J A C O B TA U B E S

Teologia politic a lui Pavel

Aceast carte a aprut cu sprijinul oferit de TRADUKI, o reea pentru promovarea literaturii din care fac parte: Ministerul Federal al Afacerilor Europene i Internaionale din Republica Austria, Ministerul Afacerilor Externe din Republica Federal Germania, fundaia cultural Pro Helvetia din Elveia, KulturKontakt Austria, Institutul Goethe, Agenia Sloven de Carte JAK, Ministerul Culturii din Republica Croaia i Fundaia S. Fischer.

J A C O B TA U B E S

Colecia: Angelus Novus Coordonatori:

ANDREI STATE ALEX CISTELECAN

Teologia politic a lui Pavel

Prelegeri inute la Centrul de Cercetri al Comunitii de Studii Evanghelice din Heidelberg, 23-27 februarie 1987
Versiune alctuit pe baza nregistrrilor audio de Aleida Assmann Editori: Aleida i Jan Assmann, n colaborare cu Horst Folkers, Wolf-Daniel Hartwich i Christoph Schulte

J A C O B TA U B E S Die politische Theologie des Paulus. Vortrge, gehalten an der Forschungssttte der evangelischen Studiengemeinschaft in Heidelberg, 23-27 Februar 1987 Wilhelm Fink Verlag, Mnchen, 1993 of the translation: S. Fischer Foundation by order of Traduki TACT, 2011, pentru versiunea n limba romn
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei TAUBES, JACOB Teologia politic a lui Pavel / Jacob Taubes, trad.: Maria-Magdalena Anghelescu - Cluj-Napoca, TACT, 2011 Bibliogr.
ISBN: 978-606-92978-2-7

Traducere i note: Maria-Magdalena Anghelescu

I. Anghelescu, Maria-Magdalena (trad.) 21

Pentru Margherita von Brentano i Edith Picht-Axenfeld

Cuvnt nainte
Invitaiile, pentru data de 14.01.1987, la un eveniment ce urma s se desfoare la FEST (Forschungssttte der Evangelischen Studiengemeinschaft in Heidelberg [Centrul de Cercetri al Comunitii de Studii Evanghelice din Heidelberg]), au fost lansate de Enno Rudolph. Vorbitorul ateptat era prof. dr. Jacob Taubes, de la Universitatea Liber din Berlin, care se oferise s prezinte un curs de patru zile despre Epistola ctre Romani la Centrul de Cercetri. Dar cum se ajunsese la asta? Enno Rudolph l invitase mai nti pe Taubes n septembrie 1986 la FEST, la un colocviu de filosofie despre timp. Prelegerea lui Taubes de atunci purta titlul: Termen de graie [Galgenfrist]. Experiena apocaliptic a timpului, odinioar i acum. Ceea ce n septembrie 1986 nu era, nc, pentru Taubes dect o problem filosofic general, devenise la sfritul lui februarie 1987 o chestiune de urgen existenial. Cci Taubes cel care venea acum s in cursul despre Epistola ctre Romani era marcat deja de propria-i suferin: un cancer n stadiu avansat. Starea sa general se nrutise ntr-att nct, pn la sfritul evenimentului, nu se tia bine dac avea s reueasc s-i poat realiza promisiunea n forma proiectat. Prelegerile fuseser fixate pentru zilele de luni, mari, joi i vineri; Taubes i-a petrecut cea mai mare parte a miercurii dintre ele (n care, de altfel, cdea i cea de-a aizeci i patra aniversare a sa) la secia de tratament intensiv a Clinicii interne. Ne-am putea ntreba de ce Taubes, care n ianuarie era pe deplin contient de situaia sa, nu a cerut s fie scutit de acest angajament. Ca s ne putem rspunde, trebuie s tim ns c Taubes nu-i concepea lucrrile legate de Pavel ca pe o ndatorire academic, ci ca pe o dare de seam justificativ privind centrul nelinitii sale spirituale. n aceste condiii devine limpede c slbiciunea dramatic a constituiei sale fizice, care ar

