孔子

维基百科，自由的百科全书
跳转到： 导航, 搜索
孔子
中國哲學
古代哲學

先师孔子行教像（作）

全名 孔丘

學派 / 流派 儒學

主要領域 倫理學、社會哲學

著名思想 儒學

顯示▼受影響於

顯示▼施影響於

孔子（前 552 年 10 月 3 日或前 551 年 9 月 28 日－前 479 年），子姓[1]孔氏，

名丘[2]，字仲尼，鲁（今山东曲阜）人，祖籍夏邑。中国春秋末期的思想
家和教育家。孔子是中华文化中的核心学说儒家的首代宗師，集華夏上古
文化之大成，在世時已被譽為“天縱之聖”、“天之木鐸”，是當時社會上最
博學者之一，並且被后世统治者尊为至聖[3]、至聖先師、万世师表。孔子
和他创立的儒家思想对中国和朝鮮半島、日本、越南等地區有深远的影响，
這些地區又被稱爲儒家文化圈。

目录
[隐藏]
• 1 家世与生平
○ 1.1 家世
○ 1.2 儀容
○ 1.3 早年
○ 1.4 周遊列國
 1.4.1 初事魯國
 1.4.2 適齊
 1.4.3 留衞期間
 1.4.4 過宋之危
 1.4.5 相失於鄭
 1.4.6 受困陳蔡
• 2 思想
○ 2.1 「仁」的人生哲學
○ 2.2 「禮」的社會秩序
○ 2.3 君子與小人
○ 2.4 為政之道
○ 2.5 孔子的教育理念與教學實況
• 3 近现代以来的新发展
• 4 三千弟子和七十二贤人
• 5 整理編修古籍
• 6 历代追封追谥
• 7 影響
○ 7.1 孔子与中华文化
○ 7.2 孔子與世界
○ 7.3 祭孔
○ 7.4 批林批孔
• 8 评价
• 9 参见
• 10 注释
• 11 参考文献
• 12 外部链接

[编辑] 家世与生平
[编辑] 家世
孔子生於廿年（魯襄公二十二年，黄帝纪元 2146 年，前 551 年）夏曆八
月廿七（現行 9 月 28 日），出生于鲁国。孔子的先世可追溯至宋國公室
及殷商王室，六代祖叫孔父嘉，是宋国的一位大夫，做过大司马，在宫廷
内乱中被杀，其子木金父为避灭顶之灾逃到鲁国的陬邑，从此孔氏在陬邑
定居，变成了鲁国人。
孔子父親叔梁纥居于鲁昌平乡鄹邑（今曲阜市东南），為鄹邑大夫。叔梁
紇的元配传说為孔紇一連添了九個女兒，孔紇望子心切，於是續娶一妾，
雖然生了一個兒子名為孟皮，卻腳有殘疾。所以孔紇在 72 岁时三娶 18 岁
的，生孔丘仲尼。《史记·孔子世家》中说“（叔梁）纥与颜氏女而生孔子”。
[编辑] 儀容

孔子像 宋·馬遠
孔子生而首上圩顶，长成后身长九尺六寸，被称为“长人”。在《史记·孔子
世家》中说，孔子“生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏”。即
有孔子之名“丘”来源于此的说法。司马贞认为：“圩言乌。顶音鼎。圩顶
言顶上窳也，故孔子顶如反宇。反宇者，若屋宇之反，中低而四傍高也。
”即孔子头顶中部有凹陷。陈立相信此说，“是孔子首形象邱，四方高，中
下，故名丘焉。”史学家在《孔子传略》中也持此说。
[编辑] 早年
孔子 3 歲時，叔梁纥去世，葬于。颜氏移居曲阜阙里，将孔子抚养成人，
在他 17 岁时去世。孔子打听到父亲葬处，将父母合葬于防。
孔子 19 歲时娶人亓官氏為妻。第二年亓官氏生子，魯昭公派人送鲤魚表
示祝賀，该子便名为孔鲤，字伯魚。孔鲤先孔子而死，有遗腹子孔伋，字
子思。
孔子早年生活极为艰辛，他说：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时，他受
过季氏家臣的欺侮，不过也做过季氏的委吏和乘田，管理仓储和畜牧。
在艰难困苦中，孔子发憤好学，他遍访名师，虚心求教，先后「問禮於，
學鼓琴於師襄子，訪樂於萇弘。」（詳見《》）
[编辑] 周遊列國
唐代所作的孔子画像
大约三十岁左右，最初的一些弟子来到孔子身边。此后，孔子一直从事教
育事业，他广收门徒，相传弟子三千，贤人七十二。他首倡有教无类及因
材施教，成为当时学术下移、私人讲学的先驱和代表，故后人尊为“万世
师表”及“至圣先师”。
35 歲時，被三桓大夫擊敗，逃到齊國後，孔子便到齊國。齊景公數次問政
於孔子，想封孔子為尼谿田，遭齊相國晏嬰進言勸阻。後來孔子得知不被
受用後，便重回魯國，聚徒講學。
鲁定公九年至鲁定公十四年，孔子仕鲁，初为中都宰（中都为今汶上县），
又做，后以大司寇行摄相事，并以“五恶”的罪名，以言论定罪，杀死曾和
自己争抢学生的著名的鲁国大夫、教育家、演说家少正卯。这是他生涯的
巅峰。鲁定公十年，鲁定公与齐景公会于夹谷，孔子取得外交上的胜利，
使齐归还侵占鲁的汶阳等地。鲁定公十三年，为重新确立鲁公室的权威，
孔子策划实施了“堕三都”的政治军事行动，希望能够削减三桓的实力，于
是先堕叔孙氏之郈，再堕季孫氏之费，然而围攻成的攻势最终功败垂成。
孔子治下鲁国颇有起色，引起齐人警惧，齐大夫设计，向鲁赠送女乐文马，
造成鲁定公不问朝政。这使得孔子与鲁公、季子等在道德与政见上的分歧
难以弥合，孔子最终去鲁适衞。其后，孔子率众弟子周游列国，辗转于衞、
曹、宋、郑、陈、蔡、叶、楚等地，然而均未获重用。其间，在匡、宋、
蒲等地，孔子一行多次被困遇险。

