %acaniano, obedientes qui0s a un deseo de %acan de que su campo fuera denominado 3el campo lacaniano4 como el campo del goce, plantendose entonces, como una PAULA ALTAYRAC
POR
respuesta frente a la avan0ada del pensamiento )nico en la instituci n anal"tica. 1nos a5os despu(s, en el 6778 se funda la -scuela, la -scuela de 'sicoanlisis de los $oros del Campo %acaniano, sosteniendo as" la apuesta de la instituci n pensada por %acan como un modo de agrupamiento entre analistas. 1na -scuela de 'sicoanlisis y no de psicoanalistas. -l primer ob,etivo, entonces, no es reagrupar profesionales sino hacer un la0o social posible, original desde los analistas, que est( fundada sobre el estudio y el tratamiento de los problemas suscitados por la prctica anal"tica misma, especialmente, el anlisis del analista, la formaci n de los practicantes y la transmisi n del discurso anal"tico. -s decir, la -scuela apoya la elaboraci n y la transmisi n del 'sicoanlisis, la cr"tica de sus fundamentos, la formaci n de los analistas, la garant"a de su cualificaci n y la calidad de su prctica. %os dispositivos ms importantes al servicio de este fin son9 el cartel y el procedimiento del pase del que en un brea: que luego vamos a tener algunos colegas m"os van a hacer alguna referencia. ;ie0 a5os despu(s de esa fundaci n del Campo %acaniano, seguimos traba,ando con entusiasmo, como lo atestigua la presencia de todos nosotros hoy aqu". Colette Soler, en la actualidad, es miembro de la Comisi n #nternacional de la <arant"a de la -scuela de los $oros del Campo %acaniano, miembro de la Comisi n de Animaci n y =rientaci n de la -scuela. -sta Comisi n creada, recientemente, en el )ltimo encuentro internacional que tuvimos en San 'ablo, es una comisi n que fue creada> Colegio de Animaci n, no Comisi n. Se deriva del pacto, renovado en nuestra )ltima cita internacional, cuya funci n es la de promover y afian0ar nuestro traba,o de -scuela. ;e paso, anuncio, hago el anuncio p)blico que el 6+ y 6* de Agosto, se reali0ar en Buenos Aires la primer ,ornada internacional de la -scuela de la que luego daremos algunos detalles ms. 'ara concluir, simplemente algunas referencias de Colette Soler. Se form como psicoanalista con ?acques %acan, es ;octora en 'sicoanlisis por la 1niversidad de 'ar"s V##. -ntre sus obras se cuentan9 3%a repetici n de la e@periencia anal"tica4, 3-studio sobre la psicosis4, 3$inales
de anlisis4, 3%a maldici n sobre el se@o4, 3A!u( se espera del 'sicoanlisis y el psicoanalistaB4 Cpublicada por la -ditorial %etra Viva, hace pocoD, recientemente el libro publicado por la -ditorial 'aid s 3%o que %acan di,o de las mu,eres4. -ntonces ahora, le doy la palabra a Colette para que comience la disertaci n del seminario intensivo de este a5o en la ciudad de Buenos Aires, cuyo t"tulo es 3Afectos lacanianos4. PRIMERA CLASE Buenos das, es un placer para mi reencontrarme de nuevo en Buenos Aires. Como ven, escuchando a Silvia, los aos pasan pero el tra a!o contin"a. #o$ titul% mi seminario &'os a(ectos lacanianos). *o es un ttulo cl+sico. ,o$ a hacer - ponencias di(erentes. 'a primera ha la m+s o menos alrededor de la teora $ clnica del a(ecto desde el punto de vista psicoanaltico. .espu%s ha lar% de la serie lacaniana $ despu%s eleg un ttulo un poco especial, &a(ectos did+cticos). /mpie0o con la teora $ clnica del a(ecto. Con este ttulo, &a(ectos lacanianos) designo dos cosas: a la ve0 la concepcin del a(ecto 1ue 'acan se hace en el 2sicoan+lisis $ la serie de a(ectos mu$ originales 1ue %l ha construido a partir de su e3periencia analtica. 2ero 1uiero decir algo primero so re lo 1ue est+ en !uego en este tema del a(ecto. Creo 1ue lo 1ue est+ en !uego tiene una do le vertiente: primero concierne a la manera con la cual lo psicoanalistas pueden ha lar con su %poca. 2ara los su!etos, no ha lo de anali0antes sino de su!etos cual1uiera, los a(ectos tienen un sitio, un papel central, esencial $ para el psicoanalista los a(ectos tienen su importancia pero tienen un papel su ordinado en la t%cnica analtica $ esto es un pro lema. /s un pro lema cuando los psicoanalistas intentan hacerse entender, e3plicar lo 1ue hacen. 'o cierto es 1ue lo 1ue llamamos sntoma en el 2sicoan+lisis, incluso si no damos una de(inicin mu$ precisa es lo 1ue no va, vamos a decir. /l sntoma, a nivel de la o servacin m+s sencilla, a(ecta $ a(ecta de manera dolorosa a los su!etos 1ue a la ve0 se 1ue!an por1ue su(ren $ se interrogan. /ntonces puedo decir 1ue al principio de la
demanda de an+lisis ha$ siempre del a(ecto. *o ha$ solo a(ecto pero ha$ siempre del a(ecto a!o la (orma de un su(rimiento di(cil de soportar $ a!o la (orma de una espera. 'a espera es un a(ecto, espera de la curacin. 4 adem+s no solo los a(ectos se encuentran al principio sino 1ue en el proceso analtico, cuando uno entra, se vuelve anali0ante, el proceso analtico produce a(ecto. A veces a(ectos agrada les pero no por mucho tiempo, todos lo sa en. Al principio del an+lisis los a(ectos son agrada les: espera, "s1ueda $ despu%s las cosas cam ian. 4 como sa en, si han ledo la historia del 2sicoan+lisis hu o toda una corriente para pensar 1ue sostena 1ue se de a reorientar la manera de anali0ar en (uncin de este a(ecto tan (uerte 1ue se mani(iesta en los an+lisis $ 1ue llamaron (rustracin. 'a (rustracin sigue a la espera en el an+lisis. 'acan denunci a esta corriente como desviacin, pensando, diciendo 1ue no es por1ue ha$ (rustracin en el paciente 1ue se de e cam iar la t%cnica para apagarla, m+s ien se la de e poner al tra a!o. /s verdad 1ue puedo decir 1ue para el su!eto sus a(ectos son lo m+s evidente. Casi, los su!etos con(unden los a(ectos con su verdad. 4 eso crea una di(icultad. /n el 2sicoan+lisis desde 5reud hasta 'acan, los a(ectos tienen un sitio su ordinado, no ausente, pero su ordinado. /s di(cil para el psicoanalista e3plicar eso, no e3plicarlo sino hacer pasar 678 $ es siempre m+s di(cil $ 9por 1u%: 2or1ue estamos en una %poca en la 1ue el 2sicoan+lisis encuentra la competencia de las psicoterapias. 'as psicoterapias ;ha$ muchas; pero todas se presentan como t%cnicas donde se acoge el relato del su(rimiento. /s decir, el relato de los a(ectos $ se ha la de los a(ectos, se recogen los a(ectos. /l primero de todos los a(ectos es el trauma $ cuando ha$ un trauma todas las psicoterapias saltan $ van a recoger el testimonio de los a(ectos. /l psicoanalista hace otra cosa. /s la primera ra0n 1ue da importancia al tema de ho$. 'a segunda ra0n, m+s interna al 2sicoan+lisis, proviene de los avances de 'acan en su ensean0a. <odos sa en 1ue 'acan empe0 a ensear $ nunca se detuvo. Siempre algo m+s, algo di(erente entonces cuando
ha lamos de lo 1ue dice 'acan es ien di(cil decir lo 1ue dice 'acan por1ue siempre uno de e preguntar &9cu+ndo:) 9/n el =-: 9/n el >?: 4 ha$ 1ue decir 1ue 'acan a partir del Seminario &A"n), ;me (alta la e3presin; pone un emol, ha puesto7 ha puesto una duda, 6 emol es un t%rmino de m"sica para 1ue una nota sea menos alta8. 'acan ha a!ado el acento predominante so re la estructura. .urante decenios ha ela orado la estructura del lengua!e $ a partir de un momento empie0a a poner o !eciones $ entonces eso nos o liga a retomar las tesis m+s conocidas, ela oradas durante su retorno a 5reud. 4 con eso empe0 a insistir so re la (uncin, no del lengua!e 1ue es una estructura, sino de lalengua 1ue, como sa en, la escri e en una sola pala ra. 'a lalengua no es una estructura. /ntonces en este momento ha$ una necesidad de repensar completamente lo 1ue (ue el apogeo de los a(ectos respecto a la estructura del lengua!e. /mpie0o con eso: los a(ectos en la estructura del lengua!e 92or 1u% he dicho 1ue, en la estructura del lengua!e, los a(ectos tienen un sitio $ un papel secundario, su ordinado: #a$ dos ra0ones, primera ra0n: el a(ecto est+ despla0ado, la tesis es una tesis (reudiana presente desde el principio, desde su primera teora de la represin. 4 'acan retoma la tesis en &<elevisin) 6@A>-8 diciendo &no hice nada so re este punto sino restituir lo 1ue di!o 5reud), lo 1ue 5reud di!o en sus te3tos de @A@= cuando constru$e su teora de la represin $ ha$ otros te3tos alrededor, por supuesto. 'acan dice &restituir) lo 1ue 1uiere decir 1ue se ha a olvidado la tesis (reudiana. 'os post(reudianos de la I2A ha an orrado, olvidado la tesis de 5reud so re el lugar del a(ecto en la estructura. 5reud no utili0a esta pala ra de &estructura) pero sin em argo se puede usar. 'a tesis de 5reud la conocen ien, la recuerdo r+pidamente: cuando ha$ una represin, un recha0o por e!emplo de una e3periencia o de un recuerdo, cuando ha$ una represin ;1ue es siempre represin implicando a una pulsin; en la represin ha$ dos elementos distintos $ 1ue tienen un destino distinto. 2or un lado est+ la representacin, 1ue es el elemento reprimido, un elemento 1ue desaparece pero 1ue ha pasado a otro lugar, 1ue se conserva en el
Inconsciente. #a desaparecido de la Consciencia, de la memoria, de momento pero se conserva en otra parte $ precisamente en la idea de 5reud, se trata de reencontrar, hacer reaparecer el elemento desaparecido por la va 1ue llamamos del desci(ramiento. <odo eso 'acan lo traduce en t%rminos de &signi(icante). /l elemento discreto 1ue puede desaparecer $ reaparecer. 4 ha$ otro elemento 1ue 5reud nom ra como &a(ecto), adem+s el t%rmino &a(ecto) proviene del alem+n $ (ue populari0ado por 5reud, viene de una (iloso(a anterior pero %l mismo lo promovi en el campo del 2sicoan+lisis. /l a(ecto, lo 1ue llama 5reud el 1uantum de a(ecto, para decir 1ue ha$ una cantidad en el a(ecto. S tesis es 1ue el a(ecto no desaparece como el elemento representativo pero 1ue se despla0a. /l a(ecto es despla0ado 6primera tesis8 es decir 1ue a lo 1ue se despla0a, 5reud lo pone en el e!e placerBdisplacer. 4 es por eso 1ue podemos decir 1ue los a(ectos engaan ;salvo seg"n 'acan la angustia;. 'a angustia es el "nico a(ecto 1ue no engaa pero todos los dem+s engaan $ se entiende de manera realmente simple, engaan por1ue est+n desconectados de la representacin, del elemento 1ue produ!o el a(ecto. /st+n desamarrados. /ntonces engaan so re la causa signi(icante del su!eto. Conocen supongo el e!emplo mu$ simple de 5reud a propsito del hom re de las ratas, 1ue es un caso de duelo despla0ado. Cuando pierde a una ta, parece inconsola le $ llora $ llora ;le gusta an mucho los cementerios a este hom re adem+s; $ llora $ llora $ no se puede entender de 1u% duelo se trata hasta 1ue, ela orando aparece seg"n 5reud para el anali0ante 1ue es el duelo di(erido de su hermana 1ue cuando muri le (ue totalmente indi(erente, aparentemente. /ntonces podemos uscar muchos e!emplos. 'acan retoma la tesis de 5reud, la re(ormula totalmente, re(ormula el despla0amiento del a(ecto con el t%rmino &metonimia). /n la cadena, en la serie de los signi(icantes de la cadena algo se despla0a, algo 1ue 'acan llam primero &deseo) $ despu%s &plus de goce) pero es algo 1ue no es algo del signi(icante. /ntonces, no es 1ue el an+lisis no se interesa por los a(ectos, es 1ue el 2sicoan+lisis veri(ica 1ue los a(ectos son e(ectos $ no pueden ser una r"!ula para la interpretacin puesto 1ue
est+n despla0ados. 4 el 2sicoan+lisis es una t%cnica de revelacin va la interpretacin 1ue apunta a producir, a hacer aparecer el elemento inconsciente 1ue es un signi(icante, una imagen, hacer aparecer el elemento inconsciente originario 1ue produ!o el a(ecto. .icho de otra manera, el a(ecto no representa al su!eto, la (amosa e3presin &el signi(icante representa al su!eto). /l a(ecto no representa al su!eto, pero adem+s es por1ue el su!eto se encuentra representado por el signi(icante, elemento posi le de identi(icar, 1ue podemos decir 1ue el a(ecto est+ despla0ado. *ecesitamos el punto (i!o de un signi(icante representando a un su!eto para decir 1ue el a(ecto se ha despla0ado. 2ueden leer eso en &<elevisin), se encuentra en la edicin (rancesa en la respuesta a la pregunta C, p+gina -D. Segundo aspecto de la tesis: el a(ecto despla0ado es e(ecto. /l t%rmino de &e(ecto) por &a(ecto) se encuentra muchas veces en &<elevisin) $ adem+s 'acan ha construido un neologismo terico &e(ectos) para decir &a(ectos). 'a tesis del a(ectoBe(ecto se encuentra en 5reud ;ha$ 1ue decirlo; pero menos acentuada 1ue en 'acan. Si decimos 1ue el a(ecto es un e(ecto de emos inmediatamente preguntar e(ecto de 1u% 9Eu% es el a(ectado $ 1u% es el a(ectante: 'acan ela or la respuesta paso a paso $ (inalmente en los aos >?s la respuesta 1ue da es la siguiente: lo a(ectado es el goce, lo a(ectante, el lengua!e. 4 en realidad 5reud no (ormula las cosas as pero me parece 1ue no est+ tan le!os cuando considera 1ue lo 1ue est+ a(ectado es la reali0acin de la satis(accin pulsional. 2ara 5reud lo a(ectante es la represin pero la represin la conci e como operando a partir de los ideales del $o. ,amos a decir 1ue 'acan los llama ideales del Ftro, es otro pro lema. A partir del ideal del $o, a partir de los valores, de lo 1ue nosotros llamaramos los valores del Ftro, 5reud hace una cone3in entre el lengua!e;ideal del $o $ la produccin de los a(ectos, la no reali0acin de la satis(accin pulsional. /ntonces ;de!o a 5reud de lado; si la estructura del lengua!e es la va de acceso al Inconsciente, va desci(ramiento, el a(ecto se encuentra en el lugar del e(ecto $ a!o la (orma nota le de su(rimiento sintom+tico. 2ero un e(ecto no se puede tratar sin pasar por lo 1ue causa el
