HECHOS DE APSTOLES

LOS ESTUDIO 4
de Pedro

EL PRINCIPIO DE LA La predicacin IGLESIA CRISTIANA (2:14-36) 1:1-5:42

1. Lee el pasaje y anota la idea clave del is o.

PEDRO DEMUESTRA LA BASE PROFTICA DEL DON (2:14-21) !. Al"#nos de los p$esentes at$i%#ye$on a la e %$ia"#e& lo '#e esta%a s#cediendo (C#)l *#e la e+plicaci,n alte$nativa dada po$ Ped$o-

.. En los ve$s/c#los 10 al !1 es desc$ita la p$o*ec/a de 1oel !2!34.!. 5es a t$av6s de los ve$s/c#los y anota el contenido de la p$o*ec/a. v.10

v.13

vv. 174!8

v.!1

4. (C$ees '#e estas ani*estaciones del Esp/$it# est)n li itadas e+cl#siva ente a a'#ellos d/as o p#eden da$se en sit#aciones conte po$)neas- 1#sti*ica %/%lica ente t# $esp#esta.

9. Se":n Ped$o (C#)l es el $e'#isito pa$a pode$ se$ salvo-

a. I a"ina '#e ;as de e+plica$ a #na pe$sona no c$eyente el si"ni*icado y las i plicaciones de invoca$ el no %$e de 1es:s (C, o lo ;a$/as-

PEDRO DEMUESTRA LA BASE BBLICA DEL MESIANAZGO DE CRISTO (2:22-36)

<. (C#)les son los p#ntos clave del se$ ,n del ap,stol en este apa$tado-

0. Co o ;a%$)s podido co p$o%a$ toda esta secci,n del se$ ,n "i$a al$ededo$ de C$isto. De =l se dicen cosas i po$tantes. Lee los ve$s/c#los a$cados y an,talas. v.!!

vv. !4 y .!

v. ..

v..4

3. Un p#nto #y i po$tante del se$ ,n de Ped$o es '#e la #e$te no ;a podido detene$ a C$isto> '#e 6ste ;a $es#citado (Po$ '#6 es tan i po$tante y cent$al la $es#$$ecci,n en el c$istianis o- Lee 1 Co$intios 1921!417 (?#6 te ense@an esto ve$s/c#los al $especto-

7. Ped$o cita a David> conc$eta ente el Sal o 1<23411 pa$a apoya$ %/%lica ente la $es#$$ecci,n de C$isto Avv. !94!3B> poste$io$ ente> el ap,stol ;a$) #na inte$p$etaci,n de la p$o*ec/a dav/dica en los ve$s/c#los .84.1. Anota s# inte$p$etaci,n.

18. Ped$o> en los ve$s/c#los .. y .< ;a%la ace$ca de la e+altaci,n de C$isto t$as s# $es#$$ecci,n. To a nota de lo '#e dice al $especto.

INCUOS. v.23 Literalmente significa gente sin ley. Es na de las maneras ! e los " d#os sa$an para designar a los gentiles. HADES. v.27 %e refiere al reino de la m erte& pero p ede tam$i'n ser sado simplemente como na referencia a la m erte en s#. SU SEPULCRO EST CON NOSOTROS HASTA EL DA DE HOY. v. 29 (o )ay seg ridad en c anto a la $icacin de la t m$a de *a+id. ,lg nos er ditos piensan ! e se encontra$a al s reste de la ci dad de -er sal'n& cerca del estan! e de %ilo'.

SEOR. v.36 *onald . t)rie en s o$ra (e/ 0estament 0)eology (*o ners .ro+e: 12P. 1341) comenta de la sig iente manera este t#t lo de -es5s:
6La +inc lacin de se7or#o con mesiana8go es importante& especialmente en esta temprana etapa de la iglesia cristiana. ,! #& se7or#o es& sin ning na d da& na adscripcin de so$eran#a en +i+o contraste con el -es5s cr cificado. 9 e este contraste el ! e prod "o la f erte reaccin entre los oyentes.