颠沛流离凡十四年，前 484 年，年近七十岁的孔子被季康子派人迎回鲁国

尊為國老，但未受鲁哀公的任用。这段期间孔子专注于教育和古籍整理。
孔鲤、颜回、子路皆先他而去。孔子有所感慨：「昔從我於陳蔡者，皆不
及門也。」5 年后，孔子逝世，被葬于曲阜城北的岸边。众弟子为其服丧
3 年，为孔子守坟 6 年。
回首一生，孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十
而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”
[编辑] 初事魯國
[编辑] 適齊
35 歲時，被魯國掌權的叔孫、季孫、孟孫三桓大夫擊敗，逃到齊國，孔子
便離開魯國到齊國。孔子曾與齊太師談說音樂，聞習韶樂之盛美，三月不
知肉味。齊景公問政於孔子，孔子說：「君君，臣臣，父父，子子。」齊
景公說：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子。雖有粟，吾得
而食諸？」他日又問政於孔子，孔子說：「政在節財。」景公想封孔子為
尼谿田，遭齊相國晏嬰進言勸阻。後來得知齊大夫想害孔子，景公沒有辦
法，孔子則重回魯國，聚徒講學。
[编辑] 留衞期間
孔子到了，衞靈公提供孔子在魯國時的相同待遇。居住一段時間後，孔子
遭人誣諂，孔子害怕獲罪而離開。
在前往陳地時，途經匡城，舉策指著郭外缺口說：「昔吾入此，由彼缺
也。」因孔子身材高大，被匡人誤以為是魯國的陽虎，而遭圍捕。子路感
到憤怒，奪戟準備交戰，但被孔子阻止。過程中孔子曾與顏回失散，一度
以為顏回已死。
孔子在蒲城滯留幾個月後返回衞國。有人勸孔子，要有所作為，便要拜見
衞靈公夫人南子，孔子謝絕。但後來不得已而前去拜見，孔子入門時，朝
著北面，低頭俯地，不敢正視；夫人南子亦於帷幕中再拜孔子。子路得知
後，為此事甚感不滿，表面上不說，但孔子心裏明白，孔子便告訴子路先
前的執著連上天都討厭。數月後，衞靈公與夫人南子同車，孔子為次，其
餘官員在後，招搖遊市而過。孔子對此事引以為恥，顏刻問有何恥辱，孔
子感嘆：「吾未見，好德如好色者也」，便離開衞國。
[编辑] 過宋之危
孔子到了以後，在大樹下和弟子習禮。宋司馬桓魋欲殺孔子，將大樹拔除。
弟子打算盡速離去，孔子說：「天生德於予，桓魋其如予何？」
[编辑] 相失於鄭
孔子在時，與弟子失散，孔子獨自站立在郭東門。有人告訴子貢說，東門
有個人疲累的像條喪家之狗。弟子趕緊找回孔子，並將此話告訴孔子，孔
子欣然笑曰「形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！」
[编辑] 受困陳蔡
吳伐陳、楚救陳之際，楚昭王派人聘請孔子，孔子隨即出發。陳、蔡大夫
懼怕孔子為楚國所用，便將孔子圍困在陳、蔡野外，孔子等人不得行，絕
糧七日，許多弟子病倒不起。弟子中多有不快者，孔子仍舊講誦不絕。後
來派子貢至楚，楚昭王興師迎接孔子。
[编辑] 思想
儒家
儒家思想
忠 孝 仁 義 格物致知
儒家人物
中國儒家人物
孔子 颜回 曾子 孟子 荀子
董仲舒 邵雍 周敦頤 張載
二程 朱熹 陸九淵 王阳明 罗钦顺
王夫之 朱舜水 曾国藩 熊十力
日本儒家人物
桂庵玄樹 南村梅軒 藤原惺窩
林羅山 木下順庵 新井白石
室鳩巢 雨森芳洲 祇園南海
石田梅岩 山下龍二 加地伸行
朝鮮儒家人物
王仁 崔致遠 薛聰 白頤正
安珦 禹倬 權簿 李齊賢 李穡
鄭夢周 鄭道傳 權近 李崇仁 吉再
徐敬德 趙光祖 李彥迪 李退溪 李栗谷
越南儒家人物
朱文安 黎括 阮廌 阮秉谦
黎贵惇 潘廷逢 張定
琉球儒家人物
程順則 向象賢 蔡溫
儒家经典
《四书》《五经》《十三经》
历史发展
中國儒學
焚书坑儒 独尊儒术 经学
玄学 理学 心学 气学 新儒家
日本儒學
明經道 紀傳道 薩南學派 海南学派
聖學 古義學 古文辭學
水戶學 石門心學
朝鮮儒學
退溪學派 畿湖學派
越南儒學

