Ceremonias y Caminos de Oduduwa. Tomo II

proyecto-orunmila.
org
Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer
Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba
Ceremonias y Caminos de Oduduwa

Tomo II
Compilado por Ernesto Valds Jane
Ceremonias y Caminos de Orishas

FUENTES
s e r i e

Proyecto Orunmila Libros y Documentos de Osha-If Libros y Documentos de Osha-If Reglas de Osha-If para Santeros
www.proyecto-orunmila.org
www.proyecto-orunmila.com
www.lulu.com/librososhaifa
www.reglasparasanteros.com
Copyright 2008 Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer
proyecto-orunmila.org
Proyecto Orunmila
Libros y Documentos de Osha-If
Reglas de Osha-If para Santeros

Tomo II
compilado por:
Ernesto Valds Jane
Ceremonias y Caminos de Orishas

FUENTES
s e r i e

Editor: Ernesto Valds Jane Diseo, cubierta y marcaje tipogrfico: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz. Ilustraciones: Michael Hernndez Lpez Realizacin computarizada: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz Redaccin y Estilo: Julio Valds Jane
Primera Edicin: Proyecto Orunmila, 2001 (33 impresiones) Segunda Edicin: Proyecto Orunmila, 2004 (27 impresiones)
Ernesto Valds Janet (2001) Ernesto Valds Jane, 2007 Omar Garca Ruiz, Michael Hernndez Lpez Julio Valds Jane Sobre la presente edicin Il Osha Ad Yer, 2007
Proyecto Orunmila
A la memoria del Ol Oshn Ib Ikol Magn Luis Santamara Hernndez, por insistir en continuar el camino de los estudios de Osha-If.
Proyecto Orunmila
Proyecto Orunmila
A NUESTROS LECTORES El sitio web proyecto-orunmila.org se concibi con el objetivo de satisfacer las necesidades crecientes de informacin que existen sobre la cultura "Lucum" en Cuba y que es originaria del frica sub-sahariana. De esta cultura tambin existen evidencias que se reflejan en los documentos escritos que presentamos a modo de fuentes. Estas fuentes fueron escritas por descendientes de africanos y creyentes de su religin en Cuba. Las mismas han sido colectadas durante ms de 30 aos, en Regla y Guanabacoa, Ciudad de La Habana, por miembros del equipo de investigaciones histrico-antropolgicas "Proyecto Orunmila", que est integrado por personal religioso con alta preparacin en las especialidades cientficas afines al tema religioso y muy en particular al estudio del aporte africano -Lucum- a la cultura cubana. El Proyecto Orunmila es parte integrante del Il Osha Ad Yer, que es una casa templo de la religin de Osha-If. En otros contextos esta religin cubana de origen africano y que hemos documentado a lo largo de ms de 30 aos, es denominada Religin Lucum, Regla de Osha, Regla de If, Religin de los Orishas o Santera. Nosotros nos referimos a ella como La Religin Osha-If. Los Il Osha y los Il If son las clulas fundamentales de la religin Osha-If, y constituyen una institucin religiosa tradicional en el contexto de la cultura cubana. Estos forman sus propias descendencias conocidas por ramas religiosas. Osha-If es un sistema religioso de complejsima y variada expresin. Sabemos que falta mucho y que pueden existir otros documentos sobre el mismo tema y conocemos que toda la valiosa variedad de asuntos que se abordan y procedimientos de cada rama seguidos en una ceremonia concreta son de tal especificidad que resulta imposible colectarlo todo. En esto se basa el dinamismo interno de Osha-If. El Proyecto Orunmila ha venido colectando de forma estable y sistemtica documentos que reflejan la tradicin escrita de la herencia cultural de los africanos trados a Cuba forzosamente durante la oprobiosa trata esclava. Estas investigaciones se han venido realizando desde 1972 hasta la actualidad en los trminos municipales de Regla y Guanabacoa, territorios que fueron puntos de desembarque y mercado de esclavos respectivamente. Regla y Guanabacoa son un espacio relativamente homogneo desde el punto de vista socio-econmico, cultural y religioso. Recordemos que la existencia natural de Osha-If son las casas-templos y las ramas religiosas que son los que preservan toda la riqueza y sabidura ancestral y tanto las casas templos como las ramas religiosas son las estructuras elementales de esta religin cubana.
El Proyecto Orunmila persigue con sus estudios los siguientes objetivos: 1- Rescatar y conservar documentos relativos al sistema oracular -If, Dilogn y Biange y Aditoto-, al panten de sus Orishas, a las ceremonias, ritos y poderes de Osha-If y a su religin en general. Estos documentos fueron escritos y redactados por los descendientes de los africanos principalmente de cultura yoruba provenientes de la regin del sur occidental del Sahara. 2- Procesar dichos documentos de modo tal que pudieran ser usados por los creyentes de Osha-If como pauta religiosa y que al mismo tiempo puedan servir como fuentes para la investigacin cientfica para especialistas en religin, historiadores, etnlogos, antroplogos, socilogos, etnolingistas, etnobotnicos e interesados en el conocimiento y la sabidura que legaron los africanos y sus descendientes al Nuevo Mundo. 3- Dar a conocer y divulgar estas fuentes de incalculable valor para el conocimiento de la herencia cultural africana en Cuba y que en la actualidad se expande a otras latitudes en forma dinmica. Como sabemos, Osha-If es un sistema religioso muy activo que no tiene fronteras administrativas ni lmites culturales, por eso el indicador tiempo funcion perfectamente para compilar los textos. Sin embargo, el indicador espacio se hizo ms complejo porque existen documentos que fueron recogidos en Regla y Guanabacoa pero, por el mismo movimiento de las familias de Osha-If, esos materiales estaban vinculados a otros existentes fuera del territorio. Esto es necesario tener en cuenta para comprender algn proceso que pueda ocurrir entre lo hallado en el territorio objeto de estudio y lo que est funcionando en otras zonas como Habana Vieja, Centro Habana, Marianao y otros. Osha-If es un organismo religioso vivo y fecundo. Existen variantes y hasta concepciones diferentes sobre un mismo asunto. Esto puede ser debido a los distintos factores socio-culturales que se encontraron en la Isla y a la amplia variedad de componentes tnicos de la cultura Yoruba llegada a Cuba que intervinieron en los procesos histricos y culturales relacionados a Osha-If. Sabido es que en Cuba confluyeron elementos de otras culturas, etnias y cosmovisiones religiosas. Cada uno de ellos aport su cultura y religiosidad y, a su vez, se influyeron mutuamente de manera que ha quedado lo tendencial aceptado por muchos y reas donde an existen especificidades y variantes utilizadas por otros. En la etnognesis de la formacin de la nacin cubana ocurrieron y an ocurren tales fusiones, de elementos culturales que tienen sus propias caractersticas. Nosotros aseguramos que Osha-If, como se manifiesta en Cuba es, adems, una religin cubana derivada de elementos fundamentalmente africanos.
Todos los documentos que posee el Proyecto Orunmila procedentes del contexto religioso estn rigurosamente ubicados en tiempo, espacio y al sujeto que los aport. En todos los casos se ha hecho un esfuerzo por historiar la circulacin de los mismos en las familias de Osha-If. Para autentificar cada documento se han utilizado varias copias del mismo tema recogidas en diferentes casas-templos procedentes de diferentes sacerdotes. Al mismo tiempo cada uno de los documentos ha sido cuidadosamente analizado con sacerdotes expertos. Luego, del grupo de documentos comparados se seleccion el que funciona con la mayor precisin posible para la mayora. De estas selecciones de documentos surgi la coleccin de las fuentes histrico-antropolgicas denominada "Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba.
Estas fuentes usted las puede adquirir o leer en lnea en www.proyectoorunmila.org a un costo asequible. Las mismas le ayudarn a ampliar y profundizar sus conocimientos sobre la religin Osha-If. El sitio web proyecto-orunmila.org es parte del sistema de autofinanciamiento del "Proyecto Orunmila" y con la contribucin que usted haga al adquirir o leer nuestros documentos, el Proyecto Orunmila podr proseguir investigando sobre la religin Osha-If y perfeccionando y ampliando las fuentes "Documentos para la Historia y la Cultura de Osha- If en Cuba. Este esfuerzo que se ha hecho contribuir a disponer de una fuente primaria indispensable para mantener informados a los partidarios de las diferentes expresiones religiosas y culturales asociadas a Osha-If. Estos documentos conservan los textos en su concepto original y presentan la especificidad de los mismos mantenindolos en la tradicin. Esto garantiza su pureza tica y religiosa. En nuestra sede se conservan los originales o las fotocopias de los originales de cada documento colectado y que han sido usados en la compilacin de esta coleccin. El Grupo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas "Proyecto Orunmila" probablemente posee el ms grande y completo archivo cientfico organizado y religiosamente fundamentado jams agrupado en Cuba. Tanto la comunidad cientfica como la religiosa reconocen y contribuyen al prestigio siempre creciente del Proyecto Orunmila por la seriedad del tratamiento dado el material archivado y el respecto con que se enfoca cualquier anlisis cientfico y/o religioso.
Proyecto Orunmila
El Proyecto Orunmila certifica que estos documentos en la actualidad y en el pasado han sido de uso cotidiano de los sacerdotes de Osha-If en Regla y Guanabacoa.
Inevitablemente debido a la complejidad del procesamiento de la informacin, podran quedar algunas erratas. En tal caso stas seran suprimidas oportunamente. El Proyecto Orunmila gustosamente responder las preguntas que le hagan; atender cualquier sugerencia y quedar agradecido de todas las ideas que puedan aportarnos. Nuestra direccin es: <www.proyecto-orunmila.org> Nuestro email es : <proyecto@proyecto-orunmila.org> Ernesto Valds Jane Il Osh Ad Yer
Proyecto Orunmila
TO OUR READERS This web proyecto-orunmila.org has been conceived to satisfy the growing necessity for information on the Lucum culture in Cuba which is, at the same time, originally from the Sud-Saharian area in Africa. Much evidence of this culture is also reflected in the written documents which we introduce as primary sources. These sources have been written by African descendants and believers of their religion in Cuba and collected for over thirty years in Regla and Guanabacoa, (two towns located in the eastern coast of the Bay of Havana in the capital of Cuba) by members of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team. This research team is made up by religious personnel with high expertise in those scientific specialties related to the religious profile and particularly, to the study of the African -Lucum contribution to the Cuban Culture. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team is a part of the Il Osha Ad Yer which is a temple-house in the Osha-If religion. In other contexts this African derived Cuban religion that we have documented for over 30 years is also known as Religin Lucum; Regla de Osha, Regla de If; Religin de los Orishas or Santera. We refer to it as La religin de Osha-If (Osha-If Religion or simply Osha-If). Both Il Osha and Il If are essential cells in Osha-If and constitute a traditional religious institution within Cuban culture. These religious cells have their own descendants or families which we know and recognize as religious branches (ramas religosas or just ramas). Osha-If is highly complex and manifold in its own expression. We know there is still a lot to be collected, and we also know that there can be other documents on the same matter. It is very clear to us that all the valuable varieties of topics within this religion, and the procedures followed by each branch at a given ceremony, is of such a particular profile that it becomes almost impossible to collect them all. This is the internal dynamics of Osha-If. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has systematically been collecting documents which reflect the written tradition of the cultural inheritance of those African men and women brought forcibly to Cuba during the shameful slave trade. This research started back in 1972 and has endured all these years up to now in Regla and Guanabacoa townships, points of slave disembarkment and trade in such period of our history. Regla and Guanabacoa townships, from a cultural, religious and socio-economic point of view, comprise a relatively homogeneous area in Cuba. Let us recall that the natural existence of Osha-If is based on the templehouses (Il Osha-Il If) and their descendant religious branches which preserve the ancient wisdom and richness of Osha-If. Both the templehouses and the religious branches are the natural basic social frames of this Cuban religion.
Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team seeks for these objectives in their research:
1- To rescue and to preserve documents related to the oracle system (If, Dilogn, Biange y Aditoto); to the pantheon of their Orishas (deities); to the ceremonies, rites and powers of Osha-If, and to their religion in general. These documents were written and worded by African descendants of Yoruba culture stemed from the west Sud-saharian region. 2- To process those documents to make them readable and usable by Osha-If believers as religious reference and also to facilitate the work of scientific researchers such as specialists in religion, historians, ethnologists, anthropologists, sociologists, ethnolinguists, ethnobiologists and people interested in the knowledge and wisdom of the African legacy and their descendants in the New World. 3- To make public and spread these unvaluable primary sources to know the African cultural inheritance in Cuba which, at present, is expanding dynamically to other regions of the world. As we all know, Osha-If is a very active religious system with no administrative bounderies nor cultural limits. Consequently, analyzing the texts based upon the time they were written was no problem. However, determining where such documents were written became much more complex since we found and collected documents in Regla and Guanabacoa townships which were linked to others existing in territories different from Regla and Guanabacoa. This is due to the fact that Osha-If families move in and out of places just like any other families in Cuba. This event is to be taken into consideration to understand any process which may happen between what was collected in the territories studied and what is working in regions like Habana Vieja, Centro Habana, Marianao and others. Osha-If is a prolific and alive religious organism. There are variants and even different understandings of the various aspects of the religion. This fact can be due to the various social and cultural factors present on our island. And also due to a wide variety of ethnic components of the Yoruba culture present in Cuba which contributed to the historical and cultural processes bound up to Osha-If. It is well known that elements of other cultures, ethnic groups and assorted religious visions gathered in Cuba. Each of them contributed with their culture and religiosity to build up our Nation. At the same time, they influenced each other in such way that we can easily find the mingled tendencies accepted by most of them along with areas where there are particular variants used by others.
Proyecto Orunmila
In the ethnogenesis of the formation of the Cuban Nation there have been and still there are these fusions of cultural elements that have their own characteristics. For all that has been said before, we are certain that Osha-If, as it is in Cuba, is also a Cuban religion with evident African derived elements. Each and every document Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has collected during all these years and that come from a religious field, have been fully placed in time, space and subjects that provided them. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has made great efforts to historically trace the circulation of such documents among Osha-If families. The process of authenticating each collected document has forced us to use various copies of the same topic gathered at different temple-house from different priests. At the same time, each piece of paper with valuable information has been carefully analyzed and discussed with priests with great expertise in Osha-If. Then, from the compared documents, we selected those that work the best way possible for the majority of believers. The great collection of primary historical-anthropological sources known as Documentos para la Historia y la Cultura de Osh-If en Cuba (Documents for the History and Culture of Osha-If in Cuba) is the scientific and religious result of this selective process mentioned above. You may like to have these sources or read them on line at www.proyectoorunmila. org at a very reasonable cost. These sources would greatly help you understand, enlarge and deepen your knowledges on the Osha-If religion. Proyecto-orunmila.org web site is a part of the self-financing system Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has adopted to survive and continue with this research. Your contribution by acquiring or reading our documents will greatly help Proyecto Orunmila in our project of rescuing and processing all the information we may find in our search for the best functional values of Osha-If in Cuba. And as a result of such quest, the primary sources known as Documents for the History and Culture of Osha-If in Cuba would continually increase in its amount of information and validity within the religious system as it works in Cuba. This effort will make possible the availability of remarkable primary sources to keep believers and users well informed on the different religious expressions connected to Osha-If. All these documents preserve texts in their original concept and present each particular expression in the age-old tradition. This fact guarantees ethic and religious purity.
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We, Proyecto Orunmila, keep safe all original documents or the photocopies of each and every collected document used in this compilation.
Proyecto Orunmila probably possesses the biggest and best scientifically organized and religiously founded archives ever grouped in Cuba. Both the religious and scientific communities recognize and contribute to the ever growing prestige of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team for the serious treatment given to all the archived material and for the respect with which we approach any scientific or religious analysis. Herein Proyecto Orunmila certifies that each and every single document is in daily religious use now and this has been happening for many years. Osha-If priests in Regla and Guanabacoa are the carriers of such treasure and wisdom. They use these documents. Unavoidably, and due to the complexity of the information processing procedures, there could be a small group of misprints which will be deleted in due time. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team would gladly answer any questions and would also be pleased to receive any suggestions or ideas coming from our readers and/or Osha-If believers and followers. Our address is: <www.proyecto-orunmila.org> eMail: <proyecto@proyecto-orunmila.org> Ernesto Valds Jane Il Osh Ad Yer
Translator: Julio Valds Jane
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Ceremonias y Caminos de Oduduwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 Consagracin de Oduduwa por If . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 Diagrama de la pintura de la atena de Oduduwa en el cofre. . . . . . . . . . . . . . . . 1 Yerbas de Oduduwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 Relacin del total de animales de Oduduwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 Distintos tipos de Oduduwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 Proceso de montaje de Oduduwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 Proceso de consagracin de Oduduwa al pie de aragb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 Proceso de consagracin de Oduduwa en el Bodun (cuarto) . . . . . . . . . . . . . . . 6 Tratado de Oduduwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 Oduduwa Diyoko . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Osun de Oduduwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Oduduwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Agboni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 Elegwa de Oduduwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 Inshe Osain Ire de Oduduwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 Inshe Osain de bolsillo (de Oduduwa) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 Gorro de Oduduwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 Ileke exclusivo de Babalawo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 Oduduwa Ewado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 Rezo para Osareyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16 Rezo para preparar el Oyubo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16 Rezo para cerrar el cofre despus de consagrado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 Syere para encender Itan a Oduduwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 Syere para prender la lmpara de Oduduwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 Canto para sellar el atad o mueco de Oduduwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 Syere para cubrir el secreto con los Ash funfn y Pupua . . . . . . . . . . . . . . . 17 Syere para colgar las sbanas del cuarto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 Syere cuando se le ofrece la jcara con ep . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 Syeres para pintar Atena en el piso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 Rezo a Oduduwa para despus de cerrar el Joro Joro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 Syere a Oduduwa para pasear la Eur por la casa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 Syere para la lengua de Eur de Oduduwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 Syere para sacar los animales de Oduduwa del cuarto . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 Syere para comer Oduduwa y Olofin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 Suyeres a Oduduwa para darle eyel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 Syere para darle comida a Oduduwa en matanza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 Saludo a Oduduwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 Rezo a Oduduwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 Rezo del coco a Oduduwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 Syere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 Syere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 I
Proyecto Orunmila Libros y Documentos de Osha-If Libros y Documentos de Osha-If
CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS
Rezo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Syere para darle eyegbale a Ayalua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Syere de Oduduwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Llamada a Oduduwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Rezo a Oduduwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Syere a Oduduwa para poner el collar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Syere de Splica a Oduduwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Oduduwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Edun a Oduduwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Fichas de Oduduwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Simbolizacin de los tres dedos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Los diecisis reyes descendientes antes de Oduduwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El nacimiento de Oduduwa es en el Odun If Odika . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El nacimiento de los Odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Nombres de los espritus de Oduduwa que viven en el Osun . . . . . . . . . . . . . . Oduduwa Alashuada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Oduduwa Ore Oko . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Oduduwa Ero Aw . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Oduduwa Osha Ogbo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Oduduwa Abipa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Oduduwa Alabuweye . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Oduduwa Desi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Oduduwa Alaguana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Oduduwa Aremu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Oduduwa Ariwo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Oduduwa Oba Ibo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Oduduwa Akuolosia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Oduduwa Akaran . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Oduduwa Aguesi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Oduduwa Akoi Kete Gowo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Oduduwa Moshale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Oduduwa Nere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Oduduwa Atana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Oduduwa Aluko . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Oduduwa Odofatele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Oduduwa Abere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Oduduwa Alakaiye . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Oduduwa Alaguema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Oduduwa Apitiko . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Oduduwa Olukosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Oduduwa Abeyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Oduduwa Iya Agbe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Oduduwa Omola Ik Baba Yeye Alsasha Ekeji Orisha . . . . . . . . . . . . . . . . . . Oduduwa Eleti Bareye . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . II
20 20 20 20 21 21 21 21 22 23 23 23 25 25 27 28 28 29 29 29 29 29 30 30 30 30 30 30 30 31 31 31 31 31 31 32 32 32 32 32 32 33 33 33
Oduduwa Akal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Oduduwa Adakini Kala . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Oduduwa Oropresi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Oduduwa Erun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Oduduwa Alikata, Aliluwo, Akashaniluwo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Oduduwa Agumporo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Oduduwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Agboni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Agboni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Suyeres para llamar a Elesheije en el Ojubo de Oduduwa . . . . . . . . . . . . . . . . Rezo de Oduduwa para despus de cerrar el joro joro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Oduduwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Syere de Oduduwa para pasear la eur por la casa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Syere para la lengua de la eur de Oduduwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cuando Yoko a Oduduwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Saludo a Oduduwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Rezo del ob a Oduduwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Igbani a Oduduwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Syere a Oduduwa para preparar el tambor de Oduduwa . . . . . . . . . . . . . . . . Oduduwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Obra a Oduduwa por Ogbe She . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Obra a Oduduwa cuando se abre el ao nuevo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Obra a Oduduwa por Intori Aray . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Itutu a Oduduwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Adjudicacin de Oduduwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Secreto Oduduwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ceremonial de Oduduwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Atena de Oduduwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Syere a la pintura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . angareo a Oduduwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Sodo Orisha Oduduwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Iwani Oduduwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ileke Oduduwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Oduduwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Iyef de Oduduwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Agboni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Brosia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Bromu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Atemoleta de Oduduwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Animales para la monta vivos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Animales colectivos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Animales individuales y elementos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Da transito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
33 34 34 34 34 34 34 35 35 35 35 36 37 37 37 37 37 37 38 38 38 39 39 39 40 40 40 44 45 45 45 46 47 47 48 48 48 48 49 49 50 50 50 50 III
Proyecto Orunmila
Da de consagracin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Da del medio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Da del It . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Elementos necesarios a buscar con antelacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . OGBE YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . EL CAMINO DE CUANDO ODUDUWA SE HIZO DE LA CONFIANZA DE OLOFIN . . . . . .
