Teoría Boasiana

Los fundamentos de la teora culturalista boasiana Author(s): mechthild rutsch Source: Boletn de Antropologa Americana, No.
4 (diciembre 1981), pp. 115-137 Published by: Pan American Institute of Geography and History Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40976974 . Accessed: 08/01/2014 15:39
Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at . http://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsp
.
JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of content in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new forms of scholarship. For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org.
Pan American Institute of Geography and History is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to Boletn de Antropologa Americana.
http://www.jstor.org
This content downloaded from 132.248.9.8 on Wed, 8 Jan 2014 15:39:05 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions
mechthild rutsch
fundamentos de la teora culturalista boasiana

INTRODUCCIN En la primeraparte del presenteensayo ya resaltamos que la mayora de las exposiciones acerca de en antropologa,y en especial la escuela relativista de la obra de Franz Boas, hacen abstraccinde la raz de sus planteamientos,expresados tanto en las afirmacionestericas -en polmica contra el evolucionismoy, en parte,contra la teora difusionista extrema-, como en las proposicionesmetodolgicas.** Autores como Erasmus y Harris,por ejemplo,1 afirmanque Boas pas por varias fases duranteel despliegue de su actividad antropolgica; en una fase inicial,el ltimo autor reconoce la validez de la bsqueda legal de los evolucionistas,y slo poshabra adopteriormente, segn tal interpretacin, tado una actitud resueltamente antisinttica y antiterica.Lo quede este modo se propone,resultara en una clasificacincualitativaentre el Boas joven y el Boas maduro. Nosotros sostendremos la tesis contraria.Traen consecuencia,que desde taremosde demostrar, los primerosperiodosde su actividadetnografica y antropolgica,Boas se inscriberesueltay conscientementeen la corriente cuyos sujetivista-relativista, tericosfundadoreshemos revisadode manerabreve en el captulo anterior.Adems, en relacin a estos antecedentes y su expresin antropolgica, veremos tambin cuan notable es la coincidencia entre los planteamientosque sostiene Dilthey2 y las afirmacionesde Franz Boas. Esto ltimo no quiere decir que Boas haya tenido necesariamente algn conocimiento detallado de los escritos de aqul; pero s demuestracuan difundidosse hallaban los enunciados generales del neokantismoy del pragmatismoen la poca de la formacindel estudiante Franz Boas, y en buena partede su desenvolvimientoposterior.Dentro de este contexto,el
2. En la parte primera de este trabajo se incluy un panorama general acerca del [racionalismo y del subjetivismo en la filosofa alemana, uno de cuyos exponentes ms destacados se encuentra en Wilhelm Dilthey, comnmente considerado el filsofo por excelencia de la as llamada "filosofa de la vida". Son los planteamientos bsicos de esta escuela en general (y en cuanto a Franz Boas se refiere, los de Dilthey en particular), los que se retoman por exponentes del relativismo en la antropologa. Sin reproducir aqu el 1. Vase Erasmus, Las Dimensiones de la Cultura, Ed. texto completo, haremos referencia, en la medida de IQUEIMA, Bogot, 1953; y Marvin Harris, El Deslo posible, a diversos conceptos discutidos en la priarrollo de la Teora Antropolgica, Siglo XXI, Mximera parte. co, 1978. * Antropologa, Investigadora del Centro de Investigacin para la Integracin Social (CMS). ** El texto que aqu se ofrece forma parte de un ensayo ms amplio acerca del relativismo cultural en Antropologa. El trabajo completo es el resultado de una investigacin global llevada a cabo en el Centro de Investigacin para la Integracin Social, cuyos materiales sern publicados prximamente. La obra completa incluye tambin ensayos sobre el evolucionismo, el funcionalismo, el neoevolucionismo y el estructuralismo, elaborados por varios investigadores de la misma institucin, bajo la coordinacin del doctor Hctor Daz-Polanco.
116 BOLETN DE ANTROPOLOGIA AMERICANA 4 hecho de que Boas estudiara en Alemania y emigrara de aqul pas hacia los EE. UU., difcilmente puede representar por s slo una explicacin histricadel amplio dominio de dicha concepcin en la antropologa norteamericana, como disciplina y prctica cientfica. (Sin embargo, dejamos para un captulo posteriorel examen ms detallaen que se do de las condiciones histrico-sociales basa el desenvolvimientoantropolgico con el contexto estadounidense.)
Franz Boas, el "determinista"
JULIO 1981
Franz Boas naci el 9 de julio de 1858 en Minden/ Alemania. Estudia ciencias fsicas en las Westfalia, universidades de Heidelberg, Bonn y Kiel. Su principal intersse dirigehacia la geografafsica hacia los dominiosde la geogray, posteriormente, fa cultural.A la edad de veintitrs aos se doctora en fsica y hasta su muerte en 1942 produce un volumen impresionantede textos cientficos, la mayora de los cuales son contribucionesa las diversasramasde la "ciencia del hombre" (etnologa, lingstica, antropologafsicay,en menormedida, arqueologa); escribe ms de 600 artculosy varios libros. Segn atestigua una carta del mismo Boas en los (1882), dirigidaa un parientesuyo residente Estados Unidos,3 aqul planeaba tomar parte en una expedicin rtica,a finde ampliarsus estudios de geografa; al tiempo, esperaba hacer contribuciones al estudio de la cultura de los esquimales (sobre todo de las tribusde la isla Baffin)en relacin con su medio ambiente fsico. Aunque Boas menciona que en ese ao conoci a Bastian y a otros tericos interesadosen la problemticams bien psicolgica de la cultura, tal parece que emprendi su viaje (iniciado seis meses ms tarde,en 1883) bajo la influencia de las teoras de Karl Ritter,conocido gegrafocuyas doctrinastendan a postular un determinismomecnico de la relacin medio ambiente-cultura.Probablemente es tomando en cuenta todo ello que puede hablarse de una primera fase boasiana "legalista". Sin embargo,los resultadosdel viaje conducen al gegrafoBoas4 a rechazarel determinismo geogrfico,
3. Publicada en: Melville J. Herskovits, "Some Further Notes on Franz Boas Arctic expedition", en American Anthropologist, Vol. 59, No. 11, february 1957, pp. 112-116. 4. begun anota Harris, Boas estudio varios semestres de filosofa bajo la direccin de filsofos neokantianos, al tiempo que en las noches rticas se concentr en la lectura de Kant.
en favorde la etnologa de corte psicolgico. Los resultados del viaje al rtico se plasman en un gran nmero de artculos periodsticospublicados en Alemania y, ms tarde, en una obra especficamente etnolgica, The Central Eskimo, que ser una de las primerasdel U.S. Bureau of American Ethnology(1884-1885).5 En las casi trescientas pginasde este ltimoestudio, Boas tocar ya la temticade la clasificacin de la cultura en general,cuestinque en casi todas sus monografasposterioresser recurrente(esto es, las condiciones geogrficasdel rea cultural estudiada, Jas distintas tribus que comprende la descripcinde las actividades preponderantes para la supervivencia, el detalle minucioso de la organizacin social y de la vida religiosa,con nfasisespecial tanto en las ciencias y el arte, como en los mitos y tradiciones). Sin embargo,en este estudio en especial, Boas tratde confirmar la relacinentre el medio geofsico de la culturay ciertasconseen este caso la migracinde cuencias resultantes, los esquimales. As, despus de una descripcin inicial de las caractersticasgeogrficasde la isla Baffin y de los territoriosadyacentes, el autor resalta la importancia del medio natural y, ms cuando dice: an, su papel determinante, del territorio, la Aparte de la configuracin extensindel hielo terrceoque se formadurante el inviernoes de importancia vitalpara los habitantesde la reginrtica,puesto que durante la mayor partedel ao constituyela nica va de comunicacin entre las tribus, la foca es el y, adems, porque en el invierno alimento principal del esquimal y se retira hacia aquellas partesde la costa en las que se hayan formado extensos tmpanos de hielo [. . .] Por ello, el estado del hielo regula la distribucin de los nativosdurante la mayor parte del ao y debe ser consideradosi se estudian las costumbresde los esquimales.6 A su vez, tales condiciones climticasdependen directamente de la geologa, esto es, de la configuracin terrqueay de las corrientes marinasque se encuentranen aquella regin.Adems de este condicionamiento,por as decir primario,de las migraciones esquimales, stas dependen tambin de la distribucinde los animales necesarios para la o sea, el venado,el salmn y la foca sobrevivencia, De este modo, las migraciones veprincipalmente. van en busca del en salmn direccin de raniegas
5. Franz Boas, The Central Eskimo, EUA. Bureau of American Ethnology, Annual Report, No. 1., 18841885, pp. 399-666. 6. Franz Boas, op. cit., p. 417, traduccin nuestra.
LOS FUNDAMENTOS DE LA TEORIA CULTURALISTA BOASIANA 117 mitologa, etctera, todos ellos elementos culturales creados ms bien a pesardel medio ambiente geofsico inmediato. de este viaje, pues resulDel estudio etnogrfico tara la afirmacinboasiana de que el medio ambiente fsico de una cultura influyeen un sentido de ciertos limitanteo favorable en el surgimiento rasgos especficos, pero no opera como un determinante de modo general.Tal posicin ser recurrente hasta el finalde su vida.
Los fundamentos de la "teora" boasiana
las de invierno se las puntas de las bahas, mientras concentran ms bien hacia aquellas partes donde la formacindel hielo permitela caza de las focas. Asimismo, Boas explica las diferenciasexistentes entrelas costumbresde las tribusdel oeste del continenteamericano y las de la isla Baffin,como un efecto tanto de la presenciadel bfalo en el primer en como de la configuracin territorial territorio, general.7 Por ltimo, en una recopilacin de la relacin entre las condiciones geogrficas y la distribucin de los asentamientosesquimales, Boas afirmaque tanto en el inviernocomo en el verano la distribucin de las tribus "permanece completamente dependiente del estado en que se encuentra el hielo";8 el comercio y el intercambiointertribal, al igual que la comunicaciny el comercio con los balleneros, permanecen dependientes del mismo factor. Sin embargo,en lo adelante y en cuanto toca al desenvolvimientosocial del esquimal en general, el autor relata su aficin por los juegos, su rica
7. Franz Boas, op. cit., p. 445, traduccin nuestra. 8. Franz Boas, op. cit., p. 461, traduccin nuestra.
Boas A partirde este primer viaje de investigacin, adoptar poco despus la posicin terico-metodoa lo que lgica que dar nacimientoy fundamento cultural. hoy se conoce como relativismo Por lo tanto,creemostilen una primerainstancia establecer claramente los postulados centrales que sostendrel antroplogo desde mnimamente el ao de 1887, para despus pasar al examen de su expresin en las descripcionesy anlisis boasianos relativosa objetos de estudio considerados como tpicamenteantropolgicos. Pues bien, en el ao de 1887 Boas publica un artculo intitulado "The Study of Geography",9 el cual ya traza el "hilo rojo", tericamentehablando, de toda su concepcin futura.Este credo boasiano constituyeadems, un interesante ajuste de de cuentas respecto a su primerainvestigacin una culturaajena, hecha en calidad de gegrafo. El ensayo, en primer lugar, se pronuncia en contra de la divisin del trabajo intelectual,proacentuada en el seno de la geografa, gresivamente la cual se especializa ms y ms en disciplinascomo son la geologa, la metereologa, la topografa, etctera. Si bien la meta de cada disciplina cientde las fica se alcanza por medio del descubrimiento leyes que rigena su objeto de estudio, dice Boas, existe asimismo otro objeto cientfico, como lo llama Boas, consistejustamente-y en oposicin a la deduccin de leyes- en el "entendera fondo los fenmenos".10 Esto, por lo tanto,justificala existencia de la geografacomo tal, ya que sta abarca unespectro ms amplio que cada una de las subciencias de las cuales pueda componerse.Segn nuestro autor, la oposicin entre estos dos objetos del estudio cientfico se hace patente en la discusin entre los adversariosde la geografay aquellos que la defienden como una ciencia en el sentido del
