LA HISTORIA DE LA REFORMA EN COLOMBIA Equipo de MINTS hegjkm@aol.com www.mintsespanol.byethost12.

com 2013

LA HISTORIA DE LA REFORMA EN COLOMBIA NDICE COMO ESTUDIAR EL CURSO INTRODUCCIN LECCIN UNO HASTA EL INICIO DE LA REFORMA EN COLOMBIA Dr. Cornelius Hegeman

INTRODUCCIN 1. ANTECEDENTES DEL PROTESTANTISMO EN COLOMBIA 1.1. Las Iglesias Reformadas en ALC (1557-1916) 1.2. Las Iglesias Presbiterianas en ALC (1609-1916) 1.3. Los puritanos 1.4. Las misiones de fe 2. EL INICIO DE LOS PRESBITERIANOS EN COLOMBIA 2.1. La Iglesia Presbiteriana del Norte (PCUSA) en Colombia (1856-1916) 2.2. La Iglesia Presbiteriana del Sur (PCUS) en Colombia (1873-1878) 3. LAS MISIONES INTERDENOMINACIONALES 4. LAS MISIONES DENOMINACIONALES 5. LAS MISIONES E IGLESIAS BAUTISTAS CONCLUSIN PREGUNTAS BIBLIOGRAFIA APNDICE LECCIN DOS LA LLEGADA DE LOS PROTESTANTES, PRESBITERIANOS Y AGENCIAS MISIONERAS

(A) HISTORIA DE LA IGLESIA EVANGELICA EN COLOMBIA Luis G. Pieschacn INTRODUCCIN 1. LOS PRIMEROS PROTESTANTES Y EVANGELICOS EN COLOMBIA 2. REFLEXIN SOBRE IGLESIA CONTEMPORANEA EN COLOMBIA BIBLIOGRAFIA: CRONOLOGA DE LOS COMIENZOS PROTESTANTES EN COLOMBIA: 1629-1996 PREGUNTAS (B) HISTORIA DE LA IGLESIA PRESBITERIANA EN COLOMBIA Mara C. Parra INTRODUCCIN 1. LOS PRESBITERIANOS EN COLOMBIA 2. LA PRIMERA IGLESIA PRESBITERIANA EN COLOMBIA CONCLUSION BIBLIOGRAFA PREGUNTAS 2

(C) MISIONES DE FE EN COLOMBIA Rubn Reyes INTRODUCCIN 1. LAS MISIONES DE FE EN COLOMBIA 2. LAS RAZONES DE IR 3. LOS PRIMEROS MISIONEROS EN IR A COLOMBIA 3.1. Ramn Montsalvatge 3.2. Henry Barrington Pratt 4. UNA AVALANCHA INTERMINABLE 4.1. Instrumentos de evangelismo 4.2. Agencias Misioneras 4.2.1. Misin Nuevas Tribus 4.2.2. Wycliffe o Instituto Lingstico de Verano (ILV) 4.2.3 Un Exodo 4.3. Sostn econmico para las misiones 4.4. Aprendemos algunos principios bblicos del sostenimiento de una misin en ste pasaje: CONCLUSIN PREGUNTAS BIBLIOGRAFA LECCIN TRES EL INICIO DE LA REFORMA EN LA COSTA Pastor Rafael Leal

INTRODUCCIN 1. UN POCO DE HISTORIA 1.1. Antecedentes de la historia de la iglesia en la costa 2. DESARROLLO DE OBRAS REFORMADAS EN LA COSTA 2.1. Iglesia Presbiteriana de Santa Marta 2.2. Historia de la Iglesia Reformada Latinoamericana 2.3. Contactos con la PCA 2.4. GTC-MTW 2.5. FLET (Facultad Latinoamericano de Estudios Teolgicos) 2.6. GTC 2.7. MINTS 2.8. Tenth Presbyterian Church 2.9. Coreana Presbiteriana 2.10. Iglesia Bautista Reformada 2.11. Iglesia Presbiteriana Ortodoxa 2.12. Literatura Reformada 2.13. Historia del Seminario CONCLUSIN BIBLIOGRAFA PREGUNTAS

LECCIN CUATRO

APUNTES HISTRICOS RELACIONADOS CON PRESBITERIANOS Y LA REFORMA EN COLOMBIA Dr. Ismael Quintero

LOS

INRODUCCIN 1. SOCIEDADES BBLICAS Y EVANGELIO EN COLOMBIA (1825) 2. UNA RESEA HISTRICA DE LA IGLESIA PRESBITERIANA 3. LA IGLESIA PRESBITERIANA CUMBERLAND 4. LA IGLESIA PRESBITERIANA ORTODOXA 5. LA IGLESIA PRESBITERIANA COREANA 6. LA IGLESIA PRESBITERIANA EN AMRICA Y COLOMBIA. 7. LA IGLESIA REFORMADA EVANGLICA COLOMBIANA 8. PAEDOCOMUNIN EN IREC 9. OTROS PRESBITIERANOS EN MISIONERS EN BOGOT CONCLUSIN PREGUNTAS BIBLIOGRAFA LA IGLESIA PRESBITERIANA DE LA REFORMA DE LA OPC Pastor Jos Rios INTRODUCCIN 1. BREVE RESEA HISTRICA 2. NUESTRA IDENTIDAD CONCLUSIN PREGUNTAS LECCIN CINCO LA IGLESIA BETANIA DE LA REFORMA EN COLOMBIA Pastor Leonel Ortiz

INTRODUCCIN 1. No es un tratado histrico como tal aunque contiene hechos verdaderamente histricos 2. No es una investigacin exhaustiva y cientfica 3. Es un testimonio personal 4. Es la historia de un proceso particular con incidencias nacionales 5. Es la historia de un llamamiento y una vocacin 1. BREVE AUTOBIOGRAFIA 1.1. Nacimiento, crecimiento y formacin como catlico romano 1.2. Mi vocacin al ministerio cristiano 1.3. Mi conversin al cristianismo bblico (nuevo nacimiento) 1.4. Mis tempranas experiencias con el falso cristianismo 1.5. La reforma en m y en mi familia (nuestra soledad) 1.6. Las frustraciones frente a mi preparacin teolgica 1.7. La vida misionera 2. EL ENCUENTRO CON LA REFORMA Y MENTORES 3. LA ACTUALIDAD 3.1. Presbiterio Betania de la Reforma 4

Villavicencio Iglesia Lluvias de Gracia, en Villavicencio Iglesia Lluvias de Gracia, en Villavicencio 3.2. Proyecto de plantacin de nueva iglesia en Villavicencio: ROCIO DEL HERMNCali 3.3. Iglesia Betania de la Reforma de Cali. 3.4. Mit (Vaups) Betania de la Reforma "Los del camino" Tapurucuara Betania de la Reforma Los del Camino Pac Betania de la Reforma Los del Camino Pue rto Lleras Betania de la Reforma Los del camino Carur Betania de la Reforma Los del Camino Tierra Grata (Vaups medio) Betania de la Reforma Los del Camino, Bocas del Querar (Vaups bajo) CONCLUSIN PREGUNTAS LECCIN SEIS MOVIMIENTO REFORMADO EN CALI - VALLE DEL CAUCA COLOMBIA Pastor Javier Gil

3.2.

INTRODUCCIN 1. UN POCO DE HISTORIA DE LA PROVIDENCIA DE DIOS 1.1. Primera noche de conferencia 1.2. Segunda noche de conferencia 1.3. Qu sucedi a partir de esas conferencias? 1.4. Contexto espiritual en Cali 1.5. Inicio de Mints en el Valle del Cauca 1.6. La Reforma hoy da en el Valle del Cauca 1.7. Reforma en progreso CONCLUSIN PREGUNTAS LECCIN SIETE HISTORIA DE LA COLOMBIA Dr. Julio Cesar Bentez FE BAUTISTA REFORMADA EN

INTRODUCCIN 1. INICIOS DE LA LABOR MISIONERA AMERICANA BAUTISTA REFORMADA 1.1. Stanley (Eugenio) Line 1.2. Asamblea Evanglica Luz y Verdad de Curit (Santander) 2. INICIO DE LAS IGLESIAS NACIONALES 2.1. Iglesia Cristiana Gracia y Amor Bogot 2.2. Iglesia Cristiana Gracia y Amor del Norte Bogot 2.3. Iglesia Bautista Reformada Gracia Soberana Bogot 3. CRECIMIENTO AUTNOMO DE LAS IGLESIAS BAUTISTAS REFORMADAS EN COLOMBIA 3.1. Instituto Bblico Reformado de Colombia y el Miami International Seminary MINTS 3.2. Academia Teolgica Bautista Reformada 5

3.3. Gospel Through Colombia, GTC 3.4. Distintos ministerios de literatura y publicaciones web 4. IGLESIA NACIONALES EN DISTINTAS REGIONES Cundinamarca 4.1. Iglesia Cristiana Redencin Gratuita en Cristo, Bosa 4.2. Iglesia Cristiana el Redentor, Engativ 4.3. Iglesia Bautista Reformada Gracia y Verdad, Facatativ Antioquia 4.4. Iglesia Evanglica Bautista de Itagu 4.5. Iglesia Bautista Reformada La Gracia de Dios de Medelln y Quibd Iglesias en proceso de Reforma Costa Atlntica 4.6. Iglesia Bautista Reformada Salvacin y vida eterna Barranquilla 4.7. Iglesia Bautista Reformada Dios de Gracia- Montera Sur de Colombia 4.8. Iglesia Bautista Central de Neiva Boyac 4.9. Primera Iglesia Bautista de Sogamoso CONCLUSIN PREGUNTAS LECCIN OCHO CONCLUSIN

INTRODUCCIN 1. DENOMINACIONES REFORMADAS EN COLOMBIA 2. INFLUENCIA REFORMADA EN MINISTERIOS Y MISIONES EN COLOMBIA 3. LA APOSTASIA CONCLUSIN PREGUNTAS BIOGRAFA GALLARA DE FOTOS RESPUESTAS A LAS PREGUNTAS

COMO ESTUDIAR EL CURSO Justificacin Los coordinadores, maestros y estudiantes de MINTS van a identificar el progreso o atraso de la reforma protestante en su pas. Metodologa Los autores fueron asignados por el Dr. Cornelius Hegeman. Los autores son los coordinadores de MINTS en varias regiones de Colombia y tambin algunos estudiantes interesados en el tema de la reforma. Se pueden aadir ms ensayos al curso. Requisitos del curso 1. 2. 3. 4. 5. El alumno asistir a 15 horas de clases El alumno cumplir con sus tareas El alumno se familiarizar con las lecturas relacionadas con el tema El alumno participar en un proyecto especial El alumno rendir el examen final

Evaluacin del curso 1. 2. 3. Participacin del alumno. Por cada hora que el alumno asisti se le dar un punto (15%). Tareas. Por cada tarea cumplida para las 8 lecciones, se le pueden dar dos puntos (15%). Si el alumno cumple con todas las tareas puede recibir un punto extra al final. Lecturas obligatorias. Las lecturas vienen de la bibliografa de los autores. Los alumnos del programa de licenciatura leern 300 pginas, y deben entregar un informa de lectura de 3 pginas. Los alumnos del programa de maestra leern 600 pginas, y deben entregar un informe de lectura de 5 pginas (20%). Proyecto especial del alumno. El escritor asignar un proyecto especial, ya sea realizar una encuesta, escribir un ensayo, realizar entrevistas, y otras actividades de aprendizaje que le hagan poner en prctica lo aprendido. Es recomendable que el estudiante escriba la historia de un movimiento u iglesia reformada en Colombia (30%). Examen final. El alumno demostrar su conocimiento de los conceptos y contenidos de los materiales del curso (20%).

4.

5.

LECCIN UNO HASTA EL INICIO DE LA REFORMA EN COLOMBIA Dr. Cornelius Hegeman INTRODUCCIN La Reforma Protestante comienza en Europa con la protesta contra las indulgencias (Wittenburg, 1517) con la excomulgacin de Martn Lutero (Dieta de Worms, 1521) y su rpida traduccin del Nuevo Testamento del latn al alemn. El protestantismo crece por toda Europa.1 Rpidamente, el Nuevo Mundo recibe la visita de los primeros protestantes. Los hugonotes de Francia son los primeros marineros para visitar las playas de Cuba (1528) y por fin, establecer una colonia en lo que ellos llamaron Coligny (Brasil, 1555). El primer culto protestante es celebrado en abril, 1557 en Coligny. 2 La Reforma Protestante del siglo XVI3 se distingue del Concilio de Trento de la Iglesia Catlica Romana en cinco puntos: Sola Escritura, solo Cristo, sola gracia, sola fe y solo la gloria de Dios.4 En el siglo XVII, aparece una deviacin de la tesis protestante con los cinco puntos de Jacobo Arminio. 5 En Colombia llegaron los reformados en forma de los presbiterianos y bautistas particulares. Los arminianos son representados por los metodistas, bautistas libres y los nazarenos. En el siglo XX, haba agencias misioneras que incluyeron a los reformados y los arminianos. En esta leccin identificamos los inicios de los reformados en Colombia. Vamos a encontrarles entre los presbiterianos, los bautistas particulares, agencias misioneras, en otras iglesias evanglicas y entre creyentes particulares saliendo de la Iglesia Catlica Romana. Para conocer los antecedentes de los reformados en Colombia, es bueno conocer, en forma resumida, la historia de los reformados y los presbiterianos en Amrica Latina en el Caribe. 6 1. ANTECEDENTES DEL PROTESTANTISMO EN COLOMBIA

Las iglesias reformadas en el Caribe y Surinam y las iglesias presbiterianas en el Caribe y Amrica del Sur, preceden al presbiterianismo en Colombia.

3 4

Iglesias Protestantes. Valdense (Italia, 1173); Reformada (Suiza, 1516); Luterana (Al., 1520), Anabautista (Suiza, 1525), Anglicanas (Gran B, 1534); Presbiteriana (Esc., 1560), Bautista (GB, 1607), Congregacional (GB, 1642). Misiones de Fe (Guillermo Carey, 1792), Sociedad Bblica Britnica y Extranjera (SBBE, 1804). Juan Calvino sirve como primer director de misiones para el nuevo mundo, siendo que su iglesia en Ginebra enva los primeros pastores hugonotes. Anglicano, bautista, congregacional, hugonote reformado, luterano, presbiteriano, reformado y valdense. La posicin de Trento es: Escritura y tradicin; Cristo y Mara; gracia y sacramento; fe y obras y la gloria de Dios y la gloria de la religin catlica romana. Gracia parcial, eleccin condicionada, propiciacin sin lmite, gracia resistible y la perdicin de los santos. Las denominaciones que siguieron a la teologa arminiana incluye a algunos metodistas, wesleyana, nazarena, bautista libre y muchos pentecostales. El resumen de esta historia es tomado de la tesis doctoral de Cornelius Hegeman (University of Utrecht, Pases Bajos and American University of Biblical Studies, Atlanta, EEUU), El origen y el desarrollo de las iglesias y las misiones presbiterianos y reformadas en Amrica Latina y el Caribe (1528-1916), Miami: MINTS, 2006.

1.1.

Las Iglesias Reformadas en ALC (1557-1916)

El origen de las Iglesias Reformadas en Amrica Latina y el Caribe (ALC) es representando por la Iglesia Reformada Francesa (los hugonotes), la Nederlandse Hervormde Kerk (NHK: Iglesia Reformada de Nederlandia) y la Reformed Church in America (RCA: Iglesia Reformada en Amrica). Los hugonotes que llegaron a Brasil en 1557 establecieron la primera iglesia Protestante en el Nuevo Mundo. All se celebraron el primer culto, la primera boda, el primer bautismo. Tambin, entre los hugonotes hay los primeros mrtires que escribieron la primera confesin de Fe (Confesin de Coligny). La primera congregacin reformada fue fundada por los hugonotes franceses en Coligny en el siglo XVI. Desde entonces, y hasta 1916, el total de las estadsticas suman 54 o ms congregaciones en 19 pases. 258 ministros trabajaron en las congregaciones y por lo menos 11 trabajaron con los indgenas y africanos. Se fundaron dos congregaciones francesas en dos diferentes pases de ALC: Brasil y Surinam. La RCA (Reformed Church in Amrica) trabajo con dos congregaciones (St. Thomas y St. Kits). Los holandeses trabajaron en 44 congregaciones y los italianos valdenses en 10. Muchos miembros de la iglesia reformada que emigraron de Europa se dispersaron en alrededor de las islas donde la iglesia reformada no exista. Esta tendencia fue primero establecida por los hugonotes franceses. Se dispersaron (de manera cronolgica) en Brasil, Florida, Hait, Guayana Francesa, Martinica, Guadalupe, Anquilla, St. Estatus, St. Martin, y St. Thomas, sin fundar ninguna iglesia antes de 1916. Esto ocurri levemente diferente con la iglesia reformada de los Pases Bajos. La iglesia reformada se estableci en algunas islas; pero debido a la pequea cantidad de miembros, a la presencia de otras iglesias protestantes, y a las polticas de la compaa mercantil y la NHK (Nederlandse Hervormde Kerk), los miembros de la iglesia fueron animados a ser parte de otras iglesias. Esto ocurri en Aruba, Bonaire, Guayana Britnica, Saba, St. Eustatius, St. Johns, St. Kitts, St. Martin y Tobago. Sin embargo, los inmigrantes holandeses, en Argentina y Brasil, establecieron sus propias iglesias. Los valdenses, quienes vinieron como inmigrantes, establecieron sus iglesias y eventualmente, sus escuelas. Se fundaron varios tipos de iglesias. Los hugonotes franceses establecieron iglesias que servan de refugios por un breve lapso de tiempo. Estas iglesias no recibieron el apoyo completo del pas donde estaban localizadas. La mayora de ellas, como la de Brasil, Florida y Hait, fueron destruidas por poderes ibricos. Las iglesias coloniales fueron establecidas por los holandeses a travs de la cooperacin con la CIO (Compaa de las Indias Occidental, una compaa mercantil). La CIO ejercit un alto grado de control sobre el empleo y desempleo de los ministros as tambin como la administracin de las finanzas de la iglesia. Las iglesias de la Unin, conocidas como las iglesias protestantes unidas, se establecieron en las Antillas de los Pases Bajos despus de 1825. Las iglesias inmigrantes, libres del control mercantil europeo, ofrecan ms libertad eclesistica a los miembros y ministros de la iglesia. Para 1916, iglesias apoyadas, gobernadas, y propagadas por nacionales estaban siendo creadas en Argentina, Curazao, Surinam, y Uruguay. Existi cierta cantidad de dependencia eclesistica entre las iglesias europeas y las iglesias en ALC. El estilo de misiones tambin variaba. Se reportan contactos misioneros espontneos hechos por los miembros de la iglesia y ministros pronto como sucedi la expedicin de Coligny. La NHK envi diez 9

misioneros a Brasil en el siglo XVII. Ellos trabajaron bajo la jurisdiccin del classis brasileo con un nfasis plantatio ecclesiae. Las iglesias francesas enviaron un misionero a Surinam durante el siglo XVII. La Sociedad Misionera de los Pases Bajos envi un misionero a Surinam en el siglo XVII para trabajar con los indgenas. Antes de 1916, la NHK en Surinam no respondi de manera entusiasta al trabajo con las sociedades misionera y los moravos. Los valdenses mostraron mayor inters en trabajar ms all de las barreras eclesisticas de sus colonias. Se enviaron tres misioneros, un ministro trabaj con la Sociedad Bblica Inglesa y Extranjera y se llevaron a cabo varias organizaciones cristianas para jvenes, estudiantes y ancianos. Las actividades misioneras de la comunidad reformada de ALC pudieron haber sido limitadas debido a la lucha continua por la estabilizacin. La dificultad de los colonizadores en establecerse fue definida por s misma. Las tendencias de inmigracin muestran que un grande nmero de colonizadores regresaron a su pas de origen o se mudaron a Amrica del Norte. Para finales del siglo, la nueva ola de inmigrantes de Europa y Sudfrica tena otras intenciones. Ellos pretendan quedarse y vivir en reas donde haba un amplio espacio para trabajos agrcolas y desarrollo urbano pionero. La iglesia reformada aun mantuvo su enfoque interno. Para 1916, no se haba fundado ninguna iglesias indgena, africana, o no blanca por misiones de iglesias reformadas americanas, holandesas francesas, e italianas.7 1.2. Las Iglesias Presbiterianas en ALC (1609-1916)

Durante el siglo XVII hasta mediados del siglo XIX, se establecieron iglesias trasplantadas escocesas e inglesas en las colonias de habla inglesa.8 En Jamaica, la SMS (Sociedad Misionera de Escocia) traz un nuevo e importante curso de trabajo directo con afro-jamaiquinos. Esto result en una gran fuerza misionera jamaiquina que eventualmente fue a Nigeria para establecer la iglesia presbiteriana en Nigeria. La hegemona de la cristiandad catlica romana y los poderes polticos empezaron a disminuir durante el siglo XIX. Los vendedores de biblias fueron los primeros en establecer contactos protestantes en naciones de habla portuguesa y espaola en Amrica Latina. Se establecieron iglesias presbiterianas en 19 naciones de ALC. Tres iglesias presbiterianas se establecieron en islas de habla inglesa durante los siglos XVII y XVIII. Comenzando en el siglo XIX, se establecieron iglesias en seis naciones de habla inglesa, nueve de habla espaola, y una de habla portuguesa. En comparacin con la iglesia reformada durante el mismo lapso, los presbiterianos reflejaron ms continuidad. Se plantaron iglesias reformadas en 12 pases y para 1916, dos seguan en existencia (St. Thomas y Surinam). Dos nuevos movimientos inmigrantes reformados (Argentina y Brasil) estaban en camino. Los presbiterianos iniciaron trabajo misionero en 24 naciones y para 1916 estaban ocupados con 19. Las actividades misioneras en Hait, Panam, St. Lucia, Antigua y Argentina no fueron desarrolladas antes de 1916. La iglesia presbiteriana, as como la reformada estuvieron inicialmente asociadas con fuerzas mercantiles y coloniales. Sin embargo, los presbiterianos fueron ms all de los colonizadores y
7 8

Cornelius Hegeman, Op. cit. pp. 111-113. Con la llegada de los colonos inglesas a Bermuda en 1609, habia presbiterianos escoces. Ibid. pp. 126-127. Los presbiterianos trabajaron con los anglicanos hasta 1644, cuando formaron su propia iglesia.

10

trabajaron entre los africanos, indios orientales, indios americanos, as como europeos y otros grupos latino-americanos. El factor doble de trabajo entre los grupos marginados as como el entrenamiento de liderazgo nacional en una temprana etapa, distingui la obra misionera presbiteriana de la reformada antes de 1916. Los factores contextuales de misioneros trabajando con grupos de gente marginada, apoyando el movimiento de emancipacin, usando liderazgo indgena desde un principio, y la tomando oportunidades de entrar a otros pases bajo invitaciones de gobiernos amistosos, han sido mencionados a travs de esta seccin. Qu es lo que todos estos factores tienen en comn? El factor en comn es la importancia de la cultura anfitriona. La gente y la cultura anfitriona tienen que ser dados la responsabilidad de reaccionar al evangelio. La receptividad del evangelio debe fluir por las lneas culturales de la sociedad anfitriona. Las misiones internacionales son un agente intermediario prescindible entre la transmisin del evangelio de una iglesia y comunidad cristiana a otra. Los presbiterianos canadienses y estadounidenses pudieron traer el evangelio en el momento y lugar preciso en ALC. Hablando histricamente, Trinidad, Guayana Britnica y Brasil estaban listas para recibir a los misioneros pioneros que vinieron a gentes abiertas al protestantismo. Haba 11 agencias misioneras presbiterianas denominacionales, adems de cuatro sociedades misioneras presbiterianas, que mandaron ms de 185 misioneros ordenados y ms de 159 misioneros laicos a ALC antes de 1917. Los misioneros trabajaron en cuatro principales reas: 1) evangelismo y desarrollo de la iglesia; 2) educacin cristiana; 3) enseanza en seminarios y 4) trabajo social. Todos los misioneros ordenados eran hombres. La vasta mayora de de maestros misioneros en las escuelas eran mujeres solteras y esposas misioneras.9 1.3. Los puritanos

El trmino puritano es una designacin dado a los protestantes pietistas en Inglaterra, comenzando en el siglo XVII. El nombre refleja la pureza de doctrina y tica de estos creyentes. Es un movimiento interdenominacional. Hay reportes que puritanos fueron a San Andrs y Providencia en el siglo XVII.10 Tambin, la isla fue usada por los piratas inglesas, como Henry Morgan, y por los piratas holandesas. 1.4. Las misiones de fe

Las misiones de fe tienen su origen con el britnico Guillermo Carey (1792), quien form su propia sociedad misionera para ir a India. Este movimiento es notable porque no depende de una denominacin, ni de los clricos. El British and Foreign Bible Society (1804) es una sociedad misionera de fe. Los presbiterianos fueron los primeros protestantes y primeros reformados para establecer iglesias en Colombia. Ya, por todo el Caribe y Amrica del Sur, con la formacin de nueva naciones, haba ms libertad entre al terreno Catlico Romano. No iba a ser fcil, pero haba misiones presbiterianas en otras naciones ibricas, pues, era lgica iniciar en Colombia tambin.

9 10

Cornelius Hegeman, Op.cit., pp. 214-216. Clifton Holland, Op.cit.

11

2. EL INICIO DE LOS PRESBITERIANOS EN COLOMBIA Hay indicaciones que in 1629 haba colonos puritanos que colonizaron en San Andrs y Providencia, islas al norte de Colombia bajo el control de los britnicos hasta 1786.11 Los primeros misioneros protestantes para Colombia llegaron en 1825 con la agencia British and Foreign Bible Society. Adems de distribuir biblias, ellos publicaron el primer Nuevo Testamento en espaol para Amrica del Sur.12 Una Oficina fue establecida en Cartagena (1837-1838). Ms tarde, A. J Duffield estableci una oficina en Bogot (1856-1859) y en varios lugares. 13 Haba evangelizacin de parte de ex catlicos romanos, tales como Ramn Montsalvatge, habitante de Cartagena (1855-1867). Previo a 1857, las iglesias presbiterianas dirigieron misiones alrededor del mundo, incluyendo misiones en Europa con los catlicos romanos. Los lderes misioneros del norte expresaron sentimientos anti-romanos. El Sexto Reporte Anual BFM de la PCUSA (1877) dice: Por un aparte vemos los nmeros formados en serie, riqueza, influencia poltica, todo controlado por numerosos sacerdotes intolerantes y sin escrpulos y dirigido por el gran enemigo de Dios y el hombre; por el otro lado, vemos un puado de ministros de Cristo, y algunos pocos, y algunos hermanos, pero el Seor esta de su lado. Tal vez le complazca permitir que los poderes de la oscuridad tengan la ascendencia en estas tierras por una temporada, como castigo para los pecados de sus habitantes, pero mientras tanto, El est reuniendo dentro de su doblez a su pueblo elegido, y finalmente el seguramente va a destruir al hombre del pecado y al reino de Satans. En esta fe, nuestros hermanos protestantes trabajan y sufren, oran y esperan.14 La apertura poltica a los norteamericanos y el engrandecimiento del nacionalismo latino fueron otros motivos para que el Concilio de Misiones Internacionales entrara en a Amrica Latina. El mismo reporte indica: La prontitud con la que estos lugares su pueden alcanzar; el trato creciente de nuestros ciudadanos y los estados americanos espaoles; el crecimiento de la inteligencia y la liberalidad de puntos de vista entre muchos de nuestros vecinos cetro y sudamericanos, un ejemplo muy significativo de los que se ha visto ltimamente en el derrocamiento completo del poder Jesuita en Nueva Granada; y, sobre todo, el solemne inters espiritual de nuestros hermanos, todo debera servir para llamar para seguir adelante con el afn misionero de nuestras iglesias en favor de estas naciones catlicas romanas. No debe de haber ninguna puerta abierta por mucho tiempo sin ser atravesada. Misioneros de iglesias presbiterianas ya haban ido a Amrica Latina con misiones interdenominacionales. Por ejemplo, el Rvdo. David Trumbull haba ido con la Unin Cristiana Extranjera a Chile en 1845. Se le unieron tambin otros misioneros presbiterianos. En 1873, el trabajo quedo a cargo de la PCUSA. Los bautistas de Jamaica iniciaron una obra en San Andrs y Providencia en 1860. Es una obra entre los afro-caribeos que vinieron con los ingleses comenzando en el siglo XVII. 2.1. La Iglesia Presbiteriana del Norte (PCUSA) en Colombia (1856-1916)

La BFM envi al Rvdo. H.B. Pratt (Col 1856-1859) a Colombia en 1856. Parte de las razones estn establecidas en la cita siguiente de la BFM: La ltima declaracin de parte del gobierno a favor de la tolerancia religiosa, el deseo creciente en la porcin joven de las Clases ms inteligentes de recibir una educacin inglesa la
11 12 13 14

Clifton Holland, Op.cit. Barrett, Op.cit., p. 241. Clifton Holland menciona 1824. Clifford, Op. cit., Sixteenth Annual Report BFM PCUSA (1877)

12

influencia declinante del sacerdocio catlico romano, la sabida salubridad de las porciones internas del pas, el trato que va en aumento entre esas personas y nosotros, y la grandes facilidades de acceso ahora ofrecidas para alcanzar el corazn del pas, y especialmente el ofrecimiento de los servicios de uno al que el comit considero conveniente para este trabajo15 El Rvdo. Platt tom un enfoque polmico con respecto de los errores de la ICR en Colombia. El comenz a escribir en contra de la ICR en peridicos pblicos. Sus artculos recibieron una respuesta condenatoria por parte de los lderes romanos, mientras otros, incluyendo a personas de la Clase superior y resolutoria, pusieron un odo abierto y receptivo a las nuevas ideas protestantes. Pratt tambin uso sus intereses literarios para trabajar en una mejor traduccin de la Biblia en espaol. Esto se llevo a cabo en conjunto con la Sociedad Bblica Inglesa y Extranjera. Pratt fund una revista en Bucaramanga. La cual fue enviada a lderes nacionales del Partido Liberal. El tambin tradujo la Versin Moderna de la Biblia junto con autores latinos. l lo tradujo a Noches con los Romanistas e inici una serie en espaol llamada Estudios Crticos y Explicativos de la Santa Escrituras.16 Durante 1859, se recibieron dos nuevas familias misioneras. El Rvdo. Samuel Sharpe y su esposa (Col:1858-1860) y el Rvdo. William McLarens y su esposa (Col:1860-1863). El Rvdo. Sharpe termin su entrenamiento lingstico, pero muri poco despus. Su pequea hija haba fallecido previamente. Su esposa permaneci en Bogot y eventualmente se volvi a casar. Debido a la Guerra Civil en los Estados Unidos, el Rvdo. Pratt dej el campo para integrarse a la PCUS. Esto dej a los McLarens solos. El Rvdo. Mclarens no fue tan polmico como Pratt y prefiri un enfoque ms indirecto. La primera iglesia presbiteriana en Colombia se form en 1861. Pero no fue sino hasta 1865 que los colombianos se integraron a la iglesia. Por casi 9 aos el trabajo de la iglesia fue con extranjeros que hablaban ingls. El trabajo de plantacin de la iglesia fue estorbado por la prdida de personal misionero, la violenta oposicin de la iglesia catlica, as como tambin el fracaso del encontrar y concentrarse en segmentos ms receptivos de la poblacin. Los esfuerzos se concentraron mayormente en Bogot. Otras misiones estaban encontrando mayor receptividad en otros centros urbanos. El Rvdo. Paul Ptikin (Col:1866-?), se dio cuenta al llegar a Colombia de la necesidad de mudarse fuera de Bogot y fue un instrumento para la promover el trabajo misionero en Barranquilla y Medelln.17 La BFM continu afirmando la necesidad de la separacin de la iglesia y el estado, la libertad de expresin, religin, prensa, casamiento y entierro. Sin embargo, el comit apoyaba la relacin cercana ente la religin y la sociedad. La ICR fue vista como el enemigo detrs de bambalinas el cual mantena a la sociedad latina en opresin. Los enfermos sociales estaban relacionados a la condicin religiosa de la ICR. El Colegio Americano, una escuela para nias, se inici por la Srta. Kate McFaren (Col:1869?) en 1869. La escuela se mantuvo un trabajo intermitente dependiendo del horario de licencia de la Srta. McFaren. Maestros colombianos eventualmente continuaron con la escuela. El Rvdo. Toms Candor (Col:1886-?) inici una escuela para nios en 1890. Eventualmente las dos escuelas se unieron para hacer una sola. As como sucedi en Brasil, Guatemala, Mxico y Venezuela, las escuelas para los pequeos fueron vistas como una herramienta evangelstica para salvar a los jvenes de la influencia de la ICR. El
15 16

17

Nineteenth Annual Report (1856), pp. 1010s. Twenty Fifth Annual Report (1862), pp. 16-17. Luis Salem, Christian Writers Paved Way for Outreach in Latin America, Latin American Evangelist (Julio-sept., 1989), pp. 8-9. Las fechas de los libros no son mencionadas aqui. Thirty First Annual Report (1868), p. 11.

13

arzobispo catlico romano, de regreso, amenaz con excomulgar a los jvenes y adultos que asistieran a los servicios escuelas protestantes.18 Los misioneros usaron escuelas dominicales para los nios, y Clases de Biblia y reuniones de oracin para los adultos. A pesar de estos esfuerzos, estos no produjeron un crecimiento inmediato en la iglesia aunque fueron una fuente de fuerza y perseverancia en las dificultades personales, persecuciones, y el lento crecimiento de la iglesia. El trabajo misionero en Barranquilla y Medelln floreci ms rpidamente que el de Bogot. El trabajo de los misioneros ms experimentados y el agresivo enfoque educativo facilit el crecimiento de la iglesia entre los colombianos. El Rvdo. Toms Candor comenz en Barranquilla en 1888 y A.H. Erwin operaba una escuela para nios. La seora T. Candor quien despus fue la Sra. Lad, dirigi una escuela para nias. Tambin se abri un orfanato. El Rvdo. J.G. Touzeau y su esposa (Col:1889-?) fueron a Medelln en 1889. Se dio inicio a la distribucin porciones bblicas y el desarrollo de escuelas e iglesias.19 Durante 1912 Bucaramanga se abri como una estacin para la plantacin de iglesias. Ceret se abri en 1913 y Cartagena en 1914. Para 1916 haba 27 misioneros americanos, 38 trabajadores nacionales, supervisaban 14 iglesias y grupos, 398 comunicantes y 1,523 adherentes. Tambin haba ocho escuelas y 841 estudiantes.20 En conclusin, se puede decir que los presbiterianos de PCUSA tuvieron un tarde inicio en la plantacin de iglesias. Misioneros al principio, como Pratt, no enfatizaron el desarrollo de una iglesia indgena. Debido a este tarde comienzo, el crecimiento de las iglesias fue lento. La presciencia misionera se volvi agobiante en comparacin con el tamao de la iglesia (27 misioneros para una iglesia de 398 miembros adultos) y los aos de trabajo misionero. La polmica anti-ICR puede que haya sido popular para la BFM, los misioneros y ciertos elementos en la sociedad, pero esto no llev al crecimiento de la iglesia. El crecimiento de la iglesia vino gracias al evangelismo persuasivo y no a travs los debates pblicos. Otros campos experimentaran que el crecimiento de la iglesia se daba de manera ms rpida con la gente marginada o que fueron dejadas atrs por la ICR que con una campaa directamente antiICR.21 2.2. La Iglesia Presbiteriana del Sur (PCUS) en Colombia (1873-1878)

En 1873, el Rvdo. H B. Pratt (Colombia: 1873-1878) regres a Colombia. El haba estado con la mesa directiva de la misin del norte (PCUSA) en Colombia de 1856 a 1860. Los Pratts fueron a Socorro y trabajaron con dos nacionales en la distribucin de biblias y una revista m ensual que tarde o temprano deber ejercer una influencia poderosa en el pas.22 El reporte anual de 1876 dice que el sede del misin se traslad a Bucaramanga, cuando el Rvdo. se mud all. Pratt tambin estaba involucrado en la distribucin de la Biblia y una revista mensual, que, tarde o temprano, tendr una influencia poderosa en la pas. 23

18 19

20 21

22 23

Thirty Third Annual Report (1870), p. 13. Historical Sketches of the Mission under the Care of the Board of Foreign Missions of the Presbyterian Church USA (1897), pp. 332-340. Eightieth Annual Report (1917), p. 337. Para otras perspectives vase Eugenio Restrepo Uribe, El Protestantismo en Colombia (1944) y Wheeler Reginald-Browning Webster, Modern Missions on the Spanish Main, (1925). Thirty Seventh Annual Report (1874), p. 11; Thirty Eighth-Annual Report (1875), p. 11. Ibid., p. 13.

14

Para 1877, la iglesia tena muy poco que reportar: Las semillas del evangelio pueden haber cado en buen suelo, pero todava no hay evidencias de que ha trado f ruto la gente ha sido muy absorbida por la ruinosa guerra civil entre ellos, que tienen muy poca disposicin de atender otros asuntos.24 La plantacin directa de iglesias cedi debido a la concentracin de los misioneros en trabajo literario, la administracin de escuelas, la instruccin de idiomas y el ministerio en ingls. La obra del la PCUS en Colombia fue cerrada en 1878. La crisis financiera en los Estados Unidos haba prevenido a la mesa directiva de enviar a nuevos misioneros en los cuatro aos previos. La falta de respuesta requiri que la directiva asignara sus recursos a reas de crecimiento y segn los sureos, Colombia no era una de estas reas. El experimento de Colombia verific la necesidad de evangelismo a toda la gente en todos los pases hispanohablantes para asegurar el crecimiento de la iglesia. Los convertidos deban ser encontrados y los lderes nacionales deban ser entrenados. Pratt trabaj en conjunto con las directivas del norte y sur en la distribucin de biblias, impresin y preparacin del tracto. l no aprendi espaol. Aunque la contraparte de la misin presbiteriana del norte experimento situaciones similares en Colombia, principalmente la guerra civil y el anti-protestantismo, ellos lograron superar las dificultades con una estrategia diferente y un equipo de trabajo ms grande. 25 La Iglesia Presbiteriana en Colombia celebra su primer snodo nacional casi 80 aos despus de la llegada del primer misionero. El desarrollo es principalmente en las zonas urbanas. Hay nfasis en la educacin cristiana y formaciones de colegios americanos. La descripcin de las iglesias presbiterianas es dada en las Lecciones 4-6. 26 3. LAS MISIONES INTERDENOMINACIONALES Despus del establecimiento de la Sociedad Bblica y la llegada de varios misioneros presbiterianos, otros misioneros y misiones llegaron a Colombia: Evangelical Alliance Mission (TEAM, Misin Alianza Evanglica, 1906); Gospel Missionary Union (Unin Misionera Evanglica, desde Ecuador, 1908); South American Missions (SAM) (1934); Latin American Mission (LAM) (1937); Bolivian Indian Missions (Misin Evangelica de los Andes) (1939); Unin Evanglica del America del Sur (1942); Child Evangelism Fellowship (1943); OMS (1943); Misin Nuevas Tribus (1944); Servicio de Misiones de los hermanos menonitas (1945) y entre muchos ms, Wycliffe (Instituto Linguistico de Verano). Ruben Reyes, en la Leccin tres, presenta un ensayo sobre dos misiones de fe: Misin Nuevas Tribus y el Instituto Lingstico de Verano.

24 25 26

Fortieth Annual Report (1877), pp. 10-11. Hegeman, Op. cit., pp. 200-201. La historia de la Iglesia Presbiteriana en Colombia tuvo sus origines en 1856 pero no ha crecido mucho. En el ao 1984 haba 4,700 miembros, 57 congregaciones, 113 misiones y 25 pastores. James Goff, The Persecution of Protestant Christians in Colombia: 1948-1958 (1968). Arcesio Cruz, "Presbyterian Church of Colombia," Reformed World Vol.37, No. 6, June 1983, pp. 217-218. WARC membership book (1989), p. 31.

15

4. LAS MISIONES DENOMINACIONALES Con la excepcin de la iglesia Asociacin de Iglesias Evanglicas de Colombia del Oriente (1906); Adventista (1921), Alianza Cristiana y Misionera (1923), Iglesia Protestante Episcopal (1923); Presbiteriana Cumberland (l925), Ejrcito de Salvacin (1929), todas las dems iglesias vinieron despus de 1930; Asamblea de Dios (1932); Iglesia Cruzada Evanglica Colombiana (1933); Hermanos Unidos (1933); Misin Evanglica Luterana (1936); Iglesia Pentecostal Unidad (1936); Calvary Pentecostal Holiness Mission (1937); Asociacin de Bautistas para Evangelizacin Mundial (1939); Iglesia Metodista Wesleyana (1941), Asociacin de Iglesias Evanglicas de Madalena (1941); Convencin de la Iglesia Bautista del Sur (1941); Iglesia del Evangelio Cuadrangular (1942); Asociacin de Iglesias Evanglicas Interamericanas (1943).27 5. LAS MISIONES E IGLESIAS BAUTISTAS

La presencia bautista est en las islas San Andrs y Providencia pero no afecta el continente, es autnoma a las islas y relacionado con las islas inglesas en el Caribe, como Jamaica. La Iglesia Bautista Independiente viene en 1939. La Convencin Bautista Colombiana en 1941.Los Bautistas Reformados tiene su propia historia, como es relatado por Dr. Julio Bentez en la Leccin siete. CONCLUSIN Los Presbiterianos fueron entre los primeros protestantes para establecer iglesias en Colombia. La iglesia no tuvo gran crecimiento. Ya, por los aos 1970 y 1980s, e l liberalismo haba infiltrado al liderazgo denominacional y el seminario de la iglesia. Con la llegada del neo-ortodoxia, la alta crtica, la teologa de liberacin, el movimiento feminismo y los conflictos internos, la mayora de los creyentes reformados decidieron salir y formar otras iglesias reformadas y presbiterianas, o ligarse con iglesias bautistas y misiones de fe. Las misiones de fe incluyo misioneros Presbiterianos y Bautistas, semejante en las doctrinas de gracia y diferente en cuanto al bautismo y gobierno de la iglesia. Las misiones de fe especializaron en la obra entre las comunidades indgenas. Se dedicaron a traducir la Biblia, formar las primeras iglesias y establecer un sistema de educacin y ayuda social. Las misiones sufrieron mucho por la resistencia de la Iglesia Catlica, durante La Violencia (40s y 50s) y el Terrorismo. Los Bautistas se establecieron en San Andrs y por la costa Atlntica y todava existe hoy en da. El movimiento bautista en la Colombia continental se inici a la mitad del siglo XX y ha desarrollado iglesias e instituciones educativas. El seminario bautista en Cali est entre las instituciones cristianas ms conocido en el pas. Histricamente hablando, hay varias expresiones de la fe reformada: la reforma denominacional (presbiterianos, reformados), la reforma en las iglesias misioneras (establecidas por misiones de fe), la reforma entre el pueblo indgena. Nuestro estudio de la Reforma en Colombia va a examinar, cmo, regin por regin, como la reforma ha desarrollado en Colombia. Los autores son profesores del

27

Barret, Op. cit., pp. 241-243, Clifton Holland, Op.cit.

16

programa de MINTS en Colombia y en los EEUU y representan las varias formas de reforma en Colombia. PREGUNTAS PARA LA LECCIN UNO 1. Cules son las cinco solas de la Reforma Protestante? 2. Cules son los cinco puntos de Jacobo Arminio? 3. Cundo fue establecido el primer culto Protestante en el Nuevo Mundo? Por quin? 4. En qu ao fue establecida la primera iglesia presbiteriana en el nuevo mundo? 5. Quien fue el primer misionero presbiteriano enviado a Colombia? En qu ao? 6. Qu estrategia misionera no tuvo xito para los primeros misioneros? 7. Qu estrategia realizada por los primeros misioneros presbiterianos tuvo xito? 8. Dnde fue organizada la iglesia bautista en Colombia? 9. Qu especializacin tenan las misiones de fe? 10. Qu influencia ha tenido la Inquisicin y actitud de la Iglesia Catlica Romana frente a los protestantes? BIBLIOGRAFIA Barrett, D.B., ed. "Colombia," en: World Christian Encyclopedia. NY: Oxford University Press, (1982): pp. 240-244. Christiansen, John. Under the Southern Cross. Chicago: Missionary of the Scandinavian Alliance Mission, 1932. Cruz, A. "Presbyterian Church of Colombia." Reformed World, 37(6) (1983). Eugenio, R.U. El protestantismo en Colombia. Medelln: s.e., 1944. Gil, Antony. Rendering Unto Caesar. The Catholic Church and in the State in Latin America. Chicago: University of Chicago Press, 1998. Goff, J. The Persecution of Protestant Christians in Colombia: 1948-58. Cuernavaca: Sondeos No. 23, CIDOC, 1968. Hegeman, Cornelius. Misin par la gente y mantenimiento de iglesia: el origen y el desarrollo de las iglesias y las misiones presbiterianos y reformadas en Amrica Latina y el Caribe (1528-1916), Bogot: Buena Semillas, 2002. Historical Sketches of the Mission under the Care of the Board of Foreign Missions of the Presbyterian Church of the USA. Philadelphia, PA: Witherspoon Building, (1897). Holland, Clifford, A Chronology of Protestant Beginnings in Colombia: 1629 -1996. Prolades, www.prolades.com/historical/chron Howard, David. Hammered as Gold. New York: Harper and Row, 1969. Howard, David M., The Victor. Old Tappan, NJ: Fleming H. Revell Co., 1979. McIntire, Robert Leonard, Portrait of Half a Century (1969), pp. 3/17-3/19. Michelsen, Alfonso Lpez. Cuestiones Colombianas (Ensayos). Mxico: Impresiones Modernas, S.A., 1955. Presbyterian Church of the United States of America. Annual Report of the BFM of the PCUSA. New York, NY: Presbyterian Board of Publications, (19th) (1856): pp.101-102; (25th) (1862): pp.26-17; (31st) (1868): p.11; (33rd) (1870): p.13; (37th) (1874): p.11; (38th) (1875): p.11; (40th) (1877): pp.10-11; (80th) (1917): p. 337. 17

Prien, H.J., Die Geschichte des Christentums in Latein-Amerika. Gottingen: VandernHoeck and Ruprecht, 1978. Salem, Luis. Christian Writers Paved Way for Outreach in Latin America, Latin American Evangelist (Julio-sept, 1989 Speer, Robert. Presbyterian Foreign Missions (190l) Restrepo Uribe, Eugenio, El Protestantismo en Colombia (1944) Rycroft, Stanley. Latin America and the United Presbyterians (1961). Windle, Jeanette. Zona de Despeje. Tyndale, 2006. Wheeler, W.R. Modern Missions on the Spanish Main. Philadelphia, PA: Westminster Press, 1925. APNDICE Iglesia Presbiteriana de Colombia con la misin de la PCUSA Recurso: reporte anual de la PCUSABFM Rvdo. y Sra. H.B. Pratt (1856-59); Rvdo. y Sra. Samuel Sharpe (1858-60); Rvdo. y Sra. William MALCrens (1860-63); Rvdo. y Sra. Paul Pitkin (1866-?); Srta. Kate McFaren (1869-?); Sr. A.H. Edwin (?) Sra. Lad (?); Rvdo. y Sra. Willis Weaver (1875-); Rvdo. y Sra. Thomas Candor (1886-); Rvdo. y Sra. Alex Allen Sr. y Sra. Charles Warren; Rvdo. y Sra. Grover V. Hoogestratt; Srta. L.W. Quimby; Srta. Florence M. Sayer Rvdo. y Sra. W.S. Lee; Srta. Martha B. Hunter; Rvdo. y Sra. Clifford A. Douglas; Srta. J.R. Morrow Rvdo. y Sra. T.E. Barber; Sr. y Sra. J.H. Cruickshank; Rvdo. y Sra. Charles S. Williams; Rvdo. y Sra. John L. Jarrett; Rvdo. y Sra. Edward C. Austin; Rvdo. y Sra. J.G. Touzeau (1889-?) Para 1917, 27 misioneros (calculando: 15 ordenado y 12 laicos), 38 asistentes nacionales, 4 pastores nacionales. Iglesia Presbiteriana de Colombia con la misin de la PCUS Recurso: Annual reports of PCUSBFM Rvdo. y Sra. H.B. Pratt (1873-78); Rvdo. y Sra. J.G. Hall (1875-78

18

LECCIN DOS HISTORIA DE LA IGLESIA EVANGELICA EN COLOMBIA Luis G. Pieschacn INTRODUCCIN Desde 1492 hasta los tempranos aos de 1800s, Espaa tuvo el control de Latinoamrica. Por 300 aos despus del descubrimiento de los pases del Hemisferio Sur, los Catlicos Romanos, a travs de la Inquisicin, hicieron imposible para otras religiones entrar al rea. La Iglesia Catlica tena mucha influencia poltica y su poder sobre los gobiernos y la gente era tal que todos los esfuerzos protestantes fueron rechazados. Las guerras de independencia en los primeros aos del siglo XIX rompieron con esto. Por un periodo de aproximadamente 50 aos, los nuevos gobernantes liberales latinoamericanos dieron a los protestantes una oportunidad de establecer iglesias y ministerios en sus pases. Sin embargo, muy pocos misioneros tomaron ventaja de esta apertura especial, principalmente lo hicieron solo los Anglicanos, los Presbiterianos y los Bautistas. El Protestantismo, corriente reformada del cristianismo, cruz los mares y lleg al continente latinoamericano. En Colombia este viajero invisible encontr serios obstculos para su establecimiento, pues en muchos casos la cruz y las efigies de santos fueron sacadas de los templos para espantar y reprender al demonio que se encarnaba en los hombres extranjeros y sus doctrinas herejes. 1. LOS PRIMEROS PROTESTANTES Y EVANGLICOS EN COLOMBIA

Los enfrentamientos entre la Iglesia Catlica y los Protestantes ocurrieron desde la llegada de estos a Colombia. En 1611 la Iglesia Catlica Romana hizo su primer edicto de fe contra las sectas protestantes. Despus de esto fue condenado el primer protestante a la hoguera por el tribunal de la Inquisicin en Cartagena en 1622. Se trataba de Adn Edon, un agente comercial ingls que entr al pas en 1618 para comprar tabaco. Durante la poca de la colonia fue imposible la entrada del protestantismo en Colombia. El ingreso de personas y literatura protestante estaban muy bien vigilados por la Inquisicin. Sin embargo, existe una corta declaracin en un documento Catlico Romano que expresa que la primera misin protestante en Colombia tom lugar en 1698. El artculo es llamado Aspectos Histricos del Pluralismo Religioso en Colombia, por Carlos Arboleda Mora (2000): En la historia de Colombia continental, encontramos un primer indicio de pres encia protestante en el Darin en 1698, la que fue desmantelada en 1700. Hubo algunos misioneros presbiterianos de la Iglesia de Escocia pero no se logr un asentamiento permanente . Carlos Arboleda Mora expres que esta fue la primera presencia protestante en Colombia (fechada desde 1698 a 1700). La nica evidencia para estas declaraciones pudo ser que esos que fueron al Darin (frontera con Panam), siendo ciudadanos de Escocia, pudieron haber sido protestantes. Tambin hay indicaciones que en 1629 haba colonos puritanos (28) liderados por John Pyn en San Andrs y Providencia, islas al norte de Colombia bajo el control de los britnicos hasta 1786.(29) Los catlicos identificaban a todos aquellos quienes tomaban armas contra Espaa como Masones, Socialistas, Comunistas y Protestantes. Estas acusaciones representaban un arma de la Iglesia Catlica para desacreditar a los revolucionarios y a los pocos protestantes misioneros que entraron a la
28

29

Designacin dada a los protestantes pietistas en Inglaterra iniciando en el siglo XVII. Este nombre refleja la pureza de la doctrina y la tica de estos creyentes. Movimiento interdenominacional. Clifton Holland, Op.cit.

19

nacin. Los colonos catlicos fueron aleccionados para entender que ser espaol demandaba total compromiso al catolicismo. Otras fuentes expresan que los primeros protestantes en llegar a Colombia llegaron como soldados mercenarios para ayudar a Simn Bolvar a luchar contra Espaa. Por lo tanto, los nombres de Masones, Socialistas, Comunistas y Protestantes, usados por los lderes Catlicos de una forma condenatoria, creaba prevencin y adems curiosidad entre la gente, ya que muchos favorecieron la causa revolucionaria. En su libro, Juana de Bucana (1995) 30 describi la amistad inmediata que se desarroll entre los polticos liberales de Colombia y los protestantes. Ella escribi acerca de 4.986 soldados britnicos -la mayora de ellos protestantes-, quienes se unieron al ejrcito de Bolvar en la lucha por la independencia. Bajo el mando del coronel James Rook, un grupo de 160 a 200 soldados acompaaron a Bolvar en muchas de sus batallas y este grupo lleg a ser conocido como la Legin Britnica de Bolvar. Algunos soldados murieron de enfermedades tropicales, otros murieron en la batalla, y muchos de ellos se quedaron en Colombia despus que la guerra fue ganada, casndose con mujeres colombianas y formando una pequea colonia britnica en la zona de Guaduas (Cundinamarca). All practicaron, sin obstculos, su fe protestante. Se destaca entre ellos un devoto soldado, el coronel James Fraser, quien se enamor de una nieta del Presidente Santander y luego se cas con ella. Posteriormente, se traslad a Bucaramanga y ms tarde se convirti en Ministro de Guerra. Sorprendentemente, estos protestantes extranjeros no estaban en silencio acerca de su fe. El coronel Fraser, por ejemplo, reconociendo la apertura del nuevo gobierno independiente hacia los misioneros, escribi cartas a la Iglesia Presbiteriana de Escocia y ms tarde a la Iglesia Presbiteriana de los Estados Unidos pidiendo misioneros para trabajar en la nueva nacin. Entre 1825 y 1940 se estableci definitivamente el Protestantismo ( 31) en Colombia. En 1824, James (Diego) Thomson, un famoso misionero protestante, lleg a Bogot. Era conocido por su doble funcin: la creacin de centros de distribucin de la Biblia de parte de las Sociedades Bblicas Britnica y Extranjera, y el trabajo de establecer los sistemas Lancaster de educacin para los gobiernos suramericanos que deseaban iniciar escuelas pblicas para sus hijos. Adems de la distribucin de Biblias, esta Sociedad Bblica Britnica y Extranjera public el primer Nuevo Testamento en espaol para Amrica del Sur (32) Thomson llev a cabo las dos funciones en Argentina, Chile, Per y Ecuador. Su fama haba llegado a Colombia y por eso fue muy bien recibido por Pedro Gual, Ministro del Exterior y por varios ciudadanos principales de la ciudad de Bogot. A travs de su influencia, la Sociedad Bblica recibi en Abril de 1825 el permiso para establecer una oficina en Bogot y jug un papel decisivo en la distribucin de 2.000 Biblias a los ciudadanos principales. Una Oficina fue establecida en Cartagena (1837-1838). Ms tarde, A. J Duffield estableci una oficina en Bogot (1856-1859) y en otras ciudades. (33) Despus de haber completado su misin, Diego Thomson continu hacia Mxico, dejando la oficina de la Sociedad Bblica en manos de Lucas Matthews. Desafortunadamente, Matthews, un humilde misionero, no tuvo amigos en las altas esferas de la sociedad. Una vez que Thompson se fue, se inici una fuerte resistencia a la distribucin de la Biblia hertica protestante. Matthews fue expulsado de Bogot y 33 de sus folletos evanglicos fueron quemados. Pensando que estara ms seguro en una de las ciudades costeras, se abri paso por el ro Magdalena rumbo a la Costa Atlntica. l nunca lleg a su
30

31

32 33

Bucana, J. B. de 1995, La Iglesia Evanglica en Colombia, Asociacin Pro-Cruzada Mundial, Bogot, Colombia. Trmino atribuido desde 1529 en la Dieta de Spiria a quienes dejaron la Iglesia Catlica, revelndose contra su liturgia y el poder que ostentaba. Los protestantes se unieron a las iglesias con ideas de Lutero, Zwinglio y Juan Calvino. Barrett, Op.cit., p. 241. Clifton Holland menciona el 1824. Clifford, Op. cit.,

20

destino. Y ms adelante se supo en Bogot que l se haba ahogado en el ro Magdalena (al parecer haba sido objeto de un atentado). Silva-Silva (34) proporcion el nombre y fecha de llegada del primer misionero presbiteriano de Escocia en llegar a Colombia: Es en 1856 cuando arriba a Bogot el primer misionero protestante propiamente dicho: Henry Barrington Pratt, Quien siembra la semilla de la que sera la Primera Iglesia Evanglica Organizada en este Pas. En ese mismo ao la Iglesia Presbiteriana de Estados Unidos, en cabeza de este misionero Henry Barrington Pratt, estableci un Centro de Predicacin, el cual se convirti en la primera Iglesia Evanglica organizada del pas, despus de luchar contra los diversos obstculos que le present la sociedad catlica. La primera iglesia presbiteriana en Colombia se form en 1861. Pero no fue sino hasta 1865 que los colombianos se integraron a la iglesia. Por casi 9 aos el trabajo de la iglesia fue con extranjeros que hablaban ingls. El trabajo de plantacin de la iglesia fue estorbado por la prdida de personal misionero, la violenta oposicin de la iglesia catlica, as como tambin el fracaso de encontrar y concentrarse en segmentos ms receptivos de la poblacin. Los esfuerzos se concentraron mayormente en Bogot. El Rvdo. Paul Pitkin se dio cuenta al llegar a Colombia de la necesidad de mudarse fuera de Bogot y fue un instrumento para promover el trabajo misionero en Barranquilla y Medelln.35 Otros misioneros se unieron a Pratt. Hubo evangelizacin en Cartagena (1855-1867) de parte de ex-catlicos romanos, tales como Ramn Montsalvatge (ministro nacido en Catalua). Los bautistas de Jamaica iniciaron una obra en San Andrs y Providencia en 1860. Esta fue una obra entre los afro-caribeos y los ingleses que llegaron en el siglo XVII. La primera iglesia evanglica de la Costa Caribe de Colombia se organiz el 5 de enero de 1890 (Iglesia Presbiteriana Central de Barranquilla). Adam Erwin (misionero irlands invitado por Pratt en 1871 a Barranquilla), fue parte del Concilio de esa iglesia. El 18 de Julio de 1861 el General Tomas Cipriano de Mosquera dirigi un golpe de Estado en contra del gobierno del Presidente Mariano Ospina Rodrguez. A partir de su triunfo, orden inmediatamente algunas medidas anticlericales, tales como la expulsin de los Jesuitas de Colombia. El 15 de Noviembre 1861 el General Mosquera empieza el punto de inicio de lo que sera el crecimiento de la Iglesia Protestante en Colombia. El General, impresionado por el trabajo realizado por el misionero presbiteriano William McLaren, anunci la entrada de misioneros protestantes al pas: "Dejemos venir a ms misioneros protestantes" (Bucana, 1995, p. 55). Como Presidente de Colombia, Mosquera ofreci entregar a los misioneros protestantes varias propiedades que haban pertenecido a la Iglesia Catlica. Aunque esta afluencia de los protestantes en Colombia era desagradable para la mayora de los lderes catlicos, estos poco podan hacer para impedirlo, dado que la proteccin del Presidente de Colombia y su mentalidad liberal era muy firme. Al final de siglo XIX, dondequiera que los liberales ejercan el poder, las leyes favorecan con ms libertad a los Protestantes. Jean-Pierre Bastian (1990, p. 117) dedic un captulo entero a la unin de los Protestantes con los Liberales en su lucha contra los polticos conservadores y la Iglesia Catlica. El anot la contribucin de tres presidentes colombianos: En Colombia el liberal Jos Hilario Lpez (1848-1853) impuso varias medidas anticatlicas que culminaron en la enmienda constitucional de 1853 y la separacin de la Iglesia y el Estado. Su sucesor en la presidencia del pas, Jos Mara Obando, incluy la libertad religiosa en la Constitucin y sigui una poltica anticatlica que fue prolongada por el general Toms Cipriano de Mosquera hasta su derrocamiento en 1867. A fines del siglo XIX la Iglesia Catlica haba perdido en Amrica Latina la mayor parte de los combates polticos liberados contra el poder civil; sin embargo, la iglesia colombiana se constituye una excepcin a la regla. Aunque Colombia fue el primer pas latinoamericano en donde se present la
34
35

Silva-Silva, D. sin fecha, Los Protestantes en Colombia, Actualidades Casa Roca, Bogot. Thirty First Annual Report (1868), p. 11.

