http://www.arrakis.

es/~josefiol/GUIA%20PARA%20EL%20CUARTO%20PASO,deJm
anjon.htm
GUIA PARA EL CUARTO PASO

(EL QUE, CUANDO, DONDE, COMO Y PORQUE)

=INVITACION=

Esta "GUIA DEL CUARTO PASO" nacis en el Grupo Trinidad, Rgo.

-Crecis en el 6: Distrito del Area Norte D.F.

-Y ha madurado en Grupos y Distritos de la misma Area.

Esta "GUIA DEL CUARTO PASO" es tuya; pero lo mas importante es que la sientas
tuya para que la enriquezcas y les des vida, asm como ella te la dara, ya que su
contenido proviene de la espiritualidad de tus mismos hermanos alcohslicos de aqum y
de alla.

Cuando concluyas con tu cuarto paso, entenderas il "por qui" pensabas como pensabas,
hablabas como hablabas y actuabas como actuabas, y de ista manera podras perdonarte
y amarte.

Cuando concluyas con tu 4: Paso, comprenderas "por qui" tu prsjimo piensa como
piensa, habla como habla y actza como actza, y de esta manera podras empezar a
amarlo, como entonces ya empezaras a amarte a ti mismo.

Cuando concluyas con tu 4: Paso te pedimos un favor regala lo que se te dio. Hermanate
con tu compaqero que esta a tu lado sufriendo innecesariamente y a veces
morbosamente la borrachera seca, debida a los sentimientos de culpabilidad, y
explmcale amorosamente las bondades del 4: Paso, Gracias y que la Guma de Dios,
gume tu Inventario.

"EL CUARTO PASO"

(EL QUE, CUANDO, DONDE, COMO Y POR QUI)

I.- "EL QUE"

-Paso liberador y preparatorio para la catarsis profunda.

-Aportacisn a la Psiquiatrma nuestro programa para tener fe en nosotros mismos.

II. "EL CUANDO"

Cuando se detecta el estado de sequedad o borrachera seca.

Sugerencia; leer el artmculo "El Smndrome de la Borrachera Seca" en la revista

Plenitud n: 5 o en el compendio de dicha revista.
III. "EL DONDE"

-En el local del Grupo o del Distrito, en unidad con compaqeros de las mismas
necesidades del 4: Paso y de un padrino orientador.

Sugerencia: fuera del horario normal de sesiones.

IV. "EL COMO"

-Liberacisn de resentimientos (ver guma).

-Estudio de defectos y cualidades (ver anexo 1: de la guma)

-Aplicacisn (ver anexo 2: de la guma y "Hoja de Trabajo).

Defectos Cualidades

Instinto Sexual Orgullo Humildad

Instinto materialista Avaricia Largueza

Instinto Emocional Lujuria Castidad

Instinto Social Gula Templanza

Envidia Caridad

Pereza Diligencia

V. "EL POR QUI"

-Por qui debemos perdonarnos a nosotros mismos.

-Porque debemos comprometemos con nosotros mismos para avanzar en el Programa de

Recuperacisn.

-Porque nuestras dificultades son muchas y debemos empezar por resolver una de ellas.

-Porque el "orgullo" y el temor son simples espantajos.

-Porque debemos salir del autoengaqo de la sobriedad.

-Porqui el Ego siempre nos ha engaqado con respecto a nuestra verdadera imagen.

-Porque no se puede disfrutar de la "vida ztil y feliz" solamente en abastinencia.

-Porque la Naturaleza, lo que no evoluciona perece.

-Porque queremos regalar los resultados de 4: y 5: Paso a nuestros compaqeros

alcohslicos que no lo han intentado.
-Otros.

"SESIONES DE ESTUDIO Y APLICACISN DEL 4: PASO"

=PLAN GENERAL=

La Agenda de las Sesiones de estudios y aplicacisn del 4: Paso, esta formada por "12 +
12" sesiones (12 sesiones grupales y 12 sesiones opcionales). Como sigue:

1. Concienciacisn de los smntomas de la Borrachera Seca y un Inventario personal

de la misma, que se sugiere sea liberado en las tribunas de los Grupos para afirmarse en
la empresa del 4: Paso y sensibilizar a otros.
2. Estudio de los Resentimientos Aqejos y las bondades de su liberacisn.
3. Estudio de la Avaricia y la Largueza, asm como el planteamiento de actitudes
clasicas de ellas.
4. Estudio del Orgullo (soberbia) y la Humildad, asm como el planteamiento de
actitudes clasicas de ellas.
5. Estudios de la Lujuria y la Castidad, asm como el planteamiento de actitudes
clasicas de ellas.
6. Estudio de la Ira y la Tolerancia, asm como el planteamiento de actitudes
clasicas de ellas.
7. Estudio de la Gula y la Templanza, asm como el planteamiento de actitudes
clasicas de ellas.
8. Estudio de la Envidia y la Caridad, asm como el planteamiento de actitudes
clasicas de ellas.
9. Estudio de la Pereza y la Diligencia, asm como el planteamiento de actitudes
clasicas de ellas.

NOTA: Antes de iniciar las prsximas sesiones (aplicacisn del 4: paso), se sugiere
que en el transcurso de la semana o quincena, se escriba una asociacisn libre de fechas,
lugares y sucesos de nuestra vida, con el fin de refrescar la memoria. (ver pag. 31 de
esta guma)
10. Aplicacisn del 4: paso al instinto Sexual.
11. Aplicacisn del 4: Paso al instinto material.
12. Aplicacisn del 4: Paso al instinto Social o de Compaqma.

NOTA: Las siguientes 12 sesiones opcionales son tambiin grupales y en ellas se

continuara con el inventario moral que se incos en la dicima sesisn, ya que el anexo 2:
presenta cerca de 300 preguntas y planteamientos al respecto de los tres instintos. Son
opcionales en el sentido de que cada uno de nosotros podra realizarlo en la intimidad,
pero se corre el peligro de perder la Unidad grupal y abandonar la empresa.

""SESIONES DE ESTUDIO Y APLICACISN DEL 4: PASO""

PRIMERA = "LA BORRACHERA SECA"

El objetivo de concienciar algunos de los smntomas de la Borrachera Seca que a
continuacisn se describen (con los que se encuentre reflejo) (es con el fin de afirmarse
en la realizacisn del Inventario Moral).

El coordinador expondra un panorama general de la Borrachera Seca (el que,. Cuando,

donde, como y por que de ella) y enseguida tomara puntos de vista entre los presentes,
invitandoles a que escriban su Inventario de Borrachera Seca y posteriormente lo
extornen en la Tribunas de sus respectivos Grupos, para reafirmar la necesidad del 4:
Paso y sensibilizar a sus compaqeros de grupo.

1: Cuando recurrimos a A.A. muchos de nosotros tenmamos una serie de terribles

problemas, problemas de dinero, familiares, de trabajo, etc. Y aunque nos explicaron lo
que A.A. no hace, anhelabamos "secretamente" resolverlos con la ayuda de nuestros
compaqeros. ?Csmo fue esa experiencia? –escrmbela-.

2: Al llegar a A.A., nos sentmamos minimizados (soy una basura, soy esto, soy lo otro,
etc.) pero a medida que se disips la neblina alcohslica dimos a inflar nuestro Ego y
sentirnos "Jefes", juzgando "alegremente" tanto a personas no A.A. como a nuestros
propios compaqeros. ?Csmo fue esa experiencia? –escrmbela.

3: Buscamos afanosamente hacer dinero y dejamos a un lado la dependencia de Dios,

cayendo frecuentemente en temores irracionales. ?Csmo fue esa eseperiencia? –
escrmbela.

4: La cuestisn econsmica se nos fue componiendo y nuevamente cammos en error al

querer vivir por encima de nuestro presupuesto, volviindonos derrochadores y malos
administradores del dinero. ?Csmo fue esa experiencia? –escrmbela.

5: La precaria sobriedad que adquirimos durante las 24 horas primeras nos autoengaqo
volviindonos presumidos y fanfarrones como cuando nos emborrachabamos. ?Csmo fue
esa experiencia? –escrmbela.

6: Tendimos a buscar "terapia fuerte" y nos aficionamos a las maratonianas en un deseo

morboso de saturarnos de sobriedad mal entendida. ?Csmo fue esa experiencia? –
escrmbela.

7: Nuestros estados de animo eran muy variables y si no se cumplma rapidamente

nuestra voluntad, nos encabronabamos y recogmamos nuestras canicas, ?Csmo fue esa
experiencia? -escrmbela-.

8: Nuestro Padrino nos empezs a caer muy mal, por que: o me estaba sugiriendo
constantemente o de plano me ignoraba. ?Csmo fue esa experiencia? –escrmbela.

9: Tratamos de resolver varias cosas a la vez que no resolvmamos ninguna o hacmamos

varias cosas y no nos llevaban a ninguna parte. ?Csmo fue esa experiencia? –escrmbela.

10: Continuabamos esperando que otro nos resolviera nuestros problemas atados a
nuestras viejas dependencias emocionales de toda la vida. ?Csmo fue esa experiencia? –
escrmbela.
11: Usualmente tratabamos de echar la culpa a los demas de nuestras pendejadas;
conducta infantil que hemos arrastrado durante toda la vida, pero que fue mas acentuada
en esos primeros meses o aqos en A.A. ?Csmo fue esa experiencia? –escrmbela.

12: No tenmamos la capacidad de "hacer amigos" y nuestras relaciones amistosas eran

meramente superficiales. ?Csmo fue esa experiencia? –escrmbela.

13: El "respeto" mutuo con nuestros compaqeros y otras personas continus siendo el
mismo de la cantina; apodos, mentadas, manoseos, etc. ?Csmo fue esa experiencia? –
escrmbela.

