GUIA DE EXAMEN

Universidad Pontificia de México

HISTORIA DE LA TEOLOGIA.

1. Que autor sostiene que la teología se ha constituido en base a dos

modelos principales, G. Lafont en sabiduría y profecía.

2. Cuáles son las obras de los padres que en la edad media vivieron y
escribieron: Ireneo (contra los herejes), Tertuliano (contra los judíos,
marcionistas, valentinianos, la carne Cristo), Orígenes (Héxaplas y De
principis), Justino (apologías y diálogo con Trifón), Clemente de Alejandría
(Stromata, paedagogus).

3. A quien se considera el padre de la teología escolástica, Anselmo de

Canterbury, “el doctor magnifico”.

4. En tiempos más o menos recientes, han surgido distintas corrientes

teológicas, como: teología dialéctica, liberal, novuelle theologie,
liberación, política. A que teólogos se les identifica con cada una de ellas,
Rahner, Moltmann, Metz, G. Gutiérrez, Boff, Ellacuría, J. Sobrino.

PENTATEUCO

5. Que investigador postuló la nueva teoría documentaria, Hupfeld

perfeccionada por Julius Welhausen.
6. Como llaman los hebreos al pentateuco, la Tora o ley de Moisés.

7. Que parte del pentateuco es conocida como la prehistoria bíblica, Génesis

1-11.
8. A qué documento se le denomina como tema fundamental de la
bendición, a la tradición Yahvista.
9. Cuáles son los dos acontecimientos centrales de la historia de Israel, el
Éxodo y la Alianza en el Sinaí.
10. Cuál es el estrato más antiguo de la tradición deuteronomista según H.
Cazelles, el Código deuteronómico, hecho con tradiciones del sur y del norte.
11. Como se llama el estrato de la tradición sacerdotal que corrigió
calendarios y ritos del templo, el Levítico.

LIBROS HISTORICOS

12. En donde tiene sus fuentes los libros históricos, en la biblia y en fuentes
extrabiblicas del Medio Oriente Antiguo.
13. Que libros abarca la historia deuteronomista, Josué, Jueces, 1-2 Samuel, 1-
2 Reyes.
14. Quien es el autor de la teoría de la historia deuteronomista, los autores y
redactores deuteronomistas, los cuales usan el Deuteronomio.
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15. Según el libro de Josué, que características tiene la conquista de la tierra
prometida, fue simple, rápida, providencial, con mucha teología.
16. Qué libro histórico presenta el esquema, pecado, castigo, conversión,
salvación, Jueces 2, 6-29.
17. La arqueología que ha demostrado en torno a la conquista de la tierra
prometida, que fue en un periodo gradual y extenso.
18. De que fechas aproximadas estamos hablando para el reinado de David,
del 1010 al 970.
19. En la biblia hebrea, como se les llama a los siguientes libros Josué,
jueces, 1-2 Samuel, 1-2 de Reyes, Libros proféticos anteriores.

LOS PROFETAS

20. Cuál es el concepto bíblico de profeta, equivalente a Nabí, profetes que

habla en nombre de Yahvé.
21. Cuál es la principal misión del profeta y el criterio para discernir su
veracidad, hablar en nombre de Dios y predecir hechos futuros; y que
conduzca al pueblo a la fidelidad de Yahvé.
22. Quienes fueron los profetas escritores preexilicos del reino del Norte,
Amós, Oseas.
23. Que profetas escribieron durante el exilio, Ezequiel y el Deuteroisaías.
24. Cuáles son los géneros literarios que encontramos en los profetas, de
sabiduría tribal y familiar, de culto, judicial, vida ordinaria.
25. Qué tipo de mensaje predomina en los profetas del exilio, de perdón,
esperanza, consuelo y restauración.
26. Cuál de los profetas profetizó a favor de la reconstrucción del Templo,
Zacarías.

LIBROS SINOPTICOS

27. Cual fue la intención de los evangelistas sinópticos al escribir su

evangelio, ofrecer su propio testimonio de fe, anunciar la buena nueva.
28. Muchas de las acciones narradas por los evangelistas se presentan sin
un cuadro cronológico o geográfico preciso, cual puede ser la razón de
esta circunstancia, porque cada relato es independiente y les agrupó su
comunidad.
29. Por que se llaman sinópticos los tres primeros evangelios, por visión
simultanea, concordancia o parecido.
30. Como se fueron formando los evangelios sinópticos, por etapas: hechos
en la vida de Jesús, predicación, redacción.
31. Cuál es la importancia de conocer al Jesús histórico para entender el
Cristo de nuestra fe, porque uno nos ayuda a comprender al otro y viceversa.
32. Porque es importante el testimonio de Papías obispo Hierápolis, porque
dice que Marcos es el primero que escribe las palabras y acciones del Señor
pero no ordenadas. Y que Mateo las ordena en hebreo.
33. En donde y para quien escribió Mateo su evangelio, en Jerusalén para
judeocristianos.

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34. Cuál es la principal aportación de san Lucas su evangelio,la continuación
de su obra en Hechos de los Apóstoles y señala las fases sucesivas de la
salvación: A.T, Tiempo de Jesús, Tiempo de la Iglesia, cumplimiento
escatológico.

SAN JUAN Y APOCALIPSIS

35. Quien es el autor, más probable, del cuarto evangelio, Juan, el hijo de
Zebedeo en sus inicios después su escuela.
36. Cuál es la fecha más probable de la redacción final del cuarto evangelio,
90 y 100.
37. Aun con su carácter universalista, cuales son los destinatarios del cuarto
evangelio, los judeocristianos por sus temas judaicos.
38. Como comienza el cuarto evangelio, con el prólogo: Jn 1, 1-18.
39. Cuáles son las dos partes principales del contenido-estructura del cuarto
evangelio, el Libro de los signos (Jn 1, 19-12, 50) y el libro de la gloria (Jn 13-
20)
40. Que tema es fundamental en la teología del evangelio de Juan, la
cristología en la persona de Jesús.
41. Cuál es el contexto en que se redactó el libro del Apocalipsis, la
persecución y los problemas internos de ahí las 7 cartas a las iglesias para que
se conviertan.
42. Cuáles son los destinatarios inmediatos de Apocalipsis, las 7 iglesias del
Asia menor, aunque por su número es para toda la iglesia.

CORPUS PAULINUM

43. Cuál es la fuente principal para la biografía de Pablo, sus cartas y el libro
de los Hechos de los Apóstoles.
44. Para Pablo, en que consistió el acontecimiento de Damasco, en una
experiencia extraordinaria de Jesús resucitado, que le convirtió en apóstol de
los gentiles.
45. Cuantos viajes misioneros realizó Pablo, tres: El 1ero 40 Pablo y Bernabé;
El 2do 49-51 y el 3ero 52-57.
46. Cuantas cartas conforman el corpus paulinum, 13 atribuidas a san Pablo, 7
grandes: Rm, 1-2 Cor, Gal, Fil, 1 Tes, Fil y 2 Tes, Ef, Col, 1-2 Tim y Ti
47. En que ciudad importante del cristianismo vivieron Pablo y Bernabé antes
de su primer viaje misionero, en Antioquía.
48. En qué área del pensamiento de Pablo se nota claramente una cierta
evolución, en la escatológica.
49. Cuál es el tema principal de la carta a los Romanos y de la carta a los
Gálatas, “la justificación por la fe en Cristo y no por la ley”;
50. En qué carta encontramos estos temas, la unidad, eucaristía, los
carismas, la resurrección, en la de 1ra de Corintios.