9. Compilado en Franz Boas, Race, Language and Culture, The Free Press, New York, 1966, pp. 639-647. 10. Idem
118 BOLETN
DE ANTROPOLOGIA
AMERICANA
JULIO 1981
"entender", opuesto a la mera deduccin de leyes cientficas; el contraste se hace patente tambin en la discusin entre el mtodo histrico y el mtodo fsico-natural. Tal disputa se plasma justamente en la disciplina geogrfica, toda vez que aqu confluyen ambos campos de estudio: historia y naturaleza. Boas se inscribe claramente en la concepcin de la historia, la que en analoga a la tradicin hstoriogrfica concibe que: El objeto del historiador es diferente. l est absorbido por el estudio de los hechos, y se ocupa admirablemente del carcter de sus hroes. Tiene el ms vivido inters en los personajes y las naciones que describe, pero no est dispuesto a considerarlos como sujetos a leyes limitantes.11 Del mismo modo, y haciendo gala de su educacin humanista alemana (cita a Goethe), opone Boas la concepcin nomottica en las ciencias sociales (ejemplificado con las teoras de Comte) a la concepcin "csmica" de Humboldt y explica ambas como derivadas de una "actitud hacia la vida", una respectiva Lebensanschauung particular. As, explica, la concepcin nomottica, que se expresa en leyes, obedece a "la disposicin esttica, que rechaza la confusin y aspira a la claridad".12 Por el contrario, la actitud que se manifiesta en la cosmografa (historia), a la que se suscribe Boas, emana de un deseo e impulso afectivo, un sentimiento personal hacia la vida y el mundo que valora cada cosa en s misma, como digno objeto de estudio.13 De este modo, concluye Boas, la pregunta acerca de cul de los dos mtodos, cul de las dos Lebensanschauungen, es el absolutamente vlido, no puede ser contestada, ya que la respuesta slo puede ser subjetiva, correspondiendo a la disposicin mental respectiva del investigador. Pero igualmente, entonces, tanto la pretensin de las investigaciones fsicas y evolucionistas de ser superior a las histricas, como su pretensin de distinguir entre fenmenos complejos y fenmenos simples se anula, pues nunca se puede abstraer de la unidad sujetiva que adquiere el objeto de estudio en la mente del observador. "El juicio se fundar sobre
11. /bid, p. 642, traduccin nuestra. M.lbd, p. 643. "Mientras ms claramente se agrupan todos los fenmenos, ms satisfecho estar el deseo esttico y, por esta razn, las leyes e ideas ms generales sern consideradas como los resultados ms valiosos de la ciencia." 13. "Este impulso continuo constituye un importante contrapeso hacia la unilateralidad de una ciencia surgida del mero impulso esttico", ib id, p. 644.
la disposicin mental del juez y ser solamente un una confesin acerca de cul impulso predomina, Lo que s se puede concluir, segn Boas, es que la cosmografa est muy cerca del arte (creacin individual) y que la geografa como lla concibe pertenece a la cosmografa, ya que tiene su origen en el impulso afectivo. Dentro de esta totalidad, depender de la inclinacin del estudioso que escoja como su objeto toda la tierra (esto es, que obedezca a su inclinacin esttica) o defina como su objeto a un solo pas (inclinndose hacia el impulso afectivo). Se reconocer con facilidad que en este primer esbozo de lo que ser la concepcin boasiana de la ciencia y de su origen y validez, se observa una semejanza ms all de la mera analoga con los planteamientos de Dilthey. Como este ltimo/5 Boas concibe la ciencia, y las diferencias tericas y metodolgicas manifiestas dentro de las diversas corrientes, como resultado de visiones de vida distintas, que a su vez estn basadas en la predominancia de un carcter psicolgico especial; Boas concibe la oposicin ideogrfica-nomottica en trminos de la oposicin de visiones de vida que enfatiza ora el impulso afectivo, ora el esttico. Tambin en concordancia con Dilthey, Boas rechaza la validez de la concepcin nomottica para las ciencias sociales y se suscribe a la actitud "de comprensin amante" del cientfico inclinado sobre su objeto de estudio particular, esto es, a aquella posicin que afirma el entendimiento del objeto por el objeto mismo. Boas negar tambin la pretensin de todo conocimiento intersubjetivo, ya que, en ltima ins-
o el afectivo."14 el esttico
p. 646. 14.//V,
15. Dilthey establece bsicamente tres tipos de visiones del mundo (Weltanschauungen): la artstica que obedece a la necesidad del sentimiento; la religiosa, que responde a la necesidad del sentimiento y de la voluntad; la filosfica, que obedece a la necesidad de la bsqueda de la totalidad. Cada visin del mundo se enraiza en uno de los elementos que componen la estructura sicolgica: sensibilidad, voluntad, inteligencia. Toda visin del mundo procede de una Lebensanschauung , una visin de la vida, de un sentimiento ntimo, en base a los cuales han nacido tres doctrinas fundamentales: el naturalismo que expresa la actitud intelectual; el idealismo de la libertad que expresa la actitud voluntaria; y el idealismo objetivo que expresa la actitud sensible ante la vida. Cf., Wilhelm Dilthey, Teora de las Concepciones del Mundo, Biblioteca de Filosofa, Revista de Occidente Madrid, 1974; tambin, Dilthey, Introduccin a las ciencias del espritu, Ed. Alianza, Madrid, 1980.
LOS FUNDAMENTOS tanda, el objeto de estudio es determinado por el sujeto que lo investiga, y refleja as la idiosincracia del investigador.16 Es justamente a partir de esta base terica general que nuestro autor plantear su crtica contra el evolucionismo, o sea, los exponentes ms destacados en la antropologa naciente, tales como Morgan, Tylor, Bachofen, etctera. Por supuesto, Boas no deja de reconocer ciertos mridos a estos tericos. As, afirma que slo gracias a la perspectiva histrica inherente, segn l, al evolucionismo tanto en su expresin antropolgica como biolgica, se pudo desarrollar la etnologa, ya que justamente esta perspectiva permita la recoleccin de datos acerca de la historia humana y, en particular, de los pueblos primitivos. Al mismo tiempo, el evolucionismo mostr la complejidad de los hechos culturales en tanto procesos dinmicos que no pueden ser entendidos sin tomar en cuenta sus antecedentes histricos.17 Pero la importancia respectiva de la historia en la concepcin boasiana y la evolucionista expresan una diferencia cualitativa que parece escapar a anlisis tales como el de Erasmus,18 que tienden a surgir la identidad entre una y otra concepcin de historia. Aunque en ambas teoras la historia constituye un elemento principal, en el evolucionismo se convierte en la fuerza motriz de la manifestacin de regularidades dentro del devenir humano, mientras que en la concepcin relativista tiene estatuto de medio dentro del cual se despliegan las varias unicidades culturales, sin que se pretenda deducir ninguna finalidad o legalidad en su devenir. Por lo tanto, aun y cuando Boas reconoce de manera formal el establecimiento de leyes como una de
16. El discurso diltheyano en general se desarrolla a partir del esfuerzo por establecer un nuevo fundamento para las ciencias histricas, desligndolas de la "vieja servidumbre" de la metafsica y de las ciencias naturales; o sea, l tratar de fundamentar las ciencias histricas sobre una psicologa comprensiva o hermenutica. Esta incluye principios gnoseolgicos como los siguientes: el pensamiento se ancla en los hechos de la conciencia, en la experiencia interna y, por lo tanto, toda ciencia es ciencia de ia experiencia; la experiencia a su vez es concebida por Dilthey como vivencia de la realidad y, desde este punto de vista, el principio de la unidad vital del hombre no slo da cuenta de loe estados interiores de ste, sino tambin del mundo exterior. Cf, por ejemplo, Dilthey, introduccin a fas ciencias. . ., op. cit., pag. 60. 17. Franz Boas, (1888), "The Aims of Ethnology", en Race, Language and Cu/ture, op. cit., pp. 626-638. 18. Vase, Charles Erasmus, op. cit., p. 15.
DE LA TEORIA
CULTURALISTA
BOASIANA
119
las ms importantes tareas de la etnologa, ellas corresponden a una legalidad distinta de la concebida por los tericos de corte evolucionista. Por un lado, Boas siempre afirmar que tales legalidades sern producto de la inferencia, nunca de la deduccin y, por el otro, que tendrn tanto ms validez cuanto ms se asemejan al caso individual y particular. Por lo que se refiere al principio, aceptado por Boas, de la unidad mental humana (el cual Erasmus concibe errneamente como un postulado tpico del evolucionismo), lo conduce como presupuesto en una primera instancia a definir la posibilidad de leyes mentales exclusivamente. Sin embargo, y como veremos ms adelante, para nuestro autor tales legalidades mentales nunca implicarn una posibilidad analtica de procesos psicolgicos uniformes y progresivos, como se evidencia en su polmica contra las teoras de Freud. Para Boas, las leyes mentales generalmente reflejarn slo la presencia de ciertos elementos bsicos, los cuales, sin embargo, aparecern en una combinacin y complejidad tan diversa que an aqu (en el mbito psicolgico) nunca estar dispuesto a aceptar desarrollos uniformes en el sentido de correspondencia unvoca entre causa y efecto o, yendo ms lejos an, de desarrollo progresivo. Pese a que la Vlkerpsychologie.19 a la que Boas
19. La Voelkerpsychologie o estudio de la psicologa de los pueblos, naci en Alemania como un producto de la corriente romntica, representado por ejemplo en los escritos de Herder y de Wilhelm von Humbold. Se concibi en un principio como un movimiento de protesta en favor de los orgenes nacionales, la validez del sentimiento del pueblo (cf., por ejemplo, los esfuerzos de Grimm y de Savigny). Sobre todo von Humboldt desarroll la concepcin que se basaba en la comparacin de los caracteres de los pueblos y busc establecer una caracterizacin de pocas y de la historia en este sentido. Continuando esta tradicin, la Voelkerpsychologie adquiri nuevo impulso con Bastian y Virchow (tambin conocidos como parte de la escuela berlinesa). El ltimo es ms bien de orientacin positivista, mientras que el primero establece la primaca de la psicologa en el estudio de los pueblos y postula un "pensamiento elemental" ahistrico, el cual se encuentra mediado y variado en las distintas culturas existentes. El exponente ms conocido de esta ltima vertiente tal vez fue Wilhelm Wundt, quien tambin reconoce la existencia de procesos psquicos, comunes a toda la humanidad, y elabora un concepto de la Volksseele, espritu del pueblo, que refleja la individualidad histrica, resultado de las condiciones histricas en las que nace cada cultura particular. En general el mtodo propuesto por esta corriente sigue a la comprensin hermenutica de Dilthey.
120 BOLETN
DE ANTROPOLOGIA
AMERICANA
JULIO 1981
concibe como sinnimo de la bsqueda de leyes en etnologa,20 tiene matices evolucionistas, en la medida en que busca descubrir grados de desarrollo psicolgico de la humanidad a travs del principio analtico que afirma la evolucin ascendente de lo ms simple hacia lo ms complejo,21 ser bueno recordar que, segn las palabras del mismo Wundt, la creacin de esta ciencia obedece al deseo de fundar las ciencias del espritu sobre la psicologa comprensiva; an en esta ciencia se concibe la psicologa individual como motor de la historia y como su contenido esencial.22
20. "As se desarrolla la tarea de segunda importancia en etnologa, la investigacin de leyes que gobiernan la vida social o, como se le llama generalmente, el estudio de la psicologa del pueblo". Boas, bid, 1888, p. 634. 21. Esto es cierto para algunas afirmaciones de Wundt, sobre todo. Vase, Wilhelm Wundt, Elemente der Voelkerpsychologie, Grundlinien einer psychologischen Entwich kluhgsgeschich te der Menschheit, Alfred Kroeber Verlag in Leipzig, 1912, p. 10. 22. "Pero entonces el contenido esencial de la historia estriba en los motivos psicolgicos del actuar huma-