14: Pedimos o nos pidieron dinero y otros bienes materiales, con lo cual generamos
resentimientos mutuos. ?Csmo fue esa experiencia? –escrmbela.

15: Nos parecman cursis los "gustos" de nuestros compaqeros y de otras personas, que
por su natural sensibilidad aparecman aspectos de la vida que nosotros estabamos
incapacitados de apreciar o disfrutar. ?Csmo fue esa experiencia? –escrmbela.

16: Si durante la actividad alcohslica cumplmamos con nuestro trabajo medianamente,

durante la borrachera seca nos parecma odioso y nos sentmamos "atrapados" por il. ?
Csmo fue esa experiencia? –escrmbela.

17: Nos tiranizaban las preocupaciones del "ayer" y los misterios del "maqana" por el
fuerte sentimiento de culpabilidad, lo cual impedma que viviiramos el dma de "hoy" con
tranquilidad. ?Csmo fue esa experiencia? –escrmbela.

18: Tenmamos conflictos frecuentes con nuestros compaqeros, amigos, o familiares a

los que hermamos con nuestras actitudes. ?Csmo fue esa experiencia? –escrmbela.

19: Nos sentmamos "atrapados" por el Programa cuando nos llegaban los "empachos"
de Grupos y aqorabamos la "dolce vita" de la actividad, aunque sin el deseo de beber. ?
Csmo fue esa experiencia? –escrmbela.

20: No nos rendmamos a nuestros defectos de caracter y se los hachabamos al alcohol,

pero jamas a nuestra personalidad neurstica. ?Csmo fue esa experiencia? –escrmbela.

21: Nos ponma de cabeza lo que se menciona en el 2: Paso en el sentido de que algunos
aceptan que se les clasifique como bebedores-problema, pero no soportan la idea de que
son enfermos mentales. ?Csmo fue esa experiencia? –escrmbela.

22: Racionalizamos constantemente el ejercicio del 4: Paso e incluso hasta opinamos

que "nos podma levar a beber". ?Csmo fue esa experiencia? –escrmbela.

23: Nunca pensamos en la DIFERENCIA que hay entre lo que los demas opinan de
nosotros y lo que nosotros opinamos de nosotros mismos. ?Csmo fue esa experiencia? –
escrmbela.

24: Nos refugiamos en el servicio par despuis botar la responsabilidad, echando pestes
contra el y contra la ingratitud de los compaqeros. ?Csmo fue esa experiencia? –
escrmbela.
25: No tolerabamos la crmtica de los demas y cambiabamos de Grupo para no ser
"descubiertos" en nuestras terapias de crecimiento, que apoyabamos en la teorma del
programa. ?Csmo fue esa experiencia? –escrmbela.

26: Nos mostrabamos muy "humildes" en la tribuna hablando detalladamente de

nuestros defectos, pero tambiin del Inventario Moral de los demas y iramos incapaces
de traducir nuestras palabras en actos. ?Csmo fue esa experiencia? –escrmbela.

27: Empezamos a ausentarnos de las Juntas, encontrando argumentos muy convincentes

para justificar nuestra actitud. ?Csmo fue esa experiencia? –escrmbela.

28: Censurabamos a los "huele-roles" de los aniversarios, a los "gorrones" de cigarros, a

los "macanas" con la siptima. ?Csmo fue esa experiencia? –escrmbela.

29: Fuimos reacios a las consultas espirituales con sacerdotes o psiquiatras,

argumentando que no eran alcohslicos. ?Csmo fue esa experiencia? –escrmbela.

30: Te sentmas "atrapado" por la pareja que te tocs y continuabas estando ausente de tu
casa de la mayor parte del tiempo, racionalizando tus ausencias. ?Csmo fue esa
experiencia? –escrmbela.

31: Nuestras actitudes de "cuenta-chistes" en el hogar se manifestaron de diversas

formas. ?Csmo fue esa experiencia? –escrmbela.

32: Quisimos volver a tomar "las riendas" del hogar y tuvimos serias dificultades. ?
Csmo fue esa experiencia? –escrmbela.

33: Persistman los problemas de celos o de infidelidad, pero mis actitudes deshonestas
las justificaban. ?Csmo fue esa experiencia? –escrmbela.

34: Justificabamos ampliamente el "Don Juanismo" o el "ineismo" de los compaqeros,

no nos dejaban llevar honestamente nuestro Programa. ?Csmo fue esa experiencia? –
escrmbela.

35: Segumamos sin dar el respaldo moral a la familia argumentando una y mil cosas. ?
Csmo fue esa experiencia? –escrmbela.

36: Nuestro divorcio ocurris sin habernos explicado el "por qui". ?Csmo fue esa
experiencia? –escrmbela.

37: Utilizamos los grupos para dar rienda suelta a nuestro doble estigma racionalizando
nuestro proceder. ?Csmo fue esa experiencia? –escrmbela.

38: Continuamos siendo dependientes econsmicamente y emocionalmente de nuestros

padres, pareja, o algzn otro familiar, justificando nuestra actitud. ?Csmo fue esa
experiencia? –escrmbela.

39: Nos convertimos en "tradicionaleros y enderezadores" en el grupo sin aplicarnos el

"?Qui horas traes?" ?Csmo fue esa experiencia? –escrmbela.
40: Criticabamos especialmente a los Servidores. ?Csmo fue esa experiencia? –
escrmbela.

41: Llegabamos tarde al Grupo y nos interesaban mas las relaciones sociales, chismes y
polmtica. ?Csmo fue esa experiencia? –escrmbela.

42: Utilizabamos los Grupos para conseguir trabajo o hacer negocios personales. ?Csmo
fue esa experiencia? –escrmbela.

43: Nos parecma mas "terapiutico" el mensaje bajo las sabanas. ?Csmo fue esa
experiencia? –escrmbela.

44: No guardabamos la discrecisn debida de lo que externaban en la tribuna. ?Csmo fue

esa experiencia? –escrmbela.

45: Nos enfermamos de "tribunitis" y la utilizabamos para planchar trajes. ?Csmo fue
esa experiencia? –escrmbela.

46: Se quebrantaron nuestros "mdolos de barro" y nos alejamos de los Grupos.

Convirtiindonos en crmticos del programa al confundir principios con personas. ?Csmo
fue esa experiencia? –escrmbela.

47: Padecimos molestias fmsicas como sudores de manos, dolores de cabeza, opresisn
en el pecho, sensacisn de vacmo en el estsmago. ?Csmo fue esa experiencia? –
escrmbela.

48: Cammos constantemente en crisis de angustia y depresisn, revoloteandonos la idea

del suicidio. ?Csmo fue esa experiencia? –escrmbela.

49: Cammos en la automedicacisn o farmacodependencia. ?Csmo fue esa experiencia? –

escrmbela.

50: No seguimos consistentemente ningzn tratamiento midico, pues la desesperanza y el

miedo nos agobiaban. ?Csmo fue esa experiencia? –escrmbela.

51: Nos llegs una impotencia sexual temporal y nuestro machismo se vis afectado
enormemente. ?Csmo fue esa experiencia? –escrmbela.

52: Argumentabamos que llegamos al Programa para dejar de beber, pero no para dejar
de joder y que iramos A.A. de la cintura para arriba. ?Csmo fue esa experiencia? –
escrmbela.

53: El deseo de justicia nos tiranizaba constantemente y siempre nos encontrabamos con
"callejones sin salida". ?Csmo fue esa experiencia? –escrmbela.

54: La oracisn de la Serenidad nos sonaba superficial y el "Silencio de Dios" era

desesperante. ?Csmo fue esa experiencia? –escrmbela.
55: Nos lanzamos afanosamente a "lanzar doceavos" cayendo en constantes
decepciones. ?Csmo fue esa experiencia? –escrmbela.

56: Nos sentimos engaqados por el Programa, cuando se nos prometis un vida ztil y
feliz, sin darnos cuenta que la quermamos "feliz y ztil". ?Csmo fue esa experiencia? –
escrmbela.

57: OTRAS. A continuacisn puedes escribir otras actitudes de Borrachera Seca que no
estin contempladas en las anteriores y compartirlas con tus compaqeros de Estudio y
Grupo.

"" SESIONES DE ESTUDIO Y APLICCION DEL 4: PASO""

SEGUNDA = "RESENTIMIENTOS"

El objetivo de liberar los "resentimientos aqejos" como preambulo al inventario moral, e

con el fin de no "recargarnos" en los demas para no encontrar los "por ques"
pensabamos como pensabamos, y hablabamos como hablabamos y actuabamos como
actuabamos, ya que no tendrma significado nuestro Inventario si empezabamos a
justificarnos o a buscar culpables. Ademas nos va a permitir vaciar nuestra mente como
una valvula de escape, para llenarla con planteamientos objetivos y realistas de nuestra
personalidad fmsica, mental y espiritual.

Entenderemos por "resentimientos Aqejos", aquel sentimiento desagradable que nos fue
causado por alguna persona, institucisn o principio en nuestra infancia (edad de la
inocencia), y que al almacenarse en nuestra mente como una emocisn reprimida, con el
paso de los aqos se convirtis en resentimiento.

Debemos estar conscientes que aunque posteriormente a nuestra infancia (edad en que
se nos forms la conciencia) se presentaron otros resentimientos, estos deben
considerarse para el 8: y 9: Paso, ya que en dichos resentimientos formamos parte activa
como agresores, mientras que en los resentimientos aqejos estabamos indefensos y
vulnerables.