21

separacin de la Iglesia y el Estado (1853), fue a partir de la adopcin de la Constitucin de 1886 y el Concordato de 1887 que se reanudaron y fortalecieron las estrechas relaciones entre las autoridades eclesisticas y polticas. Como resultado del segundo Congreso Protestante de Latinoamrica de 1925, realizado en la ciudad de Montevideo y bajo el lema de: La Obra Cristiana en Amrica del Sur, se reconoci a Amrica Latina como campo misionero, dando inicio a un periodo de actividad evanglica protes tante en el territorio Latinoamericano, especialmente en Colombia, pues fue descrita como la nacin menos evangelizada y, por ende, con la tierra ms frtil para las semillas. El arribo y presencia protestante en Colombia obedeci, no slo a una iniciativa extranjera u oleadas de inmigrantes que eran afectados por las crisis e inestabilidad mundial de las primeras tres dcadas del siglo XX, sino tambin a condiciones locales. Las problemticas nacionales heredadas desde finales del siglo XIX y las relaciones entre la Institucin Eclesistica y el Estado fueron agentes que favorecieron el desarrollo del protestantismo. En ese sentido, Juana de Bucana afirm que la Iglesia Catlica preparaba la tierra para la siembra del protestantismo por su fastidiosa dominacin y ostentoso prestigio que se venan presentando desde las ltimas dcadas del siglo XIX: La religin es santa, pero el sacerdote es hombre, tiene las pasiones de su especie y naturalmente la propensin de abusar de su poder [] en los dems cultos cristianos los ministros son simplemente maestros de religin y de moral [] la sencillez del culto no da ms prestigio al que lo preside, el pueblo toma parte directamente en todo [] dogmas, cultos y disciplina, todo est calculado para dar al sacerdote un inmenso prestigio y muy poderosos medios de influencia. Durante las tempranas dcadas del Siglo XX ingresaron a territorio colombiano oleadas de misioneros y misiones con el fin de continuar la siembra de la teologa protestante. La predicacin protestante ayudaba a las luchas de las libertades sociales y traa modernidad en la pedagoga, en la medicina y otras. En 1908 lleg a Cali el Rev. Carlos Chapman de la Unin Misionera, quien dedic varios aos a la obra de evangelizacin itinerante por varias ciudades de Colombia para luego iniciar en Cali una obra permanente. A principios de 1914 lleg al departamento del Tolima el hombre que habra de ser usado por Dios para el esparcimiento y afirmacin de su Palabra en todo aquel departamento y las vastas regiones del occidente cundinamarqus. Era el Rev. Alexander Allan, que lleg a ser sin duda uno de los misioneros ms extensamente conocidos en Colombia y uno de los de mayor influencia en esa generacin. Desde 1920 con el gran crecimiento de la iglesia protestante hasta las reformas liberales de los aos 30, se comenz a desplazar la fuerza del catolicismo y a dar ms libertad a los protestantes para profesar sus creencias. Durante estas primeras dcadas se establecieron las siguientes iglesias: Asociacin de Iglesias Evanglicas de Colombia del Oriente (1906); Adventista (1921), Alianza Cristiana y Misionera (1923), Iglesia Protestante Episcopal (1923); Presbiteriana Cumberland (l925) y Ejrcito de Salvacin (1929). Los aos de la Repblica Liberal (1930-1946), llamada as por la historiografa, fueron el escenario perfecto para que el protestantismo se radicara definitivamente en Colombia, aunque con ciertas dificultades en sus inicios. En este periodo liberal se establecieron la mayor cantidad de agencias misioneras en el pas, tales como: Asambleas de Dios (1932); Iglesia Cruzada Evanglica Colombiana (1933); Hermanos Unidos (1933); Misin Evanglica Luterana (1936); Iglesia Pentecostal Unidad (1936); Calvary Pentecostal Holiness Mission (1937); Asociacin de Bautistas para Evangelizacin Mundial (1939); Iglesia Metodista Wesleyana (1941), Asociacin de Iglesias Evanglicas de Magdalena (1941); Convencin de la Iglesia Bautista del Sur (1941); Iglesia del Evangelio Cuadrangular (1942); Asociacin de Iglesias Evanglicas Interamericanas (1943). Hasta 1948 las autoridades civiles de Colombia, si bien no garantizaron en forma completa el ejercicio pleno de la libertad de cultos, por lo menos hicieron lo posible para proteger las vidas, la honra y 22

los bienes de los cristianos evanglicos. Pero el ao 1948 fue un ao trgico en la historia nacional. Las ambiciones polticas llevadas al extremo lanzaron al pas en un ambiente cargado de amenazas y zozobras; hechos sangrientos ocurrieron en distintos lugares del pas, se declar turbado el orden pblico y las fuerzas militantes de variadas tendencias desencadenaron la ms sangrienta racha de feroces represalias en forma cruel y despiadada. La iglesia catlica, que haba esperado desde mucho antes una oportunidad semejante de desorden social, inicio sin prdida de tiempo una insistente campaa encaminada a hacer aparecer a las iglesias y grupos protestantes como enemigos del gobierno, agentes subversivos, cmplices de revoltosos y guerrilleros. En consecuencia, se desat la persecucin religiosa ms violenta sufrida por los cristianos evanglicos en las ltimas dcadas. El 27% de los templos evanglicos cayeron reducidos a escombros, 110 escuelas primarias fueron cerradas por orden oficial o por la violencia, muchos edificios evanglicos dedicados al culto o la enseanza fueron arbitrariamente ocupados para diversos fines, centenares de cristianos perdieron sus bienes, encarcelamientos, torturas y ms de 70 mrtires murieron sellando as el heroico testimonio de su fe. Hasta el 13 de junio de 1953, con el llamado golpe de opinin (golpe de estado al gobierno del Presidente democrtico Rafael Urdaneta) que fue recibido con beneplcito por la ciudadana, cambi el rumbo de las cosas. No ms sangre, no ms depredaciones dijo el nuevo mandatario (General Rojas Pinilla) el primer da de su gobierno. El se propuso la labor patritica de restablecer la tranquilidad en el pas, y en vista de estas nuevas circunstancias, la iglesia Catlica se vio forzada a buscar una tctica distinta para seguir la persecucin contra los protestantes. Como ya no contaba con la violencia de la turba irresponsable, entonces comenz a explotar el legalismo con decretos y resoluciones represivas antievanglicas, tratando de seguir su cometido. Sin embargo, la obra evanglica creci en Colombia. En Agosto de 1953, la asamblea general de la CEDEC (Confederacin Evanglica de Colombia), establece que en los 5 aos que haba durado la violencia poltico-religiosa, la membreca de las iglesias evanglicas haba tenido un aumento de un 51%. Es decir, fueron destruidos muchos templos pero muchos otros fueron organizados. A pesar de los obstculos, el crecimiento del Protestantismo entre 1856 y 1960 fue lento pero saludable y sostenido. Este crecimiento fue soportado por una enseanza cuidadosa y la supervisin de misioneros experimentados. Los seguidores de los misioneros saban que ellos crean y sostenan su fe y que con los nuevos movimientos que estaban por tomar lugar, los misioneros podran perder su influencia y la doctrina bblica seria reemplazada por experiencias y emociones. 2. REFLEXIN SOBRE IGLESIA CONTEMPORANEA EN COLOMBIA

Hay dos movimientos que coincidieron en los aos 1960, los cuales hicieron que el crecimiento protestante fuera inimaginable y vertiginoso: El Vaticano II y el Pentecostalismo. El Vaticano II, al remover el estigma de hereja del Protestantismo, llev a que fuera aceptable para todos los latinos. Los neo-Pentecostales introdujeron una nueva forma de adoracin que tuvo gran aceptacin popular (Martin 1990, p. 83): Los Pentecostales hablan el lenguaje de la genteellos ofrecen la fiesta antigua en la forma de adoracin viva, el antiguo trance en la forma de xtasis espiritual, los viejos encuentros en la forma de hermandadesto es la autonoma, la auto-estima, la oportunidad de liberacin y participacin que es lo que ms cuenta en la apariencia Pentecostal, ms un sentido de tener algo que los dems no poseen. Antes que el neo-pentecostalismo tomara lugar, las Iglesias llamadas evanglicas hacan nfasis en la Biblia y vivir una vida de obediencia a Dios por fe. Ahora, los Pentecostales introdujeron nuevas creencias supuestamente inspiradas por el Espritu Santo. Deiros y Mirada, 36 (1994, pp. 117-121), lo resumen as:

36

Latinoamrica en Llamas por Pablo A. Deiros and Carlos Mirada

23

En el culto pentecostal popular, el arreglo del discurso no es lgico, sino mgico, en el sentido de que las palabras por s mismas tienen poder. Es por eso que el discurso no es elaborado, sino repetitivo y testimonial. No se procura entender sino se ntir Cualquier persona puede ejercer el poder en la medida en que reciba algn don del Espritu Santo. El don de lenguas, en manera particular, es suficiente para ascender a los puestos de liderazgo y para sentirse reconocidos y rodeados de prestigio en el seno de la congregacin Las iglesias pentecostales populares son comunidades del Espritu ms que de conocimiento En las iglesias pentecostales populares el campo siempre est abierto para lo novedoso, que viene mediante la accin del Espritu. Esta apertura a lo novedoso, es lo que hace sumamente atractivo el culto popular. Como no se sabe qu es lo que puede ocurrir, entonces reina la libertad y la alegra por esa novedad en el reino del Espritu La fe pentecostal popular no camina esencialmente en direccin a la salvacin por va tica, sino en la de la solucin de los problemas cotidianos por la fe en el poder de Dios Cada creyente se siente partcipe no solo de la gracia sino del ministerio, a travs del ejercicio de los dones carismticos. Se da una popularizacin de lo religioso, por la cual todos tienen la oportunidad de introducirse a los misterios de la fe Todo el mundo se siente en libertad de expresar como mejor lo sienta sus emociones. Lo ms comn son las cadas al suelo, bien por el toque del Espritu Santo o por resistencia de los demonios a ese toque En lugar del lenguaje tcnico-teolgico que slo el clero puede entender, los creyentes pueden recibir el don de lenguas, que resulta en una experiencia mucho ms emocionante que recitar frases abstractas de un lenguaje especializado o tcnico. De este modo, todo creyente tiene acceso a un cdigo de comunicacin de corte trascendente y divino. La fe no se piensa sino que se acta. No se canta para transmitir un mensaje lgico, sino para dar testimonio de un hecho concreto y que vive. De all que las canciones se repitan hasta el cansancio. No importa tanto qu se canta sino el cantar mismo como expresin de la fe y alegra. Junto con esto se da tambin un fuerte nfasis en lo sobren atural y milagrosoHay tambin un marcado nfasis sobre participacin grupal. Todos pueden hacerlo cantando, orando en voz alta, gritando aleluyas y glorias a Dios, palmeando, saltando, danzando, cayendo al suelo, etc. En este contexto, ocurri un fenmeno. La nueva ola de misioneros fue diferente a la primera en creencias y alcance. Se comenzaron pequeas iglesias en casas y bodegas a travs de la nacin. Estas pequeas iglesias fueron iniciadas por gente vibrante ms influenciada por creencias y nuevas prcticas pentecostales que por la Biblia y el Evangelio. Desafortunadamente, como anot el misionero John Stam: Ellos han estado repitiendo la frmula salvados por fe, pero en general han tendido a caer en legalismos no evanglicos. Estas iglesias y sus pastores operaron fuera del control de la iglesia establecida y fuera de la influencia de misioneros quienes haban servido para dar a las iglesias nacionales una base doctrinal y bblica. Ellas se multiplicaron siendo dirigidas por hombres y mujeres quienes la mayora tenan poca educacin secular y bblica. Este crecimiento fue ayudado por esa forma popularizada de Pentecostalismo que respondi a los anhelos y sueos materiales de los pobres. Adicionalmente, el conflicto teolgico entre las primeras enseanzas doctrinales y las neo-pentecostales cre una crisis en Colombia. Todo esto llev a una controversia nacional en el campo misionero, lo cual result que muchos de ellos dejaran el pas, y eso puso en evidencia problemas mayores, tales como: 1. Los misioneros no hicieron que las Iglesias fueran conscientes de una educacin teolgica indispensable para los pastores, de manera que ellos pudieran liderarlas bblicamente. 2. Una vez los misioneros se fueron del pas, los pastores no entrenados, no fueron equipados para reconocer falsas enseanzas. 3. Cuando las extraas doctrinas se introdujeron, los pastores no entrenados tendieron a aceptar las nuevas creencias sin cuestionamientos. 24

4. No hubo un plan o programa para corregir esta situacin. Ana Mercedes Pereira de la Revista Credencial Historia 37 hace un resumen de la diversidad protestante en Colombia: En 1930, bajo la Presidencia Liberal de Alfonso Lpez Pumarejo, se introducen nuevas reformas constitucionales, una de ellas la liberad de culto. Este sera un factor que, unido a la crisis social que se experimentaba, propiciara el ingreso de nuevas iglesias tanto histricas como pentecostales. (Las iglesias histricas son aquellas nacidas de la reforma protestante de Lutero: Luterana, Anglicana, Presbiteriana, Menonita, Bautista y otras. Las iglesias Pentecostales surgieron en el siglo XIX, producto de avivamientos espirituales al interior de las iglesias histricas). En Colombia, las iglesias pentecostales de mayor crecimiento son las Asambleas de Dios, la Iglesia Cuadrangular y la Iglesia Pentecostal Unida de Colombia. Teolgicamente su nfasis es la conversin, la recepcin del Espritu Santo y sus dones, el hablar en lenguas, la sanacin, la expulsin de demonios, etc., que enfatizan, en contextos de crisis de las clases medias, medias altas, la llamada teologa de la prosperidad: Dios bendice a hombres y mujeres que se convierten al Seor, con frutos materiales, prosperidad econmica, bendicin familiar, etc. Enfatizan igualmente en la importancia del diezmo. Las iglesias neopentecostales de mayor crecimiento son Casa sobre la Roca, fundada y liderada por Daro Silva, la Misin Carismtica Internacional, liderada por Claudia y Cesar Castellanos, y el Centro Misionero Betesda, liderada por el Pastor Enrique Gmez. Producto de las transformaciones sociales, de la violencia de mediados del siglo XX y de la incapacidad de la Iglesia Catlica de responder a las demandas de sus fieles, muchas de estas iglesias se expandan por todo el territorio nacional. Segn las estadsticas, en 1930 la comunidad protestante era de unas 9.000 personas. En 1960 ya alcanzaba una cifra superior a los 60.000 miembros. Entre 1970 y 1990 otros factores de orden nacional urbanizacin, desarrollo de los medios de comunicacin, nuevos roles de las mujeres, apertura educacional, apertura econmica, etc.-, y en el internacional neoliberalismo, globalizacin, crisis econmica, conflicto armado, etc.- favorecieron el crecimiento no solamente de iglesias histricas y pentecostales, sino tambin de las llamadas neo-pentecostales. En 1994 haba una membreca aproximada de 1.5 millones de fieles, y en la actualidad (2002) las iglesias evanglicas superan los 3 millones de miembros . La organizacin que articula a nivel local, regional y nacional a ms de 80 denominaciones protestantes y evanglicas en Colombia es la Confederacin Evanglica de Colombia, CEDEC. Esta institucin surgi en 1949, durante la poca de la violencia, en contextos de persecucin a la comunidad protestante. En 1994 CEDEC cre la Comisin de Derechos Humanos y en unin con la Conferencia Episcopal Catlica, ha definido mltiples espacios ecumnicos de defensa de los derechos humanos, de apoyo a vctimas de la violencia y a travs de las mltiples organizaciones de desarrollo social de estas iglesias, se han estructurado proyectos econmicos para mejorar la calidad de vida de sectores populares, desplazados, jvenes, nios, adultos mayores, etc. En esfuerzos en el campo de ministerios sociales y en liderazgo por la paz y transformacin social, sobresale la Iglesia Menonita de Colombia, que por sus opciones a favor de la no-violencia a travs de Justa Paz, organizacin creada a mediados de 1985, ha desarrollado mltiples actividades educativas para general culturas de dialogo, de tolerancia y de negociacin de conflictos. Es importante resear tambin el trabajo misionero al interior de las universidades. La Unin Cristiana Universitaria, UCU, acompaa a jvenes estudiantes en una perspectiva, no de formar iglesias, sino liderazgos que incidan en la afirmacin de valores y en los procesos de actualizacin de iglesias e instituciones evanglicas.

37

Articulo: Otras Iglesias: la Diversidad protestante en Colombia, Septiembre 2002.

25

A nivel de educacin, sobresalen algunos seminarios y universidades de diferentes iglesias: el Seminario Presbiteriano de Bogot, el Seminario Internacional Bautista de Cali, el Seminario de la Iglesia Menonita en Bogot, el Seminario Bblico de Medelln, el Seminario Anglicano de Bogot, as como la Universidad Adventista en Medelln, la Universidad Bautista y la Universidad de la Iglesia Presbiteriana en Barranquilla. Alrededor de las iglesias histricas existen muchos movimientos y organizaciones religiosas catalogadas como sectas, sea por su nfasis doctrinal o por su escasa organizacin social (las iglesias que no son trinitarias afirmacin teolgica en el Padre, Hijo y Espritu Santo-, son llamadas sectas; entre ellas estn los Adventistas, la Iglesia Pentecostal Unida de Colombia, la Oracin Fuerte al Espritu Santo, y otras). Muchas de ellas son llamadas iglesias de g araje, por sus orgenes en estos espacios. Son tal vez las expresiones religiosas ms desarrolladas en los ltimos 10 aos (1992-2002), especialmente en los sectores populares urbanos. Es importante tener en cuenta que nuestra sociedad colombiana se ha transformado significativamente en los ltimos 40 aos (1962-2002) y que estos fenmenos de pluralidad religiosa expresan, de alguna forma, la heterogeneidad cultural, econmica, poltica, religiosa e ideolgica de amplios sectores de la poblacin colombiana. En contextos de intolerancia, han sido asesinados desde 1990 a la fecha ms de 45 personas, pastores y miembros de estas iglesias, hechos que reflejan como desde los imaginarios del enemigo y desde las relaciones entre religin y poltica, nuestra sociedad ha reproducido y socializado generacionalmente, desde diferentes actores mltiples formas de violencia. Aunque en los ltimos 15 aos (1997-2012) en Colombia ha habido un crecimiento explosivo en la conversin de personas al cristianismo, el Pastor Edgar Castao, Presidente del Consejo Evanglico de Colombia CEDECOL-38, dijo que existe el riesgo que la fe se convierta en moda. De acuerdo con este lder de las iglesias cristianas en Colombia, se estima que actualmente en el pas hay 7 millones de cristianos que asisten a 6.000 congregaciones que hay a lo largo y ancho del territorio nacional. Cada vez el evangelio es mucho mas social. Est en la cultura del pas y la Palabra de Dios ha tenido impacto como debe ser. Pero lo negativo es ver que se ha perdido esencia, es decir, se vuelve ms una moda y no como un compromiso con el Evangelio de Jesucristo. Muchos creyentes comienzan a asistir y participan en la Iglesia Evanglica mas por costumbre, mas por placer, porque se sienten bien, porque hay grandes grupos, porque hay mucha msica, porque hay teatro, porque hay show, y no hay una verdadera evaluacin en lo que significa ser cristiano, dijo Castao. De una u otra forma las misiones protestantes ayudaron al desarrollo del pas, innovaron con ideas frescas y ayudaron a la poblacin en lugares donde la presencia del Estado era escasa, en especial, contribuyeron con la alfabetizacin de hombres y la atencin a necesitados. La Constitucin de 1991 otorg la libertad de religin (Artculo 19) y otras leyes y polticas que contribuyen a la libre prctica de la religin. Las leyes protegen contra el abuso de este derecho ya sea del gobierno o de actores privados. La Constitucin establece que no hay una religin o iglesia oficial pero aade que el Estado no es ateo o agnstico ni indiferente a los sentimientos religiosos de los colombianos. Algunos interpretan esto como que el Estado sanciona de una forma no oficial la posicin privilegiada del catolicismo, la cual fue la religin oficial hasta la adopcin de la Constitucin de 1991. Todava se mantiene en efecto el Acuerdo de 1973 entre el Vaticano y el Gobierno, aunque algunos de sus artculos no se pueden hacer cumplir debido a ciertas disposiciones en la Constitucin respecto a la libertad de la religin. Una decisin de la Corte Constitucional de 1994, declar inconstitucional cualquier referencia oficial del gobierno respecto a las caractersticas religiosas del pas. En 1994 fue expedida la ley de libertad de cultos en Colombia, y ya se estn empezando a ver sus efectos. De ese ao 1994 hasta hoy (2002) el nmero de protestantes en Colombia aument de 2 a 5 millones de fieles (hace 50 aos no eran ms de 70.000) y esto seala un boom ms que revelador en un pas principalmente catlico. Registradas
38

Entrevista realizada al Pastor Edgar Castao por Radio Caracol en el 2012.

26

hoy en el Ministerio del Interior existen 1.967 iglesias cristianas evanglicas (pentecostales y carismticas). Aunque el gobierno no mantiene estadsticas oficiales sobre la afiliacin religiosa, algunos lderes religiosos aportaron sus opiniones al respecto. Segn el Consejo Evanglico de Colombia (CEDECOL), cerca del 15% de la poblacin es protestante y la Conferencia Episcopal de Colombia calcula que 90% de la poblacin es catlica. Un artculo publicado en 2007 en el diario El Tiempo afirm que 80% de la poblacin colombiana era catlica, aunque no toda era practicante; 13,5% de la poblacin perteneca a grupos cristianos que no eran catlicos; 2% era agnstica; y el 4,5% restante perteneca a otros grupos religiosos, como el islamismo y el judasmo. Otros clculos de afiliacin religiosa incluyen a los adventistas del Sptimo Da, 261.000; anglicanos y presbiterianos, 50.000 cada grupo; menonitas, 4.000; metodistas, 1.500; otros protestantes y evanglicos, 5 millones; la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das (mormones), 150.000; musulmanes, 10.000; y judos, 5.000. Tambin hay profesantes del animismo y de varias creencias sincrticas.39 BIBLIOGRAFIA Establishment and Growth of Protestantism in Colombia. Leslie J. Thompson. Septiembre, 2005 Ordez, Francisco. Historia del cristianismo Evanglico en Colombia. 1956. Holland, Clifton L. Enciclopedia de grupos religiosos en Las Amricas y la Pennsula Ibrica: Religin en Colombia. Director de PROLADES. Traduccin al espaol por Carmen Luna Hernndez. ltima revisin al 2 de septiembre de 2010. US Department of State, 2011. Colombia Report. CRONOLOGA DE LOS COMIENZOS PROTESTANTES EN COLOMBIA: 1629-1996 Por Clifton L. Holland, Director de PROLADES (Revisado por ltima vez el 4 de octubre de 2009) Resea histrica de Colombia: Espaa conquist el norte de Amrica del Sur, ms tarde llamada Nueva Granada: 1536-1539. Primera dicesis catlica romana establecida: 1534. Declaracin de la independencia de Espaa: 1819. El general Simn Bolvar liber a Nueva Granada de Espaa (incluidos los pases modernos de Colombia, Panam, Venezuela, Ecuador): 1819. Formacin de la Federacin de la Gran Colombia: 1822. Ecuador y Venezuela se convierten en Repblicas independientes: 1829-1830. Establecimiento de la Repblica de la Nueva Granada (incluida la Provincia de Panam): 1830. Nueva Granada renombrado Colombia: 1863. La libertad religiosa concedida: 1886. Concordatos con Roma establecidos: 1887, 1974. Guerra de los Mil Das: 1899-1901. Repblica de Panam se independiza de Colombia: 1903. Guerra religiosa/civil La Violencia: 1948-1958. Nmero de Agencias de Misiones protestantes norteamericanas en 1989: 92. Nmero de Agencias de Misiones protestantes norteamericanas en 1996: 70. Indica Sociedad Misionera Europea o la Agencia de Servicio *

39

US Department of State, 2011. Colombia Report.

27

Comienzos significativos protestantes: 1629 - * Colonos puritanos se asientan en las islas de San Andrs y Providencia (Mar Caribe) bajo el dominio britnico hasta 1786 (Tratado de Versalles), cuando las islas volvieron a control espaol. 1824 - * Colportor de la British and Foreign Bible Society (BFBS) James Thomson estableci una Sociedad Bblica Colombiana de corta duracin. 1837 - * BFBS estableci oficina en Cartagena (1837-1838). 1853 - * Dos evanglicos suizos visitaron Bogot, ensearon estudios bblicos y distribuyeron Nuevos Testamentos. 1855 - El reverendo Ramn Montsalvatge comenz el trabajo evanglistico en Cartagena (1855 - 1867). 1856 - * Fue establecida una agencia BFBS en Bogot, AJ Duffield (1856-1859); se establecieron bodegas en varias ciudades para facilitar la distribucin de la Biblia en todo el pas; la BFBS mantuvo su presencia en Colombia hasta 1921, cuando la distribucin de la Biblia era entregado a la Sociedad Bblica Americana (ABS). 1856 - Iglesia Presbiteriana de EE.UU., Henry Barrington Pratt en Bogot. 1860 - Los bautistas jamaiquinos comenzar a trabajar en San Andrs y Providencia. 1908 - Unin Misionera Evanglica (EE.UU. y Canad) en Buenaventura y Cali 1915 - Adventistas del Sptimo Da empiezan a trabajar en San Andrs y Providencia. 1918 - * La Misin Alianza Evanglica (Misin Alianza escandinava) en Ccuta 1918 - * Colportor de la BFBS, Segundo Pazmio en Samaniego. 1921 - Conferencia General Adventistas del Sptimo Da 1921 - Todos los trabajos BFBS en Colombia se transfieren a la Sociedad Bblica Americana (ABS). 1923 - Alianza Cristiana y Misionera (en Ipiales y Cali) 1923 - La Misin Alianza Evanglica (TEAM) 1923 - Iglesia Protestante Episcopal en Cartagena y Santa Marta 1927 Iglesia Presbiteriana Cumberland en Cali 1930 - Misioneros bautistas independientes de Brasil comenzaron a trabajar en Puerto Leticia. 1930 - Independiente misionero en La Cumbre, cerca de Cali 1932 - Los primeros trabajos Pentecostales en Sogamoso por el Sr. y la Sra. Edward Wegner (Adah Winger Wegner); ellos establecieron el Colegio Americano para los nios; asistieron a la ABS con la distribucin de la Biblia; establecieron puntos de predicacin y congregaciones en toda la regin. Este ministerio se uni con las Asambleas de Dios de EE.UU. en 1942. 1933 - Cruzada Mundial de Evangelizacinl * (WEC International) en Cundinamarca y Meta; fundaron las Iglesias Cruzadas Evanglicas colombianas. 1933 - Hermanos Unidos en Nario 1934 Misin suramericana indgena en La Guajira (entre el Guajiro, Motiln y Aruaco), ahora conocida como South American Mission (SAM); Misin canadiense suramericana. 1936 - Misin Evanglica Luterana en Boyac 1936 - Asambleas Pentecostales de Jesucristo (se fusionan en 1945 para convertirse en la Iglesia Pentecostal Unida). 1937 - Misin Pentecostal de Santidad Calvary en Magdalena. 1937 - * Misin Latinoamericana (LAM, con races presbiterianas escocesas, EE.UU. y Canad) comienza a trabajar en Bolvar, fundaron la Asociacin de Iglesias Evanglicas del Caribe (AIEC). 1938 - Misioneros independientes Sr. Verner Larsen y Sra en Bucaramanga, estaban afiliados a las Asambleas Pentecostales de Jesucristo del Canad (cuerpo Unitario Pentecostal). (Verner naci en Dinamarca y emigr a Canad). 1938 Misioneros pentecostales independiente ingleses John y Joanna Firth comenzaron a trabajar en Bogot; en 1952 se afiliaron a la Iglesia Internacional Cuadrangular del Evangelio con sede en EE.UU. 1939 - Asociacin de Bautistas para la Evangelizacin Mundial (ABWE). 1939 Misin india de Bolivia (ms tarde, Misin Evanglica de los Andes) en Boyac. 1941 - Convencin Bautista del Sur en el Atlntico y Bolvar (en la actualidad, los Misin Internacional 28

Bautista del Sur). 1941 - Misiones Mundiales Wesleyanas (Wesleyan Methodist Church World Mission) en Antioquia (1941-1943) 1942 - * Unin Evanglica suramericana en Magdalena (entre los indios Motilones). 1942 - Misiones Extranjeras de las Asambleas de Dios de EE.UU. (absorbe el trabajo iniciado por los Wegners en 1932). 1942 - Iglesia Internacional del Evangelio Cuadrangular se estableci en Barrancabermeja por Paul Anderson y Glen Martin y sus familias. 1943 Confraternidad Evangelismo del Nio (Child Evangelism Fellowship). 1943 - Sociedad Misionera Oriental (ahora, OMS Internacional), estableci la Comisin Interamericana de Asociacin Americana de Iglesias Evanglicas de Colombia). 1944 Iglesia Luterana Evanglica. 1944 - Misin Nuevas Tribus (EE.UU. y Canad) 1945 - Conferencia General de la Iglesia Menonita 1945 Servicios de Misiones de los Hermanos Menonitas. 1945 - Iglesia Pentecostal Unida (formada por la fusin de las Asambleas Pentecostales de Jesucristo y de la Iglesia Pentecostal, Incorporada en 1945); absorbi el trabajo iniciado por los Larsen en 1938, y en 1969; el cuerpo de la iglesia nacional (Iglesia Pentecostal Unida) se separ de la Iglesia Pentecostal Unida con sede en los EE.UU., lo que result en la formacin de dos denominaciones hermanas con prcticamente el mismo nombre. 1950 - La Confederacin Evanglica de Colombia (CEDEC, una alianza de grupos evanglicos: las denominaciones y organizaciones para-eclesisticas) 1951 - Asambleas de Dios Misin Extranjera (EE.UU.), basndose en el trabajo comenzado en 1933. 1954 - Para esta fecha, los nuevos grupos existentes eran: la Asociacin de Iglesias Evanglicas del Caribe (LAM), el independiente Tabernculos Evanglicos de Casanare, y los Tabernculos Evanglicos Unidos de Colombia. 1954 Misiones Mundiales de la Iglesia de Dios (Cleveland, TN), 1956 Misin Panamericana (un organismo nacional independiente Pentecostal) 1957 - * Para esta fecha hubo dos iglesias luteranas de habla alemana en Bogot. 1958-1960 - Durante este perodo, los siguientes grupos se establecieron: Cruzada Hispano Americana, Iglesia de Dios Pentecostal, Hermanos Cristianos, Misiones Mundiales, Sociedad Suramericana de Misiones y la Sociedad de Amigos. 1961 - Iglesia de Dios (Anderson, Indiana) 1962 - Iglesia Cristiana y las Iglesias de Cristo 1962 Traductores de la Biblia Wycliffe (EE.UU. y Canad) 1963 - Cruzadas en el Extranjero, ahora conocido como OC International, Inc. 1963 - Cruzada Estudiantil y Profesional para Cristo 1964 - Iglesia Menonita 1964 - Misiones Mundiales de Elim Fellowship 1967 - Iglesia Evanglica Luterana de Canad 1968 - El Cuerpo de Cristo Iglesia se separa de la Misin Panamericana (Pentecostal) 1960s - Asociacin Evanglica de Colombia (ACECOL, una confederacin de iglesias carismticas) 1968 - Campaa a nivel nacional de Evangelismo a Fondo, dirigido por miembros de la LAM. 1968 - Iglesia del Pacto Evanglico 1968 Misin Mundial Bautista de confraternidad. 1969 FEB Internacional (Confraternidad Evanglica de Iglesias Bautistas de Canad) 1970 - Iglesia Evanglica Emas 1970 - Iglesia de Dios de la Profeca (separada de la Iglesia de Dios de Cleveland, TN, se afili a la Iglesia de Dios de la Profeca en los EE.UU. en 1973) 29

1970 - La Iglesia Cristiana de Amrica del Norte 1970 - Cristianos en Accin, Inc. 1970 - Misiones Internacionales Deaf 1970 - Movimiento de Renovacin Carismtica Catlica afecta a la nacin, y muchos evanglicos participaron en este movimiento como lderes de estudio bblico, predicadores, consejeros, etc. 1971 - Iglesia Evanglica Emanuel separado de las iglesias Interamericanas establecido por la OMS. 1971 Asociacin Bautista Americana 1971 Confraternidad Bautista International la Biblia 1973 Cruzada de Literatura Cristiana 1974 - * Iglesia Evanglica de Filadelfia (una misin pentecostal sueca) 1974 - Iglesias Cristianas bblicas de las caravanas del Pueblo de Dios (catlicos carismticos que abandonaron la Iglesia catlica romana y formaron un grupo de iglesias protestantes). 1974 Cruzada Misionera de Avivamiento (no denominacional, Dallas, TX) 1974 - Snodo Evanglico Luterano de Wisconsin 1975 - Cruzada de Iglesias cristianas (con orientacin Pentecostal) separada de la Cruzada de Iglesias evanglicas colombianas, que fueron establecidos por el CME. 1975 - Centro Misionero Bethesda (independiente pentecostal), fundada por el Rev. Enrique Gmez Montealegre en Bogot. 1976 - Iglesia del Nazareno 1976 - Iglesia Presbiteriana en los Estados Unidos, Misin al Mundo 1958-1976 - Las iglesias nacionales siguientes se fundaron en este perodo: Iglesias Bautistas Independientes, Iglesia Cristiana del Norte, Iglesia Evanglica Cristiana, Casa de Oracin, Iglesia Trinitaria Fundamental, Misin Evanglica de Colombia, Iglesia Bautista Autnoma de Colombia, e Iglesia Unin de Bogot. 1974 - Misiones Mundiales Evanglicas Espaolas 1978 Visin Mundial Internacional (una organizacin de ayuda y desarrollo) 1979 - CLADE I (Primera Conferencia Latinoamericana sobre Evangelismo, patrocinado por la Asociacin Evangelistica de Billy Graham; formada la Confraternidad Teolgica Latinoamericana). 1979-1992 - Formacin de alrededor 12 asociaciones de pastores regionales en Colombia, como la Asociacin de Ministros Evanglicos de Medelln (1979), la Asociacin Distrital de Ministros del Evangelio en Bogot (1989), etc. 1980-83 - Obra Evanglica Internacional Trinitaria "Luz del Mundo" establecida en Colombia por la denominacin venezolana fundada en 1968. 1982 - La Cruzada de Evangelizacin Mundial (WEC) separada de la Cruzada de Iglesias Evanglicas colombianas. 1983 Misin Bautista Maranatha 1983 - Misin Carismtica Internacional (MCI), fundado por Csar y Claudia Castellanos en Bogot, desarroll la Visin G12 de los grupos celulares. 1985 - Misiones Mundiales de los Hermanos en Cristo. 1985 Servicios de la Misin Reformada Bautista. 1986 Ministerio Internacional de Alcance a la comunidad. 1987 - Formacin de COMIBAM-Colombia (parte del Congreso Iberoamericano Misionero que tiene como objetivo formar y enviar misioneros nacionales transculturales de Amrica Latina al resto del mundo). 1987 - Ministerios Accin Internacional de Canad 1989 - Fusin de CEDEC y ACECOL para formar CEDECOL (Confederacin Evanglica de Colombia). 1989 - Desarrollo de la Empresa Internacional 1989 Equipo Expansion, Inc. 1990 Ministerios Accin Internacional, EE.UU. 30

1990 - Misiones Internacionales Bautistas 1990 - Impacto Internacional 1990 Centro de Avivamiento Mundial, creada por Ricardo Rodrguez en Bogot, una divisin de MCI. 1991 Misin de Confraternidad Internacional 1993 - Snodo Reformado separado del Snodo de la Iglesia Presbiteriana de Colombia. 1993 - Movimiento Alfa y Omega (MAYO), dirigido por el Dr. Nstor Chamorro Pesantes, se independiza de la Cruzada Estudiantil y Profesional para Cristo; MAYO desarrollado con un nfasis carismtico en los campus universitarios y con fuertes relaciones con los carismticos catlicos. 1994 - Hbitat para la Humanidad Internacional 1994 Necesidades Internacional EE.UU. 1994 - Misiones Bautistas Mundiales Macedonia 1994 - Organizacin Internacional Sembradores 1995 - BCM Internacional 1995 - Cristo para la Ciudad Internacional (afiliado con la Misin Lationoamericana) 1996 Calvary Internacional Fecha y Origen Desconocidos: Misiones Bautistas - Baptist Missions to Forgotten, Mision de ayuda Cristiana -Christian Aid Mission, International Teams USA, Juventud para Cristo EEUU - Youth For Christ-USA, Juventud con una Mision -Yourth with a Mission (YWAM). Las siguientes denominaciones Pentecostales fueron tambien establecidas (fecha y origen desconocidos): Iglesia Cristiana Pentecosts, Iglesia Cruzada Evanglica Colombiana, Iglesia de Cristo Pentecostal, Iglesia Evanglica Cristiana Casa de Oracin, Iglesia Evanglica Cristiana Independiente, Iglesias Evanglica Pentecostal, y Misin Cristiana La Fe. NOTAS: (1) Las fechas enumeradas indican el primer ministerio o en caso de discrepancias, la fecha ms frecuentemente indicada por las fuentes. (2) Durante "La Violencia" (1948-1958) ms de cuarenta y siete iglesias evanglicas y capillas fueron totalmente destruidas por el fuego y dinamita, muchas ms fueron daadas, y ms de 200 escuelas primarias fueron cerradas, sobre todo por orden del gobierno y otros por la violencia. En total, 79 protestantes (hombres, mujeres y nios) (Glover y Kane 1960:392). (3) Las agencias norteamericanas incluyen EE.UU. y Canad. FUENTES (1) Daryl L. Platt, "Who Represents the Evangelical Churches in Latin America? A Study of the Evangelical Fellowship Organizations." Pasadena, CA: an unpublished Doctor of Missiology Dissertation, School of World Mission, Fuller Theological Seminary, June 1991. Used by permission of the author. (2) Juana Burford de Buchanan, La Iglesia Evanglica en Colombia: Una Historia . Santaf de Bogot: WEC International (Asociacin Pro-Cruzada Mundial), 1995. (3) PROLADES (Latin American Socio-religious Studies Program), international headquarters in San Jos, Costa Rica: www.prolades.com, prolades@racsa.co.cr (4) Dayton Roberts and John Siewert, editors: Mission Handbook of U.S. and Canadian Christian Ministries Overseas (MARC 1989). (5) John A. Siewert and Edna G. Valdez, editors: Mission Handbook of U.S. and Canadian Christian Ministries Overseas (MARC 1997). (6) Linda J. Weber and Dotsey Welliver, editors: Mission Handbook of U.S. and Canadian Christian Ministries Overseas, 2007-2009 (EMIS-Billy Graham Center, 2007). 31

(7) Burgess, Stanley M., editor. Colombia in the International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements. Grand Rapids, MI: Zondervan, 2001-2002. (8) Robert Hall Glover and J. Herbert Kane, The Progress of World-Wide Missions (Harper & Row, 1960). PREGUNTAS 1. Cundo y a quien se hizo el primer edicto de fe contra las sectas protestantes en la Nueva Granada (antigua Colombia)? 2. Cual fue la primera iglesia evanglica en la Costa Atlntica de Colombia y cundo se fund? 3. Cual partido poltico apoy a los protestantes en Colombia en el siglo XIX? Mencione algunos polticos que apoyaron la causa protestante y qu se obtuvo como resultado de este apoyo. 4. Que ocurri en Colombia durante los aos de la Republica Liberal con respecto a los protestantes? 5. Que ocurri con la Iglesia evanglica a partir del ao 1948 en Colombia? 6. A partir de la dcada 1960, cuales dos movimientos hicieron que la iglesia protestante creciera vertiginosamente?, y por qu? 7. En cul ao fue expedida la Ley de Libertad de cultos en Colombia? 8. Cmo se podra definir la iglesia evanglica en la actualidad en Colombia? Opinin. (B) HISTORIA DE LA IGLESIA PRESBITERIANA EN COLOMBIA Mara C. Parra INTRODUCCIN Las iglesias presbiterianas nacen en la poca de la Reforma protestante del siglo XVI. Ellas hacen parte de las iglesias protestantes histricas, siendo una denominacin cuya doctrina es bblica, y su teologa se apoya en las enseanzas de Juan Calvino (1509 1564), como uno de los comentaristas bblicos ms importantes. El presbiterianismo fue liderado por el escocs John Knox, y debe su nombre a la palabra griega presbyteros, que significa "anciano." Ellas adoptan la forma bblica de gobierno de la iglesia, es decir, que es gobernada por presbteros elegidos por las iglesias locales, las cuales son gobernadas por un "Consistorio" (o grupo de ancianos). Hay ancianos gobernantes y ancianos docentes o pastores. Los presbteros locales son delegados para integrar los Presbiterios, Snodos y la Asamblea nacional o Supremo Concilio. En Inglaterra, Escocia e Irlanda, las iglesias reformadas que adoptaron el gobierno de ancianos, son conocidas como iglesias presbiterianas. A partir de la reforma en Europa, el presbiterianismo se extendi a Estados Unidos, al Reino Unido y de all a todo el mundo. Las zonas del mundo donde hay mayor presencia presbiteriana, adems de Estados Unidos y Reino Unido, son Corea del Sur, Mxico, Brasil, Kenia. Se le atribuye a los presbiterianos, una gran importancia en el desarrollo inicial de la democracia norteamericana, en la elaboracin de la constitucin de este pas y la forma de gobierno representativo. Fueron fundadores de grandes universidades como la de Princeton y Mackenzie. Una caracterstica importante de la Iglesia presbiteriana es su doctrina basada fundamentalmente en la inspiracin de la Escritura, la divinidad de Jesucristo, la expiacin, la regeneracin, el arrepentimiento, la justificacin por la fe, la santificacin, la adopcin, la resurreccin de Jesucristo, su ministerio de intercesin y su segunda venida. Pone especial atencin a la exaltacin de Dios, su soberana y la predestinacin, un plan de Dios mediante el cual escogi a sus hijos desde antes de la fundacin del mundo. Su fe es recogida en las notables formulaciones confesionales (confesiones de fe y 32

catecismos), elaboradas por los reformadores de los siglos XVI y XVII. De stas, se destaca la Confesin de Fe de Westminster, elaborada por la Asamblea de Westminster reunida en Londres en la dcada de 1640, Junto al Catecismo Mayor y Menor. Este conjunto de convicciones presbiterianas se llama Teologa reformada o calvinista.40 1. LOS PRESBITERIANOS EN COLOMBIA

De acuerdo con la historia, hay indicios de que aproximadamente en 1628 hubo colonos puritanos que colonizaron en San Andrs y Providencia, islas al norte de Colombia bajo el control de los britnicos hasta 1786.41 Guidoberto Mahecha en su libro Iglesia presbiteriana de Colombia (1987) expresa: Nos lleva a remontarnos hasta el ao 1628, cuando en la Isla de San Andrs y providencia, fue la primera seccin del pas en practicar el mensaje evanglico. Cuando llegaron los primeros colonos y se residenciaron en el archipilago, estableciendo adems de su idioma, su religin reformada trada de Gran Bretaa.42 A principios del siglo XIX se hallaba en apogeo en las escuelas de Inglaterra el sistema lancasteriano en honor a Jos Lancaster, un protestante cuquero qu e pas su vida sirviendo en la educacin a los pobres. Simn Bolvar fue el primero en solicitar los servicios del educador protestante, quien viaj a Caracas para establecer escuelas con su sistema educativo. Considerando las grandes oportunidades que se presentaban para ayudar a la sociedad en la lucha por la liberacin tanto intelectual como espiritual, fue conveniente que aquellos que iban a fundar escuelas, dieran tambin a conocer la Palabra de Dios. Fue as como la Sociedad Bblica Britnica y Extranjera43 (la agencia British and Foreign Bible Society) entr a colaborar con Lancaster, y escogieron a James (Diego) Thompson para que iniciara labores en Amrica del Sur. James (Diego o Santiago) Thomson naci en 1788 en Escocia. Su padre fue director escolar y secretario del consistorio de la iglesia presbiteriana. Despus de servir pastoralmente en Europa, se prepar para venir a Suramrica como misionero. En 1818 lleg a Buenos Aires. Luego estuvo en Chile, Per, Mxico, Cuba y Hait. Su ambicioso plan era poner la Biblia en las manos del pueblo y en su propio idioma, para lo cual se esforz y trabaj incansablemente. En el ao de 1825, lleg a Bogot y el 15 de marzo de ese mismo ao fund la Sociedad Bblica de Colombia, la cual, desde sus orgenes, se constituy como una entidad cristiana de servicio a la iglesia en las diferentes denominaciones. Su propsito fue ayudar en la difusin de la Palabra de Dios y llevar la Biblia a los ms apartados rincones del pas. Adems de distribuir Biblias, ellos publicaron el primer Nuevo Testamento en espaol para Amrica del Sur. Se estableci una oficina en Cartagena (1837-1838), y ms tarde, A.J. Duffield (otro delegado ingls de la Sociedad Bblica), estableci una oficina en Bogot (1856-1859) y en otras ciudades
40 41

http://es.wikipedia.org/wiki/Presbiterianismo Clifton Holland, Op.cit. 42 Mahecha Guidoberto. iglesia presbiteriana de Colombia. Bogot, Editorial Buena Semilla, 1987. 43 El movimiento moderno para distribuir la biblia naci en Alemania, con la fundacin de la Institucin Bblica en Halle en 1710. Luego, se form en 1780 en Inglaterra, una asociacin para la distribuir la Biblia a soldados y marineros, que se llam Sociedad Bblica Naval y Militar. Despus de varios avances en el propsito de distribuir la Palabra de Dios de manera masiva, se constituy en 1804 la ms importante de las sociedades bblicas protestantes: la Sociedad Bblica Britnica y Extranjera, la cual ha servido para impulsar las sociedades bblicas en diferentes lugares del mundo, entre ellos Colombia. (Ronald, Barn)

33

del pas. Thompson regres a Inglaterra, y en 1847 se dirigi con su esposa a Madrid para continuar su labor. En su reemplazo, lleg a Bogot en diciembre de 1828 el ingls Lucas Matthews, tras recorrer varios pases suramericanos. El no encontr mucho de lo que Thompson haba logrado pocos aos atrs. Sin embargo empez a trabajar en la distribucin de Biblias, y en un viaje por el rio Magdalena hacia la costa, falleci misteriosamente. La Sociedad Biblia colombiana desapareci pronto, no obstante, se constituye en gran avance para la obra bblica del pas. Yendo un poco atrs, entre 1810 y 1830 los protestantes adquirieron cierta importancia dentro de la historia de Colombia. El segundo contacto histrico con el cristianismo evanglico ocurri en los das de la Independencia, cuando vinieron muchos protestantes, pero no es calidad de pastores o misioneros, sino vestidos de soldados. A partir del movimiento de independencia, los britnicos hallaron en la causa revolucionaria un espacio para expandir sus mercados y consolidarse en Amrica. Los ingleses se haban emprendido en proyectos agrcolas y mineros, pero tambin en la causa libertadora. Es as como en el ao de 1817, Simn Bolvar delega en Lus Lpez Mndez, el hacer lobby ante los ingleses para que se manifestaran plenamente en la disputa poltica frente a su rival mercantil, Espaa. Solicita y obtiene apoyo militar y logstico con un total de 5.088 hombres que conformaron la llamada Legin Britnica, comandada por el coronel James Rook (valiente guerrero que, herido mortalmente cuando la batalla del pantano de Vargas, fallece poco despus). Es en ese estamento militar, donde llegan los primeros protestantes al interior del pas. Uno de sus cabecillas, el entonces Capitn James Fraser, era de formacin presbiteriana; en 1826 l fue ascendido a Teniente Coronel, y al terminar la guerra de independencia (1830), decide radicarse en nuestra nacin. El coronel Fraser contrajo nupcias con Petra Vergara Santander, sobrina (o nieta de acuerdo a Francisco Ordez44) de Francisco de Paula Santander, militar y estadista colombiano, radicndose en Bucaramanga y estableciendo un hogar presbiteriano. Pasado el tiempo, su inters religioso lo llev a escribir una carta a la Iglesia escocesa, pidiendo el envo de misioneros a Colombia. Al parecer, por carencia de fondos y de personal no pudieron hacerlo; Fraser se dirige entonces por escrito a la Junta Presbiteriana de misiones extranjeras, en los Estados Unidos, quien evaluando la posicin del gobierno de la Nueva Granada respecto a la tolerancia religiosa y el deseo de un espacio educativo a la manera inglesa en su territorio, decide el envo del reverendo Henry Barrington Pratt 45 a suelo colombiano. Por su parte, Ramn Montsalvatge, un presbiteriano cataln ex fraile nacido el 17 de octubre de 1815, se dedic a compartir el evangelio en varios pases. Despus de muchas confrontaciones en su fe, en Europa, lleg a Colombia en 1855 (soberanamente, tras un naufragio lleg a Cartagena), para continuar su tarea evangelizadora en nuestro pas. Tuvo muy buenos resultados y tambin despert gran oposicin de parte de la iglesia Catlica. Desde su llegada a nuestro pas, realizaba cultos dominicales reformados. Las alabanzas, oraciones y predicaciones eran en espaol. Muchos catlicos asistan a sus cultos para corroborar lo que se comentaba en sus ceremonias. Lleg el momento en que no tuvo para pagar el arriendo del local del hotel donde se reuna y tuvo que parar de predicar, bajo la alegra del clero, su principal opositor. Nunca se sinti derrotado y siempre sigui adelante con su legado evangelista. Ante esta situacin de no poder predicar en este local, se asoci con Henry Barrington Pratt, quien lo encontr
44 45

Ordez, Francisco. Historia del cristianismo evanglico en Colombia. Editorial CLC. Pg. 29. Nacido en Georgia el 26 de Mayo de 1832. Fue misionero no solo en Colombia sino tambin en Mxico y Cuba; en 1893 public una Versin Moderna de la Biblia, en espaol, que fue la implementada en hispanoamrica por las Iglesias Protestantes en su momento. Falleci en 1912.