琉球儒學

相关事项
六艺 诸子百家 孔子弟子 纲常
科举 书院 国子监 儒教 孔庙
儒家文化圈
孔子所处的春秋时代，西周社会以血缘氏族为基础的政治制度崩溃瓦解，
而基于文化认同的“诸夏”民族共同体正在形成。这是中国人的文化自觉最
初发生的年代，古典成为时尚，一些人开始思考天道、人生和世界秩序等
方面的问题，原先由贵族所垄断的文化教育也正逐渐流入民间。孔子正是
这时代精神的代表人物与集大成者，遂开诸子百家之先河。
《》，《春秋》，《孝經》，《论语》是了解其本人思想的主要著作。
[编辑] 「仁」的人生哲學
仁是孔子和弟子反覆探討的課題。孔子會針對不同的弟子與不同的時機來
講述「仁」的真諦。大抵來說，孔子的「仁」就是曾子所說的「忠恕」二
字而已。孔子又說：「剛毅、木訥，近仁。」、「巧言令色，鮮矣仁。」
在告訴我們「仁道」就是真誠踏實，切忌浮誇不實而違逆正道。
子貢有一次問孔子：「如有博施於民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？」孔
子說：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，
己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」孔子告訴子貢行仁不必好
高騖遠，從自身做起，再推己及人。也就是「我好」，「你好」，再進而
推展至「大家都好」的意思！
顓孫師志向太高，孔子認為他的個性可能流於偏激，所以孔子告訴顓孫師
行仁的方法有五道：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則
人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」孔子告訴顓孫師行仁要從「嚴以律
己，寬以待人」著手。對於自己的修養要嚴謹，對待別人則是恭敬寬容，
又能厚待別人，如此才是行仁的方法。
顏淵是孔門弟子中的模範生，孔子曾稱讚他「其心三月不違仁」。孔子只
希望他能用「禮」來進一步約束自己就可以了！《论语·颜渊》一章：“颜
渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，
而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼
勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。’”
冉雍品德優良，又有政治才幹，曾任季氏宰。當他問仁時，孔子說：「出
門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無
怨。」孔子的回答比較偏向政治層面。孔子告訴冉雍行仁的方法就是待人
恭敬，使民寬愛，如此一來，大眾對你都沒有怨恨，就是行仁政。
司馬牛言多而躁。當他問起孔子什麼是仁，孔子告訴他「仁者其言也訒」，
揭示慎言的重要。
當子貢問仁時，孔子用比喻的手法來告訴他「以友輔仁」的重要：「工欲
善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」
孔子又諄諄告誡我們：「當仁，不讓於師。」、「無求生以害仁，有殺身
以成仁。」以及「君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於
是，顛沛必於是。」
[编辑] 「禮」的社會秩序
禮，就是「節制」，宋明儒者也解作「理」。《司馬遷˙太史公自序》有：
「禮以節人，樂以發和。」我們來看孔子對於禮的闡釋--- --- 《論語˙泰
伯》:「子曰:『恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮
則絞。』」
禮，也是「真情」，而且在上位者必須作為人民的表率。所以孔子接著
說--- --- 『君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。』
禮，不是浪費鋪張，而是真情流露；寧願節儉簡陋，也不奢侈浮誇--- ---
