SENNETT CARNE Y PIEDRA INTRODUCCIN Me impuls a escribir esta historia el desconcierto ante un problema contemporneo: la privacin sensorial, que

parece caer como una maldicin sobre la mayora de los edificios modernos, el embotamiento, la monotona, la esterilidad tctil que aflige al entorno urbano. 1. El cuerpo pasivo En los medios de masas, se establece una divisin entre lo representado y la experiencia vivida. El contemplar pacifica. a experiencia de la violencia insensibili!a al espectador ante el dolor real. El consumo elevado de dolor disimulado, al igual que de sexo simulado, sirve para embotar la conciencia corporal. " trav#s de los medios experimentamos nuestros cuerpos de una manera pasiva que aquellos que teman sus propias sensaciones. Es evidente que las relaciones espaciales de los cuerpos humanos determinan en buena medida la manera en que las personas reaccionan unas respecto a otras, la forma en que se ven y escuchan, en si se tocan o estn distantes. $esultado de la gran transformacin urbana que se est produciendo y que se est despla!ando a la poblacin de los centros urbanos densamente poblados hacia espacios ms reducidos y amorfos, urbani!aciones situadas en suburbios, centros comerciales, !onas de oficina y parques industriales. Experiencia fsica que posibilit la nueva geografa: la experiencia de la velocidad. %oy en da via&amos a velocidades que nuestros antepasados ni se hubieran imaginado. as tecnologas relacionadas con el movimiento han posibilitado que los enclaves humanos rebasen los congestionados centros y se extiendan hacia el espacio perif#rico. El espacio se ha convertido as en un medio para el fin del movimiento puro ' ahora clasificamos los espacios urbanos en funcin de lo fcil que sea atravesarlos o salir de ellos. El espacio es neutro: el conductor slo puede conducir con seguridad con un mnimo de distracciones personales. " medida en que el espacio se convierte en una mera funcin del movimiento, tambi#n se hace menos estimulante. El conductor desea atravesar el espacio, no que #ste atraiga su atencin. a condicin fsica del cuerpo que via&a refuer!a esa sensacin de desconexin respecto al espacio. a propia velocidad dificulta que se preste atencin al paisa&e. (onducirse por la nueva geografa de la sociedad exige poco esfuer!o fsico, y por lo tanto poca participacin. as carreteras se han hecho ms rectas y uniformes. )e esta manera, la nueva geografas refuer!a los medios de masas. El via&ero, como el espectador de *+, experimenta el mundo en t#rminos narcticos. El cuerpo se mueve pasivamente, desensibili!ado en el espacio, hacia destinos situados en una geografa urbana fragmentada y discontinua. El deseo de liberar el cuerpo de resistencias lleva apare&ado el temor al roce, evidenciado en la planificacin urbana contempornea. Mediante el sentido del tacto corremos el riesgo de sentir algo o a alguien como a&eno. ,uestra tecnologa nos permite evitar ese riesgo. -rabados de .illiam %oggart /01203: en el se refle&an imgenes de orden y desorden en ondres. 4eer 5treet muestra a un grupo de personas sentadas &untas bebiendo cerve!a, mientras los hombres pasan el bra!o por los hombros de las mu&eres. 6ara %oggart los cuerpos que se tocaban eran signo de conexin y orden sociales. En -in ane muestra una escena social en el que las figuras principales estn aisladas, borrachas, la gente que aqu aparece carece de sensacin corprea de los dems, o de los edificios, calles, etc. Esta falta de contacto fsico era la imagen que %oggart tena del desorden en el espacio urbano. %oy en da el orden significa falta de contacto.

En la multitud moderna la presencia fsica de los otros seres humanos es sentida como algo amena!ante. 2. El plan del libro Estudios sobre ciudades concretas en momentos especficos, momentos significativos marcados por el estallido de una guerra o una revolucin, inauguracin de un edificio, descubrimiento m#dicos o la publicacin de alg7n libro. ,uestra civili!acin, desde sus orgenes ha sufrido el desafo del cuerpo que sufre el dolor. a civili!acin occidental se ha negado a naturali!ar el sufrimiento, ms bien, ha intentado tratar el dolor como susceptible de control social o aceptarlo como parte de un esquema mental superior y consciente. 08 Examino que signific la desnude! para los antiguos atenienses cuando estall la guerra del 6eloponeso. El ideal de cuerpo desnudo como un pueblo seguro de s mismo y cmodo en la ciudad. 6ero este ideal caus perturbaciones en el espacio urbano, entre hombres y mu&eres. 98 (entrado en $oma, credulidad de los romanos ante las imgenes. :8 (reencias cristianas relativas al cuerpo configuraron el dise;o urbano. <8 6arte final: explora que sucedi en el espacio urbano cuando la concepcin cientfica moderna del cuerpo se independi! de los conocimientos m#dicos anteriores. 3. Una nota personal (omenc# a estudiar la historia del cuerpo con el malogrado =oucault. El imagin el cuerpo humano casi ahogado por el nudo del poder en la sociedad. >na cierta paranoia sobre el control que haba marcado buena parte de su vida lo abandon cuando comen! a morir. ?ntent explorar los placeres corporales que no son prisioneros de la sociedad. "l escribir (arne y 6iedra he deseado rendir un homena&e a la dignidad de mi amigo al morir, porque acept el cuerpo con dolor como si viviera ms all de tal clculo. @ por esta ra!n he cambiado el enfoque: explorar el cuerpo en la sociedad a trav#s del prisma de la sexualidad. C !ITU"O #$ CUER!OS EN %O&I%IENTO "a Revoluci'n de (arve) 1. Circulaci'n ) respiraci'n "paricin de la obra )e motu cordis de .illiam %arvey, en 0A9B. serie de descubrimientos relacionados con la circulacin de la sangre, %arvey inaugur una revolucin cientfica en lo que se refiere a la concepcin del cuerpo: su estructura, su estado sano y su relacin con el espritu. 