e(ecto. *o es 1ue el 2sicoan+lisis ignore el a(ecto pero sa e 1ue para anali0ar los a(ectos ha$ 1ue pasar por la causa signi(icante de los a(ectos. /s decir 1ue, por e!emplo, si nos interrogamos so re los a(ectos de depresin ;lo hemos tra a!ado en 2ars a!o el ttulo &'os dichos deprimidos) parodiando al ttulo de 'acan &preliminario a todo tratamiento posi le de los estados depresivos); los preliminarios consisten en uscar, entender, construir cu+les son las condiciones, no digo la causa, pero s las condiciones de produccin de los a(ectos depresivos. /ntonces, 1uiero marcar la di(erencia, el paso de 'acan, respecto a su (idelidad a 5reud so re el tema. 2uedo partir de los a(ectos 1ue generan los sntomas. /n 'acan, la concepcin del sntoma cam i con los aos, hu o incluso vira!es al respecto pero de todas maneras, podemos decir de manera condensada 1ue con el sntoma estamos del lado donde el inconsciente;lengua!e (a rica lo 1ue he llamado &(ormaciones de goce). Gtili0o la e3presin homologada a &(ormacin del Inconsciente) para decir 1ue las (ormaciones del Inconsciente son (ormaciones de goce, (ormaciones de goce 1ue se imponen al su!eto. *o ignoro por supuesto 1ue me podran hacer una o !ecin si me siguen ien: &pero 'acan di!o con tanta (uer0a 1ue el sntoma es una (ormacin de verdad, de la verdad. 4 la verdad $ el goce no son e3actamente la misma cosa). *o ignoro 1ue 'acan hi0o del sntoma una (ormacin de verdad hasta el (inal del te3to &'a ciencia en la verdad) pero sera mu$ (+cil mostrar en cada e!emplo 1ue, cuando dice &verdad) 1uiere decir la verdad ligada a la articulacin del lengua!e en la pala ra, verdad 1uiere decir articulacin de cadena, en 'acan $ 1ue no ha$ articulacin de cadena 1ue no impli1ue un goce. *o digo 1u% goce pero implica un goce. /n el te3to &5uncin $ campo de la pala ra $ el lengua!e) 'acan dice: &el Inconsciente es el captulo censurado de mi historia) es decir una parte de verdad 1ue me (alta pero un capitulo censurado es siempre un captulo ligado a la se3ualidad $ entonces al goce. *o lo desarrolla en este te3to pero es patente. .e la misma manera, si toma la instancia de la letra de(ine al sntoma como una met+(ora, es decir, una sustitucin de un signi(icante. S, pero el signi(icante 9primero 1u% es: ;lo dice; es el
signi(icante del trauma, no ha$ otro trauma 1ue el trauma de goce. /ntonces, el sntoma como (ormacin de verdad no e3cluira a la (ormacin de goce, a pesar de 1ue 'acan ha$a puesto el acento e3plcito en eso m+s tarde. /l sntoma es siempre una (ormacin mi3ta donde se !unta un elemento ver al $ un elemento de sustancia go0ante ;como 'acan lo dice al (inal;. Ahora ien, no ha$ 1ue olvidar 1ue el goce no es del su!eto, cuidado7 el su!eto no tiene mucho 1ue ver con el goce, lo dice en el seminario &A"n). 'os a(ectos de satis(accinBinsatis(accin son del su!eto, incluso si podemos pensar 1ue tienen su causa en otra parte. /l goce no es del su!eto, el goce es del cuerpo, implica el cuerpo, el cuerpo 1ue tenemos. Sa en 1ue 'acan insisti al (inal, diciendo &tenemos un cuerpo, no somos nuestro cuerpo) 92or 1u% insiste tanto: Insiste para decir 1ue entre el su!eto $ su cuerpo ha$ una hiancia. /ntonces tenemos un cuerpo, no somos nuestro cuerpo $ se dice en la lengua &tengo un cuerpo). /videntemente este cuerpo no es el cuerpo de la (orma, de la imagen, no solo pero es el cuerpo lugar de la sustancia go0ante. /l cuerpo necesario para go0ar. Si tuvi%ramos solo un alma sera di(cil go0ar. Gn pro lema para la religin 1ue desarroll% un poco en otra parte. Insisto, no es por casualidad 1ue la religin cristiana convoca a la resurreccin de los cuerpos por1ue sa e ien 1ue sin cuerpo no va a ser tan divertido. /ntonces, el goce es del cuerpo $ satis(accinBinsatis(accin, los a(ectos de placerBdisplacer son del su!eto ;ha$ muchas re(erencias en 'acan para esta lecer esto, tantas 1ue no vo$ a poder recordar todas;. /n el Seminario &/l rev%s del 2sicoan+lisis) primer captulo puede decir, cito: &1ue el punto de insercin de la estructura es el 678. 'a manera de distinguir los registros. 4 en &A"n), como sa en, dice &el signi(icante se encuentra a nivel del goce). /ntonces, est+ el su!eto $ su tener del cuerpo. 'a pregunta entonces es 9cmo podemos precisar lo a(ectado $ lo a(ectante: 2ropongo la (rmula siguiente, me parece inimita le: el goce a(ectado, es decir el goce del cuerpo sustancia es el primer a(ectado. A(ectado por el lengua!e, el lengua!e a(ectante entonces ien, este goce a(ectado por el lengua!e a(ecta al su!eto. #a$ un montn de usos en 'acan de la pala ra &a(ectar), &a(ecto) $ &a(ectado) $ creo "til
ordenar el uso de los t%rminos &satis(accin) $ &goce). 'os a(ectos de satis(accinBinsatis(accin tienen variaciones m"ltiples $ se nom ran de maneras m"ltiples tam i%n. So re el e!e satis(accinBinsatis(accin, 5reud hu iera dicho placerBdisplacer. Adem+s es 5reud 1uien descu ri, el primero ;como dice 'acan; 1ue la satis(accin es el componente originario de la su !etividad, pueden releer el (inal de &'a interpretacin de los sueos). So re este punto sin em argo, de lo a(ectadoBa(ectante ha$ una gran di(erencia entre 5reud $ 'acan 1ue ha$ 1ue situar ien. #a$ algo 1ue no se encuentra presente en 5reud de ninguna manera $ es lo 1ue 'acan ha llamado &mi hiptesis) es decir, la idea de 1ue el lengua!e es un operador, 1ue los signi(icantes tienen una (uncin de causa en cuanto al goce, goce del cuerpo, es decir, la idea de 1ue el lengua!e no es solo un instrumento para comunicar o para e3presar otra cosa sino 1ue es un operador 1ue a(ecta el goce viviente. 'acan lo (ormula e3plcitamente $ dice &esa es mi hiptesis), al (inal del Seminario &A"n). 2ero en la realidad ha$ 1ue ver 1ue esta hiptesis no se de e con(undir con la idea de la estructura. 'a (rmula de la estructura dice &el Inconsciente estructurado como un lengua!e). /so proviene del modo de tra a!ar de 5reud, el desci(ramiento, pero eso no dice 1ue el lengua!e opera so re el goce. #a$ dos etapas de la teori0acin lacaniana: una 1ue corresponde al desci(ramiento $ una 1ue corresponde a la operatividad del 2sicoan+lisis so re el sntoma, por1ue el sntoma puede tener una estructura de lengua!e pero primariamente el sntoma es su(rimiento, a(ecto, goce pertur ado. Su hiptesis 'acan la (ormula al (inal de &A"n) pero es una hiptesis presente mucho antes. /n @A=D se encuentra presente una tesis de 'acan ien conocida a propsito de la pulsin, cuando 'acan dice &la pulsin se genera a!o el e(ecto de la demanda so re las necesidades) conocen la tesis. /l pe1ueo tiene necesidades, no tiene pulsiones pero cuando entra en la demanda, con las pala ras de la demanda, las necesidades se trans(orman, se vuelven pulsiones $ eso es realmente el primer te3to donde 'acan pone su hiptesis. 4, evidentemente, no encontramos nada as en 5reud. /videntemente 'acan intenta siempre reconectar con 5reud, insiste mucho so re el hecho de la
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tra0a mn%sica de 5reud, del trauma o de una e3periencia de goce 1ue produce p%rdida. 2%rdida es una manera de decir 1ue el goce se encuentra a(ectado. 2ero la tra0a mn%sica de 5reud 91u% tiene 1ue ver con el signi(icante re(ormado en la lengua: 2oca cosa. /ntonces la hiptesis de 'acan no podemos encontrarla en 5reud $ no es necesario uscarla adem+s. *o podemos pensar 1ue todo lo 1ue 'acan ha dicho $a esta a en 5reud. /s una locura. /ntonces en la hiptesis de 5reud, la naturale0a del a(ecto se de e u icar en tres t%rminos. 2or un lado, el lengua!e. 'os tres t%rminos son: lengua!e, cuerpo $ su!eto. /l lengua!e, o sea el Inconsciente, es el a(ectante, el a(ectante del cuerpo del goce. 'a manera de a(ectar, 'acan la desarroll mucho. /ntonces el lengua!e es el a(ectante del cuerpo de goce 1ue a(ecta al su!eto. 'as re(erencias son muchas en los te3tos de 'acan so re este punto. /ntonces el a(ectado se desdo la, el a(ectante no, es el lengua!e por el momento. /l a(ectado se desdo la entre goce a(ectado $ su!eto a(ectado. /l goce es a(ectado de dos maneras: la ien conocida, eso ha pasado de la ensean0a de 'acan, el lengua!e tiene un papel negativi0ante, se pierde del goce cuando se entra en el lengua!e $ un papel de (ragmentacin. 2%rdida $ (ragmentacin, lo 1ue 1uiere decir un goce nunca todo $ un goce siempre (raccionado, cortado. *o de emos olvidar esos temas puesto 1ue en Homa, en I?@? nuestro con!unto $ /scuela va a tener su pr3ima cita a!o el ttulo &/l misterio del cuerpo ha lante) $ esto$ ha lando del misterio del cuerpo, ha lando si 1uieren. /ntonces 9cu+l es la situacin histrica de la tesis de 'acan, del lengua!e a(ectante con un do le e(ecto de goce a(ectado $ su!eto a(ectado: 'a posicin histrica, 1uiero decir 1ue 'acan no avan0a solo, intenta no avan0ar solo, pero so re este punto avan0a sin 5reud. Intenta no avan0ar solo a pesar de 1ue sea una tesis realmente "nica, original. Se ha l del siglo JJ como el siglo del lengua!e $ 'acan pertenece a este siglo del lengua!e pero en este siglo, es el "nico 1ue considera 1ue el lengua!e es un operador. Knico, solo $ le de emos a su soledad por1ue todos los dem+s del mismo siglo se enncuentran m+s ien del lado de los 1ue han llamado & od$ pro lem) es decir, 1ue convocan el cuerpo pero para hacer del cuerpo m+s ien la causa del
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lengua!e $ no al rev%s. 4 pueden pensar en Chomsk$ 1ue, para la sorpresa de 'acan, no piensa 1ue el lengua!e sea un operador, piensa 1ue es un instrumento como el micr(ono a1u 1ue uso para transmitir la vo0, piensa 1ue el lengua!e es un instrumento condicionado por el cere ro. /videntemente el cere ro condiciona todas las actividades humanas, no ha$ 1ue recha0ar la idea de la condicin cere ral pero de la condicin cere ral a la curacin de los a(ectos ha$ un paso. #a lar% de esto en otra parte. /ntonces 'acan se encuentra solo en el siglo del lengua!e con la tesis del lengua!e como operador. Solo en el 2sicoan+lisis tam i%n, sin otros $ especialmente sin los colegas psicoanalistas ingleses. 'acan lo ha dicho, ha cali(icado en el >= ;creo; a los psicoanalistas de la escuela inglesa de (ilso(os. .ice &los (ilso(os ingleses) $ aade &no los llamo psicoanalistas por1ue) ;dice; &son (ilso(os por1ue nada ni nadie les puede transmitir la idea de 1ue el lengua!e tenga e(ecto). 2iensan 1ue el lengua!e sirve para e3presar no para producir cual1uier cosa. /ntonces podemos decir 1ue 'acan se encuentra solo en su siglo, so re el punto de la operatividad del lengua!e a(ectante del individuo viviente. Solo en su siglo pero 1ui0+s no solo en la historia. 4 si leen &<elevisin), 1ue es un te3to incre le, tan corto, tan cortito este te3to $ en el 1ue cada (rase se desarrolla como se desarrollan las (lores chinas, 1ue cuando se a ren, cada (rase es como una (lor de China, van a encontrar en el apartado so re los a(ectos 1ue 'acan pelea en contra de sus contempor+neos, los m%dicos, los psiclogos. 'os critica de manera realmente (uerte pero si han ledo ien, han visto 1ue 'acan se autori0a de 2latn $ Santo <om+s so re el papel del cuerpo en los a(ectos. 4 toma algo de 2latn $ Santo <om+s, de los dos para pensar los a(ectos. 'os a(ectos se llaman &pasin del alma) pero los llamamos &a(ectos). 2ara pensarlos, se encuentra con 1ue han sido (or0ados a implicar el cuerpo. 2odemos seguir en el te3to de 2latn $ Santo <om+s, la necesaria re(erencia al cuerpo para pensar los a(ectos. /so no 1uiere decir 1ue compartan la hiptesis lacaniana, evidentemente. *o la comparten. 2iensan los a(ectos como pasin no del cuerpo sino del alma. 'os piensan como placer del alma pero no pueden hacer menos 1ue convocar al cuerpo $ 'acan se autori0a de eso para apo$ar su idea del cuerpo a(ectado sin
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el cual no podemos pensar los a(ectos del su!eto. /so es una re(erencia a 2latn $ Santo <om+s 1ue es un punto 1ue me parece importante. ,o$ a e3plicar por 1u%. Si es verdad ;como lo dice 'acan $ lo 1ue dice de e se pro ado, lo he aceptado por acto de (e pero %l mismo usca la manera de esta lecer la tesis;, 1ue los a(ectos provienen del cuerpo a(ectado $ si es el lengua!e el 1ue a(ecta el cuerpo de goce, en la medida en 1ue el lengua!e $ su estructura est+n presentes desde siempre, trans; histricamente, necesariamente de emos poder encontrar ndices de eso en la historia anterior. Si el lengua!e a(ectante del cuerpo es un hecho de estructura no tiene (echa. /l te3to de 5reud o de 'acan no tiene (echa del origen de la humanidad ha lante $ entonces necesariamente de emos encontrar ndices de eso. 4 es lo 1ue hace 'acan, encontrar en 2latn $ en Santo <om+s un ndice en un momento de la civili0acin en 1ue se pensa a las cosas mu$ di(erentemente. 2ueden o servar 1ue no es la primera ve0 1ue 'acan utili0a esta manera de uscar con(irmaciones en las %pocas m+s le!anas, aparentemente m+s e3tran!eras al pensamiento actual $ psicoanaltico. 'o hi0o con la trans(erencia, si piensan la trans(erencia, el amor de trans(erencia, 1ue parece un (enmeno espec(ico del 2sicoan+lisis, 1ue (ue revelado por el 2sicoan+lisis, 'acan va a uscar el modelo en el an1uete de 2latn. 'o 1ue (unda esta manera de hacer es el hecho de 1ue si verdaderamente, la trans(erencia es un e(ecto de pala ra, no puede (echarse en el momento del 2sicoan+lisis, lo de emos encontrar desde siempre. 4 as 'acan 1ui0+s solo en su siglo, no est+ tan solo en la historia, la historia de la cultura occidental, vamos a decir. #a$ una convergencia entre 'acan, Santo <om+s, a pesar de las di(erencias de conceptuali0acin, convergencia en la medida en 1ue todos, los tres consideran 1ue el a(ecto tiene como correlacin una pertur acin del cuerpo. 'acan utili0a la pala ra &pertur acin) $ evoca como e!emplo la descarga de adrenalina. #a$ muchos otros e!emplos 1ue podra tomar: el nudo en la garganta, las manos 1ue tiem lan, la vo07, el cora0n 1ue palpita, etc., etc. /l a(ecto supone al cuerpo alterado $ eso marca la incidencia desarmnica del lengua!e, incidencia del lengua!e pero desarmnica. 'a pertur acin proviene
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;'acan dice; del pensamiento, del Inconsciente, del lengua!e, de la estructura. /n &<elevisin), en el apartado C utili0a los t%rminos como sinnimos &Inconsciente), &lengua!e) $ &estructura). Ahora ien, si 'acan no se encuentra solo ;es algo recon(ortante no encontrarse solo en el siglo de la civili0acin;, evidentemente se impone la pregunta & ien, de acuerdo pero 91u% puede decir el 2sicoan+lisis solo: 9Cu+l es la cosa 1ue solo el 2sicoan+lisis puede decir:) por1ue evidentemente no anali0amos con Santo <om+s $ 2latn. 4 'acan, %l mismo piensa as en la medida en 1ue ha visto, dice 91u% serie sera la 1ue el 2sicoan+lisis puede aportar respecto a estas re(erencias: 9Eu% se dice de espec(ico so re el a(ecto despu%s de estos ilustres predecesores: 'o 1ue %l dice es lo siguiente: 1ue el a(ecto no es el a(ecto del su!eto, no es un e(ecto mec+nico. 2odramos pensar 1ue el goce a(ectado, es decir, cortado, se encuentra a(ectado casi mec+nicamente, asta el signi(icante para 1ue el goce entre en la estructura signi(icante cortada. 2ero el a(ecto del su!eto no es un e(ecto mec+nico, es un e(ecto %tico. 4 entonces, de emos medir el alcance %tico de los a(ectos. /s una parado!a en la medida en 1ue ;lo he dicho, lo he recordado; hemos podido pensar con 'acan, los a(ectos como e(ectos, el goce a(ectado e(ecto del lengua!e. 2ero 91u% podemos decir de los a(ectos, &(eelings), sentimientos del su!eto: /ntre el e(ecto del Inconsciente so re el cuerpo $ la repercusin del a(ecto en el su!eto ha$ un tercer t%rmino 1ue es la posicin del su!eto respecto al Inconsciente. /ntonces tenemos a1u, de nuevo el tri+ngulo de tres t%rminos, no dos, el Inconsciente;lengua!e a(ectante, el goce a(ectado $ el su!eto a(ectado pero en (uncin de su %tica, tercer elemento 1ue entra en la pro lem+tica. 'a tesis del alcance %tico del a(ecto es ien conocida a propsito de la triste0a por1ue 'acan lo e3plicita en &<elevisin), en la parte so re los a(ectos, diciendo ;como sa en, supongo, $ si no sa en ha$ 1ue leerlo, es (ascinante; dice &la triste0a no es una pasin del alma, es un pecado). Hetoma entonces una pala ra religiosa $ e3plicar% por 1u%. Gna co arda moral. /ntonces lo e3plicita con la triste0a. Creo 1ue se puede aplicar a otros a(ectos 1ue intentar% mostrarles despu%s. 'a triste0a, co arda moral. Ac+