En otro apartado de s o$ra . t)rie e:plica de la sig iente manera el t'rmino %e7or:
6La pala$ra ;yrios (se7or) era sada como n t#t lo de respeto en el m ndo del periodo del ( e+o 0estamento. Era n t#t lo de cortes#a para dirigirse a n s perior. Por e:tensin& na de las formas en ! e se sa$a era para dirigirse al emperador romano o na deidad pagana (0ales como %erapis o 1sis). Por tanto& era ampliamente sado en el m ndo gentil. Pero tam$i'n ten#a na connotacin partic lar para las personas " d#as en el )ec)o de ! e era sado en la %ept aginta <La trad ccin del ,ntig o 0estamento al griego= como la trad ccin de la pala$ra )e$rea ,donai. Esta pala$ra era tili8ada de )ec)o como n s stit yo de >a)/e). En +ista de este so por parte de la %ept aginta& cierto tono de car?cter di+ino ser#a& de forma m y nat ral& implicado en ocasiones c ando el t#t lo era aplicado a -es5s.

11. 5#elve a lee$ el ve$s/c#lo !.. En 6l apa$ecen $e*lejadas la vol#ntad divina y la $esponsa%ilidad ;# ana (C, o se $e*lejan a %as- (C, o se $elacionan y e'#ili%$an a %as-

EL DESAFO DE PEDRO A LA MULTITUD (2:3 -41)

1!. (C#)l *#e la $esp#esta de la #ltit#d al ensaje del ap,stol-

1.. Ped$o> en s# $esp#esta a la #ltit#d tal y co o apa$ece $e*lejada en el ve$s/c#lo .3 enciona c#at$o p#ntos %)sicos. An,talos.

BAUTCESES CADA UNOPARA PERDN DE LOS PECADOS. v.38 @ay contro+ersias en relacin a la posi$le trad ccin de este +ers#c lo. Estas contro+ersias afectan a la relacin e:istente entre el $a tismo y el perdn de los pecados. ,l respecto& Pol)ill dice:
6La pala$ra disp tada es la preposicin e !& ! e podr#a indicar propsito y& de este modo& significar ! e el $a tismo es el prerre! isito para el perdn de los pecados. %in em$argo& )ay amplia e+idencia en el ( e+o 0estamento de ! e eso p ede significar tam$i'n& en $ase a& de$ido a& ! e indicar#a la relacin op esta Ade ! e el perdn de los pecados es la $ase& la ra8n para ser $a ti8ados. %in em$argo& ! i8?s es m?s significati+o& la cone:in +ital entre L cas y @ec)os& del perdn de los pecados con el arrepentimiento y no en a$sol to con el $a tismo (L cas 24:4BC @ec)os 3:13C D:31) *e )ec)o& en ning5n otro pasa"e de @ec)os es presentado el $a tismo como ocasionador del perdn de los pecados. E ando no est? +inc lado con el arrepentimiento& el perdn est? conectado con la fe (@ec)os 1F:43C 13:34 y ss.C 26:14)G

ARREPENTI"IENTO. v.38 Esta pala$ra significa literalmente 6cam$io de menteG& sin em$argo& +arios t'rminos del ,ntig o 0estamento )an infl enciado s significado. En el ( e+o 0estamento tiene el +alor de +ol+er a *ios y cam$iar la direccin entera de la +ida de na persona.

APLICACI!N
14. (?#6 p#edes aplica$ en t# vida pe$sonal de lo ap$endido en este pasaje-

19. Desp#6s de ;a%e$ le/do y est#diado el p$i e$ se$ ,n evan"el/stico de Ped$o (C#)l c$ees '#e es la in*o$ aci,n clave '#e #na pe$sona no c$istiana necesita conoce$ pa$a pode$ entende$ y $esponde$ al Evan"elio-

1<. 5#elve a $epasa$ el sentido de la pala%$a a$$epenti iento (Se ;a p$od#cido en t# vida #n a#t6ntico a$$epenti iento- (Has ca %iado de *o$ a $adical la *o$ a de o$ienta$ t# vida-