34

para ayudar en la distribucin del Nuevo Testamento por toda Colombia. Esa labor hizo que el clero le ofreciera sus propias instalaciones para seguir predicando. La vida de este personaje es muy llamativa, porque nunca abandon su misin de evangelizar. Pese a todas las adversidades, no se dej vencer; l tena una fe y mente clara de lo que significa seguir a Jess. No le import la crtica de su comunidad, sino que por el contrario, comparta de aquella verdad de Jesucristo que estaba en su corazn. Es una alegra ver como el Seor nos usa para continuar su gran obra y nos hace instrumentos en sus manos para la distribucin de su palabra y la extensin del reino. 2. LA PRIMERA IGLESIA PRESBITERIANA EN COLOMBIA

El Rev. Henry Barrington Pratt, misionero y pastor presbiteriano ordenado en 1855 (en Princeton Theological Seminary), lleg a Santa Marta el 8 de Marzo de I856, luego estuvo en Cartagena y arrib a Bogot el 20 de junio de ese mismo ao. El 6 de agosto de 1856 se celebr el primer culto dirigido por l, siendo esta fecha considerada por los presbiterianos como la fecha clsica del establecimiento de la iglesia presbiteriana en Colombia. En este perodo histrico, el pas se debata en permanentes guerras civiles, en las cuales se defina si se optaba por el centralismo o el federalismo, as como qu ideologa poltica lograra dominar, conservadores o liberales; o si eran ms poderosos los caudillos regionales con sus ejrcitos particulares que el recin creado gobierno nacional. En 1848, Ezequiel Rojas haba sentado las bases doctrinales del liberalismo, movimiento que propona cambiar las estructuras de un Estado colonial para favorecer a la burguesa en ascenso con una serie de postulados novedosos para su poca, que entre otros, fueron: convertir la tierra en mercanca (zafndola del poder absolutista de la Iglesia) y darle libre circulacin (se trataba de dar igualdad de oportunidades econmicas); libertad religiosa; liberalizar la enseanza, quitndole al clero catlico el privilegio de impartir el saber; abolicin de los monopolios, de los diezmos, de los censos, etc. Por supuesto la Iglesia catlica se separ del lado conservador (1949), para tratar de defender sus cuantiosos intereses patrimoniales. La Constitucin de 1853 declar la ruptura formal de Iglesia y Estado, la declaracin de libertad de cultos y el establecimiento del matrimonio civil. Tenemos entonces un ambiente relativamente propicio en Colombia para el establecimiento de un credo religioso diferente del tradicional catlico. El partido liberal le prest su apoyo al Rev. Pratt, an a pesar de que este debi pasar mucho tiempo recluido aprendiendo espaol. Mientras tanto los servicios religiosos se hacan en ingls para diez extranjeros y dos colombianos en principio. Cuando los estamentos liberales cayeron en cuenta que la labor misionera de Pratt no era exactamente ahondar el sentimiento anti-clerical enarbolado por ese partido en sus inicios, sino predicar el evangelio invitando a la conversin, el apoyo irrestricto se difumin. Desde un principio, la Sociedad Bblica Americana y la Sociedad Bblica Britnica, reforzaron la gestin del Reverendo Pratt, quien como misionero, predicaba el evangelio (tomando como epicentro la ciudad de Bogot), repartiendo tratados y distribua Biblias. Existiendo el problema de transporte de pasajeros y de carga hacia la capital, el Rev. Pratt toma la decisin de hacer imprimir aqu la primera edicin colombiana del Nuevo Testamento, un tiraje de cinco mil ejemplares que se agot rpidamente. Como toda labor misionera y evangelstica, tuvo mucha oposicin de la iglesia catlica, la cual saboteaba y expiaba las labores del misionero en su predicacin y establecimiento de la iglesia presbiteriana en 35

Bogot. Pero el Seor le respald ampliamente, ya que el 9 de de septiembre de 1859 se realiz el ltimo culto en ingls y se continu realizando en espaol; la asistencia a los cultos pas de 38 personas -25 de ellas colombianas-, a 150. Junto a este proyecto de evangelismo iba la venta de Biblias y Nuevos Testamentos, establecimiento de educacin pblica, alfabetizacin y predicacin de la fe reformada. La obra evangelstica se extendi de all a Bucaramanga y otras poblaciones en Santander. En Bogot se inici la Primera Escuela Nocturna y Mixta para continuar alfabetizando a hombres y mujeres. Durante 1859 lleg una nueva familia misionera, el Rev. Samuel Sharpe y su esposa (18581860). El Rev. Sharpe termin su entrenamiento lingstico, y contino la labor del Rev. Pratt de publicacin de tratados, pero lamentablemente Sharpe muri poco despus al contraer fiebre amarilla. En 1860, el clero y la poblacin eran intolerantes, pero los misioneros continuaron su obra de seguir plantando nuevas iglesias en Barranquilla, Bogot, Bucaramanga, Medelln y Popayn. La guerra civil fue un duro golpe para los anhelos de la misin en Colombia por parte de los misioneros presbiterianos. Sin embargo, el nuevo gobierno presidido por el general Tomas Cipriano de Mosquera, mostr gran inters en abrir las puertas al evangelio. Fue entonces como en Abril de 1860 lleg el misionero William Mclaren y su esposa (1860-1863), y durante el ao siguiente regresaron los cultos en ingls mientras que el ministro aprenda espaol. El 24 de Noviembre de 1861 se celebr oficialmente la primera Santa Cena en la Nueva Granada. El total de los comulgantes fueron entonces 6 personas, todos extranjeros. Un mes ms tarde se abri una escuela nocturna para artesanos, que tuvo 20 matriculados. Debido a la Guerra Civil en los Estados Unidos, el Rev. Pratt dej el campo para integrarse a la PCUS. Esto dej a los Mclarens solos. El Rev. Mclarens no fue tan polmico como el Rev. Pratt y prefiri un enfoque ms indirecto. En Marzo de 1862 trajo cambios dentro de la incipiente comunidad presbiteriana de Colombia. Mclaren regres a Estados unidos y es reemplazado por el Rev. Thomas F. Wallace. El Rev. Wallace se dedic especficamente a la obra misionera en Bogot, mientras Pratt ensanchaba su radio de accin, dedicndose con mayor nfasis al departamento de Santander. En el ao 1859 el Rev. Pratt parti a Estados Unidos, y en el ao 1869 regres con su familia a Colombia desembarcando en Barranquilla donde se qued un par de aos antes de llegar a Bucaramanga. En Bucaramanga se instal una imprenta y Pratt fund el peridico La prensa Evanglica en 1875. La multiplicacin de Iglesias hizo necesaria la creacin de un Centro de Formacin Teolgica en 1890; para este entonces los reformadores tuvieron que enfrentar adems los postulados de la nueva constitucin de 1886, que en su contexto retornaba a la iglesia catlica, privilegios y preponderancia en la vida nacional. En diciembre de 1866 lleg a Santa Marta el misionero Rev. Paul Pitkin, quien al poco tiempo arriba a Bogot. El, quien era pianista, trajo consigo un paquete de himnarios en espaol, lo cual vino a enriquecer la adoracin en los cultos donde predicaba el Rev. Wallace. En ese mismo ao de 1868 lleg una misionera soltera, Ms. Kate McFarren, proponindose abrir un colegio en Bogot para nias, que empezando tuvo 18 matriculadas. La labor del Colegio Americano para nias fue premiada con el incremento de sus alumnas, necesitando entonces un local ms amplio; fue entonces que en 1877 adquirieron el local de un antiguo convento, donde se radicaran el colegio, la librera y otras dependencias de la Iglesia. El Rev. Wallace fue sustituido por el Rev. Weaver, quien ejerci hasta 1879. Lleg posteriormente el Rev. Milton Caldwell en 1880, en plena regeneracin, como se llam al periodo histrico colombiano liderado por Rafael Nez, liberal independiente en coalicin con los conservadores, que impulsaron el regreso ideolgico estatal al curso centralista y catlico. Estos idelogos haban concluido que gran parte de la responsabilidad de tanta guerra civil en Colombia se 36

deba a la falta del elemento aglutinante que significaba la Iglesia catlica, la religin de las mayoras. Se empez entonces a negociar un concordato con el Vaticano, y a permitir de nuevo la enseanza religiosa en las escuelas pblicas. En 1884, Nez vuelve al poder, y lo hace con el consenso necesario para reformar la constitucin poltica de Colombia al trmino de su mandato en 1886. Tal constitucin (artculo 38), estableca que: La Religin Catlica, Apostlica, Romana, es la de la Nacin: los poderes pblicos la protegern y harn que sea respetada, como esencial elemento del orden social. En cuanto a su labor educativa, el artculo 41 rezaba: La educacin Pblica ser organizada y dirigida en concordancia con la Religin Catlica. Al ao siguiente, en 1887, se firm el concordato, que reafirmaba las directrices de la Constitucin poltica en materia religiosa y educativa. Los arzobispos determinaban los textos que se podran consultar en cuestiones de religin y moral; en todos los frentes se prohiba alentar credos y creencias contrarias al dogma catlico. Estas trabas coartaban el normal desarrollo de la labor evangelstica del Rev. Caldwel y del trabajo de las sociedades bblicas. No obstante las dificultades planteadas, en 1890, se dio la apertura oficial del Colegio Americano para varones de Bogot con el Rev. Toms Candor como fundador, colegio que eventualmente se uni con el de seoritas en un solo plantel. Pasada la guerra de los mil das, habiendo perdido la confrontacin los liberales, vinieron aos difciles. Los colegios protestantes fueron cerrados, el 17 de febrero del ao 1902 se consigue re-abrir el colegio durante un ao y personajes liberales enviaron sus hijos a estudiar all. En Barranquilla, fue Adam H. Erwin, un hombre modesto de origen irlands, a quien el Rev. Pratt invit en 1871 a que viniera a esta ciudad a establecer una escuela para nios pobres. Mr. Erwin no era pastor ni misionero propiamente dicho, pero fue usado por el Seor en esta ciudad no solo para difundir el Evangelio, distribuir Biblias y en labores educativas, sino tambin en la salud, ya que a pesar de que tena una discapacidad fsica, usaba sus conocimientos prcticos de medicina entre los pobres de forma ejemplar. Los primeros servicios presbiterianos en Barranquilla se iniciaron en casa de un ciudadano norteamericano de apellido Hoyes, dirigidos por el Rev. Pratt, y posteriormente Mr. Erwin qued encargado de esa obra. Aos despus, el Rev. Tomas Candor, al llegar a Barranquilla, apoy esta obra dirigiendo los cultos. Su esposa fund el Colegio Americano para seoritas en 1888. El 5 de enero de 1890, se organiz la iglesia Presbiteriana Central de Barranquilla, con un culto en el que se recibieron 24 miembros por profesin de fe, y 4 por transferencia. Esta fue la primera iglesia evanglica de la costa Caribe. En 1899 se fund el Colegio Americano para varones, aunque despus cerrara junto al de seoritas durante la guerra de los mil das. Ms adelante, el Rev. Walter S. Lee, que lleg al pas en 1898, dirigi el colegio para varones, y con su esposa dedic largo aos de su vida en la labor educativa y evangelstica en Barranquilla, colaborando en la proliferacin de iglesias en esta ciudad. Barranquilla fue centro de expansin del evangelio en la costa norte. En Santa Marta, se haba predicado tambin por medio de visitas eventuales, pero fue hasta 1914 que se form un grupo con servicios permanentes bajo la direccin del predicador Mr. Samuel Lynch, quien trabajaba en la United Fruit Company. Ms adelante, en Santa Marta se cre en 1916 un curso sistemtico de teologa y anlisis de la Biblia, como un anexo del Colegio Americano de Barranquilla. El curso de teologa de Santa Marta preparara los ministros que se encargaran de expandir el evangelio por los departamentos de Bolvar, Magdalena, Crdoba y Sucre. En Ceret (departamento de Crdoba) se abri la obra misionera en 1910, y en Cartagena en 1912, dirigindolas inicialmente el Rev. Juan L. Jarrett, y luego el Rev. R. J. Blue. Tambin en Cartagena se abri escuela para nios. 37

En 1916 haba 27 misioneros norteamericanos, 38 trabajadores nacionales, los cuales supervisaban 14 iglesias y grupos, 398 comunicantes y 1,523 adherentes. Tambin haba 8 escuelas y 841 estudiantes. El 20 de Septiembre de 1925 se realiz un servicio de inauguracin del templo de la Primera Iglesia Presbiteriana de Barranquilla, que fue el primer edificio construido en Colombia para tal fin. Por otro lado, el 14 de marzo de 1930 se form en Ceret lo que vino a llamarse el Consejo de la Costa, que fue el primer cuerpo nacional evanglico organizado que sirvi por muchos aos como rgano gobernante de las iglesias presbiterianas. El autor Francisco Ordez expresa: Las iglesias de la costa son iglesias misioneras Sienten la responsabilidad de llevar a otros el mensaje de Cristo, por eso viven en actitud constante de renovacin y de conquista. Es el espritu de la iglesia de Antioquia, ardiente y batalladora, que se lanza a la aventura de la fe para ensanchar los dominios del Reino de los Cielos (Pg. 90). En el departamento de Santander, despus que parti el Rev. Pratt, en 1899 lleg de parte de las Sociedades Bblicas el Rev. Jos Norwood con el propsito de continuar distribuyendo la Palabra de Dios en compaa de su familia y de un medico evanglico, el Dr. Samuel Harris. Adems, su objetivo era el de crear clubes de lectura de la Biblia y libreras evanglicas en toda la regin santandereana. Aunque la guerra de los mil das interrumpi su labor espiritual y educativa, continu sirviendo al Seor en ese periodo junto al Dr. Harris, ayudando a organizar equipos de rescate y emergencia. Despus de la guerra, sobrevinieron epidemias, a lo que el Rev. Norwood decidi abrir un asilo de hurfanos en su propia casa. Fue muy ardua la labor realizada por este siervo de Dios en Bucaramanga y sus alrededores. Sin embargo, decidi viajar con su familia en 1903 a Estados Unidos, regresando a Santander en 1905. Esos dos aos fueron suficientes para que la obra retrocediera, en parte por la inexperiencia de los que quedaron a cargo, y por la separacin de Panam (a cargo de Estados Unidos a partir de 1903), lo cual gener orgullo nacional y rechazo a los americanos. Posteriormente, en 1911 lleg a Bucaramanga el Rev. Spencer Williams con su familia, quien reanud los servicios en su propia casa y fund una escuela. En 1912 Bucaramanga se abri como una estacin para la plantacin de iglesias. En 1915 compraron un lote donde se reubicaron. En 1919 el Rev. Williams parti del pas, y dej a cargo de la obra a una descendiente del coronel James Fraser, la hna . Matilde Pradilla Fraser, hasta que en 1929 lleg otro misionero, el Rev. Pryor T. Smith. El Rev. Juan .G. Touzeau y su esposa fueron a Medelln en 1889, y all iniciaron a la distribucin de Biblias, tratados y el desarrollo de escuelas e iglesias. De ah, recorrieron toda la regin antioquea, y luego con el afn de continuar la labor evangelstica, public el peridico El evangelista Colombiano en 1891. En 1907, por motivos de salud, los esposos Touzeau salieron del pas, debilitndose la obra. Hasta 1911 el Rev. Thomas E. Barber retom la obra, y realizo varios viajes evangelsticos en Antioquia y Caldas. La obra floreci en el occidente del pas y surgi la necesidad de abrir otro instituto bblico, el cual inici en Medelln el 20 de febrero de 1928 con la direccin del Rev. Clifford Douglas. En el Tolima la primera labor evangelizadora fue desarrollada por el Rev. Alexander Allan quien lleg a Ibagu con su esposa Margarita y su hija en 1913. Ellos, junto a intelectuales de la poca y la proteccin del alcalde y luego el Gobernador Sr. Heriberto Amador, establecieron la primera Escuela Nocturna y Mixta en Ibagu, para alfabetizar utilizando como texto la Santa Biblia. Es relevante este esfuerzo teniendo en cuenta que en aquel entonces hombre y mujeres alternaban en muy pocos espacios, y uno de ellos no era el sistema escolar. El Rev. Allan invit al Rev. Carlos Chapman para hacer un viaje misionero por los pueblos del Tolima y Cundinamarca, con Biblias y libros Cristianos; as empezaron obras en Ibagu y los dems pueblos. Tambin instal en Ibagu una imprenta para publicar su peridico 38

El Evangelista. Despus llego al Tolima en 1930 el Rev. Hernan Bautista Ayala y su esposa con el propsito evangelizar. En el ao 1940 fue organizada la Iglesia por el Presbiterio del Interior, el 26 de Mayo. Los enfrentamientos polticos entre tanto llegaban al Tolima y emisoras de radio y peridicos traan al departamento vientos de guerra; los gobiernos conservadores entre tanto luchaban por darle preponderancia a la iglesia catlica y perseguan de forma agresiva y descarada a otro tipo de organizaciones religiosas. En 1927 vino a Colombia el primer misionero de la denominacin presbiteriana Cumberland, 46 el Rev. Walter L. Swartz, ciudadano estadounidense, quien despus de recorrer varios lugares del pas resolvi establecerse en la populosa ciudad de Cali, donde por aquel tiempo solamente la Unin Misionera se hallaba predicando el Evangelio. En septiembre de 1928 se fund el Colegio Colombiano que despus de algn tiempo adopt el nombre de Colegio Americano, el cual desde su fundacin prest notables servicios en el desenvolvimiento de la obra. En 1928 las seoritas Ethel Brintle y Bernice Barnette fueron enviadas a Cali, y en el otoo de ese mismo ao se abri el Colegio Americano en esa ciudad. El 4 de febrero de 1929 la iglesia de Cali fue organizada. Poco a poco la obra fue extendindose no slo en la ciudad de Cali, sino tambin en otros lugares del Valle y en el vecino departamento de Caldas. El 8 de marzo de 1935 fue organizado el Presbiterio del Valle del Cauca por orden del Snodo de Texas con tres ministros ordenados y cuatro congregaciones representadas. El avance de la obra presbiteriana en todo el pas permiti que en 1936 se planteara la organizacin del Snodo de la Iglesia Presbiteriana, en la convencin de Ministros que se realiz en Medelln y fue as como en el ao siguiente se constituy el Snodo de la Iglesia Presbiteriana de Colombia con base en tres Presbiterios: el de la Costa Norte, el Central y el del Sur. Estos tres Presbiterios se mantuvieron hasta 1993 cuando un grupo de iglesias sali de la IPC y conformaron el Snodo Reformado como institucin independiente, continuando el actual Snodo de la Iglesia Presbiteriana de Colombia, conformado por el Presbiterio de la Costa Norte, el Presbiterio Central y el Presbiterio de Urab. En 1948 y hasta 1958, la ola de violencia bipartidista y persecucin protestante en Colombia fue cruel. El orden pblico fue turbado y hechos sangrientos ocurrieron por todo el pas. La divisin poltica fue apoyada por el clero de la Iglesia Catlica Romana, el cual aprovecho la oportunidad para seguir atacando a la iglesia Evanglica. La violencia se intensific en gran manera en 1949 y muchos templos fueron quemados y expropiados; hermanos fueron asesinados y encarcelados, y fue amenazada la iglesia evanglica en general. Solo hasta la formacin del Frente Nacional en mayo de 1957 las condiciones de las misiones evanglicas en Colombia mejoraron. El Colegio Americano recibi aprobacin oficial del Ministerio de Educacin en Bogot el 14 de marzo de 1961. Tuvo la distincin de ser el primer colegio mixto en Colombia y de ser el primero con aprobacin oficial que no enseaba la religin Catlica Romana. Con el paso de los aos, y debido a las influencias doctrinales novedosas y desafiantes, la iglesia fue tornndose apartada de los principios rectores que por siglos defendi. Gran parte de la iglesia Presbiteriana en Colombia se torn liberal, humanista y no defendi la centralidad de la sola Escritura como regla de fe y conducta. Debido a esas desviaciones y divisiones, se hizo necesaria una iglesia que se
46

La Iglesia Presbiteriana Cumberland tuvo su origen a principios del siglo pasado en el estado norteamericano de Kentucky.

39

basara en los mismos estndares bblicos desde la ptica reformada. Por esa razn, Dios en su providencia, permiti que se creara la Iglesia Reformada Evanglica Presbiteriana de Colombia, IREP. Rick y Pam Box, junto con sus cuatro hijas sirvieron como misioneros en Bogot entre 1993 y 2001. Durante ese tiempo, por la gracia de Dios, las iglesias reformadas constituyeron un presbiterio colombiano, y establecieron un programa de capacitacin de lderes nacionales. Del 2001 al 2006 el Rev. Box y su esposa se trasladaron a la Ciudad de Mxico. En el 2006 regres a los EE.UU. En 2007 la familia Box regres a Bogot para servir al presbiterio de Colombia en las reas de plantacin de iglesias y entrenamiento teolgico y misin en el mundo. En la actualidad los misioneros Rick Box y su esposa han estado apoyando como pastores en Union Church en Bogot. Adems, otros misioneros de Mission to the World (MTW) han venido en la ltima dcada para apoyar el trabajo obras en Colombia. Todos se han concentrado en la ciudad de Bogot y han contribuido en tareas de educacin. Adems, estn apoyando la formacin de ancianos y el desarrollo del Presbiterio Andino Reformado en Colombia. Lo que hoy conocemos con el nombre de Seminario Teolgico Reformado de Colombia, en Bogot, es el fruto de un proceso histrico que comenz en el ao 1992, cuando la Misin Presbiteriana Coreana vio la necesidad de consolidar una institucin de educacin teolgica que aportara de manera profunda a la formacin de pastores y lderes de la iglesia colombiana. Fue as como el Seminario abri sus puertas por vez primera en ese mismo ao con el nombre de Facultad de Estudios Teolgicos. Ms tarde, en el ao de 1994, el Seminario adquiri su sede propia en Bogot, ubicada en el barrio Andes al norte de la ciudad. En esta ocasin adopt el nombre de Seminario Teolgico Presbiteriano. En el ao de 1995, y por solicitud del presbiterio sur de la Iglesia Presbiteriana, el Seminario abri una nueva sede en la ciudad de Ibagu, la cual fue trasladada en 1996 a una finca en las inmediaciones de Fusagasug, ofreciendo un programa de estudios teolgicos a nivel Profesional bajo la modalidad semi-presencial. En el ao 2001 cambi su nombre por el de Seminario Teolgico Reformado de Colombia. En Barranquilla, la iglesia Presbiteriana Coreana tuvo su inicio en Diciembre 7 de 1997, bajo la gua del pastor Edgar Palacio Mizrahi. El fue comisionado por la junta de misiones de la Iglesia Presbiteriana Coreana en Colombia desde Bogot, presidida por el Rev. Widong Kim, Chan Wong Choy y Chun Rak Choy. Posteriormente, se inici una misin al barrio Las Amricas donde se fund el Colegio Juan Calvino para nios de escasos recursos el cual contina hasta el da de hoy. La misin en Riohacha es presidida por el pastor German Yepes. En el ao de 1992, el pastor y misionero Timoty McKeown y su esposa Rebeca, misioneros americanos de la PCA, llegaron a Colombia para fundar una iglesia en Bogot. Fue as como se dio inicio al nacimiento de la Iglesia Reformada Cristo Vive. Se abri el local donde estaba ubicada una librera cristiana llamada Librera Respuestas. Para Enero de 1993, el pastor David Strumbeck se encarg de la iglesia, con el apoyo de su esposa Susie. En Mayo del 1993 empez el primer curso de discipulado enseando cursos de vacaciones para los nios, y se instituyeron las Novenas Bblicas Cristianas, desde esa primera navidad del 1993. Otras familias misioneras fueron llegando, como la de Joseph y Barbara Terranova y sus dos hijitos, quienes fueron de gran bendicin en el ministerio de alabanza adems de la parte organizacional de la iglesia. Nuestro amado pastor David Strumbeck y su familia salieron como misioneros a Ecuador y lleg una nueva familia pastoral a Cristo Vive: el Rev. Rodney Dvila y su esposa Jana. En el ao de 1997 se abri una nueva iglesia hermana llamada Cristo Redentor, por ese tiempo ya el Seor le haba dado dos candidatos colombianos que se estaban preparando para el pastorado, el Rev. 40

Javier Muoz y el Rev. Mario Tllez. En el ao de 1998 se empezaron los cultos unidos de Cristo Vive y Cristo Redentor y se decidi vender el local del Centro Comercial y comprar una sede permanente, siempre con la ayuda y el respaldo de los misioneros. El nombre de la fusin de las dos iglesias se cambi a Cristo Rey. En el ao del 2001 empieza la obra enteramente colombiana, con una familia pastoral autctona: el pastor Javier Muoz y su esposa Sandra y con un consistorio tambin enteramente colombiano. En ese mismo ao se recibi la solicitud de asociacin al presbiterio provisional de dos pastores: Rafael Enrique Leal, pastor de la Iglesia Reformada Latinoamericana la Roca de Barranquilla, y el pastor Jaime Leal, hermano del anterior, y pastor de la iglesia la Puerta en Santa Marta. Luego del debido entrenamiento y examen, fueron ordenados e instalados respectivamente. En el ao 2004 se recibe la solicitud de Manuel Torres, pastor de Santa Marta. Para el ao 2005 se recibieron otras tres solicitudes: Los pastores Ismael Quintero, Campo Elas Rojas y Daniel Lancheros, todos de Bogot. En la actualidad han sido ordenados e instalados, en la Iglesia Reformada Amor y Vida e Iglesia Reformada Villas del Madrigal respectivamente. El pastor Daniel fue ordenado en la iglesia Berit, que luego se uni con la Iglesia Reformada Cristo Rey, donde es pastor actualmente (2012). En estos ltimos aos se han estado formando nuevos lderes nacionales para servir en la obra de Dios en asociacin con seminarios internacionales. Las iglesias locales estn capacitando sus propios ancianos gobernantes y se est viendo la gracia del Seor en el desarrollo del Presbiterio. Hoy el presbiterio Andino cuenta en Bogot con 5 iglesias. De ellas, tres son particulares y cuentan cada una con su consistorio; las dems son iglesias misioneras. Han nacido nuevas iglesias en Bogot y en la Costa Atlntica. En la actualidad la iglesia Reformada Evanglica Colombiana cuenta con dos presbiterios uno en la costa norte y uno en la regin Andina. El Presbiterio de Bogot, est compuesto por varias iglesias y congregaciones. La iglesia reformada organiz nuevas iglesias en Santa Marta (Calvary, y Ciudad Nueva), adems de la fundacin Cristiana Hogar la Providencia para nios indgenas y el colegio Juan Calvino. En Barranquilla fundaron el Huerto de los Olivos y la fundacin CREHO para atender a nios pobres. El protestantismo en Colombia trajo aportes muy importantes, principalmente en la educacin, tarea que de acuerdo a la poltica del momento y la mentalidad general, se consideraba estratgica para generar un cambio de mentalidad que posibilitara la configuracin del pas, basada en verdaderos principios democrticos. Desde sus inicios, la Iglesia Presbiteriana en Colombia concibi su misin en tres reas, predicar el evangelio, educar a la niez y juventud y servir a las personas necesitadas. Adems, las primeras misiones presbiterianas introdujeron al pas las ideas del cooperativismo, el ahorro y la diversificacin de productos agrcolas como el caf. En 1912 Colombia tena una poblacin de 5 millones 300 mil habitantes y slo el 11%, poco ms de 600 mil personas, saba leer y escribir. Eso explica por qu la Iglesia Presbiteriana estuvo tan comprometida con la educacin y fund los Colegios Americanos, donde se educaron grandes personalidades del pas, entre ellos presidentes y ministros de Educacin. El aporte de los presbiterianos a Colombia fue muy importante. Ellos fueron los primeros en ofrecer la educacin mixta, para sorpresa de una sociedad machista; introdujeron la prctica del basketball, impulsaron la primera caja de ahorro del pas y apoyaron la primera organizacin obrera de Bogot, entre otros aportes. En el ao 2006, el Congreso de la Repblica de Colombia distingui con una medalla de la Orden de la Democracia Simn Bolvar a la Iglesia Presbiteriana de Colombia en reconocimiento a los 150 aos de labor evangelizadora y educativa. El senador Luis Fernando Duque, presidente del Parlamento Andino, entreg la condecoracin y el diploma al secretario ejecutivo de la IPCOL (Iglesia Presbiteriana de 41

Colombia), pastor David Illidge, en una solemne ceremonia realizada en el Saln Elptico del Congreso de la Repblica. De acuerdo con la IPCOL, la Iglesia Presbiteriana de Colombia cuenta en la actualidad con una membreca aproximada de 12.000 miembros en 55 congregaciones e instituciones de servicios en varias ciudades y poblaciones del pas, con 46 pastores y pastoras, 10 candidatos al sagrado ministerio 135 presbteros gobernantes activos y 135 diconos activos. Adems tiene 7 instituciones de educacin media y la Universidad Reformada, institucin de educacin superior. La IREP (Iglesia Reformada Evanglica Presbiteriana) por su parte, cuenta con 13 congregaciones en Barranquilla, Bogot, Santa Marta, Ccuta y Bucaramanga. CONCLUSIONES En conclusin, vemos cmo el comienzo del Evangelio en Colombia, y especficamente de la Iglesia Presbiteriana, y su posterior desarrollo, se caracteriz por un trabajo arduo y sacrificado por parte de los misioneros y pastores, quienes testificaron con su vida y trabajo la valiosa fe que predicaban. Ellos se enfrentaron a muchos obstculos, empezando por el mismo idioma, la oposicin de la Iglesia catlica romana, el gobierno conservador, el mismo pueblo durante la poca de la violencia, las guerras civiles, las enfermedades tropicales y epidemias, las dificultades de transporte, etc. Varios de ellos murieron sin lograr ver la obra que se propusieron y a la que fueron enviados. Sin embargo, la soberana de Dios y su gracia hicieron posible que el Reino de Dios llegara y se extendiera en el territorio colombiano, para la gloria de Dios. El enfoque de la misin de la iglesia presbiteriana de predicar el evangelio, educar a la niez y juventud, y servir a las personas necesitadas sirve de ejemplo para hoy en da a todas las iglesias evanglicas, muchas de las cuales han desviado el propsito verdadero del pueblo de Dios al dedicarse a otras funciones diferentes a las expuestas en la Biblia. Es de anotar tambin la modestia como estos ministros fundaron iglesias y colegios en esa poca, no centrados en lo material, sino en lo espiritual y social, en contraposicin a lo que ocurre en la actualidad, donde el objetivo de muchas congregaciones es enriquecerse, construir templos suntuosos y ofrecer costosa educacin cristiana. Por otro lado, tambin hubo decisiones desacertadas por parte de algunos de estos misioneros. La falta de perseverancia en una misma ciudad y la carencia de una capacitacin efectiva a los lderes locales, ocasion que muchas de las obras iniciadas decayeran y con el tiempo desaparecieran. En definitiva, la historia de todos esos hermanos cristianos de los siglos pasados nos sirve de testimonio de la fidelidad de Dios y para reflexionar e imitar en nuestros das. BIBLIOGRAFA Ordez, Francisco. Historia del cristianismo evanglico en Colombia. CLC Editores. 1956. Edicin 2011.Ortiz, Angel Eulises. Iglesia Presbiteriana en Colombia. Blog Colombia Septiembre 28, 2011. http://colombia.pcweb.info/iglesia-presbiteriana-en-colombia/ Consejo Latinoamericano de Iglesias. Iglesia Presbiteriana celebra 150 aos. http://www.claiweb.org/Signos%20de%20Vida%2020Nuevo%20Siglo/NS_septiembre06/presbiterianos.htm Espinoza, Andrs. Iglesia Reformada Presbiteriana Evanglica Colombiana. http://irepcolombia.blogspot.com/2012/10/una-breve-historia-iglesia.html Resea Histrica. Iglesia Presbiteriana de Colombia. http://www.ipcol.org/resena-historica.html 42

Directorio. Iglesia Reformada Evanglica Presbiteriana. http://irepcolombia.blogspot.com/2012/03/directorio-de-iglesias.html El inicio de la reforma en Colombia. Leccin 1. MINTS. El inicio de la reforma en la costa. Leccin 1. MINTS. Los presbiterianos y la reforma en Colombia. Apuntes histricos relacionados con el cristianismo en Colombia. Leccin 3. MINTS. PREGUNTAS 1. En qu ao lleg James (Diego) Thompson a Bogot, quien lo envi y para qu fue enviado? 2. Qu relacin existi entre la guerra de independencia en Colombia y los protestantes? 3. Quien fund la primera iglesia presbiteriana en Colombia, en donde y en qu fecha? 4. Mencione los nombres de tres misioneros que llegaron a Colombia. 5. Cul fue el enfoque de los misioneros presbiterianos en Colombia? (C) LA MISIONES DE FE Ruben Reyes INTRODUCCIN La necesidad de llevar el evangelio a otros lugares, sera una de la causas por las que un sin nmero de misioneros saldran a lugares totalmente desconocidos, gozosos de participar en la tarea de regar la semilla que reconciliara al hombre con Dios a travs del evangelio. Muchos de estos misioneros conociendo la orden que el Seor haba impartido poco antes de ascender al Padre. La orden de ir por todo el mundo y predicar el evangelio (Mt. 28:19). El mundo siempre ha tenido la necesidad de recibir la semilla de la Palabra de Dios, y Colombia donde muchos fueron dirigidos a servir a pesar de lo desconocido que era para todos ellos. El Apstol comprometido con la misma necesidad en su poca expreso lo siguiente por el afn de llevar el evangelio; 12 Porque no hay diferencia entre judo y griego, pues el mismo que es Seor de todos, es rico para con todos los que le invocan; 13 "porque todo aquel que invocare el nombre del Seor ser salvo." 14 Cmo, pues, invocarn a aquel en el cual no han credo? Y cmo creern en aquel de quien no han odo? Y cmo oirn sin haber quien les predique? 15 Y cmo predicarn si no fueren enviados? Como est escrito: Cun hermosos son los pies de los que anuncian la paz, de los que anuncian buenas nuevas! 16 Ms no todos obedecieron al evangelio; pues Isaas dice: Seor, quin ha credo a nuestro anuncio? 17 As que la fe es por or, y el or, por la palabra de Dios (Romanos 10:12-17). Pensar que el impacto de las palabras de este pasaje ha desafiado a centenares de personas comprometidas con la causa del evangelio, no sera la excepcin para quienes iran sin escatimar sus vidas para ir a tierras nuevas como Colombia, un pas en Suramrica desconocido por los que serian sus prximos visitantes. 1. LAS MISIONES DE FE EN COLOMBIA

Aun que no tenemos una definicin clara de lo que significara el termino misiones de fe, por ser un trmino no muy conocido entre muchos creyentes de nuestro das, no significa que para otros en el pasado 43

y ahora no es algo desconocido, pues en realidad, en pocas pasadas muchos creyentes que tomaron decisiones guiadas por la voluntad de Dios, se apropiaban de las promesas escritas en las escrituras, donde el seor habla enfticamente que l es quien sustenta y le provee a sus hijos. Mi Dios, pues, suplir todo lo que os falta conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jess (Fil. 4: 19). Pablo Deros lo define de la siguiente manera: las misiones de fe son aquellas que se llevan a cabo sin depender de una junta o sociedad misionera, sino que el misionero se sostiene con recursos propios, generalmente obtenidos de ofrendas de particulares o iglesias que los apoyan o de actividades profesionales, como la educacin. Generalmente son misiones no denominacionales o interdenominacionales. 47 La organizacin es interdenominacional, con un directorio compuesto normalmente por lderes dentro de algn sector general de la poblacin evanglica. Casi siempre es fundada y dirigida por una persona dinmica con una visin muy especfica en cuanto al campo misionero, tipo de trabajo o metodologa a usar. Los misioneros son reclutados de institutos bblicos, seminarios e iglesias. La seleccin final se hace por medio de cuestionarios, entrevistas y a veces un tiempo determinado en un programa local para los candidatos. El aspirante a misionero es enviado cuando rene el compromiso de fe para su sustento mensual y el presupuesto inicial para su colocacin en el lugar de servicio. Originalmente, este tipo de misin se organiz para penetrar campos no alcanzados. Han sido pioneras al interior de grandes continentes, pero algunos han perdido este nfasis para transformarse en ministerios de apoyo a las iglesias nacionales.48 8.2. LAS RAZONES DE IR

La gente se preguntara porqu debemos ir los misioneros a un pas como Colombia? Podr Dios salvar a sus elegidos sin que tengas que ir t yo? S, ciertamente Dios puede hacerlo. Pero Dios no slo a elegido a aquellos que van a ser salvos, sino tambin el modo por el cual ellos van a or el evangelio para su salvacin. La forma que Dios usa para atraernos hacia El es por predicar a Jesucristo usando a aquellos que l ha llamado y enviado como sus embajadores llevando el mensaje de reconciliacin (2 Co 5:19-20). Nadie viene a la fe en un vaco espiritual. Y nadie se salva fuera de Jesucristo (Hechos 4:12). Por eso Cristo debe ser predicado. No tenemos esa opcin sino seguir el llamado de Dios para que su voluntad se cumpla. Mirando el pasaje con relacin al ministerio, vemos un llamado maravilloso para la misiones en el mundo. Pablo exhort a los Romanos a ser la plataforma para su esfuerzo misionero en las ciudades. Deseaba que ellos le socorrieran, lo mantuvieran y oraran por su misin "para predicar el evangelio donde Cristo era desconocido" (Ro 15:20-24, 28-30). Esa deber ser nuestra tarea como iglesia. La iglesia deba ser la plataforma para llevar el evangelio en forma clara a los que estn sin Cristo. Seguramente para muchos misioneros que invadieron a Colombia por dcadas, con el fin de llevar el evangelio a una tierra que a pesar de que la Iglesia Catlica Romana domina en el pas, el evangelio era un ritual vaco, con la

47 48

Diccionario Hispanoamericano de la Misin, p. 202, Pablo A Deiros.Edi. Comiban Internacional Ibd. p. 203.

44

idolatra, trabajos de penitencia, corrupcin, la teologa de liberacin, y teoras de que la gente deba pagar para obtener bendiciones espirituales. Esas bendiciones que conocan y saban que podran recibirlas por la fe en Cristo, una fe que nos reconcilia con Dios por la obra de su Hijo Jesucristo a favor nuestro y as poder disfrutar de las riquezas inescrutables que recibimos por fe (Efe. 3:8). Ellas incluyen los nueve frutos del Espritu, la evidencia de que Dios trabaja en nuestras vidas. Esas riquezas tambin incluyen la esperanza de la vida eterna, y la certeza de la proteccin, provisin y perseverancia por nosotros para que finalmente seamos salvos de la condenacin y muerte eterna. Estas ricas bendiciones son ms grandes que cualquier otra riqueza material podran darnos. Eso era lo que motivara a cada misionero que se senta desafiado para llegar a Colombia. 3. LOS PRIMEROS MISIONEROS EN IR A COLOMBIA

Si mirramos por un momento la historia hacia atrs, nos damos cuenta que alguien tuvo que sembrar la semilla y otro viene y riega y muchos disfrutaran de la cosecha. Esta no fue la acepcin de uno de los precursores del evangelio en Colombia, Diego Thomson, que a pesar de su corta temporada, en los dos aos que logro permanecer en Colombia era un hombre de condiciones heroicas sincero y luchador, dueo de un don de gente y de una capacidad de organizacin nada comunes. Llegando a la ciudad de Bogot a principios de 1825 donde fue recibido por los ms grandes dignatarios de la capital Colombiana, de inmediato dio principio a sus labores con una serie de conferencias que desafiaban a los presentes a pensar en lo que deca este extranjero, Thomson parta de un principio verdadero e invariable que deca: La libertad poltica sin la libertad religiosa no tiene valor ni significacin alguna. Como resultado de su estada en Colombia se logro establecer la fundacin de la Sociedad Bblica Colombiana, algo que no se haba hecho aun en ningn otro pas de Suramrica, con el nico objetivo de promover la circulacin de las Sagradas Escrituras en toda la republica y en toda Amrica. En marzo de 1825 se establece la Sociedad Bblica dejando as la buena semilla.49 Los presbiterianos fueron tambin pioneros en Colombia, donde comenzaron a trabajar en 1856. El arraigo de la libertad religiosa en la Constitucin Nacional, bajo la influencia de gobiernos liberales, hizo posible la apertura al trabajo misionero presbiteriano. 3.1. Ramn Montsalvatge

Fue un presbiteriano cataln, nacido en Olot el 17 de octubre de 1815, debido a la dispersin monstica en 1835 sali del convento y esto le ayudo a su proceso de evangelizacin, pues estuvo en varios pases compartiendo el evangelio. Su inquietud siempre fue hacia el protestantismo, fue as como decidi abandonar el seminario primero y luego el catolicismo. Trabaj en Ginebra en una sociedad evanglica y tuvo que pasar por muy duras pruebas con los catlicos, pues criticaban su fe y preferan seguir sujetos a la suya, llenos de supersticiones y al control de los sacerdotes. Montsalvatge lleg a Colombia en 1855, a Cartagena y comienza su vida evangelizadora en nuestro pas, mucha gente empez a simpatizar con l y an ms porque en esa poca, los fieles estaban
49

Historia del Cristianismo evanglica en Colombia, p. 22, autor, Francisco Ordoez, edit. CLC ano, 2011.

45

haciendo unas peticiones al obispado y esto ocasion una divisin en la iglesia catlica. Cuando ellos se dieron cuenta que estaban perdiendo a sus seguidores no les quedo de otra que aceptar sus peticiones y que no progresara la idea del protestantismo, pues ya queran hasta hacer una iglesia. La comunidad catlica criticaba muy duramente a Montsalvatge y se dedicaban a desmeritar sus sermones los cuales los publicaba en un peridico en Cartagena; pero l era muy original y tena un estilo particular para evangelizar. Ya en esta poca se era ms tolerante en el avance de la cultura y podan asistir sin problema. Su mayor preocupacin era poder tener una iglesia donde acoger a toda la gente que da a da se les sumaba. Pagaba arriendo en el edificio la Merced, pero lleg el momento en que no pudo pagarlo ms y con la alegra del clero catlico tuvo que marcharse. Nunca se sinti derrotado, por el contrario, siempre sigui adelante con su legado evangelista y luego un seor llamado Henry Barrington, lo encontr en Cartagena quien lo contrat para que le ayudara en la distribucin del Nuevo Testamento en Colombia. Tanta labor le condujo a que ellos mismos le ofrecieran las instalaciones catlicas para que siguiera predicando el evangelio. La vida de este personaje llam mucho la atencin porque nunca abandon su misin de evangelizar. An a pesar de todas las adversidades no se dej vencer, tena una fe clara y una mente clara de lo que significa seguir a Jess. Al reflexionar siempre mostraba su humildad, y muchas veces se expresaba en gratitud a Dios ,gracias Seor porque t nos usas para continuar tu gran obra y nos haces instrumentos de una u otra manera para llevar la misin de difundir tu Palabra. Durante toda la vida solo nos pides que te sigamos con obediencia y entregados a ti mi Seor y as como estos grandes hombres fueron capaces de vencer las adversidades porque tenan tu respaldo, as tambin se que t lo haces con nosotros si te seguimos de corazn. 3.2. Henry Barrington Pratt

Misionero presbiteriano y profesor naci cerca de Darien, Georgia, el 26 de mayo de 1832. Asisti a la Universidad de Oglethorpe, se gradu en el Seminario Teolgico de Princeton en 1855: y fue ordenado por el Cherokee Presbiterio de la Iglesia Presbiteriana en los Estados Unidos el 27 de septiembre de 1855. El 7 de noviembre de 1860 se desempeo como misionero durante diez aos en la ciudad de Bogot, vemos el llamado de Dios a este hombre a travs del coronel Frazer quien en esa poca contrajo nupcias con Petra Vergara Santander sobrina de Francisco de Paula Santander, militar y estadista colombiano, radicndose en Bucaramanga y estableciendo un hogar presbiteriano. Pasado el tiempo, su bro religioso lo llev a escribir una carta a la Iglesia escocesa, pidiendo el envo de misioneros a Colombia. Al parecer por carencia de fondos y de personal no pudieron hacerlo; Fraser se dirige entonces por escrito a la Junta Presbiteriana de misiones extranjeras, en los Estados Unidos, quien evaluando la posicin del gobierno neogranadino respecto a la tolerancia religiosa y el deseo de un espacio educativo a la usanza inglesa en su territorio, decide el envo del reverendo Henry Barrington Pratt a suelo colombiano. El 8 de Marzo de I856, llega a Santa Marta, Henry Barrington Pratt, que se haba formado en el Seminario Presbiteriano de Princeton. Luego sigui a Bogot donde lleg el 20 de Junio del mismo ao. Esta fecha es considerada por los evanglicos como la fecha clsica del establecimiento de las misiones evanglicas en Colombia. Gracias al coronel Fraser que hizo una gran peticin a la junta presbiteriana de 46

misiones extrajeras, tuvimos la oportunidad de contar con Henry Pratt quien desempeo una ardua labor en Colombia siendo adems el primer misionero presbiteriano en el centro del pas, podemos gozar del gran privilegio de conocer a Jesucristo nuestro Salvador. 50 4. UNA AVALANCHA INTERMINABLE

Otros grupos misionaros llegaron a Colombia. En 1908, la Gospel Missionary Unin (Unin Misionera Evanglica) mantenan una clnica, colegios y un instituto bblico. Dijeron que tuvieron una comunidad de 5.000 personas. En 1923 la Alianza (Misin Alianza Evanglica) comenzaron una misin en Ccuta. Tuvieron una lancha para alcanzar muchas personas por el Ri Magdalena. En el mismo ao la Alianza Cristiana y Misionera (Christian and Missionary Alliance) comenz su trabajo en el departamento de Nario. En 1932 la Cruzada Evanglica Mundial (World-Wide Evangelical Crusade) envi misioneros a Bogot. Pasados los aos muchos fueron los que continuaron llegando, para internarse en campos blancos listos para recibir la semilla de la Palabra de Dios. En este contexto, el ingreso de nuevas misiones desde mediados del siglo XX fue tan slo una seal de los inicios de cambios sustanciales y, si se quiere, estructurales, en cuanto al lugar y a la funcin de regiones de frontera dentro de los procesos de trasformacin internos y externos, nacionales e internacionales, en lo referente a la agricultura y la industria; igualmente, en relacin con los movimientos sociales y de protesta campesina, y con los mercados externos de materias primas, de hidrocarburos y de recursos energticos. La Alianza para el Progreso, CARE y CRITAS, los Cuerpos de Paz, la Misin Nuevas Tribus y el Instituto Lingstico de Verano representaron la imposicin del nuevo reto, de la nueva promesa llamada desarrollo. Desde mediados de la dcada de 1940, muchos misioneros, cristianos, miembros de diferentes iglesias cristianas, lo mismo que miembros del Instituto Lingstico de Verano ILV, establecidos en Loma linda, Departamento del Meta (y en Ecuador, cerca del ro Putumayo) haban empezado ya a ejercer una fuerte influencia religiosa sobre poblaciones indgenas colombianas en reas especficas de la Amazonia.51 4.1. Instrumentos de evangelismo

Cada una de las siguientes organizaciones misioneras que llegaron a establecerse y organizarse en diferentes lugares del territorio Colombiano, fueron descubriendo la amplitud del campo de trabajo para la evangelizacin del pueblo Colombiano. Colombia es un territorio que adems de su lengua primaria, el castellano, tambin tiene ms de 70 lenguas aborgenes que estn establecidas en todo el territorio Colombiano. Qu motivaba a estos hombres venir a Colombia? Cul sera su recompensa? No sabemos qu pasaba por la mente de ellos, pero lo nico de que puedo estar seguro es que el Seor los usara para traer el evangelio a personas de las cuales yo estoy incluido. Los Dolash, Gene y Judy una familia de misioneros que llegaron a Colombia y se establecieron en las selvas Colombianas en el Vaups, el en ao de 1970, despus de dejar toda las comodidades para ir a Colombia sin saber que sera de sus vidas en un lugar desconocido, y ms aun vivir entre gente que no hablaba su idioma y ni siquiera la lengua del pas
50

Historia del cristianismo en Amrica Latina, p. 683, autor. Pablo A Deiros, edit. Fraternidad Teolgica de Amrica Latina 51 www.scielo.org.co

47

que Dios haba determinado para que ellos le sirvieran. Despachados con la bendicin de la iglesia y de hermanos que se comprometan a orar por ellos. Solamente contaban con la be ndicin del que dijo: Yo suplir todo lo que os falte conforme a mis riquezas. Dios los uso por espacio de 30 aos en Colombia donde 15 de ellos trabajaron con los indgenas Piapoco, y los otros con la gente de la civilizacin de los cuales soy un fruto de su trabajo y muchos de mis familiares. Muchos misioneros como esta pareja llegaron a Colombia y trabajaban de la mano de organizaciones o agencia misioneras que llagaban y se establecan en territorio Colombiano, para llevar a cabo su obra de evangelizacin. 4.2. Agencias Misioneras Desde los aos de 1930 comenzaron a llegar ms misioneros y organizaciones que se fueron estableciendo en diferentes campos de evangelizacin. Unos fueron a lugares inhspitos, otros a la poblacin visible, otros a traducir las escrituras en las diferentes lenguas, y dialectos. Estas organizaciones que vieron una gran oportunidad de venir y establecerse. En esta seccin hablamos de dos agencias que trabajaron con el pueblo indgena, Misin Nuevas Tribus y Wycliffe. 4.2.1. Misin Nuevas Tribus, (New Tribes Mission: NTM) Nuevas Tribus es una agencia misionera fundada en los Estados Unidos en los 1942 despus de la segunda guerra Mundial por Pablo (Paul) Fleming y otros cinco creyentes. Para entonces no tenan fondos o la organizacin detrs de ellos, cuando se atrevieron a confiar en Dios para establecer NTM. Dijo Pablo: Parece que el Seor nos haba empujado a algo, y estbamos seguros de que ningn hombre comenz la Misin Nuevas Tribus, que el Seor la trajo a la existenci a a pesar de nosotros.52 Misin Nuevas Tribus sigue confiando en Dios, y Dios continua siendo glorificado. Hoy ms de 3000 misioneros sirven en todo el mundo, los programas de capacitacin y formacin en Colombia y otros pases, envan misioneros para ir a las miles de tribus que aun no han escuchado acerca de Cristo. Su enfoque primordial es llegar a lugares donde hay personas que no tienen acceso al evangelio. Actual mente en Colombia estn trabajado en ms de 15 grupos tnicos donde hay creyente e iglesias establecidas por su trabajo en estos lugares. Hoy en da en Colombia la Misin Nuevas Tribus, funciona desde el ao 1994, bajo el nombre de Asociacin Cristiana Nuevos Horizontes. 53 Segn la web: www.nuevoshorizontesweb.org: REPRESENTANTE: Juan Miguel Frank FUNDADO: 1994 POSICIN TEOLGICA: No-denominacional DESCRIPCIN DEL TRABAJO LEMA: Asistiendo a la iglesia local para plantar iglesias entre las etnias sin acceso al evangelio ACTIVIDADES: En el campo misionero: Aprendizaje del idioma y cultura autctono para el evangelismo y discipulado y la plantacin de iglesias a aquellas etnias cuyo idioma y cultura es diferente

52 53

WEB: www.nuevoshorizontesweb.org Nuevos Horizontes Colombia ACNH/Col Cdigo Tel: 57 Apartado Areo 16569, Santaf de Bogot, D.C. TEL: (1) 295-762 FAX: (1) 547-0820 E-MAIL: info@nuevoshorizontesweb.org

48

e incompatible con el idioma y cultura nacional. Movilizando a la iglesia: Convenios, capacitacin misionera, conferencias, entrenamiento de comits misioneros, campamentos misioneros CURSO/CAPACITACIN Nombre: Instituto Misionero Duracin: 4 aos Internado: S Descripcin: El programa de entrenamiento misionero se divide as: 2 aos de capacitacin bblica, 2 aos de capacitacin transcultural. TRABAJOS / CAMPOS: PAS CIUDAD ETNIA/LENGUA OBREROS Brasil 2, Colombia Amazonas Tikuna 6,Colombia Guaviare Guayabero 4, Colombia Choc Ember 2, Colombia Cubeo 1, Colombia Vichada Guahibo 3, Colombia Guaviare Nukak-mac 4 ,Guinea Lan duma . 54 4.2.2. Wycliffe o Instituto Lingstico de Verano (ILV) Quines son? Wycliffe fue fundada en 1942 por William Cameron Townsend . Un misionero a los indios cakchiqueles de Guatemala, Townsend capt la visin de traduccin cuando se habla Cakchiquel hombres expresaron su preocupacin de que la Biblia no estaba a su disposicin en el idioma que entiende claramente. Como resultado de ello, Townsend decidi que cada hombre, mujer y nio debera ser capaz de leer la Palabra de Dios en su propio idioma. Desde su creacin, Wycliffe ha hecho grandes procesos en la traduccin de la Biblia en todo el mundo. Hasta la fecha, ellos has realizado ms de 700 traducciones bblicas. Su trabajo Wycliffe trabaja en todo el mundo. Actualmente con sus logros sirven en 90 pases con las traducciones de la Palabra de Dios. La mayor parte de las necesidades de traduccin de lenguas minoritarias restantes representan relativamente pequeos grupos de personas, muchas de las cuales luchan por mantener su identidad en la sombra de la cultura mayoritaria. A menudo estos grupos no tienen lenguaje escrito de los suyos, y muchos luchan para adquirir la habilidad de alfabetizacin que necesitan para prosperar en la cultura mayoritaria. Los beneficios de la traduccin y alfabetizacin para estas minoras lingsticas son muchas. Estas incluyen una mejor salud como consecuencia del acceso a la informacin mdica, el crecimiento econmico debido a la adquisicin de habilidades comerciales, y la preservacin de la cultura gracias a una historia escrita. Lo ms importante de la traduccin de la Biblia es que acerca a las personas a Dios mismo, quien transforma los corazones. Hoy en da han logrado ms de 700 traducciones y cientos ms estn en proceso de traduccin, con la provisin de Dios y la visin de su fundador ser una realidad.55 Colombia goza de una rica diversidad tnica representada por las diferentes culturas aborgenes, que hablan aproximadamente unas 80 lenguas diferente, tal como indica el Ethnologue: Languages of the World.. El SIL ha gozado del privilegio de trabajar con 46 de estas comunidades indgenas. Hay otras agencias misioneras cuyos datos se pueden ver en www.Comibam. 4.2.3 Un xodo

54 55

www.nuevoshorizontesweb.org: www. Wycliffe Bible Translators

49

Tanto la MNT como Wycliffe se fueron desmoronando durante la dcada de los 90 a consecuencias del secuestro y muerte de dos de sus misioneros a manos de las fuerzas revolucionarias de Colombia conocidas con las siglas de Farc. Los dos misionero de las Nuevas Tribus que fueron secuestraron el 31 de enero de 1994 en la vereda San Jos (Villavicencio) por el frente 53 de las Farc, Despus de exigir o intentar que les dieran 2 millones de dlares por su rescate, los mantuvieron por un periodo de un ano y medio y al no conseguir nada de su exigencia, la semana del 19 de junio de 1995 siendo el lunes por la maana, cuando, segn el Ejrcito, subversivos del frente 53 de las Farc bajo el mando de Henry Castellanos Garzn, Romaa , al verse descubiertos, decidieron asesinarlos para aligerar la huida de la tropa que los persegua. As fueron asesinados Steve Welsh y Timothy Van Dyke. A consecuencias del secuestro de misioneros, est adems la incgnita sobre Mark Rich, Rick Tenenoff y Dave Mankin, los otros tres misioneros de Nuevas Tribus, compaeros de Steve y Timothy, que fueron secuestrados en enero de 1993 en Pcuro, una aldea panamea en la frontera con Colombia, y que has la fecha solo se sabe que fueron acecinados, pero sus cuerpos nunca fueron encontrados. 56 Lo ocurrido a los dos misioneros, le ha pasado a por lo menos a otros tres extranjeros que, sin posibilidad real de cancelar su rescate u obtener que se pague por ste, han terminado baleados. Segn informacin oficial, los misioneros de las MNT no son las primeras vctimas. Desde 1986 hasta la fecha, de acuerdo con los registros de las autoridades, de los 240 extranjeros secuestrados, no han logrado salir con vida 15 de ellos. Y hoy por hoy, 24 de los 240 todava se la estn jugando en algn lugar de los montes de Colombia. De acuerdo con las cifras, la guerrilla ha matado a ocho extranjeros (cinco, las Farc y tres, el Eln) y la delincuencia comn, siete. Despus de esta ola de secuestros, el gobierno Norte Americano dio la orden a todos los extranjeros de salir del pas, la salida de los misioneros de estas dos agencias misioneras dejo como resultado que los nacionales tomaran el desafo de continuar con la predicacin del evangelio. Sin lugar a dudas quedo un vacio grande en cada campo donde trabajaban cada familia misionera, Muchos es estas familias fueron a trabajar a otros pases y otros regresaron a sus iglesia de donde haban salido. 4.3. Sostn econmico para las misiones Para muchos misioneros que trabajaban con estas organizaciones las finanzas son muy inciertas, pues su confianza en el que los llamo para su servicio tena que recordarles que El era el proveedor de su obra. Miremos a un experto en este tema, como Rogelio Greenway, quien nos puede orientar mejor al tema. El seor Greenway nos desafa a mirar el pasaje de (Filipenses 4:10-20). Los misioneros como cualquier persona, necesitan de sustento econmico para sus necesidades bsicas. Incluso, necesitan ms recursos que los dems cristianos ordinariamente, porque adems del sustento normal suyo y de su familia, requiere dinero para transportarse de un lado a otros y para materiales evangelsticos, biblias y dems recursos necesarios para la obra que est emprendiendo. Un misionero puede encontrar un trabajo en el lugar de misin, y en tal caso tiene algunas ventajas, como mayor identificacin con sus subalternos, contacto permanente con incrdulos de la comunidad y

56

www.eltiempo.com

50

autonoma en sus actividades. Pero tambin tiene grandes dificultades, como el poco tiempo libre que le queda disponible luego de la familia y el trabajo. Tambin el cansancio fsico. 57 La enseanza bblica es bastante explcita en cuanto a que deben vivir de su actividad evangelstica. En el Antiguo Testamento, Dios ordenaba que los levitas y sacerdotes fueran mantenidos por el pueblo. (Levtico 7:28-36; Nmeros 18:8-21). Jesucristo envi a sus discpulos a predicar, mandndoles que no llevaran consigo dinero ni otra cosa, porque el obrero es digno de su salario. 58 En 1 Corintios Pablo recuerda a los creyentes que Dios ha mandado que los predicadores del evangelio deban vivir de l.59 Pero estudiaremos, de la mano de Greenway, Filipenses 4:10-20 10 En gran manera me goc en el Seor de que ya a l fin habis revivido vuestro inters por m; ciertamente lo tenais, pero os faltaba la oportunidad para manifestarlo. 11 No lo digo porque tenga escasez, pues he aprendido a contentarme, cualquiera que sea mi situacin. 12 S vivir humildemente y s tener abundancia; en todo y por todo estoy enseado, as para estar saciado como para tener hambre, as para tener abundancia como para padecer necesidad.13 Todo lo puedo en Cristo que me fortalece.14 Sin embargo, bien hicisteis en participar conmigo en mi tribulacin.15 Y sabis tambin vosotros, filipenses, que al principio de la predicacin del evangelio, cuando part de Macedonia, ninguna iglesia particip conmigo en razn de dar y recibir, sino vosotros nicamente, 16 pues aun a Tesalnica me enviasteis una y otra vez para mis necesidades. 17 No es que busque donativos, sino que busco fruto que abunde en vuestra cuenta.18 Pero todo lo he recibido y tengo abundancia; estoy lleno, habiendo recibido de Epafrodito lo que enviasteis, olor fragante, sacrificio acepto, agradable a Dios.19 Mi Dios, pues, suplir todo lo que os falta conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jess. 20 Al Dios y Padre nuestro sea gloria por los siglos de los siglos. Amn. Lo primero que podemos apreciar en el pasaje, es que Pablo realmente tena una necesidad econmica y que muy probablemente afectaba su obra misionera. Agradeci a los filipenses de su provisin y les elogi por ella. La preocupacin que sentan por l, mostraba su madurez cristiana. Ellos haban acertado en sus vidas cristianas y de iglesia al preocuparse y proveer para las misiones. 4.4. Aprendemos algunos principios bblicos del sostenimiento de una misin en ste pasaje: Primero, el sostn debe ser en forma organizada. Un misionero depende totalmente de lo que le envan para su sostn. Cualquier irregularidad en el envo afecta su obra. Pablo nos ensea cmo estuvo pasando por tribulaciones, debido a la escasez que le agobi. Por supuesto que en tales circunstancias, la obra misionera se ve estorbada.60 Segundo, el sostn debe ser recolectado y envidado a los misioneros de forma eficiente y responsable. Siendo que afecta tanto la obra, y que el siervo de Dios no merece tales penurias adicionales, la iglesia debe asegurar el envo de los dineros, nombrando personas idneas en la responsabilidad para hacerlo.

57 58

Green, Michael. Iglesia local, agente de evangelizacin. p,144, Libros Desafo Mateo 10:10 ni alforja para el camino, ni dos tnicas, ni calzado, ni bastn, porque el obrero es digno de su alimento. 59 1 Corintios 9:14 14 As tambin orden el Seor a los que anuncian el evangelio, que vivan del evangelio. 12 . Green, Michael. Evangelizacin en la iglesia primitiva. p, 145 Libros Desafo.