En ambos casos, haya habido razsn o no, justicia o injusticia por nuestra parte, lo
significativo para nosotros en este momento es !Qui estamos resentidos!, y estamos
urgidos por liberarlos.

El coordinador expondra un panorama general de los resentimientos (el que, cuando,

donde, como y por que de ellos) y enseguida motivara las siguientes actividades
sugeridas:

1: Leer los incisos 5-39-56-58-96-176-179-268 y 286 del "Sendero de vida" que

contiene el punto de vista de Bill W. Al respecto de los resentimientos en general.
2: Anotamos a las personas, instituciones o principios con los que estamos resentidos,
"aqejamente". A continuacisn se da una lista tmpica de los resentimientos aqejos y se
sugiere que al seleccionarlas, se tome en cuenta lo siguiente:

1. En cuanto a las personas no debemos fijarnos si actualmente ya estan viejas o ya

murieron, dado que la "herida" nos la causaron cuando estaban "vivitas y coleando".
2. En cuanto a las instituciones o principios no debemos fijarnos si actualmente estan
en vigencia o no, ya que el resentimiento nos lo causaron cuando estaban perfectamente
vigentes.

"LISTA DE CANDIDATOS"

-Mi madre -Mi padre

-Dios -La Religion

-El clero -Doctrina Social

-Mi madastra -Mi padastro

-La escuela -Mi profesor

-Hermano Mayor -Pariente cercano

-Otros -Otros

NOTA: Algunos compaqeros opinan que a la lista anterior tambiin hay que incluir
animales, con los cuales se adquiris un resentimiento aqejo.

3: Intercambiar puntos de vista sobre las ventajas y desventajas de liberar un

resentimiento:

1. En las sesiones normales del Grupo.

2. En las sesiones cerradas con un maximo de tres compaqeros.
3. Cada dos meses para dar tiempo a reponer la energma emocional liberada.
4. En un intervalo menor de tiempo, sin caer en la fantasma y matiz morboso.
5. En la intimidad a travis de una "carta" como nos sugiere Bill W. en el inciso 39 del
Sendero de Vida y en el capmtulo V del libro Grande, en donde nos alienta a escribir
una carta en TERMINOS ACALORADOS y COLERICOS y posteriormente hacer una
oracisn mientras la rompemos y la depositamos en el cesto de la basura. La frase
"tirminos acalorados y coliricos" nos invita a usar un lenguaje de "carretero alvaradeqo"
para el cual nosotros nos pintamos solos, aunque no seamos de Alvaro,.
6. Empleando la ticnica de las "sillas caliente y frma" en sesiones cerradas con un
maximo de tres compaqeros y un padrino orientador con experiencia en ista ticnica, la
cual esta sustentada en las siguientes etapas:

1. Un relajamiento mental, ubicandonos "detalladamente" en el lugar de los hechos.

2. Previo trabajo escrito, una descripcisn fmsica del "contrincante" y del suceso
empleando el tono de voz normal. Es muy importante que la descripcisn fmsica del
"contrincante" se detalle como era en ese tiempo y no como es actualmente.
 3. Alzando el tono de voz y sin reprimir la emocisn empezar a CONMISERARSE
(ingrediente basico) en tirminos acalorados y coliricos sobre la injusticia del suceso,
empleando expresiones como las siguiente: Me dijo –me hizo –si hubiera sabido –no me
comprenden –no me entienden –no me quieren –pobre de mm – soy inadaptado –estoy
sslo –me rechazan –me ven la cara –dicen que estoy loco –sufro mucho –csmo fui a
nacer –todos en i contra –por qui a mm –todo yo –etc., (silla caliente).
4. El Padrino orientador tratara de tranquilizar al "conmiserado" para regresarlo a la
realidad y lo invita a un relajamiento fmsico, culminando con un grito a todo pulmsn
para liberar la energma sobrante.
5. Tomara el lugar del "contrincante" par explicarle al "conmiserado" el "por qui" de
su proceder en aquel tiempo y en aquel lugar (silla frma).
6. Culminara la sesisn con un abrazo conciliatorio entre "conmiserado" y
"contrincante".

1. OTRAS

NOTA: Una vez hecha la liberacisn "oral o escrita" se sugiere no volverla a repetir, con
respecto al mismo "contrincante", asm como la oracisn perisdica.

"SESIONES DE ESTUDIO Y APLICACISN DEL 4: PASO"

TERCERA A NOVENA SESION

"ESTUDIOS DE DEFECTOS Y CUALIDADES"7

"ANEXO N: 1"

Dos son los Objetivos del estudio de defectos y cualidades.

1: Familiarizarnos con la "esencia" del concepto del defecto y de la cualidad

correspondiente.

2: Plantear en forma escrita, actitudes "tmpicas o clasicas" de estos defectos y

cualidades, enfocandolos hacia los instintos (sexuales, materiales y social de
compaqma).

El coordinador sugerira la creacisn de subgrupos de trabajo para llevar a cabo estos dos
objetivos o bien manejara las mesas redondas; pero en ambos casos hara participar a
todos los miembros de "pleno" que enriquecera a todo el grupo de estudio. Tambiin
motiva el trabajo extra sesisn, el uso del Diccionario y del cuaderno de trabajo.
1: ESTUDIO DEL ORGULLO (SOBERBIA)

-Arrogancia –vanidad –engreimiento –exceso de amor propio –afan desmedido de ser

preferido a otros –altanerma o satisfaccisn de lo propio con menosprecio de los demas –
exceso de magnificencia o pompa –pagado de si mismo –fariseismo –cslera e ira
expresados con altivez injuriosa. Para un soberbio, todas las bondades de la vida como
el dinero, la salud, el bienestar, etc., provienen de il y no de Dios –La soberbia nos hace
juguetes de las pasiones y nos enmascara –Muchas veces tenemos la soberbia disfrazada
de humildad falsa –La soberbia nos hace ser nuestra propia moral –Crea hipocresma,
terquedad y agresividad –Conduce a difamar a personas par hacer resaltar nuestra propia
virtud –Conduce a calificar de pendejos a otros –Genera los otros defectos capitales –
Otros

Los siguientes ejemplos de actitudes "tmpicas o clasicas" de soberbia enfocadas hacia

los instintos, pueden servir de modelo para que el Grupo proponga por lo menos once
de cada instinto, durante la sesisn y extra sesisn:

1. Tengo soberbia cuando disfruto de la satisfaccisn de mis "atractivos sexuales"

con menosprecio de los demas (I. Sexual).
2. Tengo soberbia cuando con altanerma me ufano de poseer coche y casa propia y
no estoy fastidiado como otros (I. Material).
3. Tengo soberbia cuando alardeo de mi capacidad para reparar TV humillando a
mi colega que es una viva la Virgen (I. Social).
4. Tengo soberbia cuando con humildad falsa predico el respeto sexual par la
mujer (I. sexual).
5. Tengo soberbia cuando me envanezco de vestirme en Robert’s y no Milano, y
ademas lo hago pzblico (I. Material).
6. Tengo soberbia cuando con arrogancia manifiesto mi cslera en contra de los que
son unos entendidos para las matematicas (I. social).
7. Tengo soberbia cuando ... aqum continuamos proponiendo mas ejemplos hasta
comprar los 33 sugeridos, utilizando par ello el cuaderno de trabajo.

ESTUDIO DE LA HUMILDAD

La humildad es la verdad de nosotros mismos –vista con honradez y conocimiento –es

la admisisn, aceptacisn y aprobacisn de nuestras cualidades como un desafmo espiritual
para cultivarlas y enriquecerlas.

- Es la admisisn y aceptacisn, pero no aprobacisn de nuestras emociones negativas

(defectos) como un reto espi8ritual para autocontrolarlos, pero no reprimirlos.

- El hombre humilde admite –acepta y aprueba sus capacidades como un don de Dios.

o El hombre humilde esta consciente de sus limitaciones y espera a travis de la

accisn y la fe en un Dios misericordioso.
o El hombre humilde tiene una mente abierta hacia las cosas que la vida le
plantea, pues sabe que Dios se ha hecho cargo de la direccisn de su vida.
 o El hombre humilde es sensible a las manifestaciones de Dios en la naturaleza
("huele" a Dios en sus actos).
o El hombre humilde esta conforme con lo que Dios le ha dado (pero no es
conformista), ya que sabe que Dios le da lo que necesita.
o El hombre humilde valora lo bueno que hay en il, sin caer en alardes de
soberbia.
o El hombre humilde valora lo bueno que hay en los demas, sin halagos ni
adulaciones falaces.
o La humildad es la ramz de la fe, pues una firme creencia en Dios, exige
confianza en nosotros mismos y en los demas.
o La humildad implica manejar il "justo medio".

Los siguientes ejemplos de actitudes "tmpicas" o "clasicas" de humildad, enfocadas

hacia otros provoca panico aceptarlas, sobre todo a la humildad. Asm es que sin ningzn
temor continuemos el estudio:

2.1) Tengo humildad cuando acepto sin estar de acuerdo con mi organo genital, in
terquedad ni agresividad. (I. Sexual).

2.2) Tengo humildad cuando apruebo mi situacisn econsmica, resultado de un trabajo

regalo de Dios, pero con variadas oportunidades para mejorar. (I. Material).

2.3) Tengo humildad cuando reconozco que aunque Dios no me dio una madre de
crianza, si me dio una abuela y posteriormente una esposa que cubrieron con amplitud
ese vacmo emocional. (I. Social).

2.4) tengo humildad cuando concientizo de que ser sexualmente potente, no implica
confundir medios con fines (I. Sexual).

2.5) Tengo humildad cuando acepto la posicisn econsmica de mi prsjimo (dinero y

bienes materiales), sin mediar la envidia, ni el resentimiento. (I. Material).

