Professional Documents
Culture Documents
ﺻﺎدق هﺪاﻳﺖ
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
ﺑﺎ ﺗﻼش :رﻧﻮا راﺳﺦ
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
1 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
ﭘﻴﺸﮕﻔﺘﺎر
ﺷﺎﻳﺪ ﻛﻤﺘﺮ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﺮﺍﻧﻪﻫﺎﻱ ﺧﻴﺎﻡ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺷﺪﻩ ،ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻭ ﻣﻨﻔﻮﺭ
ﺑﻮﺩﻩ ،ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺷﺪﻩ ،ﺑﻬﺘﺎﻥ ﺧﻮﺭﺩﻩ ،ﻣﺤﻜﻮﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ،ﺣﻼﺟﻲ ﺷﺪﻩ ،ﺷﻬﺮﺕ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻭ
ﺩﻧﻴﺎﮔﻴﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﻧﺎﺷﻨﺎﺱ ﻣﺎﻧﺪﻩ.
ﺍﮔﺮ ﻫﻤﺔ ﻛﺘﺎﺏﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺧﻴﺎﻡ ﻭ ﺭﺑﺎﻋﻴﺎﺗﺶ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺟﻤﻊﺁﻭﺭﻱ ﺷﻮﺩ
ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﺔ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ .ﻭﻟﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺭﺑﺎﻋﻴﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﺳﻢ ﺧﻴﺎﻡ ﻣﻌﺮﻭﻑ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﻫﻤﻪ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻤﻮﻣﹰﺎ ﺍﺯ ﻫﺸﺘﺎﺩ ﺍﻟﻲ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ
ﺩﻭﻳﺴﺖ ﺭﺑﺎﻋﻲ ﻛﻢ ﻭ ﺑﻴﺶ ﺩﺭ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ؛ ﺍﻣﺎ ﻫﻤﺔ ﺁﻥﻫﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﹰﺎ ﺟﻨﮓ ﻣﻐﻠﻮﻃﻲ ﺍﺯ ﺍﻓﻜﺎﺭ
ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺭﺍ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ .ﺣﺎﻻ ﺍﮔﺮ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺴﺨﻪﻫﺎﻱ ﺭﺑﺎﻋﻴﺎﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ
ﺗﻔﺮﻳﺢ ﻭﺭﻕ ﺑﺰﻧﻴﻢ ﻭ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﻢ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻣﺘﻀﺎﺩ ،ﺑﻪ ﻣﺼﻤﻮﻥﻫﺎﻱ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻭ ﺑﻪ
ﻣﻮﺿﻮﻉﻫﺎﻱ ﻗﺪﻳﻢ ﻭ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮ ﻣﻲﺧﻮﺭﻳﻢ؛ ﺑﻄﻮﺭﻳﻜﻪ ﺍﮔﺮ ﻳﻜﻨﻔﺮ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﻛﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺭﻭﺯﻱ ﺩﻭ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻛﻴﺶ ﻭ ﻣﺴﻠﻚ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻗﺎﺩﺭ
ﺑﮕﻔﺘﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻓﻜﺎﺭﻱ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺭﺑﺎﻋﻴﺎﺕ ﺭﻭﻱ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ
ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻞ :ﺍﻟﻬﻲ ،ﻃﺒﻴﻌﻲ ،ﺩﻫﺮﻱ ،ﺻﻮﻓﻲ ،ﺧﻮﺷﺒﻴﻨﻲ ،ﺑﺪﺑﻴﻨﻲ ،ﺗﻨﺎﺳﺨﻲ ،ﺍﻓﻴﻮﻧﻲ،
ﺑﻨﮕﻲ ،ﺷﻬﻮﺕﭘﺮﺳﺘﻲ ،ﻣﺎﺩﻱ ،ﻣﺮﺗﺎﺿﻲ ،ﻻﻣﺬﻫﺒﻲ ،ﺭﻧﺪﻱ ﻭ ﻗﻼﺷﻲ ،ﺧﺪﺍﺋﻲ ،ﻭﺍﻓﻮﺭﻱ .
. .ﺁﻳﺎ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻳﻜﻨﻔﺮ ﺍﻳﻦﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻭ ﺣﺎﻻﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺭﺍ ﭘﻴﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ
ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭ ﺭﻳﺎﺿﻲﺩﺍﻥ ﻭ ﻣﻨﺠﻢ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ؟ ﭘﺲ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻳﻦ ﺁﺵ ﺩﺭ ﻫﻢ
ﺟﻮﺵ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺷﺮﺡ ﺣﺎﻝ ﺧﻴﺎﻡ ﺩﺭ ﻛﺘﺐ ﻗﺪﻣﺎ ﻫﻢ ﺭﺟﻮﻉ ﺑﻜﻨﻴﻢ ﺑﻬﻤﻴﻦ
ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻧﻈﺮ ﺑﺮ ﻣﻲﺧﻮﺭﻳﻢ.
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
2 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﻼﻓﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺑﺰﺭﮒ ﺭﻭﻱ ﻣﻲﺩﻫﺪ .ﻭﻟﻲ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻣﻬﻢ
ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻧﺎﺷﻲ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻴﺎﻡ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﻭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﺋﻲ ﻛﻪ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﺎﻭ
ﺷﺎﻳﻊ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺭﺑﺎﻋﻴﺎﺕ ﺍﻭ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺗﺎ ﻛﻨﻮﻥ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮﻳﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﺻﻴﻞ ﺍﺯ ﺭﺑﺎﻋﻴﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﻴﺎﻡ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺍﺳﺖ ،ﻧﺴﺨﺔ
»ﺑﻮﺩﻟﻦ« ﺍﻛﺴﻔﺮﺩ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﻨﺔ ٨٦٥ﺩﺭ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﻛﺘﺎﺑﺖ ﺷﺪﻩ .ﻳﻌﻨﻲ ﺳﻪ ﻗﺮﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ
ﺧﻴﺎﻡ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻱ ١٥٨ﺭﺑﺎﻋﻲ ﺍﺳﺖ ،ﻭﻟﻲ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺳﺎﺑﻖ ﻛﻢ ﻭ ﺑﻴﺶ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺴﺨﻪ ﻭﺍﺭﺩ
ﺍﺳﺖ .ﺯﻳﺮﺍ ﺭﺑﺎﻋﻴﺎﺕ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻳﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ.
ﻓﻴﺘﺰﺟﺮﺍﻟﺪ ﻛﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺘﺮﺟﻢ ﺭﺑﺎﻋﻴﺎﺕ ﺧﻴﺎﻡ ﺑﻮﺩﻩ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺑﺰﺭﮒ ﻧﻴﺰ
ﻣﻠﻬﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ،ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺧﻮﺩ ﺑﻌﻀﻲ ﺭﺑﺎﻋﻴﺎﺗﻲ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻛﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﻪ ﺧﻴﺎﻡ
ﺟﺎﻳﺰ ﻧﻴﺴﺖ ،ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻓﻴﺘﺰﺟﺮﺍﻟﺪ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻏﻠﺐ ﺷﺮﺡ ﺣﺎﻻﺗﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺧﻴﺎﻡ
ﺩﺭ ﻛﺘﺐ ﻗﺪﻳﻢ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ؛ ﭼﻮﻥ ﺑﺎ ﺫﻭﻕ ﻭ ﺷﺎﻣﺔ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﻬﺘﺮ ﺭﺑﺎﻋﻴﺎﺕ ﺍﺻﻠﻲ ﺧﻴﺎﻡ
ﺭﺍ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺩﺍﺩﻩ ﺗﺎ ﻧﻴﻜﻼ ﻣﺘﺮﺟﻢ ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﻱ ﺭﺑﺎﻋﻴﺎﺕ ﺧﻴﺎﻡ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻨﻈﺮ ﻳﻚ ﺷﺎﻋﺮ
ﺻﻮﻓﻲ ﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻴﺎﻡ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﺭﺍ ﺑﻠﺒﺎﺱ ﺷﺮﺍﺏ ﻭ ﺳﺎﻗﻲ ﻧﺸﺎﻥ
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
3 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
ﻣﻲﺩﻫﺪ ،ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻐﻠﻮﻁ ﺍﻭ ﺷﺨﺺ ﺑﺎ ﺫﻭﻕ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﻧﺎﻥ ﺧﻴﺎﻡ
ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ.
ﻗﺪﻳﻤﺘﺮﻳﻦ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺧﻴﺎﻡ ﺍﺳﻤﻲ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﺓ ﺁﻥ ﻫﻢ ﻋﺼﺮ ﺧﻴﺎﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ
ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﻭ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺍﺭﺍﺩﺗﻤﻨﺪ ﺧﻴﺎﻡ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻫﺮ ﭼﻪ
ﺗﻤﺎﻣﺘﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻲﺑﺮﺩ ،ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻋﺮﻭﺿﻲ ﻣﺆﻟﻒ »ﭼﻬﺎﺭ ﻣﻘﺎﻟﻪ« ﺍﺳﺖ .ﻭﻟﻲ ﺍﻭ ﺧﻴﺎﻡ ﺭﺍ
ﺩﺭ ﺭﺩﻳﻒ ﻣﻨﺠﻤﻴﻦ ﺫﻛﺮ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﺳﻤﻲ ﺍﺯ ﺭﺑﺎﻋﻴﺎﺕ ﺍﻭ ﻧﻤﻲﺁﻭﺭﺩ .ﻛﺘﺎﺏ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻛﻪ
ﻣﺆﻟﻒ ﺁﻥ ﺍﺩﻋﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﺎﻡ ﻃﻔﻮﻟﻴﺖ ) (٥٠٧ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﺩﺭﺱ ﺧﻴﺎﻡ ﻣﺸﺮﻑ ﺷﺪﻩ
»ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴﻬﻘﻲ« ﻭ »ﺗﺘﻤﻪ ﺻﻮﺍﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﻪ« ﻧﮕﺎﺭﺵ ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻴﻬﻘﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﹰﺎ ﺩﺭ
ﺳﻨﺔ ٥٦٢ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺷﺪﻩ .ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﻴﺎﻡ ﭼﻴﺰ ﻣﻬﻤﻲ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻤﻲﺩﻫﺪ ،ﻓﻘﻂ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ
ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻛﻪ» :ﺩﺳﺘﻮﺭ ،ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭ ﺣﺠﻪ ﺍﻟﺤﻖ« ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﻲﺷﺪﻩ! ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺍﻭ ﻫﻤﻪ
ﻧﻴﺸﺎﺑﻮﺭﻱ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ،ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺣﻜﻤﺖ ﺗﺎﻟﻲ ﺍﺑﻮﻋﻠﻲ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻟﻲ ﺷﺨﺼﹰﺎ ﺁﺩﻣﻲ ﺧﺸﻚ،
ﻭ ﺑﺪ ﺧﻠﻖ ﻭ ﻛﻢ ﺣﻮﺻﻠﻪ ﺑﻮﺩﻩ .ﭼﻨﺪ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻭ ﺫﻛﺮ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﻓﻘﻂ ﻣﻌﻠﻮﻡ
ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺧﻴﺎﻡ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺭﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﻭ ﻧﺠﻮﻡ ﺩﺭ ﻃﺐ ﻭ ﻟﻐﺖ ﻭ ﻓﻘﻪ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﻭﻟﻲ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻫﻢ ﺍﺳﻤﻲ ﺍﺯ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺧﻴﺎﻡ ﻧﻤﻲﺁﻳﺪ ﮔﻮﻳﺎ
ﺗﺮﺍﻧﻪﻫﺎﻱ ﺧﻴﺎﻡ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻴﺎﺗﺶ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺗﻌﺼﺐ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺨﻔﻲ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻧﺸﺪﻩ ﻭ
ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﻜﺪﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻦ ﻫﻤﺮﻧﮓ ﻭ ﺻﻤﻴﻤﻲ ﺍﻭ ﺷﻬﺮﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺣﺎﺷﻴﺔ
ﺟﻨﮓﻫﺎ ﻭ ﻛﺘﺐ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺑﺎ ﺫﻭﻕ ﺑﻄﻮﺭ ﻗﻠﻢ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺭﺑﺎﻋﻲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺿﺒﻂ ﺷﺪﻩ ،ﻭ ﭘﺲ
ﺍﺯ ﻣﺮﮔﺶ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻛﻪ ﺩﺍﻍ ﻻﻣﺬﻫﺒﻲ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻫﻲ ﺭﻭﻳﺶ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎ
ﺍﺿﺎﻓﺎﺕ ﻣﻘﻠﺪﻳﻦ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﻭ ﺟﻤﻊﺁﻭﺭﻱ ﺷﺪﻩ .ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﺭﺑﺎﻋﻴﺎﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ
»ﻣﺮﺻﺎﺩﺍﻟﻌﺒﺎﺩ« ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳﺪ.
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
4 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺧﻴﺎﻡ ﺷﺎﻋﺮ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﺘﺎﺏ »ﺧﺮﻳﺪﻩ ﺍﻟﻘﺼﺮ« ﺗﺄﻟﻴﻒ
ﻋﻤﺎﺩﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ٥٧٢ﻳﻌﻨﻲ ﻗﺮﻳﺐ ٥٠ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺧﻴﺎﻡ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﺆﻟﻒ ﺁﻥ ﺧﻴﺎﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﺮﺓ ﺷﻌﺮﺍﻱ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩﻩ ﻭ
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺎﻝ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﻛﺘﺎﺏ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻛﻪ ﺧﻴﺎﻡ ﺷﺎﻋﺮ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺁﻭﺭﺩﻩ »ﻣﺮﺻﺎﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ« ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻧﺠﻢﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺭﺍﺯﻱ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﻨﺔ ٦٢١ - ٦٢٠ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺷﺪﻩ .ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﺍﺳﺖ
ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﺓ ﺁﻥ ﺻﻮﻓﻲ ﻣﺘﻌﺼﺒﻲ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻟﺤﺎﻅ ﺑﻌﻘﺎﻳﺪ ﺧﻴﺎﻡ ﺑﻨﻈﺮ ﺑﻄﻼﻥ
ﻧﮕﺮﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻭ ﺩﻫﺮﻱ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺑﺎﻭ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻭ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ:
)ﺹ . . .» (١٨ﻛﻪ ﺛﻤﺮﺓ ﻧﻈﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥﺳﺖ ﻭ ﺛﻤﺮﺓ ﻗﺪﻡ ﻋﺮﻓﺎﻥ .ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻭ ﺩﻫﺮﻱ ﻭ ﻃﺒﺎﻳﻌﻲ
ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺤﺮﻭﻣﻨﺪ ﻭ ﺳﺮﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﮔﻢ ﮔﺸﺘﻪﺍﻧﺪ .ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻓﻀﻼ ﻛﻪ ﺑﻨﺰﺩ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎﻳﺎﻥ
ﺑﻔﻀﻞ ﻭ ﺣﻜﻤﺖ ﻭ ﻛﻴﺎﺳﺖ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﻋﻤﺮ ﺧﻴﺎﻡ ﺍﺳﺖ ،ﺍﺯ ﻏﺎﻳﺖ
ﺣﻴﺮﺕ ﻭ ﺿﻼﻟﺖ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺖ ﺭﺍ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ،ﺭﺑﺎﻋﻲ:
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
5 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
ﺭﺑﺎﻋﻲ:
)ﺹ . . .» (٢٢٧ﺍﻣﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺣﻜﻤﺖ ﺩﺭ ﻣﻴﺮﺍﻧﻴﺪﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺣﻴﺎﺕ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﻩ ﻛﺮﺩﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ
ﻣﻤﺎﺕ ﭼﻪ ﺑﻮﺩ ،ﺗﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﺑﺂﻥ ﺳﺮﮔﺸﺘﺔ ﻏﺎﻓﻞ ﻭ ﮔﻢ ﮔﺸﺘﺔ ﻋﺎﻃﻞ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ:
ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﺍﺭﺯﺵ ﻣﺨﺼﻮﺻﻲ ﺩﺭ ﺷﻨﺎﺳﺎﻧﻴﺪﻥ ﻓﻜﺮ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺧﻴﺎﻡ ﺩﺍﺭﺩ .ﻣﺆﻟﻒ
ﺻﻮﻓﻲ ﻣﺸﺮﺏ ﺍﺯ ﻧﻴﺶ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﻓﺤﺶ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺧﻴﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻱ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﻟﺒﺘﻪ
ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﻮﺩﻥ ﺯﻣﺎﻥ ،ﺍﺯ ﻫﺮ ﺟﻬﺖ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺁﺷﻨﺎﺗﺮ ﺑﻪ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻭ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻭ
ﺁﺛﺎﺭ ﺧﻴﺎﻡ ﺑﻮﺩﻩ ،ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺍﻭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺩﻟﻴﻞ ﻛﺎﻓﻲ
ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺧﻴﺎﻡ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺻﻮﻓﻲ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻧﺒﻮﺩﻩ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺮﻋﻜﺲ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ
ﺗﺮﺳﻨﺎﻙ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻗﻪ ﺑﺸﻤﺎﺭ ﻣﻲﺁﻣﺪﻩ؟
ﺍﺳﻨﺎﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺑﻌﻀﻲ ﺍﺯ ﻛﺘﺐ ﻗﺪﻣﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ،ﻧﺰﻫﻪﺍﻻﺭﻭﺍﺡ ،ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺤﻜﻤﺈ ،ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ،
ﻓﺮﺩﻭﺱ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺧﻴﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺍﻏﻠﺐ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩﺁﻟﻮﺩ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﮕﻲ
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
6 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
ﺍﺳﺖ ،ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﺗﻌﺼﺐ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻱ ﻣﺠﻌﻮﻝ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺧﻴﻠﻲ ﺩﻭﺭ ﺑﺎ
ﺧﻴﺎﻡ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺩﺍﺭﺩ .ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ.
ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻨﺪ ﻣﻬﻤﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺭﺑﺎﻋﻴﺎﺕ ﺍﺻﻠﻲ ﺧﻴﺎﻡ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ،ﻋﺒﺎﺭﺗﺴﺖ ﺍﺯ ﺭﺑﺎﻋﻴﺎﺕ
ﺳﻴﺰﺩﻩﮔﺎﻧﻪ »ﻣﻮﻧﺲ ﺍﻻﺣﺮﺍﺭ« ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﻨﺔ ٧٤١ﻫﺠﺮﻱ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ،ﻭ ﺩﺭ ﺧﺎﺗﻤﺔ ﻛﺘﺎﺏ
ﺭﺑﺎﻋﻴﺎﺕ ﺭﻭﺯﻥ ﺍﺳﺘﻨﺴﺎﺥ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﻟﻴﻦ ﭼﺎﭖ ﺷﺪﻩ )ﺭﺟﻮﻉ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﻧﻤﺮﺍﺕ،٢٧ ،١٠ ،٨ :
(.١٢٧ ،١١٥ ،٩٣ ،٦٧ ،٦٤ ،٦٢ ،٥٩ ،٤٥ ،٤١ ،٢٩ﺭﺑﺎﻋﻴﺎﺕ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﻗﺪﻣﺖ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ،ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻃﺮﺯ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﺧﻴﺎﻡ ﺩﺭﺳﺖ ﺟﻮﺭ ﻣﻲﺁﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻣﺆﻟﻒ
»ﻣﺮﺻﺎﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ« ﺑﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺳﺖ .ﭘﺲ ﺩﺭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﻳﻦ ﺳﻴﺰﺩﻩ ﺭﺑﺎﻋﻲ ﻭ ﺩﻭ ﺭﺑﺎﻏﻲ
»ﻣﺮﺻﺎﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ« ﻛﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺷﺪﻩ )ﻧﻤﺮﻩ (١٠ﺷﻜﻲ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﻤﻲﻣﺎﻧﺪ
ﻭ ﺿﻤﻨﹰﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪﺓ ﺁﻥﻫﺎ ﻳﻚ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻭ ﻃﺮﺯ ﻓﻜﺮ ﻭ ﺍﺳﻠﻮﺏ
ﻣﻌﻴﻦ ﺩﺍﺷﺘﻪ ،ﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺑﺎ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻲ ﻣﺎﺩﻱ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺳﺮ ﻭ ﻛﺎﺭ ﺩﺍﺭﻳﻢ .ﺍﺯﻳﻦ
ﺭﻭ ﺑﺎ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﺭﺑﺎﻋﻴﺎﺕ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩﮔﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻋﺮ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ﻭ
ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﻛﻠﻴﺪ ﻭ ﻣﺤﻚ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻲ ﺭﺑﺎﻋﻴﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻴﺎﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﻴﻢ.