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tam i%n 'acan se autori0a de la historia, no se puede autori0ar de sus contempor+neos m%dicos $ psiclogos. 2ero se autori0a de la historia $ precisamente, de la historia de la (iloso(a $ de la religin, esencialmente la cristiana $ la !uda, puesto 1ue sus dos re(erencias a1u no son 2latn $ Santo <om+s, son .ante Alighieri $ Spino0a $, e(ectivamente los dos a su manera constituiran todo un estudio detallado ;1ue he comentado en 2ars; 1ue la triste0a es un pecado, una (alta. /ntonces pueden ver, si leen su te3to &'a divina comedia) donde ha la del in(ierno ;es lo m+s interesante; ha$ tres lugares donde pone lo 1ue podemos llamar los tristes, todos en el in(ierno, no en el purgatorio, ah, s, s, creo 1ue en el purgatorio est+n los 1ue han pecado por la espera, despu%s un lugar donde pone a los indolentes, la pere0a $ despu%s ha$ un lugar donde pone a los 1ue han cometido el pecado de asedia 1ue para Santo <om+s es un vicio, m+s 1ue pecado es un vicio. /ntonces en la religin 9de 1u% pecado se trata: se trata por supuesto, de un pecado relativo al Ftro. Al Ftro $ a .ios, al de er de creer, al de er de (e. 4 /spino0a es un poco di(erente por1ue es contundente: 1uien piensa ien no puede ser triste, de e solo ser alegre. /spino0a distingue di(erentes niveles del ien pensar, el reconocimiento del tercer nivel7 poco importa, la idea es esa. Si uno piensa ien, el universo se con(unde casi con el pensamiento de .ios $ entonces no puede ser a(ectado m+s 1ue por la alegra de encontrarse en este pensamiento. ,olver% so re el pecado de triste0a. Euiero terminar para poder tener un tiempo de discusin. Ahora termino a riendo una pe1uea ventana so re la dimensin %tica de los a(ectos de (in de an+lisis puesto 1ue ha lamos de los a(ectos pero no por el concepto de &a(ectos) sino por1ue el an+lisis vincula esos a(ectos. #e ha lado de los a(ectos del principio pero ha$ tam i%n a(ectos del (in $ si evocamos la dimensin %tica de los a(ectos, evocamos el registro de la responsa ilidad del su!eto. /l su!eto piensa 1ue soporta a pesar de si mismo sus a(ectos, piensa 1ue no puede hacer nada contra sus a(ectos pero ;a1u la tesis es un poco (uerte; dice 1ue uno es responsa le, incluso de sus a(ectos ;ha$ 1ue ver de dnde;. /ntonces si ha lamos de responsa ilidad suponemos o ligatoriamente un margen de li ertad sin el cual, si no
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hu iera una parte de eleccin posi le seramos las marionetas del Inconsciente $ si (u%ramos las marionetas del Inconsciente, el 2sicoan+lisis sera imposi le. 4 entonces, este punto se aplica a los a(ectos del (in de an+lisis, a todos pero especialmente a esos $ sa en 1ue podemos evocar primero en 5reud el (in, la depresin del (in, 1ue 5reud comenta a en su "ltimo te3to de &An+lisis termina le e intermina le) hasta la satis(accin de (in 1ue 'acan promueve en @A>L, en su te3to &Introduccin a la edicin inglesa del Seminario JI). /ntre las dos ha$ muchas etapas $ entre otras, lo 1ue 'acan mismo evoca a como la posicin depresiva de la (ase (inal del an+lisis. 'a e3presin proviene de Melanie Mlein, 'acan la usa a como un eco a 5reud pero a la ve0 como una correccin a 5reud puesto 1ue lo 1ue llama la posicin depresiva, el momento de duelo, lo sit"a como un momento antes del (inal, 1ue precede la (ase (inal. <am i%n evoca 'acan en &/l atolondradicho) la (ase manaco;depresiva del (inal del an+lisis, antes del t%rmino. 4 a1u es una re(erencia a Michael Ballint, del cual 'acan ha ha lado reiteradamente a lo largo de su ensean0a, respecto al (inal del an+lisis. .espu%s, el entusiasmo, el (in 1ue evoca en la &*ota a los italianos), no para decir 1ue ha$ entusiasmo para todos, espera 1ue sea para algunos, nada m+s. 4 (inalmente la satis(accin de (in del >L. /ntonces vemos 1ue el pro lema de los a(ectos del (inal atraviesa todo el 2sicoan+lisis $ con eso podemos ver 1ue el (inal no se puede de(inir solo en t%rminos de conclusin a nivel epist%mico. 2ero evidentemente, los a(ectos implican la dimensin %tica, no se con(unden con las necesidades de la estructura. #a$ una contingencia 1ue se introduce entre la estructura $ sus e(ectos. 'a contingencia %tica $ eso realmente tiene una importancia considera le para la transmisin del 2sicoan+lisis 1ue no se transmite solo como el sa er de la estructura $ de sus e(ectos. /ntonces, as 1ue por eso tam i%n el uso de esta pala ra de &contingencia). SM: A rimos un espacio para preguntas, comentarios, re(le3iones. 2regunta: Agrade0co la claridad con la 1ue, Colette Soler, nos has recordado los (undamentos del a(ecto en
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2sicoan+lisis, 5reud $ 'acan $ so re todo el modo en 1ue lo has orientado mu$ r+pidamente, ha r+ sido en una hora $ mediaBdos horas $ mu$ r+pidamente a un punto 1ue me sorprendi 1ue ha$as llegado tan pronto 1ue es el tema de la ruptura necesaria de la concepcin automatista en 2sicoan+lisis. *o por1ue ha$ lengua!e $ ha$ entonces cuerpo a(ectado, el goce $ el su!eto a(ectado, no por eso $a podemos hacer una teora autom+tica de los a(ectos sino 1ue ha$ lo 1ue responde. #a$ lo 1ue responde entonces ha$ %tica en !uego. Me pareci mu$ interesante encontrarlo as pero ueno, al mismo tiempo, cada ve0 1ue nos encontramos con lo 1ue responde, con lo 1ue se eli!e, con lo 1ue podra elegir, se arma cmo u icar la instancia de eleccin por1ue, por e!emplo en un nivel 1ue es el de 1uien a(ecta o 1u% a(ecta $ 1u% es lo a(ectado, decas 1ue lo 1ue a(ecta es el lengua!e $ lo a(ectado es do le, se desdo la entre cuerpo de goce a(ectado $ el su!eto dividido, pero a nivel de la respuesta, a nivel de la respuesta al e(ecto del lengua!e, 1ue pienso 1ue tratas de u icar la %tica, 9all 1u% responde, 1ui%n responde: 9Eui%n elige: 9Cmo se desdo lan las cosas en ese plano: /n un marco en el 1ue entiendo 1ue est+s situando las cosas en el marco (reudiano cuando %l dice 1ue somos responsa les, incluso de cosas 1ue son inconscientes, del contenido del sueo. 'a responsa ilidad no se 1ueda en la super(icie de nuestra consciencia, sino 1ue somos responsa les de nuestra posicin de su!eto aparentemente, marcando esta divisin. 9Se entiende entonces lo 1ue intento preguntar: 9.nde u icar lo 1ue responde al lengua!e: 2regunta: Euisiera, Colette7 si pudieras e3pla$arte un poco m+s so re este sentimiento o a(ecto 1ue no es tan recortado del (inal de an+lisis 1ue es el entusiasmo. Neneralmente, hemos tra a!ado m+s el tema del duelo, la separacin, la triste0a pero ueno, en la &*ota a los italianos) ha la del entusiasmo 1ue $o supongo 1ue tiene 1ue ver con la con(rontacin con lo 1ue no es posi le, con la castracin pero al mismo tiempo con lo 1ue s se puede. Si pod%s e3presarte so re este punto. 2regunta: A lo me!or tengo los conceptos e1uivocados, 1uera comentarlo: placerBdisplacer encamino en (uncin al
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deseo $ el concepto de satis(accin, lo relaciono con el concepto de pulsin, entonces cuando ha lamos del (inal del an+lisis en relacin a la satis(accin, me pregunto 1u% relacin con el concepto de pulsin si se trata de 1ue no es pulsin parcial, evidentemente, 9de 1u% pulsin estamos ha lando en t%rminos de corte, cuando para eso tiene 1ue ha er un entusiasmo: .igo esto, es la di(erencia entre deseo $ pulsin. Hespuesta: Eui0+s vo$ a responder 9Eui%n responde: 'o seguro es 1ue ha$ tres t%rminos pero no cuatro, entonces, la tesis (uerte es 1ue la respuesta es el a(ecto. /l su!eto reacciona, contesta a los e(ectos de la estructura, es decir, del lengua!e so re el goce, a!o la (orma de sus a(ectos. 4 entonces, si 1ueremos u icar el punto donde ha$ una parte de li ertad, ha$ 1ue pensar 1ue no se trata de un li re ar itrio, se trata de una li ertad de pensar, a nivel del su!eto a(ectado. Eui0+s, este punto lo vo$ a retomar, ela orar a la tarde, !usto despu%s a propsito de la serie lacaniana. Hespuesta: .el entusiasmo. 4o pensa a ha lar m+s ien de eso cuando ha lemos de la /scuela el lunes a la noche pero 1ui0+s no todos estar+n all. *o se cu+l era la pregunta adem+s7 es siempre la misma idea, es 1ue7 con(rontado a lo 1ue podemos su sumir a!o la e3presin &el destino 1ue nos hace el Inconsciente), es el mismo para todos, en (ormas singulares. /ntonces la idea es 1ue, con(rontado con este destino, 1ue es un destino 1ue implica la castracin, el goce a(ectado es el goce castrado, vamos a decir, los su!etos no reaccionan de la misma manera $ reaccionan va el a(ecto o del lado del a atimiento. <odo un largo an+lisis para llegar a eso, $ otros reaccionan con entusiasmo, entusiasmo de descu rir ;lo entiendo as en el te3to de 'acan, 1ue es el te3to de la &*ota a los italianos); de descu rir este elemento trascendente, 1ue trasciende a los individuos, 1ue es un destino 1ue el su!eto no 1uerra sa er. /ntonces lo 1ue responde, responde a!o la (orma del a(ecto. /videntemente, cuando 'acan lo dice de esta manera, 1ue eso no se puede programar, no se sa e al principio del an+lisis cmo ser+ al (inal la respuesta de a(ecto del su!eto, no se puede programar, no se puede
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anticipar, !usto se puede seleccionar $ es su idea en su nota italiana: ver si encontramos su!etos en los cuales la respuesta ha$a sido de entusiasmo, si ha$ algunos. /s su idea, de contingencia. Hespuesta: *o se si entend ien la "ltima pregunta. 2ersonalmente vo$ a disentir con la (ormulacin de placerBdisplacer del lado del deseo slo $ satis(accin ligado a la pulsin por1ue ha$ una satis(accin del deseo tam i%n. 4 el placer se puede incluir tam i%n en la pulsin entonces, el ordenamiento de los t%rminos no se si7 /s tam i%n verdadero 1ue ha$ un placer en el deseo, 1ue los su!etos muchas veces temen perder su deseo, se 1ue!an de no tener deseo. /s algo 1ue /rnest Oones, el igra(o de 5reud, ha a perci ido, lo ha a llamado el &(ading) del su!eto. /ntonces, en este caso realmente vemos 1ue ha$ una satis(accin de desear e incluso si nos 1ue!amos de la depresin ;ha lar% de la depresin en la Gniversidad; pero si nos 1ue!amos de la depresin es por1ue la depresin nos saca nuestra satis(accin de desear $ cuando se dice a alguien &9Cmo va: 9,a ien:) es una manera de decir: &pase lo 1ue pase la satis(accin del deseo est+ siempre a1u). /ntonces no podra reservar placerBdisplacer al deseo $ satis(accinBinsatis(accin a la pulsin. M+s ien volver% so re el tema. .istingo r+pidamente el uso de las pala ras &goce) $ &satis(accin). /l goce es del cuerpo, la satis(accin del su!eto. PPP SEGUNDA CLASE /vo1u% entonces los apo$os histricos 1ue 'acan usc pero en realidad la serie de a(ectos 1ue %l coment es una serie realmente in%dita. 2ueden leer las series de los a(ectos de la tradicin, nada 1ue ver con la serie de 'acan. 4 vo$ a comentar la serie siguiente: angustia, triste0a, a urrimiento, morosidad. 2rimero noto 1ue 'acan evoca la con(usin entre la depresin $ la triste0a. 'a evoca con re(erencia a Oanet pero creo 1ue depresin $ triste0a no se de en con(undir. /l deprimido no es siempre triste, a veces se encuentra sin
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a(ecto $ el triste no es siempre ap+tico como el deprimido. A veces incluso, el triste se encuentra hiperactivo. /ntonces, no ha$ 1ue con(undir con la depresin, de!o de lado la depresin, ha lar% de esto en la Gniversidad. /ntonces, empie0o con la angustia. 'a angustia creo 1ue es el m+s conocido por1ue 'acan dedic un ao de Seminario LI;L- $ hace aos7 la angustia es el a(ecto de e3cepcin, 1ue no engaa, como lo record%. Al contrario, la angustia revela 9Eu% revela: 'a angustia revela lo 1ue el signi(icante no puede revelar, sencillo como eso. F sea, 1ue el signi(icante no puede revelar la presencia del o !eto causa de deseo del Ftro. /ntonces, desde el L-, 'acan con la angustia nos presenta a un a(ecto 1ue tena un alcance epist%mico $ 1ue no era solo e(ecto autom+tico. 4 puedo recordarles 1ue pueden encontrar en el Seminario de la Angustia, no mu$ le!os del (inal del Seminario, un pe1ueo pasa!e donde 'acan convoca a #egel $ Mierkegaard para decir 1ue ha$ 1ue elegir ;eso s se puede elegir, 1ued cmo un ttulo del seminario;. /ntre #egel $ Mierkegaard ha$ 1ue elegir $ 'acan ha elegido. F sea, o se trata en el an+lisis de la revelacin va el signi(icante como #egel ha pensado 1ue a la revelacin del e!e de la historia se accedera va el sa er a soluto, al (ina. F la revelacin se presenta no a nivel del signi(icante pero se presenta al nivel 1ue de emos llamar &e3istencial) de la angustia, una e3periencia de angustia. 4 'acan dice, &s, de emos elegir a Mierkegaard). /ntonces creo 1ue empe0ando con la angustia, en el estudio de los a(ectos, 'acan ha empe0ado con el me!or a(ecto, m+s propicio para mostrar no solo 1ue la estructura no e3clu$e la consideracin del a(ecto, pero m+s 1ue eso ;en el L- poda decir solo eso; 1ue ha$ al menos un a(ecto 1ue puede competir con el signi(icante para revelar algo 1ue est+ en !uego en la e3periencia del an+lisis. /ntonces he dicho, los a(ectos engaan $ as, no (uncionan como una r"!ula para la interpretacin, con la e3cepcin de la angustia. 'a angustia es una r"!ula para la deteccin del deseo, del deseo en tanto 1ue deseo del Ftro. Br"!ula de la relacin del deseo con su di(erencia seg"n 1ue se trate de histeria, o sesin, (o ia pero tam i%n r"!ula en la ela oracin analtica, en la cura. #ago un pe1ueo par%ntesis: como todos los te3tos de 'acan, este te3to