《論語˙八佾》：「林放問禮之本。子曰:『大哉問！禮，與其奢也，寧儉；
喪，與其奢也，寧戚。』」 《論語˙陽貨》：「子曰：『禮云禮云，玉帛
云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？』」
禮，是對天地萬物的尊重。藉由對禮法的好問，來表達自己對於天地的敬
意--- --- 《論語˙八佾》：「子入大廟，每事問。或曰:『孰謂鄹人之子知禮
乎？入大廟，每事問。』子聞之，曰：『是禮也。』」
[编辑] 君子與小人
君子与小人虽然是以身份地位区分开来的，但孔子不认为这是唯一的差别，
更重要的在于修养和境界。对此孔子有很多说明，如他说：“君子中庸，
小人反中庸。”中庸（“不偏不倚，无过不及”）是修养的最高境界，同时
也是方法，有着丰富而精微的内涵。近百年来，不少人反感于中庸，大概
是将它误解为同流合污、媚世自是、毫无原则的伪君子行径，其实这样的
乡愿也正是孔子所深恶痛绝的，他说：“乡愿，德之贼也。”他认为，如果
不能达到中庸，狂狷是次好的境界，毕竟“狂者进取，狷者有所不为”。 孔
子又说：
• “君子喻于义，小人喻于利。”
• “君子博学于文，约之以……礼。”
• “质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”（朴实和文采
两面均衡）
• “君子坦荡荡，小人长戚戚（患得患失）。”
• “君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓
好学也已。”
• “君子道者三：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”
• “君子不以言举人，不以人废言。”
• “君子泰（安舒）而不骄（傲慢），小人骄而不泰。”
[编辑] 為政之道
正名是孔子最重要的政治主张。我們可以從下面這個故事來徹底了解孔子
「正名」的涵義:
當孔子三度至衛時，衛國發生了一件大事。原來先前衛靈公寵愛夫人南子，
想要把公位傳給南子的庶子。於是，嫡長子蒯聵便企圖暗殺南子以保公位。
不幸謀殺計畫未成，而衛靈公得知此一消息之後勃然大怒，欲弒子蒯聵。
蒯聵逃亡至晉，衛靈公便與晉國宣戰。就在衛靈公想要請教孔子有關兵陣
之事時，孔子說:「俎豆之事，則嘗學之。軍旅之事，未之學也。」隔天
孔子便感慨萬千地離開衛國。現在靈公過世，蒯聵又不在國內，蒯聵子輒
便繼承公位，是為衛出公。但是，就在此時，蒯聵亦在晉軍護送下回到衛
國，父子便為了爭奪公位而反目成仇。孔子看在眼裡十分傷心!有一天，
子路問孔子：「衛君待子而為政，子將奚先?」孔子便对子路不厌其烦地
說：「名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴
则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。」
由上述這個故事我們可以了解，正名的目的在于维系一个秩序良好的社会，
使人们有一定的规范遵循，而不致生活在一种不可预期的状态之中。很多
人认为孔子希望能够恢复西周的礼乐，也有一些人认为他只是以复古的名
义鼓吹一种新的世界秩序。
立信，对于孔子而言，不仅是个人的美德，而且是一个基本的政治原则。
子贡请教为政的要点，孔子说：“足食，足兵，民信之矣。”而其中最重要
的是第三点，他说：“自古皆有死，民无信不立。”
德治，孔子認為：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之
以禮，有恥且格。」孔子曾任掌刑罰的大司寇，他怎會不知道嚴刑峻罰立
竿見影的效果呢?但是，孔子深深感受到「民免而無恥」的社會隱憂，所
以才提倡用道德倫理來教化人民，徹底洗滌人心，激發人的善性，才是經
世濟民的正途!
[编辑] 孔子的教育理念與教學實況
孔子教學的項目有四：文、行、忠、信。（原文見於《·述而篇》）文，
指詩書禮樂等古代文獻；行，是德行；忠，意指盡心盡力；信，即為誠實
無欺。孔子對於古代文獻十分重視，尤其是詩、禮、樂。他認為這三項學
問對於人的性情養成非常重要。《論語·泰伯》：「子曰：『興於詩，立