50 50 50 50 51 51
OGBE BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52 Secreto de Oduduwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52

EL CAMINO DE LA DUALIDAD
OGBE TUANILARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53 EL CAMINO DE LA VISITA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53 OGBE IRETE, OGBE ATE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55 EL CAMINO DONDE COMIENZA EL SACRIFICIO DE ANIMALES . . . . . . . . . . . . . . . . . 55 Vocabulario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
IV
Ceremonias de Oduduwa
Proyecto Orunmila
Proyecto Orunmila

Consagracin de Oduduwa por If Diagrama de la pintura de la atena de Oduduwa en el cofre.
Crculo interior de fondo. 1.- Oshe Tur 2.- Odi Ka 3.- Otura Sh Crculo interior vertical. 1.- Ogbe Yona 2.- Ogbe Sa 3.- Ogbe Tua 4.- Ogbe Fun 5.- Oyekun Nilobe 6.- Iwori Bofun 7.- Ojuani Hermoso 8.- Okana Sa 9.- Ogunda Bed 10.- Osa Lofobey 11.- Osa Kana 12.- Otura Niko 13.- Oshe Paur Crculo superior vertical Los diecisis Meyi.
1
Yerbas de Oduduwa
1.- Llantn 2.- Apot 3.- Platanillo de Cuba 4.- Orozuz 5.- Amansaguapo 6.- Ew Buy 7.- Toda yerba que nazca sobre otra. Relacin del total de animales de Oduduwa 1 1 3 1 10 2 12 2 7 1 1 2 1 Aunk Eur Ab kek Ayapa Akuk Adi Eyel Akuaro Et Adn Alaguema Ey tuto Os Chivo Chiva Carnero Chico Jicotea Gallo Gallinas Palomas Codornices Guineas Murcilago Camalen Pescado fresco Ganso
Distintos tipos de Oduduwa 1.- Odofofol 2.- Orun 3.- Beli Lukos 4.- Dish 5.- Ases 6.- Adaguele 7.- Akualusia 8.- Abeli Apitik 9.- Diyoko 10.- Arem 11.- Atan 12.- Ariw 13.- Okaran 14.- Abaa 15.- Nan 16.- Aguema
2
Baba Eyiogbe Baba Oyekun Meyi Baba Iroso Meyi Baba Ojuani Meyi Baba Okana Meyi Baba Ogunda Meyi Baba Oragn Ogbe Yona Ogbe Sa Ogbe Tuanilara Ojuani Hermoso Oyekun Nilogbe Okana Sa y Osa Kana Otura Niko Irete Untelu Oshe Tura
17.18.19.20.21.-
Aber Alaguana Aluk Akuesi Olaibo
Proceso de montaje de Oduduwa 1. 2. 3. Para comenzar el proceso de montaje de Oduduwa, el Babalawo debe rogarse la cabeza con un ey tuto. Despus debe darle de comer a la sombra un akuk y una ey tuto.
Despus debe baarse con las siguientes ew: Almcigo, Llantn, dundn, o y aragb. Estos ew despus del bao van a nigbe o a aragb. Acto seguido debe rogarse la cabeza con una eyel. Entonces se pinta la atena Interior de cofre de Oduduwa. A este cofre se le da unyn junto a Shang, consistente en un akuk y dos et: (Las ler van dentro de Oduduwa). Se vuelve a dar de comer a la sombra un akuk. Se busca el ler gungn Egun al que se le adicionan: dos ikin, una ot pequea, un dilogn pequeo. A esto se le da: un akuk, una et, un adn, un camalen y se le encienden diecisis cabos de velas. Se lleva despus la ler Egun a il onik (playa) y se le da et meyi; las ler vienen para el il, los cuerpos se entierran en la orilla. Se coge una gira y se vaca y se le da un ab keke llamando a bogbo Egun El ar (cuerpo) del ab va para il Olokun, la ler del ab se entierra y durante diecisis das se le encienden dos cabos de vela diarios, antes de enterrarla se le sacan los oy (ojos) que tambin van dentro de Oduduwa. A los diecisis das se le da akuaro meyi al ler del ab con el siguiente syere:
4. 5. 6. 7. 8.
9. 10. 11.
3
Akuaro Pakio Mofileleo Oduduwa Aremu, Akuaro Pakio Mofileleo... La ler del ab y las del akuaro se hacen afosh y van dentro de Oduduwa. 12. Entonces se lleva la ler de Egun al monte y se le da un aunk llamando bien a Orun y rezando Odi Ka. Y se le pone entonces ey oro (guabina) y un ey (maj) Entonces se lleva el cofre de Oduduwa al pie de aragb y se le darn all ocho eyel funfn aqu se le adiciona: ep, o, or, efn, om. Las ler van dentro del cofre que se trae para la casa y se le adiciona adems, opolopo igbn (bastante babosas). El Aw se ruega la ler tres das seguidos. Pasados estos tres das se pone una palangana con om y aar okun y ail y ah se le da un ab, ayapa y akuk y un ganso o pato macho. Shang come de todo menos de ste ltimo. Ya dentro de todo ello, todo ha sido ubicado dentro del cofre y ya est montado Oduduwa.
13.
14.
15.
Nota: El girito a que se refiere el punto 10, se llama Agboni y lleva todo el material de Oduduwa y a dems una ot pequea, una ikordi, ay de dilogn meyi, diecisis atar, dos ikn y afosh de diecisis igu. Este se sella con cemento blanco, gris y efn, todos ligados. Para sellarlo hay que rezarle los diecisis Meyi. Nota: Oduduwa lleva adems: Rasura de tarro de venado, diecisis atar, ek, ey, ep, o, cuatro ikodi, afosh de igu aragb, afosh diecisis igu, dos manos de dilogn. Nota: Syere de la pintura de atena: Irowo Ile Ofere Lashupa Ile Irawo Irawo Ile Ofere Lashupa, Cuincolede, Cuincolede Yemio, Yemio. Proceso de consagracin de Oduduwa al pie de aragb 1Al pie de aragb se abrir un joro joro al que se le echar: ek, ey, aguad, ep, o, or, efn, e iyef.
4
2.-
Al centro, fuera del joro joro, se ubicar una teja con el Arcoiris pintado que contendr la rogacin del ler. A un lado del joro joro las ropas y los zapatos de quien lo va a recibir. Al otro lado estarn Oduduwa y Shang y una palangana de agua de ail (significa el mar o la laguna). Para comenzar el ceremonial todos los presentes se rayarn la ler con efn y se le encendern itan meyi a Oduduwa. Se llama con tres cujes a todos los Egun, tocando la campana de Obatal y se le da ob al joro joro (un Aw solamente). Y ob a Oduduwa (son dos Aw).
3.4.-
5.-
Se baa al Individuo con omiero y se le manda a quitarse la ropa que ir dentro del joro joro, dndole una eyel en la ler y al cuerpo. Todo lo que sobra va dentro del joro joro. Entonces se le pone la rogacin de la teja y se le manda a vestir. Despus se le echan diecisis atar al joro joro y se le da ob (el mismo). Y comienza la matanza en aragb: -Lo primero que se mata es el ab. Comen: Ik, Shang, Oduduwa, joro joro y la palangana, con el siguiente syere: anqui, anqui Orun, Barayawese Orun Barayawese anqui, anqui Orun, Barayawese Orun Barayawese Ik Yere, Ik Yere... -Despus se da un akuk (comen todos) con el siguiente syere: Eye Mankio, Eye Mankio Eni Arepo Oduduwa Ashikuel Elewao Ashikuel Elewao, Olere Elewao... -Se le da osiadi a aragb con el siguiente syere: Baba Yomini Yomini, aragb Yomini Yomini Baba Yomini Yomini, Shang Yomini Yomini Baba Yomini Yomini, Oduduwa Yomini Yomini Orisaye Yomini Yomini, Oduduwa Aremu Yomini Yomini... -Con otro osiadi todos los presentes se hacen paraldo y va dentro del joro joro junto a todo lo dems.
6.7.-
5
Nota: Mientras dura el ceremonial quien recibe a Oduduwa tiene una vela encendida en la mano y al final la besa el padrino y se echa en el joro joro. Esto representa el juramento de que nunca entregar el secreto. 8.Para terminar se le da una osiadi a la sombra cantndole cuatro syere de Oduduwa, syere a Egun, un syere a Oy y termina con syere a Egun.
Proceso de consagracin de Oduduwa en el Bodun (cuarto) Despus de terminada la consagracin de Oduduwa en il aragb se pasa a il Bodun. 1.Se tendr la eur vestida con ash funfn y mariw y quien va a recibir Oduduwa entrar a Bodun montado encima de la eur con dos adi jabadas, dos et, dos eyel, con el siguiente syere: Eur Yemio Yemio, Adi Yemio Yemio, Et Yemio Yemio, Eyel Yemio Yemio... 2.Los Aw presentes limpian al interesado con ew con el syere: Ew Yemio Yemio, Eur Yemio Yemio Ab Yemio Yemio, Ew Yemio Yemio Akuk Yemio Yemio, Ew Yemio Yemio... 3.4.Esa ew con la que limpiaron a la persona se pone delante de Oduduwa y comer de la eyegbale. Se le encienden diecisis itan alrededor de Oduduwa (que estar al lado de If) con el siguiente syere: Oduduwa Iqui Itana, Shawa Kashawa Ikoko Oshe minije, Oshe minije... 5.Y se comienza a darsele sangre a Oduduwa con el siguiente orden y reglas. -Eur -Akuk meyi -Addi meyi -Eyel meyi -Et meyi
6
Comen Oduduwa e If Come Oduduwa Comen Oduduwa e If. Come Oduduwa (aqu es donde se da ob)
En todo este ceremonial debe estarse tocando el agogo de Obatal.
6.-
Despus de la matanza se le pone a Oduduwa harina y quimbomb bien caliente con el siguiente syere: Aw Mereketi Boruo Boruo, Okumamb Aw Okumamb Mereketi Shang, Boruo Okumamb, Aw Okumamb, Aw Mereketi...
Nota: -El da de It las adi se cocinan.
-Los ashe de la eur se cocinan con ishu y se le ponen a Oduduwa. -La elenu de la eur se cocina y de ella comen los Aw. -Con la punta de la elenu de la eur antes de cocinarla, okokn de et, tierra de siete partes distintas (no puede faltar cementerio) y siete clases de atar; se monta un Inshe Osain. Nota: Siempre que se le d ab directo a Oduduwa o ganso (os) debe ser al aire libre y se queman trozos de azufre en los cuatro puntos cardinales y dentro de ese humo es que se da la eyegbale. Tratado de Oduduwa Las ler de los animales de Oduduwa se pondrn a secar para hacerlos iy (aguema y adn completos). Llevar al ler Egun a onik (playa); le dar et meyi enterrando los ar, traer las ler. Se coger una gira a la que se le quitar el bejuco y se vaca. Ah encender la ler Egun en nombre de Oduduwa, llamando a bobgo Egun (antes de prenderlo, se le dar un ab keke en nombre de Oduduwa), el ar del ab va para okn, las ler se entierran durante los diecisis das, encendindole dos cabos de itan diarios. La ler ab, antes de enterrarla, se le sacar los oy porque van en la Iwani de Oduduwa. A los diecisis das se saca la ler ab y se le da akuaro meyi y se le canta el siguiente syere: Akuaro Kuakio Mafileleo Odua Aremu Akuaro kuakuio Mafileleo...
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Este syere se repite varias veces, se pone a secar la ler akuaro para hacer iy y tambin la de ab, las ler de ab y Egun se llevan al monte y se le dar un aunk con berrenchn llamando bien a Orun y a Okuero, se rezar Odik, se le pondr las ler ey oro meyi y ey (que se pondrn a secar), dejar todo eso ah, volver al monte y en una mata, si es de aragb mejor, se le dar diecisis eyel pintando antes la atena de Oduduwa. Hay que llevarle; ep, or, efn y om. Traer las ler ab ati Egun, se pondrn bastantes igu (el Aw se rogar tres das seguidos la ler) en una palangana con om y aar okn y ail, pondrn las ler adentro, dndoles adn meyi (vivos), zunzn meyi, os, ekuekueye macho, ayapa, un ab y un akuk. Shang comer, al lado, del ab y del akuk. Nota: La tinajita o girito lleva de todos los materiales que lleva Oduduwa ms un ot keke, un ay, dilogn meyi, ikn meyi keke, se tapa con cemento blanco y efn y cemento gris ligados, para taparlo hay que rezar los diecisis Meyi. Oduduwa lleva adentro rasura de agbani y marfil, que no lleva Agboni. Agboni lleva dentro diecisis atar, las ler, ek, or, ey. Oduduwa lleva dentro cuatro juj ikodi y Agboni lleva una sola. Oduduwa lleva afosh de aragb y los dos afosh de igu. Oduduwa lleva; cuatro anillos de marfil, un paoy (con una mano de plata), veintin ikn, una mano de dilogn, el viernes que Oduduwa indique, llevar un akuk, eyel funfn merin, itan meyi, or, efn, ek, ep y o. Un viernes antes de lavarlo, hay que enterrarlo en la casa donde se va a hacer, al pie de aragb (si la hay) con todo lo que tiene dentro. Al da siguiente se le da un akuk, eyel meyi funfn y et. Todo se tapar con una jcara y se cubre con tierra. La carga lleva: ob, ero, kol, osun y no puede faltarle el azufre. Oduduwa lleva un ot suelto y se consigue uno o dos colmillos de jabal o caimn. El da de It, se coge un pedazo de gungn de la ler de eur, se lava y se le da et o eyel meyi al ler de eur, lleva dentro aguad. El Aw se hace ebb la vspera que se mata eur, con ey tuto meyi keke, ternilla de mal, ep, or, efn y eyegbale de eyel. Este ebb se hace en nombre del ahijado, rezndole los diecisis Meyi y los dems signos; este ebb se lleva a Oke o al monte la noche anterior; se envuelven todas las piezas en tela funfn, se echa ash del ebb que hizo, ep, or, efn y o.
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Antes de cerrarlo se le da una eyel, esto es para que no lo vean los que no saben el secreto. Se prepara una cazuela pintndole en el medio Odik y los diecisis Meyi, ocho a cada lado; echndole ep, or y efn. Se le da eyegbale y eyel y la ler va dentro de la cazuela y se le prende una itan. A los siete das se hace la atena en la que se ponen los diecisis Meyi, ep, or, efn, o cuatro pedazos de ternilla, cuatro ey tuto y akuaro meyi. Dentro de Oduduwa se dar dos ey a la atena cantando el syere: Odua Odara Emi Odara Oyukao Mama aguerebo... Esto se canta varias veces, rezando los diecisis Meyi. Cuando Oduduwa va a comer se hace un joro joro al pie de aragb en el que se echar ek, ey, aguad, ep, o, or, efn, ash de Orula, ey tuto . A un lado del mismo se echan ash ara y bat del individuo (Las ropas y los zapatos). En el centro la tela y comida de ler. Antes se baa con omiero y se le dar un eyel al ler y al cuerpo. Lo que sobra ir al joro joro del bao. Se ponen a Oduduwa y Shang y al lado una palangana con om y ail. Se llamar con tres cujes a bogbo Egun, tocando el agogo de Obatal y se llamar a Orun, entonces, el que hace de Oba, arrodillado comenzar a llamar a Oduduwa tocando el agogo de Obatal. En el joro joro se echa diecisis atar. Se dar ob. El primer animal que se mata es ab dndole cuenta a Ik. Se le da eyegbale a Shang, a la palangana y al joro joro (la palangana simboliza al mar). Despus el se da el aunk, un osiadi que se le da a aragb y otro osiadi con el que se limpiarn los Aw que se harn paraldo y va dentro del joro joro (al comenzar la ceremonia se raya la ler con efn), se le enciende itan meyi a Oduduwa y antes se le dar ob. Un solo Aw, al joro joro. Se trae a Oduduwa y a Shang para el cuarto y ah dos Aw le darn ob a Oduduwa.
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Se viste la eur con ash funfn y mariw. Los que lo van a recibir entrarn en el cuarto montados sobre eur con adi meyi shashara, et meyi y eyel meyi, se cantar el syere: Eur Wemilo Wemilo Adi Wemilo Wemilo Et Wemilo Eyel Wemilo... Los Aw van limpiando al que va a recibir a Oduduwa con ew y cantando: Ew Wemilo Wemilo Ew Wemilo Wemilo Ab Wemilo Wemilo Ew Wemilo Wemilo Akuk Wemilo Wemilo... El ew con que se limpia a la persona se pondr delante de Oduduwa y se le dar de los animales, se mata primero eur, akuk, adi meyi, eyel y et, antes de sta, se dar ob, durante esta operacin se estar tocando la campana de Obatal (agogo). Nota: Antes de la matanza se pondrn diecisis itan alrededor y se canta el syere: Odua Ekie Itana Ka Kasha Ikoko Osheminije Osheminije Kashawa Ikoko Kashawa Ikoko Odua Eki Itana Kalominao... Despus de la matanza se pondr amal il bien caliente y se le canta el syere de la harina de Shang: Aw Mereketi Boruo Boruo Kumambo Aw Okumambo Mereketi Shang Boruo Okumanbo Aw Shang Boruo Okumambo Aw Mereketi. Se le cocina las adi, los ashe de eur con ishu y se le pone caliente a Oduduwa. El syere es el mismo que se le canta a Orula en Oyekn Meyi. Cuando se realiza la matanza en la ceiba, lo primero que se mata es el ab y se canta: aki anki Orun, Barayawesi, Bara Yawese Orun Oku Oro anki anki Bara Yawese Orun... Cuando se mata, el cuchillo para Okun (Orun) se canta: Iku Yereki Ik Yere Yere... Se hinca la garganta y se le corta la cabeza, del todo, al ab.