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tam i%n produce no un malentendido pero s algunas perple!idades $ escuchamos su!etos anali0antes o analistas en el control, 1ue cuando el anali0ante se angustia dicen &9pero dnde est+ el o !eto: 'a angustia no es sin o !eto entonces 9dnde est+ el o !eto:). /se es el inconveniente de tomar la e3presin sin realmente ir m+s all+ de las (rmulas. 'a angustia es signo del deseo, en todo deseo del Ftro 1ue tiene un o !eto causa. *o 1uiere decir 1ue cuando el su!eto se angustia, uno de e decir 9dnde est+ el o !eto: <enemos !usto el ndice, 1ue se trata del deseo en tanto deseo del Ftro. Ahora de!o la angustia, 1ue me parece ien conocida $ paso a la triste0a, la pare!a de la triste0a $ del ga$ sa er. /mpie0o con la triste0a. 'a triste0a en la tradicin religiosa, cristiana espec(icamente, es un pecado, un vicio ;como dice Santo <om+s; en contra de la (e, en contra del amor 1ue se de e a .ios $ 1ue .ios nos regala, supuestamente. /videntemente, cuando 'acan dice 1ue la triste0a es un pecado, alude a un pecado 1ue vo$ a llamar, laico, a pesar de 1ue tome el t%rmino de la religin. /l pecado de no encontrarse en el Inconsciente, es decir 1ue, a1u de(ine directamente un de er analtico, el de er de encontrarse en el Inconsciente. 'a triste0a sera el a(ecto 1ue (irma la posicin de no encontrarse en el Inconsciente, de no hacer lo necesario para encontrarse en el Inconsciente. A1u, he visto una traduccin, la traduccin 1ue tengo a1u dice: &el de er del ien decir o de reconocerse en el Inconsciente). Bien, 'acan ha escrito Qte@to en franc(sR, 1uiere decir en (ranc%s &sa er dnde esto$ u icado en el Inconsciente) no es solo declinar los signi(icantes del Inconsciente sino tam i%n sa er dnde est+ el apronte ;1ue dice Oung; se indica en este con!unto de signi(icantes. 4 podramos &a rir una ventana) ;pero la cierro inmediatamente; para pensar si es posi le encontrarse en el Inconsciente. #a$ un te3to posterior 1ue podra hacernos inclinar a pensar 1ue reconocerse en el Inconsciente o u icarse en el Inconsciente 1ui0+s es un imposi le. 2ero a1u nos lo dice as. Cierro la ventana. /ntonces, se trata ;nos dice; del recha0o del Inconsciente. #a$ diversos recha0os del Inconsciente. #a l% una ve0 $a con ustedes del recha0o del Inconsciente. 2ero a1u, el recha0o de triste0a no es cual1uier recha0o, es
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precisamente, el recha0o del 1uerer sa er. /l 1uerer sa er dnde me u ico en el Inconsciente. /ntonces, se entiende a1u por 1u% evoca el pecado. /s 1ue la triste0a es un pecado en contra de .ios, pero de este .ios especial 1ue es el Su!eto Supuesto Sa er. Sa en 1ue al &Su!eto Supuesto Sa er), 'acan lo sit"a cmo una ocurrencia de .ios. 2ueden consultar el te3to 1ue se llama &'a e1uivocacin del Su!eto Supuesto Sa er), un te3to del L> donde ha la precisamente del .ios del Su!eto Supuesto Sa er, es decir, un .ios garante de la verdad, un .ios 1ue no es el .ios de la revelacin religiosa pero es un .ios 1ue convoca cada ve0 1ue empie0o a desarrollar una pala ra de verdad, una pala ra 1ue apunta a la verdad. /ntonces, es el .ios testimonio de la verdad de mi pala ra. /ste .ios, dice 'acan, es un .ios astante laico. *o tiene nada 1ue ver con la revelacin $ la precaucin. /ntonces, la triste0a, de emos decir 1ue se produce en un su!eto como el ndice de su no 1uerer sa er. *o 1uerer sa er lo 1ue la trans(erencia empu!a a sa er. /ntonces es un pecado interno al discurso analtico. 'acan utili0a despu%s en el te3to una e3presin 1ue no es &encontrarse en el Inconsciente) 1ue es Qte@to en franc(sR se traduce &traer a la lu0 el Inconsciente). /ntonces, es evidente 1ue se trata de la posicin del su!eto, posicin su !etiva. A1u el a(ecto es la respuesta del su!eto. /l a(ecto de triste0a, para nosotros, revela el no 1uerer sa er de lo 1ue la trans(erencia me empu!a a sa er. Gn recha0o, entonces de un sa er posi le. 9Eu% sera &encontrarse en el Inconsciente): 'acan evoca el & ien decir), pero primeramente puedo evocar el hecho de 1ue la respuesta proviene del procedimiento (reudiano, el procedimiento 1ue 5reud nos de! $ 1ue designamos con el t%rmino &desci(ramiento). .e hecho, cuando uno se pregunta so re su sntoma, cuando se pregunta a!o trans(erencia so re su sntoma $ lo mira del lado de su historia, de su pasado, de su actualidad $ no por escri ir la novela de su vida, no para escri ir su iogra(a sino para e3traer los elementos determinantes, los signi(icantes determinantes $ tam i%n las im+genes pregnantes de su vida. Signi(icantes e im+genes 1ue permiten dar sentido a lo 1ue lo hace padecer, vamos a decir, su sntoma. 4 es por eso 1ue 'acan constru$e la
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pare!a triste0aBga$ sa er. .e un lado la virtud del ga$ sa er $ del otro el pecado de triste0a 1ue no 1uiere sa er nada. /l ga$ sa er no designa una alegra cual1uiera ;sa en, ha$ temperamentos alegres, otros menos pero no se trata de eso; se trata, como la e3presin lo dice de &la alegra ligada al e!ercicio del sa er), por eso 'acan ha evocado a Spino0a antes. /n realidad, en (ranc%s se escri e ;como sa en; Q&ga$ savoir) te@to en franc(sR. Algunos han pensado 1ue el comentario era para evocar al &ello). *o es de ninguna manera para evocar al &ello). 'acan retoma a1u la escritura de la %poca de los trovadores, del amor cort%s. M+s o menos un siglo despu%s del amor cort%s, se ha a creado una sociedad del ien sa er, con esta escritura. /ntonces, la escritura de 'acan, es para evocar un antecedente histrico 6siempre el mismo camino, ver lo 1ue en el pasado puede sostener las tesis 1ue el 2sicoan+lisis produce a su manera8. /ntonces es una virtud, no un pecado, una virtud. Gna virtud no es una posicin %tica, es una caracterstica del ser. Se ha la de las virtudes de las plantas, por e!emplo, $ as se designa sus caractersticas, un algo como &son as). 'a (rase &es as) puede mostrarlo mu$ ien. /ntonces, cuando dice &es una virtud) dice &es una caracterstica de algunos seres 1ue tienen esta caracterstica de go0ar del desci(ramiento). /s decir, 1ue se trata de un pro lema de gusto. *o todos gustan del desci(ramiento, es cierto, se perci en las di(erencias entre los su!etos a este nivel. 4 es una virtud mu$ repartida, mu$ desigual entre los su!etos. 2ara decir la verdad, la virtud del ga$ sa er ahora no est+ tan de moda. 4 puedo evocar la moda por1ue ha$ una historicidad de los a(ectos. 'a virtud 1ue consiste en go0ar del desci(ramiento, desci(ramiento del signi(icante letra a letra, no est+ de moda $ ahora se encuentra mu$ despla0ada por algo 1ue se despliega en la poltica pero tam i%n en el an+lisis, en las psicoterapias 1ue es lo 1ue se llama el &telling stor$) 6contar una historia8. /n los /stados Gnidos, contar historias est+ de moda $ se les e3plica a los polticos 1ue no asta con ha lar ien, ha$ 1ue (a ricar la & uena historia), la & uena novela). /l &telling stor$) consiste, desde nuestro punto de vista analtico, en ir directamente al sentido, crear una
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historia, una novela 1ue tiene un sentido $ 1ue hace vi rar, reaccionar las sensi ilidades de los dem+s, 1ue permite entonces, captar los imaginarios. /n poltica, e(ectivamente, es todo un pro lema de los polticos cmo captar las su !etividades, las adhesiones de las su !etividades. #a$ 1ue decir 1ue en el 2sicoan+lisis, al principio, hu o algo as. 5reud ha l de &la novela (amiliar del neurtico). 'a novela (amiliar es un &telling stor$). 'acan inmediatamente lo retom pero lo corrigi tam i%n diciendo &el mito individual del neurtico) 1ue es algo m+s elevado, no es e3actamente lo mismo 1ue contar una pe1uea historia, es contar una historia para evocar lo 1ue la pe1uea historia no puede decir 6eso es un mito8. Gna historia 1ue tiene el papel de evocar lo 1ue la historieta no puede decir. /ntonces, desci(rar va en contra de la moda, como los psicoanalistas tam i%n van en contra de la moda, desde siempre. Ahora les hago o servar algo 1ue me parece esencial en la presentacin del ga$ sa er. Antes de decir 1ue se trata de una virtud ha$ dos temas, dos o servaciones de 'acan. 'a primera ;dice; es 1ue la virtud no a suelve a nadie del pecado original ;como cada uno sa e;. /ntonces una virtud 1ue no a suelve del pecado original $ despu%s cuando ha e3plicado 1ue se trata de go0ar del descri(ramiento sin caer inmediatamente en un &pegado del sentido), aade 1ue go0ar del desci(ramiento devuelve al pecado 9Eu% 1uiere decir: *o se trata del mismo pecado, no es una manera de decir 1ue la alegra del desci(ramiento termina en la triste0a. *o es una manera de decir eso por1ue en realidad ha$ dos pecados evocados en este te3to $ si no lo ven ien, no pueden entender el te3to. /st+ el pecado de triste0a ;1ue es una posicin %tica del recha0o de sa er; $ est+ lo 1ue se llama el pecado original 1ue no depende de una posicin %tica, por de(inicin, 1ue es un pecado para todos, todos los ha lantes. /ntonces ;esto lo digo $o, no est+ en el te3to; entre los dos a(ectos 6el de triste0a $ la virtud del ga$ sa er8 ha$ un tercer t%rmino 1ue no es (ormulado 1ue es el tri+ngulo de culpa ilidad, de culpa esencial del ha lante. 4 por eso 1uiero volver al pe1ueo desarrollo so re la culpa ilidad lacaniana. A pesar de 1ue no est% escrita e3plcitamente en la serie mencionada en el te3to &<elevisin), ha$ una
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concepcin lacaniana de la culpa ilidad 1ue me parece 1ue no siempre es ien entendida $ creo 1ue 1ui0+s es por1ue se trata de una concepcin realmente en ruptura con la concepcin de 5reud. 'acan avan0 contra 5reud, contra la idea del super$ heredero del padre, una tesis aparentemente parad!ica sa er 1ue la culpa ilidad no viene del padre pero m+s ien no viene tampoco de la prohi icin. Si uno duda de eso, de e recurrir a lo 1ue $o le llamo &la prue a por la melancola). /n la melancola, la (orclusin se liga con la ma3imi0acin de la culpa, de la (alta. .onde est+ la presencia del padre, la culpa ilidad, al contrario, se atempera, eso es un hecho clnico, adem+s. .igo 1ue la tesis de 'acan es aparentemente parad!ica puesto 1ue cada uno se imagina ;$ a veces los psicoanalistas tam i%n; 1ue m+s uno se encuentra culpa le, m+s est+ inscripto en la 'e$. 'a 'e$ es la le$ del padre, del deseo. 4 es !usto al contrario $ eso se ve con el o sesivo. /l o sesivo con su culpa ilidad, solidaria de su amor 678 $ se ve en el melanclico donde la culpa ilidad se e3tiende a la medida de la (orclusin. /ntonces 91u% es una culpa ilidad de los desconectados de la prohi icin $ de la (alta: /sa es una pregunta 1ue 'acan nos o liga a plantear. Gno piensa 1ue se encuentra la culpa respecto al Ftro, a sus valores, a sus prescripciones, a sus prohi iciones $ uno postula 1ue es el Ftro el 1ue lo culpa ili0a, $ es verdad 1ue el discurso se encuentra lleno de normas, de prohi iciones transmitidas va los padres, la educacin, el discurso social $ cada uno puede sentirse en de(ecto respecto a estas normas $ prohi iciones, eso e3iste. /so es solo lo 1ue llamo una culpa ilidad de alienacin, solidaria de la sugestin de los individuos a la pala ra del Ftro, a su demanda $ de hecho, esta condicin de la culpa ilidad re(erida al Ftro, anim a las utopas educativas, li ertarias ;no se si han conocido eso en Argentina;, en 5rancia las hemos conocido, los ingleses son unos campeones en eso. 5inalmente, en la historia, hemos aprendido, con el (racaso de estas utopas, 1ue no reducan la culpa ilidad, sino todo lo contrario. /ntonces la dimensin de la culpa respecto al Ftro e3iste pero es solo una culpa ilidad so reimpuesta. 4 adem+s, el an+lisis normalmente cura la
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culpa ilidad de alienacin en la medida en 1ue el an+lisis separa al su!eto de su su!ecin al discurso del Ftro. Ahora, respecto a la culpa ilidad (undamental, 'acan tiene una tesis precisa, contundente 1ue puso en la (rmula general diciendo: &la prohi icin morti(ica lo imposi le). /s una (rmula 1ue podemos repetir pero ha$ 1ue ver lo 1ue implica. /sta (rmula implica 1ue puesto 1ue lo imposi le es la de(inicin de un Heal, somos culpa les de lo Heal. *o somos culpa les respecto a los valores del Ftro (undamentalmente. /videntemente, 'acan no ha l inmediatamente de lo imposi le, de lo Heal, de lo Heal como imposi le pero di!o la misma cosa antes, en los aos =?;L?s con otras pala ras. 'o deca con otros t%rminos, no ha la a de lo imposi le, no ha la a de lo Heal como imposi le pero re(era la culpa ilidad a lo 1ue llama a la e3istencia $ el goce. /so est+ en &F servacin so re el in(orme de .aniel 'agache), en los /scritos $ en &Su versin del su!eto), tam i%n en los /scritos. /ntonces a1u de(ine $a dos culpas 1ue no tienen nada 1ue ver con el Ftro: la culpa de e3istir $ la culpa de go0ar. 'acan poda ha lar de una culpa de e3istir por1ue la e3istencia es un sin ra0n. /l Ftro del discurso no puede responder de la e3istencia 9por 1u% algo $ no m+s ien nada: /sa pregunta 1ue parece (ilos(ica es la pregunta de cada uno &9por 1u% he nacido:). 4 esta pregunta se encuentra en el cora0n de todo an+lisis, dirigida al Ftro $ en la %poca, 'acan ha la a del hecho de 1ue lo sim lico poda lavar la culpa de e3istir. #a la a de un perdn de la pala ra. 2ero, de hecho, era una manera de decir 1ue lo 1ue puede atemperar el a(ecto de e3istir, la culpa de e3istir es el hecho de ser acogido en un discurso, una pala ra institu$ente del tipo &eres mi hi!a), &eres mi hi!o). 4 a lo 1ue llama el voca ulario religioso &perdn de la pala ra), 'acan lo sustitu$e al (inal por otra pala ra m+s laica, &nominacin), (uncin de la nominacin. /ste voca ulario vehiculi0a a una de(inicin laica del &pecado original). 4 el pecado original, (inalmente proviene de la inconmensura ilidad de lo Heal $ lo Sim lico. /l sitio de / ) . /s esta culpa en la estructura es lo 1ue 'acan escri e S( A decir, el punto donde el Ftro no puede contestar.