5e form un nuevo prototipo del cuerpo. as nuevas ideas sobre el cuerpo coincidieron con el nacimiento del capitalismo moderno y contribuyeron a la gran transformacin social que denominamos individualismo. El individuo moderno es un ser humano mvil. C a rique!a de las nacionesD, de "dam 5mith, fue la primera obra que capt la direccin en la que llevaran los descubrimientos de %arvey, ya que 5mith supuso que el mercado libre de traba&o y de bienes operaba de una manera muy parecida a la circulacin de la sangre por el cuerpo y con unas consecuencias revitali!adoras muy similares. a circulacin de bienes y dinero era ms provechosa que la posesin fi&a y estable. a propiedad era el preludio del intercambio, 5mith saba que quienes se beneficiaban de las virtudes de una economa circulante se vean obligados a romper con antiguas lealtades. "l despla!arse libremente, disminuye la percepcin sensorial, el inter#s por los lugares o por la gente. *oda conexin visceral profunda con el entorno amena!a con atar al individuo. %oy, cuando el deseo de moverse con libertad ha triunfado sobre los estmulos sensoriales del espacio en que se despla!a el cuerpo, el individuo mvil contemporneo ha sufrido una especie de crisis tctil: el movimiento ha contribuido a privar al cuerpo de sensibilidad. a revolucin de %arvey contribuy a cambiar las expectativas y planes de la gente respecto al entorno urbano. os descubrimiento de %arvey condu&eron a nuevas ideas acerca de la salud

p7blica, y durante el siglo E+??? los planificadores ilustrados aplicaron estas ideas a la ciudad. *rataban de convertir la ciudad en un lugar por el que la gente pudiera despla!arse y respirar con libertad, una ciudad con arterias y venas fluidas en las que las personas circularan como saludables corp7sculos sanguneos. a salud estaba definida por el movimiento y la circulacin. os descubrimiento de %arvey unidos a las nuevas convicciones capitalistas sobre el movimiento individual en la sociedad, no hicieron ms que plantear de nuevo un problema permanente de la civili!acin occidental: cmo encontrar un lugar adecuado para los cuerpos sensibles en la sociedad, en la ciudad, cuerpos inquietos y solitarios. !ulsos san*u+neos )escubrimiento de %arvey: el cora!n bombea sangre a trav#s de las arterias del cuerpo y recibe esta sangre de las venas. Esto cuestionaba la antigua idea de que la sangre flua por el cuerpo a consecuencia de su calor y de que los diferentes cuerpos contenan distintos grados de calor innato. %arvey crea que la circulacin calentaba la sangre, mientras que la para la otra teora era el calor que haba en la sangre la que la haca circular. 5u descubrimiento fue que la circulacin se produce de manera mecnica. )escribi el cuerpo como una gran mquina que bombeaba vida. %asta el siglo E+??? los m#dicos cristianos discutieron acaloradamente dnde se asentaba el alma en el cuerpo, si el alma se comunicaba con el cuerpo a trav#s del cerebro o del cora!n. %arvey mantiene la nocin cristiana medieval de que el cora!n es un rgano de la compasin. ?nsisti en que el conocimiento cientfico se obtena a partir de ra!onamientos basados en principios abstractos. "lgunos de sus adversarios, como )escartes, estaban dispuestos a creer que el cuerpo es una mquina. )ios es le principio de la mquina. F*iene el alma racional funciones fisiolgicasG: )escartes contestaba que s. a ciencia de %arvey condu&o a contestar que no. H as investigaciones de %arvey sobre la sangre impulsaron a otros investigadores a examinar otros sistemas del cuerpo de manera similar. *homas .illis intent comprender como el sistema nervioso opera mediante la circulacin mecnica. (ompar cerebros de animales y de seres humanos y comprob que haba poca o ninguna diferencia en cuanto a la configuracin externa de cada parte. os sucesores de .illis en neurologa de finales del siglo E+?? y del E+??? descubrieron, experimentando con ranas vivas, que los ganglios de las fibras nerviosas respondan de la misma manera a la estimulacin sensorial. Experimentando con cadveres de personas, los doctores descubrieron que los ganglios continuaban respondiendo como las fibras nerviosas de las ranas. "dems, la observacin emprica no poda locali!ar el alma en el cuerpo. os movimientos mecnicos del cuerpo indu&eron una concepcin ms secular del cuerpo al cuestionar la antigua idea de que el alma es la fuente de la energa vital. a nueva ciencia se centraba en la salud corporal, ms que en enigmas sobre el cuerpo y el alma. El flu&o libre de la sangre pareca favorecer el crecimiento saludable de los te&idos y rganos individuales. a ciudad que tom forma en el siglo E+??? contribuy a traducir ese paradigma interno en una imagen del cuerpo sano en una sociedad sana. "a ciudad respira os vnculos entre la ciudad y la nueva ciencia del cuerpo comen!aron a establecerse cuando los herederos de %arvey y .illis aplicaron sus descubrimientos a la piel. El m#dico 6latner hi!o la primera analoga clara de la circulacin dentro del cuerpo y la experiencia ambiental del mismo. El aire es como la sangre: debe circular a trav#s del cuerpo, y la piel es la membrana que permite al cuerpo respirar al aire. a suciedad constitua para 6latner el principal enemigo del funcionamiento de la piel. El movimiento del aire a trav#s de la piel daba un significado nuevo y secular a la palabra CimpuroD. a impure!a significaba piel sucia en lugar de una tacha en el alma. a piel se haca impura debido a la experiencia social ms que a consecuencia de una falta moral. En el campo, entre los campesinos, la suciedad pegada a la piel pareca natural e incluso saludable. a orina y las heces humanas contribuan a alimentar la tierra, sobre el cuerpo parecan formar una capa nutricia, especialmente en los ni;os.