Por lo dems, la legalidad y la causalidad evolucionista implican el principio de produccin (esto es, por ejemplo en Morgan, el cambio de un estadio a otro se efecta a causa del desarrollo creciente de las "artes de subsistencia"), mientras para Boas, desde un inicio, este enunciado es falso, en tanto los fenmenos culturales constituyen un todo complejo en donde la interaccin de todos impide asignar un papel preponderante o productor a uno de ellos. Por ello, desde su viaje a la isla de Baffin, consistentemente rechaza cualquier determinismo, ya sea de naturaleza geogrfica u econmica.23 Es tambin a partirde esta base terica que Boas dirige su crtica hacia el difusionismo en su versin inglesa extrema y, prestando ms atencin a la escuela difusionista alemana, hacia el Kulturkreisno; y a la vez, este mismo contenido es el que confiere, en la conexin y en el cambio de las motivaciones, aquella continuidad interior, que se exige para toda historia". Wundt, op. cit., p. 503, traduccin nuestra.
23. VaseBoas,"The Aims. . .", 1888,p. 637.
LOS FUNDAMENTOS ehre. Aunque Boas en princpio no niega que existe la difisun cultural, sino que al contrario hace uso explicativo de este mismo hecho, como veremos ms adelante a propsito de temas especficos, s rechaza cualquier generalizacin y comparacin prematura. Su primer y principal crtica hacia lo que sostiene el difusionismo alemn estriba en la omisin de toda consideracin psicolgica. As afirma que: El significado de un fenmeno tnico no es ni mucho menos idntico con su distribucicin en el espacio y el tiempo, y con su asociacin ms o menos regular con otros fenmenos tnicos.24 Es justamente este significado psicolgico el que impide que, sin mayor requisito, un fenmeno o rasgo cultural pueda ser prueba de una conexin histrica; en consecuencia, el problema de convergencia o paralelismo se resuelve solamente con una interpretacin correcta del significado de un fenmeno tnico. (Como se recordar, para Dilthey, el significado de un fenmeno constituye la categora ms elevada de su compresin hermenutica.) Lo que est, segn Boas, en la raz del problema de la etnologa, vista por los ojosdeGraebner, es la identificacin entre conexin histrica y conexin causal, cuando en realidad es la conexin psicolgica la que determina el desarrollo de una sociedad, ya que "slo como elementos del carcter mental de la sociedad, las deas o acciones se vuelven potentes y elementos determinantes del desarrollo futuro".25 Es tambin aqu, pues, en su polmica contra las generalizaciones del difusionismo alemn, donde se explicita claramente el aspecto primordial de la concepcin terica boasiana: la interrelacin y el significado psicolgico de la cultura y de sus rasgos individuales. Esta interrelacin ser la que siempre habr que buscar por encima de cualquier conexin histrica o causal. El mismo postulado es el que le permite a Boas creer en la posibilidad de legalidades mentales. De este modo, la (re) construccin histrica ser un elemento auxiliar, un medio (como lo dijimos anteriormente) para la inferencia de tales legalidades. Primeros elementos metodolgicos De estos enunciados tericos generales se deriva, entonces, lo que Boas llamar de all en adelante
24 Franz Boas, "Review of Graebner, Methode der Ethnologie", en Race . . ., op. cit. p. 296. 25. Ibidem, p. 300
DE LA TEORIA
CULTURALISTA
BOASIANA
121
el "mtodo comparativo". Pero tal mtodo, al igual que las concepciones tericas, se delinea en oposicin a la deduccin evolucionista. Por ello a veces lo denominar el "mtodo histrico". Si se parte de hechos que comprueban la existencia de rasgos comunes a toda la sociedad humana, el problema acerca de su origen, determinacin y^ expresin en cada caso concreto, no puede ser resuelto por medio de lo que Boas llama la "generealizacin del mtodo comparativo",26 ya que aqu se asume un desarrollo idntico para la existencia del mismo hecho; esta tesis se pretende en seguida postular como explicativa. En otras palabras se concibe que efectos idnticos fueron producidos por causas idnticas. A esta metodologa, Boas responder con la exigencia de que primero y en cada caso se compruebe la identidad de las causas; slo posteriormente ser lcita la comparacin entre dos fenmenos recurrentes o convergentes, puesto que "el aprisionar los fenmenos dentro de una camisa de fuerza terica es opuesta al proceso inductivo por medio del cual se pueden derivar las relaciones verdaderas entre fenmenos definidos".27 De este modo, el mtodo comparativo o histrico que propone Boas, en la prctica tendr tres exigencias: 1) se estudiar un rea pequea y bien definida a partir de una delimitacin geogrfica y cultural) 2) las comparaciones no se extendern ms alia de tal rea, y 3) slo si existen resultados comprobables y definidos se podr intentar una comparacin ms all de los lmites de esta rea inicial. De este modo, comparando la historia del desarrollo, se podrn encontrar leyes generales. Este mtodo es mucho ms seguro que el mtodo comparativo en el sentido en que ste se aplica normalmente; ya que en vez de una hiptesis sobre el curso del desarrollo, la historia real forma la base de nuestras deducciones28 As, pues, las leyes slo podrn ser establecidas cuando el mtodo comparativo se basa en "los resultados histricos de las investigaciones abocadas a esclarecer los relaciones complejas de cada cultura individual".29 Con esta perspectiva, Boas impone al mtodo comparativo exigencias tales que, en ltima instan26. Franz Boas, "Limitations of Comparative Method in Antropology", 1896, en Race, Language and Culture, p. 270 ss.
27. Ibid, p. 277. 28. Ibid, p. 279. 29. Ibid, p. 280.
122 BOLETN DE ANTROPOLOGIA AMERICANA 4 cia, harn imposible la formulacinde secuencias generales,ya que la recoleccin de datos y el estudio exhaustivode cada cultura individualen los trminosque l exige (resaltandola interrelacin y complejidad de todos los elementos culturales,su significadopsicolgico, etc.), cuando mucho peresto mitirnestablecercomparacionesrestringidas; es, comparaciones acerca, por ejemplo, de ciertos rasgos de la mitologa difundidosen un rea bien definida y restringida. Las exigencias que impone Boas, pues, para lo que es su "cientificidad"de las leyes generales,se asemejan mucho a las de Dilthey,cuando ste,reconociendoque de hecho tiene que existiralgn sentido en la historiadel devenir humano, plantea,sin embargo,que ste slo puede ser acertado al trminode la historia.30 Mucho se ha dicho en el sentidode que las exigencias boasianas frente al mtodo comparativo practicado por los evolucionistas,la falta de rigurosidad y de comprobacin emprica que les critica, de la formacin de este antroplogo sean resultantes como matemtico,fsico y gegrafo;ciencias concebidas como paradigmasde la rigurosidad cientfica. Aparte de muchostextos de teora antropolgica, tambin sus alumnos sostienenesta visinde las cosas.31 Pero habiendo sealado los comienzos del pensamiento boasiano y su afinidadcon el de Dilthey, se evidencia ms bien lo contrario,esto es, que Boas al inicio de su carrerade etnlogo abandon una supuesta actitudfiscalista en favorde un paraA ia misma concludigma subjetivista-relativista. sin, y por las mismasrazones llega Harris: "As, histricamente,parece que su formacin habra que juzgarla de modo inversoa como suelen hacer sus discpulos".32 Las exigencias por medio de las cuales Boas intentadepurarel mtodo comparativo, cuyos abusos muchas veces haban sido bastante obvios, obedecen, pues, a un desarrollo consecuente de su posicin agnstica en el sentido del empirismo, reduciendo el criteriode la verdada su comprobacin. Su ingenua postura ante el dato y su afn coleccionista, tambin habrn de ser juzgados en
30. "Habra que esperar el trmino de la historia para poseer el material completo que pudiera permitir la determinacin de su significado." Dilthey, Obras, Tomo Vil, El Mundo Histrico, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1978, pg. 258. 31. Vase, por ejemplo, el juicio de A. L. Kroeber, en "Franz Boas: The Man", en American Anthropologist, Vol. 45, 1943, cuando dice; "se debe siempre tomar en cuenta que l [Boas] se form como matemtico y que pens como fsico toda su vida", p. 22. 32. Marvin Harris, op. cit., p. 228.
JULIO 1981
trminos de este empirismo indeterminista.Ya en 188833 Boas hace hincapi en su conviccinde que la acumulacin paciente de datos34 llevarpor del dess sola a la modificaciny rectificacin arrollo de la teora. En el ltimo artculo citado alusin al empeo (1896), el autor hace justamente coleccionista de los romnticos alemanes, entre los cuales mencionaa Grimmy Brentanocomo casos ejemplares; por lo dems, tambinjustamente aqu retoma la crtica romnticafrentea la causaconfundiendo a la primera lidad y la determinacin, mecnico que empobrece el con un determinismo Zusammenhangreal y dinmico de las relaciones la segundacon una sucesin vitales,e identificando unvoca y uniforme. Es por medio de este mtodo, el cual llevaral hacia una "actitudamorosa y afectiva" investigador frentea su objeto de estudio individual,que Boas pretende "imbuir con vida"35 las frmulasvacas de la sociologa legalistay positiva,muy a la manera en que Dilthey,con su mtodo hermenutico, pretende"inyectarsangre" a las venas de la filosofa.36
El Boas de las tres fases
Ahora bien,dado que el propsitode este apartado es esclarecerla visinboasiana y su desarrollo,ser de utilidad profundizaren la discusin del "Boas de las tresfases".37 Creemosque esto es de especial puestoque el paradigmairracionslistaimportancia, empirista,tal y como Boas lo adopta desde un principio,se volver una "va de un slo sentido", y que, por lo tanto,el autor que nos ocupa no pasa Suscribir por una evolucin terica significativa. tal juicio acerca de este antroplogo,el que Harris califica como un prejuicio de Leslie White,tampoco implica (como el primerautor afirma)adjudicar a Boas una naturaleza frivolay "totalmente fuerade su carcter". Me parece,al contrario, que si de caracterespersonalesse tratara,segn el testimonio de sus alumnos, Boas era un hombrede carcter marcadamentedefinidoy poco inclinado
33. Franz Boas, en Race, Language and Culture, p. 628. 34. Comprese al respecto la concepcin de Rickert y la "larga familiaridad del sabio con el dato" de Spengler. 35. Franz Boas, en Race, Language and Culture, p. 259. 36. Por las venas del sujeto cognoscente que construye-ron, Locke, Hume y Kant no corre sangre efectiva, sino el tenue jugo de la razn como mera actividad mental." Dilthey, Introduccin. . ., op. cit., p. 31. 37. Vase Harris, op. cit., p. 241 y ss.
LOS FUNDAMENTOS hacia los compromisos, ya fueran estos personales o de naturaleza terica. Por lo dems, el calificativo "sobre todo empirista" con el que caracteriza Harris a Franz Boas, en oposicin a los desarrollos ulteriores de la escuela relativista, aunque cierto, no excluye de ninguna manera que Boas fuera irracionalista en sus concepciones tericas bsicas. Antes al contrario, como varias veces lo hemos resaltado, la actitud agnstica es compartida por ambas vertientes; y es justamente aquella que refleja Boas cuando expresa su conviccin de que por medio de la acumulacin de datos se alcanzar el progreso cientfico, as como cuando hace hincapi en que slo aquellos enunciados empricamente comprobables sern cientficos y valederos. Por el otro lado, partiendo de bases tales como las que acepta Boas y buena parte de sus discpulos, ser de esperarse que no se compruebe la existencia de legalidades histricas; en efecto, "lo que encontramos en sus escritos es la conviccin creciente, basada en la acumulacin de pruebas etnogrficas recogidas por l y por otros antroplogos, de que la bsqueda de regularidades estaba condenada al fracaso".38 Ello, antes de contradecir su actitud terica permanente, la comprueba justamente. La segunda fase boasiana es situada por Harris alrededor de 1910, expresando su avance la renuncia boasiana a la bsqueda de "la posibilidad de encontrar uniformidades de desarrollo que afectaran a conjuntos complejos de instituciones",39 y an y cuando Boas retendr el postulado de la legalidad mental como motivo explicativo de la convergencia. Como lo hemos expuesto en las pginas anteriores, tanto en cuanto a las bases tericas como a la primera crtica metodolgica boasiana hacia el evolucionismo se refiere, nuestro autor se eoncentra justamente en rechazar la validez de explicaciones nomotticas en el mbito de las ciencias sociales; por lo tanto, desde un primer momento, la legalidad de la mente humana, a la que Boas recurre toda vez que no se puede comprobar la difusin como razn explicativa de la convergencia de un cierto fenmeno cultural, constituye un postulado opuesto a la legalidad progresiva de la evolucin, y es una alternativa explicativa a sta. Boas vuelve a reiterar esta posicin justamente en la obra citada por Harris,49 lo cual antes de com38. Harris, op. cit.. p. 243. 39. Harris, op. cit., p. 242. 40. "Un estudio exhaustivode los tipos de culturay de sus relaciones, mostraren qu medida podremos de tipos evoluticonsiderarloscomo representativos
