CAPITULO I LOS CRIOLLOS INFANCIA Y TOMA DE CONCIENCIA La historia empieza relatando el terremoto del 18 de febrero de 1651.

Habiendo sido este uno de los das ms devastadores para la Ciudad de Santiago de Guatemala, cuenta como la gente reacciono al verse envuelta entre retumbos del suelo y la vista de edificios derrumbndose, como acudan a confesar sus pecados entre los escombros de las iglesias que haban quedado en pie en la plaza mayor. Entre las aglomeraciones de gente haba un nio de 8aos a quien ms adelante se le conoce con el nombre de Francisco Antonio de Fuentes y Guzmn, describe la infancia de este pequeo y como a pesar de verse rodeado de indios y esclavos negros era impedido por su abuela y familia relacionarse con ellos por su clase social, ya pues que el consejo cotidiano para el muchacho era que los indios deban obedecer su subordinacin, el los vea a diario sudoroso y trabajadores jalando lea, granos, legumbres y lechuga en sus espaldas. De ah empez hacerse difcil el comprender del porque el desprecio que los padres y dems personas mayores recomendaban para estos seres descalzos y raidos. Pero poco a poco fue adoptando las formas de conciencia de su clase social, las cuales ya de adulto deja plasmadas en una extensa crnica Del Reino de Guatemala en el Siglo XVII. HERENCIA DE PODER Quin era aquel hombre? En el siguiente captulo explica con buenos fundamentos esta pregunta. Francisco Antonio Fuentes y Guzmn era descendiente de los conquistadores y primeros inmigrantes espaoles de Guatemala, provena de las familias ms poderosas de la ciudad, su genealoga apareca de los Bernal Daz del Castillo, Alvarado, los Berra, los Chaves, los Castillo, Polanco, Villa Creces y Cueva. Su genealoga llevo a este hombre desde temprana edad a ocupar el puesto de Regidor del Ayuntamiento durante treinta y ocho aos con dos periodos de interrupcin en los cuales fue Alcalde Mayor de Totonicapn y Sonsonate, pudiendo adquirir as un amplio conocimiento del pas. El cronista no solo era dueo de varias tierras, sino que tambin heredero de sangre de los conquistadores. EL PREJUICIO DE LA SUPERIORIDAD HISPANA En trminos generales la palabra criollo, se les atribua a los descendientes de los primeros pobladores y conquistadores, que no tenan mestizaje alguno. Sin embargo no era lo mismo un criollo nuevo que un criollo de viejo abolengo indiano, esto era porque los descendientes de conquistadores no queran ponerse en el mismo lugar de aventureros que llegaban de Espaa. Para los conquistadores se suponan que entre ms espaoles se fuera mayor superioridad, pues estos mismos se vean con mayor superioridad que los indios. Se crea que era esto por motivos raciales. Pero eso no es cierto ya que la diferencia de desarrollo era el resultado del proceso

histrico y no de causas biolgicas. LA SUPERIORIDAD DE LOS CONQUISTADORES A principios del siglo XVI era Espaa uno de los pases ms desarrollados del mundo. Haba recibido los aportes culturales de las civilizaciones del Mediterrneo y del Cercano Oriente. Haban sido introducidas en aquella sociedad los alcances de la cultura material y espiritual de muchos pueblos. Los giles caballos de guerra espaoles, eran producto del desarrollo de la ganadera caballar ms antigua, pasando, claro est, por la romana y la de los rabes. Las tcnicas del trabajo del acero, la plvora, con la que habramos mencionado los tres factores tecnolgicos decisivos de la superioridad blica de los conquistadores. La cultura espaola del siglo XVI fue resultado de una complejsima trama de procesos histricos en la que jugaron papel determinante los procesos econmicos. La superioridad de desarrollo tecnolgico conlleva una superioridad intelectual que opera en las ms variadas situaciones. Superioridad cultural, que significa disponibilidad de mayores recursos materiales e intelectuales, que significa mayor dominio de la realidad. LA CONQUISTA COMO FENMENO ECONMICO Los indios no estuvieron sujetos y dominados mientras no se les despoj de sus fuentes de riqueza apropiacin de sus tierras- y se les someti a esclavitud. La lucha armada fue solamente un medio, un recurso para llegar al sometimiento econmico. Y la evangelizacin fue una tercera fase: sometimiento ideolgico, necesario, al igual que la fase militar, para la consolidacin de la conquista econmica. La conquista es el sometimiento econmico. Ni el conquistador ni el conquistado expresaron nunca, en sus documentos ms directos y francos, que la conquista fuese consumada en las batallas. Estas fueron un medio, como ya qued ilustrado. El momento econmico es el determinante y decisivo. Despus de ser derrotados, los indgenas fueron obligados a tributar despiadadamente, fueron despojados de sus tierras, sometidos a esclavitud y ulteriormente a servidumbre. Esquema causal: a) Inferioridad tecnolgica, y por ende de cultura general, en el momento de los primeros contactos y de la lucha armada. b) Sometimiento econmico y conversin del indio en fuente de riqueza para el nuevo grupo dominante: esclavitud y servidumbre. c) De all inferioridad general permanente, derivada de las condiciones a que quedaron reducidos los nativos. El factor determinante de la efectiva superioridad que tenan sobre el indio no era la ascendencia espaola en trminos de sangre y estirpe, sino la herencia de la conquista en trminos de riqueza y podero. herencia de conquistaCLASE DOMINANTE A MEDIAS

Los criollos no tenan en sus manos el gobierno de la provincia. Tampoco posean todas las fuentes de riqueza, ni controlaban a los indgenas en forma absoluta (Esto no ocurri sino mucho tiempo despus, con la Independencia, que fue la toma del poder por ellos). Aquella clase comparta el poder econmico y poltico, en un plano de subordinacin, con la monarqua espaola representada en sus funcionarios. Para extender y consolidad su dominio sobre las tierras indianas, la corona espaola se vio obligada a estimular ya premiar a los conquistadores y a quienes quisieran venir a probarlas. El premio consista en concederles diversos privilegios y ventajas que despertaban el inters por la conquista. Entre los descendientes de los conquistadores y primeros colonos (es decir entre los criollos) fue desarrollndose un sentimiento de suficiencia y de rebelda frente al dominio de Espaa, conforme aumentaba la capacidad productiva de sus propiedades y se hacan econmicamente ms fuertes. La culminacin de este proceso fue la Independencia, pero el proceso mismo se observa a lo largo de los tres siglos coloniales: un forcejeo constante entre los funcionarios reales y los criollos como clase social. Los interminables conflictos entre Audiencias y Ayuntamientos. MOTIVACIONES DE LA RECORDACIN FLORIDA Tres motivaciones, tres incitantes que, segn l declara, fueron los que lo llevaron a emprender le prolongado trabajo de escribirla. La primera fue en obediencia a unas Reales Cdulas: Vinieron a sus manos unas Reales Cdulas en las que los reyes pedan, ya desde el siglo XVI, que se redactasen informes y relatos sobre la realidad geogrfica y poltica de la provincia. As nacieron las ms clebres Crnicas de Indias. El hallazgo de estas rdenes, y la comprobacin de que nadie haba emprendido la tarea de escribir un informe completo del reino, le inspiraron la iniciativa de tomar dicho trabajo para s. En estrecha relacin con aquella iniciativa agreguemos nosotros- surgi en l la aspiracin de obtener el ttulo de Cronista del reino. Hacia 1,675 lleg a Guatemala la edicin espaola de la Historia Verdadera de Bernal Daz del Castillo. Fuentes haba ledo desde su juventud dicho manuscrito. En la entrada de la Recordacin nos dice, pues, que se propone enderezar aquellas alteraciones del original de su nclito y generoso progenitor y presenta ese cometido como una de las motivaciones de su propia obra. Aunque las olvida en el largo camino del relato. As, pues, la Recordacin no fue escrita en obediencia de unas viejas cdulas, porque ese estmulo qued anulado al ser desestimada la primera parte de la obra por el Consejo de Indias. Tampoco fue escrita para rectificar las alteraciones de la primera edicin de Bernal Daz, porque no se cumple tal cometido en la obra. Desde el principio hasta el fin. Dice don Antonio de Fuentes y Guzmn que la tercera gran razn de su trabajo ha sido el amor a la Patria, que me arrebata. Patria cuando an faltaba mucho ms de un siglo para la Independencia? DEFENSA DEL PATRIMONIO Y NACIMIENTO DE LA PATRIA