Teologia politic a lui Pavel

Cuvnt nainte

fi stat n calea oricrei manifestri obinuite, a constituit acum, ca termen de graie somatic i psihic, cadrul determinant pentru ceea ce avea de spus. Aa putem nelege i de ce Taubes, care nu se mai putea ine nici mcar o clip pe picioare, a gsit fora s ne prezinte, cu suprem intensitate spiritual, cte trei ore de-a lungul a patru zile, lectura sa i contextualizarea Epistolei ctre Romani. Presiunea acestui termen de graie i cadrul situaiei testamentare i-au mobilizat toate puterile rmase. Iat de ce se cuvine s le mulumim mai ales celor care i-au provocat acest angajament i care i-au dat mai apoi tot sprijinul n a-i realiza demersul: lui Enno Rudolph, pentru contactul cu FEST, lui Edith Picht-Axenfeld, pentru interesul ei ndatoritor i pentru cadrul muzical realizat, lui Klaus von Schubert , gazda evenimentului, pentru ospitalitatea, generozitatea i deschiderea sa n faa unei manifestri att de neconvenionale, precum i tuturor participanilor invitai, care au ascultat timp de-o sptmn prelegerile i au participat la discuii. Thomas Kuhlmann a procurat crile necesare i a fcut nregistrrile pe band. Rudi Thyssen l-a nsoit i ngrijit pe Taubes n aceast cltorie. i, nu n ultimul rnd, trebuie s-i mulumim doamnei Monika Wapnewski, care a ajutat la pregtirea evenimentului, oferindu-i lui Taubes posibilitatea s-i prezinte concepia unui mic auditoriu berlinez, n Orele de Biblie ale dup-amiezilor de duminic. La sfritul acestei sptmni paulinice din Heidelberg, Jacob Taubes ne-a cerut s-i promitem c vom avea grij de textul prelegerilor sale, n vederea publicrii lui. N-a lsat nicio ndoial asupra valorii centrale i a profundei serioziti a acestui testament spiritual al su. Totui, abia acum, cu o ntrziere de ase ani, i mplinim aceast dorin. Au existat multiple motive ale acestei ntrzieri. n primul rnd, dificultile de producere a textului; cci a trebuit nu doar s transcriem i s redactm prelegerile, ci i s le facem s circule ntr-un cerc de prieteni i specialiti, ale cror opinii experte, adugiri i corecturi au fost operate apoi n text. n al doilea rnd, ezitrile editorilor, care voiau s se asigure mai nti de publicarea celor mai importante opere scrise ale lui Taubes, nainte de a-i asuma riscul ca tiprirea unui text oral s pericliteze receptarea operei sale. n al treilea rnd, rezervele tuturor acelor prieteni personali ai lui Taubes, care credeau c trebuie s-l protejeze pe acesta de propriu-i

text; ei invocau scrupulozitatea lui n tratarea oricrui text scris, precum i enorma lui reinere cnd era vorba s publice ceva. Acum, cnd n sfrit a venit momentul, ne gndim la toi cei care ne-au ajutat s ne ndeplinim obligaia asumat fa de Taubes. Aharon Agus, Moshe Barasch, Jochanan E. Bauer, Evelyne Goodman-Thau, Shlomo Pines, Shaul Shaked, Guy G. Stroumsa (Ierusalim), Hubert Cancik (Tbingen) i Emil Cioran (Paris) au participat, cu toii, la prelucrarea concret a manuscrisului. Andrea Gnirs, finanat de FEST, s-a ngrijit de transcriere. Fr suportul energic al echipei editoriale efortul ne-ar fi depit incontestabil.

Heidelberg, 24 martie 1993 Aleida Assmann

Introducere
1. Abordri autobiografice ale Epistolei ctre Romani

nd am fost, n urm cu cteva luni, invitat la acest centru de cercetri, se discuta despre Apocalips, iar tema conferinei era: Timpul preseaz. Atunci mi se prea c problema paulinic a termenului [Frist] nu era bine stpnit. i, vanitos cum sunt, am zis ca un ne-teolog: Despre asta v-a putea spune eu ceva. M gndeam la ntia Epistol ctre Corinteni, 1-4. Despre aceast Epistol ctre Corinteni inusem un curs la Facultatea de filosofie a Universitii Libere din Berlin. Atunci mi ddusem seama c aceast Epistol ctre Corinteni este o mare fug pornind de la un singur cuvnt: pan. ntregul text se rotete i este construit n jurul acestui cuvnt. Cnd am acceptat invitaia, n-aveam idee c timpul avea s fie att de presant pentru mine. M gndeam mai degrab la presiunea lui apocaliptic, dar nu tiam ct de personal m preseaz, i anume printr-o boal care este incurabil. n pofida tuturor obstacolelor pe care starea sntii mele le-a pus n calea riscantei cltorii, echilibrul meu nu s-a tulburat. Cci i promisesem solemn lui Edith Picht c voi veni. i am dat la o parte orice ezitare, fiindc voiam s-mi in promisiunea. Dar pentru c tiu, acum, c timpul m preseaz mai mult pe mine dect pe noi toi, m-am hotrt s nu v mai vorbesc despre Epistola ctre Corinteni, ci s ntreprind ceva care era o dorin mai tainic a mea, adic s abordez Epistola ctre Romani. Aceast abordare e o grozvie. nc una dintre acele grozvii de care aceast conferin