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Cuando se coja okua akuk se canta:
Eye Mankeo Eye Menkeo Oni Arepo Odua Ashikuelu Elewao Sheuele Elewao Oguere Elewao. Cuando se le da osiadi a aragb se canta: Baba Yomini Yomini Baba Yomini Yomini Shang Bakoso Yomini Yomini Obatal Yomini Yomini Odua Yomini Yomini Orishaye Yomini Yomini. Los individuos que van a recibir a Oduduwa tienen una itan en la mano y la besan, que es el juramento de Oduduwa que nunca se entregar el secreto; la besa el padrino y la tira al joro joro y despus se le da un osiadi a la sombra. Se le canta cuatro syere a Oduduwa, se le canta syere a Egun, un syere a Oy y se termina con un syere a Egun: Ik Lenyo mi Orun Arun Lenyo mi Orun Ofo Lenyo mi Orun Egun Lenyo mi Orun Baba Koma Egn Koma. Se le pasa al Oluo por detrs dejndole caer en el suelo y se dice: Oni Alawo, Oni Yare fiedenu. Y se saca del crculo. Oduduwa Diyoko Un paoy, tres manillas, ler eyel, akuk, aguema, tres ay, ler Egun, ot meyi keke. Osun de Oduduwa Ler akuk, aguema, eyel Egun, marfil, moruro, ceiba, curujey, ob, ero, kol, tierra del monte, ler ey, ler ek, ikordi, diecisis atar, los iales de eyel crudos. Oduduwa La bola de Oduduwa lleva la siguiente carga; ler akuaro, ler os, ler akuk, ler eyel, ler et, ler ayap, ler alakas, ler owiwi, ot, [ilegible], ler ey, ler adn, ey oro, raz de aragb, oy ab meyi, atar, osun, ob, kol, ob motiwao, azufre y una aguema.
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Agboni
Ocho dilogunes, diecisis atar, ia de Obatal, diecisis igu fuertes, kol, ero, ob, osun, ash de Orula rezado con los diecisis Meyi, ew aragb, [ilegible], higo, caa brava y belladona. Elegwa de Oduduwa Este lleva azufre, una aguema, ler ey, dedos de los elese de Egun y lo dems que diga Orunmila. Inshe Osain Ire de Oduduwa
Se lava un ileke de Oda que debe ser confeccionado con diecisis cuentas funfn, una roja, una verde, otra roja y diecisis cuentas negras. Este Inshe debe llevar cuatro u ocho ot keke, ler de ologbo que se salcocha y se deja el crneo limpio, los ot se ponen alrededor de la cazuela por la noche. A la luz de una vela se le dar a la ler ologbo sangre de eyel, akuaro y et, llamando bien a Oduduwa, Osain y Abita, hay que coger las articulaciones de las cuatro patas, con uas y todo, el okokn se pondr en otra parte, para echrselo despus. Despus se pone a secar toda esa eyegbale, sin derramar afuera. Lleva ocho avispas, ocho bibijaguas, ocho abejas, tierra de bibijagero, gungn de ler Egun y seno de Egun obini, un adn, tierra de il Yew, una ayap, un ey keke. Alrededor de los ot se colocan un caballito del diablo, gungn de ler y uas de sij, ler de lechuza, raz de ceiba, palo ramn, moruro, jiqu, yaya, curujey, jocuma, bano carbonero, cana, majagua, cedro, cruz de Cristo. A todos los igu se les da akuk a las doce de la noche en el nombre de bogbo Egun. Todas las ler y los igu van machacados, lleva azufre, etubn, azogue y despus se tapa con hojas de amansaguapo. Cada vez que se le da de comer a Oduduwa come este inshe, aunque come directo tambin: eyel, akuaro, et, akuk. Se tapa con ash dundn. Lleva tarro de mal, de agbani, marfil, ler de ayanak, ero, ob, kol, air, osun y comejn de ew.
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Inshe Osain de bolsillo (de Oduduwa)
Un ot keke, eyegbale de adn, cuero de tigre, gato, pantera, ler de ey keke, omotitn, gungn de tiosa, ler de ayap, de lechuza machacada, raz y tronco de 9 palos distintos, tres iwereyeye, tres atar ogum, ek, ey, atar, iyef, tierra de il Yew. Se forra con cuentas aper, funfn y dundn, lleva bibijaguas y tierra de stas, alacrn. Come akuk, et, akuaro y pjaros de todas las clases; todo se machaca cuando se le da la eyegbale de adn y el ar del adn va tambin y se agrega comejn de ew.
Gorro de Oduduwa Esto se llama Odua Orisaye y se confecciona de la manera siguiente: la parte de afuera o lateral se rellena con cuentas de marfil. Despus se ponen dilogunes y cuantas blancas y de cacao, despus de las blancas se ponen cuatro combinaciones de cuentas; verdes, blancas, rojas y negras. Se sigue con la combinacin de Oda Abeyi y se termina cerrando la corona central del gorro con caracoles. Este trabajo se hace sobre un gorro de aboreo ekn, hacindole un doble forro para cargarlo; ler et meyi, ler adi meyi, ler akuk meyi, ler apar meyi, ler adn meyi, moruro, marfil, ler ey, ob, kol, ero. Ileke exclusivo de Babalawo El ileke es para uso exclusivo de Babalawo que tengan Oduduwa, es ler de dilogn, diecisis cuentas de marfil, diecisis cuentas de cacao, separados estos grupos de cuentas por una cuenta negra, deben de intercalarse diecisis cuentas de plata. Este ileke lleva un Inshe que se monta en un ay y se carga con: aboreo ekn, carga del gorro e iy de plata. Va forrado de cuentas blancas y rematado en la parte superior por donde va colgado al collar con dos combinaciones de cuentas verdes, blancas, rojas y negras. Oduduwa Ewado En Cuba ste Oduduwa lo dan mucho en la rama de Fermina Gmez, se compone o encierra en cofre que representa la formacin del mundo, encierra los
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tres reinos, el animal, el vegetal y el mineral, lleva adems algunas piezas afuera, el cofre lleva tres pisos. En el fondo van unidos los reinos animal y vegetal, creando la simiente general del reino de ultratumba, en ese fundamento van pedazos de ler, atelowo, atelese Egun obirin y okorin, esto se pregunta primero si es de oyimo (blanco), ero (negro), filani (chino), kukunduku (mulato), despus se pregunta si son el Abeyi de la persona que va a recibir a Oduduwa, si dice que s, se bendice con agua bendita. Si dice que no, se rayan con efn y se sigue preguntando hasta encontrar el Abeyi. Si este Oduduwa lo fuera a dar un Aw, tiene que pintar en el cofre: Oturaniko, Irete Yero, Oyekn Meyi y Orangn.
El Egun Abeyi femenino se coloca en un costado, si es Aw, sobre Irete Yero y el masculino en otro costado, sobre Oturaniko, estos son los Egun que trabajan con Oduduwa. Despus se procede a preparar el secreto de Ik Alashona, esto es un pequeo relicario de metal blanco o plata, esto se carga con: modun modun eri om keker, ero, ob, kol, osun, ot, agua bendita, ler eyel de Oda, algodn de los santos oleos; si se consigue un om titn de comienzos de obo se seca y entonces se pone la modun modun er. Este relicario representa a la muerte. Segn la leyenda, todo aquel que no ha puesto su pie sobre la tierra, representa a Ik, pues no tiene maldad y sta slo cumple la voluntad de Olofin. Este secreto se coloca entre los dos Egun Abeyi, cuando lo da un Aw, va sobre Oyekn Meyi, que es el reino de la muerte. Despus se pone un ey keke seco, un aguema seco, un pedazo de ler de manat, cuatro ikordi, una juj de tiosa, una de lechuza, un pedazo de ler de Len, un pedazo de tarro de agbani, ler de ayanak y diecisis okete. Todo eso se tapa con opolopo efn. Entonces se echan las tierras y minerales que son primero un Inshe con cuentas de bogbo Osha ati Orisha lavadas, cuarzo, ilekan, aar od, aar okn, aar, osun, azufre, oro, plata, bronce, cobre, platino, tierra de 41 lugares distintos, se le pregunta a Oduduwa cules son esas tierras. Despus, todo esto se sella con efn de nuevo, si lo da un Aw, escribir sobre el polvo Oshe Tur, los diecisis Meyi y Otura She, despus se procede a colocar el piso correspondiente al reino vegetal.
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A este se le pone oreja de palo podrido, ero, ob, kol, ob motiwao, air, ann, diecisis atar, corteza de ceiba, hojas de gira, raz de atoyi, con hojas de iroko, llantn, salvia, cuatro semillas de seso vegetal, cuatro mates funfn. Despus este piso se cubre con opolopo or, en el centro de este piso se incrustan los dos muecos, por los codos, que representan el matrimonio. Alrededor de stos se incrusta ocho tapitas triangulares de plata, diecisis realitos de plata, ocho manillitas de plata, tres dados de hueso, un pedazos de ler, elese y lowo de Egun, cuatro clavitos de plata, una bola de marfil (que simboliza al mundo), dos Paoy: uno de Obatal y otro curvo con una mano. Estas piezas se lavan con otra eyegbale y despus se secan y se forran con algodn antes de incrustarlas en el or, las dos manos de dilogn se entizan en una pita de corojo despus de la comida y van dentro. Llevan en cada uno de los pilares del cofre, un pomito que se manda a hacer de plata, en uno lleva iwereyeye, en otro tierra de una tumba que tenga relacin familiar con el interesado y si es de los padres mejor, en uno ot en y el otro ep, esto simboliza cuatro puntos cardinales del mundo de Egun y reciben el nombre de: Ero Ma, Ero Me, Ero Ja, Kasala me. Si lo hace un Aw, al ponerlo, reza Iwori Rete. Se le incrustan chapas de ncar al piso, despus se cubre de algodn, se le pone cuatro ikordi grandes y se cierra el cofre, cuando la persona es om Oduduwa y ol Obatal, se le pone dentro un ileke de canutillo blanco con la medida de la ler, despus se cierra el cofre, que no se abre ms, unos botan la llave al mar y otros se la ponen a Obatal. Fuera del cofre, lleva un crucifijo grande, una manilla de marfil y las piezas del camino que sea. Este Oduduwa es macho y hembra. Es Oda y Yemu. Las piezas y los caracoles, divididas en dos partes se ponen en dos palanganas para lavarse con omiero. Un hombre ol Obatal lava a Oda y una mujer ol Oshn lava las de Yemu. El omiero se hace ew caractersticas de Oduduwa, a esto se le adiciona diecisis igbn vivas machacadas. Estas simbolizan la simiente de Oduduwa, adems se le da al omiero ocho eyel funfn, con esto se lavan las piezas. Del otro lado de la cortina se le est dando eyegbale a Obatal y a Oshanl, un owunko (Elegu), eur, adi, eyel, et.
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Entonces, sale un hombre con un plato y recoge de esa eyegbale en el plato y entra de nuevo y echa de ese eyegbale en las piezas de Oduduwa, igual hace la mujer con la eyegbale de Oshanl y la vierte sobre las piezas de Yemu, donde se le da de comer eur y eyel medilogn funfn, todas van para el joro joro. Anteriormente, al estar comiendo Obatal, se le habr dado aunk a Elegu y akuk a Shang. El It se hace por Obatal. Si lo da un Aw come tambin la Awofakan con la que se hace el It. Los dos muecos unidos por los codos y pes y por el cuello por una cadena, van desnudos y con sus genitales bien detallados, que se ponen en el secreto de Oduduwa, estos se llaman Edemole y se ponen para que cuando ste llegue a la cama de la persona y vea el acto sexual, se recuerde que Olodumare hizo al hombre y la mujer con sus parte genitales uno para el otro, con vistas a perpetuar la especie. Los ew de Oduduwa son: verdolaga, orozuz, algodn, bledo blanco, atiponl, peregn, platanillo de Cuba, salvia, llantn, flor de mrmol, taban, gucima, higuereta, guacamaya, romero, ceiba, campana blanca, madre selva, orqudea, curujey, jobo, peona, belladona, millo, tuya, almcigo, jagey macho, albahaca cimarrona, albahaca fina, flor de pan. En Oduduwa, lo primero es hacer omiero y despus se baa a la persona con omiero y se le viste con ropa blanca, preferiblemente nueva. Esa ropa va a un joro joro, donde se echa despus la eur y las ey, va tambin el omiero del lavatorio con jabn y todo, despus del bao es que se le empieza a dar la comida a Oduduwa. Rezo para Osareyi Esto es para coger la tierra de la sepultura que tenga las iniciales del nombre y apellidos del interesado, esto es despus de preguntarle con okpele. Si es el Abeyi de la persona se dice lo siguiente: Fulano de tal Abeyi (Nombre de la persona) Orun Yoteni Morueko Eyimidi Okana. Y se recoge la tierra. Rezo para preparar el Oyubo Oddua Ingranla Meyi Adeisi. Cielo y tierra son dos grandes jcaras las cuales despus de cerradas no se pueden separar.
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Rezo para cerrar el cofre despus de consagrado
Bioku Parulaye Akala Aka Omolorun ide Koshero Ake Eda Elemi Egun Abeyi Oduaremu Agra Amaiyegue Alago. Syere para encender Itan a Oduduwa Embite Embelelokun Baba Eyiogbe Meyi If Abeotiti Embite Embelelokun... Y se va cantando Meyi por Meyi hasta llegar a Orangn. Cuando se termina de encender las diecisis itan, se le canta a Oduduwa: Babayeko Lale Odua Wawa Lowa Egun. Syere para prender la lmpara de Oduduwa Aremu Aremu Kashana Ebuye Aladeo Alde Kashaba Ajomio Alade Kashaba. Y se responde: Oduduwa Aremu Aduro Alade Kashaba. Canto para sellar el atad o mueco de Oduduwa Oduduwa Ee Lode Bebelokini Bebe Ose Ara Ayo Ose Ara Ayo Kimibona Bese Ose Ara Ayo Melo Melo Ya Melo Melo Ya Adenina Dewe Ya. Syere para cubrir el secreto con los Ash funfn y Pupua funfn: Oshanla Fumio Alaku Oko Eda Bogbo Ara Oddua. Pupua: Ash Oba Ibo Loma Lora Aremu Eda Bogbo Ara Oddua. Syere para colgar las sbanas del cuarto Ob: Coro: Alanla Fri Ni. Oduduwa Aremu Akatioke.
Entonces al empolvarle efn se canta: Efun She efn She Ojun Bogboni funfn.
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Syere cuando se le ofrece la jcara con ep
Oddua Yepo Bayeo Baye Unloro Akomo Sherelayeo Bashere Lorun Akomo Shereleyeo. Esto significa en castellano: Oddua come opulentamente en este mundo; nosotros no sabemos como t comes en el cielo, haz bien a este mundo; nosotros nunca sabemos cundo t haces el bien en el cielo. Syeres para pintar Atena en el piso Oddua Aremu Sokun Komashe Midara Ole Ara Midara.
Esto se dice para tapar con hojas la atena: Ob: Coro: Oyobo Oduduwa Eleshiye Igbo Egun (nombre de odun de If) Oluwo Ew. Eleshiye Ew Ew (nombre del odun de If) Oluwo Ew.
Rezo a Oduduwa para despus de cerrar el Joro Joro Akaka Oku Baba Eri Oyombele Baba Aku Akaku Baeri Lana Ogbeni Oyombolo Ba Akakuamio. Syere a Oduduwa para pasear la Eur por la casa Tanyi Tanyiko Oditotokobo para pasear eur Oduduwa Umbo Ile. (Lento como el camalen Oduduwa recorre el mundo del silencio). Esto se dice como un estribillo cuando se para frente a Oduduwa y le dice: Oduduwa Aremu Aw If (Odun de If) Baye Baye Kana Kana Eur funfn Oyumbo Oduduwa Ik Unlo, Arun Unlo, Ofo Unlo... Syere para la lengua de Eur de Oduduwa Ashirina Yomokosi Bamba Lenu Eur Oduduwa. Ashirina Yomokosi Bamba. (Este secreto no tiene divulgacin, la lengua de Oduduwa no tiene divulgacin) Syere para sacar los animales de Oduduwa del cuarto Ou Olorun Ou Mawao.
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Syere para comer Oduduwa y Olofin
Ob: Coro: Ob: Coro:
Adenilorun Ade Aw. ia ia Olofin ia ia Aloye. Babayekun la de Olofin Wa Ma Louo Olofin. Responde lo mismo.
Despus se rezan los Meyi. Suyeres a Oduduwa para darle eyel Jekua Ler Ik Odola Ishe Odun Ita Orunla Aboye Ler ek Ala Ishe Fere Oma Mokuo Mokuo Ey Ebaba Baba Ayeleo Os Ey Baba Ire Ire Baba Sekureo Oro Rere. Syere para darle comida a Oduduwa en matanza Bo Ik Mobire Mobire Abeye Oddua Mobire Elese Osha Mobire Onire Onire Are ese Lame Lorisha Okeke Olofin Aberiku lame Lorisha Aremu Ire Abeyi Ire Lao Lashe Ire Lao Laseri Oma Elese Nabe Om Lashe Ire Ile Ashe Moleti Wa Odua Aremu. Lese Asho Male Om Lashe Ire Ile Ashe Om Tole Wa Odua Aremu Ese Alabaese Alabae Ke Kasi Agolona Falawa Oma Bole Egun Siku Kudate. Saludo a Oduduwa Oduduwa Ero Are Oduduwa Ero Are Baba Kosheye Jekua Oba Ibo Oduduwa Aremu Baba Longo Longo Baba Fobae Modupue Oduduwa Moforibale Jekua Oba Ibo Ayaba Iloro. Rezo a Oduduwa Oduduwa Jekua Oba Ibo Odo Akuesi Akualosina Gunguba Bongo Atanasamasa Baba Aremu Baba Akekoshe Oba Ibo Baba Fobale Ayaba Ilorun. Rezo del coco a Oduduwa Oyo Dundn Bara If Modupue Ob Eketa Obanla Jekua Obania Jekua Iku Mabo Mabo Berere Dekun.
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Syere
Oloni Kuo Bemebe Eyeweki Modupue Ob Ob Eketa Obanla Jekua Obanla Jekua Ik Mabo Mabo Berere Dekun. Syere Oloni Kuo Bemese Eyeweki iku Nire Kisiasa Eye mo Kidikeo Orisha Oke Oke Wame Yogra Osha Oko Eni Oshare Oshoba Oshoro Ere La Mishe Ni Odo Beresenikodo. Rezo
Obanla Jekua Obanla Jekua Oriboku Obora Obora Kofidan. Cuando se dice esto ltimo se toca la frente en el suelo. Syere para darle eyegbale a Ayalua No se puede cantar a no ser de noche. Oraye Oraye Omode Omoku Oye Os Baba Owale Om Mio. Syere de Oduduwa Este es la informacin del cuerpo. Oduduwa Baba Ik Orisha Obatal Toba Oyu Toba Imu Toba Emi Toba Awarimodun Modun Eri Oni She Kowanlelogun Ash. Llamada a Oduduwa Oddua Ero Are Ero Eni Wori Waroko Oun Ane. (Cuando viene una cosa mala se llama para que oiga y salve) Akua Oddua Abere Meyi Mito Oddua. (Brazos y piernas son Oduduwa)
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Rezo a Oduduwa
Baba Yare Ose Suloni Aso Suloni Koti Babraka Koshe Iyao Baba Wa Jekua Oba Ibo Oddua Olufon Loiya Esa Wa Longo Longo Puma Longo Longo Atamaloko Oyami Loki Loki Atelese Atelowo Yakoko Abolenu Lakso Baba Baba Koshe Iyan Jekua Odba Ibo Odobale Oduduwa Ero are Baba Woti Woku Alano Kashe un Aro Baba Oke Ey Ama Jausa. Syere a Oduduwa para poner el collar Abeyi Abeyi Mobire Wasiko Abeyi Eur A Ileke Ileke Iworo. Despus de esto empieza un estribillo para poner el collar. Ob: Coro: Ob: Coro: Ob: Coro: Ob: Coro: Ob: Coro: Oba: Coro: Ob: Coro: Aye Ile Oluo. Kini Lowose. Owo Owo Loworeo. Ini Bori Seyo. Seyo Ribo Ileke Oddua. Obasheke Are Arereo. Oddua Yoseye Anibo. Aguema Alonide. Odokuma Konile Aguema Lonide. Mabiya Ekuntetima. Mabayu Lokibo Aguema Lonide. Ileke Odu Mabayu Lonido. Ayalaba Arasa Ileke. Oddua Mayireke Madaya Lokode.