La crnica es, toda ella, una exaltacin, un canto y una defensa del reino de Guatemala. No del reino como un trozo del imperio espaol. No la madre patria, sino la patria nueva, americana. La idea de patria que estaba naciendo en Guatemala en el siglo XVII, y que se halla presente en el fondo de los arrebatos y alegatos de la Recordacin Florida, es la patria del criollo. Es un producto ideolgico de lucha que sostenan los criollos con la madre patria, con Espaa. Cuatro son los grandes temas de la Recordacin Florida, a saber: la conquista, la tierra, los indios y Espaa. Trata en primer lugar conquista- de la fuente y el origen del patrimonio criollo; despus tierra e indios- de los dos aspectos ms importantes del patrimonio en s; y finalmente Espaade la fuerza que impeda el pleno dominio y disfrute del patrimonio, arrebatndole a los criollos un pedazo de l. Su mundo le era querido porque era suyo; y ms hondamente querido porque no era totalmente suyo. El indio haba sido desplazado y el espaol vena a ver a quin desplazaba. Los criollos eran, digmoslo as, el grupo emplazado, amenazado y puesto en trance de defender lo suyo. Este fondo posesivo, relativo a una posesin que los antepasados haban conquistado y que era preciso conservar y ampliar, constituye la causa profunda del amor exaltado que el criollo senta hacia su mundo. CAPITULO II LAS DOS ESPAAS GACHUPINES En los siglos coloniales corra un proverbio, burln y elocuente; que deca: gachupn con criollo, gaviln con pollo. El proverbio debe haber corrido entre las capas medias de la poblacin, entre las capas medias de la poblacin, entre mestizos y mulatos, porque en su mucho acierto y poca parsimonia denota algn rudo desprecio para los dos grupos dominantes por igual. En la mentalidad del criollo haba dos Espaas. Una era la Espaa conquistadora, que a l se le antoja sublime, llena de hidalgua y de elevadas miras; otra es la Espaa mezquina representada por funcionarios de espritu calculador y por barcadas de emigrantes que ambicionaban una tajada del Nuevo Mundo. Explicar cmo la Espaa grata a la memoria de los criollos vino a convertirse en la Espaa que disputaba los provechos de Amrica, ese es el asunto que ahora tenemos entre manos. CAUSAS DE LA IDEALIZACIN DE LA CONQUISTA Fuentes y Guzmn ve en la conquista un hecho providencial, y en los conquistadores instrumentos escogidos de Dios para esta grande obra Gratitud. El bienestar que a los criollos les deparaba su privilegiada posicin econmica y social se la deban, en efecto, a quienes haban tomado la tierra y haban sometido a los indios. Los criollos tenan clara conciencia de que ellos estaban gozando lo que otros haban conquistado. De all que los herederos de la conquista, los criollos, sintieran verdadera veneracin por los

conquistadores. La gratitud se torna ms ruidosa cuando el criollo tiene en mente a los peninsulares, a quines, les interesaba negarle mritos a la conquista para restarle derechos a los criollos. La gratitud no fue la nica causa de idealizacin de la conquista por los criollos. Engrandecer los mritos de la conquista era un modo de reforzar los derechos y merecimientos de los descendientes de los conquistadores. La idealizacin de la conquista iba ntimamente unida a la necesidad de mantener vivo su recuerdo, y que, todo esto junto, responda a una necesidad social de los criollos. Los espaoles recin venidos a Indias, trataban de negar y disminuir la importancia de la conquista. Solan referirse a las guerras y triunfos de Espaa en Europa y frica, en donde no se haba luchado contra armas de piedra y madera, decan, sino contra ejrcito que contaban con iguales y aun superiores recursos de guerra. En trozos como ste se perfila el engreimiento del espaol recin llegado, que menospreciaba el esfuerzo de los conquistadores, y, frente a l, el criollo aferrado a aquellos dichosos y felices siglos. EL HROE BRIBN La deformacin de la conquista de Guatemala alcanz su punto ms extremado y grosero en la idealizacin de Pedro de Alvarado. Este personaje sanguinario ( este infelices malaventurado tirano como lo llama en algn lugar Fray Bartolom de las Casas) se convirti, por obra de la admiracin de los criollos, en un semidios adornado con virtudes que nunca tuvo. Fuentes y Guzmn lo califica moralmente como incapaz de ladearse a otra parte que la de la razn y justicia, compasivo y esclarecido Llega al flagrante extremo de presentarlo animado de una actitud amorosa y piadosa hacia los indios. Los avisos y embajadas que enviaba Alvarado a los indios antes de hacerles guerra, los famosos requerimientos, eran una formalidad legal enderezada a justificar la violencia y la esclavizacin de prisiones, y los interpreta como pruebas de que el capitn agotaba todos los recursos para evitar la lucha, segn eran sus inclinaciones dulces y piadosas. Fuentes y Guzmn tuvo en sus manos muchsimos documentos que daban testimonio, de manera clarsima, de que Alvarado haba sido un bribn. En el manuscrito de Bernal Daz, Alvarado aparece como un guerrero impulsivo, el de las masacres. Alvarado fue reprobado y llevado a juicio por sus contemporneos. Fuentes y guzmn fue el cronista criollo de Guatemala. A l le corresponda, por motivos de clase, echar los fundamentos de la idealizacin histrica de la conquista. BRUTALIDAD DE LA PRIMERA ETAPA COLONIZADORA El proceso por el cual la monarqua, vino a recuperar el gobierno efectivo de las provincias, es el desarrollo de dos instituciones coloniales: la encomienda y el repartimiento. Las implant Cristbal Coln en las Antillas. El repartimiento tena dos aspectos, pues consista en repartir tierras y tambin indios para trabajarlas; y como este segundo aspecto se justificaba

diciendo que los indgenas eran entregados para que el favorecido velase por su cristianizacin. La encomienda primitiva era en realidad un pretexto para repartirse los indios y explotarlos. La encomienda primitiva: manera de disimular, bajo el pretexto de que se entregaba a los indios para cristianizarlos, el hecho de que se los reparta para explotarlos hasta la aniquilacin. La esclavitud que se esconda tras el repartimiento y la encomienda primitiva no estaba legalmente autorizada. Los conquistadores se las arreglaron para obtener permiso de esclavizar, con base legal, a aquellos indgenas que presentaran una terca resistencia armada. Este hbil truco se complement con el clebre Requerimiento de Palacios Rubios, que deba leerse a los indios para llamarlos a aceptar pacficamente la soberana del monarca espaol. Se le explicaba el contenido del documento a unos indios que estuviesen a mano y se les mandaba a explicarlo, con suficientes das de anticipacin, a los indgenas de los pueblos. Haba habido tiempo para entenderlo, para reflexionar y decidirse, y el conquistador poda atacar inmediatamente a su llegada. Este macabro truco legal sirvi para encubrir las violaciones y ruina para los nativos. Los indios deben haber comprendido que el requerimiento era un truco, y que todas esas locuras de un Papa y un rey repartindose el mundo no tena otra finalidad que provocar el rechazo, justificar la guerra y darle bases legales a la esclavizacin y el despojo. El repartimiento y la encomienda primitivos, eran una manera de apropiarse y esclavizar a los indios. Junto a ello estaba la esclavitud legal, amparada en trucos como el requerimiento. LOS DEFENSORES DE INDIOS Y CAUSAS DE SU XITO. La voz ms poderosa en defensa de los indios sali de la orden religiosa de Santo Domingo, de aquella que se hallaba ms vinculada a l trono de Espaa y mas identificada con los intereses de la corona. El Emperador Carlos V, presidi las reformas. Al fundarse el Consejo Real y Supremo de las Indias (agosto de 1,525). Su primer presidente fue el propio Fray Garca de Loaisa. La orden misma era una importante fuerza poltica aliada de la corona. La defensa que los dominicos hacan de los indios, era, en el fondo, la defensa de los intereses de la monarqua enfrentada a la voracidad de conquistadores y colonos. Fray Bartolom de las Casas y antes que l otros, como Fray Antonio de Montesinos, se atrevieron a gritar que la conquista era injusta, que Espaa careca de derechos para despojar y esclavizar a los indios, y que el rey se estaba condenado con los robos y crmenes que se hacan a su sombra. Tan atrevidas acusaciones hubieran podido costarle la vida al fraile bajo otras circunstancias. La defensa que los dominicos hacan de los indios coincida con la defensa que la corona haba decidido hacer de sus propios intereses en relacin con los indios: sacarlos de la mano de los conquistadores y convertirlos en tributarios del rey. La corona se perjudicaba en lo econmico al permitir los abusos de los conquistadores. Los indios son una preciosa fuente de riqueza que el rey; no est aprovechando; son vasallos que deben tributar al rey; no debe tolerarse su exterminio. El factor determinante que encendi el fervor humanitario de Fray Bartolom fue el hecho de que supo hallar el punto de contacto entre el mejoramiento de la condicin de los indios y el

mejoramiento de las entradas del rey. As naci el importantsimo cuerpo jurdico que se llam desde entonces Leyes Nuevas, promulgado en noviembre de 1,542. Se estableca en ellas que todos los indios eran vasallos libres, tributarios del rey. Se le quitaban todos los indios a quien los tuviera sin ttulo a la vista. A quin teniendo ttulos, se le reduciran a nmero razonable. A quien, les daba mal trato, se le quitaran todos sin ms averiguacin. Se le quitaran todos a quienes ejerciesen oficios de autoridad. Las encomiendas posteriores serian ya no un dominio directo sobre los indios, sino solamente el derecho a recibir de ellos una tributacin tasada por la autoridad real y se prohiba heredarlas. LAS LEYES NUEVAS Y LA ABOLICIN DE LA ESCLAVITUD DE INDIOS A media que la monarqua apretaba en sus mandatos relacionados con el cese o la moderacin de la esclavitud, los conquistadores y colonos apretaban tambin a los nativos, como apresurndose a enriquecerse antes de que les fuesen quitados. El perodo de la ms despiadada cacera y venta de esclavos en Guatemala fue ste, inmediatamente anterior a la promulgacin de las Leyes. El principio motor de la conquista y colonizacin espaola de Amrica fue la perspectiva, por parte de los autores de esa vasta empresa, de un enriquecimiento rpido a costa de los indios y una existencia parasitaria sobre bases esclavistas. Las Leyes Nuevas fueron pregonadas en la ciudad de Santiago en mayo de 1,544. Lleg a Guatemala el Licenciado Alonso Lpez de Cerrato. Vino como Presidente de la Audiencia con encargo de hacer cumplir las Leyes Nuevas. Actu sin contemplaciones, se impuso a las veleidades de los esclavistas, y en poco tiempo logr sacar de la esclavitud a todos los indgenas que la sufran. Su actuacin fue tan radical, tan efectiva, que su nombre perdura en los documentos indgenas de la poca como emisario de un gran alivio para la poblacin nativa. Tal como asiente el Memorial de Solol, fueron liberados todos los esclavos. Pero ocurri que la abolicin de la esclavitud de indios, asociada al incremento de la esclavitud de africanos, vena a resolver el verdadero problema de aquel momento: rescataba a los nativos para provecho de la corona, y, al mismo tiempo, proporcionaba fuerza de trabajo para las minas y otras empresas en las que resultaba conveniente el empleo de trabajo de esclavos africanos. CAPITULO III LAS DOS ESPAAS (Continuacin) NACE LA ENCOMIENDA En las Leyes Nuevas se deca que el rey, segua deseoso de premiar a los conquistadores y primeros colonos. Puesto que todos los indios pasaban a ser vasallos libres, tributarios de la corona, sta se avena a cederle parte de la tributacin a los espaoles que mereciesen tal estipendio. Los colonizadores iniciaron gestiones para conseguir que la nueva encomienda se hiciese hereditaria. El forcejeo en torno a la perpetuidad de las encomiendas pone de manifiesto ciertos