El limpiar de manera escrupulosa los excrementos del cuerpo se convirti en una prctica especficamente urbana y de la clase media. " mediados del siglo E+???, la gente de la clase media comen! a utili!ar papel desechable para limpiarse en ano despu#s de defecar. os orinales comen!aron a vaciarse diariamente. a propia repugnancia a los excrementos era un fenmeno urbano, cuyo origen estaba en las nuevas ideas m#dicas. as creencias sobre la importancia de de&ar que la piel respirara, contribuyeron a cambiar la forma en que la gente se vesta, cambio que result evidente en fecha tan temprana como la cuarta d#cada del siglo E+???. as mu&eres redu&eron el peso de sus vestimentas utili!ando te&idos como el algodn, tambi#n los hombres trataron de aligerar el peso de sus ropas. "dems, para que la piel respirara, la gente tena que lavarse con ms frecuencia que antes. El ba;o diario de los romanos haba desaparecido en el periodo medieval /algunos m#dicos lo consideraban peligroso porque desequilibraba la temperatura del cuerpo3. "hora la gente no tena que disfra!ar con perfumes su mal olor. El deseo de poner en prctica las saludables virtudes de la respiracin y de la circulacin transform el aspecto de las ciudades as como las prcticas corporales que se daban a ellas. En las ciudades europeas se empe! a limpiar la basura de las calles, y a drenar los hoyos y las depresiones llenas de orina y de heces, llevando la suciedad a las cloacas. El pavimento medieval consista en adoquines redondeados, entre los cuales se incrustaban excrementos humanos y de animales. " mediados del siglo E+??? los ingleses comen!aron a repavimentar ondres con losas planas y cuadradas de granito. 6ars fue la primera ciudad que puso este tipo de pavimento de piedra a comien!os de 01BI. "s las calles se podan limpiar me&or. =ueron apareciendo una serie de ordenan!as municipales de salubridad que se emitieron el 6ars. En 012I la ciudad oblig a los habitantes a retirar la suciedad y los desperdicios que hubieran delante de sus casas. 5e empe! a limpiar co nagua los caminos y puentes. os planificadores ilustrados deseaban que la ciudad, ya en su dise;o, funcionara como un cuerpo sano fluyendo libremente y disfrutando de una piel limpia. )esde los inicios del periodo barroco, los urbanistas haban concebido las ciudades de manera que la gente pudiera circular efica!mente por las calles principales de la ciudad. El planificador de la ?lustracin convirti el movimiento en un fin en s mismo, el via&e en s. 5eg7n esta concepcin, la calle era un espacio importante. 5e aplicaron los t#rminos arteria y venas a las calles de la ciudad en el siglo E+???. 5e guiaron por la mecnica sangunea: pensaban que si el movimiento se bloqueaba en alg7n punto de la ciudad, el cuerpo colectivo sufrira una crisis circulatoria como la que experimenta el cuerpo individual durante un ataque en el que se obtura una arteria. 6odemos ver estos principios de circulacin puestos en prctica en la planificacin de .ashington )(, inmediatamente despu#s de la revolucin americana. os dise;adores tuvieron que transformar un pantano semitropical en la capital de una nacin, en lugar de situar el poder en una ciudad ya creada o edificar en un lugar ms favorable. 5e quiso crear un enorme entorno saludable gracias a un dise;o urbano extremadamente organi!ado y exhaustivo. Este dise;o revela asimismo la concepcin poltica y social que entra;a la imagen de una ciudad saludable en la que la gente pudiera respirar a gusto. *homas Jefferson haba concebido a fines de 01BI un plano de la capital nacional basado en las divisiones rurales que deseaba implantar en todo el continente. a configuracin tanto de la ciudad como del pas se inspiraba en el antiguo plano cuadriculado romano utili!ado para levantar ciudades geom#tricas. El gobierno se situaba en el centro. El &oven ingeniero KEnfant calific el plano basado en la cuadrcula de aburrida e inspida. 6ropuso un espacio ms democrtico. 5u Cplano de lneas de puntosD, de 01L0, reproducido ms formalmente por Ellicott en 01L9, muestra una ciudad con varios nudos viarios y centros a los que se llega por un comple&o sistema de calles radiales que atraviesan las divisiones rectangulares de la cuadrcula. KEnfant trat de me!clar lo social con lo poltico. 5u concepcin de una capital nacional era verdaderamente republicana: un lugar donde el gran poder queda absorbido en el tapi! de una ciudad multic#ntrica y de funciones diversas. Jeffeson reconoci y aplaudi esa imagen poltica, y dio va libre al &oven franc#s. El terreno pantanoso y el desagradable clima veraniego de .ashington obligaron a KEnfant a pensar en la necesidad de crear pulmones urbanos. 5e bas en la pla!a de uis E+ en 6ars. El pulmn era una referencia importante como el cora!n para los planificadores de la ?lustracin.