2.6) tengo humildad cuando valoro mi natural habilidad hacia la matematica, sin
sentirme superior o inferior a mi colega. (I. Social).

2.7) Tengo humildad cuando... aqum continuamos proponiendo mas ejemplos hasta
completas los 33 sugeridos, utilizando par ello el cuaderno de trabajo.

3: ESTUDIO DE LA AVARICIA

o Afan inmoderado de atesorar riquezas.

 o Un avaro es ambicioso, miserable, mezquino, tacaqo, macana, condo, ruin,
egomsta, usurero y codicioso.
o La avaricia es un apego desorientado a los bienes terrenos.
o Muchas veces nos creamos necesidades ficticias.
o Queremos lujos y acaparamos.
o Sacamos ventaja a costa de la necesidad de otros.
o Anteponemos el dinero al deber y a la salud, justificando nuestro proceder.
o La avaricia es el lago envenenado donde prosperan los vicios, especialmente la
soberbia y lujuria.
o Con la soberbia viene el desenfreno al transformar a las criaturas de Dios
(nuestros hermanos) en maquinas y medios para hacer dinero y con la lujuria nos lleva
por el camino de satisfacer las mas bajas inclinaciones del corazsn (subconsciente) y de
los sentidos (instintos)
o Para adquirir dinero y bienes materiales, el avaro es capaz de usar los medios
ilmcitos, alterar las mercancmas y los precios, defraudar el trabajo de los demas, limitar
el sustento familiar, evadir impuestos y aportaciones, no desquitar su salario, y practicar
toda clase de fraudes y engaqos.
o Otras.

A continuacisn se plantean las actitudes tmpicas o clasicas con respecto a la avaricia, en

el cuaderno de trabajo.

Se dan dos ejemplos:

1. Tengo avaricia cuando antepongo el dinero al arreglo de mi dentadura.

2. Soy avaro cuando presto dinero a ridito, cobrando altos intereses.

4: ESTUDIO DE LA LARGUEZA

Generosidad –Dadivosidad –Esplendidez – Altruismo –Cuando das sin esperar

recompensa o reconocimiento –Es el "saber dar" sin poner en peligro el bienestar
personal y familiar (no es derrochar). Facilmente olvidamos que Dios nos tomara cuenta
de csmo hemos administrado nuestros bienes. –El avaro al querer llenar su vida, sslo
consigue vaciarla; mientras que el virtuoso de la largueza maneja el dinero como un
medio y no como un fin –El justo camino para el uso del dinero lo establecen la
prudencia, la justicia y la caridad –La largueza nos supone meditar que el dinero,
aunque lo ganamos con el sudor de nuestra frente realmente es una bondad de Dios –
Escuchamos el consejo de Dios; "No atesoreis riquezas donde la polilla y el ormn la
roen y donde el ladrsn las roba. Atesorad mas bien tesoros en el Cielo, pues donde esta
tu tesoro, ahm esta tu corazsn". Otras.

A continuacisn se plantean las actitudes tmpicas o clasicas, con respecto a la largueza en

el cuaderno de trabajo.

1. Soy dadivoso cuando a travis de la Prudencia obsequio un regalo a mi prsjimo.

2. Soy generoso cuando obro con caridad (amor) en una necesidad de mi prsjimo.

5: ESTUDIO DE LA LUJURIA

La lujuria es un apetito desordenado de los deleites carnales. Es un apego morboso a los

placeres de la carne. Es un desequilibrio entre las pasiones y la razsn. Es el placer por el
placer. El lujurioso es sensual, lzbrico, voluptuoso, libidinoso, impzdico y lascivo. La
lujuria destruye el cuerpo y lo envejece. La lujuria profana el templo de Dios que es
nuestro cuerpo. El que mira a una mujer con lujuria, ya cometis adulterio en su mente.
Somos lujuriosos cuando consentimos en la mente esos deseos carnales, dandoles vida
saboreandolos y masturbandonos fmsicamente auxiliandonos con los dedos y otros
objetos. Cuando usamos pomadas para aumentar el deleite carnal. Cuando hacemos el
acto sexual de cuerpo presente con nuestra pareja, pero con la mente ausente en otra
"nalga". Cuando participamos en encerronas mixtas. Cuando cerrados por la pasisn le
echamos "pira" a una mujer o viceversa. Cuando lanzamos palabras lascivas a una
mujer, para ver se cae en el anzuelo, sin respetar su pudor, ni su estado emocional.
Cuando obramos con chantaje en el acto sexual al cobrarnos o pagar un favor con
cuerpomatico. Cuando provocamos el deseo a base de medicamentos, borracheras,
revistas pornograficas, pelmculas ersticas, discos, etc. Cuando manoseamos cuerpos
vmrgenes y despertamos el deseo sexual. Cuando usamos ropa entallada y provocativa
para destacar nuestro atractivo. Cuando nos dejamos llevar por relaciones homosexuales
o con animales. Cuando alentamos poses y los sitios para el deleite carnal morboso.
Cuando cometemos excesos sexuales azn en contra de nuestra salud. Cuando a la
llamada del sexo acudimos morbosamente, convirtiendo una relacisn sexual en sslo un
acto sexual. Otras.

A continuacisn se plantean las actitudes tmpicas o clasicas, con respecto a la lujuria en

el cuaderno de trabajo.

1. Soy lujurioso cuando en el acto sexual disfruto en los espejos de las paredes.
2. Soy lujurioso cuando no me conformo con un solo hombre, sino con tres o
cuatro.
3. Soy lujurioso cuando en el acto sexual "chico grande y mameluco".

6: ESTUDIO DE LA CASTIDAD
La castidad es la humildad del cuerpo. La castidad es pureza, limpieza, honestidad,
candor, pudor, virginidad, continencia, incorrupcisn, inocencia, recato. La castidad se
opone a los deleites carnales morbosos. La castidad se cultiva a base de oracisn,
vigilancia (autocontrol) y meditacisn. Los esposos se guardan castidad y los solteros
evitan las ocasiones con autocontrol, vigilancia a las tentaciones. La castidad es
integradora y no una tortura inztil; debe verse con realismo y no con histeria. La
castidad nos leva a concienciar que tanto el hombre como la mujer son seres humanos
con los mismos instintos naturales que el alboroto de su instinto sexual. La castidad no
implica estar reprimido, sino autocontrolado, en donde se disfrute un sentido de
liberacisn. La derrota ante la lujuria es basica para instrumentar una castidad
autocontrolada., Otras.

A continuacisn se plantean las actitudes tmpicas con respecto a la castidad en el

cuaderno de trabajo:

1. Soy casto cuando el acto sexual lo rodeo de amor.

2. Soy recatada cuando me visto con discrecisn.
3. Soy casto cuando autocontrolo el deseo sexual a travis de alejarme
prudentemente de mis "fuentes de alergia", pero no lo reprimo.

7: ESTUDIO DE LA IRA

Pasisn del alma que mueve a indignacisn y enojo. Collera. Irritacisn grande. Deseo de
injusta venganza. Pasisn que hace que nos alteremos e injuriemos injustamente. La ira
es una emocisn honesta cuando nos enojamos con nosotros mismos, pero se vuelve
defecto de caracter cuando la esternamos en contra de los demas como una justificacisn
de nuestro "pendejismo" o del pendejismo de otros. El iracundo es un ser infeliz, ya que
sus deseos de venganza se vuelven obsesivos y como es cobarde, sus venganzas las
prepara en la mente y las motiva con torturas inimaginables, siendo sus principales
vmctimas, personas inocentes (esposas, hijos, alumnos, etc.,) -Il iracundo obra por
impulso y despuis le viene el remordimiento. -La ira genera una cadena de desquites del
mas fuerte al mas dibil. -La ira es como una lente de aumento que agranda las cosas. -El
iracundo destruye la concordia y la amistad, mas se amsla de los demas. -Pregunta a tus
hijos que es lo que mas les disgusta de ti y seguramente te responderan que tu "maldito
genio". -La ira es hija directa de la soberbia; nos molesta que nos llamen la atencisn
(con justificacisn o sin ella), nos molesta que nos nieguen un servicio. -Nos molestan
los policmas, los curas, los maestros, los burscratas y "Juan". -Nos molesta el trafico las
colas, los gritos de los hijos, el que nos pidan dinero y mil cosas mas. -Externamos
nuestra ira de mucha maneras; rompemos muebles, agredimos verbal o fmsicamente,
hacemos caprichos infantiloides tratando de producir sentimientos de culpa. -Otras.

A continuacisn se plantean las actitudes tmpicas con respecto a la Ira en el cuaderno de

trabajo.

1. Soy iracundo cuando me dice el empleado que no tiene isa redaccisn.

2. Soy colirico cuando me desquito con mi compaqera por algo que la hicieron en
la calle.
3. Soy irritable cuando no acepto la crmtica de los demas (justa o injustamente).
8: ESTUDIO DE LA GULA

Falta de moderacisn en la comida o en la bebida. -Abuso del placer que Dios nos ha
conferido de comer y de beber lo que necesitamos par nuestra subsistencia. -Il goloso
hace de su vientre su Dios. -El goloso confunde los medios con los fines (no solo de pan
vive el hombre)

-La gula provoca exigencias en la familia, descuidando otros aspectos de ella.

-La gula se presenta con mas frecuencia en las deshoras de los alimentos aunque
presenta con mas frecuencia en las deshoras de los alimentos aunque durante estos se
abuse del comer y del beber. Una sugerencia para las "deshoras"; tomarse un ti amargo
frmo sin azzcar.