hechos. Primero: se refiere a la encomienda nueva, es decir, a la concesin de tributos sin dominio directo sobre el trabajo de los indgenas. Segundo: el nuevo encomendero, legalmente, no tena ninguna autoridad sobre los indios de su pueblo encomendado. Y Tercero: fue preciso prohibir que los encomenderos habitasen en sus pueblos de encomienda, para evitar que cometieran abusos valindose del ascendiente que aquella concesin les daba. LOS ENCOMENDEROS Segn la ley, las tasaciones de tributos deban hacerse por comisionados que nombraba la Audiencia, y el cobro lo haran los Corregidores. Los Corregidores fueron los funcionarios ms dados a maltratar y robar a los indios, y un elevado porcentaje de ellos eran criollos. Una definicin acadmica de la encomienda sera la siguiente: Concesin, librada por el rey a favor de un espaol con mritos de conquista y colonizacin, consistente en percibir los tributos de un conglomerado indgena, tasados por la Audiencia y recaudados por los Corregidores o sus dependientes. En el ltimo tercio del siglo XVI haba en el reino de Guatemala aproximadamente doscientas encomiendas. Mucho ms importante que la nueva encomienda fue el repartimiento de indios: Sistema que obligaba a los nativos a trabajar por temporadas en las haciendas, retornando con estricta regularidad a sus pueblos para trabajar en su propio sustento y en la produccin de tributos. El repartimiento fue la pieza clave del sistema econmico de la colonia. La base de aquella estructura social fue su rgimen de trabajo: el repartimiento de indios, el trabajo en sus pueblos, eran enviados peridicamente a trabajar a las haciendas y labores de los espaoles y de sus descendientes. El repartimiento fue el mecanismo dentro del cual qued conquistado el indio: es decir, el mecanismo que garantiz su sujecin y su explotacin, y por ende su posicin de inferioridad. Fue el resultado del conflicto que suscitaron las Leyes Nuevas de 1,542. EL SNODO El ao 1,575 las rdenes religiosas iniciaron un pleito con los encomenderos. Exigan que stos pagasen una cuota por la labor que los frailes doctrineros realizaban en los pueblos de encomienda. Los encomenderos estaban obligados a cuidar que sus indios de encomienda fuesen instruidos en la fe catlica, y que, habiendo desatendidos siempre dicha obligacin, justo era que pagaran a quienes atendan la cristianizacin de los nativos. Las rdenes religiosas exigieron que se les pagara por mantener indoctrinados a los indios. Qued as instituido el snodo, nombre que se le dio a la cuota luego de una batalla de 85 aos. Sin embargo hubo encomenderos que no se negaron a pagar la cuota desde el principio, ya sea porque saban que la labor que realizaban los frailes era imprescindible para ellos o porque se previeron que los frailes al final ganaran. Uno de estos encomenderos fue su abuelo, considerado por Fuentes y Guzmn como un hombre sensato por haber pagado el snodo a tiempo ya que le ahorro haber pagado una fuerte suma de dinero de un solo golpe.

LOS DOCTRINEROS Don Antonio tenia amistad con frailes y curas doctrineros por lo que en sus descripciones de amplias regiones aparecen las parroquias y conventos quienes eran los encargados de la salvacin espiritual de los indios y su inters en este tema lo lleva a enumerar aquellos pueblos que eran de doctrina (posean un doctrinero permanente) y los de visita (posean un doctrinero en ciertos das). Despus de las Leyes Nuevas les fue prohibido a los hacendados tener ncleos de trabajadores indios en sus haciendas por lo que el doctrinero realizaba una importante labor que era la de ser aliado con facultades para vivir y actuar dentro del poblado ante la falta de dominio directo de los hacendados hacia los indios; por esta razn Don Antonio le conceda tanta importancia al trabajo de los doctrineros. Los criollos al ver la importancia de la labor de los frailes para los intereses econmicos de la clase terrateniente cambiaron su opinin al juzgar a la orden de Santo Domingo; al considerarlos defensores principales de los indios; pero al mismo tiempo que abolan la esclavitud organizaban a los pueblos indios debido a la dispersin organizada causada por la esclavitud donde algunos grupos de indios se encontraban en haciendas y otros huyendo en los montes de los hacendados. Los indios antes de la conquista, no vivan en centros de poblacin sino en chozas y caseros cercanos y existan centros urbanos donde la poblacin recurra en das determinados con fines comerciales, religiosos y de administracin pero no eran considerados la vivienda permanente de la poblacin nativa. Por lo que aquella dispersin era desfavorable para poner en prctica lo estipulado en las Leyes Nuevas donde se exiga que los indios vivieran en poblados organizados para que fueran vasallos tributarios del rey as cumplirse la encomienda y el repartimiento de la mano de obra indgena. Los frailes de la orden de Santo Domingo realizaron una gran labor de reduccin de los indios que vino a ser el punto de apoyo de todo el sistema econmico de aquel periodo ya que garantizo el cobro regular de los tributos encomenderos y la disponibilidad de mano de obra para los terratenientes; por lo que el criollo los considera en distintas fases de la conquista como defensores de los indios y favorecedores indirectos de su explotacin. LOS CRIOLLOS Y LA BUROCRACIA Don Antonio de Fuentes y Guzmn a pesar de haber sido un rico un rico hacendado se presenta en esta crnica como vocero de los descendientes de conquistadores que han cado en la pobreza, aunque con la voz de este se puede or siempre La voz de la clase social. Esta eventual diferencia de fortuna y la comunidad de intereses econmicos obligaba a tener muy presente la solidaridad Al Ieer la Recordacin Florida no se separaba en definitiva el mensaje de un individuo, de un hombre aislado, sino el testimonio, de todo un grupo social. Dos captulos de la crnica estn dedicados a demostrar que en el reino Vivian ciento once familias que procedan de conquistadores y primeros pobladores y tratan de demostrar que a pesar de su ilustre sangre estas familias se encontraban en una situacin mortificante. Debido a eso surge la pregunta de qu si los criollos estaban siendo desplazados? Una de las explicaciones que se dieron fueron: que los

criollos empobrecidos de los que habla Fuentes y Guzmn, no se hallaban en la miseria ya que vivan arrimados con parientes ricos, tambin criollos. La crnica de Fuentes y Guzmn, es rica en noticias ilustrativas, una de las noticias dadas fueron la de los altercados por la lucha por el control de la riquezas y el del plano poltico. Tambin se disputo el derecho de repartir indios para los hacendados. Don Antonio deja ver cmo iban perdiendo autoridad los nobles, ya que la burocracia espaola venia a restarles tributaciones y esta tendencia se sostuvo hasta el colapso del rgimen colonial. DESPLAZAMIENTO Y RENOVACION DE LA CLASE CRIOLLA Las viejas familias herederas de la conquista fueron perdiendo terreno en lo econmico y en lo poltico y la nueva generacin de criollos logro enriquecerse y retener la posicin que haba correspondido a antiguos criollos. Las familias Chvez, Dardn, Polanco y dems, dejaron de pertenecer a la aristocracia. Y familias Batres, Lavares, Asturias, Arrivillaga y otras pasaron a ser la nueva aristocracia. Los inmigrantes espaoles presionaban sobre criollos y la lucha de estos defendindose dio por resultado, la renovacin de la clase criolla con nuevos elementos y su conservacin como tal clase social. Los criollos viejos fueron lentamente desplazados del primer plano por espaoles que vinieron despus, pero que, al convertirse en terratenientes se asimilaron a la estructura de clases preexistentes. Los conquistadores se quejaban porque ms inmigrantes de Espaa con ttulos. Estos llegaban a abrirse campo econmicamente, cerrndoselo a los criollos viejos. Los espaoles miraban a los criollos con arrogancia y con superioridad. CAUSAS DEL MENOSPRECIO DEL ESPAOL HACIA LOS CRIOLLOS La actitud de menosprecio de los espaoles hacia los criollos, no solo la sentan ellos, sino que tambin otras personas ajenas al problema. El fraile, Tomas Gage, en muchos pasajes de su libro de viajes habla acerca de esto, y se refiere a los espaoles como advenedizos, lo que muestra que esta palabra se usaba comnmente y por todos. Habla de que los espaoles usaban ante los criollos el mismo prejuicio que ellos usaban con los indios. As como los criollos hablaban de que su sangre espaola era superior a los indios, los peninsulares decan que vivir tanto tiempo en Amrica los haca perder todo lo bueno que los poda haber influido tener sangre espaola. Antonio de Fuentes, que era criollo no soportaba a los advenedizos, y habla de que ellos critican todo lo americano, pero siguen viviendo all y aprovechndose de sus recursos. Pero aunque habla de esto, se puede ver que los criollos tenan miedo, ya que como consideraban mejor todo lo espaol y los peninsulares conocan mejor eso, en cierta forma se sentan inferiores. VENTAJAS DEL INMIGRANTE FRENTE AL CRIOLLO Al hablar de la aparente superioridad de los peninsulares con los criollos, hay que ver que hay

