El paso del mito al logos, el nacimiento de la filosofa.

Normalmente se habla del "paso del mito al logos" como una clara superacin del mito, por parte de la filosofa. Si bien es cierto que hay un cambio de concepcin en la nueva forma de explicacin, tambin es cierto, que la filosofa no supuso la eliminacin del mito, puesto que ambos convivieron durante mucho tiempo. a filosofa estuvo reducida a un grupo de personas "selectas" a la ve! que el mito sigui "ugando su funcin social en la mayora de la poblacin. #or otro lado, las primeras formas de explicacin filosfica mantuvieron muchas de las caractersticas propias del mito, con lo que, aunque realmente se produ"o un cambio importante, muchos elementos permanecieron. $sto es hasta cierto punto lgico, los cambios suelen se mucho m%s graduales que revolucionarios, aunque muchas veces, por querer mostrar las novedades, acentuamos lo novedoso m%s que los elementos que se conservan. $ntonces, si realmente el nacimiento de la filosofa no supuso la eliminacin del mito, &qu factores generaron este cambio' y, &por qu no afectaron de forma determinante eliminando el mito' #or otro lado, cabe tambin preguntarse, &qu novedades aporta la filosofa y qu aspectos mantiene del mito' No cabe duda que una de las causas de la aparicin de la filosofa fue los propios lmites o insuficiencias del mito, por ese motivo, los primeros filsofos griegos se ocuparon en criticarlo. #robablemente, uno de los aspectos m%s dbiles del mito, desde una perspectiva pr%ctica era su concepcin arbitraria, catica e irregular de los acontecimientos. (on una visin as de las cosas no se pueden predecir o prever los acontecimientos. )ecuerda como, para solventar esta situacin, se sola acudir a los or%culos y pitonisas a fin de poder predecir qu es lo que iba a ocurrir en un futuro. #or otro lado, los dioses mitolgicos se parecan mucho a los seres humanos. $sto hi!o pensar a los filsofos, que qui!%s los mitos no fueran m%s que imaginaciones humanas. $mpe!aron a cuestionarse tanto las explicaciones que daban los mitos como las pautas de conducta que ofrecan. *unque los primeros filsofos siguieron manteniendo un car%cter "espiritual" o "casi divino" de la naturale!a, sin embargo, le otorgaron unas caractersticas m%s abstractas y menos humanas. a explicacin racional apareci por una serie de incongruencias propias del mito, pero tambin intervinieron otros factores que facilitaron su aparicin. Circunstancias que favorecen la actitud filosfica: +. El contacto con otros pueblos. ,eogr%ficamente la filosofa se cultiva y desarrolla en la !ona de expansin griega por el -editerr%neo. .undamentalmente en dos %mbitos/ las colonias "nicas 0situadas en *sia menor, en la actual 1urqua/ ciudades como -ileto y 2feso3 y las colonias it%licas 0la actual Sicilia3. * partir del siglo 45 a. n. e. los griegos incrementan su contactos comerciales con otros pueblos. os via"es no slo traen consigo nuevos conocimientos tcnicos y geogr%ficos sino que, fundamentalmente, suponen el conocimiento de otras civili!aciones y formas de vida que llevan a la conviccin de que cada pueblo y cada etnia se representan a los "dioses" de una manera distinta. $l comercio y los intercambios culturales favorecen la relativi!acin de las visiones del mundo "locales" en favor de una visin "universal". ,recia es un escenario abierto/ la filosofa es lo contrario de la mentalidad cerrada 0"dogm%tica"3 6. El contacto con el Oriente Prximo. *unque haya que descartar la tesis del origen oriental de la filosofa, no obstante es innegable que los griegos se aprovecharon de elementos culturales, principalmente matem%ticos y astronmicos, del 7riente #rximo. 8e hecho, las primeras expresiones de la filosofa surgen en *sia -enor, la regin griega m%s en contacto con .enicia, $gipto y los pueblos mesopot%micos. 9. La ausencia de textos sagrados de estructura organismos religiosos posibilit su crtica. *l no existir un cuerpo dogm%tico de doctrina y una estructura eclesi%stica, toda interpretacin o crtica se encuentra con menos oposicin. :. La plasmacin literaria del mito facilit una menor adaptacin del mito a las nuevas realidades sociales. ;no de los aspectos que otorga mayor dinamismo al mito es la inexistencia de versiones escritas. *l no tener una referencia escrita y trasmitirse oralmente, el mito va cambiando y adapt%ndose a las nuevas circunstancias, sin que la comunidad social a la que pertenece sea consciente de dichos cambios 0no existe un documento que permita cote"ar los cambios3. *l plasmarse en forma literaria el mito perdi su capacidad de adaptacin.

