Actualismo

Categoria: Filosofa
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Se llama a., en un sentido muy general, a la concepcin filosfica que reduce a acto toda la realidad. l a., pues, niega o declara inexistente toda realidad no actual, es decir, toda realidad potencial. No se trata slo de que se d primaca al acto sobre la potencia, porque esto lo hace toda filosofa, sino de la positiva reduccin de esos dos principios a uno solo, al acto. Ahora bien, el acto (v.) es un concepto anlogo con una gran variedad de sentidos. De esos sentidos los fundamentales son cuatro: el movimiento, la accin, la forma y la existencia. Por ello, en principio, cabrn cuatro modalidades distintas de a.: la reduccin de toda la realidad al movimiento (movilismo), o a la accin (activismo), o a la forma (formalismo?), o a la existencia (existencialismo?). Pero en el uso de estas etiquetas hay que proceder con cautela. La postura filosfica que se conoce en nuestros das con el nombre de existencialismo (v.) no consiste en el intento de reducir toda la realidad a existencia. En primer lugar, la tesis del existencialismo se refiere slo a la realidad humana, no a toda realidad, y en segundo lugar, lo que propugna no es la reduccin del hombre a la existencia, sino la primaca o prioridad de la existencia sobre la esencia. As, p. ej., escribe Sartre: Qu significa aqu que la existencia precede a la esencia? Significa que el hombre primeramente existe, se encuentra, surge en el mundo, y que se define despus. El hombre, tal como lo concibe el existencialismo, si no es definible es porque al principio no es nada. l no ser sino despus, y ser tal como se haya hecho (L'existencialisme est un humanisme, Pars 1946, 21-22). Por otro lado, lo que se entiende hoy bajo el rtulo de formalismo es, de un modo muy general, la apelacin a la forma o la exaltacin de ella, en cualquiera de los sentidos en que la forma puede tomarse. As, hay un formalismo metafsico (como la teora de las formalidades de Duns Escoto), y un formalismo moral (como la moral kantiana), y un formalismo matemtico y lgico (como el representado principalmente por Hilbert). Pero el formalismo entendido como una de las especies de a. sera la reduccin de toda la realidad a forma, con la consiguiente negacin de la materia. Un ejemplo tpico de esta especie de formalismo nos lo ofrece Leibniz (v.). La realidad entera est constituida para l por las sustancias simples a las que llama mnadas. Estas mnadas son inmateriales, pues donde no hay partes, no hay extensin, ni figura, ni divisibilidad posible (...). Tampoco hay que temer respecto de ellas la disolucin, ni se puede concebir modo alguno por el cual una sustancia simple pueda perecer naturalmente. Por la misma razn tampoco hay manera de que una sustancia simple pueda comenzar naturalmente, porque no se la puede formar por composicin (Monadologa, n 3-5, Die philosophischen Schriften, VI, Hildesheim 1965, 607). Por el mismo hecho de carecer de materia, es decir, de todo principio de pasividad, las mnadas no pueden ser alteradas o cambiadas en su interior por otra criatura (...), puesto que ninguna causa externa puede influir en su interior (o. c., n 7, 11). Este tipo de formalismo metafsico tiene el inconveniente de no poder explicar la multiplicidad puramente numrica de los individuos de una misma especie (pues, al negar la materia, todas las diferencias tienen que ser formales), y de tener que negar toda pasividad en la naturaleza y correlativamente toda accin transitiva. Pero se trata de datos de experiencia que no hay derecho a negar. Las otras dos modalidades del a.: el movilismo y el activismo, tienen en el empleo ordinario sentidos ms de acuerdo con el que aqu les damos. El movilismo o la filosofa del devenir, como tambin se la llama, es la postura que reduce toda la realidad a flujo o cambio incesante, como Herclito (v.) y Cratilo en la Antigedad, y Bergson (v.) y Le Roy en nuestros das. Por su parte, el activismo, que casi siempre se reduce a ser una teora del hombre y no de la totalidad de lo real, se suele entender de dos maneras, que se corresponden ms o menos con los dos tipos fundamentales de accin, la transitiva y la inmanente (v. ACCIN I). Hay, en efecto, un activismo que consiste en dar una importancia desmedida a la accin transitiva o productiva de modo que, si no se reduce todo a ella, por lo menos todo gira en torno de ella o va a remolque de ella. Tal sera el caso del pragmatismo (v.) y de todas aquellas teoras que conceden primaca absoluta en el hombre a la accin sobre la contemplacin; y ste, como se ve, no es un a. riguroso. Por ltimo, hay un activismo que reduce al hombre a sus actos y especialmente a sus actos de conciencia (es decir, a sus acciones inmanentes), y ste s que es un a. riguroso, y el que suele designarse sin ms con el nombre de actualismo. Por lo dems, este tipo de a. puede presentarse como una simple explicacin psicolgica del hombre, explicacin positivista que se resiste a admitir algo que est ms all de los hechos, y por ello rechaza toda sustancia humana, sea alma o espritu; o bien

se presenta como una construccin metafsica de ms altos vuelos, pero cuya tesis capital es la misma: la negacin de todo ser sustancial en el hombre que sirva de fundamento o de principio a sus actos. Para llegar a este a. metafsico se suelen aducir dos hechos humanos: el de la libertad y el de la conciencia. Si el hombre es efectivamente libertad pura, no puede ser sustancia (tal dicen, p. ej., muchos existencialistas); y asimismo, si el hombre es conciencia absoluta, puro conocimiento de s, tampoco esto es compatible con la existencia de una sustancia humana distinta de sus actos (tal dicen, p. ej., los idealistas). No vamos a detenernos aqu en la exposicin de estas formas de a. que se tratan detalladamente en los autores y sistemas citados. Slo unas observaciones crticas al movilismo y al activismo en su forma de a. estricto. El movilismo absoluto es inadmisible. Una cosa es que todo cambie y otra que todo se reduzca al cambio; lo primero puede admitirse, aunque slo para las cosas creadas; pero lo segundo, de ninguna manera. Porque si no hay un sujeto del cambio, sino que lo que cambia es el mismo cambio, entonces el cambio dejar de ser cambio y nada cambiar. Y si se dice que no importan las posibles contradicciones que esto puede entraar, porque la contradiccin es la misma esencia de lo real, entonces tampoco habr por qu admitir el cambio, pues lo contradictorio (lo que es y a la vez no es) ms se compagina con la quietud que con el cambio. Por su parte, el a. estricto tambin resulta inadmisible. Cierto que el flujo de la conciencia humana y el hecho de la libertad son incompatibles con cierta caricatura de la nocin de sustancia que el a. ha ideado para tener el gusto de refutarla, pero el genuino concepto de sustancia (v.) no es incompatible con aquellos hechos. Es ms, sin recurrir a la sustancia humana no hay posibilidad de explicar la conciencia que tenemos de nosotros mismos (una conciencia siempre inadecuada, siempre relativa), ni tampoco la efectiva libertad del hombre, que no es una libertad pura y absoluta, sino una libertad finita (v. LIBERTAD I).
J. GARCA LPEZ. BIBL.: J. BENDA, De quelques constantes de l'esprit humain. Critique du mobilisme contemporaine, Pars 1950. Propiedad del contenido: Ediciones Rialp S.A. Gran Enciclopedia Rialp, 1991. Propiedad de esta edicin digital: Canal Social. Montan Comunicacin S.L. Prohibida su copia y reproduccin total o parcial por cualquier medio