10

Teologia politic a lui Pavel

Introducere

11

nu duce, de altfel, lips. Cci iat-m pe mine venit la Heidelberg, care-i oraul lui Martin Dibelius, al lui Gnther Bornkamm, al lui Gerd Theissen i al altor experi ai Noului Testament. Am de gnd, oare, s vnd castravei grdinarilor? Iat de ce trebuie s v spun, din capul locului, c tot ce intenionez s prezint aici n-are nicio legtur direct cu acel Pavel de care se ocup, pe bun dreptate i n deplin legitimitate, facultile de teologie. i numai asta mi d dreptul i m legitimeaz i pe mine s vin n faa dumneavoastr, ntr-un cerc att de ilustru de savani i artiti, ca s v prezint i s v sugerez lucrurile la care m gndesc. Vreau, deci, s supun ateniei dumneavoastr ceva foarte personal. Ceva de care ine i schimbarea temei alese, de la Epistola ctre Corinteni la Epistola ctre Romani. Spre a v face s-nelegei decizia mea, trebuie s v istorisesc cte ceva despre istoria care zace n spatele rolului meu oficial de profesor de hermeneutic la Berlin. V-am artat i-ai putut citi scrisoarea pe care i-am scris-o n 1979, din Paris, lui Carl Schmitt, la Plettenberg. Ar fi trebuit s v-o i comentez, chiar aa s-ar fi cuvenit. Dar ar fi devenit o conferin n sine numai explicarea i clarificarea attor lucruri care au intrat subliminal n acea scrisoare. Permitei-mi s v evoc aici numai epilogul ei. Civa dintre dumneavoastr (unul cu siguran), care l-au cunoscut bine pe Carl Schmitt, tiu c nu-i plcea s vorbeasc la telefon. Nu era modul lui de comunicare. ntr-o zi, la Paris, n jur de 25 septembrie, primesc un apel de la menajer: Carl Schmitt dorete s vorbeasc la telefon cu mine. Era uimitor. Carl Schmitt mi spune: V-am citit i rscitit scrisoarea, mi merge foarte ru. Nu tiu ct am s mai triesc. Venii imediat. Aveam alte planuri. Era perioada din preajma srbtorii Anului Nou evreiesc, dar am luat imediat primul tren spre Plettenberg n Sauerland. Conversaiile au fost atroce. Nu vi le pot relata aici. Au stat, n parte, sub pecetea sacerdoiului (nu c eu a fi preot, dar exist lucruri pe care trebuie s le tratezi ca un preot). Pe Joachim-Ritter-Weg (Schmitt avea obiceiul de a-i boteza strzile i drumurile cu numele celor mpreun cu care le parcursese prima oar) mi s-au spus lucruri pe care nu le pot uita, dar pe care nici nu le pot rosti. Ne-am ntors