CARTAS CATÓLICAS
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51. Qué razones detectan algunos exegetas, para considerar la carta de
Santiago como un documento auténticamente cristiano, su conocimiento
de la literatura paulina y ausencia de legalismos.
52. De acuerdo a los primeros versículos de la carta da los hebreos, como se
podría considerar esta obra, como una homilía epistolar o un sermón
sinagogal.
53. Porque se piensa que la segunda carta de Pedro es tardía, por su alusión a
escritos paulinos y por materiales posteriores que fueron acomodados en una
sola obra.
54. Qué razones tienen la segunda carta de Pedro para rechazar la
interpretación privada de las profecías, su sentido católico y valides para
todos en todo tiempo.
55. A que santuario entró Cristo según la carta de los Hebreos, al del cielo o
celestial-
56. Cuáles son las críticas más serias que Santiago dirige a la comunidad, la
pobreza y riqueza, de perseverancia, sabiduría, de las obras y la fe confiada,
en un mundo hostil.

LA PATROLOGIA

57. Cuál es la definición correcta de patrística, estudio de los escritos

patrísticos para demostrar los dogmas católicos.
58. Cuáles son las herejías que están ya presentes en el primer siglo: los
gnósticos, el docetismo, donatismo.
59. A quién se considera el padre apologista más importante del s. II, a
Justino.
60. Que es la teología del Logos, la identificación del Logos mediador ontológico
con el Hijo eterno de Dios, manifestado en Cristo, que esta y actúa desde el
principio.
61. Cuáles son las características principales de la llamada espiritualidad
patrística, Cristocentrica, Escatológica, Ascética, Litúrgica.
62. De donde procede el arrianismo, del identificar Logos mediator entre Dios
supremo y trascendente y el mundo finito, de ahí al subordinacionismo.
63. Qué relación tiene Arrio con Apolinar de la Laodicea y Nestorio, en que
atenta sobre la naturaleza humana y divina de Cristo.
64. La teología de Ireneo de Lyon tiene como punto de partida, la idea de la
salvación, en que obra plasma esta afirmación, en contra a los herejes.
65. Por qué razón el término homousios del concilio de Nicea no fue
aceptado, por algunas corrientes teológicas, por sus variantes de
significados en la interpretación.
66. A quién se atribuye la famosa frase “Dios se hizo hombre para que el
hombre se hiciera Dios”, a Atanasio de Alejandría.
67. Podemos afirmar que el concilio de Éfeso, en contra de Nestorio, es un
concilio que trata principalmente el tema mariológico y pneumatológico?
No, pues es cristologico pero se tratan estos para compreder lo cristologico.
68. A quién se considera el primer Papa en sentido moderno, a León Magno.

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69. Por qué es conocido principalmente Gregorio Magno, por su obra la regla
pastoral.
70. En donde, y en qué siglo vivieron, cuál fue su zona de influencia, y en que
concilio ecuménico participaron los padres capadocios, s. IV, en
Constantinopla I. que en defender y afirmar contra los herejes la divinidad del
Espíritu Santo.

REVELACIÓN Y TRADICIÓN

71. Como describe el C.V II la Revelación divina, como una relación

comunicativa interpersonal, histórica y Cristocentrica; como una iniciativa y don
de Dios.
72. Cuáles son las características propias de la Revelación judeo-
cristiana,que sucede en el seno de un pueblo y en una persona, Jesucristo,
con significado salvífico universal.
73. Por qué la Revelación judeo-cristiana se califica como interpersonal,
porque Dios se acerca por la palabra, se da el diálogo, el testimonio de con
confianza y entrega, el encuentro, que revela su infinita grandeza.
74. Por qué la Revelación judeo-cristiana es histórica, porque es su objeto, por
ella Dios entra en comunión con el hombre y le participa su divinidad; en ella se
manifiesta la pedagogía y condescendencia divina.
75. Que quiere indicar la DV cuando habla de economía de la Revelación, que
las palabras y obras son intrínsecamente unidas, para unir y comunicar vida al
hombre.
76. Como se puede definir la fe, es respuesta al Dios que se revela, adhesión a
su verdad y autocomunicación en Cristo.
77. Cuáles son las características principales de los signos de la Revelación,
iniciativa y don de Dios.
78. Como se puede definir la tradición viva según la DV, como la escucha de la
palabra de Dios y la recepción activa de la tradición de la fe existente en la
Iglesia.

TEOLOGIA DE LA CREACIÓN.

79. ¿Cuál es el nombre técnico dado a la Antropología referente al designio

de Dios sobre el ser humano? Antropología teológica fundamental

80. ¿Qué contenidos temáticos corresponden a la Antropología Teológica

especial? La gracia, pecado y escatología.

81. ¿Qué autor sostiene la hipótesis según la cual el A.T., desarrolló la fe en

Dios Creador en dependencia directa de la fe en el Dios Salvador? J. Auer; A.
Ganczy; O.H. Pesch.

82. ¿Cuáles son los testimonios bíblicos de la época del exilio, donde se
muestra la madurez teológica de la fe hebrea en Dios Creador? La literatura
Profética y Sapiencial.

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83. ¿Cuáles son las afirmaciones básicas de la doctrina católica sobre el
Dios Creador? La naturaleza buena de toda la creatura, no hay ningún principio
malo originario, la creación de la carne es obra de Dios; Dios creó de la nada, Dios
crea libremente, la Gloria es el fin de la Creación, Dios conserva la creación con
su providencia.

84. ¿Cuál es la propuesta teológica contemporánea que bajo la clave

Cristológica considera expectativamente la creación como acto salvífico de
Dios?Protología autónoma o la resolución cristológica de K, Barth, Pannenberg,
Moltmann.

85. ¿Qué Concilio del S. VI condenó la idea origenista de la preexistencia de

las almas? Constantinopla II en 543.

86. ¿Qué teólogo defendía la doctrina condenada por el Concilio de Vienne,

según la cual el alma como sustancia espiritual no podría ser directa e
indirectamente forma del cuerpo? Juan Pedro de Olivi.

87. ¿Qué personaje sostenía la doctrina condenada por el Concilio V de

Letrán, según la cual, puesto que el alma intelectual es capaz de captar el
universal, no puede ser individual? Pedro Pomponazzi.

PECADO ORIGINAL.

88. Dentro de la historia del dogma, ¿quién es el investigador evangélico a

quien se considera como uno de los primeros en señalar a San Agustín
como inventor del dogma del pecado original? Julius Gross

89. ¿En cuál de sus escritos exegético-dogmáticos, en los inicios de su

episcopado [397] y antes de la polémica con Pelagio [411], San Agustín
acuña el término “peccatum originale” sosteniendo las afirmaciones básicas
de su doctrina? “A Simpliciano”.

