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arte y una concepcin del individuo que no interesa a los segundos. Adems en la Ciencia renacentista hay mucha mezcla entre rigor, magia, poesa, misticismo,... - El PLATONISMO propone una renovacin religiosa. Pero choca con alguna tesis renacentista, ya que (como sabis) es elitista: a la sabidura slo llegan unos pocos. - El ARISTOTELISMO se mueve ms por el campo cientfico. Para terminar, hacer alusin a la NUEVA CONCEPCIN DEL MUNDO, facilitada por los siguientes factores: - Descubrimientos geogrficos: nuevas civilizaciones con otros valores y desarrollos. Lo nuestro no es lo Natural. La naturaleza humana se ampla para asumir todo el nuevo arco de pluralidades. - Aumento de comunicacin. Nuevo concepto del comercio: capitalizacin, banqueros, moneda, poder econmico. - Nueva imagen del Universo: el cosmos es muy grande, y la tierra no tiene necesariamente que ser el centro.
II) EL RACIONALISMO
Movimiento propio de la Edad Moderna. El trmino moderno se opone a ANTIGUO (clsico), pero lleva en su interior la tensin de intentar recuperar lo clsico, frente a la bsqueda de la innovacin. El RACIONALISMO es una Escuela filosfica que se desarrolla principalmente en la Europa Continental durante los ss. XVII-XVIII. Es la primera gran teora filosfica que rompe con la F Medieval: trata de problemas distintos; y tambin cambia profundamente el MTODO de exposicin y enseanza de la Filosofa. Se puede decir que el problema fundamental que va a tratar el Racionalismo es el de aplicar adecuadamente un Mtodo lgico, seguro, para poder producir siempre conocimiento cientfico. Surge como reaccin a la orientacin filosfica medieval puesta en crisis por las nuevas ideas del Renacimiento que, entre otras cosa renueva el individualismo, el escepticismo de los antiguos, el espritu de la Reforma protestante que mina el principio de autoridad doctrinal, y los xitos del mtodo cientfico impulsado por la revolucin cientfica. Los principales autores de esta escuela son: DESCARTES, MALEBRANCHE, SPINOZA Y LEIBNIZ.
2 DESPRECIO DEL CONOCIMIENTO SENSIBLE El Racionalismo desprecia el conocimiento sensible. Pero, qu quiere decir ese desprecia? Es un afirmar que siempre es falso, y que por tanto no sirva para nada? Descartes afirma que la Sensacin a veces se equivoca, y no es ella capaz de descubrir por s sola su propia equivocacin, sino que tiene que ser la RAZN la que descubra el fallo. Y esto es por la propia naturaleza de la experiencia sensible, y sus limitaciones. 3 LA AFIRMACIN DE LA EXISTENCIA DE LAS IDEAS INNATAS. Segn Descartes, la razn produce en s misma, por s misma y desde s misma, es decir, sin ninguna influencia de la experiencia, algunas IDEAS INNATAS. stas son pocas, pero fundamentales para todo conocimiento racional. Estas Ideas son producto de la naturaleza de la razn, y por eso son siempre las mismas y son las mismas para todos los seres racionales. En ltimo trmino, el que todos tengamos estas mismas ideas es la garanta de que podamos entendernos al comunicar nuestro pensamiento. Pero, el que Descartes llame In-natas a estas ideas no quiere decir que se encuentren ya desarrolladas en la mente del recin nacido, sino que las producir la razn de forma totalmente independiente de la sensacin o experiencia. La forma caracterstica de argumentacin racionalista excluye el recurso a la experiencia y al conocimiento que proviene de los sentidos, y se remite exclusivamente a la razn, a la claridad y distincin de ideas y a la suposicin de que el buen pensar coincide forzosamente con la realidad: conocer es conocer por la razn. 4 LA