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Sa en 1ue 'acan ha l del trauma de ha er nacido deseado $ con eso pareca decir 1ue el deseo del Ftro poda a solver la e3istencia de su sin ra0n, pero como sa en, 'acan aadi inmediatamente 1ue ha er nacido deseado era lo mismo 1ue ha er nacido no deseado. /sto era para decir, precisamente, 1ue el Ftro no puede a solver de la culpa de e3istir, ni su deseo, ni su amor. .icho de otra manera 9cu+l es la pala ra analtica 1ue re(ormula el pecado original al (inal de la ensean0a de 'acan: es lo 1ue %l ha llamado Qte@to en franc(sR &agu!eromatismo). /s el apellido estructural del pecado original $ por eso 'acan dice &todos creen en el pecado original, incluso los 1ue se creen ateos). 4 de ah una pregunta so re el eventual (ondo de melancola inherente al ser ha lante. /ntonces vuelvo a la tesis so re la triste0a $ despu%s la insercin en la culpa ilidad entre triste0a $ ga$ sa er. .ecir 1ue la virtud del ga$ sa er no a suelve a nadie del pecado original es una manera de decir 1ue en el Inconsciente, en el lengua!e, no puedo realmente encontrarme, puedo, al lmite, u icarme en el lugar del agu!eromatismo, donde el Inconsciente;lengua!e no puede m+s. 4 es un hecho, 1ue el desci(ramiento no puede concluir. /l desci(ramiento tiene una dimensin de in(initud 1ue conduce directo al impasse del Su!eto Supuesto Sa er. 'o 1ue llamamos el pro lema de la cada del Su!eto Supuesto Sa er. 4 entonces, el an+lisis no puede prometer encontrarse su(icientemente en los signi(icantes del Inconsciente. 'acan lo (ormul con una (rase astante pesimista, dice 1ue en el an+lisis uno empie0a a sa er para terminar no sa iendo. /ntonces si es as 9por 1u% seleccionar a los virtuosos del desci(ramiento si al (inal el desci(ramiento conduce a la (alla del Su!eto Supuesto Sa er, al pecado original, al agu!eromatismo: 2or1ue del lado del desci(ramiento est+ el ien decir, 1ue no es el ien ha lar, no es el ien desci(rar, 1ue consiste, m+s ien en e3traer lo 1ue el desci(ramiento no dice pero cierne. 2or eso 'acan evoca el ien decir $ dice &cuidado, no es el ga$ sa er). /l ga$ sa er es una virtud impotente 1ue produce goce al desci(rante pero 1ue lo o liga a concluir con el sa er. Bien, estos dos a(ectos triste0a $ ga$ sa er $ culpa ilidad tam i%n, en esto estamos en el registro de a(ectos ;1ue no vo$ a llamar
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atemporales, pero 1ue atraviesan la historia desde siempre;. Con el a urrimiento $ la morosidad, ha$ algo di(erente. 'acan ha l del a urrimiento mucho antes del te3to &<elevisin) $ las primeras veces, haca del a urrimiento una (orma del deseo. /s decir, la mani(estacin del deseo pero del deseo indeterminado. .a a un nom re, designa a este deseo indeterminado con la e3presin &deseo de otra cosa). /so es de siempre, el deseo de otra cosa. Consiste en recusar, rehusar todos los o !etos. #e utili0ado una pe1uea escritura 1ue me parece importante
d A ( a)
/l o !eto &a), 1ue es el o !eto 1ue (alta, causa del vector del deseo, en direccin de los o !etos de la realidad 1ue uscamos. /ntonces, ha$ una pregunta 1ue se puede poner en el par%ntesis como un desea le. /l o !eto &a) no es el desea le, es la causa. 'os o !etos desea les7 ha$ muchos, los vamos a escri ir como &a) tam i%n puesto 1ue si el o !eto de la realidad tiene para mi un peso $ un inter%s es por1ue responde a la (alta 1ue causa el deseo. 4 el deseo de otra cosa consiste en vaciar el par%ntesis. /s decir, recusar, rehusar todo lo 1ue se presenta como desea le, suscepti le de dar una cierta satis(accin. Bien, en el te3to &<elevisin), 'acan no evoca el deseo de otra cosa pero ha$ algo interesante: dice &nuestro agu!ero). 'o dice un poco di(erentemente. 'o dice e3actamente, despu%s de ha lar del goce de Beatri0, despu%s de evocar la pare!a donde Beatri0 $ el goce de Beatri0, 1ue se dice colmada por .ios, es decir, despu%s de ha lar de la eatitud, de un goce colmante. /ntonces va a ha lar de la eatitud de Beatri0 $ aade &a la cual responde en nosotros, a urrimiento). /videntemente 9de 1u% nosotros se trata: Se trata de nosotros 1ue en el Seminario &'a trans(erencia) $a llama a &nosotros los modernos), a propsito del amor, &nosotros los modernos). Ahora, con todos los postmodernos, hipermodernos $ supermodernos, insistimos en utili0ar la pala ra &modernos), pero el &nosotros) de &<elevisin) designa evidentemente no solo a los su!etos de despu%s de la
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ciencia sino tam i%n de despu%s de 5reud, a sa er, e3actamente, los su!etos del malestar en la cultura. 2ueden compro arlo, si dudan, un poco m+s le!os en el te3to cuando ha la de la %poca, de &nuestro), ha la de nuestro goce, de nuestra modalidad de goce, es decir, designa a los su!etos del malestar para decir 1ue nuestra modalidad se reduce al plus de goce $ no se ha la sino con un plus de goce. /ntonces, se trata del &nosotros), del tiempo en el cual hemos registrado la cada de los sem lantes $ especialmente, los sem lantes del amor se3uado a!o el do le e(ecto de la ciencia, por un lado, con sus aplicaciones capitalistas $ a!o el e(ecto tam i%n del 2sicoan+lisis 1ue hi0o caer los sem lantes del amor 6es interesantsimo ver alg"n pasa!e de &'a trans(erencia), $a ha lar% despu%s so re eso8. /ntonces, en nosotros resuena a urrimiento cuando escuchamos ha lar de eatitud. 9Eu% es lo 1ue 'acan 1uiere decir con eso: Seg"n mi lectura, 'acan ha la de 1ue la mstica con el Ftro, la (usin con el Ftro, no nos hace soar m+s, al contrario, evocar la (usin mstica con el Ftro, nos a urre. Se trata de un cam io de gusto ;ha$ 1ue decir;. 'os gustos evolucionan en las %pocas. #u o %pocas en las cuales la unin con .ios mova, ahora a urre. *o 1uiere decir 1ue el Ftro ha$a desaparecido, cuidado, al contrario, evoca al a urrimiento !usto despu%s, en el pasa!e donde ha dicho cmo el Ftro toma e3istencia 9Cmo el Ftro toma e3istencia ahora: para nosotros del malestar, va la pare!a se3ual. ,a la pare!a se3ual, es decir, el encuentro de eatitud $ va la di(erencia entre el goce del Gno $ del Ftro. /l goce del Gno, 1ue proviene del (antasma masculino, no conoce otro partenaire 1ue el o !eto. 4 de Beatri0 o tiene una mirada, un movimiento de7, una palpitacin 1ue hace surgir un vie!o o !eto de 678. 2ero del goce de Beatri0 es un misterio. /ntonces, es en la pare!a, por va de la di(erencia del goce, 1ue el Ftro toma e3istencia. /sto 1uiere decir 1ue el Ftro divino ha a!ado a la tierra, descendi a la tierra, no a!o la (orma de Cristo, seg"n la concepcin religiosa, sino 1ue ha la de un descenso m+s com"n, m+s general. /sto 1uiere decir 1ue la "nica (igura del Ftro 1ue nos 1ueda, es la mu!er en su goce. 4 por eso, podemos decir 1ue se trata de un .ios seculari0ado $ pueden pensar 1ue 'acan
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encontr 1ue el goce (emenino es una cara de .ios. /s sencillo, nos lo e3plica ien en este p+rra(o. /ncuentra 1ue hom re o mu!er hace surgir, e3istir al Ftro, el Ftro seculari0ado. /videntemente, todo eso es un pro lema para el cristianismo. Ahora, el cristianismo se en(renta a ese pro lema directamente ;desde hace tiempo pero ahora me parece m+s (uertemente; por1ue el cristianismo tiene muchos valores pero ha$ dos principales: el car+cter sagrado de la vida, se re(iere al pro lema del a orto, $ despu%s est+ el valor de la contencin se3ual, el valor de castidad. 4 el cristianismo intenta hacer valer estos valores con la promesa de la retri ucin de la eatitud en el m+s all+. Ftras religiones tam i%n hacen eso. /s el pro lema de la retri ucin despu%s de la muerte. 4 entonces si el Ftro se encuentra a a!o, en una (orma seculari0ada, es un pro lema para la retri ucin (utura. Creo 1ue la Iglesia lo encuentra mucho $ parece 1ue el 2apa actual 1ui0+s no ha tomado completamente la medida del conte3to. *o s%, 1ui0+s demasiado escondido entre los muros, no s%. /n la religin, .ios se encuentra no a a!o, no de la (orma laici0ada 1ue dice 'acan. /ntonces, nuestro argumento, digo &nuestro) no es cual1uiera, es un argumento histori0ado, un a(ecto condicionado por la %poca $ por las pro(undidades del gusto ;como dice 'acan;. Bien, ahora la morosidad, 9podemos decir &nuestra) morosidad: 'acan no lo dice. Me pregunto $o si podemos decirlo. 'a morosidad es el antnimo del ga$ sa er. Morosidad, malhumor7 Si uscan en el diccionario, el antnimo de ga$ sa er no es la triste0a, es morosidad, malhumor. 4 si vamos al diccionario $ uscamos el antnimo de morosidad, es alegra. /ntonces ven 1ue los diversos t%rminos parecen oponerse 678 'a morosidad sera una (orma de des+nimo ;si 1ueremos; pero el des+nimo re1uiere estar advertido. Sera el a(ecto 1ue surge del hecho de 1ue en el encuentro de los se3os, el encuentro con el Ftro, no ha$ unin. /stamos siempre en la misma causa, el no encuentro en la pare!a se3ual. 'a morosidad sera precisamente una respuesta de a(ecto, alrededor de lo 1ue se veri(ica en el acto se3ual 1ue no ha$ nada m+s 1ue lo 1ue 'acan llama la & reve coiteracin). /ntonces es la idea 1ue la morosidad aparece cuando se perci e este muro entre los dos de la pare!a. /ntonces
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sera un a(ecto (undado en la e3periencia de un Heal 9Eu% Heal: /l Heal 1ue la e3presin &no ha$ proporcin se3ual) e3prime. /l a(ecto de la no proporcin se3ual. 4 'acan dice 1ue la morosidad sera un pecado, un grano de locura o un to1ue de lo Heal. Acaso eso es un pecado, un grano de locura o un verdadero to1ue de lo Heal 92or 1u% 'acan no elige entre los tres: *o es una postura el no elegir en 'acan 92or 1u% no elige: 'o veo as. /s un pecado, la morosidad si proviene de un no 1uerer sa er de la no (usin se3ual. Se encuentra !usto con la reve coiteracin, entonces morosidad pero si la morosidad signi(ica no 1uerer sa er de la no (usin, no 1uerer concluir de la reiteracin en cada coito 6&coiteracin) es una pala ra 1ue viene de &coito) $ &reiteracin)8, entonces, es un pecado. /s un pecado si es un no 1uerer concluir de la reiteracin de la coiteracin, 1ue no ha$ (usin posi le. 2ero puede ser un grano de locura tam i%n si resulta, la morosidad, de una espera decepcionada, una esperan0a loca, como se dice &amor loco), &esperan0a loca) de la unin esperada, esperan0a 1ue evade con una denegacin de la realidad. 4 es un verdadero to1ue de lo Heal, la morosidad, o sea, un a(ecto de lo Heal, un ndice de lo Heal, en la medida en 1ue es una repercusin en el su!eto del estatuto del goce por el ser ha lante. Ahora, los tres no se e3clu$en, por eso 'acan los mantiene a los tres: o pecado, o grano de locura o verdadero to1ue de lo Heal. 'os tres no se e3clu$en en ra0n del mecanismo ien conocido en el 2sicoan+lisis 1ue se (ormula as: &$o no se pero sin em argo) 678. /ntonces &lo se) 6to1ue de lo Heal8, &no lo puedo creer) 6pecado8, &no puedo hacer m+s 1ue esperar cada ve0) 6locura8. /ntonces los tres se enla0an, &lo se) 6to1ue de lo Heal8, &no lo puedo creer) 6pecado8, &contin"o esperando) 6locura8. 'a morosidad es eso 9/n 1u% medida podemos decir 1ue se trata de un a(ecto de odio como el a urrimiento: 9/n 1u% medida podemos decir &nuestra) morosidad: Creo 1ue los a(ectos, el a(ecto es el resultante de tres (actores: uno Heal, &no ha$ relacin se3ual), &proporcin se3ual), es la &maldicin)S uno %tico 1ue es una varia le 1ue di(iere seg"n los su!etos $ adem+s, el tercer elemento 1ue es el elemento histrico 1ue envuelve a todos los su!etos $ 1ue de(ine cada %poca, de(iniendo un gusto de %poca. /ntonces
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ha$ dos componentes del malestar. Gno 1ue proviene de lo Heal, del hecho 1ue el goce no se presta a la relacin se3ual pero tam i%n ha$ otro elemento ;eso es la condicin real del mismo; otro elemento de lo 1ue 'acan ha llamado &discurso) con un tipo de la0o social $ cada discurso, precisamente, inventa sem lantes para suplir la carencia de la relacin se3ual. Si o servan los cuatro discursos de 'acan, en cada uno de ellos ha$ una pare!a. .iscurso del Amo: pare!a del amo $ el esclavo. .iscurso de la Gniversidad: pare!a del pro(esor $ el alumno. .iscurso de la histeria: pare!a de la hist%rica $ del amo. .iscurso analtico: pare!a del analista $ del anali0ante. 4 podemos registrar, eso es evidente, 1ue en la historia siempre se piensa la pare!a hom reBmu!er con las pare!as construidas en los discursos. /s as 1ue amo $ esclavo se presta mu$ ien a representar, en muchos lugares de la historia, la pare!a hom reBmu!er, mu!er esclava $ hom re amo. .e la misma manera, pro(esor $ alumno, la mu!er a la 1ue se le de e ensear por1ue es una tonta por naturale0a. /ntonces ha$ toda una con(iguracin de la manera de pensar hom reBmu!er con el discurso Gniversitario. /n el discurso hist%rico, es otra cosa, es la mu!er inspiradora, suscitante. /n la pare!a analistaBanali0ante, es un poco otra cosa. 2odemos veri(icar 1ue los discursos logran normalmente, no vo$ a decir &corregir) la carencia de la relacin pero al menos, &recu rirla) con la0os sociales construidos va el discurso. /l pro lema, ahora 1ue tenemos con el discurso capitalista es 1ue el discurso capitalista no constru$e pare!a de sustitucin. /s la caracterstica de nuestra %poca. 'acan intent mostrar, en contra de Mar3 1ue la pare!a capitalistaBtra a!ador, no era de ninguna manera homologa le a la pare!a amoBesclavo e incluso, mostr 1ue no ha a pare!a capitalista;tra a!ador. <ra a! eso en el te3to &Hadio(ona). /n cuanto a los asuntos del amor 91u% hace el discurso capitalista: 'a respuesta es ien sencilla: nada, nada. *o dice nada. 'acan lo traduce diciendo &(orclu$e los asuntos de amor). /s decir 1ue en todo lo 1ue proviene del discurso de la produccinBconsumacin no ha$ nada para decir lo 1ue es la pare!a del amor $ eso es nuevo en la
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historia. /s nuevo $ a1u puedo invitarlos a leer una re(erencia del Seminario de &'a trans(erencia), para terminar r+pido con esto. 'acan evoca donde ha la de &nosotros los modernos), evoca lo 1ue llama la su limacin del amor cort%s. 92or 1u% su limacin: 2or1ue consisti en crear, inventar un o !eto, es decir, un sem lante, la dama del amor cort%s. 4 a1u vemos 1ue el amor cort%s hace poner en el par%ntesis a la dama, un o !eto completamente (a ricado va el discurso. 'a dama no e3iste, podramos decir, como Heal, es un sem lante 1ue capta a toda la li ido, sin em argo.