DE LA TEORIA
CULTURALISTA
BOASIANA
123
probar un desarrollo, comprueba, a nuestra manera de ver, su continuidad. Esta oposicin entre la perspectiva evolucionista de regularidades legales y la de complejidad histrica, cuyo nico denominador comn ser una mente humana ahistrica, para Boas exista ya desde su enunciado en 1888, cuando afirma que: La existencia frecuente de fenmenos similares en reas culturales que no tienen contacto histrico sugiere que se podrn derivar resultados importantes de su estudio, ya que ello demuestra que la mente humana se desvos o en qu medida las condiciones presentes constituyen un resultado de sucesos histricos complejos, en qu medida las generalizaciones ms amplias de la antropologa pueden ser expresados en la forma de secuencias de creencias y de costumbres, o en qu medida son ms bien leyes psicolgicas relacionadas con las actividades mentales de la especie humana bajo condiciones determinadas por puntos de vista tradicionales y actitudes que se encuentran en los diferentes tipos de cultura". Boas "Ethnological problems in Canada", 1910, en Race, Language and Culture, op. cit. p. 343. Traduccin y subrayados nuestros.
124 BOLETN
DE ANTROPOLOGIA
AMERICANA
JULIO 1981
arrolla en todos lados con apego a las mismas leyes. Pero este inters es justamente contrapuesto a los intentos evolucionistas ya que: [. . .] con mucha facilidad se aplicaron los principios de la evolucin biolgica a los fenmenos de la historia cultural y as se desarrollaron, uno tras otro, los sistemas que nos explicaron cmo el gnero humano lleg desde los niveles ms bajos del barbarismo hacia los niveles ms altos de la civilizacin. El cientfico cauteloso no puede seguir a estas chifladuras.41 Se sigue esto, por consiguiente, que la actitud tanto terica como metodolgica de Boas en esta poca de su vida cientfica no permite hablar de una fase especial. Dicho sea de paso, la obra publicada en 1911, The Mind of Primitive Man (en la edicin espaola: Cuestiones fundamentales de la cultura) y a la cual Harris considera como comprobacin de tal cambio terico en Boas, incorpora el artculo metodolgico fundamental de 1896 que discutimos aqu, as como varios trabajos tempranos acerca de las razas, la mentalidad primitiva y los rasgos de la cultura primitiva (cfr. bibliografa completa de Boas, en American Anthropologist, v. 45,1943). La tercera fase boasiana la encontramos segn Harris, hacia el final de la vida del antroplogo. Esta se caracterizara por la introduccin tajante y novedosa de la separacin (siguiendo a los neokantianos) entre ciencias nomotticas e ideogrficas, y la consiguiente afirmacin de la imposibilidad completa y absoluta para la antropologa de encontrar leyes, a la manera de las ciencias naturales. Esta renuncia, segn Harris, permite a Boas la introduccin y el nfasis en un nuevo campo de estudio: la relacin entre el individuo y la sociedad, lo que sera distintivo de la escuela de "cultura y personalidad" constituida por alumnos suyos.42 Nos parece, sin embargo, que la consideracin de esta tercera tanto como la supuesta segunda fase boasiana, carece de sentido, ya que antes de esclarecer el problema lo obscurece. Como hemos visto, desde el ao de 1887 Boas se pronuncia claramente en favor de la visin ideogrfica (llamada por l "histrica") de las ciencias sociales. En este sentido no existe equivocacin posible, ya que el mismo Boas, justamente en su respuesta a Kroeber (1936), quien le acusa de posiciones fisicalistas,
41. Franz Boas, "The Alms of. . ." 1888, en Race, Language and Culture, p. 637. 42. Harris, op. cit., pp. 243-245.
responde que desde 1887 "yo me .alist claramente al lado de aquellos cuya motivacin consiste en el impulso afectivo [. . .] Nuestro problema es histrico".43 Pienso que slo partiendo de esta afirmacin boasiana se podr comprender la trayectoria de su desempeo etnolgico. Justamente porque l adopta esta vertiente de lo que concibe como cientificidad, no experimentar un desarrollo terico y sus convicciones estriles -tericamente hablandoimpedirn el esfuerzo de sntesis iniciado sin mucho xito por algunos de sus alumnos. Resumiendo la posicin boasiana, se encuentra en primera instancia una problemtica similar a la expuesta por los "filsofos de la vida". Como ellos, Boas afirma la existencia de una naturaleza psicolgica unitaria del gnero humano, a la vez que postula la relatividad histrica de sus manifestaciones. Las legalidades de la mente humana que se suponen, slo se descubrirn por medio de un procedimiento hermenutico. Al igual que los rracionalistas en general, que oponen la naturaleza psicolgica del hombre a la concepcin racionalista y legalista, Boas opone la mente humana unitaria a la evolucin progresiva. Para l, siempre hay que asumir invencin paralela e independiente, en vez de proponer una evolucin lineal y progresiva o una difusin no comprobada. De este modo, aparece en ltimo anlisis la unidad psicolgica del gnero humano como una constante dentro de la historia, mientras sus expresiones son de lo ms variado e imposibles de captar por medio de deduccin. Mientras todo lo dems vara, se entroniza y se supone una mentalidad uniforme. Tal contradiccin -como la hemos visto presente tambin en los filsofos de la vida y ms acusados an en la filosofa cultural de Spengler (discutida en la primera parte del ensayo no publicado aqui)- no se resuelve, probablemente ni siquiera existe una conscincia clara de ella, en el propio Boas; y ello explica, a su vez, porque la balanza finalmente se inclina hacia una psicologizacin total de la cultura y del fenmeno social, a travs de alumnos de Boas como Benedict, a quien ste trata muy benignamente en sus esfuerzos por tipologizar las culturas. El Boas de tradicin romntica A lo largo de toda la obra de Boas, explcita o implcitamente se pueden reconocer dos principios
43. Franz Boas, "History and science in Anthropology, a reply", en Race, Language and Culture, op. cit., p. 305, 1936. La polmica Boas-Kroeber a este respecto, se tratar con ms detalle en otro apartado.
LOS FUNDAMENTOS recurrentes. Tales principios, emanados justamente de la "actitud afectiva" de los romnticos, se expresan en la polmica siempre presente que Boas establece en relacin con la interpretacin y reconstruccin cultural, como tarea de la etnologa; esto es, l opone decididamente los procesos dinmicos de la cultura versus la supuesta estabilidad de cualquier enunciado general, de cualquier secuencia progresiva que eliminar, segn su punto de vista, el carcter fluido y cambiante de los procesos culturales. La toma de posicin boasiana que resalta de manera ms ntida y desde un principio es la que podramos describir, segn sus propias palabras, como la "cosmogrfica". En oposicin a la concepcin fsicalista: La cosmografa, como podremos llamar a esta ciencia, considera cada fenmeno como digno de ser estudiado en s mismo. Su sola existencia le autoriza a reclamar toda nuestra atencin; y el conocimiento sobre su existencia y su evolucin en el tiempo y el espacio satisface por completo al estudioso, sin consideracin de las leyes que pueda corroborar o las que se pueden deducir del mismo.44 Tal cosmografa o arte de la historia (Boas concibe a la antropologa como una ciencia explcitamente histrica) exige, en primer trmino, una actitud emptica del investigador. Esta, a su vez, en segundo trmino posibilitar el entendimiento profundo de los procesos mentales del "otro", como clave del conocimiento. De este modo se vence el obstculo ms serio para el anlisis de las sociedades primitivas: el etnocentrismo. Los datos de la etnologa demuestran que no solamente nuestro conocimiento sino tambin nuestras emociones son resultados de nuestra vida social y de la historia del pueblo al que pertenecemos. Si queremos entender el desarrollo de la cultura humana debemos intentar liberarnos de estas cadenas. Ello es posible slo a aquellos que estn dispuestos a adaptarse a las maneras extraas de pensar y de sentir de los pueblos primitivos.45 Como hemos visto, la crtica romntica al conocimiento racional (progresivo) del mundo propone el mismo camino: la psicologa emptica constituye la base sobre la cual se erige el verdadero conocimiento. No en balde Boas plantea que slo por medio de los datos etnolgicos as recogidos se podr resolver "la guerra eterna entre el pensamien44. Franz Boas, "The Study of Geography" 1887, en Race, Language and Cu/ture, p. 642. 45. Franz Boas, "The Aims of. . ." 1888, en op. cit., p. 636.
DE LA TEORIA
CULTURALISTA
BOASIANA
125
to racional y el de la emocin"46 y que, como tal, la etnologa puede contribuir sobre todo a ciencias tales como la psicologa (comprensiva y verdaderamente emprica), la filosofa y la historia. En este contexto es interesante sealar que las leyes mentales que, segn Boas, puedan encontrarse por medio de la investigacin etnolgica inductiva y que expresan las bases del pensamiento, en mucho se asemejan a la estructura del lenguaje, "ya que las formas del pensamiento encuentran sus expresiones ms claras en las formas del lenguaje".47 No hay que olvidar, por otra parte, y como lo hemos sealado (parte primera del ensayo) que fue el romanticismo alemn quien dio gran impulso a la lingstica, esfuerzos que, por otra parte, Boas admiraba. Los estudios lingsticos desde entonces se conceban como una parte importante del estudiodel Volksgeist (espritu o carcter autctono del pueblo, del cual ms tarde se deriv y se asimil el trmino de la 'psicologa del pueblo. . . , Voel kerpsychologle), dado que ste se supona sobre todo plasmado en la lengua, aunque tambin en las manifestaciones artsticas, de la regin, del folklore, etctera. El postulado primero de la necesaria empatia psicolgica con "lo otro", lleva a Boas a enfatizar durante toda su vida cientfica la necesidad de buscar el "significado" de los fenmenos tnicos. Por supuesto, tal significado slo se expresar en la importancia que adquiere un hecho etnolgico dado en la mentalidad de los sujetos. Ello, metodolgicamente, le lleva a afirmar que slo las interpretaciones que hacen los miembros de una comunidad acerca de sus respectivos procesos culturales tienen validez. En pocas palabras, no existe un criterio objetivo ms all de tal significado subjetivo, restringido a una unidad cultural determinada: El significado tnico en un sentido psicolgico [. . .] debe ser estudiado por medio de investigaciones psicolgicas, en donde las diferentes interpretaciones y actitudes de la misma gente hacia el fenmeno forman el material primordial.48 Y este enunciado lo ilustra el autor por medio de un fenmeno cultural como el tab, el cual puede existir dentro de una comunidad por razones psicolgicas muy distintas: arbitrarias, religiosas o de costumbre.49 Si esto sucede, tales
46. ibidem, p. 638. 4/. i-ranz Boas, "Advances in Metnod or leaching 1898, en Race, Language and Culture, p. 624. 48. Franz Boas, "Review of Graebner. . . ' 1911, en Race, Language and Culture, p. 296. 49. Idem.