CIENCIA POSITIVA COMO MODELO DE CONOCIMIENTO CIERTO Y SEGURO Hasta ahora haba sido la Filosofa el modelo de conocimiento para todos los pensadores. Sin embargo, a partir de ahora, incluso la Filosofa intentar desarrollarse siguiendo la estructura de la Ciencia. El Conocimiento cientfico aparece como un conocimiento absoluto, universal, inmutable, en progreso y seguro. La Filosofa intentar asemejarse a este conocimiento. La F Cartesiana tomar como modelo las Matemticas de Euclides, mientras que el EMPIRISMO tomar como modelo la Fsica de Newton. Descartes intentar desarrollar un Filosofa matematizada al modo de Euclides, en la cual, a partir de unas primeras proposiciones o principios que, sin bien son indemostrables, son evidentes (los Axiomas de Euclides), se demuestran por una lgica frrea otras proposiciones o juicios que no eran directamente evidentes (los Teoremas). Una vez demostrado algo, ya todo el mundo est de acuerdo para siempre. Si la Filosofa y la Fsica no acababan de dar respuestas satisfactorias y aceptadas por todos, no era por una incapacidad de la Razn para conocer adecuadamente la naturaleza, sino por la falta de un MTODO riguroso que permita aplicar de manera segura las leyes de la Razn. 5 ASPIRACIN A UNA FILOSOFA UNIVERSAL Como consecuencia de la caracterstica anterior, est la aspiracin de crear una Filosofa Universal, vlida para todos los tiempos y libre del cmulo de tantas escuelas que se suceden unas a otras, siempre negando la ltima lo que afirmaba la anterior. Representa, por tanto, una visin general del mundo y del conocimiento armoniosa, ordenada, racional, geomtrica, y estable.
4 EL MTODO CARTESIANO
Una vez establecidos los modos de conocer que posee la razn segn su propia naturaleza, debemos disponer un MTODO O SISTEMA que nos permita la aplicacin rigurosa de estos modos de conocer de la Razn, y as producir siempre un CONOCIMIENTO CIENTFICO: conocimiento absoluto, universal, inmutable y progresivo. Precisamente su obra, el Discurso del Mtodo, nos propone un SISTEMA para aplicar correctamente la Razn y producir CIENCIA, siendo el nico mtodo seguro. Desarrolla su sistema o mtodo a travs de CUATRO LEYES PRINCIPALES o PRINCIPIOS: a) 1 Ley del Mtodo cartesiano: EL CRITERIO DE VERDAD ES LA EVIDENCIA: No podemos aceptar ninguna proposicin que no nos sea TOTALMENTE EVIDENTE. Slo cuando el juicio o proposicin muestre a la razn todo su contenido de manera CLARA Y DISTINTA, entonces la Razn podr estar SEGURA, CIERTA de la verdad de ese juicio, y, slo entonces lo podremos admitir para constituir un conocimiento cientfico. b) 2 ley del Mtodo cartesiano: EL ANLISIS Se aplica en segundo lugar un PROCESO DE ANLISIS que constituye en dividir cualquier proposicin en cuantos elementos cognoscitivos fuera posible, hasta llegar a los elementos simples. Estos tomos del conocimiento son ya naturalezas simples que se hacen por s mismas evidentes, y la razn conoce todo su contenido sin poder dudar de su verdad (INTUICIN).
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3 ley del Mtodo cartesiano: LA SNTESIS Una vez que hemos alcanzado esas naturalezas simples, debemos buscar las relaciones lgicas que se dan entre ellas para alcanzar conocimientos ms complejos. La SNTESIS es ya un proceso demostrativo (DEDUCCIN) d) 4 ley del Mtodo cartesiano: LA COMPROBACIN Para estar seguros de que no se nos haya introducido el error, debemos determinar sistemticamente comprobaciones del proceso desarrollado hasta el momento.
Como hemos dicho, este MTODO no es arbitrario. Es ms, es el NICO MTODO que responde a la DINMICA INTERNA de la NICA RAZN que tenemos.