於禮，成於樂。』」詩，可以使人興起好善惡惡之心；禮，使人進退得宜，
進而可以立身於世；樂，可以使人養成完美的人格。順道一提，孔子曾經
這樣稱讚詩經：「小子，何莫學夫詩！詩，可以興，可以觀，可以群，可
以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。」 學不厭、教不倦，
使孔子成為中國的「大成至聖先師」。他主張「有教無類」，學生多至三
千人，從「論語」書上看來，他教導學生的只是人生日常所必經問題的解
答，以及人與人相處所必備條件的闡明。其道合理而平凡，易知易行；然
而用之於身則身修，用之於家則家齊，用之於國則國治，用之於天下則天
下平。
[编辑] 近现代以来的新发展
孔子学说在近现代以来的新发展就是，又称新儒家，是近代西方文明输入
中国以后，在中西文明碰撞交融条件下产生的新的儒家学派。狭义的新儒
学，是指梁漱溟、张君励、熊十力等人所提倡的新儒学。广义的新儒学则
可上溯到鸦片战争以来关于儒学变革的所有学说。
从鸦片战争到戊戌变法是新儒学的准备阶段，这一阶段主要表现为儒家学
者在西方文明冲击之下被动接受西方文明的一些内容以求自强，“中学为
体，西学为用”是这一阶段的代表思想。
从戊戌变法到是新儒学的萌芽阶段，这一阶段主要表现为康有为、梁启超
等人日趋成熟的托古改制的社会改良思想，即用儒学来解释改良思想。代
表作有《大同书》等。
从戊戌变法到五四运动是新儒学的嬗变阶段，这一阶段主要表现为孙文的
籍古创制，孙文在学习西方民主经验和思考西方弊政的基础上，仿慕儒家
体制创立了政权与治权分立的民权学说和五权分立的政体学说。在《建国
方略》中慕仿周礼制订了非常详细的“结会”“动议”等程序和仪规；在《》
讲稿中以恢复“忠孝、仁爱、信义、和平”等道德，作为复兴民族的基础；
在《民权主义》讲稿中以儒家“圣贤才智平庸愚劣”的观念来讲解真平等与
假平等的分野。在《》讲稿中以儒家倡导的大同主义作为民生主义和社会
主义的同义语。
从五四运动到是新儒学的开宗明义阶段，这一阶段主要表现为梁溯溟、张
君励、熊十力等人开始在“新儒学”旗帜下进行的儒学研究。新儒学开宗的
政治基础是当时的官方意识形态中含有儒学的内容。这一阶段的特征是：
新儒学的活动主要体现于思想领域；新儒学的目标是在汇通中西文化的前
提下解释和发展儒学。代表作有梁溯溟的《乡村建设》、贺麟的《儒家思
想的新开展》等。主要成果是熊十力继承陆王心学构筑的“新儒学思想体
系”和的“新理学”。总的说来，新儒学基本上是以儒学的“内圣外王”为立宗
之本的，它是在儒学遭到普遍责难的时候出现的。这一阶段的新儒学在思
想研究领域进行了一些探索，但是没有对社会发展产生有价值的影响。
从新中国建立到文化大革命结束是新儒学的沉寂阶段，这一阶段不仅中国
大陆的新儒学研究归于沉寂，海外新儒学亦甚少成绩。
文化大革命结束以后是新儒学的恢复和发展阶段。这一阶段尚在进行之中。
恢复阶段的主要特征是过去的一些新儒学著作重新进入人们的视野，学术
界开始反思和讨论新儒学的功过利弊。发展阶段的主要特征是在过去“新
儒学”研究的基础上，对儒学和新儒学进行彻底的和全面的去糟取精古为
今用。发展阶段的新儒学是当代和谐文化的组成部分，新兴的“大众儒学”
是当代新儒学发展的最高成果。
大众儒学，是一种新的新儒学研究派别，是当代和谐文化的重要组成部分。
其概念和定义是在“全世界都来践行大众儒学，促进和谐社会和谐世界建
设（倡议书）”和“刘周倡议书答疑”中首次提出的。大众儒学的主要观点
是：
儒学的核心是和礼。仁就是以“爱人”之心推行仁政，使社会成员都享有生
存和幸福的权利；礼就是用“正名”（即道德教化）的方法建立社会的道德
秩序，使社会成员对自身的社会地位都有稳定的道德认可和道德定位。社
会成员普遍享有生存和幸福的权利，就没有造反作乱的必要；社会成员普
遍认可社会的道德秩序，遵守符合自身具体情况的道德规范，造反作乱就
没有道德依据（即没有意识形态基础）。社会成员既没有造反作乱的必要，
又没有造反作乱的意识，社会就可以长治久安。所以儒学是一种超越社会
形态和阶级形态的社会统治方略和管理学说。儒学在历史上曾经作为中国
奴隶社会某些诸侯国在某些时期的主流意识形态，同时又是中国整个封建