2. El individuo ,'vil "a -.brica de al-ileres de S,it/ El historiador Mart 6olanyi intent describir la transformacin de la sociedad europea que, en su opinin, se haba producido cuando la vida social se configur de acuerdo con el intercambio mercantil. Es en los siglos E+?? y E+??? cuando, seg7n #l, el principio de Cslo puedo ganar per&udicndoteD empe! a dominar las relaciones culturales, sociales y econmicas. En realidad, los autores del siglo E+??? que predicaron las virtudes del mercado libre eran susceptibles sobre la cuestin de la codicia humana. uno de los argumentos con los que intentaban defenderse de esta acusacin se apoyaba en la nueva ciencia del cuerpo y en su entorno espacial. os defensores del mercado libre relacionaban directamente el flu&o del traba&o y el capital en la sociedad con el flu&o de la sangre y la energa nerviosa en el cuerpo. es pareca que, al igual que el flu&o de la sangre alimentaba todos los te&idos del cuerpo, la circulacin econmica nutra a todos los miembros de la sociedad. El economista "dam 5mith a;adi a las teoras en curso sobre el mercado libre una idea. ?ntent mostrar cmo las personas relacionadas con los movimientos del mercado se convierten en actores cada ve! ms ntidos de la economa. Esto ocurre en virtud de la divisin del traba&o inspirada por el mercado. 5mith lo demostr exponiendo el e&emplo de los 0I obreros en una fbrica de alfileres. 5i cada uno tuviera que reali!ar todas las acciones necesarias para fabricar un alfiler, podra hacer 9I al da, 9II en total. )ividiendo las tareas, los 0I obreros podan fabricar <Bmil. (uando el mercado es amplio y activo, el traba&ador se ver estimulado a producir un excedente. "s, la divisin del traba&o surge de la Cpropensin a trocar, permutar e intercambiar una cosa por otra. En primer lugar, 5mith pretenda presentar los principios ms generales de la economa poltica aplicados al traba&o ms rutinario: la fabricacin de alfileres. a especiali!acin dignificaba el traba&o y el mercado libre promova el desarrollo de especiali!aciones. a fbrica de alfileres de 5mith era un lugar urbano. 5mith tena una concepcin del individuo econmico como un ser social ms que solitario o codicioso. En la divisin del traba&o, cada individuo necesitaba a los dems para reali!ar su traba&o. 0oet/e via1a al sur a libertad prometida a un individuo en movimiento aparece en uno de los documentos ms notables del siglo E+???, publicado antes de la $evolucin =rancesa. 5e trata del C+ia&e por ?taliaD de -oethe. En el narra su huida en 01BA de una idlica y peque;a corte alemana a las f#tidas ciudades de ?talia, huida que le devolvi la vida a su cuerpo. En el libro describe las ciudades italianas llenas de piedras destro!adas, agrietadas y saqueadas, y excrementos por las calles, pero el poeta vag admirado y feli! entre estas ruinas. 5e senta ms estimulado como individuo en medio de la muchedumbre. Esto hi!o que -oethe particulari!ara sus impresiones. a idea de que el movimiento, el via&e estimularan la vida sensible de la persona fue lo que origin el deseo de via&ar en el siglo E+???. "lgunas formas de via&e siguieron despertando en los europeos el estmulo posesivo de conocer regiones extran&eras y extra;as. El via&e de -oethe no era de esa clase. 5inti el deseo de despla!arse, de apartarse del centro. En ambas obras, la de 5mith y la de -oethe, el movimiento articula, especifica e individuali!a la experiencia. 3. "a ,uc/edu,bre se ,ueve )nde ms evidente se hi!o la inseguridad por el movimiento fue en 6ars, en vsperas de la -ran $evolucin. 6ars se convirti no slo en un lugar para crear rique!as, sino tambi#n para practicar un consumo conspicuo. a sociedad, cada ve! ms ociosa pasaba las tardes bebiendo t#, leyendo, comiendo frutas. 6ara que esta vida fuera posible, haca falta un n7mero creciente de artesanos, sirvientes, empleados y obreros de la construccin. ,o estaban bien pagados.