din aceste plimbri, am intrat n cas i ni s-a servit ceaiul, iar el a zis: Acum, Taubes, haidei s citim Romani 9-11. Una este s citeti Romani 9-11 cu teologi i filosofi, i cu totul altceva e s-o citeti cu cel mai mare teoretician al dreptului constituional al vremii noastre. El aude altfel sarcina concentrat a politicului din text, aa cum un cardiolog cunoate inima altfel dect un internist obinuit. Asculta. Iar eu am dezvoltat, pentru prima oar i spontan, pentru el, imaginea lui Moise ca avocat al poporului lui Israel, Moise care refuz, refuz de dou ori ideea ca de la el s-nceap un nou popor, iar poporul lui Israel s fie nimicit i cea a lui Pavel, care o accept. Aceast tensiune i ntrebarea: ce nseamn s fii ntemeietorul unui popor? ne-au dat apoi mult de furc. Am vorbit atunci liber, fr s ne bazm pe vreun aparat critic, orict de modest. i-atunci mi-a spus, dup ce i-am prezentat totul i-am ajuns la ritul srbtorii evreieti a Ispirii mi-a spus: Taubes, nainte de-a muri, trebuie s mai spunei ctorva oameni toate astea. i aa am ajuns eu biet Iov , la Epistola ctre Romani ca evreu, i nu ca profesor, titlu pe care n-a da doi bani, dac nu mi-ar asigura un trai decent. Dar nainte de-a ncerca, mpreun cu dumneavoastr, s citesc Epistola ctre Romani, vreau s v mai spun doar dou istorioare. Anecdote. Cnd ajungi la vrsta i n faza n care sunt eu, ele pot fi pline de sens dac vrei s transmii ceva altei generaii. n timpul rzboiului eram student la Zrich. Nu m-ntrebai: de ce, cum i ce, aa a fost. Studiam, Dumnezeu mi-e martor, i germanistic, fiindc aveam acolo un germanist important, iar eu frecventam mai degrab profesorii dect disciplinele: Emil Staiger. Dar mai mult dect germanist, el era un elenist. l tradusese pe Sofocle i i permitea s spun, n prefa, despre traducerea lui Wilamowitz c ar fi ntr-o german de tip Gartenlaube1*; ce folos c tia att de bine
1*

Die Gartenlaube Illustrirtes Familienblatt a fost prima revist ilustrat german, aprut n 1853 cu un tiraj de mas (n 1876 aprea n 382.000 exemplare), destinat lecturilor n familie, cu buci de divertisment, lecturi moralizatoare etc. (n.tr.)

12

Teologia politic a lui Pavel

Introducere

13

greaca, dac nu tia germana? Cum am ajuns s-l cunosc? ntr-o zi, pe drumul de la Universitate la Bellevue, i-am spus c citisem Despre esena adevrului a lui Heidegger, iar el mi-a rspuns: Nu putei s-o nelegei. De unde tii c n-o neleg? i-atunci m-a invitat la el i-am discutat o dup-amiaz ntreag Despre esena adevrului. i s-a mirat c, totui, o-nelesesem. Pentru asta, mi-a cntat o sonat de Mozart. De atunci, relaia noastr n-a mai fost ca de la profesor la student (dei mai trebuia s m examineze, la urma urmei, la o materie secundar), nu vreau s spun: ne-am mprietenit, dar a fost mai degajat. ntr-o zi, mergnd pe Rmistrae de la Universitate ctre lac, la Bellevue, el a cotit, iar eu mi-am continuat drumul spre cartierul evreiesc din Enge, i atunci mi-a spus: tii, Taubes, ieri am citit Epistolele Apostolului Pavel. i-a adugat, cu o profund amrciune: Dar asta nu-i greac, asta-i idi! I-am spus atunci: Da, domnule profesor, i tocmai de-aceea eu le-neleg! Asta a fost prima anecdot. A doua s-a ntmplat mai trziu, mai puin dramatic, la New York, cnd l gzduiam pe istoricul religiilor din Gttingen, Kurt Latte. Avea faima cuiva cu un auz cu totul special pentru greac i latin. Aceast problem nu-mi dduse niciodat pace i l-am ntrebat: Domnule Latte, putei nelege, cu auzul dumneavoastr grecesc, Epistolele Apostolului Pavel? i-a stat pe gnduri (le-nelegea, desigur, cci aisprezece secole de cretinare a Europei i le fcuser inteligibile) i-a spus: tii, domnule Taubes, nu tocmai. Cu urechea mea greceasc nu le pot pricepe. I-o judecat important, a unui mare filolog. Cu astfel de experiene m-am apropiat de acest text. Pe parcursul conferinei mele vreau s-ncerc s v mprtesc de ce m intereseaz pe mine, ca evreu, Pavel. Dar pn atunci, trebuie s justific n cteva cuvinte n faa dumneavoastr i interesul meu ca filosof pentru Pavel. De ce aceast ptrundere forat pe terenul teologiei? Consider funest izolarea facultilor teologice. Sunt de prere c aceste faculti au sarcina imperioas de a deschide cteva ferestre n monadele lor. De altfel, sunt convins, acum c pot vorbi liber i s spun tot ce am pe inim, c i Facultatea de filosofie ar trebui s gzduiasc o