社会的主流意识形态——这一史实，充分说明了这一点。
仁和礼的关系是仁礼一体。不讲仁只讲礼，礼就不会被社会成员普遍认可，
就会遭到反对；不讲礼只讲仁，社会成员不受道德约束，就会由思想上的
无政府状态引发现实中的无政府状态。所以仁和礼是不可分的。社会发展
会使人们的道德观念发生变化，礼的一些具体内容需要根据时代的变化而
予以改变和调整，这种改变和调整是仁的体现。
儒学“仁礼一体”的体系中包含了法的内容，礼和法应该很好的结合。礼的
作用主要是预防犯罪，法的作用主要是惩罚犯罪。对犯罪个体的惩罚不是
法的全部意义，惩罚所能产生的社会影响（即能不能从总体上减少全社会
的犯罪）才是惩罚的主要目的。建立分层践行的“以礼为体，以法为用”的
礼法体系，是实现社会长治久安的重要保障。
儒学“民贵君轻”的思想，表明儒学不是把“君”置于自己学说的中心，而是
把“民”（即人民大众）置于自己学说的中心。儒学对“舜娶而不告”和“汤武
革命”的赞成，表明儒学不是片面维护居上位者的利益。“君君臣臣，父父
子子”的内涵一方面是：君守君道臣守臣道，父守父道子守子道；一方面
则是：君守君道是臣守臣道的前提，父守父道是子守子道的前提。所以，
在居上位者违背仁和礼的时候，居下位者是可以采取积极的或消极的手段
来维护仁和礼的。所以，儒学的本质就是大众儒学，其根本精神是维护国
家社会的和谐运行。儒学不仅是中国古代的社会统治和社会管理学说，而
且与近代以来的资产阶级民主政治学说，乃至民主革命学说和共产主义说
都是兼容的。
儒学“礼之用和为贵”的思想，表明礼的最高境界和最高目标，就是创造人
与人之间的和谐暨全社会的和谐。儒学认为，践行仁礼和维护仁礼是社会
和谐的基础。“汤武革命”和“舜不告而娶”的目的是“复礼”而不是作乱。所
以，他们不是在破坏和谐，而是在恢复被破坏了的和谐的基础。所以，“
汤武革命”与“克己复礼”在本质上是完全一致的，都是创造和谐、促进和
谐的行为。儒学承认一切人（尤其是居下位者）的维护仁礼的责任和权利，
可以使人们（尤其是居上位者）在违背仁礼方面，不致走得太远。可以使
人们在破坏和谐基础的道路上，不致走得太远。因此，只会对维护社会和
谐产生积极作用。它同时也表明礼的根本精神是：不同地位的人们之间的
相互协调和相互尊重。所以，儒学文化是一种和谐文化。
[编辑] 三千弟子和七十二贤人
古代尊师-孔子画像
据《》记载，孔子有弟子三千，其中精通六艺者七十二人，称“七十二贤
人”。
• 在德行方面出众的有：颜回、闵损、冉耕、冉雍。
• 在政事方面出众的有：、仲由。
• 在言语方面出众的有：、端木赐。
• 在文学方面出众的有：、卜商、颛孙师、曾参、澹臺滅明、原宪、
公冶长、樊须、有若、公西赤。
孔子死后，“七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫。”
这样就在政治上打破了贵族垄断的制，为专制君主自由任免布衣卿相的官
僚体制创造了条件。
[编辑] 整理編修古籍
相傳孔子作史書《春秋》（《孟子·滕文公下》：「孔子作春秋而亂臣賊
子懼」），，寄托政治理想。（現在一般認為《春秋》是孔子編輯魯國原
始史料後寄托其政治理想之作，也有少數學者認為《春秋》非孔子所編
撰。）《春秋》一書所載年代（到前 481 年）就稱為春秋時代。孔子門人
及其再傳弟子將其學說結輯成《論語》，是為研究孔子思想的主要文獻。
漢代定型的《禮記》一書中也曾記述孔子的思想（如其中的《大學》 及
《》等），又有記錄孔門思想的《孔子家語》一書，傳統上被認為多偽撰，
但近年漸得學界重視。南宋時，將《論語》以及《禮記》中的《大學》、
《中庸》兩篇與反映亞聖孟子思想的《孟子》一書合在一起撰寫了《四書
集注》，是謂四書。四書與《詩》（詩經）、《書》（尚書）、《禮》
（禮記）、《易》（易經）、《春秋》五部經典合稱「」，乃儒家學說之
核心經典。
[编辑] 历代追封追谥
孔子歿，弟子心喪三年，廬於墓旁者百餘室，因名其地為「孔里」，並各
植樹一棵。孔子後裔承繼其儒學，為名相、博士、大儒，現在臺灣之孔德
成先生，為其七十七世孫，孔子是教育家、亦是政治家。 孔子去世后，
历代帝王为彰显对孔子的尊崇，不断追封追谥。