causas histricas, como que ellos venan de Espaa con privilegios obtenidos all, y al llegar a la provincia no se tenan que abrir camino, tambin haba grupos de espaoles que se acogan a la proteccin de los funcionarios que mandaban a sustituir a otros. Hay otros factores todava ms importantes, los criollos social haragana, e incapaz, eran muy crueles, y dbiles de carcter, esto combinado con el hecho de que los inmigrantes, o sea los peninsulares venan de una clase social mucho ms desarrollada, mientras los criollos constituan una clase haragana y explotadora, los peninsulares pertenecan a las clases trabajadoras de una sociedad mercantilista. En Espaa ya estaban en la primera etapa del capitalismo, como no estaba muy desarrollado todava, el pueblo espaol, los trabajadores agrcolas y urbanos padecan la explotacin asalariada propia de la etapa de acumulacin originaria de mejor fortuna. En la poca de la conquista las personas que venan a las indias eran elementos marginales de la nobleza, desplazados all, que queran engrandecerse ac. Esta gente en la que predominaron hombres jvenes, que trabajaban para ganarse el pan, era en su mayora gente explotada que vena decidida a explotar. Y tenan mejores aptitudes y energa que un criollo medio. Aunque Fuentes y Guzmn los califica de estar contaminados con milicia, lo que pasaba realmente era que en Guatemala iban apareciendo, relaciones econmicas de carcter mercantil. Se empez a exportar productos, y la tierra se usaba en negocios de compra y venta, y tambin como hipoteca sobre prstamos. Todo eso amenazaba la estabilidad de las relaciones feudales, y a los criollos no les gustaba esto. Debido a esto la produccin mercantil no prospero en Guatemala durante la colonia. Los espaoles que venan con la mentalidad mercantilista terminaban convertidos en terratenientes, y dejaban la iniciativa de inmigrantes convirtindose en hacendados. As se fue rehaciendo la clase social de los criollos, los advenedizos desplazaban a los criollos viejos y se convertan en criollos a su vez. Las viejas familias ricas, pasaron a ser de segundo y tercer orden dentro de su clase: criollos de mediana riqueza, criollos empobrecidos. Hubo tambin algunas familias que se extinguieron. LA PATRIA DE LOS CRIOLLOS COMO IDEA DE CONTENIDO REACCIONARIO La idea de patria que se manifiesta en la crnica de Fuentes y Guzmn, era una ida de contenido reaccionario, no la animaba la visin de desarrollo y cambio del pas, sino que era una respuesta hacia la amenaza de transformacin que llevaban los inmigrantes. A diferencia de los que se espera de una obra que es defensa y canto de la patria, la Recordacin tiene un tono de nostalgia y pesadumbre; adems se tiene que entender que los indios jugaban un papel muy importante en la poca colonial porque el rechazar lo indgena e ignorar la tradicin cultural precolombina, evitando mirar a Espaa, vuelve los ojos hacia Europa reafirmando el componente blanco del sector dominante. CAPITULO IV TIERRA MILAGROSA LA PATRIA COMO PAISAJE

La Recordacin Florida es un complejo de historia, crnica, geografa, etnografa, discusin de problemas econmicos y de administracin pblica, que se desarrolla en el escenario de un paisaje. No todas las descripciones de un pas son un paisaje; estas descripciones necesitan de ciertas condiciones para llegar a serlo: debe contener datos de la realidad objetiva, pero teidos con subjetividad que el autor le aade. Es preciso que la referencia a factores fisiogrficos sea constante y que el autor se encuentre ligado afectivamente a su relato objetivo, lo cual puede ejemplificarse con la Recordacin Florida, que es la nica obra de carcter histrico que presenta un paisaje de Guatemala. Lo cual se debe a que Fuentes y Guzmn era un terrateniente, un criollo. Como hacendado, Fuentes tena en la tierra su principal fuente de inters. Para el la tierra no era solo elemento de la agricultura, sino tambin el principal motivo de violencia, e intrigas, litigios y tramites. La crnica contiene datos valiosos de la tierra con asuntos de la administracin y la legislacin colonial, adems de informacin de los cultivos, sistemas de produccin, normas de trabajo, etc., lo cual se encuentra cargado de subjetividad. La mentalidad el cronista no establece un corte entre la tierra como medio de produccin y la tierra como trozo de mundo que ofrece a sus moradores. En el desarrollo de la crnica rige un principio que podramos llamar de interaccin subjetiva, lo cual es causa de que en ella se confunden diversos asuntos bajo un mismo tratamiento y en secuencias que pueden parecer desordenadas. Por ejemplo, el autor en su relato del asiento y construccin de la primera ciudad de Santiago en el Valle de Almolonga, interrumpe la descripcin para hacer un comentario del primer viaje de Alvarado a Espaa, luego regresa a la construccin, e intercala una descripcin del volcn de Agua. El viaje de Alvarado sale a recordar que su ausencia no lo desligo de la construccin de la ciudad, sino que al contrario, el conquistador haba ido a Espaa gestionar beneficios para la provincia que dejo sometida. La descripcin del volcn tiene por varios motivos: primero por haber sido la ruptura de su crteres la causa de la destruccin de la ciudad en 1541, segundo, porque el volcn era un lugar de recreo para los moradores, y tercero, porque este llego incluso a ser smbolo de la ciudad. POLITICA AGRARIA COLONIAL Y LOS ORIGENES DEL LATIFUNDISMO Uno de los de los principales problemas de la sociedad guatemalteca es la mala administracin de las tierras, ya que rodas estn adueadas por muy pocas personas, de las cuales casi ninguna se dedica a la agricultura; por lo tanto los agricultores no tienen tierra para trabajar. Esta mala administracin se debe a la expropiacin de tierras que se dio en la poca colonial. Existen 5 principios que normaron la poltica agraria (de aquel largo periodo. 4 de ellos encontraron expresin en las leyes, el otro no. Primero. El principio fundamental de la poltica indiana en lo relativo a la tierra es la teora del seoro que ejerca la corona de Espaa sobre las tierras de las provincias conquistadas en su nombre. Este principio es la expresin legal de la toma de posesin de la tierra, y constituye, por eso, el punto de partida del rgimen de tierra colonial. La conquista signific fundamentalmente una apropiacin, la cual abola automticamente todo derecho de propiedad de los nativos sobre sus tierras. Los conquistadores solo podan recibir tierras de su verdadero propietario, el rey. El

reparto de las tierras que hacan los capitanes de conquista entre sus soldados, lo hacan en nombre del monarca y con autorizacin de l, y a plena propiedad de aquellos repartos estaba sujeta a confirmacin real. Segundo. Con base en el principio anterior, el Estado espaol desarrollo un segundo principio de su poltica agraria en Indias: el principio de la tierra como un aliciente. Ya hornos visto que la corona de Espaa, imposibilitada para sufragar las expediciones de conquista corno empresas del Estado, las estimul como empresas privadas con el aliciente de ofrecerles a los conquistadores una serie de ventajas econmicas en las provincias que conquistasen. Para que este estimulo diera los resultados apetecidos, la corona tena que mostrar mucha magnanimidad en la cesin de tierras, pues hubiera sido desastroso que se propagara la noticia de que los conquistadores no estaban siendo debidamente premiados por su inversin. Los conquistadores salan a conquistar unas tierras con autorizacin, en nombre de la monarqua: y esta los premiaba cedindoles trozos de esas mismas tierras y sus habitantes. Tercero. Una generacin de colonizadores haba echado races en las colonias: haba erigido ciudades, tenan tierras en abundancia, disponan del trabajo forzado de los indios, muchos de ellos tenan encomiendas, haba fundado familias y tenan descendientes. Tomando en cuenta esta situacin, la monarqua se hall en condiciones de aplicar con provecho un nuevo principio: La tierra como frente de ingresos para las cajas reales bajo el procedimiento de la "composicin de tierras". La corona comenz a dictar rdenes encaminadas a que todos los propietarios de tierras presentaran sus ttulos. En todos los casos en que se comprobara que haba habido usurpacin de tierras reales, el rey se avena a cederlas legalmente, siempre que los usurpadores se avinieran a pagar en a suma de dinero por concepto de composicin. Parecera, a primera vista, que la usurpacin de tierras, su apropiacin ilegal sufra un rudo golpe con aquella categrica disposicin real. Pero estaba ocurriendo precisamente lo contrario: se converta en un procedimiento normal para apropiarse de la tierra. La composicin de tierras fue un mecanismo creado en la ltima dcada del siglo XVI; estuvo causndole ingresos a la Corona durante todo el periodo colonial y fue un importante rengln de la Real Hacienda en el reino de Guatemala hasta el da anterior a la independencia No hay negocio que ms prospere, que aquel en el cual los 2 tratantes salen beneficiados, el procedimiento usurpacin composicin beneficiaba a la corona con una recaudacin constante, y favoreca a* los terratenientes dndoles facilidades para ensanchar sus propiedades. Cuarto. La legislacin colonial de las tierras, tanto la general contienda en la Recopilacin como la contienda en Cdulas e instrucciones especiales para la Audiencia de Guatemala expresa de manera insistente y clarsima el inters de la monarqua en que los pueblos de los indios tuvieran tierras suficientes. Pero desde entonces, la posicin de la monarqua, como ya habamos mencionado, es clara: los pueblos deben tener suficientes tierras