90. ¿En qué padres de la Iglesia encuentra San Agustín la tradición de la

Iglesia respecto a la doctrina del pecado original? San Cipriano y Tertuliano.

91. Diga el nombre del discípulo de Pelagio cuya interpretación sobre la

práctica del pedobautismo como necesario, no para el perdón de los
pecados, sino para entrar en el reino de los cielos, fue condenada por el
concilio de Cartago del 411? Celestio.

92. ¿En qué concilio se distingue entre el pecado de Adán [originante] y el

pecado de la humanidad [originado], sosteniendo, sin embargo, que ambos
consisten en la pérdida de la santidad y justicia original? Trento.

93. ¿En qué autor se identifica el pecado original con la concupiscencia,

como una de las características de su teología sobre el pecado original?
Martín Lutero.
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94. ¿Qué factores extra-teológicos influyeron en la crisis contemporánea de
la doctrina del pecado original? Personalismo existencial y Antropología física.

95. ¿Cómo consideran Flick y Alszehy, la moderna teoría de A. Vanneste que

señala el pecado original en los niños como un pecado virtual?

GRACIA VIRTUDES.

96. En la teoría controversista del siglo XVII… ¿por qué el tratado “De gratia”
surge con anterioridad al “De pecato originale? Porque Trento se inclinó por el
tratado de la justificación.

97. ¿Cuál es el término soteriológico que, técnica y específicamente, se

refiere a la liberación del pecado de toda la humanidad? Redención.

98. ¿Cuál es el término soteriológico que, técnica y específicamente, se

refiere a la liberación del pecado en el sujeto concreto? Justificación.

99. ¿Cuál es la teología que utiliza en su desarrollo teológico el término

griego neo-testamentario “Járis”? La teología lucana.

100. ¿Cómo se entiende la doctrina paulina sobre la gracia, en la Carta a los

Romanos? Como la acción salvífica y universal de Dios en Jesucristo.

101. ¿Cómo se entiende en la perspectiva teológica de San Agustín, la

gracia? En dos perspectivas: a) Adiutorium, ayuda en el alma del hombre, b)
contrapone esa gracia de Dios a la libertad del hombre.

102. ¿Qué autor medieval consideraba que la gracia no es otra cosa, sino el
Espíritu Santo operando la caridad divina en nosotros? Pedro Lombardo.

103. ¿Cómo entiende la gracia Santo Tomás en la Suma Teológica? Habito

creado, que explica las operaciones humanas.

104. ¿Cómo denomina Santo Tomás la gracia creada, por la que de modo
habitual el creyente es santificado interiormente? Como dones y efectos de la
benevolencia de Dios en el hombre.

105. ¿Cómo divide Santo Tomás las virtudes considerando su objeto? En

tres: innatas, adquiridas e infusas (infusas se distinguen en teologales y morales).

106. ¿Quién consideraba que, después del pecado, la creatura humana era
absolutamente incapaz de hacer una obra moralmente buena sin la ayuda de
la gracia? Martín Lutero.

107. ¿Quién consideraba que, en el estado inocente, la gracia era un don

debido a la naturaleza humana? M. Bayo.
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108. ¿Quién suscitó y protagonizó la discusión conocida como “De auxilis”
con la doctrina de la “presciencia divina”? Molina Ibáñez.

109. ¿Nombre del teólogo contemporáneo que habiendo iniciado el debate

sobre la cuestión del sobrenatural, consideró inútil la hipótesis de la
naturaleza pura? Henri de Lubac.

110. ¿Qué factores han llevado a replantear la soteriología occidental en la

teología contemporánea? La crisis de la doctrina del pecado original.

111. Desde una perspectiva Cristológica y personalista, ¿Cómo considera la

teología contemporánea la gracia, principalmente bajo la noción bíblica? La
filiación divina.

ESCATOLOGÍA.

112. Se puede afirmar que el pensamiento de tipo “circular”, y/o del eterno
retorno de lo mismo, ha influenciado positivamente el desarrollo de la
escatología. Si-No ¿por qué? No. Porque niega la existencia de un principio y un
final absolutos; y porque el discurso escatológico no es la “repetición” sino la
novedad, la irrepetibilidad y la definitividad.

113. Estoy diciendo falsedades si afirmo que la ideología del “fin de la

historia” es totalmente convergente con la teología cristiana. Si-No ¿por
qué? No. En el sentido de que toda la creación [historia] tiene su culmen en Cristo
que acontecerá al final de los tiempos, no como término, sino como plenitud.

114. Se puede afirmar que la filosofía de la esperanza de E. Bloch contribuyó

positivamente a la renovación del tratado de Escatología. Si-No ¿por qué? Si.
Porque retoma al hombre como centro de su propia realización dinámica en
constante omnipresente.

115. Podemos asegurar que la escatología “protestante” influyo

favorablemente en la escatología “católica” del siglo XX. Si-No ¿por qué? Si.
Porque llevo a utilizar nuevos “elementos”, lingüísticos y filosóficos en el discurso
escatológico para comprender mejor el mensaje de la escatología y su relación
con el futuro absoluto.

116. ¿Será correcto afirmar que lo escatológico es el elemento central del

N.T? Si-No ¿por qué? Si. Porque los estudios exegéticos han llegado a esta
conclusión.

117. ¿Qué autor propone la escatología incoada? Cullmann, Schwarz,

Pannenberg.

118. Diga el nombre del teólogo que defiende la escatología realizada, C. H.

Dodd (en primer lugar)…Jeremías, Käsemann y Bultmann.
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119. Nombre del teólogo protestante que propone una teología consecuente,
Albert Schweizer.

120. Antes del C.V.II., nos encontramos con un discurso escatológico al que
se le pueden señalar varias deficiencias, ¿cuáles son estas? Una crisis del
lenguaje verbal y simbólico y la falta de recursos comunicativos eficaces y
significativos pues carece de significatividad.

121. Se puede afirmar que la teología del infierno carece de referencias

paleotestamentarias. Si-No ¿por qué? No. Porque hay en ellos bases
doctrinales de la muerte eterna: Dn 12, 2 que habla del horror eterno, Sab 3, 10; 4,
19 que hablan del lastimoso destino definitivo de los impíos.

122. ¿Es cierto que la teología del infierno se expresa siempre en un

lenguaje apocalíptico? Si-No ¿por qué? Si. Porque toma expresiones que
hablan de lugar de tormento eterno como posible destino de los que mueren en
pecado mortal.

123. ¿Se puede decir que la teología neotestamentaria sobre el infierno se

expresa con recursos lingüísticos como “no ser conocido por Dios”; “ser
echado fuera”, etc.? Si-No ¿por qué? Sí. Porque justifican y describen la
situación del hombre. Pero han de interpretarse correctamente tomando en cuenta
todos los elementos necesarios.

124. ¿Con qué teólogo alejandrino está vinculada la doctrina de la

apocatástasis? Orígenes.