ﺍﺯ ﺍﻳﻦﻗﺮﺍﺭ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﺭﺑﺎﻋﻲ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﺳﻨﺪ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ،ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ
ﺻﻮﺭﺕ ﻫﺮ ﺭﺑﺎﻋﻲ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻛﻠﻤﻪ ﻭ ﻳﺎ ﻛﻨﺎﻳﻪ ﻣﺸﻜﻮﻙ ﻭ ﺻﻮﻓﻲ ﻣﺸﺮﺏ ﺩﺍﺷﺖ ﻧﺴﺒﺖ
ﺁﻥ ﺑﻪ ﺧﻴﺎﻡ ﺟﺎﻳﺰ ﻧﻴﺴﺖ .ﻭﻟﻲ ﻣﺸﻜﻞ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﻞ ﺑﺸﻮﺩ ﺍﻳﻦﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ
ﺧﻴﺎﻡ ﺑﻪ ﺍﻗﺘﻀﺎﻱ ﺳﻦ ،ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪﺵ ﻋﻮﺽ ﺷﺪﻩ ،ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻻﺍﺑﺎﻟﻲ ﻭ
ﺷﺮﺍﺑﺨﻮﺍﺭ ﻭ ﻛﺎﻓﺮ ﻭ ﻣﺮﺗﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺭﻓﻴﻖ ﺍﻭ ﺷﺪﻩ ﺭﺍﻫﻲ ﺑﺴﻮﻱ ﺧﺪﺍ
ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺷﺒﻲ ﺭﻭﻱ ﻣﻬﺘﺎﺑﻲ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﺎﺩﻩ ﮔﺴﺎﺭﻱ ﺑﻮﺩﻩ؛ ﻧﺎﮔﺎﻩ ﺑﺎﺩ ﺗﻨﺪﻱ ﻭﺯﻳﺪﻥ
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
7 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﻛﻮﺯﺓ ﺷﺮﺍﺏ ﺭﻭﻱ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻲﺍﻓﺘﺪ ﻭ ﻣﻲﺷﻜﻨﺪ .ﺁﻥﻭﻗﺖ ﺧﻴﺎﻡ ﺑﺮﺁﺷﻔﺘﻪ ﺑﺨﺪﺍ
ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ:
ﺧﺪﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻏﻀﺐ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﻓﻮﺭﹰﺍ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻴﺎﻡ ﺳﻴﺎﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻭ ﺧﻴﺎﻡ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ:
ﺧﺪﺍ ﻫﻢ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻲﺑﺨﺸﺪ ﻭ ﺭﻭﻳﺶ ﺩﺭﺧﺸﻴﺪﻥ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ ،ﻭ ﻗﻠﺒﺶ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻲﺷﻮﺩ .ﺑﻌﺪ
ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ» :ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﺮﺍ ﺑﺴﻮﻱ ﺧﻮﺩﺕ ﺑﺨﻮﺍﻥ!« ﺁﻥﻭﻗﺖ ﻣﺮﻍ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺑﺪﻧﺶ ﭘﺮﻭﺍﺯ
ﻣﻲﻛﻨﺪ!
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
8 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
ﺍﻳﻦ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻣﻌﺠﺰﺁﺳﺎﻱ ﻣﻀﺤﻚ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻓﺤﺶﻫﺎﻱ ﻧﺠﻢﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﺍﺯﻱ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻴﺎﻡ
ﺗﻮﻫﻴﻦ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﻭ ﺍﻓﺴﺎﻧﺔ ﺑﭽﮕﺎﻧﻪﺍﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﻧﺎﺷﻴﮕﺮﻱ ﺑﻬﻢ ﺑﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ .ﺁﻳﺎ
ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﮔﻮﻳﻨﺪﺓ ﺁﻥ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﺭﺑﺎﻋﻲ ﻣﺤﻜﻢ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺯﺧﻢ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ
ﻧﻴﺶ ﺧﻨﺪﻫﺎﻱ ﺗﻤﺴﺨﺮ ﺁﻣﻴﺰﺵ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻣﺎﻓﻲﻫﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ،ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ
ﺍﺷﻚ ﻣﻲﺭﻳﺰﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍﺋﻲ ﻛﻪ ﻣﺤﻜﻮﻡ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻟﻐﺎﺕ ﺁﺧﻮﻧﺪﻱ ﺍﺳﺘﻐﺎﺛﻪ
ﻣﻲﻃﻠﺒﺪ؟ ﺷﺎﻳﺪ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺷﺎﻋﺮ ﺑﺮﺍﻱ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻱ ﺍﻳﻦ ﮔﻨﺞ ﮔﺮﺍﻥﺑﻬﺎ،
ﺍﻳﻦ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﺑﻪ ﺭﺑﺎﻋﻴﺎﺕ ﺗﻨﺪ ﺍﻭ ﺑﺮﺑﺨﻮﺭﺩ ﺑﻨﻈﺮ ﻋﻔﻮ ﻭ ﺑﺨﺸﺎﻳﺶ
ﺑﮕﻮﻳﻨﺪﺓ ﺁﻥ ﻧﮕﺎﻩ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺁﻣﺮﺯﺵ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ!
ﺍﻓﺴﺎﻧﺔ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺷﻬﺮﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻴﺎﻡ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﺩﺍﻳﻢ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺩﺭﮔﺎﻩ
ﺧﺪﺍ ﻃﻠﺐ ﺁﻣﺮﺯﺵ ﻣﻲﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻋﺠﺰ ﻭ ﻻﺑﻪ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻩ ،ﺭﻭﺡ ﺧﻴﺎﻡ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﺎﻭ ﻇﺎﻫﺮ
ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺑﺎﻋﻲ ﺭﺍ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ:
ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻃﺒﻊ ﺧﻴﺎﻡ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻧﻴﺎ ﺧﻴﻠﻲ ﭘﺲ ﺭﻓﺘﻪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺑﺎﻋﻲ ﺁﺧﻮﻧﺪﻱ
ﻣﺰﺧﺮﻑ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﻳﺪ .ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺧﻴﺎﻡ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺫﻛﺮ ﻧﻴﺴﺖ،
ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﺔ ﺁﻥﻫﺎ ﺟﻤﻊﺁﻭﺭﻱ ﺑﺸﻮﺩ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻀﺤﻜﻲ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ .ﻓﻘﻂ ﭼﻴﺰﻱﻛﻪ ﻣﻬﻢ
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
9 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺑﺮ ﻣﻲﺧﻮﺭﻳﻢ ﻛﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻜﺮ ﻋﺎﻟﻲ ﺧﻴﺎﻡ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺤﻴﻂ ﭘﺴﺖ ﻭ
ﻣﺘﻌﺼﺐ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﭘﺮﺳﺖ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ،ﻭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻲ ﺍﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺯﻳﺮﺍ
ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻋﻮﺍﻡ ﻭ ﻣﺘﺼﻮﻓﻴﻦ ﻭ ﺷﻌﺮﺍﻱ ﺩﺭﺟﺔ ﺳﻮﻡ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻛﻪ ﺑﺎﻭ ﺣﻤﻠﻪ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺍﺯ
ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻴﻠﻲ ﻗﺪﻳﻢ ﺷﺮﻭﻉ ﺷﺪﻩ ،ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻠﺖ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﺷﺪﻥ ﺭﺑﺎﻋﻴﺎﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻓﻜﺎﺭ
ﻣﺘﻀﺎﺩ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﺴﺎﻧﻲﻛﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺧﻴﺎﻡ ﺩﺭ ﺧﻄﺮ ﻣﻲﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ ﺗﺎ
ﭼﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺩﺭ ﺧﺮﺍﺏ ﻛﺮﺩﻥ ﻓﻜﺮ ﺍﻭ ﻛﻮﺷﻴﺪﻩﺍﻧﺪ.
ﻭﻟﻲ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﺭﺑﺎﻋﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺧﻴﺎﻡ ﻧﺸﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻓﻜﺮ ﻭ ﻣﺴﻠﻚ ﺍﻭ ﺗﻘﺮﻳﺒﹰﺎ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳﻜﺠﻮﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻮﺍﻧﻲ ﺗﺎ ﭘﻴﺮﻱ ﺷﺎﻋﺮ ﭘﻴﺮﻭ ﻳﻚ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﻌﻴﻦ ﻭ ﻣﺸﺨﺺ ﺑﻮﺩﻩ
ﻭ ﺩﺭ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺍﻭ ﻛﻤﺘﺮﻳﻦ ﺗﺰﻟﺰﻝ ﺭﺥ ﻧﺪﺍﺩﻩ .ﻭ ﻛﻤﺘﺮﻳﻦ ﻓﻜﺮ ﻧﺪﺍﻣﺖ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻲ ﻳﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﺯ
ﺧﺎﻃﺮﺵ ﻧﮕﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.
ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻧﻲ ﺷﺎﻋﺮ ﺑﺎ ﺗﻌﺠﺐ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻲﭘﺮﺳﺪ ﻛﻪ ﭼﻬﺮﻩ ﭘﺮﺩﺍﺯ ﺍﺯﻝ ﺑﺮﺍﻱ ﭼﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ
ﺩﺭﺳﺖ ﻛﺮﺩﻩ .ﻃﺮﺯ ﺳﺆﺍﻝ ﺁﻥﻗﺪﺭ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻛﻪ ﻓﻜﺮ ﻋﻤﻴﻘﻲ ﺭﺍ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺧﻴﺎﻡ
ﺍﺳﺖ:
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
10 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
ﺍﺯ ﺍﺑﺘﺪﺍﻱ ﺟﻮﺍﻧﻲ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺭﺍ ﺗﻠﺦ ﻭ ﻧﺎﮔﻮﺍﺭ ﻣﻲﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺩﺍﺭﻭﻱ ﺩﺭﺩﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺷﺮﺍﺏ ﺗﻠﺦ ﻣﻲﺟﺴﺘﻪ:
ﺷﺎﻋﺮ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﻟﺮﺯﺍﻥ ﻭ ﻣﻮﻱ ﺳﻔﻴﺪ ﻗﺼﺪ ﺑﺎﺩﻩ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺍﮔﺮ ﺍﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺰﻧﺪﮔﻲ ﺑﻬﺘﺮﻱ ﺩﺭ
ﺩﻧﻴﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻮﺩ ،ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﺪﺍﻣﺖ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﺗﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﻋﻴﺶ ﻭ ﻧﻮﺵﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﻥ
ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺤﻮﻝ ﺑﻜﻨﺪ .ﺍﻳﻦ ﺭﺑﺎﻋﻲ ﻛﺎﻣﻼ ﺗﺄﺳﻒ ﻳﻚ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺎﺩﻱ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ
ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺩﻗﺎﻳﻖ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺳﺎﻳﺔ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﺑﻴﻨﺪ ﻭ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺨﻮﺩﺵ
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
11 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
ﺗﺴﻠﻴﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﻭﻟﻲ ﻧﻪ ﺑﺎ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻱ ﻣﺬﻫﺒﻲ ،ﻭ ﺗﺴﻠﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﻡ ﺷﺮﺍﺏ ﺟﺴﺘﺠﻮ
ﻣﻲﻛﻨﺪ:
ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺩﻗﺖ ﺑﻜﻨﻴﻢ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﻃﺮﺯ ﻓﻜﺮ ،ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪﺓ
ﺍﻳﻦ ﭼﻬﺎﺭ ﺭﺑﺎﻋﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻳﻜﻲ ﺍﺳﺖ ،ﭘﺲ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻴﻢ
ﺑﻄﻮﺭ ﺻﺮﻳﺢ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﻛﻪ ﺧﻴﺎﻡ ﺍﺯ ﺳﻦ ﺷﺒﺎﺏ ﺗﺎ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺮﮒ ﻣﺎﺩﻱ ،ﺑﺪﺑﻴﻦ ﻭ ﺭﻳﺒﻲ ﺑﻮﺩﻩ
)ﻭ ﻳﺎ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺭﺑﺎﻋﻴﺎﺗﺶ ﺍﻳﻨﻄﻮﺭ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻩ( ﻭ ﻳﻚ ﻟﺤﻦ ﺗﺮﺍﮊﻳﻚ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺯ
ﮔﻮﻳﻨﺪﺓ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺑﺎﻋﻴﺎﺕ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩﮔﺎﻧﺔ ﺳﺎﺑﻖ ﻛﺲ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻭ ﻗﻴﺎﻓﺔ
ﺍﺩﺑﻲ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺍﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﻛﻠﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺟﺒﺮ
ﻳﺄﺱﺁﻟﻮﺩﻱ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺩﻫﺮ ﺭﺍ ﺗﻠﻘﻲ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺪﺑﻴﻨﻲ ﻛﻪ ﻇﺎﻫﺮﹰﺍ ﺧﻮﺵﺑﻴﻨﻲ
ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻲﺁﻳﺪ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻣﻲﻛﻨﺪ.
ﺑﻄﻮﺭ ﺧﻼﺻﻪ ،ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺍﻧﻪﻫﺎﻱ ﭼﻬﺎﺭ ﻣﺼﺮﺍﻋﻲ ﻛﻢ ﺣﺠﻢ ﻭ ﭘﺮ ﻣﻌﻨﻲ ﺍﮔﺮ ﺩﻩ ﺗﺎﻱ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ
ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺎ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ ،ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻴﻢ ﺑﻔﻬﻤﻴﻢ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪﺓ ﺍﻳﻦ ﺭﺑﺎﻋﻴﺎﺕ ﺩﺭ
ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻬﻢ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﭼﻪ ﺭﻭﻳﻪﺍﻱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻴﻢ ﻃﺮﺯ ﻓﻜﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ
ﺑﺪﺳﺖ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﻢ .ﻟﻬﺬﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻓﻮﻕ ،ﻣﺎ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺭﺑﺎﻋﻴﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﻪ ﺧﻴﺎﻡ
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
12 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻫﺮﺝ ﻭ ﻣﺮﺝ ﺭﺑﺎﻋﻴﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﻢ .ﻭﻟﻲ ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦﻛﺎﺭ ﺁﺳﺎﻥ
ﺍﺳﺖ؟
ﻣﺴﺘﺸﺮﻕ ﺭﻭﺳﻲ ﮊﻭﻛﻮﻓﺴﻜﻲ ،ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺻﻮﺭﺗﻲ ﻛﻪ ﺗﻬﻴﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﺑﺎﻋﻴﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ
ﺧﻴﺎﻡ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺍﺳﺖ ٨٢ﺭﺑﺎﻋﻲ »ﮔﺮﺩﻧﺪﻩ« ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩ ،ﻳﻌﻨﻲ ﺭﺑﺎﻋﻴﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺷﻌﺮﺍﻱ
ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ؛ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﺪﺩ ﺑﻪ ﺻﺪ ﺭﺳﻴﺪﻩ .ﻭﻟﻲ ﺑﺎﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻫﻢ
ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻛﺮﺩ ،ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﺘﺸﺮﻕ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻃﺒﻖ ﻗﻮﻝ )ﺍﻏﻠﺐ
ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ( ﺗﺬﻛﺮﻩﻧﻮﻳﺴﺎﻥ ﻣﺮﺗﺐ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺭﺑﺎﻋﻴﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻴﺎﻡ ﺳﻠﺐ
ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻏﻠﺐ ﺭﺑﺎﻋﻴﺎﺕ ﺧﻴﺎﻡ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ .ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ،
ﺳﻼﺳﺖ ﻃﺒﻊ ،ﺷﻴﻮﺍﺋﻲ ﻛﻼﻡ ،ﻓﻜﺮ ﺭﻭﺷﻦ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﻮﺷﻜﺎﻑ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺧﻴﺎﻡ ﺳﺮﺍﻍ
ﺩﺍﺭﻳﻢ ﺑﻤﺎ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﻛﻨﻴﻢ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺭﺑﺎﻋﻴﺎﺕ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺍﻭ ﻛﻪ ﺩﺭ
ﺩﺳﺖ ﺍﺳﺖ ،ﺧﻴﺎﻡ ﺷﻌﺮ ﺳﺮﻭﺩﻩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺁﻥﻫﺎﺋﻲ ﻛﻪ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺍﻳﺎﻡ
ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻛﻠﻲ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺑﻲﺷﻤﺎﺭ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺭﻭﻱ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ.
ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺑﻲﻣﺒﺎﻻﺗﻲ ﻭ ﺍﺷﺘﺒﺎﻫﺎﺕ ﺍﺳﺘﻨﺴﺎﺥ ﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩﻥ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺧﻴﺎﻡ ﻛﻪ ﻫﺮ
ﻛﺴﻲ ﺑﻪ ﻣﻴﻞ ﺧﻮﺩﺵ ﺩﺭ ﺁﻥﻫﺎ ﺗﺼﺮﻑ ﻭ ﺩﺳﺘﻜﺎﺭﻱ ﻛﺮﺩﻩ ،ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻋﻤﺪﻱ ﻛﻪ
ﺑﺪﺳﺖ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻭ ﺻﻮﻓﻲ ﺷﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﻌﻀﻲ ﺍﺯ ﺭﺑﺎﻋﻴﺎﺕ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ
ﻼ:
ﻣﺜ ﹰ
ﺗﻘﺮﻳﺒﹰﺎ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻧﺴﺦ ﻧﻮﺷﺘﻪ »ﺷﺎﺩﻱ ﻣﻄﻠﺐ« ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻲ ﻛﻪ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺷﻌﺮ ﻭ ﻣﻮﺿﻮﻋﺶ
ﺧﻼﻑ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﻫﺪ .ﻳﻚ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺿﺪ ﺻﻮﻓﻲ ﻭ ﺿﺪ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺧﻴﺎﻡ
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
13 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﺑﺎﻋﻴﺎﺕ ﺍﻭ ﻣﻐﺸﻮﺵ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺑﻪ ﺭﺑﺎﻋﻴﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺷﺪﻩ .ﻋﻼﻭﻩ
ﺑﺮﻳﻦ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻱ ﻛﻪ ﺷﺮﺍﺏ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﻳﻚ ﺭﺑﺎﻋﻲ ﺩﺭﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺯ ﺗﺮﺱ ﺗﻜﻔﻴﺮ
ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻪ ﺧﻴﺎﻡ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ .ﻟﻬﺬﺍ ﺭﺑﺎﻋﻴﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺍﻏﻠﺐ ﺩﻡ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﺑﺨﻮﺍﺭﻱ ﻭ ﻣﻌﺸﻮﻗﻪ ﺑﺎﺯﻱ
ﻣﻲﺯﻧﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﻳﻚ ﺟﻨﺒﺔ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻜﺘﺔ ﺯﻧﻨﺪﻩ ﻭ ﻳﺎ ﻧﺎﺷﻲ ﺍﺯ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻧﭙﺨﺘﻪ ﻭ ﺍﻓﻴﻮﻧﻲ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﺨﻨﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺠﺎﺯﻱ ﺳﺴﺖ ﻭ ﺩﺭﺷﺖ ﺍﺳﺖ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺑﺎ ﻛﻤﺎﻝ
ﻼ ﺁﻳﺎ ﺟﺎﻱ ﺗﻌﺠﺐ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ ﺭﺑﺎﻋﻴﺎﺕ
ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﺑﺮﻳﺰﻳﻢ .ﻣﺜ ﹰ
ﺧﻴﺎﻡ ﺑﺎﻳﻦ ﺭﺑﺎﻋﻲ ﺑﺮﺑﺨﻮﺭﻳﻢ:
ﺍﻳﻦ ﺭﺑﺎﻋﻲ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺁﻣﻴﺰ ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺧﻴﺎﻡ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﻭ ﺳﺆ ﻗﺼﺪ
ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ؟ ﺟﺎﻱ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺍﺳﺖ ،ﭼﻮﻥ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺭﺑﺎﻋﻲ ﺟﺪﻳﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻴﺎﻡ ﺑﻨﻈﺮ
ﻣﻲﺍﻳﺪ .ﻭﻟﻲ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﺓ ﺧﻴﺎﻡ ﻭ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﺧﺘﻼﻁ
ﺗﺮﺍﻧﻪﻫﺎﻱ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺭﺑﺎﻋﻴﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﻫﺪ.
