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La fin du monde selon les mages occidentaux

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i\nus entendons jr mages oceidentatix CetiX (LtP les anciens appelaient, d'un nom smitique, e n iaguscns s (.rinofl c'est--dire les niernbres de ces colonies rnaz(icnnes qui s'tablirent sous les Acliiniiides ii l'ouest de l'irait, depuis la Msopotamie jusqu' la mer Ege et qui s'y xnainteriaient. encore SOUS l'Empire romain'. Le peu que nous savons des doctrines de ces mages nous montre qu'elles mie s'accordaient qu'en partie avec la religion (le l'Avesta et des livres sacrs tics Parsis. Elles avaient, subi, beaucoup pins fortement. que le zoroastrisme orthodoxe. l'influence des spculations chaldennes e, c'est-i\-dire de cette thologie astrologique (u enseignait jUStjU( vers le conirriencement. de notre re le vieux cierge de I3itbylonie3. Si ces croyances des magusens ne peuvent, donc prtendre reprsenter la pure tradition perse, elles ont pou!l'histoire de notre civilisation europenne une importance plus grande que les dogmes dit niazdismne, tels qu'ils ont t
niauavi ' : oF. (LOS lIC,, flL!/S1. .,'LJitJro, 1. 1' . 9, n. 1. iranienne 'Lion. 'ilS!. ,'Lliil,ra, I, pp. 7 sq, cf. Bel 'fions r)cr1nl,'. I 929, p i . 133 ...,' I Ed Meyer, T.eprunq tend An,(dnqe des 2) .ini parl de

vulte J)z'Ja)ro

P. flit1ique s'est ext'iic jiLqu'dfl Suiao elle donne S Ahourn-Mnzda le ararnecu de fsird ; cf. Comples rendus Acm!. Iriser. 1930, p. 218.

L'hrish'nlum., 1921, II, pp. 72 se. 3) 1 te inscription rcc'rtnien t d,00u ut e montre que l'action du paganisme
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Ri:\i - E DE 1,I!15'OII(E DES RELII:;loNs

f 'i uIi's par le clerg sassanide et ' s rit transmis aux Paris inocicrncs. La Diusporu juive s'est trouve cri main te contre mle la Diaspora iranienne, et les Grecs ont t en contact (lus direct, et phis prolong avec les mazdens d'Anatolie et de Msopotamie qu ' avec ceux de Purspo]is ou d'Ecbatane. Si le judasme et le syncrtisme hellnistique ont fait des u'uiprunt.s la religion des Perses, c'est surtout sous la forme que (elle-ci avait prise cri dehors de sa ri1'Iire patrie. Comparer commue on l'a fait suvent certaines croyances judo-clrit.iennes celles qui sont. consignes dans les livres sacrs du parsisme', est une entreprise scahreusu. Beaucoup de ces livres pehlvis. et nime une i.rrande partie de l'Avesl.a sont d'une du te relativement tardive, ou, tout, au moins, indtermine, ('t le plus souvent noirs ne savons ni jusqu' quille poque reruiontent, ni dans quel milieu sont nes les traditions qui y sont. reproduites. De pareils raj.)J)i'OChefaute inent.s ne sont qu'un pis aller. Nous y sommes obligs, de mieux parce que nous ignorons quelli.s etaii'nt tes (locLI'ines des mages qui taient les contemporains et les voisins des Juifs et. des Grecs. Mais si nous pouvions retrouver ces doctrines, nous aurions vjdcmuuient une base beaucoup plus solide pour' instituer ries comparaisons et tirer des Con ci U Si 1.( flS. Je voudrais essa y er cette reconstit. ut ion pour un ensemble de croyances dont est, manifeste l'analogie avec les ides qui se sont rpandues en Europe, j 'entends les prdictions sur la fin du monde. Nous disposons, ce sujet, d'une double tradition. D'une part, les mystres de Mithra, qui se propagrent dans l'Empire romain, sont directement issus de la religion des magusens d'Anatolie ils offrent le mme mlange caractristique de lgen.les iraniennes et, de science chaldenne. Or, une dcouvette recrute, celle du bas-relief
1)0' ','rit'au1.ehu/J der jiuiO,:/i-e/zri.s!l lie,, ,ml (I'.1. i(.[, :l I'oiviig. li 1D<i&'u, pour 1) Je s(uu.re .'ii, ' iuulI' sup l t [iii rilI1 ffl''ulp&I'a

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J 19112.

3 FIN DU MONDE SELON LES MAGES OCCIDENTAUX 31 de Dieburg j, nous a apport de prcieuses indications sur l'eschatologie mithriaque. Elle nous n fourni la prouve qu'un hymne attribu aux mages par Dion Chrysostome exprime leurs croyances avec une fidlit jusqu'ici insouponne. D'une faongnrale, on peut s'avancer plus loin aujourd'hui que je n'y tais parvenu quand, vers la l'in du sicle dernier, je cherchais ma voie sur un domaine encore obscur. Nous ju'.iiirons maintenant, plus avant, dans ic syncrtisme (lUi a prcd et prpar la formation (les mystres mithriaques et nous pouvons mieux distinguer les lments qui S'y sont COn) bnns. Ii'a ut re part nous possdons qiielq lies fragments d 'une apocalypse d'I-Iyst aspe, qui ont l rcemment commentes avec une grande rudition par un t.hologien hollandais, M. \-Vindisch 2, Il rsulte de ses recherches que la rvla lion al..lj'i bue au vieux roi de Perse, n'est pis, coiiiilte tin l'admet tait gnralenient, Une ouvre j uive oi judo-chrtienne mais un produit du s yncrtisme oriental, dont l'auteur vivait, vers le dbut. de notre re. Elle est donc contemporain (IC la diffusion des mystres rie Mit.hra ruais elle reprsenif..e une tradition indpendante (le ceux-ci. Ces doux lmnignages, comme nous le verrons, s'clairent., se corroborent, et se compltent, l'un l'autre. Ce qu'ils flous apprennent remonte i1j mie source commune, c'est.-i .-dire aux (iOCI.rinieS chaldo-jiersiques acceptes par les mages occidentaux. \'uyons (l()i)c 11111i(r('m.'ilt ce que les textes et. les iiioniiineuts iiiil.liriaiui's nionis apprennent sur' la fin il' notre espce et la dest i'iict ion de J 'univers.
I. -- LES MYSTRES DE Ml'I'Ill!A

Le fewoiqnuye de Tertullien. ---. Depuis Ioxigt.ernips Ofl u


utilis, pour dterminer la fonction de Mithra aux derniers
I cf. in/r, p. 36. H. W j udi.i'h, Die Oruk'l d r s II!/.!".pe.' dans I e,'/uutru!elinqe,l uItr ko,,. .%lau1. Le .-%rou,(erjlu,n, 111)11V. 1. \ \V III, 1929, u''
P .\iusi Suh 'i', (u'.SC/iIu'/u(u,' Ic.s ./ujh,'.ch,'u I ' ul/c. I. III", j u fu . -10 ss.

32 BEVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS

jours, un prcieux passage de Tertullien 1, o il nous apprend que ce dieu imagnem resurreclionis inducit, La rsurrection des morts est une croyance de l'ancien mazdisme qui u pass dans les mystres persiques d'Occident 2 . Il ne paraflt pas douteux que la reprsentation de Mithra lauroctone, constamment reproduite dans les cryptes sacres, est l'imago resurreclionis dont parle Teriullien. En effet, selon les livres J)ehlviS, quand les dfunts seront sortis de leur tombe, le hros Shaoshyant [tuera mu taureau merveilleux et de sa graisse mle au jus du 1-laoma blanc, il prparera un breuvage d'immortalit pour tous les horuirnes . On a clone rapproch ce rcit des bas-reliefs romains et l'on en a conclu que le rle attribu par le parsisme ii Shaoshyant tait dvolu en Occident. Mitiura, qui ici tait regard comme l'auteur de la rsurrection'. Mais dans le rcit que font les livres mazdens du grand drame qui doit se passer quand l'humanit tout. entire sera rappele la vie, Shaoshyant a encore une autre mission clans l'assemble immense cille forment les ressuscits, il doit sparer les bons d'avec les mchants'. Bien que ce point no soit pas positivement attest par les crivains grecs ou latins, il parat itai ri que la mme juridiction divine appartenait _Mithra. En effet, dj dans ]'Avesta il est le dieu de la justice et de in vrit, et suivant la tradition parsie il est. l'un tics trois juges de l'me au moment, o elle va traverser le redoutable pont Cinvt6. Il resta dans les pays hellniques le Jz ' De plus, il avait t identifi Babylone avec le dieu solaire Sharnasli, grand justicier. Sous cette influence clialdo-persique, le Soleil fut regard

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1) Tertullien, Lic praescr. hiercl. 5i. 2) Cf. sur tout ceci mes Monuroen1t tel. ainc ,nysires 'le Mithra jeits dans la suite M. M. M.], I, pli. 187 ss. I) l3oundahish, XXX. 25. 4) M. M M, 1. c. 5) floundtihish, XXX, 14.1 s. 27. Cf. (a11, t1t' 1926, pp. 141 s. 6) Sur cette doctrine, ut, Scolerbloni. Lu vie future selon le rn(izdisrne. 190 p 95 sq. 7) M. M. M., II, p. 91, n3.

TIN UI' 'slONl)E SELON LES MAGES OCCIDENTAUX 33

dans I aut 1'Oiierit et plus tard jusque dans le monde latin, comme le rvlateur des crimes cachs et, le redresseur de tous les torts'. C'tait naturellement, lui qu'tait rserv au jour suprme de chtier les coupables et de rcompenser tes justes. Cette fonction de juge de Phuinanit est d'ailleurs insparable de celle d'auteur de l'incendie de la terre, (lui, on le verra (p. ;7), appartient incontestablement. Mifhra. L'hymne des mages clic: Ilion. - Nous avons signal jusqu'ici ries croyances communes tous les mazdens, o les sectateurs de Mithra se sont borns rserver un rle (le premier ordre Leur dieu. Mais la question se complique pour la plus remarquable de toutes les sources d'information qui nous aoient parvenues sur l'eschatologie des mystres persiques :l'cxpos de la vie de l'univers que Dion Chrysostome n insr dans un (le ses discours et qu'il emprunte, dit-il, o un mythe chant par les mages dans leurs crmonies secrtes 2 o. On u depuis longtemps suppos que le rhteur dc Pruse, confrencier succs, qui parcourut cii tous sens l'Asie Mineure, s'inspirait, dans (e brillant morceau (l'un hymne sacr des niagusens de ce pays, anctres des nivstes romains de Mithra, et nous verrons qu'une dcouverte archologique est venue apporter une confirmation malienune de cette conjecture. Rsumons le contenu de ce o chant barbare o. L'univers est figur par un quadrige que conduit le dieu suprme et dont, les quatre chevaux, symboles des lments, se meuvent incessamment dans un cercle immuable. Le premier qui i u ortC sur sa robe clatante les signes des astres, parcourt avec une rapidit extrme la priphrie de la carrire fixe c'(-st l'incarnat ion de l'ther brlant. Le second, moins fort et moins rapide, u un pelage sombre, dont un seul ct
1) 41. illoil njooiic Il Sole ,'indice. 'lei dlitti (tOits Iletij. pont .4cead. romano ;I rchcol., J, l92, pp. 66 so. 2) Diori Chrysostome, Or.. XXXVI, 39 ss. (t. I L j. Ii is. on Arniffi) cf. mes Monu,nenls Mqsl. Mithra (cits dans la suite M. M. M.), II, p. 6(1 si. : MOo 43: ?6atxv

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DES RELIGIONS 1IEVI I F DE L'I-IISTOIRE

s'claire aux 8OflS du soleil : il reprsente l'air. Le troisime. qui marche plus lentement encore, est consacr i 't Poscidon' matre des eaux. Enfin, le quatrime pivote sur lui-mme, en rongeant soit frein, tandis que les autres tournent autour de lui, comme autour d'une borne: c'est l'image de la terre. Longtemps le quadrige accomplit en paix ses volutions, sans que ses chevaux se nuisent. dans leur marche rgulire, mais, au bout d'une longue priode, une haleine brlante mise par le premier coursier, chauffe les autres et surtout le quatrime, dont elle enflamme la crinire superbe et dtruit la parure. Les Grecs ont, rappel cet accident par la fable de Phathon (lui, ayant. voulu monter Sut' le char du Soleil son pre, consuma les plantes et lis animaux jusqu' ce qu'il prIt lui-mme frapp p' le feu plus puissant de la foudre. D'autre part, aprs (le nombreuses annes, le cheval de Poseidon s'tant puis en efforts, inonde de sa sueur son voisin qui, par l'abondance de ces eaux, ott ffre alors titi mal contraire au premier. C'est cc (111e rappellent les Grecs par le dluge, o Deucalion prserva seul le genre humain d'une destruction totale. Le conducteur du quadrige cosmique emploie ces moyens violents pour faire rentrer les hommes dans le devoir. Cependant aprs avoir t longtemps dirig par cet aurige divin, l'attelage prit, sa nature se transforme, les chevaux changent, leur nature, comme si un sculpteur, ayant model en cire des figurines, empruntait l'une de quoi complter les autres et finissait par les fondre toutes en une seule. Alors le coursier vainqueur de cet.Le lutte, devenu tout puissant, pal' son triomphe, s'identifie avec le conducteur mme du char. [)ion s'tend sur ce pliriomne merveilleux en des termes qui ne conviennent qu' la conflagration itmiiverselle (xz .) des stociens. Toutefois cette destruction de l'ordre actuel des choses n ' est pas dfinit ive. Le dieu suprme, saisi du dsir (le reprendre in direction de son quadrige, recre un inonde lharmonie.ux, qui est plus beau et plus brillant que le prcdent.. Si miotis recherchions le quels lments est forme la

7 FIN DU MONDE SELON LES MAGES OCCIDENTAUX 35 cosmologie qu'enseigne cet hymne des mages, nous y reconnal Lrons sans peine une doctrine caractristique (les Chaldens. Les prtres astrologues de Msopotamie, en mditant sur les rvolutions des astres, avaient conu un sysLme qu'au 111e sicle avant notre re, Brose exposait aux Grecs, et dont on peut suivre la transmission jusqu' l'poque byzantine 1 . L'ternit de l'univers se dcomposait en une srie de grandes annes o se reproduisaient exactement les mmes phnomnes. Chacune avait son t et son hiver le premier Se proi.tuisait, selon Brose, quand les sept plantes entraient cri conjonction dans le signe du Cancer, le second quand elles taient runies dans celui (lu Capricorne. Cet hiver cosmique amenait un dluge, l't, un incendie (le la terre. Dans les mystres de Mithra, cette thorie astrologique se combina, nous le verrons, avec des croyances iraniennes Mais premire vue le rsum de Dion ne laisse presque rien apercevoir de ces ides spcifiquement mazdennes. Une autre influence est au contraire manifeste dans l'expos du sophiste grec : celle de la philosophie stocienne. C'est aux doctrines du Portique sur la destine de l'univers que le confrencier a voulu intresser son auditoire, par la transparente allgorie qu'il dveloppe 2 . A la vrit il est difficile de faire le dpart entre les thories stociennes et chaldennes, car, (Il l'tat actuel de nos connaissances, nous ne pouvons nettement distinguer, dans le systme cosmique de Znon et de ses disciples, ce qu'ils ont emprunt l'astrologie fataliste (le l'Orient et ce qu'ils lui ont prt. Mais pour l'eschatologie qui nous occupe, l'altration que la pense grecque u pu faire subir aux traditions orientales n'a pas t fondamentale et. le rapprochement entre les spculations des philosophes et les croyances asiatiques n'est pas d ou n'est
I) Siii1iie, Quacst Nal., III, 29, 1 cf. MMM.. 1, p. 169 Bide, Rrose e! 1,i grande anne dans Mlanges /i rdricq. Bruxelles, 1904 p. 9-19 Shuabel, !Ierasns, 1923, P. 9l-s. Carcopino, Virgile et /e mystre (le lu IV' g/gnc 1930, p. 31 s. 2) Iva lIrutis, De /i)ione Chrystomo cri!ica et exegelica, Kid, 1892.

36 REVUE DE LI1IS1 0111E 1)ES RELiGIONS d qu'accessoirement. Dion. Il est l'oeuvre des magusens d'Asie Mineure qui, avant le commencement de notre re, avaient dj hellnis leurs mystres 1 . C'est ce qui peut, tre aujourd'hui dmontr avec certitude. S'il est, deux dtails du discours qu'on pourrait. tre tent d'attribuer au rhteur de Prusc, ce sont bien les rapprochements tablis avec les fables de Phathon et de Deucalion. J'avais autrefois regard ces passages comme interpols par Dion dans le chant barbare e des mages 2 . Mais j'tais dans l'erreur, et la preuve du contraire nous a t fournie par la dcouverte, faite en 1926 Dicburg prs du limes germanique, d'un remarquable bas-relief imthriaque . Dans un cercle, qui doit figurer la sphre du monde, on voit, la partie infrieure, un groupe form de la Terre, (le l'Ocan et du Ciel. Au-dessus Phathon est reprsent au moment, o il obtient. de son pre Hlios rie conduire le (Iuadrige, dont dj les chevaux lui sont amens par les Vents P1. I). Or, dans ses Dionysiaques, Nonnos, deux reprises, assimile Mithra Phathon . 11 tait, pour' nous servir (le l'expression mme du pote, Ull Phathon assyrien en Perse , formule qui, dans sa concision, exprime (hUne manire frappante la combinaison des trois lments, le grec, le chalden et l'iranien, qu'offrait la lgende mithriaque. La thologie stocienne, conformment i son systtiic d'exgse physique (les rcits tIc la Fable, avait expliqu les mythes de Deucalion et de Phat.hon comme des allgories .J.r) et de la conflagration du monde du dluge (x x.(x1rtp4..J ' t;) . Cette interprtation, (lui tait courante, peut.
1) Cf. M. M. M., I, p. 236. 2) M. M. M., Il, t.>. 63, mais f. ibid., 1, p. M. 3) Publie et lien comment put 11dm, Des MstiirwI,e, li gItan ::, J)> 'Iniry (Rrnisch-Gerrnanisclme F'orschunen, I Berlin, 192S; ef. rn:, male lttm le. marnai des savanls, 1927, p. 122 s. onnos anop., Dionys., XX!, 247I'ier, Ia3. 4) N P XL, 399 E N y 'n;, l'bz.rj. ij(.'J: -V( j \l ; 'jr- 'I I?.> I t26 (h.O. 5) Origmme, Contre Celsu,n, 1, 19 Muni1iu, IV, 832 s cf. 1, 731 se. De Mensib., IV, 153 . 169 \Vnseh) Proclia., In TOn., 1, p. 139, 16 s. 1)11,1 et. Max. Mevet, !!r,nes. .\N, 188t, p. ]:Ji; . 1(w.clmer, Lexikon, s. y, PIm>)LllIOfl col. 2189. t.

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9 FIN DU MONDE SELON LES MA( -;I-, , S OCC1IJI;'1'AUX 37 seule expliquer la confusion trange de figures aussi diffrentes que celle de l'aurige prsomptueux qui, par sa maladresse aurait provoqu un dsastre, s'il n'avait t foudroy par Zeus, avec celle du dieu de la lumire, et, de la vrit conu par , la thologie rnazdenne . Mithra est, devenu le Phathon iranien uniquement, parce qu'il tait. l'auteur d'un grand incendie cosmique 1. Toutefois il faut noter que, d'aprs le rcit (le Dion, le dieu est. seulement l'agent (le l'xw priodique qui ravage la surface de la terre, enflamme les forts, brle la vgtation et fait prir les tres vivants, mais non de cet embrasement. gnral (1111 transformera l'univers entier en une niasse igne et provoquera, selon les stociens, la confusion de tous les lments. Le drame dont MithraPlia tlinn est l'auteur se iliffreticiu de cette catastrophe suprme de la vie (lu (,,rand-Tout.. ('esl ce qui apparatra plus ('lajl'cmnelIl. dans In suite (p. 12). Nous nous trouvons ici, on le voit, assez loin du pur mazdisme, et, l'on se demandera ce qu'il subsiste d'ides originairement, iraniennes clans ce syncrtisme. Mais en ralit la thorie astrologique des inondations et des incendies priodiques a servi justifier scientifiquement de vieilles royances des mages. Comme les Grecs, comme les Rabyloiuiens, les Perses avaient la tradition (l'un dluge, celui du lion pasteur Yima, qui construisit un abri souterrain polit' sauver des eaux li's fzermes de tous les tres vivants, (luanil aprs umu terrible hiver, la fonte des neiges ou les pluies eurent submerg les campagnes . Ymma a pu devenir Deucalion, r4Inhlne\l il lima Phathomm. Toutefois la lgende racotite pat' les prtres (le Mithra semble avoir t plus proche du rcit, babylonien du dluge fiiii i le celui des livres zends ou pehlvis.
Cf. (clin, 'qi. cil.. p. ''I. - I)'apr&s lin papyrus dI'U\vrvnchos (t. XV, p. l8, I. G!, sur 1'1uel M. Bilez atLii'e mon atiention, Mithra lut assilail n autre hros de la invtholonc i(rccque, I'rouiithie. Le tiiotif cii est, sans doute que l'entiitlic itait, pour les philosophes, relui qui a fait descendre le feu cleste pimr animer le corps de l'hjniiue. Nous revienlron.s ailleurs 'or cette i&lt'iiti. iOitioii. 2 Veretidad, Hii'g. 2, 11 cc. (J. NI. M.\L , 1, p. 168 t't. Usener, .Sui!fIit1Inocn, p. 209 eq. La primitive nrm de la lgciide est ('elle d'un hiver neigeux 1 phlie diluvi'nns ebi. une addition Postrieure. - Cf. P. 61, il 3'

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38 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS

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Cette conclusion rsulte de l'tude des monuments figurs et il faudrait., pour en fournir les preuves, en entreprendre ici un commentaire archologique illustr de, reproductions. Nous nous bornerons indiquer brivement la nature de ce tmoignage. Les bas-reliefs mithriaques offrent parfois une srie de tableaux reproduisant des pisodes de la cosrnogonie, telle qu'on l'enseignait dans les mystres'. Or, entre une scne de gigantomachie, qui reprsente sous un dguisement grec la dfaite des esprits du mal, soulevs contre le ciel aux origines du monde 2, et celle de la naissance de Mithra, sortant de la pierre qui, selon la lgende, l'avait enfant, 011 voit un personnage barbu, tendu sur des rochers, Parfois il est dsign par les cornes ou les pinces de homard qui surmontent sa tte comme tant l'Ocan, ou, pour IfliCUX dire, la divinit des Eaux-3 . Mais d'ordinaire cette mme place un personnage semblable, couch sur des rochers, tieni une arme, le plus souvent mutile, mais qu'un lias-relief italien, entr tout rcemment au Muse des Thermes, n permis de reconnatre avec certitude : c'est la harp et ce dieu est Kronos . L'on songera alors immdiatement la fable (le Kronos, (lui dtrn par Zeus, fut enferm dans une grotte o il continue rendre des oracles pendant son soin1) Cl. 1.1. M. Ni., I. p, 154 ss. Behn, Das MI!lzr(lsheilif/lum ni Diebtirr p. II sq. 2) M. Ni. M., I, p. 157. 3) M. Ni. M., 1, p. 99 ss., 155. - La succession gigantomachie, Ocan [Krunos,

Mithra saa'iqenus se retrouve sur les lias-reliefs de Virunum (.%Jon., 235 b), Mauls (239), Osterburken (246), Sarrebourg (273) et aussi sur celui du Val di Non [Mon.

111, o mii description est S modifier] et sur celui de Ners0e, cit plus bas. L'Ocan [ou Kronosj apparalt dans une suite un peu diffrente Neuenheim (Mon. 245), peut-tre Dieburg, o le dieu serait non couch, niais assis [Belin I. e. l'interprte comme Ahrinlanj. - 1.a doctrine niithriaque est ici d'accord avec les traditions mriazde,mes. Selon le ll,iitnclnlnshi (cli. VI sq.), la Liremire luth'
l'eau que 'lishtar fit pleuvoir, inondant toute la terre. Ce mythe du dluge a

soutenue pal' le Crateur contre l'Esprit, du mal fut, l'assaut infructueux (ICS

dmons contre le ciel, la seconde, l'invasion d'Ahriman, qui lut repouss lac titi se combiner dans les mnystmes de Mithra avec la lgende babylonienne di Xisoutlu'os. 4) Bas-relier dcouvert Nersae in Aequiculis dans les Abruzzes (doit tre Cliiaramn., 569).

publi par Mancini, Nolizic degli Scavi, 1931). Rapprocher la mrite figure de Saturne sur la plaque. de QuaJraro (Mon. 85 = Amelung, Scalp!. Valic. Mus.,

11 FIN DU MONDE SELON LES MAGES OCCIDENTAUX 30 meil . Mais pourquoi dans l'art mithriaque la figure d'un dieu aquatique J)itIt -(Ilk picrtdre la place de celle (le Kronos ? La clef de ce petit problme semble trouver dans le rcif fameux que fail.. Brose du dluge babylonien 2 Kronos aurait, rvl dans 5011 sommeil 3 au hros Xisouthros qu' le 16 du niais liaisios un cataclysme ferait prir toute l'hulnaIIit. et il lui aurait, ordonn de construire un vaisseau imilluilse et de s'y rfugier avec sa famille et tous les animaux. Je n'insiste pas ici sur les dtails de la lgende (lui est, toute proche du rcit. biblique. La sculpture mil liriaqite rappellerait donc, SI IIOUS nie nous abusons ? le Souvenir d'une inondation qui l'origine les ges se serait tendue sur la terre entire et que les mages hellniss d'Asie Mineure rapprochaient di.i nivUic de Deucalion . Cs lIlagis pouvaient trouver aussi dans leurs traditions sacres un quivalelit approximatif de la fable de Phathon conduisant le char (tir Nous avons vu en commenant, que .M iI.[ira devait prsider au jugenient des morts ressuscits. Mais ce jugement se rattache dj dans les plus anciens h y mnes de l'Avesta une sorte d'ordalie par le feu. Les G'itiias attestent dj clairement cette croVaILce, et bien qu'elle soit parfois obscurcie par d'autres conceptions dans les crits avestiques et pehlvis posl.rietlrs, elle ista toujours, dans la religion de Zoroastre, 1111 trait essentiel de l'eschatologie . A la fin du monde, les mtaux contenus dans le sein de la terre entreront en fusion, et se rpandront i sa surface. Tous
I Hocrirer, Lesikon, s. V. ' Kronos , col. 1482 ss. 2 Fr. ilisI. Gr., II, p. 5W, (r. 7; Schuabel, Rerossos, 1923, p. 264, fr. 34, 36. CF. Usener, op. cil., p. 13 ss., 257. 3) Selon le texte de Syncelle (tir d'Eusbe) Rr;wjs sr, Iroiios aurait apparu ii Xisouthros pendant Je sommeil de celui-ci. Mais il est probable que k' viitnh1e sens est que Kronos pendant suri propre .onnrnei1 n rendu un oracle:'f. supra n. 1. 4) Comparer la truislorrnatinri de la fable de l)euc1ion ii 11lral,oli d'aprs Lucien, Di' Ico .S jrjq, 12 s. 11 existait en Phrygie une l g ende locale du dlugePeut-tre les crnvnnct: des mages se sont-elles combines dans ce pays avec 'elles des colons jiiif cf. Sc.horer, (:,esch. jrid. VoIPc, III, US ss. et [loussetGressmann, ReIiy. des .Judenlwns 3 , p. 493, 5) l'origine et 1)voluti,ni de cette antique conception mazdenne ont t tien retrace, par Gall, op. cil.. 9)) se., 104 ss.. 141 SS., CF. Darmesteter, .iuesla t. 1, p. 224, n. 39 p. 227, n. 15.