51

Tercero, el sostn debe provenir de una voluntaria respuesta de los creyentes. No debe ser por obligacin o coaccin. No debe ser tampoco por inters o por manipulacin. Debe ser un genuino acto de agradecimiento y obediencia a Dios, de quien se ha recibido una salvacin tan grande y magnfica, y quien ha expresado su voluntad de enviar y sostener misiones por todo el mundo. Cuarto, la ofrenda debe ser generosa. As era la que enviaron los filipenses. Pablo se declara lleno es decir, que est sobreabundante gracias a la provisin de ellos. Muchos piensan que el llamado a la obra misionera debe probar su llamado viviendo con lo mnimo, en las situaciones ms extremas posibles, por ser misionero. Quinto, el sostn debe ser perdurable y constante por aos. Pablo reconoce la invaluable ayuda que fueron los filipenses que, estando en diversas regiones en la obra misionera, ellos le seguan proveyendo. Mientras otras iglesias dejaban u olvidaban su responsabilidad de sostenimiento de la misin, no as la de Filipos. Sexta, los que apoyan la obra se pueden considerar colaboradores efectivos de ella. Pablo no solo agradece la ayuda, sino que reconoce que su apoyo forma parte de la obra misionera misma. Ellos son obreros que estn ayudando en la obra misionera con sus donaciones. Finalmente, se puede aprender que la inversin en la obra misionera es una inversin espiritual, que rendir fructferos beneficios en el tiempo de la ciega. Podemos resumir en cuatro principios lo aprendido, dice Greenway: 1. El sostn financiero de la misin es una responsabilidad bsica y continua de la iglesia en todas partes. 2. Los misioneros no deberan estar forzados a rogar por su sostn. No son obreros de segunda clase, ni merecen menos sustento que los pastores y otros obreros. 3. El sistema de sostn debe permitir a los misioneros utilizar la mayor cantidad posible de tiempo y energa al trabajo misionero. 4. Todo trabajo misionero se hace por fe de principio a fin. As que los misioneros deben confiar en Dios para su sustento. CONCLUSIN Al estudiar algunas de las diferentes organizaciones misioneras, solo nos queda agradecer a Dios como en su soberana, fue desarrollando paso a paso un gran avivamiento en Colombia usando hombres y mujeres obedientes al llamado de la gran comisin, no importando los obstculos que se encontraran en el camino por don de Dios los estaba conduciendo. Nunca sabremos lo que Dios puede hacer, si antes no miramos la vida de los que han donado su tiempo para ver los resultados que hoy vemos, como lo hicieron todos estos hombres que le creyeron a Dios. PREGUNTAS 1. Qu son misiones de fe, segn Pablo Deiros? 2. Qu es una organizacin interdenominacional? 3. Quin fue el primer misionero en venir a Colombia? 4. Cundo y en qu ao llego el primer presbiteriano a Colombia? 5. Donde se organizaron estas misiones que llegaron a Colombia? 52

6. Cmo se llama la pareja misionera que llegaron en la dcada de los setenta? 7. Nombre las dos misiones que se destacaron entre los indgenas? 8. Cules son las ventajas y desventajas de los misioneros que trabajan en su lugar de misin para el sustento? 9. Qu enseanzas del sostn misionero aprendemos de Filipenses 4? 10. Cules son los 4 principios del sostn misionero que aprendemos en sta seccin? BIBLIOGRAFA Deiros, Pablo. Diccionario Hispanoamericano de la Misin, Buenos Aires Argentina, COMIBAN Internacional.1983 Green, Michael. Evangelizacin en la iglesia primitiva. Buenos Aires Argentina, Libros Desafo. 1997 Green, Michael. Iglesia local, agente de evangelizacin. Buenos Aires Argentina, Libros Desafo, 1997 Greenway, Roger. Vayan y hagan discpulos! Grand Rapids Michigan, Libros Desafo, 2002 Nasser Antonio. Una iglesia apasionada por las misiones. COMIBAN Internacional. Stam, Jeff. Misiones en la iglesia local. Libros Desafo. www. Wycliffe Bible Translators Nuevos Horizontes Colombia info@nuevoshorizontesweb.org www.nuevoshorizontesweb.org: Historia del Cristianismo evanglica en Colombia, Francisco Ordoez, edit. CLC, 2011. Historia del cristianismo en Amrica Latina, Pablo A Deiros, edit. Fraternidad Teolgica de Amrica Latina www.eltiempo.com

53

LECCIN TRES EL INICIO DE LA REFORMA EN LA COSTA Pastor Rafael Leal INTRODUCCIN Recorra Jess todas las ciudades y aldeas, enseando en las sinagogas y anunciando las buenas nuevas del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo. Y al ver las multitudes tuvo compasin de ellas, porque estaban desamparadas y dispersas como ovejas que no tiene pastor. Entonces dijo a sus discpulos: a la verdad la mies es mucha ms los obreros pocos. Rogad, pues, al seor de la mies que envi obreros a su mies Mateo 9: 35-38. Nuestra Historia tiene un principio, el cual estamos obligados a mencionar y recordar, y esta es la obra redentora de nuestro Seor Jesucristo, el eterno hijo de Dios; l es el principio de todo lo que existe y de todo lo que somos; l es nuestra motivacin para hablar de su gloriosa obra redentora. Su mandato nos nima y nos gua avanzar en lo que esperamos de Colombia; nuestros corazones solo tienen un sentir de agradecimiento por el privilegio de habernos escogido para hacer parte de esta historia. A l sea la Gloria por los siglos de los siglos. 1. UN POCO DE HISTORIA

Contar la historia de la iglesia reformada en la costa no es un ejercicio fcil, ya que podemos olvidar y dejar de mencionar a personas, organizaciones o instituciones nacionales y extranjeras que han contribuido con el inicio, la expansin y el fortalecimiento de la reforma en Colombia. Adems, mirar la historia con tanta cercana no nos permite ver sus verdaderos logros, lo ms seguro es que los que tengan que escribirla en el futuro tendrn una ptica ms madura y reflexiva que la nuestra, pero esto es como un aparte histrico que les ayudara a los historiadores del futuro. Esperamos no omitir hechos importantes, y reconocemos que esta no es una historia exhaustiva de la reforma, por lo tanto recomendamos aadir todo aquello que quedo en el tintero. Solo somos contribuyentes a un pedazo de nuestra realidad religiosa, ya que gracias a nuestro Seor y Dios hemos tenido la oportunidad de participar en algunos de estos hechos. 1.1. Antecedentes de la historia de la iglesia en la costa

Para presentar una historia de la iglesia protestante en la costa citamos principalmente a Mahecha Guidoberto. Iglesia presbiteriana de Colombia (1987). Nos lleva a remontarnos hasta el ao 1628, cuando en la Isla de San Andrs y providencia, fue la primera seccin del pas en practicar el mensaje evanglico. Cuando llegaron los primeros colonos y se residenciaron en el archipilago, estableciendo adems de su idioma, su religin reformada trada de Gran Bretaa.61 El 8 de marzo de 1856 lleg a Cartagena el primer Pastor Ordenado de La Iglesia Presbiteriana el Rev. Henry Barrigton Pratt, quien llega como misionero a responder la invitacin de Frasser. Lleg a Santa Marta, viaj a Cartagena y de all a Bogot donde se instal y comenz su labor. El 6 de Agosto
61

Mahecha Guidoberto. iglesia presbiteriana de Colombia. constitucin. Bogot, Editorial Buena Semilla, 1987.

54

de 1856 se realiz el primer culto, la obra evangelstica se extendi de all a Bucaramanga y otras poblaciones en Santander. Es en ese estamento militar, donde llegan los primeros protestantes a Colombia (al interior del pas, descontando a San Andrs, que desde 1.626 posea colonos britnicos, protestantes). Uno de sus cabecillas, el entonces Capitn James Fraser, era de formacin presbiteriana; en 1826 fue ascendido a Teniente Coronel. Al trmino de la guerra de independencia (1.830), decide radicarse en nuestra nacin.62 Al interior de Colombia los principios Reformados llega ron a travs de la legin Britnica (un ejrcito de unos 5088 hombres al mando del coronel James Rook, y como uno de sus oficiales el capitn y luego Teniente Coronel James Frasser. Todos ellos con races Quakeras y Presbiterianas, esta legin lleg al pas en 1819 para ayudar a Simn Bolvar en las justas libertadoras. Algunos de estos hombres una vez terminadas las luchas por la independencia en 1830 se nacionalizaron, entre ellos el coronel Frasser, quien se cas con una sobrina del General Santander llamada Petra Vergara Santander, se radico en Bucaramanga y lleg a ser ministro de Defensa.(Nota: Esto nos ensea que Dios puede usar aun hasta la guerra para cumplir su plan salvfico con una nacin, l es Dios de la Historia) En el ao 1855 fue la primera ciudad que recibi a un predicador de tendencia reformada, Ramn Monsalvete un nufrago cataln, despus de haber perdido sus pertenencias en su velero desaparecido. Monsalvete inicio pronto una labor de predicacin en cuya actividad le encontr el Rev. Henry Barrington Pratt, primer misionero presbiteriano llegado a nuestras playas, unos meses ms tarde. 63 Pratt haba llegado a Santa Marta el 8 de marzo de 1856, enviado por la junta de misiones extranjeras de la iglesia presbiteriana de estados unidos en respuesta a una peticin hecha por el coronel James Fraser, de la legin britnica residente en Bogot. En el ao 1859 parti para Estados Unidos, y en el ao 1869 regreso con su familia a Colombia desembarcando en Barranquilla donde fue recibido por amigos quienes le insinuaron la idea de permanecer all, lo cual fue aceptado por l. Inicio los servicios religiosos en casa de un ciudadano norteamericano de apellido Hoyes. En 1860, el clero y la poblacin eran intolerantes, pero los misioneros continuaron su obra de seguir plantando nuevas iglesias en Barranquilla, Bogot, Bucaramanga, Medelln y Popayn. La guerra civil fue un duro golpe para los anhelos de la misin en Colombia por parte de los misioneros presbiterianos. Sin embargo, el nuevo gobierno presidido por el general Tomas Cipriano de Mosquera, mostro gran inters en abrir las puertas al evangelio, esto lo hizo saber al Rev. McLaren en una en una carta fechada el da 15 de noviembre de 1861. La necesidad de pastores nacionales llevo a la creacin de un centro de estudios teolgicos nocturnos, en el ao de 1890, en donde se formaron dos jvenes que ayudaran oficialmente al desarrollo de la obra.64
62 63 64

Ariel Ramrez. Una resea histrica de la iglesia presbiteriana. Mahecha Guidoberto, Op. cit. Ibid.

55

El 5 de enero de 1890, se organiz la iglesia presbiteriana de Barranquilla, con un culto solemne en el que se recibieron 24 miembros, por profesin de fe, y 4 por carta de transferencia. Y el 20 de septiembre de 1925, se inaugur el templo de la primera iglesia presbiteriana de barranquilla. Barranquilla fue centro de expansin del evangelio en la costa norte. En 1914, se visita a Santa Marta y se cre en 1916 un curso sistemtico de teologa y anlisis de la Biblia, como un anexo del Colegio Americano de Barranquilla. El curso de teologa de Santa Marta preparara los ministros que se encargaran de expandir el evangelio por los departamentos de Bolvar, Magdalena y los hoy departamentos de Crdoba y Sucre. Por muchos aos la iglesia presbiteriana envi a varios de sus nacionales a estudiar teologa en el exterior. Fue as como la iglesia nacional sinti la necesidad de crear un centro de estudios teolgicos en estrecha colaboracin con la iglesia presbiteriana de Venezuela, quienes aportaron los primeros fondos para crear el Seminario Teolgico Reformado (la nueva universidad reformada). De esta forma, en febrero de 1982, se iniciaron labores, siendo el Rev. Guidoberto Mahecha, el rector con 14 estudiantes procedentes de los 4 presbiterios.65 2. DESARROLLO DE OBRAS REFORMADAS EN LA COSTA

La reforma ha venido tomando fuerza en la costa y Colombia en general. Muchas iglesias han venido al presbiterianismo, y a los bautistas reformados. No se puede dejar de lado el aporte que han hecho otras denominaciones a este propsito de reforma en Colombia y especficamente en la costa caribe (Ocano Atlntico). Queremos mencionar a varias de ellas. 2.1. Iglesia Presbiteriana de Santa Marta

Iglesia Presbiteriana La Puerta. En el ao 1996 el pastor Jaime Leal se traslad a la ciudad de Santa Marta como misionero para fundar una nueva obra misionera. Esta misin era apoyada por el presbiterio de la costa de la PCUSA. Esta obra misionera fue creciendo y se compr una casa en el barrio manzanares donde funciona hasta ahora. En el ao 2000, la iglesia se desvinculo de la PCUSA para crear junto a la iglesia Cristo Rey de Bogot y con la Roca de Barranquilla. Formaron el primer presbiterio (PCA: Presbyterian Church in Amrica) en julio 2001. 2.2. Historia de la Iglesia Reformada Latinoamericana

En el ao de 1997 se reunieron en casa del pastor Rafael Leal, los pastores Jaime Leal y Milton Nez para organizar una nueva iglesia con principios reformados. En el ao 1997 se organiz por primera vez un culto de en casa del pastor Rafael Leal con la presencia del pastor Jaime Leal. Estos fueron los primeros escalones que se pusieron en este proceso que ha sido de incalculable importancia por todos los beneficios que ha trado a la iglesia reformada. El despertar por la reforma en la costa norte ha sido de gran impacto, a muchos se sintieron atrados por la exposicin de la doctrina bblica. La iglesia reformada organizo nuevas iglesias en Santa Marta (Calvary, y Ciudad Nueva), adems de la fundacin Cristiana Hogar la Providencia para nios indgenas y el colegio Juan Calvino. En Barranquilla fundaron el Huerto de los Olivos y la fundacin CREHO para atender a nios en estado de pobreza. 2.3. Contactos con la PCA
65

Como parte del presbiterio de la costa estaban los estudiantes Jaime y Rafael Leal de la ciudad de Barranquilla.

56

Despus, el pastor Jaime viajo a Miami en el ao 2000, donde se conoci con el pastor David Morn, quien la comento de la obra presbiteriana que se estaba iniciando por parte de un grupo de misioneros de Misin al Mundo (MTW) con Rick Box y un grupo de familias misioneras. En el ao 2000 nos contactamos con Rick Box y Javier Muoz y ellos visitaron a la ciudad de Barranquilla. As se inici lo que hoy conocemos como la IGLESIA REFORMADA EVANGLICA PRESBITERIANA (IREP). 2.4. GTC-MTW En este proceso de la reforma en la costa estn ntimamente involucrados, Misin al Mundo (MTW) de la PCA y Gspel To Colombia (GTC), una organizacin misionera que impulso la reforma en Colombia con la enseanza del evangelio bblico desde el ao 2001. Su labor ha sido muy importante por el aporte a la enseanza teolgica, la inversin en la obra de Colombia y las conferencias de excelentes maestros de la Biblia. MTW y GTC se unieron para hacer posible la preparacin de lderes de la iglesia presbiteriana, a travs de este convenio se logr contactar a la facultad de estudios teolgicos FLET (Facultad Latinoamericano de Estudios Teolgicos, con sede in Miami, Florida). 2.5. FLET (Facultad Latinoamericano de Estudios Teolgicos) Con la visita de No Acosta, Richard Tyson, Rick Box y un grupo de nacionales entre los que estaban Javier Muoz, Jaime Leal, Sergio Ruiz viajamos a Medelln para conversar con Theo Donner director del Seminario Bblico Medelln. Pero el propsito esperado de tener a los estudiantes ms cerca de las iglesias nuestras no lleno nuestras expectativas. Se busc un convenio que permitiera tener a los estudiantes cerca de alguna de la iglesias del promisorio presbiterio y se hizo el convenio de GTC-FLET y se iniciaron las clases en la iglesia Cristo Rey de la ciudad de Bogot con los profesores Rick Box, Javier Muos, Luis Enrique y Jos Terranova. Los primeros estudiantes de este proceso de reforma en Colombia fueron de la costa norte. Eran estudiantes de las iglesias presbiterianas de la PCA de las ciudades de Santa Marta y Barranquilla. Fue un grupo de 5 estudiantes que iniciaron su progreso a la preparacin teolgica. Pero el conflicto armado en Colombia hizo que los misioneros de Misin al Mundo tuviesen que salir del pas a finales del ao 2001, esto permiti que se trasladaran los estudiantes a la ciudad de Barranquilla continuando el mismo convenio de FLET para seguir con la preparacin teolgica. En Barranquilla, los pastores Jaime y Rafael Leal con el apoyo de GTC, alquilaron una casa donde funcionaba la iglesia La Roca y el seminario local con FLET. Este primer grupo de estudiantes, Aldris Daz, Carlos Berrio, Omar Cardozo, Rafael Gonzales, Enrique y Daniel Leal, Francisco Orrego, se graduaron en licenciatura con FLET en la ciudad de Bogot en el ao 2002. 2.6. GTC GTC segua trabajando por la reforma en Colombia e invito a varios pastores y maestros para apoyar el auge que la reforma haba comenzado a tener aun en los medios pentecostales ya que muchos pastores y lderes de iglesias empezaron a venir a los centros de estudio y conferencias programadas con el propsito de dar a conocer la Fe Reformada. En el ao 2005, se celebr en el Hotel Country Norte, la primera conferencia sobre los cinco puntos del calvinismo con la asistencia de 120 personas entre pastores, estudiantes y miembros de iglesias. Los conferencistas exponentes fueron Bruce McDowell, Rick Box, Sergio Ruiz, No Acosta y Javier Muoz. Esta primera conferencia fue como un insulto para los hermanos pentecostales porque los expositores con argumentos bblicos demostraron que la salvacin es por gracia y esta realidad es un golpe muy duro al orgullo del hombre que considera que l tiene su parte en esta obra soberana de Dios. 57

2.7. MINTS El propsito de MINTS es: "discipular a lderes cristianos para el ministerio . Con el apoyo del Seminario Internacional de Miami (MINTS), se desarroll un programa de capacitacin teolgica, a partir del ao 2002. Ofreciendo as programas teolgicos en los niveles de licenciatura y maestra. El propsito de MINTS iba muy de la mano con el nuestro, por lo tanto, se logr este convenio que se inici en el ao 2002. La reforma tuvo un gran impulso en Colombia con el gran apoyo de Cornelio Hegeman, decano acadmico del seminario Internacional de Miami (MINTS). Este nuevo convenio GTC-MINTS, se hizo con el propsito de expandir el evangelio a mas lugares de Colombia. Y a travs de GTC-MINTS se pudo recorrer gran parte del territorio en Colombia. Llegando a regiones bien apartadas de las grandes ciudades del pas. El impacto de MINTS-GTC, alcanzo a muchas iglesias arminanas. Muchos hombres y tambin mujeres vinieron para prepararse en el conocimiento del evangelio bblico. Hoy es difcil tener un nmero exacto de cuantos pastores y hermanos de iglesias grandes y pequeas han recibido el aporte de la enseanza teolgica. Aunque muchos de ellos sigan en iglesias arminianas sus fundamentos son ms acorde con la Palabra. MINTS ha logrado preparar a muchos lderes para el ministerio cristiano. Gran cantidad de estos han recibido su bachillerato teolgico, licenciatura, maestras y el doctorado en estudios teolgico. En el ao 2005 fue la primera promocin con MINTS. 2.8. Tenth Presbyterian Church La iglesia Tenth de Filadelfia (EUA), representada por el misionero Bruce McDowell, ha sido una de los mayores contribuyentes en este proceso de reforma en la costa caribe y Colombia. El apoyo a travs de conferencias, brigadas de salud, y la construccin de iglesias, colegios, y centros habitacionales de indgenas ha permitido el desarrollo y progreso de la misin reformada costa caribe (IREP). Tenth sigue promoviendo el evangelio a travs de las visitas misioneras, todos los aos participan con conferencias y brigadas desde el 2005. 2.9. Coreana Presbiteriana La iglesia Presbiteriana Coreana tuvo su inicio en Barranquilla en diciembre 7, del ao 1997, cuando se hizo el primer culto en el colegio Abraham Lincoln en la CARRERA 48 n 72-193 bajo la gua del pastor Edgar Palacio Mizrahi. El fue comisionado por la junta de misiones de la Iglesia Presbiteriana Coreana en Colombia desde Bogot y presidido por el reverendo Widong Kim, Chan Wong Choy y Chun Rak Choy. Posteriormente, se inici una misin al barrio Las Amricas donde se fund el colegio Juan Calvino para 200 nios de escasos recursos el cual contina hasta el da de hoy. La misin en Riohacha ES presidida por el pastor German Yepes la cual contina hoy por la gracia y misericordia de nuestro buen Dios. 66 2.10. Iglesia Bautista Reformada La Iglesia Bautista Reformada en Barranquilla Atlntico, nace en el 2007 como fruto a la inquietud que Dios puso en el corazn de tres hombres que al contemplar el distanciamiento que la iglesia
66

Edgar Enrique Palacio. Breve resumen de la iglesia Presbiteriana Coreana. 2012

58

contempornea tiene de la santa palabra de Dios, decidieron unir esfuerzos para fomentar el estudio bblico de las doctrinas que son fundamentales en la historia de la Iglesia, providencialmente en Bogot, la capital de este pas, inicia una magna labor de capacitar a pastores el Reformed Baptist Seminary y su facultad teolgica Bautista, con su medula teolgica, El Pastor Telogo Bautista Reformado, David Esteban Guzmn Mendoza, quien es uno de estos tres pioneros, ( los otros dos son Alex Polo y Alex Mercado), de la doctrina Bautista reformada en la costa atlntica ,se traslada hasta Bogot y es capacitado durante tres aos y medio, en el 2008 la Iglesia Bautista Reformada Sublime Gracia de Barranquilla celebr su primer culto pblico teniendo al Telogo David Guzmn Mendoza como pastor. Desde entonces cada domingo dicha Iglesia se rene a tener un tiempo de preparacin teolgica y a celebrar su culto de adoracin pblica. Actualmente, esta Iglesia est en espera de su personera jurdica especial que le reconocer el Ministerio del Interior de este Pas, convirtindola en la primera Iglesia Bautista Reformada en Barranquilla Atlntico en ser reconocida por dicho ministerio. La naciente Iglesia Bautista Reformada encabeza del pastor David Guzmn Mendoza posee proyecto de formacin acadmica ante la secretara de educacin distrital, para el desarrollo de estudios religiosos bajo la doctrina reformada, y en miras a desarrollar todo este proyecto sea unido a los esfuerzos que tambin desarrolla la Iglesia Presbiteriana reformada la Roca, y de esta manera expandir con mayor xito la doctrina histrica. 67 2.11. Iglesia Presbiteriana Ortodoxa

Jos Ros se puso en contacto con el Pastor Larson de la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa, conociendo la obra por la pgina de web, www. Iglesiareformada.com. Pastor Ener San Juan, de Barranquilla, se afilia con la IPO. Jos inicio al Seminario San Augustine y de clase en Cartagena, Barranquilla, Ccuta u otros lugares. En 2010, San Augustine hace un convenio con STR y MINTS, y desde entonces trabajan juntos.68 2.12. Literatura Reformada

La literatura reformada ha sido importante para informar y educar a los pastores y miembros de la iglesia. FELIRE, desde Espaa enva literatura reformada. CLIR, desde Costa Rica, provee literatura y tambin una revista teolgica, Siglo 21. CLIR presenta a conferencias, lo ms notable, en 2010, la presentacin del Dr. Peter Jones, sombre el paganismo moderno. El seminario STR ha podido publicar sus propios libros y cursos. 69 Los libros publicados por el seminario teolgico Reformado son entre otros: Introduccin a la Misionologia, Hermenutica, Cristologa, Filosofa de la educacin cristiana, Evaluacin Ministerial, Panorama Clsico para la educacin Ministerial, Carta a Filemn, de Cornelio Hegeman. Antropologa Bruce McDowell, Nehemas Eric Pennings, Historia Bblica Antigua Rafael Enrique Leal. Evangelio de Juan John Evans. 2.13. Historia del Seminario

67 68 69

David Guzmn. Breve resumen de la iglesia Reformada Bautista. 2012 Cornelius Hegeman, Breve resumen. Ibid.

59

Los seminarios MINTS y el STR han continuado su convenio, a pesar de la separacin de GTC de este convenio para seguir preparando lideres para el ministerio Se contina entonces una expansin del STR desde la capacitacin interna de lderes de la IRLA hacia la capacitacin bblico-teolgica de pastores y lderes de otras iglesias, perfilndose el STR como un seminario interdenominacional, con enseanzas fundamentadas exclusivamente en la Palabra de Dios, buscando formar cristianos bblicos. La labor del STR-MINTS fue alcanzando as para el 2003 en su gran mayora iglesias de corte arminiano en diferentes grupos de las ciudades de Barranquilla y Santa Marta. Llegando ms adelante a alcanzar otras ciudades como Cinaga (Magdalena), Baranoa (Atlntico), Riohacha (Guajira), Valencia (Crdoba). San Pedro, Ach, Valledupar, San Pedro de Uraba, Proceso en el que se alcanz a trabajar con un nmero aproximado de 200 pastores, lderes y miembros pentecostales, cuadrangulares, bautistas, presbiterianos, adventistas, anglicanos, catlicos, entre otros. A pesar de dificultades y problemticas por diferentes tipos de circunstancias se alcanza la segunda promocin del STR. A mediados del ao 2005 se gradan unos 30 estudiantes en los niveles de maestra y licenciatura, por medio de MINTS. Para finales del 2006 se logra, gracias a Dios, una nueva promocin, graduando as alrededor de unos 20 estudiantes en los niveles de maestra y licenciatura. Y en el mes de abril del 2010 y 2011 un nuevo grupo de estudiantes logra su propsito de terminar su licenciatura y maestra en estudios teolgicos. PROFESORES QUE APORTARON A ESTA OBRA. No se puede dejar de mencionar el aporte de varios hombres que han contribuido a esta causa, como No Acosta, Mariano vila, Bruce McDowell, Cornelio Hegeman, Rick Box, Javier Muoz, Jaime Leal, Guillermo Yarbrough, Fernando Hernndez, Tarquino Pacheco, John Evans, Alexander Mercado, David Guzmn, Mateo Duboc, Josep Harrell, Richard Tyson, Brian Skinner. Ismael Quintero, Peter Jones, Guillermo Green, Daniel Leal, Enrique Leal, Rafael Gonzales, Natalie Carley, Jos Ros, Omar Cardozo, Carlos Berrio, Rafael E Leal y otros que haran parte una larga lista. CONCLUSIN LA IGLESIA REFORMADA SIGUE AVANZANDO: las iglesias presbiteriana (IREP y OPC) y las bautistas siguen trabajando en la formacin de lderes y fundando nuevas iglesias en el territorio del caribe. Hoy podemos hablar de iglesias en casi toda la costa. Se han constituido nuevos presbiterios, y la membreca de las iglesias sigue creciendo. Los seminarios de cada denominacin han logrado convenios para apoyarse y seguir preparndose para responder a los desafios de este siglo donde la posmodernidad, el individualismo y otras corrientes religiosas y humanistas estn penetrando las iglesias cristiana, esperamos por la gracia de Dios, continuar presentando el evangelio bblico para seguir haciendo apologtica con el mismo nimo y decisin para una Colombia reformada. BIBLIOGRAFA Mahecha Guidoberto. Iglesia presbiteriana de Colombia. Constitucin. Bogot, editorial buena semilla, 1987. Jaramillo Jaime Uribe (Director cientfico). Nueva Historia de Colombia 2. Era Republicana. Planeta colombiana editorial, S.A., 1989-1998, Santaf de Bogot D.C. Bidegain, Ana Mara (Directora) Historia del Cristianismo en Colombia, corrientes y diversidad, Bogot Colombia, Distribuidora y Editora Aguilar, Altea, Taurus, Alfaguara S.A., 2004. Hegeman, Cornelius, Resumes breves. Ospina, Eduardo S. J. Las sectas protestantes en Colombia. Breve resea histrica con un estudio de la llamada persecucin religiosa. Bogot, Imprenta Nacional, 1954. 60

Suarez, Nez Germn Ezequiel, Director, Comisin de Historia PIPBPP. Primera Iglesia Presbiteriana de Bogot Prncipe de paz 150 aos. Santaf de Bogot, Editorial Buena Semilla, 2006 Ramrez Ariel. Una resea histrica de la iglesia presbiteriana. 2012 PREGUNTAS 1. Se puede mencionar el origen de la iglesia reformada en la costa con exactitud? 2. A qu ao debemos remontarnos? 3. Quin fue el primer misionero que llego a nuestras tierras? 4. En qu ao se inicia un centro de estudios teolgicos de la iglesia presbiteriana PCUSA? 5. Mencione algunas de las personas que contribuyeron con la reforma en la costa 6. Cmo se inicia el recorrido de la nueva enseanza teolgica en Colombia? 7. Qu instituciones teolgicas ayudaron para el desarrollo y preparacin de los lderes en Colombia? 8. Mencione las iglesias que Ud. conozca que dieron inicio a la reforma en la costa. 9. Cules organizaciones misioneras contribuyeron con esta causa? 10. Haga un resumen de la historia reformada en la costa.

61

LECCIN CUATRO APUNTES HISTRICOS RELACIONADOS CON LOS PRESBITERIANOS Y LA REFORMA EN COLOMBIA Dr. Ismael Quintero INRODUCCIN El presbiterianismo nace de la reforma protestante del siglo XVI, como una rama del protestantismo enraizado en la doctrina del calvinismo y liderado por el escoses John Knox. Debe su nombre de la palabra griega presbyteros, que significa "anciano". La iglesia es gobernada por "presbteros", elegidos democrticamente por las iglesias locales, gobernadas por un "consistorio" o "consejo" de ancianos. Hay presbteros gobernantes y docentes o pastores. Los presbteros locales son delegados para integrar los presbiterios, snodos y la asamblea nacional o supremo concilio. 70 El gobierno presbiteriano es comn a las iglesias protestantes que siguieron de cerca el modelo de la reforma protestante de Suiza. En Inglaterra, Escocia e Irlanda, las iglesias reformadas que adoptaron el gobierno de ancianos, son conocidas como iglesia presbiteriana. A partir de la reforma en Europa, el presbiterianismo se extendi a Estados Unidos, al Reino Unido y de all a todo el mundo. Las zonas del mundo donde hay mayor presencia presbiteriana, adems de Estados Unidos y Reino Unido, son Corea del Sur, Mxico, Brasil, Kenia. Se le atribuye a los presbiterianos, una gran importancia en el desarrollo inicial de la democracia norteamericana, en la elaboracin de la constitucin de este pas y la forma de gobierno representativo. Fueron fundadores de grandes universidades como la de Princeton y Mackenzie.71 Los presbiterianos se basan en las enseanzas de la biblia y tienen a Juan Calvino (15091564) como uno de los comentaristas bblicos ms importantes. Creen que la salvacin es slo por fe, no por obras. Rechazan la veneracin de las imgenes, las oraciones por los difuntos, la intercesin de los santos y la autoridad del papa.72 Hacen especial nfasis en la soberana de Dios, la eleccin divina, la importancia central de la biblia y los sacramentos del bautismo y santa cena, el concepto del pacto, la validez permanente de la ley moral y la perfecta conciliacin de la piedad y el cultivo intelectual. Su fe es recogida en las notables formulaciones confesionales (confesiones de fe y catecismos), elaboradas por los reformadores de los siglos XVI y XVII. De stas, destaca la Confesin de Fe de Westminster, elaborada por la Asamblea de Westminster reunida en Londres en la dcada de 1640, Junto al Catecismo Mayor y Menor. Este conjunto de convicciones presbiterianas se llama Teologa reformada o calvinista.73 Una caracterstica importante de la Iglesia presbiteriana es su doctrina basada fundamentalmente en la inspiracin de la Escritura, la divinidad de Jesucristo, la expiacin, la regeneracin, el arrepentimiento, la justificacin por la fe, la santificacin, la adopcin, la resurreccin de Jesucristo, su ministerio de intercesin y su segunda venida. Pone especial atencin a la exaltacin de Dios, su soberana y la predestinacin, un plan de Dios mediante el cual escogi a sus hijos desde antes de la fundacin del mundo.74 Creen que el bautismo es un sacramento instituido por Jesucristo en el cual la persona ingresa en la iglesia y es un signo del sello del pacto de la gracia, del nuevo nacimiento y perdn de pecados. Se
70 71 72 73 74

http://es.wikipedia.org/wiki/Presbiterianismo Ibd. www.iglesiapresbiterianabethesda.es. Ibd. Ibd.

62

utiliza el agua y se bautiza por aspersin, mojando solo la cabeza del que se bautiza, sin necesidad de sumergir a la persona, en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo y aplican el bautismo tambin a los nios. La Santa Cena o Cena del Seor es una conmemoracin del sacrificio que hizo Jesucristo en la cruz del Calvario. Los elementos externos son el pan y el vino que representan el cuerpo y la sangre de Cristo, respectivamente.75 1. SOCIEDADES BBLICAS Y EVANGELIO EN COLOMBIA (1825)

El movimiento moderno para distribuir la biblia naci en Alemania, con la fundacin de la Institucin Bblica en Halle en 1710. Luego, se form en 1780 en Inglaterra, una asociacin para la distribuir la Biblia a soldados y marineros, que se llam Sociedad Bblica Naval y Militar. Despus de varios avances en el propsito de distribuir la Palabra de Dios de manera masiva, se constituy en 1804 la ms importante de las sociedades bblicas protestantes: la Sociedad Bblica Britnica y Extranjera, la cual ha servido para impulsar las sociedades bblicas en diferentes lugares del mundo, entre ellos Colombia.76 James Thomson Conocido como Diego Thomson naci en 1788 en un puerto al suroeste de Escocia. Su padre fue director escolar y secretario del consistorio de la iglesia presbiteriana. Creci en un hogar donde tuvo una relacin estrecha con la educacin pblica y la biblia. Durante las guerras entre Inglaterra y Francia, visitaba y serva de intrprete a los oficiales franceses encarcelados en el castillo de Edimburgo.77 Despus de servir pastoralmente en Europa, se prepar para venir a Suramrica. En 1818 lleg a Buenos Aires donde sirvi en la promocin de las Sagradas Escrituras y la implantacin de un sistema de educacin centrado en la biblia. Luego estuvo en Chile, Per, Mxico, Cuba y Hait. Su ambicioso plan es poner la biblia en las manos del pueblo y en su propio idioma para lo cual se esforz y trabajo incansablemente. Estaba convencido que las personas ms necesitadas deban leer la biblia en su idioma, para que no fueran oprimidos por los poderosos.78 A finales de 1824 se fund la Sociedad Bblica en Colombia. Esta sociedad fue promovida por un agente de la Sociedad Bblica Extranjera y Britnica y su propsito fue difundir el conocimiento de las sagradas escrituras entre el pueblo. En el ao de 1825, muchos miembros de la elite bogotana, incluidos ministros del gobierno y clrigos, se reunieron para establecer una Sociedad Bblica en la capital. Nuestra historia inicia en el ao de 1825, cuando el pastor escocs Diego Thompson, despus de distribuir Escrituras en diferentes poblaciones de Colombia, llega a Bogot y el 15 de marzo de ese mismo ao, funda la Sociedad Bblica de Colombia. La Sociedad Bblica Colombiana, desde sus orgenes, se constituy como una entidad cristiana de servicio a la iglesia, en las diferentes denominaciones. Su propsito fue ayudar en la difusin de la Palabra de Dios y llevar la biblia a los ms apartados rincones del pas. Esta entidad desapareci pronto, no obstante, se constituye en gran avance para la obra bblica en nuestro pas.79

75 76 77 78 79

Ibid. Ronald, Barn Meja, Mnica Ibid. Ronald, Baron

63

Thompson regres a Inglaterra, y en 1847 se dirigi con su esposa a Madrid para continuar su labor. Se caracteriz a lo largo de su ministerio por su pasin por la palabra de Dios. Inspirndose en la visin bblica del reino de Dios, buscaba el bien no slo de los pueblos mayoritarios, sino de los pueblos autctonos de dos continentes: pueblos marginados, oprimidos y olvidados. Thompson en esta cita nos deja una enseanza "Sal de mi patria al exterior para servir al Seor Jesucristo en la causa de su Reino, cuyo lema es: Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres!'" 80 Ramn Montsalvatge Fue un presbiteriano cataln, naci el 17 de octubre de 1815, se dedic a compartir el evangelio en varios pases. Despus de muchas confrontaciones en su fe, en Europa, lleg a Colombia en 1855, para continuar su tarea evangelizadora en nuestro pas. Tuvo muy buenos resultados y tambin despert gran oposicin de parte de la iglesia Catlica. Desde su llegada a nuestro pas, realizaba cultos dominicales reformados. Las alabanzas, oraciones y predicaciones eran en espaol. Muchos catlicos asistan a sus cultos para corroborar lo que se comentaba de sus ceremonias. Lleg el momento en que no tuvo para pagar el arriendo del local del Hotel donde se reuna y tuvo que marcharse, bajo la alegra del clero, su principal opositor.81 Nunca se sinti derrotado, siempre sigui adelante con su legado evangelista. Ante esta situacin de no poder predicar en este local, se asocio con Henry Barrington, quien lo encontr para ayudar en la distribucin del Nuevo Testamento por toda Colombia. Esa labor hizo que el clero le ofreciera sus propias instalaciones para seguir predicando.82 La vida de este personaje es muy llamativa, porque nunca abandon su misin de evangelizar. Pese a todas las adversidades no se dej vencer, tena una fe y mente clara de lo que significa seguir a Jess. No le import la crtica de su comunidad, sino que por el contrario, comparta de aquella verdad de Jesucristo que estaba en corazn. Es una alegra ver como el Seor nos usa para continuar su gran obra y nos hace instrumentos en sus manos para la distribucin de su palabra y la extensin del reino.83 Henry Barrington Pratt Misionero presbiteriano y profesor naci en Georgia, el 26 de mayo de 1832. Al graduarse del Seminario Teolgico de Princeton en 1855, fue ordenado por el Presbiterio de la Iglesia Presbiteriana en los Estados Unidos el 27 de septiembre de 1855. Vemos el llamado de Dios a este hombre a travs del coronel Frazer quien en esa poca se cas con Petra Vergara Santander sobrina de Francisco de Paula Santander, militar y estadista colombiano, radicndose en Bucaramanga y estableciendo un hogar presbiteriano.84 El 8 de Marzo de I856, lleg a Santa Marta, Henry Barrington Pratt, Luego sigui a Bogot donde lleg el 20 de Junio del mismo ao. El primer domingo de agosto de 1556 celebr el primer culto, siendo esta fecha considerada por los presbiterianos como la fecha clsica del establecimiento de las misiones
80 81 82 83 84

Meja, Mnica Corts, Nohem Ibid. Ibid. Velasco, Santiago

64

evanglicas en Colombia. Gracias al coronel Fraser que hizo una gran peticin a la junta presbiteriana de misiones extrajeras, tuvimos la oportunidad de contar con Henry Pratt quien desempeo una ardua labor en Colombia por 10 aos, siendo adems el primer misionero presbiteriano en el centro del pas, podemos gozar del gran privilegio conocer no una religin sino un estilo de vida. 85 El partido liberal le dio incondicional apoyo, a pesar que el reverendo Pratt, debi pasar mucho tiempo dedicado al aprendizaje del espaol. Cuando los estamentos liberales cayeron en cuenta que la labor misionera de Pratt no era ahondar el sentimiento anti-clerical levantado por el partido, sino predicar el evangelio invitando a la conversin, el apoyo incondicional se esfum. Las Sociedades Bblicas americana y britnica, apoyaron el trabajo misionero del Reverendo Pratt, quien predicaba el evangelio en Bogot, reparta tratados y distribua biblias. Como toda labor misionera y evangelistica, tuvo mucha oposicin de la iglesia oficial. Est saboteaba y expiaba las labores del misionero en su predicacin y establecimiento de la iglesia presbiteriana en Bogot. Pero el Seor le respaldo ampliamente, en todos los sentidos. El 9 de de septiembre de 1859 se realiza el ltimo culto en ingls y se continuo realizando en espaol. La asistencia a los cultos pas de 38 personas, de ellas 25 eran colombianas, a 150. Junto a este proyecto de evangelismo iba la venta de biblias y nuevos testamentos, establecimiento de educacin pblica, alfabetizacin y predicacin de la fe reformada. Por todo lo anterior, podemos decir que el aporte de Pratt, es sobresaliente en el desarrollo de la evangelizacin en Colombia y la educacin pblica.86 Tomas F. Wallace Como apoyo, al Rev. Pratt, lleg un segundo misionero, el Reverendo Tomas F. Wallace; este se dedic especficamente a la obra misionera en Bogot, mientras Pratt ensanchaba su radio de accin, dedicndose con mayor nfasis y ahnco al departamento de Santander. El misionero Tomas F. Wallace aparece dos veces en los documentos sobre historia de la iglesia presbiteriana en Colombia, junto a su predecesor, el reverendo Henry Barrington Pratt.87 El domingo 24 de noviembre de 1861 se celebr por primera vez en Bogot la santa cena, en un culto que marc el inicio de la misin en Colombia. Slo en 1865 se recibieron los dos primeros miembros colombianos. 2. UNA RESEA HISTRICA DE LA IGLESIA PRESBITERIANA 88

El presbiterianismo lleg a Colombia en 1856. En ese perodo se viva aqu profundas reformas orientadas a dar un amplio desarrollo a las libertades individuales a la joven nacin, independizada de Espaa. En aquella poca fue aprobada la Constitucin de la Repblica que marcaba la separacin entre iglesia y estado, la libertad de culto y la abolicin de la esclavitud. Este tiempo fue el momento oportuno para la llegada del movimiento espiritual y pedaggico representado por el presbiterianismo. Renovacin

85 86 87 88

Ibid. Ibid. Claudia Orozco Compilada por el Rev. Ariel Ramrez; revisada por los Lic. Marisol Castillo y Ricardo Hernndez.

65

espiritual, educacin y servicio al necesitado fueron los ejes en que se destac la presencia protestante en Colombia.89 Hoy tenemos 151 aos y aunque es una Iglesia antigua no es anticuada porque, la Palabra, el Evangelio y por la gracia de Dios tambin la Iglesia Presbiteriana son pertinentes para nuestra generacin. Para hablar de la Iglesia Presbiteriana debemos remontarnos a la reforma protestante del siglo XVI cuando Martn Lutero reconocido hoy como el padre de la Educacin Pblica, inicia su labor. Su influencia, la de Juan Calvino, Juan Knox y otros es vital para entender este despertar espiritual. En 1817 Simn Bolvar delega en Lus Lpez Mndez gestionar con los ingleses ayuda militar y logstica en la disputa con los Espaoles propsito que gustosamente cumple esta corona no solamente por intereses polticos, sino tambin como medio para que las iglesias protestantes se conocieran en el territorio iberoamericano. Al interior de Colombia los principios Reformados llegaron a travs de la legin Britnica (un ejrcito de unos 5088 hombres al mando del coronel James Rook, y como uno de sus oficiales el capitn y luego Teniente Coronel James Frasser. Todos ellos con races Quakeras y Presbiterianas), esta legin lleg al pas en 1819 para ayudar a Simn Bolvar en las justas Libertadoras. Algunos de estos hombres una vez terminadas las luchas por la independencia en 1830 se nacionalizaron, entre ellos el coronel Frasser, quien se cas con una sobrina del General Santander llamada Petra Vergara Santander, se radico en Bucaramanga y lleg a ser ministro de Defensa. (Nota: Esto nos ensea que Dios puede usar aun hasta la guerra para cumplir su plan salvfico con una nacin, El es Dios de la Historia). Simn Bolvar solicit a Jos Lancaster, venir y ayudar en la alfabetizacin de los pueblos (Nota: el era un pedagogo reformado, y vino a enfrentar el analfabetismo de ms del 90% ), Bolvar quera formar una nacin de pensamiento abierto; y cabe decir que el sistema Lancasteriano es el primer sistema educativo adoptado por el Estado en Colombia; de esta forma ir venciendo la omnipresencia del catolicismo en el manejo de la educacin en la Nueva Repblica, as como tambin recortar los agobiantes privilegios e injerencia poltica que tradicionalmente tenia la iglesia, en los asuntos econmicos y de gobierno. Con la misma visin Frasser y autoridades republicanas solicitaron la labor de las Sociedades Bblicas en el territorio Patrio. As fue que comenzaron a llegar misioneros con la tarea de alfabetizar utilizando como texto gua la Santa Biblia, en una sociedad en la cual aun no se reconoci la importancia de la educacin y en la cual la mayora de los padres se contentaban con que sus hijos supieran hacer cuentas y firmar y en la que la mujer an no tena cabida en el sistema escolar. El 8 de marzo de 1856 lleg a Cartagena el primer Pastor ordenado de La Iglesia Presbiteriana el Rev. Henry Barrington Pratt, quien llega como misionero a responder la invitacin de Frasser. Lleg a Santa Marta, viaj a Cartagena y de all a Bogot donde se instal y comenz su labor. El 6 de Agosto de 1856 se realizo el primer culto, la obra evangelstica se extendi de all a Bucaramanga y otras poblaciones en Santander. En Bogot se inici la Primera Escuela Nocturna y Mixta para continuar alfabetizando a hombres y mujeres, para que cada persona hombre y mujer en igualdad de condiciones tengan una Biblia conozcan la verdad y sean libres no solo del yugo extranjero sino tambin del yugo del pecado, porque nuestra Iglesia predica que primero hay que cambiar la condicin interna del ser humano y luego sus circunstancias externas. Uno de los postulados de La Iglesia Presbiteriana es que El Evangelio siempre estar ligado a la enseanza de La Palabra de Dios y la educacin de nios, jvenes y
89

Revda. Yaez

66

adultos en el conocimiento de la verdad para la libertad porque Jess dijo y conoceris la verdad, y la verdad os har libres San Juan 8:32. En este periodo histrico el pas se debata en permanentes guerras civiles, en las cuales se defina si se optaba por el centralismo o el federalismo, as como que ideologa poltica lograra dominar, conservadores o liberales; o si eran ms poderosos los caudillos regionales con sus ejrcitos particulares que el recin creado gobierno nacional Se debe resaltar que la coeducacin era vista por el clero de la poca como inmoral, pervertidora del orden social y estimulante de la errnea idea de igualdad entre hombres y mujeres todo esto debido a la concepcin que se tenia del pecado original. El fermento del protestantismo en nuestro pas, trajo aportes muy importantes, principalmente en la educacin, tarea que de acuerdo a la poltica del momento y la mentalidad general, se consideraba estratgica para generar un cambio de mentalidad que posibilitara la configuracin del pas, basada en verdaderos principios democrticos. Adems, las primeras misiones presbiterianas introdujeron al pas las ideas del cooperativismo, el ahorro y la diversificacin de productos agrcolas como el caf. Desde sus inicios la Iglesia Presbiteriana en Colombia, concibi su misin en tres reas, predicar el evangelio, educar a la niez y juventud y servir a las personas necesitadas. En 1912 Colombia tena una poblacin de 5 millones 300 mil habitantes y slo el 11%, poco ms de 600 mil personas, saba leer y escribir. Eso explica por qu la Iglesia Presbiteriana estuvo tan comprometida con la educacin y fund los Colegios Americanos, donde se educaron grandes personalidades del pas, entre ellos presidentes y ministros de Educacin.90 Los presbiterianos fueron los primeros en ofrecer la educacin mixta, para sorpresa de una sociedad machista; introdujeron la prctica del basket ball, impulsaron la primera caja de ahorro del pas y apoyaron la primera organizacin obrera de Bogot. En Bucaramanga se instal una imprenta y Pratt fund el peridico la prensa Evanglica en 1875. La multiplicacin de Iglesias hizo necesaria la creacin de un Centro de Formacin Teolgica en 1890 para este entonces los reformadores tuvieron que enfrentar adems los postulados de la nueva constitucin de 1886, que en su contexto devolva a la iglesia catlica, privilegios y preponderancia en la vida nacional. En el Tolima la primera labor evangelizadora fue desarrollada por el Rev. Alexander Allan quien lleg a Ibagu con su esposa Margarita y su hija de tres meses en 1913, ellos junto a intelectuales de la poca y la proteccin del alcalde y luego Gobernador Sr. Heriberto Amador, establecieron la primera Escuela Nocturna y Mixta en Ibagu, para alfabetizar utilizando como texto la Santa Biblia, es relevante este esfuerzo teniendo en cuenta que en aquel entonces hombre y mujeres alternaban en muy pocos espacios, y uno de ellos no era el sistema escolar. El Rev. Allan invit al Rev. Carlos Chapman para hacer un viaje misionero. Viajaban a caballo por los pueblos del Tolima y Cundinamarca, con mulas cargadas de Biblias y libros Cristianos, as empezaron obras en Ibagu, Girardot, Agua de Dios, Espinal, Guamo, Purificacin, Natagaima, Chaparral, Ortega, Santa Helena, Riomanso e instal en Ibagu una im prenta para publicar su peridico El Evangelista. Con Chapman hizo una segunda gira misionera para predicar en pueblos del norte del Tolima especialmente Ambalema, Lbano y Armero. El Tolima de principios del siglo pasado se caracterizaba por ser eminentemente rural con asentamientos urbanos incomunicados pues tan solo exista una polvorienta carretera que lo atravesaba de
90

Javier Rodrguez

67

sur a norte y que en poca de invierno hacia esperar a los viajeros mientras pasaban las crecientes de los numerosos ros y quebradas pues no existan puentes, los pueblos de la cordillera eran comunicados por caminos de herradura , tan solo Cajamarca y fresno disfrutaban de las vas nacionales que conectaban a Armenia y a Manizales con Bogot. Adems de ello bandas de facinerosos asaltaban con frecuencia a los osados pasajeros. Colombia es un pas que naci polarizado entre dos Ideologas la Liberal (Ideal: Libertad) y la Conservadora (Ideal: Orden), y la educacin impulsada por los liberales enseando a la gente a pensar con criterio propio fue otro instrumento de Dios que favoreci la evangelizacin, no as el modelo educativo de la contrarreforma; caracterizada por las prohibiciones al libre examen no solo de La Biblia sino de todo texto. Este modelo educativo avalado e impulsado por los que defendan el Orden cre un ambiente hostil contra la Iglesia Presbiteriana con el fin de frenar todo proceso de instruccin Bblica. Colombia vivi entonces una violenta orga donde se aniquil a muchos de nuestros hroes de fe. La Guerra de los mil das que trajo como consecuencia la prdida de Panam y que muchos pensaron sera el fin de los enfrentamientos polticos; consigui reavivar los sistemas de odios heredados que eran los partidos tradicionales, y los enfrentamientos continuaron principalmente en Boyac, Cundinamarca, y los Santanderes alimentada por gobiernos hegemnicos. En 1930 la Misin Presbiteriana, envi al Rev. Hernan Bautisa Ayala y su esposa Xina Jinesta Alvarado (nacida en San Jos Costa Rica) con el propsito evangelizar. Al visitar y predicar el evangelio encontraron personas que ya tenan Biblia. Las primeras reuniones las hicieron en los Chircales (es una fbrica de ladrillos). En el ao 1934 se estableci la congregacin en la carrera 3 entre calles 16 y 17. Como la congregacin sigui creciendo fue necesario trasladarse a la calle 17 entre carrera 1 y 2; a una casa amplia donde fue organizada la Iglesia por el Presbiterio del Interior, el 26 de Mayo de 1940. Los enfrentamientos polticos entre tanto llegaban al Tolima y emisoras de radio y peridicos traan al departamento vientos de guerra; los gobiernos conservadores entre tanto luchaban por darle preponderancia a la iglesia catlica y perseguan de forma agresiva y descarada a otro tipo de organizaciones religiosas. El avance de la obra presbiteriana en todo el pas permiti que en 1936 se planteara la organizacin del Snodo de la Iglesia Presbiteriana, en la convencin de Ministros que se realiz en Medelln y fue as como en el ao siguiente se constituy el Snodo de la Iglesia Presbiteriana de Colombia con base en tres Presbiterios: el de la Costa Norte, el Central y el del Sur. Estos tres Presbiterios se mantuvieron hasta 1.993 cuando un grupo de iglesias sali de la IPC y conformaron el Snodo Reformado como institucin independiente, continuando el actual Snodo de la Iglesia Presbiteriana de Colombia, al cual pertenecemos, conformado por el Presbiterio de la Costa Norte, el Presbiterio Central y el Presbiterio de Urab. En 1941 la Misin Presbiteriana gestion el dinero para comprar el lote donde hoy es la sede de la 1 Iglesia Presbiteriana (calle 13 entre 4 y 5), La Iglesia se propuso la tarea de construir la capilla, que es la casa que hoy existe en el interior del templo. En 1942 el Presbiterio del Sur tuvo su primera plenaria oficial. Esta es la reunin donde dos delegados de cada iglesia el pastor y un laico elegidos a travs de votacin acuden representando la Iglesia local y eligen democrticamente los que sern las directivas regionales, llamadas el Consejo del Presbiterio. En la dcada de los 50 se desencadena la violencia bipartidista en el Tolima, siendo el primer hecho histrico relacionado el ataque por fuerzas chulavitas (polica conservadora) al casero de 68

Riomanso (Rovira); Por qu Riomanso? Porque su poblacin era eminentemente liberal y protestante, prueba de ello fue la forma como los violentos se ensaaron con el templo de la Iglesia Presbiteriana y con el pastor Aristomeno Porras. El tiempo nos falta para hablar de reverendos muy usados por Dios en sta regin como Lorenzo Emery, Aristomeno Porras, Aristbulo Porras y su esposa Rosina Bentez, Noel Ramrez y su esposa Lilia Bentez, Juan C. Rocha, Guidoberto Mahecha, Alfonso Lloreda Benjumea, lvaro Pea, Jaime Ortiz Hurtado, Juan Pino, Vicente Rodrguez; y muchos otros que enfrentaron la persecucin con fe y creyeron las promesas de Jesucristo. No hemos mencionado la gran labor de muchos de nuestros pedagogos, como Liberato Vega, Felipe Ebaul, Sonia Betancourt, Dolores Macaboy de Surez, Hctor Valencia, Aristarco Acosta, Enrique Ramrez y muchos otros. Ahora es nuestra la responsabilidad de reformar y transformar con la Palabra de Dios al pueblo Colombiano. Nos precedieron hombres muy capaces, trabajando con decisin y plenamente convencidos de la verdad en Cristo, en muchas ocasiones con las fuerzas del Estado y la religin popular en contra pero hicieron lo que les correspondan para ganar a su generacin. Impulsados por el Espritu Santo y fieles a La Palabra abriendo la brecha y nos plantean un reto a La Iglesia de hoy.91 La Iglesia Presbiteriana de Colombia es una Iglesia confesional, independiente en todas sus instancias, con sus cuerpos de gobierno colegiado, en los cuales hay representacin de ancianos (presbteros gobernantes y presbteros docentes). En estos momentos la iglesia cuenta con una membreca aproximadamente de 12.000 miembros en 55 congregaciones e instituciones de servicios en varias ciudades y poblaciones del pas, con 46 pastores y pastoras, 10 candidatos al sagrado ministerio 135 presbteros gobernantes activos y 135 diconos activos. Adems tiene 7 instituciones de educacin media y la Universidad Reformada institucin de educacin superior.92 3. LA IGLESIA PRESBITERIANA CUMBERLAND 93

La Iglesia Presbiteriana Cumberland tuvo su origen a principios del siglo pasado en el estado norteamericano de Kentucky. Sus bases doctrinales son idnticas a todas las iglesias presbiterianas y su diferencia es solamente cuestin de detalles administrativos. Hay una diferencia fundamental entre la Cumberland y los presbiterianos en general. Los Cumberland creemos en el evangelio del PARA QUE TODO AQUEL QUE EN L CREE. Todo aquel que cree, viene al arrepentimiento y a una nueva vida en Cristo Jess. Nosotros no creemos que hombres y mujeres fueron predestinados por Dios desde antes de la fundacin del mundo para ir al cielo o al infierno SIN ESPERANZA y ms especficamente SIN LIBRE ELECCION. Los Cumberland creemos que toda persona tocada por el Espritu Santo, puede pedirle al Seor Jess que le perdone sus pecados, le salve y le lleve al cielo. Los Cumberland creemos que el Espritu Santo acta en todos los seres humanos para traerles al arrepentimiento y aceptar a Jess como su Seor y Salvador, y cualquiera que responda y le acepte ser

91 92

http://www.colegioamericanodeibague.com/Documentos/Historia_APS.pdf http://www.ipcol.org/resena-historica.html 93 Buena Nueva en la Frontera, (ttulo original en ingls: Good News on the Frontier), captulo 7, Autor: Thomas H. Campbell, Publicado por: Frontier Press, Memphis, TN, 1965.