-Aunque el beber es un arte nosotros los alcohslicos carecimos del gusto por el vino
(obsesisn mental); tomamos pulque hasta reventar, bebimos jaiboles hasta llegar al
vsmito provocado para volver a beber, abrimos el gaqote para dejar pasar libremente la
cerveza, porque ahm estaba otra tanda servida o se trataba de ganar la "cruzada".

-En nuestros convivicios procuramos que no fuera a faltar la bebida, aunque la comida
fuese de menos calidad, o mas raqumtica.

- Otras veces no nos imports exponernos al insomnio, al vsmito o la diarrea con tal de
darle gusto a la panza (postrecitos, cenitas, traguitos, etc.).

-Otros.

A continuacisn se plantean las actitudes tmpicas con respecto a la gula en el cuaderno de

trabajo.

Ejemplos:

1. Soy goloso cuando abuso del cafi en las reuniones de cualquier tipo.
2. Soy goloso cuando despuis de haber desayunado por la maqana, a esa de las 11
recaigo en unos taquitos.
3. Soy goloso cuando hago dos o tres comidas "fuertes" al dma.

9: ESTUDIO DE LA TOLERANCIA

Respeto y consideracisn hacia las opiniones practicas ajenas. Tener paciencia con los
demas. Dominar el temperamento a travis de disimular y soportar. Vigilar a ese
descarriado miembro que es la lengua (pensar antes de hablar y no hablar para pensar).
La tolerancia no implica reprimirnos, no manifestar lo que realmente es sin sentirnos
culpables, ya que para todo hay palabras. A las personas abusivas de nuestra tolerancia
debemos hablarles con cierta dosis de agresisn, para hacerle sentir que somos mansos
pero no memos. Somos tolerantes y no reprimidos, cuando externamos con mesura y
sensatez nuestro juicio y diferencia de opinisn -una sugerencia: huir de los necios(?qui
traes?). Somos tolerantes cuando respetamos la autonomma de los demas en forma de
hablar, pensar y actuar (necios o no).

La comprensisn y la tolerancia son hermanos gemelos y la bondad de este binomio, es

la sobriedad en el temperamento. Una sugerencia; antes de explotar y generar un
resentimiento que puede durar minutos, horas o aqos, se sugiere meditar y rezar en voz
baja lentamente(una, dos o mas veces), las primeras once palabras de la Oracisn de la
Serenidad o del Padre Nuestro.

A continuacisn se plantean las actitudes tmpicas con respecto a la Tolerancia en

cuaderno de trabajo.

1. Soy tolerante cuando mi compaqera prefiere quedarse en casa que

acompaqarme al cine
2. Soy tolerante cuando mi empleado hace mal un presupuesto.
3. Soy tolerante cuando nos negamos cortismente a realizar algo que va en contra
de nuestros intereses.

10* ESTUDIO DE LA TEMPLANZA

Medirse hasta donde realmente se necesita el alimento (sobriedad en el comer y en el

beber). La virtud de la templanza, como todas las virtudes, debe cultivarse; control de
calormas de acuerdo a nuestra edad, ayuno temporal y penitencia disciplinaria. La
templanza implica que el Pan nuestro de cada dma es lo znico que necesitamos hoy.
Para muchos de nosotros, un alimento "fuerte" al dma es suficiente. La templanza nos
invita a reflexionar que la comida tiene su tiempo y su lugar, y cualquier desorden traera
consecuencias en nuestro organismo, tanto fmsicas como mentales y espirituales. La
templanza trae a raya el concepto materialista y consumista de la vida. La templanza
nos motiva a concienciar que el producto de nuestro trabajo no debemos canalizarlo en
su mayor parte a la satisfaccisn egomsta de nuestro estsmago. Los rescoldos mentales
de la Gula han provocado "gulas" dentro de A.A., cafi, cigarro, bocadillos, etc.

A continuacisn se plantean las actitudes tmpicas con respecto a la Templanza en el

cuaderno de trabajo.

1. Soy moderado en el comer cuando respeto esos intervalos de tiempo entre los
alimentos, sin saltar el refrigerador.
2. Soy moderado en el comer cuando suspendo el alimento en ese punto en el cual
me siento satisfecho.

11: ESTUDIO DE LA ENVIDIA

Disgusto, tristeza o pesar del bien ajeno. En lugar de que nos alegremos por el bienestar
de otros, nos da pesar. Nos duele el triunfo del amigo o del enemigo. La envidia se
manifiesta con mas amplitud en grupos homogineos de personas. Conduce a la celotipia
del bien ajeno y a maldecir. Somos envidiosos cuando nos provoca disgusto que alguno
de nuestros familiares sean triunfadores en sus hogares, negocios o vidas. Cuando nos
castra que nuestros parientes nos hayan robado el cariqo de nuestras "querencias".
Cuando nos "enfermamos" por aquellos que tienen mas conocimientos que nosotros.
Cuando nos onmiseramos envidiando el trabajo de otros (sobre todo el sueldo), la suerte
que tienen en el amor, asm como su posicisn y sus relaciones. Cuando ocultamos la
informacisn sobre algzn negocio o plan que somos incapaces de llevar a cabo, pero
tampoco queremos que otro lo haga. Cuando censuramos lo bueno que hacen otros, por
nuestra incapacidad o mediocridad para realizar tales tareas. En combinacisn con la
avaricia, acaparamos las cosas con tal que otros no se beneficien. En combinacisn con la
falta de aceptacisn, envidiamos la personalidad de nuestro prsjimo en cuanto a su
estatura, sus facciones, su "angel", etc. Cuando extornamos que los que tienen educacisn
y principios son unos "alzados" y cosas por el estilo.

A continuacisn se plantean las actitudes tmpicas con respecto a la Envidia en el

cuaderno de trabajo.

1. Soy envidioso cuando no comparto mis conocimientos ticnicos.

2. Soy envidioso cuando celo la personalidad mi amiga.

c)Soy envidioso cuando aquel "imbicil" (segzn yo), tiene mejor puesto en la empresa.

12: ESTUDIO DE LA CARIDAD (AMOR)

La caridad es un desprendimiento espiritual, mas que material. Es un amor adulto a los

demas. Para poder amar a otros es necesario amarse a sm mismo. La caridad es una de
las tres Virtudes teologales (fe, esperanza y caridad o amor) que consiste en amar a dios
sobre todas las cosas y a nuestro prsjimo como a nosotros mismos. La caridad hace al
hombre ser un instrumento o conducto de Dios. Cuando alguien esta alegre, el hombre
caritativo y amoroso se alegra y si encuentra tristeza, entonces consuela. El
desprendimiento en la caridad es ansnimo y con sacrificio. Dar lo que nos sobre
cualquiera lo hace. El dar sin recibir es la virtud de A.A., es el dar sin esperar
recompensa.

A continuacisn se plantean las actitudes tmpicas con respecto a la caridad o amor en el

Cuaderno de Trabajo.

1. Soy caritativo o amoroso con mi compaqera cuando la escucho sus quejas o

sobre los problemas con los hijos.
2. Soy caritativo o amoroso con mi amigo cuando le comparto la experiencia de
csmo superi tal o cual problema.
3. Soy caritativo con mis hijos cuando les oriento y no las impongo en su vida.

ESTUDIO DE LA PEREZA

Enfermedad de la voluntad que nos hace descuidar nuestro deber y nos aleja del trabajo
y del esfuerzo –ociosidad, indolencia, apatma, desidia, holgazanerma, dejadez,
negligencia, flojedad, vagancia, mendicidad profesional, y poco cuidado en las cosas
que hay que hacer. Es un smntoma de depresisn y es sinsnimo de mediocridad. Hay
pereza mental y pereza fmsica. Negligencia en el cumplimiento del deber. Demora en la
ejecucisn de un buen propssito. Indecisisn para finalizar un asunto. Aplazamiento para
otro dma de los que puede hacerse en el acto. Lentitud en alguna tarea de trabajo.
Decaimiento en el bien obrar, tanto en el terreno material como el espiritual. Hace
conformista al perezoso, le genera la mediocridad de su vida y se conforma "con ir
pasando". El perezoso ya no lucha por evitar la catastrofe. El perezoso posterga las
cosas (no hace hoy lo que puede hacer maqana). La inconsistencia es una pereza
disfrazada, ya que intentamos varias cosas a la vez, pero ninguna terminamos. La pereza
nos impide leer un libro que requiera cierto esfuerzo y nos inclinamos por la "literatura
barata". El perezoso se queja amargamente de que sus asuntos van mal, sin poner accisn
para encauzarlos. La pereza nos hace ser tmbios o descuidados en nuestro trabajo, en
nuestro aseo personal, en nuestras oraciones y vida religiosa, en nuestras enfermedades,
y en general en todas nuestras necesidades fmsicas, mentales y espirituales. Somos
perezosos cuando hacemos dependencia de las comodidades cotidianas (coche,
calculadora, etc.) o cuando somos negligentes par el acto sexual con la compaqera y
olmmpicamente nos volteamos. Cuando somos pusilanimes para esas actividades que
nos pueden capacitar y cachudamente decimos "ya estoy viejo o no sirvo para eso".
Cuando dejamos a la compaqera la responsabilidad de esos compromisos cotidianos,
juntas, inscripciones, velatorios, convivencias, juntas escolares, etc. Desatendemos la
comunicacisn con la familia y el dma que queremos opinar sobre la autonomma de la
casa tenemos problemas.

Otros.

A continuacisn se plantean las actitudes tmpicas con respecto a la Pereza en el cuaderno

de trabajo.

1. Soy perezoso cuando postergo la calificada de examenes en la escuela.

2. Soy perezoso cuando por ociosa me dejo llevar por la lectura de novelas de
amor.

14: ESTUDIO DE LA DILIGENCIA

Prontitud, presteza, voluntad de hacer las cosas, accisn, actividad.