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40 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS 12 les hommes devront traverser ce fleuve rouge mais il restera inoffensif pour les justes, et ne fera sentir sa morsure qu'aux impies'. Seulement, tandis que dans les Githas cette preuve (j oli, servir f distinguer les bienheureux (i15 damns, 1)111S tard ce dluge de feu est conu comme purifiant de leurs souillures tous ceux qui s'y pl fi g ent, et prparant la rnovation de la terre2 , Une doctrine aussi ancienne et aussi persistante du zoroastrisme ne peut avoir t ignore (les mages occdentaux. La meilleure preuve qu'ils l'ont rpandue dans les pays hellniss, c'est qu'on la trouve clairement exprime dans les oracles sibyllins' et qu'elle n laiss tics traces nombreuses dans la littrature judo-chrtienne 4 . En particulier les apocryphes l'ont aoctieiilie avec une faveur significative et, l'ide tant devenue courante, il n'est pour ainsi dire aucune vision du jugement, dernier ou de l'enfer o n'apparaisse le fictive de feu s pour chtier les rprouvs5. Certaines allusions, certains commentaires rie ces crivains trahissent l'influence de thories stociennes, et ils nous permettent de mieux saisir comment, l'poque alexandrine, la spculation philosophique s'tait empare du vieux mythe iranien, pour le transformer sa guise. L'ide d'un torrent incandescent sorti des entrailles du sol avait probablement t suggre il Zoroastre par le spectacle d'ruptions volca1) Boundahish, XXX, 18 (trad. \Vest) The flic and halo melt the incLut 0f SlinLvair in the hUis and mountains ami il, remains on tlLis earth iikC a river. ThCLi ail men vill pass min t hat inctted metal nnd wiil becorne pure wheii ana k right.eoUs. Lhei L iL seems L t) j iiL j iist ILS t iiougii ILS wLt ka conUii mliv in warm rniik, but when wicked, as th0IJ!.tL LI this world lie waiks commtiiiimaily in rnelted iodai. 2) Gall, op. c., p. 143. 3) Or. Sib., 11, 253 lx 'r2 T ,rv; Oaou tto I ' '.oy 6 1t T() o'ta. rtj LaXE0)i ' o asy, Xov:. Cf. II, 196-21)3. 4) Les textes sont cite' p. ex. dans Iln'. ti,mLrs, EoccI. L/ religion S. e. Eschatoloy col. 390. On trouve encore cette doctrine chez Mthodius d'Olympe, l'adversaire d'Origne cf. Atzherger, GCSCIL. der clirisll. Excho1olo,uc, Frihourg 1896, p. 482. Cf. infra, ce qui est dit 'le LacLance (p. S.S). 5) Cf. Bousset, ,4ntichris!, ch. XIX. Chez les apocryphes le fleuve de feu emprunte des traits 3 la fois 3 celui des mages et au Pyriphigton des Grecs. Cf. par exemple la description de l'.\pocal. de Paul, 3E (dans Tischendorf, ,4pacat. Apoer., p. 56, trad. lut, dans lames, .tporr. rrnecd., p. 28) .4poca11jpsis Anasta1h. - Cf. infra p. 41 note 3. siae, e. 3, ed. Ffomnhurg, p. 16-5; 11.

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13 FIN DU MONDE SELON LES MAGES OCCIDENTAUX il niques (Jans le pays o il vivait'. Mais pour les stociens, cette coule de lave en ignition devient. un flux du feu (le l'ther se dversant d'en haut 2 . Cette rivire brlante, scion les mages. distingue infailliblement, les bons qu'elle pargne d'avec les mchants qu'elle torture elle doit donc tre toue (le raison elle est forme (k '.e feu in Lelligeni.. 'oo') qui. pour les disciples de Znon, est l'nergie divine rpandue (tans la nature entire mais qui se concentre avec le plus d'clat, et de puissance dans le soleil . Le mythe mazden, qui montre Mithra (lescendalit:. sur la terre P0I4t faire couler ce courant de feu, signifiait, donc que l'astre flamboyant, devenant en quelque sorte prsent ici bas, remplissait. notre LtIOfl(lC de ses ardeurs dvorantes - Toutefis l'lment ign, su iva n L les docteurs du Portique, u une double proprit, il est i la fois destructeur et vivifia rit comme
3 y 5.

I U;tIL., op. ci!,, P. 92. 2i I'ttilon, 1)5 OCIC/'fl. ,rtttrtdi, 27, 117 ( propos de l'i,txo) x -iY,: ..)x'j syx . '' ; cf. VlSi Mos,., L I, 10, 55 x. G'esL i7etLe ciitiception qu'implique L'expre'.si(In (ii' Dion (5 . 17), / u:, 2o5iy. 2a5)i','. 1) Cette tde esL plusieurs fois exprinite dans les rnosptes 0,1 cItu'dins f'uslts .Sophio, 45 p. 49 Schrntd L) .1 'ordomuterai nu feu uu q qe, que franchissent It' parfaits (rf).r:ou), de dvt.uer les tyrans . (J. I 15 (p. 193. 34) o il est question tIn pumsctnt feu sutii , qui brle Les pielts et IHttLre 4i., Ins 1'in1i, jiouirla purifier. Tcskiment il' lin oc t rad. lIa rues (dam I e j,i. r/' an ' 1 sOu ix le Flutiui n set, IL, 2, -The AmueI Lrought me tu river if tire....'nI [Lie river ha,] int.eLIience I' 1 ICI ss in LIte Tire, Lttat il. sliould flot Liitrl the ritrltti'ous Put titi' siuuuuu'ro,t1v, burninr Iliem. .'mtL mL 1,iiiiiL every otte 0f LItent, liec.uiui' if lite Iinsin cil 1oathotite idam.tr \vtu:It eitvrapt Lhe s ifflets (cf. Iioitmtdahkit, XX\ .31 fraI. \\u'sI Uts eteiteit auj polluLtont wluieiu we,'e in Iteil are Punit in LItaI. nii'f;u!. ( .Iu'uui'nL ,I'Alexu,ut.L,'ie, Ed,1. I'i'.:/t., 2o. 1 (p. I 1-1, 7 StLulin) : ' Avl "ar -j: :' rj'. oreir,, xxi -.5x7uxs r a 'i.i', xx xnc':u-e- r-u i; .-auso, ou' x'u oti''i r :' r r. Ortne, In L'zceh. !i'inii., L, 3 (p .3-( I)5lireut) Itntis nie sapietts... lit illutinunt relinqutat. qui in rite est Iapidein iretio5itmn, III. rn;tI;t Lanutumu coit'. it,nat qtoe feri. I,'ta\'Iirinslon c. '',J.ov (cf. infra p. 42. n. 3) Lriutv' Icis d1li, tu UtIle, les t, projLiits l'iut parle Clment _S,liux:utiri,' iL(ttenI In'e des api'rvpiies. I'eut-i1tre fait-il rtllitsion ii L'apocal y pse iL'L1vst:ipc il. iiifts, u. ris I II J'. 'xr'r ci. ,S'lter, Plut!. C,'.. IV 3 , 11. III, mi. 2: Jt'ojfil. , fr. 1.032 (LII,p. 07v ..rmein): 'r. 113(11, t. 11G, I5),d11so1ei1,(r.sit6 ' p. sur 1.23, ri). sali't I -J-. rni'tis niiuiit 'Ii si Ienujuei' Ili r, I. rua T/u'luqi'.siiluire uliui. soc. l,t.scr., XII, 1H19), p. 11- j Liii I t) l.iittjirire.r le iievliiI1ieutit.itI. I1)rtuii'uti'. ('entra (.'els'wu, IV, 12-13. CLi':ant.lie, cpu par la ut: rnttt,'iu.: qu'il aceoi'uI,' :tu soleil i.iattsuu (',itsnto1o'tc, r:tjipt'iiclti' des Chalcteens plus que tut, autre penseur grec, c'est le stIciljqiit liN le l'xr rcuatisut'te en lui k's autres astres (Ji'. 5I0 Aruitut), :f. aussi Eustritlte lit Illad. , 19 (i' 595. 15).

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le montre la chaleur (lu soleil'. C'est pourquoi il peut en mme temps sauver les justes et punir les impies, 011 plutt., car cette ide semble avoir prvalu en Occident comme chez les mazdens orthodoxes (p. Il)), il effacera par sa brlure les souillures des coupables 2 Les docteurs chrtiens d'Alexandrie omit. spiritualis plus tard l'interprtation stocienne de la doctrine perse et il parlent (l'uIl feu raisOflflal)IC s qui, invisible, pntre dans l'me des pcheurs pour la purifiera. L'hymne des mages qui' r ' siini ' ' Ilion distinguait nettement. cette petite. u uir;, incendie qui dvaste la surface de notre globe, de la grande qui devait, le dtruire. Quand notre priode cosiniiu e aura atteint son terme, une lutte s'engagera entre les chevaux du quadrige symbolique, qui se disputeront la palme dans l'arne du monde. Mais le vainqueur de ce grand combat sera ncessairement le coursier le plus ardent. Il fera fondre ses compagnons, comme s'ils taient de cire 1 , et l'univers entier se rsoudra dans le feu divin, qui n'est autre qui' le Dieu suprme. Mais ce Dieu, bientt ressaisi du dsir de conduire un autre quadrige, engendrera un monde nouveau meilleur et l) 111s brillant
1) Cf. par exemple Cicrni'. .\'uf ' /r'or., Il, 40-41 ; cliauthe, fr. F,ii.. y . .\rnh,Ir (1.. T, p. 113). Voir aussi infra p.'88. n. 3 2'1 Diori explique. seuleriien t ( ' O) qui' ,'es calai ru Ls solit. ciivuveus I'Etre s uprme pour ramener les Iwmi,res ,laris le devoir. Mais cf. Origne, Contre Celse, 1V, 64 Fragm. S loic, I 174 v. Arnim (t. 11, 337, 30) : rr,oez' ta iT'JOit'Zt /aj72',. r... .\ririct,, o. ci!. mirai P. 107 s. P. 98 sa., 3) clerc., Alex., sfrnn,VI1,U (3 . 1, .1), p. 27 Su,liliri. Cf. Vaetloij., 1lI.. p. 2G1, 13: ()i'ignc. 10' cru!., 29, 1 F, (p. 390, Kuetartinu) Minutius I'elix. 3 1 ,3:Sapieris ignis. I l'air Lies t ex tes o aj parat cc aoi rv'r s, ut cite par Anrieli, C1,'mrns unir! Orifle' ries ais Iieqri1nder ,ler I.elire cor,, .'cqc/euei dan . Theolo'i % bhunriliinqeni fui' HoU:rnan,i, p. 112 s.. qui a trieii i'r''cilnu l'ori g ine stocienne de cette notion, Triais fl'S pas al:ereii ses rrut.[ l OrtS ave' le fleuve de feru ' des unaces. Les a l'vidence. I extes nie paraissent l't.ablir 4) Dion, 03 '.5',cv',Ta ac /s. rj7 i) ', ,'r Cf. Plufauque, De comnu. ,,!.:'. I. e 107>C. :. 1' ,te. fragm., 1049 (11, p. 309, 36 y . Arnim fera prit' ls lieue rrurnies _(/- /7 x'tr,'i sJvJ.; er le feu fera Je ne trouve j' celte ruoI araiu?u dans nos textes iuiazderrs, niais elle est. biblique (Psaume. NL\ Il . Mir'ti,e. I. .1) en prsence de l'ternel les montagnes fondent cumule de la cire devant Je feu. Elle n pass dans la littrature apocalyptique (Hnoclu Etluiol'., I, ii 1.11, : P. Hippol., De consum. murndn, e. 37 iqs: 'ri '' auo: X7/7.')O7 ''... / ,t .

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LES MAGES OCCIDENTAUX 13

qui, dans la fleur de sa jeunesse sera dune indicible beaut. Le dmiurge ne le crera pas sujet, la faiblesse du premier, ge, mais avec toute la perfection d'une splendeur acheve. La forme quo D i on a donne la fin de ce tableau est stocienne et son langage est, celui de l'cole, mais ici encore le fond de son discours reproduit fidlement, Ori lien peut douter, les croyances des mages d'Asie Mineure. La doctrine (le l'antithse et de la lutte des quatre lments tait un des dogmes capitaux des mystres de Mithra, qui ont clairement subi cet gard l'action (le la thologie chaldenne,. Un groupe symbolique reprsente frquemment, cette comptition des quatre principes constitutifs de la nature, et la place qu'il occupe dans la sculpture sacre, prs du Mithra t auroctone, s'explique pal' l'importance qu'avait dans l'eschatologie cette lutte du feu avec l'air, l'eau et la terre. D'autre pari les livres sacrs du mazdisme sassaimide parient souvent, de la riiovation de l'univers, mais pour eux, elle suit. ininila r surrection et le passage du fleuve tic mtal liqiiefi, qui purifiera Lotit, mrne l'enfer 2 La doctrine des mages ticeideitaux s'cartait, ici de celle (lu Clerg de l'iran. oin l'in fi uleflce de la cosmologie ciialdo-stuciejirue, elle aval, admis une disparition totale iles lment s consunis par le feu 3 et la cration d'un uni vers entirciiieitt I iffi'eni du ntre et qui devait tre le sjour des lus. Mais la cr'oyartce la rnovation de notre terre est antrieure celle tic s aneant,issmr,nI , ii. dj i'Avesta d''crit. tri des ternies qui rtpjt'lIcnI la louange que fait, I )ion u.ie s'a radieuse jeunesse, te t tonde nouveau. soustrait la vieillesse et la uriort, la dcomposition et la pourriture, ternellemneni, vivant ierncllt'meut accroissant, altos que les morts se relveront., qui , \'ielldI'a a LIX vivants, que le monde se
1) Cf. Ni. M. t. 1, cr'- 91J sS., lob ss. 2) Rouxtdahish XXX 32. La rnovation se produit au bout de neuf mille ails (cf. infra, P. .j avec, lit restlrrectio Maiaog-i-Kiiiratj, LVI!, 31 ; L)atIit9i1-i-fJj,tjk, II, S. i) CL infra, P. 1 13, 11 , passage d'H y stuspe Jt t ,'t'liitt au ss i Li duCliUte iiiaiiicbtuujie ; cL M. M. M., I, p. 34, n. 4.

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P5

renouvellera souhait' s. Seulement, pour l'crivain sacr, cet tat bienheureux devait se prolonger jamais, tandis que le rhteur stocien, conformment la doctrine (lu Portique, ne lui accordait qu'une brve dure dans le droulement indfini des phnomnes physiques. Nigidius Figulus et l'chelle de Celse. - lin fragment de Nigidius Figulus 2, que sa date relativement recule suffirait recommander notre attention, rappelle que certains thologiens rpartissent les ges successifs du inonde entre des dieux divers et il ajoute Certains aussi, comme les mages, disent qu'il y aura un rgne d'Apollon. Il faut voir si par l ils n'entendent pas la conflagration ou, pour l'appeler ainsi, l'ecpyrosis. Quel est le dieu mazden clou, le nom est traduit ici par celui d'Apollon? videmment Mithra. qui est pour ses fidles le Soleil invincible . La grande inscription d'Antiochus de Commagne, qui est contemporaine de Nigidius, appelle ce dieu Il:o , et mme en Occident, on le trouve invoqu comme Soi Apollo witcelus 4 . Stace et son

1) Yasht XIX, 14, 89 ((rad. liarmesieter, t. Il, p. 638). Cl. Gall, op. cil., p. 143 s. 2) Servius, Duc., 1V, 10= Nigidii Fig. reliquiae, fr. 67 Swohoda : Nigidius de dus liii. IV .' Quidam deos et eo:um genera teniporibus et aetutiljus di pescunt] ... non nulli eu,,,, ut inagi , aluni A polltnis fore regnuni : in quo videndum est, ne zirdurem, sive cpyrnsis appellanda est, dicz,nt. Sur les rapports de ce texte avec le luu.s ia,n cc guai .4 poIl de la quatrime glo gue, cf. Carcopino, Virgile ri le rnqalre de la IV" E., p. 90 ss. - Salomon Reinach, aprs regwwi, a ajout )ultinau) et etLe correction a t gnralement accepte par une autre scholie de Ser(13011, Nordou, Carcopino). Elle e justifie cil vius (Bac. IV, 4) Sibyllac.quae Cumana Oui et accula per metaila divisit, dixit etiarn quis quo saeculo iinperaret et Solem iLlLirritiiii, id est deciirium, volait novimus auteni eundem esse Apollinem... Dixit etiam finitis omnibus saeculis rursus eatle,n innovari. Cf. 1V, 10 Ultiinum saeculuiii ostendit, quod Sibylia Sous esse mernoravit. Si j'hsite nanmoins introduire ullimum dans le texte tic Nigidius, c'est qu'en ralit, comme on le verra, l'ge d'Apollon n'tait pas le dernier inais l'avant-dernier. Sur le sens dc vzdendu,rt cal... ne, cf. Rose, .Iow'oal 0/ Roman Siudies, XIX. 1929, p. 265, qui note quelle rpond l'usage du grec u , en lurticilier Chez Plutarque, c'est--dire que ces mots introduisent une opinion que Nigilius incline ii adopter. - Pour l'emploi d'ardorem, cf. Cie., Acad. pci '., 11, 37, 119 CI ornais hic inundus ardore deflagret. 3) Michel, Recueil, n 735, I. 55 ; cf. M. MM., II, p. 89. 4) Dans le muthrum de Vindobalu : .Soli Apollini anicelo (C. I. L., Vil, 519 Ni. M. M., il, p. 161, n 477).

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FIN DU MONDE SELON LES MAGES OCCIDENTAUX

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scholiaste savent que Mithra est l'Apollon des Perses'. Il tait pour ses fidles, comme Apollon pour les Grecs, l'archer divin qui perce les mchants de ses flches' et la face principale du bas-relief de Dieburg le montre sous l'aspect (l'un cavalier dcochant au loin ses traits, image du Soleil rapide dardant ses rayons sur la terre 3. Nigidius suggre (lue cette attribution d'un ge futur Mithra pourrait tre mise en rapport avec la doctrine stocienne de l'wo:. Qu'il faille, comme on l'a propos, ou non, suppler dans le texte aprs regiwrn le mot ullimum, il est certain (lue l'auteur de cette remarque plaait la prdominance (le l'Apollon mazden la fin des sicles ; vraisemblablement, il avait quelque notion du rle rserv A Mithra-Phathon, le dieu incendiaire, quand les temps seraient rvolus. Peut-tre a-t-il puis cette information dans une source littraire, mais, curieux, comme il l'tait, de croyances exotiques, il a bien pu l'obtenir directement de la bouche de prtres de Mithra, dont les adorateurs fondaient prcisment A son poque, leur premire communaut Home 1. Donc, selon Nigidius, les mages prdisaient. le e rgne futur de Mithra. L'expression employe regnuru est remarquable vii dehors du judasme, la seule religion qui ait annonc expressnient l'avliement du I'waurne de Dieu est, le mazdisme 5 . Dans les plus anciens hymnes de l'Avesta, les Gfithas, s'exprime dj l'ide que le rgne (kh.'a1ra) d'Ahoura-Mazda, encore imparfait dans le monde existant, doit., avec l'aide des fidles, se raliser pleinenient (tans
Stace, J heb., I. 717 ss. Cf. la scholie (le Lactantius Placidus lJieit.Apollincrn o diversis gentibus varus appeilori norninibus,.. apud I'ersos, tibi in ant.ru colitur, Mithra vocatur . Cf. Servius supra, p. 44 n. 2: Ewideni esse Apollinciit . 2) Textes cits M. M. M., 1, 165, n I. 3 fleini. op. cil., p. S s. Le Mithra archer tait probableriient. <loris l'Iran un lieu chasseur (cf. Tacite, Ann., XII, 13 et Latte, Gnomon, 193u, p. 55), ruais les fh*clies qu'il dardait prirent une autre signification, lorsqu'il ( J int une divinit solaire, 4) Le cuite de Mithra fui introduit Rome par les prisonniers ramens par Pompe aprs sa guerre contre les pirotes:cF. Plutarque, V. Pornp., 24; Ni. M. M., I, p. 240, 244. 5) Carnoy, L'ide du royaume de Die,, dans l'Iran, dans Muson. XXXIV, 1921, p. 81 ss. Cf. Gall, op. cil., p. 83 ss., 95, 145.

46 BE\tE

DE

i.',iis'inrIu:

DES RELIGIONS

l'avenir pal' la destruction (les puissances du mal. Cette notion a pu se combiner aisment avec des ides chaidcimes, car' l'astrologie a donn un gi'and dveloppement au systme des chronocratnres (jx), c'est--dire des plantes ou des signes du zodiaque (lui, successivement, dominent ( zit . ) le inonde pendant un temps dtermin . Nous allons voir comment ce syncrtisme s'est opr chez les dans sa rfutation du Discours vritable de Celse 2, emprunte cet adversaire de 1' (glise un renseignenient prcieux. On montrait, rapporte-t-il, dans les mystres de Mithra une chelle (IJ'. symbolique, compose de sept portes et surmonte d'une huitinie. La premire de ces Pol-Les ce sont les Propres termes de Celse -- est, (le plomb, la deuxime d'tain la troisime de bronze la quaLriitie de fer-, la cinquime d'alliage montaire, la sixime d'arexmt, et d'or la septime. La premire est assigne Saturne, la lourdeur du plnib faisant. allusion la lenteur (le cet astre, la deuxime est celle de Vnus, dont la nature est, comparable l'clat et la mollesse dc l'tain, la t.roisiinic celle de Jupiter, cause de la rsistance (le l'airain o repose sa demeure , la quatrime, cellede Mercure, pa1' que te
Origne

mithi'iastes.

fer, comme ce dieu, se prte tous les travaux , au trafic et, (le nombreux usages, la cinquime, celle de Mars, car elle est compose d'un alliage ingal et. variable, la sixime d'argeiit appartient la lune et la septime (t'oi' au soleil, astres dont ces mtaux imitent la rouleur, ii Quant la huitime,
1 1 Bouch Leclercj, AsIroI. 7recqu, j,. 1S s. 2) Origne, C. Celsum, VI, 22 (p. 9'2, Knetchau) M.... .M., li, 3)

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5) Cf. lb., VII, 48, etc.

C) 1J' )) j. / OJ f ') J' 7 /7 ' ' / - T /7// J f 7 " )f J T 2''" dO fl22 r., 1 3'/'i 'C/i /'7j. )7 .., -:f,, j J J5 J t) J. / j ')(j Y. li UE'A t 7 J 7f J > /7 .LX/ 2/ /2" J f) f 'OJ ' .Do, T7) ':;' L)W.o / 3 'i':' 2?U J 277YC)) 52 'C /.C2'r'r) /'/' /../fy'Y/ Yt/j, 'F' 'fJJJ Z2 'f r'') I.nLi7 , (/ ".so;, 'i') / ' /77C' )C).2!.d /.2f 'II'i.c,j, I /.7?' Lt.Lr.12j 2 4) Cf. I-Iom. IL, I, 42(-i, etc.

Il

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FIN DIT MONDE SELON LES MAGES OCCIDENTAUX 47

la plus haute, elle devait, reprsenter, selon Celse, la sphre des toiles fixes, et. l'chelle entire faisait allusion au passage des rimes i travers les sept cercles plantaires jusqu'au ciel le plus lev. Toutefois Origne ajoute que ce philosophe, voulant, faire talage de sa science et montrer comme il connaissait. la thologie (-les Perses, donnait de reti e srie plantaire une seconde explication, et il est regret table 111e le polmiste chrtien n'ait pas cru devoir la reproduire couine la premire. On ne peut rvoquer, en doute doute I 'exactitude (l'un pareil tmoignage sur les croyances des mit.hriastes. La doctrine de l'ascension des mes i travers les sphres superposes (les vieux tait. devenue un des dogmes capitaux d'une religion de salut.' et. on le retrouva tans l'che] le it sept degrs, composs de sept mtaux et surmoi] t s d'un liuit.irne. Mais telle ne peul avoir t la simificat.ioii 1'i'111i, et. vnt able (le cet emblme sacre. Il su ITiL pOUr se j i (1,rlvaifl(re duconsidrer l'ordre o se prsentent les plant.es:l' nue aurait franchi (-l'abord le cercle de Saturne, le Plis loign lv la terre, pour sauter ensuite ait troisime t.ac, celui (le ('nus rebondi ait sixime pour retomber au deuxime et ainsi de suite. Si l'oit avait voulu, par cc curieux accessoire (les crmonies mystiques, rappeler les croyance mit.hriaque i l'imninriorta]il Nleste, (11 aurait ilispos les sphres des plantel es dans l'ordre o. suivant l'ordonnance Ohalddnne, elles se levaient se prsenter successivement. l'tne qui les franclti*aiI .: [tinte, Mercure, Vnus, Soleil. Mars, .liipit.er, Sal urne. Pour 1 1 (11 que l'ont ait quelque tei iI.urv l'ast.i'olotie, on dcvinera sans peine quelles taient les spculations de (.clse (jit 'Origne n'a pas reproduites. Que pouvait, ent enuire par une chelle (xi.i.) un clerg d'astrologues ? Ceux-i, oit s'en souviendra, avaient, divis la vie humaine liai' (les chelons
1) M, M. '.i., 1, p. 309 . - - Sur i'%h'II',qu i cii'!. 'f. mes L'/tules .5jrimic'. 17, j. 91, n. gypte servait monLer ai

eti

48 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS 20 qui marquaient des dates critiques 1 , et un reste de cette thorie s'est, conserv dans la mdecine moderne, qui parle encore d'annes climactriques en corrompant toutefois l'orthographe de cet adjectif en climatriques 2. La doctrine la plus rpandue dans l'antiquit tait celle qui partageait la dure de cette vie en priodes de sept annes 3 ou, selon une autre formule, y distinguait sept ges. dont chacun tait soumis l'influence d'une plante4. Mais l'astrologie tablit un paralllisme constant entre le microcosme et le macrocosme. Les lois qui rgissent la vie humaine s'appliquent aussi celle de l'univers. Dans sa quatrime glogue, Vir g ile donne une expression potique ces ides lorsqu'il lie, liai' un s y nchronisme mystrieux, les mtamorphoses de la terre la croissance de l'enfant prodigieux qui va natre 5 . Aux sept ges de l'homme correspondront donc sept poques coslniques. Plusieurs textes astrologiques nous exposent en effet, que l'existence de l'univers se divise en sept priodes de mille ans, subissant chacune la domination d'une plante r, , et celte thorie que les Chaldens rpandirent
cf. Pline, I-1. N., VII, 161 : Scansili aniiorunL lege occidua, quani climacteras appellant. et l'on parle aujourd'hui dee stations climatriques

J) Bouch-Leclercq, As!rol. grecque, p. 526 se. Re(tient'.,


[I

S.V.