69

salvo. Cada ser humano tiene que tomar su propia decisin personal, no predestinado por Dios, porque Jess muri por todos. Los Cumberland se separaron de los presbiterianos cuando el gran avivamiento de 1800 en las fronteras de los Estados Unidos. En el presbiterianismo, a los ministros se les requera tener muchos aos de educacin en universidades y seminarios antes de ser ordenados, pero no haba seminarios ni universidades en ese lado del pas. Debido a que las fronteras no tenan los recursos educativos, los Cumberland tuvieron que crear su propia forma de preparar a los ministros para servir en las nuevas iglesias. Las creencias de los presbiterianos son ms o menos similares a las nuestras, sin embargo, los Cumberland estamos ms en el lado evanglico. Hay cerca de 800 iglesias Cumberland organizadas en el mundo. Estn ubicadas en: Estados Unidos, Colombia, Hong Kong, Brasil, Corea del Sur, y Japn. Hay 24 presbiterios en todo el mundo. Hay ms de 28 misioneros trabajando en: Brasil, Colombia, Guatemala, Japn, Corea del Sur, Uganda, Zambia, Filipinas y dos pases comunistas que no podemos publicar. La Cumberland mantiene una casa de nios en Denton, Tejas. Tiene un presupuesto de 1.8 millones de dlares al ao. La casa de nios tiene 33 nios que viven en dichas instalaciones. La casa de nios trabaja con muchos ms nios que viven afuera de la institucin. Bethel University es una Universidad Presbiteriana Cumberland en McKenzie, Tennessee. Hay ms de 2.000 estudiantes en la universidad. Todos los estudiantes Presbiterianos Cumberland reciben una beca para asistir. La Universidad tiene un presupuesto anual de 22 millones de dlares. El seminario teolgico de Memphis (Memphis, Tennessee) es una institucin Presbiteriana Cumberland de postgrado acreditada para entrenar pastores, y da maestras y doctorados para el santo ministerio. Hay 350 estudiantes en el seminario, de muchas iglesias diferentes. Todos los estudiantes Presbiterianos Cumberland reciben una beca grande (75% de la pensin). El seminario tiene un presupuesto anual de 3.8 millones de dlares. Ya en 1913 haba jvenes interesados en establecer una obra Presbiteriana Cumberland en Amrica del sur. La Junta Femenina de Misiones comision al Rev. Walter Swartz y su esposa como misioneros para Amrica Latina en 1925 y el Rev. Swartz parti el mismo ao de New York para buscar un lugar para empezar la misin. Colombia fue el pas escogido porque solo hubo 30 misioneros evanglicos entre una poblacin de siete millones. Los Swartz fueron motivados por el Rev. C. P. Chatman, de la Unin Misionera, quien se encontraba trabajando en Cali. En marzo de 1926 la seora Jessie Swartz lleg a Cali para acompaar a su esposo y el primero de abril alquilaron la primera casa misionera. En 1927 vino a Colombia el primer misionero de esta denominacin, el Rdo. Walter L. Swartz, ciudadano estadinense, quien despus de recorrer varios lugares del pas resolvi establecerse en la populosa ciudad de Cali, donde por aquel tiempo solamente la Unin Misionera se hallaba predicando el Evangelio. El primer creyente bautizado en la misin fue el joven Jos Fajardo, hermano de Martiniano Fajardo quien haba aceptado recientemente a Cristo en Palmira. Ambos hermanos llegaron a ser ministros ordenados de la iglesia. En septiembre de 1928 se fund el Colegio Colombiano que despus de algn tiempo adopt el nombre de Colegio Americano, el cual desde su fundacin prest notables servicios en el desenvolvimiento de la obra. En 1928 las seoritas Ethel Brintle y Bernice Barnette fueron enviadas a Cali, y en el otoo de ese mismo ao se abri el Colegio Americano en Cali con 28 estudiantes matriculados, entre ellos estuvo Jos Fajardo. El 4 de febrero de 1929 la iglesia de Cali fue organizada por cuatro familias colombianas, unos quince miembros en total. (Dicha iglesia fue el ncleo de la Iglesia Central de Cali.) Se 70

establecieron lugares de predicacin en Dagua, Lomitas y El Pial. Otra misin visitada por los misioneros fue el de La Helvecia, cerca de Armenia, donde una iglesia que fue abandonada por otra denominacin. Se dice que esa iglesia fue la primera iglesia evanglica en Colombia que emplear su propio pastor con fondos propios. Alfredo Cardona fue llamado a pastorear La Helvecia en 1933. Tambin se empez una obra en Pereira, donde se compr una propiedad de los Hermanos Libres (Plymouth Brethren), quienes haban empezado una obra all en 1924. El 4 de febrero de 1929 se organiz formalmente la iglesia de Cali con un pequeo grupo de miembros bautizados, poniendo as las bases de una iglesia numerosa y floreciente que con el correr de los aos ha venido a ocupar un puesto distinguido entre la gran familia evanglica de Colombia. Poco a poco la obra fue extendindose no slo en la ciudad de Cali, sino tambin en otros lugares del Valle y en el vecino departamento de Caldas. Actualmente las siete iglesias organizadas de esta denominacin cuentan con una asistencia total de 1500 personas y una membreca activa de 450. Hay nueve pastores nacionales, seis misioneros extranjeros y varios obreros laicos que trabajan unidos para la extensin de la via que el Seor ha puesto a su cuidado. El 8 de marzo de 1935, fue organizado el Presbiterio del Valle del Cauca por orden del Snodo de Texas con tres ministros ordenados y cuatro congregaciones representadas. Ha habido muchos cambios en la direccin de la obra en Colombia durante los aos pero esta contina progresando. En 1948, comenz una ola de violencia y persecucin en Colombia, concebida polticamente y apoyada por el clero de la Iglesia Catlica Romana. La violencia se intensific en gran manera en 1949 y los templos de El Pial y Restrepo fueron quemados y hubo un intento de dinamitar la iglesia de Dagua. En el ao de 1948 un grupo de fanticos atac la Iglesia Evanglica de Arabia, Caldas; pero la polica nacional de Pereira fue para prestar proteccin. Puede verse aqu un grupo de los agentes del orden. Esto no fue obstculo, sin embargo, para que una semana ms tarde los enemigos del evangelio incendiaran completamente la iglesia. Se dio principio a las reuniones evangelsticas en una antigua casa de estilo colonial, que en otro tiempo haba servido para la crcel de mujeres. Una de las primeras familias que aceptaron el evangelio en este nuevo centro cristiano fue la de don Martiniano Fajardo, quien ms tarde lleg a ser uno de los ms consagrados y eficientes pastores nacionales. As, los misioneros fueron obligados a concentrar sus esfuerzos en las ciudades ms grandes. Desde la formacin del Frente Nacional en mayo de 1957 las condiciones de las misiones evanglicas en Colombia han mejorado. El Colegio Americano recibi aprobacin oficial del Ministerio de Educacin en Bogot el 14 de marzo de 1961. Tuvo la distincin de ser el primer colegio mixto en Colombia y de ser con aprobacin oficial que no ensea la religin Catlica Romana. A lo largo de los aos un nmero significativos de norteamericanos han trabajado en la misin en Colombia. En la actualidad hay personal laica igual que ministros. Hay en la actualidad, 32 iglesias Cumberland en Colombia y 12 congregaciones, con un total de 4.320 miembros y 18 ministros ordenados, hay seis escuelas en seis ciudades diferentes que sirven ms de 4.000 estudiantes Crecimiento del Colegio Americano. En sus veintiocho aos de ininterrumpidas labores que lleva el Colegio Americano de Cali ha venido avanzando a paso firme hasta que ha conquistado un puesto de reconocido mrito dentro de las instituciones docentes del pas. Comenz con 28 alumnos y dos maestros en una incmoda mansin de viejo estilo colonial. En la actualidad tiene ms de 300 alumnos y un 71

cuerpo numeroso de profesores tcnicamente capacitados para la enseanza. Tiene todos los cursos de infantil y primaria hasta tercero de bachillerato y cuenta con la aprobacin del gobierno nacional. El edificio que ahora ocupa fue construido en el ao 1937, es moderno, consta de tres plantas y est situado en uno de los lugares ms pintorescos y concurridos en la hermosa capital del Valle. Por algunos aos ocup el cargo de director del colegio el Rdo. Jos Fajardo quien hizo sus estudios secundarios y pedaggicos en varios centros universitarios de los Estados Unidos. Por su preparacin y laboriosidad ha sido un factor decisivo de progreso en la obra educativa y evangelistica adelantada por su misin y es adems uno de los elementos jvenes de ms positivo valor dentro del protestantismo colombiano. Por dos veces ha sido Presidente de CEDEC y ha representado a su misin en varias convenciones y congresos internacionales. Los xitos del colegio no han sido fciles, pues aunque es cierto que el ambiente de Cali es cogedor, libre y hospitalario, en embargo la actitud del clero ha sido intolerante en todo tiempo. Casi cada aa ha tratado de intimidar con fulminantes excomunicaciones a todos los padres de familia que matriculen a sus hijos en dicho plantel. Esta campaa se ha acentuado intensamente en los dos ltimos aos, de tal manera que el colegio ha tenido que advertir que no recibir sino exclusivamente alumnos que no sean catlicos. Con esta medida podra pensarse que el alumnado bajara considerablemente, pero para bien de la obra evanglica y sorpresa de clero romanista, la matrcula ha ido en ascenso, hecho con el cual se ha comprobado una vez ms que en Colombia hay menos catlicos de los que generalmente se cree. Cali es una ciudad progresista y fecunda para todas las actividades humanas, donde el Evangelio cuenta con una maravillosa perspectiva repleta de esperanzas. Lo que hemos visto hasta ahora es solamente las primicias de una cosecha prodigiosa. Actualmente hay nueve iglesias organizadas y cinco denominaciones que trabajan para la misma Causa. Al pueblo vallecaucano le gusta el Evangelio porque el Evangelio es franco y libre; claro como la luz que inunda sus idlicos paisajes. Los que ya han aceptado a Cristo saben adems que el Evangelio salva y regenera. Por eso han sufrido gozosos en defensa de su fe. El autor recuerda cmo durante el mes de octubre de 1948, hallndose en Cali durante una gran campaa de evangelizacin que dur por una semana en colaboracin con el famoso grupo de cantantes evanglicos llamado Cuarteto Internacional, todas las iglesias de la ciudad con sus miembros y pastores colaboraron con entusiasmo y gran espritu de confraternidad. Presbiterianos, Bautistas y los hermanos de la Unin Misionera (la Alianza y los Pentecostales llegaron ms tarde), todos hicieron derroche de entusiasmo. Se celebraron los cultos en todas las iglesias por turnos, pero los ms concurridos fueron los que se hicieron en el patio del Colegio Americano, donde se podan contar ms de 1.500 personas cada noche. Si gozramos de completa libertad, ahora cuando el Cristianismo Evanglico se apresta a celebrar su Primer Centenario en Colombia, Fcilmente podramos congregar de 9 a 10 mil personas en un estadio o cualquier otro lugar pblico de la capital vallecaucana. Pero las circunstancias son adversas y no nos queda otro remedio que esperar a que vengan das mejores cuando el mensaje de Cristo pueda resonar con toda su potencia en la hermosa Sultana del Valle.94

94

Notas tomadas del libro de Francisco Ordoez, Historia del Cristianismo en Colombia

72

4.

LA IGLESIA PRESBITERIANA ORTODOXA

Iglesia Presbiteriana Ortodoxa es una iglesia reformada estadounidense fundada en 1929 por John Gresham Machen y Benjamin Breckinridge Warfield conjuntamnete con otros pastores y ancianos. Eran miembros de la Iglesia Presbiteriana en los Estados Unidos de Amrica, the Presbyterian Church in the United States of Amrica, PCUSA, la causa de la separacin fue principalmente, su desacuerdo con la teologa moderna que esta estaba practicando en los aos 1930. La Iglesia Presbiteriana Ortodoxa preserva el Calvinismo con una estructura Presbiteriana. Su nombre quiere significa que se adhiere al Cristianismo Ortodoxo y no a las iglesias del oriente, las Iglesias Ortodoxas. Cree que la Biblia es la Palabra de Dios, y sera la nica regla para la fe y conducta; la cual es la nica fuente del conocimiento de Dios. Tienes sus orgenes en la Reforma Protestante del siglo XVI y su sistema doctrinal se basa en la Confesin de Westminster y sus Catecismos Mayor y Menor. La Iglesia Presbiteriana Ortodoxa practica un sistema de gobierno democrtico y participativo. Es gobernada por Presbteros, (ancianos), que son elegidos por la congregacin. Su forma de gobierno eclesistico se basa en la Biblia; donde los Ancianos sabios gobernaban la iglesia de Dios de ah que la palabra presbtero significa anciano. Los ancianos de la iglesia local en conjunto con el Pastor forman una Sesin o Consistorio para proteger el correcto estado espiritual de sus creyentes. Respecto a temas referidos a las iglesias de una zona geogrfica, como pueden ser la apertura de nuevas congregaciones y ordenacin de ministros, se encarga a un cuerpo de ministros y ancianos de la misma zona geogrfica, al cual se les llama Presbtero. La Asamblea General se encarga de la completa direccin de la iglesia en una zona ms amplia.95 Somos una iglesia presbiteriana y reformada que proclama las buenas noticias de la salvacin por la gracia de Cristo Jess. Creemos que toda la Biblia es la palabra de Dios, por eso, confesamos la fe reformada, como est resumida en la Confesin de Fe y los Catecismos de Westminster. Somos la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa. Nuestro propsito es sencillo: Darle la gloria a Dios a travs de nuestras iglesias y de nuestras vidas individuales. Dar a conocer al mundo las buenas nuevas de salvacin por medio de Jesucristo.96 La Iglesia Presbiteriana Ortodoxa es una iglesia nacional fundada en la creencia que Dios se revela a s mismo a travs de su palabra (la Biblia) y a travs de la predicacin de esa palabra. El nombre Iglesia Presbiteriana Ortodoxa tiene un significado especial: Ortodoxa significa pensamiento recto, y la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa cree que nuestros pensamientos, palabras y acciones deben ser dirigidos solamente por las enseanzas rectas de la palabra escrita de Dios, la Biblia (2 Timoteo 1:13-14; 3:14-17). Presbiteriana significa que nuestra iglesia es gobernada y pastoreada por ancianos masculinos (o presbteros), de acuerdo a la enseanza y modelo de la p alabra de Dios (Hechos 20:17-18, 28; Tito 1:59). Iglesia significa que somos una asamblea de pecadores que han sido reconciliados con Dios, separados del mal, y unidos los unos con los otros a travs de la vida, muerte, y resurreccin de Cristo Jess (1 Corintios 1:2; 1 Pedro 2:9-10). Aunque la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa fue fundada en 1936, la iglesia se remonta a travs de los siglos, desde la iglesia del Nuevo Testamento (siglo 1 NE), a San Agustn (siglo 4 NE), y a Juan Calvino y la Reforma Protestante (siglo 16 NE). La Iglesia Presbiteriana Ortodoxa cree que el evangelio de Jesucristo y las enseanzas de la palabra de Dios se explican y resumen en la Confesin de Fe de Westminster y los Catecismos Mayor, Menor.97
95 96

http://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_presbiteriana_ortodoxa

http://www.iprcolombia.org/ 73

La Iglesia Presbiteriana Ortodoxa (IPO) es comprometida firme y resueltamente a la gloria de Dios. Ella ha visto su mano guiar, proteger, y aun reprobar en los sesenta y ms aos de su existencia. Ella naca fuera de persecucin por el evangelio, fue nutrida en la adversidad, y est fortalecido procurando cumplir el llamado del Maestro. Ella se esfuerza por mantener sus ojos fijos en Jesucristo, su Salvador y su Seor. Por el poder de su Espritu ella intenta vivir rectamente en obediencia completa a su Palabra, su nica regla para la fe y la vida. La informacin en este sitio ha sido compilada como un servicio a miembros y amigos de la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa y a todos los que estn interesados en aprender ms sobre ella. Se intenta como una referencia lista para la informacin general acerca del IPO, a la gloria de nuestro Dios soberano. A l sea la gloria en la iglesia en Cristo Jess por todas las edades, por los siglos de los siglos. Amn, Efesios 3:21.98 5. LA IGLESIA PRESBITERIANA COREANA

Lo que hoy conocemos con el nombre de SEMINARIO TEOLGICO REFORMADO DE COLOMBIA, es el fruto de un proceso histrico que comenz en el ao 1992, cuando la Misin Presbiteriana Coreana vio la necesidad de consolidar una institucin de educacin teolgica que aportara de manera profunda a la formacin de pastores y lderes de la iglesia colombiana. Fue as como el Seminario abri sus puertas por vez primera en ese mismo ao con el nombre de FACULTAD DE ESTUDIOS TEOLGICOS. Empez funcionando en una sede ubicada en el barrio el Remanso al sur de la ciudad de Bogot. Ms tarde, en el ao de 1994, el Seminario adquiri su sede propia en la ciudad de Bogot, ubicada en el barrio Andes al norte de la ciudad. En esta ocasin adopt el nombre de SEMINARIO TEOLGICO PRESBITERIANO. En el ao de 1995, y por solicitud del presbiterio sur de la Iglesia Presbiteriana, el Seminario abri una nueva sede en la ciudad de Ibagu, la cual fue trasladada en 1996, a una finca en las inmediaciones de Fusagasug, ofreciendo un programa de estudios teolgicos a nivel Profesional bajo la modalidad semipresencial. Desde esa poca, ha sido el propsito del Seminario desarrollar una confraternidad ms profunda con las diversas iglesias y denominaciones evanglicas de Colombia. As se ampli la visin y el Seminario adquiri un carcter interdenominacional. En el ao 2001 cambi su nombre por el de SEMINARIO TEOLGICO REFORMADO DE COLOMBIA. Entre los pioneros del seminario debemos destacar a las siguientes personas: Rev. Wuidong Kim, Rev. Arcesio Cruz, Rev. Misael Acero y la Dra. Juana Buchanam. El seminario tuvo su primer director en la persona del reverendo Arcesio Cruz. En la actualidad est dirigido por el reverendo Wuidong Kim. Por las aulas del seminario ha pasado un amplio nmero de creyentes, pastores y lderes que hoy ejercen con mayor idoneidad el ministerio al cual Dios los ha llamad.99

97 98

http://ceropc.wordpress.com/%C2%BFque-es-la-iglesia-presbiteriana-ortodoxa http://www.iglesiapresbiterianaortodoxa.com/ 99 http://seminarioteologicorc.blogspot.com/2007/11/resea-histrica.html

74

6.

LA IGLESIA PRESBITERIANA EN AMRICA Y COLOMBIA

La iglesia Presbiteriana en Amrica tiene una comisin fuerte al evangelismo, el trabajo misionero en el pas y en el extranjero, y a la educacin cristiana. Desde sus inicios, su fiel propsito y determinacin ha sido ser fiel a las Escrituras, ceirse a la verdad de la fe reformada, y ser obediente a la gran comisin. Organizado en una asamblea constitucional en diciembre de 1973, esta iglesia era primera conocida como la iglesia Presbiteriana nacional pero cambiante su nombre en 1974 a la iglesia Presbiteriana en Amrica (PCA). Se separ de la iglesia Presbiteriana en los Estados Unidos (meridionales) en la oposicin al liberalismo o teologa ancha que se desarrollaba que neg la deidad de Jess Cristo y la inerrancia y la autoridad de las Escrituras. Adems, la PCA sostuvo la posicin tradicional respecto al papel de mujeres en el gobierno y predicacin en la iglesia (IREP Colombia). En diciembre de 1973, delegados, representando a unas 260 congregaciones y unos 41.000 miembros comunicantes que haban dejado la PCUSA, reunidos en la iglesia Presbiteriana de Briarwood en Birmingham, Alabama, organizaron la iglesia Presbiteriana nacional, que se convirti ms adelante en la iglesia Presbiteriana en Amrica.100 En 1982, la iglesia Presbiteriana Reformada, snodo evanglico, se uni a la iglesia Presbiteriana en Amrica. La iglesia Presbiteriana Reformada, snodo evanglico, haba sido formada en 1965 por una fusin de la iglesia Presbiteriana evanglica y de la iglesia Presbiteriana Reformada en Norteamrica, Snodo General.101 La PCA tiene un compromiso firme en los estndares doctrinales que haban sido significativos en el presbiterianismo desde 1645, a saber la confesin de fe de Westminster de la fe y de los Catecismos. Estos estndares doctrinales expresan los distintivos del Calvinismo o de la tradicin reformada. Entre las doctrinas distintivas de los estndares de Westminster y de la tradicin reformada est la autoridad nica de la Biblia. Los reformadores basaron todas sus demandas en Sola Escritura, la Escritura solamente. Esto incluy la doctrina de su inspiracin que es un acto especial del Espritu Santo por el cual l dirigi a escritores de los libros de la Escritura (en sus idiomas originales) de modo que sus palabras transportaban los pensamientos que l deseaba transportar, llevar una relacin apropiada a los pensamientos de otro los libros inspirados, y mantenerlos libres del error, en la doctrina, y del juicio por lo cul debe ser una regla infalible de la fe y vida. Histricamente, el concepto del infabilidad ha incluido la idea del inerrancia.102 Otros distintivos son las doctrinas de la Gracia, que representan lo que ha hecho Dios para la salvacin de la humanidad: (1) Depravacin total del hombre. El hombre es totalmente incapaz de alcanzar a Dios. El hombre est totalmente en la enemistad con el Dios, cf. Romanos 3:10 - 23. (2) Eleccin incondicional por la Gracia del Dios. No hay absolutamente condicin en ninguna persona para que Dios lo Salvara. De hecho, mucho antes de crear al hombre, Dios eligi o predestin algunos a la vida eterna. l hizo esto por su buen placer mero, cf. Efesios 1:4 y 5. (3) Expiacin particular. Dios en su misericordia infinita, para lograr el rescate previsto, envi a su propio hijo, Jess Cristo, a quien ha dado como substituto para los pecados de un nmero grande pero especfico de la gente, cf. Romanos 8:29 y 30. (4) La Gracia irresistible de Dios. ste es el trabajo eficaz del Espritu Santo que se mueve sobre una persona particular a quien l ha llamado, aplicando el trabajo del rescate de Jess, cf. Juan 3:5 y 6. (5) La
100 101 102

Ibid. Ibid. Ibid.

75

perseverancia de los santos. El es que trabajo gracioso de santificacin de Dios por el que l permita a una persona salva perseverar hasta el final. Aun cuando el proceso de la santificacin no es completo en esta vida, desde la perspectiva de Dios es tan bueno como si lo hubiera logrado, cf. Romanos 8:30, 38, y 39, y Filipenses 1:6.103 La PCA mantiene la poltica histrica del gobierno Presbiteriana dispuesto en el libro de la orden de la iglesia, a saber gobierno por presbteros (o ancianos) y las asambleas o las cortes calificadas. Estas cortes son la sesin o consistorio, gobernando la iglesia local. La PCA es una de las denominaciones de ms rpido crecimiento en los Estados Unidos, con ms de 1450 iglesias y misiones a travs de los E.E.U.U. y del Canad. Haba ms de 306.000 miembros comunicantes y no-comunicantes en diciembre de 2000. La influencia de la PCA se ampla lejos, ms all de las paredes de la iglesia local. La misin en el mundo tiene 519 misioneros de la carrera en casi 60 naciones del mundo, 169 misionarios de dos aos, y ms 6500 misionarios a corto plazo. Debido a la relacin nica entre la misin al mundo con ms treinta organizaciones de la misin con las cuales algunos de nuestros misionarios estn trabajando, algunos consideran que la influencia es mucho mayor de lo que nuestro tamao puede indicar. De hecho, las iglesias de PCA apoyan misioneros adicionales, a 690 de carrera, cubriendo ms de 130 naciones por todo. Adems, con ms de 100 capellanes entre los militares, la administracin de los veteranos, las prisiones, y los hospitales, y 45 en universidades, el evangelio se proclama a un pblico alrededor del mundo no alcanzado con los mtodos tradicionales. Debido al nfasis en la educacin, hay muchos miembros de la PCA que son profesores y profesoras en todos los niveles, incluyendo un nmero significativo de universidades grandes y de seminarios teolgicos.104 En este nuevo siglo, la iglesia Presbiteriana en Amrica contina su comisin al evangelismo por todo el mundo promoviendo el crecimiento de la iglesia de nuestro seor Jess Cristo. 7. LA IGLESIA REFORMADA EVANGLICA COLOMBIANA

No obstante, con el paso de los aos y debido a las influencias doctrinales novedosas y desafiantes, la iglesia fue tornndose apartada de los principios rectores que por siglos defendi. Gran parte de la iglesia Presbiteriana en Colombia, se torn liberal, humanista y no defendi la centralidad de la sola Escritura como regla de fe y conducta. Debido a esas desviaciones y divisiones, se hizo necesario la presencia de una iglesia que basada en los mismos estndares histricos de la palabra y la historia proclamara el evangelio en el pas, desde la ptica reformada. Por esa razn, Dios en su providencia, permiti que se creara la Iglesia Reformada Evanglica Colombiana, IREC. En el ao de 1992, el pastor y misionero MTW Timothy McKeown y su esposa Rebeca, misioneros americanos de la PCA llegaron a Colombia para fundar una iglesia en Bogot. Recorriendo la ciudad, el Seor los gui a un lugar al norte de la capital donde no encontraron otra iglesia evanglica y pensaron que sera un buen lugar para empezar. Compraron un pequeo local en el segundo piso del Centro Comercial del barrio Mazurn y se dio inicio al nacimiento de la Iglesia Reformada Cristo Vive.105 La estrategia era atraer personas para presentarles el Evangelio y comenzar los cultos cada domingo. Se abri en ese local una librera cristiana llamada Librera Respuestas, se vendan libros cristianos, folletos, Biblias... y haba la oportunidad para animar a quienes entraban a conocer el evangelio y congregarse peridicamente. La persona encargada de la librera era la Srta. Marina Lpez. Durante los
103 104 105

Ibid. Ibid. ngela Torres

76

meses de Noviembre y Diciembre del /92, se haca evangelismo en los parques, las calles y en el Centro Comercial.106 La primera familia pastoral misionera de la iglesia Cristo Vive, estuvo conformada por Richard Wagner y su esposa Ramona, quienes estuvieron muy corto tiempo, como misioneras de apoyo estaban Nena Cadiente, misionera americana de origen filipino y Sara Moore, quien con guitarra nos comenz a ensear canciones, coros y los preciosos himnos cristianos. Durante esos primeros cultos dominicales en ese pequeo local, que entre semana funcionaba como librera, se congregaban ms personas de habla inglesa que de habla hispana. Entre los primeros colombianos en llegar, recordamos a nuestro querido hermano Mario Tellez y su esposa Gilma, hermano que ya goza en el cielo de la presencia del Seor. Tambin recordamos a la familia Acosta Seara, a la anciana hermana Carmelita y as poco a poco otras familias empezaron a congregarse.107 Para Enero de 1993, el pastor David Strumbeck se encarg de la iglesia, l, su esposa Susie y sus tres hermosos hijos, conformaban entonces la familia pastoral. En Mayo del /93, empez el primer curso de discipulado enseando la Biblia y las doctrinas de la gracia. Tambin se empezaron a realizar los cursos de vacaciones para los nios con tteres y obras de teatro y se instituy las Novenas Bblicas Cristianas, desde esa primera navidad del /9 3. Otras familias misioneras fueron llegando, como la de Joseph y Barbara Terranova y sus dos hijitos, quienes fueron de gran bendicin en el ministerio de alabanza adems de la parte organizacional de la iglesia. Nuestro amado pastor David Strumbeck y su familia salieron como misioneros a Ecuador y lleg una nueva familia pastoral a Cristo Vive: el pastor Rodney Dvila y su esposa Jana, quienes luego tuvieron dos hermosos hijos colombianos.108 En el ao de 1997 se abri una nueva iglesia hermana llamada Cristo Redentor, por ese tiempo ya el Seor le haba dado dos candidatos colombianos que se estaban preparando para el pastorado, nuestro hermano el actual pastor, Javier Muoz y el hermano Mario Tllez, de grata recordacin y quien est en la presencia del Seor. Varios misioneros y misioneras nos continuaron bendiciendo, recordamos a Debbie Lockbaum, a la familia de Richard Ashman de quienes aprendimos un valioso testimonio cuando perdieron a su esposa y madre, Heidy Marie por una grave y dolorosa enfermedad. Tambin recordamos a Felipe y Shelbie Moulinex, a la familia de Carlos Sawyer, en fn, tantas personas que el Seor en Su providencia enviaba a Cristo Vive y a Cristo Redentor para trabajar con nosotros en Su obra y llenarnos de amor y bendiciones.109 En el ao de 1998 se empezaron los cultos unidos de Cristo Vive y Cristo Redentor y se decidi vender el local del Centro Comercial y comprar una sede permanente, siempre con la ayuda y el respaldo de los misioneros. Para no herir a ninguno, se cambi el nomb re de la iglesia a: Cristo Rey.110 As es como la esplndida mano de nuestro Dios nos prodig una casa en la misma rea de las dos iglesias hermanas, y en 1999 se comienza a adecuar para la obra. Con gran cario y agradecimiento recordamos la ltima familia misionera que estuvo con nosotros, Rick y Pamela Box y sus preciosas hijas.111

106 107 108 109 110 111

Ibid Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid.

77

En el ao del 2001 empieza la obra enteramente colombiana, con una familia pastoral autctona: el pastor Javier Muoz y su esposa Sandra y con un consistorio tambin enteramente colombiano, un anciano gobernante y dos diconos. Se estaba recogiendo la cosecha sembrada durante la ardua labor de los misioneros extranjeros. (Esta recopilacin fue hecha por ngela Torres, una de las primeras personas que lleg a la iglesia). En ese mismo ao se recibi la solicitud de asociacin al presbiterio provisional de dos pastores: Rafael Enrique Leal, pastor de la Iglesia Reformada Latinoamericana la Roca de Barranquilla, y el pastor Jaime Leal, hermano del anterior, y pastor de la iglesia la Puerta en Santa Marta. Luego del debido entrenamiento y examen, fueron ordenados e instalados respectivamente. En el ao 2004 se recibe la solicitud de Manuel Torres, pastor de Santa Marta, se inicia el entrenamiento y es ordenado en el 2005.112 Para ese ao 2005 se recibieron otras tres solicitudes: Los pastores Ismael Quintero, Campo Elas Rojas y Daniel Lancheros, todos de Bogot. En la actualidad han sido ordenados e instalados, en la Iglesia Reformada Amor y Vida e Iglesia Reformada Villas del Madrigal respectivamente. El pastor Daniel fue ordenado en la iglesia Berit, que luego se uni con la Iglesia Reformada Cristo Rey, donde es pastor actualmente. En estos ltimos aos se han estado formando nuevos lderes nacionales para servir en la obra de Dios. El pastor Andrs espinosa y su Iglesia Raah, en proceso de ordenacin y el pastor Juan Jos Dvila, ordenado e instalado como pastor en la iglesia Ebenezer. Adems, contamos con un grupo de hombres capacitndose para presentar el examen de ordenacin, algunos comenzando obras misioneras en la ciudad y en los municipios cercanos a la ciudad. Entre ellos estn los hermanos: Cesar Casallas, Mario Hernando Rincn, Jhon Alexander Lpez, Francisco Silva, Wilson Fernando Daz, Edwin Miguel Rico, Giovanni Orozco, David Bermdez, entre otros. Las iglesias locales, estn capacitando sus propios ancianos gobernantes y estamos viendo la gracia del Seor en el desarrollo del Presbiterio. Hoy el presbiterio Andino cuenta en Bogot, con 5 ancianos docentes de igual nmero de iglesias. De ellas, tres son iglesias particulares, las primeras, y cuenta cada una con su consistorio, y las dems son iglesias misioneras. En la reunin de presbiterio de ese ao, se estableci el seminario teolgico reformado, que avalado por el Miami International Seminary entrega ttulos de licenciatura y maestra en estudios teolgicos, y que adems es el seminario que entrena los candidatos al santo ministerio. Seguimos con la visin de conviccin misionera y altos estndares de educacin bblica.113 A partir de esa fecha, han nacido nuevas iglesias en Bogot y en la Costa Atlntica. En la actualidad la iglesia Reformada Evanglica Colombiana, cuenta con dos presbiterios uno en la costa norte y uno en la regin Andina. El Presbiterio de Bogot, est compuesto por varias iglesias y congregaciones. 8. PAEDOCOMUNIN EN IREC

A partir del ao 2007 con la presencia de algunos misioneros de MTW, comenzamos a escuchar en reuniones del presbiterio sobre la necesidad de estudiar el tema de la paedocomunin, es decir, otorgarles la Santa cena a los nios y nias de la iglesia. Despues de varias discusiones sobre el tema, estudios y aclaraciones, nos dimos cuenta que algunos de los ancianos de nuestro Presbiterio abrazaban

112 113

Ibid. Ibid.

78

esta tematica, lo cual genero mucha desconfianza, preocupacin y tristeza en varios de los pastores y Consistorios que no comparten este tema. Algunas de las razones bblicas de nuestra preocupacin y tristeza, relacionada con el tema, son las siguientes: En la institucin de la Cena del Seor, nunca vemos que Jess, invite a los nios a acercarse a la mesa y les de la libertad de poder participar. Por el contrario, vemos que se dan instrucciones especficas que tienen que ver con la responsabilidad de personas consientes de esta ceremonia, es decir, discernir el cuerpo y la sangre del Seor, lo cual indica una vida regenerada y de fe consiente en la obra del evangelio de Cristo en sus vidas. Como hijos del pacto, lo cual son los hijos de los creyentes, no les autoriza para participar de la Cena, puesto que esta es una respuesta activa de fe a vivir el evangelio y descansar en la obra perfecta de Cristo. Por tanto, no podemos comprender como un nio o infante, puede examinarse y ser consciente de su relacin de fe con Cristo y decidir por la obra del Espritu Santo en su vida, participar comprensivamente de los elementos. Siendo que nuestros hijos son bautizados, son participes de las bendiciones pactuales, no obstante, bblicamente no podemos comprender que por este hecho deben inmediatamente participar del pan y del vino. Por el contrario, se habla de instruir nuestros hijos, ensearles el evangelio y encaminarlos a ver a Cristo, de tal manera que lleguen a ser conscientes de su relacin con l, auto examinarse y participar del sacramento. El conocimiento y conciencia del sacramento y sus implicaciones es responsabilidad de los comulgantes. La biblia no responsabiliza a los adultos o los padres de la participacin de los nios en la cena, por el contrario, responsabiliza a cada participante de poder discernir, conocer y tomar la Cena del Seor. Esto indica, que no es posible que los nios estn invitados a la mesa del Seor. La Santa Cena fue instituida para ser celebrada con conocimiento y conviccin, es decir, con fe en Cristo Jess. No podemos ver los sacramentos como la continuidad de los ritos judos del AT. La circuncisin y la pascua, fueron instituidas por Dios y aunque vemos una transicin, no podemos decir que hay continuidad ritual, como entre los judos. La transicin, bsicamente tiene que ver con Cristo. En razn del cumplimiento perfecto de Cristo en la cruz, los elementos cambian, las implicaciones cambian, aunque en esencia el significado sacramental sea el mismo. Por tanto, no podemos ver el bautismo bblico como la circuncisin juda, ni la Santa Cena como la pascua juda. En Cristo hay un cumplimiento y unas verdades sacramentales que tienen que ver con su sacrificio perfecto, no simblico, sino como medios eficaces de gracia y verdadero alimento espiritual, no meramente ritual. En la celebracin de la Santa Cena se apela a la conciencia de los participantes y a la autoridad de la iglesia para supervisar al respecto. Es decir, la autoridad siempre recae sobre el Consistorio y Presbiterio en el tema de los sacramentos y no en los padres. Son los presbteros quienes tienen la obligacin de evaluar, supervisar y cuidar que quienes participen de la Cena, realmente tengan la fe y el conocimiento bblico para participar, es decir, el discipulado cristiano. Comprendemos que esta no es una prctica que se deba celebrar entre nuestras iglesias, porque no hay sustento bblico, teolgico, histrico, ni de los estndares de nuestras iglesias. Lo cual indica apartarnos de la fe reformada y de los estndares presbiterianos que hemos abrazado por conviccin y a los cuales hemos jurado fidelidad y sujecin. Nos permitimos a continuacin, revisar y transcribir apartes de cada uno de nuestros estndares doctrinales a saber: Confesin de Fe de Westminster, Catecismo Mayor de Westminster, Catecismo Menor de Westminster, Catecismo de Heidelberg y Libro de Orden; los cuales dan razn a nuestras convicciones y prcticas, con relacin al tema de la Santa Cena, por lo que debemos recordarlos y sujetarnos: La Confesin de Fe de Westminster en su captulo 29, sobre la Cena del Seor, prrafo 7 dice:

79

Los que reciben dignamente este sacramento , participando exteriormente de los elementos visibles, tambin participan interiormente, por la fe, de una manera real y verdadera aunque no carnal ni corporal, sino alimentndose espiritualmente de Cristo crucificado y recibiendo todos los beneficios de su muerte (1 Cor. 11:28; 10:16). El Catecismo Menor de Westminster, en su pregunta 97 dice: Qu se requiere para recibir dignamente la Cena del Seor? Para que los participantes reciban dignamente la Cena del Seor, es necesario que hagan un examen del conocimiento que tienen para discernir el cuerpo del Seor; de su fe para alimentarse en l; de su arrepentimiento, amor y nueva obediencia , para que no sea, que recibiendo indignamente el sacramento, coman y beban su propia condenacin (1 Cor. 11:27-32). El Catecismo Mayor de Westminster, preguntas 170, 171, 174, 175, 177 dice: Los que participan dignamente de la Cena del Seor cmo se alimentan del cuerpo y de la sangre de Cristo? As que los que participan dignamente del sacramento de la Cena del Seor, se alimentan del cuerpo y de la sangre de Cristo, no corporal o carnalmente, sino de una manera espiritual; y verdadera y realmente, por la fe reciben y se aplican a s mismos a Cristo crucificado y a los beneficios de su muerte (Jn. 6:51-53; 1 Cor. 10:16). Cmo deben prepararse los que reciben el sacramento de la Cena del Seor antes de venir a l? Aquellos que reciben el sacramento de la Cena del Seor, deben prepararse antes de venir a l, por un examen de s mismos, si estn en Cristo, y de sus pecados y necesidades, de la verdad y medida de su conocimiento, fe, arrepentimiento, amor a Dios y a los hermanos, caridad para con todos los hombres, perdn de aquellos que les han hecho mal, de sus deseos de obtener a Cristo, y de su nueva obediencia, as como por renovar el ejercicio de aquellas gracias, por meditacin seria y oracin ferviente (1 Cor. 11:28; 2 Cor. 13:5; 1 Cor. 5:7; Ex. 12:15; 1 Cor. 11:29; 2 Cor. 13:5; Zac. 12:10; 1 Cor. 11:31; 1 Cor. 10:17; 1 Cor. 5:8; 1 Cor. 11:18, 20; Mt. 5:23-24; Jn. 7:37; Lc. 1:53; Is. 55:1; 1 Cor. 5:8; Hb. 10:21, 22, 24; Sal. 26:6; 1 Cor. 11:24; Mt. 26:26; 2 Crn. 30:18-19). Qu se requiere de aquellos que reciben el sacramento de la Cena del Seor al tiempo de la administracin de l? Se requiere de aquellos que reciben el sacramento de la Cena del Seor , que, durante el tiempo de la administracin de l, con toda atencin y santa reverencia esperen en Dios en esta ordenanza, observando diligentemente las acciones y elementos sacramentales, discerniendo cuidadosamente el cuerpo del Seor, y meditando con ternura en su muerte y sufrimientos, y se sientan estimulados al ejercicio vigoroso de sus gracias; en juzgarse a s mismos y entristecerse por su pecado, en tener una hambre y sed ardiente de Cristo, alimentndose de l por la fe, recibiendo de su plenitud, confiando en sus mritos, regocijndose en su amor, dando gracias por su favor, renovando su pacto con Dios y su amor para todos los santos (Hb. 12:28; Lv. 10:3; Gl. 3:1; 1 Cor. 11:29; Lc. 22:19; Ef. 3:17-19; 1 Cor. 11:31; Zac. 12:10; Ap. 22:17; Gl. 2:20; Jn. 6:35; 1: 16; Col. 1:19; Fil. 3:9; 1 Pd. 1:8; 2 Cr. 30:21; Sal. 22:26; Jer. 50:5; Sal. 50:5; 1 Cor. 10:17; Hc. 2:42). Cul es el deber de los cristianos despus que han recibido el sacramento de la Cena del Seor? El deber de los cristianos despus de que han recibido el sacramento de la Cena del Seor, es pensar seriamente cmo han obrado en ella y con cul resultado; si hallan avivamiento y consuelo, bendecir a Dios, pedir la continuacin de ello; velar contra las recadas, cumplir sus votos, y animarse a la asistencia frecuente a esta ordenanza; pero si no encuentran ningn beneficio inmediato, revisar ms escrupulosamente su preparacin para el sacramento y su conducta durante el mismo y si pueden ser aprobados por Dios y por su propia conciencia, esperar el fruto a su tiempo debido; pero si ven que 80

han salido vacos de cada una de estas cosas, deben humillarse, y asistir en lo sucesivo con ms cuidado y diligencia (1 Cor. 11:17,30,31; Sal. 73:28; 2 Cor. 2: 14; Hc. 2:42, 46, 47; Rm. 15:13; Sal. 36:10; 1 Cor. 10:12; Rm. 11:20; Sal. 50:14; 1 Cor. 11:25-26; Sal. 27:4; Hc. 2:42; Sal. 77:6; 139:23-24; Sal. 123:1-2; Is. 8:17; Os. 14:2; 6:1-2; 2 Cor. 7:11; 1 Cr. 15:12-14). En qu difieren los sacramentos del Bautismo y de la Cena del Seor? Los sacramentos del Bautismo y de la Cena del Seor difieren en que el Bautismo slo ha de administrarse una vez, con agua, para que sea un signo y un sello de nuestra regeneracin y de que estamos ingeridos en Cristo, y en que es administrado aun a los nios, mientras que la Cena del Seor debe administrarse con frecuencia, bajo los elementos de pan y vino, para representar y exhibir a Cristo como el alimento espiritual del alma y confirmar nuestra permanencia y crecimiento en l y en que slo participan de dicho sacramento los que tienen la edad necesaria y que son capaces de examinarse a s mismos (Mt. 3:11; Gal. 3:27; Tt. 3:5; Hc. 2:38-39; 1 Cor. 7:14; 11:26; Col. 2:19; 1 Cor 10:16; Ef. 1:1516; 1 Cor. 11:28). El Catecismo de Heidelberg en su pregunta 81 dice: Quines son los que deben participar de la mesa del Seor? Tan slo aquellos que se duelan verdaderamente de haber ofendido a Dios con sus pecados, confiando en ser perdonados por el amor de Cristo y que las dems flaquezas quedarn cubiertas con su pasin y muerte. Y que tambin deseen fortalecer ms y ms su fe y mejorar su vida . Pero los hipcritas y los que no se arrepienten de verdad, comen y beben su condenacin (1 Cor. 11:28; 10:1922). Nuestro libro de orden en su captulo 58, sobre la administracin de la Cena del Seor, dice: Ya que, por orden de nuestro Seor, este sacramento establece la comunin de lo s santos, el Ministro, a discrecin del Consistorio, antes que la observancia empiece, puede invitar a todos los que profesan la verdadera religin, y son comulgantes en buena posicin en cualquier iglesia evanglica , participar en la ordenanza; o puede invitar a los que han sido aprobados por El Consistorio, despus de que hayan dado aviso de su deseo de participar. Es apropiado tambin dar una invitacin especial a los no comulgantes a permanecer durante el culto. Debido a que los creyentes deben actuar personalmente en todos los pactos con el Seor, es propio que una parte del tiempo ocupado en la distribucin de los elementos pase en comunin silenciosa, accin de gracias, intercesin y oracin . El ministro puede, en pocas palabras, recordar a los comulgantes: De la gracia de Dios, en Jesucristo, expresada en Sus sacramentos; y de su obligacin para ser del Seor; y puede exhortarlos a caminar dignos de la vocacin a la que fueron llamados; y como han recibido profesamente al Seor Jesucristo, que sean cuidadosos de as caminar en l y hacer buenas obras. Luego el ministro debe orar y dar gracias a Dios, por su rica misericordia y invalorable bondad, asegurada a ellos en esa sacra comunin; para implorar perdn por los defectos del culto; y por orar por la aceptacin de sus personas y desempeos; por la graciosa ayuda del Espritu Santo al permitirlos, como ellos han recibido a Jesucristo el Seor, para caminar en l, que puedan afirmarse en lo que han recibido, para que ningn hombre les quite su corona; que su conversacin sea como la que conviene al Evangelio; que puedan llevar consigo continuamente, la muerte del Seor Jesucristo, que la vida de Jess tambin pueda ser manifestada en sus cuerpos; que su luz pueda brillar delante de los hombres, otros, viendo sus buenas obras, puedan glorificar al Padre que est en el cielo . Como costumbre pasada se ha encontrado en muchas partes de la iglesia Presbiteriana, nuestras congregaciones son urgidas a tener un culto de preparacin espiritual para la Cena del Seor durante la semana previa a la celebracin del sacramento. 81

Segn la exposicin anterior, es notable que no tenemos sustento bblico, teolgico, histrico ni documental que nos facilite la celebracin de la Cena del Seor a los nios. Adems, siendo que nuestro Presbiterio ha estudiado el tema, ha dado libertad a la iglesia Cristo Rey de celebrar la Cena a los nios y varios de los ancianos han llegado a la conviccin sobre este tema, como Consistorios de las Iglesias Ebenezer y Amor y Vida, hemos tomado todo este tiempo para orar, dialogar al respecto y pedir la direccin del Seor. Adems de este tema que hemos expuesto, como Presbiterio obramos mal en varios aspectos. Luego de varios aos de oracin, anlisis de la situacin teolgica inquietante, adems de otras situaciones metodolgicas, procedimentales y prcticas que nos preocupan, las Iglesias Ebenezer, Amor y Vida y Raah, junto a los trabajos misioneros que estas iglesias realizan en Chia, Cajica, Soacha, Tintal y Facatativa, decidimos no continuar ms con este presbiterio. Junto a estas iglesias y misiones estn todos los lderes en formacin, los cuales unnimemente se unieron a este desafio de salir del Presbiterio Andino de IREC, por considerar no bblico el tratamiento sobre la prctica de la Paedocomunion. Luego de algunas reuniones para aclarar y exponer estos temas y razones, al salir del Presbiterio de IREC, estas iglesias y sus obras misioneras, junto a todos sus lderes, solicitaron unirse al Presbiterio de Betania de la Reforma. Luego de varias reuniones con los hermanos de Betania en Villavicencio y Cali, fuimos aceptados para hacer parte activa como miembros de lo que a partir de ese momento es: La Iglesia Presbiteriana Betania de la Reforma. Las iglesias que salieron de IREC aceptaron el desafo de cambiar de nombre, logos, unificar libro de orden, construir un manual de membresa, manual de liturgia, unificar estatutos y una sola razn social a nivel nacional, que identifique el trabajo que como organizacin denominacional estamos realizando. Agradecemos al Seor por la extensin de su Reino en nuestro pas y por permitirnos a pesar de los inconvenientes, ver su misericordia y cuidado en el desarrollo de su obra y la expansin de estos ministerios. A partir de enero de 2013, el presbiterio de IREC en el interior quedo debilitado por la salida de varias de las iglesias y campos misioneros y por su parte la IPBR - Iglesia Presbiteriana Betania de la Reforma, fue fortalecida. La IPBR est comprometida con la ortodoxia en la doctrina, orden y metodologa bblica para la gloria del Seor y la extensin de su Reino. Oramos a nuestro Dios, para poder seguir desarrollando su obra y ver su iglesia extenderse saludablemente en esta nacin. 9. OTROS PRESBITIERANOS EN MISIONERS EN BOGOT

Rick y Pam Box, junto con sus cuatro hijas han servido como misioneros MTW en Bogot, Colombia entre 1993 y 2001 cuando Rick fue el lder del equipo y plantador de iglesias. Durante ese tiempo, por la gracia de Dios, las iglesias reformadas se constituyeron, un presbiterio colombiano formado, y estableci un programa de capacitacin de lderes nacionales. De 2001 a 2006 Rick y Pam se traslad a la Ciudad de Mxico, Mxico, donde Rick sirvi como el director nacional MTW Mxico. El verano de 2006, regres a los EE.UU. para la asignacin Ministerio del Interior. En 2007, Rick y Pam regres a Bogot, Colombia, para servir al presbiterio de Colombia en las reas de plantacin de iglesias y entrenamiento teolgico y misin en el mundo como director de pas. Por favor, oren para que el Seor contine creciendo y prosperando su Iglesia en Colombia, que l levantar a hombres de Dios para dirigir y ensear a los dems, que la cultura ser transformado por la verdad del evangelio y que los creyentes colombianos sern enviados a todo el mundo como un testimonio vivo de Cristo.114
114

http://www.mtwla.org/people/rbox.htm

82

En la actualidad los misioneros Rick Box y su esposa han estado apoyando estn como pastores en Union Church en Bogot. En la ltima dcada han apoyado en diferentes aspectos y ahora son pastores en la iglesia. Adems, otros misioneros de Mission to the Word (MTW) han venido en la ltima dcada para apoyar el trabajo obras en Colombia. Todos se han concentrado en la ciudad de Bogot y han contribuido en tareas de educacin, apoyo a la iglesia unida y en el caso de Joe Harrel y su esposa han apoyado algunas conferencias para MINTS. Adems estn apoyando la formacin de ancianos y el desarrollo del Presbiterio Andino Reformado en Colombia. CONCLUSIN Los nuevos desafos que se presentan a nuestros presbiterios son: mantener la unidad en la doctrina sana, nuestra participacin en realidad social del pas y ser coherentes en nuestra doctrina y prctica. Conservar la pureza doctrinal y de vida moral en todos los aspectos de nuestros estndares, es uno de los ms serios desafos. Con alegra vemos como el Seor ha sido misericordioso en permitirnos servirle y continuar el legado que hermanos misioneros y nacionales han dejado para nosotros. En la ltima dcada hemos contado con el Seminario MINTS que ha sido un instrumento valioso en la formacin de lderes, capacitacin teolgica y desafo para las misiones. La mayora de los nuevos pastores y lderes del presbiterio y de los candidatos en formacin han conocido la doctrina reformada y la iglesia presbiteriana mediante sus estudios en el Seminario MINTS. Queremos aprender de la fidelidad de Dios a nuestros antepasados para animarnos en asumir con alegra los desafos que Dios tiene para la iglesia presbiteriana en nuestro mundo actual (Rev. Clifton Kirkpatrick). Estamos convencidos que pro la infinita gracia del Seor, podremos continuar en la tarea encomendada, siendo fieles y levantando en alto el mensaje de vida, esperanza y poder que se nos ha confiado. Gloria sea al nico y eterno Dios. PREGUNTAS 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. Escriba 10 versculos bblicos que describan la labor de los presbteros en la iglesia Describa brevemente cual es la razn de ser del presbiterianismo Enumere los fundamentos bblicos del presbiterianismo Mencione 5 aspectos sobresalientes de la historia del presbiterianismo en Colombia Mencione los principales obstculos que ha tenido el presbiterianismo en Colombia Mencione los 5 aspectos sobresalientes del desarrollo de la iglesia en Colombia Cules son los principales desafos de la iglesia en Colombia Identifique los aportes del Seminario MINTS en la extensin de la fe reformada en Colombia Como puede usted aportar al desarrollo de la fe reformada en Colombia Cules son los motivos para agradecer en estos aos de fe reformada en Colombia

BIBLIOGRAFA Ronald Baron. Bibl.: W. Canton, History of the British and Foreign Bible Society, Londrs 190410; J. M. RoE, History of the British and Foreign Bible Society 190554, Londres 1965; T. H. DARLow y H. F. MouLE, 83

Historical Catalogue of the Printed Editions of Holy Scripture, Londres 190311; J. SCHMID, Bibelgesellschaften, en LTK 2,346349; L. A. BUSHINSKI, Biblical Societies, en New Catholic Encyclopedia, 2, Nueva York 1967, 543545. Buena Nueva en la Frontera, (ttulo original en ingls: Good News on the Frontier), captulo 7, Autor: Thomas H. Campbell, Publicado por: Frontier Press, Memphis, TN (EEUU), 1965 http://AAAA/v.kairos.org.ar/articuloderevistaiym.php?ID=1276 http://biografas.blogspot.com/2007/01/diego-thompson.html http://es.scribd.com/doc/51622287/BIOGRAFIAS http://es.wikipedia.org/wiki/Presbiterianismo http://iglesia-reformada-cristo-rey.tripod.com/id11.html http://irepcolombia.blogspot.com/2012/03/quienes-somos.html http://www.iglesiapresbiterianabethesda.es.tl/INICIO.htm http://www.iglesiareformada.com/Misioneros_Colombia.html http://www.jesucristo.com/Iglesias_presbiterianas.html http://www.colegioamericanodeibague.com/Documentos/Historia_APS.pdf http://www.ipcol.org/resena-historica.html http://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_presbiteriana_ortodoxa http://www.iglesiapresbiterianaortodoxa.com/ http://ceropc.wordpress.com/%C2%BFque-es-la-iglesia-presbiteriana-ortodoxa/ http://seminarioteologicorc.blogspot.com/2007/11/resea-histrica.html http://www.mtwla.org/people/rbox.htm http://trinityrochester.org/?page_id=235

84

(B) LA IGLESIA PRESBITERIANA DE LA REFORMA DE LA OPC Pelea la buena batalla Pastor Jos Rios INTRODUCCIN Pelea la buena batalla de la fe, echa mano de la vida eterna, a la cual asimismo eres llamado, habiendo hecho buena profesin delante de muchos testigos (1 Timoteo 6:12). Lo siguiente es una historia de la Iglesia Presbiteriana de la Reforma de la Iglesias Presbiteriana Ortodoxa en Colombia. 1. BREVE RESEA HISTRICA

Grandes luchas han caracterizado el trabajo de la Iglesia Presbiteriana de la Reforma de la OPC, desde un principio hemos sido acrisolados por el Seor por su bendita disciplina, para ser la iglesia que l quiere. En Colombia al igual que la historia de la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa en los Estados se han librado grandes batallas, hace falta darle una mirada rpida a la historia del presbiterianismo norte americano para descubrir grandes similitudes con las controversias que ha enfrentado el presbiterianismo en Colombia. John Gresham Machen115 escribira en una de sus cartas en 1927: Nunca me llamo a m mismo un "fundamentalista". No es en efecto, ninguna objecin inherente al trmino, y si la disyuntiva es entre el "fundamentalismo" y "modernismo", entonces estoy dispuesto a decir que soy un fundamentalista de la forma ms pronunciada. Pero despus de todo, lo que yo prefiero llamar a m mismo no es un "fundamentalista", sino un "calvinista", es decir, un adherente de la fe reformada. En este sentido, me considero de pie en la gran corriente central de la vida de la Iglesia, la corriente que fluye hacia abajo desde la Palabra de Dios a travs de Agustn y Calvino, y que ha encontrado su expresin notable en Estados Unidos en la gran tradicin representada por Charles Hodge y Benjamn Breckinridge Warfield y los dems representantes de la "Escuela de Princeton." Las grandes controversias que libr la iglesia Presbiteriana Ortodoxa de los Estados Unidos se pueden resumir en una sola palabra modernismo, entendemos por este todas las corrientes que caracterizaron la iglesia del siglo XIX en sus inicios y que se han proyectado hasta nuestros das en los diferentes movimientos al interior de las grandes denominaciones histricas (Luteranos, Reformados y Anglicanos) y los movimientos neo evanglicos e incluso catlico romanos. El modernismo lo podemos resumir a grandes rasgos como el auge del liberalismo teolgico, el creciente desarrollo del misticismo espiritualista pentecostal, y el desarrollo del escepticismo cientificista, todos estos movimientos han tenido como patrn comn desacreditar las Sagradas Escrituras y exaltar la experiencia o razn humana. Recuerdo con lucidez y claridad cuando tomaba un diplomado en cristologa en las aulas de la Corporacin Universitaria Reformada de Colombia en la ciudad de Barranquilla al pastor Derney Ramos ense en una de sus clases que Jess nunca hizo milagros, en otro momento la Dra. Alicia Winter afirmara que Salomn realmente nunca fue un hombre sabio y que Jesucristo no regresara por segunda vez. Al recorrer las iglesias reformadas en la costa del Caribe todas en mayor o menor medida estaban permeadas por el neo pentecostalismo. Esto no es otra cosa que el modernismo enquistado en el corazn de la enseanza de la Iglesia Presbiteriana de Colombia, y de otras denominaciones reformadas, esto no es otra cosa que la negacin de la doctrina fundamental del protestantismo histrico, es decir la suficiencia de las Escrituras. Lo que es interesante en la afirmacin de Machen en su carta es que distingue con
115

John Gresham Machen: fue el principal promotor de la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa en los Estados Unidos, erudito en Nuevo Testamento. Naci en 1881 y muri en 1937 seis meses despus de ver fundada la iglesia que tanto am y sirvi.

85

claridad que frente al modernismo hay una tradicin que permanece por los siglos reconocida como calvinismo o tradicin reformada. En la medida en que crecamos en el conocimiento de la infalible Palabra de Dios nos fuimos identificando con la identidad, expectativas y visin de la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa afirmando con total conviccin: La antigua verdad que San Pablo predic, que San Agustn predic, y que Calvino predic es la verdad que yo tambin debo predicar. De no hacerlo dejara de ser fiel a mi conciencia y a mi Dios.116 Al sentirnos identificados con el calvinismo histrico y confesional, decidimos entablar una amistad con el Pastor Esteban Larson quien era pastor de la Iglesia del Seor Viviente de la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa. Nuestra finalidad con esta amistad era clara, ser orientados y discipulados por un pastor de la iglesia en la que trabaj Machen, el hermano Larson de manera amorosa nos enviaba literatura y nos orientaba con sus consejos, esta fue una larga amistad por correo electrnico hasta que un buen da recibimos estas lneas: hermanos espero en el Seor hacer una gira de visitas por varios pases de Amrica Latina le gustara que le visitara. Antes de contestar a este correo oramos hasta que el Seor nos llev a la conviccin de dar una respuesta positiva. De esta forma para la Semana Santa del 2005 tuvimos la primera reunin con el hermano Esteban en la sede de la Iglesia Reformada la Paz con el pastor Ener Sanjuan. En esta reunin fuimos exhortados a dar la buena batalla de la fe iniciando as la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa en Colombia. Despus de ser evaluado el da 11 de marzo de 2007 fue ordenado al Santo Ministerio el hermano Jos Antonio Rios, ceremonia en la que participaron los pastores Douglass Clawson, Mark Bube y Esteban Larson. En este contexto nace el Presbiterio Ortodoxo de la Gran Colombia con una visin misionera y educadora orientada por la Confesin de Fe de Westminster, el Catecismo Mayor y Menor de Westminster, el libro de Orden y Disciplina y la gua para el culto pblico al Seor de la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa. El 8 de enero de 2009 se hizo la segunda ceremonia de ordenacin de los hermanos Eder Ibez, Carlos Rosana y Erick Garca en la ciudad de Barranquilla, de esta forma el Seor confirm nuestro presbiterio despus de ser golpeado fuertemente por una divisin en medio de una acalorada controversia en defensa de la santidad de vida y transparencia ministerial. En este momento se oficializan la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa El Pacto, La Iglesia Presbiteriana Ortodoxa Emanuel, La Iglesia Presbiteriana Ortodoxa La Paz y la misin Emas de Cartagena de la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa en Colombia. Del 18 al 23 de marzo de 2011 el pastor Jos Rios fue comisionado por el Presbiterio Ortodoxo de la Gran Colombia para visitar y evaluar la obra en cuba, despus de compartir con los hermanos y evaluar a Joyce lvarez como candidato al santo ministerio el domingo 20 de marzo se llev a cabo la ceremonia de ordenacin en un culto donde el sermn fue basado en Filipense captulo 2, recordando el llamado que nos hace San Pablo a imitar a nuestro Salvador como siervos obedientes. El 31 de marzo de 2011 despus de una larga y desgastante batalla jurdica debido a la discriminacin que an se sufre en Colombia por asuntos religiosos por parte de laicos catlico romanos, recibimos la resolucin de aprobacin como Iglesia Presbiteriana de la Reforma por parte del Ministerio del Interior. As el Seor nos permiti incorporar en los estatutos suscritos, nuestros documentos oficiales como presbiterianos ortodoxos y al Seminario Teolgico San Agustn como institucin de formacin teolgica y religiosa para los lderes de nuestra iglesia. Fue un momento de mucho gozo y alegra, pues ms que ver la respuesta de los hombres vimos la mano de Dios respaldndonos en todo. El pastor Jos Rios recibi la invitacin del hermano Andrs Milciades Rincn para visitar la ciudad de Arauca en la frontera con Venezuela del 15-21 de abril de 2011, esta fue una visita verdaderamente acogedora, especialmente por la unidad en la fe y la completa identificacin con la teologa reformada histrica. En esta visita el hermano Andrs tena como sorpresa viajar a Ccuta para presentar al pastor Eliseo Garca quien recientemente haba salido de la Iglesia Alianza de Ccuta. El hermano Eliseo Garca acept un discipulado y de esta manera profundiz en el estudio de la teologa
116

C. H. Spurgeon, Sermones del ao de avivamiento, El Estandarte de la verdad, 1996.

86

bblica recibiendo el convencimiento de parte de Dios de unirse a las filas de la Iglesia Presbiteriana de la Reforma. El 30 de octubre de 2011 viajaron Eliseo, Andrs y Yadin a la reunin de presbiterio en Barranquilla donde seran evaluados, teniendo como resultado la recepcin del pastor Eliseo como ministro, la ordenacin al Santo Ministerio del hermano Andrs y la licenciatura para predicar el evangelio de los hermanos Harold y Yadin. De esta forma la Iglesia Presbiteriana de la Reforma guiada por el Espritu Santo ha logrado consolidar gradualmente un liderazgo ejerciendo su trabajo misionero de la siguiente forma: Pastor Andrs Rincn, ministro de la Iglesia Presbiteriana de la Reforma El Cordero de Dios en Arauca Arauca. Pastor Carlos Rosana y Eder Ibaez, ministros de la Iglesia Presbiteriana de la Reforma el Pacto en Barranquilla - Atlntico. Pastor Eliseo Garca, ministro en la Iglesia Presbiteriana de la Reforma El Redil en Ccuta - Norte de Santander. Pastor Ener Sanjuan, ministro de la Iglesia Presbiteriana de la Reforma La Paz en Barranquilla y misionero en una obra en Fundacin Magdalena. Pastor Erick Garca, ministro de la Iglesia Presbiteriana de la Reforma Emanuel en Barranquilla Atlntico. Pastor Jos Rios, ministro de la Iglesia Presbiteriana de la Reforma Emas en Cartagena Bolvar. Pastor Joyce lvarez, ministro de la Iglesia Presbiteriana Bblica y Reformada en Cienfuegos Cuba. El Seminario Teolgico San Agustn ha sido una poderosa herramienta para extender nuestro ministerio y formar a los lderes de nuestra iglesia conforme a nuestra identidad histrica. En la actualidad el Seminario tiene grupos de estudio en Barranquilla, Cartagena, Ccuta, Arauca, Bogot, Bucaramanga, Sincelejo, Loja Ecuador y Cienfuegos Cuba. Nuestra principal preocupacin es que los seminaristas concentren su atencin en la lectura pura y no adulterada de las Sagradas Escrituras recibiendo herramientas para la hermenutica dentro del mtodo de interpretacin histrico gramatical, que crezcan en una correcta Teologa Sistemtica y comprendan los diferentes procesos histricos que han conformado el cristianismo de nuestros das para que tengan una perspectiva agustiniana de la historia. En nuestro proyecto Educativo hemos sido bendecidos con el apoyo del Seminario Internacional de Miami y con la fraternidad del Seminario Teolgico Reformado. 2. NUESTRA IDENTIDAD

Somos una Iglesia Presbiteriana. La palabra Presbteros significa anciano, y se refiere a la costumbre de escoger a los dirigentes de entre los miembros para gobernar la iglesia. En nuestra Iglesia tenemos la distincin entre Anciano Docente y Anciano Gobernante, el primero es el ministro de la Palabra y los Sacramentos, el Segundo es escogido de la congregacin para representarla y servir en la disciplina y orden. La unin de los ancianos conforma el consistorio mximo ente de cuidado y gobierno en la iglesia Local. La unin de tres o ms consistorios da origen al Presbiterio, mximo ente de cuidado y gobierno regional y finalmente la unin de varios presbiterios se denomina Asamblea general que toma decisiones de gobierno y administracin a nivel nacional. xodo 18:25; Hechos 14:23. Iglesia de la Reforma. Somos una iglesia que se identifica con la reforma protestante del siglo XVI, particularmente con la reforma Calvinista en Ginebra, Escocia y los Pases Bajos. Hemos adoptado todas las confesiones de fe reformados como lo son el Catecismo de Heidelberg, los Cnones de Dort, etc., de manera oficial en los Estatutos de Conformacin de nuestra Iglesia los documentos que definen nuestras creencias, forma de gobierno y adoracin son: La Confesin de fe de Westminster, los

87

Catecismos Mayor y Menor de Westminster, el libro de Orden, el libro de Disciplina y la gua para la adoracin pblica al Seor de la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa117.