El trabajo es un don de Dios, y no es el trabajo el que nos va a matar, sino la angustia de

no hacerlo.

Estamos en este mundo para mejorarlo y esto lo logramos siendo diligentes. ?Qui
mundo vamos a dejar a nuestros hijos?. El maestro de Galilea trabajs toda su vida. ?Por
qui no seguir su ejemplo?. Somos diligentes cuando tomamos la aptitud de terminar un
trabajo y la mantenemos firme hasta el final. De aqum de metas intermedias es la clave.
La persistencia, el entusiasmo, y la creatividad son aliadas poderosas para la diligencia.
La fe genuina y autintica en uno mismo (tal vez no del tamaqo del grano de la mostaza)
es el "combustible" para la persistencia, el entusiasmo y la creatividad en la diligencia
de nuestros problemas. Sslo se necesita calidad de Fe y no cantidad para la accisn y la
actividad. Somos diligentes cuando nos dedicamos a realizar gustosamente nuestro
trabajo actual desde la primera hasta la zltima hora. Somos diligentes cuando hacemos
"un poquitmn mas" en nuestro trabajo, sin el pensamiento egomsta de esperar
recompensa. Somos diligentes cuando despapelamos el escritorio y de cinco o diez
problemas solucionamos uno a la vez. El sano juicio (prudencia) aunado a la diligencia
nos previene en contra de lo superfluo o de los excesos en nuestros asuntos. Ariststeles
dijo: "Sustituye el ocio y los vicios que te hacen infeliz, por el trabajo y las virtudes
seras dicho", y no pediras al cielo que ti libre de unos males cuyo remedio esta en tus
manos. Por otro lado Sscrates establecis: No es perezoso znicamente el que nada hace,
sino tambiin el que podrma hacer algo mejor de lo que hace (lo bueno es enemigo de lo
mejor). El salario es de acuerdo al trabajo. Otros.

A continuacisn se plantean las actitudes tmpicas con respecto a la Diligencia en el

cuaderno de trabajo.

1. Soy diligente cuando tomo la actitud de que esos 15 minutos que dispongo para
hacer oracisn !son para hacer oracisn!
2. Soy diligen5te cuando con prontitud doy paso a mm...

EJERCICIO:

Dado que en la prsxima sesisn se iniciara la APLICACISN DEL 4: PASO, se sugiere

que en el transcurso de la semana o quincena se realice en forma escrita, como ejercicio
mental, una "asociacisn o relacisn libre o informal de fechas, lugares, personas y
sucesos de nuestras vidas" en forma breve y con el fin de refrescar mas la memoria.

No se trata de detallar o ser minucioso, simplemente una relacisn informal de lo que nos
venga a la mente al respecto. Para ello, utilizaremos el cuaderno de trabajo.

Se muestra un ejemplo:

1. De 1.944 a 1.949 en Tulantingo, Hgo. Recuerdo las peleas de mis tmos, la

higuera en donde me escondma, la vez que aventi al perro de la azotea, la vez que aventi
al gato al estanque, el paseo al "susto", el tronco en el cual me deslizaba, el precio de mi
silencio a travis de las "bicicletas", las purgas con aceite, las plantas de los corredores,
la camda de la bicicleta por la pendejada de mi tmo, el corro de los chilitos, los
columpios del parque con mi abuelo, etc.
2. De 1.949 a 1.950 ...

""SESIONES DE ESTUDIO Y APLICACISN DEL 4: PASO""

"ANEXO N: 2"
Durante las siguiente sesiones entraremos de lleno a la aplicacisn del Cuarto Paso y
tomaremos como Guma este anexo 2 para empezar la escritura formal de nuestro
inventario, ya que dicho anexo nos plantea tspicos de csmo los instintos naturales se han
descoyuntado.

Aunque hay una gran variedad de preguntas y planteamientos sobre la desviacisn de

nuestros instintos naturales, no tenemos porque contestar a todas y tal vez encontramos
algunas que no estan incluidas en este anexo. Por otro lado, habra preguntas o
planteamientos que requieran de dos o mas hojas de trabajo del Cuarto Paso (ver l final
de esta guma un modelo). Lo importante es que a estas alturas de la secuencia de
sesiones que hemos llevado, ya estamos sensibilizados de l necesidad de hacer el Cuarto
Paso a travis de haber concienciado los efectos de la Borrachera Seca; ha hemos
liberado Resentimientos Aqejos y ya nos hemos familiarizado con las actitudes clasicas
de los siete defectos y cualidades. En una palabra ya tomamos la decisisn de empezar y
terminar el Cuarto Paso e incluso ya empezamos a buscar padrino para el Quinto Paso !
Ya no podemos detenernos! Porque en efecto, el orgullo y el temor son simples
"espantajos".

A continuacisn se describe la "Agenda de Trabajo" de cada una de las sesiones de

aplicacisn del Cuarto Paso (pueden ser 3, 6 o mas).

Punto 1:: Fsrmulas iniciales de entrada a la manera tradicional de A. A.

Punto 2:: Despuis que el coordinar explique la mecanica de la "Hoja de Trabajo del
Cuarto Paso" con uno o dos ejemplos, cada compaqero en forma individual realizara la
siguiente actividad.

1: Se familiarizara con la "esencia" de la pregunta o planteamiento en turno del instinto

respectivo (sexual, material, etc.)

2: Escribira en las hojas de trabajo del Cuarto Paso lo que se pregunta en ellas,
utilizando como mmnimo una hoja de trabajo por cada pregunta o planteamiento.
Tambiin puede transcribir el "esqueleto" de la hoja de trabajo a un cuaderno y utilizarlo
como cuaderno de trabajo.

A continuacisn se dan algunas sugerencias sobre como debe llenarse el esqueleto de la

hoja de trabajo:

1. Instinto a Examinar: Aqum se debera anotar el nombre del instinto que se esta
examinando: sexual, material, etc.
2. Esencia de la pregunta: aqum vamos a escribir con nuestras propias palabras el
enunciado de la pregunta o planteamiento en turno (no a repetirlo). Si tenemos duda,
preguntemos y procuraremos emplear "claves" para evitar el morbo de los curiosos.

1. El cuando: Aqum se debera anotar alguna fecha aproximada referida a la pregunta o

planteamiento en turno. Tambiin puede anotare alguna etapa cronolsgica de nuestra
vida, como la edad, la niqez, la primaria, la secundaria, etc.
2. El dsnde: Aqum se debera anotar el lugar donde ocurris lo que se esta preguntando
en la pregunta. Si hay otros lugares, se debera hacer uso de otras hojas de trabajo.
Tambiin se sugiere usar "claves".
 3. El csmo Y EMOCISN SENTIDA: aqum se describira COMO OCURRIO LO QUE
OCURRIS y el sentimiento que se experiments al respecto. Este sentimiento pudo si
agradable o desagradable. Algunas veces hubo sensaciones fmsico-mentales de "colores
y sabores". Tambiin se sugiere usar "claves" y ademas dejar renglones en blanco por si
nos llegan recuerdos posteriormente.
4. El Porqui: Este es el punto medular del Cuarto Paso y es el que nos va a
proporcionar el medio para conocernos a nosotros mismos, aqum describiremos il
"porque sentimos lo que sentimos, cuando ocurris lo que ocurris". No tiene significado
il mentirnos a nosotros mismos, asm como tampoco justificarnos o buscar culpables.

Tampoco se trata de ser masoquistas, pero sm despiadados con la honestidad por

delante. Estos "PORQUE SENTIMOS LO QUE SENTIMOS, CUANDO OCURRIO
LO QUE OCURRIS" es lo que vamos a decir en el Quinto Paso porque es nuestra
verdad espiritual y si eso hacemos, estaremos dentro de la Humildad. Nuevamente se
sugiere usar "claves" y dejar renglones en blanco.

Punto 3:: Salvo el punto 4: de la hoja de Trabajo (Il porque) que es absolutamente
confidencial; el coordinador motivara intercambio de puntos de vista sobre los demas
puntos de la Hoja de Trabajo, con el fin de aclarar algunas dudas. Se sugiere a cada uno
de los participantes tomar nota de estos puntos de vista vertidos para ratificar o
rectificar sus propios juicios. El coordinador debe sugerir que durante el resto de la
semana o quincena, se dedique un espacio de tiempo para seguir llenando Hojas de
Trabajo.

Punto 4:: Antes de finalizar la sesisn con las fsrmulas tradicionales de A. A. , el

coordinador debe sugerir dedicar dos minutos de silencio para meditar (inventario
mental breve) sobre nuestros errores y aciertos cometidos en esta Sesisn.