comunes para sus siembras. Deben tener sus ejidos; a los indios que por composicin quieran adquirir tierras debe drseles trato profesional, y en ningn caso debe admitirse a composicin a quien haya usurpado tierras de indios, ya se trate de tierras comunales o de propiedad de algunos indios en particular. Quinto. Lo llamaremos principio del bloqueo agrario de los mestizos. Las leyes de indias en lo tocante a tierras no hacen discriminacin de la gente mestiza, sino ms bien ofrecen puntos de apoyo para que ellos tambin las puedan obtener por los procedimientos usuales. Sin embargo dado que los mestizos eran un contingente humano en crecimiento y de escasos recursos, era de esperarse que el gobierno colonial, a nivel peninsular o a nivel de provincia, tomara las providencias necesarias para proporcionarles tierras, considerndolos como un grupo econmicamente diferenciado y muy necesitado de aquel recurso fundamental, Es preciso sealar aqu un hecho muy importante: la poltica de negacin de tierras a los mestizos pobres en constante aumento demogrfico fue un factor que estimul el crecimiento de los latifundios. El principio del bloqueo agrario de ladinos rurales, que fue un principio importante y permanente de la poltica agraria en el reino de Guatemala, fue un principio favorable al latifundio. TIERRA DE INDIOS Sobre las tierras de los pueblos de los indios es preciso hacer algunas indicaciones en relacin con los orgenes del latifundismo especialmente al estudiar la estructura del pueblo indio. Los documentos crean confusin al denominar con mucha imprecisin esas tierras, pero a la larga pueden distinguirse con claridad los 3 tipos de tierras de indios existentes. En primer lugar, las que propiamente reciban el nombre de ejidos. Era esta la tierra indispensable y de uso comn en los alrededores del pueblo: tierra y montes para recolectar madera otros materiales de construccin y principalmente para soltar algunos animales de propiedad particular a fin de que pacieran en ellas. La ley estableca que la extensin de los ejidos deba calcularse representndose 2 lneas rectas que se cruzaran en el centro del pueblo deba de haber una legua de longitud entre ellas. El rea encerrada dentro de los cuatro extremos era considerado un ejido. En segundo lugar con la mayor importancia, estaban las tierras comunales, Estas fueron creadas y concedidas por la corona. Estas eran de propiedad comn, como su nombre lo dice, administradas por el Cabildo o Ayuntamiento de indios. Adems de estas tierras, hubo tierras que pertenecieron de forma particular a ciertos indios. Se analiza la existencia de pequeas facciones de indios no serviles en los pueblos; indios incorporados al aparato de la autoridad y explotacin colonial, esto es debido a que eran "indios no indios" quiere decir indios ricos; pertenecan a la clase media alta rural y no a la servil. Tanto las tierras de ellos como las de algunos ladinos que tambin llegaron a poseerlas propias, no configuraron una realidad bastante importante como para mencionarla en un plano de equiparacin con los latifundios y las tierras comunales. Durante la colonia existi, ciertamente, la propiedad rustica mediana y pequea de indios ricos y ladinos; pero fue un fenmeno poco generalizado. Aunque la propiedad era colecita, el trabajo en aquellas tierras era individual en los trminos ms desalentadores. La vida de los pueblos de indios, como la de todas las comunidades

pequeas y atrasadas, estaba dominada por intrigas que daban lugar a toda clase de abusos por parte de quienes, en el seno de aquellas comunidades. tenan potestad de quitar unas parcelas y dar otras a capricho. El favoritismo, las venganzas, el propsito de humillar a los indios corrientes cuando reclamaban su derecho, eran resortes que motivaban traslados y retribuciones injustas. UN CASO DE "DILIGENCIAS" PARA OBTENER TIERRAS Trata sobre un viejo expediente que es representativo de lo que solan ser las diligencias. Alonso de Luarca aduce ante la audiencia que est necesitado y que tiene hijas legtimas para poner en estado, datos que son muy comunes en esta clase de solicitudes. En la descripcin que hace de las tierras que solicita, se observa que son tierras bien situadas, Este encomend al comisionado para dar informacin acerca de las tierras solicitadas a los indios. De Comalapa, pueblo no mencionado en la solicitud al enumerar a los colindantes seran los perjudicados. El comisionado trata de sorprender y desorientar a base de mentiras a los indgenas, pero estos no muy convencidos exigen un traductor para alegar por las tierras que les pertenece y que se les quera arrebatar, Como ningn indgena acudi al llamado del comisionado, ste aparece ante el hijo del alcalde y un indgena, que eran de lo ms inexpertos y como era de esperarse, un grupo de espaoles como supuestamente representantes de la comarca sabiendo que estos no dirn lo contrario a lo que este les diga. Ganada la partida, el comisionado cita a los alcaldes de los pueblos ms cercanos y de los afectados, para decirles que si una de la tierras all mencionadas eran de ellos se iba a llevar a cabo con ellos una transaccin. Finalmente los indgenas al verse despojados de sus tierras se ven obligados a nada ms salvar su dignidad y decir que no trabajarn para ellos de ninguna manera. Pero venia en camino hacia Guatemala la real cdula., que definitivamente autorizaba y regulaba el repartimiento de indios para el laboreo de haciendas y labores de los espaoles y criollos. Son esas las llamadas diligencias, sin embargo las que no nos interesan. Porque "el, problema de la tierra" no es otra cosa que el problema de la lucha de clases en torno a la apropiacin de ese medio de produccin. PROBLEMA AGRARIO COLONIAL En 1810 se redact el documento "Apuntamientos sobre Agricultura y Comercio del Reino de Guatemala", en el cual se trataba bsicamente el comercio, ya que dicha actividad sufra una grave contraccin, y porque se expresaban las preocupaciones de los grandes comerciantes de Guatemala, sin embargo este documento tiene gran valor como fuente histrica referida a la agricultura, ya que expresa puntos de vista que no son de los dueos de la tierra. Entre ambos sectores los intereses eran opuestos, ya que mientras la prosperidad de los dueos de la tierra se daba gracias a la explotacin y miseria de los indios y ladinos pobres, los comerciantes necesitaban que se elevara la capacidad de compra de la mayora, que eran los pobres. Para lograr esto se requeran reformas tales como la distribucin de tierra en propiedad a

los indios y pobres, lo cual apoyaban los comerciantes, pero sin independencia, mientras los terratenientes s deseaban una independencia a su conveniencia, ya que queran que la poblacin dependiera de ellos. Dentro del documento hay un proyecto de reforma agraria, ya que trata los temas referentes a las grandes extensiones de tierra sin uso en posesin de los hacendados, que seran tiles para los indios y pobres. Esto es considerado como origen de los atrasos que existan en la agricultura y sugiere que las tierras estn repartidas en muchas manos. El proyecto de los comerciantes propona que toda tierra que no estuviera siendo utilizada, y por consiguiente no produjera nada en beneficio de la poblacin, debera de ser obligatorio venderlas a precios razonables si haba comprador. La idea principal del proyecto era dar tierra a indios y ladinos por igual en parcelas de acuerdo a sus necesidades y al nmero de hijos, para motivarlos a ser verdaderos agricultores. \ A la vez propona un complicado sistema de control para verificar que las tierras entregadas estuvieran siendo efectivamente trabajadas, y agrega que es necesario proveer a los nuevos propietarios de herramientas, semillas, animales, etc. Adems aconsejan adoptar el salario libre y abolir el trabajo forzado. En resumen, desde el tiempo de la colonia existe en Guatemala mala distribucin de la tierra. CAPITULO V EL INDIO LA NEGACIN DEL INDIO COMO NECESIDAD DE CLASE Si despus de haber ledo la recordacin florida se hace una evocacin general de todos sus elementos, dejando que las imgenes vengan a la memoria con espontaneidad, se notara como se ordenan por si solas en una especie de jerarqua. Se darn varias ideas, en primer lugar la imaginacin se hallara inundada por los colores intensos de un paisaje variado y exuberante, una tierra amena y frtil que por modo milagroso le rinde sus frutos al hombre. Sobre aquel paisaje veremos engrerse la imagen de los conquistadores, cubiertos de acero reluciente y monumentalizados por la admiracin del criollo, podremos ver tambin la imagen del espaol llegando a las indias, la imagen del funcionario aventurero y lleno de malicia, podremos darnos cuenta del temor que el criollo senta por no creerse capaz de dominar a todo el pueblo indgena y de todas las repercusiones que esto podra traer para ellos esta falta de poder. Podremos observar las diferentes clases de familias criollas unos con mucha fortuna, otros que simplemente viven bien, pero un detalle muy curioso e importante es que aparece el indio, pero viene de ultimo humillado, cansado, explotado y sin valor, y era precisamente el indio el centro de la vida en este tiempo fue el la razn de los colonizadores para tratar de conquistar este territorio ya que el indio era una persona trabajadora, por momentos incansable y tambin por su ingenuidad fcil de explotar aunque en el documento de Fuentes y Guzmn trate de describirlo como un ser enojado, holgazn, malicioso y desconfiado aunque en la misma crnica se observan muchas contradicciones acerca de este personaje. PAGANISMO MUERTO Y PAGANISMO VIVO