Cimentados solamente en la Palabra de Dios. Con el Calvinismo histrico defendemos y proclamamos la inspiracin verbal, plenaria y orgnica de las Escrituras, afirmamos y creemos con el corazn que la Biblia es la nica norma de fe y de conducta para los cristianos, que esta es infalible e inerrante. Tambin afirmamos con toda radicalidad que las Santas Escrituras son suficientes para glorificar a Dios y gozar de el para Siempre118. II de Timoteo 3:16; II de Pedro 1:19-21; Isaas 8:20; Glatas 1:8,9; I Tesalonicenses 2:13. Somos una iglesia Trinitaria que afirma la soberana de Dios. Con la iglesia Universal confesamos los grandes credos histricos trinitarios como lo son el Credo de los Apstoles, el Credo de Nicea y el Credo de Atanasio119. Dios es soberano y tiene control de todas las cosas creadas, nada escapa a su poder y voluntad, l es soberano al gobernar el universo, l es soberano sobre la vida y la muerte, l es soberano sobre la salvacin. 1 Juan 5:7; 1 Tim 6:13-15; Rom. 9:20-21; Isaas 43: 13, 14; Salmo 135:6. La Salvacin es por gracia y no se pierde. Es imposible para el hombre satisfacer las demandas de la ley y ofrecer a Dios una vida de perfecta obediencia para ganar su salvacin. Ante la imposibilidad e incapacidad del hombre para hacer la voluntad de Dios y de encontrar el camino de Salvacin Cristo Jess nos da la buena noticia que l ha cumplido toda justicia y en su muerte sustitutoria todo fue consumado, siendo para nosotros justificacin, redencin, remisin, propiciacin y santificacin en su Sacrificio hecho en la Cruz del Calvario una vez y para siempre por todos nuestros pecados. La salvacin es de Jehov, por esto no se pierde, pues l ha iniciado la buena obra y la ha de terminar en nuestras vidas, la pregunta no debe ser Se pierde la salvacin? La pregunta correcta es Realmente he nacido de nuevo? Rom 6:23; Efe 2:8-9; Juan 5:24; 6:47; Jons 2:9; Juan 6:37-47; Juan 10: 27-29. Creemos en una Iglesia Universal a la que le ha sido confiada las llaves del Reino de los cielos, la predicacin de la Palabra de Dios y la administracin de los Sacramentos. La iglesia de Cristo nuestro Seor y Rey est conformada por todos los que de manera sincera y honesta confiesan el nombre
117

Estos documentos se pueden descargar en: http://www.iprcolombia.org/index.php?option=com_content&view=article&id=48&Itemid=58 118 Catecismo Mayor de Westminster pregunta nmero 1. 119 Confesin de fe de Westminster Captulo II seccin III.

88

de Jess sin distincin de nacionalidad o etnia, no haciendo acepcin de persona, a ella le han sido confiada la proclamacin del evangelio, la enseanza de la Palabra de Dios y la administracin de los sacramentos que son los dos que instituy nuestro Seor Jesucristo, son a saber el bautismo y la Santa Cena. Rom. 12:4, 5; Juan 3:16; Col 2:11,12; 1 Cor. 5:7; Efesios 4:5; 1 Cor. 11:24-26. Vivimos una vida de mayordoma. No somos dueos de las cosas que poseemos, no somos dueos ni aun de nuestra propia vida, todo es propiedad del nico y soberano Dios. El Seor de todo lo que existe nos ha hecho mayordomos y administrados de su creacin, por eso debemos asumir nuestra responsabilidad delante de Dios con amor y disciplina, trabajando mucho, ahorrando mucho y compartiendo mucho. Como administradores de nuestras vidas debemos someterlas al imperio y cuidado de Dios por medio de su Palabra, en oracin y servicio desinteresado a nuestro prjimo. Lucas 16:2; 1 Cor 16:2; 1 Cor 4:2. Vivimos una vida de pacto dentro de una espiritualidad puritana. Nos encontramos en una vida dentro del Pacto de Gracia en el que hemos sido recibidos gracias a la persona y obra de Jesucristo nuestro Seor, l nos dijo Este es el Nuevo Pacto en mi sangre. El servicio cristiano no slo implica una autentica obediencia, sino tambin la voluntad de poner aparte los deseos pecaminosos y rendirse completamente al liderazgo del Espritu Santo 120. Por esto debemos llevar vidas de obediencia a las palabras de Cristo, siguiendo el servicio y el auto negacin, luchando cada da por aprender a amar ms a Dios y a nuestro prjimo, por vivir conforme a la ley moral expresada en los diez mandamientos. Jer. 32:40; Marcos 8:34; xodo 20:1-17. CONCLUSIN Finalmente hermanos recordemos que cuando Jesucristo nos llama, nos invita a morir a nosotros de tal forma que podamos proclamar con San Pablo Ya no vivo yo, ms Cristo vive en m. El llamado del Salvador es a dar la buena batalla de la fe tomando la armadura de Dios: Por lo dems, hermanos mos, confortaos en el Seor, y en la potencia de su fortaleza. Vestos de toda la armadura de Dios, para que podis estar firmes contra las asechanzas del diablo. Porque no tenemos lucha contra sangre y carne; sino contra principados, contra potestades, contra seores del mundo, gobernadores de estas tinieblas, contra malicias espirituales en los aires. Por tanto, tomad toda la armadura de Dios, para que podis resistir en el da malo, y estar firmes, habiendo acabado todo. Estad pues firmes, ceidos vuestros lomos de verdad, y vestidos de la cota de justicia. Y calzados los pies con el apresto del evangelio de paz; Sobre todo, tomando el escudo de la fe, con que podis apagar todos los dardos de fuego del maligno. Y tomad el yelmo de salud, y la espada del Espritu; que es la palabra de Dios; Orando en todo tiempo con toda deprecacin y splica en el Espritu, y velando en ello con toda instancia y suplicacin por todos los santos (Efesios 6:10-18).

120

Calvino Juan, El libro de oro de la verdadera vida cristiana, editorial CLIE, 2011.

89

LECCIN CINCO LA IGLESIA BETANIA DE LA REFORMA EN COLOMBIA Leonel M. Ortiz Valencia Ex-Catlico Romano Correctora de estilo y coeditora: Blgica M. Bolaos Escobar

90

INTRODUCCIN 1. No es un tratado histrico como tal aunque contiene hechos verdaderamente histricos

Deseo que mis lectores inicien el anlisis de estas pginas, con la certeza que mi propsito no es presentarles un tratado histrico como tal. Si bien todos los datos y las narraciones que contenga este documento, en lo que me sea posible, estarn ajustados a la verdad y en la forma cmo sucedieron. Los datos estrictamente personales, estarn sujetos a la cronologa y a la geografa en forma precisa, ms no as en los datos referentes a terceros. Har todo esfuerzo, posible hacia la exactitud, pero no lo garantizo. Los hechos sern fidedignos, pero en los datos cronolgicos y geogrficos no podr ser tan exacto, porque tratar de trasmitirles el beneficio de la tradicin oral, que ha llegado a mis odos, debidamente confirmada por otros que vieron y oyeron y cuyo testimonio cristiano me permite confiar en la informacin, as como los resultados de aquellos acontecimientos que yo he podido comprobar en m vida misionera. 2. No es una investigacin exhaustiva y cientfica

Por lo tanto, es muy fcil concluir que no estn Ustedes frente a un tratado histrico cientfico como tal. Les relatar hechos cristianos y de cristianos, los cuales, Dios, en su infinito amor y sabidura, me ha permitido durante todos estos aos bajo su amoroso cuidado y eficaz preservacin. Quiera el Seor, en su soberana determinacin, permitir a quienes tengan el entrenamiento y los talentos necesarios, recibir, desde estas pginas, el acicate para que profundicen en la investigacin y un da, tengamos un vigoroso tratado histrico de las maravillas que Dios ha hecho, est haciendo y har en este amado pas, mediante la Reforma. 3. Es un testimonio personal

Tomen esta lectura como un testimonio personal de un hijo de Dios, quien desde muy temprano en su vida fue claramente llamado al ministerio cristiano y especialmente a la vida misionera. Por muchos aos, cuando me pidieron el testimonio personal, habl de la maravillosa experiencia cmo Cristo me sac del lodo cenagoso, cmo cambi mi pobre, triste y miserable vida, por la maravilla de su bendicin y de su libertad. Eso es portentoso. El lujo de detalles que ofreca a mis oyentes o lectores, produca en ellos impacto visible y notorio. Por aos estuve inclinado a escribir estos detalles como una contribucin para la vida de otras personas. Este anhelo, hoy da, me suena a presuncin. No obstante, la obra de rescate de Dios no deja de ser asombrosa. Pero en esta oportunidad tengo el privilegio de compartir con ustedes la conviccin que ha llegado a mi corazn: EL ASUNTO MS IMPORTANTE QUE DIOS PRODUJO EN MI VIDA, COMO CONSECUENCIA DE SU MISERICORDIOSA SALVACIN, FUE HABERME LIBRADO DE MIS PROFUNDAS TRADICIONES, COSTUMBRES Y PRACTICAS RELIGIOSAS. Todava no me explico cmo mi mente y todo mi ser pudieron cambiar tan radicalmente. Es obvio que se trata de un milagro tremendo: EL NUEVO NACIMIENTO, UNA NUEVA CREACIN.

91

4.

Es la historia de un proceso particular con incidencias nacionales

La particularidad a la que me refiero, tiene que ver con el hecho de responderme a m mismo cmo llegue a la Reforma, a las Doctrinas de la Gracia. Cmo llegu a ser presbiteriano calvinista con matices absolutamente nacionales y dentro de un contexto muy colombiano. A m me parece, sin pretender nada vano, que este proceso es interesante por cuanto la obra de Dios y la negacin del hombre y sus hechos, pueden ser testificadas palpablemente en la vida y las circunstancias de un pobre pecador como yo. 5. Es la historia de un llamamiento y una vocacin

Desde la niez, desde el vientre de mi madre a pesar del catolicismo romano fantico y firme en el corazn de mis padres y en el mo tambin, como en el corazn del 97% de los colombianos, indiscutiblemente somos predestinados desde antes de la fundacin del mundo. Mi vida y mis circunstancias, los hechos que la han rodeado, no tienen otra explicacin. 1 BREVE AUTOBIOGRAFIA 1.1. Nacimiento, crecimiento y formacin como catlico romano

Nac en una finca cafetera, en la ciudad de Sevilla, departamento del Valle del Cauca, el 28 de diciembre de 1949, hace 62 aos. El 03 de enero de 1.950, apenas con una semana de nacido, fui bautizado como catlico romano en la parroquia de San Luis Gonzaga, nica en ese entonces en Sevilla. No es importante que haya nacido, dnde y cundo. A la costumbre de los catlicos practicantes, los nios recin nacidos deban ser bautizados lo ms pronto posible, no ms tarde de los primeros ocho das de su vida de neonatos, para evitar su condenacin al limbo, en caso de que murieran como era el alto riesgo de todos aquellos, en aquella poca. El asunto se torna dramtico en cuanto a los asuntos de la fe cristiana, cuando se nos explica que el limbo es un lugar oscuro, sin ningn vestigio de luz, donde son castigados los infantes que mueren sin bautismo; en este lugar de tormento, la virgen Mara los visita cada sbado (el da de la virgen) y les prende una vela. Slo una vela y cada sbado. Cabe comentar aqu la importancia de los nombres escogidos por los padres para el da del bautismo. Mi primer nombre es Leonel, como mi padre. Es un nombre de origen espaol (compuesto) pero de etimologa rabe. Len-el y significa GARRA DE LEON. Por consiguiente entendern que no hay un nombre as en el santoral catlico. No existe un San Leonel. Mis padres se vieron en la obligacin de buscar un nombre que indicara a quien me haban consagrado y quin sera mi santo o santa patrn o patrona (protector o protectora). Por eso, para mi molestia permanente (ya perdon eso, espero que lean esto con sentido de humor) me consagraron AL INMACULADO CORAZN DE MARIA y me llamaron, LEONEL MARA. A los cuatro aos de edad, el obispo de la dicesis de Palmira (Valle), me confirm en la fe para seguir cumpliendo estrictamente con lo mandado por la Santa madre iglesia, porque nosotros los catlicos tenamos la Ley de Dios, los diez mandamientos, adaptados a criterio de la curia romana (omiten el segundo mandamiento segn la Biblia), pero tambin tenamos los MANDAMIENTOS DE LA SANTA MADRE IGLESIA, quiz ms importantes que los primeros. 92

Durante todos los cinco aos de la primaria aprendimos las 300 y ms preguntas del catecismo del Padre Astete y sus respuestas, las cuales tenamos que memorizar sin vacilar en lo ms mnimo. Tambin aprendimos las 100 lecciones de historia sagrada y durante el transcurso del tercer grado de primaria hicimos la primera comunin, fiesta tan solemne para un catlico romano como el bautismo de los infantes. Y desde entonces aprendimos el dogma de la transustanciacin, tan sagrado para nosotros que ramos entrenados para no tocar con los dientes la hostia santa y esperar paciente y respetuosamente hasta que se volviera lquida con nuestra saliva. De esta manera tenamos que recibir a Jess Sacramentado. Para esta edad, 7 aos, ya saba muchas cosas de la religiosidad de un catlico romano incluyendo el rezo a las nimas, las letanas y otras costumbresYa habitaba en m, como en cualquier animista, el temor y la supersticin que la religin haba sembrado en mis padres y en muchas generaciones de colombianos desde la conquista espaola hasta nuestros dasEl temor era el elemento predominante en nuestra vida religiosa. La ignorancia bblica, la ausencia total de la verdad y un liderazgo espiritual muerto, nos haca a nosotros hijos de desobediencia en forma eficaz. Era costumbre en mi casa, que al volver de la misa dominical, nuestros padres nos interrogaran sobre el contenido de la homila. Qu dijo el cura en la misa hoy? Era la pregunta infaltable al llegar a casa despus de darnos la bendicin solicitada. Aqu tengo que contarles que muy temprano en mi vida ya imitaba a los sacerdotes oficiando la misa y la forma en que hacan sus homilas. Muy temprano mi madre y yo llegamos a la conclusin que estaba llamado al sacerdocio y que mi vocacin era muy clara. Yo tena muchos dilogos con mi madre acerca de las imgenes que tenamos en casa y sobre la vida de los santos. Y, a esta temprana edad ya tena un altar en mi cuarto, dedicado a la virgen y a los santos y rezaba diariamente ante estas imgenes por iniciativa propia. La formacin estaba concluida. No sobra decirles que las medallas de la virgen y de los santos eran parte de nuestro ajuar en forma permanente y que muy especialmente, el escapulario de la virgen del Carmen no podra faltarnos nunca, el cual en forma permanente estara atado a nuestro cuello, pues el catlico romano que muriera con el escapulario atado a su cuello ira al cielo con absoluta seguridad. Rezbamos la pasin del Seor cada viernes en la noche, el rosario cada da en la tarde, bamos a misa todos los domingos y das de fiesta de guarda. Nos confesbamos cada primer viernes de mes y comulgbamos. Nos abstenamos de comer carne roja los cuatro viernes de la cuaresma y el viernes santo ayunbamos rigurosamente. No era perdonable ni admisible que NO solicitramos la bendicin de nuestros padres, de los dos, antes de salir de casa y al llegar y en cualquier lugar y hora que nos encontrramos con ellos. La omisin de este detalle era causal segura de un fuerte castigo y considerada un desastroso desacato a los padres. En un hogar de estas condiciones nac yo. Este es el escenario de mi condicin de muerto espiritual y de hijo de desobediencia. Y COMO YO, EN ESTAS CONDICIONES, HAN NACIDO Y MUERTO MILLONES DE COLOMBIANOS. 1.2. Mi vocacin al ministerio cristiano

Cmo ya les dije, a muy temprana edad, fue claro que mi inclinacin preponderante en la vida era la vocacin al sacerdocio. Yo en verdad quera consagrar mi vida al Seor y servir a las almas. No encontr una forma mejor que ejerciendo el sacerdocio catlico romano. 93

Ingres al Seminario Serfico San Antonio de Padua, de los padres capuchinos franciscanos (frailes menores) el 15 de agosto, da de la asuncin de Mara, de 1963, en Manizales, la hermosa capital del departamento de Caldas. Me sumerg pues en el canto gregoriano, en el campo extenso de la liturgia catlica, en el estudio del latn (seis aos) y del griego (2 aos), en los caminos de la filosofa y las humanidades. Es innegable que la formacin acadmica e intelectual en los seminarios era (no s si lo es todava) de altsima calidad. Al culminar el seminario menor, estaban en apogeo todas las reformas que haba trado el CONCILIO VATICANO II. Cuando inici el Seminario Mayor, los cambios eran violentos. El latn desapreci de la liturgia, la misa se celebraba de frente al pueblo, los estudiantes de seminario mayor salimos a las universidades, no era obligatorio el uso de hbitos o sotanas, desaparecieron las tonsuras; adems, los permisos para salir del ministerio y las suspensiones a divinis para los sacerdotes ordenados y la dispensa de votos, se aceler en el vaticano y centenares de sacerdotes y religiosos abandonaron los hbitos y se casaron. Este tiempo gener una tremenda crisis vocacional en la iglesia catlica y el clero se redujo considerablemente, en nmero. En esta poca de crisis estaba yo absolutamente confundido, con miles de preguntas sin respuesta y sin poder entender ni siquiera mi propia naturaleza pecaminosa y el por qu de mis pasiones juveniles, pese al deseo ardiente de consagrar mi vida al Seor. Me alej de la comunidad capuchina en 1972, a los 22 aos de edad y dej la iglesia catlica en forma definitiva en 1.976. Durante estos 4 aos, Dios me envi una esposa, tambin predestinada, aunque no lo sabamos cuando fuimos novios, pero su gracia nos alcanz terminando el ao 75 despus de seis meses de una dolorosa separacin. Este episodio en mi vida, tom rumbo desenfrenado y repleto de confusin; slo la gracia de Cristo mi amado Redentor, logr el cambi total, lo que mi religiosidad y mis grandes momentos de contemplacin no pudieron. l es el camino, la verdad y la vida. Amn. 1.3. Mi conversin al cristianismo bblico (nuevo nacimiento)

Alguien hizo la misin. Alguien fue obediente al Seor y vino a este pas desde su tierra natal y anduvo predicando y haciendo el bien en Colombia. Arturo Bakker, un misionero de la Alianza Evanglica, plantador incansable de iglesias y fundador del INSTITUTO BBLICO DE OCAA (IBO), me comparti el evangelio en las infinitas sabanas del Arauca. A ese rincn de la Patria, concretamente en Cravo Norte, lleg este misionero en el ao 1.975; fue el instrumento de Dios para encontrarme y para que fuera discipulado con bases firmes. Arturo, coloc en el bolsillo de mi camisa un pequeo librito de SOCIEDADES BBLICAS que contena la CARTA A LOS ROMANOS. Sin proponrselo, con esta accin, me comparti el EVANGELIO DE LA GRACIA y me hizo un reformado. Yo nunca supe el significado de ser REFORMADO hasta cuando me encontr, muchos aos despus, iniciado la dcada de los 90, en Bogot, con Eugenio Line, otro abnegado misionero del Seor, con quien tuve el privilegio de compartir excelente tiempo. Seis meses despus de haber iniciado la observacin de cambios radicales y milagrosos en mi vida y en mi forma de pensar, gracias a la direccin del Espritu Santo en mi vida, fui impulsado a orar como nunca lo he hecho, por la conversin de mi esposa. Y gracias a otro obediente varn que hizo la misin, el Dr. J. Vernon McGee, PRESBITERIANO y su programa radial A TRAVS DE LA BIBLIA, Blgica, mi amada esposa y compaera, naci de nuevo y juntos emprendimos un maravilloso caminar con el Seor hasta el da de hoy. 94

1.4.

Mis tempranas experiencias con el falso cristianismo

Yo, recib una visita de dos varones que se presentaron como cristianos evanglicos en mi casa, en la ciudad de Cali. Me invitaron a su congregacin, a la cual asist gustoso pues yo estaba en la bsqueda de una iglesia por consejo de mi discipulador Arturo Bakker. No tengo el espacio para extenderme en detalles. Permtanme contarles brevemente, lo que encontr y experiment: Un pastor (de apariencia sumamente bondadosa y piadosa) que hablaba (e interpretaba) en lenguas, iniciaba siempre la interpretacin con estas palabras: Yo soy Jehov que vino en carne Y daba instrucciones particulares a cada miembro de la congregacin y direcciones precisas sobre negocios, matrimonios, noviazgos, separaciones, etc. Tambin conoc en ese lugar, una falsa visionaria, que usaba diferentes artimaas, con la clara intencin de manipular a las personas y al grupo. Una perentoria orden de hablar en lenguas para comprobar que ramos creyentes. Recibimos las instrucciones para lograrlo, ejercicios para nuestra boca, lengua, labios, etc. Nunca pude lograrlo y lograron asustarme con esta exigencia. Lo cierto es que mi esposa fue muy sensible a aquel ambiente y nunca estuvo de acuerdo en congregarnos en ese sitio y, cuando le describ el grupo y el liderazgo a Arturo Bakker, este me dej ver su profunda preocupacin por el peligro en que estaba y me envi una lista de sanas iglesias en las que poda afiliarme. En esa lista figuraban entre otras: La Unin Misionera, La convencin Bautista del sur, los presbiterianos, Alianza Cristiana y Misionera. Nosotros acudimos a la Unin Misionera Evanglica Colombiana, en la carrera 8 con calle 16 en la ciudad de Cali. En esta iglesia mi esposa y yo, fuimos bautizados en el nombre de la Santa Trinidad y nos congregamos all durante 3 aos. 1.5. La reforma en m y en mi familia (nuestra soledad)

As transcurra nuestra vida en la UMEC (Unin Misionera Evanglica Colombiana) en Cali, donde fuimos maestros de escuela dominical y ocupamos un papel de liderazgo. A nosotros nos correspondi el efecto saludable de los fundadores de la iglesia, PRESBITERIANOS de coraje que evangelizaron gran parte de la cordillera occidental en el Valle del Cauca y muchas de las ciudades de este departamento; desafortunadamente, la fascinacin del mundo carismtico y pentecostal estaba invadiendo la PRIMERA IGLESIA DE LA UNIN MISIONERA DE CALI y toda la denominacin. Mis convicciones reformadas comenzaron a ser un inconveniente para m, por cuanto la fascinacin Carismtica, pentecostal cobraba ms y ms fuerza. Yo no poda encontrar coherencia, entre lo que dice la Biblia en Romanos 8 y 9 y toda la carta, la cual era el tesoro ms grande que tena y lo que me estaban enseando en la iglesia, estaba abocado a un verdadero dilema. Inici una etapa de profundo silencio acerca de mis convicciones. De una cosa estaba seguro: El Espritu Santo me haba convencido de las doctrinas de la gracia, aunque en ese momento yo no saba que se llamaban as. Lo cierto es que pensbamos que estbamos solos en el mundo y algunas veces llegue a acariciar la idea de que estaba equivocado. Tanta gente pensando lo mismo! El Arminianismo o los evanglicos de 4 puntos estaban creciendo en forma vertiginosa y yo no encontraba otra alma que pensara como yo. Adems, las misiones de fe, todas, por su carcter interdenominacional, estaban sacrificando la pureza de su doctrina y hasta sus convicciones, para poder convivir con cristianos que pensaban diferente. 95

Pero mis ideas seguan firmes en el corazn y as conduje la fe de mi esposa y de mis pequeas hijas. Por gracia, no por obras. 1.6. Las frustraciones frente a mi preparacin teolgica

Las bases acadmicas del Seminario Catlico, mi condicin de Docente y Pedagogo debidamente escalfando y profesionalizado, me dieron herramientas preciosas para aclarar la teologa y para asumir una disciplina de estudios gracias a los excelentes mentores que Dios ha puesto en mi camino. Quise ingresar al Instituto Bblico Moody y por las exigencias financieras del instituto en Chicago, no fue posible. Quise ingresar al Seminario Teolgico de Dallas y fui re direccionado al SETECA, Seminario Teolgico Centro Americano de Guatemala. Una carta donde me admitan se extravi en el correo y nunca lleg a mis manos. Ustedes, queridos lectores, podrn ver que la mano de Dios estaba en estas aparentes frustraciones, estos seminarios no son reformados y unos de ellos han propagado el Arminianismo por toda Amrica. 1.7. Carcter Nosotros entramos en una especie de inconformismo con nuestra vida cristiana. No estbamos contentos con la forma en que vivamos nuestro cristianismo, bamos cayendo paulatinamente, pero en forma segura, en un letargo espiritual impresionante que nos pareca un estancamiento incoherente e insoportable. Estbamos frustrados porque habamos esperado mejores cosas en nuestra nueva vida como cristianos. Revisamos cuidadosamente nuestro quehacer , establecimos una lista de culpas y omisiones y decidimos firmemente en nuestro corazn enmendar esta situacin o situaciones. Fue entonces, cuando decidimos ir a un seminario o instituto bblico para estudiar. Frente a las frustraciones ya expresadas a este respecto, reflexionamos sobre nuestros dones y nuestro entrenamiento acadmico, entonces decidimos ofrecernos voluntariamente, sin ms miramientos, para cooperar con cualquier misin cristiana evanglica que considerara que nuestros servicios como maestros cristianos, fueran tiles a la causa de Cristo. Repartimos cerca de 50 cartas o ms, basados en un directorio cristiano que encontramos providencialmente en algn lugar. Nadie contest. No despertamos inters en ninguna misin establecida en Colombia. Cuando ya estbamos por desistir en nuestro empeo misionero, Nos lleg una carta rezagada, de un pastor muy humilde de la CRUZADA MUNDIAL (WEC), el cual trabajaba como maestro en la ciudad de Mit, capital del Vaups, desde haca 18 aos. Feliciano Velasco y su esposa Elsy Patio, nos abrieron las puertas de su casa y nos animaron a viajar al Vaups y trabajar como maestros en una comunidad indgena, cristiana. En un santiamn organizamos viaje desde Cali rumbo al Vaups, lugar totalmente desconocido para nosotros y an para muchos que circundaban a nuestro alrededor. La iglesia a la cual pertenecamos, no se interes en nuestra visin, es mas criticaron nuestra osada y locura. Total, iniciamos la aventura ms maravillosa de nuestros das con el Seor. La vida misionera

96

Oracin Menciono este aspecto, porque una de las cosas que primero aprendimos en la selva, fue la experiencia maravillosa de una vida de oracin, confiando nicamente en el Seor. Al llegar al Vaups nos encontramos solos en el campo misionero. Llegamos a una comunidad indgena supuestamente cristiana, pero la presin aplastante del narcotrfico fue algo que los indgenas cristianos no pudieron soportar. Pero como en toda la historia del pueblo de Dios y de la iglesia, el Seor reserv y preserv a sus fieles. Unos cuantos indgenas se mantuvieron y no se dejaron seducir por los encantos del dinero fcil. No hay tiempo ni espacio para los detallesPero esta dura batalla, fue el acicate para que Blgica y yo aprendiramos a orar y a confiar nica y exclusivamente en el Seor. Vimos su mano poderosa obrando en medio de un tormentoso y peligroso mar de maldad. Cuando llegamos al Vaups, no encontramos misioneros. Todos los forneos, haban salido por diferentes causas, especialmente por amenazas contra sus vidas, el peligro del secuestro u otros en su ao de licencia. As que con el hermano Feliciano Velasco y otros pocos cristianos colombianos, iniciamos la labor de testimonio cristiano en el Vaups. Pero en realidad, pronto comprendimos que Dios nos haba llevado a ese maravilloso lugar, para tratar directa y personalmente con nosotros como familia y robustecer nuestra fe. Visin El Seor permiti que yo llegara a ser Supervisor de educacin en el Vaups y por lo tanto conoc su geografa, sus gentes en forma especial. Me mova como pez en el agua en el ro Vaups medio, el ro Cubiy, el ro Cuduiar, el ro Querar y buena parte del ro Papunagua y el Isana. Tuvimos un especial contacto con toda la nacin Cubea (otros escriben Kubea) y con los Curripacos del Isana. Dios nos dio su gracia y llegamos a ser de alta estima para estas dos etnias que antes haba evangelizado Sofa Muller. 121 Al ser supervisor de educacin, yo tena bajo mi jurisdiccin 18 escuelas de las cuales slo 2 funcionaban correctamente. Una era la de Querar Mir, donde trabajaba mi esposa y la otra en una poblacin en las bocas del ro Cuduiar, (Santa Marta), donde trabajaba un joven cristiano de Pacho Cundinamarca, llamado Jos Cuervo. Las 16 escuelas restantes, se tornaron escenario abusado de profesores narcotraficantes. Entonces quisimos llenar esas vacantes con profesores cristianos, obviamente importados de la capital de nuestro pas y encontramos all nuestra ms terrible frustracin. Los colombianos que levantamos para llenar estas escuelas no tenan ni idea de lo que era trabajar por el Reino de Dios. Unos de ellos quiz lo aprendieron porque oigo de algunos que todava sirven al Seor en comunidades indgenas. Pero en el caso de mis anhelos y visin, ninguno respondi en la forma adecuada, era un esfuerzo interdenominacional, segn el modelo que habamos aprendido y ninguno de ellos, respaldados por sus iglesias. Ni enviados, ni comisionados. Todo se vio como una magnfica oportunidad de solucionar problemas de empleo y de ingresos. El colmo de la frustracin lleg cuando, con esfuerzos tremendos, visitamos muchas iglesias en Bogot y en ninguna de ellas encontramos respuesta de los pastores, ni inters por desafiar a sus gentes hacia la misin. En estos momentos fue cuando Dios puso en nuestros corazones, plantar iglesias que
121

http://proyectoaltar.com/2010/05/31/vidas-misioneras-sofia-muller/ http://www.globalprayerdigest.org/index.php/issue/day/biography-sophie-muller/

97

nosotros denominamos sanas desde sus orgenes, con visin misionera. En realidad en estos momentos estaban naciendo dos entidades para eclesisticas: MNC (Misin Nacional Colombiana), y NEM (National Evangelical Mission). Fruto del antiguo paradigma de misiones y de lo que habamos aprendido de las agencias misioneras forneas en el pas. Pero tambin es cierto que en esos momentos estaba naciendo el PRESBITERIO BETANIA DE LA REFORMA DE COLOMBIA. Blgica y yo no tenamos, en estos momentos, ni idea de lo que Dios hara en nuestras vidas. Mientras tanto, los dos, seguamos orando para que Dios nos permitiera plantar iglesias sanas por todo el pas. Inspiracin Estando en la selva, omos el testimonio de varias personas y Dios nos dio el privilegio de conocer a muchas de ellas, las cuales influyeron poderosamente en nuestras vidas y en nuestra pasin por misiones. En primer lugar se encuentra una seorita gringa de origen alemn. Diseadora Grfica en la ciudad de Nueva York. Esta seorita, Sofa Muller, muy temprano en su vida dej todo y vino al oriente Colombiano. Caminando, a lomo de bestias y sobre todo navegando por los ro de la regin del Meta y del Orinoco y tambin en el norte de la Amazona, abri una puerta enorme a todas estas culturas que habitan el suroriente del pas. No hay espacio ni tiempo para contarles sobre la gigantesca obra que esta mujer de Dios hizo en Colombia, donde vivi casi toda su vida, hasta cuatro meses antes de morir vctima del cncer. Al conocerla, slo atin a traer a mi memoria el versculo de Pablo a los corintios: Cuando soy dbil entonces soy fuerte. Me presentaron, durante un culto en Bogot, a una menuda mujer, de voz muy delgada, casi chillona y que no dejaba ver fortaleza fsica por ninguna parte. La fuerza de Sofa provena de su corazn amante del Seor. Slo el Poder de Cristo en su alma poda explicar la fuerza de esta mujercita que caminaba, remaba, dorma en los ros y las selvas, aprenda idiomas, entrenaba misioneros indgenas, escriba catecismos, traduca el Nuevo testamento, etc. Nosotros tuvimos el privilegio de continuar la obra que esta mujer inicio entre los cubeos y algunos Curripacos del ro Isana. Como maestros cristianos, enseando la biblia y las doctrinas de la gracia, nos permiti Dios, sembrar el evangelio en nios y jvenes que hoy son los creyentes que han buscado nuestro discipulado y que desean ser los misioneros a su propia gente, para evangelizar y para reformar la iglesia existente. Lleg la REFORMA al Vaups. Tengo que mencionar otros nombres que merecen estar en la galera de los hroes de la fe, de los cuales tengo tanto que decir, pues influyeron en nuestras vidas, llegando a convertirse en inigualables bendiciones para nosotros. Welty Key (Julia), otra mujer de Dios. Ed y Doreen Dulka, una familia misionera muy especial, escasa en este mundo de misiones. Daniel y Daisy Wood, personas de inigualable valor y amigos con todo el sentido de la lealtad. Roy & Karla Lybby, Jhon & Sharon McManus, Nancy Tappan, ltimamente, David y Nori Nicholas, Matthew y Anabolena Dubocq, entre otros. 2. EL ENCUENTRO CON LA REFORMA Y MENTORES

En 1985 y despus de salir de la Selva del Vaups, trabajamos con LA MISIN VICTORIOSA, una pequea misin con sede en Texas y que en Villavicencio Meta, tena un orfanato dirigido por la seorita Nancy Tappan, quien tena en su biblioteca algunos libros muy interesantes: Doctrinas Claves, Atributos 98

de Dios, Soberana de Dios, etc. Yo me interese por el primer tomo del Sermn del Monte de Lloyds. Le encontr mucho sabor a este libro y lo estudie con detenimiento, aunque en ese lugar, por las mltiples ocupaciones, no tena mucho tiempo para la lectura. Era el nico misionero en ese lugar y por lo tanto tena que atender todos los asuntos de la misin, desde cuidar los animales, pagar las cuentas, hacer compras y dar mis estudios bblicos y una clase de escuela dominical para adultos el domingo en la maana. La seorita Nancy Tappan me apoy y me permiti realizar varios cursos bblicos para indgenas, cursos en los cuales llegamos a reunir hasta 32 indgenas de varias etnias, del pas, con la ayuda del Instituto Lingstico de Verano. El Dr. J. Vernon McGee con su programa A TRAVS DE LA BIBLIA y los materiales de estudio, tambin me ayudaron mucho en el crecimiento de mi fe y en las doctrinas de la gracia. Arturo Bakker, me discpulo por carta y me sigui por todas partes donde yo viva o trabajaba. An me visit en la Selva y ense a los indgenas. Nunca supe si fue un misionero de la Reforma o las doctrinas de la gracia, pero siempre estuvo diligente y cuidadoso en conducirme por un camino de fe. Solamente por la fe. l sola repetirme: Leonel, a la final, todo es por gracia y todo es por la fe. Tres aos despus de estar en Villavicencio, Dios nos dio el privilegio de ser llamados a la Guajira, para ayudar en un gran plan educativo con los Indgenas WUAY, en un convenio con la misin Suramericana, profesionalizando un gran nmero de profesores y fundando 16 escuelas para ellos. Esto sucedi entre 1989 hasta 1991. Terminado el ciclo, volvimos a Bogot para radicarnos en esta ciudad; all en el barrio Villa del Prado donde vivamos, encontr en una panadera a un norteamericano que tena el inconfundible aspecto de un misionero o un pastor, lo abord y nos presentamos cada quien. Una hora ms tarde, el misionero estaba tocando a mi puerta. Eugenio Line; era mi vecino y traa en sus manos tres libros: Doctrinas Claves (Edwin Palmer), La Soberana de Dios (A.W. Pink) y Atributos de Dios (A.W. Pink) y los puso en mis manos. Al leerlos y estudiarlos, salt de gozo porque por fin haba encontrado a otros que pensaban como yo y que poda aprender ms y ms de estas doctrinas. LA REFORMA haba llegado plena y abiertamente a mi vida y ya tena un ejrcito donde afiliarme. Una gran bendicin para mi vida fue la llegada del pastor Jonathan K. Evans a la iglesia Evangelical Congregational Church de Lancaster, Massachusetts, iglesia de la cual Blgica y yo somos miembros honorarios y fue la primera iglesia que nos patrocin financieramente y nos comision como misioneros a Colombia y me orden como Pastor. El Rev. Jonathan K. Evans indiscutiblemente era de la Reforma. Los 14 pastores que participaron en mi concilio de ordenacin, por gracia de Dios, eran de la Reforma en su mayora si no todos. Dentro de los pastores que firmaron mi acta de ordenacin y que me examinaron para dictaminar mi idoneidad para el ministerio pastoral, se encontraba un siervo de Dios quien desde ese da, 08 de enero de 1.995, ha sido mi hermano, mi amigo, mi consejero y un soporte tremendo en mi vida espiritual, de mi esposa y mi familia y especialmente, un soporte tremendo, en todo sentido, en mi ministerio en Colombia. Reformado, como nadie y con un ministerio robusto en la obra de la Reforma en la hermosa regin de la NUEVA INGALTERRA. Este hombre de Dios es el Dr. L. David Green.122 Las mejores lecciones para mi mente y mi espritu las he recibido de este hombre, por lo cual vivo eternamente agradecido de Dios. Aos ms tarde, ya radicado en Villavicencio y en mi bsqueda de un lugar o entidad que me permitiera formar a los futuros pastores y misioneros de las iglesias que Dios me permitiera fundar, tuve
122

http://www.cornerstonebeverly.org/

99

el privilegio de contactar a Cornelius Hegeman, decano de Estudios Teolgicos del Seminario Internacional de Miami, Ya habamos iniciado la plantacin de la iglesia Betania de la Reforma en Villavicencio. El privilegio result ser por duplicado, pues tengo el honor de haber facilitado el inicio de MINTS en Colombia. Villavicencio fue la primera ciudad donde se realiz el trabajo de MINTS en este pas y, an hoy da, sigue siendo nuestra institucin en la formacin teolgica y pastoral. Esto ha contribuido a reafirmar nuestra fe reformada y a optar por el gobierno presbiteriano para nuestras iglesias, no sin mencionar que nuestro Presbiterio tambin es de naturaleza nacional y aunque se ha inspirado en los libros de orden de otros pases, queremos mantener el contexto nacional en nuestra prctica. El Dr. No Acosta y su amada esposa Mimi, han sido personas claves en mi vida ministerial y mi vida espiritual. No Acosta por medio de GTC ha apoyado en forma incondicional y decidida nuestro ministerio y ha contribuido a mi formacin teolgica con excelentes clases magistrales y conferencias ricas en contenido doctrinal y espiritual. El apoyo financiero de GTC a nuestro ministerio es algo que no podemos dejar de mencionar, al mismo tiempo que queremos anotar cmo la Poderosa y Bondadosa mano del Seor, nos ha preservado, conforme lo dice en su palabra, en una forma maravillosa, para que nuestra fe reformada, siempre reformndose, se haga slida en nuestras vidas y ministerios. Cmo Ustedes podrn notar, la OBRA DE LA REFORMA EN COLOMBIA es vigorosa y dira yo, en mi limitado lenguaje, IMPARABLE. Grandes siervos del Seor han sido usados por Dios como mentores para mi vida cristiana y mi condicin de ministro del Seor, la limitacin en este documento me impide decir lo que quisiera de ellos, pero tengo que mencionarlos. El aporte de ellos a mi formacin ha sido de incalculable valor y doy gracias a Dios por sus vidas y la respuesta obediente al ministerio cristiano reformado: David Green, Guillermo Green, Dr. Sproul, David Nicholas, Bruce McDowell, Mateo Dubocq, Tommy Kiedis, por la bendicin que he recibido con las conferencias en Spanish River Church y muchos ms. Hoy en da, Blgica y yo, somos Presbiterianos Calvinistas abiertamente, predicadores y practicantes de la fe reformada y proclamadores de las doctrinas de la Gracia sin tregua y sin descanso. Como resultado de nuestro trabajo y de nuestra conviccin, por la gracia de Dios y por su misericordia y amor, ha nacido en Colombia, EL PRESBITERIO BETANIA DE LA REFORMA DE COLOMBIA, con sus sanas iglesias con visin y foco en la extensin del Reino de Dios. 3. LA ACTUALIDA 3.1. Presbiterio Betania de la Reforma

En el ao 1988 se fundaron dos entidades: NATIONAL EVANGELICAL MISSION, INC. En los Estados Unidos de Norteamrica, con el nico fin de canalizar los fondos para Leonel & Blgica Ortiz y sus ministerios. Es decir, sera la herramienta legal para la captacin de donaciones en el pas del Norte y a su vez, se cre en Colombia, la FUNDACIN MISION NACIONAL COLOMBIANA, MNC.123 El ente jurdico que nos permitira legalizar los dineros trados desde el exterior con destino a nuestro sostenimiento y los gastos de nuestro ministerio.
123

http://misionnacionalcolombiana.com/

100

Estas dos entidades no tienen otra funcin. Misiones, en nuestra profunda conviccin, es un asunto de la Iglesia. La Iglesia debe ser la encargada de expandir el evangelio y enviar misioneros. La iglesia debe ser un semillero de ministros y pastores. Por eso nuestro nfasis en la EDUCACIN CRISTIANA a todo nivel, incluyendo LA FORMACIN TEOLGICA. En el ao 1.991 regresamos a la ciudad de Villavicencio, con la visin de plantar una iglesia sana desde su inicio, con visin misionera y que nos respaldara en la tarea de plantar otras iglesias en Colombia que, al mismo tiempo, nos ayudaran a hacer misiones entre indgenas y en otras partes del mundo. Dios nos gui a vivir en el condominio ALDEA DE LA AURORA en el sector denominado Vanguardia, donde se encuentra ubicado el aeropuerto comercial de la ciudad. All, iniciamos de inmediato contacto con nuestros vecinos y nos relacionamos con ellos por medio de los nios que, frente a nuestras tres hermosas hijas, quisieron buscar la amistad de ellas y por ende de nosotros. Las reuniones con los nios de la ALDEA DE LA AURORA, se hicieron cada vez ms frecuentes y nos acercaron rpidamente a sus padres. No obstante, la oposicin tampoco se demor. Lleg con nosotros. Una vecina nuestra, furibunda catlica romana y muy mariana en su corazn, emprendi una batalla en nuestra contra casa por casa. Pero la gracia de Dios no permiti que esta frrea campaa en contra de nosotros, argumentando los peligros que los protestantes encarnbamos para los nios, minimizara la simpata de que ya gozbamos en el condominio, ni afect la confianza de los padres al encomendarnos sus hijos para las frecuentes reuniones que tenamos con ellos. En el garaje de nuestra casa, iniciamos un estudio bblico y un centro de capacitacin con 6 jvenes de diversas partes de la ciudad. Ganamos tanto prestigio que en los prximos 6 meses tuvimos que buscar un lugar adecuado para reunir a todos los jvenes que queran estar en nuestro centro de capacitacin bblica y de preparacin para la validacin de la secundaria. Fue as como naci EL CENTRO EDUCATIVO BETANIA, ms tarde convertido en la FUNDACIN GIMNASIO CAMPESTRE BETANIA, convertido este programa en una ESCUELA CRISTIANA que admita nios desde el pre-escolar, hasta el grado 11 y todos los estudios debidamente aprobados y reconocidos por el gobierno de Colombia. Llegamos a lograr una excelente posicin en las pruebas de estado. Lo que es importante recalcar aqu, es que esta Escuela Cristiana fue la herramienta que Dios us para poner los primeros cimientos de la iglesia que nos proponamos fundar. El primer culto, se realiz bajo una carpa, en el patio de la Escuela Cristiana, con mi familia y siete personas ms, 4 jvenes y 3 adultos, el 17 de Febrero de 1994. La escuela lleg a tener cerca de 300 estudiantes. Las doctrinas de la Gracia nos trajeron muchos problemas con los padres de familia Arminianos y con los pastores de la ciudad. Pero nosotros nunca dejamos de ensear las doctrinas de la gracia. El devocional diario y las clases de Biblia, todas giraban alrededor de las doctrinas de la gracia. Esta escuela cristiana sin lugar a dudas, fue el instrumento que Dios utiliz para fortalecer su iglesia. Muchos de los padres de familia, que comenzar a notar los cambios de sus hijos en su comportamiento, fueron atrados a la iglesia, y esta fue creciendo paulatinamente. En el ao 2006, dolorosamente tuvimos que cerrar la Escuela Cristiana, tenamos una entidad sumamente costosa, con 19 profesores y 75 estudiantes en todos los cursos. Pero en ese ao, la iglesia BETANIA DE LA REFORMA LABRANZA DE DIOS, YA ESTABA FUNDADA Y CAMINABA VIGOROSAMENTE DE LA MANO DEL SEOR. Entre 1995 y 1996, nos permiti el Seor fundar en RADIO AUTENTICA, una cadena de radio carismtica pentecostal, nuestro programa radial ESTUDIEMOS LA BIBLIA. En forma sencilla, 101

coloquial, con un lenguaje muy popular y sin ninguna pretensin de grandeza o tcnica en el arte de la radiodifusin o la exposicin teolgica, expusimos siempre el evangelio, las doctrinas de la gracia, aunque esto nos acarre el repudio de los pastores de la ciudad a tal punto, que presionaron la estacin radial para que nos cancelar el programa. Gracias a Dios, una estacin de radio NO CRISTIANA, nos abri sus puertas y desde entonces hasta el da de hoy ESTUDIEMOS LA BIBLIA se emite todos los domingos de 8:00AM a 9:00 AM.124 Este programa ha trado y sigue trayendo personas a la iglesia. Familias completas. El programa es una molestia para muchos y han tratado de combatirlo y alejar a las personas de l, pero es imposible lograrlo. Nos escuchan personas de toda ndole, religin y clases sociales, he sostenido magnificas conversaciones con sacerdotes de la Iglesia Catlica Romana que son fieles oyentes del programa. Muchos pastores carismticos y pentecostales, escuchan el programa radial y lo usan como su devocional dominical. Dios se ha glorificado con esta herramienta y la ha usado como un poderoso instrumento para traer almas a la iglesia. Con estas herramientas entonces, la iglesia Betania de la Reforma Labranza de Dios, creci a tal punto que nos vimos en la necesidad de alquilar un recinto grande en el Hotel del Llano de la ciudad de Villavicencio, donde acudan cada domingo, ms de 300 personas. Surgi al unsono la necesidad de acrecentar estudios de las Doctrinas de la Gracia y se form el Instituto Bblico. Los estudiantes iniciaban clases a la 5:00 de la maana y hasta las 8:00 AM, esto por causa del trabajo de muchos de ellos. Fue una experiencia fascinante y bendecida por el seor ciento por ciento. En abril del ao 2002, tuvimos el privilegio de iniciar el programa de Seminario, en convenio con Miami International Seminary, con 9 personas, rpidamente, crecimos tambin en este campo con ms de 40 estudiantes muy comprometidos. Ya Dios nos haba trado a Luis Javier Gil Luque, Oscar Mauricio Caicedo, Fabio Guillermo Cano, Jess Petricowsky, Jasir Martnez, Miguel ngel Ramrez y muchos otros, los cuales hoy da estn activos en el ministerio y 4 de ellos, llevando adelante en sus iglesias trabajo activo de Seminario en convenio con MITS. Uno de ellos en Mxico y para la Gloria de Dios, al igual que los otros, formado en la iglesia Betania de la Reforma Labranza de Dios de Villavicencio. Si bien la iglesia Betania de la Reforma Labranza de Dios fue dolorosamente dividida en Febrero 2007 con desarraigo de 39 familias; en la ciudad de Villavicencio, hoy da existe el poderoso testimonio de la obra Reformada y el Evangelio de Jesucristo se predica con fervor y dedicacin, en tres iglesias y en dos programas radiales y en dos programas de formacin teolgica, una de ellas, la nuestra, con el Seminario Betania de la Reforma, convenio MINTS. De la Iglesia Betania de la Reforma Labranza de Dios ha surgido lo que se est denominando en este momento EL PRESBITERIO BETANIA DE LA REFORMA DE COLOMBIA, conformado por los pastores y Ancianos Docentes de las iglesias Betania de la Reforma en todo el Pas. La mayora de los pastores que lo conforman, han sido ordenados y comisionados en la iglesia Betania de la Reforma Labranza de Dios Este presbiterio est confeccionando su propio LIBRO DE ORDEN y quiere mantenerse en el contexto de una obra de colombianos y para Colombia. Actualmente hemos encontrado un nuevo paradigma de misiones que queremos impulsar en nuestra iglesia como una bendicin que Dios nos mostr, a fin de poder solucionar el tremendo problema que siempre nos ha causado males y retrasos: LAS FINANZAS.
124

http://www.lavozdeloscentauros.com/

102

El nuevo PARADIGMA DE MISIONES que estamos adoptando (estamos en ese proceso) consiste en lo siguiente: 1. El patrocinio para los misioneros o plantadores de iglesias no ser vitalicio. Ser temporal. Mximo 4 aos. En ese periodo de tiempo, el plantador de iglesias deber ser sostenido por la iglesia plantada. 2. Otra alternativa de sostenimiento, ser que durante estos 4 aos de trmino para plantar la nueva iglesia, el plantador de iglesia haya establecido un negocio, una microindustria, para que pueda sostenerse con los ingresos que sta le genere. Estamos abogando por negocios que le garanticen la libertad e independencia al misionero para que pueda continuar con su ministerio. 3. En el caso de la MISION NACIONAL COLOMBIA, MNC, estamos trabajando para lograr que esta entidad genere los fondos y establezca fuentes de ingreso, que permitan sostener misioneros y plantadores de iglesias y pastores mediante la filosofa de este paradigma que les estamos presentando. En la aplicacin de este nuevo paradigma han jugado un papel muy importante, LA IGLESIA SPANISH RIVER, GTC (Gospel Through Colombia), personas como Mateo Dubocq y la iglesia que pastorea en MIAMI, River of Hope, entre otros. A continuacin y para terminar les describiremos en forma general, lo que Dios ha establecido en Colombia por medio de MNC/NEM. 3.2. Villavicencio

Escuela Cristiana: En 1.992 fundamos EL CENTRO EDUCATIVO BETANIA, como escuela cristiana y como herramienta de evangelizacin con el fin expreso de fundar una iglesia en Villavicencio. Programa radial: En 1.994 iniciamos, con el patrocinio de CNM (Colombian National Mission, dirigida por Jhon McManus) el Programa Radial ESTUDIEMOS LA BIBLIA, herramienta poderosa que nos ayud en el propsito de fundar la iglesia en Villavicencio y que perdura hasta el da de hoy, y por accin del programa radial alimentando la iglesia. Nace la iglesia Cristiana Reformada BE TANIA DE LA REFORMA LABRANZA DE DIOS en el sector de Vanguardia en Villavicencio, en Febrero de 1.994. Betania de la Reforma Labranza de Dios: Es la primera Iglesia sana, con enfoque misionero, que result de la visin que Dios pusiera en nosotros en la selva y de ella, ha surgido lo siguiente: INSTITUTO BIBLICO BETANIA DE LA REFORMA. Estamento creado al lado de la Escuela Cristiana, el programa radial y la iglesia. Colombian National Missin (CNM) desaparece como Agencia Misionera y nace NEM, National Evangelical Mission, la cual coopera en el sostenimiento y mantenimiento del ministerio de MNC (Misin Nacional Colombiana) y el PRESBITERIO BETANIA DE LA REFORMA DE COLOMBIA. . Seminario: Betania de la Reforma, convenio MINTS (Miami International Seminary), herramienta poderosa en el crecimiento de la iglesia y en el nacimiento del PRESBITERIO BETANIA DE LA REFORMA DE COLOMBIA. Iglesia Lluvias de Gracia, en Villavicencio; Pastor Oscar Mauricio Caicedo. Formado en la Iglesia Betania de la Reforma LABRANZA DE DIOS, por medio del Seminario. Ordenado como Pastor 103

por la misma iglesia Betania de la Reforma Labranza de Dios y comisionado para plantar la nueva iglesia. (No hace parte del Presbiterio). Proyecto de plantacin de nueva iglesia en Villavicencio: ROCIO DEL HERMN. Bajo el liderazgo del anciano de la iglesia Jacir Martnez Barbosa. Actualmente cuenta con 30 asistentes y desarrollando liderazgo para la conformacin de su gobierno, por medio del programa de Seminario convenio MINTS. Cali Iglesia Betania de la Reforma de Cali. Pastor Luis Javier Gil Luque, formado en la iglesia y el Seminario Betania de la Reforma convenio MINTS. El ministerio del pastor Gil en la ciudad de Cali, ha sido bendecido por el Seor grandemente, su crecimiento es notorio da tras da. Nos gozamos en el Seor con todo lo que pasa en esta querida ciudad. Son varios los pastores que han abrazado las doctrinas de la gracia, por injerencia del ministerio de este gran varn mi hijo espiritual y muy amado . El pastor Gil con su amada esposa y su pequeo hijo, han colocado un nuevo enfoque espiritual en esta congestionada ciudad. Dios le ha respaldado con bendiciones a granel. El programa de Seminario BETANIA DE LA REFORMA, CALI, convenio MINTS, es muy fuerte. Est formando pastores y lderes para todo el Valle del Cauca. 3.2. Mit (Vaups)

Iglesia Betania de la Reforma "Los del Camino". Pastoreada y liderada por Fabio Guillermo Cano, tambin formado en la iglesia Betania y el Seminario en Villavicencio. Este gran siervo del Seor, mi hijo espiritual y muy amado, dejndolo todo y en compaa de su querida esposa y sus 2 pequeos hijos, se instal en Mit. Hace 3 aos inici la plantacin de esta iglesia en la apartada ciudad de Mit. En estos momentos es un proyecto de plantacin todava, bajo el gobierno de la iglesia Betania de la Reforma Labranza de Dios. Dios ha bendecido el trabajo de sus manos y le ha permitido llevar adelante una grandiosa obra para testimonio de este pueblo. Instituto Bblico: Paralelamente se cre el Instituto Bblico Betania de la Reforma, LOS DEL CAMINO, para iniciar la formacin del liderazgo de la iglesia, con miras a conformar el gobierno y establecerse como iglesia. Seminario: Hoy en da, el Instituto Bblico ha entrado en convenio con MINTS y por lo tanto ha sido elevado a la categora de Seminario y para la gloria de Dios. El pastor Cano lleva adelante un magnifico plan de formacin integral de lderes indgenas, lo cual ha dado como resultado, la conformacin de iglesias en los diferentes lugares de procedencia de estos lderes: Betania de la Reforma "Los del camino" Tapurucuara. Plantador y predicador autorizado: Servando Meja Ramrez. Betania de la Reforma Los del Camino Pac, plantador y predicador autorizado, Horacio Gmez Contreras. Betania de la Reforma Los del Camino Puerto Lleras, plantadores y predicadores autorizados: Abraham Y Esteban Rodrguez Betania de la Reforma Los del camino Carur, Plantador y predicador autorizado: Efran Gmez Rodrguez 104

Betania de la Reforma Los del Camino Tierra Grata (Vaups medio). Plantador y predicador autorizado: Napolen Hernndez Hernndez. Betania de la Reforma Los del Camino, Bocas del Querar (Vaups bajo). Plantador y predicador autorizado, Roberto DSilva Triana. CONCLUSIN La obra de la Reforma, est marchando con pujanza en Colombia y pedimos al Seor, nos permita continuar con fuerzas, para seguir adelante extendiendo el Reino de Dios en este pas tan necesitado de LA GRACIA DE DIOS. FIRMES Y ADELANTE! PREGUNTAS 1. Despus de la lectura de este documento puede, en forma breve, establecer una clara diferencia, entre el enfoque Catlico Romano y la Reforma? 2. Qu puede inferir del contenido, el asunto de la Reforma en Colombia? 3. Puede escribir luego de la lectura de mi biografa acerca de las cosas en qu un catlico romano, basa la seguridad de su salvacin? 4. Relacione estas circunstancias con doctrinas como la depravacin total, llamamiento eficaz, la predestinacin y la preservacin del creyente. 5. Cmo debemos presentar el Evangelio, las doctrinas de la gracia, a un catlico Romano latinoamericano? 6. Qu opinin se ha formado Usted, al leer estas pginas, de las llamadas misiones de fe interdenominacionales? 7. Cunta importancia tiene la MISION para los Reformados en Colombia? Qu puede decir acerca de la accin misionera de los Reformados en Colombia? 8. Cul es su opinin acerca del movimiento de la Reforma en Colombia? (Crecimiento y niveles actuales de desarrollo. Lo que se perfila.) 9. Qu opinin le merece el nuevo paradigma de misiones que intentamos adoptar? 10. Tiene algunas ideas o aportes que nos ayuden a mejorar en la expansin del Reino de Dios en Colombia?