5 LA DUDA METDICA
Vamos ahora a aplicar estas cuatro leyes a la FILOSOFA, en un intento de producir una Filosofa Cientfica. Descartes va a intentar construir una Filosofa more matemtico, a imitacin de las Matemticas de Euclides. Por ello, su primera preocupacin ser encontrar al menos UNA PROPOSICIN TOTALMENTE EVIDENTE, sobre cuya verdad no quepa ni la ms mnima duda. Esta proposicin ser un AXIOMA para la Filosofa. Iniciar esa bsqueda ANALIZANDO LA EVIDENCIA DE LAS PROPOSICIONES FILOSOFCAS. Sin embargo, nuestro autor no va a analizar todas y cada una de las proposiciones que se hayan formulado en Filosofa (porque no acabara nunca), sino que va a someter a examen a las diversas FUENTES O NIVELES DEL CONOCIMIENTO, a ver si alguna de estas fuentes produce en un momento dado un conocimiento totalmente evidente. En consecuencia, Descartes desarrolla un MTODO, un sistema de DUDAS para examinar, analizar la evidencia de las diversas fuentes del conocimiento en las condiciones ms extremas. A este SISTEMA de aplicar la duda como un ANLISIS de evidencia, se le da el nombre de LA DUDA METDICA CARTESIANA. 1 duda metdica: DUDA SOBRE EL VALOR OBJETIVO DEL CONOCIMIENTO SENSIBLE Descartes recalca que el CONOCIMIENTO SENSIBLE a veces se equivoca. Y el problema radica en que, cuando se equivoca la sensacin, ella no es capaz de descubrir por s sola su equivocacin, pues se equivoca por su propia naturaleza. Llega a la conclusin de que por el momento no podemos fiarnos de lo que nos da la sensacin, porque, a lo mejor!, es un engao. Por el momento, ningn conocimiento sensible, ninguna experiencia podemos asumirla como axioma para fundamentar sobre ella el edificio de una Filosofa Cientfica. 2 duda metdica: LA IMPOSIBILIDAD DE DISTINGUIR CON SEGURIDAD EL ESTADO DE VIGILIA DE UN ESTADO ONRICO. Todos tenemos la experiencia de que, al estar dormidos y soar, las imgenes onricas nos parecen reales, nticas, extramentales, y por eso vivimos intensamente ese estado. Slo despus de despertar caemos en la cuenta de que aquellas imgenes eran solo una produccin de la fantasa, sin ningn otro valor objetivo. De la misma forma podemos suponer que esta otra realidad a la que llamamos estado de vigilia y a la que consideramos realidad objetiva, extramental, no es ms que el producto de una fantasa: cada uno de nosotros podra estar soando lo que llama su propia existencia. Es verdad que podemos decir que tal situacin resulta muy improbable; sin embargo, NO LA PODEMOS NEGAR DE MANERA ABSOLUTA, porque para ello tendramos que despertar a otro nivel de realidad, y as analizar el valor objetivo de esta realidad en la que vivimos. Pero como dar este paso nos resulta imposible, entonces podemos racionalmente dudar del valor objetivo de todos nuestros conocimientos, porque, a lo mejor, no son ms que fruto de nuestra fantasa. En este segundo nivel de duda, Descartes deja en suspenso todo nuestro conocimiento, incluido el conocimiento intelectual.
3 duda metdica: LA POSIBLE EXISTENCIA DE UN GENIO MALIGNO Habiendo ya negado la evidencia absoluta de toda proposicin, de todo posible conocimiento (no slo el producido por la sensacin, sino tambin el producido por la razn), nuestro filsofo an no est satisfecho: Teme que tal vez algunas proposiciones hayan podido esquivar el examen de la duda. Teme que haya algunas proposiciones que sean indiferentes al estado de vigilia u onrico y que, por lo tanto, no se vean afectadas por esas distintas situaciones. Y cules pueden ser? Tal vez algunas proposiciones pertenecientes a las Matemticas, y por eso no se vieron sometidas al examen anterior. As, para que ninguna proposicin pueda eludir este examen sobre su EVIDENCIA, Descartes desarrolla otro nivel de duda mucho ms radical y totalmente absoluto: Quin sabe!, tal vez pueda existir un ser dotado de infinito poder y sabidura que se ocupe en manipular la mente humana para que a sta le parezca verdadero lo falso y viceversa. Tal vez pueda darse un dios de la maldad cuyo entretenimiento consista en manipular nuestra razn. En este caso no podramos estar seguros de la evidencia, del valor objetivo, de ninguno de nuestros conocimientos: absolutamente de ninguno. Y de nuevo se dir que esta situacin es muy improbable. Pero nadie puede rechazar de manera absoluta esta POSIBILIDAD, porque ante cualquier argumento que se pueda aducir en contra de esta posibilidad, yo puedo sostener que, en ese preciso momento, mi contrincante est siendo manipulado por ese supuesto Genio Maligno. Llegamos a una CONCLUSIN en este Tercer Nivel de duda: LA RAZN HUMANA NO PUEDE AFIRMAR, CON SEGURIDAD, ABSOLUTAMENTE NINGUNA PROPOSICIN. La razn humana no puede tener ninguna CERTEZA, ninguna seguridad acerca de la verdad de ningn juicio. En este momento, Descartes no ha logrado encontrar un AXIOMA sobre el que fundamentar la Filosofa Cientfica que andaba buscando. El estado filosfico en el que estamos es de un ABSOLUTO ESCEPTICISMO (teora que le niega a la inteligencia humana la capacidad de conocer objetivamente la realidad).