En este captulo tendremos la oportunidad de observar una serie de hechos los cuales en el documento de la recordacin florida se tratan de esconder como por ejemplo, se tratan de dar argumentos equivocados de la cada de la cultura indgena como por ejemplo que el indio tena muy buenas costumbres, una gran inteligencia y eran dotados de mucha cultura y esto lo pierden de un da para otro como Flores y Guzmn tratan de decirlo en 5 palabras "la mudanza de las cosas" pero hay detalles que no pudieron olvidar y es por ejemplo la pelea de Uspantan aunque esta lucha como otras se tratan de esconder detalles muy importantes debido a que los cronistas tratan de dar explicaciones falsas de la cada de esta cultura. El cronista sabia que en los amotinamientos de indios siempre sala a relucir, en una u otra forma, el factor religioso prehispnico, lo cual haca pensar que la incidencia de la rebelda era ms elevada donde la cristianizacin era ms profunda. Este captulo nos informa que los indgenas no adoptaron plena y exclusivamente las creencias de la religin catlica, sino las cambiaron con creencias suyas y desarrollaron una religin mixta, y que un factor de primer orden tiene que haber sido la tendencia de los indios a mantener vivas sus tradiciones as mismo debi haber jugado un papel muy importante la circunstancia de que el catolicismo que se les administro a lis indgenas, presentaba mucha similitud con aspectos muy importantes de la religiosidad prehispnica. Concluyamos. La supervivencia del paganismo y el rechazo del catolicismo eran fenmenos derivados del odio que los indios sentan hacia sus explotadores. LOS TRES GRANDES PREJUICIOS EN RELACIN CON SU TRABAJO FORZADO El tema relacionado con el indio es grande y complejo, pero tambin est lleno de contradicciones en la Recordacin Florida. Fuentes y Guzmn en relacin con el tema del indio tiene una actitud negativa, inclinada siempre a restarle valor a este grupo social. Lo que dice de los indios es que son habitantes de los valles ricos, pero no dice que son activos y laboriosos; y ms adelante se refiere con detalles interesantes costumbres y su gran resistencia fsica y tambin que fueron grandes sufridores de la inclemencia del trabajo y as tambin de su vestuario, el cual consista en un calzoncillo de sayal y una camisa de manta, que se les mojaba con la lluvia pero como era el nico que tenan se les secaba en el cuerpo y con ese dorman y se tapaban la cabeza y se quedaban con los pies descubiertos. Los indios eran trabajadores ms resistentes que los espaoles. Los grandes prejuicios del criollismo eran que los indios vivan bien en la pobreza, ricos en la desgracia. Los indios presentaron ciertas quejas, haciendo ver que en otros pueblos haban suprimido el trabajo de los nativos, por lo que decidieron suprimir los repartimientos de indios en todo el reino de Guatemala, los nativos se opusieron a la obligacin de ir a trabajar a las haciendas despus de tantos prejuicios, que decan que eran haraganes, se inclinaban al vicio y que esa era la razn de que se les obligaba a trabajar y que no padecen pobreza, que viven conformes y tranquilos. Al mismo tiempo que estaban pidiendo la abolicin del repartimiento, la supresin del trabajo forzoso, estaba pidiendo la implantacin del trabajo asalariado, es decir la libre contratacin del trabajo. La defensa del repartimiento implicaba una lucha por evitar la libre contratacin y el salario, aunque una cosa implicaba la otra, los criollos slo queran que vieran una parte del

problema. En sus peticiones decan que era necesario que se conserven los repartimientos de indios; pero no queran Pagar salarios libres. Si los indios no eran obligados a trabajar, habra que atraerlos e interesarlos con el salario, y no acudiran sino hasta que les fuera ofrecido el doble, o ms, de lo que se les daba como paga forzosa de repartimiento. El trabajo libre significaba un encarecimiento de la mano de obra y era lo que los criollos tenan que evitar; y debido a esto se conservaron los tres prejuicios criollistas que tenan la misma finalidad: adelantarse, interceptar, salirse al paso a la consideracin de que los indios trabajaran de buena gana y viviran en mejores condiciones si tuvieran la posibilidad de contratar libremente el precio de su fuerza de trabajo. Los tres prejuicios servan para impedir el planteamiento de esta ltima posibilidad. Al asegurar por adelantado que el indio es haragn de su naturaleza, queda sobrentendido que no trabajar a ningn precio. Los criollos no hubieran llegado a tener el arraigo que alcanzaron en la mente criolla, si no hubiera estado de por medio la necesidad de justificar el trabajo forzado. Esa necesidad los convirti en defensores y propagadores de los tres prejuicios. La riqueza que se les asign a los indgenas de los valles de Guatemala, es fruto del proceso histrico en donde se iniciaron los tres prejuicios antes comentados. Los detalles de la ideologa de una clase social son, a veces, producto de procesos muy complejos. LA PRETENDIDA "HOLGAZANERIA" EL INDIO COMO RESISTENCIA La llamada holgazanera" de los indgenas de Guatemala, tan divulgada por el criollismo, es la posibilidad de que sea nada ms resistirse a trabajar en malas condiciones y para provecho nico de hacendado, encomenderos, religiosos y reyes. El indio estaba obligado a acudir al trabajo de las haciendas y labores coloniales bajo la presin del sistema de repartimientos; y tambin tena que trabajar para producir tributos, que fue una cuota obligatoria para todos los indios de la Amrica espaola, pagadera al rey como reconocimiento de su seoro. Los negros esclavos, los mestizos y los mulatos, estaban librados del pago de tributo. Para tributar, los indios tenan que trabajar, producir y principalmente frutos como maz cacao, chile, y tambin artculos de artesana, mantas de lana y petates. Despus de trabajar para los hacendados y para el rey o sus beneficiados, los encomenderos, el indio tena que trabajar para sostenerse as mismo y a su familia. Este esfuerzo era completamente diferente al repartimiento y a la tributacin, y el indio no tena aqu los poderosos motivos que tena en los otros para resistirse y aborrecer el trabajo; sin embargo, tampoco poda trabajar para s mismo en condiciones que estimularan un mximo inters y rendimiento. La mayora de los nativos trabajaban en las tierras de los pueblos, tierras comunales, las cuales eran divididas en parcelas y distribuidas por las autoridades indgenas del poblado. Aunque la tierra de indios era comunal, el trabajo en ellas era individual. El nico campo en el que el indio comn poda desarrollar cierto inters por el trabajo, era el de los jornales libremente contratados y el del trabajo por tarea, el cual era prueba de que los indios aceptaban una posibilidad de aumentar sus ingresos multiplicando su esfuerzo. El repartimiento era desventajoso para los indios y por eso lo evitaban. Para ellos era molesta la produccin de bienes para tributar,

pues regalaban all S U trabajo Y odiaban esa obligacin. El indio era "haragn", en los casos en que tena motivos para oponer resistencia a un trabajo que le resultaba desventajoso; pero lo que a los criollos les pareca como dejamiento de los indios, era simplemente resistencia. LOS PREJUICIOS MENORES: LA DESCONFIANZA DEL INDIO Por causa del criollismo se manifest prejuicios menores, como el de que el indio es desconfiado y malicioso, rechaza los beneficios de la civilizacin o que es abusivo cuando se le da un trato amistoso. No se expone abiertamente que se trate de un defecto de los nativos, pero insina la reserva y desconfianza de los indios como algo propio en ellos, y esto es lo que se convierte en las declaraciones prejuiciosas. Pues oculta los motivos y justificaciones de la desconfianza de indios. El cronista cuenta que en Motocintla un tal Fray Francisco Bravo se entero que haba por ah cerca un yacimiento de oro, por lo que empez a fingir solidaridad y proteccin a sus fieles durante un ao y medio. Se gano la confianza de todos los indios en la aldea en especial la de un indio viejo, despus trato de que le dijeran donde quedaba dicho yacimiento, ellos se negaron al principio pero despus accedieron con la condicin de que se vendara los ojos y de que se poda llevar cuanto aguantara a cargar. Pocos das despus el fraile se marcho y envi a la Audiencia de Guatemala un informe de lo que haba ocurrido pensando tener un extremado servicio al Rey. Uri Oidor fue a la aldea a ver si era cierto, reprendiendo a los indios, amenazndoles y hasta condenndoles a muerte para que le dijeran donde estaba el oro. Pero esto fue intil ya que ningn indio hablo y el Oidor volvi a la ciudad. El narrador cuenta tal suceso sin la mnima conmiseracin hacia los indios. Y dice que los indios eran desconfiados y maliciosos al no decir donde estaba tal yacimiento. Cuentan esto para demostrar cmo los prejuicios de clase le imponen una lnea de pensamiento, le vedan otras que podran parecer ms razonables, y nos lo presentan de una manera criollista. El criollo se lamenta "por los indios desconfiados" y la realidad dice "pobres los indios cuando confan". LA FALSA DEFENSA DEL INDIO Y SUS MOTIVACIONES DE CLASE En la recordacin aparecen expresiones adversas para los indios, en las que se niegan o se ocultan sus valores, se les calumnia y ponen de manifiesto perjuicios criollos, y aparecen expresiones de conmiseracin y hasta de defensa del indio y se puede sostener que Fuentes era, muy en el fondo y a pesar de todo un "defensor" de los indios. El criollo tena motivos particulares para pronunciarse a favor de los nativos en muy especiales ocasiones pero que esos virajes no implican un abandono de su posicin negadora bsica, el problema de las epidemias de las peste de viruela y de sarampin que hacan estragos en los pueblos de indios es motivo de sentidas lamentaciones y esto era motivo de preocupacin para los hacendados y encomendadores y al criollo al considerar la extincin de quienes sostenan la aristocracia colonial, y el factor de su destruccin no es la viruela, sino la remisin de indios a lugares distantes e insanos para realizar trabajos obligatorios. En el criollismo