2) Cette suppression du e

induit a croire que le mot venait de climat,

cliniacteres Chaldut'i appellant, gravissimes quosque fieri septenarioS. Cf. Censonin, De die nalali, XIV, 1. 4) F. Boit, Lebenw/h'r dans IVeue Jahrb. Kiass. Ail, XXX, 1913, p. 112 ss. Sur le rapprochement des sept ges de Ihonime, et des c.limactres, cf. ibi(l., p. 117. 5) Cf. Carcopino, op. ci!., p. 23 es. - cette sirnilit ude entre la vie. de I lion mie et celle (lu monde est naivement formule par 1"mrjnicus Muterrius b propos prci-

3) Aulu-Gelle, III. 10-9 t Pericula vitae fortunar,iinque Iioniniuni, (luae

sment des priodes plantaires (III, 1, 16) : t Omnifariam ad imitationem niundi


Imomirmeni artifex natura composuit . ut, quicquid eubstantiam immundi nul, ilissol vit aut format, hue etiam hominem et formaret et ,.olvm'ret. Cf. Bouch-Leclercq, Asir. gr., n. 77 ss et passim. 6) Cf. les morceaux publis Cal. codd. asiroi., 1" , p. 114-118. I,u dure de la vie des hommes, dans chaque millnaire, est, mise en relation avec celle de la rvolution de la plante exerant sa domination ; cf. Cal., VIII, iii. p.

dcades d'annes, les annes, 1e nmois, les jours et les heures sont rpartis entre les plantes, est donn coniirie la X.n, Gal. V, il, p..133 se. - Firmicus Maternus, III, 1, 10 ss. expose une thorie, ou la lune, s'unissant aux six autres plantes, prside avec elles aux iransforniations successives de l'humanit, niais il n'indique pas la dure de chacune de ces priodes. Cf. Bouch-Lec1erc, Asir. gr.

Cii systme plus compliqu de chronucratories,

les millnaires, les sicles, les

lE

21 FIN DU MONDE SELON LES MAGES OCCIDENTAUX 49 dans tout. l'Orient, , s' y est perptue avec une remarquable tnacit. Les "zi(Jis OU adorateurs du diable e, ( l ui sont les derniers hritiers des niagusens, croient encore que e depuis le dluge sept mille ans se sont couls ; tous les mille ans un des sept dieux descend sur la terre, lahlil des statuts, des rgles, des lois et remonte ii sa place '2 s. Ces rgeiits successifs ont pris (liez les Yzidis le caractre de sheiklis divins. Ainsi s'est maintenue avec une surprenante fidlit eu Msopotamie l'ide du rgne millnaire de chacun des dieux plantaires. Les astrologues se reprsentaient donc la marche de l'Ilistoire coniine la i iwnte d'une sorte d'escalier form de paliers, on'i les tondit IOnS de \e demeuraient gales ellesmmes, et. ciii recoup de marches, (lui etaii'mit. les CIiSCS provoquant d e s mutations brusques. La preuve que l'chelle mnit.liriaqu' s y mbolisait t bien ces vicissitudes du genre humain,
p. .195 s. et Sackur. Sihptlinli'ch,' 'i , e.rli' urid Fors chun yen. 189,S, p. 138l'euttre la division eu ix figes de Snque, Oelw'tj, 395 cc. se rattache-t-elle S la bnie doctrine. Bardi'sane justifiait. In dure de 0.000 ans, assigne ail monde actuel, far des calculs tires des rvolutions des plantes r cf. I'a?roloqi,rz yriac,s, t. 11, p. dl 2. Pour les lh ' irie' analogues des ciititastes juifs et Chrtiens, cf. i;i/ru. P. 70. I) i.'idcc de sept priodes soumises aux sept. plantes est commune S plusieurs religions et elle remonte a l'a,-: trol: 11 trie habylmniei Lue. Cf. Bousset .4 rchiv far t y Rellgi'jnu'i.vs,, IV, I 901, p. 2-12 se. 7 qui en retrouve iles races dj(, dans le livre d'Hiioii Lthiop., e. 1,1 1). Nous verrous qu'elle existait dans le mazdisme. (f. in//'a. p. I .i(. - Selon SchahrastSni, 1. J, p. 27G trad. Haarbrclwer, les Kaju na rthtja euseignaii'rit que ce monde j nf,-ri eu r doit appartenir 7(11 '0 aiim S Ahriman, qui alors le quittera et l'abaiidwinei-ala Lumire. - Le Mandens fixaient la dure (Ili monde S -150.000 ans qui se ri'lartissnient entre les plantes et les sigiles du odiaquc (Giuza, trad. l.idzbarski, p. -108 se.). I f. Rlt->chet. Etudes sur le ynosljcjs,ni' muulmao, p. 58 21 Texte syriaque publi par CiiaLjt .Jtirii,i/ . li3{lfit,luC. uouv. St'iC. L. VII, 896, p. 104 (trad. 120. Mmes donnes dans un texte ai-abc publi par lsya .Joseph, Dciii %I'ors/up, ihe sucredbooks cf 15e Ye:idis, Boston, 1910, p. 41. On voit mieux lei .',,runient la notion des ' sept dieux s'est alkre et quelle en est l'origine. Ces auges ont ete cres chacun ni jour diffrent de tri si-mitaine, souvenir ile la domination Je, plantes sur 'elle-i-i n lva .losepli. p' 37 cf. Mnant. Les e:,di:. 592, p. si i:urlanj . Tesli religirst 'I ' -, Ye:i 'ii. 1930, '. s2. ii. 5 90, n. t) A la base de ces trailitioris se trouve le double patronage des plantes sur les jours il sur les uill,'iiaires, qui aJ'parait aussi dans nus textes mstm'olii g iquiis. et dans I lvsta"pe (infra, p. 71. -- 1CC Nosaris 'tloiiite.s divisent aussi le temps en sept Cv'rles, correspondant cIia'iirj n une tuanifcsLatin 'le la divi, i itr. Dans chacune , - riodes apparait tin prophte charg d'apporter une religion nouvelle cf. iep' Ilussauti, 1.17 rdiqin,i des \usOI p i.s, 1900. p. -11 s, Le flabisldn, un ouvrage persan du xvmn sicle. attribue aux Parsis la doctrine que ctiaqiu' plaiti"te rgit ' l';dtord seule un millnaire, puis une suite de millnaires, associe successivement P. d'autres toiles. ivand le rgne lie la lune est termin, se produit le renouvelletient du moude, et le commencement d'une p-riode c_xactenieut, seuiblimblc t la pt''cierite Lhibisld,i, traduction Dalbei'g, \Vrzlrmour'g, 1817, p. 25 ss.).

REVUE DE L'1-IlSTOlRE DES RELIGIONS

nous est fournie par les mtaux qui la composent. La doctrine des quatre ges, (l'or, d'argent. de bronze et de fer, qui marquent la dchance progressive de l'hurnanil.., est courante dans l'antiquit cl son origine est fort ancienne. Elle tait admise en Grce au temps d'Hsiode, c'est--dire ds le vill e sicle' et, Ovide l'exposait encore aux Romains, au dbut de ses Mlainorpboses 2 . En Orient, le livre de Daniel s'en inspire 3 , lorsqu'il fait de la statue, apparue en songe Nabuchodonoser et compose d'or, d'argent.., d'airain et de fer, l'emblme des quatre royaumes qui domineront la terre. Ce systme primitif dul tre dvelopp lorsqu'ori sonea mettre les ges (lu inonde sous le patronage des plantes la srie des mtaux, comme celle (le ces ges, s'enrichit do trois cases nouvelles pour fumier une liebulornaile. Les livres sacrs (lu mazdisme nous offrent Un exemple curieux de cette transformation. La Perse, comme l'Inde4 et la Grce, connaissait la division de l'histoire en quatre priodes, et un nask perdu de l'Avesta parlait (l'un premier ge qui tait celui de l'or, d'un deuxime. celui de l'argent, d'un troisime, celui (le l'acier, et d'un quatrime ml de fer 5 s. Les mmes mtaux sont nomins aussi au dbut du 13ahman-Yashi une apocalypse mazdenne, dont nous aurons reparler (p. 66). Zoroastre voit en rve Ufl arbre projetant quatre branches mtalliques, dont AhouraI) Ilsiode, Op. I)., ltJl-201 infticalu' entre la gnration <le bronze cL celle de ter une race du son cr, celle des hros, mais aucun mtal ne la distingue. C'est une addition du pote introduite d'ans un sclunn qui lut est antrieur. La constitution de ce systme doit se placer entre l'poque d'Hesiode, c'esL-aiire1e vuii sicle, et l'poque o le fer devint, d'un usage courant on Grce, vers le xie sicle. Sur cette doctrine des quatre 'u g es en Grce et Itome. cf. Roselier, Lerikon s. v \Vcltalter Ed. Meyer, dans le Genetlzliako,u Cor? Jioheri, lOI Il. p. 1 7)7 ss. 2) Ovide, Me!., 1, 89 ss. 3) Daniel, lI, 31. 1) Je n'exposerai pas ici des ides hindoues, qui n'ont que des rapports loint.aiiva avec notre sujet. Peut-tre ont-elles quelque connexion avec celles de l'Iran et de la Grce; cf. Reitzeuuslein et Sch9der. Slndien :um ontike.n SynkreU.s'rnus, 1026, p. 53 ss : Abegg. Lier ?ilessiasglaobe in Indien und Iran, 1928, p. 8 ss. 5) Le contenu de ce ,Sudkur-nusk est conserv dans le Dnhart, IN, 8 (p. 181, trad. West). Cr. Shderbloni dans Hastings, Encycl. of religion, s. y . Ages of the world (Zoroastrian), p. 207 ; Gall, op. cil., p. 126 ss.

FIN DU MONDE SELON LES MAGES OCCIDENTAUX Dl

Mazda lui donne l'interprtation historique'. Celle-ci ne concorde pas pour 1a dure des priodes avec le premier texte. Mais immdiatement aprs cette vision, ce Yasht en rapporte une autre, qui n'est videmment qu'un doublet, ou pour mieux dire une extension de la premire. Le prophte aperoit cette fois en songe un arbre sept branches, qui sont d'or, d'argent, de bronze, de cuivre, d'tain, d'acier, et (l'un mlange de fer et elles rpondent de mme une septuple division de l'histoire des Perses 2 . Le bronze, le cuivre et l'tain ont t intercals clans la srie antrieure pour arriver au chiffre sacr de sept. Cette double doctrine (les livres pehivis est fort instructive. Si I' mazdisme orthodoxe, qui, en gnral, exclut l'astrologie chaldenne (le SOS spculations, a cependant admis la thorie des sept ges, plus forte raison devait-on s'attendre la trouver chez les mages occidentaux. Considrons de plus prs la srie que flOUS offre l'chelle niitliriaque. \ous en saisirons mieux le caractre en la comparant ('autres semblables. Les astrologues, les alchimistes et les niagicieris nous entretiennent souvent des relations des plantes avec les mtaux 3 . Mais leurs attributions diffrent en partie de celles de Celse. Si l'or, l'argent et le plomb appartiennent toujours au soleil. la lune et Saturne, le fer est rgulirement donn Mars, le dieu de la guerre, et le cuivre Vnus, la grande desse (le Chypre. Il n ' y a d'hsitation chez ces auteurs que pour Jupiter et Mercure, l'un
1) Bahmau-Yashl, 1, 3 (p. 193 West). Bahrnan-Y., Il, 14 (p. 198 West). Cf. Siiderblom, 1. c. - Le Zarlushi -fa dma p. 66, d. Rosenberg, flC Connat que la seconde vision, celle des sept mtaux, et la premire parait avoir t supprime de la version du flahman-Yasht qui! paraphrase (Cf. infra, p. 67, ri. I). - Comparer les huit mtaux qui naissent !u corp, tic Ga ymard mourant selon le ZadSparani (X, 2, p. 183 West) et selon le i.rarLi1 Iii-ii udatiish (l3eitzenstein et Sch8der, p, cil., p. 228). 3) M. M. M., I, p. 118 cf. les tableaux dresses par Boll dans i3oscher S. V. ['laneten , col. 2534 et surtout. par E. voir Erzlslelwng der Alchimie, P. 216 ss. et t. Il (1931) p. 169. La plus ancienne srie complte de ces attributions se trouve chez Vettius Valens (1, 1) au li e sicle de notre re. 11 serait ais d'augmenter le nombre des tmoignages, cf. par exemple, en grec Constantin Manasss, 116 sa. et en arabe, le Fragment publi par fluska, Planeletidarslellungen in araS. SIinbiichera, Heidelberg, 1919, p. 47.
21

52 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS ou l'autre recevant l'!eetrum ou l'tain, quand on ne rserve pas au Seeofl(l le vif-argent, mtal liquide qui a gard son nom en franais . C'est ce que montrera plus clairement le tableau suivant
)1ercuit J up)ter chelle inithriaque Tradition _oI1( t,ll,1t' argen t. alliage hron?s' lceirum ttniii claie lectrutit 1IIt'rCUlP Saturne tain ploriil

ut I flI'L't'fll fer

Les connexions tablies par la thologie des Perses e. comme dit Celse, ont donc tin caractre tout. particulier. On a l'impression l'une doctrine archaque, qui s'est maintenue immuable danS une secte religieuse, tandis qu'en dehors d'elle, la science ou la i' I o-science faisait prvaloir in autre systme. Cependant. Lobeck, i qui rio l'chappai!, u signal en passant. 2 un texte o la corrlation suppose cuire planLes et mtaux se rapproche de celle (les mithriastes. 11 faut le chercher (Jans un volume presque introuvable les A sirologiez opusculu d'Hageeius ah ilagek, parus Prague en 1-564:'. C'est un passage d'un fragment anonyme et (le date incertaine, mais qui remonte vi(lemnient une source arabe, car on y voit cits Apornasar et Mashalla. ,Je reproduis ici les lignes qui nous intressent:. : P!anelae hibenl do,niniuni
super niehilla, Salurnus habel dwniniuin super p1umbw;i Jupiler super, aes, Mars super cupruin, Sol super aurum, Venus super slamrau,n, Mercu nus super (1 rgcniuni r n Fun. Luna super argenlum, cl sub dom mm isluruiii piaflelurliJFl. jiunt Iransmulafiones rneialloruin. L'on voit que ces domit) Vettius Valens cuI dit d'Herms j2/XO X ' I'. 2) Lobeck, Aglaophamus, p. 936 note d. 3) J'avais cherch ('n vain ce volume rarissime Paris. Mais mon am iM. Ridez a russi h le trouver la bihiiothque de Gand et il n bien voulu me transertre le citai'. VI, 10 ,!nnio pkint'lurtrwt super nzelalla (C, 3, veNo).

23 l'IN I)IJ MONI)E SELON LES \IA(ES OGCIDEN'l'Acx 33 nations s'apparentent. celles de l'helle mithriaque, en ce que, contrairement l'opinion ci'iniinunrnent admise, Jupiter a le patronage du bronze et Vnus de l'tain. Mais Mars n'a pins celui, si curieux, de l'alliage montaire, et Mercure est devenu, comme chez d'autres auteurs tardifs, le matre du vif-argent.. Nous nous trouvons probablement, ici en prsence d'une tradition aberrante, qui remonte la mme origine orientale que celle des mithriastes, mais a t lgrement modifie au cours du temps'. Il me parait, que, si l'on examine (le prs la liste mithriaque, on sera frapp d'un fait qui alt este son antiquit. Les mtaux des quatre premires plantes rpondent ceux qu'une trs vieille croyance liait., nous l'avons vu, aux quatre ges du monde, or, argent, bronze, fer, sauf qu'au bronze on u substitu un autre alliage, que nous aurons dterminer. C'est ainsi qu'on peut s'expliquer la singulire attribution du foi' Mercure : celui-ci l'a obtenue parce qu'il occupait la quatrime place. Puis l'auteur de ce systme, procdant, peu prs comme celui de la seconde vision du BahmnriYasht (p. I . a donn aux trois autres astres le bronze. devenu disponible, puis l'tain et le plomb, qui n'avaient pas encore t utiliss. La plus curieuse des correspondances tablies par l'chelle mithriaque, est., celle de Mais avec. 1' t alliage inont.0 ire t xY/vi.), dont, nous parlions l'instant,. L. Qu'entendait-on par cette expression Elle ne peut s uppliLui' u il bronze, puisque celui-ci est son mis Jupiter. li)s lors, il doit s'agir de l'leclrum, qui, dans d'autres listes, appartient Jupiter ou encore Mercure. Ici ce mlange .l'or et d'argent suit immdiatement, dans la troisime case, les deux mtaux prcieux Mais on n'a pu dsigner l'lect,rum le la sorte que dans un pays o il tait par excellence la matire employe pour la frappe. Or, les numismates nous apprennent que des monnaies de cet, s or blanc ont, t mises d'abord,
liert,helot. .4!:J ,a.sigrees, t. I, P. s:,. o l'un s'oit que, scion Alb,i,t,sui', les l ' ruus n'acliuetLiwat pasLuujuurs le iuiui.es uifectaLiQlis quo le Arabes.

lll-

54 REVUE DE LHISTO1I1E DES RELIGIONS depuis le v il e sicle, en Lydie, puis (Jans les villes ionicriijes de la cte de la nier g e et de la Propontide. Son usage tendu y est d ce qu'on ]e recueillait l'tat natif dans les sables du Pactole et les quartz du 'Imolus et du Sipyle . Mais il tait l'origine dpourvu de nom spcifique. On lui appliquera plus tard celui de l'ambre, jaune comme lui, mais il est douteux que ce mot ait dsign le mtal au lieu du succin avant le y0 sicle'. L'auteur lointain qui remonte les attributions de notre chelle rnithriaque, semble ne pas l'avoir encore connu, puisqu'il use, pour cet alliage d'une circonlocution caractristique. Il , a donc probablement vcu dans l'ouest de l'Asie Mineure sous les Achmnides. Or, nous savons que prcisment en Lydie' des colonies de inaguseriS s'taient tablies en grand nombre ds l'poque des Grands Rois, Sardes, llypacpa, 1-lirocsare et ailleurs. Un dtail rvlateur du texte de Celse nous ramne ainsi la rgion o nous savons que s'est labore la religion persique rpandue clans l'Empire romain. L'ordre suivi dans la disposition de l'chelle des plantes m'est pas celui de leur loignement de la terre, la succession chaldenne, qui s'introduit, dans la science grecque au 11e sicle avant noire re". Saturne, Jupiter, Mars, Soleil, Vnus, Mercure, Lune, mais bien celle des jours de la semaine, qui en drive, et ceci mrite d'tre relev. Franz Bol[, qui s'est beaucoup proccup de l'origine de la semaine plantaire, dont la fortune devait tre prodigieuse, inclinait penser qu'elle tait une invention des astrologues gyptiens NchepsoPLosiris (vers 150 av. J.-C.) . Mais, quand Celse, le plus ancien crivain qui, notre connaissance, ait trait ce sujet,
Traih de 1) LenorinanL, La monnaie duos 1'anhiqiti0, t. 1, 102 se. ; Llnht'lun, nto,tnat's, 1, p. 357 es. 2) Le premier exemple certain que l'oit cite est un vers de SojiLtocle, Ani., 1037 1-leaknc., S. V. Elektroti . 11t akuc., e. V. Anatis . Cf. le sacrifice irtazdcn de Dascy,,1. Ni. , 3) hum, 11u11_ Corr. heU., XXX\ 11, 1913, p. 340 et mes ilel,yions Orientales*, note 29. 172 4) CC tue Thologie solaire )Min. SOV. ctr. Acad. 1a(!r., L NI 1), P. hill, dau Ilealene., . y . 1-lehidoittaS , F. 2.5k.7. ..c uf. hou, flealerte., 1. e., p. 2573 et Lebensalter [supra, p. 48, n. 4j, p. 114, Il. 1.

27 FIN liC MONDE SELON LES MAGES OCCIDENTAVX 5 dveloppait, les raisons du patronage des sept astres sur l'hebdomade des jours, il ne donnait, pas ces thories comme gyptiennes, mais comme l'expression de la t.holoie des Perses . De nime quand Lydus, dans son ouvrage Sur les Mois 2 expose comment les jours sont, soumis aux il plantes, invoque en premire ligne l'autorit des Chaldens Zoroastre et I lystaspe. Il parat donc bien tabli (lue la semaine astrologique tait un lment essentiel de la doctrine et dii culte chez les magusens, comme elle le resta plus tard dans les mystres de Mithra . Personne ne supposera que ces magusens l'aint, emprunte Ptosiris, pas plus d'ailleurs que ce dernier ne la toit, aux premiers. Il parait certain que cette thorie u pass de l3abylonie d'une part chez les mages d'Asie Mineure, de l'aul rc chez les gypticns. Ceux-ci n'ont. fait que vulgariser tin s y stme qu'ils n'avaient, pas cr, mais grce eux et aux mit briastes. ce qui n'tait que la thologie d'un clerg ou d'une secte. est devenu une cro ance gnralement rpandue et, qui a survcu mme ta destruction du paganisme4. Les astrologues dans leurs syst..iT1e de eh ri itocratories ont mis en relation la domination des plantes sur les Jou rs, avec celle qu'elles exeraient. sur les annes, les sicles et les millnaires .A la petite lichdornadi; de la semaine. rporilait la grande hebdoniacte des iCS lu itiotile, COlillilO ii l'a nue solaire la grande anne s cosmique. Mais il est intressant. (l'observer comment les ma g es ont, ici transform,
I ligne, C. Ccl., VI. 22 t'xi 7j X: 1', 'ls cs; -;f ' xTtC'rat 1 lZ7iJ', 5'',''[t7. I \(Itl J) tlrisib 11 4 (p 2! I un Ii II 3 17 lI I.. (I'- 33.3. 3 M. N. M., I. p. 119. 4) Ci'. IIi RClIiJiilX riii!ale, pp. lua, 257, t,. .'.i. 1'ton lI4rj_''n,', (cl', e'pliqutt l'ordre iles pl;in'te. qui r'cts,nl SHC'lS j \ p ,iiel. les j,iilr, il' la seiniine par des ',rc' Nous connaisl)ns cette thorie par Dion Ctsiu ' \XX\ Il 1M : cf. huIt., Iicalt',te.. s.v . IlIsk lilas.. 2559), 'l'iriS' il' l'iitter'itll il lit 91.19'. lie se rattache il I d,it'l.i'nie de l'hiii',,ini'ij' des ptii'res et ii FroluallelelIt l'uv tuteurs les ,vt.liagoriciens l',I's,:un1i'iu (Yet par iii llvraire le cette secte la tlSli'us.te (les l'erse t d itri' 'uuri y iji' l' Celse:' f. infra, p. 40 . u. 1. 5) (J. Col. coud, asti., \ '2, p. 'r', s. '. , [ utjr, p. 4', u. G! ,l.lr. 'jr., I l. 191 si. 5

5 ci REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS pour les adapter leur religion, les spculations chaldennes. Pour les astrologues orientaux, comme pour les stociens, qui croyaient pareillement l'ternit du inonde, les plantes ne devaient jamais cesser de rgir les choses tel'restres et le jeu compliqu de leurs rvolutions devant toujours les ramener, au bout l'un long cycle d'annes. toutes dans la nime position, des phnomnes identiques se reptaient travers des es saris fin. Une race humaine semblable la ntre devait renaftre et des individus dous des mmes qualits accomplir exactement les mmes actes. A la fin d'une grande anne commenait, une autre grande anne , qui reproduisait parfaitement les prcdentes. Les mazdens au contraire, comme les -juifs , . croyaient i la cration et la destruction dfinitive de notre univers. Dans la srie iiifin je des cycles astrologiques, ils ont dcoup une Iiebdoinade plantaire et pens que te monde finirait quand chacun des sept astres aurait tour tour rgn sur lui. A chacun de ces rgnes, les Irlaguscils assignrent une dure de mille ans et ceci semble bien leur appartenir en propre les calculs des Chaldens, comme Bmose. aboutissaient des chiffres autrement levs pour leur grandi. anne 2. Mais ds une poque trs recule le mazdisme u admis 110m' la cration une existence de trois fois trois mille ails. Dj Thopotupe, au iv e sicle, rapporte que, suivant les nuages, Ormuzd et Abrimait devaient dominer chacun leur tour trois mille ans, puis se combattre t i'oi mille ails, aprs lesquels l'Esprit du Mal serait mis dfinitivement hors de cause. Cette chronologie rie neuf mille ans semble tre la plus ancienne, et elle s'est perptue jusque dans certains livres pehlvis. Mais le mazdisme orthodoxe. j( , ut-tre sous une influence
I) ApucataIase et paiirigetIesc ehaldeerrnes cf. Bouch-Lcclercq, lsi roi. gr., p, 33. n. I 39 ri I. F'irmieus Mai.crnus, Iii, 1, 9, la met en rapport avec I'ecpyrosi el le dluge de la g rande rince. 4.1. Servius, supra, p. 44 n.2, et ProcluS In Tim., I, p. 100, 29 (Mclii. Cliiv. le> Sti,ciens:.S!oicor. fragrn., lI, 599, 62. 4 ss. von Arnim Zi'ller, J'/ijlas, Gr., 1V 3 . 153 ss. Cf. aussi Careopino, Virgile, r' 32 sa,. 44 ss. 2 Hout'h'1.eciercq. p. 19, il I. Pour Herse te chiffre indique varie de 47:4 u 432,000 ans.