Syere de Splica a Oduduwa Adano Baba Moforibale Aremu Awa Ibo Adera Olofin Mawa Ibo Aladura Oddua Awayeo. Oduduwa Cuando Oduduwa baj a la tierra se apoy en una mata de almendras y en otra de algodn, cuando descendi ya haba tenido a su primer hijo: Oshagrian y cuando subi para ir junto a Olofin ya Oshanl tuvo a su hija Oy.
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Edun a Oduduwa
Esto es slo del odun Ofn S y se da en caso de gravedad del hijo de este odun de If. Primero hay que hacer ebb con el mono, actuando seis Babalawos y a los tres das se procede a la ceremonia del sacrificio del mono a Oduduwa. El mono tiene que ser baado con omiero hecho con diecisis ew de Obatal, despus se le unta or y efn y se enjaeza de mariw. En el cuarto se prepara la atena de Oduduwa y se pone a ste sobre la atena, antes de la ceremonia del mono, se le habr dado a Elegu aunk y akuk y al Awofakan de Oduduwa okan adi dundn. Al mono se le da ot para emborracharlo y se cubre con ashol funfn, se mete para dentro del cuarto y se pone delante de Oduduwa, entonces, sin quitarle la ashola, se hace el siguiente rezo: Lamu Egun Bogbo Legadobokini Ori Oke Eniti Ewampa Bioti Ladogui Enudo Dobiodo Abipon Lenu Abitekulaya. Entonces se le hace el paraldo con eyel funfn y se quita rpido dicindole a Oduduwa: Eyi Mode Oddua Obo Ofunsa Ninu Wonshe Ebo Odara Ariku Bogbo Re Aw Onimu Wonposhe Alare Ik Unlo, Arun Unlo, Ofo Unlo... Significa esto: Nosotros llegamos aqu Oduduwa, con el mono de Ofn S, para hacer la ofrenda de la preciosa salud. Todos los Aw participamos de esta joya, que se vaya la muerte, que se vaya la enfermedad, que se vayan las prdidas... Entonces se tumba al mono y se le sacrifica como si fuera un aunk y esto tiene un syere: Ob: Coro: Oobo Ori Opomun Akayalode. Oobo Ayamadoe Ori Opomunye.
Despus se le da a Odua ocho eyel, el ar del mono se manda a enterrar, la ler ya seca va sobre Oduduwa. En el ar del mono va la ropa del Aw Ofn S. El Aw Ofn S tiene que cada vez que da un Oduduwa, ponerle en el secreto un pedacito de ler Egun con la ler de Egun.
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Fichas de Oduduwa
Oduduwa no tiene ew; come de todo; et, abeboadi jabada, os, ab, edun. Antes de ponerle adim lo primero que se hace es mandarle de todo lo que come crudo a la manigua, a todo esto se le unta ep. La madre de Oduduwa se llama Ayala y los tres hermanos se llaman: Abandudu, Odendudua y Oduduw. Oduduwa es Beyi, uno es Odun y el otro es Oduduwa, uno que gobierna arriba y otro que gobierna abajo.
Simbolizacin de los tres dedos Dedo izquierdo representa a Ik Dedo del medio representa a Accidentes Dedo derecho representa la Vida. El nacimiento de Oduduwa se conoci en Od Ka, se llama Odsa Orisha Oddua Apuas (esto es la guabina). Los adomoleque se ponen a la entrada del igbodun de Oduduwa son uno macho y uno hembra. El macho se llama Ak Edan y representa todo lo malo y la guerra. El femenino se llama Ob Edn, representa la paz y la abundancia, la buena suerte. La unin de ambos por la cadena. Simboliza la relacin existente entre los poderes del bien y del mal. Ashiri Oduduwa Ara Ateyare (El secreto de Oduduwa es el cuerpo y sus componentes). Los diecisis reyes descendientes antes de Oduduwa 1.2.3.4.5.On de If Alafin de Oy Orishabe de Shab Alasket de Ketu Oshemona de Ond
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6.7.8.9.10.11.12.13.14.15.16.-
Ow de Ilesh Orangun de Il Alay de Efn Alara de Ar Olejunde de Id Ele Kele de Ile Ob de Od (Benin) Onipopo de Egun Onidada de Egun Oninana de Gran Acera Ileke de Oke.
Cuando a Oduduwa se le da adi debe ser funfn y cinquea y se le da de comer a la tierra. Esto lo debe de hacer un on Shang. Ajalorun y Oduduwa son hijos de la misma madre. Ajalorun es el ms joven, es la confianza de Olofin, su delegado y representante en isalaiy. Oduduwa descendi a la tierra sobre la espalda de Olofin y Olofin le hizo una casa tapizada de algodn en rama. Ojubo es el cenotafio para la adoracin de los ancestros, tambin es el sitio de una casa utilizada para la adoracin de los antepasados o de los Orishas u Oshas domsticos. Ojubo es el lugar o recipiente dedicado a la adoracin del espritu ancestral de las Orishas Egun, tiene Ojubo: Oduduwa, Yew, Nan, Brom, Brosi, Iroko. Oduduwa y Obatal en la tierra de los Egbad segn un mito recogido en el odun If Ogbe Bara, son los fomentadores de los fenmenos atmosfricos y los dems Orishas emplean su poder, ellos lo controlan con el paoy. Por motivo de esto es que Shang come con Oduduwa cuando se fabrica ste. Olofin cre a Oduduwa con una cabeza con sus ojos y boca y le dio riquezas y lo hizo su consejero, pero se volvi soberbio porque disfrutaba de todo los poderes. Entonces Olofin se los fue quitando: Un da una pierna, otro da un brazo, etc. hasta que dej su cuerpo completamente desmembrado y la cabeza sola. Entre los Egbad, cuando termina la ceremonia de la comida de Oduduwa, se amortaja con ash funfn al Iworo que lo reciben y lo acuestan, se encienden diecisis itan y cierran el igbodun de Oduduwa y la persona queda ah.
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Cuando se va a bailar la tinaja del secreto de Oduduwa, se dice que baila un espritu llamado Akowi, que se representa por una mscara tallada en madera de una forma especial. Esta se coloca sobre la cabeza, y el cuerpo va cubierto de seda blanca y mariw. Oduduwa vive en la tinieblas profundas de la noche, tiene un solo ojo fosforescente. Es una masa espiritual de enorme poder, que no tiene forma ni figura. Se vale de espritus vasallos para manifestarse. Oduduwa fue el primer Ob sobre la tierra, la corona de Oduduwa reposa en el il de Obalufn y se corona en casa de Obatal, por eso es que Oduduwa tiene sus secretos en casa de Obatal.
Oduduwa tiene seis espritus que dirigen cada una de sus manos de dilogunes y reciben el nombre de Eta Areni, cada uno abarca el poder de tres dilogunes. Este es Orisha Aday o sea Orisha que come solo y no con otro. Oduduwa significa o se deriva de la palabra Lukum compuesta: Odu Ti Odawa (persona que existe por s misma). Eleshij es el Orisha que en Oduduwa simboliza a Osain, ste es el que cubre la atena de Oduduwa con las hojas de salvia y llantn. Cuando se le da tambor a Oduduwa, se hace una ceremonia en una ikok que se le tienen que hacer los Babalawos, esta tinaja se forra en ash funfn y cuando Oduduwa se monta, sta se pone en la cabeza y se baila con ella. Oshn es la custodia o la que custodia el Ojubo de Oduduwa, por eso para lavar el dilogn de Oduduwa, se busca una hija de Oshn. El nacimiento de Oduduwa es en el Odun If Odika El nacimiento de los Odun 1-Oduduwa Abeyi 2-Oduduwa Abere 3-Oduduwa Olukosa 4-Oduduwa Apitiko 5-Oduduwa Orisay 6-Oduduwa Alakaiy 7-Oduduwa Algwana 8-Oduduwa Atan 9-Oduduwa Okelekedewewe Ogbeyono y Ojuani Birete Osa Ure (tres agujas de oro) Iroso Meyi. Bab Eyiogbe Od Ka Okana Meyi (dueo del mundo) Oyekun Nilobe (sordo, siete pitos de mariw) Ojuani Bosa y Erdide Oyekn Meyi (crea las cosas)
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10-Oduduwa Moshale
11-Oduduwa Obaio 12-Oduduwa Ajer 13-Oduduwa Des 14-Oduduwa Oluke 15-Oduduwa Akala 16-Oduduwa Otul 17-Oduduwa Wena 18-Oduduwa Em 19-Oduduwa Awadekan 20-Oduduwa Ikalambe 21-Oduduwa Akaran 22-Oduduwa Akana 23-Oduduwa Akbalosia 24-Oduduwa Orumaremu 25-Oduduwa Arem 26-Oduduwa Orun 27-Oduduwa Ariw 28-Oduduwa Odofatole 29-Oduduwa Umb 30-Oduduwaz Olokun 31-Oduduwa Alab 32-Oduduwa Ologbey 33-Oduduwa Alakanilowo 34-Oduduwa Aguema 35-Oduduwa Dish 36-Oduduwa Adaguele 37-Oduduwa Nan 38-Oduduwa Abaa 39-Oduduwa Ases 40-Oduduwa Diyele 41-Oduduwa Obej 42-Oduduwa Adakini 43-Oduduwa Alabuweje
Osa Mikue (jorobado y albino, lleva bastn de plomo) Ogndamas. Oshe Bara Ofn Kana Otura Bara Otrupon Bekonw Otura Meyi Osa Rete Osalofobey Ik Roso Irete Untend Osa Kana Okana S Bilar Oragn Ogunda Fn Ogbe Tu Nialara Oyekn Meyi Od Ogund (se le pone vestido funfn al mueco con 101 caracoles, 101 cascabeles) Baba Eyiogbe (antes de cerrar, un poco de inso eur) Ojuani Nishid (siete peines de marfil) Obara Bogbe (ew ope, tiene que tener Brom y Brosi, se le pone una estatua de Ogid) Otura Yek Ofn Yek (las herramientas de plomo) Ogbe Ate (el omnipresente, el que pasa y no se siente) Och Tur Ojuani Meyi Ogunda Meyi Irete Untel. Otura Niko Okana Meyi Ogbe S Od Meyi Otrupon Adakino (el juez) Osa Meyi (El que anima la sangre y se baa con ella)
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44-Oduduwa Abip
45-Oduduwa Ayemol 46-Oduduwa Agues 47-Oduduwa Akamb 48-Oduduwa Obeik 49-Oduduwa Oguer 50-Oduduwa Aw Pep 51-Oduduwa Alikkan 52-Oduduwa Aliluwo 53-Oduduwa Adakinikala 54-Oduduwa Akashimiluwo 55-Oduduwa Elet Baray 56-Oduduwa Omela Ik Bab Yey Aslash 57-Oduduwa Iy Agb 58-Oduduwa Oshereigb 59-Oduduwa Oshaogbo 60-Oduduwa Ero e 61-Oduduwa Or Ok 62-Oduduwa Ejem 63-Oduduwa Mol 64-Oduduwea Alashuad
Ogbe Tu (Es Ob Mor en tierra Yeb) Ogbe Yek (lleva dentro muchos Ay) Ogbeyono Oshe Fn Otura Niko Okana Wori (Es la madre de la tierra) Ogbe Roso (Se llama tambin Ob Odun) Ogbe Sh Otura Sh (el juez)
Oragn (el que todo lo oye) Ogbe Yek. Ogbe D Ogbe Bara Iwori Bofn Osa K Osa Ori (es el jorobado) Okana Meyi Oshe Meyi Otur D
El Osun de Oduduwa representa el espritu de los inhumados, de los que fueron y estn bajo tierra. Al ser evocados uno de ellos por el Aw, lo fija transitoriamente en el Osun de Oduduwa. Nombres de los espritus de Oduduwa que viven en el Osun 1.- Ades 2.- Alesesi 3.- Alaol 4.- Akol 5.- Aj 6.- Apaya 7.- Iya Agaba 8.- Akom 9.- Agaga Ni Gogogde 10.- Fele 11.- Adebey 12.- Olori Merin Iwor Meyi (es el fuego sagrado- Oid) Oyekn Meyi (es el agua, lleva todo) Od Meyi (es el aire, curiosidad) Iroso Meyi (guarda la cara contra los enemigos) Ojuani Meyi (la magia negra) Obara Meyi (el que mata a las mujeres) Okana Meyi (la madre de los hijos de Oduduwa) Ogunda Eyi (el que guarda a los nios) Osa Meyi (La que manda al reino animal) Ik Meyi (el que destruye a los habitantes de la mansin del mal vivir) Otrupon Meyi (El que es ms rpido que todas las armas). Otura Meyi (El que guarda a los vientos)
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13.14.15.16.-
Elese Mefa Adabibale Ol Oba Igbole
Irete Meyi (El que da los hijos) Oshe Meyi (El que hace el bien y el mal) Oragn (Vigila los alrededores de la casa) Bab Eyiogbe (La madre de Oduduwa)
Oduduwa Alashuada Es del odun Otura Di, se dice que vive junto con Orunmila y Orishaoko. Vive sobre el rbol de iroko; hace cumplir las leyes. Se le pone una igb de ot, al lado lleva un Osun de juero y una tinajita con un crneo o caleta craneal que va toda embadurnada de ep y una ot del pi de la loma. Esta tinajita se llama: Es Adikun y es el mensajero de ste Oduduwa. Se le da a comer akuk que no se debe tener en un gallinero sino dentro de la casa, diecisis das antes de drselo. Oduduwa Ore Oko Es del odun Osa Wori, es ike jorobado, le sirven 16 albinos que se representan por diecisis muequitos de biscuit que rodean su ash. Lleva cuero de Leopardo, que es su manto. Lleva al lado un Osun al que se le cuelgan diecisis okot igbn (babosas). A pesar de ser jorobado es robusto. Se pone una cuenta de oro en su collar. Vive lo mismo en los caminos que en los montes. Usa tambin muleta. Es el verdadero padre de Orisha Pop. Oduduwa Orishaye Oduduwa Adish Oduduwa Alaguele Oduduwa Orun Oduduwa Nan Oduduwa Akan Oduduwa Ases Oduduwa Diyoko Es del odun Od Ka Es del odun Ojuani Meyi Es del odun Ogunda Eyi (lleva un machete forrado ileke funfn) Es del odun Oyekn Meyi Es del odun Irete Untel (lleva un Inshe Osain, vive en las races de la mata iroko) Es de odun Okana S y Osa Kana Es de odun Okana Meyi (vive en una tinaja. Su comida preferida es el ab) Es de odun Ogbe S (su sopera va sentada en una sillita, cuando come ste Oduduwa se le da eyel meyi funfn a su trono)
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Oduduwa Abaa
Es de odun Otura Niko (El Egun vive en una igba que se forra de azul prusia por fuera con ay o ileke funfn, por dentro de forra con ileke de todas clases o caracoles)
Oduduwa Ero Aw Es un secreto de la tierra Egbado. Oduduwa Osha Ogbo Este es del odun Iwori Bofn. Se le pone cadena de plata y 101 igbn. Come muy oculto. El Egun va suelto dentro, forrado en cuentas cacao.
Es viejo, lleva careta de dagame y una espada flamgera. Se le reza: Oduduw En Ek Tal Ogb. Se le pone sudario de lino, pues es una momia. Oduduwa Abipa Es del odun Ogbe Tu. Es Oba Mor en tierra Yeb. Viste de lila. Adems de sus piezas, se le pone mueco de plata, cuatro manillas, un machete, tres clavos y un crucifijo con esqueleto. Oduduwa Alabuweye Es del odun Osa Meyi. Es el que anima la sangre y se baa con ella. Este Oduduwa es ciego. Sale a la tierra slo cuando ocurren grandes catstrofes naturales como terremotos, maremotos, etc... Este Oduduwa nace de un sacrificio humano, para sustituirlo, se da un akuk funfn en el piso (con la luz apagada), sobre esa eyegbale se pone el cofre de Oduduwa y se hacen sus ceremonias. Oduduwa Desi Es del odun Ofn Kana. Este Oduduwa lleva dos coronas y adems, el Agberi Egun va encasquillado de plata.
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Oduduwa Alaguana
Es del odun Oyekn Nilogbe. Es sorda, se le ponen siete silbatos de marfil entre ellos, dos de plata, uno cerrado y otro abierto. Su collar va ensartado en alambre y se lava con cogollos de palmas. Vive y come arriba de la palma. Oduduwa Aremu Es del odun Ogbe Tu. Un sol y una maza de plata. Oduduwa Ariwo Es del odun Od Ogund, se le pone un mueco de cocuyo con un vestido funfn, 101 caracoles, 101 cascabeles, 101 campanitas y adems cencerros y todo cuanto haga ruido. El mueco se carga con modun modun er Egun, ero, ob, kol, osun, ob motiwao, tierra de la puerta de la casa, del cementerio, de un joro joro, de campo arado, de la puerta de un mayombero, de la puerta de Shakuana, de la puerta de un jimagua, arena de un manantial, mina, herrera, lupanar, crcel, iglesia y ro. Oduduwa Oba Ibo Es del odun Ogunda Mas, lleva escalera y un bastn con curva en el mango. Oduduwa Akuolosia Es del odun Orangn, lleva aguema meyi pegadas y un alaguema. Oduduwa Akaran Es del odun Osa Kana, sus herramientas son de cedro y plata. Lleva una igba como compaera de Egun, adifafn Baba Awri. Oduduwa Aguesi Es del odun Ogbeyono, siempre anda con Azonwanu, lleva un hijo de plata adornado con cuentas que va fuera de Oduduwa.
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Oduduwa Akoi Kete Gowo
A ste se le ponen casitas de adorno. Oduduwa Moshale Este es jorobado y albino. Se le pone un bastn de plomo. Oduduwa Nere El secreto se le pone en una tinajita agujereada. Oduduwa Atana Es de los odun Ojuani Hermoso y Erdibre, lleva cuatro itan de plata o plomo y cuatro manillas que si son de marfil es mejor, dos tamborcitos de plata, uno de ellos lleva faja de caracoles, el otro ileke, lleva cuatro manillas gordas. Oduduwa Aluko Es del odun Otura Bara, lleva un comedero doble, diecisis y diecisis que son 32 ikodie y un caracol en cada agujero. Come siete clases de pjaros, desde akuk a zunzn. Lleva al lado palo ramn que cuando come este Oduduwa, come tambin el palo. Lleva ler Egun y si no se pone entera, por lo menos un pedacito. Lleva escarpela, guadaa, 18 alele, ler de et, que se visten con cuentas funfn, dejndoles los ojos y pico afuera, se le puede poner diecisis ler. Oduduwa Odofatele Este lleva una cartula y los rayos del sol, come eur meyi, despus se curte el cuero y se forra sus piezas con este cuero, se le abren seis agujeros y en cada uno de estos, se pone un ikodi, les echa dentro antes de forrarlo, se le pone un poco de inso de la persona. Oduduwa Baba Oshereigbo Es un Oduduwa de la tierra Egbad, naci en Ogbe Bara, adems de sus piezas lleva un crneo de forma con soga y diecisis dilogunes, lleva diecisis igbn y un
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mueco de plata, tierra del cementerio, ero, kol, ob, osun y la ler y el tero seco de la eur que se comi. Oduduwa Abere Este es un prncipe. Se le pone tres agujas de oro. Oduduwa Alakaiye Este es el dueo del mundo. Oduduwa Alaguema
Lleva ocho piezas, adems un muequito de mujer entero. En la carga de la cajita lleva inso de Egun obini, ler Egun obini. A su mano de If se le da adi meyi funfn en vez de las dundn. Su collar es color cacao, verde y rojo. Su Osun es de akuk no de eyel. Este Oduduwa vive en lo alto y no puede verlo mujer alguna pues la mata, se cubre con mariw. Oduduwa Apitiko Este lleva de todo. Lleva el cuerpo entero de una mueca. Es de la familia de Abeyi. Oduduwa Olukosa Este es doble al igual que Abey en todo, se le pone cuchilla de plata forrada en cuentas, sus herramientas en vez de ser de ceiba son de iroko. Se le pone un bote de plata para ponerle sus adim, pes ste Oduduwa era botero del ro y del mar y se le conoce con el nombre de Alakos Od. Oduduwa Abeyi Este es de la tierra Itak , lleva un aro de oro con cuatro estrellas opuestas. Se dice:
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Por uno que es el mayor de todos.