<. La posibilidad de cote!ar las ideas del mito con la experiencia. Seg=n afirma >aeger 0especialista en filosofa griega3, sobre todo en relacin con la Teogona de ?esiodo, estas ideas cosmognicas pueden confrontarse con la experiencia y someterse a la crtica emprico@racional. A. La circunstancia poltica. * partir del siglo 45 a. (. tiene lugar en todo el mundo griego una honda transformacin social que culmina en los siglos 4 y 54 a. (. a peculiar organi!acin social de los pueblos griegos agrupados en (iudades@$stado 0#olis3, que go!an de autonoma administrativa, permitir% la puesta en pr%ctica de distintos modos de organi!ar la convivencia, entre los cuales la mayor novedad es el sistema democr%tico. $n la mitad del siglo 4 en *tenas nos encontramos con el apogeo de este sistema de gobierno, que reconoce la igualdad de los ciudadanos ante la ley 05sonoma3 y el derecho a hablar y ser escuchado en la *samblea y a participar en el (onse"o de ,obierno 05segora3 . $n definitiva, la experiencia poltica de los griegos fue la que les capacit para desarrollar "teoras" polticas, teoras encaminadas a dar respuesta a cuestiones acerca del origen y fundamentacin de las costumbres y las leyes, acerca del me"or modo de vida asequible a los seres humanos... as leyes y costumbres de"ar%n de ser comprendidas en el lengua"e mtico para requerir una "ustificacin puramente racional, es decir, filosfica. La ra"n, logos, o filosofa (omo hemos venido viendo, la explicacin racional no atiende a fuer!as exteriores de las cosas, a un mundo divino de hroes, sino que busca ra!ones internas, causas, leyes, que den ra!n de lo que ocurre, plasmadas en categoras abstractas. $s un tipo de explicacin abierta, siempre modificable en virtud de nuevos datos que se posean. a explicacin racional pretende ser una nueva forma de acercarse al mundo, que alcance ob"etividad, por lo que trata de anali!ar los supuestos internos de la explicacin misma. No considera la existencia de lmites para su explicacin e intenta explicar la totalidad de lo existente sometindolo a un orden lgico y sistem%tico. (aractersticas del ogos o filosofa / .rente a las representaciones mticas el logos o explicacin racional/ $l acontecer universal de"a de ser arbitrario las cosas suceden como tienen que suceder. Se defiende la idea de necesidad unida a la idea de ley. No se basan en la autoridad de la tradicin, ni en la vigencia social, sino en argumentos y en ra!ones. No recurre a divinidades o seres sobrenaturales, sino que interpreta las fuer!as y fenmenos del universo como fenmenos y fuer!as naturales. #iferencias similitudes entre $ito Logos Ba hemos indicado, que existen diferencias y similitudes entre ambos tipos de explicaciones. as similitudes se deben en parte a que el mito y sobre todo la Teogona de ?esiodo fue una fuente de inspiracin para la filosofa naciente. Si te fi"as en los textos de ambas partes 0mitolgicos y filosficos3, observar%s que existen coincidencias. $n el fondo el modelo es bastante similar. *unque el elemento tierra pierde el protagonismo, como fuente de origen, en la naciente filosofa y los elementos naturales de"an de tener ese aspecto tan personali!ado 0dioses3. Sin embargo, esos elementos naturales, siguen manteniendo un cierto aspecto vitalista y animista. Se sigue manteniendo una caracterstica de divinidad en la naturale!a, pero sin clara distincin entre lo material y espiritual 0ya que estas categoras aun no han sido creadas3 y sin ninguna identificacin antropomrfica. Sin embargo, existen importantes diferencias, que dar%n paso al nacimiento de la filosofa/ el abandono de las personali!acin de los elementos y fuer!as naturales y la progresiva generacin de conceptos 0inicialmente categori!ados en pare"as de opuestos3C la utili!acin de la experiencia y la ra!n como forma de legitimacin y "ustificacin de las nuevas ideas. #or eso se habla de ogos 0argumentacin mediante el lengua"e y la ra!n3C la concepcin de la regularidad en los acontecimientos y el sometimiento del universo a una ley com=n o principio universal.