a desigualdad se convirti en una provocacin que la gente poda percibir cuando se despla!aba por la ciudad. Es una verdad social aceptada que la sensacin de pobre!a disminuye cuando las personas viven entre otros que son como ellas. Nui! el lugar donde se me!claban ms asombrosamente ricos y pobres era el 6alais $oyal, al lado del ouvre. Era un gran edificio rectangular con un parque en su interior. os duques de Orlens dieron a la tierra del &ardn un uso ms econmico. El 6alais albergaba caf#s, burdeles y mesas de &uego al aire libre, tiendas de ropa usada, casas de empe;o y correta&es de bolsa. En lugar de aislarse, muchos pobres circulaban en medio de una rique!a inaccesible. a calle local se convirti en un foco de distribucin del comercio interurbano, recibiendo artculos y envindolos al exterior. "ntes y durante la $evolucin, se produ&eron muchos ms disturbios por el precio de los alimentos, no tanto por los salarios. a multitud urbana se movi en una direccin distinta de la prevista por 5mith. El paradigma de %arvey equiparaba la importancia de las partes del cuerpo y haca que parecieran ms interdependientes a trav#s de los movimientos de la sangre. a concepcin del mercado de 5mith implicaba que en los movimientos del mercado todos los actores eran igualmente importantes e interdependientes y se haban diferenciado cada ve! ms como consecuencia de la divisin del traba&o. a palabra movimiento adquiri un significado colectivo, que sera probado a sangre y fuego durante la $evolucin. C !ITU"O 2$ E" CUER!O "I3ER DO El !ar+s de 3oull4e (uando la $evolucin =rancesa intent traer vida al cuerpo en las calles de 6ars, sucedi algo completamente inesperado. as multitudes de ciudadanos caen frecuentemente en la apata. En una #poca de agitacin, cuando menos se esperaba, la multitud movili!ada de la ciudad frecuentemente se detena, se suma en el silencio y se dispersaba. -ustave e 4on fue el autor moderno ms influyente sobre las multitudes. Estaba convencido de que el movimiento en las calles de 6ars aportaba sensaciones revolucionarias a la vida de la muchedumbre. " #l le debemos el concepto de psicologa y de conducta de masas, a diferencia del comportamiento individual, basado en esa visin de un cuerpo colectivo alerta, encoleri!ado y activo. (rea que en el movimiento de una multitud as, las personas hacen cosas que nunca haban imaginado que pudieran hacer solas. El individuo tiene una sensacin de poder invencible que le permite ceder a instintos que cuando est solo puede controlar. >na persona, aislada, puede ser un individuo cultivado, en la muchedumbre es un brbaro, act7a por instinto. as ideas de e 4on influyeron en =reud. a $evolucin =rancesa legitim la violencia de las masas como un fin poltico en s mismo. 1. "ibertad en el cuerpo ) en el espacio El historiador =rancois =uret ha observado que la $evolucin pretenda reestructurar en su integridad una sociedad hecha peda!os. a $evolucin tena que inventar cmo deba ser un ciudadano. El ciudadano tena que ser como todos en una sociedad que haba marcado profundamente las diferencias sociales en la manera en que la gente se vesta, gesticulaba, ola y se mova. *ena que convencer a las personas para que se reconocieran en esa imagen e incluso se vieran renacidos en ella. 5lo los cuerpos masculinos reunan los requisitos ideales de esta forma de sub&etividad. El pueblo se senta especialmente atrado por la imagen de una ciudadana ideal llamada Mariannne. Esta imagen apareca por todas partes /en dibu&os, monedas, estatuas p7blicas, etc.3. Estimulaba la imaginacin popular porque otorgaba un significado nuevo y colectivo al movimiento, al flu&o y al cambio que se producan en el interior del cuerpo humano, impulsando y liberando el movimiento que ahora nutra una nueva forma de vida.

"os pec/os de %arianne a $evolucin model el rostro de Marianne como el de una &oven diosa griega, con nari! recta, ce&as altas y me&illas bien formadas. 5u cuerpo tenda a las formas ms llenas de una madre &oven. " veces apareca vestida con ropas antiguas holgadas que se le ce;an en los pechos y muslos, en otras ocasiones se vesta con ropas contemporneas pero con el pecho al descubierto. El pintor revolucionario (lement pint a la diosa en 01L9 de esta 7ltima manera, con los pechos formes y llenos. )e todas maneras, Marianne no daba la impresin de ser una mu&er lasciva que se estuviera exhibiendo, en parte porque a finales de la ?lustracin el pecho se consideraba una !ona tan virtuosa como ergena. os pechos desnudos ponan de manifiesto los poderes nutricios de las mu&eres. Marianne estaba inspirada en la emocin y la mentalidad popular contenidas en el amor de la +irgen Mara, dar el pecho significaba algo muy concreto historicamente para quienes la contemplaban. )urante la $evolucin, dar el pecho se haba convertido en una experiencia complicaba para las mu&eres. %asta el siglo E+??? todas las mu&res, salvo las ms pobres, entregaban a sus hi&os a nodri!as muchas de las cuales no les importaban los beb#s. Esta indiferencia hacia los ni;os refle&aba en parte la dura realidad biolgica de una #poca en que la mortalidad infantil era muy elevada. 5in embargo, la familia se fue centrando en sus hi&os. a tasa de mortalidad infantil empe! a descender. @ la nueva relacin de afecto hacia sus hi&os se manifest en el hecho de darles de mamar. El Emilio de $ousseau /01A93 contribuy a definir este ideal materno a trav#s de 5ofa, el persona&e moral central. os pechos rebosantes de 5ofa eran prueba de su virtud. a revolucin materna confin a las mu&eres a la esfera dom#stica. ibre para amar a sus hi&os, 5ofa sin embargo careca de la libertad de un ciudadano. a virtud femenina era privada, dom#stica, modesta. @ la tarea de Marianne no era precisamente liberar a 5ofa. (uando las virtudes vivificantes de Marianne se convirtieron en un icono poltico, su cuerpo pareci abierto tanto a los adultos como a los ni;os. En principio actuaba como una metfora poltica que una en su marco a la multiplicidad de seres humanos. 