29 FIN DU MONDE

SELON

LES MAGES OCCIL)EN'I'AUX 57

grecque, plaa avant la Cosmogonie une quatrime priode de trois mille ans, o le Dieu suprme aiii'ait cr les prototypes spirituels et immuables des tres matriels, et il arriva ainsi un total de douze millnaires 1 , qu'on put mettre en relation avec les douze signes du zodiaque 2, .11 tait plus Jillicile de faire concider les neuf mille ans avec les chroiwera tories plantaires. Pour y arriver, il fallut supprimer ou plutt, comprimer la dernire priode. Les (ICUX premiers tri-nuillenaires furent conservs et, peu prs commue l e dit li.opompe. pendant le premier 1e Bien tait cens prvaloir et pendant le second le Mal acqurir la prdominance. A la fin. la domination de l'Esprit pervers devemiait Intolrable; une raction saudaijie se produisait alors et, aprs une criseredoutable, le mgric du Soleil ramenait pour mille ans l' g e d'or sur la terre. (es spculations chaldopersiques ont donn naissance , la croyance, si rpandue SOUS l'Empire romain, que la dure du monde actuel devait, ti'c de six nulle amis, jusqu' la catastrophe qui y mnettritil fin .
I) Pliittirque, !(c iside r! Oair., iy rj ',')
'/.L2 CI /Z'7t2i . :',',; TT, 'L /E(7((7t ts'i tj, ' /7t

Cf. lRIidittiislI, I, '0 (i' 7, mii. West) MtiinogtKhirait, \I II. Il ; l3u1init,rt-,a.',1L. III, t'.. Ii' tenue dc neuf uu!li aie. , avant qiii le rlgII&' t ctriit,isd Litat,Iio.t', i't aie.i iioiiii, i;i E/.nig, R/u1a!iri des .t:cle.s, Il. I p. 1 3, iraI Sititiil et Isir ttit'oitore-i,ar-IIiirui dans l'twiLOii, Inst'r. ,nizridaifrs de I(ouahir, I S0. I'-1 6 3. CI. i3ei I viii sic, I','rsin religion, p. 11)7 sa. - i.e. n iii'Iiij'. auraient admis lu ,Iiiree ' le 9.000 titis iuU' le itti)fld selon Etiedjesu dans Asse_mati, Bibi. Orient, III. il . ('Dl : cF. in/rO p. 71 u. I. La ,loetrittn i_tu la creatioti fieS types spirituels ;itiF'riiturs ii celle du monde iitttrii_'l est ixposec dajts le Iioutidahish, r. XXXIV, I. N. elle s' trouvait certairiwitirt dais I'Avest.a quand il ,taiL complet. Cf. Siideridoc dutis I lasiinics Encycl. tif I-tel., 4 . y . t Ages (Zoroastrian) .. p. 0S Dartite'.Let.er, . leesiii, t. Il! p. Lit :' li est iutpossihle_ de n'tre point frapp du caraelt3'e tout platonicien de cette coilii'Iitir,n, (lui est l'np1Iii'tition de la itot'tritie do4 i'Iies t la i'osnio&onie des hures. fl Diiutiilttliisit. X.\Xt\ . 2. Cf. trad. l h iuhd,ria_i_lslaru. Illoetiet, Jieiue lus!. rclij., \.\\ Il , ISOS i 41 Chacun des signes du i.udiaque est rgwtt iii temps pendait iuiulli' titis. , ---- Li' zoroastrisme tjrtlio-toxe nu amnis put admettre la domi tua t ion des jila ni't tes sur les millnaires, parce que icI le.s . c.i sont pour, lui t ou Lus Lies puissances niait canes, crature, d Alt rima n (cf. M aitiog-i-Kliirad, i III, 17 .ss., p. 34 West t. Pour l'accepter une secte dissidente u i.l conclure que li' monde avait t lii r 7.000 ans il la domination d Ahriinsi I (supra p. 40 Ir. I , et' qui est contraire ;i l'orthodoxie. 3 LI. in[r' i, p. 70.

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REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS

30

Les mages avec lesquels les Grecs ont t en contact, ont probablement cru. ds l'poque des Achmnides, une priode cosmique de 6.000 ans, dont la fin sei'ait marque par tics calamits inoues, suivies de l'apparition du sauveur dont les livres sacrs prdisaient la venue. Du moins, c'est ainsi que s'explique, semble-t-il, la singulire tradition suivant laquelle Zoroastre aurait vcu six mille ans avant l'expdition de Xerxs ou avant la mort. de Platon 2, Pour les uns, le dsastre qui avait atteint l'arme perse prsageait la fin de l'ge qui avait commenc avec le s millnaire de Zoroastre ; pour les autres l'activit (le Platon Lit celle du sage inspir qui devait, quand les temps seraient accomplis, complter l'oeuvre du fondateur du mazdisme. Ses disciples faisaient ainsi du grand idaliste une sorte de messie. Le premier ge tait attribu Saturne par les mithriastes le de g r infrieur de l'chelle symbolique tait de plomb (p. 46). Il parat certain que la semaine a eu primitivement de mme pour premier jour, le samedi (Scilurni dies)'. La raison de cette primaut est. que Saturne est, la plante la plus haute, la plus loigne tIc la l.erre 4 , et les Chaldens lui reconnaissaient pour ce motif la puissance la plus tendue sur la destine humaine . Fait remarquable, dans les textes qui traitent des chronocratores n des sept ges, Salurne se dpouille de ce caractre malfaisant qui lui est propre selon l'astrologie commune. (i:e n'est. plus un astre malfique mais fcond en bienfaits. Durant cette premire chiliacle. les hommes taient dous d'une longvit merveilleuse :mdommnes lalrrieiiltur'. ils ritenaient. mine r'xisftnee simple et

I t t ho -ie-L dis u dato. IJiogsi, Lue rec, J-''' . (nu '.) Eudoxe et Aristote dans Pline, H. N.. XXX, I Li. .I.ier, -2, cf. Clettieti. t 923, p. 135 n. De miile. Le Scholinste ait 1 Alcibiade, p. 1 1 .Vsichriehterz, p. 24. Cf. ('it&upit. EpisL, S, il. 3 Cr. Boit dans ika1t'ne, . V. lIeI:tI,neis, '2L77. litOfl Lasjij XXXVII, 10. 1) Cat. eod'l. (is!, IV. p. I 1, 11: Ti. : ' ' L i

31 FIN DU MONDE SELON LES MAGES OCCIDENTAUX 59 paisible'. Une influence extrieure est intervenue pour modifier la doctrine habituelle de la divination sidrale. Les Grecs et aprs eux les Hoinains, projetant dans un pass lointain un idal de vie innocente et bienheureuse, rvaient d'un ge bni, oit, sous le gouvernement paternel de Kronos ou Saturne, les humains, ignorant encore la guerre et le trafic, n'avaient d'autre occupation (lue la culture des champs et gotaient, au sein d'une nature fconde, un bonheur agreste et frugal 2, Les Iraniens ont cru de mme aux bienfaits du I)orl pasteur Yima, qui, ayant reu la royaut d'Aboura-Mazda, assura la prosprit et la fertilit de la terre. Sous le rgne du brave Yima, il n'y avait ni froidure, ni chaleur, il n' y avait ni vieillesse, ni mort, ni malice cre par les dmons. 3 Le monde jouissait d'une jeunesse et d'un printemps perptuels. Ce rgne paradisiaque devait scion l'Avesta. notons-le, durer mille ans commue la chronocratorie (le Saturne. L'assiinilation de 'Yiina Kronos tait plus aise encore que celle (le-Mithra Pliathon ou Pi'omth'e (p. $7). Les mages d'Asie Mineure n'ont pas manqu d'oprer cette transformation. Les monuments mithriaques nous montrent Kronos, le roi primitif, transmettant Zeus sa souverainet, en lui offrant le foudre insigne de SOIt pouvoir 4 . C'est ainsi que dans la lgende grco-latine le passage de l'ge d'or l'ge d'argent concide avec le dtrnement de Saturne -5. Toutefois ce n'est pas Jupiter qui succde immdiatement celui-ci d'aprs l'chelle symbolique. Les plantes y sont ranges, nous l'avons vu (p. 54), selon le mme
Cri!. cofiri. usfr., IV, p. 114 ss. lirmicus, qui veut meure d'accord le caractre attrihu.a cette chronocratorie avec le postulat qui exige que Saturne soit nuisible, s'en tire en faisant de cet Sge agricole une poque (le Sauvagerie inculte. La doctrine (lue Saturne prside Lu l'agriculture est d'ailleurs courante eu astrologie. Cf. par exemple Vettius \ alens, I. I (p. 2, 9, huull I zTau vz irL 4 r 'L x'Jc, et u.(1j. cr,,J,/. orS., \ Il. p. 214. 15. 2 l-t,sctier, Lerikon, s. y . ' Kronos ., col. 145 s. s.. y . Sut urnus col. '. 434. Cf. \undle, EcI., 1V. 6 Saturuuia rguia et Suuque, ()cl 'iuua, 395. 3) Yasna, 9 Uun-yaslit 1, 5 (1, p 56, 1)arin.) \cndidad, l"arg. 2, 14. Cd. sur Y ima, Darmesteter, Zend,tvlu, 11, p. 17 ss. 4) N. -Ni. M., 1, 156 ss. 5 Ovide, ttel., 1, 113 : l'ostquani Saturno tenebrosa in Tartara juisso sub / 1ov niundus crut, suibiit argeuLtea pru1e. Ut. Hsiode, O. cL D., 111 ss.

1"^

REVUE DE L'JIlSL'IJ REJ,1GIO

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principe que dans la suite ries patronages rie la semaine. Seulement., comme il fallait que l'empire du Soleil arrivt, le dernier, la domination des millnaires est exerce dans l'ordre inverse (le celui des jours, et elle passe successivement Vnus, Jiipiter, Mercure. Mars et la Lune 1, La terre connat ainsi aprs l'ge du plomb, celui de l'tain, du bronze, du fer, de l'lectruni ett, de l'argent. Ici, cet ge d'argent est, le pire de tous, car il marque le moment le la dchance ultime de l'humanit. et les astrologues se sont. appliqus justifier cette discordance avec l'opinion commune des Grecs. La rvolution prcipite de la lune est, la plus coude le toutes et. la dure dc la Vie humaine s'abrge en proportion. De plus le cours de cet' astre tantt brillant, tantt, obscur, qui passe du nord au sud, acclre et ralentit. son mouvement et dessine dans le Ciel (les mandres sinti eux. ii 'o aucune rgularit, ni fidlit et il communique aux hommes son caractre instable et tortueux. (Nlx-ci rievienrient, pendant son millnaire ii incohrents, menteurs, perfides, fourbes, envi'ux, insidieux, tratres, ennemis dut bien, querelleurs, imposteurs Pour ries mazdens, ceci signifie que l'Isprit de mensonge a dsormais envahi la cration. Mais il se produit alors un brusque revirement. A cette poque inquite eteriminelle (le la lune ou le l'argent.. succde la srnit et la 'ert.um rie l'ge d'or, qui est celui tin Soleil. L'chelle mithriaque apporte ici une confirmation dcisive au t moignage de Nigidius Figutus lIagi oiunl Apollini.s fore regnwn.
1 1,a auite ,ls plar1idL' se jire-cuir . tait l'ordre rirvere ' le ciii ,'les 11, 11 0 1116, p. '2(51, dii patronnes des jours sur un bas-relief de ltlune (MMM., moins si on le U! de gauche S droite, ruais je ne sais i on peut en tirer quelque conclusion. Cet, ordre s t ici impos par la place que la t relit ion icoIu((rI'aplri'j1lu rservait aux butes du Suivit et de h' Luije, celle-ci d,'vaul i u tiC place ,Iari h' coin de droite, le premier dans le coin de gauche des bas-reliefs. l( jiz 'ri a. 2) Cal, codd. asic., IV, lIS : Is t6')',',.o, 'OJ2t, i1X'XI.Ot, ftI'7'ror, )OTX, 1'7T'(, 6.(O(, Cf. Ibid.. p. 111, Il 3, 28. -- Lu doctrine expose ici est afleieflhit', s'o, cf. Vettius Valens, \'I, 2 (p. 219, IF, Kroll) \o.J.o ,. 2JW i'; (.m?v) rs s'r s :sr; xst si 'h su TGJ'u ' ' s' ''p'u' VII, 1 (p. 20, 20) .Iuhen di' IGai., io,lio', I, p. 137,5; Flhtoius, Gat \ III, 1v, P. 15.

ii

FIN DU MONDE SELON LES MAGES OCCIDENTAUX 61

Le

septime

rgne plantaire est celui

(III

dieu solaire. Tolo

surjei gens aurea inundo... iant re-jnal , I polio,

Virgile'. (et, ge d'or, que (je vieilles lictiIe plaaient aux

comme chante

origines ilmi genre humain, est transport dans l'avenir

et devient la flicit d'un monde rgnr, quand l'AstreHoi. le li :.e;, a pris possession dc son empire 2,
Nous savons dj
travers quels prodiges et quels bOLI-

leversernents s'accomplit ce renouvellement. selon les prtres de Mithra, ce dieu doit ressusciter et juger tous les hommes, puis leur faire traverser le torrent d'un feu purificateur, avant d'tablir sa souverainet heureuse et, paisible sur une humanit revenue son innoceuce premire. I 'ciii -tre it ct de cet incendie ripura toire. les magilsens. comme les mages de l'Iran et les Chaldens, admettaient-ils un second dlu g e, qui engloutirait tous les impies". Mais cet ge d'or, pas plus que les prcdents, ne sera ternel. Le rgne du Soleil est limit mille ans, comme celui des autres plantes. Le trrioignagc des astrologues. (fui n'assi mient pas au grand luminaire une puissance plus durable que celle des six autres astres, est d'accord avec
Virgile, Lei., IV, 9-10. ) Soleil-Roi, cf. infra, 1). SF. 3 Pour le mazdeisnie iranien, le .rncI hiver n et son iflonli&tioii, 'lui toit dLrujre l'humanit e'iulrahlP est lin des actes du drame o prit liitikeN. Cf. sur ce point le Ditiliari. VII. r. 9 - 3 ^\ p 105 M ' est) Sdcrl,lor,i. Li j e fui tir, selon le rna:deusmu-, I Il I I . p 1 77 s. I sefler .Sinlfliil/isuqenp. 20s s. I t iro propos le \i-uui lii .;i. parlait du premier ikiuqe dans a n-iis, relui-ii devait donc ilr-*- s uivi lu nuljins duiii autre Sc.titiahel. [rossas, I 21',,'e 'tue confirme 5ni i u n-. pqui l ui :ittril,iur la duurtrjzie ulline ronilagration et dune inondaLion /uiures )N. (r, III. - SeFi y ,;ilrel, 1i-37). (_)itie l- li-lite passa danale stoirisnue (Snque. lb., u-. 27 s. Crcuol. ad .1rrim, ?(, Origne, C. CeO,nn, IV. p. 33-2 e t. 339 hoet '-chu u ut elle rut adopi u-e par I liermt isrne (Pc. A pul ., _'lsclep lus 26 : Maligni tut t cm urn nern vel in lu vi oni.- d iiuiu es 'el iizne COrLsIJn1C fl .. . ad in li (ji_lani tuciem miiruliirti revocahil. r le texte rre'- dans Lai-tance. insi., VII, 15. Cf. sur ces pruliution, .1. hi-titI, Iii,- Lehren ik'.s Ilrrnirs J . ...1914, p. 170 s). Parmi les asIrolouue, I-'irm5-u \iateriiue e\plii'1iic etc turne pie la rnovation du monde s'opri- 't pu-i- yriini et eu t iclvniiim et que lii tondu Lion -W L Pi icendie (I Il. J, 9 et ld. De textes parallles juifs et elirtieiis sont cits [lai Winuliset,, Jlr,us/aspes, p. 27. l),su traces de ces thories survivent dans les sectes orientales. ],(:s Yezidis croient liii Second dluge r postrieur u celui de No (Chahut. Xotice suu- /es Y. Exit-, tIn .Journol o.siutuque, 1896, p. 2.4-, 1 y a Joseph, [liai? Worshtp, 1919, P. -11; et les M u ndeens enseignent (lue la terre a t dpeii 11cc trois frits dal,oid par l- glais e ri Iii leste, puis par le feu, enfin pat- l'eau (Ginis.a. Il, 1, 117 ss., p- 4, trad. Lidbai'ki).

62 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS l'chelle de Celse, o les sept degrs, forms des mtaux plantaires, sont surmonts ('un huitime, symbole d'une nouvelle priode diffrente des sept premires et mise en relation avec, le ciel des toiles fixes. Cette disposition est conforme aussi l'hymne de l)ion, qui, nous l'avons not (p. 42) distingue expressment l'incendie (le Phathon, c'est--dire celui que I it.hra provoque la surface de la terre sans dtruire l'univers de la conflagration totale, O les lments se fusionneront, et o le feu ramassera en lui la substance de toutes choses faisant renatre un inonde des cendres de l'ancien. Cette apocat.astase s se produira aprs la fin du millnaire du soleil, dans une huitime et ultinie priode, qui chappera la domination des plantes. Alors commencera le rgne du Ciel ternel s, qu'on identifiait, avec le Temps infini 1 Plutarque ci Tho pompe. Pour terminer cette revue des textes occidentaux qui nous instruisent de l'eschatologie des mages, nous devons (lire un mot. (lu passage souvent cit et comment que Plutarque dans son De Iside consacre au dualisme des Perses 2 Les dernires lignes de cette relation regardent les croyances sur la fin du monde. Nous n'avons pas examiner ici la question ardue des rapports qu'il faut tablir entre cet expos et le zoroastrisme orthodoxe. Il nous suffira de constater qu'il ne reprsente certainement pas les doctrines des magusens, dont nous nous occupons ici. Aucune trace d'une influence astrologique n'y est discernable et il est exempt tic tout. lment chalden. Il a certainement. pour source premire des informations recueillies chez les prtres mazdens, non d'Asie Mineure ou de Msopotam je, mais (le l'Ira ri, Toutefois, comme tout au moins les dernires lignes de ce morceau remontent Thopompe,
JIiSI. acm!. iuscr., 1770, p 376 ss. cf . Ni. MM., t. 11, p. 33 ss. Cf. CIe,nen, Die Cr._'s'uchrichtrri itbt'r lie persisc)ic Religion, 19 ,21 0, p. 153 ss. l3crivniste, Th' ftersicrn rcliqiou. Paris, I tr29. '. f) ss., qui cr,iit i une source zervaniste, ce qui nie parait trs douteux, Plutarque ne meittionnujit comme premier principe ni Chronos, ni Aln. I) Cf. sut' ce Caelus acternus, Ni. M. M., J, 8 ('1 ss. 2) Ce passage a t longuement comrlLt'ul dj par Anquetil du Penon,

35 FIN DU MONDE SELON LES MAGES OCCIDENTAUX 63

leur antiquit relative leur donne une valeur singulire, et le rapport de l'historien (lu IVe sicle doit tre pris ici en considration tout au moins titre dc comparaison. Nous traduisons donc la fin du passage, (lui seule touche fi notre sujet. Les dmons d'Ahriman ont sur la terre ml les maux aux biens. Mais suit un temps marqu pur le destin O Ahriman,
ayant amen lu peste et la famine
1,

prira totalement par ces

mnuux mmes et disparatra compltement. Sur la terre, devenue plane et unie , les /zomnnies auront un mme genre de vie et un mmne gouvernement , tous bienheureux et parlant une seule langue'. I'heopompe, d'autre pari. nous (111 qui', selon les mages. des deux divinits opposes, chacune ( son lotir domine et est domine pendant trois mille ans et que pendant trois maille autres annes, elles luttent et se font la guerre, l'une diruisanl les oeuvres de l'autre 5 .A la fin, Hads aura le dessous. Les homnmes seront alors heureux, n'ayant plus besoin de nourriture et ne projetant plus d'ombre 7 . Le dieu qui aura t l'artisan (le tout ceci, cessera alors d'agir e! se reposera pendant un temps
L i. i.'.p'i. Cf. I )il il, art, \ Il S, 19 (V p. 95 \Vcs t) Ram bcwnes scanty [La scheresse qui produit la famine, cf. infra, p. 771 and pestiIiiuv is secret-el advaraing and deccivine, su t lia L ,lenth beconies tiurnerous. Cf. infra, p. 70_ 2) Cf. Bowitlahish, XX \33 [intro, p. 78 n. 2). 3) lioundahish, .\NN, 7 : 'I ois les resuseiGs appartiendront il une miiiie classe. 4) Cf. Bouridahish. NV.\, 93 (p. 12t: Ail mcii Jiecoine 0f one voice and adiiunister tond praise lu At'iharniazij. Cf. .tpuc. Ioh. ii (p. 78, 12 ss. Tisehendori, .-Lpoc. (ipoer.) : Les hommes ressusciteront. sein L Iat.les, cunirne le sont les a bei lies, tous du mme aspect et, du mme ge. 5) CI. supra, i i. 56. 0) Mi, '5s.s'o'j. D'aprs le Iioundahish (chap. XXX), le premier couple humain sest nourri d'abord d'eau, puis de plantes, puis de lait, puis de viande la fin des temps, les lii,inmes renonceront successivement il la viande, au lait, nu pain, l'eau et. finiront par rester sans nourriture et ne mourront, pas. Cf. infra ce qui est dit de l'ge d'oi', p. 90 u.3. Selon le Dinkart, VII, 10, 8; 11, 4 (V, p. 114 et 117 West), les hommes deviennent d'abord vgtariens, puis se contentent ,l'une nourriture s purement spirituelle cumule celle de Shaosliyant (il, 2. 7) Ce dtail curieux a pr.li;'ililcnient. t inspir par l'ide que les ombres sont produites l:nir Ahriman, I'Lsprit des tnbres (Beuvniste, p' 112). 11 a pass dans les spculations des Pythagoriciens ci Platoniciens :voir Plutarque, Quaest. Groccac, :39, p. 300 C ci I l't,eo) 'i,'ja e:is': :ti cf. De sera il uni. 'i.'indic!a, 12 1, p564 C avec la note de \Vyttenbacli (cd. 1779, p. l(iS[ Porphyre, Sen!. OC! intel!., 29 (p. 15,9 Mouimert) ......r, 1p 7. v ait xc: si 'is'.c; oppos u [p. 15, 1)

REVUE 0E 1.'HIsoII)E i)ES ItI.1(iONS

considrable pour une (lu'inhl. mais mesur, comme le serait pour un homme la (tare di: sommeil. Telle est la mnylholoqie des mages. II su ffi t (I' lire ces li g nes pour tre frapp de la diffrence profonde (jUt spare cet! e eschatologie de celle des mages d'Occident. On remarquera immdiatement qu'Ahriinaii prit ici par les flaux qu'il lui-mme dchans et qu'il n'est pas question 11e l'incendie qui dvastera la terre. Nous trouvons ici un indice de plus que l'antique ordalie par le feu q ue iolmnaissen I les GU.has (p. 39). n '! ait pas l'origine pour les rimazdetis une catastrophe cosmique.. elle le devint
per:

seriloni'nl aprs iliCils eurent subi l'ascendant de la science chaldenne'. La seule ide commune la mythologie de Plutarque et aux croyances des magusens est, l'intensification de la lutte entre Ormuzd et. Ahrimnan, avant que celui-ci soit rduit, l'impuissance. Cette concept iOn est aussi celle des livres pehlvis, elle est partage par toutes les
sectes

mazdennes et nous allons la retrouver clairement exprime dans l'apocalypse d'Hystasju'.

Il. L'APOC:ALYPS I: I Il vs'i'.spr avons dit cri cowruienaiit que les fragments conservs d'Hystaspe avaient t lullis rcemment en dtail par un Lhologien hollandais, M. If. Windiseh, dans un mmoire ilomit les conclusions esserlt.ielles paraissent solidement taiT'i' taient un Ouvrage rdig soit 14h05 2, Les \: en vers, comme les oracles sibyllins, dont, leur contenu les rapproche, soit, plus probablement cii prose. Son auteur tait ou un oriental hellnis, qui serait alors lui-mrite un mnazden, ou bien un Grec d'Orient, exactement, inform (les doctrines des mages. La date de ce livre prophtique doit tre le premier
Nous
1) II sL u noter que le IILURiClliikffll, qui ,?.St ni oit M (iiiitiIt1t&, a adopte la doctrine de la conFlagratjoli finnIc du monde. 11. l"itet, 1Ja,ii, p. Cl.) et 23 s. 2) ('f supra, P. 31.

FIN P U

N IONDI' SELON LES MAGE OCCIDENTAUX 65

sicle avant ou aprs notre re'. Au milieu du li e sicle, il est cit i deux reprises par Justin 2, qui nous apprend que l'autorit romaine cii avait prohib la lecture sous peine de mort. ('est probablement une allusion aux mesures svres que prit Auguste, aprs avoir revtu le pontificat suprme, contre les crits de ce genre: il fit rechercher et, brler, nous dit
Sut.one , quidquid falidieorrzm librorurn Graeci Latin ique generis nullis iwl pmum idoneis ciuctoribus vulgo ferehatur.