126 BOLETN DE ANTROPOLOGIA AMERICANA 4 fenmenos, an y cuando estn agrupados tradicionalmente bajo la misma categora, no podrn ser comparados, ya que "todas las unidades tnicas, separadas de su unidad cultural,constituy siempre omitimos en yen unidades artificiales, nuestras comparaciones ciertos grupos de caracteresdistintivos".50 Por lo mismo, entonces, establece Boas (en contra del difusionismo alemn que postula la difusin cultural en bloque) que el concepto de la comparabilidad y de la homogeneidad debe usar como criterio la conexin histrica existente, pero sta siempre estar subordinada a la comparabilidadpsicolgica.51 Resumiendo lo anterior,nuestroautor establece, de acuerdo con los postulados romnticos,los siguientesrequisitosprevios para cualquier estudio etnolgico vlido: 1. que contemple la unicidad de cada contexto cultural; 2. que el investigadorasuma una actitud emptica; 3. ya que slo por medio de tal empatia se descubre la motivacin psicolgica, la que en ltima instancia acta como motor de cambio y razn de ser de los fenmenos etnolgicos, para descubrir el significado subjetivode cada rasgocultural. Por lo tanto, enunciados o principiosde gua para la investigacin(tal y como postula la escuela del Kulturkreis)slo se pueden intentarsi previamentela ciencia ha pasado por un: Desmaraamiento paciente de los procesos mentalesobservados entrelos pueblos primitivos y civilizados, y que expresa las condiciones actuales bajo las cuales se desarrollanlas formasculturales.52 Pero esta exigencia es justamentela que desprecia el difusionismo, como lo hizo anteriormente el evolucionismoya que, segn Boas, establecenclasificaciones(el evolucionismoen cuanto a secuencias de difusin) e interpretan a las mismas como si fueran significativas histricamente. Pero este significado histrico,as postulado, nunca puede ser real, puesto que no toma en cuenta lo que hay que buscar justamente: los fenmenosdinmicos, y no estticos,de la cultura. Esta misma crtica la dirigir el autor en contra del sistema psicoanaltico de Freud, al que le reprocha ser en esencia nada ms que una extrapola50. Ibidem, p. 299. S. ibidem, p. 300. 52. Ibidem, p. 304.
JULIO 1981
cin unilateralde lo encontrado en un contexto psicocultural especfico (el occidental), hacia la psicologa de los pueblos primitivos.Aqu, de nueva cuenta, y a propsito de la interpretacin del simbolismo que propone Freud en Totem y Taboo, seala Boas que cualquier resultadode la simblica es sujetivo,ya que se ejeinterpretacin cuta segn el criterioy los conceptos que escoge el intrprete.En base a lo anterior,su juicio final acerca de la teora freudianaserque "no podemos aceptar como un avance en el mtodo etnolgico la transferencia inmadurade un mtodo unilateral y novedoso de la investigacin psicolgica".53
La definicin boasiana de la cultura
Hemos hecho alusin anteriormente a los rasgos de la visinboasiana de la ciencia en gedistintivos neral y, tambin, de la cultura. Pero es necesario esclareceran ms de qu manerael etnlogo define a lo que para l constituyela "cultura", esto es, su objeto de estudio especfico. La primera sntesisque publica Boas de su labor antropolgica,que engloba todos los aspectos de los cuales se ha ocupado, o sea, la antropologafsica, la lingsticay la antropologa social mayormente, expresa muy claramentesu punto de vista a este respecto.54 Dejando de lado aqu toda la discusin boasiana de la inestabilidadde los tipos fsicos (razas) del gnero humano como refutacin cientfica de las teoras racistas, Boas definea la culturade la manerasiguiente: Puede definirse la cultura como la totalidad de las reacciones y actividades mentales y fsicas que caracterizan la conducta de los individuoscomponentes de un grupo social, colectiva e individualmente, en relacin a su ambientenatural, a otros grupos,a miembros del mismogrupoy de cada individuoconsigo mismo. Tambin incluye los productos de estas actividades y su funcinen la vida de los grupos. La simple enumeracinde estos varios aspectos de la vida no constituyen, empero, la cultura. Es ms que todo esto, pues sus elementos no son independientes, poseen una estructura.55 Veremos en el apartado siguientecmo Boas
53. Franz Boas, "Methods of Cultural Anthropology" 1920, en Race, Language and Culture, p. 289. 54. Nos referimos aqu a la publicacin en 1911. The Mind of Primitive Man, traduccin espaola como Las cuestiones fundamentales de antropologa cultural, Ed. Solar, Buenos Aires, 1964, a la que hemos hecho referencia aqu. 55. Ibidem, p. 166.
LOS FUNDAMENTOS
DE LA TEORIA
CULTURALISTA
BOASIANA
127
de la tradicin local y es aprendida".56 Es justamente por medio de este aprendizaje que se diferencia la cultura humana de los procesos animales anlogos.
concibe esta estructura de la cultura; por el momento basta resaltar que a la insuficiente "simple enumeracin", Boas aade el aspecto del aprendizaje de la cultura, esto es, el proceso que "depende
fico muy consciente de la tradicin humanista y el primero que introdujo el trmino de "cultura" (herencia de la tradicin romntica alemana) al mbito antropolgico. En la definicin boasiana se puede notar tanto la distincin entre el desenvolvimiento del hombre como individuo y en grupo, como su acento sobre el proceso de aprendizaje (en contra de la herencia), distinciones que despus sern reelaborados por la escuela de "cultura y personalidad". Expresando con ms detalle su concepcin cultural, Boas afirma enfticamente la unidad psicolgica primaria del gnero humano,58 as como tambin la complejidad de las culturas en general, la que sin embargo nunca supone una evolucin progresiva.59 De este modo, reencontramos aqu en la concepcin cultural del antroplogo, lo que ya habamos apuntado ms arriba en relacin con sus enunciados acerca de la ciencia en general: la contradiccin entre la "mismidad" ahistrica de las deas o de la mente humana y sus plasmaciones relativas e histricas. As se reafirma, de nueva cuenta, el arma de la subjetivizacin en contra del progreso,60 tanto como la esencial "mismidad" de las instituciones sociales an y cuando su aparicin concreta muestra diferencias; as, por ejemplo, y acerca de la cohesin social, Boas afirma: "El sentimiento de nacionalidad segn aqu se expresa, y el sentimiento de solidaridad de la horda, son de la misma naturaleza, aunque modificados por la expansin gradual de la dea de confraternidad".61 En relacin a lo ltimo, vale la pena aadir que es justamente aqu -en la puesta de identidad esencial y ltima de los procesos individuales mentales y, en el caso del relativismo, tambin sociales (como veremos ms adelante)- en donde se deriva la
58. "La base psicolgica de los rasgos culturales es idntica en todas las razas [. . .] Todo el problema de la evolucin de la cultura se reduce, por lo tanto, al estudio de las condiciones psicolgicas y sociales que son comunes a la humanidad en general y a los efectos de los acontecimientos histricos y del medio ambiente natural y cultural" (Boas, Cuestiones fun-
Tal definicin vara muy poco de la que haba dado Edward Burnett Tylor en su Primitive Culture.*1 Parecera extrao, a primera vista, que esta definicin haya sido aceptada por Boas y sus epgonos, ya que por lo general Tylor es conocido como un terico de corte evolucionista. Sin embargo, y como seala Rad in en su prefacio a la obra anteriormente citada Tylor fue un cient56. Ibidem , p. 170. 57. "La cultura o la civilizacin tomada en su amplio sentido etnogrfico, es ese complejo conjunto que incluye el conocimiento, las creencias, las artes, la moral, las leyes, las costumbres y cualesquiera otras aptitudes y hbitos adquiridos por el hombre como miembro <Je la sociedad", E. B. Tylor, Cultura Primitiva, Ed. Ay uso, Madrid, 1977, p. 19.
damentales. . ., p. 47). Y, asimismo, "algunas de las abstracciones derivadas de la conducta del hombre en el mundo entero son bsicos a todas las formas de la cultura [. . .] Slo encontramos una expresin de la aplicacin de estas facultades a culturas ms o menos altamente individualizadas". (Boas, Cuestiones fundamentales. . ., p. 150). 59. Ibid., p. 173 ss. 60. "El progreso slo puede ser definido en relacin a la idea especial que tengamos en cuenta. No existe progreso absoluto", ibid., p. 209. 61. Ib id., p. 226.
128 BOLETN DE ANTROPOLOGIA AMERICANA 4 actitud pragmticade Boas y de sus epgonos en su ms amplio sentido. Puesto que si los procesos culturales de una sociedad primitiva y de una sociedad ms avanzada se distinguensolamente por su complejidad exterior,se puede albergarla justa esperanza de una antropologa aplicada, en el sentido de guin para la accin y planificacinsocial del "aqu y ahora", a la Williamjames.
Boas y la "integracin'1 de la cultura
JULIO 1981
Qued establecido en el apartado anteriorque la cultura para Boas constituyeuna totalidad estructurada; all mismo se repasaronsus exigenciasms generales para llevar a cabo la investigacin.Sin embargo, se debe indicar ahora que en trminos del anlisisconcreto,segnnos dice Boas, se tienen que recoger sucesivamente los diversos aspectos culturales.Cada uno de tales rasgos de la vida cultural mostrarcambios histricos,resultados,a su o de influencias de vez, de fuerzas intraculturales otras culturas. Pero aunque el dinamismocultural sea un resultadode la historia,ste no es determinado por ella. El anlisis pleno debe consideraral cambio histrico,pero solamente llegara un fin supremo si contempla a la cultura como a una totalidad y, por lo tanto,pone el nfasisen las interrelaciones que se dan entre los diversos rasgos culturales. Sin una sntesis final, que pueda dar una imagen de la naturaleza de esta totalidad,el estudio etnolgico carece de un valor definido.62 Por medio de la sntesis se pondr de relieve la esto es, el dinamismocultural. nterrelacin, Mas, en ningn caso, ello significar establecer prioridadescausales entre los elementosque componen este todo, como sera el caso del determinismo econmico o geogrfico. Debe reinar la interdependenciaindeterminadatotal; as afirma Boas, por ejemplo, que "la vida culturalest siempre econmicamente condicionada y la economa est siempre culturalmente condicionada".63 Del mismo modo, pues, no es posible encontrar secuencias legales, ya que "la existencia de leyes generales vlidas puede ser aceptada, solamente cuando todas las series independientes de sucesos muestran caractersticascomunes y la validez de la ley ser siemprerestringida al grupoque muestra tales caractersticas comunes".64
62. Franz Boas, 1930, en Race, Language and Culture, p. 264, ss. 63. Franz Boas, 1911, Cuestiones fundamentales p. 197. 64. Franz Boas, 1930, en Race, Language and Culture
Tal dinmica o correlacin entre los diversos sobretodo a travs se evidenciar aspectos culturales de los estudios dirigidoshacia la maneraindividual de adaptacin a una cultura especfica. Ya en 191 165 Boas habl de la importanciay el inters que tendrantales estudios en relacin al lenguaje y a la indudableexistenciade la individualidadpersonal en las sociedades primitivas. Ms tarde, para sostener esta ltima afirmacin tambin llama a Malinowskicomo testigo. Es aqu, en los estudios de la interrelacinindividuo-cultura, como nos dice Boas en 1930, donde se encuentra la clave para muchos problemasdel cambio cultural,66ya una realidad que, an y cuando la culturaconstituye integrada,no todos los rasgos contradictoriosse eliminan. Existen ciertos rasgos predominantesy grados diferencialesde integracin, y el portador de tales contradiccioneses el individuo.67Sin emdebargo,an en este nivel no se puede encontrar terminacin alguna, puesto que "podemos llegara una comprensinde cada caso individualy de su determinacinpor fuerzas interiores y exteriores, pero no podemos explicar su individualidadpor medio de leyes".68 Desde este punto de vista, como lo hemos referido antes, Boas objetar el mtodo psicoanalde los procesosindivitico,en cuanto determinacin duales mentalessobre los sociales y,especficamente por la determinacincasi fatal o universalque en esta teora (en la versinfreudiana)se asigna al papel de las impresiones infantiles.69 y experiencias Por consiguiente, segn el enfoque examinado, no slo no existe una relacin causal o determinante entre los varios rasgos culturales (vida econmica, geogrfica o habitat natural de un de un pueblo, sino que la relacinindividuo-sociedad carece de estos elementos y slo puede ser comprendida como interdependientecambiante. En resumen, tambinen este sentido la etnologa como ciencia del espritu, ciencia histrica, es necesariamente una ciencia comprensiva,puesto que an categoras como guerra,inmortalidad, regulacionesmaritales, etc., son slo relativasanuestra propia cultura,ya que "no prueban la unidad histricao sociolgica del fenmeno".70
65. Franz Boas, Cuestiones fundamentales. . . vase pp. 1 36-1 47, por ejemplo. 66. "Many aspectos of the problem of change of culture can be interpreted only on this basis", Boas, 1930, en Race, Language and Culture, p. 268.
p. 268.
67. Ibid. p. 256. 68. Ibid. p. 257. 69. Ibid. pp. 288-289. 70. Ibid. p. 225.
LOS FUNDAMENTOS DE LA TEORIA CULTURALISTA BOASIANA