Su doble vive en el techo y va en una jaba, dentro de esas piezas, que son de ceiba de la parte del naciente, estas se visten de caracol e ikodi, adems se le ponen diecisis ikodi. Las piezas y el caracol son dobles. Se le pone a ste Oduduwa un muequito de madera de ceiba, el que se forra con piel de leopardo. Oduduwa Iya Agbe Este Oduduwa es hembra y mujer de Orishaoko, tambin se conoce con el nombre o sobre nombre de Omonid (hija de cobre). Adems de sus ash habituales, lleva afuera diecisis manillas de cobre y dos abanicos. Se dice que ste Oduduwa es compaero de Iyanza. Oduduwa Omola Ik Baba Yeye Alsasha Ekeji Orisha Este Oduduwa es el padre de Abey, es del odun Ogbe Yek. No lleva piezas pues es un Ogboni. Lleva los secretos en dos tinijitas, en una un gungn de omotitn y en la otra un huevo de loro. Estas tinajitas van dentro del cofre y tambin lleva dentro del mismo un paoy grande de palma, ademas ms de opolopo or ati okot. Oduduwa Eleti Bareye Este Oduduwa es el que todo lo oye y todo lo ve, no se entrega, slo se menciona. Este es un Orisha que sirve de enlace entre Olofin y Oduduwa. Cuando se hace osha o se entrega Oduduwa, ste Oduduwa est presente en la cruz de ep u or que se hace en la ashol del cuarto. Oduduwa Akal A ste se le pone un tambor Kot. Se le dedica una mata de malva mulata que tambin se llama Akal.
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Oduduwa Adakini Kala
Es el juez supremo que sanciona. Lleva una espada y ademas una pesita o una balanza de plata, que simboliza la justicia. Lleva gungn ler Egun mokeker. Oduduwa Oropresi Este es el Oduduwa que vive con los Egun del mar, lleva un pedazo de arrecife en su secreto. Oduduwa Erun Este vive al pie de una mata de Erun. Se le pone collar de 101 Ero. Oduduwa Alikata, Aliluwo, Akashaniluwo Estos tres Oduduwa se expresan y son la misma persona. Dan la idea del omnipresente del cual nacemos y al cual todos debemos regresar. Oduduwa Agumporo Este es un Oduduwa que se conoce tambin con el nombre de Ab Odun, se le considera original de Oy. Oduduwa La vela de marfil que se le pone a Oduduwa, se lleva a la loma y all se marca un crculo, se pone dentro y se le da una eyel y se le encienden diecisis itan. Despus se lleva al lavatorio para posteriormente ponerla dentro de Oduduwa. Junto a los compaeros de Oduduwa vive Obameri. Este Orisha es el que supervisa el enterramiento de los cadveres. Es un ot sola, que lleva sus manos de dilogn, un ikn, dos manillas, una pala un pico y un azadn. Su collar es de diecisis cacao y un azabache. Come ab y aunk. Vive en una tinaja pintada de funfn y dundn. Lleva calavera. La awofakan de Oduduwa recibe el nombre de: Gbor Job Ogulenu. Es su intrprete en la tierra al igual que Obatal.
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Oduduwa como lo daba Arturo Pea
Lleva una sopera de plata o loza a la que se le ponen cuatro ot, una bola de marfil, tres dados, un divino rostro, una escalera de diecisis pasos, una paloma, un sol de diecisis rayos, un lagarto, un paoy, un mueco desnudo, una cabeza, dos brazos, dos piernas, un tronco humano, tres flechas, dos manos de caracoles, o, efn. Aparte, un atad de metal donde se echa modun modun egn. Agboni Muy rara herencia: Una sola en la Habana. Prenda de inmunidad contra la brujera. Protege contra todo mal y toda brujera.
Se le da comida cada ao nuevo, eyel y huevo salcochado. El Babalawo de rodilla ese da, desnudo y cogiendo sin las manos los alimentos ofrenda a Agboni. Lleva cuatro caracoles y una piedra triangular. Agboni son dos Orishas. Hembra y macho. Su cara es de Adam. Agboni Le llaman los Arar: Nidid. Es un Orisha protector contra todo lo malo y todas las brujeras. Vive en un giro pintado de funfn y forrado de caracoles. El giro se carga con los iales de las eyel de Oduduwa, tierra de los cuatro caminos del cementerio, del monte, aar ibu ati okn, kol, ero, osun, agua bendita. Lleva una ot triangular y cuatro caracoles. Suyeres para llamar a Elesheije en el Ojubo de Oduduwa Al tapar con hojas la Atena: Ob: Coro: Ojubo Oduduwa Elesheije Igbo Egun No Odun If Oluo Ew. Elesheije Ew Ew No Oduduwa If Oluo Ew.
Rezo de Oduduwa para despus de cerrar el joro joro Ak Ak Bab Er Ojembele Bab Ak Akak B Er Lana Ogben Ojembele Ba Akak Omi.
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Oduduwa
Las 101 eyel de Oduduwa se le dan para desarrollar sus poderes, antes de drselas hay que hacer ceremonia con ellas. En caso especial, se le da ternera, el ritual es muy parecido al de Shang. Come ab pero debe de tener los tarros retorcidos, esto es cuando lo pide o cuando se dan ms de cuatro Oduduwa. Esto se hace en el medio del patio. Se colocan todas las piezas en una palangana, se hace un trazo en las cuatro esquinas del patio; se le pone un poco de azufre. Debajo de la palangana va una cruz y tres trazos de lo mismo; en una ikok se ponen 32 mechas de o con ep, se encienden y se ponen en alto, se prende el azufre y cuando va saliendo el humo, se le da el ab a Oduduwa. Oduduwa come adi sheni (gallina jabada ), esta adi, antes de ponrsela a Oduduwa, se cocina falda de ternera y sobre sta se pone cruda la adi. Cuando Oduduwa pide os (ganso), se pone una palangana en el medio del patio, se hacen 32 trazos de azufre, que se encienden cuando se va a op a os, os se pone alto cuando esto se acaba, Oduduwa no tiene eyegbale, el erunrun se recoge y sirve para ash. La ler eur de Oduduwa se pone seca sobre el ojub de Oduduwa y esto representa el espritu de Oduduwa. A la eur de Oduduwa se le asa la lengua y se le da de comer a los Aw primero. Esto es un recuerdo de un mito de Orangn, en el cual Orunmila se aliment con la lengua de Oduduwa. La eur de Oduduwa se baa con omiero y jabn preparado. Despus se viste con ash funfn, se pasea por la casa antes de sacrificarla, al entrar en el cuarto se le pinta en la frente un fif pupu y un fif funfn. El osh para lavar la eur de Oduduwa se hace con: Jabn de castilla, serrn de plata, serrn de oro, marfil, ero, ob, kol, osun, ob motiwao, ob edun, air, anun y ew oput (higo), llantn, curujey, orozuz, tbano, platanillo, malva y amansaguapo.
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Syere de Oduduwa para pasear la eur por la casa
Tanyi Tanyikoti Koditokobo Eur Oduduwa Umbo Ile. Esto se dice como un estribillo cuando entra al cuarto, se para el Aw frente a Oduduwa y le dice: Oduduwa Aremu Aw If (Odun De If Del Aw) Baj Baj Kana Kar Eur Funfn. Ojubo Oduduwa Ik Unl, Arun Unl, Ofo Unl... Syere para la lengua de la eur de Oduduwa Ashirna Jenkesi Bamba Len Eur Oduduwa Ashir Na Jenkesi Bamba. Este secreto no tiene divulgacin, la lengua de Oduduwa no tiene divulgacin. Cuando Yoko a Oduduwa Cuando Yoko a Oduduwa se baa a la persona en el patio y se le pone om de Yew y om de Oy con pashn en la mano cada uno y cuando se termina de baar se tapa a la persona con ash funfn y se venda y ah se le va dando con los pashanes hasta la puerta del Igbodun, ah es donde el ngel de la Guardia contesta y dice cmo se llama. Cuando entre en el Igbodun, Yoko en una piedra de cantera. Saludo a Oduduwa Oduduwa Eruare Oduduwa Eruare Bab Koshey Jkua Obaid Oduduw Bab Arem Longo Longo Bab Foba Modupu Oduduwa Moforibale Jkua Obaib Ayab Ilar. Rezo del ob a Oduduwa Oy Dudu Bara Ir Modupu Ob Oketa. Igbani a Oduduwa La igbani de Oduduwa es de barro y se llama Apet y el Osha que lleva dentro es Ayal.
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Estos se lavan y llevan Oduduwa adentro. La igbani se forra de tela prusia, maya de cuero de ounko, ileke funfn, mariw. Lleva una faja de ilek y en ella diecisis ikodi, esto unyn gallareta. El que toque esa igbani tiene que ser Aw. Cuando se toca, el primer Osha que viene es Elegu y el nico que puede ponerse este igbani es el legtimo om de Oduduwa. Syere a Oduduwa para preparar el tambor de Oduduwa Oddn Arem Ik De Ju Dew Arun Akal Nigb Nijej Arun O Aw Mo Komash Il Be Il Koy E Koy Oduduwa Kefikoko Olab Ot. Oduduwa Cuando a Oduduwa se le canta se le baila al lado porque Egun est haciendo limpieza. Se hace omiero con cuatro ew, om okn, om od; en una batea se ponen los diecisis Meyi y el que haya salido para la limpieza. Se le pone el ew, las aguas teidas de azul, todos se limpian con un huevo de carey y un real de plata, se echa dentro de la batea, se tapa con ash funfn y se lleva al mar. El Babalawo cuando va a dar Oduduwa siempre debe siete das antes darle akuk meyi a Egun y adems calal, ajiaco y saraek. Los akuk siempre van para un camino del monte. Obra a Oduduwa por Ogbe She La persona que tenga en Osha el signo 8-5 no debe coger Oduduwa de Babalawo, pues aqu Orunmila fornic con la mujer de Oduduwa, se hace una obra para que este Orisha lo engrandezca. Se marcan los signos de Bab Eyiogbe, Okana Meyi, Iwori Meyi y Odi Meyi y se pone encima de stos un piln, se coloca una igb con diecisis igbn, kol, ero, ob. En cada piln se pinta Ik Meyi.
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En el centro del crculo se pinta:
XX=Signo del Aw II OO II OI XX XX XX XX II OO II IO
Esto se cubre con hojas de llantn, se le da un akuk funfn a cada igb de cada piln. El Aw se acuesta en el centro del crculo y se cubre con ashol funfn, se encienden diecisis itan alrededor y duerme ah. Se hace oro a Oduduwa, al da siguiente se levanta al Aw, se quita la ashol, se pone los iales en el centro del crculo. Los akuk van al cementerio al tercer da, pero antes se hace eb con todo lo del crculo, iales, hojas, etc. Los pilones despus se barrenan y se rellenan con las igbn, kol, ob, y ler akuk de los sacrificios. Estos pilones viven al lado de Oduduwa. La ashol funfn la tiene que usar el Aw mientras viva. Cuando se rompe, se hace ebb con ella y le da camino. Obra a Oduduwa cuando se abre el ao nuevo Cuando el Aw abre el ao nuevo y le da unyn a Oduduwa, lava varias manos de caracoles y cuando le hace falta a una persona, le agrega las piezas que le hagan falta y hace una gua de Oduduwa para resolver mientras no pueda recibir a Oduduwa. El da primero del ao hay que ponerle saraek, itan meyi, efn, or y ternilla de res. A Ok solamente se le da eyel meyi y a Obatal itan meyi en la manigua. Obra a Oduduwa por Intori Aray Cuando se desconfa del ahijado o hay intori aray, se corta la punta de len de Oduduwa, se atraviesa con aber medilogn en forma de cruz y se clava en aragb para que se seque y despus se hace inshe og en una ikok keke. Itutu a Oduduwa Se hace a los nueve das con diecisis pedazos de efn o sea se hacen ocho rayas atravesadas en cada mano y a las doce del da en el medio del patio con el efn el la mano, se va lavando y rezando el dilogn (no se lava con ew)
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Despus, donde se va a poner, se hace un crculo de efn, otro de or, otro de ep y luego se tapa con ocho hojas de llantn y se pregunta cuantas itan quiere que se le enciendan. Adjudicacin de Oduduwa Se destapa el fretro o cajita y se dice lo siguiente: Fulano de tal Iba Loni Bayn Ton Waniki Eled Egun Otonisini, lo deja a este para _____________ Para que Ik Unlo, Arun Unl, Of Unl... Entonces se le echa ep al fretro, se tapa y se le da una et. La ler se la et se salcocha, se limpia y se carga con ero, ob, kol, osun e iyef, se forra con ileke Oduduwa y se coloca dentro del fretro, se lava con odun y se le da de comer eyel merin. Secreto Oduduwa Cuando una persona es om Oduduwa y muere, su ash Oduduwa para heredarlo hay que buscarlo idealmente entre los om Oduduwa sino, en su defecto un ol Obatal u ol Oshn, nunca on Yemay ni on Shang, pues lo perjudica. Existe una leyenda entre los mitos de If del odun Ogunda Ka, que indica que en tiempos remotos en If, Shang y Yemay se pusieron de acuerdo para quitarle la corona a Obaloran, el hijo de Oduduwa y ste cogi en represalia durante dos aos a los On Shang y Yemay para el sacrificio ritual anual en If, donde stos tuvieron que salir huyendo. Nota: Los On Shang y On Yemay no deben recibir nunca a Oduduwa con un om Oduduwa, pues al fallecer ste, siempre tendrn problemas con la salud. Ceremonial de Oduduwa Lo primero es preparar el omiero, luego oro, a Osain y los diecisis Meyi; se le canta a Oduduwa, se prepara la Atena con los diecisis Meyi y los Omol. Se hace un crculo con azufre, corojo y or, se tapa con aar, encima hojas de llantn y salvia, se desnuda la persona y se arrodilla frente a la cazuela de omiero, encima de la ropa que se quita y con los ojos cerrados. Se moyugba y con una eyel se le echa eyegbale de la cabeza a los pies y el omiero tambin, rezando: Omode Alara Osalofobeyo...
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Terminado el rezo y la ceremonia de la eyegbale ar ati ler, se pone la paloma al pie de su ropa, junto al nefito, se coge ew y osh, se le pone en la ler y se canta: Aweto Nireo Ler Awewe, Aweto Nireo Ler Awewe. Se enjuaga con omiero y se le kofibor eled con ob om tutu. Cuando Oduduwa va a comer se pone una teja de canal con su odun correspondiente y encima de la teja se pone la rogacin de cabeza. Come ab, eur funfn, akuk, adi, eyel y et. Toda la ropa del nefito, que se quit junto con la rogacin y los animales, se entierran. Cuando Oduduwa come un ab con ey oro, fuera en el patio los suena para llamar a Orun. Acto seguido se hace un Paraldo con osiadi, se limpian todos y se canta: Eye Onile Paraldo Lodo. Segundo Da Se coloca a Oduduwa con su Ikof o Awofakan en el crculo de la Atena, se moyugba, se le da ob om tuto y se reza: Osha Odara Eni Odara Moyukao Mama Yanguere Po. Se le da adi y no menos de ocho eyel, cuando se dan las eyel, se empiezan por el mayor hasta el mas chico y se canta: Opori Eye Opori Eye Eye Opori Eye. As sucesivamente, hasta llegar al nefito, se le echa o a Oduduwa, Shang se pone al lado de Oduduwa y comer, si es posible ab, si no, akuk y eyel junto a l. Se encienden diecisis mechas y se canta: Iwere Were Inayo Yeye Shang Ik Yeye Ik Yeye Iwere Were Inayo Ik Yeye. Cuando se termina todo, se le presenta a Oduduwa el caldo de la adi dividida en partes y bien caliente se el echa encima a Oduduwa y se canta:
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Ade Kulala Egun Ade Kulala Egun Oddua Epa Adi..............Los huesos. Ade Kulala Lala Egun Oddua Okan Adi...............Corazn. Ade Kulala Lala Egun Oddua Igui Adi.................Molleja. Ade Kulala Lala Egun Oddua Elese Adi................Las patas.
Ade Kulala Lala Egun Oddua Ler Adi.................La cabeza. Ade Kulala Lala Egun Oddua Aya Koloni Adi.....La pechuga. Ade Kulala Lala Egun Ik Yew Mio Noshe Wao Ade Kulala Lala Egun. Tercer da Coco a Egun y angareo, se hace un Arcoiris u osun en el piso, se pone a Oduduwa encima y se le ponen los adim, arroz, amal, frijoles de carita, los iales de la adi picoteados pequeos en trocitos crudos, se colocan los ew delante de Oduduwa y se le dan las eyel conjuntamente con los eb. El Aw le presenta a los nefitos a Oduduwa y ellos con la lengua tomarn de esa sangre, detrs tomarn omiero, se le da ob om tuto a Oduduwa y se hace It con su Awofakan de Oduduwa y se hace Akuayer terminado el It. Se ponen encima del hueco a los Oduduwa y se le da agua de coco y eyel meyi y se pone de toda la comida de Oduduwa en el hueco, los cuales se tapan terminado el rezo, los nefitos rezan la itan y la tiran en el joro joro, despus se pregunta si ya otn. Para el nacimiento de Oduduwa, se pone la hierba en la estera, se le da a los Babalawos para el omiero, se hace el Osain, terminado ste, se lavan los Oduduwa, acto seguido, en el cuarto contiguo, las Iyaloshas lavan el caracol de Oduduwa, si es mujer la que recibe, las Iyaloshas la baarn si es hombre, lo harn los Aw. Se hace una Atena con los diecisis Meyi y los Omol, se le ponen hojas de llantn y salvia, encima los Oduduwa con sus Elegu Ay y sus osun, si el Egun ha pedido
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algo, se le da conjuntamente con Shang a la orilla del joro joro, dandole ob om tuto a Egun de lo que se va a hacer. Despus se le da ob a los guerreros y sus correspondientes eyegbale, se hace una firma de Shang a la derecha que representa al arcoiris, donde encima se pone a Shang, estos son ocho crculos que son: blanco, rojo, amarillo, azul, rojo y dos blancos. Shang comi en el joro joro con Egun, se pone en el Arcoiris, luego se le da de comer a Oduduwa eur, akuk, adi, eyel y et, Oduduwa va tapado con su ojub, dndole eyegbale por el orifico que tiene el ojub. Se cocinan sus dos adi y se le ponen calientes en cuatro partes a Oduduwa y a Shang se le pone amal il caliente con su syere y se le prenden seis mechas en una ikok. Toda la ropa de los que van a recibir, conjuntamente con la rogacin de cabeza, va al hueco, pero antes de la rogacin del ler, se quita y se pone encima de la teja para darle de comer junto a Oduduwa. Todos los animales van al joro joro. El da del It se hace un arcoiris en la esquina del cuarto, bajo un dosel de mariw, encima de ste arcoiris se pone sus adim que son diecisis ey keke, que se ponen en la siguiente forma: ((((((((O)))))))) Diecisis pedacitos de ern mal, diecisis pelotas de ishu, diecisis pedazos de ek, frijoles de carita, ek, ey, aguad, se le da una eyel a todos estos adim, la eyel se lleva al joro joro. Terminado el It toda la comida va a la tierra de Oduduwa o sea, al joro joro, se le da ob, todas las personas juran rezando una itan que jams hablaran de lo que vieron. Antes de It se le entrega Oduduwa a los nefitos. Nota: Todas las piezas de Oduduwa segn la rama en que se reciba, van envueltas en o cerrando despus el cofre, lleva su mano de Orunmila con la cual trae su mensaje a la tierra.