1. ALGUNAS PREGUNTAS Y PLANTEAMIENTOS DEL INSTINTO SEXUAL

1. El recuerdo mas remoto que tengo del sexo (pensamiento o palabra)

2. La primera vez que observi el acto sexual (personas o animales)
3. Otras veces que observi el acto sexual (personas o animales)
4. Mi primera experiencia sexual (coito, masturbacisn, caricia, etc.)
5. Otras experiencias sexuales
6. ?Mi mente me ha tiranizado sexualmente?
7. ?Me he reprimido algunas veces a la llamada del sexo?
8. ?Fui soberbio en el aspecto sexual?
9. ?Fui humilde en mis relaciones sexuales?
10. ?Fui avaro y egomsta en el aspecto sexual?
11. ?Fui generoso en mi vida sexual?
12. Mi primera frustracisn de mndole sexual (morbosa o inevitable)
13. Otras frustraciones de naturaleza sexual
14. Mi primer resentimiento de orden sexual
15. Otros resentimientos sexuales
16. ?Se vio afectado mi instinto material por mi instinto sexual desviado?
17. ?Hasta que grado he sido lujurioso?
18. ?Hasta que grado he sido honesto?
19. ?Fui colirico, iracundo o irritable en el aspecto sexual?
20. ?Fui tolerante en mis relaciones sexuales?
 21. ?Me favorecis el alcohol en mis relaciones sexuales?
22. ?Involucri mi gula con la cuestisn sexual?
23. ?Tuve destellos de templanza en el aspecto sexual?
24. ?Vivieron situaciones de promiscuidad sexual?
25. ?Vivieron relaciones homosexuales o con animales?
26. ?Justifiqui mis necesidades sexuales?
27. ?Impuse mi instinto sexual a otros provocando escandalo?
28. ?Me absolvm de mis desviaciones sexuales?
29. ?Tuve envidias en las cuestiones sexuales?
30. ?Obri con amor en las relaciones sexuales?
31. ?Inventi romances pasionales y me masturbi fmsica y mentalmente?
32. ?Por la carga moral de mi "pecado sexual secreto", busqui acallar mi conciencia a
travis de autocastigos?
33. ?Me perjudics el alcohol en mis relaciones sexuales?
34. ?Me perjudiqui a mm mismo en la bzsqueda egomsta de satisfacciones sexuales?
35. ?Desgracii mi matrimonio y perjudique a mis hijos?
36. ?Comprometm mi posicisn en la comunidad?
37. ?Se vio afectado mi instinto social o de compaqma debido a mi instinto sexual
desviado?
38. En los periodos de abstinencia "alcohol-sexo" ?Cual era mi actitud?
39. ?Fui perseguidor o perseguido en las relaciones sexuales?
40. ?Cual era mi reaccisn, a negativos, rechazos o frialdades en las relaciones
sexuales?
41. ?Obri con chantaje en mis relaciones sexuales?
42. ?A quiin seduje para satisfacer mi instinto sexual desviado?
43. ?Estuve conforme con mis genitales?
44. ?Mi arreglo personal era en funcisn de "ofrecer" mi sexualidad?
45. ?Use pomadas, medicamentos, estimulantes, alcohol, pornografma, etc., para
aumentar el deleite sexual?
46. ?Seleccioni a mis "vmctimas sexuales" entre personas mayores de edad o menores
de edad que la mma?
47. ?Seducm a la mujer de mi prsjimo?
48. ?Busqui las relaciones sexuales con personas fuera de mi condicisn socio cultural y
econsmica?
49. ?Sslo tuve deseos y no propssitos sexuales definidos?
50. ?Fui apatico para satisfacer el instinto sexual de mi compaqero o compaqera?
51. ?Fui negligente y descuidado con mi salud sexual?
52. ?Pensi alguna vez en la planificacisn sexual?
53. ?Propicii los abortos?
54. ?Respeti los periodos menstruales de mi pareja?
55. ?Fui indolente para tener una comunicacisn sobre la sexualidad con mis hijos?
56. ?A pesar de mis enfermedades venireas, segum realizando el acto sexual sin
importarme la salud de mi pareja?
57. ?Cual era mi reaccisn a la infidelidad de mi pareja?
58. ?No tan sslo busqui lo bueno, sino lo mejor para mis relaciones sexuales?
59. ?Fui diligente para conservarme sexualmente sano?
60. ?Conciencie al instinto sexual como un don de Dios?
61. ?Busqui apoyo en la Religisn, psiquiatrma u otros para superar mis desviaciones
sexuales?
62. ?Cual era mi reaccisn a los remordimientos sexuales?
 63. ?Me importaba la vigilancia de Dios para mis desajustes sexuales’
64. ?Aprecii el don de la libertad sexual para vivirla en el momento adecuado de mi
edad cronolsgica?
65. Otras.

1. ALGUNAR PREGUNTAS Y PLANTEAMIENTOS DEL INSTINTO MATERIAL

1. El recuerdo mas lejano que tengo del dinero (pensamiento o palabra)

2. La primera vez que tuve dinero en las manos, obsequio de mis padres, familiares o
amigos.
3. Otras veces que obtuve dinero a travis de la generosidad de mis padres, familiares o
amigos.
4. Mi primer dinero que gani con mi trabajo o servicio.
5. Otros dineros que llegaron a mis manos lmcitamente.
6. La primera vez que obtuve dinero o bienes materiales a costa de la necesidad de
otros.
7. Otras veces que obtuve dinero a costa de la necesidad de otro o bienes materiales.
8. La primera vez que obtuve dinero o bienes materiales ilmcitamente (robo, fraude,
engaqo, etc.).
9. Otras veces que obtuve dinero o bienes materiales ilmcitamente (robo, fraude,
engaqo, etc.).
10. La primera vez que obtuve bienes materiales lmcitamente.
11. Otras veces que obtuve bienes materiales lmcitamente.
12. ?Mi mente piensa en funcisn del dinero o bienes materiales’
13. ?Me reprimma la llamada del dinero o bienes materiales?
14. ?Utilici el dinero en un afan desmedido de ser preferido a otros?
15. ?Fui altanero de lo propio con menosprecio de los demas?
16. ?Maneji el dinero para mostrar una humildad falsa?
17. ?Califiqui de imbiciles a los jodidos econsmicamente?
18. ?Sostuve que el dinero o bienes materiales era producto de haberme "quemado las
pestaqas" o "sobado el lomo" y no de Dios?
19. ?Estuve conforme con lo que Dios me dio (no conformista), ya que Dios sabma lo
que yo necesitaba?
20. ?Valori la posicisn econsmica de otros, sin halagos ni adulaciones falaces?
21. ?Difami a mi prsjimo para hacer resaltar mi posicisn econsmica?
22. ?Me sentm pagado de mi mismo o fariseo?
23. ?Fui honrado en mis relaciones comerciales?
24. ?Fui ambicioso y egomsta en mis tratos comerciales?
25. ?Supe dar sin esperar recompensa o reconocimiento?
26. ?Supe dar sin poner en peligro el bienestar familiar y personal?
27. ?Fui despilfarrador?
28. ?Fui usurero en los pristamos de dinero?
29. ?Fui mezquino con el sustento o bienestar familiar?
30. ?Codicii los bienes materiales de otros?
31. ?Evadm mis impuestos y no desquiti mi salario?
32. ?Alteri precios de mercancmas o mi salario real?
33. Mi primera decepcisn de mndole material (morbosa o inevitable).
34. Otras frustraciones de naturaleza material.
35. Mi primer resentimiento de orden material.
36. Otros resentimientos de naturaleza material.
 37. ?Se vio afectado mi instinto sexual por mi instinto material desviado?
38. ?Hasta que grado he sido avaricioso, miserable, tacaqo, codo o ruina?
39. ?Hasta que punto he sido generoso, esplindido o altruista?
40. ?Me ayuds mi avaricia al desequilibrio entre la pasisn y la razsn?
41. ?Utilici la oracisn, vigilancia y meditacisn para autocontrolarme en lo material?
42. ?Maneji el dinero para satisfacer mi apetito desordenado de los places de la carne?
43. ?Agredm verbal o fmsicamente por cuestiones materiales?
44. ?Me alteri o injurii injustamente a causa del dinero?
45. ?Externi mi ira en contra de los demas como una justificacisn a mi pendejismo
financiero?
46. ?Fui prudente en el aspecto material?
47. ?Respeti y consideri las opiniones y practicas ajenas en cuestiones materiales?
48. ?Fui tolerante en mis relaciones comerciales?
49. ?Usi cierta dosis de agresisn para hacer sentir a los "manipuladores" que era
manso, pero no memo?
50. ?Utilici el dinero para abusar del comer y beber?
51. ?Provocs mi gula desajustes financieros en mi hogar?
52. ?Fui dado a realizar fiestas para disfrazar mi gula en el comer y beber?
53. ?Mantuve a raya el concepto materiales y consumista de la vida?
54. ?Procura el ayuno temporal como disciplina?
55. ?Justifiqui mis necesidades materiales?
56. ?Defraudi y engaqe a otros?
57. ?Me absolvm de mis desviaciones materiales?
58. ?Exploti (manipulacisn material) a mi prsjimo?
59. ?Me justifiqui las necesidades materiales ficticias?
60. ?Antepuse el dinero a mi salud, justificando mi proceder?
61. ?Me disgusti o entristecm del bien ajeno?
62. ?Oculti informacisn sobre algzn negocio o plan que yo era incapaz de llevar a
cabo?
63. ?Acapari bienes materiales con tal de que mi prsjimo no se beneficiara?
64. ?Envidii el sueldo de otros?
65. ?Me desprendm de lo que me sobraba para hace el bien?
66. ?Consoli y ayude al desfalcado?
67. ?Censuri y condeni al ladrsn?
68. ?Obri con caridad y amor en mis tratos comerciales?
69. ?Bebm para gozar mas los sueqos disparatados de pompa y podermo monetario?
70. Por la carga moral de mi "pecado material secreto", ?busqui acallar mi conciencia a
travis de autocastigos?
71. ?Me perjudics el alcohol en mis relaciones materiales?
72. ?Me perjudiqui a mm mismo en la bzsqueda egomsta de satisfacciones materiales?
73. Cuando ya tuve una independencia econsmica, ?busqui desquitarme de lo que me
habma negado la vida en el aspecto material?
74. ?Pedm dinero atolondradamente o me lleni de tarjetas de cridito, sin importarme si
pagarma?
75. ?Desgracii mi matrimonio y perjudiqui mis hijos?
76. ?Comprometm mi posicisn en la comunidad?
77. ?Se vio afectado mi instinto social o de compaqma debido al instinto material
desviado?
78. ?Me hicieron desgraciado los reveses econsmicos?
79. ?Identifiqui mi trabajo con un signo de pases?
 80. ?Cuando me llegaban esas derramas perisdicas de dinero, como los aguinaldos, las
cajas de ahorros o el reparto de utilidades. ?Qui cauce les daba?
81. En los periodos de abstinencia "alcohol dinero" ?Cual era mi actitud?
82. ?Cual fue mi reaccisn negativa y rechazos de mndole material?
83. ?Estuve conforme con mi salario y posicisn econsmica?
84. ?Fui vanidoso con los "trapos"?
85. ?Use el dinero para mis desviaciones mentales?
86. ?Fui perseguido, perseguidor en las relaciones materiales?
87. ?Sslo tuve deseos y no propssitos materiales definidos?
88. ?Tuve la voluntad de ahorrar para las emergencias?
89. ?Fui conformista con "irla pasando"?
90. ?Me conmiseri de que las cosas iban mal en o econsmico?
91. ?No tan sslo busqui lo bueno, sino lo mejor en las relaciones materiales?
92. ?Me fiji metas materiales y las alcanci?
93. ?Busqui apoyo en la Religisn, psiquiatrma u otros para superar mis desviaciones
materiales?
94. ?Cual era mi reaccisn a los remordimientos materiales?
95. ?Me importaba la vigilancia de Dios para mis desajustes materiales?
96. ?Me lleni de cosas superfluas?
97. Otras.