朝代 年代 帝王 封谥

周敬王四十一年（前 479
东周 鲁哀公 尼父
年）

西汉 元始元年（） 汉平帝 褒成宣尼公

东汉 永元四年（92 年） 汉和帝 褒尊侯

北魏 太和十六年（） 北魏孝文帝 文圣尼父

北周 大象二年（） 北周静帝 邹国公

隋朝 开皇元年（） 隋文帝 先师尼父

唐朝 武德七年（） 唐高祖 先师

唐朝 贞观二年（） 唐太宗 先圣

唐朝 贞观十一年（） 唐太宗 宣父

唐朝 乾封元年（） 唐高宗 太师

武周 天绶元年（） 武则天 隆道公

唐朝 开元二十七年（） 唐玄宗 文宣王

宋朝 大中祥符元年（） 宋真宗 玄圣文宣王

宋朝 大中祥符五年（） 宋真宗 至圣文宣王

西夏 人慶三年（） 西夏仁宗 文宣帝

 元朝 大德十一年（） 元成宗 大成至圣文宣王

明朝 嘉靖九年（1530 年） 明世宗 至圣先师

清朝 顺治二年（） 清世祖 大成至圣文宣先师

清朝 顺治十四年（） 清世祖 至圣先师

中华民国 民国二十四年（） 國民政府 大成至圣先师

孔子在曲阜内的墓地，墓碑上书：“大成至聖文宣王”
自以后，孔子及其开创的儒家一系思想构成了其后中华文化的主流，对中
国及部分周边国家的社会及民众各方面的发展均产生了极其重大的影响，
孔子的形象与思想也被后人根据当时的需要做出了各种不同甚至相反的解
读与诠释，其学术思想被奉为占统治地位的官方意识形态直至清朝末期。
儒家文化超越国界，在东亚一带传播久远，並为西方所关注。北宋时孔子
嫡派后裔被封为“衍圣公”，子孙世袭一直到，77 代衍圣公民国二十四年
（1935 年）改封「大成至圣先师奉祀官」。
[编辑] 影響
[编辑] 孔子与中华文化
孔子虽为诸子之一，但“祖述尧舜，宪章文武”，本是的集大成者。秦朝以
法家学说治天下，西汉武帝前推行道家理论而以“无为”治国。汉武帝时提
出“罢黩百家，表章”，确立巩固了孔子学说在中华文化中的主轴地位，恢
复六经的正统地位，孔子也成为中华文化的代表人物。国学大师以孔子为
“中国文化之中心”，“其前数千年之文化，赖孔子而传；其后数千年之文
化，赖孔子而开；无孔子，则无中国文化”。宋儒朱熹曾歎曰：「天不生
仲尼，萬古如長夜」《朱子語類，卷九十三》。國父孫中山所著三民主義
民生主義第二講：「這才是真正的民生主義，就是孔子所希望之大同世
界。」
[编辑] 孔子與世界
孔子學說在中國周邊地區，如：半島、日本、越南等地，都有深遠的影響，
形成了東亞儒家文化圈。截止到 2007 年 6 月，國外開辦的孔子學院（學
堂）已有 156 所。[4]
孔子的思想也對世界其它地區產生了重要的影響。在西方，儒家學説推動
了近代啓蒙運動，以伏爾泰、狄德羅、盧梭、洛克、霍爾巴赫、萊布尼茨、
休謨、魁奈等人為代表的西方近代啓蒙先驅吸取孔子思想，打破歐洲封建
世襲和神學統治，催生發展了自由觀、平等觀、民主觀、人權觀、博愛觀、
理性觀、自然神論觀及無神論觀等現代觀念，促進了人文、政治、經濟、
社會乃至科學等方面學説的發展[5]。“美国文明之父”爱默生说：“孔子是全
世界各民族的光荣”[6]。
[编辑] 祭孔

一張的政治宣传画，上书“批林批孔是全军全党全国人民的头等大事”
歷代帝王之祀孔子者，自始。《漢書·高帝紀》：“過魯，以太牢祠孔子。”
而學校祀孔，自始。《後漢書·禮儀志》：“永平二年，……養三老五更於
辟雍；郡、縣、道行鄉飲酒禮於學校，皆祀聖師周公、孔子。”《文獻通
考》：“貞觀二年，停祭周公，升孔子為先聖”。蓋自漢以來，雖已舉國崇
奉孔子之教，而立廟奉祀，近於宗教性質者，乃由人心漸演漸深，踵事增
華之故，初非孔子欲創立一教，亦非僅一二帝王或學者，假孔子之教以愚
民也。[7]
后人为了纪念孔子，在世界很多地方都有建有进行祭孔的活动。从 1952
年开始，在，孔子的生日被定为教师节。在大陆，改革开放以后随着中华
文化的复兴，祭孔活动兴起。
[编辑] 批林批孔
主条目：
在中，1974 年，中国大陆發起“批林批孔”運動。不但各地的孔庙的文物古
迹因此遭到了很大的破坏，連孔子墓亦被鏟平挖掘，其內孔子遺物與孔子
的后代骨骸示眾後焚燬，「大成至聖先師文宣王」大碑被毀。廟碑被毀，
孔廟的泥胎塑像被毀。
[编辑] 评价
西汉刘安撰《淮南子》卷七 精神训认为“夫颜回、季路、子夏、冉伯牛，
孔子之通学也，然颜渊夭死，季路菹于卫，子夏失明，冉伯牛为厉。此皆
迫性拂 情，而不得其和也。故子夏见曾子，一癯一肥。曾子问其故，曰：
出见富贵之 乐而欲之，入见先王之道又说之。两者心战，故癯；先王之
道胜，故肥。”
[编辑] 参见
• 儒家 • 孔廟
• 儒教（孔教） • 孔子像
• 祭孔 • 孔聖誕
• 孔子紀元 • 教師節
• 孔子弟子 • 孔子家族
• 孔子弟子列表 • 孔氏南宗
• 孔子世係 • 孔子教育奖
• 衍聖公 • 孔子學院
• 孔德成 • 孟子