debe sealarse que los encomendadores siempre fueron defensores de la propiedad comunal de los indios, porque ella era la base de produccin de los tributos, y el criollismo es la ideologa de los criollos y estos son el grupo social de latifundistas explotadores de indios siervos. El criollo siempre le reprocha a las autoridades, por una parte, no evitar la destruccin de los indio, pero por otra tambin, no evitar que algunos de ellos alcancen cierta libertad econmica. EL INDIO COMO ELEMENTO DE LA PATRIA DEL CRIOLLO Entre los datos de los indios podemos mencionar que se hizo amplia referencia al sincretismo religioso de los indgenas, y en relacin con ello se indico que la resistencia a la plena cristianizacin encubra, como contenido de clase, una resistencia a la plena conquista espiritual. De la holgazanera del indio se sealo, primero, que haba una resistencia al trabajo forzado y al trabajo gratuito, y segundo que tratndose de trabajo de libre contratacin, se poda disponer de indios aun con salarios: bajsimos y con pagos de destajo. El indio trabaja para s mismo, para los hacendados y dueos de labores, para las comunidades religiosas, para los encomendados y para el rey, y por ultimo en la patria del criollo dice que l indio es y debe ser el complemento de la tierra. CAPITULO VI EL MESTIZAJE Y LAS CAPAS MEDIAS LOS PRIMEROS MESTIZOS Las capas medias conformaron la tercera parte de la poblacin al llegar la colonia a su fin, fueron conformadas principalmente por los primeros mestizos que nacieron justo despus de la conquista, en el periodo de las sublevaciones indgenas. El rapto y violacin de las mujeres indgenas fue un fenmeno muy frecuente. Luego se entro en una etapa no tan violenta, sin embargo lo seguan siendo. Los conquistadores cohabitaron con las indias que les servan junto a sus hijos mestizos entretanto que llegaban las mujeres de Espaa. Este tipo de familia se acabo poco tiempo despus. En la tercera y cuarta dcada del siglo XVI se tiene evidencias de que llegaron mujeres tradas de Espaa. Las leyes espaolas no prohiban el casamiento entre espaoles e indgenas, sino que los fomentaban, sin embargo los espaoles prefiriendo mantener las diferencias entre los 2 grupos, no se casaron con ellas, sino que se dio un tipo de mestizaje feudal, al surgir la servidumbre en la colonia. El mestizaje se desarrollo al margen del matrimonio, el incremento del nmero de mestizos se debi a la multiplicacin de los mestizos entre s. Luego los mestizos se tuvieron que buscar un lugar en la sociedad, ya que haba una estructura muy definida; los mestizos no eran indios siervos, ni tampoco podan ser seores, tenan que encontrar trabajo til a la sociedad, formando parte de las capas medias. EL PROBLEMA CASAS O CAPAS MEDIAS?

Despus de la etapa inicial del mestizaje este se volvi un fenmeno muy complejo. Al introducirse las Leyes Nuevas se introdujeron tambin los esclavos africanos a la sociedad colonial guatemalteca. Surgieron otros dos tipos de mestizo, el mulato (espaol + negra) y el zambo (negro + india). Espaoles o criollos, indios, africanos, mestizos, mulatos y zambos procrearon seres de formulas tnicas variadsimas, que constituyeron el elemento humano de las capas medias. Ninguno de los grupos mestizos configuro en si una clase social, las castas eran especificaciones que hizo la legislacin colonial. Para distinguirlas de los indios y espaoles, marcndoles un rea propia de obligaciones, formaron capas y no clases sociales debido a que no desempearon una funcin econmica en comn y bien definida en el rgimen de produccin, ni reconocen intereses econmicos comunes, ni tienen la solidaridad que es propia de las clases sociales. LOS ESCLAVOS NEGROS Los esclavos africanos se encontraron en casi tan mala situacin como los indios esclavos y peor que la de los indios siervos. A principios del siglo XVII las autoridades coloniales se pusieron en contra de seguir trayendo esclavos de Africa, debido a que se fugaban y formaban grupos de rebelda. En el reino de Guatemala no fueron trados muchos negros porque no eran necesarios, fue una colonia pobre en minas, no fue grande el desarrollo de las plantaciones agrcolas, y haba una desa poblacin indgena para realizar el trabajo. Los negros ingresaron cuando se creyo que los indgenas pasaran a ser trabajadores libres, sin embargo al establecerse los tipos de servidumbre, ya no se hizo necesario que ingresaran mas trabajadores africanos. Desde mediados del siglo XVII algunos esclavos se convirtieron en esclavos de confianza, ya no trabajadores explotados sino trabajadores en los que se confiaba la administracin de las haciendas, con una relacin cercana a su amo. Muchos de ellos se volvieron mandones y tuvieron autoridad sobre los indios de las haciendas. El numero de negros se fue reduciendo hasta que en los cmputos de poblacin del siglo XIX se afirma que en el reino haba algunos negros Al disminuir su nmero por el mestizaje y el cese de importaciones, al ser gradualmente retirados de la labor efectiva de la tierra, y al convertirse muchos de ellos en trabajadores de confianza, los esclavos negros perdieron las caractersticas que antes haba de ellos una clase bien definida. PROPAGACION DE LOS MESTIZOS La poblacin mestiza aumento notablemente, lo cual puede ser comprobado por varias fuentes histricas; la crnica de Thomas Gage, (principios del siglo XVII) hace una descripcin de muchos negros y pocos mestizos, teniendo los primeros, los mismos derechos que los indios. El cuadro de la Recordacin Florida (finales del siglo XVII y principios del siglo XVIII) escrito por Fuentes y Guzmn, muestra como el grupo de los mestizos ha tomado gran importancia y se ha incrementado en nmero, este alude a los negros diciendo que tan solo aparecen en algunas haciendas. A mediados del siglo XVIII en el informe de Cortes y Larraz, los negros no cuentan, en cambio, los mestizos se convierten en una de las fuerzas sociales y econmicas ms importantes

del reino. En este se plantea la importancia de una capa social que suele ser omitida en la visin histrica de la sociedad colonial: los trabajadores rurales pobres que representaban a ms de la mitad de la poblacin mestiza. LA PLEBE URBANA En las ciudades se conformaron tres capas medias, todas integradas por mestizos; la plebe, los artesanos y la capa media alta urbana. La plebe fue una capa pobre y heterognea; econmicamente importante, pero que no es considerada una clase social al igual de los ladinos rurales pobres, debido a la disparidad de funcin econmica de sus integrantes. Debido a esto y a la opresin generada por otros grupos sociales, se puede observar que la plebe fue agresiva y violenta pero no contra los opresores, sino contra ellos mismos. De igual forma se puede observar que muchas personas que pertenecan a la capa artesanal empiezan a transformarse en plebeyos, lo cual se explica en el siguiente captulo. CAPA ARTESANAL PROVEEDORA Para poder entender el problema expresado anteriormente, es necesario verlo desde un punto de vista poltico, las ciudades coloniales fueron fundadas como una exigencia de la consolidacin del imperio. De modo que los conquistadores fundamentalmente buscaban una vida de lujos, as que la ciudad deba ser para ellos un centro para vivir sin trabajar y es aqu en donde encontramos la importancia de la clase artesanal proveedora, pues eran ellos los encargados de producir los artculos necesarios para la vida cotidiana. Ahora bien, los artesanos funcionaban de una forma peculiar y compleja, para empezar nunca se observaron de parte de estas sublevaciones como con los indios y los negros ni se vean en ellos la violencia existente en la plebe, lo cual se debe principalmente a su estructura. El maestro enseaba al aprendiz sin pagarle durante algunos aos. Este debido al aparecimiento de los primeros obreros guatemaltecos por la formacin de pequeos talleres o fabricas no artesanales que empleaban mano de obra asalariada para producir mercancas era una condicin que la corono imponan a los conquistadores para premiarlos en otras palabras la ciudad naca, ante todo como sede futura del poder real y en segundo trmino como lugar a propsito para disfrutar la conquista por quienes la haban realizado. Se converta en oficial a quien el maestro pagaba por sus servicios y eventualmente, se converta en maestro y se independizaba. Debido a que el nmero de mestizos aumentaba considerablemente, eran cada vez ms los aspirantes a ser maestros y oficiales. Los anteriores en su afn de permanecer como una capa media acomodada y de no perder dicho poder, le hacan cada vez ms difcil el acceso a los nuevos oficiales y aprendices; formando de esta forma de produccin; unos producan bienes y otros prestaban servicios. Por las razones anteriormente expuestas, no se puede considerar ni a los artesanos ni a la plebe, como clases sociales; sino como capas de composicin compleja.