Boas y el funcionalismo
129
De lo dicho anteriormentese desprende que algunos de los postulados que establece Boas para el estudio y la comprensinde la culturason similares (o an idnticosen cuanto a algunasconsideraciones epistemolgicasse refiere)a los que desarrollar el funcionalismoen antropologa. Para una mejor comprensinde la polmica creo til procederde maneracronolgica;esto es, considerar aquellos primerostericos de la teora funcional contemporneosa Boas y a los que ste hace referenciaespecfica. En un primermomento la polmica se concentrar alrededor de un fenmeno social propio de muchas sociedades primitivas, que se convirtien objeto de estudio para la sociologa, la antropolodcada ga y la psicologa, sobre todo en la primera del presentesiglo o sea, el totemismoy el tab. Durkheim public en 1912 su famoso estudio sobre los orgenes de la religin,Las formaselementales de la vida religiosa (haremos referencia aqu a la edicin espaola de Editorial Schapiro, Buenos Aires, 1968). Segn advierte este autor claramente,el estudio no pretendeser un rastreo de los orgenes (de carctergentico o histrico), sino que intentaproporcionarla prueba de que la rereligin,an en sus expresionesms primitivas, presentauna institucinsocial, cuyas causas consen ningnmomento se pueden derivar de titutivas la existencia individual,sino que son impuestasa ella, en concordancia con lo que el mismo pensador estableci en relacin al hecho social.71 As, Durkheimplantea que: La conclusin general del libro que va a leerse, es que la religin es una cosa emirenentementesocial. Las representaciones colectivas son que representaciones ligiosas expresan realidades colectivas [. . .] las catede la naturaleza goras [. . .] deben participar comn a todos los hechos religiosos:deben ser ellas tambin, cosas sociales, productos del pensamientocolectivo.72 Basndose en fuentes etnolgicas (sobre todo en estudios como el de Frazer,Exogamia y totemismo) Durkheim -despus de repasar las expresiones totmicas en su forma individual sexual y las teoras referentes colectiva- evala crticamente al origen de tales creencias primitivas.Es en este contexto donde cita las observacionesde Boas, en71. Cf. Emile Durkheim, Las reglas del mtodo sociofqco. Ed. La Plyade. Buenos Aires, 1979. 72. Durkheim. Las formas elementales. . . op. cit., p. 15.
tre otros, acerca del totemismoentre los kwakiutl de la isla de Vancouver,afirmandola inutilidadde las explicaciones individualistas: El espritusimplistaen el cual se inspiran demasiado a menudo etngrafos y socilogos, deba naturalmenteconducir a cantidad de sabios a explicar,aqu como en otras partes, lo complejo por lo simple,el totemdel grupo por el del individuo.Tal es, en efecto, la teora sostenida por Frazer,en su La rama dorada, por Hill Tout, por miss Fletcher,por Boas y Swanson. Tiene la ventaja, por otra parte,de estarde acuerdo con la concepcin se tiene de la religin:se que corrientemente ve en ella por lo general a una cosa ntimay personal. Desde este punto de vista,el totem del clan no puede ser, pues, ms que un totem individualque se habra generalizado.73 As, para Durkheim,el totemismono es sino la la que como insfuerzareligiosams rudimentaria, titucin social se impone a los miembros de la colectividad por medio de su objetivizacin. De hecho tal objetivizacin, advierteDurkheim,conen sagrado, siste en que algn objeto se transforma "pero todo objeto puede desempearese papel".74 Sin embargo, ser probable que se consideren como sagrados aquellos objetos que se encuentran con mayorfrecuenciaen el medio ambiente natural de una unidad social dada. en un artculo Boas protestarenergicamente, de 1916, contra el uso que hizo Durkheimde los datos coleccionados por l y la interpretacin generalizada que le adjudica (esto es que el totem individualdetermina y es origendel totemsocial).75 En primerlugarniegaque exista una as llamada "teora americana" del totemismo,en la cual se le incluya a l, junto con Hill-Tout y Fletcher, y establece que l nunca intentdeducir generalizaciones tales como las que pretende establecerDurken basado sus materiales de los kwakiutl. heim, As, haciendo alusin al desarrollodel totemismo, afirma que "tipos similaresde pensamientostnico pueden desarrollarse de maneramuydistinta".76 La semejanza de fenmenostnicos no prueba su origen idntico, y menos an se podr adjudicar objetividad a la recoleccin y ensamble de los datos que se usen para tal comparacin. De ello se sigue la afirmacin tajante de Boas de que "el
l'i. Ibidem, p. 182. 74. Ibidem, p. 237. 74. Ibidem, p. 237. 75. Cf. Franz Boas, 1916, "The Origin ot Totemism", en Race, Language. . ., op. cit. 16. Ibid. p. 317.
130 BOLETN
DE ANTROPOLOGIA
AMERICANA
JULIO 1981
totemismo constituye una unidad artificial, pero no una unidad natural".77 Adems, segn Boas, el error de Durkheim consiste tambin en que enfatiza la relacin de identificacin entre hombre y animal. Esto equivale, pues, a "aislar arbitrariamente un rasgo singular, poniendo un nfasis errneo sobre su asociacin totemica".78 La nica conclusin que se puede sacar con justicia es la que considera al totemismo como "la asociacin de varios tipos de actividades tnicas con la exogamia o la endogamia". En consecuencia, el problema del origen del totemismo se identificar, segn Boas, con un medio para reconocer, conforme al crecimiento demogrfico tribal, al respectivo grupo de incesto. Lo que se deriva de ello sera, entonces, no un fenmeno social general, sino un fenmeno del parentesco, el que slo bajo condiciones determinadas puede emerger. Entre otras comunidades primitivas (as lo comprueba la presencia de la exogamia entre los esquimales), sin embargo, no se conoce el totemismo. Como se ve, la discusin boasiana nuevamente se centra aqu en la imposibilidad de establecer legalidades sociales, dado que suscribe un sujetivismo indeterminado absoluto. Pero ms all de ello, a Boas se le escapar la lucidez del terico funcionalista, cuando ste plantea que lo complejo no se podr derivar de lo simple, puesto que an y cuando slo para el caso de los kwakiutl se har la afirmacin boasiana de que el totem social es derivado del totem individual, la argumentacin durkheimiana no perder validez. Ello, en ltimo anlisis significa que para Durkheim la razn constituye un fenmeno construido,79 mientras para Boas la razn est en el dato, se "encuentra" para cada caso individual. En ltimo trmino, pues, lo que se evidencia aqu (aparte de otros rasgos especficos de la discusin, como son la polmica entre la univocidad causal durkheimiana y multivocidad causal boasiana) es el rechazo boasiano al rompimiento con el sentido comn, causado por el subjetivismo extremo que sostendr hasta el final de su vida, por una parte, y, por la otra, la negacin boasiana en cualquier determinacin en la relacin individuo-sociedad.80
11. ibd. p. 318. 78. Ibid. p. 319. 79. "Kara descubrir en que consiste este objeto [la religin] hay pues que hacerle sufrir una elaboracin anloga a la que ha sustituido la representacin sensible del mundo por una representacin cientfica y conceptual," Durkheim, op. cit., p. 430. 80. Habra que agregar aquque Boas injustificadamente, y como se desprende del resumen arriba expuesto,
Desde este ltimo punto de vista, es entendible que Boas tuviera ms postulados en comn con el funcionalismo, ya especficamente antropolgico, expresado sobre todo en las obras de Malinowski y Radcliffe-Brown. Por loque al primero se refiere, Boas acepta su enfoque psicolgico de !a cultura. As afirma que "Malinowski encontrar que el enfoque general de los antroplogos americanos modernos tiene bastante semejanza con el suyo".81 Este juicio, aparte de los intentos psicologizantes de Malinowski, tambin se refiere a la descripcin cultural desde el enfoque holstico que predica este ltimo, as como a su insistencia en el estudio de campo.82 En efecto, la tcnica del "traacusa a Durkheim de comprender unilateralmente al totemismo como la relacin hombre-animal u hombre-planta. Pienso que este "malentendido" tambin se deriva de la ptica boasiana referente al fundamento epistemolgico de la "institucin social". 81. Citado segn Herskovits, tram boas, ine cience or Man in the Making, Charles Scribner's Sons, New York, London, 1953, p. 67. 82. Asi, por ejemplo, la siguiente afirmacin que hace Malinowski podra tambin ser de la pluma de Boas: "Es en el amor por la sntesis final, lograda por la asi-
LOS FUNDAMENTOS DE LA TEORIA CULTURALISTA BOASIANA bajo de campo" no era ni mucho menos una innovacin para ia antropologa americana, ya que Boas, desde los inicios de su propia carrera,as como durante la formacinde sus alumnos, insisti en que un contacto de primeramano con las comunidades estudiadas.83 En cuanto a la tesis e interfuncionalistaque postula la interrelacin dependencia de los fenmenos culturales, Boas la comparteplenamente, como hemos visto.84 trata de Sin embargo, cuando Radcliffe-Brown conceptualizar las categoras de la teora funcional en antropologa, Boas rechazar cualquier conclusin (aunque est planteada de manera bastante ambivalente en el mismo Radcliffe-Brown) acerca de la determinacinde las partes por el todo.85 Juzga, por lo dems, a la analoga orgnica radei iff e-browniana con la sociedad, como un lugarcomn de valor nulo.86 de los Aunque Boas afirmala interdependencia de la teofactoresculturales,criticaal sincronismo ra funcional. Pese a que, como hemos visto, la historiao el desarrollo histricode un rasgo culs debe ser tural para Boas no es determinante, considerado para la sntesis de la imagencultural en cuestin.87 As, insisteen que "los dos niveles de nuestroproblema requierenla mismaatencin, ya que no solamente queremos conocer la dinmisino tambincomo ca de las sociedades existentes, llegarona ser lo que son".88
milacin y comprensin de todos los elementos de una cultura y, todava ms, en el amor a la variedad e independencia de las distintas culturas, donde se puede reconocer al verdadero artfice de la verdadera ciencia del hombre". Bronislaw Malinowski, Los Argonautas del Pacfico Occidental, Ed. Pennsula, Madrid, 1973, p. 505. 83. Herkovits apunta al respecto que "tal vez por ello fue muy difcil para Boas comprender por qu la doctrina funcionalista [. . .] constitua una contribucin mayor a la antropologa". Herskovits, op. cit., p. 66, traduccin nuestra. 84. The interdependece of cultural phenomena must be one of the objects of anthropological injury, for which material may be obtained through the study of existing societies Boas, 1932, en Race, Language and Culture, p. 254. 85. Asi Boas afirma, incluyendo en esta calificacin a las teoras de Radcliffe-Brown, que anteriormente haba luchado contra las "viejas teoras especulativas", es decir, el evolucionismo y el difusionismo, tanto como ahora lucha contra las "nuevas teoras especulativas". Vase Boas, en Race, Language and Culture, 1936. p. 311. 86. Vase, Boas, en Race, Language and Culture, 1936, p. 311. 87. Vase, por ejemplo, Boas, en Race, language and Culture, p. 254 ss. 88. Ibid, p. 255.
131
Estudios Etnogrficos
Para completar esta exposicin acerca de la obra del "padre" de la antropologa norteamericana harn falta algunos apuntes acerca de sus estudios casufstcos,a partirde los cuales se expresarnlas convicciones terico-metodolgicas que hemos discutidoen pginasanteriores. A su regresode la isla de Baffin, Boas se desempea como docente privadode geografaen la Univerisdad de Berln, al tiempo que ocupa el cargo de asistente en el Museo Etnogrficode la misma ciudad (1885-86). En ese ao, Boas recibe para el museo una nueva coleccin etnogrfica procedente de la costa noroeste del continenteamericano; el constrasteentre estos especmenes y los de la cultura esquimal, le llama la atencin. Desde entonces su intersetnogrficoprincipalse centrarsobre esta rea, y bajo los auspicios de la Asociacin Britnica para el Desarrollo de las Ciencias, dirigida por Edward B. Tylor y Horalio Hale, Boas emprende sus primerosviajes para estudios de campo en esta regin. Hasta su ltima visita en 1930, Boas realiz doce viajes en total,durante aparentemente cinco de los cuales se ocup exclusivamentede la cultura de los kwakiutl,unidad tnica de la isla de Vancouver, compuesta por trece tribus,cuyo territorio se extiende desde Fort Rupert hasta el ro Nimkishy KnightInlet. Los materiales publicados sobre esta culturason de los ms extensos de la historiaantropolgica: ms de 175 publicaciones slo sobre los kwakiutl, sumando cerca de 3000 pginas. La informacin slo en parte fue recogida por el mismo Boas, ya que, aunque desde un principioaprendi el idioma nativo y elabor una escrituray transcripcin gramatical para ste, su estancia personal, segn Codere,89 no pas ms all de ao y medio en tode sus investigaciones tal. Los abundantesresultados sobre la cultura kwakiutlse explican,en rigor, por la colaboracin cercana que Boas estableci, desde el ao de 1886, con George Hunt, nativo kwade su lengua kiutl. Boas ense a Hunt la escritura verncula;y este ltimo aparece como co-autoren muchaspublicaciones.As porejemplo, las trescientas pginas de recetas culinariasy las ochenta pde la comida, apareginas acerca de la preservacin cidas en la monografaprimera, Ethnologyof the
89. Vase, Boas, Kwakiutl Ethnography, ed. by Helene Codere, University of Chicago Press, 1966, pp. XI ss. 90. U. S. Bureau of American ethnology, Thirty-fifth annual report, 1913-1914, Washington, 1921.
1 32 BOLETN DE ANTROPOLOGIA AMERICANA 4