6ero la $evolucin la utili! como recurso metonmico: "l contemplarla, la $evolucin vio en ella imgenes cambiantes de s misma. El cuerpo femenino de Marianne sirvi para diferenciar el presente virtuoso de los males del "ntiguo $#gimen. (ontrastaba con los cuerpos de los enemigos de la $evolucin, vidos de placer y supuestamente insaciables sexualmente. Marianne se presentaba como una adulta que proporcionaba placer sin hacer da;o a otras personas. ,o tena palabra. 5u imagen simboli!aba la garanta del estado revolucionario que cuidara de esos ni;os como un deber patritico. El acto de amamantar se convirti en el ideario revolucionario en una imagen de estimulacin mutua ' entre la madre y el hi&o, el gobierno y el pueblo, los ciudadanos entre s. En esta imagen colectiva del nuevo ciudadano, la leche ha sustituido a la sangre de las imgenes de %arvey y la lactancia a la respiracin, pero el movimiento y la circulacin libres contin7an siendo los principios de la vida. a revolucin busc espacios donde los ciudadanos pudieran expresar su libertad, espacios en la ciudad que favorecieran el e&ercicio de las virtudes de Marianne: libertad, igualdad, fraternidad. 5in embargo, la libertad tal y como estaba concebida en el espacio chocaba con la libertad como se conceba en el cuerpo. El volu,en de la libertad a $evolucin concibi la libertad en el espacio como mero volumen, volumen sin obstruccin, sin lmites, un espacio en que todo fuera transparente. os revolucionarios pusieron en prctica su concepcin del espacio libre en 01L0, cuando el conse&o de 6ars comen! a derribar rboles y a pavimentar los &ardines de la pla!a de uis E+, aplanando la tierra para convertirla en un volumen abierto y vaco. a pla!a tena que ser regulari!ada por edificios situados a los cuatro lados para formar un espacio central vaco, que no estara cru!ado por carreteras ni caminos. 6la!as centrales

concebidas como pulmones descongestionados que respiraban con libertad. os vol7menes de libertad eran espacios que permitan la mxima vigilancia policial sobre la multitud. 4oull#e relacionaba el cuerpo con el dise;o del espacio. 5us propuestas consistan en grandes vol7menes delimitados por muros y ventanas severamente disciplinados como emblemas de la libertad. 5u proyecto ms famoso fue un monumento que estara dedicado a ?saac ,ePton, un edificio situado en torno a una cmara esf#rica que presentara una imagen de los cielos. En 01L:, sobre papel, 4oull#e dise; su proyecto ms radical: el C*emplo a la ,aturale!a y la $a!nD. %i!o uso de la esfera, cuya mitad inferior sera la naturale!a y la superior la ra!n. "l al!ar la vista hacia la c7pula de la ra!n, se ve una superficie lisa, desnuda. %acia aba&o se ve el correspondiente crter de la tierra, rocoso. 6lanificacin urbana de 4oull#e: puro volumen, espacio libre de las calles serpenteadas, libre de se;ales. El espacio de la libertad apaciguaba el cuerpo revolucionario. 2. El espacio ,uerto )onde la destruccin implic al cuerpo humano de manera ms infame fue en la guillotina. Es una mquina sencilla: una cuchilla ancha y pesada que se mueve hacia arriba y hacia aba&o por dos canales de madera. El verdugo levanta la cuchilla dos metros y medio con una soga atada a un torno, y cuando suelta la soga, la cuchilla cae, cortando el cuello de la vctima, atada con correas a un banco situado en la base de la mquina. En el $enacimiento ya estaban, la )oncella era un artefacto de este tipo, construido en 02A<, en Escocia. 6ero el "ntiguo $#gimen rara ve! utili! instrumentos de decapitacin, ya que causaba la muerte con gran rapide!. a gente en esa #poca asista a e&ecuciones p7blicas, y eran espectculos de dolor, y muchas veces tenan carcter festivo. as mquinas de matar como la rueda o el potro retrasaban la muerte todo lo posible para que el p7blico pudiera ver el desgarramiento de la vctima y escuchar sus alaridos. El tormento tena un propsito religioso, al proporcionar al criminal una 7ltima oportunidad de librarse del infierno confesando el pecado. El doctor -uillotin recha! esas ideas. 5e;al que la mayora de los criminales quedaban inconscientes o trastornados despu#s de tanta tortura, y por lo tanto eran incapaces de optar por arrepentirse. "rgument que cuando el estado impone la pena de muerte, debe mostrar el mximo respeto por el cuerpo que va a destruir y administrar una muerte rpida y sin dolor in7til. "s se demuestra superior que el asesino. os fines de -uillotin era humanitarios. En 01L9 la mquina fue utili!ada por primera ve! con fines polticos, para decapitar al legitimista (ollenor dK"ugrement. En las primeras aplicaciones de la guillotina, las autoridades trataron de hacer invisible al castigo. (uando volvi a la ciudad la exhibicin de la muerte que haba temido el )r. -uillotin regres &unto con la vengan!a. a procesin desde la crcel hasta el lugar de la e&ecucin expona al condenado a las miradas de la ciudad. El desfile de prisioneros era una parte tradicional en el "ntiguo $#gimen. a gente se alienaba en la calle insultando o dando aliento a los condenados. a procesin hasta la guillotina es lo que me&or e&emplifica durante la $evolucin esa vida multitudinaria y espontnea que los franceses denominaban carnavalesca. a mquina de -uillotin primero estuvo ubicada en la 6lace de -reve. En 01L9, despu#s de que comen!aran las e&ecuciones polticas, las autoridades trasladaron la guillotina a un espacio abierto mayor, ms c#ntrico y ms significativo: a 6lace du (arrousel. 6odan asistir a este lugar de 09 a 9Imil personas. 6ara la e&ecucin de uis E+?, la guillotina fue trasladada a un lugar ms amplio /6lace de la (oncorde3 en el centro de la ciudad. os guardias intentaron lo ms posible neutrali!ar su muerte. *eman que hablase antes de morir o que su cabe!a hablara. a formacin de soldados impidi a la muchedumbre verlo u orlo. "ntes, el verdugo haba sido una especie de maestro de ceremonias. "hora, slo tena que e&ecutar un acto peque;o, slo soltar la soga que su&etaba la cuchilla. 6ocas veces tuvieron un papel mas activo, como en la e&ecucin de %ebert, ya que la gente exigi que la cuchilla fuera colocada encima del cuello del traidor de tal forma que pudiera sentir la sangre que goteaba de la e&ecucin anterior.