LA CAPA MEDIA ALTA URBANA Las fuentes histricas no ofrecen elementos para distinguir la existencia y el contorno de este grupo. Hace su aparicin en las dcadas de Independencia, esta capa social es un desarrollo y resultado de coloniaje. Ocultando que la sociedad colonial presentaba profundas divisiones de clases, se le ha dado poca importancia al hecho de que los grupos interesados en la Independencia esperaban resultados distintos y hasta contrarios. La ideologa poltica revolucionaria planteaba la necesidad de reivindicar a los trabajadores agrcolas a travs de una redistribucin de tierras en trminos del liberalismo. La conviccin de que la Independencia deba hacerse por via violenta, ponindola en contacto con el movimiento armado y popular mexicano. La ausencia de temor frente a las capas medias pobres, urbanas y rurales, con la sque se contaba para llevar a cabo la Independencia. Algunos artesanos fueron procesados por desafeccin al rgimen. Sabemos que la Iglesia y el Ejrcito no son ni han sido nunca clase ni capas sociales, son instituciones internamente jerarquizadas y compuestas por elementos procedentes de distintas clases y capas. El grupo dominante estaba integrado por criollos y funcionarios. Las personas espaolas de mediana fortuna o pobres solan integrarse a este grupo dominante. Los criollos desplazados, los que perdieron su posicin de latifundistas explotadores de indios dejaron de ser criollos por eso mismo. El empobrecimiento de criollos fue actuando con discreta continuidad, desplegando en la sociedad colonial un contexto de personas espaolas de mediana fortuna o pobres. La capa media alta siempre fue partidaria de la Independencia, su lucha comenz desde el momento en que Espaa fue invadida por los franceses y quedo sin rey en 1808. Los criollos consiguieron el control de la Independencia, aprovechando para sus fines el trabajo de agitacin realizado por la capa media alta entre las capas medias pobres. Los mulatos se clasificaron en dos grupos, pero esa separacin no tiene nada que ver con la frmula tica de su mestizaje. LAS CAPAS MEDIAS EN LA DINAMICA DE CLASES Las discrepancias surgidas entre los dos grupos dominantes fueron explicadas como los claros intereses que unificaban a la clase terrateniente local frente a la alta burocracia espaola, que defenda los intereses de la nobleza y la burguesa peninsular. Las principales tensiones estructurales de la sociedad colonial guatemalteca. El estudio de las capas medias pone de manifiesto como hecho fundamental, que se desarrollaron en las condiciones de un marco histrico restringido opresivo y altamente desfavorable. Se trata de sintetizar el desarrollo de las capas medias coloniales, se trata de situar a las capas medias en el tringulo. La primera, demostrar que las capas medias coloniales fueron un resultado histrico, directo y necesario. La segunda, era completar la visin que ya se tena de las capas medias porque hay muchos aspectos de su realidad que slo pueden comprenderse cuando se observa movindose aprisionada en la red de interese ajenos. Los tres ngulos que por su importancia deberan de ser coronados con tres circunferencias, que

sabemos que ya lo representan. Los esclavistas de la primera etapa colonizadora necesitaron entonces un substituido de los indios que les estaba siendo arrebatado. El mestizaje inicial fue un acto realizado en el contexto y como consecuencia de la inferioridad de la mujer. Fue resultado de una unin biolgica basada en una profunda desunin y desigualdad humana. El mestizaje secundario era la multiplicacin de mestizos combinndose entre s y con los dems grupos, no fue ni poda ser ms que una prolongacin y una complicacin de los resultados del mestizaje inicial. VILLAS Y RANCHERIAS La disgregacin y el desarraigo de los ladinos ya haban llamado la atencin de dos notables observadores directos. Se trata de dos arzobispos, Don Pedro Corts y Larraz y Francisco de Paula Garca Pelez. Garca Pelez advierte que la administracin colonial retorci las leyes para no cumplirlas. El reino de Guatemala debi haberse fundado cien o doscientas villas o poblaciones de ladinos, la necesidad de tenerlas era tan grande que los ladinos crearon unas con esfuerzo propio. De all proviene que unas villas tengan tierras aledaas para trabajar y otras no las tengan. Como excepcin y un sorprendente contraste de las villas mencionadas era que todas fueron erigidas sobre terrenos comprados, la villa de Guadalupe fue fundada en tierras cedidas por el ayuntamiento de la ciudad de Guatemala. La gran mayora de ladinos viva desparramada por los campos del interior del pas, principalmente en las rancheras de las haciendasI1no en puntos reconocidos por la administracin ni regidos por autoridad oficial de ninguna clase. LADINOS EN PUEBLOS DE INDIOS Como haba un nmero reducido de villas, la poblacin ladina se encontraba dispersa. En algunos lugares en donde haba una mayora ladina, ellos vivan altamente diseminada sin formar pueblos, en cambio, donde haba un nmero de indios similar al de ladinos, muchos ladinos habitaron en pueblos de indios. En ciertas poblaciones densamente pobladas de indios haba muchos pueblos de ellos, con un nmero reducido de ladinos. A finales del siglo XVlll los ladinos eran considerados como intrusos en los pueblos de indios, no le podan comprar tierra y otros bienes races a los indios. Segn Antonio Garca Redondo la agricultura del pas recibira un poderoso impulso si se permitiera a los ladinos adquirir tierras en plena propiedad de los pueblos. Luego se legalizan los tres procedimientos que adoptaban los ladinos para disponer de algunas tierras en esos poblados: desmontar y usar realengas cercanas a los pueblos o colindantes con ellos, usurpar y alquilar tierras comunales no cultivadas por los indios, comprar tierra de los pueblos, Una vez cubiertas las cortas necesidades de oficios urbanos y transporte, a la gran mayora de ladinos slo les quedaban, legalmente, el msero destino de las haciendas y sus rancheras. La estructura colonial determin una poltica de ladinos, y esa poltica determin que mucho de stos, para no caer en la miseria, tuvieran que arrebatarle algo a los indios. El proceso de consolidacin de los ladinos fue largo y complejo. Segn Corts y Larraz la penetracin de ladinos en los pueblos arruinaba a los indios en lo material. Ya que en los pueblos determin que la supervivencia y el xito econmico

de los ladinos dependieran de lo que consiguieran usurpar, alquilar o comprar tierra de los indgenas y se convirtieran, a la. larga, en explotadores de indios ellos tambin. De las condiciones en que qued el pas despus de la Independencia la nica medida efectiva que poda tomarse para aumentar la produccin y el movimiento de valores era la liberalizacin de la adquisicin de tierras. Ms adelante, los agricultores medianos y pequeos siguieron desarrollndose econmicamente y consolidndose como clase. Ms adelante se crea la capa media alta rural, la cual estuvo integrada por mestizo de todo tipo. LAS CAPAS MEDIAS EN LA PATRIA DEL CRIOLLO La ciudad de Santiago de Guatemala era una ciudad espaola, construida con tcnicas y estilos trados por los espaoles, diseada y dirigida por ellos, desarrollada segn las necesidades de los espaoles que vivan y mandaban en ella a la manera espaola. Haba diez barrios en la ciudad, los cuales contaban con violentos contrastes y profundas diferencias econmicas. Cerca de la ciudad se hallaban los pueblos que la servan que nacieron de las concentraciones de esclavos cuando la ciudad naca. El criollo siendo un latifundista explotador de siervos indios dominaba dos factores: la tierra y los indios. Las capas medias se configuraron bajo los tres signos de relacin econmica siguientes: oprimidas y explotadas por grupos dominantes, se oprimieron y explotaron entre s y oprimieron y explotaron a los indios. En ese tiempo la plebe haca amotinamientos continuamente. Surgi la costumbre de salir a los caminos a interceptar a los indios para comprarles los productos que traan a la plaza, o el mercado de la ciudad. Por lo que se dieron rdenes de prohibir esa operacin, que lleg a causar muertos hasta en el mercado. Haba pocos mestizos en los pueblos en esa poca, O estaban completamente ausentes. Las clases sociales se definen por su unidad de funcin econmica y de intereses, que le son esenciales, y no por su ubicacin relativa a otros grupos. El siglo XVlll presenci un gran desarrollo de los ladinos, pero el mestizo contaba con tres delgados afluentes: criollos empobrecidos, negros liberados e indios enriquecidos. La filtracin de ladinos en los pueblos se presenta, como un desborde de su proliferacin y su miseria en el campo. Entonces los ladinos, por causa de su movilidad e inestabilidad, animaban a los indios a abandonar sus pueblos. Los ladinos ms pobres eran dados a robar en las haciendas. En las haciendas era todava frecuente tener un cierto nmero de esclavos negros, pero la produccin a gran escala era realizada por los indios de repartimiento. En muchas haciendas, no dotadas de suficientes indios repartidos, recurran a los trabajadores rurales llamados "gaanes". La ranchera se desarroll mucho ms, y quiz tambin con anterioridad cronolgica, en las regiones con poca densidad de poblacin indgena. Haba muchos criollos empobrecidos, colocndose en las instituciones en que puede ser til su educacin privilegiada, que es los que les quedan, y haba unos pocos notorios indios ricos.