Cet autodaf n d tre accompagn de menaces contre les dtenteurs ou kcteurs des ouvrages qu'on ordonnait de livrer la police. Les rvlations du prtendu Hystaspe avaient mrit ce sort rigoureux, puisqu'elles annonaient la destruction de Home et, la revanche le l'Orient (p. 72). Mais une pareille prdiction ne peut tre antrieure la dfaite de Mit bridai e. et la conqute de la Syrie par, Pompe, en 64 av. J.-C. ( ) JI obtient ainsi d'assez troites limites chronologiques. Si tel est le caractre de celte oeuvre syncrtique, il serait important de lui trouver en (I)rient, ries anctres ou (les parents. Il u exist en syriaque un ouvrage attribu au vieux roi dc Perse. Les lexicographes not.cri t au mot Otishtasp ou Vashtasp, que ce personnage vivait, du temps de Zerdouslit (Zoroastre) et, qu'il est l'auteur d'ini Livre de la Sagesse Peut-tre ce livre a-t-il t connu de Muni au 111e sicle
I) W indisch, p. 70. Ganscliinietz dans la fleukac., S. y . 1-lyslaspes , exprime ilvja une opinion analogue sur le caractre du livre attribu au prophte mazden. 2) Justin, Apol., I. 20. I I, 44, 12. 3) Sutone, Auq. 31 cf. \Vinclk&ti. p. 32. Il me parait peu probable qu'on, puisse voir ici une allusion u la loi de Tibi'e(l'aul. Sen!., V. 21, 3), qui de suiij!e Irtncipis vel de .suni,p ua reipuihiicae rno!hi'rna!je,cjs, haruspices, /,urioios, uaticisialo,es censUIit, CUTY1 eu qui responderil, cuJJiU punilur. Car ecUe rpression est dirige ionLre -.ux qui cherchent n obtenir des prcisions ur un proch:i in r hangenien I di' rgne (Mommsen, S!r(/rech!. p. 554, n. 4, et 'apo r alviec dl f ytasle un' u prtait pas i de pareilles consultations. 4) Ktdvd cl' che,krn!hd cf. l'a y nt'-Smith. 'J iii"n(UPUS S!/fiUCUS, I, p. 1.07(. 5) Dans le Livre des niqs!eres du' Mani, le premier chapitre traitait, eIon le l'ilirist, des sectateurs de Rardesane, le deuxime du ttnioignagc dl lvtaspe (Justsp) contre Al-FIaI,il (le hiu-im). Flugel (Muni, I S1i2, p. 1(i2 et. note 300) ci suppoe que le siiriioiii dsignait '/ornaA ri'. id .1 (il iJrqnixc/,, Aamenbuch, P. 373) que litystaspe ici nomm serait l'auteur de l'apocalypse, tuais l'une cl l'autre conjecture sent trs inceraine,

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66 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS

Ils

Mais ni la littrature syriaque, ni la littrature arabe ne paraissent, fournir la moindre indication sur son contenu'. Le point de savoir s'il tait ou non identique notre crit grec, doit donc rester indcis 2 Fait plus important, des oeuvres apocalyptiques appartenant au mme genre de littrature religieuse que les Oracles d'Ilyst.aspe e ne sont pas trangres la littrature sacre des mazdens. La plus connue est la vision d'Ar1-Vrf, qui raconte comment, pendant le sommeil de ce juste, son me voyagea aux cieux et aux enfers. Le Dinkart nous a aussi conserv un rsum de ce que contenait le Spend-Nask de l'Avesta sur les vnements merveilleux qui se produiront la fin du millnaire de Zoroastre jusqu' la venue de Shaoshyant et la rnovation du monde 3 . Mais surtout, il est un de ces crits dont les points de contact avec les apocalypses grecques ont t depuis longtemps signales c'est, le Bahman-Yasht. Zoroastre obtient d'Ahoura-Maz(la une omniscience temporaire : Il voit, d'abord un arbre quatre branches puis un second sept branches formes de divers mtaux qui rpondent, nous l'avons vu (p. 50), sept priodes de l'histoire des Perses. Puis le texte s'tend longuement sur les guerres et les flaux qui ravageront la terre la fin des temps et raconte les pripties diverses
I) Ni. Levi Dl1a Vida o eu l'obligeance de faire pour moi dans la littrature arabe quelques recherches, qui sont restes salis rsultat. Le nom d'llystaepe ne figure pas dans le Fihrist, sauf peut-tre dans le passage cite note prcdente. 2) On pourrait songer une traduction (lu Lima-1 .\!aiq-i Khirad, Opinions de l'Esprit de Sagesse i, si le Litre de ce livre pehivi, n'tait lui-mme incertain cf. West, Pahla"i Texte, 11 1, p. xv. 3) Dinkart, VII, e. 8-11 (West, Palilaui Te.rte, V, P. 94-1 lb). La version ici prsente de ces vneTnents futurs diffre beaucoup de celle du Bahman-Yasht.. On les trouvera rapproches dans Abegg, lier Mcssiasgloube in Indien und Iran, 1928, p. 220 se. Celle du Diukart s'tend surtout sur L'ceuvre des deux prcurseurs de Shaoshyant. 4) Bousset, Dec A,ilichrist, 1895, p. 73 et Zeitschr. fr Jiirclicngeschictilc, XX, 1899, :. 121 se. ( propos de la lgende de 00g et la.)g). - llcitienslu'in et Schcler, Sludien-uni onttken Synkretismus, aus ira it on,1 Crzc)eiilond, 1ti2(, p. 38 se. montrent que le texte grec connu sous le nom d'Oracle du paher, rvl a ([t e sicle ai). J.-C.), s'inspire des croyances -tiongypedlaumon mazdennes et en particulier des ides exprimes dans te Bahman-Y&sht. L'antiquit de ces ides est ainsi dmontre. 011 trouvera dj note par ces auteurs une partie des ressemblances avec Lactanec, que nous signalons plus bas.

39 y

FIN DU MONDE SELON LES MAGES OCCIDENTAUX

67

de la lutte contre l'Esprit du Mal jusqu' ce que Shaoshyant apparaisse, Lue le dmon Az-1Ja hak, et ciite la dsolation et l'adversit quittent, ce inonde e. Sous la forme o il nous est parvenu. Ce livre curieux remonte un commentaire de l'poque sassanide (vie sicle) au Yasht de Vohu-Mano (Bahman), (lui n'est pas conserv dans notre Avesta mut-il i Le caractre mme de cette oeuvre exgtique implique que ses ides essentielles dveloppent celles qui taient dj exprimes dans le Yasht avestique aujourd'hui perdu, et elles ont par consquent des chances d'tre aussi celles de l'apocalypse d'Hystaspe. La pauvret de notre information sur celle-ci ne permet pas de dterminer avec prcision quelle connexion a pu exister entre les deux oeuvres, mais leur analogie rend probable (lue l'une et, l'autre remontent,, au moins partiellement, une source Commune. Certainement, aucun autre livre pehlvi n'offre avec le contenu de la rvlation d'Ilyst,aspe, tel que nous pouvons la reconstituer, une similitude aussi frappante et cette ressemblance s'tendait probablement ce que nous en ignorons. Lorsqu 'lin trait (]il tableau dramatique des derniers jours est conirnun l'crit mazden et aux apocalypses jimtlo-chrtiennes il y a quelque probabilit qu'il se soit trouv aussi dans Hystaspe 2 . Mais seules des recherches minutieuses de filiation et 'les comparaisons philologiques dtailles permettraient d'atteindre ici quelque certitude, ou du moins d'en approcher. et les textes grecs (le cette espce lie Sont pas lotis J)Ubli("S avec assez de soin pour (lue de telles

I West dan ,S' iered haolex f l/n' Eus(, \T (1-'uhlavi te,ts, I, p, i. es.) cl Sdcrhlom, La vie fui ut-e Ceint le madtisnie, i qai, p. 270 ss. et surtout Housset' tejieehri// /i3r Kirchenjesehlchie, XX, I k9I. p. 122 se. t paraj-hr;is (Lins le Zurdlush?-rVd,na, une vie nierveilleuse de ZorousLre, compose par un pote persan en 1275. Foc bonne dition et traduction en ont t donnes pur Rosenberg (Le lire tic Zoroastre, Suint-Petersbouiv, 1e04). L'auteur de CC pome O eu sous les yeux tin texte peliivi qui s'cartait parfois de celui que West u rendu en anglais, et cette tuuvre tardive, enrichie par Rosenberg de notes rudites, permet Rde contrler et complter la version des Sacred Book2) Cf. ilousset, op. cil., pp. 73, 132, 13t), u. 1 et infra p. 77 as.

68 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS 10


recherches puissent encore tre tentes avec une scurit suffisante 1. Actuellement, la voie la plus sre pour parvenir retrouver ce que furent les X part de Lactance. Un des rsultats intressants de l'tude de M. \Vindisch est d'avoir montr l'usage tendu que le rhteur chrtien, dans ses Institutions divines, a fait de l'apocalypse mazdenne. Pour la connaissance de celle-ci, sort ouvrage est d'une importance capitale. Les quelques autres fragments d'Hystaspe que l'on a recueillis ou sont trs brefs 2, ou proviennent d'une recension christianise (le l'ouvre paenne . Lact.ancr au contraire a eu celle-ci SOUS les yeux dans sa forme originale, puisque, dans un passage qu'il cite, le dieu suprme est appel Jupiter, traduction latine d'Ahoura-Mazda 4 . Il Li cru que le voyant iranien tait un antique roi des Mdes >, qui avait vcu longtemps avant la lie Itorne 5. Conformment son systme d'invoquer des tmoignages paens l'appui des (IOgilles chrtiens, il admet que ce souverain archaque, favoris d'une inspiration divine a pu annoncer exactement les vnements qui se drouleront aux jours suprmes et qu'il confirme la vrit (les cro y ances eschatologiques de l'glise, comme le fout aussi les oracles sibyllins et llci'rns Trisnigisle. La sagesse profane s'accorde avec la rvlation chrtienne. L'apologiste ne se lasse pas d'affirmer que taris, prophtes juifs, Sibylle. Eli.rms, iystaspe enseignent une

I) Le curieux trait he inundi du Pseudo-ilippolyte a encore te, rimprim, en 1897, par Aclie.Iis d'aprs l'dition princeps de 1557 de l'apocal y pse du Pseudo-MIIiu.lc, nous n'avons une bonne dition critique que de la traduction latine, non du Ie\le grec, ni de IuriL'inal syriaque, [in/ra p. 73 n. 4], t uinsi de suite. 2) Justin, .4pol.. 1. 20, 41 i.vdiN, 1fr 'ih:isb., II. 4. 3) CIm Ale xand r., "tram., V1, Thosophie d'Aristokritus dans Iiuri'seli, Klaro.', 1889,p. 95 cf. Ilri,ihmann, J?/iein. .'%Ins., L f, I 59(, p. 273 4) Cf. infra, r . 85. u) In.t.. VII, 15. 19 Ilvstaspes quoqul', qui fuit Mediuninu rox auttiIuissiuiuus, (JItO ainnis immun accopit qui mutujo I lvdaj,e dicitur... immultu auto pm'nefntus est mua nu illa 1mo in min gens mumimiere tur. En dsiL ynan t les [mmii in par cette pmri jmtmruuse. Lzuctanue se so,m-eimad mIe la doctrine qui plaait Zoroo4re li,$Hlil ail,im mit la guerre de Troie; cl. Jsger, Arimiioteiea, 1923, p. 135 a.

41 FIN DI T MONDE sELON LES MAGES OCCIDENTAUX 69

seule et mme doctrine 1 Ds lors, puisque le e roi des Mdes a vt'itablemenL connu l'avance ce qui doit se produire la fin des sicles, Lactance ne se fera pas scrupule de se servir de l'apocryphe e sous un nom aussi \ etterable pour lpeiiidre le drame fantastique des derniers ftges du monde. L)e son propre aveu, il n'a ralis qu ' une oeuvre de compilation et de coordination 2, et notre t.tclie sera de dmler dans soit rci I. composite ce qui appartient l'auteur mazden. sans doute, Im peut souponner que ccl, accord parfait entre les P1'lmtiwLS paennes les et prphties bibliques est un peu l'oeuvre de Lact.ance lui-mme que celui-ci u mis quelque coruplaisatice u dcouvrir une liartiionie aussi SatISfaisartte pour son espri( . II faut nanmoins que le I 'seuloIlystaspe n'ait pas dvoil un avenir inconciliable avec celui que prv(.)yaient les autres crivaiiis i.ttiliss fIai' l'upulogisi e latin. Les pripties de la tragdie mystrieuse oit devait prir l'liuniatiit, elles que les apercevaient, le visionhaire du i Sicle, ne radicalement, litfraient, pas Oit doit le croire, des scnes i Iramat 1(TUeS que dcrit, non satis quelque artifice de rhtorique, le cicroliien (Ili 1-e, En confrontant le rcit des i)irinae insliluliones avec les autres extraits d'I-Iystaspe, cl en le rapprochant de Cu q ne nous ont appris les mystres de Mithra, nous pourrons reconnatre au moins damis ses traits essentiels, le contenu de l'apocal y pse mazdenlie. onsidt'oiis d'abord le cadre chronologique oit La(,.taflCC
I) /nshi(. rpilorrl.', 65 (7) Cuir, ]Iaec 01,1010 V('I(L II cerO ' lut }I(piiCL5l'1Jfli c.misona adnuinl iuitione proedicta, euni ndcir FrisirIegist lis, ea1cni II y sta', eal pni Sihyllac cecinerint Cf. Ibid., 66(7 li : J lace auteno puphetis, .ed et vatihuis futura dicuntur InsU!. di'., VII, il, 1(3 Saceulariurri irophearum congruentes cum cn1estibus voces finem reruiil et o,:uasum ru( breve t empus admuntiant . Ibid., Vii, 25, I : 4 l-lace suiit quac o prophet s futura licuntur ; quorum testimonia et verba ponei'e opus ese non Itixi... ut en ipso iae dicerem. non nostris sed a1inis potissimunt litieris confIrruarenIl, 1oCC' runique non modo opud nos, vermil cliini aput eus ips(; qui uns iuiseCtut ir, veritatent coitsigna tain tenei'i. 2) Jrisi., Vil, 1-1, 17 s Quoi.' velu o prophetis et voulus futuri esse riicailur... collecta ex omnibus et eoa'ervata sulnectam. - On peut se rendre compte le In mthode travail ,te Lactauce, par exemple au eh. vii, 17, 7, o est rsuuTLe cri quelglu eslirnes un long rcit qu'on trouve (la lis le Pseudo-Hippolv te, fleco ris urnru.mund i , 28, sur le signe dont 1'Antcl iris t marque bes sujets. Cf. aussi infra, p. 79 n. 2.
,,iIIflil(fli

L1

70 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS 12 insre les vnements mouvements qu'il raconte. Dieu, dit-il, en commenant 1 , a cr le monde en six jours et s'est repos le septime de mme ce monde actuel doit se maintenir six sicles s (saecuki c'est--dire six mille ans car, comme dit le Psalmiste", aux yeux du Seigneur, mille ans sont comme un seul jour s. Pendant ces six mille ans e la malice prvaut et prdomine s sur la terre. A la fin du sixime millnaire, le prince des dmons sera enchan 3 , le rgne (lti Christ s'tablira, et pendant mille ans, le monde se reposera (le SOfl labeur dans une justice et une quitude parfaites. Au bout de ce laps de temps, le dmon s'chappera de sa prison pour rallumer la guerre contre les justes. Mais il sera dfinitivement vaincu et la fin du huitime iriillnair'e le monde sera recr pour l'ternit 4. Sans doute Lactance, dont l'eschatologie sen!, fortement le fagot., a pu trouv cette division en trois actes et cette srie de huit millnaires chez les chiliastes chrtiens 5 . Mais, certainement, ceux-ci taient cet gard d'accord avec Hystaspe, puisque nous avons vu que prcisment, la mme chronologie
I) Int., VII, 14, 7 ss. 2) Ps., 89 (90), 4 cf. Il. l'clr., J, M. 3) InsI., VII, 23, 5. 4) mgI., VII, 26. 5) La ressemblance est surtout frappante avec un fragment d' Irne publii' par Cotelier (V, 28, 3, p. 795 ed. Stieren et note 5): Ka , t7 uv ' /.Xt ,:3J'7') e, H; Ev _ L - TT :' I Y. V'iY 5'((.)') Io5 'I'ur -1 Tt:v'ri, tTyV7t xz r&) , tT ') ZZ OU C'T?.5O'ZI 'cz T r)r g . aEu'i o'a ,;U i'/.uu g E .. c- :. k g ' otmup. r v yiv 52) Ty T T' rLJ .(5'd ')' rJ XYt) ' Yiai7") vuo, -Co )i s; csis. Cf. Barnab, KpsL, 15 ; Hippolyte, in Daniel., 1V, 23, p. 244 Bonwelsch ; Cc,mmodien, Carrn. apol., 791 ss. Victorinus Pvtoev., De fabrica mundi, 6 (p. 6, 10 Haussleitner) ; IeLhodius Olmp., Gonu., IX, I ; De creaUs,XII,2; Aug., Cii.'. Dci, XXII, 30; la thosophie d'Aristokritos dans Dureseli Klaros, p. 95, cf. 90. Gcorg's des Araher iiisc/iofs Briefe, trad. Ifyssel, 1891, p. 49 se, 171 se. -- Cf. aussi Revue de philologie. XXI. 1897, p. 153 ; Suclui, sibyllin. Texte, p. 10, [in fra, p73 ii. 4]. Antbcdent, juifs de cette doctrine: Srljurr, Gesell. .lud. Voikes, II 3, p. 53u s. ; I3ousset-c.ressmann, !fcligio,i des .Judenituws ' ,p. 216 se. Gall., op. cil., p. 276. - liclil le Syrien note clans sa chronique (tr:id. Clia bot, Il, p. 167) que sous le rgne dAniuslase finissait, le sixime millnaire dc1uis la cration, et comme le inonde n'a' ait pa (lisFaru, il ajoute navement ui' iAiX mille ans se g,ient. bcouli's et qui' 'u monde transitoire doive linir, ii,.,uis le sa olis, nais quand, nous rie le savons pas.

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FIN DU MONDE SELON LES MAGES OCCIDENTAUX

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et les mmes transformations taient admises dans les mystres de Mithra (p. b7) six millnaires o l'Esprit du Mal assure peu peu sa prdominance, un septime, o rgne le dieu solaire, qui fait fleurir Je bonheur de l'ge d'or, et un huitime enfin o le monde sera dtruit., pins rnov jamais. Avec les doctrines de Lactance, le paralllisme est parfait; tuais Hystaspe ne justifiait videmment pas ce systme chronologique en invoquant le rcit biblique de la cration. La semaine qu'il mettait en rapport avec les sept premiers millnaires tait purement astrologique. Gomme les prtres de Mithra (p. h5), il confrontait les chronocratories plantaires des jours et celles des milliers d'annes j. Ce n'est point l une conjecture. Par un heureux hasard, l'antiquaire Lydus 2 , nous appr4nd prcisment qu'Hystaspe avait trait de l'attribution aux plantes (le chacun (les jours de l'hebdomade. Nous pouvons ainsi, ce semble, tablir avec une probabilit sullisante quel tait le sujet du premier chapitre ule l'apocalypse perduea. Lactance en a gard dans J son introduction ce qui s'accordait avec sa propre pense. La premire calamit qui annoncera la fin du monde sera la destruction de l'Empire romain. Le noii romain, qui rgit le monde, disparatra de la terre et la domination reviendra FAsie a Tant que Home restera saine et sauve, les convulsions affreuses du dernier ge ne sont pas craindre, mais le jour o elle tombera, l'humanit sera proche de son agonie . L'ide que l'tat romain sera le dernier et que sa
un canon conserv par bedjesu (Assdniani, Bibi, orient, ii, ii, p. 361, ri. Beausobre, Jus!. du nwnichisme, t. II, 580), les manicheits pensaient que le nwnde serait dtd.ruit un dimanche aprs Ufl cycle de neuf mille ans. Le renseignement se

1) Des spculations analogues se retrouvent dans le manichisme. l)'aprs

rapporte aux pauliriens du moyen ge plutt qu'alix manichens de l'antiquit, mais il est de bon alui. La durie de 9.0(0 ans asigTue au inonde est celle que lui attribue le mazdisme, et Mithra. qui doil le dtruire, apparatra le. juur du soleil. I'.oirr \iOI x2 2) Lydus, De Mensib., 11, 4 ,\rt,, &r/ o5 '&' ).'uo oii 'r&; ea 'ixov. Lydus (ou plutt sa source pythagoricienne ; cf. in/ro, p. 90, n. 2) s'est servi dans la suite d'un ouvrage pscudo-Zoroastrien, comme nous le montreruits ailleurs. 3) maI., V Il, 15, ii Fomanuni Tiolmieli, qu nulle regilur orbi, tulletur e terra et imnperium in Asiam revertet iii. 4) Iris!,, VII, 25, 6.

72 REVUE DE L'hISTOIRE 5ES RELIGIONS -l-4 chute sera Je prsage de l'croulement. de toutes choses, est traditionnelle dans l'apocalyptique juive ou chrtienne . Mais Lactanc.e y ajoute une ide nouvelle : s Inperiurn in
_-Isiam re,'erletur,
sert'el (W

rursus Oriens doniinabilur alque Oecidens

.Aucu ri cloute que ceci soit, emprunt Hvstaspc . M. Wiridisch a suivi ii travers la littrature paenne de plusieurs sicles les manifestations dc cette esprance que l'Orient asservi prendrait. un jour sa revanche . L'Asie, vaincue par les armes trangres, continua lutter pour la suprmatie coups d'oracles. 'l'eut ceci a t lumineusement dmontr par le savant., hollandais. Mais considrons de plus prs la citation d'I-Iystaspe la rvlation de la destine dc Home y prenait chez lui la forme, nous dit. Lactance, a d'un songe tonnant qu'interprt.ait. un enfant prophtique s (adrnirabile so'nniuin sub inlerprelalione valicinanhis !iueri). Or, si nous ouvrons le Bahmari-Yashl., tjiie trouvons-nous au debut. ? Un ou plutt deux rves de Ziroastre, ( l ui voit, un arbre don I. les branches mtalliques lui sont expliques ii t ' . \ lioura-Mazda comme reprsentant les rgnes successifs des souverains de la Perse. l)e mme le rve de Nahueliodoriosor, la SI-aLlie CoRip.)SC d'or, d'argent, d'airain et de fer, est interprt par Dartiel comme le symbole de la succession de quatre royaumes,
I) Cf. Boussel , . -Iniichresl, p. 70 ss. \Virtdisch, p. 49. On justifiait celle croyance en s'appuyant sur Danh'l 11, 31 ci, intro, p. 73, n. - Comme l'a not M. \Vindis ' 3c, l'emprunt est rendu certain par la coiiuj,ariison du texte reproluit plus haut (p. 7 n. 3) avec la citation d'llystaspe Subtatumiri ex nrhc itflperiUm norrlenque Ronmnuin, .3) Windiscli, p. 2 as. - Cf. Ephrern, ,'rrn, 4e Anlcchrcslo, 21 (t. III, p. 190, d. Larny) Assyrici autein tiomninaburitur in lerris 11omanoruu, etc. - l-Iii'polyte, De Anlichr,, 15 et 54 (p. , G et 30, 10 Aetielk( cite cieux fois luts passage d'uic oper-t; : Il rassemblera toutes ses forces depuis le Levant Jusqu'au Couchant, ceux qu'il appellera al. ceux qu'il n'appt'llers pas marcheront avec lui la mer sera blanche 'l'es voiles de ses navires et la plaine sera !uoiI'e de ses boucliers et de ses armes et quiconque se mesurera avec lui dans la rueri'e tombera sous le !laive . La source di cette citation el inconnue, mais c'est la u0nut' qu'a Lilisee t ',muunuodien, (,'orm, npol., 891 s.. e.t l'on voil que l'auteur employ :iecrivaut la carde d'uic roi d'Orient sur Rome les premires villes qu'il soumet ira seront i'vr et liryle. Il serait bien tentant de VUiL' 'j ans ce proplule . non uIurnm noti'e llystaspc. Mais il est plus jirubable que c'est un visionnaire juif ''rio et. I'tomussct, .'lnlichrisl, pp. 17, 51, J 7. 4 Bahmuan-Vaht, 1, 1 sa Il, 14 es. Cf. supra, p' 50.

l'IN Dii IoNl:iE SELoN LES .IAGES CC1lHx'uX 73

ol'i les exgtes reconnaissent, ceux des Babyloniens, des Perses, des Macdoniens et. des Romains 1 Le songe d'lTyst.aspe avait, selon toute probabilit une forme et une signification analogues 2 des mtaux diffrents, comme dans l'chelle mithriaque (p. .11)), y figuraient une suite de rgnes s, dont le dernier tait celui des Romains. Aprs celui-ci, commenait l'anarchie, prsage de la rlcornpusitiou finale. Cett.c oniroinancie merveilleuse tait, mise dans la bouche d'un enfant, parce qui' l'en faut, comme la Vierge. passait iihe'i. t OUS les peuples irai iquc, pour particulirement apte i prvoir l'avenir. Sa puret le rendait digne de recevoir le don cleste (le la divination et le i; Mn , o; tait couramment. employ comme mdium par les magiciens . Comme lu' Halimnan-Yasht et surtout. comme l'apocalypse du Pseudo-Mthode . celle tl'Hystaspe devait, combiner. plus ou moins heureusement, ces prdictions historiques et. la dure des diffrents rgnes avec le systme des millnaires.
I , Daniel, Il, 31 f. I lil i pti lyte, In L)rtfliCkfll, lI, 13, etc. comparer aussi le songe des quatre hles _Iun Daiuel, V il, I ss. eL l'.\pocalvpse syriaque le l3aruch, e. 3Li es. lV. '2 2) Sur les suilges prisagciuL ,le'. evjiciileril poliliques eliei les I'erses, cf. \Vindisch, p. 4Li ss. I.e livre 1'.rl3-Virif pr(isente aussi le vo yage de relui-ci au ciel et. aux enfers comme ' passant. pendant son sommeil. 3) Abt, Apu/eiue mil (Lie / ' ,uhcr'j ,1aiie I?Iiqion.qirsch. Vers. tzn,i Vorurb. I V), 1908, p. I 12, 1 (lP ,. . I I I ii)F l l i'r, Griech. ()ffenbarunqe:'mhee, I, I 421 p. 23e, et Reaienc., s. y. Magna p. 3CU es. - A l'poque elti'ridienrre :Marc lu' l)iacre, in de; Porphyre 'le Gara, e.. cc. e L r. I '27, d. I r' go rie- l ugener cf. ci I jartic tiller l'apocalypse s yriaque pUhli3e pi' Arenilisn, oit il et question de . ehildrenspeulsing I 'rtrfect wOrds n nd u tterin.i p ru pi tee. y il 1)4)111 Il te la t. Ler Ii ni es d an 1h il osturge, d. Bidez, loir., p. cxvtiii. 4) L'apocalypse dit Peeit.l ' MiLhud est. un apoci' plie coIli[roe" iii Svrie ou en Msopotamie. ait Lernps les I laLili 'Va,l,!4. dans les dernires aunes ilu vii' sicle (Sackur, .Sjhrj1iin(ch' I'exl,:, I p. l es. cf. Bousset Zetlsr./ir. fric Kire/ieriqesch. X. 1899. p. '2U2 se. ru initi ' , ver, le itiiliru de ce sk'e.le suite le rgne li' Moctviali (kniosk, 8y;uiitinz. VI, 1931, 1'. '273 se.). I,'invasioe arabe. laits l'eiitpire i'oiituiii cet pour l'auteur un prrisagc rit' la fin 'lu jitiirle, car la deslrue.tion du premier Iiric&Iera rie peU cclii' lii second rSalur. I 75 ri mut la ,lurr' est Fixe ii 7.001) ans. 11 cc peut liii' lins l'litst,,ii'e 1;iL,iilr,us' 9111 l"'i'ilLr.' 14 i"'i' parle le cette oeuvre confuse, .ertain p e 'lonlwr,e re,rt,ntent lirenter r 'rit ut iirlii'er:lrrttetit a Ilystaspe. On te reconnu lan's 's'e 1 ntrIogies rIes nrtmsrl'urieine iranienne ucl,ur, I- 20 ss.). TI faudrait pour c'trt' lix,' ur leur urine oi'Lgiiriir' po'rl&'r une lirtnre t'.lition critique. 'le la plus ancielirle r,,',' n'i)fl 'lu texte crie '.rri' 'elle 91111 Jeunet, ltrin, en 1597. cf. Iii,:. Lri/'se!u'., IX, l9r'I.), r. '22'.! cc.) el ciirtr,uL de l'original syriaque que M. Kniosk, ' (1. e.) u retruuvr' lette un rie. lu \ titietin. -- Lit extrari. syriaque cet lure imite le ' Livre de l'Abeille cf. liurige. Tfw Ii'iok tt/ lite Ber 16, p. 124 Asseniani, Bibi. Orieni, III, m, p. 28.