125. ¿Qué enseña esta doctrina? La recapitulación de todo en Cristo,

sometimiento de los enemigos y el comienzo del cumplimiento del cielo nuevo y la
tierra nueva.

126. Esta doctrina fue sancionada por el magisterio, pero recientemente

¿qué teólogos la han vuelto a discutir? P. Althaus, E. Brunner, Karl Barth.

127. ¿Cómo explica Rahner la vida eterna? ver a Dios trino y entrar en
comunión profunda y total con Él. Como la familiaridad de todos y de todo con
Dios.

128. ¿Qué dice Lutero sobre la doctrina del purgatorio? Que no existe, es un
invento de la Iglesia para crear una confusión en el hombre y engañarlo diciéndole
que hay un perdón después de la muerte.

129. ¿Cómo define la teología católica la doctrina del purgatorio? A partir de

la convicción bíblica todos los puros de corazón verán a Dios, pero los que no, es
responsabilidad personal el sufrir una pena por no tener el nivel de justicia que Él
espera.

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130. ¿Qué teólogos piensan que la doctrina del purgatorio es una invención
medieval? M. Lutero y Jacques Le Goff.

131. ¿Qué es la escatología? etimológicamente: “discurso sobre las cosas

últimas”. Formalmente: “La reflexión creyente del misterio de la consumación que
Dios tiene reservado para el hombre y para el cosmos”.

TRINIDAD.

132. Explica en qué sentido decimos que Dios es un Dios escondido. ¿Qué
pasa con la revelación de Jesús? Porque aunque se revela en Cristo, por ser él,
es un Dios culto y siempre nuevo.

133. ¿Qué pasos se dan en el segundo acceso hacia el misterio trinitario,

esto es, Dios como sujeto absoluto? Que se llega a él desde el hombre centro y
medida del mundo.

134. Desde el hombre entendido como sujeto, se cuestiona la realidad de

Dios. Desde esta perspectiva, da la razón de la negación de Nietzsche y
Freud, por su ateísmo proponen en nombre de la autonomía del hombre.

135. ¿En qué sentido la posmodernidad se opone a Dios? proponiendo la

Nueva Era como una nueva experiencia de vida religiosa.

136. El pueblo de Israel tuvo su propia experiencia de Dios. Aduce algunos

testimonios que hablen de su inmanencia: Dios y el hombre en la creación, el
nombre de Yahvé, la fe de los patriarcas, la Alianza.

137. ¿Cómo experimentó Israel la trascendencia de Dios? al descubrirlo como

uno y único, meta-cósmico, meta-temporal y personal.

138. ¿Por qué decimos que el Ángel de Yahvé es una categoría trinitaria?
Explica su tarea en el A.T: por ser una mediación a través del cual ese Dios
trascendente se hace inmanente. Cuya tarea es llevar su nombre y guiar al
pueblo.

139. De todas las categorías divinas ¿Cuáles son las más importantes? El
Ángel y el Ruah de Yahvé, el Dabar divino.

140. ¿Por qué decimos que Jesús es el fundamento de la revelación

trinitaria? Porque su experiencia pre-pascual es la fuente y fundamento de dicha
revelación.

141. Explica la presencia y actividad del Espíritu en la vida y ministerio de

Jesús, por el es concebido, bautizado e inaugura su misión, por ello es el
poseedor y dador del Espíritu.

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142. San Pablo recuerda a su comunidad de Corinto su carácter trinitario.
Cita dos textos que confirmen este hecho: 1 Cor 12, 4-6 y 2 Cor 13, 13.

143. De la plegaria de Jesús por la Iglesia (Jn 17) saca tres textos trinitarios:
Jn 17, 5.22.26.

144. Analiza los textos trinitarios de dos anáforas eucarísticas y de la

doxología: todas expresan que el sacrificio de Cristo que se actualiza en el altar,
es la ofrenda agradable al Padre por el Espíritu Santo.

145. Menciona algunas bases que los padres apologistas asentaron para una
teología trinitaria: el sujeto divino en sentido absoluto es el Padre, al único que
se le puede llamar Dios; el Logos procede de la voluntad divina sin ser
disminución; el Espíritu está en íntima relación de emanación con Dios.

146. San Agustín hace una maravillosa compilación de la doctrina trinitaria

de la patrística anterior; elabora algunas categorías, de las cuales describe
las tres más importantes: las procesiones (2); las relaciones (4); las personas
(3).

147. La aportación original de San Agustín fue la “analogía sicológica”;

Explícala: encuentra la imagen de Dios en las facultades del hombre: memoria,
entendimiento y voluntad. El Hijo procede del entendimiento del Padre y el Espíritu
de la voluntad del Padre y del Hijo.

148. El concilio de Nicea es propiamente trinitario. Analiza la forma de definir

solemnemente la divinidad del Logos-Encarnado: él es de la naturaleza del
Padre, que es Dios verdadero de Dios verdadero, que es engendrado y, por
último, que es consustancial al Padre.

149. ¿Qué concilio define la condición divina del Espíritu Santo? Analiza la
fórmula: Constantinopla I: es Santo, Señor y dador de vida, que procede del
Padre, que con el padre es adorado y glorificado y que habló por los profetas.

150. Comenta los elementos de la teología trinitaria de Santo Tomás: parte de

la única naturaleza divina y se sirve de la analogía psicológica para deducir la
Trinidad.

151. ¿Cuál fue la clave de comprensión para la reflexión trinitaria de Ricardo

de San Víctor? La analogía del amor.

152. Explica los principales pasos de la autocomunicación de Dios trinidad:

la verdad absoluta, el Logos eterno de Dios, su Hijo amado y encarnado; el amor
absoluto, el Espíritu Santo.

153. ¿Por qué decimos que la autocomunicación de Dios es comunión?

Porque lleva a comprender en la unidad la pluralidad y en última instancia la
salvación.
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154. ¿Qué elementos se pueden considerar en la profesión de fe que Dios es
comunión? Que Dios realiza su ser en el diálogo de amor de tres personas y en
una comunión semejante.

155. Explica las ventajas de la analogía de la familia para comprender al Dios

comunión: como una comunidad y plenitud de amor, el Padre ama al Hijo
unigénito, el Padre y el Hijo amándose dan vida al Espíritu Santo, cumplimiento de
su amor.

CRISTOLOGÍA.

156. Nuestra fe en Cristo está constituida por cuatro elementos

estructurales. ¿Cuáles son y cómo se entienden? Objetivo la relación con
Jesús, subjetivo la interpretación de fe, contextual su denominación y crítico que el
misterio no se agota.

157. ¿Por qué Jesús está a la base de la Cristología? Porque es el centro de la

fe cristiana.

158. Explica la intención de la segunda búsqueda de Jesús de Nazaret a

partir de Käsemann, llegar a Jesús de Nazaret a través de los evangelios.

159. Son varias las características que definen la tercera búsqueda de Jesús.
¿Cuáles son? Su contexto socio-histórico, investigaciones arqueológicas, el
acceso al Jesús de la historia, actuales estudios sobre él, otras ciencias.