En la SUBSTANCIA MATERIAL, el Atributo es la EXTENSIN. Los Modos son la extensin concreta de cada ser material, la cual determina, en primer lugar, la figura de cada ente material, y el ocupar un lugar concreto en el espacio.
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Durante los siglos XVII y XVIII, Racionalismo y Empirismo desarrollan una verdadera DIALCTICA que result ser muy fructuosa para poder conocer las estructuras del conocimiento humano. Ser luego KANT el que recoja el fruto de ese desarrollo, cuando intente fusionar elementos de la teora racionalista y de la empirista para explicar los procesos del conocimiento humano.
3.- LA CAUSALIDAD Hasta ahora hemos dicho que las ideas provienen de las impresiones. Pero, si stas son aisladas y discontinuas, cmo es posible que tengamos una idea del mundo como un todo ordenado? Hume contesta que hay algo ms que produce las ideas, adems de las impresiones: sin impresiones no hay ideas, pero slo con impresiones tampoco hay ideas. Qu es lo que posibilita el trnsito desde las impresiones a las ideas? LA SUBJETIVIDAD (el sujeto). El sujeto es una mediacin, que pone los procedimientos de la conciencia regulados por las necesidades de la praxis o accin. Los procedimientos de la conciencia son las LEYES LGICAS (deduccin, induccin, leyes de asociacin o percepcin,), y entre ellas la idea de CAUSALIDAD (conexin entre causa y efecto). Hume analiza esta idea: segn l, la relacin causal se ha concebido tradicionalmente como una conexin NECESARIA entre la causa y el efecto, de tal modo que, conocida la causa, la razn puede deducir el efecto que se seguir, y viceversa: conocido el efecto, la razn est en condiciones de remontarse a la causa que lo produce. Pero, es legtimo el uso de esta conexin necesaria? Es decir, hay alguna impresin que la justifique? Con las impresiones, lo nico que observamos son meras SUCESIONES. Entonces, de dnde proviene nuestro convencimiento de conexin necesaria? DE LA EXPERIENCIA: el hbito o la costumbre de haber observado siempre que dos fenmenos se producen uno a continuacin del otro nos lleva a creer que esa sucesin es necesaria. (Ejemplo de las bolas de billar). En resumen: la CAUSALIDAD es un HBITO generado por la observacin de la repeticin de experiencias similares (costumbre), que nos lleva a IMAGINAR anticipadamente un efecto. Dado que la idea de conexin necesaria ha resultado ser una idea falsa, slo podemos aplicar el principio de causalidad a aquellos objetos cuya sucesin hayamos observado en el pasado, pero no es legtimo aplicarlo al conocimiento de objetos de los que no tenemos ninguna experiencia. La causalidad es solo un MECANISMO PARA ORGANIZAR LOS CONTENIDOS DE NUESTRA CONCIENCIA, pero nunca puede ser un puente para llevarnos de los contenidos de nuestra conciencia a lo que est fuera de ella. Con estos presupuestos, Hume va a pasar a criticar conceptos y afirmaciones tradicionales de la Filosofa. Critica Hume la idea de SUBSTANCIA, dado que a ella no le corresponde ninguna impresin. Adems critica el uso de CONCEPTOS ABSTRACTOS, GENERALES O UNIVERSALES. Todas las ideas son PARTICULARES. Lo que llamamos conceptos o ideas abstractas, son el resultado de una generalizacin inductiva, procedente de la experiencia, por la que terminamos dando el mismo nombre a todos los objetos entre los que encuentro alguna semejanza o similitud. Siendo las ideas copias de las impresiones, y siendo las impresiones siempre particulares, NO PUEDE HABER IDEAS QUE NO SEAN PARTICULARES. Por ltimo, niega la posibilidad de hablar verazmente o de demostrar la existencia del mundo (de cualquier objeto exterior a nuestra conciencia), del alma, y de Dios.