ﺑﻬﺮﺣﺎﻝ ،ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻲﻛﻪ ﻳﻚ ﻧﺴﺨﻪ ﺧﻄﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺣﻴﺚ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺳﻨﺪﻳﺖ ﺗﻘﺮﻳﺒﹰﺎ ﻣﺜﻞ
ﺭﺑﺎﻋﻴﺎﺕ ﺳﻴﺰﺩﻩﮔﺎﻧﻪ ﻛﺘﺎﺏ »ﻣﻮﻧﺲ ﺍﻻﺣﺮﺍﺭ« ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ،ﻳﻚ ﺣﻜﻢ ﻗﻄﻌﻲ
ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺗﺮﺍﻧﻪﻫﺎﻱ ﺍﺻﻠﻲ ﺧﻴﺎﻡ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ،ﺑﻌﻼﻭﻩ ﺷﻌﺮﺍﺋﻲ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺭﺑﺎﻋﻴﺎﺕ
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
14 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻣﺰﺍﺝ ﻭ ﻣﺸﺮﺏ ﺧﻴﺎﻡ ﺳﺎﺧﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺳﻌﻲ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺑﻜﻨﻨﺪ
ﻭﻟﻲ ﺳﻼﻣﺖ ﻛﻼﻡ ﺁﻥﻫﺎ ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ﻫﻢ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﮔﺮ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻳﻚ ﺭﺑﺎﻋﻲ ﺭﺍ ﻣﺨﺎﻟﻒ
ﺳﻠﻴﻘﻪ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺧﻴﺎﻡ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﺑﺎ ﻛﻤﺎﻝ ﺟﺮﺋﺖ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﻧﺴﺒﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻴﺎﻡ ﺳﻠﺐ ﺑﻜﻨﻴﻢ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺮﺍﻧﻪﻫﺎﻱ ﺧﻴﺎﻡ ﺑﺎ ﻭﺿﻮﺡ ﻭ ﺳﻼﻣﺖ ﻛﺎﻣﻞ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺳﺎﺩﻩ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ؛ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﻬﺰﺇ ﻭ
ﮔﻮﺷﻪ ﻛﻨﺎﻳﻪ ﺧﻴﻠﻲ ﺷﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﻲﭘﺮﻭﺍﺳﺖ .ﺍﺯﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ
ﻓﻜﺮ ﺿﻌﻴﻒ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻗﺎﻟﺐ ﻣﺘﻜﻠﻒ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﻈﻢ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﻴﺎﻡ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ،
ﻣﺸﺮﺏ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺧﻴﺎﻡ ،ﻣﺴﻠﻚ ﻓﻠﺴﻔﻲ ،ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﻃﺮﺯ ﺑﻴﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩ ﻭ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﻭ
ﺍﻳﻦﻫﺎ ﺻﻔﺎﺗﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻣﺴﺌﻠﺔ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﻮﺩ.
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
15 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
ﺧﻴﺎم ﻓﻴﻠﺴﻮف
ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺧﻴﺎﻡ ﻫﻴﭻﻭﻗﺖ ﺗﺎﺯﮔﻲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ .ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺍﻧﻪﻫﺎﻱ ﺩﺭ
ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻮﭼﻚ ﻭﻟﻲ ﭘﺮ ﻣﻐﺰ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻬﻢ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻣﺨﺘﻠﻒ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻓﻜﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺟﺒﺮﹰﺍ ﺑﺎﻭ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭﻱ ﺭﺍ ﻛﻪ
ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻻﻳﻨﺤﻞ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺧﻴﺎﻡ ﺗﺮﺟﻤﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺷﻜﻨﺠﻪﻫﺎﻱ ﺭﻭﺣﻲ ﺷﺪﻩ:
ﻓﺮﻳﺎﺩﻫﺎﻱ ﺍﻭ ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﺩﺭﺩﻫﺎ ،ﺍﺿﻄﺮﺍﺏﻫﺎ ،ﺗﺮﺱﻫﺎ ،ﺍﻣﻴﺪﻫﺎ ﻭ ﻳﺄﺱﻫﺎﻱ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥﻫﺎ ﻧﺴﻞ
ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻲ ﺩﺭ ﭘﻲ ﻓﻜﺮ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺧﻴﺎﻡ ﺳﻌﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺩﺭ
ﺗﺮﺍﻧﻪﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺳﺒﻚ ﻏﺮﻳﺒﻲ ﻫﻤﺔ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﻜﻼﺕ ،ﻣﻌﻤﺎﻫﺎ ﻭ ﻣﺠﻬﻮﻻﺕ ﺭﺍ
ﺁﺷﻜﺎﺭﺍ ﻭ ﺑﻲ ﭘﺮﺩﻩ ﺣﻞ ﺑﻜﻨﺪ .ﺍﻭ ﺯﻳﺮ ﺧﻨﺪﻩﻫﺎﻱ ﻋﺼﺒﺎﻧﻲ ﻭ ﺭﻋﺸﻪﺁﻭﺭ ،ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺩﻳﻨﻲ ﻭ
ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﺑﻌﺪ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﻭ ﻋﻘﻠﻲ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﻲﺟﻮﻳﺪ.
ﺑﻄﻮﺭ ﻣﺨﺘﺼﺮ ،ﺗﺮﺍﻧﻪﻫﺎﻱ ﺧﻴﺎﻡ ﺁﺋﻴﻨﻪﺍﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﻭﻟﻮ ﺑﻲ ﻗﻴﺪ ﻭ ﻻﺍﺑﺎﻟﻲ ﻫﻢ
ﺑﺎﺷﺪ ﻳﻚ ﺗﻜﻪ ﺍﺯ ﺍﻓﻜﺎﺭ ،ﻳﻚ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﺯ ﻳﺄﺱﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻲﺑﻴﻨﺪ ﻭ ﺗﻜﺎﻥ
ﻣﻲﺧﻮﺭﺩ .ﺍﺯﻳﻦ ﺭﺑﺎﻋﻴﺎﺕ ﻳﻚ ﻣﺬﻫﺐ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻣﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻃﺮﻑ ﺗﻮﺟﻪ
ﻋﻠﻤﺎﻱ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﺮﺍﺏ ﮔﺲ ﻭ ﺗﻠﺦ ﻣﺰﻩ ﺧﻴﺎﻡ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻛﻬﻨﻪﺗﺮ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺑﺮ
ﮔﻴﺮﻧﺪﻩﮔﻴﺶ ﻣﻲﺍﻓﺰﺍﻳﺪ .ﺑﻪ ﻫﻴﻤﻦ ﺟﻬﺖ ﺗﺮﺍﻧﻪﻫﺎﻱ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻱ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺩﺭ
ﻣﺤﻴﻂﻫﺎﻱ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻭ ﺑﻦ ﻧﮋﺍﺩﻫﺎﻱ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻃﺮﻑ ﺗﻮﺟﻪ ﺷﺪﻩ.
ﻫﺮ ﻛﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺧﻴﺎﻡ ﺭﺍ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻧﺰﺩ ﺷﻌﺮﺍ ﻭ ﻓﻼﺳﻔﻪ ﺑﺰﺭﮒ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩ .ﻭﻟﻲ
ﺭﻭﻱﻫﻢﺭﻓﺘﻪ ﻫﻴﭻﻛﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﻴﺎﻡ ﺳﻨﺠﻴﺪ ﻭ ﺧﻴﺎﻡ ﺩﺭ ﺳﺒﻚ ﺧﻮﺩﺵ
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
16 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
ﺍﺯ ﺍﻏﻠﺐ ﺁﻥﻫﺎ ﺟﻠﻮ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ .ﻗﻴﺎﻓﺔ ﻣﺘﻴﻦ ﺧﻴﺎﻡ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻳﻚ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭ
ﺷﺎﻋﺮ ﺑﺰﺭﮒ ﻫﻤﺪﻭﺵ ﻟﻮﻛﺮﺱ ،ﺍﭘﻴﻜﻮﺭ ،ﮔﻮﺗﻪ ،ﺷﻜﺴﭙﻴﺮ ﻭ ﺷﻮﭘﻦﺁﻭﺭ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ.
ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻃﺮﺯ ﻓﻜﺮ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﮔﻮﻳﻨﺪﺓ ﺭﺑﺎﻋﻴﺎﺕ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﺑﻜﻨﻴﻢ ﻭ ﺑﺸﻨﺎﺳﻴﻢ
ﻧﺎﮔﺰﻳﺮﻳﻢ ﻛﻪ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺍﺯ ﺭﺑﺎﻋﻴﺎﺗﺶ ﻣﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﻢ،
ﺯﻳﺮﺍ ﺟﺰ ﺍﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺮﺱ ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﺍﺧﻠﻲ ﻭ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﺍﻭ،
ﺍﺷﺨﺎﺻﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ،ﻣﺤﻴﻂ ﻭ ﻃﺮﺯ ﺯﻧﺪﮔﻲ ،ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﻮﺭﻭﺛﻲ ،ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻱ ﻛﻪ
ﺗﻌﻔﻴﺐ ﻣﻲﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻋﻠﻤﻲ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻣﺠﻬﻮﻝ ﺍﺳﺖ.
ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﻳﻚ ﻣﺸﺖ ﺁﺛﺎﺭ ﻋﻠﻤﻲ ،ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻭ ﺍﺩﺑﻲ ﺍﺯ ﺧﻴﺎﻡ ﺑﻪ ﻳﺎﺩﮔﺎﺭ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭﻟﻲ ﻫﻴﭻﻛﺪﺍﻡ
ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﻭﺵ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻲ ﺑﻜﻨﺪ .ﭼﻮﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺑﺎﻋﻴﺎﺕ ،ﺍﻓﻜﺎﺭ
ﻧﻬﺎﻧﻲ ﻭ ﺧﻔﺎﻳﺎﻱ ﻗﻠﺐ ﺧﻴﺎﻡ ﺭﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻲﺳﺎﺯﺩ .ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻲﻛﻪ ﻛﺘﺎﺏﻫﺎﺋﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ
ﻣﻘﺘﻀﺎﻱ ﻭﻗﺖ ﻭ ﻣﺤﻴﻂ ﻳﺎ ﺑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺣﺘﻲ ﺑﻪ ﻭﻱ ﺗﻤﻠﻖ ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ
ﺍﺳﺘﺸﻤﺎﻡ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻭ ﻛﺎﻣﻼ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ.
ﺑﻪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻓﻜﺮﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﺑﺎﻋﻴﺎﺕ ﺧﻴﺎﻡ ﺑﺮﻣﻲﺧﻮﺭﻳﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺟﺮﺋﺖ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﺮﻭﺍ ﺑﺎ ﻣﻨﻄﻖ ﺑﻲﺭﺣﻢ ﺧﻮﺩﺵ ﻫﻴﭻ ﺳﺴﺘﻲ ،ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺑﺪﺑﺨﺘﻲﻫﺎﻱ
ﻓﻜﺮﻱ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﻱ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﺩ ،ﻭ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎ ﻭ
ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻱ ﺁﻥﻫﺎ ﭘﺸﺖ ﭘﺎ ﻣﻲﺯﻧﺪ .ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﺧﺒﺎﺭﺍﻟﻌﻠﻤﺈ ﺑﺎﺧﺒﺎﺭﺍﻟﺤﻜﻤﺈ« ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﻨﻪ
٦٤٦ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺷﺪﻩ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺧﻴﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻃﻮﺭ ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﺪ . . . » :ﺑﺎﻃﻦ ﺁﻥ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺑﺮﺍﻱ
ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻣﺎﺭﻫﺎﻱ ﮔﺰﻧﺪﻩ ﻭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺯﻧﺠﻴﺮﻫﺎﻱ ﺿﻼﻝ ﺑﻮﺩ .ﻭ ﻭﻗﺘﻲﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ
ﺧﻮﺩ ﺗﻌﺒﻴﺐ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﻜﻨﻮﻥ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ،ﺍﺯ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺗﺮﺳﻴﺪ ﻭ ﻋﻨﺎﻥ
ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﻗﻠﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻛﺸﻴﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﺣﺞ ﺭﻓﺖ . . .ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻧﺎﭘﺎﻙ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ . .
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
17 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
.ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻔﺎﻳﺎﻱ ﻗﻠﺐ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﭘﺮﺩﻩﻫﺎﻱ ﺁﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻲﮔﺮﺩﺩ
ﻭ ﻛﺪﻭﺭﺕ ﺑﺎﻃﻦ ﺍﻭ ﺟﻮﻫﺮ ﻗﺼﺪﺵ ﺭﺍ ﺗﻴﺮﮔﻲ ﻣﻲﺩﻫﺪ«.
ﭘﺲ ﺧﻴﺎﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﻳﻚ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺧﺎﺹ ﻭ ﺳﻠﻴﻘﻪ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻣﺨﺼﻮﺻﻲ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﻛﺎﺋﻨﺎﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ .ﺣﺎﻝ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﻃﺮﺯ ﻓﻜﺮ ﺍﻭ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ :ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺷﻜﻲ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﻤﻲﻣﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪﺓ
ﺭﺑﺎﻋﻴﺎﺕ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺩﻳﻨﻲ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻤﺴﺨﺮ ﻧﮕﺮﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﺑﻪ ﻋﻠﻤﺈ ﻭ ﻓﻘﻬﺎﺋﻲ
ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﻨﺪ ﺩﻡ ﻣﻲﺯﻧﻨﺪ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺍﻳﻦ ﺷﻮﺭﺵ ﺭﻭﺡ ﺁﺭﻳﺎﺋﻲ ﺭﺍ
ﺑﺮ ﺿﺪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺳﺎﻣﻲ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺧﻴﺎﻡ ﺍﺯ ﻣﺤﻴﻂ ﭘﺴﺖ ﻭ ﻣﺘﻌﺼﺒﻲ ﺑﻮﺩﻩ
ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﺶ ﺑﻴﺰﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ .ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻴﺎﻡ ﻛﻪ ﻓﻜﺮ ﺁﺯﺍﺩ ﻭ
ﺧﺮﺩﻩ ﺑﻴﻦ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﻛﻮﺭﻛﻮﺭﺍﻧﻪ ﺯﻳﺮ ﺑﺎﺭ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺗﻌﺒﺪﻱ ،ﺟﻌﻠﻲ ،ﺟﺒﺮﻱ ﻭ ﺑﻲ
ﻣﻨﻄﻖ ﻓﻘﻬﺎﻱ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻱ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺩﺍﻡﻫﺎﻱ ﺧﺮﺑﮕﻴﺮﻱ ﺁﻥﻫﺎ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ.
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
18 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
ﺧﻴﺎﻡ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻏﻠﺐ ﻋﻠﻤﺎﻱ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻪ ﻗﻠﺐ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﻛﺘﻔﺎ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ ،ﺑﻠﻜﻪ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳﻚ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻌﻨﻲ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻃﻲ ﻣﺸﺎﻫﺪﺍﺕ ﻭ ﻣﻨﻄﻖ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺳﺖ
ﻣﻲﺁﻭﺭﺩ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ .ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺍﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﺑﻄﻼﻥ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻱ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺭﺍ ﺛﺎﺑﺖ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻛﺎﺭ ﻣﻬﻤﻲ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ،ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﻋﻠﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻃﻞ ﺷﺪﻩ
ﺍﺳﺖ .ﻭﻟﻲ ﺍﮔﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻣﺤﻴﻂ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﺧﻴﺎﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﻢ ،ﻛﺎﺭ ﺍﻭ ﺑﻲﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﻻ ﻣﻲﺑﺮﺩ.