160. El reino de Dios es el primer elemento de la realidad histórica de Jesús.

Explica la estructura, la intención y los contenidos de las parábolas como
predicación del reino: es contrastante pues cuestiona a los oyentes, meternos en
el proyecto de Dios; conversión, la gratuidad, la vigilancia, tensión escatológica, la
trascendencia.

161. ¿Cuál es la dimensión teológica de los milagros como la praxis del

reino? Señalar que la salvación de Dios en Jesucristo es integral y totalizante.

162. Justifica los comportamientos libres de Jesús ante la ley y el templo, Él

conocía el sentido pleno de ambos, por ello reacciona ante su distorsión.

163. ¿Qué aspectos se deben tomar en cuenta en la realidad histórica de la

muerte de Jesús? El motivo religioso por su conciencia de sí mismo, el político
con sus incidencias.

164. Explica la clave hermenéutica de la interpretación de fe en Jesucristo,

parte del hecho mismo de Jesús de Nazaret, a la luz de la resurrección y la fe.

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165. ¿Por qué Jesús se aplicó a sí mismo el título de Hijo de hombre? Para
indicar su condición divina-humana, ya que está en la literatura apocalíptica y
tradición profética.

166. Acerca del título cristológico: Hijo de Dios, explica su origen, su uso en
el A.T., y las razones de la aplicación de Jesús, es en referencia a la alianza,
elección de Dios para con el pueblo. Por la relación con el Padre expresa su
realidad y condición.

167. Comenta los elementos que apoyan la resurrección personal de Jesús,

como revelación escatológica del poder de Dios, su valor salvífico universal y
dimensión teológica que le sitúa frente a Dios.

168. Analiza las cuatro adiciones anti-arrianas del concilio de Nicea con las
que define la divinidad de Jesús: De la naturaleza del Padre; Dios verdadero de
Dios verdadero; engendrado no creado; consustancial al Padre.

169. Explica el modelo de Logos-Antropos de Apolinar de Laodicea y cuál

fue la reacción del concilio I de Constantinopla: que por defender su unidad y
santidad le quita su humanidad. Por ello proclama su verdadera humanidad: se
encarno del Espíritu Santo y de María la Virgen y su reino no tendrá fin.

170. Explica los elementos de la cristología de Cirilo de Alejandría que Éfeso

aprueba: la integridad de la Naturaleza Humana de Jesús con prioridad al Logos;
la comunicación de prioridades; uno y único principio; una y única naturaleza la
divina.

171. ¿Qué aspectos incluye el núcleo dogmático cristológico del concilio de

Calcedonia? La unidad de la persona en Cristo en la realidad de dos naturalezas.

172. Comenta los pasos metodológicos de la cristología trascendental, el

hombre es un ser en relación, abierto a un futuro absoluto, la referencia a Jesús
de Nazaret.

173. Se habla de una cristología soteriológica: ¿cuáles son las dos

corrientes que la exponen? ¿Cuál es su versión actual? La cristiana y la
protestante; hablar del sentido salvífico y universal de Jesucristo.

174. ¿Por qué se hace necesaria una cristología cósmica en nuestros días?
Porque desde el misterio de Jesucristo se actualiza la concepción evolutiva del
mundo.

175. Presenta las dos razones que hacen posible un pluralismo cristológico,
los contextos históricos y el misterio salvador de Cristo.

176. Desarrolla la centralidad de Jesucristo en la fe cristiana,se atestigua en el

N.T, su salvación se da en la historia por el encuentro definitivo con Él.

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177. San Anselmo y Santo Tomás hablan de significado universal de
Jesucristo: expón sus posturas: Anselmo dice que la encarnación es necesaria
para la salvación; Tomás que la encarnación no es necesaria, pero si conveniente.

178. Aborda de forma sintética la universalidad de Jesucristo en el plan

salvífico de Dios: Dios quiso salvar a la humanidad a través de su auto-donación
realizada en el misterio de la Encarnación.

179. Presenta las opciones para el diálogo con las otras religiones del
mundo: el eclesiocentrismo exclusivo; el teocentrismo plural, el cristocentrismo
inclusivo.

ECLESIOLOGÍA.

180. ¿Qué se entiende por “mentalidad eclesial” de una época de la historia?

El comprender a la Iglesia como institución.

181. ¿Quién de los Papas reformadores del siglo XI, ejerció más influencia en
los siglos posteriores? Gregorio VII.

182. ¿A qué se debió esta influencia? A la intromisión del poder político y solo la
jerarquía era participe de la unidad; de ahí la defensa a las iglesias más débiles.

183. ¿A qué se debió la teología defensiva y polémica que se desarrolló a lo

largo del segundo milenio? A la reforma de los monacatos con una eclesiología
más sencilla y evangélica, ante la desigualdad clero y laicos, y crisis de
movimientos

184. La mentalidad eclesial llamada de “cristiandad” o de la “era

constantiniana”, ¿cómo fue evaluada en el C.V. II? Como piramidal, cerrada,
clericalizada.

185. ¿Quiénes influenciaron más en la “recuperación eclesiológica” del

C.V.II? León XIII, Cardijn; Newman, Congar, Rahner, Lubac, H. Kung, Ratzinger;
Foucauld, Teresa de Lisieux.

186. ¿Qué se necesita para una adecuada “recepción” del C.V.II? un cambio
desde la inteligencia y lo afectivo; estudiar la eclesiología del C.V. II; cambios en el
magisterio y ver los signos de los tiempos.

187. ¿Qué se debe hacer para poder valorar fundamentalmente la iglesia

local? Evitar los extremos: nacionalismo y centralismo; buscar la comunión que
integre la unidad y la diversidad.

188. ¿Qué cambios significativos se operaron con la Eclesiología del C.V.II?

pasar: de Iglesia clerical a pueblo de Dios; de Iglesia ritos a Iglesia Palabra; de
Iglesia de normas a Iglesia de comunión en el amor y servicio; de Iglesia uniforme
a plural; de Iglesia adaptada a Iglesia participación.
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189. Los padres conciliares desecharon el primer esquema sobre la Iglesia
que se les presentó ¿cuál fue la crítica más importante, que llevó a elaborar
un esquema nuevo? El Aggiornamento-actualización y el primer esquema, era
estático, jurídico, piramidal, cerrado, poco bíblico, sin conciencia de la misión.

190. ¿Cuál es el eje de los documentos conciliares? En la Lumen Gentium.

191. ¿En dónde encontramos los grandes principios de la eclesiología del

C.V.II? en los capítulos I y II de la LG.

192. ¿Qué relación existe entre Iglesia y Reino de Dios? en que es germen y
principio de este reino y está al servicio de Dios. Y solo se comprende desde el...

193. ¿En dónde se encuentra el fundamento bíblico para llamar a la Iglesia,

Pueblo de Dios? en la Eklesía (Mateo y cartas paulinas) continuación del Qahal
(Éxodo).

194. ¿Qué necesitamos para probar la fundación de la Iglesia por Cristo?

Que Jesús asume su misterio pascual y el envío del Espíritu Santo; de ahí que es
fundamento y no solo fundador.