d A ( dama )
.espu%s, 'acan evoca el contrasentido rom+ntico. /l contrasentido rom+ntico no tiene nada 1ue ver con la su limacin del amor cort%s, consiste en ideali0ar el o !eto. 4 es verdad 1ue recientemente, he visto lo 1ue ha 678 $ es incre le. /st+ tan le!os de nosotros la manera de la cual se ha la del o !eto, de la mu!er, precisamente. /n este pasa!e, 'acan dice: &nosotros los modernos no estamos ni en el amor cort%s ni en el contrasentido rom+ntico, estamos m+s cerca de 2latn). ,uelve a 2latn $ de(ine as la posicin de 2latn, 1ue m+s o menos compartimos, dice: &no damos demasiado peso pero no demasiado poco al amor), no demasiado poco al amor ;$ creo 1ue es por lo 1ue nosotros escri imos en el par%ntesis !usto el plus de goce, &a) como plus de goce 1ue pone un emol, un re a!amiento, no completo, pero un re a!amiento so re el e!e del amor;. /ntonces, conclu$o7 podemos ver acerca de los a(ectos, primero 1ue todos est+n construidos en re(erencia a lo Heal del Inconsciente, es decir 1ue son producto del sa er analtico. Segundo, vemos 1ue no son todos iguales, ha$ di(erencias 1ue provienen de la posicin %tica o de las di(erencias de la historia. /ntonces, si resumo, puedo decir 1ue triste0a $ ga$ sa er son a(ectos %ticos, posiciones %ticas (rente a lo Heal del Inconsciente. *o lo son el a urrimiento $ la morosidad. 'o mismo pero de manera latente, son ndices de una posicin respecto a lo Heal pero ndice de una posicin 1ue ella misma es (uncin del estado del discurso, de cada su!eto, uno por uno, pero de algo m+s colectivo.
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/n cuanto a la angustia $ la culpa ilidad, realmente, estos dos a(ectos, son a(ectos ndice de lo Heal, ndice de lo Heal si lo entendemos a lo Heal como lo Heal de la vida. 'a angustia ;di!o 'acan al principio; era el a(ecto del deseo, encuentro con el deseo, pero termina al (inal diciendo 1ue es el a(ecto de todo advenimiento de Heal, el a(ecto de lo Heal, entonces $ la culpa ilidad es el a(ecto de la inconmensura ilidad entre lo Heal de la e3istencia $ el goce $ lo sim lico. Bueno, con eso termino. 2regunta: 7la trans(erencia como lo 1ue empu!a a sa er $ como a(ecto interno al dispositivo analtico, todo eso a mi me coincide con la resistencia, con la represin $ con la resistencia, entonces pierde especi(icidad como de(inicin de la triste0a. 4 una cosa m+s, en relacin a esto: si coincidiera con esto, tam i%n, me parece, surgen pro lemas para considerarlo como un a(ecto posi le del (inal de an+lisis 6la triste0a8. 2regunta: Euera sa er si el hecho de 1ue el a urrimiento $ la morosidad usted, los pone como (uncin del estado del discurso, a di(erencia de la triste0a, $ el sa er 1ue tendra 1ue ver con una posicin %tica, entre otras cosas, si lo podra relacionar con la tendencia a homogenei0ar del mercado. 2regunta: Bueno, $o 1uera hacer una pregunta por1ue usted, a partir del pecado de la triste0a, ha a ha lado de la culpa ilidad $ de la tesis de 'acan de la 1ue culpa ilidad proviene del padre $ la prohi icin. /n la melancola, siempre con la pro lem+tica de si se trata o no de psicosis $ en relacin a la posicin del padre, 91u% padre: en la melancola7 la culpa ilidad se asentara en esa p%rdida de un o !eto, un o !eto di(cil de u icar en la melancola 1ue no puede evocarse por la va de la negacin 9sera entonces el melanclico el 1ue me!or muestra la culpa ilidad en lo Heal, su angustia como un ndice de lo Heal:
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Hespuesta: decir 1ue el discurso capitalista (orclu$e las cosas del amor, no constru$e un sem lante tpico del amor, no 1uiere decir 1ue no ha$a m+s amores 9eh: 2ero solo 1ue los amores actuales se reducen a lo 1ue llam% en un momento &los amores sntomas), determinados va los Inconscientes individuales. *o ha$ un tipo de amor, el amor cort%s era un tipo de (uncionamiento de la li ido, ligado con un o !eto tpico para todos los trovadores de la %poca. *o tenemos nada as en el discurso capitalista. <enemos, por supuesto, im+genes, tenemos la gente del &shoT $0) 6(ar+ndula8, ueno7 Intentos, 1ui0+s de construir im+genes pero no son sem lantes. /ntonces nuestros amores son ahora m+s reducido cada uno a su singularidad. 4 no ha$ ning"n &telling stor$) tpico en el capitalismo 1ue pueda de(inir una pare!a, 1u% sera la pare!a capitalista. 'a "nica pare!a capitalista es la pare!a entre un su!eto $ un plus de goce. *o es una pare!a de amor. Hespuesta: *o se si entend ien la pregunta so re la triste0a. Euiero decir 1ue es un pecado, es un recha0o del Inconsciente. 2odemos decir 1ue es una resistencia pero esta resistencia se de(ine "nicamente en re(erencia al de er analtico $ por eso ha$ una pregunta, a sa er, si lo 1ue 'acan dice de la triste0a se puede aplicar (uera del discurso analtico. 2or1ue, por e!emplo, cuando dice &el neurtico es un co arde) ;lo dice en la resea del Seminario &'a lgica del (antasma). .ice la triste0a;co arda, co arda moral. 2ero ha$ di(erentes tipos de co arda. 4 el mismo neurtico co arde, en (rente de la revelacin inconsciente, puede ser un h%roe durante la guerra. /ntonces no ha$ 1ue perder de vista lo 1ue 'acan dice al (inal de &<elevisin), 1ue me parece realmente v+lido, &los a(ectos son relativos a los discursos $ la triste0a;co arda es una triste0a relativa al discurso analtico). *o podramos decir, de manera general 1ue un neurtico no tiene ning"n amor en la vida, tiene su tipo de co arda. /ntonces eso plantea la pregunta de sa er si podemos generali0ar a los su!etos tristes, (uera del discurso analtico, lo 1ue 'acan dice, en relacin al de er analtico. <ocar% ese tema ha lando de las depresiones.
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Hespuesta: Hespecto al modo de goce, la pregunta7 no se si entend ien la pregunta, ha$ 1ue ver ien 1ue el modo de goce 1ue propone el capitalismo consiste en o(recer o !etos de consumo, de produccin $ consumo in"tiles, desde el punto de vista de sostener la vida org+nica. /s decir, consiste en producir necesidades suplementarias $ o tener un plus de goce de todos estos o !etos. Bien, lo 1ue podemos escri ir, el e!e del deseo 1ue se dirige a los o !etos plus de goce. 'o 1ue ha$ 1ue entender es 1ue el 2sicoan+lisis ha revelado la misma cosa. /s lo 1ue 'acan escri e con la (rmula del (antasma, es decir 1ue, en la pare!a el deseo se dirige hacia un plus de goce. /ntonces ha$ una cierta convergencia entre el capitalismo, la %poca del capitalismo $ la aparicin del 2sicoan+lisis. 4 cuando 'acan dice &nuestro modo de goce se reduce al plus de goce), no se ha la de otra manera, eso se aplica a lo 1ue pasa en el am iente, en la realidad capitalista. .igo 1ue pasa a nivel de la realidad se3ual en la pare!a $ la cama. /s el mismo es1uema. 2or eso, con eso podemos entender 1ue en una %poca as, poca gente contin"e soando con la unin mstica. Sa emos demasiado, 1ui0+s ahora so re este punto. Hespuesta: 'a melancola 9Cu+l era la pregunta: /l melanclico martirio de lo Heal. 'acan ha l de la 2sicosis, del su!eto psictico, con martirio del lengua!e. 'a melancola, cuando se trata de una 2sicosis, se caracteri0a esencialmente cuando est+ detr+s del delirio de la culpa con la petri(icacin de lo 1ue 'acan ha llamado, &el dolor de e3istir). /l dolor de e3istir no es la triste0a. /l dolor de e3istir es un a(ecto producido por el hecho de perci ir la (acticidad de esa e3istencia, sin ra0n, sin (undamento. /ntonces podra utili0ar la pala ra &martirio de lo Heal). 2regunta: Euisiera hacerte una "ltima pregunta. Euera preguntarte respecto de la responsa ilidad 9'a responsa ilidad podra tener alguna responsa ilidad respecto de encontrarse ah en el Inconsciente: 92odramos homologar ese encontrarse ah con algo de la responsa ilidad del su!eto:
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Hespuesta: 'a pregunta me sorprende por1ue decir 1ue la triste0a es una co arda moral 1uiere decir 1ue el su!eto es responsa le de no encontrarse. Signi(ica 1ue si uno se encuentra, es responsa le tam i%n. Ahora, alguien me pregunt durante el intervalo, 9de dnde viene la respuesta del su!eto: Su ra$% 1ue esta a el a(ectante lengua!e, el a(ectado goce $ lo 1ue llam% una respuesta del su!eto a!o la (orma de un a(ecto. 4 me preguntan de dnde viene. A1u, 1ui0+s ha$ 1ue pensar 1ue no ha$ 1ue a usar de la categora de la causa, por1ue a usar de la categora de la causa, sera in(initi0ar la pregunta &es as) &9pero por 1u% es as:) 4 despu%s contestar% &es as por1ue eso) $ &9$ por 1u% eso:) &$ por1ue eso). 4 cuando evocamos la posicin %tica del su!eto, ha$ 1ue decir 1ue esta posicin es como la (rase 678 &la posicin %tica es sin por1u%). /l Inconsciente, no podramos decir del Inconsciente 1ue es sin por1u%. 2or1ue en el Inconsciente est+ la incidencia de dos cosas, los antecedentes $ los accidentes de los encuentros en la vida. /ntonces lo 1ue se inscri e en el Inconsciente, tiene en este sentido, un origen. 2ero la respuesta %tica no tiene otra cosa para e3plicar la respuesta $ eso 1ui0+s no nos gusta por1ue 1uerramos encontrar ra0ones, e3plicaciones para todo. 2ero la tesis signi(ica 1ue, si me preguntan 91u% so$ desde el punto de vista %tico: So$ mis a(ectos. 2uedo acercarme a mi posicin %tica va mis a(ectos. #a$ a1u un &es as) $ sin un &es as), no se puede caminar un an+lisis. PPP TERCERA CLASE /mpie0o7 cuesta concentrarse despu%s de la comida. ,o$ a dar el e!emplo $ me siguen por (avor. Euiero mostrar 1ue 'acan termin demostrando un alcance epist%mico de los a(ectos. 4 por supuesto es una perspectiva 1ue invierte la tesis, la primera tesis de los a(ectos engaadores. Como lo he dicho, al alcance epist%mico lo su ra$, %l primero por la angustia. .i!o 1ue no engaa, no engaa por1ue se encuentra ligada a la causa del deseo del Ftro.