ﻭﻟﻲ ﺩﺭ ﺗﺮﺍﻧﻪﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩﺵ ﺧﻴﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﻤﺎﻥ ﻭ ﺗﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﻛﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ .ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﻳﻦ ﺗﺮﺍﻧﻪﻫﺎ
ﻛﻪ ﺯﺧﻢ ﺭﻭﺣﻲ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻭﺟﻪ ﺯﻳﺮ ﺑﺎﺭ ﻛﺮﻡ ﺧﻮﺭﺩﺓ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣﺤﻴﻂ
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
19 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻤﻲﺭﻭﺩ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺮﻋﻜﺲ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﻣﻨﻄﻖ ﻫﻤﺔ ﻣﺴﺨﺮﻩﻫﺎﻱ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ
ﻣﻲ ﺁﻭﺭﺩ .ﺟﻨﮓ ﺧﻴﺎﻡ ﺑﺎ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﻣﻮﻫﻮﻣﺎﺕ ﻣﺤﻴﻂ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺩ ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ ﺗﺮﺍﻧﻪﻫﺎﻱ ﺍﻭ
ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺯﻫﺮﺧﻨﺪﻩﻫﺎﻱ ﺍﻭ ﺷﺎﻣﻞ ﺣﺎﻝ ﺯﻫﺎﺩ ﻭ ﻓﻘﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﻬﻴﻮﻥ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ
ﻗﺪﺭﻱ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﺎﺩﻱ ﻭ ﺯﺑﺮﺩﺳﺘﻲ ﺩﻣﺎﻍ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻲﻣﺎﻻﻧﺪ ﻛﻪ ﻧﻈﻴﺮﺵ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ .ﺧﻴﺎﻡ
ﻫﻤﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺎﻭﺭﺇ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻟﺤﻦ ﺗﻤﺴﺨﺮ ﺁﻣﻴﺰ ﻭ ﻣﺸﻜﻮﻙ ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﻧﻘﻞ ﻗﻮﻝ ﺑﺎ
»ﮔﻮﻳﻨﺪ« ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻲﻛﻨﺪ:
ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﻳﻨﺔ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻲ ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻲﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﺔ
ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻱ ﺑﺸﺮ ﺩﻭﺭ ﺍﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺳﺘﺎﺭﻩﻫﺎﻱ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻭ ﺧﻠﻖ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺩﻭﺯﺥ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻭ ﺑﺮﭘﺎ ﺷﺪﻩ ﻭ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻧﻴﺎﻱ ﻛﻬﻴﻦ ﻭ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﺓ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻬﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑﺎﺑﺎ ﺍﻓﻀﻞ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ:
ﺧﻴﺎﻡ ﺑﺎ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻱ ﻭ ﻋﻠﻤﻲ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺟﺎﻡ ﺟﻢ ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﺪ .ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻭ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ
ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻧﻘﺪﺭ ﺑﻲﺍﻫﻤﻴﺖ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﮒ ﻳﻚ ﻣﮕﺲ:
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
20 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
ﺣﺎﻝ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﻔﻲ ﻭ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻣﺴﺨﺮﻩﺁﻟﻮﺩﻱ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻓﻘﻬﺎ ﻭ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻲﻛﻨﺪ
ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻴﺰ ﺭﺍﻩ ﺣﻠﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺎﻭﺭﺇ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩ؟
ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺸﺎﻫﺪﺍﺕ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺧﻮﺩﺵ ﺧﻴﺎﻡ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺮ ﻣﻲﺧﻮﺭﺩ ﻛﻪ ﻓﻬﻢ ﺑﺸﺮ
ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ .ﺍﺯ ﻛﺠﺎ ﻣﻲﺁﺋﻴﻢ ﻭ ﺑﻪ ﻛﺠﺎ ﻣﻲﺭﻭﻳﻢ؟ ﻛﺴﻲ ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﺪ ،ﻭ ﺁﻥﻫﺎﺋﻲ ﻛﻪ
ﺻﻮﺭﺕ ﺣﻖﺑﺠﺎﻧﺐ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻳﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺑﺤﺚ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺟﺰ ﻳﺎﻭﻩ
ﺳﺮﺍﺋﻲ ﻛﺎﺭﻱ ﻧﻤﻲﻛﻨﻨﺪ؛ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﮔﻮﻝ ﻣﻲﺯﻧﻨﺪ .ﻫﻴﭻﻛﺲ ﺑﻪ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﺯﻝ
ﭘﻲ ﻧﺒﺮﺩﻩ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺻﻼ ﺍﺳﺮﺍﺭﻱ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﺴﺖ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻣﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮﻱ
ﻧﺪﺍﺭﺩ ،ﻣﺜﻼ ﺟﻬﺎﻥ ﭼﻪ ﻣﺤﺪﺙ ﻭ ﭼﻪ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﺁﻳﺎ ﺑﻪ ﭼﻪ ﺩﺭﺩ ﻣﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺭﺩ؟
ﺑﻤﺎ ﭼﻪ ﻛﻪ ﻭﻗﺖ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﺮ ﺑﺤﺚ ﭘﻨﺞ ﺣﻮﺍﺱ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﻋﻨﺼﺮ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻴﻢ؟ ﭘﺲ ﺑﻪ
ﺍﻣﻴﺪ ﻭ ﻫﺮﺍﺱ ﻣﻮﻫﻮﻡ ﻭ ﺑﺤﺚ ﭼﺮﻧﺪ ﻭﻗﺖ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻠﻒ ﻧﻜﻨﻴﻢ ،ﺁﻧﭽﻪ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ
ﻫﻢ ﺑﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﺍﻓﺴﺎﻧﺔ ﻣﺤﺾ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ،ﻣﻌﻤﺎﻱ ﻛﺎﺋﻨﺎﺕ ﻧﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻧﻪ ﺑﺪﺳﺘﻴﺎﺭﻱ ﺩﻳﻦ
ﻫﺮﮔﺰ ﺣﻞ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﺣﻘﻴﻘﺘﻲ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻳﻢ.ﺩﺭ ﻭﺭﺇ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﻛﻪ ﺭﻭﻳﺶ
ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ ﻧﻪ ﺳﻌﺎﺩﺗﻲ ﻫﺴﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻋﻘﻮﺑﺘﻲ .ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺎ
ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﻧﻴﺴﺘﻲ ﻛﻪ ﺳﺮﺣﺪ ﺩﻭ ﺩﻧﻴﺎﺳﺖ ﺩﻣﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺯﻧﺪﻩﺍﻳﻢ ﺩﺭﻳﺎﺑﻴﻢ! ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺑﻜﻨﻴﻢ ﻭ ﺩﺭ
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
21 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺷﺘﺎﺏ ﺑﻜﻨﻴﻢ .ﺑﻪ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺧﻴﺎﻡ ﻛﻨﺎﺭ ﻛﺸﺘﺰﺍﺭﻫﺎﻱ ﺳﺒﺰ ﻭ ﺧﺮﻡ ،ﭘﺮﺗﻮ ﻣﻬﺘﺎﺏ ﻛﻪ
ﺩﺭ ﺟﺎﻡ ﺷﺮﺍﺏ ﺍﺭﻏﻮﺍﻧﻲ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻳﻪ ﻣﻨﻌﻜﺲ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﺁﻫﻨﮓ ﺩﻟﻨﻮﺍﺯ ﭼﻨﮓ ،ﺳﺎﻗﻴﺎﻥ
ﻣﺎﻫﺮﻭ ،ﮔﻞﻫﺎﻱ ﻧﻮﺷﻜﻔﺘﻪ ،ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﺎﺑﻮﺱ ﻫﻮﻟﻨﺎﻛﻲ
ﻣﻲﮔﺬﺭﺩ .ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﺧﻮﺵ ﺑﺎﺷﻴﻢ ،ﻓﺮﺩﺍ ﺭﺍ ﻛﺴﻲ ﻧﺪﻳﺪﻩ .ﺍﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﺁﺭﺯﻭﻱ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺍﺳﺖ:
ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﻭ ﻣﺎﺩﻱ ﻳﻚ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺭﺍ ﺧﻴﺎﻡ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ ،ﻭ ﺁﻥ
ﻭﺟﻮﺩ ﺷﺮ ﻭ ﺑﺪﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺧﻮﺷﻲ ﻣﻲﭼﺮﺑﺪ .ﮔﻮﻳﺎ ﻓﻜﺮ ﺟﺒﺮﻱ ﺧﻴﺎﻡ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﻋﻠﻢ ﻧﺠﻮﻡ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﺎﺩﻱ ﺍﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ .ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻋﻠﻤﻲ ﺍﻭ ﺭﻭﻱ ﻧﺸﻮ ﻭ ﻧﻤﺎﻱ
ﻓﻠﺴﻔﻴﺶ ﻛﺎﻣﻼ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺍﺳﺖ .ﺑﻪ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺧﻴﺎﻡ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻛﻮﺭ ﻭ ﻛﺮ ﮔﺮﺩﺵ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ﻣﺪﺍﻭﻣﺖ ﻣﻲﺩﻫﺪ .ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺗﻬﻲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﻛﺴﻲ ﻧﻤﻲﺭﺳﺪ:
ﭼﺮﺥ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﻭ ﺑﻲﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﮔﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺍﺷﺖ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﺮﺩﺵ ﺑﺎﺯﻣﻲﺩﺍﺷﺖ:
ﺑﺮ ﻃﺒﻖ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻧﺠﻮﻣﻲ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻴﺎﻡ ﭼﺮﺥ ﺭﺍ ﻣﺤﻜﻮﻡ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺳﺨﺖ
ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺍﺟﺮﺍﻡ ﻓﻠﻜﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﺮﻛﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﺠﺴﻢ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ .ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
22 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﺩﻗﻴﻖ ﺳﺘﺎﺭﻩﻫﺎ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣﻨﻈﻢ ﺁﻥﻫﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ
ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺧﺸﻦ ﮔﺮﺩﺵ ﺍﻓﻼﻙ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ،ﻭﻟﻲ ﺑﻪ ﻗﻀﺎ ﻭ ﻗﺪﺭ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺯﻳﺮ ﻛﻪ
ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺷﻮﺭﺵ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﺯﻳﻦ ﻟﺤﺎﻅ ﺑﺪﺑﻴﻨﻲ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﻲﺷﻮﺩ .ﺷﻜﺎﻳﺖ
ﺍﻭ ﺍﻏﻠﺐ ﺍﺯ ﮔﺮﺩﺵ ﭼﺮﺥ ﻭ ﺍﻓﻼﻙ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ .ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺧﻴﺎﻡ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ
ﻫﻤﺔ ﻛﻮﺍﻛﺐ ﻧﺤﺲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻛﻮﻛﺐ ﺳﻌﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ:
ﺩﺭ ﻧﻮﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ )ﺹ (٤٠ﺑﻄﻮﺭ ﻧﻘﻞ ﻗﻮﻝ ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﺪ . . .» :ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻧﻴﻚ ﻭ
ﺑﺪﻱ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻛﻮﺍﻛﺐ ﺳﻴﺎﺭﻩ ﺑﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﺁﻳﺪ ،ﺑﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﺕ ﺑﺎﺭﻳﺘﻌﺎﻟﻲ ،ﻭ ﺑﻪ
ﺷﺨﺼﻲ ﭘﻴﻮﻧﺪﺩ ،ﺑﺪﻳﻦ ﺍﻭﺗﺎﺭ ﻭ ﻗﺴﻲ ﮔﺬﺭﺩ «.ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻋﺮﻭﺿﻲ ﺩﺭ ﺿﻤﻦ ﺣﻜﺎﻳﺘﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ
ﺧﻴﺎﻡ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩ ﻣﻲ؛ﻭﻳﺪ ﻛﻪ ﻣﻠﻜﺸﺎﻩ ﺍﺯ ﺧﻴﺎﻡ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﭘﻴﺸﮕﻮﺋﻲ ﺑﻜﻨﺪ
Meterologie ﻫﻮﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻜﺎﺭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﻪ ﻭ ﺧﻴﺎﻡ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﻋﻠﻢ ﻧﻴﻮﺭ ﻧﻴﻮﺍﺭ
ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﻲﺍﻓﺰﺍﻳﺪ» :ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺣﻜﻢ ﺣﺠﻪﺍﻟﺤﻖ ﻋﻤﺮ ﺑﺪﻳﺪﻡ ،ﺍﻣﺎ
ﻧﺪﻳﺪﻡ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻧﺠﻮﻡ ﻫﻴﭻ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ«.
ﺩﺭ ﺭﺑﺎﻋﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻠﺖ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﭼﻬﺎﺭ ﻋﻨﺼﺮ ﻭ ﻫﻔﺖ ﺳﻴﺎﺭﻩ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ:
ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺳﺎﺑﻖ ﮔﺬﺷﺖ ﺑﺪﺑﻴﻨﻲ ﺧﻴﺎﻡ ﺍﺯ ﺳﻦ ﺟﻮﺍﻧﻴﺶ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ )ﻧﻤﺮﺓ (٦ﻭ ﺍﻳﻦ
ﺑﺪﺑﻴﻨﻲ ﻫﻴﭻﻭﻗﺖ ﮔﺮﻳﺒﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻭﻝ ﻧﻜﺮﺩﻩ .ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺕ ﻓﻜﺮ ﺧﻴﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
23 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺑﺎ ﻏﻢ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﻭ ﻧﻴﺴﺘﻲ ﻭ ﻣﺮﮒ ﺁﻏﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﻛﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻪ
ﺧﻮﺷﻲ ﻭ ﺷﺎﺩﻱ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ ﻟﻔﻆ ﺧﻮﺷﻲ ﺩﺭ ﮔﻠﻮ ﮔﻴﺮ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻡ ﺑﺎ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﻜﺘﻪ ﻭ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻫﻴﻜﻞ ﻣﺮﮒ ،ﻛﻔﻦ ،ﻗﺒﺮﺳﺘﺎﻥ ﻭﻧﻴﺴﺘﻲ ﺧﻴﻠﻲ ﻗﻮﻱﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺠﻠﺲ
ﻛﻴﻒ ﻭ ﻋﻴﺶ ﺟﻠﻮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺠﺴﻢ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺧﻮﺷﻲ ﻳﻜﺪﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﻲﺑﺮﺩ.
ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﻲﺍﻋﺘﻨﺎ ﻭ ﺳﺨﺖ ﻛﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻲﺩﻫﺪ .ﻳﻚ ﺩﺍﻳﻪ ﺧﻮﻧﺨﻮﺍﺭ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ
ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻲﭘﺮﻭﺭﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺑﺎ ﺧﻮﻧﺴﺮﺩﻱ ﺧﻮﺷﻪﻫﺎﻱ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﻧﺎﺭﺱ ﺭﺍ
ﺩﺭﻭ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﻛﺎﺵ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻧﻤﻲﺁﻣﺪﻳﻢ ،ﺣﺎﻻ ﻛﻪ ﺁﻣﺪﻳﻢ ،ﻫﺮ ﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺮﻭﻳﻢ
ﺧﻮﺷﺒﺨﺖﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩ:
ﺍﻳﻦ ﺁﺭﺯﻭﻱ ﻧﻴﺴﺘﻲ ﻛﻪ ﺧﻴﺎﻡ ﺩﺭ ﺗﺮﺍﻧﻪﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺁﻳﺎ ﺑﺎ ﻧﻴﺮﻭﺍﻧﻪ ﺑﻮﺩﺍ
ﺷﺒﺎﻫﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ؟ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﻮﺩﺍ ﺩﻧﻴﺎ ﻋﺒﺎﺭﺗﺴﺖ ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺑﻪ ﻫﻢ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﻛﻪ
ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺩﻧﻴﺎﻱ ﻇﺎﻫﺮﻱ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺁﻥ ﻳﻚ ﺍﺑﺮ ،ﻳﻚ ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﻭ ﻳﺎ ﻳﻚ ﺧﻮﺍﺏ ﭘﺮ ﺍﺯ
ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎﻱ ﺧﻴﺎﻟﻲ ﺍﺳﺖ:
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
24 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
ﺍﻏﻠﺐ ﺷﻌﺮﺍﻱ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺪﺑﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ،ﻭﻟﻲ ﺑﺪﺑﻴﻨﻲ ﺁﻥﻫﺎ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻲ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺎ ﺣﺲ ﺷﻬﻮﺕ
ﺗﻨﺪ ﻭ ﻧﺎﻛﺎﻡ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ .ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻲﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺧﻴﺎﻡ ﺑﺪﺑﻴﻨﻲ ﻳﻚ ﺟﻨﺒﺔ ﻋﺎﻟﻲ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻲ
ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﺎﻫﺮﻭﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺗﻜﻤﻴﻞ ﻋﻴﺶ ﻭ ﺗﺰﻳﻴﻦ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ ﻭ
ﺍﻏﻠﺐ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺷﺮﺍﺏ ﺑﺮ ﺯﻥ ﻏﻠﺒﻪ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﻭﺟﻮﺩ ﺯﻥ ﻭ ﺳﺎﻗﻲ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺳﺮﭼﺸﻤﺔ ﻛﻴﻒ
ﻭ ﻟﺬﺕ ﺑﺪﻳﻌﻲ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺋﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﻫﻴﭻﻛﺪﺍﻡ ﺭﺍ ﺑﻌﺮﺵ ﻧﻤﻲﺭﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪﺍﻱ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ .ﺍﺯ ﻫﻤﺔ ﺍﻳﻦ ﭼﻴﺰﻫﺎﻱ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺧﻮﺵﻧﻤﺎ ﻳﻚ ﻟﺬﺕ ﺁﻧﻲ ﻣﻲﺟﺴﺘﻪ .ﺍﺯﻳﻦ ﻟﺤﺎﻅ
ﺧﻴﺎﻡ ﻳﻚﻧﻔﺮ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﻭ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺯﻳﺒﺎﺋﻲ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺫﻭﻕ ﺑﺪﻳﻌﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩﺵ ﭼﻴﺰﻫﺎﻱ
ﺧﻮﺵﮔﻮﺍﺭ ،ﺧﻮﺵﺁﻫﻨﮓ ﻭ ﺧﻮﺵﻣﻨﻈﺮ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻲﻛﺮﺩﻩ .ﻳﻚ ﻓﺼﻞ ﺍﺯ ﻛﺘﺎﺏ
»ﻧﻮﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ« ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻴﻜﻮ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﻳﻦﻃﻮﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻲﺷﻮﺩ . . .» :ﻭ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ
ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻱ ﻓﺎﻝ ﺧﻮﺏ ﺑﺮ ﺭﻭﻱ ﻧﻴﻜﻮ ﺧﺘﻢ ﻛﺮﺩﻩ ﺁﻣﺪ «.ﭘﺲ ﺧﻴﺎﻡ ﺍﺯ ﭘﻴﺶﺁﻣﺪﻫﺎﻱ
ﻧﺎﮔﻮﺍﺭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺷﺨﺼﻲ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﺜﻞ ﺷﻌﺮﺍﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺜﻼ ﺍﺯ ﻗﻬﺮﻛﺮﺩﻥ ﻣﻌﺸﻮﻗﻪ ﻭ ﻳﺎ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﭘﻮﻝ ﻧﻤﻲﻧﺎﻟﺪ .ﺩﺭﺩ ﺍﻭ ﻳﻚ ﺩﺭﺩ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻭ ﻧﻔﺮﻳﻨﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ ﺍﺣﺴﺎﺱ
ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻪ ﺍﺳﺎﺱ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﺪ .ﺍﻳﻦ ﺷﻮﺭﺵ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺸﺎﻫﺪﺍﺕ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﺔ
ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺍﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ .ﺑﺪﺑﻴﻨﻲ ﺍﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺩﻫﺮﻱ ﺷﺪﻩ .ﺍﺭﺍﺩﻩ ،ﻓﻜﺮ،
ﺣﺮﻛﺖ ﻭ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﻪ ﻧﻈﺮﺵ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ﺁﻣﺪﻩ:
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
25 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﺷﻮﭘﻦﺁﻭﺭ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺑﺪﺑﻴﻨﻲ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺧﻴﺎﻡ ﻣﻲﺭﺳﺪ:
»ﺑﺮﺍﻱ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﺭﺟﻪﺍﻱ ﺑﺮﺳﺪ ﻛﻪ ﺍﺭﺍﺩﺓ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻔﻲ ﺑﻜﻨﺪ .ﺩﻧﻴﺎﺋﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﺎ
ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﻲﺁﻳﺪ ،ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪﻫﺎ ﻭ ﻛﻬﻜﺸﺎﻥﻫﺎﻳﺶ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻫﻴﭻ!«
ﺧﻴﺎﻡ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺑﺮﻱ ﻭ ﺑﻴﺰﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ .ﺍﺧﻼﻕ ،ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺯﺧﻢ
ﺯﺑﺎﻥﻫﺎﻱ ﺗﻨﺪ ﻣﺤﻜﻮﻡ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﻪﻫﻴﭻﻭﺟﻪ ﺗﻠﻘﻴﻨﺎﺕ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ .ﺍﺯ ﺍﺷﻌﺎﺭ
ﻋﺮﺑﻲ ﻭ ﺑﻌﻀﻲ ﺍﺯ ﻛﺘﺎﺏﻫﺎﻱ ﺍﻭ ﺍﻳﻦ ﻛﻴﻨﻪ ﻭ ﺑﻐﺾ ﺧﻴﺎﻡ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻭ ﺑﻲﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻱ ﺑﻪ
ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻲ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ .ﺩﺭ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺟﺒﺮ ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪﺍﺵ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ:
»ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﻮﺩﻳﻢ ﻛﻪ ﺍﻫﻞ ﻋﻠﻢ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺪﺳﺘﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﻋﺪﻩﺷﺎﻥ ﻛﻢ ﻭ ﺭﻧﺠﺸﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ
ﺑﻮﺩ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ .ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﺪﺓ ﺍﻧﮕﺸﺖﺷﻤﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻃﻲ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﺧﻮﺩ
ﻫﻤﺖﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﻭ ﺍﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﻋﻠﻤﻲ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ .ﻭﻟﻲ ﺍﻏﻠﺐ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻣﺎ
ﺣﻖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻲﻓﺮﻭﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺣﺪ ﺗﺬﻭﻳﺮ ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﺳﺎﺯﻱ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﻤﻲﻛﻨﻨﺪ؛ ﻭ ﺁﻥ
ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻏﺮﺍﺽ ﭘﺴﺖ ﻣﺎﺩﻱ ﺑﻜﺎﺭ ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ ،ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﺨﺼﻲ ﺭﺍ
ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻖ ﻭ ﺍﻳﺜﺎﺭ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺻﺪﻕ ﻭ ﺳﺎﻋﻲ ﺩﺭ ﺭﺩ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﺗﺮﻙ ﻭ ﺗﺰﻭﻳﺮ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﺍﺳﺘﻬﺰﺇ ﻭ
ﺍﺳﺘﺨﻔﺎﻑ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ «.ﮔﻮﻳﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺩﻭ ﺭﻭ ﻭ ﻣﺘﻘﻠﺐ ﻭ ﻛﺎﺳﻪ ﻟﻴﺲ
ﭼﺎﭘﻠﻮﺱ ﻛﺎﺷﺎﻥ ﺟﻠﻮ ﺍﺳﺖ!