195. A lo largo de la historia le Iglesia se ha identificado con ciertas “notas”,

¿para qué le han servido? Para manifestar que su origen, fundamento y ser
radica en el misterio trinitario.

196. ¿Qué es la catolicidad de la Iglesia? el signo e instrumento de la unión

íntima de los hombres con Dios y de la unidad de todo el género humano.

197. ¿Por qué se puede afirmar que en la historia de la Iglesia en A. L. se

descubre un desarrollo hacia una identidad particular? Porque después del
primer anuncio del Evangelio a vivido varios momentos importantes: III C.
provincial l585; I C. plenario de A.L 1899; Rio de Janeiro 1955.

198. ¿Qué documentos del Magisterio Pontificio precedieron a las

Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano? Rerum Novarum y
Eclessiam Suam.

199. ¿Por qué se puede decir que entre la Conferencia de Medellín y de

Puebla se da una continuidad? Porque ambas buscan la transformación de la
realidad social de A.L. y la opción preferencial por los pobres.

200. ¿Qué razón se puede dar, para afirmar que en la Conferencia de

Aparecida, surge una nueva conciencia eclesial y un compromiso
misionero? Se preocupa de lo intraeclesial y crear comunidades misioneras,
preparar una gran misión...

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201. Se ha criticado que en las Conferencias generales del Episcopado
Latinoamericano la preocupación por lo social es lo fundamental ¿Es
verdad? Si-No, ¿por qué? Si, para comunicar vida, la vida de Jesucristo
partiendo de la praxis hacia la reflexión cuyo sujeto del reino son los pobres.

202. La teología de la Liberación, característica de la eclesiología desde

América Latina, ¿es autosuficiente? No, porque debe tener como criterio
principal el evangelio, la gracia y la eclesialidad.

203. ¿Cuál es el mensaje fundamental de Aparecida? Mostrar la capacidad de

la Iglesia para promover y formar discípulos y misioneros que respondan a la
vocación recibida y comuniquen, el don del encuentro con Jesucristo.

204. ¿Cómo se puede caracterizar la eclesiología desde América Latina? Una

eclesiología que parte de la realidad concreta y buscar respuestas evangélicas a
esa situación; la vinculación a la Iglesia universal

SACRAMENTARIA GENERAL.

205. ¿Qué factores principales han dado lugar a la renovación teológica

sacramental? El factor bíblico, patrístico, eclesiológico y cristológico,

206. ¿Qué se requiere para que todos los presupuestos en el estudio de los
sacramentos, tengan una visión amplia de la teología y su
interdisciplinariedad? Una vinculación integral y total de todas las disciplinas
teológicas.

207. La renovación de los sacramentos, en virtud del mandato del C.V.II, ha

supuesto una nueva sensibilidad. ¿Es válida esta afirmación y por qué? Si.
Porque ha de conectar la celebración sacramental con la vida y pide que la
celebración sacramental exprese la fe vivida en la propia existencia y dinamismo
de la historia.

208. ¿Qué se requiere para la renovación actual de los sacramentos? Que se

arraigue la realidad litúrgico-sacramental en el Misterio Pascual de Cristo e
historia de salvación. Pues Jesús es el signo de un Dios que nos da la plenitud de
vida.

209. ¿En qué concilio se acuñó la definición oficial del término sacramento?
En Trento.
210. ¿Qué autor definió el sacramento como signo y símbolo? Tertuliano.
211. ¿Cómo se puede entender la gracia en el sacramento? Como don,
encuentro, gratuidad de Dios en Cristo para el hombre.

212. ¿Qué se requiere como algo básico para que la idea de la Iglesia como
sacramento tenga sentido? Que sea Institución visible.

INICIACIÓN CRISTIANA.
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213. ¿Cuáles son los dos efectos principales del bautismo? La purificación de
los pecados y el nuevo nacimiento en el Espíritu Santo.

214. El bautismo hace capaz al cristiano de las virtudes teologales. ¿Es

válida esta afirmación? ¿Por qué? Sí, por ellas respondemos al don de la fe.

215. ¿Por qué se tiene que consagrar el agua bautismal? Porque en la oración
se pide que los que sean bautizados con ella nazcan del agua y del Espíritu.

216. Actualmente se separa temporalmente la confirmación del bautismo.

¿Qué función tiene esta praxis? por cuestión pastoral para el cristiano crezca
desde la formación catequística en su fe.

217. ¿Qué confiere específicamente la confirmación al cristiano? La gracia y

plenitud del Espíritu Santo que Cristo posee.

218. ¿Por qué sólo el obispo confiere la confirmación? Por ser sucesor de los
apóstoles y han recibido la plenitud del sacramento del orden. Por el crisma y la
imposición de las manos.
219. ¿Cómo se puede definir la eucaristía como sacramento? Es el sacrificio
del Señor, acción de gracias, alianza nueva, comunión y presencia de Cristo.

220. En la eucaristía es el sacerdote quien consagra el cuerpo y la sangre de

Cristo. ¿Esta afirmación es falsa o verdadera, y por qué? Falsa, porque en
persona de Cristo y por la gracia del Espíritu Santo consagra las especies de pan
y vino que se transforman en el cuerpo y sangre de Cristo.

ORDEN Y MATRIMONIO.

221. ¿A partir de qué siglo se utiliza el concepto de sacerdote también como

denominación del ministerio del presidente de la comunidad? Del siglo III.

222. ¿En qué documento neo testamentario se describe la actuación de los

apóstoles como una función sacerdotal al servicio del evangelio de Dios? en
el corpus paulinum: Romanos 15,16.

223. ¿En qué tipo de comunidad, en los primeros siglos, se utilizaba el

término de presbítero, como concepto superior que englobaba a los titulares
de los ministerios en la Iglesia, o como equivalente del título del ministerio
[episcopos]? En las comunidades paulinas.
224. ¿Cuál es el punto de referencia específico del ministerio sacramental en
la Iglesia postpascual? La praxis y misión de Jesús.

225. ¿En qué escritos del A.T. se utiliza la figura bíblica de la Alianza entre
Dios y su pueblo, como expresión de la fidelidad conyugal? En los escritos
proféticos: Ez 16.23; Jer 2,2; 3,1ss. Is 62,4ss. Os 2,4-22; 9,1.

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226. ¿En qué consiste el signo sacramental para el matrimonio en la Iglesia
Latina? En el consentimiento matrimonial entre los bautizados.

227. ¿En qué contexto dogmático sitúa el C.V.II el punto de partida

sistemático para el sacramento del matrimonio? En la Teología de la Alianza.

228. ¿El matrimonio cristiano es epifanía del amor de Dios manifestado en la

conducta de Jesús? Si-No, ¿por qué? Sí, porque así como Jesús se
autoentregó, mujer y hombre amándose, reconocen ese amor como don y lo
perfeccionan al estilo de Jesús.

UNCION Y RECONCILIACIÓN.

229. El pecado es una categoría teológica importante, ya que su

comprensión condiciona, para bien o para mal, aspectos también
importantes de la vida del cristiano. ¿Cuáles podrán ser estos aspectos?
Conversión, responsabilidad, libertad, justicia, solidaridad.