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Cuando se va a realizar cualquier ceremonia con Oduduwa, es suficiente hacer un crculo de suficiente tamao para que quepan dentro y junto con Oduduwa: Agboni, Brom y Brosi. La circunferencia se pinta con los siguientes ingredientes: ep, or, o y azufre. Una vez hacho el crculo, se le ponen encima las hojas de salvia y llantn y encima aar, que lleva los siguientes ingredientes hechos iy fino: ler ey, ler ey oro, adn, un ikn de If, cscara de aragb, a esto se le reza los diecisis Meyi, Odik, Otura Niko, Ogbetua, Osalofobey, Ogunda Biod, Ogunda Fun, Ofunfund, Osak, Ikad, Okanayek, Ireteyero. Esto se echa encima de las hojas de salvia y llantn, encima de todo esto se coloca a Oduduwa cuando va a comer va o se va a hacer un Oduduwa. Una vez terminada la ceremonia el secreto de la aar se guarda y se reserva para cuando se mate a otro Oduduwa se le da de comer eyegbale, cuando hace algo con Oduduwa que no sea lo anteriormente citado, se hace el crculo solamente sin la aar, cuando Oduduwa come con Shang, Agboni, Brum y Brosi comen junto con Oduduwa pero se les puede rociar ot de vez en cuando. Brom tiene una comida especial que se le da el da primero del ao que es un eled keke. Para recibir Oduduwa darn baos con higo, algodn, ceiba, llantn, siempreviva; luego se limpia el cuerpo con or, ep, o, efn, un jio jio, una ashol funfn, esto se lleva todo al pie de una ceiba. Atena de Oduduwa En el piso, con efn, se hace un crculo despus uno de or, otro de ep y el ltimo de o; se ponen los signos siguientes: Oshetur, Oyekn Nilobe, Iwori Bofn, Oshe Paur, Ogbes, Osalofobey, Ogbetu, Oturaniko, Odik, Ogbeyono , Ojuanibiroso, Osakana, Ogbefn, Okanas, Ogunda Biod, Oturash y los diecisis Meyi. Se tapa con hojas de higo, llantn y salvia, arriba de las hojas lleva aar okn, or, efn, ep, o y una palangana de omi tuto. Encima de las hojas se pone una pao rojo y encima uno blanco, ah se pone a Oduduwa cubierto con el ojub y se le da de comer. Cuando se cubre con un ojub se reza lo siguiente: Odudua Ibania Meyi Ade Isi.
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El primer da, para darle de comer a Oduduwa, se ha de pintar en una teja el Arcoiris, o sea, las cuatro pinturas: blanca, roja, azul y amarilla, al lado de la Atena de Odua en el piso, encima de la pinturas, se pone a Shang. Syere a la pintura Irawo Il Ofere La Osukua Il Irawo Il Ofere La Osukua Il Inkolode Yemi Yemi. A Oduduwa se le cubre su Atena con 256 hojas de salvia, formando los diecisis Meyi de If empleando el sistema de Iba Dalewa cuando se va a trabajar con Oduduwa. En la puerta se cuelga una sbana blanca, por fuera se le hace una cruz de ep y por dentro de or. El akuk de Oduduwa se saca caliente del agua hirviendo y se pone sobre el ojub. angareo a Oduduwa Para el angareo de Oduduwa se emplea leche, lo mismo de chiva (Wura eur) que de vaca (Wura mal), ocho cucharadas de azcar blanca, efn, or, o y ew dundn. Sodo Orisha Oduduwa Para hacerle Oduduwa a una persona, se le hace una ceremonia con tres pashanes en el suelo, se le pone lo siguiente: Osiadi dundn, un e adi, ern mal, pashn meta, eyel meta, una igb de amal, una igb de il, aguad, ek, ey, ep, o, nueve hojas de ew odan, ash funfn, ash pupu, ash dundn, juj de gunugun, opolopo ep, se le pasan nueve hojas de ew odan cadas, e adi y la medida del cuerpo por toda la cara. Se colocan en una igb con una awon (mueca) y se pone al lado de Oduduwa y se empieza a cantar: Egun Bab Nilorun Egun Mafn Olofin. Egun Bab Nilorun Egun Mafn Olofin. Egun Oduduwa Bab Nilorun Egun Mafn Olofin. El om de Oduduwa coronado, recibe el nombre de Obadiyo y para hacer Oduduwa, hay que hacer imeshu o sea lo mismo que se hace con el otro de Elegu.
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La sbana con un hueco para cubrir al om de Oduduwa (cubrir la ler). Se llama al coronarlo Alaborun. El iyab de Oduduwa antes de entrar al Igbodun, se pone en una palangana con ot y alcanfor, se pone al vapor hasta que quede nada en la palangana, se hace el oro de Oduduwa, entonces, fuera de Igbodun, la Oyubona le enciende una itan al Iyab y se mete en el Igbodun con los ojos abiertos, cuando entra en el cuarto, se produce un resplandor, entonces a la persona se le cierra los ojos (tapndoselos) y se procede al Sodo Orisha. Cuando Yoko a Oduduwa, se baa a la persona en el patio y se le ponen un om de Yew y uno de Oy y de Odun, con pashanes en la mano cada uno y cuando se acaba de baar, se tapa a la persona con ashol funfn, se venda y desde ah le van dando con los pashanes, hasta la puerta de Igbodun, ah es donde el ngel de la Guardia contesta y dice como se llama, cuando entra en el Igbodun, Yoko en una piedra de cantera. Cuando Oduduwa se le consagra en la cabeza de un hijo, sobre alaborun se pone la corona de Oduarem, que es un gorro con forma de gorro frigio forrado de caracoles. Iwani Oduduwa [Este texto aparece repetido en este documento] Este es el tambor de Oduduwa, la Iwani de Odua es de barro y se llama Apoti y el Orisha que lleva adentro Ayala, stos se lavan y llevan Odun dentro de iwan, se forra en tela prusia, maya de cuero de ounko, ileke funfn, mariw, lleva una faja de ileke y en la faja diecisis ikodi, unyn gallareta, el que toca ste iwan, tiene que ser Aw y quien puede ponerse ste iwan es el hijo legtimo de Oduduwa. Cuando a Oduduwa se le canta, no se le baila al lado porque Egun est haciendo limpieza, se hace omiero con cuatro ew, om okn, om od, en una batea, se le ponen los diecisis odun mayores y el que haya salido para la limpieza, se pone ew, las aguas teidas de azul, todos se limpian con un huevo de carey, un real de plata, se echa dentro de la batea, se tapa con ash funfn y se lleva al mar. El Babalawo, cuando va a dar un Odua, siempre debe, a los siete das antes, darle akuk meyi a Egun y adems ponerle calal, ajiaco y saraek, los akuk siempre van para un camino del monte. La persona que tenga en el santo, el signo Eyionle Oshe (8-5), no debe coger Oduduwa de Babalawo, pues en ste signo Orunmila fornic con la mujer de Oduduwa.
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En el odun Ik Meyi, cuando un Babalawo tiene ese signo en Oduduwa, se hace una obra para que ste Orisha lo engrandezca. Obra Se marcan los odun Baba Eyiogbe, Oyekn Meyi, Iwori Meyi y Od Meyi, se pone encima de ste un piln, una jcara con diecisis babosas, ob kol, ero, ob, en cada piln se pinta Ik Meyi, en el centro del crculo se pinta Oshetur, el signo del Aw y Oturash. Esto se cubre con hojas de llantn, se le da un akuk funfn a cada jcara de cada piln, el Aw se acuesta dentro del crculo y se cubre con ashol funfn, se encienden diecisis itan alrededor y duerme all. Se hace oro a Oduduwa, al da siguiente, se levanta el Aw, se quita la ashol funfn, se pone los iales en el centro del crculo, los akuk van para el cementerio, a los tres das se hace eb con todo lo del crculo, iales, hojas, etc... Los pilones se barrenan y se cargan con las igbn, kol, ero, ob, ler de akuk sacrificados. Estos pilones viven al lado de Oduduwa, la ashol funfn la tiene que usar el Aw mientras viva, cuando se rompe, se hace eb con ella y se le da camino. Ileke Oduduwa Orisaye: El ileke de ste Oduduwa lleva diecisis cuentas negras, una verde, un ikn, un coral, una verde, una negra y diecisis cacaos. Adofatolo: Diecisis blancas, una verde, una negra, una verde y diecisis rojas. Disama: Diecisis verdes, diecisis blancas, diecisis corales. Awele: Diecisis cacaos, una verde, un caracol cerrado, una colmillo de caimn, una verde. Aboyi: Diecisis cacaos, una verde, un coral, una verde. Oturun: Diecisis cacaos, un negra, una verde, una negra. Itan: Diecisis cacaos, una matip, diecisis negras, diecisis cacaos. Aremu: Diecisis cacaos y diecisis corales. Akala: Diecisis cacaos, cuatro matip, un coral, cuatro matip. Dana: Diecisis cacaos, una negra, diecisis matip, una negra. Abana: Diecisis cacaos, una verde, diecisis dilogn, una verde, diecisis dilogn. Olukosas: Diecisis cacaos y una negra. Akualosi: Diecisis cacaos y diecisis verdes. Diyoko: Diecisis caracoles, una verde, diecisis cacaos, una verde. Apuesi: Diecisis negras, una verde, una ikn, un coral, una verde, una negra, diez cacaos.
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Oduduwa
Ler Ni: Eure, abo, akuk, eyele, et, adie, akuaro, eku, ekuekueye, ayapa, eyabo (eyo y cuerpo), adan y cuerpo, ayanaku, agbani. Polvos : Marfil, azufre, babosa, corazn de ab, corazn de eur, adan, ey, camalen, ojos de animal de cuatro patas (grandes), polvo de los plantes de Oduduwa, manos, pies, elese de Egun, hueso de animales, cscaras de e adi, hueso de res, atitan de kutu de Oduduwa, eyel sacadas, sesos de ab, Egun, eure, un collarito del camino de Oduduwa, races de ceibas, caa brava, cedro, granada, una mano de caracoles de Itutu o en su defecto normales, ot, ey de eyel, omotitun, bogbo ashe, ero, ob kola, air, anun, iyef de Oduduwa (256 odun), se le da eye de et, akuaro, eyele, mucha sangre humana antes de cerrarlo. Se entierra y se lleva a forrar de caracoles. Iyef de Oduduwa Polvo de arroz, azufre en polvo, ewe; llantn, salvia, caa brava, ceiba, granada, caimito, higuereta blanca, campana blanca, algodn, prodigiosa, tamo real, palo ramn, moruro y hojas yagruma, restos de lavatorios Oduduwa, polvos de ler de ey y akuaro. Agboni Raices: Palma, ceiba, yagruma, ikines de If. Polvo: De bogbo ler de animales del cofre de Oduduwa, de diecisis palos, palo ramn, moruro, ceiba, jagey, cedro, de pjaros, huesos, carnes y plumas de gallinuelas y murcilagos. Dos ota funfn, dos ikn de If, un caracol ay, cuatro caracoles dilogn, bogbo ash, dos plumas de loro, om tuto. Brosia Nota: Tinajita pintada de rojo, azul y blanco verticales. Ler: Egun, abo, akuk, et que se le da a Shang, eyele, eya oro, eyabo, alaguema, un crneo de madera chico de cedro, tres ot de ro, ot de mar, tres ot il Ik, dos plumas de loro, tres ikn de If, dos caracoles de ay, adan. Asheses: Ero, ob kola, adun, ob motiwao, or, edun, abata, air, tapas con cadena que le cuelgan nueve caracoles. Nota: Dejar espacio en la tinaja, despus de cementada para agregar cuatro ikn de cuatro ojos, ot, caracoles ay, una mano dilogn (18), cuatro conchas de mar,
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chapas de coco (hay quien acostumbra montarla en una tinajita como la de los jimaguas y entregarlas en la tinaja como la del ro). El crneo va barrenado y se le echa iyefa de Odua, polvo de huesos del kutun y de las sobras, marfil, polvo de gungn de Egun, nueve atar. Va enterrado en la tinajita. En la parte superior se le hace una cara, dos ojos, una boca, con tres caracoles. Collar: Una mbar, una amarilla y una de agua. Sobre la cara de Brosia se pone una cazuelita de coco a manera de sombrero se le echa sangre de elede.
Bromu Gungn de Egun, ler de omo titun, ab, eur, akuk que se da con Shang, et, eyel, ey oro, eyab, arena onik, marfil, una alaguema entera, diecisis atar, tres ot de ro, tres ot de mar, tres ot de ile Ik, dos plumas de loro, tres ikn If, ek, ey, aguad nia, ero, ob kola, osun, ob motiwao, edun, abata, air, gungn ayanakun, adan, un cobo chico. La tinajita se pinta con los mismos colores que Brosia con las rayas horizontales, lleva y adorna cadena y caracoles igual que Brosia. Collar: Una azul y una agua, se le echa sangre de elede. Atemoleta de Oduduwa Tierra del cementerio de donde se saco el Egun, arena de ro y de mar, iyef de Oduduwa, atemoleta de If, polvo de los huesos del kutn, azufre, marfil, mrmol hecho polvo de una sepultura, una mano de caracoles hecha polvo. Asheses: Ero, ob, kola, air, anun, ek, ey, aguad, bogbo ler de las que se usan en Oduduwa, sangre de todas clases, omotitn en polvo, polvo de veintin o mas palos donde no falten ramn, moruro, cedro, jagey; or, ep, et eled, efn, ot, o, diecisis atar, un mate machacado, un guacalote machacado, un ojo de buey, ceniza de telas de todos los colores, polvo de arroz, polvo de bogbo er, cemento blanco. Aguas: Ro, mar, lluvia, pozo, cascada, roco (Ey de eyel que se le da al agua). Un ikn de cuatro ojos, una ot funfn, igbn machacada.
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Animales para la monta vivos
Una Et (eyegbale con irawo a la ler de Egun), un adan vivo, varias ota de il Yew, alaguemas, eya tutu keke a su ler, siete eyele funfn, akuk para Shang, cuatro et para Shang, un osiadi, un akuk funfn, una adi jabada, un ab keke, dos akuaro, dos guabinas, un ey o ms, bastantes babosas. Enseres: Opolopo ot, or, o, ash funfn, mariw, diecisis adimu, diecisis eya tutu, diecisis ternillas de res, tambin hace falta para el da de It ternillas de res, opolopo atar, bogbo er. Animales colectivos: Un carnero, una chiva madre, una chiva virgen, cinco gallinas, cinco pollones o gallos, dos guineos, 24 palomas blancas, nueve palomas negras, tres pollones cantones, tres pollos. Animales individuales y elementos Da transito Muda de ropa vieja, un pollon blanco, una paloma blanca, una paloma negra, una vela, una botella de aguardiente, dos metros de tela blanca, una toalla. Da de consagracin Dos palomas blancas, una toalla, diecisis platos, diecisis itan, un pollito y eya tutu keke a la sombra, or, ep, o, ash funfn. Da del medio Dos codornices. Da del It Una paloma blanca. Elementos necesarios a buscar con antelacin Recipiente donde depositar a Oduduwa de ms de diecisis centmetros de ancho y doce centmetros de alto, un crneo de madera, cuatro caracoles cobos chicos, diecisis caracoles ay, diez manos de caracoles, un juego herramientas, un collar de Oduduwa segn el camino, un collar de Bromu (una azul y una de agua), la garganta de la tinaja en la medida [ver centmetros], cadena fina, dos tinajas (de Bromu y Brosia), una tinaja de Agboni, un cuartillo, una careta.
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PATAKIN EL CAMINO DE CUANDO ODUDUWA SE HIZO DE LA CONFIANZA DE OLOFIN
O O O OGBE YEKU O
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Cuando Oduduwa fue a bajar a la tierra, Orunmila le recomend hacer ebb con dos chivos, cuatro ash kol, ash funfn, eyel merin y adi merin funfn. Mas Oduduwa no hizo el ebb y descendi sobre la tierra, pero l lo hizo sobre las espaldas de Olofin. Cuando llova el agua caa sobre l y el sol lo castigaba desde la aurora. l no poda aplacar su hambre y retorna de imprevisto a Od Orun para ver a Orunmila, l le pidi permiso un poco tarde, la autorizacin de hacer ebb del primer osorde y Orunmila le dijo: Tienes que hacer doble el ebb. Oduduwa acept. Despus de hacerlo volvi a Isalaiye y cay de nuevo en la espalda de Olofin. En ese tiempo la tierra fue rida, la lluvia dejaba de caer, las mujeres encintas mal paran, ningn fruto del campo maduraba, viendo esta serie de calamidades, Olofin manda a buscar a un Aw llamado Gbori Jobi Oguleno Aw. Este lleg y cogi la Awfaka que tena Olofin en su casa y unatef osorde nile Olofin y le ve Ogbe Yekun y le dice a Olofin: Quin es ese extranjero que dejas vivir sobre tus espaldas? Constryele una casa e instlalo decentemente. La casa fue hecha por el mismo Oduduwa, cuando termin la construccin Oguleno le dijo a Olofin: Para mantener esto hay que darle a Oduduwa dos chivas funfn, una cesta con 101 igbin, 101 akar, oyn, efn, ep y opolop ow. Esto se le dio a Oduduwa y as toda la vida se hizo cada vez que Oduduwa visitaba Isalaiye. Despus empezaron a parir las mujeres, llovi y los frutos maduraron, la tranquilidad y la paz reinaron en la tierra.
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I O O OGBE BARA O
+ I I I I
Rezo: Agba Digbo Olewo Laku Er Medi Osirikiki Baje Kono Karan Om Anabi Koshemibi Tanyi Kobo Tokoso Kelebo Ojumo Kol Geri Oduduwa Alawana Eni Et Egungun Alala Shena Apa Mata Ope Ler Mariwo Orunmila Afuri Bi Oye Adabibare Lodafn Egun Meyi Ni Odara. Ebb: dos pitos, cogollo de palma, diecisis eyel, una sbana blanca, dos cabezas de palo hueco, un camalen, bogbo tenuyn, dems ingredientes y opolop ow.
Syere: Alawana Fumi Lala Musoko. PATAKIN EL CAMINO DE LA DUALIDAD En este camino Alawana era un ser muy poderoso, el cual tena el cerebro muy grande que le permita estar en dos mundos a la ves, el mundo interior del espritu y el mundo exterior que le rodeaba. Cuando l se encontraba con todo el poder en el mundo interior, no oa lo que le decan sus hijos y ellos crean que Oduduwa Alawana estaba sordo; sus hijos eran aguemas. Entonces un da Orunmila fue a su casa a hacerle osorde donde le vio ste If, marcndole ebb con dos pitos uno abierto y el otro cerrado. Cuando Orunmila son el pito abierto Oduduwa despert de su mundo interior, regresando al exterior material, bajando de la palma donde se encontraba su casa a la tierra cubierta de una sbana blanca cumpliendo con todo lo que sus hijos le solicitaban y rindindole moforibale a Orunmila, pues gracias a l, al ebb y al signo Ogbe Bara pudo comunicarse con los dos mundos, el material y el espiritual. Secreto de Oduduwa: El secreto de Oduduwa se llama Kara Bru Aw, estas son dos cabezas que se tallan en un palo hueco y van cargada con raz de palma, er, ob, kol, osun, ob motiwa, ler de eyel, ler de egungun, ler de aguema. Estas cabezas comen eyel con Oduduwa, sobre ella van dos pitos, uno abierto y el otro cerrado, cubierto con un pao blanco. Los Egun de la carga son mokekere, si fueran alvinos fuera mucho mejor.