Kwakiutl,90 son datos recolectados por Hunt, con quien Boas mantuvo una correspondencia consta nie. En el ao de su primera visita a la costa noroeste, los kwakiutl ya haban experimentado casi un siglo de contacto con los colonizadores blancos y, como consecuencia de enfermedades de todo tipo, su nmero se haba reducido abrumadoramente: de 23 000 individuos en 1836 a 2 000 en 1886, llegando a la cifra de 1 000 individuos para el ao de 1920.91 A raz del establecimiento de una estacin comercial de la Hudson Bay Company en Fort Rupert, muchos kwakiutl se concentraron alrededor de esta misma localidad, y fue all donde Boas realiz la mayora de sus estudios, participando en los festivales del invierno, los famosos "potfaches", etctera. Como observa Codere, Boas practic la "observacin participante" mucho antes de que se inventara tal trmino. Ahora bien, el inters especfico de Boas hacia la cultura de los kwakiutl (en contraste con el desinters hacia la de algunos de sus vecinos, como los nootka o los coast-salich, por ejemplo) se derivaba de sus rasgos culturales aparentemente resistentes a cualquier explicacin determinista, como la econmica o la geogrfica. Tal caracterstica cultural sobre todo se manifestaba en los potlaches, festines durante los cuales se distribuan, e incluso se destruan, grandes cantidades de comestibles y otros bienes. Tal costumbre, nos dice Boas, est basada en la organizacin social de los kwakiutl. Mientras los habitantes de un mismo pueblo se consideran como una unidad tribal, stas a su vez estn subdivididas en numay'ma. 'Tales divisiones son las unidades ltimas cuya cohesin se expresa en obligaciones sociales estrictas."92 Dentro del sistema de relaciones de parentesco y de descendencia, la numay'ma es "consistentemente bilateral".93 La estructura de esta unidad bsica est dada por cierto nmero de posiciones asociadas a un "nombre" o un "asiento", esto es, privilegios o
91 . Datos tomados de Marvin Harris, Vacas, cerdos, guerras y brujas. Los enigmas de la Cultura, Alianza Editorial, Madrid, 1981, p. 110, y de Codere (ed), op. cit. 92. Franz Boas, Kwakiutl Ethnography, op. cit., 1966, p. 37. 93. Ibid, p. 49. Segn Harris (El Desarrollo ... p. 263 ss.) y el mismo Boas (en Race, Language and Culture, p. 361) el antroplogo se decidi finalmente por el uso de este trmino vernculo, habiendo clasificado esta unidad de parentesco anteriormente como "clan", "gens" o "sib", trminos desechados, despus de que Boas reconoci que no se le poda
JULIO 1981
rangos. Entre las trece tribus kwakiutl existen aproximadamente 658 rangos,94 los cuales pueden ser ocupados por los diversos individuos de la numay 'ma respectiva, adquiriendo con ello el nombre que corresponde a cada ttulo o rango. Estos nombres y rangos, en primera instancia, se adquieren por medio de la herencia, prevaleciendo la primogenitura, sin atencin hacia el sexo. En segundo lugar los privilegios se pueden adquirir por medio de matrimonio. As: La adquisicin de una posicin privilegiada y el mantenimiento de su dignidad requieren un matrimonio favorable y riqueza -riqueza acumulada por medio de trabajo y por medio de prstamos de propiedad a cambio de un cierto inters- despilfarrada en el momento oportuno, aunque bajo el entendimiento que cada receptor de un regalo tiene que regresarlo con un interesen el momento en que l despilfarra su propia riqueza. Este es el principio general que subyace al potlach, palabra derivada del doma nootka que significa en el dialecto chinook "dar", primordialmente con la expectativa de un contrarregalo. Un regalo libre se llama en el dialecto cuitus potlach, literalmente "dado por nada" 9S La importancia y la dignidad de un nombre/posicin, depende de la cantidad de bienes que su poseedor pueda destribuir en cada potlach por l convocado. De este modo, existe una competencia constante entre las distintas tribus, sus jefes y oficiales y los poseedores de altas posiciones. La costumbre del potlach supone, por tanto, un complicado sistema de contabilidad y de transferencia de bienes invertidos a inters. Boas explica que: "Esta costumbre [el potlach] se ha descrito muchas veces, pero ha sido malentendida por la mayora de sus observadores. El principio subyacente consiste en la inversin redituable de propiedad."96
asignar claramente patrilinealidad o matrilinealidad. El hecho de que Boas, en sus primeros anlisis de los kwakiutl, viera una descendencia matrilineal en transformacin hacia la patrilinealidad, comprueba en la opinin de Harris que existi en un principio una actitud de matiz evolucionista en la interpretacin boasiana; sta se transformar despus en su contrario, cuando rectifica su interpretacin en el sentido opuesto y, en base a ello, polemiza contra la generalizacin evolucionista acerca de la prioridad universal de la matrilinealidad. Segn anota Codere en su prlogo, Boas deshecho sistemticamente y de manera definitiva todo el material escrito antes de 1895 sobre la cultura kwakiutl. 94. Franz Boas, Kwakiutl Ethnography, op. cit.. p. 50. 95. Ibidem., p. 51, traduccin nuestra. 96. Ibidem., p. 77, traduccin nuestra.
LOS FUNDAMENTOS Aunque aqu parecera que Boas externa una interpretacin puramente econmica del potlach, para l este sistema tiene como finalidad ltima el ascenso en el prestigio social; y as, Boas vislumbra los procesos econmicos que se dan, en tal sentido, solamente como un medio para este fin. Por lo mismo, Harris afirma que Boas insisti en que "escapaban [los ansiisis del potlach] a cualquier explicacin por causas econmicas". Ello, tomando en cuenta lo reseado en prrafos anteriores en cuanto a la posicin terica boasiana, es perfectamente congruente. Lo mismo se aplica al hecho de que Boas nunca haya logrado un panorama congruente y acabado de la cultura que l haba estudiado a lo largo de cincuenta y siete aos. Como hemos visto, para Boas una cultura se deba "entender" en trmino de su propio significado, esto es, desde el punto de vista de sus propios protagonistas. Y as lo expresa en una introduccin a estudios de la cultura kwakiutl: Me pareci correcto enfocar mi discusin, por un lado, como investigacin de las relaciones de las tribus hacia sus vecinos y, por el otro, como presentacin de una cultura tal y como se presenta ella misma para el indgena.
97. Harris, op. cit., p. 262. 98. Franz Boas, Kwakiutl Ethnography op. cit., p. 5, subrayado y traduccin nuestra.
DE LA TEORIA
CULTURALISTA
BOASIANA
133
En el mismo tenor explica su empeo por presentar la monografa Kwakiutl (1921) con una transcripcin simultnea en la lengua verncula: Por esta razn no escatim esfuerzos en coleccionar descripciones de costumbres y de creencias en el idioma propio del indio, ya que en ste los puntos que a l le parecen importantes se mantienen enfatizados, y se elimina la casi inevitable distorsin den las descripciones hechas por el visitante casual y el estudioso." Aunque Codere, por ejemplo, insiste en que justamente por medio de esta actitud Boas cumpli los "dictados de la ciencia y de los indgenas",100 esta afirmacin es correcta slo en lo referente a su segunda parte. Pues si el criterio de la cientificidad en general, debe ser la explicacin de los hechos, Boas -a pesar de su inmensa capacidad de trabajo y de su crtica, a veces lcida, en lo que a detalles de otros paradigmas se refiere-, ms bien obscureci que esclareci el problema del potlach. Esto se har ms patente en la medida en que revisamos la interpretacin de la cultura kwakiutl ofrecida por su alumna Ruth Benedict, basndose justamente en los datos recolectados por su maestro. 99. /bid.,p. XVI. 100. ibid., p. XVI.
134 BOLETN
DE ANTROPOLOGIA
AMERICANA
JULIO 1981
Con el programa boasiano, la etnografa se consagr a recoger sistemticamente los hechos que no hacan fiata, esto es, los hechos que de antemano hubiera podido predecirse que eran precisamente los menos adecuados para facilitar la comprensin de sistemas soesculturales. E igualmente que: Boas puede haber sido un buen etngrafo de campo, pero lo fue sobre cosas equivocadas."^1 En tal sentido, se puede estar plenamente de acuerdo con el juicio de Harris cuando afirma que: En este contexto, vale la pena sealar que el mismo Harris, desde una perspectiva terica distinta, intenta una explicacin del potlach sumamente sugerente, utilizando para ello preponderantemente datos de tipo ecolgico e histrico.102 Ahora bien, otros campos de estudio en los que resalta de lo ms claramente la actitud terico-metodolgico de Boas arriba reseada, se refieren a los anlisis que se ocupan de los mitos y del arte primitivo. Por lo que al primero se refiere, Boas tambin se centra en el rea costera del noroeste americano y, adems, se basa en material comparativo recogido por la expedicin Jesup, dirigida por l.103 En una versin revisada de sus escritos sobre las sociedades secretas de los kwakiutl (1895) y en posteriores ensayos,104 Boas sostiene que para un anlisis de los mitos y cuentos populares es imprescindible recurrira los procesos de difusin que stos han sufrido a lo largo del tiempo. As, por ejemplo, basndose en un anlisis comparativo de los nombres que designan los rituales para adquirir la membreca de una sociedad secreta entre los kwakiutl y sus vecinos (como son los haida, tsimshian, nootka y salish), Boas establece que el ritual en su forma reciente fue difundido por toda el rea a partir de la cultura kwakiutl. Muestra, adems que en toda aquella regin existe una relacin ntima entre las leyendas del origen del clan y las leyendas de los espritus que presiden o fundaron las sociedades secretas, por una parte y aquellas leyendas que versan sobre la adquisicin del espritu guardin, por la otra. Por lo dems, algunos rasgos de los mismos mitos comprobadamente provienen de partes ms distantes, cosa que aplica tanto a mitos
101. Harris, El desarrollo .... pp. 272-273. 102. Vase, Harris, Vacas, cerdos. . ., p. 102 y ss. 103. Vase Franz Boas, Die Resultate der Jesup Expedition", en Verhandlungen des XIV. Internationales Amerikanisten Kongress, Wien 1908. 104. Vase Boas, en Race, Language and Culture, "The Development of Folk-tales and Miths", etc.
de origen del mundo, por ejemplo, como a aquellos cuentos populares que se ocupan de sucesos menos filosficos. De ello resulta entonces que el ritual en s es primario a su expresin; o, dicho en otras palabras, la difusin puede explicar la combinatoria actual de rasgos del mismo fenmeno, pero no el fenmeno en s. Para la explicacin de este ltimo, Boas asume la unidad psicolgica. De manera que esta misma idea o leitmotiv explicativo ser recurrente, tambin en cuanto a los mitos se refiere. Veintin aos despus, declara Boas que la imaginacin del hombre primitivo aparentemente se deleita en el desarrollo de ciertos temas definidos;105 que ello demuestra justamente que existen patrones de pensamiento recurrentes, que se combinan de manera diversa segn los elementos o rasgos difundidos, y que en tal sentido "no existe razn para afirmar que se combinan de manera diversa segn los elementos o rasgos difundidos, y que en tal sentido "no existe razn para afirmar que el proceso de creacin de mitos de los ltimos diez mil aos es materialmente diferente del proceso de creacin de mitos modernos."106 (El parentesco aqu con las "estructuras elementales" levstraussianas, por lo dems, es obvio.) As reencontramos la razn explicativa concebida como mental unity a histrica de la humanidad, lo que le permite postular los patterns of thought. La especialidad histrica en la que tanto insiste Boas, entonces no significa sustancialmente ms que la distinta combinatoria de los diversos elementos originales. En relacin con el otro asunto, en 1927 Boas publica su anlisis sobre el arte primitivo.107 En el prlogo a dicha obra hace hincapi en que su propsito ser captar la "lgica de la vida" (en oposicin a la lgica de la ciencia, esto es, la causalidad) para cuyo esclarecimiento tampoco ser necesario recurrir a la explicacin psicoanaltica.108 En cambio, segn Boas, la psicologa introspectiva s cumple con el fin trazado, ya que por medio de sta se pueden demostrar o rastrear las mismas causas mentales creadoras del arte, a la vez que permite descubrir el contenido particular o la tradicin histrica. Con ese objeto se tratar de abordar, dice Boas, "cada problema particular ante todo como una unidad y procura105. Ibid. p. 401. 106. Ibid., p. 402. 107. Franz Boas, El arte primitivo, Fondo Econmica, Mxico, 1947. 108. Ibidem., p. 8.
de Cultura