catedr veterotestamentar i alta (cci avei ntotdeauna cel puin dou) neotestamentar i chiar o catedr de istoria Bisericii. Gsesc c este scandaloas, iar la Berlin poi s-o simi chiar n mod direct, ignorana care rezult din faptul c facultile sunt uniti nchise. Sunt formaiuni impermeabile. Nu ne putem amgi n aceast privin. Consider c tocmai aceasta este catastrofa sistemului german de nvmnt. Dar, desigur, nu voi fi eu cel care s schimbe asta. Am prieteni ca Henrich2*, care conchid de aici c Facultatea de teologie ar trebui eliminat din Universitate. Dar eu m-am opus ntotdeauna, pentru c am zis: Fr acest ABC n-a putea s predau filosofia deloc! El poate s-o fac, fiindc el ncepe de la autocunoatere, nelegei, i n-are nevoie de toate astea, dar eu, biet Iov, nu pot s renun la istorie. Iat de ce sunt de prere c, aici n instituii, trebuie creat o anumit permeabilitate. Consider o catastrof faptul c studenii mei cresc ntr-o cras ignoran n ceea ce privete Biblia. Am primit o disertaie despre Benjamin n care trimiterile erau false ntr-un procent de douzeci la sut, tocmai pentru c erau trimiteri biblice. Studentul vine deci la mine cu produsul finit, eu ncep s citesc i-i spun: Ascultai-m pe mine, trebuie s mergei la coala de duminic i s citii Biblia! Iar el mi rspunde, cu subtilitatea benjaminienilor: n care traducere? La care-i rspund: Pentru dumneavoastr, e bun oricare. Asta-i situaia n Facultatea de filosofie, aa cum o triesc eu. Ceea ce nu-mpiedic dou sute de studeni s frecventeze un curs despre Pavel, Epistolele ctre Corinteni. Ignorana general n privina Bibliei se afl n strns legtur cu reprezentarea cultural umanist-humboldtian, aceast interpretatio graeca a istoriei europene. Iar asta n-o pot schimba eu. Ar fi trebuit s m dedic unei astfel de opere, dar vanitatea i destinul m-au fcut filosof. M-am gndit c alta e chemarea mea. Astzi vd c o or de Biblie e mai important dect o or de Hegel.
2*

Dieter Henrich (n. 1927), filosof german, n tradiia idealismului german, influenat de Kant, Hegel i Fichte. (n.tr.)

14

Teologia politic a lui Pavel

Introducere

15

Puin cam trziu. Nu pot dect s v ndemn s luai mult mai n serios leciile dumneavoastre de Biblie dect pe toate cele de filosofie. Dar tiu c n-o s-ajung nicieri cu asta, cci nu-i modern. Doar c eu n-am vrut niciodat s fiu modern, that wasnt my problem [asta n-a fost problema mea].

2. Pavel n istoria iudaic a religiei. Logica mesianic

Desigur, nu vorbesc aici ex nihilo. Tocmai de aceea v mai sunt dator cu un rspuns erudit la ntrebarea n ce tradiie a istoriei religioase iudaice m situez. Dar se ntmpl c studiul iudaic al lui Pavel este ntr-un stadiu foarte precar. Exist mai nti un corpus literar despre Iisus, a nice gay [un tip simpatic], despre rabinul din Galileea i despre predica de pe munte, toate se afl n Talmud i aa mai departe. Harnack a rspuns odat foarte prompt la asta: din pcate, exist acolo i multe altele! Aceast literatur apologetic s-a rspndit n secolele al XIX-lea i al XX-lea i exist un consens al iudaismului liberal (nu al celui ortodox, care nu s-a clintit cu niciun pas), un fel de-a se mndri cu acest fiu al lui Israel. Dar nu i cu Pavel el rmne o frontier greu de depit. (Exist, desigur, aa-ziii ziariti de universitate-evanghelic din Israel, despre tia nu vorbesc. sta-i cel mai ieftin jurnalism. A cultiva aa ceva ine de universitile evanghelice, cci ele au nevoie, firete, de un evreu cu care s intre n dialog. Eu unul gsesc de un total prost gust ca, dup ce au fost exterminai ase milioane, cineva s caute o paia cu care s poarte un dialog. Trebuie s recunoatem c s-a ntmplat ceva care face dialogul imposibil, pentru c morii nu pot fi conjurai!) Dar n msura n care aceasta este o problem iudaic intern, a existat o carte n perioada anilor 20, scris de Josef Klausner pentru un public educat: De la Iisus la Pavel3. Se spune acolo c Iisus era, n ntregime nc, pe pmntul lui Israel, n timp ce Pavel era, n esen,
3