Segn esta interpretacin, el trabajo constituye tanto la fuente de apropiacin de bienes como su lmite, ya que slo aquellos bienes sobre los que el hombre ha invertido su propio trabajo le pertenecen. Por otra parte, admite Locke tambin el derecho a heredar la propiedad, basndose en que la familia es una "sociedad natural", naciendo ya sus miembros con el derecho a la herencia. 4.- LOS ORGENES DE LA SOCIEDAD POLTICA: EL PACTO. Aunque los hombres poseen (en el estado de naturaleza) una ley natural, no se sigue de ello que todos la respeten de hecho, ni que respeten los derechos de las dems. Por ello, es de inters del ser humano, dice Locke, constituir una sociedad organizada para la ms efectiva preservacin de sus derechos y libertades, mediante un ACUERDO O PACTO establecido entre ellos. La constitucin de una sociedad civil supone, no obstante, RENUNCIAR A CIERTOS DERECHOS; pero conlleva unos BENEFICIOS que Locke resume en los siguientes trminos: 1. Los hombres disponen de una ley escrita que define la ley natural. 2. Se establece un sistema judicial que goza del reconocimiento general y evita arbitrariedades. 3. Se crea un poder capaz de castigar crmenes, y de obligar a ejecutar las sentencias. 4. Se conserva la propiedad privada. La sociedad civil y el gobierno establecido se basan, pues, en fundamentos racionales, es decir, en el consentimiento. Las restricciones que la sociedad civil impone al estado de naturaleza slo se pueden justificar mediante el consentimiento: nadie puede ser sacado del estado de naturaleza y ser sometido al poder politice sin su propio consentimiento. En el origen de la sociedad civil y del gobierno nos encontramos, pues, con un pacto, con un contrato; y en el pacto el hombre renuncia a sus poderes legislativos y ejecutivos en favor de la sociedad; pero no renuncia a su libertad, aunque s la restringe. Esta dejacin de poderes tiene por objeto, precisamente, el disfrutar con ms seguridad de su libertad. 5.- CONSTITUCIN Y DISOLUCIN DEL GOBIERNO. LA DIVISIN DE PODERES. Para Hobbes el mismo acto del contrato generaba simultneamente la sociedad civil y el Estado. Para Locke no es este el caso: la relacin entre el gobierno y sus sbditos queda definida como mandato, es decir, como el encargo de una tarea... As, mediante el pacto se constituye la sociedad civil y, posteriormente, el pueblo se constituye en asamblea y elige un gobierno al que confa una tarea. Ambos momentos constitutivos estn claramente diferenciados. Adems, el poder del Estado no puede estar concentrado en los mismos representantes (contra el absolutismo). Ms bien al contrario: la garanta de que no se produzca abuso de poder radica en una estricta divisin del mismo en tres mbitos diferenciados que deben ser detentados por personas distintas. La divisin de poderes se estructura como sigue: 1. El poder legislativo constituye el poder supremo en sentido estricto (Asamblea.), pero no es un poder absoluto: tiene que responder de la confianza puesta en l y respetar la ley moral natural... 2. El poder ejecutivo es el encargado de realizar los mandatos del legislativo. 3. El poder federativo encargado de la seguridad del Estado y de las relaciones con el exterior. (Nota: para Locke el poder judicial no es un poder independiente, siendo slo un aspecto del ejecutivo). Un gobierno se disolver siempre que se de alguna de las siguientes situaciones: a) Disolucin por causas externas: cuando la sociedad que gobierna no pueda perdurar al ser conquistado el Estado por un Estado enemigo. b) Por causas internas: o Siempre que el legislativo sea modificado arbitrariamente o sometido a un poder absoluto que le impida actuar libremente. o Si el detentor del poder ejecutivo es incapaz de poner las leyes en vigor. o Si el ejecutivo o el legislativo obran contrariamente al mandato encomendado. Cuando un gobierno queda disuelto por cualquiera de estas causas, la rebelin de los sbditos queda justificada...