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.ie0 aos m+s tarde ;el Seminario &'a angustia) es del L-; utili0a, en el Seminario &A"n) lo 1ue llam% &la prue a por el a(ecto). 'a utili0 cuando 1uera esta lecer lo 1ue %l mismo llam el Inconsciente Heal, 1ue, en si mismo, el Inconsciente Heal es una trans(ormacin, puesto 1ue, desde el principio ha pensado el Inconsciente como sim lico. 4 tam i%n cuando 1uera esta lecer 1ue ha a un Inconsciente 1ue llama a Heal, es decir, un Inconsciente hecho de elementos de la lengua, elementos de la lengua ha lada, 1ue a(ectan directamente al cuerpo. /s el momento en 1ue plantea 1ue lo 1ue a(ecta al goce del cuerpo no es el lengua!e, sino la lalengua. *o es el lengua!e, en tanto 1ue el lengua!e es algo 1ue se puede construir, pero la lalengua nos traspasa. /ntonces, cuando uno a(irma eso, despu%s de I? aos de ensean0a, su ra$ando el lengua!e, por supuesto necesitamos algo para esta lecer la tesis, para !usti(icarla $ a1u usa lo 1ue $o llamo &la prue a por los a(ectos) 9Eu% dice: 9Cmo se presenta esta tesis: .ice 1ue sa emos 9Cmo sa emos 1ue lalengua nos a(ecta, a(ecta al goce de una manera 1ue traspasa todo lo 1ue podemos sa er de eso: 2or eso, esta (rmula, he dicho, lalengua es un principio de incertidum re 1ue traspasa todo lo 1ue podemos sa er. 9Cmo sa emos eso: /l mismo lo pregunta $ contesta diciendo: &lo sa emos por1ue compro amos, ;compro ar es a nivel de la e3periencia $ la o servacin;, compro amos 1ue el ser ha lante presenta toda una variedad de a(ectos 1ue permanecen enigm+ticos. A(ectos enigm+ticos. *o ha$ 1ue creer 1ue al (inal de un an+lisis el su!eto no tiene m+s a(ectos enigm+ticos. /stos a(ectos enigm+ticos los llamamos &a(ectos discordantes), es una pala ra 1ue se usa a propsito de la psicosis. A(ectos discordantes para decir 1ue no parecen resultar de la situacin actual del su!eto. 4 no ha$ 1ue creer 1ue al (inal del an+lisis, el su!eto no padece m+s de a(ectos discordantes, enigm+ticos. /so 'acan lo sostiene desde el L>. .ispuso a la /scuela de 2ars, deca 1ue al (inal del an+lisis, un su!eto se 1ueda a su!etado a a(ectos imprevisi les. /so lo escri e en el L>, entonces en el >retoma la misma idea pero con un alcance ma$or. 'os a(ectos enigm+ticos, aparecen como e(ecto de lalengua 1ue nos traspasa. Gno de los e(ectos de lalengua
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1ue nos traspasa es lo 1ue 'acan llam &la otra satis(accin) en el Seminario &A"n). 'os 1ue conocen el te3to, lo sa en, los dem+s lo van a compro ar. #a$ un captulo donde 'acan empie0a diciendo: &ha$ una otra satis(accin) $ para mi sorpresa descu r 1ue ha a una cierta con(usin en algunos colegas entre &la otra satis(accin) $ el &Ftro goce) 1ue no tiene nada 1ue ver ;para decirlo de manera contundente;. 'a &otra satis(accin) no es el &Ftro goce) supuesto de la mu!er. 'a otra satis(accin de la cual 'acan ha la es la satis(accin del & la la). #a$ una satis(accin del & la la). *o solo lalengua a(ecta al goce del cuerpo sino tam i%n 1ue, respondiendo al goce del cuerpo, ha$ tam i%n del lado del su!eto una satis(accin del & la la). 'o 1ue 'acan deca era 1ue algo ;no sa emos 1u%; algo se satis(ace de manera astante e3traa en la medida en 1ue algo se dice o no se dice $ sin 1ue uno sepa por 1u%. /so no tiene nada 1ue ver con la satis(accin de la comunicacin, del di+logo. /s verdad 1ue tenemos el testimonio de eso, de manera cierta en el an+lisis pero tam i%n (uera del an+lisis. 2odemos compro ar, una e3periencia, 1ue un sueo puede modi(icar el humor, el estado de +nimo de un su!eto para todo el da sin 1ue uno sepa e3actamente por1u%, en un sentido u otro. /n el sentido de m+s alegra o en el sentido de sentirse m+s desanimado. Gn lapsus puede alegrarlo a uno o al contrario, darle un sentido de cat+stro(e. /ntonces, es cierto 1ue ha$ una especie de satis(accin 1ue se genera a nivel del +nimo su !etivo seg"n lo 1ue se dice o no se dice, es una e3periencia com"n en el an+lisis. 2ero a1u insisto, la satis(accin no es el goce. 'a satis(accin 'acan la u ica, precisamente en relacin al goce, dice 1ue la satis(accin contesta, contesta al goce, al goce vehiculi0ado por el sa er de lalengua 1ue se alo!a, por supuesto, en la pala ra de cada uno. /ntonces, de emos sa er lo 1ue hace 'acan a1u. Gtili0a la imprevisi ilidad enigm+tica de los a(ectos, utili0a la discordancia de los a(ectos como un signo 1ue testimonia 1ue la causa se encuentra en el sa er de lalengua 1ue nos traspasa. <raspasados por lalengua tenemos a(ectos imprevisi les. 4 'acan lo toma al rev%s, dice: &sa emos 1ue los e(ectos de lalengua nos traspasa por1ue tenemos
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a(ectos imprevisi les). 4 es lo 1ue $o llamo &la prue a por el a(ecto). Con eso pueden ver 1ue 'acan aade algo a la tesis cl+sica del a(ecto engaador. Aade lo 1ue llamo &el a(ecto revelador de los e(ectos de lalengua). /n tanto 1ue enigm+tico, el a(ecto ad1uiere un alcance de testimonio epist%mico. *o asegura del sa er pero nos asegura 1ue ha$ un sa er, un sa er no sa ido, 1ue est+ presente. /ntonces, 'acan, en el Seminario &A"n), e3tiende los a(ectos del & la la) a la otra satis(accin, lo 1ue ha a dicho antes, a propsito de la angustia. .esde este momento la angustia no aparece m+s como el a(ecto de e3cepcin, a nivel revelatorio. /n el L- era el "nico a(ecto al cual le da a un valor epist%mico, el valor de sealar en la e3periencia, la presencia del o !eto a del deseo, en tanto 1ue o !eto 1ue el signi(icante no puede decir. 4 a1u, hace de los a(ectos enigm+ticos, los testimonios de la presencia no del o !eto &a) sino de un Inconsciente Heal, si llamamos Inconsciente Heal al sa er depositado en lalengua 1ue a(ecta al goce. /ste es el (inal del primer punto, cierro este punto. Segundo punto. Me atrev a decir 1ue 'acan apunta a partir de este es1uema, al amor mismo, haciendo del amor lo 1ue llam% &el amor 1ue sa e). *o es e3cesivo, como sa en, decir 1ue en la ensean0a de 'acan, ha$ algo como un !uicio del amor. 2ero en el Seminario &A"n), hace del amor toda otra cosa. A nivel del !uicio todas las malas pala ras de 'acan en contra del amor, las conocen, supongo. Cuando dice, &la a!e0a) del amor, un sentimiento vergon0oso casi. 2or1ue como dice, 1uerer es 1uerer ser amado. F sea, el amor es un predador $ es verdad 1ue ha$ una tradicin 1ue dice &el amor es duro). 4 'acan dice 1ue no, cree en el amor predador, el amor toma, 1uiere tomar. 4 sa en 1ue en la religin cristiana, especialmente, hu o de ates $ de ates so re el tema de sa er si un amor desinteresado era posi le. Se sa e 1ue no es desinteresado cuando se pregunta si es posi le un amor desinteresado. 4 en la teologa cristiana hu o muchos de ates as. /l "ltimo 1ue cono0co (ue en el siglo J,II, en 5rancia, alrededor de una persona 1ue se llama a Madame Nu$on. Madame Nu$on ;no vo$ a cali(icar; era una mstica 1ue pretenda tener un amor de .ios tal 1ue era un amor 1ue no espera a ninguna retri ucin $ llega a a decir 1ue incluso, si supiera
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1ue .ios la i a a mandar al in(ierno, lo 1uerra lo mismo, sin esperan0a de retri ucin. 4 la Iglesia estuvo mu$ in1uieta alrededor de Madame Nu$on, (ue condenada, etc. 'a Iglesia tena ra0n en su punto de vista por1ue, evidentemente, solamente evocar la posi ilidad de la in!usticia divina 1ue, en ve0 de retri uir el verdadero amor, i a a hacer un acto ar itrario, eso ataca a la idea de .ios de caridad $ de amor. /ntonces, no es solo un pro lema analtico la idea de 1ue el amor es predador o sa er si ha$ amores desinteresados. /ntonces, primero est+ la & a!e0a del amor). Segundo, &co arda del amor), por1ue no 1uiere sa er nada de lo Heal el amor, miente so re lo Heal irreducti le de la castracin 1ue (unda el deseo $ toca el goce. .espu%s el &engao del amor) 1ue miente so re el verdadero partenaire. 4 sa en 1ue 'acan generali0a la pala ra de 5reud &no lo 1uiero). 5reud utili0a esta (rase para la psicosis $ declina las (ormas de psicosis a partir de la manera de negar la (rase &no lo 1uiero) $ 'acan aplica esta (rase a todas las estructuras. 'o e3plicita: psicosis, neurosis $ perversin. /ntonces, el amor miente so re el verdadero partenaire 1ue es m+s ien, el o !eto &a), $ como 'acan se urla a, decir al (inal del vals &no era ella), &no era %l), al (inal del vals con m+scara. 4, (inalmente, ha$ m+s todava en contra del amor en la ensean0a de 'acan. 'a pala ra de amor, ella misma es un rival del amor por1ue se go0a de la pala ra de amor, 1ue es una pala ra autosu(iciente. /so es ien sencillo. 4, (inalmente, para terminar, conclu$e aludiendo a la &ilusin cmica del amor), &sentimiento cmico) ;dice; es el cmico de la psicosis. /l cmico de la psicosis en el amor, es para decir 1ue e(ectivamente, pensar 1ue alguien es el o !eto mismo de nuestra vida, es una ilusin cmica, como compro amos en diversas oportunidades, especialmente las del duelo. Me gusta citar una (rase de 'acan del Seminario &'a angustia) evocando el (in de la pelcula &#iroshima Mon Amour) ;supongo 1ue conocen el (ilm, magn(ico (ilm; dice 1ue uno de sus amigos ha dicho, un humorista, ha dicho 1ue era un (ilm en el cual cada uno poda ver 1ue el primer !apon%s encontrado poda per(ectamente reempla0ar a un alem+n irrempla0a le, imposi le de reempla0ar.
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Bien, entonces todo esto, es realmente un !uicio en contra del amor. *o se trata solo de un alance de los hechos, se trata, como lo ven de !uicios %ticos 1ue 'acan dirige en contra del amor. 4 es verdad 1ue !uicios %ticos, encontramos muchos en la pluma de 5reud, cuando 5reud dice por e!emplo &psiconeurosis de de(ensa), cali(icar como de de(ensa $a es un !uicio %tico para decir 1ue el neurtico es un co arde, es un co arde Udice 5reud antes 1ue 'acan; es un co arde 1ue su triste0a es un recha0o del Inconsciente $ m+s all+, un recha0o para sa er de lo Heal. /videntemente, son !uicios relativos a la %tica del 2sicoan+lisis, lo he dicho. 2ara resumir, son !uicios 1ue indican 1ue el amor $ el gusto 1ue tenemos por el amor ;no es la misma cosa; el gusto del amor son (iguras de la de(ensa en contra de lo Heal, lo Heal 1ue est+ en !uego en el an+lisis. /ntonces el amor es amigo de la pasin de la ignorancia, por decirlo as. 2ero todo eso 1ue se encuentra en la ensean0a de 'acan, no es su "ltima pala ra. /l amor de trans(erencia 1ue 'acan cali(ica a de &amor nuevo), es decir, 1ue no cae a!o todos estos !uicios, es un amor nuevo por1ue se dirige al sa er, hacia el sa er. 4 e(ectivamente, es el amor de trans(erencia 1ue hace 1ue el anali0ante se apegue a su analista. /n este amor no ha$ solo la espera de un e(ecto de ser, ha$ una espera de la interpretacin $ esperar la interpretacin indica 1ue algo se dirige hacia el sa er. *o insisto mucho so re eso. 'acan haciendo un paso m+s, cuando empie0a a ha lar del Inconsciente Heal pone la tesis de 1ue no ha$ proporcin se3ual pero ha$ una proporcin, una relacin de amor posi le. /sa es la tesis del Seminario &A"n). Gn amor 1ue reconoce al Ftro o m+s precisamente, un amor 1ue es relacin de un sa er a otro sa er. 'acan lo introduce a este amor como un a(ecto, e(ecto del Inconsciente Heal, de lalengua $ a1u la nueva (uncin 1ue ha dado a los a(ectos, a sa er, hacer de su car+cter enigm+tico un testimonio, no aplica al amor $ reconoce en el amor lo 1ue %l llama el signo, el testimonio de una percepcin del Inconsciente $ de sus e(ectos en el Ftro. 4 dice &el amor reconocimiento oscuro con signos siempre enigm+ticos). .e la manera con la cual el Ftro se encuentra a(ectado por el destino 1ue le ha hecho el Inconsciente. /s decir 1ue el misterio del amor
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no se encuentra reducido pero se encuentra relacionado a su (undamento inconsciente. /s un paso m+s all+ de 5reud puesto 1ue 5reud se interes esencialmente en uscar los (actores determinantes del amor. Algo como las le$es de produccin del amor, la eleccin de o !eto, por e!emplo. 4 5reud tena m+s o menos la aspiracin de reducir el misterio del amor $, al contrario, mostrar lo determinante. /l t%rmino de reconocimiento 1ue 'acan utili0a a1u, indica 1ue el amor tiene la (uncin epist%mica de revelar los e(ectos del Inconsciente en el Ftro pero sin reducir el misterio del amor, es decir, el misterio del amor es el misterio del Inconsciente. 4 entonces, es un cam io respecto a la perspectiva (reudiana. 'os te3tos de 'acan parecen re(erirse a la naturale0a de este reconocimiento $ dice 1ui0+s &reconocimiento del cora!e) de un ser a soportar su destino de ser ha lante. /s decir, un reconocimiento de su relacin a lo Heal de la no relacin se3ual $ a lo Heal del sntoma 1ue suple la no relacin. /n este sentido, el amor sera un detector %tico, no solamente testimonio de los e(ectos del Inconsciente sino tam i%n, detector %tico de la manera con la cual el Ftro responde a los e(ectos del Inconsciente. Gn detector del su!eto a(ectado de soledad $ del goce del cual no es el amo. 2ero 1ui0+s es decir demasiado ha lar del cora!e. Eui0+s podemos decir sencillamente, m+s pro a lemente, &reconocimiento) ;dice 'acan; entre dos sa eres inconscientes, vamos a decir dos lalenguas, cada uno se encuentra hecho de una lalengua. /n los dos casos 1ue sea reconocimiento del cora!e o reconocimiento de dos sa eres inconscientes, el enigma del amor reconocido desde siempre, antes del 2sicoan+lisis, aparece a1u como el revelador, el enigma es el revelador de la percepcin de mi sa er oscuro $ tomado de manera oscura. /ntonces, el amor sera un ndice. *o de una intersu !etividad sino de un interreconocimiento entre dos ha lantes;seres, entre dos lalenguas. Con eso podemos entender 1ue el signi(icante no es m+s el "nico revelador del sa er inconsciente. /s una inversin de perspectiva enorme, si sacamos las consecuencias 1ue 'acan no ha e3plicitado. 2ueden ver la di(erencia con la (amosa (rmula &tu eres mi mu!er) 6primera pala ra plena de amor 1ue 'acan coment8. /sta pala ra plena era un acto
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institu$ente del otro, del partenaire. &<u eres mi mu!er) 9por 1u% lo digo: 2or1ue todo el acto de decirlo es un acto institu$ente. 'a pala ra plena es un acto institu$ente del partenaire. 2ero el amor oscuro de conocimiento no es un acto, es m+s ien una sensi ilidad 1ue deriva de algo como, ;no se si es una a(inidad, no es una identidad; pero reconoce algo entre dos Inconscientes, dos inconmensura les, entonces. /videntemente, el pro lema es 1ue lo 1ue se reconoce no se puede transmitir. Solo el reconocimiento se muestra so re la escena donde se muestra el amor. Consecuencias: intent% sacar las consecuencias de esta tesis $ me parece 1ue de emos ha lar por1ue no (ueron desarrolladas. Me parece 1ue ha$ diversos (enmenos conocidos 1ue toman una nueva lu0, 1ue se aclaran. /l hecho de 1ue el amor sea charlat+n es un hecho. Sa emos 1ue el amor hace ha lar, hace cantar m+s ien $ e(ectivamente, es mu$ di(cil creer en un amor silencioso, 1ue no produce pala ras. 4, a trav%s de los siglos, si se piensa 1ue el .ios del amor se caiga, sus pro(etas, ellos ha lan mucho con %l. /ntonces podemos decir 1ue este & la la) del amor es engaoso, mentira, charlat+n. 2odemos decir muchas cosas en contra de la mentira de este amor charlat+n7 Q;el p)blico sugieren 3hacer el verso4 R. /ntonces, podemos denunciar eso pero no es (+cil de denunciar. 'o 1ue ha$ 1ue ver es 1ue si el amor divide la unin, si el amor hace ha lar es 1ui0+s, precisamente, por1ue el amor se (unda so re el encuentro de dos lalenguas $ lalengua es una o scenidad ;seg"n 'acan;. 'o 1ue 1uiere decir 1ue el goce se encuentra depositado, 1ue las pala ras son go0adas. /ntonces de emos decir 1ue el d"o ha lado de los amantes es una relacin espec(ica. /l d"o de los amantes es una relacin espec(ica entre dos o scenidades, entre dos lalenguas go0adas $ podemos decir 1ue sin la copulacin de los cuerpos en el d"o, ha$ una copulacin ver al de dos ha lantes;seres, de dos lalenguas. 4 as, podramos entender este hecho sorprendente, el hecho 1ue los amantes en la intimidad, cuando se ha lan irresisti lemente vuelven al &ha lar e %) Q 3baby tal:4R, el ha lar con las pe1ueas pala ras del principio de la vida. Si eso no testimonia el hecho de 1ue el amor proviene de la lengua primaria usada, creo 1ue es di(cil de pro ar. Como
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si el &ha lar de manera tonta) (uera hacia la lengua de los primeros meses de la vida. /ntonces, el primer punto, el amor hace ha lar por1ue proviene 1ui0+s de lalengua. Segundo punto, m+s comple!o 1ue no puedo desarrollar ien por1ue tengo poco tiempo pero me parece 1ue tam i%n eso puede permitir aadir algo al pro lema de la eleccin de o !eto, lo 1ue 5reud llam la eleccin de o !eto. Sa emos 1ue, (inalmente en la eleccin de o !eto, si resumimos, condensamos, ha$ dos direcciones: ha$ un algo 1ue viene del programa de goce (i!ado por los primeros encuentros en la vida. 2ero del otro lado, ha$ algo m+s del lado del narcisismo, es decir, de los ideales ;ideales del $o $ del Ftro, por supuesto; $ es lo 1ue 5reud indica cuando ha la de la &inevita le ideali0acin del o !eto). 4 con respecto a la ideali0acin del o !eto, ha$ 1ue decir 1ue nuestros o !etos se conectan con los valores de una %poca, con algo 1ue hace prestigio en una %poca $ podemos decir, seg"n los sem lantes de la %poca. /ntonces, 5reud di!o 1ue el amor es repetitivo, repite el goce, repite valores. /l amor repetitivo tra a!a en direccin de la con(ormidad, va los ideales. Sera un punto a desarrollar. 2ero sin em argo, est+ lo 1ue compro amos como las sorpresas del amor, estas elecciones discordantes respecto al mundo de cada uno de los amantes, estas elecciones 1ue re"nen a veces a dos seres 1ue no tienen nada 1ue ver, ni a nivel de la imagen, el am iente social, de la (ormacin $ de todo eso. /3iste eso $ eso no se puede e3plicar con el (antasma. *o se puede e3plicar con la re(erencia al (antasma por1ue el (antasma no mide va el ideal, mide va el o !eto $ el (antasma determina elecciones tpicas no desde el punto de vista de los ideales sino desde el punto de vista pulsional, elecciones orales, escpicas, anales $ eso se ve a la vista. A veces se ve a las pare!as, 1ue el otro es un partenaire oral o anal, o cual1uier otro. /ntonces, el (antasma (unda m+s ien la e1uivalencia secreta de todos los elegidos ;lo 1ue 'acan dice al (inal de &'a trans(erencia);. 2or el contrario, el encuentro entre dos o scenidades, permite entender las elecciones discordantes, puesto 1ue las lalenguas no o edecen ni al ideal ni al (antasma. /s algo m+s originario insertado en los primeros encuentros del su!eto con lalengua $ con el goce.