deja afar, neglijndu-i datoria de evreu. Nici nu merit s-o mai spunem; un om a crui imaginaie religioas era nul, care nici mcar s scrie nu tia, dar, fie, era profesor de literatur ebraic i-a avut o oarecare influen. Un caz cu totul special, care, din pcate, n-a apucat s dea roade, este Leo Baeck, care a fost un mare savant. Discipol al lui Wilamowitz, Baeck citea zilnic tragedie greac i avea sim pentru Agad. i exist o lucrare de-a lui pe care nazitii au topit-o, dar tot au mai rmas cteva exemplare: Din trei milenii, o culegere de eseuri4. Principala lui oper este, desigur, binecunoscut, Esena iudaismului, un fel de polemic mpotriva lui Harnack i a scrierii acestuia, Esenei cretinismului5. Cel mai caracteristic n aceast oper este cuvntul i. Credin i lege, ntotdeauna i. Nu prea am eu mult simpatie pentru acest tip armonios, dar e important. Baeck a scris o lucrare intitulat Religia romantic, n care a aplicat categoriile clasic i romantic la Pavel ca romantic6. Ideea lui nu duce prea departe, dar nu este lipsit de interes. Cci Baeck a supravieuit rzboiului n Theresienstadt, iar dup aceea, ca un naufragiat, cum s-ar spune, al iudaismului german distrus, a scris n limba englez un eseu intitulat The Faith of Paul [Credina lui Pavel]. (Cred c este retiprit chiar n volumul publicat de Wissenschaftliche Buchgesellschaft intitulat Imaginea lui Pavel n cercetarea german recent7.) Dar toate acestea nu schimb cu nimic faptul c Pavel nu a fost, de fapt, neles de istoria iudaic a religiei. l las de-o parte pe domnul Joachim Schoeps, ntruct ceea ce face el nu-i dect protestantism, care-i ia sursele din Strack-Billerbeck8 i nu vreau s m refer aici
4 5

Joseph Klausner, Von Jesus zu Paulus (1950), Frankfurt, 1980.

Leo Baeck, Aus drei Jahrtausenden, Tbingen, 1958. Leo Baeck, Das Wesen des Judentums (1923), ed. a 3-a, Darmstadt, 1985. A. v. Harnack, Das Wesen des Christentums (1900), ed. a 2-a, Gttersloh, 1985. 6 Leo Baeck, Die romantische Religion, Berlin, 1922. 7 Leo Baeck, Der Glaube des Paulus (Paulus, die Phariser und das Neue Testament), in K. H. Rengstorf, Das Paulusbild in der neueren deutschen Forschung, Darmstadt, ed. a 2-a, 1969 (WdF vol. 24), pp. 565-591. 8 Hermann Leberecht Strack i Paul Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch, Mnchen, 1928.

16

Teologia politic a lui Pavel

Introducere

17

la asta9. Cea mai important carte din perspectiva iudaic despre Pavel, scris din adncul sufletului i ca un atac, este cartea lui Martin Buber Dou tipuri de credin10. Este o carte care merit s fie luat n serios, bazat pe o tem pe care eu unul o consider extrem de dubioas, dar din care am nvat foarte mult. El distinge, deci, dou tipuri de credin: emunah, aceast credin iudaic primar, natural, n care omul se afl ntr-o relaie de credin, i cellalt tip de credin, la care omul se convertete. Omul care se afl n credin e de la nceput membrul unei comuniti, al crei legmnt n necondiionat (nu tiu ce nsemn asta) l nglobeaz i l determin; persoana care se convertete la credin este la nceput un individ (care pentru Buber este ceva ru), a devenit un individ, iar comunitatea apare ca uniune a indivizilor convertii. Primul dintre cele dou feluri de credin, aceast emunah deci, are exemplul ei clasic, ascultai cu atenie (ai putea crede c citii din Heidegger): n primii zori ai poporului credinei, Israel. Nu poate fi dect un lucru bun dac se-ntmpl n primii zori ai unui popor care a aprut ca o comunitate de credin. Al doilea fel de credin, care trebuie s fie pistis, o credin n ceva, a aprut n zorii cretinismului, cnd s-a nlat din ruina Israelului antic i sedentar i a popoarelor i comunitilor de credin ale Orientului antic, ca o nou formaiune aprut ca urmare a morii unui mare fiu al lui Israel i a credinei subsecvente n nvierea sa. Ei bine, eu nu prea am rbdare cu apoteoza zorilor, nici la Heidegger i nici la Buber. Nu vd deloc de ce timpuriul trebuie s fie mai bun dect trziul. Cine s-a antrenat cu Riegl i Benjamin tie c trziul i are legea lui11. Sigur c apocaliptica e mai trzie dect profeia. Sigur c prima o presupune pe a doua, presupune canonul, presupune interpretarea lui. Dar de ce apocaliptica ar trebui s fie mai puin important sau decadent, asta

