Agora- ntre elenism i cretinism

IRINA-MARIA JURJ Colegiul Naional Bnean, Timioara (ndrumtor: prof. Petru BALICA)

Este vineri sear, am puin timp liber i decid s m uit la Agora, film recomandat de profesorul de filosofie. De ce a scrie ns, cteva sptmni mai trziu un eseu filosofic pe baza unui film? Aciunea filmului i contextul istoric, religios i cultural m-au pus pe gnduri n ceea ce privete temele abordate. Se portretizeaz religia cretin, cea iudaic i cea politeist a grecilor i am nceput s-mi pun ntrebri, din punct de vedere moral, din punct de vedere tiinific etc. Se arat contrastul ntre ideea de discuie liber, preferat de eleniti i ncrederea pn n pnzele albe, care nu las loc de discuii, a cretinismului. Consider c simplul fapt c filmul te poate face s-i pui ntrebri, chiar i pentru a le discuta pur i simplu, fr sperana unui rspuns, este motiv suficient pentru ncercarea unui eseu filosofic cu privire la filmul Agora .
1

Coordonate: personajul principal: Hypathia, conductoarea unei coli de gndire de tip elenistic, filosof, matematician, astrolog etc. alte personaje: Orestes- discipol, admirator i prieten al Hypathiei, prefect; Synesius- de asemenea discipol al Hypathiei i episcop cretin; Theon- tatl Hypathiei; Davus- slujnicul protagonistei; Aspasius- coleg, prieten i mentor al acesteia; Cyril- patriarhul Alexandriei, considerat un printe al Bisericii.
1

loc de desfurare: Alexandria perioada: ntre 300-400 e.n. locuitorii Alexandriei: pgni, cretini, evrei

Agora, film din anul 2009, regizat de Alejandro Amenabar. Filmul a ctigat 7 premii Goya n Spania i alte premii internaionale. Dei a strnit multe controverse, a fost filmul spaniol cel mai bine cotat la boxoffice n anul 2009.

Povestea filmului se ntmpl n Alexandria, centru major al culturii elenistice, undeva ntre 313-384, cel mai probabil nspre sfritul acestei perioade.2 S-ar putea pune ntrebarea de ce atunci i acolo. Probabil c alegerea Alexandriei ca loc al evenimentelor se datoreaz faptului c n acea perioad oraul era unul din marile centre de ntrepdrundere a principalelor culturi ale lumii: semit, greac, latin, egiptean. El era un adevrat simbol al multiculturalitii n spaiul elenistic. Pe de alt parte, filmul ncepe n perioada dinaintea oficializrii cretinismului i n perioada n care ntreaga doctrin teologic cretin este n plin elaborare. Aciunea filmului este centrat n jurul Hypathiei, femeie independent, care conduce o coal de filosofie. Imaginile iniiale ale filmului reprezint ideea colii elenistice, n care Hypathia i conduce elevii la punerea unor probleme, prin purtarea discuiilor libere n cadrul leciilor sale. Punctual, au loc urmtoarele ntamplri: cretinii vor ocupa Alexandria, Hypathia va fi exilat i forat s-i continue cercetrile n afara colii sale, cretinismul va fi noua religie dominant, pn la punctul n care cine nu se convertete este considerat eretic i trebuie exilat sau ucis. n aceast perioad, cretinismul este acceptat n Imperiul Roman i se transform din religie iniial persecutat, n religie tolerat i apoi n cea care persecut, pn la momentul n care n urma unui conflict dintre pgnii din Alexandria i cretini, cretinilor li se permite din ordinul celui de-al doilea mprat roman cretin s intre i s ocupe Alexandria. Prima msur pe care o iau cretinii n momentul n care se npustesc asupra oraului este cea de a distruge biblioteca.3 n aceast scen regsim o asemnare ntre Agora i Numele Trandafirului, ncercarea Hypathiei de a salva manuscrise din bibliotec fiind similar cu ncercarea lui William de Baskerville de a salva cri din biblioteca abaiei n flcri.4