a vctima no se mova, no vea llegar la muerte y no senta dolor. a muerte humana del )r. -uillotin creaba cuerpos pasivos en este momento. El condenado slo tena que yacer quieto para morir. a neutralidad permite al poder actuar sin responsabilidades. El volumen vaco era un espacio adecuado para la actuacin evasiva del poder. a multitud se convirti en un mirn colectivo. "l crearse nuevos rituales y festividades, intentaron llenar el vaco en la ciudad. 3. Cuerpos de -estival )urante los primeros a;os de la $evolucin hubo muchas manifestaciones populares. En las mascaradas, haba grupos de personas que se disfra!aban de sacerdotes o aristcratas, usando ropa robada, ri#ndose de sus antiguos gobernantes. a calle era tambi#n el espacio p7blico de los sans'culottes, hombres pobres y flacos que no tenan pantalones y mu&eres vestidas con ropa a &irones. " medida que la $evolucin fue progresando, las mascaradas se convirtieron en una amena!a para los que estaban en la cumbre de la masa revolucionaria. El r#gimen intent poner cierta disciplina a la calle. os sucesivos regimenes revolucionarios intentaron crear festividades formales que coreografiaran la indumentaria, los gestos y el comportamiento apropiados de una muchedumbre de ciudadanos, representado ideas abstractas en el cuerpo humano. "a resistencia desterrada )urante el segundo a;o de la $evolucin los organi!adores de las celebraciones comen!aron a explorar lugares abiertos en la ciudad para esas actividades. )os multitudinarias celebraciones de masas organi!adas en el clmax de la $evolucin, en 01L9, muestran como se servan de la geografa de 6ars: la fiesta de (hateauvieux el 02 de abril de 01L9 y la de 5imonneau, organi!ada como respuesta el : de &unio de 01L9. (hateauviex se celebr para rendir homena&e a los sui!os que se amotinaron en aquel lugar en 01LI y fueron rescatados de galeras. =ue organi!ado por el artista revolucionario Jaques ouis )avid. 5imonneau se organi! para rendir homena&e al alcalde de Etampes, asesinado en le trascurso del motn popular mientras defenda la ley sobre los productos alimenticios. =ue organi!ado por el escritor y planificador Nuatremere de Nuincy. a ruta elegida para el festival de )avid iba desde 5an "ntonio /distrito de la clase obrera3 y atravesaba 6ars %acia el oeste con destino al festival, al gran espacio abierto de (hamp de Mars. a primera estacin importante era la 4astilla /se dedic una estatua a la liberta3, luego el "yuntamiento /$obespierre y )anton se unieron3, la tercera era la 6lace de la $evolution en el centro de 6ars /se vend los o&os de la estatua de uis E+ y se le puso un gorro frigio ro&o3. a multitud, de 9I a :Imil personas, lleg a su 7ltima estacin 09 horas despu#s de empe!ar. )avid cre un smbolo inspirado: el grano. ?mplicaba la inversin del simbolismo de los motines de pan: aqu el grano estaba presente, como smbolo de plenitud y no de escase!. a multitud se despla!a pacficamente, sin mucha conciencia de lo que estaba haciendo. El pueblo dan! para celebrar la felicidad patritica, la igualdad perfecta y la fraternidad cvica. 5lo los que estaban cerca escucharon la orden de bailar y supieron que hacer. %ubo gran desconcierto. )avid y otros planificadores intentaban educar a la multitud de cuerpos, concientes de que las explosiones espontneas del pueblo podan amena!ar el orden revolucionario tanto como el "ntiguo $#gimen. Nuatremere de Nuince concibi su contrafestival de 5imonneau como una exhibicin de autoridad y estabilidad legales que intimidara a la gente para que su comportamiento fuera ms disciplinado. "rm a los policas no con trigo, sino con fusiles y bayonetas. a finalidad era impresionar al pueblo de 6ars. 5e sigui la misma ruta que el otro festival. "cab en (hamp de Mars con una escenificacin a fin de unir a los participantes: la multitud colocara sobre el busto de 5imonneau una corona de laurel. Este acto acab tambi#n en la confusin. os participantes se dispersaron inmediatamente, sin saber que tenan que hacer o decirse a continuacin. )e Nuincy haba pensado