105

LECCIN SEIS MOVIMIENTO REFORMADO EN CALI - VALLE DEL CAUCA - COLOMBIA Por Luis Javier Gil, Pastor Iglesia Betania de la Reforma Cali "Porque no me avergenzo del evangelio, porque es poder de DIOS para salvacin a todo aquel que cree" Romanos 1:16. INTRODUCCIN Con este escrito pretendo hacer un honesto recuento histrico del renacimiento de la Reforma en Cali Colombia. Que Dios sea glorificado y honrado porque nicamente por su providencia y soberana, esta bella parte del pas sumergida en la ms profunda oscuridad doctrinal, ha sido baada con un nuevo enfoque, que ha transformado totalmente la mente y los corazones. Espero as mismo, que este documento anime a ms siervos del Seor a realizar misiones, confiando nicamente en la buena voluntad de Dios, la cual es agradable y perfecta. 1. UN POCO DE HISTORIA DE LA PROVIDENCIA DE DIOS

Todo comenz por un hermano llamado Hugo Alban, estudiante de seminario Mints en Santa Marta, con el Pastor Jaime Leal quien tuvo mucho que ver en el discipulado de este hermano. Hugo y su esposa Kelly, actualmente son miembros activos de nuestra congregacin en Cali. Esta pareja inici su matrimonio en Santa Marta, por diversas situaciones decidieron vivir en Cali donde Hugo tena casi toda su familia. Una vez en la ciudad, se dieron a la tarea de buscar una Iglesia reformada y encontraron una llamada, Iglesia Cristiana Reformada "Mas que vencedores", dirigida en ese entonces por el Pastor Manuel Santana. As pues Hugo y Kelly iniciaron su vida en Cali congregndose en esta iglesia. Al poco tiempo el hermano Hugo detect muchos vacios en doctrina, por desconocimiento de las doctrinas de la Gracia. Le propuso entonces al Pastor Manuel, realizar unas conferencias sobre las doctrinas de la Gracia, lo cual fue aceptado y lgicamente Hugo hizo contacto con su antiguo Pastor Jaime Leal, para que el dictara estas conferencias, esto sucedi en el ao 2003. En este punto de la historia es donde el Pastor Leonel Ortiz y este su servidor, entramos en escena, pues al Pastor Jaime Leal en ese momento no le era posible acceder a esta invitacin as que hizo los arreglos necesarios para que contactaran al Pastor Leonel en Villavicencio y sin duda alguna l, acepto dictar estas conferencias. Una vez programadas las fechas para estas conferencias en Cali, el Pastor Leonel tuvo a bien invitarme a dictar tres de las 5 doctrinas de la Gracia, pues el Pastor Leonel solo poda estar la primera noche y al otro da regresaba a Villavicencio y yo me quedaba para los dos das restantes. 1.1. Primera noche de conferencia

Todo inicio bien, la enseanza era muy bien recibida, haban alrededor de 200 personas en el primer da de esta conferencia, pero en algn momento de la enseanza por el hilo de los argumentos, se toc el tema de que no existen ms apstoles para este tiempo, y desde ah el ambiente en el saln cambio radicalmente. Las personas en el auditorio ya no eran tan receptivas y hubo momentos de polmica que el Pastor Leonel atendi muy bien a travs de la Palabra. Una vez termin la primera conferencia, ocurri algo inesperado para nosotros: Subi al pulpito el Pastor Manuel Santana y dijo literalmente que las enseanzas impartidas esa noche por el Pastor Leonel Ortiz, eran mentiras y engaos y que el prximo Sbado les convocaba a todos para ensear la verdad y no las mentiras expuestas en esa noche. Fue un choque muy fuerte tanto para el Pastor Leonel Ortiz, como 106

para m escuchar lo que este hombre deca desde el pulpito sin el mnimo temor o respeto. Inmediatamente el Pastor Leonel me dijo, lo recuerdo muy bien: "Javier vmonos de esta leonera, esto de Iglesia reformada no tiene nada" y efectivamente lo nico reformado que tena era el nombre; ya sabrn por qu mas adelante. Mi respuesta al Pastor Leonel fue en ese momento: Pastor me quiero quedar los otros dos das si este hombre me lo permite, mientras usted predicaba vi cuatro rostros en medio de todo ese grupo tomando notas, inquietos y por alguna razn DIOS nos trajo aqu. Curiosamente el Pastor Manuel Santana haba hecho tal publicidad radial y televisiva, que le era casi imposible cancelar los otros dos das y accedi a que diera las dos noches restantes de conferencias. Al siguiente da el Pastor Leonel regres a Villavicencio muy preocupado por m, pero respetando y apoyando mi decisin de quedarme en Cali y continuar con las enseanzas; en ese mismo da el Pastor Manuel decidi invitarme toda la tarde para ensearme y as manipular las conferencias restantes y fue ah donde descubr en qu crea este hombre realmente. Les comento solo algunos ejemplos, salidos de su boca: Solo las cartas Paulinas son bblicas el resto de las escrituras son doctrinas de hombres, lo que realmente tiene peso en la vida de Jesucristo fue despus de la cruz, y todas sus enseanzas antes de la cruz son invlidas hoy da para nosotros por cuanto son ley. Tambin me manifest que el mismo era un Apstol y que DIOS le haba hecho ese llamamiento en sueos, en fin, me encontraba frente a un obrero fraudulento. 1.2. Segunda noche de conferencia

Se preguntaran por qu la redaccin detallada de esta historia; es el Gnesis del renacimiento de la Reforma en Cali. En la segunda noche de conferencias, de 200 personas en la primera noche, solo llegaron alrededor de unas 80 para la segunda sesin. Desde un inicio la conferencia fue un silencio total y as mismo trmino, al finalizar se me haba dicho que me iba a quedar en casa de algn miembro de la Iglesia pero para mi sorpresa al finalizar la conferencia me dejaron solo dentro de la sede de la Iglesia, me dispuse a acomodarme para dormir. Una hora y media despus llegaron las cuatro personas, que tomaban notas, de los cuales les coment anteriormente; queran hablar conmigo, y llevarme a una casa y descansar cmodamente. Esa noche de charla fue una de las peores noches de mi vida, pues escuch las atrocidades doctrinales que se enseaban realmente y el terrible testimonio del Sr. Manuel Santana, esa noche estuve en una profunda tristeza pero tambin fue la noche en que mi corazn qued anclado a Cali. 1.3. Qu sucedi a partir de esas conferencias?

Por la misericordia de DIOS estas cuatro personas llegaron al arrepentimiento e iniciamos un contacto muy estrecho desde Villavicencio a travs de correos electrnicos, llamadas telefnicas y envindoles prcticamente toda mi biblioteca para su instruccin a distancia, mientras les ayudaba a ubicar una Iglesia Bblica en Cali, pero para mi tristeza no encontr ninguna para ellos, y fue ah donde mi oracin cambi y rogaba al Seor que me enviara a Cali a fundar una nueva obra. Cuatro aos despus de estas conferencias, viaj varias veces en bus de Villavicencio a Cali por ms de 14 horas, para iniciar el seminario Mints con estas cuatro personas, pero siempre me pedan que me fuera a Cali a iniciar una Iglesia, que ellos estaban enseando ya a otros y que se haca necesario abrir una Iglesia donde se predicara el Verdadero Evangelio, esto solo puso ms fuego en mi corazn y en mis oraciones por esta ciudad; pero muy a mi pesar, en cada uno de esos cuatro aos, se abra la posibilidad de irme a fundar una Iglesia a Cali, pero siempre pasaba algo, y se pospona. Busqu varias maneras de iniciar la obra con otras personas idneas y ni aun as se daban las cosas, vea con tristeza que no era la voluntad de DIOS irme a este lugar y los nimos de mis discpulos en Cali en ese entonces decaan. Por fin lleg una increble oportunidad de irme a Cali, pero dependa de mi examen pastoral ante el concilio de ordenacin compuesto por los Pastores Leonel Ortiz, Mateo Dubocq y David Green; si lo aprobaba, la recomendacin era enviarme inmediatamente para Cali; mi corazn estaba lleno de gozo, 107

memorice casi todo los materiales que nos dieron para estudiar para afrontar el concilio de ordenacin, los recitaba con facilidad, estaba listo para casi cualquier pregunta en las escrituras, pero lleg el momento y estaba tan nervioso que tome al menos 15 vasos de agua en 25 minutos, y me fue muy mal, terriblemente mal, mi mente en ese lapso de tiempo se blanque y se bloque, y los pastores que me examinaban saban que estaba preparado, pero deban apegarse a los resultados y no fui apto para ser pastor en ese momento, por ende no me enviaron a Cali si no a Bogot para ensear en una obra naciente, y as podra estar cerca de Villavicencio para que cuidaran de mi. Ya podrn imaginar el estado de nimo mo y de los discpulos en Cali, pero sabamos que DIOS est en control y que todo era para bien. Seis meses despus de estar en Bogot, me llam el Pastor Mateo Dubocq de la Iglesia Presbiteriana Reformada Ros de Esperanza en Miami (Florida), uno de mis pastores en el concilio de ordenacin y me pregunt: Javier cul es tu sueo? Le respond: mis anhelos usted los sabe, era irme a servir a Cali pero DIOS decidi otra cosa. Seguidamente me dijo: Si DIOS ha puesto tanto deseo de irte a Cali por qu no te vas? Respond: Porque no puedo pasar por encima de las decisiones de mis autoridades que son ustedes, as que aqu debo estar por lo menos por ahora. Sin embargo el Pastor Mateo Dubocq, me envi unos documentos en ingls para diligenciar, en su momento no entend que era esto, mi ingls era muy pero muy bsico sin embargo los llen y se los envi como l me pidi. Unos das despus me llamo el mismo Pastor Mateo a decirme que una Iglesia llamada Spanish River de Boca Ratn (Florida) haba decidido apoyarme econmicamente para irme a fundar una Iglesia a Cali. Result que estos documentos que llen, eran una solicitud para ser misionero de esta preciosa congregacin. Mi gozo fue increble hasta las lgrimas, pero aun tena que tener la autorizacin del Pastor Leonel Ortiz para irme; esta noticia la recib el Mircoles 27 de Junio del 2007 en la maana, y por providencia de DIOS el Pastor Leonel estaba ese da en Bogot, as que me fui inmediatamente a buscarlo con los nervios a flor de piel y orando sin cesar para que la Iglesia me enviara por fin a Cali. El Pastor David Green, no estaba de acuerdo con el pastor Mateo, sobre ser enviado a Cali. Una vez reunido con el Pastor Leonel, el ya saba la noticia del apoyo para ser misionero de la Iglesia en Boca Ratn y me dijo: Javier tienes tres opciones: 1. Quedarte en Bogot, 2. Irte a fundar una Iglesia a Sincelejo 3. Irte a Cali. Mi respuesta fue la siguiente: Pastor Leonel usted conoce el deseo de mi corazn acerca de irme a Cali y me voy a Cali; si sumerc cambia nuevamente de idea, de no enviarme aun, no la respetar y hubo risas, pero en el fondo era una profunda verdad en mi corazn, y tambin en el pastor Leonel; tanto as, que dos das despus ya estaba en Cali. Quince das despus de visitar a cada uno de los discpulos y los nuevos estudiantes que ellos haban conseguido, tuvimos nuestro primer servicio dominical, el 15 de Julio del 2007 en un saln que alquilamos por $60.000 pesos mensuales. Este era un saln que usaban para un servicio de preescolar. En ese pequeo lugar y con este pequeo grupo, inici el renacimiento de la Reforma en Cali, y digo renacimiento pues en algn momento de la historia, en Cali se predicaba el verdadero Evangelio, tanto as que nuestros actuales estudiantes de Mints que se les permita predicar en sus Iglesias (ya no se los permiten), una vez que terminaban su sermn se acercaban las personas ancianas con ms de 30 o 40 aos en la Iglesia y les decan: "As se predicaba el Evangelio cuando inicie mi vida Cristiana." 1.4. Contexto espiritual en Cali

Cuando personas llegaban a nuestra congregacin mientras predicaba escuchaba a la gente decir: "lo cancelo" "lo recibo" y cosas muy extraas para m, tanto as que para el primer mes de predicacin ya la mitad del grupo inicial se haba ido enojada conmigo, pero esto me llev a estudiar y empaparme del contexto doctrinal en Cali, especialmente del bum del momento: "el falso evangelio de la prosperidad" pero en Cali lo haban inflado en gran manera. Podra escribir historia tras historia de los abusos y manipulaciones de estos falsos maestros, que son lobos rapaces sin ningn tipo de misericordia. Trminos como arrepentimiento, pecado, infierno, seguridad de salvacin eran ausentes en quienes, aun despus de 15 aos en una iglesia, no saban siquiera buscar los libros en la Biblia. La decadencia espiritual era y sigue siendo terrible. 108

Nuestros estudiantes Mints que predican en sus Iglesias se les neg esa oportunidad, pues les dicen que a la Iglesia no se le golpea (es decir hablarles de pecado y arrepentimiento). Como ancdota les comparto que un Pastor de estos movimientos falsos prohibi todo asunto de la navidad porque San Nicols viene de los Nicolitas que mencionan Apocalipsis 2:6, pueden creerlo? 1.5. Inicio de Mints en el Valle del Cauca

Como les mencionaba antes, iniciamos Mints a distancia con los primeros discpulos, pero al ver que tardaba tanto mi llegada a Cali, lo abandonaron temporalmente. Dos meses despus de iniciar la obra, lleg a nuestro servicio un Pastor de Yumbo (Municipio ubicado a 20 minutos de Cali) llamado Roberto Londoo, quien me solicito visitarle para iniciar el seminario con un grupo de Pastores amigos de l a lo cual acced, y a la semana siguiente les visit para presentarles el programa de estudios del Seminario Mints. Este grupo de pastores estaba compuesto por: Pentecostales Unitarios, un neo pentecostal fuerte en el falso evangelio de la prosperidad, un Pastor que ya conoca un poco de las Doctrinas de la Gracia y varios lderes de sus Iglesias. Tenamos clases cada Viernes en Yumbo de 2:00 PM a 6:00 PM y los debates eran fortsimos, literalmente cada enseanza, cada pgina de curso y libro ledo, eran motivo de debates, todos contra el Pastor Javier Gil, sala de la clase pensando "que hago metido aqu" y esperaba una llamada de los estudiantes en la semana siguiente cancelando el curso, debido a que todo lo que veamos iba en contra de las creencias de estos Pastores y Lderes. Para mi sorpresa, seguan adelante estudiando conmigo y con el tiempo DIOS trajo arrepentimiento a muchos de estos hombres, y hoy son mis ms fieles amigos y compaeros de trabajo en la Reforma en Cali. No ceso de dar gracias a DIOS por la herramienta que es Mints para nosotros, y sobre todo aprend a no despreciar a los pastores o personas que no fueran reformados, pues de haber sido as, les hubiera abandonado en la primera clase; Ahora en nuestras clases Mints recibimos a cualquier persona que desee estudiar con diligencia la Palabra de DIOS con una nica e infaltable regla: "todo lo que desees decir, argumentar, debatir; debe estar sustentando con las sagradas escrituras." 1.6. La Reforma hoy da en el Valle del Cauca

Despus de cinco aos despus de haber iniciado la primera Iglesia Betania de la Reforma en Cali, hoy somos alrededor de 160 hermanos que acuden en los das del Seor, tenemos una membreca oficial de 125 miembros, y contamos con tres fieles ancianos. Se han fundado las siguientes Iglesias Betania de la Reforma: "Getseman" en Yumbo con el Pastor Daniel Lpez, "Nueva Jerusaln" tambin en Yumbo con el Pastor Cesar Betancourt, "Terrn Colorado" en Cali con el Pastor Fabio Mendoza, "Sobre la Roca" en el Barrio Distrito de Agua Blanca, uno de los sectores ms peligrosos de la ciudad de Cali con el Pastor Edwin Betancourt. 1.7. Reforma en progreso

Estamos fundando una nueva Iglesia en la ciudad de Tulua (a 35 Minutos de la ciudad de Cali) a cargo del Pastor Daniel Lpez el cual inici esta obra predicando en las calles persona a persona, los das mircoles cada 15 das y ahora tienen servicios de adoracin todos los Domingos en las Tardes. Tambin el Pastor Cesar Betancourt est fundado una nueva obra en una vereda cerca a Yumbo llamada Puerto Rico, as mismo el Pastor Fabio Mendoza esta fundando una nueva obra en el Barrio Siloe tambin uno de los barrios ms peligrosos de Cali. Dios, a travs del Seminario, ha trado arrepentimiento a ms lderes y Pastores. Somos en el Valle 5 centros de estudio con el seminario Mints: 4 en Cali y uno en Yumbo. Tenemos alrededor de 100 estudiantes y en Enero del 2013 si DIOS permite, abriremos dos nuevos centros de estudio: el primero 109

con un grupo de 50 lderes en la Iglesia Nuevos Comienzos a cargo del Pastor recin arrepentido, Jos Mosquera, con una congregacin cerca de los 400 (de los cuales ya 70 miembros se han ido desde que empez hace dos meses a predicar al Cristo de las Escrituras) y con el Pastor Oscar lvarez tambin recin convertido, quien tiene un instituto Bblico en su Iglesia y vamos a convertirlo en centro Mints, DIOS mediante. CONCLUSIN La Reforma en Cali apenas comienza, es muy joven, pero Dios nos est dando maravillosos hombres, fieles a su Palabra, que estn dispuestos a agradar a Dios antes que a los hombres. El enemigo no descansa, a muchos les han prohibido estudiar con nosotros, a los pastores que se arrepienten de sus antiguas maneras, los expulsan de sus misiones y les prohben a sus congregaciones que aun les hablen. Hay mucho odio hacia nosotros, pero eso solo significa que Dios, est teniendo misericordia de su pueblo en el Valle del Cauca. PREGUNTAS 1. Cmo se ve la motivacin de la Gran Comisin en la Reforma en Cal? 2. Por qu este falso evangelio de la prosperidad ha hecho tanto dao al mundo Evanglico en Colombia? 3. Con que preparacin fue el Pastor Gil a Cal? 4. Qu papel tiene la preparacin de lderes para la reforma de la Iglesia? 5. De qu arrepintieron los pastores? 6. Qu paso con las congregaciones cuando los pastores se arrepintieron? Eran todas las reacciones iguales? 7. Qu estrategia uso Pastor Gil para dar conferencias y dar clases de MINTS para alcanzar a personas no reformadas? 8. Cul era el lema para los estudiantes no reformados estudiar con MINTS? 9. Cmo sigue creciendo el movimiento reformado en Cal? 10. Comenta: Es cierto que el evangelismo es predicar para que los no-creyentes se conviertan y el avivamiento es cuando los lderes y los miembros de la iglesia se arrepientan?

110

LECCIN SIETE HISTORIA DE LA FE BAUTISTA REFORMADA EN COLOMBIA Por: Julio Csar Bentez INTRODUCCIN La historia de la Iglesia Bautista Reformada, en sus marcas denominacionales particulares, puede remontarse al siglo XVII, en la poca puritana de las iglesias protestantes en Inglaterra. En este siglo (aos 1630 y 1640) surgen, de la Iglesia Anglicana, los congregacionalistas y los bautistas. Ambos grupos, junto con los presbiterianos, sufrieron muchas persecuciones de parte de la corona inglesa, especialmente bajo el Cdigo de Clarendon que fue establecido en la dcada del 1660, el cual buscaba aplastar cualquier disensin de la religin oficial (Anglicana). En 1644, un grupo de siete iglesias bautistas particulares (calvinistas) de Inglaterra, con el fin de mostrar su desacuerdo con los grupos anabautistas y los bautistas generales (arminianos), redactaron una confesin de fe, antes que la Confesin de Westminster y la de Savoy. A esta confesin de fe se le conoci como la Confesin de Londres de 1644. En su introduccin, reza as: Una confesin de fe de siete congregaciones (iglesias) de Cristo en Londres comnmente llamadas, de manera injustificada, Anabaptistas. Esta publicacin procura vindicar la verdad, instruir a quienes la desconocen y aclarar aquellas calumnias que tan a menudo les son lanzadas de manera injustificada tanto en la prensa como en los plpitos. En 1647, mientras se desarrollaba la Guerra Civil entre el parlamento puritano y el rey, la Iglesia de Inglaterra (Anglicana), sufri varios cambios: la forma de gobierno episcopal fue suspendida hasta que una asamblea de ciento veintin clrigos y 30 laicos definieran una nueva estructura, basada en la clara enseanza de las Sagradas Escrituras. Esta asamblea se desarroll en la Abada de Westminster en Londres, durante 1.163 sesiones, entre el 1 de Julio de 1643 y el 22 de Febrero de 1649. Una de las consecuencias de la Asamblea fue la redaccin de una nueva confesin de fe: la Confesin de Westminster, que toma su nombre de la Abada donde se realizaron las sesiones. Esta lleg a ser la confesin de fe reformada ms importante a partir de ese siglo, y la confesin oficial de las Iglesias Presbiterianas. Muchos cristianos evanglicos, conservadores y puritanos, consideraron que la Confesin de Fe de Westminster era un resumen correcto de la fe bblica y en clara concordancia con la fe histrica de la iglesia; pero, algunos no compartan la interpretacin que hicieron estos telogos sobre el sistema de gobierno de la iglesia (presbiteriano) y el bautismo de nios (paidobautismo); en consecuencia, surgieron dos grupos: los Congregacionalistas y los Bautistas. Los congregacionalistas se reunieron el 29 de Septiembre de 1658 en el Palacio Savoy en Londres, cuyo Snodo adopt una declaracin de fe y orden, observados y practicados en las iglesias congregacionalistas. Basada mayormente en la Confesin de Westminster, la Declaracin de Savoy inclua una seccin sobre La institucin de iglesias y el orden establecido en ellas por Jesucristo. Defenda la forma congregacional para el gobierno de la iglesia. 125

125

Mount Zion Chapel Library. Confesin de fe de Londres

111

Por su parte, los que consideraban que las Sagradas Escrituras enseaban el bautismo de creyentes, es decir, los que eran conocidos como bautistas, tambin se reunieron con el fin de mostrar su acuerdo sustancial y continuidad, en doctrina, con las iglesias surgidas en la reforma. Aunque los bautistas calvinistas ya tenan una confesin de fe (1644), se consider necesario mostrar an ms el acuerdo o continuidad doctrinal entre ellos y las iglesias reformadas; y a la misma vez, afirmar con ms vigor el desacuerdo con los bautistas generales (arminianos) y los grupos anabautistas europeos. En 1677, se envi una carta a todas las iglesias bautistas particulares (calvinistas) en Inglaterra y Gales, invitndoles para que enviaran un representante a la reunin que tendran en Londres en el ao 1677. De esta reunin surgi la Confesin de Londres de 1677, la cual, al igual que la Declaracin de Savoy, sigui el orden establecido por la Confesin de Westminster y se mantuvo fiel a la misma, excepto en el tema del bautismo. A continuacin un resumen de la introduccin de dicha confesin, conocida tambin como la Segunda Confesin de Londres: Han pasado ya muchos aos126 desde que varios de nosotros ...nos sentimos bajo la necesidad de publicar nuestra declaracin de fe, para la informacin y satisfaccin de aquellos que no entendan cabalmente cules eran nuestros principios, o que haban tenido prejuicios contra nuestra profesin... En vista de que no se cuenta comnmente con esta declaracin, y de que muchos otros tambin han aceptado la misma verdad que contiene; juzgamos necesario juntarnos para dar un testimonio al mundo de nuestra adherencia firme a estos sanos principios... Llegamos a la conclusin de que era necesario declararnos ms plena y decididamente, ...y no encontrando efecto en este sentido en la adoptada por la Asamblea [de Westminster], y despus de ellos por los congregacionalistas, llegamos a la conclusin que sera mejor retener el mismo orden en nuestra presente declaracin... mayormente sin ninguna variacin en los trminos... haciendo uso de las mismas palabras de ambos... Esto hicimos para... convencer a todos que no tenemos ningn deseo de dificultar la religin con palabras nuevas, sino de esa manera dar nuestro pronto consentimiento a las palabras sanas que han sido usadas por otros antes que nosotros... En aquellas cosas en las que diferimos con otros, nos hemos expresado con toda candidez y sencillez... Nuestro propsito dista de querer crear una polmica en todo lo que hemos hecho en esta cuestin. 127 Debido a la cruel persecucin que sufrieron los bautistas, presbiterianos y congregacionalistas en la dcada del 70, la confesin de 1677 no tuvo mucha trascendencia y qued en el olvido. En el mes de Julio de 1689, varios pastores bautistas (calvinistas), aprovechando la Ley de Tolerancia, citaron a todas las iglesias bautistas particulares de Inglaterra y Gales con el fin adoptar una confesin de fe que los unificara, ya que la de 1677 haba quedado en el olvido. A la Asamblea en Londres asistieron 107 congregaciones, entre el 3 y el 12 de Septiembre. Ellos volvieron a adoptar la Confesin de 1677, con algunos cambios importantes. Las enseanzas principales de la Confesin de fe de Westminster fueron preservadas en la Confesin de Londres de 1689 , con importantes cambios en los temas relacionados con el bautismo y el gobierno de la iglesia, pues, los bautistas crean que en el gobierno eclesistico las congregaciones tenan plena autoridad local, sin necesidad de obispos superintendentes. Ninguna junta de clrigos tena autoridad sobre otras congregaciones particulares.

126

Haban pasado 33 aos desde que la Confesin de Londres anterior haba sido expedida (en 1644) por siete congregaciones bautistas en Londres. Aquel documento haba sido desarrollado para distinguir a las iglesias bautistas reformadas (que siguieron la fe evanglica histrica de la Reforma), de los anabautistas y los recientemente formados bautistas arminianos. 127 Mount Zion,

112

De manera que los bautistas reformados pueden trazar su origen en el movimiento reformador ingls de la poca puritana, los cuales se identifican con las doctrinas fundamentales y las confesiones de fe que caracterizaron a las iglesias reformadas, pero diferencindose de stas en el asunto del gobierno de la iglesia y la aplicacin del bautismo. Algunos reformados paidobautistas cuestionan el que las iglesias bautistas calvinistas puedan ser denominadas Reformadas, pero esto es no hacer justicia a nuestra comn historia; por otro lado, algunos grupos bautistas arminianos tratan de separar la historia bautista de la reforma protestante, lo cual tambin implica desconocer nuestros antecedentes histricos. La fe Bautista Reformada creci mucho en la Inglaterra de los siglos XVII y XVIII, especialmente, porque las iglesias bautistas generales (arminianas) se volvieron liberales y racionalistas. Esta preciosa fe lleg a Norteamrica con las migraciones colonizadoras inglesas. Pero, slo hasta mediados del siglo XX se logran establecer iglesias Bautistas de fe calvinista en Latinoamrica. En el caso de Colombia, el proceso del establecimiento de la fe bautista reformada ha sido lento, pero en la primera dcada del siglo XXI se est dando un crecimiento marcado en todo el pas. Podemos dividir la historia bautista reformada colombiana en dos perodos: Inicios de la labor misionera americana, y en segundo lugar, crecimiento autnomo de las iglesias bautistas reformadas en Colombia. 1. INICIOS DE LA LABOR MISIONERA AMERICANA BAUTISTA REFORMADA

Algunos misioneros bautistas reformados vinieron a Colombia a travs de agencias misioneras promovidas por la Convencin Bautista del Sur y la Misin Bautista del Canad. Estos misioneros ensearon las doctrinas calvinistas en las iglesias que establecieron, pero, siendo que las agencias misioneras no eran reformadas, el fruto de sus labores en el adoctrinamiento calvinista prcticamente se perdi. De esa poca slo se conservaron unas pocas iglesias de fe reformada, como la Iglesia Evanglica Bautista de Itagu, la cual tuvo que separarse de la Asociacin de Iglesias Bautistas de Colombia (Misin Bautista del Canad) en el ao 2011. 1.1. Stanley (Eugenio) Line

Podramos decir que el primer intento de introducir la fe bautista reformada en Colombia, de una manera slida, fue a travs del hermano Eugenio Line, quien vino desde las lejanas tierras de Pensilvania (USA), para quedarse definitivamente en territorio colombiano. El misionero Eugenio (Stanley) Line lleg a Colombia, con su esposa Juanita (Beverly), en la dcada del 60 (1963), afiliado a la Alianza Evanglica, pero apoyado por Grace Baptist Church con el fin de trabajar en Ocaa, Norte de Santander. Luego de un tiempo de trabajo con esta agencia, tuvo que separarse (1975) de la misma por razones de su fe reformada o calvinista. Esta separacin se hizo de una manera sana, pacfica y armnica. 1.2. Asamblea Evanglica Luz y Verdad de Curit (Santander)

Al separarse de la Alianza Evanglica, el hermano Line establece relaciones con la Asamblea Evanglica Luz y Verdad de San Gil y Curit, cuyo pastor, Gratiniano Corzo, haba conocido la fe reformada a travs de la literatura y los contactos que en aos anteriores mantuvo con los Line en Ocaa. Con el respaldo espiritual de esta pequea iglesia el hermano Line viaja Bogot para iniciar lo que ms tarde sera la Iglesia Cristiana Gracia y Amor. Durante los primeros cuatro aos de trabajo en Bogot, los Line viajaban una vez al mes para estar una semana completa en San Gil y Curit. All el hermano Eugenio entrenaba a un grupo de pastores que estaban conociendo la reforma. Luego de los cuatro aos de trabajo en Bogot, los Line se radicaron en San Gil, donde el hermano Eugenio continu con la predicacin del evangelio y la fe reformada a un pequeo de grupo de creyentes y personas que se congregaban como fruto del trabajo realizado por la 113

Asamblea Luz y Verdad. Este grupo decay bastante con la salida del hermano Line para trabajar nuevamente en la ciudad de Bogot. Algunos pastores se volvieron hipercalvinistas, lo cual trajo divisiones entre los pastores reformados de Santander, afectando el crecimiento de las pequeas congregaciones. Al inicio de la dcada del 70 no era nada fcil predicar el evangelio en ciudades tan arraigadas en la tradicin catlica romana como San Gil y Curit (Santander), pero, a pesar de la fuerte oposicin que hacan los sacerdotes y los ms fieles seguidores del catolicismo popular, el hermano Line continu predicando el evangelio, no slo en San Gil, sino en poblaciones vecinas como Curit y la Toma, siempre con la invaluable colaboracin de los lderes que ya estaban trabajando en la iglesia local. La oposicin catlica a la predicacin del evangelio lleg a tal punto que cuando el sacerdote se enteraba que alguno de los predicadores protestantes iba a tener un servicio de predicacin en determinada casa, l llegaba antes al lugar y celebraba una misa. Como se dijo anteriormente, el hermano Gratiniano Corzo se haba conocido con los Line cuando estaban trabajando con la Alianza Evanglica en Ocaa (Norte de Santander). El hermano Corzo inici su peregrinar hacia la fe reformada leyendo las Instituciones de la Religin Cristiana de Juan Calvino, y el aprendizaje personalizado con el hermano Eugenio Line. En Curit y San Gil se conform la Asamblea Evanglica Luz y Verdad, la cual, podramos decir, fue la primera iglesia Bautista Reformada que se estableci en Colombia (que nosotros conocemos), refundada por un misionero apoyado por iglesias Bautistas reformadas americanas. Los primeros pastores que tuvo la Iglesia de Curit fueron los hermanos Gratiniano Corzo y Juan Murillo. 2. INICIO DE LAS IGLESIAS NACIONALES 2.1. Iglesia Cristiana Gracia y Amor - Bogot

El hermano Line viaj a Bogot (1975) para trabajar con la Asamblea Evanglica Luz y Verdad en el establecimiento de una nueva congregacin. El inicio de la primera iglesia bautista reformada en Bogot no fue sencillo. El hermano Line inici reuniones de estudio bblico en la sala de su casa (Barrio Pontevedra). Al principio pocos llegaron al lugar. Se acostumbraba invitar a las personas, ya sea con folletos o encuentros casuales en la calle o en las tiendas. Pero poco a poco el Seor fue llevando a sus escogidos, los cuales escucharon el evangelio de salvacin. Recin el hermano Line inici el grupo de estudio bblico en su casa, regres a Colombia el hermano Enrique Abada, desde USA. El hermano Abada lleg a la fe cristiana en Norteamrica, y a travs de un amigo mutuo en USA, conoci al hermano Line, con quien comparti en Bogot, llegando a convicciones reformadas, unindose al grupo que estaba en formacin. Para esa poca (1975), el misionero Jaime Adams vino con su familia a Colombia, enviado por la misma iglesia de Pensilvania que patrocinaba al hermano Eugenio Line, quien se radic en Bogot, y apoy el crecimiento del grupo reformado que se reuna en la casa del hermano Line. El misionero Jaime Adams tambin estuvo radicado en Bucaramanga donde trabaj por algn tiempo, tambin apoyando a las iglesias de San Gil y Curit. En Bucaramanga no se logr establecer una iglesia bautista reformada. En algunas ocasiones, tanto Jaime como Eugenio fueron invitados por los misioneros canadienses para compartir la Palabra en la Iglesia Bautista de Itagu (Antioquia). Cuando Eugenio Line parte para estar en San Gil (durante 4 aos), el misionero Jaime Adams queda como pastor del naciente grupo. El hermano Orlando Mahecha fue uno de los primeros contactos evangelsticos que hizo el misionero Adams, quien lleg a convertirse en uno de los primeros miembros de la iglesia. En la misma poca el hermano Antonio Orjuela, quien an era adolescente, conoce al Seor y es instruido por el hermano Jaime Adams. Ms tarde el hermano Orjuela ira a estudiar al Seminario Bblico de Colombia, bajo la tutela del profesor reformado Theo Donner, y llegara a ser ordenado pastor de la Iglesia Cristiana Gracia y Amor. 114

La Iglesia en Bogot inici en el barrio la Patria, pero luego se traslad para un local en la 127. Entre los aos 81 y 82 la iglesia recibi un lote en el barrio la Alborada. Una tercera parte del costo se pag con una donacin y otra con esfuerzos propios. La congregacin construy una hermosa capilla donde actualmente (2012) estn funcionando. Uno de los primeros pastores que tuvo la iglesia fue el hermano Guillermo Abada. La Iglesia Cristiana Gracia y Amor estara destinada por el Seor para convertirse en la primera Iglesia Bautista Reformada constituida en Bogot, de la cual naceran otras iglesias de la misma fe, como la Iglesia Cristiana Gracia y Amor del Norte (San Jos de Bavaria), la de Bosa, y la Iglesia Bautista Reformada Gracia Soberana del barrio Castilla. El hermano Line no slo se dedic a trabajar en la consolidacin de la Iglesia de la Alborada sino a propagar las preciosas doctrinas reformadas. Esto lo hizo a travs de la distribucin de literatura gratuita o a bajo costo, entre los pastores de la ciudad. No fue fcil hacerlo, pues, algunas asociaciones de pastores locales vean al hermano Line como promotor de falsas doctrinas, especialmente por los prejuicios evanglicos contra la doctrina de la predestinacin. Para este tiempo llega a la fe reformada (a travs de la lectura de la Teologa Sistemtica de Luis Berkhof) el hermano Mario Cely Quintero, quien antes pastoreaba una iglesia de la Cruzada Cristiana. Su bsqueda de la afirmacin de estas preciosas doctrinas se vio premiada por el encuentro que tuvo con el hermano Eugenio Line, el cual le instruye an ms, y en poco tiempo llega a ser uno de los pastores de la Iglesia Cristiana Gracia y Amor. El hermano Line, luego decide iniciar (por sugerencia del pastor Mario Cely Quintero) las reuniones para pastores, una vez al mes, y la Biblioteca pastoral, con lo cual quera consolidar un trabajo de adoctrinamiento para los pastores pentecostales o arminianos en la fe reformada. Hubo tiempos gloriosos en los cuales la asistencia de los pastores aumentaba mucho, pero tambin hubo tiempos de soledad, donde la asistencia mermaba notoriamente. A pesar de estos altibajos, la fe y la constancia se mantuvieron firmes, de manera que muchos pastores lograron entrar en contacto con la fe reformada. Podramos afirmar que la mayora de pastores reformados (Presbiterianos o Bautistas) que luego iniciaron obras en Colombia, fueron influenciados, de una u otra manera, por el trabajo de este incansable misionero. En un tiempo cuando las libreras evanglicas del pas no estaban interesadas en traer literatura reformada, el hermano Line sola adquirir buenos libros teolgicos en idioma espaol, los cuales regalaba o venda a bajo costo a los pastores interesados: La soberana de Dios (Arthur Pink), Doctrinas Claves (Edwin Palmer), Los atributos de Dios (Pink), Introduccin a la Teologa Sistemtica (Berkhof), EL Sermn del Monte (Lloyd-Jones), el secreto de la vida cristiana (J. C. Ryle), No hay otro evangelio (Spurgeon), entre otros. Estos libros fueron usados por el Seor para traer a muchos pastores a la fe reformada. Uno de los testimonios ms dicientes es el del hermano Leonel Ortiz (pastor de la Iglesia Betania de la Reforma en Villavicencio), quien conoci la fe reformada a travs de un corto librito que el hermano Line le regal en una fra maana bogotana. De estas reuniones para pastores quedaron frutos slidos, pues, algunos pastores llegaron a conocer o fortalecer an ms las doctrinas de la gracia y pronto llegaron a identificarse plenamente con la fe bautista reformada. El hermano Guillermo Gmez fue uno de estos pastores. Antes de conocer al misionero Eugenio Line (finales de la dcada del 80), el hermano Gmez haba estado en contacto y aprendizaje con el pastor Gino Iafrancesco, quien lo gui hacia la lectura de muchos libros reformados como la Teologa Sistemtica de Luis Berkhof, los libros de Martyn Lloyd-Jones, La Soberana de Dios de Arthur Pink, entre otros. A travs de estas lecturas y la diligente investigacin el pastor Guillermo lleg a convicciones reformadas. El hermano Gmez empez a asistir a la reuniones de pastores, que se encontraban en su etapa inicial, llegando a ser uno de los ms avezados y diligentes investigadores. Pronto fue ordenado como pastor en la Iglesia Cristiana Gracia y Amor, en reemplazo del pastor Guillermo Abada, quien se iba nuevamente para USA. El pastor Gmez, luego de muchos aos de 115

pastorado en la Iglesia de la Alborada, fue trasladado para pastorear la naciente Iglesia del barrio Castilla, en Bogot. Otro de los pastores que lleg a consolidar su proceso de reforma a travs de estas iniciales reuniones de pastores fue el hermano Orozman Rozo. Pastoreaba la Iglesia Bautista del Norte, en Bogot, y se haba preparado en el Seminario Bautista de Cali. Inici su peregrinar hacia las doctrinas reformadas a travs de la literatura. El hermano Rozo, junto con Guillermo Abada, Mario Celis y Guillermo Gmez, llegaron a ser los primeros pastores bautistas reformados criollos en la ciudad de Bogot. Ellos se convirtieron en un invaluable apoyo para el avance de la fe reformada en la ciudad y otros lugares de Colombia. La Iglesia Gracia y Amor ha sido usada por Dios, no slo para fundar las congregaciones ya mencionadas, sino para afirmar la fe reformada histrica en los nuevos grupos que han surgido. Su liturgia y su celo por la doctrina han marcado a muchas otras iglesias que, en aos ms recientes, han llegado a la fe bautista reformada. La Iglesia Gracia y Amor tambin se ha preocupado por la educacin de los nios, bajo principios cristianos, de manera que crearon el colegio Gracia y Amor, el cual estuvo ubicado, al principio, en el noroccidente de Bogot, y luego fue trasladado a su sede actual, en el barrio San Jos de Bavaria. 2.2. Iglesia Cristiana Gracia y Amor del Norte Bogot

El crecimiento de la Iglesia Cristiana Gracia y Amor de la Alborada no slo se dio en el aspecto espiritual y doctrinal, sino en el numrico. El Seor atrajo a sus elegidos desde el este, oeste, norte y sur de Bogot. Aunque las iglesias Bautistas Reformadas no poseen caractersticas que la hagan atractiva a las multitudes, pues, el culto es sobrio y solemne; no obstante, la predicacin expositiva y la claridad con la cual se habla del evangelio, la santificacin, el pecado, la depravacin humana, la salvacin, entre otros; y el mismo culto baado por la solemnidad de los himnos que se cantan, atrae a algunas personas que andan en una bsqueda sincera del puro evangelio. El crecimiento de la iglesia, y en especial el gran nmero de personas que llegaron desde el noroccidente de Bogot (Suba), motiv el surgimiento de la Iglesia Cristiana Gracia y Amor del Norte (1993), la cual empez en el barrio Ciudad Jardn Norte y luego compraron una propiedad en el barrio Las Villas. En esa sede inici tambin el funcionamiento del Colegio Gracia y Amor. Luego adquirieron una sede campestre en el Barrio San Jos de Bavaria, donde actualmente no slo funciona la iglesia sino el colegio Gracia y Amor. Dios ha bendecido la predicacin del pastor Marco Antonio Orjuela, dando fortaleza espiritual a la iglesia y un notorio crecimiento numrico. 2.3. Iglesia Bautista Reformada Gracia Soberana Bogot

En el ao 1999, en una hermosa tarde capitalina, los Line se preparan para recibir a un colombiano radicado en USA, quien antes haba estudiado para ser sacerdote catlico, pero fue rescatado por el Seor y convertido al evangelio. Se trataba del Dr. No Acosta, que para esa poca lideraba la naciente organizacin Gospel To Colombia GTC (de la cual hablaremos ms adelante). En esa misma fecha, el joven hijo de los Line, Brent, estaba visitando a sus padres, luego de terminar los estudios teolgicos en un seminario americano. Fue providencial ese maravilloso momento en el cual, en medio de la conversacin, el hermano Acosta le dice a los Line: Estamos necesitando un varn, graduado de un seminario teolgico, para que trabaje con nosotros en la plantacin de una iglesia o en las misiones dentro de Colombia, no acababa de pronunciar estas palabras, cuando, bajando las escaleras del segundo p iso apareca la delgada figura del varn que Dios enviara para ser el primer misionero apoyado por GTC en Colombia. Brent Line inici el trabajo misionero en el barrio Castilla, suroccidente de Bogot, junto con un grupo de hermanos que se congregaban en la iglesia de la Alborada, pero que vivan en ese sector de la 116

ciudad. Al poco tiempo se unieron otras personas y logr conformarse as la naciente Iglesia Cristiana Gracia y Amor de Castilla. Cuando la iglesia creci, y el hermano Brent decidi radicarse en USA, se hizo necesario enviar uno de los pastores de la Alborada para que se hiciera cargo de la congregacin en Castilla. El hermano Guillermo Gmez fue designado para esta responsabilidad y asumi el pastorado de la nueva iglesia. Dios bendijo abundantemente la predicacin del hermano Gmez, consolidndose como uno de los ms eruditos y contundentes predicadores reformados de Colombia. La iglesia creci, al punto de necesitar la colaboracin de otro pastor o ayudante, para esta labor fue escogido el hermano Daniel Lancheros, quien luego sali de la Iglesia para pastorear una congregacin presbiteriana. Dios continu bendiciendo a la Iglesia de Castilla, el crecimiento espiritual y numrico tambin fue notorio, hasta alcanzar su plena autonoma como iglesia local. Su nombre cambi al de Iglesia Bautista Reformada Gracia Soberana, y luego ordenaron al hermano Jorge Castaeda como el segundo pastor de la iglesia. Gracia Soberana, as como la mayora de iglesias bautistas reformadas en Colombia, cree que la iglesia debe ser gobernada por un cuerpo (pluralidad) de pastores o ancianos. 3. CRECIMIENTO AUTNOMO DE LAS IGLESIAS BAUTISTAS REFORMADAS EN COLOMBIA 3.1. Instituto Bblico Reformado de Colombia y el Miami International Seminary MINTS

La ltima dcada del siglo XX y la primera del XXI ha estado marcada por un fuerte crecimiento de las iglesias evanglicas en Colombia, y el resto del continente americano. El auge de las Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin (TIC), en especial del internet, han facilitado que las iglesias americanas promuevan o extiendan sus doctrinas a los pases latinos. Tambin la literatura ha sido una gran aliada en estos propsitos de expansin doctrinal. De la misma manera, los seminarios teolgicos, aprovechando el fortalecimiento y la propagacin de la educacin a distancia o por correspondencia, fueron instrumentos para la difusin de muchas doctrinas que eran prcticamente desconocidas en Colombia. Muchos de los actuales pastores en iglesias reformadas, iniciamos nuestro caminar en esta persuasin doctrinal, a travs de los libros y cursos que el hermano Leslie Thompson publicaba en Logoi o la Facultad Latinoamrica de Estudios Teolgicos (FLET). Luego, en el ao 2002, a travs de las publicaciones peridicas de la CLIR (Confraternidad Latinoamericana de Iglesias Reformadas), algunos hermanos reformados (Javier Muoz y Julio Bentez), se enteraron de la existencia de una institucin reformada que ofreca programas teolgicos a distancia de Licenciatura y Maestra. El decano de esta institucin (Miami International Seminary MINTS), Dr. Cornelio Hegeman, acepta la invitacin que se le hace, y viene a Bogot para dar la conferencia introductoria del primer curso: Filosofa de la Educacin Cristiana. Este fue el inicio de un poderoso movimiento que inundara a buena parte del territorio nacional con la preciosa fe reformada. Ese mismo ao se cre, en Bogot, el Instituto Bblico Reformado de Colombia, que se convertira en el gran aliado de MINTS. Los estudios teolgicos ofrecidos por el IBRC- MINTS y su cuerpo de profesores en Colombia, han permitido que algunos pastores lleguen a convicciones reformadas. El Seminario IBRC- MINTS ha sido un gran aliado para la propagacin de la fe bautista reformada. Algunas iglesias locales han llegado a constituirse en iglesias bautistas reformadas gracias a estos estudios. Un buen nmero de iglesias bautistas que actualmente estn en proceso de reforma han adoptado al seminario MINTS como parte de sus programas locales de entrenamiento de lderes: La Iglesia Bautista La Gracia de Dios en Medelln, La Iglesia Bautista de Itagu, La Iglesia Bautista Reformada Dios de Gracia de Montera, la Iglesia Bautista Central de Neiva, la Primera Iglesia Bautista de Sogamoso, La Iglesia Bautista Reformada Gracia y Verdad de Facatativ, la Iglesia Bautista Reformada Salvacin y vida eterna de Barranquilla. 117

3.2.

Academia Teolgica Bautista Reformada

En el mes de Febrero de 2005, el hermano Julio Bentez es invitado por el pastor Oscar Arocha para que visite la iglesia Bautista de la Gracia en Santiago, Rep. Dominicana, y participe del mdulo de Eclesiologa que dictara el pastor Greg Nichols. Este fue el inicio de un contacto que un ao ms tarde conducira al establecimiento de la Academia Teolgica en la Iglesia Bautista Reformada Gracia Soberana de Bogot. Luego de la visita del hermano Julio, el pastor Guillermo Gmez tambin fue invitado para estar en un mdulo teolgico de la Academia en Santiago. La primera conferencia que hizo la Academia en Bogot fue convocada por el IBRC, y asistieron muchos pastores y hermanos de toda Colombia, incluso, asistieron algunos pastores de Venezuela. Bajo la direccin del hermano Guillermo Gmez, y la cobertura de la Iglesia Bautista Reformada Gracia Soberana, la Academia tom un impulso frreo y ha capacitado a numerosos pastores, algunos ya reformados, otros en proceso de reforma, y otros que apenas empiezan a conocer las doctrinas de la gracia. La Academia ha sido utilizada por el Seor para traer a la reforma a algunos pastores bautistas fundamentalistas, que luego han llegado a reformar a sus iglesias: John Espitia (Facatativ), Mauricio Bonilla (Bosa- Bogot), y tambin ha sido usada para fortalecer la reforma en algunos pastores que eran de trasfondo carismtico y actualmente se encuentran en el proceso: Luis Avendao (Iglesia Cristiana Palabra Viva y Eficaz), Manuel Cendales (Iglesia Comunidad Cristiana Reedificando), entre otros, a travs de la Academia y su convenio con el Seminario Bautista Reformado de Carolina del Sur, 3.3. Gospel Trough Colombia, GTC

En el ao 1997, algunos miembros de iglesias presbiterianas americanas (PCA), organizan una institucin que recaudara fondos con el fin de apoyar la labor de algunas iglesias reformadas en Colombia. Esta organizacin recibe el nombre Gospel To Colombia GTC, y en principio tuvo su sede en la Tenth Presbyterian Church en la ciudad de Filadelphia. El director ejecutivo de esta organizacin fue el Dr. No Acosta, un colombiano radicado en USA, que amaba profundamente las misiones reformadas. GTC apoy a Brent Line, hijo del hermano Eugenio Line, en su labor misionera de establecer la Iglesia Cristiana Gracia y Amor en el barrio castilla, que, luego adopt el nombre de Iglesia Bautista Reformada Gracia Soberana. GTC tambin apoy, durante casi 8 aos, el desarrollo del seminario MINTS en Colombia, especialmente a travs de conferencias peridicas en las principales ciudades de Colombia, y el sostenimiento parcial de algunos de sus profesores: Javier Muoz, Ismael Quintero y Julio Bentez. Es importante resaltar que el inicio de la Iglesia Bautista Reformada La Gracia de Dios, en Medelln y Quibd, tambin estuvo relacionado con GTC, pues, el hermano No Acosta conoci al pastor Sergio Ruiz en los inicios de su caminar hacia la reforma, a quien apoyaron econmicamente durante varios aos. Parte del dinero donado por GTC se utiliz para la construccin de la capilla de la Iglesia Bautista La Gracia de Dios en Quibd. Gracias a GTC en Colombia hemos contado con la visita de muchos predicadores reformados, que de una u otra manera, han sido usados por Dios para impulsar el avance de la reforma en Colombia: Sugel Micheln (Rep. Dominicana), Oscar Arocha (Rep. Dominicana), Henry Tolopilo (USA), entre otros. El gran dinamismo del Dr. No Acosta y su visin agudizada para encontrar oportunidades de servicio, le ha permitido a GTC adelantar varios proyectos misioneros en Colombia que sirven de apoyo a la expansin de la fe bautista reformada: Conferencias peridicas en distintas ciudades de Colombia, apoyo a la publicacin o distribucin de literatura evanglica, cursos modulares trimestrales en varios lugares del pas, convenciones anuales de pastores reformados, entre otros.

118

3.4.

Distintos ministerios de literatura y publicaciones web

La pgina impresa sigue siendo la abanderada en promover la reforma bautista en Colombia. Diversos ministerios han sido usados por el Seor para traer libros reformados a nuestro pas: La Biblioteca pastoral (Eugenio Line), el IBRC, la Academia Teolgica Bautista, Centros de Literatura Cristiana, entre otros. En los ltimos diez aos hemos podido recibir libros de algunas editoriales como: CLIR (Confraternidad Latinoamericana de Iglesias Reformadas), LIBROS DESAFO, FARO DE GRACIA, EDITORIAL PEREGRINO, ESTANDARTE DE LA VERDAD, TELL, entre otros. Los autores que ms impactado son: Carlos Spurgeon, John Owen, Richard Baxter, Arthur Pink, R. C. Sproul, John MaCarthur. Tambin, el internet ha sido otro medio de difusin de la fe reformada. Las pginas web de iglesias bautistas reformadas locales ha sido otro factor para la extensin de nuestra fe. Adems, los sermones de pastores americanos y dominicanos reconocidos (Henry Tolopilo, John MaCarthur, R. C. Sproul, Sugel Micheln, Oscar Arocha) estn inquietando a muchas personas, las cuales buscan congregarse en iglesias bautistas reformadas. Esto ha sido un elemento clave en el actual crecimiento que estn experimentando muchas de nuestras iglesias en ciudades como Bogot o Medelln. Demos un pequeo vistazo al panorama Bautista reformado en las distintas regiones de Colombia: 4. IGLESIA NACIONALES EN DISTINTAS REGIONES Cundinamarca Hasta hace unos 10 aos, las nicas iglesias bautistas reformadas conocidas en Bogot eran las Iglesias Gracia y Amor de la Alborada, San Jos de Bavaria; la Iglesia Bautista Reformada Gracia Soberana del barrio Castilla y la Iglesia Bautista del Norte. Pero, actualmente este nmero se ha duplicado. Algunos pastores arminianos, junto con sus iglesias, han llegado a convicciones reformadas, y algunas iglesias han fundado otras de la misma fe. 4.1. Iglesia Cristiana Redencin Gratuita en Cristo, Bosa

La Iglesia Gracia y Amor apoy la fundacin de la Iglesia Cristiana Redencin Gratuita en Cristo en Bosa, donde actualmente pastorea el hermano Ramiro Beltrn. Esta iglesia inicia con un grupo de hermanos que anteriormente se congregaron en la Iglesia Gracia y Amor del barrio Castilla y en la Iglesia Gracia y Amor de la Alborada, pero siendo todos habitantes del sur de Bogot, entonces decidieron, con el respaldo de la iglesia de la Alborada, iniciar una iglesia en dicho sector. Dios los ha bendecido en gran manera y ahora estn construyendo la capilla donde celebrarn los cultos al Seor. 4.2. Iglesia Cristiana el Redentor, Engativ

Esta Iglesia formaba parte de la Cruzada Evanglica Mundial (la iglesia fue fundada en la dcada del 70) pero, en la primera dcada del siglo XXI se separaron de dicha misin para continuar con firmeza en la fe reformada, a travs del pastorado del hermano Helbert Conde (inici en 2005), quien ha sido usado por el Seor para dar firmeza espiritual y teolgica a esta antigua iglesia. Ellos adoptaron la Confesin de Londres de 1689 como su identidad doctrinal. El Seor les ha bendecido en los ltimos aos con un notorio crecimiento en su membresa. Actualmente (2012) la iglesia cuenta con otro pastor, el hermano Augusto Ramrez. El hermano Helbert tambin aprendi la reforma a los pies del misionero Eugenio Line, estudi en la Academia Teolgica de la Iglesia Gracia Soberana, y es uno de los profesores en la modalidad semi-presencial de la misma. 119

4.3.

Iglesia Bautista Reformada Gracia y Verdad, Facatativ

Inici en 1996 como una obra misionera de la Denominacin Bautista Colombiana, con una lnea evanglica fundamentalista. Diez aos despus, en el 2006, su lder, el hermano John Espitia, inici el proceso de reforma. El hermano Espitia haba sido profundamente impactado por la lectura del libro La Soberana de Dios de Arthur Pink. Providencialmente, en un viejo mueble de una casa encontr el polvoriento y deteriorado libro, el cual le ayud a comprender mejor lo que haba estado aprendiendo a travs de la meditacin personal en dos textos bblicos: Proverbios 16:4 y Ro. 8:29. La Palabra de Dios lo inquiet respecto a la doctrina de la Predestinacin. Prosigui investigando y leyendo otros libros reformados. Dos aos despus recibi la invitacin para estudiar en la Mdula Teolgica del Seminario Bautista Reformado en convenio con la Iglesia Bautista Gracia Soberana. Gracias al Seor el proceso de reforma en la iglesia no fue traumtico, slo dos personas abandonaron a la iglesia por esta causa. El primer pastor de la iglesia fue ordenado en el 2012, con el apoyo de la Iglesia Bautista Reformada la Gracia de Dios en Medelln. El resto de iglesias cristianas de la poblacin les mira como una secta, algo as como Creciendo en Gracia. Antioquia 4.4. Iglesia Evanglica Bautista de Itagu

En 1962, aproximadamente, el misionero canadiense Donaldo Whitheside inicia en la Cra 80 labores evangelsticas, en su casa, con un grupo familiar. Luego se trasladaron a Itagu, donde Dios les dio crecimiento numrico. Adquirieron un lote que les cost 84.000, donde construyeron el actual templo. Se organiz como iglesia en 1967, con unos 14 miembros, aproximadamente. Donaldo perteneca a una Misin Bautista fundamental, y se identificaba con la soteriologa reformada, la cual ense a la iglesia. Estuvo trabajando con la iglesia aproximadamente 15 aos. Pero la consolidacin de la doctrina reformada se dio con el aporte del misionero Ronaldo Matthews, quien vino a Medelln con la Misin Bautista del Canad. El hermano Matthews fue excluido de dicha misin por sus convicciones reformadas. Estuvo trabajando 10 aos aproximadamente en Itagu y Antioquia. La Iglesia de Itagu se asoci fraternalmente con algunas otras iglesias bautistas fundadas o recibidas por los misioneros canadienses, los cuales no eran reformados, excepto los dos mencionados anteriormente; adems, la Iglesia fund la asociacin de pastores evanglicos de Itagu; esta fraternidad trajo como resultado la intromisin de prcticas no reformadas en el culto y la vida de la iglesia. Poco a poco se fueron perdiendo los distintivos reformados, aunque se conserv la soteriologa calvinista. En el ao 2007, el pastor de la Iglesia, hermano Jaime Cardona, se entera de la existencia del Miami International Seminary, e invita al hermano Julio C. Bentez para que les presente dicho programa, en el cual se matricularon unas 16 personas, de los cuales perseveraron 4 varones. A estos hermanos Dios los us para que la iglesia regresara a sus principios reformados, no slo en doctrina sino en el culto. El pastor Jaime Cardona llevaba muchos aos anhelando ver a su iglesia regresar a la reforma y tener fraternidad con otras iglesias de la misma fe y prctica. A travs del MINTS el pastor Cardona conoce al hermano Sergio Ruiz y la Iglesia Bautista la Gracia de Dios, con la cual empieza a mantener fraternidad, incluyendo al pastor Hctor Romero, quien conoci la reforma e inici una pequea iglesia en el barrio Lpez de Meza.