nu mai pot nelege. Buber a scris un eseu despre Profeie i apocalips, care mpinge acest schematism pn la absurd.12 Vedei la ce duce asta: Buber vrea s-l aib, desigur, pe Iisus ca aspect prim, pozitiv (ns acest lucru este foarte dificil, cci Iisus era mai mult apocaliptic dect profet), iar Pavel ine de cellalt aspect. Dar de unde vine aceast decdere, aceast credin n, acest alt fel de credin? Nu mai este nevoie s discutm faptul c principiul religios al recunoaterii i acceptrii, drept criteriu al adevrului, este de origine greac. Dimpotriv, doamnelor i domnilor, e nevoie s-l discutm! Cci lui Buber i scap aici tocmai poanta, credina n nu e nicidecum doar a grecilor, ci este chiar centrul unei logici mesianice. Voi ncerca s explic aceasta, dar nainte de-a o explica, vreau s-l menionez cel puin pe profesorul meu, care nu s-a ocupat de Noul Testament, ci de mistica iudaic, i care-a fost i el invitat la FEST, Gershom Scholem, i lucrarea sa aprut n 1938, Principalele curente ale misticii iudaice. mi vei ngdui, poate, s v citesc dedicaia acestei cri, ca s putei nelege ce este n joc i ce n-a neles nimeni, la apariia crii, n New York: n amintirea lui Walter Benjamin, 1892-1940, prietenul meu, n al crui geniu s-au ntlnit profunzimea metafizicianului, spiritul ptrunztor al criticului i erudiia savantului. n 1941 existau n New York patru-cinci persoane care tiau la cine se referea: Hannah Arendt i aa mai departe acum, dup renaterea Benjamin (care, de altfel, a nceput cu Carl Schmitt, cartea sa Hamlet sau Hecuba fiind prima interpretare critic a crii lui Benjamin despre drama baroc german i cea mai interesant de pn astzi13), lucrurile stau aici altfel. Sub aceast dedicaie st, deci, capitolul opt al acestei cri despre sabetaianism.14 Trebuie s pricepei bine aceasta pentru a putea nelege
12

Hans Joachim Schoeps, Paulus Die Theologie des Apostels im Lichte der jdischen Religionsgeschichte, Tbingen, 1958. 10 Martin Buber, Zwei Glaubensweisen, Zrich, 1950. 11 A. Riegl, Sptrmische Kunstindustrie, ed. a 2-a, 1927, retip. Darmstadt, 1992.

Martin Buber, Prophetie, Apokalyptik und die geschichtliche Stunde, Merkur 6 (1952), p. 198. 13 C. Schmitt, Hamlet oder Hekuba, Stuttgart, 1985. 14 Gershom Scholem, Die jdische Mystik in ihren Hauptstrmungen (1941), Frankfurt, 1980, pp. 315-355. Cf. i Gershom Scholem, Sabbatai Zwi, Der mystische Messias (1957/1973), Frankfurt, 1992.