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I O I OGBE TUANILARA I
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Rezo: Adifafn Awni Meridilogn Obagdo If Aw Odun Ogide Ewini Odun Iyasi Edn Pokon Lade Eyepa Okotashe Inle Ogbe Tuamora Oy Ob Lodafn Olofin, Kaferefun Orunmila, Kaferefn Oduduwa. Ebb: eyel meridilogn, akuk okn, bogbo tenuyn y opolop ow. Nota: En este camino se seala el porqu se coge ikinf de Oduduwa y de Odun para abrir el ao y se hace en el mes de junio. PATAKIN EL CAMINO DE LA VISITA En la tierra Okotoshe Inle viva Aw Odun Oguido el cual era Ogbe Tua y siempre viva en su il donde reciba las visitas de su hermano, era Awon igual que l, pues era la tierra de los Awon donde ellos llevaban tiempo estudiando If para ver de que forma ellos podan encausar la vida y la conducta de sus semejantes que ellos dirigan en aquellos tiempos en sus tierras. Un da en esas reuniones que daba Aw Odun Eni Osha Buken fue visitado por Shang, l cual al verlos reunidos les dijo: Ustedes juntos con Ogbe Tua quieren lograr la felicidad de sus semejantes, pero para lograr eso ustedes tienen que trazar un camino que se los dicte If y sirve de pauta para que durante cada ao le sirva de ley a los habitantes de la tierra; y para eso tienen que pedirle el poder a Olofin y a Oduduwa, pero para eso tienen que hacerles obras a las distintas posiciones para que les permitan llegar a Olofin y Oduduwa. Entonces no haba nadie capaz de acometer tal empresa y Ogbe Tuamora al ver la indisposicin de sus hermanos y sabiendo que de no hacer eso sera la destruccin de su tierra les dijo: Yo voy a ir a ver a Olofin y a Oduduwa y cada uno de ustedes me tiene que ayudar para hacer la ceremonia a cada una de las posiciones para limpiar el camino. Como era el mes de junio cuando las cosechas estaban a punto, ellos le dieron canastas de comida a Ogbe Tua y algunas frutas y algunos animales para que los llevara de ofrenda a Olofin y a Oduduwa. Cuando Ogbe Tua lleg se arrodill delante de la puerta de Olofin y Oduduwa y los llam con el siguiente syere: Omod Inle Aw Ogbe Tuamora Egba Yi Olofin At Oduduwa... Donde Olofin y Oduduwa le respondieron:
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Ir Tete Olofin Wa, Ir Tete Oduduwa Wa...
Y ellos lo mandaron a pasar y le dijeron: Nosotros sabemos que usted viene porque desea saber el secreto de cmo poder recibir el ash para poder trazar el camino a los hijos de su tierra durante la vida. Pero eso solo tendr vigencia por un ao, donde cada ao en esta misma fecha tienen que volver a realizar la misma ceremonia. Donde Olofin y Oduduwa le dijeron a Ogbe Tuamora: El If que trace el camino nosotros te lo daremos. Olofin le entreg ash ikinf y Oduduwa le entreg ash ikinf a Ogbe Tua. Y as con ese If compuesto Aw Odun Oguide pudo trazar un odun If que dirigiera su tierra durante ese ao y as Ogbe Tuamora reuni a sus hermanos e instaur la apertura del ao para salvar la humanidad.
Nota: En este camino se habla de la ceremonia de apertura del ao, donde se debe hacer en el mes junio y no en enero.
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I I O OGBE IRETE, OGBE ATE I PATAKIN EL CAMINO DONDE COMIENZA EL SACRIFICIO DE ANIMALES
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En el momento de la recolecta de ames Oduduwa convoc a toda la poblacin de la villa y a todos los omof para conocer el signo que regira el nuevo ao y saber si era favorable, entonces se inmolaban seres humanos y no animales como ahora. Ogbe, el hijo preferido de Oduduwa, era el encargado de las comidas, el que recoga las vctimas humanas que seran sacrificadas. Las relaciones sexuales antes del matrimonio no se conocan, un da Ogbe deseando expansionarse, sali de su casa y por el camino vio un arroyo que tena un pequeo puente, Ogbe lo atraviesa y sigue su camino, pero al regreso, ve a una bellsima joven llamada Irete, sentada sobre un gran fardo de maz, al pie de un rbol, la cul no se atreva a cruzar el puente, por lo que le pidi ayuda a Ogbe; ste le responde que no le es posible por tener las manos ocupadas; en la derecha un Osun y en la izquierda un iruke funfn. Cmo voy a cargar el fardo? Dijo, pero lo pens y accedi a cargarlo sobre sus espaldas y as cruz el puente. Irete lo invit a ir a su casa, que era de su padre, ah le dio bebida y comida y cuando todos se acostaron, Ogbe excitado por la bebida fue a donde Irete y la desflor, concibiendo en ese contacto. Cundo en la casa se dieron cuenta le preguntaron de quin estaba preada, pero ella no lo dijo. Tuvo un hijo bello que creci rpidamente, ella se lo echaba a la espalda y lo llevaba al mercado donde el nio andaba libremente robando de todo y haciendo gran escndalo. Irete estaba muy contenta pues su hijo representaba tres aos teniendo solo uno. Cierta vez cogi una gran banda de tela y lo at por un pie a su taburete, pues solo as estara tranquilo. Un da Oduduwa mand a buscar a Ogbe y le dijo: Voy a celebrar una fiesta, quiero que todos asistan. Y le dio siete pesos para que comprara todo lo necesario para el ebb. Ogbe lleg al mercado y no ve a nadie; pero descubre al nio al lado del taburete, no reconoce a Irete y le pregunta si vende al nio; ella que s lo reconoci, le dice que s, que lo vende. Entonces l le pide el precio y el nombre del nio y ella le contesta: Irete y siete pesos. l, asombrado de la coincidencia del precio, pide rebaja que ella no hace, pero l, al ver las condiciones superiores del nio, acept. Ella lo desata, dicindole al odo en voz baja: Este al que yo te vendo es tu padre. Y le indica que por el camino cante para que lo reconozca. Ogbe y el
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nio se alejan, ella dejando sus mercancas a las otras mercaderes lo sigue y el nio canta: Eshu Mi Kpo E Ma Eshu Sa Kpo E Ma If Ogbe Meyi Irete. Si el me mata, no est bien Si el me vende, no est bien. Pues If Ogbe me trajo al mundo con Irete. El nio repite su canto al entrar en casa de Oduduwa, toda la poblacin y los Aw lo entendieron, Oduduwa le dice a Ogbe: El nio dice que es tuyo Cmo es posible? Ogbe queda silencioso, el nio continua cantando. Los otros Aw dicen que es cierto, que les soltara las manos pues l no poda matar a su propio hijo. En ese momento entra Irete en casa de Oduduwa, como ella no era de esa tierra no estaba invitada. Oduduwa le grit: Qu vienes hacer t aqu? Ella le respondi: Segu a mi hijo, soy mercader, lo que el nio canta es verdad. Y le cont lo del puente y toda su desgracia y tragedia. Oduduwa entonces dice: Nosotros ibamos a coger al nio para ebb, pero como es hijo de Ogbe no podemos sacrificarlo, consultaremos a If para saber que hacer. If vino con Ogbe Ate y dijo que en vez del nio, aceptara gustosamente chivas, palomas, gallinas, etc. lo que hizo traer Oduduwa para hacer el ebb. Es desde entonces que no se inmola a seres humanos en las ceremonias y s a los animales.
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Vocabulario
Proyecto Orunmila
Proyecto Orunmila
Vocabulario
A
Abagd mora: Maz tostado. Abaal: Cogollo de coco. Abeboadi: Pollona. Aber: Aguja. Navaja. Aberinkul: Hierba espanta muerto o quita maldicin. Abibo: Cao. Abik: Espritu viajero que encarna en los nios, por los que estos mueren prematuramente. El nio que tiene un espritu que se lo lleva pronto, y vuelve para llevarse a otro de la familia; se les reconoce por que lloran a toda hora y son raquticos y enfermizos. Abita: Entidad malvola. Ab: Carnero. Aboreo: Cuero. Ad: Machete, espada. Adn: Murcilago. Adasile kosile: Impotente o flojo. Add: Corona. Addim: Ofrenda pequea. Adel: Ikn de If. Ad: Aceite. Ad: Gaviln. Adi: Gallina. Adi shenie: Gallina jabada. Ad: Dulce de gofio. Adodi: Hombre homosexual. Adof: Hgado. Adun: Dulce. Afef: Viento. Afosh: Polvo. consagr en la tierra y facilita el vnculo entre la Agad: Espada corta. Agay: Es un Orisha. Es el bastin de la Osha y particularmente de Obatal. Representa en la naturaleza al volcn, el magma, el interior de la tierra, adems las fuerzas y energas inmensas de la naturaleza, la fuerza de un terremoto, las de un ras de mar, la lava de los volcanes circulando intensamente en el subsuelo ascendiendo a la superficie, la fuerza que hace girar al universo a la tierra en el. Vive en la corriente del ro. En lo humano se representa por un barquero en el ro. Agbani: Venado. Agbe: Arriero. Agbeyam: Pavo real.
Agbibo: Cao. Agborn: Mueco de sexo masculino. Agogo: Campana de Obatal. Agoro: Cotorra. Aguad: Maz tostado. Aguema: Lagartija. Manifestacin de Obatal. Agutn: Carnera. Aikordi: Loro o plumas de loro. Ain: Candela. La mujer de Obalube tambin se llama Ain. Air: Semilla que constituye parte del fundamento de la consagracin de Osha e If. Aiy: La tierra. Componente de la parafernalia del orculo del Dilogn. Akn: Cangrejo. Akara: Pan. Akar in: Mecha de candela. Akaro: Deidad relacionada a Olokun y representa la muerte, representada por una careta que acompaa al fundamento de Olokun. Akek: Alacranes. Akete: Sombrero. Akof: Arco con flechas. Akuaro: Codornices. Akuayer: Componente del ebb de If. Akuelekue: Hoja de guacalote. Akuk: Gallo. Akuk shashar: Gallo grifo. Akuk oriyaya: Gallo indio. Akuk opip: Gallo jamaiquino. Akukoadi: Polln. Alafia: Letra o signo del orculo del coco. Alaigu: Flor. Alajere: Al campo. Alakas: Aura tiosa. Alakuata: Mujer lesbiana. Aleyo: Nefito, no consagrado, transente. Alosi: Entidad malvola asociada a Abita. Alukerese: La hiedra. Amal: Harina de maz. Amal il: Harina de maz cocinada con quimbomb, que se le ofrenda a Shang. Amaraun: Cascarn de babosas. A: Tambor. A: Es un Orisha. Mediante A se da conocimiento a Olodumare que determinada persona se persona consagrada y los Oshas y Orishas. Est representado por los pescuezo pelado o
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CAMINOS DE IF: ODI Y OMOLUOS

tambores Bat, donde este Orisha vive. Est simbolizado por el mismo tambor y la msica. En la naturaleza est en la vibracin sonora y rtmica que invoca lo mstico. El sacerdocio del Orisha A existe en el mismo concepto en que puede existir a otros Oshas y Orishas con la diferencia de que es exclusivo para hombres y dentro de stos para personas que no caen en trance. Los hombres consagrados en este culto se llaman Omo Ala. En el cuerpo humano las manos son el objeto de su consagracin. Est estrechamente relacionado a Shang, a Osain y a Eshu. Aa: Cucaracha. Aar: Arena. Ap: Alas. Apayer: Componente del ebb de If. Apeteb: Persona de sexo femenino que tiene hecha la ceremonia de Kof. Ap: Bolso de cuero. Apot: Silla. Ar: El cuerpo. Tierra. Aragb: La ceiba. Ttulo. Arar: Nacin. Aray: Enemigo. Aray buruk ot: Enemigo poderoso. Arida: Ash de fundamento de Osha e If. Aro: Color azul. Arolodo: Color azul. Arun: La enfermedad. Ash: guila. Ash: Tabaco. Ash: Virtud de personas y cosas, bendicin. Ciertas cosas que se le ponen a los Oshas y Orishas. Ashel: Polica. Asher: Maraca. Ashibata: La hierba paragita. Ash: Ropa, tela. Ash ar: Ropa cara, elegante. Vestuario que lleva puesto la persona. Ashol: Sbana, tela grande. Asia: Bandera. Asowano: Es un Orisha muy conocido y venerado. Representa las enfermedades contagiosas y las epidemias en el ser humano y en general las afecciones de la piel. En la naturaleza de da se esconde entre la hiedra, el coralillo y el cundeamor para protegerse del sol. Sale de noche. Ataponko: Revlver. Atar: Pimienta de guinea, ash de fundamento. Atar guma: Semilla de maravilla. Atar yeye: Pimienta de china. Atayere: Pimienta dulce. At: Tablero, mesa. Atef: Ceremonia de If. Atena: Conjunto de figuras de los signos de If dirigidos a un propsito ceremonial. Atepn If: Tablero de If. Atepontika: Caja, atad. Atitn: Tierra. Atitn oyuom: Tierra de la puerta de la calle. Atoka: Sij. Aun: La jicotea macho. Aunyapa: Tortuga. Awad: Maz tostado. Awadolu: Maz salcochado. Awn: Canasta. Awas: Juta macho. Awato: Papel de china. Aw: Giro. Aw: Sacerdote. ngel de la guarda. Awofakn: Cierta consagracin en If para los hombres, mano de If o mano de Orula. Ay: Perro. de un grupo conceptualmente junto Ayab: Princesa. Esposa. Ayanakn: Elefante. Ayapa: Jicotea. Ay: Caracol. Ay (Orisha Ay): Orisha relacionado a Oshn. inseparable
B
Bab tob: Espritu de ladre fallecido. Bab: Padre, pap. Obatal, Orula u Olofin. Babalawo: Sacerdote de If. Babal Ay: Es un Orisha muy conocido y venerado. Representa las enfermedades contagiosas y las epidemias en el ser humano y en general las afecciones de la piel. En la naturaleza de da se esconde entre la hiedra, el coralillo y el cundeamor para protegerse del sol. Sale de noche. Babawa: El techo de la casa. Barakete: Ceremonia relacionada a Shang. Bat: Conjunto de tambores integrados por el okonkolo, el iy y el omel. Bogbo: De todo.
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Dad Baani: Deidad. Dilogn: Tipo de Caracol. Subsistema oracular de Osha-If. Dokagn: Basura del piln. Dundn: Color negro.
habla por el caracol. Su conversacin es fundamental junto con la del ngel de la Guardia determinando el signo principal del Iworo. Es el Orisha rector e intrprete de los odun del orculo del dilogn. Lo entregan los Babalochas. Es el nico que fue y regreso del mundo de Ar On. Elegued: Calabaza. Elese: Los pies. Em: Mamey. Yo. Em: Las tetas. Enigbe: El monte. E: Huevo. E adi oriyaya: Huevo clueco. Ep: Manteca de corojo.
E
Ebbomisi: Bao. Edanes: Adorno de Oshn, armas ms que adornos. Edun: Mono. Ef: Man. Efn: Cascarilla. Color blanco. Egun: Espritu. Egun Buruk: Espritu oscuro. Eiy: Pjaro. Ejoro: Conejo. Ek: Tamal hecho de maz. Ek fifo: Tamal blando hecho de maz. Ekr: Tamal pequeo de frijol carita, envuelto en hojas de pltano. Ek: Juta ahumada. Ekukueye: Pato. Ekn: Leopardo, tigre. Ekuremi: Corojo. Ekute: Ratn. Elebo: Que va al ebb. Elebute: Remo. Eled: Cabeza. Espiritu rector o lo que se llama Eled: Cerdo. Elegb, Elegbara, Elegu: Es un Osha. El primero con Oggn, Oshosi y Osun (Orisha Ode). Es la primera proteccin de un individuo que llega siempre a salvarle, su gua. Este es el primero que debe tener cualquier Iworo o Aleyo. Representa la vista que sigue un sendero. En la naturaleza est simbolizado por las rocas. El mensajero de Olofin. Vino a la tierra acompaando a Obatal. Es un Orisha adivino. Es el que abre y cierra los caminos. Vive generalmente detrs de la puerta. Es la manifestacin ms difana de lo benvolo o de lo malvolo si no se tiene en cuenta el mal y no se toman precauciones para evadirlo. Siempre hay que contar con l para hacer cualquier cosa. Es portero del monte y de la sabana. Elegu es una ot que no se carga generalmente. Es un Osha que se consagra en la cabeza del iniciado, va a estera el da del it de Osha y
Ern: Carne. Er: Granos vegetales. Frijoles. Ern: Elefante. Erita merin: Las cuatro esquinas de la calle. Erita meta: Tres esquinas de la calle. Ero: Semilla que constituye parte del fundamento de la consagracin de Osha e If. Erume: Gorro. Eruru: Ceniza. Eshn: Caballo. Eshish, eshinshn: Bichos. Eshu: Es un Orisha. En esencia representa lo mismo que Elegu con la diferencia de que Eshu es la representacin de los problemas, obstculos y dificultades que asechan al hombre. Es un Orisha que entregan los Babalawo y lo consagran con diversos elementos de la naturaleza. No se consagra en la cabeza, no habla por el caracol y no va a estera. Trabaja directamente con Orula; es el que lleva el ebb y da cuenta de los sacrificios que se hacen. La mayora de los Oshas y Orishas se hacen acompaar por un Eshu especfico. Adems, todos los odun de If tienen su Eshu particular, al igual que todas las circunstancias de la vida pueden llevarlo. Eshu tambin se hace acompaar de Ogn, Oshosi y Osun. Et: Manteca. Et: Guineo. Etubn: Plvora. Eur: Chiva. Ew: Cadena. Ewadal: Maz finado. Ew: Hierbas. Ew afoma: Curujey. Ew akikale: Seso vegetal. Ew alapada: Purio de fangar o yaya mansa.
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Ew alufa: tamo real. Ew yenyoko: Bejuco pereira. Ewef: corazn de paloma. Hierba de If. Ewefin: Botn de oro. Eweyuko: Monte. Ewiri: Fuelle. Ew: Cadena. Ey: Pescado. Pescado ahumado. Ey ey: Anguila. Ey iir: Rabirrubia. Eyab: Pargo. Eyaoro: Guabina. Ey: Sangre. Eyel: Paloma. Eyerbale: Sangre. Eyil: Nmero doce (12). Letra o signo del subsistema oracular del Dilogn. Ey: Tragedia. Maj. Eyol: Maj grande.
Ew alukerese: La hiedra. Ew anate kekere: Pata de gallina. Ew aadi kekere: Pata de gallina. Ew aruk: Canutillo azul. Ew asana: La salvia. Ew ate ob: Caoba. Ew atekedin: Zarzaparrilla. Ew awod: Hierba de la Caridad del Cobre. Ew ay: Romero de costa. Ew yo: Guacalote. Ew bagunda: Hoja de yuca. Ew baiayek: Yagruma. Ew bana: Jaboncillo. Ew bure: Levntate. Ew buye: Granada. Ew daguno: Jobo. Ew ejese: Pica pica. Ew ern: Pata de gallina. Ew esisi: Ortiguilla. Ew ewede: Crotn. Ew eyini: Cundiamor. Ew gbogbe: Copal. Ew gbure: Cerraja. Ew ibay: paraso. Ew in: Amor seco. Ew iwereiyeye: Peona. Ew Kakanshela: Parra cimarrona. Ew karode: Canutillo. Ew kisan: Hierba lechera. Ew lar pupua: Higuereta roja. Ew misi misi: Mastuerzo. Ew odn: lamo. Ew odan: Canutillo. Ew oju: Organo. Ew olu: Ail. Ew oluyar eshn: Guisaso de caballo. Ew onibara: Meloncillo. Ew op: Palma real. Ew opota: Higo. Ew osan: Zapote. Ew osh: Baobab. Ew oshisan: Verdolaga. Ew pangama: Sensitiva. Ew shugun shanw: Romerillo. Ew tete lego: Bledo colorado. Ew tomod: Guanina. Ew yenyeko: Coralillo.
F
Fifeshu: Que es para Eshu. Fila: Gorro, gorra. Filani: Chino. File file: Pica pica. Fiti ladi: Lmpara. Fore: Favorable. Fotof: borracho, indecente. Funfn: Color blanco.