LOS FUNDAMENTOS DE LA TEORIA CULTURALISTA BOASI ANA remos desenredarlos hilos que pueden descubrirse en el desarrollode su formaactual".109 Con todo, el objeto de estudio que se propone investigar sern las circunstancias dinmicas en las que crecen los estilos del arte. Definiendo el arte en general como un conjunto de dos elementos,a saber,el elementoformaly el elemento significativo, Boas establece que sin el primerono puede existirun estilo. El estilo, a su vez, se define principalmentepor la fijeza en el tipo de expresiny el niveltcnico alcanzado. y el Segn nuestroautor, el arte representativo arte simblico obedecen respectivamente a dos actitudes mentales distintas,an y cuando pueden aparecer simultneamente; as, no se puede postular una evolucin universal del arte naturalista hacia la geometrizacin.Mientrasel arte representativoobedece a una actitudmentalclara y distinta, el arte simblico muestrauna falta de claridad. Es en por ello que no existe una evolucin progresiva el sentido defendido por muchos tericosdecimonnicos. Tampoco los mtodos que definena un uno del otro, ya que no estilo pueden desarrollarse son rductibles a la mismaactitud mental. Basndose en estudiosde sus alumnos (Kroeber, Lowie, Wisslery Bunzel, ocupados del arte indio de regiones distantes entre s de la Amrica del Norte), Boas concluye: Estos tres ejemplos demuestran que la explicacin psicolgica de una costumbre y su desarrollo histrico no son en manera alguna lo mismo, al contrario,debido a insecundariasque se establecen terpretaciones en el curso del tiempo y cuyo carctergeneral depende del inters culturaldel pueblo, la explicacin psicolgica es mucho ms probable que sea del todo independientede los acontecimientos histricos que han tenido lugar.110 Con ello de nueva cuenta expresa Boas su crtica hacia el estudio difusionista puro (tambindirigido contra las teoras del "rea cultural" de Kroeber y de Wissler),para afirmar que, en ltima en la se la razn encuentra explicativa instancia, psicologa particularde un pueblo, a pesar y por encima de la historia.
Estudios de antropologa fsica
135
fue de ndole ms bien descriptiva,sin alcanzar nunca una sntesisalentadoray explicativa,su contribucina la antropologa fsica y el discursoantirracista que de ella result,s fue notable para su tiempo; ello se evidencia,sobre todo si se contempla dentro del contexto histrico,en sus valientes contra el auge del fascismoalepronunciamientos mn.111 Como en el terreno de la lingstica, tambinen el campo de la antropologafsica Boas fue en gran medida un autodidacta. Su primer estudio, en cuanto a esta ltimadisciplinase refiere, lo realiz en 1888, elaborando un trabajo acerca de los crneos de los habitantes indgenas de la Colombia Britnica.En general,todo su trabajo posterior en este campo abarcar dos grandestemticas:el crecimientoy el desarrollofsico en la niez,112y la relacin del tipo fsico con la cultura (esto es, el problema racial). Su trabajo ms importante,sin embargo, fue el que realiz con la ayuda de trece ayudantes en 1911, a solicitud de la Commission Dillingham.113
111. As, por ejemplo, la traduccin alemana de The Mind of Primitive Man (esto es, Kultur and Rasse), publicada en 1914, fue destruida durante las quemas de libros (1933) en la poca nazi. Como recuerda Herskovits, un ensayo de Boas, denominado "Arier und Nicht-Arier" alcanz una difusin amplia en los crculos clandestinos de la resistencia alemana. Asimismo, Boas se pronunci pblica y energticamente, tanto en artculos periodsticos como en una carta abierta a Hindenburg, contra el nombramiento de Hitler y la ideologa seudocientfica de la "pureza racial" Vase al respecto, Herskovits, Franz Boas, The Science of Man in the Making, op. cit., p. 115. i 'z. los resultados de ios estudios que realizo Boas acerca de esta temtica se plasman, a lo largo de su vida, en varios ensayos (vase, por ejemplo, "Growth" (1892), "Conditions controlling the Tempo of Development and Decay" (1935), compilados en Race, Language and Culture). Las tesis que sostiene en estos trabajos se resumen en estos enunciados principales: 1. La tasa de crecimiento es variable, resultando una aceleracin o retardamiento en casos individuales. 2. As, el ritmo y tiempo del crecimiento depende no tanto de caracteres o factores hereditarios o raciales, sino ms bien se debe a factores externos, como son la nutricin, etc. 3. Por lo tanto, no es lcito asumir -como sostena gran parte de los antroplogos fsicos de su tiempo- que al medir individuos adultos de hecho se estaban midiendo o describiendo rasgos raciales definitivos. 113. Esta Comisin del LXI Congreso de los EE. UU., perteneca a la que entonces se conoca como la "Comisin estadounidense de inmigracin", y el resultado de la investigacin se public en: Reports, United States Inmigration Commission, vol. 38, Washington, 1911. (Al parecer, el estudio fue reque-
Pero an y cuando la aportacin boasiana a la etnografa y a la etnologa (como hemos visto por medio de unos cuantos ejemplos arribaexpuestos)
109. Ibidem.,?. 131. 1 io. Idem.
136 BOLETN
DE ANTROPOLOGIA
AMERICANA
JULIO 1981
Esta investigacin debi elucidar los cambios fsicos observables en inmigrantes en los EE. UU. El resultado del estudio, que comprenda la medicin de 17 821 individuos (inmigrantes de origen hebreo, italiano y bohemio), as como la comparacin entre los hijos de stos nacidos en el lugar de origen y en los Estados Unidos, comprueba que el medio ambiente ejerce una influencia decisiva sobre la apariencia fsica del ser humano. Ello se evidenci sobre todo en una apreciable variacin de la forma y el tamao del crneo.114 La misma variacin se observ tambin a raz de un estudio posterior que Boas llev a cabo en Puerto Rico.115 En base a estos y otros estudios similares, Boas establece su tesis de la variabilidad de los tipos humanos; estos es, que an en rasgos tales como el ndice ceflico, que hasta entonces se haba considerado como un factor hereditario e invariable de los distintos tipos humanos, se aprecian cambios notables causados por influencias variables del medio ambiente. Ello, a su vez, comprob entonces la tesis segn la cual la herencia fsica del hombre ms que constituir una estructura fija, conforma ciertas potencialidades que dentro de ciertos lmites; son moldeables por influencias externas. Por lo tanto, la cultura especfica en la que se desenvuelve y crece un cierto tipo humano ejerce una influencia importante, y estos factores, aunque an no son definibles con cierta precisin, "de ninguna manera pueden ser reducidos a condiciones genticas".116 En general las tesis boasianas, persistentes desde su obra de 191 1,117 se pueden resumir como sigue: 1. No existe un grupo racial contemporneo "puro"; antes al contrario, y siendo ms grande la variabilidad de los caracteres fsicos dentro de cada grupo que entre cada tipo fsico (mongoloide, nerido para una sesin del Congreso, en la cual se discuti acerca de las ventajas de una restriccin migratoria para la poblacin europea del Sur y el Este). Cf., por ejemplo, Boas en Race, Language and Culture, p. 60 y ss. Kesuitaaos de esta investigacin llevada a cabo en Puerto Rico se encuentran en "New evidence in regard to the instability of Human Types", en Race Language and Culture, p. 76 55. La investigacin se realiz en 191 5, y Boas encontr que el ndice ceflico actual es alrededor de cinco unidades superior que el de los nativos espaoles, cosa que no puede ser atribuida a la herencia (la poblacin puertoriquea muestra una marcada influencia de sangre espaola). Ibid. p. 80 Franz Boas, en Cuestiones fundamentales de antropologa cultural.
114. i ix
116. 1 1 7.
groide o caucasoide), se puede establecer que existen caracteres hereditarios complejos o compuestos, los que incluyen rasgos comunes a todos los tipos y que se manifiestan slo de manera variada. 2. As, cuando se habla de "raza", no se debe entender con tal trmino una entidad fsica inmutable, sino cambiante desde tiempos prehistricos, sobre todo a causa de lo que Boas llama "domesticacin", seleccin, influencias ambientales y mutacin. 3. No existe relacin demostrable entre la anatoma y su funcin; o sea, por ejemplo, entre el volumen y el peso del crneo, por una parte, y la facultad de pensamientos por la otra. Esta tesis est dirigida justamente contra aquellas teoras que tratan de establecer, en base a una relacin de esta naturaleza, mayor o menor capacidad para la civilizacin entre las diversas culturas. 4. Aplicando lo anterior a las sociedades primitivas, Boas sostiene que el menor desarrollo social que se encuentra en las mismas no es debido a causas fsicas o hereditarias, sino a un crecimiento histrico esencialmente esttico. De esto modo resulta que el pensamiento del hombre primitivo no difiere en
LOS FUNDAMENTOS calidad del que corresponde al hombre civilizado, sino que ambos procesos tienen premisas distintas.118 Ahora bien, pese a que Boas insiste siempre en la unidad bsica de los factores fsicos y los culturales de los distintos grupos humanos, tampoco desde el ngulo de la antropologa fsica y los estudios que realiza dentro de esta disciplina, es capaz de "elaborar tericamente la expresin de tal unidad".119 Ello no es de extraar, despus del examen de las premisas tericas bsicas de las que parti este antroplogo. A estas alturas tal vez parezca que dentro de la lgica reconstructiva que se ofrece aqu, hemos puesto demasiado nfasis en presentar un Boas ocupado con los problemas psicolgicos de la especie humana. Pero, como tambin lo han sealado varios alumnos suyos, entre los cuales destaca la misma Benedict,120 muchas veces no se pone suficientemente el acento sobre la preocupacin boasiana hacia el estudio de la "vida mental humana", de sus "mundos sujetivos", etctera.121 Nos parece, pues, que slo si se contempla desde este punto de vista la obra boasiana, puede lograrse una explicacin congruente de su actitud agnstica (la cual, como lo hemos sealado para el caso de James, por ejemplo, no contradice el subjetivismo y el empirismo en general, sino que es justamente efecto de aquellla) y puede entederse luego por qu Boas nunca logr sobrepasar sus crticas al evolucionismo, el difusionismo o el funcionalismo, para oponerles su propia construccin terico y explicativa. A pesar de su admirable capacidad de trabajo y de su informacin enciclopdica, los estudios boasianos siempre concluyen en lo mismo: el problema es complejo, no existe determinacin unilateral y cualquier esfuerzo de sntesis es prematuro, ya
DE LA TEORIA
CULTURALISTA
BOASIANA
137
que an faltan "datos". mente Murray Wax:
Como apunta acertada-
La forma de un estudio etnolgico tpico de Franz Boas fue la siguiente: Algn cientfico haba establecido una hiptesis general acerca de la cultura o acerca de procesos culturaes. Boas entonces coleccion una cantidad considerable de datos de la especie ms objetiva: objetos materiales y tests. Enseguida describi a estos ltimos con poca o ninguna interpretacin. Los datos, as presentados, hablaban por s mismos: eran una excepcin de la hiptesis general y por ello sta haba sido refutada. Despus Boas presentaba su propio punto de vista: la situacin era compleja; la hipteis refutada ignoraba tal complejidad; un anlisis completo, si es que era humanamente posible, revelara la implicacin de muchos factores.122 Parecera, por lo dems, que en cuanto a su tratamiento de la interrelacin individuo-cultura se refiere, Boas hubiese dado un nfasis especial al segundo factor. Sin embargo, ello ocurre slo e invariablemente cuando el antroplogo polemiza contra las teoras racistas. En cuanto a aquella relacin general se refiere, su juicio definitivo se queda en el campo subjetivo (lo que, por otra parte, explica el desarrollo ulterior que impulsan sus alumnos de la vertiente denominada "Cultura y Personalidad"): No parece necesario considerar a la cultura como a una unidad mstica que existe fuera de sus portadores individuales y que se mueve por fuerza propia. La vida de una sociedad es realizada por los individuos que actan solos y conjuntamente bajo la presin de la tradicin con lo cual ha crecido, rodeados de sus propios productos y los de sus antecesores [. . .] Las fuerzas que ocasionan los cambios son activos en los individuos que componen a los grupos sociales, no en la cultura como abstraccin.123
118. Vase, para todo lo anterior, Boas, en Cuestiones fundamenta/es de antropologa cu Iturai. 119. Herskovits, op. cit., p. 50 120. Vase Benedict, "Franz Boas as an ethnologist" en American Anthropologist, vol. 45, 1943. 121. Por lo dems, ello es patente tambin en la preocupacin boasiana por el estudio de la lengua verncula y su inters en la lingustica en general. Boas sostena que slo por medio de textos recolectados en el idioma nativo el investigador se puede acercar "a la racionalizacin nativa y evaluarla por lo que vale". Emenau, "Boas as a linguist", en American Anthropologist, vol. 45, 1943.
122. Murray Wax, "The Limitations of Boas Anthropology" en American Anthropologist, vol. 58, traduccin nuestra. 123. Citado segn Murray Wax, ibid, p. 68, traduccin nuestra.

Teoría Boasiana

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Teoría Boasiana

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Los fundamentos de la teora culturalista boasiana Author(s): mechthild rutsch Source: Boletn de Antropologa Americana, No.

fundamentos de la teora culturalista boasiana

23. VaseBoas,"The Aims. . .", 1888,p. 637.

27. Ibid, p. 277. 28. Ibid, p. 279. 29. Ibid, p. 280.

LOS FUNDAMENTOS DE LA TEORIA CULTURALISTA BOASIANA

1 32 BOLETN DE ANTROPOLOGIA AMERICANA 4

que an faltan "datos". mente Murray Wax:

Como apunta acertada-

You might also like