[编辑] 注释
1. ^ 孔子的姓“子”并非指其尊稱“孔子”中的“子”。孔子先祖为贵族，故其姓為
商朝国姓“子”。秦汉之前“姓”和“氏”是两个不同的概念，請参見本条目家世
与生平章节及姓氏一文。
2. ^ 中国古代的儒家为了避讳他们的圣贤的名字，在要读或书写孔子名时，常
常会将“丘”的末划的一横省略用朱笔圈之，并改读“某”，亦可跳过不读。当“
丘”单字出现，则读“区”，当“丘”字作为诗的韵时，则读“休”。
3. ^ 意为聖人之中的聖人
4. ^ 长春文庙举行祭孔大典
5. ^ 參見：* 《孔子与中国之道》 顾立雅 * 《儒家学说与西方民主》 顾立雅 *
《欧洲与中国》 赫德逊 * 《中国文化在启蒙时期的英国》 范存忠
6. ^ 西方历史上的“孔子热”
7. ^ 柳詒徵：《中國文化史》

[编辑] 参考文献
1. 中國文化基本教材類編本第一至三冊 何寄澎教授主編 龍騰文化
2. 新譯四書讀本 謝冰瑩等人編譯 三民書局印行
3. 中國文學史演義第一冊 錢念孫教授著 正中書局
[编辑] 外部链接
 从维基姊妹计划了解
更多有关“孔子”的内
容：

维基词典上的字

词解释

維基教科書上的

教科书和手册

维基语录上的名

维基文库上的源

维基共享资源上

的多媒體資源

维基新闻上的新

闻
• 孔子之道
• 论语中英文全译
• 史记·孔子世家
• 孔子年谱
• 孔子的封谥号
• 孔子 （《中華百科全書》）
• 纪录片 孔夫子 中華民國行政院新聞局監製
• 中国孔子
• 孔子 2000
• 孔氏宗亲网
来自“http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AD%94%E5%AD%90”
分类: 出生不详 | 逝世不详 | 中国哲学家 | 中国思想家 | 中国教育家 | 儒家聖
人 | 春秋戰國人物 | 山东人 | 孔姓 | 孔子
查看
 • 条目
• 讨论
• 编辑本页
• 历史
• 不转换
• 简体
• 繁體
• 大陆简体
• 港澳繁體
• 马新简体
• 台灣正體
个人工具
• 试用测试版
• 登录／创建账户
搜索
Special:搜索 进入 搜索

导航
• 首页
• 分類索引
• 特色内容
• 新闻动态
• 最近更改
• 随机条目
帮助
• 帮助
• 社区主页
• 方针与指引
• 互助客栈
• 询问处
• 字词转换
• 联系我们
• 关于维基百科
• 资助维基百科
工具
• 链入页面
 • 链出更改
• 上传文件
• 特殊页面
• 打印页面
• 永久链接
• 引用此文
其他语言
• Afrikaans
• Alemannisch
• Aragonés
• ‫العربية‬
• ‫ܐܪܡܝܐ‬
• ‫مصرى‬
• Asturianu
• Azərbaycan
• Башҡорт
• Беларуская
• Беларуская (тарашкевіца)
• Български
• Bislama
• বাংলা
• བོད་ཡིག
• Bosanski
• Català
• Česky
• Чӑвашла
• Cymraeg
• Dansk
• Deutsch
• Ελληνικά
• English
• Esperanto
• Español
• Eesti
• Euskara
• ‫فارسی‬
• Suomi
• Võro
• Na Vosa Vakaviti
• Français
• Gaeilge
• 贛語
• Gàidhlig
• Galego
• Hak-kâ-fa
• ‫עברית‬
• ििनदी
• Hrvatski
• Hornjoserbsce
• Magyar
• Հայերեն
• Bahasa Indonesia
• Íslenska
• Italiano
• 日本語
• Basa Jawa
• ქართული
• Қазақша
• 한국어
• Кыргызча
• Latina
• Limburgs
• Lietuvių
• Latviešu
• Македонски
• മലയാളം
• Монгол
• Bahasa Melayu
•
• Plattdüütsch
• Nedersaksisch
• Nederlands
• Norsk (bokmål)
• Polski
• ‫پښتو‬
• Português
• Runa Simi
• Română
• Русский
• Саха тыла
• Sardu
• Sicilianu
• Scots
• Simple English
• Slovenčina
• Slovenščina
• Gagana Samoa
• Shqip
• Српски / Srpski
• Svenska
• தமிழ
• తలగ
• ไทย
• Tagalog
• Türkçe
• Reo Mā`ohi
• Uyghurche / ‫ئۇيغۇرچە‬
• Українська
• Tiếng Việt
• West-Vlams
• Winaray
• 吴语
• Vahcuengh
• 文言
• Bân-lâm-gú
• 粵語
• 本页面最后修订于 2009 年 8 月 28 日 (星期五) 05:15。
• 本站的全部文字在知识共享 署名-相同方式共享 3.0 协议之条款