1. ALGUNAS PREGUNTAS Y PLANTEAMIENTOS DEL INSTINTO SOCIAL O

DE COMPAQMA

1. En cuanto a mi convivencia con los demas, ?cual es el recuerdo mas remoto que
guardo de mi niqez (agradable o desagradable)?
2. La primera caricia que me dieron.
3. Otras caricias posteriores.
4. El primer castigo.
5. Otros castigos posteriores.
6. ?Me parecma que mi casa era un lugar de castigo y no de amor y voli de il?
7. ?Me casi por amor o por huir del ambiente familiar?
8. Con mis amigos, ?insistm en dominarlos o fue dependiente de ellos?
9. ?Mi mente piensa en funcisn de "compartir con los demas"?
10. ?Me he reprimido de compartir con los demas?
11. ?Tuve exceso de amor propio?
12. ?Maneji mi soberbia como humildad falsa disfrazada?
13. ?Por mis conocimientos o habilidades me sentm pagado de mm mismo?
14. ?Pregunti a mis padres "porqui me habman tramdo al mundo"?
15. ?Defendm terca o sabiamente mis convicciones?
16. ?Fastidii a otros con mis torpezas?
17. ?Difami a mi prsjimo hasta hacer resaltar mi propia "virtud"?
18. ?Expresaba mi ira con altivez injuriosa?
19. ?Mi salud, bienestar y dinero me lo achacaba a mm mismo y no a Dios?
20. ?Me conduje de acuerdo a mi propia moral prefabricada?
21. ?Fui sumiso con los fuertes y arrogante con los dibiles?
22. ?Admitm mi personalidad y la aceptaba como un don de Dios?
23. ?Valori lo bueno que hay en los demas?
24. ?Acepti mis defectos a los reprimm?
 25. ?Crem ser humilde sin aceptar la voluntad de Dios, para mi pobreza fmsica, mental
y espiritual’?
26. ?Trati de autocontrolar mis defectos, alejandome de mis fuentes de alergia?
27. ?Tuve mi mente abierta hacia las cosas que la vida me plantes?
28. ?Vi mis problemas, como problemas o como retos?
29. ?Crem que mis problemas se originaban por las circunstancias no y no por mm
mismo?
30. ?Mi primera frustracisn de naturaleza social o de compaqma (morbosa o
inevitable)?
31. ?Otras frustraciones en el trato con los demas?
32. ?Cual era mi actitud respecto a los mecanicos, burscratas, ticnicos, peluqueras,
profesores y otros prestadores de servicios?
33. ?Cual era mi actitud con respecto a los ricos o los pobres?
34. ?Cual era mi actitud respecto a los cultos o los ignorantes?
35. ?Cual era mi actitud con respecto a los lisiados y mutilados?
36. ?Cual era mi actitud con respecto a las clases sociales?
37. ?Cual era mi actitud con respecto a las doctrinas sociales?
38. ?Cual era mi actitud con respecto al Clero o Religiones?
39. ?Cual era mi actitud con respecto a las autoridades civiles o militares?
40. ?Cual era mi actitud con respecto a los "mochos" (beatas inorganicas) o
asociaciones altruistas?
41. ?Cual era mi actitud con respecto a la Escuela?
42. ?Cual era mi actitud con respecto al Trabajo o la vagancia?
43. ?Cual era mi actitud con respecto a las prostitutas, lesbianas, homosexuales o
amanerados?
44. ?Cual era mi actitud con respecto a los borrachos o drogadictos?
45. ?Cual era mi actitud con respecto a los asesinos, rateros y demas delincuentes?
46. ?Cual era mi actitud con respecto a Dios?
47. ?Cual era mi actitud con respecto al Diablo?
48. ?Cual era mi actitud con respecto a la muerte?
49. ?Cual era mi actitud al buscar lugares concurridos como teatros, restaurantes,
cines, etc.?
50. ?Me caso porque buscaba una asistenta gratuita y una concubina legalizada?
51. ?Me casi por tres comidas al dma?
52. ?Me casi porque fui conquistado?
53. ?Me casi ...?
54. ?Me unm libremente?
55. ?Cual era mi actitud respecto al matrimonio o la unisn libre?
56. ?Cual era mi actitud respecto a los hijos legmtimos o ilegmtimos?
57. ?Maneji el dinero para manipular?
58. ?Maneji el poder para manipular?
59. ?Busqui el prestigio?
60. ?Usi el dinero para alcanzar poder y prestigio o viceversa?
61. ?Se vio afectado mi instinto sexual por mi instinto social o de compaqma
desviado?
62. ?Mi primer resentimiento de naturaleza social o de compaqma?
63. ?Otros resentimientos de orden social?
64. ?Fui manipulado por los adultos?
65.
 66. ?Tuve el valor de decir "NO" a planteamientos irrazonables o que iban en contra de
mi voluntad?
67. ?Pretendm alcanzar el triunfo a travis de medios ilmcitos o lmcitos?
68. ?Esperi conformistamente el ixito o lo que busqui?
69. ?Ignori la escala de volares de la sociedad?
70. ?Se vio afectado mi instinto material por mi instinto social o de compaqma
desviado?
71. ?Fui pusilanime?
72. ?Tuve confianza en mm mismo?
73. ?Crem en la amistad?
74. ?Fue mezquino socialmente?
75. ?Fue generoso con los demas?
76. Despuis de mis fugas "geograficas" ?Cual era mi actitud al regresar a ese hogar
abandonado?
77. ?Fui libidinoso social?
78. ?Cultivi la disciplina sexual en la sociedad?
79. ?Descargui mi ira contra las personas inocentes?
80. ?Me molesti porque me llamaran la atencisn?
81. ?Produje sentimientos de culpa en otros?
82. ?Impuse reglas a mis hijos?
83. ?Fui tolerante con demas?
84. ?Abusi del placer de comer y beber?
85. ?Abusi del cigarro?
86. ?Me favorecis el alcohol en mis relaciones sociales?
87. ?Estuve contento con mi trabajo u oficio?
88. ?Estuve contento con los padres que me tocaron?
89. ?Estuve contento con la familia que me tocs?
90. ?Justifiqui mis necesidades sociales?
91. ?Cual fue mi actitud cuando me quiti la dependencia econsmica?
92. ?Que tanto exigm de atencisn, proteccisn y compaqma?
93. ?Condicioni el cariqo a mis hijos y compaqera?
94. ?Idolatri personajes "pzblicos o de la historia"?
95. ?Envidii el prestigio y poder de otros?
96. ?Envidii la personalidad de otros?
97. ?Celi a mi compaqera?
98. ?Fui caritativo y amoroso con los dibiles?
99. ?Bebm para gozar mas los sueqos disparatados o de pompa y podermo?
100. ?Fui inconsciente para mis compromisos?
101. ?Postergui las cosas?
102. ?Intente hacer varias cosas a la vez pero ninguna termini?
103. ?Me inclini por la "lectura chatarra"?
104. ?Hice dependencia de las comodidades cotidianas?
105. ?Deji los compromisos familiares a mi compaqera?
106. ?Tomi decisiones y las mantuve firmas hasta el final?
107. ?Fue diligente para el trabajo?
108. ?A quienes defraudi emocionalmente?
109. ?Imiti la ropa, el peinado o los gustos de otro?
110. ?Cual fue mi actitud ante los complejos de inferioridad?
111. ?Disimuli mi falta de caracter?
112. ?Me convertm en un mentiroso crsnico?
 113. ?Por la carga moral de mi conciencia a travis del autocastigo?
114. ?Cual era mi actitud a rechazos en mis relaciones sociales?
115. ?Cual era mi reaccisn a remordimientos sociales?
116. ?Busqui apoyo en la religisn, psiquiatrma u otros para superar mis desviaciones
sociales?
117. ?Me importaba la vigilancia de Dios para mis desajustes sociales?
118. Otras.

NOTA:

A continuacisn pueden aportarse otras preguntas y planteamientos de los tres instintos,

que no estin comprendidos en los anteriores.

Ejemplo:

Mi actitud ante las fobias (repulsisn o aversisn hacia una cosa). Mi actitud ante la
humillacisn, etc.

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