n 313 este semnat edictul de la Milano, semnat de mpratul Constantin cel Mare (reprezentant al Imperiului Roman occidental) i Licinus- Imperiul Roman de rsrit- de acceptare a religiei cretine. n 384 mpratul Teophrastus va da edictul de condamnare a religilor pgne. 3 n lumea antichitii elenistice, Alexandria a fost renumit nu numai pentru filosofii ei, ct mai ales pentru faima de a poseda cea mai mare bibliotec a ntregii lumi, cu manuscrise n greac, ebraic, siriac etc. din toate domeniile: astronomie, matematic, filosofie, geografie etc. 4 n Numele Trandafirului, clugarul William de Baskerville face o ncercare disperat de a salva biblioteca de la abaia dominican pe considerentul c ceea ce reprezint crile este de nepreuit. Tentativa lui eueaz lamentabil n faa incediului.

Ani mai trziu, fotii localnici ai Alexandriei au fost constrni s treac de la religia pgna politeist la monoteismul cretin, pentru a fi acceptai de conducerea acum cretin a oraului. n acest timp, cei doi discipoli ai Hypathiei ajung amndoi n funcii nalte administrative, unul din ei fiind prefectul Alexandriei, iar cellalt episcop cretin. Cei doi continu relaia cu Hypathia, pgn nc, ncercnd s o conving s treac la cretinism. Hypathia era oricum considerat nevrednic de att atenie i ascultare din partea consiliului de conducere, deja influenat de mentalitatea patriarhic semit i de concepia cretin asupra rolului secundar i umil al femeii n societate. La un moment dat, reprezentantul cretinismului citeaz din Biblie o secven referitoare la poziia femeii n familie i societate. Ea nu trebuie ncrcat cu bijuterii i haine scumpe, recomandat fiind modestia mbrcminii sale i nu trebuie ascultat i lsat s formuleze teorii legate de lume sau alte tiine. n aceasta scen se poate observa un conflict cultural ntre patriarhismul discriminatoriu al culturii semite (din Biblie) i rolul recunoscut al femeii n cultura greac. Pentru cultura cretin, femeia nu are dreptul de a fi independent, deoarece ea este facut din coasta lui Adam, este creat din brbat i nu are voce. n cultura greac, exemplu al puterii, libertii i nelepciunii femeii este Athena, zeia, iar n aceast cultur femeia este considerat deteapt i capabil de aciuni autonome.5 Remarca pe care o face reprezentantul cretinismului n aceast scen din film este direct adresat Hypathiei, care avea un anumit statut n acea comunitate i creia i era permis lipsa de umilitate. n tot acest timp, Hypathia, filosof i om de tiin (s nu uitm c la vremea respectiv filosofia nu era nc rupta de tiinele exacte - fizica, matematica, astrologia .a.) lucra la reconsiderarea teoriei lui Ptolemeu6, care considera c pmntul este n centrul universului i este plat. Hypathia ajunge la un moment dat la ideea ca pmntul nu este plat i c soarele este centrul sistemului de referin astronomic (teorie reluat i descoperit la cteva sute de ani mai trziu, n sec. XVII de J. Kepler). n ultima scen, Hypathiei i se face clar faptul c, dac nu trece la cretinism, nu va mai putea fi protejat. Aceasta, trecnd prin Agora, refuz nsoirea oferit de gardieni
5

Un alt exemplu pentru care grecii considerau c femeia poate fi independent i superioar brbatului este c, nu numai c existau zeie, ci chiar prima zei este Gea, un personaj puternic n mitologia greac. 6 Concepia lui Ptolemeu prevedea c pmntul este n centrul universului, pmntul este plat i c, avnd n vedere c sfera este forma perfect, cine este n centru (fie soarele sau Terra) trebuie sa aib sfere in jur .