ﺩﻳﻮﮊﻥ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺭﻭﺯﻱ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺁﺗﻦ ﺑﺎ ﻓﺎﻧﻮﺱ ﺭﻭﺷﻦ ﺟﺴﺘﺠﻮﻱ ﻳﻚﻧﻔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ
ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻜﺮﺩ .ﻭﻟﻲ ﺧﻴﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﻜﺎﭘﻮﻱ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ﺗﻠﻒ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﻭ
ﺑﺎ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ:
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
26 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺻﻮﺭﺕ ﺧﻴﺎﻡ ﺍﺯ ﺑﺲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﻓﺸﺎﺭ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﭘﺴﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﻪﻫﻴﭻﻭﺟﻪ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﻣﺤﺒﺖ ،ﻋﺸﻖ ،ﺍﺧﻼﻕ ،ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﻭ ﺗﺼﻮﻑ ﻧﺒﻮﺩﻩ ،ﻛﻪ ﺍﻏﻠﺐ
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺷﻌﺮﺍ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ
ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻧﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﻋﻮﺍﻡ ﻓﺮﻳﺒﻲ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺑﻜﻨﻨﺪ .ﭼﻴﺰﻱﻛﻪ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﺳﺖ ،ﻓﻘﻂ ﻳﻚ ﻣﻴﻞ ﻭ
ﺭﻏﺒﺖ ﻳﺎ ﺳﻤﭙﺎﺗﻲ ﻭ ﺗﺄﺳﻒ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺧﻴﺎﻡ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﺳﺖ .ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﺧﺘﻼﻑ
ﺯﻳﺎﺩ ﺗﺎﺭﻳﺦ ،ﻣﺎ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﻪ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺳﻪ ﺭﻓﻴﻖ ﺩﺑﺴﺘﺎﻧﻲ ﺑﺎﻭﺭ ﺑﻜﻨﻴﻢ ﻛﻪ
ﻧﻈﺎﻡﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﺎ ﺧﻴﺎﻡ ﻭ ﺣﺴﻦ ﺻﺒﺎﺡ ﻫﻢﺩﺭﺱ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ .ﻭﻟﻲ ﻫﻴﭻ ﺍﺳﺘﺒﻌﺎﺩﻱ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻛﻪ
ﺧﻴﺎﻡ ﻭ ﺣﺴﻦ ﺻﺒﺎﺡ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ .ﺯﻳﺮﺍ ﻛﻪ ﺑﭽﺔ ﻳﻚ ﻋﻬﺪ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺩﻭ
ﺗﻘﺮﻳﺒﹰﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻨﻪ ٥١٨- ٥١٧ﻣﺮﺩﻩﺍﻧﺪ .ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻓﻜﺮﻱ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﻣﻤﻠﻜﺖ
ﻣﻘﺘﺪﺭ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﺱ ﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ
ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻫﻤﺪﺳﺖ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ .ﺣﺴﻦ ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ ﺍﺧﺘﺮﺍﻉ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﻟﺮﺯﺍﻧﻴﺪﻥ
ﺍﺳﺎﺱ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻳﻚ ﺷﻮﺭﺵ ﻣﻠﻲ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﻛﺮﺩ .ﺧﻴﺎﻡ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺁﻭﺭﺩﻥ
ﻣﺬﻫﺐ ﺣﺴﻲ ،ﻓﻠﺴﻔﻲ ،ﻭ ﻋﻘﻠﻲ ﻭ ﻣﺎﺩﻱ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺮﺍﻧﻪﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺩﺍﺩ .ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺣﺴﻦ ﭼﻮﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﻱ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻭ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺑﻮﺩ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺪﺗﻲ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺭﻓﺖ.
ﻭﻟﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﺎﺩﻱ ﺧﻴﺎﻡ ﻛﻪ ﭘﺎﻳﻪﺍﺵ ﺭﻭﻱ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻣﻨﻄﻖ ﺑﻮﺩ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ ﻣﺎﻧﺪ.
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
27 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
ﻧﺰﺩ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻌﺮﺍ ﻭ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻟﺤﻦ ﺻﺮﻳﺢ ﻧﻔﻲ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﺮ ﻫﻢ ﺯﺩﻥ ﺍﺳﺎﺱ
ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻱ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺳﺎﻣﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻴﺎﻡ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺧﻴﺎﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﺔ
ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺿﺪ ﻋﺮﺏ ﻣﺎﻧﻨﺪ :ﺍﺑﻦ ﻣﻘﻔﻊ ،ﺑﻪﺁﻓﺮﻳﺪ ،ﺍﺑﻮﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺎﺑﻚ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ .ﺧﻴﺎﻡ ﺑﺎ
ﻟﺤﻦ ﺗﺄﺳﻒ ﺍﻧﮕﻴﺰﻱ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ
ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﺔ ﻓﺮﺩﻭﺳﻲ ﺍﻳﻦ ﺗﺄﺛﺮ ﺩﺭ ﺍﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺮﺍﻧﻪﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩﺵ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﻓﺮ ﻭ ﺷﻜﻮﻩ
ﻭ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﭘﺎﻳﻤﺎﻝ ﺷﺪﺓ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﮔﻮﺷﺰﺩ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺧﺎﻙ ﻳﻜﺴﺎﻥ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ
ﻛﺎﺥﻫﺎﻱ ﻭﻳﺮﺍﻥ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﻭﺑﺎﻩ ﻻﻧﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺟﻐﺪ ﺁﺷﻴﺎﻧﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ .ﻗﻬﻘﻬﻪﻫﺎﻱ ﻋﺼﺒﺎﻧﻲ ﺍﻭ،
ﻛﻨﺎﻳﺎﺕ ﻭ ﺍﺷﺎﺭﺍﺗﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﻲ “ﻣﺎﻳﺪ ﭘﻴﺪﺍﺳﺘﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺗﻪ ﻗﻠﺐ ﺍﺯ ﺭﺍﻫﺰﻧﺎﻥ
ﻋﺮﺏ ﻭ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﭘﺴﺖ ﺁﻥﻫﺎ ﻣﺘﻨﻔﺮ ﺍﺳﺖ ،ﻭ ﺳﻤﭙﺎﺗﻲ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻃﺮﻑ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﻣﻲﺭﻭﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ
ﺩﻫﻦ ﺍﻳﻦ ﺍﮊﺩﻫﺎﻱ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺳﺮ ﻓﺮﻭ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺗﺸﻨﺞ ﺩﺳﺖ ﻭ ﭘﺎ ﻣﻲﺯﺩﻩ.
ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﻨﺪ ﺑﺮﻭﻳﻢ ،ﺁﻳﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺧﻴﺎﻡ ﺍﺯ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻱ ﺷﻜﻮﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺳﺎﺳﺎﻧﻲ ﻣﻘﺎﻳﺴﺔ ﺑﻲﺛﺒﺎﺗﻲ
ﻭ ﻛﻮﭼﻜﻲ ﺗﻤﺪﻥ ﻫﺎ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻓﻘﻂ ﻳﻚ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺠﺎﺯﻱ ﻭ
ﻛﻨﺎﻳﻪﺍﻱ ﺑﻴﺶ ﻧﻴﺴﺖ؟ ﻭﻟﻲ ﺑﺎ ﺣﺮﺍﺭﺗﻲ ﻛﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺟﺎﻱ ﺷﻚ ﻭ ﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﻗﻲ
ﻧﻤﻲﮔﺬﺍﺭﺩ .ﻣﺜﻼ ﺻﺪﺍﻱ ﻓﺎﺧﺘﻪ ﻛﻪ ﺷﺐ ﻣﻬﺘﺎﺏ ﺭﻭﻱ ﻭﻳﺮﺍﻧﺔ ﺗﻴﺴﻔﻮﻥ ﻛﻮﻛﻮ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ
ﻣﻮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﻦ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ:
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
28 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺳﺎﺑﻘﹰﺎ ﺫﻛﺮ ﺷﺪ ﺧﻴﺎﻡ ﺟﺰ ﺭﻭﺵ ﺩﻫﺮ ﺧﺪﺍﺋﻲ ﻧﻤﻲﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺧﺪﺍﺋﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ
ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺳﺎﻣﻲ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻲﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻣﻨﻜﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﻭﻟﻲ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻓﺔ ﺟﺪﻱﺗﺮ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ
ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﻋﻠﻤﻲ ﻭ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺎﻭﺭﺇ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﭼﻮﻥ
ﺭﺍﻩ ﻋﻘﻠﻲ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺷﺎﻋﺮﺍﻧﺔ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻗﻨﺎﻋﺖ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ .ﺻﺎﻧﻊ ﺭﺍ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﻪ
ﻛﻮﺯﻩﮔﺮ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻛﻮﺯﻩ ﻭ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ:
ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﺐ ﻛﺎﺭﻱ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ﻭﻟﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻳﻦ ﻛﻮﺯﻩﮔﺮ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻗﻴﺎﻓﺔ ﺍﺣﻤﻖ ﻭ
ﺧﻮﻥﺧﻮﺍﺭﺵ ﻛﻪ ﻫﻤﺔ ﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﺻﻨﺎﻳﻊ ﻇﺮﻳﻒ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭﻟﻲ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﺟﻨﻮﻥ
ﺁﻥ ﻛﻮﺯﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻲﺷﻜﻨﺪ ،ﻓﻘﻂ ﻗﻠﻢ ﺁﻗﺎﻱ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﻧﻘﺎﺵ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺭﻭﻱ ﭘﺮﺩﻩ ﺧﻮﺩﺵ
ﻣﺠﺴﻢ ﺑﻜﻨﺪ.
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
29 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
ﮔﻞﻫﺎﻱ ﺧﻨﺪﺍﻥ ،ﺑﻠﺒﻼﻥ ﻧﺎﻻﻥ ،ﻛﺸﺘﺰﺍﺭﻫﺎﻱ ﺧﺮﻡ ،ﻧﺴﻴﻢ ﺑﺎﻣﺪﺍﺩ ،ﻣﻬﺘﺎﺏ ﺭﻭﻱ ﻣﻬﺘﺎﺑﻲ،
ﻣﻬﺮﻭﻳﺎﻥ ﭘﺮﻳﻮﺵ ،ﺁﻫﻨﮓ ﭼﻨﮓ ،ﺷﺮﺍﺏ ﮔﻠﮕﻮﻥ ،ﺍﻳﻦﻫﺎ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﺎﺳﺖ .ﭼﻴﺰﻱ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ
ﺍﻳﻦﻫﺎ ﺭﻭﻱ ﺯﻣﻴﻦ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ ،ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﺎﻳﻘﻲ ﻛﻪ ﺩﺭﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎﻱ ﺑﻲﺛﺒﺎﺕ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺩﺭﺩ ﻭ
ﺯﺟﺮ ﺑﺮﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺑﻜﻨﻴﻢ .ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﺎﺳﺖ ،ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻮﻋﻮﺩﻱ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ
ﺑﻪ ﺍﻣﻴﺪﺵ ﮔﻮﻝ ﻣﻲﺯﻧﻨﺪ! ﭼﺮﺍ ﺑﻪ ﺍﻣﻴﺪ ﻣﻮﻫﻮﻡ ﺍﺯ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﭼﺸﻢ ﺑﭙﻮﺷﻴﻢ؟
ﻳﻚ ﺑﺎﺯﻳﮕﺮ ﺧﺎﻧﺔ ﻏﺮﻳﺒﻲ ﺍﺳﺖ .ﻣﺜﻞ ﺧﻴﻤﻪﺷﺐﺑﺎﺯﻱ ﻳﺎ ﺑﺎﺯﻱ ﺷﻄﺮﻧﺞ ،ﻫﻤﺔ ﻛﺎﺋﻨﺎﺕ
ﺭﻭﻱ ﺻﻔﺤﻪ ﮔﻤﺎﻥ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺁﺯﺍﺩﻧﺪ .ﻭﻟﻲ ﻳﻚ ﺩﺳﺖ ﻧﺎﻣﺮﺋﻲ ﻛﻪ ﮔﻮﺋﻲ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ
ﻳﻚ ﺑﭽﻪ ﺍﺳﺖ ﻣﺪﺗﻲ ﺑﺎ ﻣﺎ ﺗﻔﺮﻳﺢ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﻣﺎ ﺭﺍ ﺟﺎ ﺑﻪ ﺟﺎ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﺑﻌﺪ ﺩﻟﺶ ﺭﺍ
ﻣﻲﺯﻧﺪ ،ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ ﻋﺮﻭﺳﻚﻫﺎ ﻳﺎ ﻣﻬﺮﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻲ ﻭ ﻧﻴﺴﺘﻲ ﻣﻲﺍﻧﺪﺍﺯﺩ:
ﺧﻴﺎﻡ ﻣﻲﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎﻱ ﻣﺴﺨﺮﻩ ،ﭘﺴﺖ ﻏﻢ ﺍﻧﮕﻴﺰ ﻭ ﻣﻀﺤﻚ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺑﭙﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﻚ
ﺩﻧﻴﺎﻱ ﻣﻨﻄﻘﻲﺗﺮﻱ ﺭﻭﻱ ﺧﺮﺍﺑﺔ ﺁﻥ ﺑﻨﺎ ﺑﻜﻨﺪ:
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
30 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺧﻴﺎﻡ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﻃﺮﻑ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻘﻠﺪ
ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩ ،ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺭﺍ ﻣﻲﮔﻮﺋﻴﻢ ﻛﻪ ﻣﺆﻟﻒ »ﺩﺑﺴﺘﺎﻥ ﻣﺬﺍﻫﺐ« ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺟﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﺯ
ﺭﺑﺎﻋﻴﺎﺕ ﺧﻴﺎﻡ ﻣﻲﺍﻭﺭﺩ ﻭ ﻳﻚ ﺟﺎ ﺭﺑﺎﻋﻲ ﻏﺮﻳﺒﻲ ﺑﺎﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻲﺩﻫﺪ )ﺹ . . .» :(٦٣
ﺳﻤﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﻟﻐﺖ ﻭﻫﻢ ﻭ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﺭﺍ ﮔﻮﻳﻨﺪ . . .ﻓﺮﻩﻣﻨﺪ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﻓﺮ ﺍﻳﺮﺝ ﮔﻔﺘﻪ :ﺍﮔﺮ ﻛﺴﻲ
ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻭ ﺍﻓﻼﻙ ﻭ ﺍﻧﺠﻢ ﻭ ﻋﻘﻮﻝ ﻭ ﻧﻔﻮﺱ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ .ﻭ ﻭﺍﺟﺐ
ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻱ ﻛﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻫﺴﺘﻲ ﭘﺬﻳﺮ ﻧﺸﺪ ﻭ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻭﻫﻢ ﮔﻤﺎﻥ ﺑﺮﻳﻢ ﻛﻪ ﺍﻭ ﻫﺴﺖ ﻭ ﻳﻘﻴﻦ
ﻛﻪ ﺍﻭ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ .ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻤﺮ ﺧﻴﺎﻡ ﺑﻴﺖ:
ﺩﺭ ﺟﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ )ﺹ (١٥٩ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﭼﺎﺭﻭﺍﻙ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ . . .» :ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ
ﺟﻤﻴﻊ ﻟﺬﺍﺕ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺸﺘﻬﻴﺎﺕ ﺣﺘﺮﺍﺯ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ .ﺍﺯ ﺁﻥﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺨﺎﻙ ﭘﻴﻮﺳﺖ
ﺑﺎﺯ ﺁﻣﺪﻥ ﻧﻴﺴﺖ .ﻉ:
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
31 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
»ﺭﻭﺷﻦﺗﺮ ﮔﻮﺋﻴﻢ ﻋﻘﻴﺪﻩ ،ﭼﺎﺭﻭﺍﻙ ﺁﻥﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﮔﻮﻳﻨﺪ :ﭼﻮﻥ ﺻﺎﻧﻊ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭ
ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺑﺸﺮﻱ ﺑﻪ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺁﻥ ﻣﺤﻴﻂ ﻧﻴﺎﺭﺩ ﺷﺪ ،ﻣﺎ ﺭﺍ ﭼﺮﺍ ﺑﻨﺪﮔﻲ ﺍﻣﺮﻱ ﻣﻈﻨﻮﻥ،
ﻣﻮﻫﻮﻡ ،ﺑﻞ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺮﺩ؟ . . .ﻭ ﺑﻬﺮ ﻧﻮﻳﺪ ﺟﻨﺖ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﺁﻥ ﺍﺯ ﻛﺜﺮﺕ ﺣﺮﺹ،
ﺍﺑﻠﻬﺎﻧﻪ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻧﻌﻤﺖﻫﺎ ﻭ ﺭﺍﺣﺖﻫﺎ ﺑﺎﺯﺩﺍﺷﺖ؟ ﻋﺎﻗﻞ ﻧﻘﺪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﺴﻴﻪ ﻧﺪﻫﺪ . . .ﺁﻧﭽﻪ
ﻇﺎﻫﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺎﻭﺭ ﻛﺮﺩﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻳﺪ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺟﺴﺪ ﻣﻮﺍﻟﻴﺪ ﺍﺯ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﺭﺑﻌﻪ ﺍﺳﺖ ،ﺑﻪ
ﻣﻘﺘﻀﺎﻱ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻳﻚ ﭼﻨﺪ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﭘﺬﻳﺮ ﺷﺪﻩ ،. . .ﭼﻮﻥ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻣﺘﻼﺷﻲ ﺷﻮﺩ،
ﻣﻌﺎﺩ ﻋﻨﺼﺮ ﺟﺰ ﻋﻨﺼﺮ ﻧﻴﺎﺭﺩ ﺑﻮﺩ .ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﻛﺎﺥ ﺗﻦ ،ﻋﺮﻭﺟﻲ ﺑﻪ ﺑﺮﻳﻦ ﻭﻃﻦ ﻭ ﻧﺎﺯ
ﻭ ﻧﻌﻴﻢ ﻭ ﻧﺰﻭﻝ ﻧﺎﺭ ﻭ ﺟﺤﻴﻢ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ«.
ﺁﻳﺎ ﺗﺠﺰﻳﺔ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺧﻴﺎﻡ ﺭﺍ ﺍﺯﻳﻦ ﺳﻄﻮﺭ ﺩﺭﻙ ﻧﻤﻲﻛﻨﻴﻢ؟ ﻫﺮﻭﻥ ﺁﻟﻦ ﺩﺭ ﺍﺿﺎﻓﺎﺕ ﺑﻪ
ﺭﺑﺎﻋﻴﺎﺕ ﺧﻴﺎﻡ )ﺹ (٢٩١ﺍﺯ ﻛﺘﺎﺏ »ﺳﺮﮔﺬﺷﺖ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻛﺎﺑﻞ« ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻔﻴﻨﺴﺘﻦ ﻛﻪ ﺩﺭ
ﺳﻨﺔ ١٨١٥ﻣﻴﻼﺩﻱ ﺑﻪ ﻃﺒﻊ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﺷﺮﺡ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﻓﺮﻗﻪﺍﻱ ﺩﻫﺮﻱ ﻭ
ﻻﻣﺬﻫﺐ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻼﺯﻛﻲ ﺷﻬﺮﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ» :ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺁﻥﻫﺎ ﺧﻴﻠﻲ ﻗﺪﻳﻤﻲ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﻛﺎﻣﻼ ﺑﺎ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺷﺎﻋﺮ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺧﻴﺎﻡ ﻭﻓﻖ ﻣﻲﺩﻫﺪ ،ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻭ ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎﻱ
ﻻﻣﺬﻫﺒﻲ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﻱ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﻴﺞ ﺯﺑﺎﻧﻲ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ . . .ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻗﻪ ﻋﻘﺎﻳﺪ
ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻔﺎ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﻴﻦ ﻧﺠﺒﺎﻱ ﺭﻧﺪ
ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺷﺎﻩ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺭﺧﻨﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ«.
ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺧﻴﺎﻡ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺩﻗﻴﻖ ﺷﺪﻥ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﺴﺌﻠﺔ ﻣﺮﮒ
ﺍﺳﺖ ،ﻧﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻧﺸﺌﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻴﻮﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺩﺭﻣﻲﺁﻭﺭﺩ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺯ
ﺭﻭﻱ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﻪ ﺫﺭﺍﺕ ﺍﺟﺴﺎﻡ ﻭ ﺗﺠﺰﻳﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺎ ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎﻱ
ﺷﺎﻋﺮﺍﻧﻪ ﻭ ﻏﻤﻨﺎﻛﻲ ﻣﺠﺴﻢ ﻣﻲﻛﻨﺪ.
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
32 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻴﺎﻡ ﻣﺎﻭﺭﺇ ﻣﺎﺩﻩ ﭼﻴﺰﻱ ﻧﻴﺴﺖ .ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺫﺭﺍﺕ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﻛﻪ ﺑﺮ
ﺣﺴﺐ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻛﺎﺭ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺩﺍﻳﻤﻲ ﻭ ﺍﺑﺪﻱ ﺍﺳﺖ ،ﻭ ﺫﺭﺍﺕ ﭘﻲ ﺩﺭ ﭘﻲ ﺩﺭ
ﺍﺷﻜﺎﻝ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﻱ ﻣﻲﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ .ﺍﺯﻳﻦ ﺭﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻴﭻ ﺑﻴﻢ ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻱ
ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺫﺭﺍﺕ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﻋﻨﺼﺮ ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻫﻔﺖ ﻛﻮﻛﺐ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ
ﺭﻭﺡ ﺍﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﺎﻟﺒﺪ ﻣﺎﺩﻱ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻤﻲﻣﺎﻧﺪ:
ﺍﻣﺎ ﺧﻴﺎﻡ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻛﺘﻔﺎ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﺫﺭﺍﺕ ﺑﺪﻥ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﺸﺌﺎﺗﺶ ﺩﻧﺒﺎﻝ
ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺷﺮﺡ ﻣﻲﺩﻫﺪ .ﺩﺭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﻘﺎﻱ ﺭﻭﺡ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﮔﺮﺩﺵ
ﻭ ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﻪ ﺫﺭﺍﺕ ﺑﺪﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻲﺷﻮﺩ .ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺗﻤﻴﺰ ﺩﺭ
ﻣﻲﺁﻳﺪ ﺍﻳﻦﺳﺖ ﻛﻪ ﺫﺭﺍﺕ ﺑﺪﻥ ﺩﺭ ﺍﺟﺴﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻭ ﻳﺎ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .ﻭﻟﻲ ﺭﻭﺡ ﻣﺴﺘﻘﻠﻲ ﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻴﺴﺖ .ﺍﮔﺮ
ﺧﻮﺷﺒﺨﺖ ﺑﺎﺷﻴﻢ ،ﺫﺭﺍﺕ ﺗﻦ ﻣﺎ ﺧﻢ ﺑﺎﺩﻩ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﻣﺴﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ،ﻭ
ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻣﺮﻣﻮﺯ ﻭ ﺑﻲﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻱ ﺭﺍ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .ﻫﻤﻴﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺫﺭﺍﺕ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺩﺭﺩ ﻭ
ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻏﻢﺍﻧﮕﻴﺰ ﺧﻴﺎﻡ ﻣﻲﺷﻮﺩ .ﺩﺭ ﮔﻞ ﻛﻮﺯﻩ ،ﺩﺭ ﺳﺒﺰﻩ ،ﺩﺭ ﮔﻞ ﻻﻟﻪ ،ﺩﺭ ﻣﻌﺸﻮﻗﻪﺍﻱ ﻛﻪ
ﺑﺎ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﻣﻮﺯﻭﻥ ﺑﻪ ﺁﻫﻨﮓ ﭼﻨﮓ ﻣﻲﺭﻗﺼﺪ ،ﺩﺭ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺗﻔﺮﻳﺢ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺫﺭﺍﺕ
ﺑﻲﺛﺒﺎﺕ ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺳﺨﺖ ﻭ ﺑﻲﺍﻋﺘﻨﺎﻱ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺟﻠﻮ ﺍﻭﺳﺖ .ﺩﺭ ﻛﻮﺯﻩ ﺷﺮﺍﺏ ﺫﺭﺍﺕ ﺗﻦ
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
33 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
ﻣﻬﺮﻭﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻲﺑﻴﻨﺪ ﻛﻪ ﺧﺎﻙ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ،ﻭﻟﻲ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻏﺮﻳﺐ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ .ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ
ﺁﻥﻫﺎ ﺭﻭﺡ ﻟﻄﻴﻒ ﺑﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﻏﻠﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.
)ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺯﻳﺎﺩ ﺩﺭ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺧﻴﺎﻡ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ .ﻣﺜﻼ ﺩﺭ ﻧﻮﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ )ﺹ (٤٠ﺩﺭ
ﻣﻮﺭﺩ ﻛﻤﺎﻥ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ . . .» :ﻭ ﺑﻪ ﻳﻚ ﺭﻭﻱ ﻛﻤﺎﻥ ﺑﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ
ﺭﮒ ﻭ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﻭ ﭘﻲ ﻭ ﭘﻮﺳﺖ ﻭ ﮔﻮﺷﺖ ،ﻭ ﺯﻩ ﻭﻱ ﭼﻮﻥ ﺟﺎﻥ ﻭﻱ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻭﻱ
ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ،ﺑﺎ ﺟﺎﻥ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪ ﺑﻴﺎﺑﺪ«.
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
34 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻓﻮﻕ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻲﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﺧﻴﺎﻡ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻳﻚ
ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﻬﻤﻲ ﺩﺍﺭﺩ .ﺁﻳﺎ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻳﻦﻫﻤﻪ ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﭼﻪ ﺧﻂ
ﻣﺸﻲ ﻭ ﺭﻭﻳﻪﺍﻱ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ؟
ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻲﻛﻪ ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﭼﮕﻮﻧﮕﻲ ﺍﺷﻴﺎﺀ ﭘﻲ ﺑﺮﺩ ،ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻲ ﻛﻪ ﻛﺴﻲ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻛﺠﺎ ﻣﻲﺁﺋﻴﻢ ﻭ ﺑﻪ ﻛﺠﺎ ﻣﻲﺭﻭﻳﻢ ﻭ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺰﺧﺮﻑ
ﻭ ﺗﻠﺔ ﺧﺮ ﺑﮕﻴﺮﻱ ﺍﺳﺖ ،ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻲ ﻛﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺁﺭﺍﻡ ﻭ ﺑﻲﺍﻋﺘﻨﺎ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﻛﻮﺷﺶﻫﺎﻱ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻭ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻏﻴﺮ
ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻲﻛﻪ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﻭ ﺷﺎﺩﻱ ﻣﺎ ﻧﺰﺩ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻳﻜﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻧﻴﺎﺋﻲ
ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺴﻜﻦ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺩﺭﺩ ﻭ ﺷﺮ ﻫﻤﻴﺸﮕﻲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻫﺮﺍﺳﻨﺎﻙ ﻣﺎ
ﻳﻜﺮﺷﺘﻪ ﺧﻮﺍﺏ ،ﺧﻴﺎﻝ ،ﻓﺮﻳﺐ ﻭ ﻣﻮﻫﻮﻡ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻲﻛﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺑﺎ ﻓﺮ ﻭ
ﺷﻜﻮﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻙ ﻧﻴﺴﺘﻲ ﻫﻢ ﺁﻏﻮﺵ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ،ﻭ ﭘﺮﻳﺮﻭﻳﺎﻥ ﻧﺎﻛﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳﻴﻨﺔ
ﺧﺎﻙ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﻓﺮﻭ ﺭﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﺫﺭﺍﺕ ﺗﻦ ﺁﻥﻫﺎ ﺩﺭ ﺗﻨﮕﻨﺎﻱ ﮔﻮﺭ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺟﺪﺍ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ
ﻧﺒﺎﺗﺎﺕ ﻭ ﺍﺷﻴﺎﺀ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﺭﺩﻧﺎﻛﻲ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺁﻳﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦﻫﺎ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺑﻲﺯﺑﺎﻧﻲ
ﺳﺴﺘﻲ ﻭ ﺷﻜﻨﻨﺪﮔﻲ ﭼﻴﺰﻫﺎﻱ ﺭﻭﻱ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻧﻤﻲﮔﻮﻳﻨﺪ؟ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺠﺰ ﻳﺎﺩﮔﺎﺭ
ﺩﺭﻫﻢ ﻭ ﺭﺅﻳﺎﺋﻲ ﺑﻴﺶ ﻧﻴﺴﺖ ،ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﺠﻬﻮﻝ ﺍﺳﺖ .ﭘﺲ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻡ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺯﻧﺪﻩﺍﻳﻢ ،ﺍﻳﻦ
ﺩﻡ ﮔﺬﺭﻧﺪﻩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻳﻚ ﭼﺸﻢ ﺑﻪ ﻫﻢ ﺯﺩﻥ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻓﺮﻭ ﻣﻲ ﺭﻭﺩ ،ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﻴﻢ
ﻭ ﺧﻮﺵ ﺑﺎﺷﻴﻢ .ﺍﻳﻦ ﺩﻡ ﻛﻪ ﺭﻓﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻴﺰﻱ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻣﺎ ﻧﻤﻲﻣﺎﻧﺪ ،ﻭﻟﻲ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ
ﻛﻪ ﺩﻡ ﺭﺍ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻴﻢ! ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻛﻴﻒ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺍﺳﺖ .ﺗﺎ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺎﻳﺪ
ﻏﻢ ﻭ ﻏﺼﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﺑﻜﻨﻴﻢ ،ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺠﻬﻮﻝ ﻧﻔﺮﻭﺷﻴﻢ ﻭ ﻧﻘﺪ ﺭﺍ ﻓﺪﺍﻱ
ﻧﺴﻴﻪ ﻧﻜﻨﻴﻢ .ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺑﺴﺘﺎﻧﻴﻢ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥﻛﻪ ﺩﺭ ﭼﻨﮕﺎﻝ ﺍﻭ ﺧﺮﺩ
ﺑﺸﻮﻳﻢ!
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
35 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺧﻴﺎﻡ ﺍﺯ ﺗﻪ ﺩﻝ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﺷﺎﺩﻱ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻟﻲ ﺷﺎﺩﻱ ﺍﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﻓﻜﺮ
ﻋﺪﻡ ﻭ ﻧﻴﺴﺘﻲ ﺗﻮﺃﻡ ﺍﺳﺖ .ﺍﺯﻳﻦ ﺭﻭ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺧﻴﺎﻡ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻪ
ﺧﻮﺷﮕﺬﺭﺍﻧﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﻤﻪ ﮔﻞ ﻭ ﺑﻠﺒﻞ ،ﺟﺎﻡﻫﺎﻱ ﺷﺮﺍﺏ ،ﻛﺸﺘﺰﺍﺭ ﻭ
ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎﻱ ﺷﻬﻮﺕﺍﻧﮕﻴﺰ ﺍﻭ ﺟﺰ ﺗﺰﺋﻴﻨﻲ ﺑﻴﺶ ﻧﻴﺴﺖ ،ﻣﺜﻞ ﻛﺴﻲﻛﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ
ﺑﻜﺸﺪ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻪ ﺗﺠﻤﻞ ﻭ ﻧﺰﻳﻴﻦ ﺍﺗﺎﻕ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ .ﺍﺯﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﺧﻮﺷﻲ ﺍﻭ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺄﺛﺮﺁﻭﺭ ﺍﺳﺖ .ﺧﻮﺵ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺑﻜﻨﻴﻢ ﺗﺎ ﺧﻮﻥ ،ﺍﻳﻦ ﻣﺎﻳﻊ ﺯﻧﺪﮔﻲ ،ﻛﻪ ﺍﺯ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺯﺧﻢ ﻣﺎ ﺟﺎﺭﻱ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺑﻴﻨﻴﻢ!
ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺍﻧﻪ ﻛﻪ ﻇﺎﻫﺮﹰﺍ ﻟﺤﻦ ﻳﻚﻧﻔﺮ ﺭﻧﺪ ﻛﺎﺭﻛﺸﺘﻪ ﻭ ﻋﻴﺎﺵ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﻴﺰﺍﺭ
ﻭ ﺯﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺭﺍ ﻣﻲﭘﺮﺳﺘﺪ ﻭ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ،ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺷﺘﺎﺏ ﻭ ﺭﻏﺒﺖ ﺑﻪ
ﺑﺎﺩﻩ ﮔﺴﺎﺭﻱ ﺩﺭ ﺳﻦ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺳﺎﻟﮕﻲ ﺍﻳﻦ ﺭﺑﺎﻋﻲ ﺭﺍ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺭﺑﺎﻋﻴﺎﺕ ﺑﺪﺑﻴﻨﻲ ﺍﻭ ﻏﻢﺍﻧﮕﻴﺰ
ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﻛﺎﻣﻼ ﻓﻜﺮ ﻳﻚﻧﻔﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺎﺩﻱ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺩﻗﺎﻳﻖ ﻋﻤﺮ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻓﻨﺎﻱ ﻣﺤﺾ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ!
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
36 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
ﺭﻭﻱ ﺗﺮﺍﻧﻪﻫﺎﻱ ﺧﻴﺎﻡ ﺑﻮﻱ ﻏﻠﻴﻆ ﺷﺮﺍﺏ ﺳﻨﮕﻴﻨﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ ﻻﻱ ﺩﻧﺪﺍﻥﻫﺎﻱ
ﻛﻠﻴﺪ ﺷﺪﻩﺍﺵ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ» :ﺧﻮﺵ ﺑﺎﺷﻴﻢ!«
ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷﺮﺍﺏ ﺩﺭ ﺭﺑﺎﻋﻴﺎﺕ ﺧﻴﺎﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﺎﺻﻲ ﺩﺍﺭﺩ .ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺧﻴﺎﻡ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺩﺭ
ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺷﺮﺍﺏ ﺯﻳﺎﺩﻩﺭﻭﻱ ﻧﻤﻲﻛﺮﺩﻩ ﻭﻟﻲ ﺩﺭ ﻣﺪﺡ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩﺍﻱ ﺍﻏﺮﺍﻕ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ.
ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻘﺼﻮﺩﺵ ﻣﺪﺡ ﻣﻨﻬﻴﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺍﺳﺖ .ﻭﻟﻲ ﺩﺭ »ﻧﻮﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ« ﻳﻚ ﻓﺼﻞ
ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺷﺮﺍﺏ ﺍﺳﺘﺖ ﻭ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﺗﺠﺮﺑﻴﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ
ﺷﺨﺼﻲ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺷﺮﺍﺏ ﺭﺍ ﺷﺮﺡ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺍﺳﻢ ﺑﻮﻋﻠﻲ ﺳﻴﻨﺎ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺯﻛﺮﻳﺎﻱ
ﺭﺍﺯﻱ ﺭﺍ ﺫﻛﺮ ﻣﻲﻛﻨﺪ )ﺹ (٦٠ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ» :ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺎﻓﻊﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﺏ
ﻧﻴﺴﺖ ،ﺧﺎﺻﻪ ﺷﺮﺍﺏ ﺍﻧﮕﻮﺭﻱ ﺗﻠﺦ ﻭ ﺻﺎﻓﻲ ،ﺧﺎﺻﻴﺘﺶ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻏﻢ ﺭﺍ ﺑﺒﺮﺩ ﻭ ﺩﻝ ﺭﺍ
ﺧﺮﻡ ﻛﻨﺪ) «.ﺹ . . .» :(٧٠ﻫﻤﻪ ﺩﺍﻧﺎﻳﺎﻥ ﻣﺘﻔﻖ ﮔﺸﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻧﻌﻤﺘﻲ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﺗﺮ
ﺍﺯ ﺷﺮﺍﺏ ﻧﻴﺴﺖ) «.ﺹ . . .» :(٦١ﻭ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻌﻤﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﺮﺍﺏ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ
ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﺀ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺳﺖ «.ﺁﻳﺎ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺎﻭﺭ ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻲﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﻤﺴﺨﺮ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ:
ﻭﻟﻲ ﺩﺭ ﺭﺑﺎﻋﻴﺎﺕ ،ﺷﺮﺍﺏ ﺑﺮﺍﻱ ﻓﺮﻭ ﻧﺸﺎﻧﺪﻥ ﻏﻢ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺍﺳﺖ .ﺧﻴﺎﻡ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﻪ ﺟﺎﻡ
ﺑﺎﺩﻩ ﻣﻲ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﻣﻲ ﺍﺭﻏﻮﺍﻧﻲ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻓﻜﺮﻱ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻲ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺑﻜﻨﺪ.
ﺧﻮﺵ ﺑﺎﺷﻴﻢ ،ﻛﻴﻒ ﺑﻜﻨﻴﻢ ،ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻣﺰﺧﺮﻑ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺑﻜﻨﻴﻢ .ﻣﺨﺼﻮﺻﹰﺎ
ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺑﻜﻨﻴﻢ ،ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻋﻴﺶ ﻣﺎ ﻳﻚ ﺳﺎﻳﺔ ﺗﺮﺳﻨﺎﻙ ﺩﻭﺭ ﻣﻲﺯﻧﺪ .ـ ﺍﻳﻦ
ﺳﺎﻳﻪ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ ،ﻛﻮﺯﻩ ﺷﺮﺍﺏ ﻟﺒﺶ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻟﺐ ﻣﺎ ﻣﻲﮔﺬﺍﺭﺩ ﺁﻫﺴﺘﻪ ﺑﻐﻞ ﮔﻮﺷﻤﺎﻥ
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
37 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ﻣﻦﻫﻢ ﺭﻭﺯﻱ ﻣﺜﻞ ﺗﻮ ﺑﻮﺩﻩﺍﻡ ،ﭘﺲ ﺭﻭﺡ ﻟﻄﻴﻒ ﺑﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﺑﻨﻮﺵ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺭﺍ
ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺑﻜﻨﻲ!
ﺑﻨﻮﺷﻴﻢ ،ﺧﻮﺵ ﺑﺎﺷﻴﻢ .ﭼﻪ ﻣﺴﺨﺮﻩ ﻏﻤﻨﺎﻛﻲ! ﻛﻴﻒ؟ ﺯﻥ ،ﻣﻌﺸﻮﻕ ﺩﻣﺪﻣﻲ .ﺑﺰﻧﻴﻢ،
ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﻢ ،ﺑﻨﻮﺷﻴﻢ ﻛﻪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺑﻜﻨﻴﻢ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻳﺔ ﺗﺮﺳﻨﺎﻙ ﮔﻠﻮﻱ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﭼﻨﮕﺎﻝ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻧﻴﺶ ﺑﻔﺸﺎﺭﺩ .ﻣﻴﺎﻥ ﺫﺭﺍﺕ ﺗﻦ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻛﻴﻒ ﺑﻜﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺫﺭﺍﺕ ﺗﻦ ﻣﺎ ﺭﺍ
ﺻﺪﺍ ﻣﻲﺯﻧﻨﺪ ﻭ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻪ ﻧﻴﺴﺘﻲ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﺮﮒ ﺑﺎ ﺧﻨﺪﻩ ﭼﻨﺪﺵﺍﻧﮕﻴﺰﺵ ﺑﻪ ﻣﺎ
ﻣﻲﺧﻨﺪﺩ.