G
Gungn: Hueso. Gunugn: Aura tiosa.
I
Ibaalu: Cogollo de coco Ibeyis: Est representado por dos deidades idnticas que son Taew y Kaind y una ms que es Ide, Son capaces de salvar de la muerte y de lo malvolo. Se encuentran en los caminos de los montes, protegen a los caminantes. Personifican la fortuna, la suerte y la prosperidad. Uno de los smbolos ms importantes de los Ibeyis son los tamborcitos con los cuales vencieron a Abita. Se pueden representar por dos figuras, una de hembra y una de varn, dos de varn o dos de hembra. Est muy fuertemente asociado a los nios. Ib: El ro.
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Ib losa: El ro. Idd: Manilla o pulsera. Inso: Pelo. Intori: A travs. Ia: Chismes, pelea, ria. Iaf: Collar de If I: Coral. Ir: Suerte, beneficio, buen camino, situacin favorable. Irof: Objeto perteneciente a la parafernalia de If. Iroko: Orisha que vive en la ceiba. Iroro: Almohada. Iruke: Cola de caballo que es atributo de algunos Orishas. Irun: Hierro. Irn eshn: Rabo de caballo. Isher: Clavo. Ishu: ame. Isogui: Frutas de matas, no rastreras ni de enredaderas como los melones, las uvas, el cundeamor. Itan: Vela de cera. Ituto: Ceremonia o rito fnebre. Iwani: Tinaja. Iwele: Pauelo, cortina. Iy: Madre. Iy tob: Espritu de la madre difunta, fallecida. Iyaw: Recin iniciado o consagrado al que se le ha asentado Osha. Iy: Polvo. Iyef: Polvo de ame o colmillo de elefante que usa el Babalawo. Iy: Sal. Iyobo: Azcar. Iyoy: Ceremonia de If.
Idef: Manilla o pulsera de If. Ide: Hermano de los Ibeyis, hijo que nace a continuacin de los Ibeyis. Id: El ano. Id: Carbn If: Subsistema oracular de Osha-If. If: Ciudad sagrada de los Lukum. If: Tripas. Igba: Jcara. Igbn: Babosa. Igbodun: Cuarto de las consagraciones en OshaIf. Ign: Botella. Ign om: Botella de agua. Igu: Palo. Igu ata oro: Algarrobo. Igu ayora: Seso vegetal. Igu ay: Palo del medio de la casa. Igu ayire: Seso vegetal. Igu meye: Pierde rumbo. Ikn: Semilla de cierta palmera que se usa para adivinar en el subsistema oracular de If. Ikoko: Cazuela o freidera. Ik: Entidad que representa a la muerte. Il: Quimbomb. Ilasun: Sueo. Il: La casa. Il loy: La plaza. Il ib od: El ro. Il ibusun Ik: Cementerio. Il Yew: Cementerio. Il ajere: Crcel. Ilekn: Cueva de cangrejo, tierra de una cueva de cangrejo. Ileke: Collar. Il: Tambor. Pueblo. In: Candela. Pelea. Inle: Tierra. Inle: Es un Orisha. Mdico y adivino. Es guerrero, cazador y pescador. Est representado en la naturaleza por el pescado. Simboliza la salud que se recibe para apartar las enfermedades. Es proveedor del sustento humano. Es gua de los caminantes. Inle tobakikn: Tierra podrida. Inle Oguere: La madre tierra. Inlew: Crcel. Inshe: Resguardo, amuleto.
J
Jebioso: Nombre por el que llaman a Shang. Jio jio: Pollito recin salido del huevo. Joro joro: Hoyo, hueco, tumba que ya existe en un lugar. Juj: Plumas.
K
Kaferefn: Alabado. Kan: Uno, alguno. Kana kana: Gaviln. Kash Yew: Manillas de Yew, que se usan ajustadas al brazo.
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Keke: Chiquito. Meyi: Nmero dos (2). Meyil: Nmero doce (12). Meyo: Nmero ocho (8). Misi misi: Mastuerzo. Mititi: Pinticas. Modun modun: Cerebro. Mof: (Om If) Babalawo. Moforibale: Rendir pleitesa, acatamiento, muestra de humildad ante los superiores. Saludar a un superior en el suelo. Saludo, cortesa. Motiwao: Coco de guinea. Moyugba: Invocar oralmente, llamar; hacer reverencias, atenciones, saludos a los Orishas y a los Egun.
Kenen: Len. Kenku: Len. Kobor: Rogacin de cabeza. Kof: Cierta consagracin en If para las mujeres, mano de If o mano de Orula. Koid: Loro, pluma de loro. Kol: Semilla de cierta palmera que constituye parte del fundamento de la consagracin de Osha-If. Kuanaldo: Ceremonia de If. Kuku: Gusanos Kutn: Hoyo, hueco, tumba que se hace con un fin ceremonial.
L
Lam lam: Caballito de mar. Lawara: Leche. Len: La lengua. Ler: La cabeza. Ler agbona: Cabeza de mueca. Lese: Al pie. Lowo: Mano. Por las manos. Loya: La plaza. Lukum: Nacin.
N
Nigbe: Monte. Nl: Grande.
O
Ob: Dignatario. Obarabiosun: Estrella. Obatal: Es un Osha. Padre de todos los hijo en la tierra. El es el creador del ser humano. Como creador es regidor de todas las partes del cuerpo humano, principalmente de la cabeza, de los pensamientos y de la vida humana, dueo de la blancura o donde participa esencialmente lo blanco como smbolo de pureza y paz; dueo de la plata y de los metales blancos. Representa la creacin que no es necesariamente inmaculada; lo magnnimo y superior, tambin la soberbia, la ira, el despotismo y las personas con defectos o dificultades fsicas y mentales. En la naturaleza est simbolizado por las montaas. Es el que intercede ante cualquier Osha u Orisha por cualquier persona ante una dificultad que tenga, porque se considera el padre del gnero humano y dueo de todas las cabezas. Ob: Cuchillo. Ob: Coco. Ob motiwao: Coco de guinea Obin: Mujer. Ob: rgano sexual femenino. Obo: Embarazada, preada. Obor: Rogacin. Rogacin de cabeza. Obuniy: Es la ropa que tenga en su casa y que ya no le sirve al interesado.
M
Maferefn: Imploracin o alabanza que se hace a los Orishas. Malaguid: Mueca. Mal: Vaca, toro. Mama tete: Tipo de araa que vive cerca del ro. Mam: Tomar, mamar, chupar. Mariw: Adorno de guano, en flecos, que se pone en las casas de Osha e If, sobre los marcos de las puertas y en el traje del Iyaw de Ogn. Marun: Nmero cinco (5). Mayombe: Culto animista. Medilogun: Nmero diecisis (16). Mefa: Nmero seis (6). Meni: Nmero cuatro (4). Menkola: Nmero once (11). Mens: Tarro cargado en la prenda. Merin: Nmero cuatro (4). Mesan: Nmero nueve (9). Meta: Nmero tres (3). Mewa: Nmero diez (10). Meye: Nmero siete (7).
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Odara: Bien, bueno, fuerte, con desenvolvimiento. Od: Ro, arroyo. Okikn: Jobo. Oko: Campo. Ok: rganos sexuales masculinos. Ok tuntun: La guataca. Okokn: Corazn, de corazn. Okot: Babosa. Okpele: Objeto de la parafernalia de la adivinacin de Osha-If. Okn: El mar. Okuni: Hombre. Okuta poshoro: Piedrecitas de mrmol. Ol: Robo. Olel: Tamal envuelto en hojas de pltano, pasta hecha de frijol de carita que se le ofrece a Oshn y a Yemay, a esta ltima sin quitarle la cscara al frijol. Olofin: Divinidad a la cual tambin se le conoce como Odun. Ologbo: Gato. Olokun: Es un Orisha. Fundamento de Osha e If y est relacionado con los secretos profundos de la vida y de la muerte. Olokun proporciona salud, prosperidad y evolucin material. Tiene la capacidad de transformarse. Es temible cuando se enfurece. En la naturaleza est simbolizado por las profundidades del mar y es el verdadero dueo de las profundidades de ste donde nadie ha podido llegar. Olokun es una de las deidades ms peligrosas y poderosas de la religin Lukum. Olona: Entidades acompaantes de Olokun. Olordumare: Divinidad. Olorun: Divinidad. El sol. Igba Olorun es el objeto de adoracin de esta divinidad. Olosa: Entidades acompaantes de Olokun. Olosha: Consagrado en Osha. Oloy: Sol. Olubombo: Toletes. Oluo Pop: Ttulo de Asowano. Oluwo: Sacerdote de If, Babalawo que esta consagrado en Osha. Om: Agua. Omiero: De las plantas mediante determinados procedimientos rituales se les extrae su sabia para hacer un lquido denominado Omiero con el cual se purifican las Ot (piedras), objetos y atributos religiosos que en determinado nmero representan a las divinidades. Este Omiero se usa tambin en algunas ocasiones como una bebida y/o para darse baos, baldear la casa, etc. Om: Hijo, ahijado. Omod: Hijos. Omofa: Hijos de If.
Ododo: Flor. Od ar, oduar, idn ar: Piedra de rayo. Odua, Oduduwa: Divinidad. Odubule: Dormir. Odun: Signo del orculo de If. Odun: Olofin. Odun toyale: Signo del orculo de If rector en una ceremonia. Of: Flecha. Ofikale trupon: Hacer el acto sexual. Ofo: Desgracia, tragedia. Ogoron: La cotorra. Og: Brujera. Ogu: Cuernos, tarros. Es un Orisha que no se asienta pero que se rec ibe indispensablemente con Shang, al que protege y simboliza parte de su fuerza. Se representa con dos tarros. Ogued: Pltano. Ogn: Es un Osha. Est en el grupo de Orisha Ode. Este grupo lo conforman Elegu, Oggn, Oshosi y Osun. Es uno de los primeros Orishas y Oshas que recibe cualquier individuo. Es la fortaleza; representa tambin el trabajo y la fuerza spera e inicial, la fuerza que encierra la caja del cuerpo humano, el trax, donde estn todos los rganos vitales. En la naturaleza est simbolizado por el hierro, todos los metales y la virilidad descomunal en el ser humano. Es dueo de las herramientas y de las cadenas. Es el Osha decisivo en el ceremonial de la confirmacin de los Olosha (Pinaldo) y en la ceremonia de confirmacin de los Babalawo (Kuanaldo). El es el que tiene el derecho preferente de sacrificar, ya que le pertenece el cuchillo que es el objeto con el que generalmente se sacrifica. Oila: Cola de caballo. Ok: Maj, serpiente. Okaleba: Millo. Okn: Nmero uno (1). Ok: La loma. Orisha que es el guardiero y la fuerza de todos los Oshas. En la naturaleza est en la loma. Es la cabeza de la tierra, se recibe siempre con Obatal, siendo uno de sus pilares. Est relacionado al acto de la creacin. Todas las personas que se consagran en Osha lo reciben y es imprescindible en la consagracin. Es un Orisha de fundamento que no se asienta, pero es inseparable de Obatal y lo reciben todos los que se consagran en Osha. Es una ot blanca y grande sacada del mar.
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Omokekere: Nio chiquito. Orun: Divinidad. Osain: Es un Orisha. Es el dueo de la naturaleza y es la naturaleza misma. En el ser humano est en la parte izquierda del cuerpo, fortalece para la guerra, aleja la muerte. Es mdico, dueo y sabio de todos los secretos de la naturaleza. Es conocedor de todas las plantas, animales y minerales. Es un Orisha adivino. Todos los Oshas y Orishas tiene un Osain, como tambin lo tienen los odun del orculo de If y las circunstancias de la vida. Hay que contar con l para cualquier consagracin, ya que en stas siempre hay que usar hierbas y plantas. No se asienta en la cabeza, se recibe. Cuando una persona tiene ngel de la guarda Osain y tiene que hacer santo, se pregunta por Shang u Oshn. Sus hijos son llamados Ad Jun She. Osha: Dicese de algunas deidades que se asientan en la cabeza. Denominacin generica de lo relativo al subsistema oracular del dilogn. Oshanl: El mayor de los Obatal. Osh: Jabn de castilla. Oshinshn: Es un plato que se le hace a Oshn con acelga o con cerraja o lechuga y se le echa camarones y otros ingredientes. Oshosi: Es un Osha. Est en el grupo de Orisha Ode. Este grupo lo conforman Elegu, Oggn, Oshosi y Osun. Es uno de los primero Orishas y Osha que recibe cualquier individuo. Orisha cazador por excelencia, se relaciona con la crcel, la justicia, y con los perseguidos. Es el pensamiento que es capaz de trasladarse a cualquier sitio o a cualquier tiempo y capturar o coger algo. Est simbolizado por las armas a partir del arco y la flecha. Oshn: Es un Osha. Representa la intensidad de los sentimientos y la espiritualidad, la sensualidad humana y lo relativo a ella, la delicadeza, la finura y la feminidad. Es protectora de las gestantes y las parturientas; se representa como una mujer bella, alegre, sonriente pero interiormente es severa, sufrida y triste. Ella representa el rigor religioso. Es la nica que llega a donde est Olofin para implorar por los seres de la tierra. En la naturaleza est simbolizada por los ros. Es la apetebi de Orunmila. Esta relacionada con las joyas, los adornos corporales y el dinero. Oshup: Luna. Os: El ganso. Os: Izquierda. Osiadi: Pollito mediano. Osorbo: Aspecto desfavorable, mala suerte. Osorde: Consulta.
Omoluo: Se dice de las combinaciones de los odun Meyi de If. Ona: Camino. Golpear, dar o recibir golpes. Onale: Florecillas y hierbas que se cogen en un trillo. O: Miel. O ad: Miel de la tierra. Oireke: Melado de caa. O ebb: Ebb rpido. Op: Cortar, matar. Op ler: Cortar la cabeza. Oparaldo: Ezorcisacin, despojo para quitar espritus. Op: Palma. Opol: Rana. Opolop: Mucho, cantidad. Or: Cabeza. Deidad. Orik: Nombre. Orisha: Dcese de algunas deidades que no se consagran en la cabeza. Oro: Se le dice al objeto secreto que da la voz sobrenatural del Oro. Oro es una tablita que simboliza un pescado, agarrada en un extremo por un cordel; a esa tablita se le da vueltas en el aire libre y brama o zumba. A oro se le pintan generalmente nueve rayas con cascarilla cuando va a sonar... Las rayas avivan a Oy. Orogbo: Semilla de un ash de Shang. Semilla que constituye parte del fundamento de la consagracin de Osha-If. Oroia: La entraa de la tierra, es tambin una entidad. Orombo: Naranjas chinas. Oromi: Bichos tipo pica culo que se cogen a la orilla del ro. Orugb: Rogacin. Orugbo: Persona mayor en edad, anciano. Orukere: Nombre y apellidos. Orula, Orunla, Orunmila: Es un Orisha. Representa la sabidura, la inteligencia, la picarda y la astucia que sobreponen al mal. Tiene el conocimiento de las cosas secretas del ser humano y la naturaleza, as como el conocimiento acumulado sobre la historia de la humanidad. En el plano humano representa las espiritualidades de todos los Babalawo cados. Es el Orisha rector e intrprete de los odun del orculo de If. No se asienta en la cabeza y slo se comunica a travs de su orculo. Goza del privilegio de conocer el principio y origen de todas las cosas, incluidos los Oshas y Orishas. Permite que el hombre conozca su futuro e influya sobre l.
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Osun : Est en el grupo de Orisha Ode. Este grupo lo conforman Elegu, Oggn, Oshosi y Osun. Es uno de los primeros Orishas y Osha que recibe cualquier individuo. En trminos generales est representado por una copa de metal plateado y en la parte superior puede tener la figura de un gallito. Su base es slida para mantenerlo parado. Osun es un Orisha que consagran los Babalawo y slo stos tienen potestad para entregarlo. Osun representa al espritu ancestral que se relaciona con el individuo y lo gua y le avisa; es la vigilia. Osun junto con Elegu, Oggn y Oshosi simboliza a los ancestros de un individuo especfico. Existen los Osun del tamao de una persona; de Babalawo y de Oduduwa, entre otros. Ot: Piedra. Piedra que ha sido sometida a un proceso de consagracin. Ot: Aguardiente. Ot pupua: Vino. Otok: Muerto, fallecido, que muri. Matar. Otufo: Paja de cerveza o cidra. Otn: Derecha. O: Algodn. Hilo. Ounko: Chivo. Ounko odan: Chivo capn. Owiw: Lechuza. Ow: Dinero. Ow la meyo: Quiere decir dinero en cantidad. Oy: Es un Osha. Propicia los temporales, los vientos fuertes o huracanados, simboliza el carcter violento e impetuoso, est muy relacionada con la muerte (Ik). Vive en la puerta de los cementerios. Representa la intensidad de los sentimientos lgubres, el mundo de los muertos. En la naturaleza est simbolizado por la centella. Junto con Elegu, Orula y Obatal domina a los cuatro vientos. Se le llama con el sonido de la vaina de flamboyn. Representa la reencarnacin de los antepasados, la falta de memoria. La bandera, las saya y los paos de Oy llevan una combinacin de todos los colores excepto el negro. Oyiy: La sombra. Oy uro: Agua de lluvia. Oy: Ojos. Oy aray: Malos ojos. Oyugbona: Madrina o padrino segundo del iniciado, el que gua los pasos durante y despus de la consagracin. Oyuoro: Flor de agua.
P
Papasami: Verdolaga. Paraldo: Exorcisacin, despojo para quitar espritus. Pashn: Cuje o ltigo. Patakines: Historias, mitos, leyendas, relatos y narraciones de los tiempos antiguos y de los Orishas. De los odun de If y del Dilogn. Potifo: Indecente, que expone pblicamente sus rganos genitales. Pupua: Rojo, colorado.
Saraek: Bebida que se prepara con ek. Sarayeye: Limpieza, purificacin. Shakuana : Deidad enfermedades. relacionado a las
Shang: Es un Osha guerrero. Dueo de los tambores Bat, del baile y la msica; representa la necesidad y la alegra de vivir, la intensidad de la vida y la virilidad y belleza masculina, la riquezas y el dinero. En la naturaleza est simbolizado por el trueno y el relmpago. Es el regidor del sistema religioso y de la regularidad de los cdigos morales, ticos y relativos a la conducta humana y de las contradicciones y faltas de esos cdigos. Representa el mayor nmero de virtudes y de imperfecciones. Fue el primer dueo del orculo de If, es divino e interprete del caracol y el coco. Esta directamente relacionado a Obatal, Osain, Orun, Oduduwa, Abita y otras divinidades de fundamento. Shang representa y tiene una relacin especial con el mundo de los Egun. En el cuarto de la consagracin esta representado por el piln. Shauro: Tobillera. Shaworo: Cascabeles. Sheket: Refresco de maz fermentado y naranja agria. Shepe: Maldicin. Shewerekuekue: Yerba sapo. Shilekn: Puerta de la casa. Shiribat: Espiga de millo.
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Y
Yalorde: Sobrenombre de Oshn. Yansa: Sobrenombre de Oy. Yarak: Soga. Yemay: Es un Osha. Iy Om Aiy, Yemoy madre todos los hijos en la tierra, considerada como la madre de todos los Oshas y Orishas y de todos los seres humanos y representa al tero en cualquier especie como fuente de la vida, la fertilidad, la maternidad, en la naturaleza est simbolizada por las olas del mar, al igual que su baile que asemeja el movimiento de las olas del mar. Fue la que trajo el orculo del dilogn a la tierra. Yew: Es un Orisha. Representa la soledad, la contencin de los sentimientos, la castidad femenina, la virginidad y la esterilidad. Es la duea de la sepultura, est entre las tumbas y los muertos y vive dentro del fretro que est en el sepulcro. Yewer: Ciruela amarilla.
Tenuyn: Comida. Tobakikn: Podrida. Tokosi: La jicotea. Tolo tolo: Guanajo. Tuto: Fresco.
U
Umbo: Venir, que venga. Unlo: Irse, que se vaya. Unyn: Comida.
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