i este nconjurat de cretini, care doresc sa o omoare cu pietre, ca eretic. n cele din urm, fostul ei sclav, Davus, acum devenit cretin o ucide prin sufocare, pentru a nu fi supus umilinei de a fi omort cu pietre. La aceast idee se poate pune problema dac fostul sclav al Hypathiei, Davus comite un act moral sau imoral, sufocnd-o pe Hypathia pentru a o scpa de umilina de a fi lapidat. Chiar nainte de a deschide discuia asupra temelor principale ale filmului se poate observa o trecere n ceea ce privete mentalitatea cretinilor, cea de oameni care lupt pentru libertatea religioas, una printre alte religii i comportamentul dominator dup cucerirea puterii. Este perioada n care Biserica Cretin devine nu doar o putere spiritual ci i una politic, ce va duce mai apoi la transformarea Imperiului roman pgn n Imperiul romano- cretin. Acest amalgam de lupt ntre culturi, religii, mentaliti i putere reprezint, dup prerea mea, esena problemelor ridicate de acest film.

Teme i conflicte n filmul Agora

Filmul poate fi abordat din mai multe puncte de vedere. Avem n primul rnd temele filmului, care pot fi definite n felul urmtor. Tema tiinific, care se refer la cutrile i rezultatele tiinifiice ale Hypathiei, sunt legate de locul pmntului n univers. n acea perioad i apoi n ntregul Ev Mediu, tabloul asupra lumii a fost dominat de modelul ptolemeic-geocentric. Hypathia descoper dup ani de cutri c n primul rnd soarele este centrul universului nostru (heliocentrism), n al doilea rnd c traiectoria pmntului este eliptic i n al treilea rnd c pmntul nu este plat. Teoriile geocentrice au fost pn n secolul XVII cauza persecutrii unor oameni de tiin precum Giordano Bruno i Galileo Galilei, care susineau perspectiva heliocentric (celebra replic a lui Galilei: e pur si muove, i totui se nvrte). Una din marile probleme ale culturii europene a fost discriminarea i persecutarea unor oameni de tiin, care i-au afirmat deschis opiniile, urmare a cercetrilor lor, dar aflate n contradicie cu doctrina religioas cretin. n film, avem ilustrarea conflictului ntre dou modaliti diferite de percepie a lumii: cea tiinific, bazat pe descoperiri particulare, dar capabile s ajung la formularea unor legi ale naturii i perspectiva religioas, bazat pe doctrin, pe adevrul relevat n crile sacre.

Principala diferen ntre aceste dou perspective este aceea c cea tiinific este perfectibil, ct vreme doctrina religioas este dat. Teoriile tiinifice sunt evolutive, capabile de permanente ajustri i perfecionri. Doctrinele religioase nu sunt perfectibile, sunt date, prin nsi revelaia iniial. Tema tiinific a filmului pune tocmai accentul pe dihotomia perfectibilitate-imuabilitate, tiin- credin. Pe de alt parte avem diferena dintre perspectiva deschis a filosofiei clasice greceti n care lucrurile se discut i se disput i cea nchis, dogmatic ce rezult din urma amestecrii religiei n problemele tiinifiice. Tema religioas cuprinde conflictul dintre religia politeist i monoteist. De exemplu, o scen semnificativ este drmarea statuilor cu zei, de ctre cretini. Aceasta tem pune i problema celor dou origini ale culturii cretine: cea greac i cea semit, un exemplu fiind scena n care Hypathia i elibereaz sclavul dup ce acesta a ncercat s o omoare. Aceast scen este un model de cretinism influenat de cultura i moralitatea greac. Pe de alt parte, scena n care tatl Hypathiei este ucis, pentru un presupus bine al cretinitii, este un model de cretinism profetic i reflect deja nceputurile convertirii prin foc i sabie. Cretinii nu tolerau alte religii, ci fie forau convertirea fie i exilau i omorau pe cei necretini. La un moment dat n film, apare i conflictul ntre cretini i evrei, ceea ce duce la o alt problem ncadrat aici, referitoare la anitisemitismul i negarea propriilor origini la cretini.7 Se pot pune mai multe ntrebri. Oare violena necontrolat a cretinilor devenii brusc oficiali se justific prin dorina de rzbunare pe suferinele din trecut? De ce au distrus cretinii mausoleul i biblioteca? Oare pentru a terge memoria lui Alexandru cel Mare, care era venerat n lumea elenistic? Cum se explic, chiar din punct de vedere religios, aceast violen din partea unei religii care propaga ca valoare moral iubirea aproapelui? Tema cultural, se refer n primul rnd la Academia liber, condus de Hypathia, n care se abordau subiecte de tip Bine, Frumos, Adevr. Modelul acestei
7