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71 REVUE DE LIII5TO1RE DES RELIGIONS

La chute de l'Empire romain est suivie d'r.irie priode de guerres furieuses, o tes nations en armes s'attaquent rciproclueinexit.. Ou se demande comment u t tissue la trame de ce rcit fertile en coups de th Ire, o se suedeiit les alternatives mie succs et de icers, cl. quoi rpond la multiplicit de tant d'entreprises belliqueuses, qui ne paraissent avoir avec la doctrine chrtienne q11 des rapports trs lointains. Nous avons le sentiment qu'une vieille t,raditiOl1 est ici reproduite, alors qu'elle avait perdu en grande partie sa simification. [)ans t' Iran o le peuple des fidles tait ent mir (le mcraiit.s, le combat contre les tribus hostiles tait une oeuvre pie. Les ennenhis sont 41es suppts d'Ahriman, (liii dtruisent. la fois les biens ImIltflrls et spirituels des serviteurs d'Urmuzd. Les expdiE IonS diriges contre eux sont des croisades contre l'irifimlle. J e rnazden qui se (lfend contre leurs inrurSions, protge en mnie temps sa patrie cl. sa loi, Pour exposer ces luttes, la littrature sacre dii ioroastrisme n des accent s que retrouvera le Psiudo-Mthode pour dcrire l'invasion de la Syrie chrtienne par les hordes de l'Islam. Mais aux premiers sicles de notre re, les coriirnunauts juives ou chrtiennes, tolre ou perscutes pat les autorits romaines, n'avaient pus les mmes raisons de redouter une victoire de l'tranger, ni de se battre pour uni Ftat paen et hostile elles auraient gagn plutt que perdu passer sous la domination des Parthes. Ces guerres (tans la littrature apocalyptique, dont. Lactance se fait l'cho, n'ont. plus la mme porte politico-rehigieusc que dans les crits mnazdens. Mais les ravages qu'elles causent sont toujours accompagn-s d'une recrudescence de la malice des impies, (l'une explosion de tous les vices cl, en mrie temps se produisent une srie de calamits naturelles pour accroit.re la dsolation de la terre. Ces guerres taient aussi un des thines dvelopps du mis le Pseudo-flyst.aspe. Nous avons sur ce point un tmoignage dcisif de Clment d'Alexandrie qui cite de seconde miam, 41'aprls min apocryphe paulinien, une version cliris-

17 FIN DU MONDE SELON LES

MGES OCCIDENTAUX 75

t.ianise de l'apocalypse mazdenne : on y voyait comment dc nombreux rois livreront bataille s aux fidles cl. l'endurance de ceux-ci . Cette indication trouve une confirmation indirecte dans le Bahman-Yasht, tout rempli du rcit de luttes armes, car nous allons voir que cet. crit pehlvi offre (les affinits frappantes avec Lactance, dans les passages o celui-ci ne s'appuie pas sur clos prophties bibliques et peut tre l'interprte de croyances perses. Selon l'apologiste latin, aprs la destruction de l'Empire romain (lix FOiS se partageront la domination ou plutt. l'exploitation (le la terre. Alors s un ennemi trs puissant se lvera au fond des rgions borales 2 , il viendra abattre trois (l'entre eux et se fera reconnaltre par les autres. Toutes ces prvisions avaient t tires par les exgtes, bien avant. Lactance, du Livre de Daniel et. de l'Apocalypse . Dans li: lalinian-Yasht , c'est do l'Est que des troupes innombrables de '. dmons chevels s, portant la ceinture (te cuir , fondent 5W' 1' Irait - le rdacteur songe aux nomades du Titrkestan niais les effets de cet te invasion offrent une curieuse analogie avec ceux que I aciance al t ribue au roi venu cl'uie vague contre du Nor(l. Oit peut. les classer de part, et, d'autre sous deux ruhriques:la dvastation de la t erre et la pert.urbat.iori du ciel,
I) Clment, .Slrsniul., VI, 5, 43, 11 (probablement d'aprs les Acta Paul y.OGj r.2v r O1.e7 Xa '.psa s 'r' x 'ro o jse vris 2'r ,.x) 'r' 'trr''; 2'O e. ' ' O'T &. .U'7') 9. Sur la porte dccc texte, cf. V indisch 1. e., '. 34 se.. et infra p. 84. 2) Lactance, VII, 16, 3. 11 se peut que ab extremis /inibu plague sepfrnb'ionalis soit un dl.ail emprunt Ilystaspe. J)u moins je ne lui trouve pas d'autre su urce, motus qu'il lie provienne d'une interirt ation de Dasiiel , XI. 3) Daniel, VII, 24 Apoc ..XV 11, 12. Cf. Iruie, V, 16 Hippolyte, In lion., 11, 12 IV, 13 et Bousset, An1ichriL '. 78 ss. 4) 11. Y., Il, 38. fleitzenstein et. Sch5der, Stud. zuni Synkr., p. 44, ont montr que te rcit du texte pehlvi levait tre fort ancien, car la dsignation des ennemis de l'Iran comme ceux qui portent la ceinture de cuir , c'est--dire les Turcs (Il, 50, 111, 8, 9) est. rendu, au 11e sicle de noire re dans l'Oracle du potier (CF supra, p. 66, ii. 4). -- Cf l'apocalypse ii'Arendzen 'I. C., per r p. cxvi s.): . l<iiige. ceigning in Un' Easl... in the West tiiere st'iall arise a king.

r i' i'a

76 REVUE DE 1.'UISTOIIIE DES IIELIGIONS .\Ialgr la riic,ision voulu dc Lactance. qui cirolelise parfois en quelques riiots I es dveloppements qu'il lisait (lans SCS SOUI'CS, liOtis disLiiuer' ene)re les lments mazdens insirs dans son tti.iriirat.ion des ritaux (lui s'abattent sur la terre. 1)ans la pli padie de notre tude, nous avons constat qu'une doubli, Liadition existait chez les mages sur la nature le ces calamits. D'une pai't, le inonde devait tre ravag par l'eau et par le feu et cette crainte drive dc la thorie chaldenne ties coilflaLr ral ions et inondations priodiques ' . lI)'aut.re part, 011 annoneait.1 (lu'Ahrinlau, quand les Litups siraierit. rvolus rpandrait. la peste et la famine (.i.' x. 4 ett.e double cro y ance n t combine introduite i Lactaitce dans son tableau ilu l)ouleverseludnt. le toutes choses . il est certain qu'il ii la trouver exprime ailleurs, mi Lamimnietit dans les oracles sibyllins, et elle tait titi liefl GOIIlrtl(imi tIans ce genre (le litttTmratut'e ; tuais il mt ' i , st Lrurc douteux uiuii j)lt1S qu'elle ft expose pu" Ilystaspe, puisqu'elle appartient proprement au mazdisme. Et l'itt aura la irmnne impression si loim compare les expressions employes pat' le rhteur pour prdire la scheresse et I 'aridit te la terre a celles dont. use le BaliniariYasht. Il est difficile de ne pas croire i'i titi lieu entre les deux prophties cl. ce lien ne peut. gure tre q ne la rvlation d'il Y as

1; Cf. supra, ri. 3i se. 2) Cf. supra, p. 63 ri. I. l.e'pressiort ', yx xt se retrouve dans les prsages neLrologiques : cf. tmr exemple, ced'l. asfr.. VIII, ru, p. 186, 1; \', 1, end. 2, f. 36, cap. 3) Lacta,icc, Iris!., VII, 1t, 3: Iuleriljuril. non modo ferro itque igui verum cUani terme niotibus u1idu,s et eluvie 1qwi'u1u cl inorbis frequentibus et fame J 2, Saeviet ferium, guis, faines. iriorbus. Epif., 66. .1: Modo ferr,; et igni, modo ternie iiiolibu ereltiis, tuoli aquarum inuindatine, modo pesi Ienliu et. faune. Cr . .Isc1epiu., 6 : Maligrtitateun luituvione diluens vel ignu( consumons vel morbis pestilentibi :r. I.uctauce, Vil, jS, 4. - Pour le zs cf. Pscudo . I luit ilyti, be :u,u.su,im, 7: I ouuuuiodiei , 516 U L fanuis t uvada L, cuit et tuue lues iii orbe i'apocalyps' l'.\rentsen et t'hilostorie ) oqst; cf. !3idez, 1. c. p. cxvi).

J
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FIN DU 'IONDE sELO LES MAGES OCCIDENTAUX 77 Confrontons le tieux textes Bahina n-Yasht 11. 41 (trad.\Vef 2 s AL! titiin vit.ial>itur et (urruptus a'. p'si i1n fieL], A willingly d ispused cloud modo imitttl.i1liir imbribus, and n rizht tOUS wintl are niodo in ut iii siccitate, rtunc not. ahle t pr'ud tice ram frigoi'ibus, nUlle. atCStilJtlS H- in tut proper tinte anti mus. nec terra hoinini dabit season ... n rai tue bof vind frucliini non seges quicqiin mn and I lie colt! wind bring non arhor, non vitis feret, alontr fruit antI seerl of orn ed cuni iii flore s ien ! iiiax anti ii lues itut rail! ami flic maIn deilerint. iii frue deci- wat us (Il rivers anti spiings pleut . Fontes qiioquc Cmii viil diminish au ' t Ihere xviiI fluniinibus aresceri t.. ut ne lie no ini;reitse. 1f, I Po t i l s quidetit suppetal Ihir eartlt itf Speralarinru] is 11101e Italien... h. trop xviII nui iel'l t lie seed imitE t liai \Vltic ii ilicreasis. "i11 tir I. lit.ct titi t' ti (t. T act alite Vil 1G.. Mais i: ' est surtout tians sa tlestript.ion dis siiiis pieuieUX (fUi Si' iiianifisI tiojil tians la nal tire
tiur

I actaric die

des points ' le conlail i\ lents avec les trOaflct's ntazdt'ertiies J . ilebul di' tt deviliijiptitittil . 01:1 il est tut ijIle t soleil s'obscurcira, Ijiic la hume sera (.t'intcc le sang, que h_s toiles tomberont. lu tIf!, rejitiititi t l'\iot.alyjtse, et ces I hnies sont ii 'ailleurs devenus curttuttuns loufes lis descriptions de la fin du jiiojiili. Ils appar'! itiittiil tri ictiijer aux Olaclis ibylhits, tt1i lisljt 1nttui.' 1 \lais lutt.1s trtiiivtiiis i'iisuit,t uji'

1 .

I) Cf. le Zuralurhl-.\ut,ir, 135'2. se. (p. 71 (rai. 1luseIirg Lorsque. le millnaire approche de sa fin les choses du monde changent. I.e ciel se charge di bien iles nuages, saris que cil ieti t.tuiit tri pluie cri li,inh(, uni chaleur torride t mi froid violent [oit Loinlici tes feuilles cl es fruits de arbres. Dans Its sotiries toutes Ie eaux lark.cut et une ardeur eunsunle toti les champs In pluie dOn,fluant sur la terre uni. itinii,ulioii tic'. fleues se pruturi huis et niouOris dprissent et toutes les s'rninees sont alimes. 3) Cf . .iselej. 2 : Acr ninesi u torpo re langucsc il .. . truc! us I erra e eu cr1111pentur, Itec. fecuiida leilus eiit . -- Sur li ttimne de in scheicese et de la famine dans la lit t ra turc apocalvpt ique cl. I lusse t .1 ni icl,'isl p. 1 '29 ss. C.cinipa ctr en particulier Coluuuodien, 843 ' : ls.-llippilytt. '7 t iti, diient le tri mtnic source (111 1. Lactaiice. 3) .tpoc., VI, 11_13 cf. l'aie :11, .1: \lrrttti., N\I\, '.': (Jrae. .5,bIL,\lll, 190 ss., 342 Ss.. avec les itotes de (leffeken et. Bousset. Anh,c!,r,sf. p. il b. - Lis emprunte faits la Sibylle sont nnt Irir lirandt dans son d. e Laitance. Des iudieaLioo analogues se l.rouvent d'ailleurs danb le Balirnan .Yasht, 11, 31

78 BVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS indication curieuse, qui se retrouve textuellement dans le Bahrnan-Yasht : e L'anne sera alirge, le mois diminuera, et le jour sera contract 1 Puis nous apprenons que les montagnes les pius hautes s'abaisseront et. seront galises au niveau des plaines et IJUC la mer cessera d'tre navigable. Si nous suivons le dveloppement de ces dernires prdictions l.ravers la littrature apocal y ptique nous constaterons conuienL une vieille prophtie juive u t modifie et amplilie par un apj:)ort venu du mazdisme 2 . Enfin, selon Laclance, l'effet de toutes ces eu Iast.rophes sera tel que les
Ttie su,, is more unseen sud more spotted III 1: 'rho stut uni the dark show s igns and lii moon becomes rnanifcL of various colours, oarthquakes hecorne tumnerous and Lite wind cornes more violentl y cf. Dinkart, VII, 9, J et 16 The suit conceals itselt. - - I4approcher aussi Lactarace, VIt. 17, (solem u suis ,:urs i brzs store) de l'pisode de lrrt du soleil dans le iahman . Yasht, 111, 43, 't le L)inkart, VII, 8, 5S 9, 2 19. 10. ---- Le changement le couleur iii' la lune est un de phnomnes cleste dont, les Chaldens tiraient (les pri)rtosLli' Fimilt-Leelercq, _isb'oi. qr., p. 17) et une teinte rouge tait un prsage partiriliremneni funeste cf. liii!!, dans Reulenc., s. y . Fintcrnisse , col. 2350. I) IrrsL, VII, 16. 10 Annus breviubitur et inensis irunuetur et dies in angusuni coartabitur. Epit., 66, 6 :'F une et annus et mensis et Iics hrevial,itur. llahrnan-Yasht. 11, 31 The year. month niai day arc shorler, Cf. Boussel, .-tnUchrist, p. 113 ss. - Les astrologues enseignaient aussi, rnfl l'avons u jue la vie des liiirnrnes allait en s'abrgeant de millnaire en millnaire, comme la dure de la rvolution des plantes (liii I>rsidaient r chaque poque (p- 45 n. 6). Cette ide le la dgnrescence des tre vivants la fin du millnaire di' Zoi'uatre est curieusement dveloppk (tans le flalnman-Yasht. iii le thorie- :troloeiques ont laiss d'autres traces (III, 4 III, 18) : les tommes seront d'une taille plus lietite (11, 32), la vgtation diminuera l I, 31), le btail deviendra chtif (11, 43) :1. aussi Dinkart, VII, 8, 7, p- U \Vet : The unobtainable stature, non existent strength, bhighted destirty ;nnd short lite o! ruarihind. - Cette ide, qui n'avait aucun rapport avec la rnorle, et absente le Lncl anec, et je ni' I; cri i -olive pis dans les apocalypses grecques. 2) In-si., VII, 16, li : i Montesquoquc allisinn decident et planis aequabuntur, mare innavigabie constituetur, Cf. Oroc. sibql!., VIII. 236: las 'i:a:; iei: 'i. y.. 4z OJ.s'yas Jk-x: Xr,:is .4sclepius, 25: 'Nec terra constabit, Inienavigaliitnir mare. La ju'ophtie que toute valka' sera comble, toute nioniturne L Lotit coteau seront abaiss .. se rattache dans l'apocal yptique juive IsaS', XL, 4 Cf. Baruch, V, 7 I lnirnehi Ethiop., 1, 6 supru, p. 4?, in. -1). I.'influece rnar.denne est, marti festc (la1I( -t poc. pscwk loin., I i (p. 82, 8 Tiehennirrf) : I .es l ri:il ri, vents [cf. M. M. M., I, p. 93 balaieront toute la terre, aplariironit ses hauteurs et la purifieront, de sorte qu'elle deviendra I ke comme une la hI e et I la nclnc autruila neige - un merveilleux ('xernlle derosion olienne j our le gologue On y voit apparatre clairement l'iilen' que les nucintagne sont mauvaises cl lu' peuvent subsister dan un monde hlivr,' dc unujlluu-c, Lette conception est celle des mages. l'lutarque (De l.s j /', 17 f.supru. n. i3 note qu'apr-. la lisparition d'Ahriman,l terre devicuiuti-: z-a; . ix/t. De nunun', selon le Bounud:ilnishn XXX. 33, dan l'univers rnov tIns cari h teeonn's an lcelcss, siopele plain, &'ven Lire rnounnl'ain whnuse Sunsmil k Rie support if thc Knvat bridge, they kee1i iluwu un4.iL will not .exist . Les nuturitagnes suint connue ici comme l'unuvre

mi

I lIN lU ;\l4)iF: SELON LES MAtES O (.II".TAVX iij


1, ll)IIIII1CS sutiha tint la mort et envioront I suit. 1e ili1'iiiits

et. le genr ltunntaiii sera si fort r(dttil eu ninnihre. qu' peine il en Sllrvj\ra la dxkinr pa'.ie 2 tout ccci se rirouve
encore ii ia li .rc dans li Bahinait-Yasi I i ltrils sont si particuliers 1i'1i n ' peut gurc ail il tri nue simple ncitlert:. 1.11 SiC le piireilles similittidis ii setiible explica i;l( I ' une comrnunautt' ci ' ore.iIi f . J ,e Ra liinan\asJiI. sI. si fuwi'rcrnenl. nlazdlni. ilans son spiit t dans 5)11 exJii'SSi011, (1t1'itll J1 ' V 1)eUt.S

nul

iser lin iiicpritiits a

]';l)ialyJiI ii 1 iii glellIl_ les iflas Surit ICI I-. jit'Itcu il

, p- 119, n. - Mars _ de 1'Espit di Mal et li aicirt vec passages n'expliquent pris l'association le I' s5cireurrui. di la crier S l'rrll:tissement d rnirItaLrre. 131e apparat dja rl,in I'lssouij.liw tir' .\Jors. , 1 .dll montes hurriliriluntur ii 'On(Utientur (t cruvaihs cad,nl ... rirai-e usqu' al abyssucir de:t'dr'i et f,,nl iJri:rurn cleficicrit . luIt' alliance jeirait i4je due ix cii truie' ' Voix nr,,nlr Iir'ctlnueri spculations si,eier:ies ur p. 40(, se sont ,,nrliii': i\ 'c lis traditions nr:izdreiitrux; t. Lustritire, 11 Ilion., H 1(5, p. (595, 15 [Inirinqiri lite' y .ArrunrII '' .s' T'Y c.k''i5 )J'J.IOEi.z'n' , ,.r'5'i -z St rlr 51jSz: i f2 ',. y. on :r",.r,5, :5. 4: "r. 5v',z '.a' 5nr .': 'T'). Snque, C'oflsoi. .tlurc., .\\\'l. (5 : 'lotos suli,rinrnL. rnorrtts.., mmi: surhel,ni. I_es pirilisupires (5uamu'rtt valoir cotre ttermu dlii inutile que si la I rire avmui. existe lui tout temps. tes iinhrlgnt'sm.uurrir'nt. ii'ji cPi i;iiIri'Inu''s'',I lis-au le' 1iim,ir,es ri. la mir' sr'rail.uIess,' ' l,,ur (i'luh_uu, J',' rr'lern. ,niitnuli 23 -- ,l'n,un, t,. 1)15 viii .\rnirnd. l.'iritlu-nu:e xiocu-rniazdc-niie est innminifecic l i,_l lip:I tu', lie uoisnn,ui. rouai', 3n : 1 5:'is; z-Ts:r..; m;1'i '/'a re, ,Y'' '5,. '/777. .'. z: i7/ ..'7:: --- x '',5.n:' :t y -' . uci i' .it'.. & . aussi Orne. ,'1t,!J1?., t' 17C s. - I'.-SuptiuIr, Ir. 11.17, Niurel. 1) Luctanu'. !,nsh, \ Il, 1(5. s, Il-13 m' Animas iiu.iiiiitnnu soitititudi' ac vi1.iIei niaceratit, lutrr:nliunl u-t, c'-ni-ut u-l. l,i'tiluus strident, Liatulaturnlnir inurtue' vivo- plunget. 13. .lj.-, I.\. (5 : .niujlI., \ III, 355i)ss_ avec Iesnu,t.u:lei effehen. .1' k,rs, 15:' \l,n- vii; utiliur iiinlivatuitur . -- Lomurini-er llalrrrian-Yaslil, II. -II : 'Ilie living il lia' un ix nul 1u,ssilde muid lIa-y seck ui-alh ix n luuon, :u;,I \uliilhs uid cliitulr'u'u sviil t itl u r,-lu'ie'iv- uni giadness 01' hourI dii rot, arise arnorug lion. - 1.- tiuCrrrr''-'. I le\u . lrrple lan-. lu- l.._lii1npoiyte, 17 : ut. Pillireni, /u,.lnhiclrrist, r:. I 9 (1. III. p. 2117, Liniuv;. 1; Lrn:tan'i', VII, 14. , 1 I : lin cn,ni,-i,trr linniumninni mi'uir itt six dec.inur }',ar-. 111F hourI c''lirrqcialurr ci. rit' trille Ir'senlr1, vrx -eutuiri. (li. l4;ilrrn:ni-'i'a'.tn.I. Il. 17 : _'.rnui tire rotule cieut and :li;ur'iImuI,l... tl,r'' uiicln ivaul. mg s',rii p ltijnir.r in lii' ,rrr,,t,lu: il iIm iiul ,,nrii' li iriS 'n'_unI lnm.ttlessilu:ss f cf. Lr'i., \'Il, 15. : Mali opuleniti, liai SI-I,, ii ,,n:iltt,rre ci,nilnrirulnis aIl',' 'cestate iaeti'r,lur,. ltniorizli tirerai rire ii hill f Iii,' niera ivrll lernsir. Il., Il. li (ules lil;l)ii5 \\'Ii,in rie shah t:ulu r liuni r'-' t. ririn'tv svitl tlirniinislr rut leu svitl ilium r-rHum. -. lau'Iai'r:j, mi inrrnerlrrihrni'-iit iprS- : , I),' ,:;iItm.nrt,usel.i:niu l)i'irlr:r' jeune'. iimtrrlrrmut -1 cru:. lune luit 1r.3:it:i. ii;i:ic;rl ' it. :5. Orne. .nniuqli.. 111. 54 : V, '13. et .ip'a.. l\_ U ' , hi. - I.,r,Oii e' r t Iii-i-luS t mcii r, ' I' au,or'r iridicution prit mi iii t.nu,uvur 'lais llsi.astm, mil que lu-s rieul' rIrsi-mie-' lIe-. orniries jrcnrn;riint, avec celle des Oracles SiIrylliris qu'il cri survis rail tri lin-. Le passage est significatif pour ses procds dc compilateui-. (cf. supra p. 4,9, u.2)

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la rvlation d'l-lystaspe doit tre le canal par lequel leurs croyances SOnt arrives jUs(1u' Lactance. Des r'approchenieitts qui picdent ne peut naitre. la vrit, qu'une gran I' vraisemblance. Au contraire la suite iles Institutions 1, nous acqurons une certitude. Hystaspe est cit comme source par Lactance, et la seule tiest.ion est de savoir jusqu'o s'tend la dpendance de celui-ci. M, \\indisch 2 a (Loutre qu'elle (JUil comnlene(i ; l'endroit (VII. 17, 9) o le rhteur reprend assez maladrolLeitient. le thine du triomphe de la malice et (le l'injustice, dj dvelopp par lui prcdemment (VII, 15, 7-9). Luinime nous lit:. qu'Hvstaspe s dcrivait l'iniquit du sicle suprine 3 s, et c'est ii lui qu'il doit cette addition incongrue son l.alileau antrieur de l'ini irioralit du inonde clon l'rudit hollandais. Celui-ci n certainement vu juste aux raisons qu'il invoque, d'autres peuvent tre ajoutes. 'l'out CC (lui prcde dans le recit de Lactane' : arrive d'un grand ProPhte qui par ses miracles convertit les mntiltitucles au culte de I)ieu, puis apparition d'uit autre roi, engendr en Syrie par l'Esprit du Mal, enfin prodiges accomplis par cet Antchrist, dont l'oppression doit durer quarante(jeux mois, tout cela repose sur l'Apocalypse et (lliVe (le sources chrtiennes . Avec le dbut (lu paragraphe sur t 'mniqujius scu'culi conhmimence une narration ru les I)arall'l( bibliques font lfaut. Rien d'tonnant ii ec qu'Ilystaspe S soit l.enlu sur ce sujet. 1\Lms avons indiqu dji lue ]cs dol r]mls astrologiques adoptes par les mages ' l'Occident, cmisigiiaient (1 U'u( la fin du dernier niillniaim'' les homnriies levleiillm-aient. de furieux
I) in-si., VIl, 17 ss. EpU., 72. 3) In.st, Vil, 15, 2 Descripla iniquitate saeculi l..IUs obe,,i. conipar'r lpti., 66, u1:i la description de celte perversit est. inli-oduile parl mots Ihice autem a propiietis sed et. n vatibus futura dir.untur . 4) .-ipoc., XI, 5-9, ii xii r, 4-S. 1.es quarante-deux mois ont t tirs des 1.260 jours d' 4poc.. XI, 3. Victorin de Pcttau le chiliaste, dans son commentaire de ce verse L (t - I in usslet ter), les e rend us pal' trois ais e t demi. Le eh i fre de 42 a Cl choisi parce qu'il est le produil de 3 par 7.