que el mero volumen de espacio abierto despertara en el p7blico la conciencia de la ma&estad de la ley. @ el p7blico se limit a contemplar con indiferencia esta exhibicin de unidad y fuer!a. Estos festivales revelaron una leccin acerca de la libertad. a libertad que busca vencer la resistencia, abolir obstculos, empe!ar de nuevo embota el cuerpo. a libertad que estimula el cuerpo la hace aceptando la impure!a, la dificultad y la obstruccin como parte de la propia experiencia de la libertad. a experiencia visceral de libertad fue disipada en nombre de una mecnica del movimiento, la posibilidad de ir a cualquier lugar, de moverse sin obstruccin, de circular libremente, una libertad que es mayor en un volumen vaco. a resistencia es una experiencia fundamental y necesaria para el cuerpo humano: gracias a esta sensacin de resistencia, el cuerpo se ve impulsado a tomar nota del mundo en que vive. El cuerpo vive cuando se enfrenta a la dificultad. El contacto social (uando la sociedad moderna comen! a considerar el movimiento sin obstculos como libertad, se encontr en un dilema sobre que hacer con los deseos representados por el cuerpo de Marianne: deseos fraternos de entrar en contacto con otras personas, de un contacto social ms que sexual. (uando el volumen de libertad comen! a apaciguar el cuerpo, esta sociabilidad se convirti en un ideal al que la gente que renda un homena&e correcto pero abstracto, como cuando se pasa delante de monumentos. a propia Marianne apareci como monumento en una fiesta en 01L:. en la C=iesta de la unidad e indivisibilidad de la $ep7blicaD se present una fuente con forma de una escultura femenina desnuda. 5e llam =uente de la $evolucin, y derramaba agua de color blanco en dos chorros que salan de sus pechos. El agua era bebida por los celebrantes revolucionarios, simboli!ando que eran alimentados por la leche incorruptible de la $evolucin. a multitud iba a ver a Marianne y luego pasaba por una estatua de %#rcules para &urar ante #l lealtad a la $evolucin. 5e pasaba de lo femenino a lo masculino, de lo dom#stico a lo militar, de lo sociable a lo obediente. (uando la $evolucin se endureci, %#rcules, el guerrero masculino por excelencia, ocup el lugar de Marianne. Esta fue cada ve! ms pasiva. )e 01LI a 01L< sus rasgos se suavi!aron, perdi los m7sculos, se volvi ms pasiva y tranquila. Estos cambios fueron paralelos a la experiencia de las mu&eres en el transcurso de la $evolucin, mu&eres que fueron su fuer!a impulsora y que organi!aron sus propios clubs polticos y movimientos de masas, que fueron suprimidos por grupos radicales masculinos cuando empe! la fase del terror, en 01L:. a marginacin de la ibertad, o Marianne, por esta figura masculina de fuera popular, fue en parte respuesta a la amena!a de la creciente participacin poltica de las mu&eres. 5in embargo, la presencia de Marianne no iba a ser fcilmente desterrada: como smbolo viviente, representa el deseo de tocar y ser tocado, confian!a. Marianne representa un emblema de la compasin, del cuidado de los que sufren. 6ero en esta clase de espacio revolucionario Marianne se hi!o inaccesible. ,o poda tocar ni ser tocada. F(mo poda la $evolucin rendir homena&e a su sufrimientoG )avid intent hacerlo en los famosos retratos de dos mrtires revolucionarios: Jean 6aul Marat y Joseph 4ara. En ambos retratos, el espacio vaco adquiere un valor trgico. )avid transform la escena en la que Marat se vio obligado a vivir. Marat sufra una dolorosa enfermedad cutnea que slo se aliviaba con agua fra. =ue apu;alado por (arlota (orday, en su habitacin. a mitad superior del cuadro de )avidla ocupa un espacio vaco formado por un fondo neutro en tonos verdosos y pardu!cos. En la mitad inferior, representa al agoni!ante Marat en el ba;o. En la mano extendida sobre el escritorio, Marat sostiene la carta que le entreg su asesina. a otra mano cae al lado de la ba;era, su&etando una pluma. El cuerpo desnudo de Marat est expuesto, pero )avid difumin la superficie. a calma y el vaco caracteri!aban esta escena de un asesinato violento. a compasin est ausente de este espacio neutral y vaco. El retrato de Joseph 4ara evoca el martirio de un espacio similarmente vaco, pero esta conmemoracin est llena de compasin. )avid de& el lien!o inacabado y sus intenciones pictricas hacen que qui! no sea posible terminarlo. El &oven de 0: a;os, muerto en la +end#e cuando defenda un puesto avan!ado revolucionario, est desnudo y yace contra el mismo fondo

neutro que en Marat. Es un vaco ms extremo porque no hay ning7n decorado que cuente su historia. a pintura dirige toda la atencin al cuerpo en s. El pintor ha convertido al &oven 4ara en una figura sexualmente ambigua, andrgina. a compasin en la $evolucin poda representarse mediante un cuerpo pero no como un lugar. Esta divisin moral entre la carne y la piedra se ha convertido en una de las caractersticas de la seculari!acin de la sociedad.