Printre marii aprtori/scriitori ai cretinismului, Clement din Alexandria i Origen fac parte din categoria apologeilor de cultur elenistic. In istoria cretinismului, la un moment dat un ul dintre autori, Marcian, a susinut completa desprindere fa de cultura iudaic, a vechiului testament. Aceast tendin a fost condamnat de Biseric ca erezia marcianismului.

academii vine din Atena antic, de la Socrate, Platon i Aristotel i de la discuiile filosofice libere n Agora, unde pluralitatea opiniilor era acceptat. n al doilea rnd, se refer la cultul crilor la greci- care reprezint cunoaterea (biblioteca din Alexandria) versus lipsa de nevoie a crilor i importana revelaiei la cretini (distrugerea manuscriselor din bibliotec). La grecii antici, cartea este expresia unei poziii, opinii, concepii despre lume. Cartea este secundar opiniei. Din Platon, de exemplu aflm despre opiniile presocraticilor. n iudaism Cartea este sacr, de aceea nu se poate schimba nici un cuvnt din Carte, iar cartea nu reprezint o opinie sau o concepie, ci nsui adevrul revelat, transmis direct de la Dumnezeu spre profei. Sunt dou perspective diferite asupra literaturii, a cuvntului scris: concepia greceasc i revelaia cretin. n sfrit, n al treilea rnd, avem ideea de crede, nu cerceta, mai exact revelaia divin vs. cercetarea lumii. Este de precizat c dup prima generaie de cretini, n lumea elenistic s-a ncercat valorificarea platonismului i aristotelismului ca baz raional i filosofic pentru ntemeierea teologiei cretine. Din punct de vedere filosofic, cretinismul este originar n spaiul semitic i se bazeaz pe revelaie. n primele secole de cretinism, filosofi precum Tertulian (160-225 e.n.), Clement din Alexandria (150-215 e.n.) i elevul su Origene (185-254 e.n) sunt printre primii filosofi cretini, toi de cultur elenistic i cunosctori ai raionalismului grecesc. Tema moral, n care vorbim despre valorile etice ale filmului: tolerana i binele moral, pe de o parte i intolerana i binele conform credinei, pe de alt parte. Aceste dou tipuri de bine se difereniaz prin punerea n practic a binelui. De exemplu, binele teoretic este ilustrat de scena n care tatl Hypathiei este ucis de ctre cretini, iar binele moral, cnd Hypathia, conform valorilor sale morale i ale toleranei, i elibereaz sclavul n ciuda atentatului acestuia de a o ucide.

Revin scurt la menionarea motivului pentru care am ales s scriu acest eseu, sintetiznd conflictele care, n ceea ce m privete, mi-au acaparat interesul referitor la contrastele pe care le prezint aceste conflice. Din film putem extrage 3 nivele de conflict: conflictul cultural ntre cultura greac orientat spre cunoatere i cultura

cretin, bazat pe credine i dogme; conflictul ntre cultura democratic a elenismuluiconsiliul oraului, egalitatea dintre femei i brbai- i cultura autocratic, dictatorial a cretinismului timpuriu, n care dogma ia locul cercetrii, brbatul este superior i domin femeia, iar episcopul este de necontestat, el reprezentnd vocea lui Dumnezeu. Un conflict consecvent este ntre feminismul Hypathiei, o figur independent, frumoas, deteapt i brbatismul patriarhismului semit; conflictul cretinismului cu propria origine: lupta dintre evrei i cretini.