2) \Vindisch, p

5:3 FIN DU MONDE SELON LES MAGES OCCIDENTAUX SI

batailleurs et. (les imposteurs pleins de ourberii' 1, Certains de ces reproches adresss aux deriiiers reprsentants 1c 1' humanit peuvent av4i(ir pass deS I. :liiJdc'ns chez Il ysI aspe et d' Ilystaspe citez I actarice . Mais les IIlaz(]eclls aussi insist aient sur la (lpravation du monde, quand aurait prvalu l'Esprit dc Mensonge, cl. dans le paragraphe qui nous occupe, la source de la rvlation du pseudo-roi des M udes parait tre purement. maz(l4enne. s ( Yest un temps, dit le texte latin o la jl.istice sera rejete et l'innocence odieuse, o les mchants exerceront leurs tlprdatioiis hostiles contre les bons o l'ordre, la loi 'l. la discipline niilil.aire ne seront. plus observ's, o personne ne respectera lis cheveux blancs, ne rendra les devoirs dc pit. ne s'apitoiera sur la femme ou l'enfant., Tout sera ml et confoitilu en violation de la morale et (les Iroits naturels. Ainsi la terre eut ii'e sci'a ravage coutirne par un brigandage genral. iJun ' ', ce que i'auieur met en relief, c'est la pel'version de toutes les lois divines et humaines sous le rgne d'un usurpateur impie, l'atteinte po'1" la constitution de 1'tat et. dc la finille. Ces mmes ides se retrouvent, parfois expt'iniees cii des ternies semblables, dans le flahman-Yasht . Elles sont nes
1) Cf su prit, p. GO. 2) Cl. Jactance, VII, 15, 7 : Propinquanle Iiuius sacculi termino hurnanuruin rerum s La tuin ct,riimii tari ii resse e5t et in deterius itequit ia invaiescente ji'ola Iii , cl ce qui suit jusqu'au 10. - Mais on peut en rapprocher aussi lu llalintan-'tasiil. e. 25. Les couleurs employes pour dpeuidre le If 38-39 et rnme I' t rioiuphe de ('innioralit. son t nieesea ireuteni si miliures et il ri' y is rien ici qui rende jicessaije In siip1siLin d'un rnijiruiit aux doctrines chaldennes. 3) I.act., mai.. VII, 17, 9,)Epii.,G6, l-2]: Id erit tempos quo tustitia pi'oicictur cl. innocenlia oihio crit, tutu mali h,ito htosIi1jtI' praedahuntur, non (ex aol olo nul mil diae disci pIhia sers ahi t ut', non canos quisquluit reverebit or, flOl O [fiduin piet ii tis' agnoseci , 0011 SCNIIS s ut infaflt iae nusci'iiii lui : confundejitu omnia e I nue'buntur contra (as, t'outra jus iiat,irae, iCi quasi lino communique hairocinlo terra univel'sa ' aslabilur. 4) 1-iahnian-Yashit, Ii, '.-:t (p. 203 West) . 'I'hCV vi11 lend Iltese iralliLin cuuntrie.s lntu tvranny and rikaovsrnnienl ... there 5 no law, thcy preserve no security'. witit deceit, i'apacitv unit mi5governnient Llu'y wihl devastate these. Iranian cotintries,.. Ail nieri w iii lst'ome drceivei's, greaL frierids vill heconte ut diflerent parties arld respect, affection, tope and regard fur lite sous vjhi depart froni the world. 'lite affection o f t he fat her wil I dej,art fI'oni I lie soit and titat of the brut her from hu ljrotli,'r. . Cf. Zartuiu.shl-A'ao,u, y . h 345 ss. (p. 08. (rad. Ibsenberg). Aucune vertu, rien que haine, malice, ditiun t-L discorde. 1..es ', ieihlai'ds ne sont pus honors, quant t celui dont i'aiiic chii're!ie la Loi. ', ie est. menacec parles utinernis de la 1.oi, etc. Ci. Dinkart, VI], 8, 4-17 (p. 9E' sa. Wesi), notan
.1SC1C0iUS. L'

t' f-', -

I'IF,VUE I)E L' i-IIS'i'Ol RE 1)ES RELIGI4)NS

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pour' ainsi l ire spniii n ii'in,nI. dans 1' Iran, o l'autorit lgitime apport icrll aux \'r'a is Maziens et. oCr une tyrannie Lrarire est snouyme dirrtpite, l'ill4'i!alit' -'t de lt"ri"glem en t .-\iors, eont mir' I.ar.tanrv . ['s justes et. le, sectateurs de la vrit se separerorit. des mchants et. luiront (Tans les solitudes, A cette nouvelle, l'impie ('nflamln de colre, viendra avec une grande arme 't faisant. appr'o'lter toutes ses troupes entourera la nioritagne oi'r les justes auront. lu Icneure, afin de se saisi r ' l'eux. Mais ceux-ci, lorsqu'ils s'' verront, investis '1 aSSiLr s d t ('lites l)a1't.s, iiivoqu'i'on t I)ien t 2rands cris et. imploreront le secours cleste t I )ieu lis exaucera et. enverra 'lu ciel un grand roi (regein magnum ,Ie eaelo). afin qu'il les arrache au pril, les dlivre et.. fasse prir tous les impies par le fer 't par I-' feu, e Puis aprs une li g ression. l'apologiste reprend son rcit (VII. 19,5 : lIn glaive I oinlu.'ra du ciel a fin que les justes sa,iiont qui' le chef le la sainte rnili,'' va ''u (lese,'nlr il arrive prcd d'une flamme mext iniuil.ilc cl, ac'ornpagnii' langes v'ngeuts. La multi_ t ude qui entoure la mont agne es I. (aille en 1 .ijc e depuis la troisime heure jusqu'au soir et. le sang ioule roulure III I errent l'impie seul scha1p. rallume quatre fois la !lierr,', et trois f:,is vaincu, o la quatrime il est. fait, pi'i sonnier. t )n l'a rrtiir enchain avec les princes et les I. yrans eri i ont oppririr la terre devant l ri, qui leur reproche d'abord leurs forfaits, ji.iis les ondanine au supplice qu'ils oul. mrit, c'est --dire au feu La niai ire est t cuite, l'inipit crase et. le irioni.l es olimis loirgt emps ' i le si rudes preuves trouve
ment 11 (p. 96) : ' Whti un (t mao ulvcince.s ut o u criwd 0F vout.h. .. the.v are inirie.ndl t,, 11m. . - Brandi dans sot dition de Lactance. n dit ot. que le Psetidoilippolvle dans i'e.rtains (iassiiceS avait utilieS la jilme sOurce que Lac lu nec. Not u toment le cl;, j. V li le su, oj usCiil e c ra pproche t u mu reeau que. uts rejirolukons ici (z' - :o'J . '": zz'c ez'; 'cuT'j /.ZL/. 0'; ' cacL,), Il ralulit donc 91e. jertlLte..11ttte voic iconnue des phrases ilitirli st'iIvsLape soient p;,r ' enues j,isiju l',eriv;jn ljv','.anl,in. 'Fouk'fois, cf. Ilsiodi'. OEuvres, I5 as., qui & propos di cirlqtlinte re, u lis 1mai15 asSei. ettthlhleu. InsL, \'l L I ', lut cf. Episi.. (iii, 9. 1 L'E,ia. recise ici 1'i'ire'sion va'ue des Insliiufiens (tir li' tut elionc.

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s.

lIN ni: MONI)E SELON i.cs \IAGES OC(IDENTt1X 3 t'nfiir h 4.'esl I ll.iui. 1'iiii ,lii!liIititl le l('IiciL Le rrii de pariilles uperat.ions militaires llet4Iriie ' trang ruent tians un e xl)S h' la lii ehrlienti ' et. l't ' ri se dernanile cljuIII4.q 1l liii ,)Iit liIlilOSIiJPlIillIl(. Jiolirri k ritIue et (li.' (.j(O1l. d p11 ttiiii polir viaies li 8 (:liiiiui'Is teiliilUeUsOS. Il faul 11lessairerlloi1t qu'il ait. I intiv la narration le ees caml:ai iies tout ro I' ninnu du Lcnre humain itaiis nu livre qu'il tenait 1:our pitiplil iLJin. Mais cc nest ni dans les critures, ni dans les livres Sil;iyIliu, o 1'wi chercherait vainement le \I'tek ou les vers qui aUraient. pu liispirer l'ide ile t atit le iiiouvemeiiis si r t'i1Ur's. C'est. Flyst.aspe qui doit I ne la source, sinon des ni ' dndres d * taiIs, tout au inoin. des (loflhlPs essentielle. luisis eu ouvre ilaiis la narratien illi ililet unutne les deux Ilussaflius Ol i p osis . pis(d de la Iiii,t e uniikuaire oui r Oruuiuzd et. ;\juriruiaii. T fait. rapit al. 'st-u-lire la rekuite dans la olitu.le et. I siL' de c ' iiiont o se rfiigieui[ les justes, est. d'inspiration inaninne' lj& Iln:Iot 2 rappwte uiuio les Irses ont ('IN tunne de sacrifier

i Ziria

Aluuna-lazla)

eu! IliifitUlit sur

les plus hautes nuontagiis et iI. usage uliieux si perptuait rhez les mages d'Asie ii I'po&tue di '\litlirii1ate 3 . Les livres sacrs du inazdisiiie spei.itiint sur ql.meiles cimuies leves oui. t tablis lis I ris feux sacrs tIc cette religion i ()uaiid les niciaii.s, ii la fin lis us . emivaluiront I' I rami ces feux seront t.ranislcrs au loiii sur des hauteurs recul kes pour les soustraire aux eiivahisseiirs et les hommes de la I ui s't.aI) I e verset Xi. 38, leI' lpftrc aux I lbreux ri.iizc r,n: .e i a'c -: i n t interprt coiiiuie rapportant. avenir nu lipu du pass et l'on trouve ainsi (Jans in iit.trature apocal y ptique la prdiction que les tidles se rfugieront dans des tien agites .1 les cas nus c f. I es tex t es rUJ1LS par BousseL, .4ntic/urist, p 140 si. AjOU I r Psundo- I Ii p pi 20) Ma us nu lii art on ne rencontre, que nuis sachions, rien de seuil lut1 e iii suge doiut parie I u ' tance. Son rcit forme dans la littrature ciuttienuue titi' exception tunique. 2) Hrodnte, r, 131. Cf. M. M. M., I. p. 6. n. S. 3) cf. par exemple le sac ri lice ltCrit ar Appiiu..I I il hriul . 65 iL inuit I oyuiIe
X3i

arc!uoI. duns Ir Pont, p. 173 4) DarinesteLer, Zend-Aveata, I, p. 15-2,

5) D'aprs le i3aluinaiu-Vashl luis le Padastukius irgar. t est-n-dire lu Gilan uueluel, in hnute daIne qui l,unlc tu sud la tuer (..aspieuuuue (11, III, 10). Cl. aussi jIl, 31 1 Ahaura-Miccdacouile tu inount H kair y ud with the nrc1iauige1s etc.

dc.

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REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS

Illiront dans des cavernes sur les sommets de la montagne' e. M. Windisch a dj donn de bonnes raisons d'admettre jue l'emprunt fait Hystaspe par Laelanc.e s'tendait. au del de (e qui lui est expressment attribu par celui-ci . Mais il a coricli.i de la teneur de cette citation que la (lest ruction (les inipies tai t dans l'apocryphe mazdeii, l'oeuvre de J upiter lui-nime, et que k rea naqnus de eaeio tait une interpolation chrtienne, tire de la Sibylle et introduite dans le rcit (.l'llystaspe. Ceci serait. bien surpreriant. Car (l'abord, dans tout cet pisode guerrier, aucun autre dtail ne parait provenir des clbres Oracles. Mais, de plus, si Jupiter, c'est--dire Ahoura-Mazda, intervenait, en personne contre les troupes de l'Esprit du Mal, il faudrait admettre qii'I lystaspe s'cartait ici singulirement.. (les I rai5lit.ions mazdeiines sur la fin (lu monde. Seloil ces l.ralitions houra-Mazda ne descend pas lui-mme (les hauteurs o'i il t,rne poul se jeter dans la mle il agit p.u' l'entremise tic nlessagers ; ce sortI; ses yazaias qui cornljattent pour lui. Ent'ini la version christianise du Pseude-Hystaspe parlait, selon Clment d'Alexandrie 1, dc la parousie du Seigneur. On pourrait supposer, il est . vrai, qu'une modification violente a t impose ici l'apocal y pse rnazdenne pour la mettre en harmonie avec la foi chrtienne. Mais combien il est plus vraisemblable que de simples iet ouches ont remidri acceptable une figure paenne et que le gra rid roi a t dtourn le son sens 1rinntif pour tre interprt coflinle le Christ. Comme ce point est tl'iniportauce poul' l'intelligence de tout ce qui suit., il imous faut reproduire ici le texte iiime de
1) Za.rdusht-N,uu, y. 14GO ss. (p. 74, d. llosenherg). Le assae correspon. dant. du Bahman-YasliI (lI, 10) est iiiutild, flosenhert dans es notes montre que (l ue cet pisode se rattache S une vieille tradition ,nazdderine. 2 Wi ndkch, p. 72. les mots du O Turn osO et seck,lmes ccrt(a!is .seqreqabunt .se a mati sont rel.iioduits tans la citation d'I1v .laspe sous la fume pies ne /idelcs n ,ioccn!ibu.s se'/F',ya/oc. t 'I lite pi us I itt I I L- ren idre rftrence ii I-Iystape, relative la t uine ile l'[ni 1 ,ire rornaiti, Lactanri- a repris ]rs ternies qu'il avait 1ui-mnie tirs prdcdetnment de sa ourc.e (.eupra. p. 72, n. 2.. 3) Or. Sibgll., III, ;52. ce vire ltii-ittiaiie certainimnciit eslil'irne les croyances des mages cf. hum, p 87. 4) Cf. supra, p. 75, n. 1.

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t,

57 FIN i)U MONDE SELON Lactance (VII, 18, :


ciun
/1cm ('1

LES MAGES OCCIDENTAUX 85

Hjslaspes

descriplu iniquilule liuius

.saeculi e,xire,ni pins ne fideles u nocenlibus se qreqalos ail qein ilu i':eleniuros esse ad eoelurn manus el in pinraluros f idem lents Ior'in respeciuruin ad le'rrani et ai,dilururn i'oces lio,nin q ,n ah1ue in pins e,xtinelurum. Quae omnia cern suni praeie'r linueti quod Iotem dixit facluruin quod fleti.s faciel ; Sec! '1 illud 1101? sine dar'moni,rn f rancie su hlraelu,n, ici u polie lune filiunt Dei, qui rleleij, omnibus malis pins e - liberel. ()uul If crues Ionien non dissintulucil....su iL i.ine cita-

Lion dit Trisingist e. Si l'on accepi e l'interprtation propose. (lie que .1 tipiti'i'st.irmiri-ra les impies par une intervention personnelle. le texte de Laetanee olTre une 'untradiciion. lti effet il nous affirme que le r(rle de ce s J upiter est le. nime que celui du 1 )ieu les chrtiens or, celui-ci n'a git pas par lui-mme, il fait descendre le Christ ici bas. Les dnions2, nous dit. l'apologiste, ont. supprim la mention de ce Fils de Dieu envoy par son Pre s. Seulement les dmons avaien t sulsi ilu ii ce nom vnrable celui d'une divinit que Lactance s'est fait, scrupule (le nommer. Nous savons lej. par la premre partie (le cette tude, qui doit. s'errtparer- du pouvoir au cornmencemeiit du septime millnaire C'est, le Soleil, c'est Mithra-Apollon, dont. alors commence le rgne o (regnum). Le soleil, astre tutlaire des souverains, avait t plac liai' la science chaldenne au milieu (les SIX au Lres pin iites, et les astrologues le reprsentent comme un roi s'avanant. o,z' entour de ses gardes. De l'Orient, le nom de "J I inviclus rex se propagea dans traduit en latin Soi I i.t'

I) Sur ce geste des mains siipp1iantc tudue ve.I- le ciel pour obtenir le 'litimeuL l'un crime, voir J! sole t'indicc 'ICi delitti ed il ,oirnholo due rnaoi alaie dans .ten,orie Ace. pool. di areheoL, N. S., 1, 1923, '. 65 ss. Cf. aussi Philon Bybi. 2, 5 (dans F. Fi. G., III, p. 565) cL Windiseh, p. 75. 2.) Lu reproche d'une inLerventiun diabolique est hubituil chez les crivains ecclsiastiques chaque fois .u'une croyance niithriaque se rapproche d'un dogme ou d'un rite chrtiens; cf. Justin Apol., 1, 66 Tertull. lie eorooa. 15; lie praescr. 'zaereL, 40. 3) Cf. supra, pp. 60 ss. 4) M. M. M., lI,p. 427.

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L'IIISTOIEU:

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RELIGI0N

I n I4n hj)iI . e IriluIr f ile\;iit.

Si

tiRrisiliel Ire jusijri'aux ilerruers

toiii ierI . Il n'est p u1011t'11\ ile ief li 1)p IlaLi iii alt. 't e adoptAi' jiiii' li' /UU+'s iiiili'rit 1!1\. iliSCiI)l(S dIs (haldi"i'ns, et le ,'s'.v //!uqn!l.' dFI lasp rt d,"iriner &jLIe le lieu solaire. (il te liisii,ri se t r'ouv' cirritir'rui'e par uni rai:rpn.odterucnt. avei li' Hal :i!l-"HkslIf (lU tail
lA

'%IiLlIl'a le prm:tpal artisan

dc la difaite dis nit,ihants. Ai,l,n lou l'age pchlvi. le li'r'os lesiutariu. fils li \islitasia notre Ilvstaspe - \:jeriilta ii la iii ilti dixi lui rrilli'najui ilctrijiri' lirupiite 't. reruittre la loi en vip.uun. .\liiiiir-Mai,it:r du haut. l'uni ' rnouLane ordo!ITW r sis (rri.11iirlLr es ' le iharirer ses anges (l'assister Pesliotanrn. Ur. .\Iit lira est li iri>ta'oIlisLe ile la troupe clisI e qui fond sur' lis liini,ns. n L'Esprit. malin s ufitit. a ii ses eri'atures nnranlvaises t sa in'ogi'niit ure pin'vir'se art fond iles Lirii''l:ircs iii'rnrales, n et , sur l'iin'c:lr li \Iit lira. I'esliolrrirl ili"t.rinit, dans l'iran les tinni 1 ile iti l'foli's. ilirueure dis (k'r]liiFlS, ('t restaure ta ra' nlkriiinr, Li' nuit il Laetamii_:i' sc terirune liai' U ii' iiinii'linjin si'rulilalili VII. t. 1 Vo,, (:OIe,?1u,' riII ' rius dii nionu /i;cli s rd s iu1r' j trin bris sOis ili'Irin' bob iirriu,ii'i'ii I!/!ii (b, uni liv' i/ euuii (10/1 is si, s ni iro /,iliI)i1s (Ird(' boni . l_.'appa rit tort il u ilieti si ilairi'. t ii Fil dia rit. lis ;i 'rio's i lerrri irii:iijrr .'s . j itt r' 'lit il r' li' ri'gnti lu lii'ni t ii t li jii ii rit. eutririniarit. lu iiiril ilmannit ili'erit taris la ri"viliitiiiri il'l{\s
aspi .'. Lt liii rat tire irli o 'al\ti t ii 1 rte judo-elnr'"tieiine, tApit.

I) Ou tu'utivei':j Ius lixl,'n -or P' Sied-Plot r'uruis dans nia 'lui olo ' ,e solaire (dans .sau'. 3r, - Fcui. lune,-,, Xli, liP(, p. t 452] ss. 2) ualrniauu-' aslit, li 1, 4! l'aur t'. an u('- ,uu;ri.,le,'uu'., il. 111(5 I?eluians ,,riiatale,n, p . 279, u.'!. 1 "\r'U', I\,,1t, ii'j;i L'uIa!I' p. .13 u. 3) lu' alunie- (trolles (pu'offie l'cschatuneuu' lii ruljnu(-luu j ,.ruu,' as e I(FPC di Iiuiilnnuu,'. I. u Fr-agliuemt nnuanich(ui,ti'ouved:inus leTurkestan. o;j:w.' h' .. i'ai Mnthu:u -aU ' PIIU\ Mittuu'u ., ipui anaR &lru' UOP sorti' il'Auteelu'isl, helui'-i 'lue\uw-liO iii IinIrt'aupui es! en ifit lii uiiurutiu rida Mullira (M. M. M., I, '. 17(i). lIns' fait pan' peur I' n xi-al Fils de Dieu n'! ,ii',louuuie pU,iiu Pilon, r. . . - uuu F .ec,i,p, Tfu'I.uni-lue .PJu,uuc/uo,h'a 'uts C/uol,sko_ ii daim les -ib/i'm'//, .-ikail-Jle,'lirt, 1919, ui' 3j p..'' I! e! ftuc'licu ' pue ce pirceicux Feuillet de papier n uit. aunnu lac'n,', Si, ,'iiuiinum,' il parai! rul.:ihl', lu ruii se 'apponte j la fin dii uuioui,iu, ouu u'auinl liit&'u'il '-ait!'' 'lix isu\, M;iun ii u'rait !uius.uu'du'ux t'en mii'iu 'inclure laie, sou dut di' muiUtuiatturu ucluelte,

FIN DU MONDE SELON LES MAGES occlr>ENTAUx i

en excluant cette intervention d'une dit paenne, n'en a pas effac tous les vestiges, Deux vers de ia Silvlle j, dont on n'a pus jusqu'ici saisi toute la porte, prdisent que s Dieu enverra du soleil un roi pour arrter sur la terre entire une guerre funeste dt c ' i'a i2& y,
-') O,OO XZOO.

Pour Cornmodien 2, le feu qui doit se dverser sur le monde, est annonc par un quadrige ign et une torche courant travers les astres e. Ephreiii le Syrien se reprsente le Seigneur descendant ail milieu de ses anges e et SOu char s'arr.Laiit entre le ciel et. la terre. En effet Mitiira. Phuthon perse e (p. 36), devait, apparait.re sur u n quadrige flamboyant pow' embraser la nature. Oit pourrait multiplier les citations 4 . La vieille croyance la venue du Soleil-Roi, qui doit, dtruire l'iniquit, a persist longtemps, plus ou moins masli lie. SOUS l'orthodoxie chrtienne. uelJe est. la mission de ce dieu solaire qui pour les mazdens tait Mithi'a. ci qu'llystaspc appelait sans dout.e Apollon, comme il donnait Ahoura-Mazda le nom arec de Zeus, devenu chez 1 jactance Jupiter ? Nous le savons Mit.hra devait ressusciter les morts, les juger, les faire passer ii travers un fleuve dc feu, qui ne brlait que les coupables Plus que tout le reste, on peut le croire, ces prdictions ont fait considrer par l'apologiste latin la rvlation mazdenne comme prophtique, malgr son origine paenne,
'f.oe oci 1) Or, Sib., III, &,2. Li., IV, 171 : 1I' ' >.tv't ti ; Vi 137, III, 286. 2) Commodien, (:orrn. ope!., 903 Videbitur et Lune ignea qudriga per astra et facula currens, nuntiet ut. gentibus ignern. 3) Eptireru, .Serrno I I, f)" Antichristo, e. 12 (Lrad. Larriy, ,Sandi Ephreni hy:nni ri se.rmones, Iii, p. 211)) : lune descendet Dominus ex alto in formidanda angeloruni gloria cl, consistet eurrus cOis inter caeiuni et terram increpabit mare et dessicabitur [cf. supra, p, 78]... solveittur coeli et terra. 4) L'oracle du potier cf. supra p, 66 ii. 4., qui est un remaniement gyptien donc apocal y pse inazdenne, peut-t.re de celle d'Ilvstaspe, annonce que .1 1/.Lo) TY'J12L L'J,S,. iyfa ie; e';t '.i Ci. l'dzeustein et t '/'jiz1 'za''t, 's Schder, op. cii., '. 40, 49. S) Cf. supru, p. 32, 39 sa.