230. ¿Sobre qué puntos fundamentales de la doctrina sobre la dinámica de la

reconciliación hace una síntesis la más sana tradición teológica? Sobre el
análisis teológico de la realidad, la dimensión religiosa, histórica, comunitaria.

231. ¿Cómo entiende la tradición bíblica el pecado, el cual aparece con sus
múltiples matices expresivos y vivenciales? Como perdida de la salvación,
autonomía del hombre al margen de la historia de la salvación, oposición a la
voluntad de Dios, mal que entra en el corazón del hombre, muerte del alma, fuerza
diabólica que divide.

232. ¿En qué se centra el C.V.II para exhortar a la renovación de la teología,

con respecto al sacramento de la penitencia? En el misterio de Cristo y en la
historia de la salvación.

233. Partiendo del acontecimiento pascual, ¿qué dimensión tiene el

sacramento de la penitencia? Cristológico-salvífico por ser un encuentro es por-
con-en Cristo, y pneumatológico.

234. ¿De qué debemos partir para comprender lo que significa el sacramento
de la unción de los enfermos? Del dato revelado escriturístico en la historia de
salvación y del acontecimiento pascual.

235. ¿Por qué tiene un sentido mesiánico el misterio curativo de Jesús?

Porque la enfermedad tiene una nueva luz en Él, es símbolo y poder liberador que
integra al mundo.

236. ¿En qué encíclica describe Juan Pablo II, de una manera explícita, el
sentido cristiano del dolor, con un fundamento cristológico profundo?
Salvifici Doloris.

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MORAL FUNDAMENTAL Y MORAL SOCIAL.

237. El rechazo que hoy se expresa contra la moral, no sólo va contra una
forma de presentarla, sino que surge de la negación de ella. ¿Qué autor ha
liderado esta confrontación? Nistchze, Marx, Freud.

238. Diga un modelo de ética heterónoma e independiente, Tabú, miedo,

castigo.

239. ¿Quién deduce el valor ético de las acciones concretas analizando

principalmente las buenas o malas consecuencias que puedan producirse, y
no le basta tener en cuenta solamente las exigencias de la naturaleza de la
acción? El teleólogo.

240. ¿En dónde hay que buscar lo propio y específico de la ética cristiana?
en la fe en Jesucristo.

241. ¿Cuál es la fuente siempre viva y fecunda de la doctrina moral de la

Iglesia? las S. E y revelación.

242. ¿Quién y por qué, debe ofrecer una orientación moral a la comunidad
católica? La Iglesia, cuya misión es ser madre y maestra.

243. ¿Cómo la trinidad puede ser utilizada como modelo o paradigma de la

vida cristiana? por ser origen y principio del amor, comunión, entrega y relación
interpersonal.

244. El tipo de eclesiología que se tenga, puede configurar una particular

manera de entender la moral cristiana. Si-no, ¿por qué? Sí. Porque en ella
radica la enseñanza del depósito de la fe.

245. ¿Cómo se puede definir la conciencia para el cristiano? Como el

encuentro entre Dios y la persona por Cristo en el Espíritu Santo; núcleo y sagrario
del hombre.

246. Las evidencias de la fe se deben conjugar con los datos de las ciencias
humanas. ¿Ésta afirmación puede estar a la base de la Doctrina Social
Cristiana? Si-No, ¿Por qué? Sí. Porque llevan a reflexionar correctamente sobre
la realidad y dar respuesta a ella.

247. La mediación práxica de la fe que se profesa en Jesucristo y en su

proyecto del Reino, la podemos llamar moral cristiana. Si-No, ¿por qué? Sí.
Porque la fe nos lleva a un compromiso que se concretiza en las obras.

248. Podemos decir que el servicio a los pobres es una característica de la

misión mesiánica de Jesús, y testimonio del cumplimiento de las antiguas
promesas. Si-No, ¿por qué?

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249. ¿Cómo podemos definir la justicia, según Santo Tomás de Aquino?

250. ¿Los derechos humanos entran en el campo de la moral cristiana? Si-

No, ¿Por qué?

251. La libertad y la justicia, están entre las grandes aspiraciones de la

humanidad. ¿Se pueden enfrentar con la moral cristiana?

MORAL DE LA VIDA Y SEXUAL.

252. ¿Cuáles son los tres principios principales de la bioética civil? Principio
de beneficencia; principio de autonomía; principio de justicia.

253. ¿En qué Encíclica Juan Pablo II condenó solemnemente el aborto?

Evangelium Vitae 62.

254. ¿Cómo se define: “Una acción u omisión que por naturaleza, o en la

intención, se causa la muerte con el fin de eliminar cualquier dolor?
Eutanasia.

255. ¿Cómo se define “La técnica dirigida al logro de una concepción

humana mediante la transferencia a las vías genitales de la mujer del semen
previamente tomado de su marido? Inseminación artificial.

256. ¿Cuál es la Encíclica de Juan XXIII en la que se habla del derecho a la

vida? Pacem in Terris.

257. El uso de las células madre adultas. ¿Lo admite el Magisterio de la

Iglesia? Si-No, ¿por qué? Sí, porque es el camino más razonable y humano que
se ha de recorrer para un correcto y válido progreso en este nuevo campo que se
abre a la investigación y a prometedoras aplicaciones terapéuticas. Estas
representan, sin, duda alguna, una gran esperanza para una parte notable de
personas enfermas.

258. ¿A qué autor sigue Santo Tomás para admitir la animación retardada del
feto? San Agustín.

259. ¿Qué principio bioético se utiliza para permitir que los testigos de
Jehová rechacen las transfusiones de sangre? El Principio de Autonomía.

260. ¿En qué países está despenalizada la eutanasia voluntaria? Estados

Unidos, Australia, Holanda, Alemania, China, entre otros.

261. ¿Cuál de los organismos vaticanos publicó una importante declaración

sobre la eutanasia en 1980? La Congregación para la Doctrina de la Fe.

262. ¿Quién escribió el libro “Sobre los delitos y las penas”, que fue el
primer ataque moderno contra la pena de muerte? César Beccaria
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263. ¿Cuál es, según Juan Pablo II, el valor por el que, en situaciones
extremas podría ser lícita la pena de muerte? La pena de muerte se podría
justificar cuando la defensa de la sociedad no sea posible de otro modo, es decir,
siempre vista como mal menor. De todos modos, permanece válido el principio
indicado por el nuevo Catecismo de la Iglesia Católica, según el cual “si los
medios incruentos bastan para defender las vidas humanas contra el agresor y
para proteger de él el orden público y la seguridad de las personas, en tal caso la
autoridad se limitará a emplear sólo esos medios, porque ellos corresponden
mejor a las condiciones concretas del bien común y son más conformes con la
dignidad de la persona humana”.

264. ¿Cuál es el pecado clásico o específico contra la fidelidad en el

matrimonio? El adulterio.

265. ¿Cómo se llama el primer documento de Juan Pablo II en el que se trata

de las situaciones irregulares del matrimonio? Familiaris Consortio.