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/ntonces, creo 1ue la re(erencia al amor &detector) de los e(ectos de lalengua, aparece (inalmente como el "ltimo determinante de las singularidades de las elecciones, singularidad 1ue resiste a la tesis conceptual. 2odramos aadir algo so re la pala ra & a!o trans(erencia). <enemos en 5reud la idea de los momentos de cierre del Inconsciente entonces tenemos el inario aperturaBcierre del Inconsciente. /n 'acan tenemos el inario pala ra plenaBpala ra vaca. 4 (inalmente, si intentamos repensar las caractersticas de la pala ra & a!o trans(erencia), podemos decir 1ue la pala ra vaca, los momentos de pala ra vaca donde el anali0ante retoma siempre lo mismo, la pala ra vaca 1ui0+s no es tan vaca, 1ui0+s es una pala ra vaca de una novedad signi(icante pero no vaca de signo go0ado. 4 eso impone al analista no olvidar 1ue las pala ras tienen un valor di(erente para cada su!eto 6las mismas pala ras8 $, 1ue 1ui0+s es todo un pro lema para el analista perci ir el valor de las pala ras de su anali0ante, 1ue no es el valor com"n, el del diccionario. Me plantea a tam i%n ;$ vo$ a terminar con eso; el pro lema de la (uncin social del amor. /s un pro lema, como sa en, (reudiano. 5reud se ha planteado el pro lema de sa er si el amor tena o no un valor social, es decir, (avora le a los la0os de la civili0acin $ conocen la respuesta de 5reud, la resumo. Considera 1ue lo 1ue sostiene a las o ras de la civili0acin, a los la0os de la civili0acin es lo 1ue %l llama la li ido homose3ual masculina. 4 a la ve0 considera 1ue el amor, espec(icamente el amor por el lado de las mu!eres, tiene un papel antisocial, m+s ien anti;civili0acin, anti;o ras de la civili0acin. Conocen la tesis de 5reud, supongo 94 cmo lo podemos pensar del lado de 'acan con su "ltima idea so re el amor: .el lado de 'acan, es comple!o7 nos dice (inalmente 1ue, ha$ del lado del hom re un goce (+lico $ del lado de la mu!er, eventualmente, un Ftro goce. 2ero hace del goce (+lico el goce 1ue sostiene la realidad. A1u ha$ un tema de oposicin 5reud;'acan. 5reud nos dice 1ue la realidad se instaura con la desli idini0acin, es decir, ha$ un espacio donde la li ido no entra $ supone 1ue es por eso 1ue tenemos su !etividad, racionalidad, etc., etc. /n 'acan, la tesis es inversa, la realidad no es dese3uali0ada, lo dice
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con la (rmula &la realidad es el (antasma) $ (inalmente podemos decir, el la0o a la realidad se sostiene por goce (+lico. /l goce (+lico nos pone del lado hom re pero no e3clu$e a las mu!eres el goce (+lico. 4 a1u podemos preguntarle a 'acan 1u% dice (inalmente so re el papel m+s o menos sociali0ante del amor. Creo 1ue ha$ dos cosas, ha$ muchas cosas pero si tomo lo esencial, ha$ en 'acan la oposicin entre el amor vivi le $ el amor in(inito, 1ue no se puede vivir. /ntonces la idea de 'acan es 1ue la e3igencia 1ue puede salir del goce Ftro sera en si misma m+s disruptiva $ 1ue para 1ue el amor sea vivi le, 1uiere decir 1ue sostenga un la0o, un la0o 1ue se sostenga con el tiempo, se necesita una limitacin. 4 es todo el pro lema ;no se si todos est+n enterados de eso, sin duda los m+s vie!os;, si se han enterado de la manera de leer la "ltima p+gina del Seminario JI por1ue hu o7 la "ltima p+gina del Seminario JI, son p+rra(os en los cuales 'acan intenta de(inir a lo 1ue apunta el analista en el an+lisis. /ntonces, realmente, el o !etivo del analista en la cura. 4 termina con esta (rmula &es un deseo de la di(erencia a soluta). Antes ha a desarrollado cuatro p+rra(os donde evoca a el (enmeno de la &Sho+) del na0ismo, /spino0a $ el amor, Immanuel Mant, $ termina con el analista. /ntonces los p+rra(os 1ue preceden est+n presentes para marcar la di(erencia del analista con lo 1ue precede. <ermina diciendo entonces: &el analista sostiene un deseo de la di(erencia a soluta) $ aade &es a1u 1ue surge la signi(icacin de un amor in(inito, ilimitado, $ 1ue se encuentra (uera de los lmites de la 'e$), etc. 4 algunos ha an ledo 1ue al (inal del an+lisis de amos compro ar el surgimiento de un amor in(inito $ es un contrasentido total. #a$ 1ue tomar el te3to, leerlo ien $ se ve 1ue, primero, el surgimiento de la signi(icacin de un amor in(inito o ilimitado no es el surgimiento de un amor in(inito, es el surgimiento de su signi(icacin $ los p+rra(os 1ue preceden nos dicen cu+l es la signi(icacin de un amor in(inito $ es la signi(icacin del sacri(icio. Si retoman los p+rra(os van a ver 1ue interpreta la complicidad de toda una po lacin con los na0is, la interpreta como una tentacin de o(recer un sacri(icio a los &.ioses oscuros). 'o 1ue 1uiere decir &.ios oscuro) es 1ue
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no se sa e lo 1ue 1uiere .ios. 4 como no se sa e, podemos intentar o(recerle sacri(icios. .espu%s evoca a Mant. Mant tam i%n ha la de una %tica del sacri(icio 6se encuentra tam i%n en el te3to &F servacin so re el in(orme de .aniel 'agache)8. /voca a Mant 1ue nos dice 1ue la le$ moral e3ige el sacri(icio, incluso el asesinato de todos los o !etos de la ternura humana 6%tica del sacri(icio8. /spino0a no tiene una lgica del sacri(icio pero 'acan dice: &se encuentra demasiado ale!ado de nosotros) $ entonces presenta el o !etivo analtico en oposicin a las %ticas del sacri(icio, precisamente, %tica de la di(erencia. *o 1uiere decir alimentar al Ftro oscuro, al contrario, es una de(inicin de una separacin, el deseo de la di(erencia a soluta, idea de una identidad de separacin. /ntonces, si un amor se puede ligar a la di(erencia a soluta, va a ser un amor limitado, no el amor sacri(icial in(inito. #a$ otro te3to, &*ota a los italianos), en el 1ue evoca un amor m+s digno al (inal del an+lisis. Sera posi le un amor m+s digno, creo 1ue sera un amor sin el & la, la). /s la conclusin a la 1ue llegu%: el amor m+s digno sera un amor silencioso, no menos potente pero no orientado por el & la, la). 4 (inalmente, 91u% decir del amor reconocimiento entre dos lalenguas: *ecesariamente de emos decir 1ue es un amor limitado, adem+s, un amor de uno a uno, entonces un amor 1ue no se puede colectivi0ar. *o es 1ue no e3iste, e3iste pero no tiene un alcance colectivi0ante ese amor. /ntonces es otro tema, el amor sacri(icial puede ser colectivi0ante, como sa emos, como veri(icamos en la historia. /l amor de su!eto a su!eto, digno o no, reconocimiento de uno a otro, tiene un papel 1ue puede compensar el hecho 1ue el goce no hace la0o. /l goce no hace la0o, el amor s hace la0o pero de uno a uno. 4 es por eso 1ui0+s 1ue 'acan no insiste mucho so re el tema $ 1ue 1ui0+s de emos ser prudentes cuando escuchamos, leemos te3tos donde aparentemente, algunos se preguntan si no se podra esperar ;especialmente de las mu!eres, por1ue tienen m+s propensin al amor, se supone; si se podra esperar un (actor un poco m+s sociali0ante 1ue las sociali0aciones 1ue provienen del deseo (+lico. Algo 1ue so re este punto7 antecede un poco7 el amor de uno a
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uno no hace colectivi0acin $ es por eso 1ue 1ui0+s 'acan en &<elevisin) evoca al &santo). 'a salida del discurso capitalista 1ue promete el an+lisis no es una salida en masa, no es la revolucin mar3ista. *o es la revolucin del proletariado. .esigna un cam io de deseo, un cam io de deseo posi le al (inal del an+lisis ;un cam io de deseo implica un cam io de goce, por supuesto;. Gn cam io 1ue sustrae al su!eto, no totalmente pero a nivel m+s ntimo, lo sustrae de los valores del capitalismo. 2ero es uno por uno $ 'acan a1u no puede hacer menos 1ue convocar el n"mero. .ice 1ue estara ien si hu iera muchos por1ue si ha$ solo algunos pocos, no va a cam iar nada. /ntonces vemos a1u por1u% 'acan convoca al n"mero. /s por1ue la trans(ormacin analtica no es colectiva, es una trans(ormacin individual, de cada uno. Me!or ser muchos entonces, para hacer peso en la civili0acin. /ntonces termino con lo 1ue 1uera ho$ transmitirles lo 1ue perci (inalmente del cam io de 'acan respecto del papel de los a(ectos: 1ue de engaadores se vuelven reveladores. Heveladores del Inconsciente Heal $ tam i%n de la posicin %tica del Ftro en el amor. #e terminado. 2regunta: #a$ una re(erencia, una cita por1ue 'acan dice: &el 2sicoan+lisis promete innovar en el campo del amor). *o se si usted recuerda esta re(erencia, me pareci mu$ articulada so re todo a la "ltima parte de su e3posicin $ 1uisiera preguntarle si puede decir alguna cuestin m+s so re esa innovacin por1ue son dos pala ras 1ue siempre me resultaron (uertes &promesa) e &innovacin). 2regunta: Euera preguntar, cmo pensa a usted7 si es posi le decir algo de este amor de reconocimiento entre dos lalenguas en relacin al deseo del analista. *o del lado del anali0ante sino del lado del analista, o no solo como analista. 2regunta: 4o estuve pensando "ltimamente estos conceptos acerca del Ftro goce, u icando de ese lado a la mu!er $ al goce (+lico u icado al hom re pero como posicin. Euiero decir 1ue, tanto uno como otro pueden ser
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goce (+lico u Ftro goce. 4 el Ftro goce lo pensa a !ustamente 91u% 1uiere decir Ftro goce: *o es Ftro goce del goce (+lico, si es Ftro goce del goce (+lico, es el goce 1ue no se completa. 2or lo tanto, el goce (+lico, la caracterstica es 1ue el (alo lo completa al Ftro: ha lo de la realidad, el (antasma, de alguna manera, el goce (+lico desde el inicio es el &(alito) 1ue completa a su madre, digamos. .igo por esta pala ra &in(initud), pala ra 1ue surge 1ue parece 1ue despu%s se 1ueda Q falta audioR $ esto me parece 1ue tiene 1ue ver con estas dos lalenguas 1ue usted ha dicho antes. 2regunta: Mi pregunta es acerca del sntoma. Me pareci, especialmente en esta "ltima parte, todo lo 1ue usted desarroll acerca del amor como a(ecto, como sntoma7 Qfin de la grabaci nR
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Colette Soler Afectos lacanianos Abril 2009