REVUE . RE L'HlS'i'OIIIE DES RELIGiONS GJ J malgr les gi ves altrat tons di la vrite que lui-mme y relve. La rsui'reeti' ' rt les itt,irts cl. le jugement dernier taient d.'s docl.rii,'s ' 'liretteItn('s si fi'rmerneitl. tahlies, si soli ' leno'nt. "tav' es par 'les t exles serpt urai!'es. (fU'OIl potirrait s'ct.oititu't' ' le voir I a:l ance, propoS le arLieles, puiser la source trouble Fout drive ce q ni prcde. Cependant, mme dans cette part te de son ( cuvre M. 'Windisch l'a dj rentarqtt'". 1 il reproduit, une croyance iranienne, avec ttn.' fiillit frappant lorsqu'il entreprend de ,l'fiiiit' la nature et. I ' 's effets du feu I liviii qui doit chfit,ier les coupables. 4 )e feu qui n'a
lI''SIJill

'l'aueun aliment, est.

pur et

liquiIe et Hitide colittIle le l'eau s. Il n'est pas seulement, eonformtnenl ta doctrine de l'glise, l'instrument, du supplice tic rpt'ouVs . I. es j ust..s doivent. y l re plongs aussi et subir la mme preuve (File les p1ieurs, niais tandis que ceux-ci sciilent. criiellem&rt t ses }'rt'ilures. les premiers ite soutirent. point de ses ar,:.leitrs. protgs, comme ils le sont, par la for ' '' divine le 1'ur immrtncencc 4 . Selon les plus anciennes croyances mttiiz,leeittt,'s. tlfl ilemiv,' ign bu ainsi tre travers par les r,ssusrit s ; il svit corti re les 1m pies et pargne les j usl es. et . nous l'avons mont r prcdemment p. 'If) ), ds l'poque alexandrin', les stnci,'ris s'taient, empars de cette dot nue les limages pour biriterprel et' selon leur systme. L'Oriental hellmi s" qu ' tait le Pseudo-FlysI aspe, a transmis Lactance ces antiq mies coneeptiotis du '/MrOastnismiic, habilles l'miri vtement.. grec I) \\ri.fldiSCJI op. L, p. 29 2) InsL, Vii, 21, 4 u iguis ilic ljvi,i'i per se ij s uIli scinper vivitet viget aine uliis aliine.ritis, nec aimitum hat,ct t'nrn,irn, sed eut. piirus ac tiquidus et in uae t nod u ni [t u lus. 3) Matth,, XXV. Il, etc. eat en euruculier ta d,,ctru,' l'Ilippolvte, De t,,lechris(o, ' t-' .'tl,Artsdis', dont. I,actance e s,pare ici. 1 ibid., Sed et iustos cuir, iudi,'averit Dens, uliain gui eus exaininatiit t tim quorum peccata 'cl pondere a'et nhlinero praevsturin1, ,'rstrinientui' igili :tque. amtj,irentur, quos auteni pletia justitia 't niatu,'it.aa virtutis ji,eo.ei'it., ii,en1 itiuiu ion sentieril. : tiabent cuit,, ,ti,'1,ijd in se Dei quod vin, fiaininrie reiI'l1aL ,t respuat. Tanta est, vis innocentiae. ut ah ca guis ilte refugirit iniioxius, (iUia rict'cpit , Di'i l, rie potent.iam , u t un pios tirat, uSI k lent peret.. - c.r. Orzc..SibqlI. il, 2i,3 as. i; L'i,,ftucn'e ato i cienne et .'isjblc dans Ioules ,'es sj'culatioits &lc LaCLneu (les ,Iotci sont ci1, , ( I, S), Celui-ci leur etnprutLte cei'Iaitietneiit l'ide

-. .':

61 l'iN D( 110N1)E SELON LES MAGES OCCiDENTAUX 9


de ses suppts. la terre qula rtabli la justice. d'un millnairede ]ionhei.ii'. le sept urne d l'existence du riiojiW', ette doctri rie des eliiliastes avant. t rcj ete pari' fgJise, nous trouVOIIS pe (lE' (leSCl'i1)I ions d'une telle flicit te rr'est.r'' tans les apocalypses chretiennes', Lelle que nous offre Lactance en acquiert d'aut.it ut. plus 'le valeur. Il en emprunt e les lments en partie Isae et. la Sib y lle, mais elle pro le aussi des tableaux enchanteurs qu'avait peints le l';ge tif r' la posie grcolatine . L n lei t r. connue l'auteur des Is/i/iiIie,t, mie pouvait manquer l't re friippi" d'une pareille siniilil.ule. En somme, conclut-il, il se produira alors ce que les poi'tes dis(rlt.av oir exist i')uge d'or SOUS le r'giic (le Saturne , t il s'explique cil arguant de ce i tit ' les pi'oplti"t es oiit. des Ce si vives, visions i ui Is se meprseni lent souv eut l'avenir comme s'tant lej pass, tout. cc qu'ils iiiiagin'nl leu,' paraissant. aussitt. accompli. La ralit est quelque peu diffrente de eu't,t supposition hardie, et ce n'est, point. poum' ce motif (lu' Il vst aspe, qui est. sreniemil. ici une des sources i.k Lactunce, 'igum'ait. le crpuscule du monde sous ]&s couleurs brillantes 111e l'ancienne miivi.hrtlugie prl ait. sort
Dlivre ii prince t liuons et

des

juuit, sous

le re IIU lieu

que le [eU du euS limen t. i't'cinsti tue ;i t rieslit: les crps (1u ' i I consume (cf. supra, 41 n. 3 ; 12, n. 1), cc que les potes ont transftr au tatUtOur dc Tilye (21, 5) .Mine c'unceptioti dans Minutiu F'lix, 35 ; Terlullien, Apol., '15. -- .Je doute qu'elle se ,it irouve du Ilystaspe, comme semble l'adinetti'e M. \\'indisch (1, e,), moitis JUte sa i'evla Lion nai t cl liel lnise plus l:ro[undmenl i ui t ne parait l'aprs rInet. 1) Saint lru6e, V. 33, 3-4, nous n transmis celle que dijitnrtit Pupias, le pta du millenaristac chrtien. Elle ne se rapproche de Lactance que l:U o elle reproduit lsae, et laideur latin ne ;irait. pas I':,vidt' uti[ic',. l)cscriptiuus juives Schflret' t; esch .1 u I. Vaikes, ii '. p. i il l,a pieitidr . l>h1rae de Ltct:in'e\'[ I. '24, 7 i'uncauferenlui' lL'nebrac.. sol st'pties clariir fiet est tiree d'1ae, XXX. '2h. .....iei'ra veto aperiet. fccuntlil.atein suam e t t ibe 'rit ria truges sua . pou iii genera bit e f. I lsiotie, (LEt, tees, I 1 7 )v 1, .1et., t. 11)2 . Or.S,h., Il lbl-h323; Vil 1,21_li), l1uie'ntantititiiintlIesudaliunt, pet' rUvu vitta lew'rent et fluinina lacte niutiilabtint ( Epd .,GI, i Si llul,tint iriella rho t'upilus, lactis et vini lonte exulerahunt ) : et. Ovide, V. 1 1tj-hI'2 Virizile, Lc1., 1V, :is ( l, .Sib,, V, '2sl ss. ; \"IlI. '211 ss. . Munlus gauhobil et eniuik rerum tiattiru IaetalU.ur lileratn lotiunin miii t'l iiIulit'tatk et 't'l py ket ciroNs U'f.i'nl.tt', ltCt ss. : I 1'i.lo, y . el -, -- Suit uiu l_'vt'lilpiIu4'nt -iti' la thi'mr' le la iarr ritiant ('ntre les inujtr,uu'. et ('S Iiuiune. Il 'iiuSpire ''i'taiiteci'it li-ait', xi, c, , LX\', '25 cf. ['apins, le., n. I eiI'ideetcoiiraiilelielu'JtuuO (S'!rirer, I. e. . lai '1h: est traditionnelle aussi dans la posie profane depuis LiiipeduIe ([r. 130 Divk);ef. I..arcopino, Virgile elle ,ugstere de la Ive Eylouue, p. 71, lu ss.

30 REVUE Dh L'HISTOIRE L)ES RELIGIONS aurore. Lorsque les mages hellniss, adoptant la doctrine de la domination successive des plantes, eurent attribu le dernier millnaire au Soleil, dont le mtal est l'or 1, ils appliqurerit. ce rgne de Mithra-Apollwt ]es vers o les potes dcrivaient les dlices de l'humanit primitive sous le gouvernement dbonnaire de Saturne 2 Ils pouvaient tl'ailleurs trouver, dans les tradiLions sucres de leur religion, une lgende qui s'harmonisait avec les rcits (les Grecs. .\ la fin les temps, quand \iIua sortira avec ses troupeaux de l'abri souterrain o il se sera rfugi pour chapper au dluge p. 37), une heureuse abondance rgnera sur la terre ef. un tiiotide prospre deviendra plus gnreux. Le lait. coulera en si gr;I ride abondance et sera si doux que les hommes, retrouvant leur innocence I)r4'iTliI'e, renoncet'ont i se nourrir de la chair des animaux et cesseront de les immoler . 'ions ces trait s contiennent en geriiie les dvelopperuents (l u 'y ajoutrent les mages occidentaux eIapi'es la posie profane.
I) cr. supra p. 60. 2) I.actance a compar en particulier ce que ses sources prophtiques lui rvlaient du septime millnaire la quatrime glogue, et l'on peul se denian1er si les croyances des mages n'ont pas raiment inspir Virgiic. Son petit pome contient des vers qui nous reportent ncessairement vers l'Orient (i'. 22 Nec magnos nictuent armenta icones. [C!. Horace, Ep .,X 1,33 Creclnla nec ravos tirneant armenta Icones ] V. 2 Assyriunt vulgo nascet.ur anlornum). Mais si les ides mazdenries sur le 'r rgne d'Apollon , sont parvenues jusqu'au pote lut in, c'est, pensons-nous, comme l'a montr M. Carcopinu (op. c.j, par l'interindiaire des no-pythagoriciens, h,ut Nigidius tait, alors Home' le reprsentant le plus en vue [supra, p. 44]. Les nftlnbrcs ele' cette secte semblent s'trc particulirement intresss mx croyaTires des Triages. Lydus, lorsqu'il iraite des jours de la semaine, cite comme autorits Zoroastre et Flyslaspe (De ,ncn.sib.., Il, ' I et 6), lirais le contenu de ce chapitre est rempli de spculalions sur les nombres, rie srirte qu'il appnratt que l'antiquaire byzantin n connu ces sages d'Orient pur l'intermdiaire de quelque erit pyttiugoricieri. i"dcomnqtic de (rasa, le pYthagoricien du 1er sicle, in. oque aussi '/oroast.re et Osi hans propos (les sphres Jlaiitair('s et des anges (dans .Janmtlique ?hcok'L,. orith,n,, p. i6, d. de Falco). C!. aussi p- n, 4. ' I h u hart, \ Il. 3) Cette description est donne' le plus comnpl&.temen t Bus le , 3-II:) (I'a/:IQL'i Tx1.s, V, . 108) cOmparer, VII, li), 2-9, pu cli ici un eluublr't transport l'arrive d'Ashcdai'-Mah. L'Epi!onre dc Lactance (67, ') u ici un trait qui manque dans tes Jnslilulions et se rapproche du texte pelilvi Nullum animal vivet e saliguimie : omnibus enim deus copiosuni atque innucentenu victum ministrahit. Cf. uussilc Boundahish, XXXI, I ss. [supra, p. 63, n. 6.]. Cirez les Grecs aussi, le vgtarisme qui n rgn aux origines doit se reproduire la fin (les temps pendant l'Age d'or (Carcopino, op. cil., p. 102 ss.).

"J'

63 l'IN 1)1 MONI)E SELON LES MAGES OCCIDENTAUX 91 Mais ici surgissait une difficult : tandis que le dieu solaire rgnait. sur la terre, il continuait briller au ciel ; son disque radieux illuminait mme la cration avec une splendeur accrue. Les mages durent donc expliquer que Mithra-Apollnn descendu ici-bas tait une manation ou un avatar (le l'astre qui est la source de toute clart. La relation nmystrietise qui l'unissait au luminaire divin, tait analogue celle (fU'Ol supposa plus tard entre les empereurs et le Sol (nnJ1CUS . 'est ainsi, pensons-nous qu'il faut comprendre re quatiirme au vi 0 sicle l'auteur de la Thosophie Tyst aspe aurait prdit s l'incarnat ion du Sauveur (' T09 vsOp riri ' . Sans doute, pour tablir un pareil rapproclwnierit . fallait-il un singulier parti pris niais tous les efforts du conciliateur b y zantin pour 'ret rouver les dogmes chrtiens dans les oracles paens s'appuyaienl. ncessairement. sur des quivoques ou r'couiraient les approximnal ions. I a relation suppose par les mages entre le Soleil et Mithra explique f[Ue sur te bas-relief de Dichurg , on ait pu ks reprsenter simultanment l'un sous les t rail s de H ('lins, l'autre dans le rile de Pliat.hon I l . 1). Elle perniet. a ussi de comprendre pourquoi dans les mystres de Mit.hra. celui-ci est. conu la fois comme *'tant et crinhjuuti n'tant pas le Sol iri,.'ielus . I p endant. les mille ans que durera le rgne de. MithraApolloui le Prince des dnuons. niachinateur de tous les maux', dit. Lalarice, demeure charg de chanes et. emprisonn . i\lais la liii de re septime millnaire, se librant.
J \i .M.\i.. I. u.. 2 ilio.sep/ue d'\rkl,ikrito daii IJur'scti. J'1w.s, 188'., p. 7. ii' roc s'pari' tons l'iriterprtatiori 41e ce texte de M. Winctich (p. 41 55.), qUi croit qu'il contenait une 1r'diction .Ie la Nativit de .Jesus. 3) li n'est. pus neesaire de supposer que su,' le las-relier de Diehurg, Zens Ahourii -Ma z lu', u pris la ilae de I Iiios, ,jiri autorisa sou fils, suivant le mythe grec, fi ionlnir,' "iin 'bar, l'action lu ii leu surpt'nae, suivant les mage, n pu s'4'xer.:er indirectement. Cf. h' Butimarr-Yadit. lii, 31 (p. 227, (r. West) n propos 'le la niisj,:n le Mithrn. And 1, the creatcir Aharrnai.d, issue orders tu lb archanrels, that thev t, ' iuld speatd ta the ungel of the spirituni existence thiis Proceed ta Oie assistance , etc. 4) M. M. M., I, p. 1 99 ss. et passim. 5) Lacliirice lest., VII, 21, :Princeps daemonuiii. qui est mach mater' omnium malirum, c.atenis vineictur et ecu. in eustodia mille annis caciestis lmperii, quo iustit.in iii orbe regnabit . Cl'. Epit., 67. 2.

REV1.'E DE L'IIISi()IRE DES RELIGIONS

de ses liens, il sortira il. sa prison. exeitera tous les peuples i la rvolte contre les justes. e t (101111 ira i I 'assaut uni arme innombrable 1 Ce sera la derntire rbellion des impies. que Dieu exteriiiiitera jusqu'au dernier. On a rapproch depuis lonteiups ce dnioii eneha,i. qui apparat dans /'_t pocuI',pse XX. 2) sous la fririni' d'un I ragon du serperi L Azi1)ahika les mazd lis. monstre A trois ttes qui, aprs s'tre erripar du tri'aie, Lsole la terre pendant. mille ans, puis renvers, est enchan au tutu', l}ejna vend, o il restera captif jusqi.i'/& la fi n l ies temps 2 . \ lors Aliriut ta ii le dlivrera ile ses chanes, et le monstre se sur le iuurundc. Il a valera Ahriman c'est-A-lire qu'il s'iilentilii'ra A liii -- dtriuii'u les deux tiers des houutuies t ils autres cratures d'.'\hwiraMazda et corrompra toits lis iliiitits. , jusqu'A ce qu'il soit tu d'un couj) de unassiti' li' heros lrsaspa et ' que l'ailversit quitte iioflili' et l't' (9frnii1fleii(1 tin utoiiveiuit utiillnaire i.. '['elle est. l'antique li"u'rule qui forme la .'uiiclusion du Balimau-Yasht . Il est A petite douteux qu'elle ft i'iareihlement, rapporte ilc' quelque faon A la fin le la rvlation it'l-Ivstaspe. Les autres dtails qu' diuiiuti' l.actaruc.e sur les 'vneunents ilu luuiLime ituillnaire pai'aissettt tirs ul'un eorninent aire i'luiliaste ile l'\picalvps' ii. auu:uiuu indice iii ji'u'ruiel d'en rien rapporter au liseui le-1 Tyst espe. \Eais TUiUs trouvons ailleurs un' don lie pri"i'ise sur le dnouement du trauirl Iranie eosftti(tie ijtie prl ' 'niait exposer sort oeuvre. eloru saint.
I

I) fn.il., VII, 26, 1 I)ixinui. iii prirucipia regrii sancti fore ut, n ilco princeps ,ini'monutru vinciatur, ed terri. cuin mille anrui regni. hue est. selteni milIta, Cuepl'rir,t terrnirrriri. solvetir tenue "I ristuctia erniisus exihit atque ormes gente qiiae lun ciunt ,ut Ilion) iu-t'rurn On,'ilahit., . ii'. Epil., 67. ii. 2 r,rrn'uter, /n,!-1,e.to, I, i'. u,. 20: et. Vaslit XIX, :17 ss. Cf. SOcicu'ibm . u i' fiilire ii'apr b' t'ivIi'Sw,', 1 9) t . I . 2iS es. GulI, I 1irir'/.i p 136 . : Louis I-t. Gr,,v, [fila,, bai f i/r'i/,/eclUics. Horiihav, 1925, p. 187 se. 3) Cl, Ijarmesleter. 'ip. cil., II, p fr21. ru. li 4) Hahman-Yaeht, III. 94 s',. Cf. Di,ikart. Vil. li', 0 (V, p. 11.1, \\est ). i_'ii forme spii'ituaii-9' le la ii'nt 't donna' tans le lloundiutiish, XXX, 29 Ahoura-Macdr, Oint iii //j, i"tuii .-'il,rimar, et A1 t'impnissanet' en reltarit uni' prir'. bu L'Apocal y pse (c. 20; cuiuljuuci' avec Ei.chiel, 38-39,

5 PIN Dl' MONI)E SELON LES MAGES OCCIDENTAUX Justin l-lvstaspe prdisait u que les choses pr'issal)les siraiejil. consumes par le feu Nons avons montr dans la premire parLie de ces recherches (p. 42) que les mages occidentaux avaient, en effet adopt la doctrine chaldenne et.. tcienne d'une Lr rande fait. couler Mithra. :ett
e

distincte dii fleuve de feu que eonflaEratioil dt i'uira tous les


2

lments et prparera la rnovation lot ale de l'univers, devenu le sjour des lus pour mie vie ternelle

(.0NC Li SION

Api's

ces lunues rt't'ltercites, il un poil e (le 'oei'd,itnei'

les rsultats partiels auxquels successivemen t 41 tes nous wil conduit. Car si l'eschai uloEie des mages occidentaux ne ternie pas une cloet rifle l'une (ltr'ence rigoureuse, ses granits vneiticiits s'enchanent i:i'ptiidaiit. suivant un ordre

logi

mj'

Ce svst?'me est. n" le la 'itthwaist,n li' vieilles t m'aliLions mazdenries avec l'ast i'oloi,rie l,alvloitieiine. et quand Ihelli'msnii' 'ut. conquis l'}rient la doci rifle i'Itald''o-pei'sique s'adapt a
i'i

la cosmologie stocienne,

De inine qii' lis jours le la si'inaiie sont r't'gis pat' les sept plantes. la n' iIi' net le ILtiillile. I'oi'itt. li (l l Iat,re lment s,

Se divise en s oi I nnlknaii'es. lent 'lia,'tin es! tloinini' par un tic Ces lieux si,l'raux i't jiorti' le iloni du utetal 4 1 1 1(411 assoc' cet asti'e. [ii t'('li p ile sept erhtlotis, foi'nus de ces itttaux
et surnient's d'un huitime degri", elait le syniluile ite la

sont. dtruits, celle de ,tocien', pont' i'queI Diet, iuirnmc e rsoudra tu feu. Cf. \Vindiseli, pp. 26 t. . - au,' t'i'ite dirn, te judasni, cf. Schii,'er, ej. cil., li s , p. f46. ii. 61. dansiaIilt,'rai,ir,' apocalyptique, cf. (n'. jil.. Il. 197 eE., III, 71 ss. cl Ro, j ssp t, _4ntic/,ris/. it9 su, qui n'a iiielinizu,' assez r,ettenicnt. le fleuve de feu (le la conflagration finale de l'univers. 2) Cf. supro, . 43. J Ivstaspe c 'encojitrait ici aussi avec Laclance. litai., VU, 26. it Ct,ni vero cunipieti fut','unt initie unni (au l.tout du liuiiime iuilk' flaire), renovabitur intindus u Dcv et cati im cornptb'abi tut' et terra mu abit ii,',

,iustj, Apoi., I. 20, I : l ,. ''/J/,/a /7 l'':t: CC(2( ) dt 7r'i,; : u'xt. - l'unr le seuis le 1'expresion :6'i ,uo'i, cf. pal' exempiePitilt n Il r j / j 450 \1 I ,'ue,r- , , j Justin ippo.c cette doctrine, L'l'' y l laipielli' s,',jk l, , c'cid'-t-diri' la cr,atiot,,
t)
,'t>.ej'7y,

CL Apoc., XXI, 1,

REVLE I)E L'HISTOIRE DES RELIGIONS

(lestine (le l'univers. L'antique conception iranienne qui attribuait, la cration d'Ahoura Mazda une dure de trois fois trois mille ans, s'tait ainsi modifie pour se mettre d'accord avec le systme plantaire. Durant le premier ge, celui de Saturne ou du plomb, les hommes, dous 1'une longue vie. on t. joli j dans leur simmiphicit pririiit ive d'un bonheur inaltr. Mais pendant les mniilmiaires suivants, une dcadence progressive raccourcit la vie humaine cf la pervertit. L'Esprit lu Mal acquiert une prpondrante tic plus en Plus nmarquc sur celui du Hien, et. la fi ri du sixime juil lnaire, celui dc la I aune ou de l'argent, l'iniquit deviendra intolrable. Il faudra pour qu'.-hriman soit. vaincu, qu'arrive le sept inie mihlhaire, celui du Soleil, qui doit airiemier l'ge d'or sur la terre. En nime temps les rnagi's enseignaient que des empires qui successivenient.av aient ticmin le monde, le dernier serait. relui de Home, Sa chut t' devait tre le prsage que la fin de l'humanit tl.ait rociit'. Un jour. l'Orient assujetti prendra sa revanche et l'Asic soumettra l'Europe, mais (l ualili s'croulera ic granl difice de I 'Etat romain, une affreuse anarchie s'ensuivra. Un clerg d'astrologues plaait cette poque nfaste au hoi.it de l'ge I ummiairc. Les guerres succderont alois aux guerres et tous les flaux d'Ahriman se dchaneront. : schePesse et strilit, incendie et inondation, peste, famine, tremblements de terre, dsolei'ont la nature. Le trouble de celle-ci s'tendra au ciel : le soleil s'obscurcira, la lune sera empourpre de sang, les astres, htant leur cours, abrgeront la dure des annes, des mois et iles jours. Un dixime peine du rpIii't humaimi survivra tant. de calai ni ts. Les livres sacrs du mazdisme sont. remplis du rcit tics luttes que des hros pieux soutiennent contre les ennemis de I' Iran, qui sont aussi ceux de la vraie religion. Ces combats sont un aspect du duel sans trve d'Ormuzd et d'Ahriman. Nous ne connaissons que le tict'niei' pisode des guerres que les mages occidentaux pi'disaieit 1)0111' la fin (les sicles. Les fidles, pour cliapp em'la tyrannie (l'un conqurant

67 FIN DU M0NI)}; SELON LES MAGES OCCIDENTA1X 9 impie, Iransporteront leurs aul..els sur une montagne recule, mais assigs et serres par les troupes (IC leur oJ)J) resseur, dans leur dtresse ils feu Iront les mains vers Alioura-Mazda ou Zeus et invoqueront son secours. L'Etre suprme enverra alors vers eux une rnan al ion du Soleil, le dieu que les Perses appellent. M ithra et les ( recs Apollon. Il apparatra, nouveau Phathon, sur suri quadrige [la niihovant. et fera prir dans les flammes les troupes dc 1' Impie. I u is ce oleil-Hoi descendra ici-bas pour y tablir la justice et faire participer un bonheur sans mlange 1' humanit vivante et dfunte. Il ressus'it era les morts, et, dieu de la vrit. il sparera infaillibbuut 'rit, les bons d'avec les mchants. luils devri rit. traverser u ri t.o n'en t embras qu'il fera rouler SU! la I erre. i\lais les bons n'en sent iront pas l'ardeur dvorante, qui lrler'a les pcheurs OU les purifiera des crasses de la chair. Une interprtation philosophique de ce vieux mythe faisait de ce fleuve i gn e le feu raisonnable dont le soleil est le foyer le plus net f et. qui, dans sa haute intelligence. dist inrue infailliblement les innocent.s et les coupables. Mithra sacri liera alors Ufl t aureau riiej'vi'illeux, et. de sa moelle composera un hreuvage cl'inimort.alit pour les j rustes et fera rgner sur la terre, assainie par le feu, la paix, l'abondance et. la flicit . L'fige l'or, dont ont rv les potes, est ce millnium fLitur, soumis au gouvernement de l'Astre-Roi. Mais aprs mille ans, le poux'oir dc celui-ci cessera et avec lui prendront fin les dominations des plantes sur la terre. 1)urant tout. son rgne bni, le Dragon de la pe'\'4'rsil prince des dmons. tait rest emprisonn et. enchan. Mais au bout de ce septime millnaire, se librant, de ses liens, il se prcipitera sur le inonde, qu'il accablera de nouveau (le maldictions et de calamits, conduisant I 'hunianit e au bord de la ruine. Alors Aliuura-Mazda enverra ses anges anantir u jamais la puissance de l'Esprit, du Mal et ce sera la fin du huitime ge. Une conflagration gnrale, une ecp1jrosis intgrale, dissociant l'a inalgarne cosmique, le feu divin absorbera les trois autres lments. Mais de cette ruasse igne, natra un monde

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REVUE DE L ' HISTOIRE DES nELIGIONs

plus parfait-, soustrait- la corruption, oi les j ustes, affranchis des ncessits humaines, jouiront d'un batitude t ernelle. Les priodes plantaires sont rvolues e on entre dans l're du Temps saris bornes. Voi] donc, dessine i grands traits, quelle tait l'eschatologie des mages d'\sie lineure et de Msopotamie, vers le 1er sicle avant notre re. Pour complter cette tude, il faudrait montrer les relations (le ces croyances des magusens avec celles du zuroast risine. telles que nous les trouvans formules dans l'Avesta et la littrature pehivie. II importrait surtout d'indiquer ce (l ue leur doiveril les cltiliastes juifs et. chrtiens, quelle fut leur action sur la littratu r' apocalyptique et ce q tic I' }glis' cru a retenu. On devrait enfin rechercher ce q ii 'ont pu leur empru titer les oracles sibyllins, les livres herint iqucs et. mme la quatrime glogue de \irgile .Mais, pair puiser un pareil sujet, un gros volume serait ncessaire, et- il appartiendra aux exgtes de Se proccuper de quelques-unes de ces questions. Nons nous sommes con lent- ici, en prcisant les doctrines des ronges occidentaux sur la fin du mande. de donner un fondement ilus solide aux recherches fut tires,

Irnp. de Pres,c Univrlljres d Franco. - Vend&ne'Pari,,

I,,.

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