266. ¿Admite la Iglesia el “matrimonio a prueba”? Si-No, ¿por qué? No. Pues
no es conveniente que se haga un experimento tratándose de personas humanas,
cuya dignidad exige que sean siempre y únicamente término de un amor de
donación, sin límite alguno ni de tiempo ni de otras circunstancias.

267. ¿Cuándo admite el Magisterio de la Iglesia la paternidad responsable?

Cuando lleva consigo el que los esposos de común acuerdo elaboren un plan
concreto para llevarlo a la práctica, teniendo en cuenta el bien de los hijos nacidos
o por nacer, pensando en las necesidades fundamentales del niño que deberán
ser satisfechas por los padres y por la sociedad: amor, familia, salud medios
económicos, educación e instrucción, ambiente adecuado, recreación, formación
religiosa, etc.

268. ¿Qué es el condón o preservativo? Es una funda delgada de látex que se

ajusta tanto al pene como a la vagina cuya función original es la contracepción, ya
que retiene en su interior el semen, impidiendo de esta manera su contacto con
los óvulos y el subsecuente embarazo, y también el de evitar el contagio de
enfermedades venéreas.

269. ¿Qué es, según los obispos franceses, la contracepción artificial en un

caso de conflicto de deberes? Los esposos tomarán su decisión después de
una reflexión en común, hecha con todo el interés que requiere la grandeza de su
vocación conyugal. No pueden olvidar ni menospreciar jamás ninguno de los
deberes que entran en conflicto. Por tanto, mantendrán su corazón disponible a la
llamada de Dios, atentos a cualquier nueva posibilidad que postule una nueva
reconsideración de su elección o comportamiento actual.

270. ¿Cuándo pueden comulgar los divorciados vueltos a casar? “Cuando se

arrepientan de haber violado el signo de la alianza y de la fidelidad a Cristo, y
están sinceramente dispuestos a una forma de vida que no contradiga la
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indisolubilidad del matrimonio. Esto lleva consigo concretamente que cuando el
hombre y la mujer, por motivos serios, no pueden cumplir la obligación de la
separación, asumen el compromiso de vivir en plena continencia, o sea, de
abstenerse de los actos propios de los esposos”.

271. ¿Son lícitos los medios anticonceptivos terapéuticos? Sólo en caso de

que el tratamiento terapéutico, que tendría como consecuencia accesoria, de
ningún modo querida ni pretendida, pero inevitable, la muerte del feto, un acto así
ya no podría considerarse un atentado directo contra la vida inocente. En estas
condiciones, la intervención podría ser considerada lícita, al igual que otras
intervenciones médicas similares, siempre que se trate de un bien de elevado
valor, como es la vida, y que no sea posible postergarla tras el nacimiento del niño,
ni recurrir a otro remedio eficaz" (Pío XII, discurso "Frente de la Familia" y a la
Asociación de Familias Numerosas, 27 de noviembre de 1951).

272. ¿Los padres de los divorciados vueltos a casar pueden comulgar? Si-
No, ¿por qué? Si. Porque en este caso la responsabilidad es individual, y si ellos
están en gracia pueden recibir la sagrada comunión.

273. En el acto sexual conyugal, el aspecto unitivo-amoroso, siempre tiene

que ir unido al aspecto procreativo. Si-No, ¿por qué? Sí, porque la unidad del
doble aspecto unitivo y procreador es un dato fundamental. La necesidad de la
vinculación afectiva brota como una exigencia de la misma procreación y la
procreación aparece como un deseo insistente del amor conyugal.

274. ¿Cuándo es bueno, moralmente, el placer sexual genital? Cuando el

placer sexual adopta un carácter simbólico de un amor que llega a tal intensidad que
necesita expresarse en la unión de los cuerpos.

275. ¿Qué es el método Billings o de la ovulación? Es un método

anticonceptivo natural de regulación de la natalidad. Este método consiste en que
la mujer monitorea su fertilidad, identificando cuando es fértil y no en cada ciclo.
Por tanto, la pareja se abstendrá de practicar relaciones sexuales con penetración
en cuanto la mujer note que está en el periodo de fertilidad.

TEOLOGIA PASTORAL.

276. ¿Cuál es el objeto material de estudio de la T.P? la acción pastoral en su

generalidad, “ad intra” y “ad extra”; los agentes de la acción pastoral, sus
destinatarios e interlocutores sus diferentes situaciones y ambientes socio-
religiosos, los distintos modelos de acción pastoral.
277. ¿Por qué la teoría y la praxis eclesial son básicas en la T. P? La teología
no es solo una reflexión sobre la Divina Revelación, sino acción salvífica, que se
concreta en la práctica.
278. ¿Cómo definió a la Iglesia el C. V. II? Iglesia de comunión (ser) y de
servicio (hacer), en su naturaleza y misión.
279. ¿En un sentido amplio en qué consiste la acción de la Iglesia?

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La puesta en práctica de sus tareas principales: misión profética, litúrgica y socio-
caritativa.

280. ¿Cómo se puede dividir la T. P. para su estudio? Para su estudio y

comprensión en Fundamental, Especial y Aplicada.

281. ¿Qué método es el más adecuado en la T. P? Método teológico empírico-

critico, que parte de un análisis de la praxis cristiana, a la luz de la fe cambiarla; da
sentido a la acción eclesial y cumplir así el mandato misionero de nuestro Señor.

282. ¿Qué es la programación pastoral? Es la planeación estratégica, que

garantiza el cambio “aquí y ahora” para la misión Evangelizadora de Cristo.
283. ¿En qué consiste la misión de la Iglesia? En cumplir su fin último y
definitivo, la evangelización, que se concretiza en la acción pastoral.

DERECHO CANONICO

284. ¿Cuál es la época de oro del derecho canónico? De Graciano 1140 a

1545 con Trento donde se elabora el “corpus iuris canonici”.

285. ¿Cuándo fue promulgado el primer Código de Derecho Canónico? Fue

promulgado por el Papa Benedicto XV, el 27 de mayo de 1917.

286. ¿Cuántos cánones tiene el Código de Derecho Canónico de 1983? 1752.

287. ¿Cuántos libros componen el Código de Derecho Canónico de 1983?

Son siete libros: normas generales; del pueblo de Dios; santificar, enseñar; bienes
temporales; sanciones; los procesos.

288. ¿Cuál es la ley suprema de la Iglesia? la salvación de las almas.

289. En el Código de Derecho Canónico ¿quién tiene la supremacía? El Sumo

Pontífice.

290. ¿Consideras válida la afirmación de que el Código de Derecho Canónico

es un gran esfuerzo por traducir a lenguaje canónico de la doctrina del C.V.
II? Si-No, ¿por qué? Si. Porque sigue a la naturaleza de la Iglesia, de modo
especial su doctrina teología y eclesiológica.

291. Es verdadera la frase: el Código de 1983 se sistematiza conforme al

derecho romano: personas-cosas-acciones. Si-No, ¿por qué? No. Porque se
basa en la triada: enseñar, santificar y gobernar; refleja el espíritu de colegialidad y
es congruente con el magisterio del C.V II.

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