18

Teologia politic a lui Pavel

Introducere

19

ceea ce o s v spun acum i ceea ce face ca tezei lui Buber s-i fug pmntul de sub picioare. Permitei-mi s m exprim mai lejer: dac exist ceva ca un catalog de virtui iudaice, i exist, atunci cuvntul emunah joac n el un rol absolut subordonat. Asta-nseamn c, dac vei citi literatura moral a Talmudului sau a secolului al XIII-lea spaniol, sau cea din secolul al XV-lea (care este infinit de voluminoas, exist i un profesor care o pred acum, domnul Tishby din Ierusalim), dac-o vei citi, deci, vei descoperi c ntre diferitele virtui exist i cuvntul emunah. Abia n literatura sabetaian rspndirea ei este foarte dens. Iar asta este, n primul rnd, o constatare statistic: deodat cuvntul emunah apare de ase-apte ori pe fiecare coal de manuscris. Aceast descoperire statistic este incredibil de instructiv. Cci drama sabetaian este o caricatur a dramei cretine. Cnd spun caricatur, nu vorbesc despre o imitaie, mai degrab voi ncerca s v-o descriu, n dou minute, utiliznd terminologia cretin. Las la o parte motivele dezvoltrii acestei doctrine, dar s-a ntmplat ca, pe la 1648, un brbat maniaco-depresiv, cu o sensibilitate mistic, s vin la un cabalist, cu rugmintea s-l vindece de strile lui maniaco-depresive. n fazele lui maniacale, el transgresase, evident, legea rabinic, n micul orel Ierusalim sau Smirna din care venea. Or, ajuns acum la acest cabalist, la tnrul Nathan din Gaza, n vrst de douzeci i trei de ani, acesta i spune: nu te pot vindeca, suferinele tale sunt suferine mesianice. Eti stpnit de sufletul lui Mesia. i ncepe atunci o folie deux [nebunie n doi]: pe de-o parte, Mesia, iar de cealalt parte, proclamatorul su. Acest Nathan din Gaza a fost descris odat de Scholem ca o combinaie ntre Ioan Boteztorul i Pavel. Ca folie deux, nc n-ar fi interesant, dar e contagioas. E singura micare mesianic ce se ntinde din Yemen pn n Polonia, contaminnd toate triburile poporului risipit al lui Israel. Exist acele istorisiri minunate ale lui Glckel von Hameln15*, care ne povestete
15

cum oamenii i vnd tot ce au, n credina c vor fi purtai pe nori la Ierusalim. Putei citi despre toate acestea.16 Iar acum se petrece catastrofa. Sultanul e ngrijorat c lucrurile i scap de sub control n ghetoul evreiesc din Smirna, Constantinopol i aa mai departe. i, la sfatul unui medic convertit la Islam, l pune pe Mesia n faa acestei alternative: moartea sau convertirea la Islam. Sigur, tiu c moartea este un lucru greu, dar cu nimic nu-i mai antrenat sufletul i trupul evreiesc dect cu moartea sacrificial pentru sanctificarea numelui lui Dumnezeu. Nici nu-i nevoie s fii Mesia, nici nu-i nevoie s fii rabin pentru asta, pentru asta comunitile din Worms i-au mcelrit copiii, ca s nu cad n minile cruciailor. Ca i n Speyer. Deci, nu-i nicio problem. i, totui, se-ntmpl un lucru uimitor: el trece la Islam i primete o funcie la curte, cu un salariu anual. Mai nti, consternare n toate comunitile: aa ceva nu poate fi adevrat! Probabil c-i ascuns pe undeva, dar adevrul nu se poate ascunde, cci locuiete, de fapt, ntr-o temni-palat, iar cunoscuii se duc s-l vad. i-abia acum se pune problema: Oare ce s-nsemne aceasta? Ei bine, e un mister ct se poate de profund. El s-a cobort n abisul impuritii, adic-n lume, ca s culeag de acolo scnteile puritii. Este reprezentarea cabalistic: lumea triete din scnteile puritii, iar cnd acestea, rspndite n lume, sunt strnse la un loc, lumea impuritii se prbuete n sine. Dar acum se pune a doua problem: oare face el asta pentru noi, oare ia aceast sarcin dificil asupra lui pentru noi, n sensul lui Isaia 53 el poart povara pcatelor noastre , sau suntem obligai s coborm i noi cu el n aceast lume a abisului, n Islam? Exist diferite rspunsuri i nu vi le pot prezenta aici pe toate, dar principiul este clar: experiena luntric a mntuirii va fi reinterpretat n lumina unei catastrofe exterioare i a unei palme date peste fa. Se gsete repede o literatur care s vorbeasc despre pseudo-Mesia. Dar eu consider asta o prostie absolut, cci nu noi suntem chemai s spunem ce-a
16

* Glckel von Hameln (1646-1724), femeie de afaceri i memorialist, evreic din Germania, care a inut un jurnal pentru urmaii ei. (n.tr.)

Die Denkwrdigkeiten der Glckel von Hameln, ed. a 4-a, 1923, Frankfurt, 1987.