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
38 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
ﺧﻴﺎم ﺷﺎﻋﺮ
ﺁﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺍﺟﻤﺎﻻ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﻧﻔﻮﺫ ﻓﻜﺮ ،ﺁﻫﻨﮓ ﺩﻟﻔﺮﻳﺐ ،ﻧﻈﺮ
ﻣﻮﺷﻜﺎﻑ ،ﻭﺳﻌﺖ ﻗﺮﻳﺤﻪ ،ﺯﻳﺒﺎﺋﻲ ﺑﻴﺎﻥ ،ﺻﺤﺖ ﻣﻨﻄﻖ ،ﺳﺮﺷﺎﺭﻱ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﺳﺎﺩﺓ
ﺑﻲﺣﺸﻮ ﻭ ﺯﻭﺍﺋﺪ ﻭ ﻣﺨﺼﻮﺻﹰﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻃﺮﺯ ﻓﻜﺮ ﺧﻴﺎﻡ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺁﻫﻨﮓﻫﺎﻱ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ
ﮔﻮﻳﺎﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺣﺮﻑ ﻣﻲﺯﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻓﻼﺳﻔﻪ ﻭ ﺷﻌﺮﺍﻱ ﺧﻴﻠﻲ ﻛﻤﻴﺎﺏ
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺭﺟﻤﻨﺪ ﻭ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪﺍﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻭ ﺍﺣﺮﺍﺯ ﻣﻲﻛﻨﺪ.
ﺭﺑﺎﻋﻲ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﻭﺯﻥ ﺷﻌﺮﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﻓﻜﺮ ﺷﺎﻋﺮ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﻌﻨﻲ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.
)ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﻛﺮﻳﺴﺘﻨﺴﻦ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺭﺑﺎﻋﻴﺎﺕ ﺧﻴﺎﻡ )ﺹ (٩٠ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻛﻪ ﺭﺑﺎﻋﻲ ﻭﺯﻥ ﺷﻌﺮﻱ
ﻛﺎﻣﻼ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻫﺎﺭﺗﻤﺎﻥ ﺭﺑﺎﻋﻲ ﺗﺮﺍﻧﻪ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﻲﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﻏﻠﺐ ﺑﻪ ﺁﻭﺍﺯ
ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ.
ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺍﻳﻦ ﻭﺯﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻛﺮﺩﻧﺪ ،ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺭﺍ ﻻﺑﺪ ﻫﺎﺭﺗﻤﺎﻥ ﺍﺯ
ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﮔﻔﺘﺔ ﺷﻤﺲ ﻗﻴﺲ ﺭﺍﺯﻱ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺭﺑﺎﻋﻲ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩ(.
ﻫﺮ ﺷﺎﻋﺮﻱ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻣﻮﻇﻒ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﺰﻭ ﺍﺷﻌﺎﺭﺵ ﻛﻢ ﻭ ﺑﻴﺶ ﺭﺑﺎﻋﻲ ﺑﮕﻮﻳﺪ.
ﻭﻟﻲ ﺧﻴﺎﻡ ﺭﺑﺎﻋﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻨﺘﻬﺎ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﺯﻥ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺭﺍ
ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻛﺮﺩﻩ ،ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻲﻛﻪ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺯﺑﺮﺩﺳﺘﻲ ﺩﺭ ﺁﻥ ﮔﻨﺠﺎﻧﻴﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
39 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
ﺗﺮﺍﻧﻪﻫﺎﻱ ﺧﻴﺎﻡ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﻱ ﺳﺎﺩﻩ ،ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻭ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺩﻟﭽﺴﺐ ﺍﺩﺑﻲ ﻭ ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ
ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺴﻲ ﺭﺍ ﺷﻴﻔﺘﻪ ﺁﻫﻨﮓ ﻭ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﻗﺸﻨﮓ ﺁﻥ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ ،ﻭ ﺍﺯ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎﻱ
ﺷﻌﺮ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﻲﺁﻳﺪ .ﺧﻴﺎﻡ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺩﺍﻱ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩﺍﻱ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﻛﻪ
ﮔﻴﺮﻧﺪﮔﻲ ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺁﻥ ﺣﺘﻤﻲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﺣﻴﺮﺕ ﻣﻲﺍﻓﺘﺪ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻓﻠﺴﻔﻲ
ﻣﻬﻤﻲ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﻳﻚ ﺭﺑﺎﻋﻲ ﺑﮕﻨﺠﺪ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﭼﻨﺪ
ﺭﺑﺎﻋﻲ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻛﺪﺍﻡ ﻳﻚ ﻓﻜﺮ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺑﺸﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ
ﺑﺎ ﻫﻢ ﻫﻢﺁﻫﻨﮓ ﺑﺎﺷﺪ .ﺍﻳﻦ ﻛﺸﺶ ﻭ ﺩﻟﺮﺑﺎﺋﻲ ﻓﻜﺮ ﺧﻴﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺮﺍﻧﻪﻫﺎﻱ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺩﻧﻴﺎ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻛﺮﺩﻩ ،ﻭﺯﻥ ﺳﺎﺩﻩ ﻭ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺷﻌﺮﻱ ﺧﻴﺎﻡ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺧﺴﺘﻪ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ
ﻓﺮﺻﺖ ﻓﻜﺮ ﻣﻲﺩﻫﺪ.
ﺧﻴﺎﻡ ﺩﺭ ﺷﻌﺮ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﺍﺯ ﻫﻴﭻﻛﺲ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ .ﺯﺑﺎﻥ ﺳﺎﺩﺓ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺻﻨﻌﺖ ﺧﻮﺩﺵ
ﻛﺎﻣﻼ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻳﺠﺎﺯ ،ﺑﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻃﺮﺯﻱ ﺷﺮﺡ ﻣﻲﺩﻫﺪ .ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺘﻔﻜﺮﻳﻦ
ﻭ ﺷﻌﺮﺍﻱ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧﻴﺎﻡ ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ ،ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﻪ ﺧﻴﺎﻝ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺳﺒﻚ
ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﺑﻜﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻚ ﺍﻭ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ،ﻭﻟﻲ ﻫﻴﭻﻛﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪﺁﻧﺪ
ﺑﻪ ﺳﺎﺩﮔﻲ ﻭ ﺑﻪ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﻓﻜﺮ ﺧﻴﺎﻡ ﺑﺮﺳﻨﺪ .ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻇﺮﻳﻒ ﻭ ﺑﻲﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺁﻫﻨﮓ
ﺳﻠﻴﺲ ﻣﺠﺎﺯﻱ ﻛﻨﺎﻳﻪﺩﺍﺭ ﺍﻭ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺑﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﺳﺖ .ﺧﻴﺎﻡ ﻗﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻟﻔﻆ ﺭﺍ
ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻓﻜﺮ ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺑﻜﻨﺪ .ﺷﻌﺮﺵ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺁﻫﻨﮓ ﻟﻄﻴﻒ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻲ
ﺟﺎﺭﻱ ﻭ ﺑﻲﺗﻜﻠﻒ ﺍﺳﺖ ،ﺗﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺍﺗﺶ ﻳﻚ ﻇﺮﺍﻓﺖ ﺳﺎﺩﻩ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺩﺍﺭﺩ.
ﻃﺮﺯ ﺑﻴﺎﻥ ،ﻣﺴﻠﻚ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺧﻴﺎﻡ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﻬﻤﻲ ﺩﺭ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﻛﺮﺩﻩ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻭﺳﻴﻌﻲ
ﺑﺮﺍﻱ ﺟﻮﻻﻥ ﻓﻜﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﻬﻴﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺣﺘﻲ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﺳﻌﺪﻱ ﺩﺭ ﻧﺸﺌﺎﺕ ﺫﺭﻩ،
ﻧﺎﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻱ ﺩﻧﻴﺎ ،ﻏﻨﻴﻤﺖ ﺷﻤﺮﺩﻥ ﺩﻡ ﻭ ﻣﻲ ﭘﺮﺳﺘﻲ ﺍﺷﻌﺎﺭﻱ ﺳﺮﻭﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
40 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
ﺍﺯ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺧﻴﺎﻡ ﺍﺳﺖ .ﻭﻟﻲ ﻫﻴﭻﻛﺪﺍﻡ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﺩﺭﻳﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﺑﻪ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺧﻴﺎﻡ ﺑﺮﺳﻨﺪ.
ﻣﺜﻼ ﺳﻌﺪﻱ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ:
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
41 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﻣﻮﻟﻮﻱ ﻭ ﺑﻌﻀﻲ ﺍﺯ ﺷﻌﺮﺍﻱ ﻣﺘﻔﻜﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻮﺭﺵ ﻭ ﺭﺷﺎﺩﺕ ﻓﻜﺮ
ﺧﻴﺎﻡ ﺭﺍ ﺣﺲ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﮔﺎﻫﻲ ﺷﻠﺘﺎﻕ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ،ﻭﻟﻲ ﺑﻘﺪﺭﻱ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ
ﺟﻤﻼﺕ ﻭ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﻭ ﻛﻨﺎﻳﺎﺕ ﺍﻏﺮﺍﻕﺁﻣﻴﺰ ﭘﻮﺷﺎﻧﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻪ ﺻﺪ
ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻛﺮﺩ .ﻣﺨﺼﻮﺻﹰﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﻛﻪ ﺧﻴﻠﻲ ﺍﺯ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺧﻴﺎﻡ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ
ﺗﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ .ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﺍﻭ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﻣﺘﻔﻜﺮﺗﺮﻳﻦ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﺧﻴﺎﻡ ﺍﺳﺖ .ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺧﻴﻠﻲ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻴﺎﻡ ﺭﺅﻳﺎ ،ﻗﻮﺓ ﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺷﺎﻋﺮﺍﻧﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﻛﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺷﻬﻮﺕ ﺗﻨﺪ ﺍﻭ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ،ﻭﻟﻲ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺍﻭ ﺑﻪ ﭘﺎﻱ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﺎﺩﻱ ﻭ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﺧﻴﺎﻡ
ﻧﻤﻲﺭﺳﺪ ﻭ ﺷﺮﺍﺏ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﺳﺮﺍﺭﺁﻣﻴﺰ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻩ .ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﺣﺎﻓﻆ
ﺍﺯ ﺧﻴﺎﻡ ﺟﺪﺍ ﻣﻲﺷﻮﺩ .ﻣﺜﻼ ﺷﺮﺍﺏ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﻌﻀﻲ ﺟﺎﻫﺎ ﺑﻄﻮﺭ ﻭﺍﺿﺢ ﻫﻤﺎﻥ
ﺁﺏ ﺍﻧﮕﻮﺭ ﺍﺳﺖ ،ﻭﻟﻲ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﻱ ﺯﻳﺮ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﻪ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﺍﺟﺎﺯﺓ
ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺭﺍ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻭ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺗﺼﻮﻑ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻛﺮﺩ .ﻭﻟﻲ ﺧﻴﺎﻡ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺑﻪ
ﭘﺮﺩﻩﭘﻮﺷﻲ ﻭ ﺭﻣﺰ ﻭ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ،ﺍﻓﻜﺎﺭﺵ ﺭﺍ ﺻﺎﻑ ﻭ ﭘﻮﺳﺖ ﻛﻨﺪﻩ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ .ﻫﻤﻴﻦ
ﻟﺤﻦ ﺻﺎﺩﻩ ،ﺑﻲﭘﺮﻭﺍ ﻭ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﻟﻬﺠﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺎﻳﺮ ﺷﻌﺮﺍﻱ ﺁﺯﺍﺩ ﻓﻜﺮ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ ﻣﻲﻛﻨﺪ.
ﻣﺜﻼ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺨﻮﺑﻲ ﺟﻨﺒﺔ ﺻﻮﻓﻲ ﻭ ﺭﺅﻳﺎﻱ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻲﺭﺳﺎﻧﺪ:
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
42 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺯﻫﺎﺩ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭﻟﻲ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﺎ ﺣﻤﻠﺔ ﺧﻴﺎﻡ ﻓﺮﻕ ﺩﺍﺭﺩ:
ﺷﻌﺮﺍﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﻴﺎﻡ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺣﺘﻲ ﺩﺭ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺻﻮﻓﻲ ﻛﻨﺎﻳﺎﺕ ﺧﻴﺎﻡ ﺩﻳﺪﻩ
ﻣﻲﺷﻮﺩ؛ ﻣﺜﻼ ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺮ ﻋﻄﺎﺭ:
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
43 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
ﺑﺮ ﻃﺒﻖ ﺭﻭﺍﻳﺖ »ﺍﺧﺒﺎﺭﺍﻟﻌﻠﻤﺈ« ﺧﻴﺎﻡ ﺭﺍ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﺑﻪ ﻣﻜﻪ ﻣﻲﺭﻭﺩ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺳﺮ ﺭﺍﻩ
ﺧﻮﺩ ﺧﺮﺍﺑﺔ ﺗﻴﺴﻔﻮﻥ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺑﺎﻋﻲ ﺭﺍ ﮔﻔﺘﻪ:
ﺁﻳﺎ ﺧﺎﻗﺎﻧﻲ ﺗﻤﺎ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺧﻮﺩ »ﺍﻳﻮﺍﻥ ﻣﺪﺍﺋﻦ« ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺑﺎﻋﻲ ﺧﻴﺎﻡ ﺍﻟﻬﺎﻡ
ﻧﺸﺪﻩ؟
ﺍﺯ ﻫﻤﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﻧﻔﻮﺫ ﺧﻴﺎﻡ ﺩﺭ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺭﺷﺎﺩﺕ ﻓﻜﺮﻱ
ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺑﺪﺍﻉ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﮔﻮﻳﺎ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﻗﻠﻢ ﺧﻮﺩﺵ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﻮﺩﻩ .ﭼﻮﻥ ﺩﺭ
»ﻧﻮﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ« )ﺹ (٤٨ﺩﺭ ﻓﺼﻞ »ﺍﻧﺪﺭ ﻳﺎﺩ ﻛﺮﺩﻥ ﻗﻠﻢ« ﺣﻜﺎﻳﺘﻲ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩ ﻛﻪ ﻗﻠﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﺗﻴﻎ ﺑﺮﻫﻨﻪ ﻣﺆﺛﺮﺗﺮ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﻄﻮﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ . . . » :ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻗﻠﻢ ﺻﻼﺡ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ
ﻣﻤﻠﻜﺖ ﺭﺍ ﻛﺎﺭﻱ ﺑﺰﺭﮔﺴﺖ ،ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍﻥ ﻗﻠﻢ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻋﺰﻳﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺖ«.
ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺧﻴﺎﻡ ﺩﺭ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ،ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻱ ﻣﺘﻤﺪﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ،ﻫﻤﺔ ﺍﻳﻦﻫﺎ
ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻱ ﺧﻴﺎﻡ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻓﺮﻕ ﺩﺍﺭﺩ.
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
44 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
ﺧﻴﺎﻡ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺳﺮ ﻭ ﻛﺎﺭ ﺑﺎ ﺭﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﻭ ﻧﺠﻮﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﻟﻲ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺸﺔ ﺧﺸﻚ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ
ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺭﻗﻴﻖ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺑﺮﺩﻥ ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺫﻭﻕ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺷﻌﺮﻱ ﺍﻭ ﻧﺸﺪﻩ! ﻭ
ﺍﻏﻠﺐ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻓﺮﺍﻏﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﻔﺮﻳﺢ ﻭ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﻣﻲﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻩ .ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﻣﻨﺠﻤﻴﻦ ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺧﻮﺍﺟﻪ ﻧﺼﻴﺮ ﻃﻮﺳﻲ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺷﺎﻋﺮ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﺷﻌﺎﺭﻱ ﺑﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻲ
ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻱ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﺎ ﺧﻴﺎﻡ ﺯﻣﻴﻦ ﺗﺎ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻓﺮﻕ ﺩﺍﺭﺩ .ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻟﻬﻴﺎﺕ ﻭ ﺗﺼﻮﻑ ﻳﺎ
ﻋﺸﻖ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺭﺑﺎﻋﻲ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ .ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ
ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺫﻭﻕ ﺷﺎﻋﺮﻱ ﺩﺭ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﻭ ﻗﻴﺎﻓﻪﭘﺮﺩﺍﺯﻱ ﺁﻥﻫﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﹰﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.
ﺷﺐ ﻣﻬﺘﺎﺏ ،ﻭﻳﺮﺍﻧﻪ .ﻣﺮﻍ ﺣﻖ ،ﻗﺒﺮﺳﺘﺎﻥ ،ﻫﻮﺍﻱ ﻧﻤﻨﺎﻙ ﺑﻬﺎﺭﻱ ﺩﺭ ﺧﻴﺎﻡ ﺧﻴﻠﻲ ﻣﺆﺛﺮ
ﺑﻮﺩﻩ .ﻭﻟﻲ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﺷﻜﻮﻩ ﻭ ﻃﺮﺍﻭﺕ ﺑﻬﺎﺭ ،ﺭﻧﮓﺓﺍ ﻭ ﺑﻮﻱ ﮔﻞ ،ﭼﻤﻦﺯﺍﺭ،
ﺟﻮﻳﺒﺎﺭ ،ﻧﺴﻴﻢ ﻣﻼﻳﻢ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﻓﺴﻮﻧﮕﺮ ،ﺑﺎ ﺁﻫﻨﮓ ﭼﻨﮓ ﺳﺎﻗﻴﺎﻥ ﻣﺎﻫﺮﻭ ﻭ ﺑﻮﺳﻪﻫﺎﻱ
ﭘﺮﺣﺮﺍﺭﺕ ﺁﻥﻫﺎ ﻛﻪ ﻓﺼﻞ ﺑﻬﺎﺭ ﻭ ﻧﻮﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﺗﻜﻤﻴﻞ ﻣﻲﻛﺮﺩﻩ ،ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺧﻴﺎﻡ ﺗﺄﺛﻴﺮ
ﻓﻮﻕﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ .ﺧﻴﺎﻡ ﺑﺎ ﻟﻄﺎﻓﺖ ﻭ ﻇﺮﺍﻓﺖ ﻣﺨﺼﻮﺻﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺷﻌﺮﺍﻱ ﺩﻳﮕﺮ
ﻛﻤﻴﺎﺏ ﺍﺳﺖ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﺣﺲ ﻣﻲﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺘﺎﺩﻱ ﻭﺻﻒ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻲﻛﻨﺪ:
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
45 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
ﺧﻴﺎﻡ ﺩﺭ ﻭﺻﻒ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺗﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻛﻪ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﻛﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﻭ ﻭﺿﻊ ﺭﺍ
ﻣﺠﺴﻢ ﻭ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﻣﻲﻛﻨﺪ .ﺁﻥ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺷﻌﺮ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺗﺴﻠﻂ
ﻋﺮﺏ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﻟﻐﺖ ﺑﺎﺯﻱ ﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻓﻀﻞ ﻭ ﺗﻤﻠﻖ ﮔﻮﻳﻲ ﺧﺸﻚ ﻭ ﺑﻲﻣﻌﻨﻲ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ،
ﻭ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﻛﻤﻴﺎﺑﻲ ﻛﻪ ﺫﻭﻕ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﻳﻚ ﺑﺮﮒ ﻭ ﻳﺎ ﻳﻚ ﻗﻄﺮﻩ ﮊﺍﻟﻪ ﺑﻪ
ﻗﺪﺭﻱ ﺍﻏﺮﺍﻕ ﻣﻲﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﻴﺰﺭﺍ ﻣﻲﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ .ﺍﻳﻦ ﺳﺎﺩﮔﻲ ﺯﺑﺎﻥ
ﺧﻴﺎﻡ ﺑﺮ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻭ ﻣﻲﺍﻓﺰﺍﻳﺪ .ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻴﺎﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺳﺎﺩﻩ ﺍﻛﺘﻔﺎ ﻛﺮﺩﻩ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭ
ﺗﺮﺍﻧﻪﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﺎﺩﻱﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻧﻴﺰ ﺑﻜﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﻧﻈﻴﺮ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﻫﻴﭻﻳﻚ ﺍﺯ
ﺷﻌﺮﺍﻱ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ .ﺍﻭ ﺑﺎ ﻛﻨﺎﻳﻪ ﻭ ﺗﻤﺴﺨﺮ ﻟﻐﺎﺕ ﻗﻠﻨﺒﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻱ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﻪ
ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﭘﺲ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﺜﻼ ﺩﺭﻳﻦ ﺭﺑﺎﻋﻲ:
ﺍﻭﻝ ﻧﻘﻞ ﻗﻮﻝ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﺁﺧﻮﻧﺪﻱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﺻﻒ ﺟﻨﺖ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ
ﺷﺮﺡ ﺩﺍﺩﻩ ،ﺑﻌﺪ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻲﺩﻫﺪ:
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
46 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
ﺩﺭ ﺟﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﻟﻔﻆ »ﭘﺮﺩﻩ« ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺑﻪ ﺗﻤﺴﺨﺮ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﭘﺸﺖ
ﭘﺮﺩﺓ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻋﺪﻡ ﺍﺳﺖ:
ﮔﺎﻫﻲ ﺑﺎ ﻟﻐﺎﺕ ﺑﺎﺯﻱ ﻣﻲﻛﻨﺪ ،ﻭﻟﻲ ﺻﻨﻌﺖ ﺍﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﺎ ﺻﻨﺎﻳﻊ ﻟﻮﺱ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﮕﻲ ﺑﺪﻳﻊ
ﻓﺮﻕ ﺩﺍﺭﺩ .ﻣﺜﻼ ﻟﻐﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺩﻭ ﻣﻌﻨﻲ ﺭﺍ ﻣﻲﺭﺳﺎﻧﺪ:
ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺁﻭﺍﺯ ﻓﺎﺧﺘﻪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺿﻤﻦ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲ »ﻛﺠﺎ ﺭﻓﺘﻨﺪ؟« ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﻚ ﺷﺎﻫﻜﺎﺭ ﺯﻳﺮﻛﻲ،
ﺗﺴﻠﻂ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺫﻭﻕ ﺭﺍ ﻣﻲﺭﺳﺎﻧﺪ:
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
47 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺑﻌﻀﻲ ﺍﺯ ﺭﺑﺎﻋﻴﺎﺕ ﻗﺎﻓﻴﻪ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺷﺪﻩ ،ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻨﻈﺮ ﺑﻌﻀﻲ ﻓﻘﺮ ﻟﻐﺖ ﻭ ﻗﺎﻓﻴﻪ ﺭﺍ
ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﻣﺜﻞ:
ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺍﺛﺮ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻭ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﻭ ﻋﺮﺑﻲ ﺍﺯ ﺧﻴﺎﻡ ﻣﺎﻧﺪﻩ .ﻭﻟﻲ ﺁﺛﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻭ
ﻋﻠﻤﻲ ﺍﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺷﻬﺮﺗﺶ ﺩﺧﺎﻟﺘﻲ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ .ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﺎﻧﻪ ﺍﺧﻴﺮﹰﺍ ﻳﻚ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﺩﺑﻲ
ﮔﺮﺍﻧﺒﻬﺎﺋﻲ ﺍﺯ ﺧﻴﺎﻡ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻣﺪ ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑﻪ» :ﻧﻮﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ« ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳﻌﻲ ﻭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺩﻭﺳﺖ
ﻋﺰﻳﺰﻡ ﺁﻗﺎﻱ ﻣﺠﺘﺒﻲ ﻣﻴﻨﻮﻱ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﭼﺎﭖ ﺭﺳﻴﺪ .ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﻪ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﺳﺎﺩﻩ ﻭ ﺑﻲ
ﻣﺎﻧﻨﺪﻱ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﺍﺛﺮ ﻗﻠﻢ ﺗﻮﺍﻧﺎﻱ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺗﺮﺍﻧﻪﻫﺎ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ .ﻧﺜﺮ
ﺍﺩﺑﻲ ﺁﻥ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﺳﻠﻴﺲﺗﺮﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎﻱ ﻧﺜﺮ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ
ﺟﻤﻼﺕ ﺁﻥ ﺧﻴﻠﻲ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﻪ ﭘﻬﻠﻮﻱ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﻴﭻﻛﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﻛﺘﺎﺏﻫﺎﺋﻲ ﻛﻪ ﻛﻢ ﻭ
ﺑﻴﺶ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻞ» :ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻧﺎﻣﻪ« ﻭ »ﭼﻬﺎﺭ ﻣﻘﺎﻟﻪ« ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺍﺯ ﺣﻴﺚ
ﻧﺜﺮ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﺩﺑﻲ ﺑﻪ ﭘﺎﻱ »ﻧﻮﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ« ﻧﻤﻲﺭﺳﻨﺪ.
ﻧﮕﺎﺭﻧﺪﻩ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻡ ﻣﻠﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻛﻪ ﺭﺍﺑﻄﺔ
ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺎ ﻧﺠﻮﻡ ﺩﺍﺭﺩ ،ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻧﺠﻮﻣﻲ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻋﺎﻣﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﺧﻮﺍﺹ ﺍﺷﻴﺎﺀ ﺭﺍ
ﺷﺮﺡ ﻣﻲﺩﻫﺪ .ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﺳﺘﻮﺭﻱ ﻭ ﺑﻪ Empirique ﺑﺮ ﻃﺒﻖ ﻧﺠﻮﻡ ﻭ ﻃﺐ
ﻓﺮﺍﺧﻮﺭ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺭﻭﺯ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ،ﻭﻟﻲ ﺩﺭ ﺧﻔﺎﻱ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺁﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻮﺷﻜﺎﻓﻲ ﻓﻜﺮ،
ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺤﻜﻢ ﺭﻳﺎﺿﻲﺩﺍﻥ ،ﻗﻮﻩ ﺗﺼﻮﺭ ﻓﻮﻕﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﻭ ﻛﻼﻡ ﺷﻴﻮﺍﻱ ﺧﻴﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
48 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
ﻭ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﻭ ﻛﻨﺎﺭ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﻠﻤﻲ ﻭ ﻣﺎﺩﻱ ﺧﻴﺎﻡ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﺶ ﺩﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﺮ
ﻣﻲﺧﻮﺭﻳﻢ .ﺩﺭﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻧﻪ ﺣﺮﻓﻲ ﺍﺯ ﻋﺬﺍﺏ ﺁﺧﺮﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﻟﺬﺍﻳﺬ ﺟﻨﺖ ،ﻧﻪ ﻳﻚ
ﺷﻌﺮ ﺻﻮﻓﻲ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺨﻨﻲ ﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻲﺁﻳﺪ .ﻣﻮﺿﻮﻉ
ﻳﻚ ﺟﺸﻦ ﺑﺎ ﺷﻜﻮﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ،ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﻛﻪ ﻓﺎﺧﺘﻪ ﺑﺎﻻﻱ ﮔﻨﺒﺪ ﻭﻳﺮﺍﻧﺶ ﻛﻮﻛﻮ
ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻭ ﺑﻬﺮﺍﻡ ﻭ ﻛﺎﻭﻭﺱ ﻭ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮﺭ ﻭ ﺗﻮﺳﺶ ﺑﺎ ﺧﺎﻙ ﻳﻜﺴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ،ﺍﺯ ﺟﺸﻦ ﺁﻥ
ﺩﻭﺭﻩ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﺁﺩﺍﺏ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻲﺳﺘﺎﻳﺪ.
ﺁﻳﺎ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺩﺭ ﻧﺴﺒﺖ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﻪ ﺧﻴﺎﻡ ﺷﻚ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﻢ؟ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﻳﻨﻲ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ.
ﻭﻟﻲ ﺑﺮ ﻓﺮﺽ ﻫﻢ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﺗﺼﺎﺩﻑ ﻭ ﻳﺎ ﺗﻌﻤﺪ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﻪ ﺧﻴﺎﻡ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺷﺪﻩ
ﺑﺎﺷﺪ ،ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﻛﻪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﺓ ﺁﻥ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﻓﻜﺮﻱ ﺑﺎ ﺧﻴﺎﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺩﻳﻒ ﻫﻤﺎﻥ
ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮﺭﻱ ﻭ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺩﺑﻲ ﻭ ﺫﻭﻗﻲ ﺍﻭ ﻣﻲﺭﺳﻴﺪﻩ .ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ،ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻳﻚ
ﺳﻨﺪ ﻣﻬﻢ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻛﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻛﺘﺎﺏ »ﻧﻮﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ« ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﺳﺖ
ﺑﻪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻣﻘﺪﻡ ﺑﺮ ﺧﻴﺎﻡ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺣﺪﺱ ﻭ ﻓﺮﺿﻲ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺁﻥ
ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻴﺎﻡ ﺳﻠﺐ ﺑﻜﻨﺪ .ﺑﺮﻋﻜﺲ ،ﺧﻴﻠﻲ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﻭﺡ ﺳﺮﻛﺶ ﻭ ﺑﻴﺰﺍﺭ ﺧﻴﺎﻡ،
ﺁﻣﻴﺨﺘﻪ ﺑﺎ ﺯﻳﺒﺎﺋﻲ ﻭ ﻇﺮﺍﻓﺖﻫﺎ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺧﺸﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺵ ﺳﺮﺧﻮﺭﺩﻩ ،ﺩﺭ
ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻋﺎﻣﻴﺎﻧﻪ ﻳﻚ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺗﻔﺮﻳﺢ ﻭ ﺗﻨﻮﻉ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩﺵ ﭘﻴﺪﺍ ﺑﻜﻨﺪ .ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ ﻛﺘﺎﺏ
ﻣﻴﻞ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﺳﺎﺳﺎﻧﻲ ،ﺫﻭﻕ ﻫﻨﺮﻱ ﻋﺎﻟﻲ ،ﻇﺮﺍﻓﺖﭘﺮﺳﺘﻲ ﻭ ﺣﺲ ﺗﺠﻤﻞ ﻣﺎﻧﻮﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ
ﻣﻲﺁﻭﺭﺩ .ﻧﮕﺎﺭﻧﺪﻩ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺯﻳﺒﺎﺋﻲ ﺭﺍ ﭘﻴﺸﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻤﻮﺩﻩ ،ﻫﻤﻴﻦ ﺯﻳﺒﺎﺋﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻟﻐﺎﺕ
ﻭ ﺩﺭ ﺁﻫﻨﮓ ﺟﻤﻼﺕ ﺍﻭ ﺑﺨﻮﺑﻲ ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ .ﺧﻴﺎﻡ ﺷﺎﻋﺮ ،ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ
ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ.
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
49 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
ﺧﻴﺎﻡ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺫﻭﻕ ﺧﻔﻪ ﺷﺪﻩ ،ﺭﻭﺡ ﺷﻜﻨﺠﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺗﺮﺟﻤﺎﻥ ﻧﺎﻟﻪﺓﺍ ﻭ ﺷﻮﺭﺵ ﻳﻚ
ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺰﺭﮒ ،ﺑﺎ ﺷﻜﻮﻩ ﻭ ﺁﺑﺎﺩ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﻓﺸﺎﺭ ﻓﻜﺮ ﺯﻣﺨﺖ ﺳﺎﻣﻲ ﻭ
ﺍﺳﺘﻴﻼﻱ ﻋﺮﺏ ﻛﻢ ﻛﻢ ﻣﺴﻤﻮﻡ ﻭ ﻭﻳﺮﺍﻥ ﻣﻲﺷﺪﻩ.
ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻓﻮﻕ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻲﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺍﻧﻪﻫﺎ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ،ﻣﻨﺠﻢ ﻭ ﺷﺎﻋﺮ
ﺑﻲﻣﺎﻧﻨﺪﻱ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﻧﺴﺒﺖ ﺍﻳﻦ ﺭﺑﺎﻋﻴﺎﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻴﺎﻡ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺳﻠﺐ
ﺑﻜﻨﻴﻢ ،ﺁﻳﺎ ﺑﻪ ﻛﻲ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺩ؟ ﻻﺑﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻴﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﺰﺍﺩ
ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻴﺎﻡ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﻴﺎﻡ ﻣﻨﺠﻢ ﻫﻢ ﻣﻘﺎﻣﺶ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ .ﻭﻟﻲ ﺩﺭ
ﻫﻴﭻ ﺟﺎ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﺸﺨﺺ ﺍﺳﻢ ﺍﻭ ﺑﺮﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﻭ ﻛﺴﻲ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻤﻲﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ،ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻲﻛﻪ
ﺑﺎﻳﺴﺘﻲ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻳﻚ ﺟﺎ ﻭ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻃﺮﺯ ﺑﺎ ﺧﻴﺎﻡ ﻣﻨﺠﻢ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ .ﭘﺲ
ﺍﻳﻦ ﺑﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺧﻴﺎﻡ ﻛﻪ ﮊﻧﻲ ﺑﻲﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺗﺠﻠﻲ ﻣﻲﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻳﺎ
ﺷﺒﺢ ﺍﻭ ﻛﺲ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻧﺒﻮﺩﻩ .ﺍﺻﻼ ﺁﻳﺎ ﻛﺲ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺰ ﺧﻴﺎﻡ ﺳﺮﺍﻍ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻛﻪ
ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻨﻄﻮﺭ ﺗﺮﺍﻧﻪ ﺳﺮﺍﺋﻲ ﺑﻜﻨﺪ؟
ﭼﻨﺪ ﻗﻄﻌﻪ ﺷﻌﺮ ﻋﺮﺑﻲ ﺍﺯ ﺧﻴﺎﻡ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ،ﻭﻟﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎﺋﻲ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻌﺮﺍ
ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﻌﺮ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺧﻴﺎﻡ ﺩﺭﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ﺍﺯ ﺩﺭﺝ ﺁﻥ ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﻴﺪﻳﻢ.
ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﻫﺶ ﺩﻭﺳﺖ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪﻡ ﺁﻗﺎﻱ ﺩﻭﺭﻳﺶ ﻧﻘﺎﺵ ،ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺭﺍ ﺍﺟﻤﺎﻻ ﺑﻪ ﺗﺮﺍﻧﻪﺓﺍﻱ
ﺧﻴﺎﻡ ﻧﻮﺷﺘﻢ ﺗﺎ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻱ ﺗﺎﺑﻠﻮﻫﺎﻱ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺸﻮﺩ .ﺩﺭﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺗﺮﺍﻧﻪﻫﺎﻱ ﺧﻴﺎﻡ ﻣﻄﺎﺑﻖ
ﺳﺒﻚ ﻭ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻣﺮﺗﺐ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺭﺑﺎﻋﻴﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﺸﻜﻮﻙ ﻣﻲﺁﻣﺪﻩ ﺟﻠﻮ ﺁﻥﻫﺎ
ﻳﻚ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ،ﺍﻳﻦ ﺭﺑﺎﻋﻴﺎﺕ ﺑﺮ ﻓﺮﺽ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺧﻴﺎﻡ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﺧﻴﻠﻲ ﺯﺑﺮﺩﺳﺖ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﹰﺎ ﺍﺯ ﻓﻜﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭ ﺷﺎﻋﺮ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻟﻬﺎﻡ
ﺗﻬﺮﺍﻥ ،ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﻬﺮ ﻳﻚ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﺳﻴﺼﺪ ﻭ ﺳﻴﺰﺩﻩ ﺻﺎﺩﻕ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ.
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
50 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
را ز ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ
١
٢
٣
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
51 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
٤
٥
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
52 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
۶
٧
٨
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
53 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
٩
١٠
١١
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
54 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
١٢
*١٣
* ١٤
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
55 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
١٥
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
56 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
درد زﻧﺪﮔﯽ
١٦
١٧
١٨
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
57 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
١٩
* ٢٠
٢١
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
58 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
٢٢
٢٣
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
59 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
* ٢٤
٢٥
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
60 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
٢٧
٢٨
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
61 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
٢٩
* ٣٠
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
62 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
* ٣١
* ٣٢
٣٣
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
63 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
٣٤
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
64 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
ﮔﺮدش دوران
٣٥
٣٦
٣٧
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
65 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
٣٨
٣٩
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
66 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
٤٠
٤١
* ٤٢
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
67 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
٤٣
٤٤
٤٥
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
68 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
٤٦
٤٧
* ٤٨
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
69 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
٤٩
٥٠
٥١
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
70 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
٥٢
٥٣
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
71 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
٥٤
٥٥
٥٦
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
72 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
73 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
ذرات ﮔﺮدﻧﺪﻩ
٥٧
* ٥٨
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
74 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
٥٩
٦٠
٦١
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
75 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
٦٢
٦٣
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
76 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
٦٤
* ٦٥
٦٦
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
77 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
٦٧
٦٨
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
78 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
* ٦٩
* ٧٠
٧١
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
79 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
٧٢
٧٣
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
80 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
٧٤
٧٥
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
81 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
٧٦
٧٧
* ٧٨
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
82 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
* ٧٩
* ٨٠
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
83 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
٨١
* ٨٢
* ٨٣
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
84 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
* ٨٤
* ٨٥
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
85 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
٨٦
* ٨٧
٨٨
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
86 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
* ٨٩
* ٩٠
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
87 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
٩١
* ٩٢
٩٣
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
88 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
٩٤
٩٥
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
89 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
* ٩٦
* ٩٧
* ٩٨
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
90 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
* ٩٩
١٠٠
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
91 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
هﻴﭻ اﺳﺖ
١٠١
١٠٢
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
92 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
١٠٣
* ١٠٤
١٠٥
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
93 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
١٠٦
١٠٧
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
94 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
دم را درﻳﺎﺑﻴﻢ
١٠٨
ﺍﺯ ﻣﻨﺰﻝ ﻛﻔﺮ ﺗﺎ ﺑﺪﻳﻦ ،ﻳﻚ ﻧﻔﺲ ﺍﺳﺖ،
١٠٩
١١٠
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
95 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
١١١
١١٢
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
96 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
١١٣
١١٤
١١٥
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
97 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
١١٦
١١٧
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
98 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
١١٨
١١٩
١٢٠
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
99 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
١٢١
١٢٢
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
100 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
*١٢٣
١٢٤
١٢٥
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
101 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
١٢٦
١٢٧
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
102 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
* ١٢٨
١٢٩
* ١٣٠
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
103 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
* ١٣١
* ١٣٢
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
104 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
١٣٣
١٣٤
١٣٥
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
105 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
*١٣٦
١٣٧
١٣٨
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
106 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
١٣٩
١٤٠
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
107 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
١٤١
١٤٢
١٤٣
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ
108 ﺗﺮاﻧﻪ هﺎی ﺧﻴﺎم
در ﺻﻮرﺗﯽ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻳﻞ دارﻳﺪ ﮐﺘﺐ ﺑﺎﻻ ﺑﺮای ﺷﻤﺎ ارﺳﺎل ﺷﻮد ﺑﺎ ﻣﺎ ﺗﻤﺎس ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ
ﺁدرس ﻣﺎ:
http://tadbir.blogspot.com
Renowa1000@aol.com
ﻧﺸﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