120

La Iglesia de Itag fund a la Iglesia Evanglica Bautista de Hispania (Antioquia) en la dcada del 80, bajo los auspicios de la Misin Bautista del Canad. Tambin naci con los fundamentos de la fe reformada, pero, lastimosamente, con el paso del tiempo esta doctrina entr en decadencia, hasta que el pastor Jairo Ruiz (2007), con la ayuda del pastor Jaime Cardona, empieza a estudiar la doctrina reformada, lo cual le llev a separarse, junto con la iglesia de Itag, de la Asociacin de Iglesias Bautistas de Colombia, que haba sido el resultado del trabajo de la Misin Bautista del Canad. Un elemento que ayud a despertar el inters hacia la reforma de la Iglesia de Itag, fue la adquisicin de unos ejemplares de la Confesin Bautista de 1689. 4.5. Iglesia Bautista Reformada La Gracia de Dios de Medelln y Quibd

Inici con 12 personas en el barrio Cristobal en el ao 1999. El hermano Sergio Ruiz lleg a convicciones reformadas, siendo un misionero y lder en la organizacin Cruzada Estudiantil y Profesional de Colombia. Su conversin a las doctrinas reformadas se produce gracias a la literatura reformada que distribua FELIRE en Espaa. Con el propsito de fortalecer su conocimiento en las doctrinas reformadas se matricul en los estudios teolgicos de la Facultad Latinoamericana de Estudios Teolgicos (FLET), y providencialmente se conoci con el hermano Javier Muoz (pastor presbiteriano), en un congreso de dicha institucin. Este contacto fue de gran provecho para el avance en la reforma. El hermano Javier estableci el vnculo entre el hermano Ruiz y el Dr. No Acosta, director de GTC, quien le brinda la mano y le provee de recursos para continuar adelante en esta incipiente labor misionera local. En el ao 2002, el pastor Sugel Micheln, de la Iglesia Bblica del Seor Jesucristo en Repblica Dominicana, visita a Medelln y Quibd, invitado por el hermano Sergio, iniciando as una relacin fraterna de acompaamiento eclesistico, con el fin de fortalecer a los nacientes grupos bautistas reformados. Ms de 10 aos estuvo el hermano Sergio enseando y pastoreando a un grupo pequeo, entre 12 a 18 personas. Todos los domingos guardaban el da del Seor y el pastor enseaba en la escuela dominical y en el culto. Oraciones y lgrimas se derramaron constantemente pidiendo al Seor diera mayor crecimiento espiritual a los hermanos. En una ocasin se intent organizar la membresa de la iglesia local, pero fue imposible porque no haba suficientes personas interesadas en dar este paso de compromiso. La gracia del Seor mantuvo al grupo unido, a pesar de que el pastor Sergio deba viajar peridicamente para estar con la iglesia naciente de Quibd un mes y medio. Cuando el hermano viajaba a Quibd designaba como predicador encargado a algunos varones que estaba entrenando (Carlos Zapata, Jos Montoya), y en otras ocasiones dejaba videos de algunos pastores reformados de confianza. De la misma manera, cuando el hermano Sergio dejaba a Quibd para viajar a Medelln y estar all un mes y medio, encargaba a algn varn de la iglesia para que se encargara de la predicacin; o en algunas ocasiones l grababa los sermones en Medelln y los enviaba en video a Quibd. Durante este tiempo, el hermano Sergio trabaj incansablemente, al estilo de los misioneros antiguos, pues, las jornadas de trabajo eran largas y agotadoras. Deba estar pendiente de las dos nacientes iglesias, Medelln y Quibd, preparando sermones, estudios bblicos y atendiendo las consejeras de ambas. A pesar de que ninguno de los dos grupos creca numricamente, el amor al Seor y su confianza en la Soberana de Dios le fortalecan para continuar adelante y esperar slo en l. 121

Hubo tiempos en los cuales el Seor enviaba a la iglesia algunos varones predicadores que apoyaron, peridicamente, con la predicacin (Hector Molano, Rafael Meza), pero ellos tambin viajaron a sus ciudades de origen y la iglesia volva a quedar sin predicadores constantes. En el ao 2007, el hermano Julio Bentez y su familia llegan a Medelln, procedentes de Bogot, para trabajar en el fortalecimiento del seminario MINTS en esta ciudad. Aunque el MINTS empez su trabajo de formacin teolgica, en Medelln en el ao 2003, no obstante, haba preocupacin porque el grupo de estudiantes se estaba disgregando a causa de no tener al frente un lder reformado. Tanto los directivos de MINTS como los de GTC estaban preocupados por este grupo, y empezaron a buscar un misionero que trabajara con ellos. No se encontr a dicho misionero, por lo tanto, el hermano Julio, aprovechando la situacin de salud de Ana, su esposa, la cual sufra de rinitis constante a causa del fro capitalino; se ofreci para trabajar en Medelln slo durante seis meses, pues, era el director nacional del programa teolgico y las oficinas principales estaban en Bogot. El viaje que en principio era slo por seis meses, pas a ser de un ao, pues, con la apertura de las oficinas en el Edificio Nutibara el grupo de estudiantes aument considerablemente. La familia Bentez trat de ubicar una iglesia bautista reformada establecida en Medelln, pero no se encontr, slo estaba el pequeo grupo liderado por el hermano Sergio Ruiz. La llegada del hermano Bentez fue un alivio para el pastor Sergio, pues, pronto empez a ayudarle en la predicacin, los estudios bblicos y los cultos de oracin. Ahora el pastor Ruiz poda viajar con ms tranquilidad a Quibd, pues, saba que alguien de confianza estaba apoyndole en Medelln. Uno de los primeros estudiantes que lleg al MINTS en la sede del Nutibara, fue el hermano Rodrigo Ramrez. l se congregaba en la Misin Carismtica Internacional de Medelln y estudiaba en Cebco-Rhema, un instituto que promueve la teologa de la super fe (Kenneth Hagin). De seguro que el hermano entrara en muchos conflictos, pues, la enseanza del MINTS era totalmente opuesta a la que reciba en su iglesia y en el instituto. A pesar de que se le present al seminario como una institucin reformada, persisti en ingresar al MINTS. Los conflictos empezaran prcticamente desde la primera clase, pues, a pesar de que el hermano Bentez es muy diplomtico cuando habla de otros grupos cristianos, y casi nunca menciona nombres particulares, posiblemente guiado por el Espritu Santo, y sin saber por qu, hizo la siguiente afirmacin: Indudablemente hay grupos que se hacen llamar cristianos en nuestra ciudad, los cuales no son ms que sectas. Un ejemplo claro de ello es la Misin Carismtica Internacional. Este grupo no ensea el verdadero evangelio, sino que lleva a las personas a confiar en mtodos msticos, seudopsicolgicos y espritualistas, para su santificacin y salvacin. En sus famosos encuentros y re-encuentros hacen prcticas que tienen mucho parecido con la magia para supuestamente llevar a la libertad espiritual a sus incautos seguidores. Al final de la clase el hermano Julio se ruborizara y cambiara de tono el color moreno de su piel, al acercrsele el hermano Rodrigo y decirle en tono se reno: Hermano, usted dijo que la Misin Carismtica Internacional es una secta, no voy a decir esto para reclamarle, pero yo soy miembro de esa iglesia. Me gust que, al menos, usted no nos trat de secta por lo del G-12 sino que dio otras razones no conocidas por m. Ese fue el inicio de la peregrinacin hacia las doctrinas reformadas de este amado hermano en la Iglesia de Medelln. Pronto l y su familia abandonaran la Misin Carismtica y se integraran a la Iglesia la Gracia de Dios. Tambin, para esa misma poca, el hermano Wilson Snchez lleg a convicciones reformadas, estudiando en el MINTS. Pero continu congregndose en su iglesia, donde motiv al pastor principal para que invitara al hermano Sergio a predicar. Como siempre, la predicacin del hermano Ruiz fue 122

bastante contundente, a tal punto que no lo invitaran ms. Debido a desrdenes ministeriales que se empezaron a dar en la iglesia donde se congregaba la familia Snchez, y la introduccin del concepto de la familia sacerdotal, es decir, que el pastor y su familia son los mximos lderes de la iglesia, adems de otros conceptos doctrinales errneos, el hermano Wilson y su familia tambin se empezaron a congregar en la iglesia reformada. Para esa poca los cultos se hacan en la pequea sala del primer piso de una casa ubicada en el barrio Cristobal, sector de la Amrica. Muy pronto el sitio quedara pequeo para el creciente grupo. Es difcil definir qu pas en esta entonces, pero la iglesia, que durante ms de diez aos haba estado sin crecimiento numrico, empez a crecer. El crecimiento fue tal que se tuvo que pensar en otro sitio, ms central y que no fuera costoso, pues, las entradas econmicas eran pocas y no alcanzaran para cubrir un arriendo ms alto. Gracias a Dios el pastor Sergio se conformaba con un pago mnimo y sobreviva con esa donacin mensual, adems que el hermano Julio no reciba salario alguno, pues, era sostenido por GTC y el IBRC-MINTS. La iglesia logr conseguir en arriendo un saln del Ambassador Hotel (2009), en pleno centro de Medelln, donde celebraban los cultos dominicales. Los servicios de oracin del domingo se hacan en el apartamento donde viva el hermano Julio, en el barrio Boston. En el saln del hotel caban 160 sillas, pero al principio el grupo no superaba las 30 personas. No obstante, hubo mucha alegra en los corazones de los creyentes, pues, ahora estaban en un mejor sitio, ms cmodo y de fcil acceso para todos. Los hermanos se comprometieron a colaborar juiciosamente con sus ofrendas y diezmos, de manera que se cubrieran los nuevos gastos. En Noviembre de 2009, Gospel Trough Colombia GTC, trae a Bogot y Medelln al reconocido predicador Henry Tolopilo, del ministerio de John MacArthur. Su visita a la ciudad fue de gran impacto, pues, era muy conocido a travs de su programa radial Gracia a Vosotros, el cual se transmita por la recin inaugurada emisora BBN. La noticia de su visita corri por toda la ciudad, y se inscribieron ms de 600 personas para asistir a la conferencia que dara en un saln grande del Ambassador Hotel. A pesar de que en esa conferencia no se hizo mencin de la Iglesia La Gracia de Dios, al siguiente domingo llegaron nuevas personas al culto. Desde esa fecha la iglesia empez a crecer. En poco tiempo ya no caban en el saln del Hotel, y tuvieron que mudarse para una bodega ubicada en el sector de San Diego, con capacidad para 200 personas (2010). Una de las cosas que el Seor ha usado para el crecimiento de la Iglesia es la predicacin expositiva de la Palabra. El pastor Sergio slo predica expositivamente, libro por libro. Dios le ha dado una inmensa capacidad para estructurar la predicacin, de tal manera, que es, expositivamente elegante, pero tambin, claro y contundente. La influencia del pastor Sugel Micheln es muy evidente en el ministerio del hermano Ruiz, as como los predicadores puritanos a los cuales frecuentemente consulta, debido a su dominio de la lengua inglesa. En el ao 2010, tanto el hermano Sergio Ruiz, como Julio Bentez fueron ordenados por la iglesia al ministerio pastoral. Tambin esta iglesia tiene la conviccin de que las congregaciones locales deben ser gobernadas por un cuerpo de pastores (ancianos). Iglesias en proceso de Reforma Actualmente (2012), el Seor ha trado a convicciones reformadas a otros pastores, los cuales estn en el proceso de reforma: Hector Romero empez a interesarse por las doctrinas reformadas a travs de un grupo coreano, pero vino a consolidar la doctrina con la ayuda el pastor Sergio Ruiz. Luego estudi en el 123

MINTS y en la Mdula Teolgica de Bogot. l pastorea una pequea congregacin ubicada en el noroccidente de Medelln: Iglesia Bblica Ros de Gracia, la cual adopt la Confesin de Londres de 1689 como su identidad doctrinal. Tambin, el hermano Alonso Valencia Rodrguez lleg a conocer las doctrinas reformadas a travs de la literatura, llegando a afirmarlas con sus estudios en el MINTS. El pastorea la Iglesia Bblica Reformada Fortaleza de la Verdad en el nor-oriente de Medelln, y adoptaron la Confesin de Londres de 1689 como su identidad doctrinal. Actualmente el hermano Alonso est complementando sus estudios teolgicos en la Mdula Teolgica de Bogot. Otro de los primeros estudiantes que tuvo el MINTS, en su sede del Nutibara, fue el hermano Oscar Gmez. Tambin lleg a convicciones reformadas, por las cuales tuvo que separarse de la comunin de Los Hermanos, e inici una obra en el municipio de Bello. La iglesia est siendo fundada en principios reformados, no slo en la doctrina sino en la liturgia, y tambin adoptaron la Confesin de Londres de 1689 como su identidad doctrinal. La iglesia lleva el nombre de: Local Bblico Reformado slo para Dios la gloria. El pastor Jairo Ruiz, de la Iglesia Evanglica Bautista de Hispania, por influencias del pastor Jaime Cardona, lleg a convicciones reformadas, y regres a la iglesia local a sus principios calvinistas. Ahora la congregacin tambin se identifica doctrinalmente con la Confesin de Londres de 1689. El mover del Espritu Santo, trayendo a muchos a los principios slidos del Evangelio y la Palabra que caracterizaron el surgimiento de la Reforma Evanglica, ha sido maravilloso en los aos ms recientes. Por todas partes encontramos jvenes y adultos inquietos por las falsas doctrinas y e incorrectas prcticas que pululan en el mundo evanglico de la ciudad. En su deseo de saber la verdad sobre algunas prcticas y enseanzas, acuden al internet donde se ven expuestos a la enseanza de predicadores como Paul Washer, John MacArthur, Henry Tolopilo, John Piper, entre otros. Muchas de estas personas estn orando para que Dios les permita congregarse en iglesias bblicas, y cuando logran saber que en Medelln hay iglesias parecidas a la de estos reconocidos predicadores, entonces buscan la ayuda espiritual para tomar sabias decisiones. Es as que actualmente (2012), la Iglesia La gracia de Dios est apoyando a dos grupos: uno en Itagu y otro en Barbosa (Antioquia), enviando a misioneros para que prediquen las preciosas doctrinas bblicas a 35 y 60 personas, respectivamente. Costa Atlntica 4.6. Iglesia Bautista Reformada Salvacin y vida eterna Barranquilla

Inici en Enero de 2004. En el patio de la casa del hermano Alexander Mercado empezaron a reunirse 5 personas, entre familiares y amigos. El hermano Alexander era pastor y profesor de las Asambleas de Dios. Sola frecuentar la biblioteca del Instituto Bblico del caribe para estudiar y leer la teologa sistemtica de Luis Berkhof. Estas lecturas despertaron en l un vivo inters por conocer ms la teologa reformada, lo cual le llev a iniciar en el 2004 su entrenamiento con MINTS, a travs del convenio con la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa (Pastor Jos Rios). All logr afianzar an ms su amor por la fe reformada. Pero, haba algo que le inquietaba, sus profesores presbiterianos practicaban el bautismo de nios (paidobautismo). Esto le llev a hablar con el profesor Jos Ros, quien le explic este tema y le habl de la interpretacin que hacen de este sacramento los presbiterianos y los bautistas. El hermano 124

Alexander se identific con la posicin bautista, por lo tanto, le recomendaron buscar el compaerismo del hermano Eugenio Line. Su amor hacia las doctrinas de la reforma le llev a retirarse voluntariamente de las Asambleas de Dios en el 2003. El grupo que el hermano Mercado instruy en la fe bautista reformada creci a 15 personas, con los cuales se organizaron como una iglesia bblicamente constituida, a finales de 2006. 4.7. Iglesia Bautista Reformada Dios de Gracia- Montera

En el ao 2007, el hermano Jaime Badel inicia sus estudios en el MINTS, a travs de un convenio que se hizo con la Primera Iglesia Evanglica de Montera. El primer curso que hizo en MINTS fue el de Soteriologa, en el cual se us el libro SI JESS, de Roger Smolling. Las lecturas de este manual causaron gran impacto e inquietud en el hermano; a partir de ese momento inici un largo camino de estudio hacia las doctrinas reformadas. Todo lo que el hermano aprenda en el seminario lo enseaba en la iglesia que pastoreaba, la cual perteneca a la denominacin Asociacin de Iglesias Evanglicas del Caribe. Con el tiempo esto produjo ciertos temores y rechazos dentro de los lderes denominacionales, lo que condujo al hermano Jaime a su salida voluntaria de la denominacin el 4 de Diciembre de 2011. Un grupo de personas del barrio El Caribe comenzaron su vida cristiana en la iglesia pastoreada por el hermano Jaime exponindose a la enseanza de la fe reformada, de manera que cuando se da la salida del pastor, este grupo de hermanos deciden iniciar una iglesia que fuera totalmente reformada. El 11 de Diciembre de 2011 se inicia formalmente el grupo (15 personas) que luego se convertira en la Iglesia Bautista Reformada Dios de Gracia. La iglesia busc el apoyo de una congregacin bautista reformada ya constituida, en este caso, la Iglesia Bautista La gracia de Dios en Medelln. Hubo mucha oposicin de parte de las otras iglesias evanglicas de la ciudad, pero la iglesia bautista contina avanzando, confiando en el Seor y creciendo por Su gracia. Algunas personas jvenes de Sahagn y Cinaga de Oro (Crdoba) han conocido la fe reformada a travs de predicaciones en internet, los cuales estn buscando acercarse ms a la iglesia en Montera. Aunque estos hermanos (ms de 15) anhelan en su corazn que un misionero reformado pueda estar con ellos, cimentarlos en la doctrina e iniciar una iglesia en esas dos poblaciones. Sur de Colombia 4.8. Iglesia Bautista Central de Neiva

Inici el 25 de Marzo de 1973, como una misin de la Convencin Bautista del Sur. Su teologa era fundamentalista arminiana. En el ao 2000 lleg como pastor el hermano Jos Gutirrez, quien, en el ao 2008 fue llevado por un pastor amigo a la Mdula Teolgica del Seminario Bautista Reformado en convenio con la Iglesia Bautista Reformada Gracia Soberana, donde empez a profundizar en las doctrinas de la gracia y en la fe reformada. La iglesia entr en un proceso de reforma y adopt la Confesin de Londres de 1689 como su identidad doctrinal. Su culto es solemne, como es prctica de las Iglesias Bautistas Reformadas en Colombia.

125

Boyac 4.9. Primera Iglesia Bautista de Sogamoso

Esta antigua iglesia, fundada por la Convencin Bautista del Sur, y afiliada a la Denominacin Bautista Colombiana, ha pasado por muchos tiempos difciles. En momentos pareca que la iglesia desaparecera, pero gracias a Dios se mantuvo en pie. En Diciembre de 2003 el hermano Narcs Rodrguez es llamado para pastorear el pequeo grupo de hermanos que se congregaban en un templo construido por misioneros americanos. Aunque al principio no fue fcil desarrollar la labor pastoral, debido a las intestinas divisiones que haban diezmado a la congregacin, el Seor le dot de Su gracia abundante, de manera que pudo soportar los ataques, guiando a los santos a la reconciliacin con el Seor y entre ellos mismos. Luego de superar estas dificultades iniciales, el hermano Narcs comenz el proceso de reforma en la cual l mismo se encontraba, pues, unos dos aos antes, estando como pastor en la Iglesia Cristiana Sol de Justicia de Bogot, y con el propsito de redactar una confesin de fe local, se reuna semanalmente con el hermano Julio Bentez, Rafael Correa y el pastor Gustavo Cubillos, para estudiar lo que la Biblia enseaba respecto a las doctrinas principales. En el desarrollo de estos estudios peridicos, basados en las Sagradas Escrituras, se llegaron a conclusiones reformadas; luego el hermano Narcs comenz sus estudios con MINTS, donde empez a profundizar estas preciosas doctrinas. CONCLUSIN Dios ha bendecido a esta iglesia local, renov parte de la membresa y ahora estn creciendo en el conocimiento de la Palabra de Dios. Su culto es solemne, como es caracterstica de las iglesias reformadas en Colombia. Retos actuales para las Iglesias Bautistas Reformadas 1. Consolidar los dems aspectos de la fe reformada, pues, nos hemos enfocado principalmente en la comprensin de las doctrinas de la gracia, pero se hace necesario ahondar en toda la cosmovisin reformada: la santidad, el evangelismo, la poltica, la cultura, las artes, entre otros. 2. Produccin local de Literatura reformada 3. Unidad y compaerismo entre todas las iglesias bautistas reformadas 4. Polticas bblicas para apoyar a los pastores que estn en proceso de reforma, los cuales ya no tienen cabida en sus antiguas denominaciones pentecostales o arminianas, pero tampoco son considerados como reformados. PREGUNTAS 1. Qu es una confesin de Fe? 2. En qu puntos hubo desacuerdo, entre los puritanos, respecto a la confesin de Fe de Westminster y cules grupos surgieron de este desacuerdo? 3. En qu ao surgi la Confesin de Londres y cuando se reedit nuevamente? 4. En qu puntos difiere la Confesin de Londres de la confesin de Westminster? 5. Segn el autor, cul es el origen de la iglesia Bautista en Colombia y porqu es tan importante? 6. En cules dos perodos podemos dividir la historia Bautista reformada en Colombia? 7. Bajo quin fue el primer intento sistemtico de introducir la fe Bautista reformada en Colombia? 126

8. Cmo fue este proceso y qu iglesia surgi? 9. Redacte un pequeo resumen de la Iglesia Cristiana Gracia y Amor en Bogot; y la Iglesia Bautista Reformada Gracia Soberana. 10. Mencione algunos puntos destacados de la autonoma de las Iglesias Bautistas reformadas en Colombia y porqu fue necesario. 11. Cul ha sido la importancia del Miami International Seminary MINTS para el avance de la fe reformada bautista? 12. Qu opina del panorama Bautista reformado en las distintas regiones de Colombia.

127

LECCIN OCHO CONCLUSIN Dr. Cornelius Hegeman INTRODUCCIN En la Conclusin para La Reforma en Colombia, quiesiera dar algunas observaciones sobre la responsabilidad nacional para las iglesias, los ministerios y las misiones en Colombia. Tambin, notamos la presencia de la apostasa dentro y fuera la comunidad reformada en este pas. Y para terminar, presentamos la sntesis evangelica y reformada para La Reforma en Colombia: una iglesia colombiana que glorifica a Dios en doctrina y tica, en ministerio y misin, en ortodoxia y orto praxis, y, por ende, glorifica al trino Dios dentro y fuera de Colombia. 1. DENOMINACIONES REFORMADAS EN COLOMBIA

Doctrina La doctrina reformada es simple. Es volver a la Biblia escrito por los profetas, a la enseanza de los apstoles y as as predicar y practicar el evangelio de Cristo Jess. Los creyentes, congregaciones, denominaciones, ministerios y misiones reformadas tienen las siguientes doctrinas en comn, sin excepcin ninguna. Estas doctrinas son respaldadas con confesiones y documentos histricos aceptados por iglesias y ministerios reformados. Estas posiciones son semejantes a las que son representadas por la CLIR (Confraternidad Latinoamrica de Iglesia Reformadas).128 POSICIN HISTORICA REFORMADA 1. Trino Dios (credo apostlico) 2. Una, santa iglesia apostlica (credo de Nicea) 3. Eternidad y deidad del Padre, Hijo y Espritu Santo (credo de Atanasio) 4. Inerancia de la Biblia (sola escritura) 5. Salvacin por fe (sola fe) 6. Salvacin por la gracia de Dios (sola gracia) 7. Cristo como nico salvador (solo Cristo) 8. Salvacin por la gloria de Dios (sola gloria de Dios) 9. Depravacin total (Canones de Dordt) 10. Eleccin no condicional (Canones de Dordt)
128

POSICIN NO REFORMADA Modalismo Nuevos apstoles Mormonismo: deificacin del hombre Arrianismo: Hijo de Dios no es eterno Alta critica liberal Fe y obras Gracia y sacramentos El Otro Cristo Espaol Humanismo Depravacin parcial, el hombre tiene la capacidad salvarse Eleccin condicional, depende de la fe humana

www. CLIR.net

128

11. 12. 13. 14.

Expiacin particular (Canones de Dordt) Gracia irresistible (Canones de Dordt) Perseverancia de los santos (Canones de Dordt) Pro vida. La vida humana comienza en concepcin y termina fsicamente en la muerte natural 15. Creacin. Dios hizo Adn y Eva maduro 16. Complementarianismo 17. Cosmovisin cristiana

Expiacin general para todos los seres humanos Gracia resistible Se puede perder la salvacin Pro eleccin humana en cuanto al aborto

Evolucin humana Equalitarianismo (feminismo) Paganismo

La diferencia de opinin entre reformadas es visto en algunas diferencias expresadas en la Confesin de Westminster y en la Confesin de Londres: bautismo de los hijos de creyentes y gobierno de la iglesia. Los presbiterianos bautizan a los hijos de los creyentes y los bautistas tienen un gobierno congregacional en cuanto a su eclesiologa. Los reformados bautistas y presbiterianos han podido colaborar, a pesar de sus diferencias. Ellos han mantenido la unidad en la doctrina de la gracia en las cinco solas. La doctrina de gracia no presenta el modo de bautismo como un medio de gracia sino el creer en Cristo como el medio de gracia para la salvacin. Y en cuanto a la forma de gobierno eclesistico, cada congregacin adopta las enseanzas bblicas en cuanto a liderazgo y el nombre del ttulo del lder no es de primera importancia. Hoy en da, hay diferente posiciones escatalogicas entre los reformadas. La posicin histrica es a-mil. Sin embargo, en Colombia, el pre-mil y el post-mil es representado entre los reformados. Las posiciones son respectadas pero no proclamadas en los pulpitos, siendo que las evidencias bblicas son minimas y la perspectiva bblica es focada en el testimonio a Cristo y no en conocer los tiempos (Hechos 1: 6-8). Las iglesias reformadas contemporneas se han distinguido y separado de las doctrinas liberales, la teologa neo ortodoxa, la teologa de liberacin, ritos y practicas legalistas y entre otras tendencias, el feminismo, relativismo, evolucionismo, la teologa de prosperidad y el neo paganismo. Y esta seperacin es porque las deviaciones liberales van contra la enseanza de los apostoles. El movimiento reformado siempre reformado est: volviendo a la Biblia escrita por los profetas, a la doctrina de los apstoles y al evangelio de Cristo Jess. Historia La influencia de los protestantes en Colombia comienza en el siglo XVII ya que haba puritanos en la isla San Andrs. La iglesia protestante en San Andrs no pudo ser establecida por la naturaleza de las guerras nacionales y religiosas entre los espaoles y los ingleses. No fue hasta la independencia del siglo XIX que los primeros misioneros pudieron llegar y quedarse en Colombia. Entre los primeros misioneros haban bautistas (en San Andrs, Sociedad Bblica) y presbiterianos (Santa Marta). La traduccin espaola de la Biblia fue promovida por Diego Thomson y la Sociedad Bblica. El misionero Pratt ayudo en la primera traduccin e imprenta de la Biblia en Colombia. Los primeros misioneros desarrollaron literatura cristiana en forma de revistas y artculos escritos por los peridicos. Ms tarde, las misiones de fe comenzaron a traducir el Nuevo Testamento o porciones de la Biblia en varias lenguas indgenas. 129

Los primeros misioneros establecieron iglesias protestantes, inicialmente en ingles y despus en espaol. Las misiones de fe, como SAM, Wycliffe y Nuevo Tribus, facilitaron el establecimiento de iglesias indgenas. Durante el siglo XX, el desarrollo de la iglesia presbiteriana era en gran parte misionero extranjero cntrico. sta nfasis no ayudo a los lderes nacionales y a la iglesia nacional establecerse teolgicamente. Los lderes nacionales dependieron de la teologa tradicional de los misioneros y cuando fue tiempo para formular su propia teologa, por no entender la doctrina reformada, la teologa fue hacia la izquierda. Durante la ltima parte del siglo XX los presbiterianos perdieron su enfoque evanglico y reformado, por adoptar la teologa liberal y ms tarde por participar en la teologa de liberacin. Por eso, los presbiterianos conservadores dentro la IPC reaccionaron y formaron su propio sinado. Los misionarios de la PCA formaron su propia iglesia en Colombia: la Iglesia Reformada Evanglica Colombiana. Otra iglesia presbiteriana misionera fue formada por los coreanos. Las iglesias nacionales, la Iglesia Presbiteriana Betania de la Reformada y la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa fueron organizadas tambin. La razn principal por la necesidad de formar iglesias y denominaciones nuevas era el liberalismo de las iglesias madres, tal como en lo extranjero as como en Colombia. El reto para las nuevas denominaciones presbiterianas y reformadas es hacer evangelismo entre grupos marginados, establecer iglesias nuevas y tener un liderazgo nacional con buena preparacin teolgica y dinmicas respuestas. Estos retos misiolgicos no deben depender de fondos de extranjeros sino ser el fruto de la visin, el ministerio y el sacrificio nacional. Los antiguos misioneros presbiterianos desarrollaron colegios cristianos. Los colegios fueron atractivos para la clase media y clase alta. Tambin, haba instrucciones en ingles. Algunos colegios en las ciudades grandes continuaron. Los presbiterianos tambin necesitan alcanzar a los campos rurales y las comunidades indgenas con la educacin cristiana para lderes y miembros de las iglesias indgenas. Los mtodos de educacin a distancia son buenas opciones buenas para eso. Aparte de los presbiterianos, denominaciones y congregaciones independientes con doctrina reformada fueron organizados y han crecido: entre ellas las iglesias bautistas reformados. Esta denominacin es reciente y est creciendo con liderazgo nacional y con un programa de educacin para los lderes y miembros. La reforma doctrinal entre las iglesias evanglicas es un reto que LOGOI-FLET tomo muy en serio, como es visto en la tesis doctoral escrito por Les Thompson. Los resultados son mixtos, algunos lderes continuaron a reformar sus congregaciones mientras que otros continuaron ser arminianos y carismticos no-reformados. Es importante que los lderes reformados dentro las iglesias evanglicas colombianas desarrollaran sus propios programas educativos para dar entrenamiento de lderes y miembros, con un currculo de sana doctrina. Tambin, deben formar congregaciones, ministerios y misiones fieles a la sana doctrina. Aparte del ministerio de la predicacin, enseanza y discipulado en las congregaciones, la doctrina reformada ha sido promocionado durante los ltimos aos por varios medios: la provisin de literatura reformada, la celebracin de conferencias sobre la doctrina reformada, la formacin de instituciones para entrenamiento y enseanza reformada y por establecer iglesias y denominaciones reformadas. Libros Desafos, FLET. FELIRE y CLIR han provisto mucha literatura reformada para los lderes y miembros de iglesias evanglicas. FLET, CLIR, GTC, IBJC, MINTS, MTW u otros ministerios han organizado conferencias para tratar temas teolgicos. La respuesta del pblico evanglico ha sido muy 130

buena. Las conferencias son excelentes para alcanzar a una audiencia general de evanglicos y catlicos. FLET y MINTS promovieron instituciones acadmicas a distancia para los lideres estudiar. El Seminario Bblico de Medelln ha tenido varios profesores presbiterianos y reformados que han sido influncial en la formacin de pastores y ministros reformados en Colombia. La formacin de congregaciones y denominaciones netamente reformadas en doctrina ha sido la mejor manera establecer el testimonio bblico y reformado en Colombia. La formacin de la Iglesia Reformada Evanglica Colombiana, la Iglesia Presbiteriana Betania de la Reforma, los presbiterianos coreanos, la Iglesia Presbiteriana Ortodoxo, y las congregaciones Bautistas Reformadas, ha contribuido al desarrollo de muchos lderes y miembros reformados. Dentro la Iglesia Presbiteriana Colombiana los conservadores han formado su propio snodo. Va a ser importante para estas denominaciones mantenerse en contacto eclesistico para no duplicar esfuerzos, ni competir, sino alcanzar a todos los pueblos en Colombia. El reto para el movimiento reformado es para los lderes colombianos reformados desarrollar su propia literatura, organizar sus propias conferencias, formar sus propias instituciones educativas reformadas, desarrollar su propias obras sociales y establecer congregaciones, presbiterios, denominaciones y asambleas reformadas. El autor recomienda a los lderes reformados en Colombia establecer un congreso nacional donde las congregaciones independientes, los presbiterianos, los reformados y los bautistas reformados se renen regularmente en para fines de aprender, adorar y servir en ministerios comunes. Tendr la reforma en Colombia suficiente madurez para establecer tal congreso nacional y anual por sus propios medios, sin ser instrumento controlado por ninguna denominacin y ninguna agencia misionera, tal como en la iglesia primitiva? Sin duda ninguna, hay doctrinas que pueden distinguirnos pero la naturaleza y dinmica del evangelio de la gracia no deben separarnos. Porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judos o griegos, sean esclavos o libres, (bautista, presbiterianos, reformados) y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu (I Cor. 12: 13). 2. INFLUENCIA REFORMADA EN MINISTERIOS Y MISIONES EN COLOMBIA

Las misiones de fe introdujeron a Colombia muchos misioneros, entre ellos misioneros reformados ordenados y laicos que no vinieron por medio de las agencias misioneras denominacionales sino que especializaron en estas misiones de fe. Varias misiones de fe trabajan entre el pueblo indgena. Eso ha sido crucial para la traduccin del Nuevo Testamento a lenguas indgenas y para establecer iglesias nacionales en las comunidades indgenas. Muy pocas de estas iglesias son del corte reformado! Lo que falta es establecer programas de entrenamiento de lderes y miembros de las comunidades indgenas, programas que usan un buen currculo bblico y reformado y donde haya buena relaciones con iglesias reformadas nacionales. Un buen ejemplo de eso es la obra del Pastor Jairo y Diana Cano, en Mit, Colombia. Hay varias misiones reformadas que trabajan en Colombia pero no trabajan con las iglesias reformadas. Tal es el caso de la obra de Word and Deed en Bogot y Barranquilla. CDA (Corporacin Dios es Amor) trabaja con el Centro Cristiano Comunitario en La Boquilla. En Barranquilla, WD ha

131

edificado el Colegio Cristiano Juan Calvino.129 Los misioneros y lderes locales que son reformados deben hacer ms esfuerzos para colaborar con iglesias nacionales que son reformadas. El aporte ms fuerte de los reformados es la enseanza. Nadie en el siglo XX gana a los evanglicos, y especialmente, a los Pentecostales, en la evangelizacin y planteamiento de iglesias. Sin embargo, la evangelizacin sin un discipulado bblico de los nuevos miembros y lderes, va a resultar en una iglesia vulnerable a muchas doctrinas falsas y no-bblicas y Colombia no es una excepcin. Los hermanos evanglicos y pentecostales, tales como todos los cristianos, necesitan la doctrina bblica y reformada. Hay iglesias, ministerios y misiones en Colombia que han apartado de la doctrina reformada. Son obras establecidas por misioneros bautistas y presbiterianos reformados pero la nueva generacin de lderes no son reformados. Ahora es tiempo para volver al fundamento de la soberana de Dios, la suficiencia de la salvacin de Cristo, la obra de santificacin del Espritu Santo, la sumisin a toda la Palabra de Dios y al ministerio y misin integral entre la Palabra y el servicio. Hay otros cristianos que nunca han odo de la Reforma. Viven en la poca pre-reforma, aunque sin saber, son beneficiaros de los logros de la Reforma del siglo XVI. Quin les explicar su identidad histrica y teolgica? 3. LA APOSTASIA

El concepto de apostasa La apostasa es cuando los que han conocido la verdad se apartan de la verdad de una manera permanente. La apostasa es diferente al paganismo y al error cristiano. El paganismo es el estatus pre-cristiano y la respuesta del cristiano es la evangelizacin. El error o pecado cristiano es cuando los cristianos rompan la ley de Dios y no practican el evangelio, pero no lo justifican. La respuesta cristiana frente al error es la disciplina en la iglesia. La apostasa es cuando el error cristiano llega a tal punto que la disciplina no es recibida y el error es declarado doctrina y tica cristiana. Tal como ensea Peter Jones, el cristianismo llega a ser pagano. La respuesta cristiana es apartarse de la apostasa. Los protestantes originales consideraron a la institucin de la Iglesia Catlica Romana como apostata. Los reformados identificar a la iglesia verdadera por la predicacin pura del Evangelio; la administracin recta de los Sacramentos, tal como fueron instituidos por Cristo; la aplicacin de la disciplina cristiana, para castigar los pecados. La iglesia falsa: En cuanto a la falsa iglesia, sta se atribuye a s misma y a sus ordenanzas ms poder y autoridad que a la palabra de Dios, y rehsa someterse al yugo de Cristo; no administra los Sacramentos como lo orden Cristo en su palabra, sino que quita agrega a ellos como mejor le parece; se apoya ms en los hombres que en Cristo; persigue a aquellos que santamente viven segn la Palabra de Dios, y a los que la reprenden por sus defectos, avaricia e idolatra. Artculo 29 de la Confesin Belga (1561) Creemos, que por medio de la Palabra de Dios se ha de distinguir diligentemente y con buena prudencia, cul sea la Iglesia verdadera1; puesto que todas las sectas existentes hoy da en el mundo se cubren con el nombre de Iglesia2. No hablamos aqu de la compaa de los hipcritas3, los cuales se hallan en la Iglesia
129

Word And Deed, Winter 2012.

132

entremezclados con los buenos y, sin embargo, no son de la Iglesia, si bien corporalmente estn en ella; sino que decimos, que el cuerpo y la comunin de la Iglesia verdadera se han de distinguir de todas las sectas que dicen que son la Iglesia. Los signos para conocer la Iglesia verdadera son estos; la predicacin pura del Evangelio4; la administracin recta de los Sacramentos5, tal como fueron instituidos por Cristo; la aplicacin de la disciplina cristiana, para castigar los pecados6. Resumiendo: si se observa una conducta de acuerdo a la Palabra pura de Dios7, desechando todo lo que se opone a ella, teniendo a Jesucristo por la nica Cabeza8. Mediante esto se puede conocer con seguridad a la Iglesia verdadera, y a nadie le es lcito separarse de ella. Y respecto a los que son de la Iglesia, a stos se les puede conocer por las seales caractersticas de los cristianos, a saber: por la fe, y cuando, habiendo aceptado al nico Salvador Jesucristo9, huyen del pecado10 y siguen la justicia, aman al verdadero Dios y a sus prjimos, no se apartan ni a derecha ni a izquierda, y crucifican la carne 11 con las obras de ella. No es que ya no haya grandes debilidades en ellos12, sino que luchan contra ellas todos los das de su vida por medio del Espritu, amparndose13 constantemente en la sangre, muerte, dolor y obediencia del Seor Jess, en quien tienen el perdn de sus pecados, por la fe en El. En cuanto a la falsa iglesia, sta se atribuye a s misma y a sus ordenanzas ms poder y autoridad 14 que a la palabra de Dios, y rehsa someterse al yugo de Cristo15; no administra los Sacramentos como lo orden Cristo en su palabra, sino que quita agrega a ellos como mejor le parece; se apoya ms en los hombres que en Cristo; persigue a aquellos que santamente viven segn la Palabra de Dios16, y a los que la reprenden por sus defectos, avaricia e idolatra17. Estas dos iglesias son fciles de conocer, y de distinguir la una de la otra. 130 Iglesia Catlica Romana Se atribuye a s misma y a sus ordenanzas ms poder y autoridad 14 que a la palabra de Dios. La Iglesia Catlica Romana tiene la Biblia y la Tradicin. La interpretacin papal y conciliar tiene ms importancia que la Biblia. Por eso, no se arrepientan de su tradicin de creer en la mariologa, la comunicacin de los santos, la autoridad papal, el sacramentalismo, la salvacin por obra humano y el celibato para el clero, entre las muchas deviaciones de la palabra que hay. persigue a aquellos que santamente viven segn la Palabra de Dios La Inquisicin catlica paro el avance del protestantismo hasta los finales del siglo XIX. Aunque los puritanos llegaron a San Andrs en el siglo XVII, no pudieron establecerse por la persecucin. Con la nacionalizacin de las colonias, los protestantes pudieron establecerse. Sin embargo, la Violencia de los aos 40 y 50 destruyo muchas capillas protestantes y a ms de ciento de colegios cristianos. El Terrorismo de los aos 80 -90, han parado el crecimiento de las iglesias y programas de educacin en el campo. La Tolerancia de inmoralidad dentro la ICR, visto en compartir la misa con terroristas, la tolerancia para los pedfilos u otros criminales, es una realidad en Colombia.

130

1. Mt.13:24-29,38. --2. Ap.2:9. --3. Rom.9:6; II Tim.2:18-20. --4. Gl.1:8. --5. I Cor.11:20,27. --6. I Cor.5:13; I Tes.5:14; II Tes.3:6,14; Tit.3:10. --7. Ef. 2:20; Col.1:23; Jn.17:20; Hch.17:11. --8. Jn.18:37; Jn.10:4,14; Ef.1:22; Mt.28:18-20. --9. I Jn.4:2. -10. Rom.6:12. --11. Gl.5:24. --12. Rom.7:(5),15; Gl.5:17; --13. Col.1:12. --14. Col.2:18b-19. --15. Col.2:18a. --16. Ap.2:9; Jn.16:2. --17. Ap.17:3. www.prca.org/current/ Confessions/CONFESION_BELGA

133

persigue a aquellos que santamente viven segn la Palabra de Dios16, y a los que la reprenden por sus defectos, avaricia e idolatra. La Iglesia Catlica Romana, como institucin, ha tenido algunos cambios 131 pero en esencia no ha sido reformado de sus errores doctrinales y tolerancias de inmoralidades. Lo interesante es ver como la apostasa romano contribuye al error y apostasa de los protestantes y evanglicos. O sea, al final, en la exhibicin pblica de la apostasa cristiana, no importa si es romana, protestante o evanglica. El protestantismo del siglo XVI tena una unidad en cuanto a la doctrina de salvacin. Estaban unidos en cuando a los cinco solas: la sola Escritura, solo Cristo, sola gracia, sola fe y solo la gloria de Dios. Esta unidad es visto en la confesin de Augsburgo de los luteranos, Los Articules de Fe de los anglicanos, la confesin de Ginebra de los reformados en suiza y hngara, la Confesin Belga y catecismo de Heidelberg de los reformados en los pases bajos, la confesin francesa de los hugonotes y en el siglo XVII, la confesin de Westminster de los presbiterianos y la Confesin de Londres de los bautistas. El nico grupo que no escribi su confesin de fe fueron los anabaptistas, que creyeron que su estilo de vida era su testimonio y eso era suficiente. El reporte mayor de los protestantes originales era apoyar las cinco solas: sola escritura, sola gracia, sola fe, solo Cristo y solo para la gloria de Dios. En el siglo XVI haba diferencia en cuando a la definicin de los sacramentos, el gobierno de la iglesia y la relacin entre iglesia y estado. Sin embargo, estaba unificado en las doctrinas de Dios, doctrina de Cristo, doctrina del hombre y doctrina de la salvacin. La ruptura en estas doctrinas viene con Jacobo Armenio y los arminianos del siglo XVII. PROTESTANTISMO DEL SIGLO XVI CONCILIO DE TRENTO DE LA IGLESIA CATOLICA ROMANA DEL SIGLO XVII El hombre participa con Dios por la iglesia, eleccin condicionada a la participacin humana en los sacramentos de la iglesia Expiacin limitada a los miembros de la ICR ARMINIANISMO DEL SIGLO XVII APOSTACIA EVANGELICA

Doctrina de Dios

Doctrina de Jesucristo

Dios es soberano en la predestinacin y eleccin, eleccin no condicional y salvacin por gracia. Solo Dios puede predestinar, elegir, llamar, justificar, santificar y glorificar. Jess, salvar a su pueblo de sus pecados. Expiacin limitada o particular Depravacin total en lo espiritual

El hombre elija a Dios, eleccin condicionada a la decisin humana

Expiacin no limitada. Jess muri por todos.

Doctrina del
131

Depravacin parcial en lo

Depravacin parcial en lo

El hombre decide si va estar con Dios. El hombre declara a Dios que Dios debe hacer. La voluntad del hombre es soberana y Dios debe responder. Jess mgico existe para persuadir a los seres humanos optar seguir a Cristo. Pre-existencia del alma humana.

El Vaticano II promovi la lectura de la Biblia. El Papa Benedicto admiti que las indulgencies no existen, pero todavia queda con la mariologia u otras idolatras.

134

hombre

espiritual

espiritual

Doctrina de salvacin

De gracia por fe Salvacin garantizada

De gracia, por fe y los sacramentos. Se puede perder la salvacin

De gracia, por fe y la decisin humana Se puede perder la salvacin

Deificacin del hombre. El hombre es nacido para ser como Dios. La decisin humana atrae la gracia de Dios

El arminianismo era un retorno, en parte, a las doctrinas de la Iglesia Catlica Romana en cuanto a teologa propia (teologa de Dios, su soberana), antropologa (doctrina del hombre, su muerte espiritual) y por implicacin, soteriologa (doctrina de salvacin, salvacin por decisin humana) Mientras que los catlicos van a aadir los sacramentos a la eleccin, a la gracia y a la fe, los arminianos van a aadir la decisin de la voluntad humana a la eleccin, a la gracia y a la fe. Haba diferencias entre los catlicos y los arminianos, especialmente en cuanto a los sacramentos, el papel de la Escritura y la institucin de la iglesia, pero las doctrinas de Dios, Cristo, el hombre y la salvacin contienen los mismos errores. La condicin apostata de la Iglesia Catlica Romana en Colombia significa que los creyentes dentro de la ICR deben salir de esta institucin y afiliarse con una iglesia bblica. As pas con el Pastor Leonel Ortiz y el misionero No Acosta (Leccin 5). Eso tambin implica que el ecumenismo con la iglesia romana es una contradiccin doctrinal y moral, donde los ecumnicos que no profticamente denuncian el pecado estn en peligro de ser cmplices con los errores ya mencionados. Iglesias protestantes liberales La apostasa en las iglesias protestantes histricas es vista en la afirmacin de la teologa liberal, la prctica de la teologa de liberacin y en la tolerancia de inmoralidad. La teologa liberal es introducida a la Iglesia Presbiteriano de Colombia por medio del ecumenismo. Al partir los misioneros extranjeros, dejaron la estructura ecumnica por la cual recibieron fondos y visitas de profesores misioneros. La teologa liberal es neo-ortodoxa (Karl Barth), feminista, evolucionista y permisiva. La IPC no ha denunciado y separado del Presbyterian Church USA por aceptar a los homosexuales como miembros y lideres. La tica pro aborto y pro homosexualismo son indicaciones de su apostasa. Los primeros misioneros presbiterianos, descrito en esta obra, no fueron as. Una gran parte de la IPC ha aparto de la herencia que dejaron los misioneros pioneros descrito en la historia de la iglesia protestante en Colombia. La teologa de liberacin afirma el uso de la poltica y hasta la violencia para obtener fines sociales. Es, irnicamente, adaptar la estrategia socio-poltica de la izquierda en la Iglesia Catlica Romana. Es volver a Roma, para imponer sus ideas por fuerza y manipulacin. No es con la predicacin que se confrontan sus enemigos, sino con la espada, el poder poltico y la manipulacin institucional. La respuesta de los creyentes dentro de la Iglesia Presbiteriana de Colombia ha sido doble. Un grupo, tales como los hermanos Leales (Leccin 3), se separaron de la IPC. Por otro lado, hay congregaciones de la Iglesia Presbiteriana de Colombia que han tratado de mantener a la teologa reformada. Sin embargo, la teologa de liberacin ha entrado a sus estructuras de liderazgo y en las congregaciones. Los conservadores dentro la IPC formaron su propio sinado regional, y este movimiento 135

ha preservado algo de la reforma en la IPC. La apostasa evanglica La apostasa evanglica est en plena exhibicin en Colombia. El humanismo, donde el hombre piensa ser soberano en cuando a la eleccin, la salvacin y la vida espiritual se manifiesta en la teologa de mandar a Dios a salvar, mandar a Dios a hacer milagros, mandar a Dios a dar dones y mandar a Dios obedecer al que manda. Los cultos se conviertan en lugares de manipulacin sicolgica masiva y centros de espiritismo. Los ministros prometen unciones, milagros y bendiciones espirituales y materiales, cosas que solo Dios puede hacer. Los creyentes deben salir de estos cultos e iglesias, porque, tal como la Iglesia Catlica Romana tradicional y las iglesias Protestantes histricas liberales, estn en plena apostasa. Se han apartado el fundamento apostlico, bblico, cristiano y evanglico y no reciben amonestacin bblica. Las fuerzas anti-cristianas se juntan en la apostasa. La tolerancia de criminales y persona inmorales es una marca de apostasa. La blasfemia de la Palabra de Dios y la obra de Cristo es otra indicacin. Los evanglicos espiritistas han ido ms lejos que la iglesia romana tradicional. La teologa de prosperidad, y el manejo de millones de dlares, son ms extremos que la indulgencias. Los apstoles carismticas pretended tener ms poder que el Papa. La teolgica de las obras humanas del Concilio de Trento (1563) ha florecido en el decisionismo del arminianismo y humanismo evanglico donde el hombre acta como Dios, donde el hombre es soberano y Dios debe responder. Hay mega iglesias que reciben en dinero de los mafiosos. Ms razones para una reforma integral! Donde est la iglesia verdadera de Cristo en Colombia? Donde se predican y practican la Palabra de Dios, testifican al evangelio de Jesucristo y se someten a la doctrina apostlica. Esta iglesia est creciendo en Colombia y el movimiento reformado anhela ser parte de ella. CONCLUSIN Los nacionales y misioneros internacionales deben estar enfocado en la evangelizacin, el discipulado, el servicio y en abrir nuevas iglesias donde no hay. Es tiempo para establecer centros de educacin cristiana y entrenamiento de lderes y miembros en cada congregacin y regin. Los ministerios y misiones educativas y sociales deben asociarse con las iglesias reformadas y presentar una misin integral. Dios ha provisto las herramientas de literatura, programas de entrenamiento, pastores, maestros, miembros y iglesias. El movimiento reformado en Colombia tiene suficientes autores y personas interesadas en la reforma para formar su propia editorial reformada. Tambin, las condiciones para publicar han mejorado tanto que los maestros reformados pueden publicar sus propios libros. Dios soberano tiene sus elegidos dentro la institucin catlica romana, entr e los liberales protestantes, en las megas iglesias evanglicas y entre las iglesias reformadas. Es nuestra tarea alcanzar a los creyentes y lderes cristianos autnticos con la sana doctrina y el ministerio integral. Para eso, hay que tener actividades nacionales de evangelizacin, programas de discipulado para miembros y lderes de las iglesias, ministerios de educacin cristiana y servicio social y misiones nacionales y globales. La poca de iglesias misioneros extranjeros cntricos es algo del siglo pasado. Los misioneros pioneros han dejado una legaca importante para los cristianos nacionales. Los nacionales deben edificar sobre el fundamento slido y deshacerse de los errores del liberalismo, teologa poltica, el legalismo u otros errores. Los creyentes son llamados a apartarse de las iglesias y grupos apostatas. La era de 136

responsabilidad colombiana para el Cuerpo de Cristo en Colombia es el reto para el siglo XXI. Los reformados nacionales tienen la responsabilidad de formar congregaciones, asociaciones, ministerios, misiones, asambleas y obras nacionales y reformar lo mal hecho. El siglo XXI es tiempo para la maduracin de una iglesia y misin nacional, responsable frente a un Dios soberano y en el contexto de un mundo necesitado del evangelio de Jesucristo. PREGUNTAS 1. Ests de acuerdo con las 17 posiciones reformadas? Hay que aadir o quitar algunas? Cmo se decide hacer eso? Qu es la esencia de la reforma? 2. Cules son las diferencias principales entre los presbiterianos y los bautistas? Cundo fue definido estas diferencias? Cmo los reformados pueden vivir con estas diferencias? 3. En qu sentido es la doctrina del hombre de la Iglesia Catlica Romana semejante a la doctrina del hombre de los arminianos? 4. Cules son algunas de las caractersticas del protestantismo liberal en Colombia? 5. Cmo puede el movimiento ecumnico influir a la teologa colombiana? 6. Segn el autor, Qu es la apostasa? 7. Qu es la diferencia entre el paganismo y la apostasa? De un ejemplo. 8. Hay una diferencia entre el error cristiano y la apostasa? De un ejemplo. 9. En cuanto a la historia de la iglesia en Colombia, Cmo ha restringido la Iglesia Catlica Romana la expansin de la misin y las iglesias protestantes y evanglicas? 10. Puedes dar un ejemplo de la apostasa evanglica en Colombia? BIOGRAFAS Dr. Julio Cesar Bentez, co-pastor de la Iglesia Bautista Reforma La Gracia de Dios, en Medelln, coordinador de MINTS en Medelln Pastor Luis Javier Gil, pastor de la Iglesia Betania de la Reforma en Cali, coordinador de MINTS en Cali Dr. Cornelius Hegeman, misionero con la Iglesia Unidad Reformada en Amrica del Norte, decano acadmico de MINTS Pastor Rafael Leal, pastor de la Iglesia Presbiteriana la Roca, Barranquilla, coordinador de MINTS en Barranquilla Pastor Leonel Ortiz, pastor de la Iglesia Betania de la Reforma en Villavicencio, coordinador de MINTS en Villavicencio Mara C. Parra, colombiana, viviendo en Miami, EEUU, estudiante de MINTS Luis G. Pieschacn, colombiano viviendo en Miami, EEUU, estudiante de MINTS Dr. Ismael Quintero, pastor de la iglesia Amor y Vida, Bogot, coordinador de MINTS en Bogot Rubn Reyes, colombiano viviendo en Miami, EEUU, Director de CLC Miami, estudiante de MINTS Pastor Jos Rios, pastor de la Iglesia Presbiteriana de la Reforma de la OPC en Cartagena.

137

MANUAL DEL MAESTRO PREGUNTAS Y RESPUESTAS PARA LA LECCIN UNO 1. Cules son las cinco solas de la Reforma Protestante? R. Sola escritura, sola fe, sola gracia, solo Cristo y sola la gloria de Dios 2. Cules son los cinco puntos de Jacobo Arminio? Depravacin parcial, eleccin condicional, expiacin general, gracia resistible, inseguridad del santo. 3. Cundo fue establecida el primero culto Protestante en el Nuevo Mundo? Por quin? Los hugonotes de Francia establecieron el primo culto en abril 1557. 4. En qu ao fue establecido la primera iglesia presbiteriana en el nuevo mundo? Netamente presbiteriana, 1644 en Bermuda 5. Quien fue el primer misionero presbiteriano enviado a Colombia? En qu ao? 1856, enviado por concilio presbiteriano. 6. Qu estrategia misionera no tuvo xito para los primeros misioneros? Usar mtodos polmicos. 7. Qu estrategia realizada por los primeros misioneros presbiterianos tuvo xito? Cuando por fin iniciaron cultos en espaol, eso contino crecer 8. Dnde fue organizado la iglesia bautista en Colombia? San Andrs 9. Qu especializacin tenan las misiones de fe? Misin indgena 10. Qu influencia ha tenido la Inquisicin y actitud de la Iglesia Catlica Romana frente a los protestantes? La Inquisicin y eras de no tolerancia trato de eliminar a los protestantes usando la violencia. No tuvieron xito aunque hicieron muy dao. PREGUNTAS Y RESPUESTAS PARA LA HISTORIA DE LA IGLESIA EVANGELICA EN COLOMBIA 1. Cundo y a quien se hizo el primer edicto de fe contra las sectas protestantes en la Nueva Granada (antigua Colombia)? R/ En 1622 la Iglesia Catlica Romana emiti el primer edicto de fe condenando al primer protestante a la hoguera por el tribunal de la Inquisicin en Cartagena. Se trataba de Adn Edon, un agente comercial ingls que entr al pas en 1618 para comprar tabaco. 2. Cul fue la primera iglesia evanglica en la Costa Atlntica de Colombia y cundo se fund? R/ El 5 de enero de 1890 se fund la Iglesia Presbiteriana Central de Barranquilla. 3. Cual partido poltico apoy a los protestantes en Colombia en el siglo XIX? Mencione algunos polticos que apoyaron la causa protestante y qu se obtuvo como resultado de este apoyo. R/ El partido poltico Liberal. Polticos como, como Jos Hilario Lpez, Jos Mara Obando y Toms Cipriano de Mosquera apoyaron la causa protestante. Jos Hilario Lpez impuso varias medidas anticatlicas que culminaron en la enmienda constitucional de 1853 y la separacin de la Iglesia y el Estado. Su sucesor en la presidencia del pas, Jos Mara Obando, incluy la libertad religiosa en la Constitucin y sigui una poltica anticatlica que fue prolongada por el general Toms Cipriano de Mosquera hasta su derrocamiento en 1867. 4. Que ocurri en Colombia durante los aos de la Republica Liberal con respecto a los protestantes? R/ En este periodo liberal de 1930-1946 se estableci la mayor cantidad de agencias misioneras en el pas, tales como: Asambleas de Dios (1932); Iglesia Cruzada Evanglica Colombiana (1933); Hermanos Unidos (1933); Misin Evanglica Luterana (1936); Iglesia Pentecostal Unidad (1936); Calvary Pentecostal Holiness Mission (1937); Asociacin de Bautistas para Evangelizacin Mundial (1939); Iglesia Metodista Wesleyana (1941), Asociacin de Iglesias Evanglicas de Magdalena (1941); Convencin de la Iglesia Bautista del Sur (1941); Iglesia del Evangelio Cuadrangular (1942); Asociacin de Iglesias Evanglicas Interamericanas (1943). 5. Que ocurri con la Iglesia evanglica a partir del ao 1948 en Colombia? R/ A partir de ese ao ocurri la llamada poca de la violencia en la cual la iglesia protestante fue perseguida, destrozados muchos templos, colegios cristianos cerrados, centenares de cristianos perdieron sus bienes, fueron encarcelados, torturados y ms de 70 mrtires murieron por su fe. 6. A partir de la dcada 1960, cuales dos movimientos hicieron que la iglesia protestante creciera vertiginosamente?, y por qu? R/ El Vaticano II y el Pentecostalismo. El Vaticano II, al remover el estigma de hereja del Protestantismo, llev a que fuera aceptable para todos los latinos. Los neo-Pentecostales introdujeron una nueva forma de adoracin que tuvo gran aceptacin popular.

138

7. 8.

En cul ao fue expedida la Ley de Libertad de cultos en Colombia? R/ En 1994. Cmo se podra definir la iglesia evanglica en la actualidad en Colombia? Opinin. R/ Segn el Pastor Edgar Castao, Presidente del Consejo Evanglico de Colombia CEDECOL-, aunque en los ltimos 15 aos (1997-2012) en Colombia ha habido un crecimiento explosivo en la conversin de personas al cristianismo, dijo que existe el riesgo que la fe se convierta en moda. De acuerdo con l, se estima que actualmente en el pas hay 7 millones de cristianos que asisten a 6.000 congregaciones que hay a lo largo y ancho del territorio nacional. Cada vez el Evangelio es mucho ms social. Est en la cultura del pas y la Palabra de Dios ha tenido impacto como debe ser. Pero lo negativo es ver que se ha perdido esencia, es decir, se vuelve ms una moda y no como un compromiso con el Evangelio de Jesucristo. Muchos creyentes comienzan a asistir y participan en la Iglesia Evanglica mas por costumbre, mas por placer, porque se sienten bien, porque hay grandes grupos, porque hay mucha msica, porque hay teatro, porque hay show, y no hay una verdadera evaluacin en lo que significa ser cristiano.

REPUESTAS PARA LA HISTORIA DE LA IGLESIA PRESBITERIANA EN COLOMBIA 1. En qu ao lleg James (Diego) Thompson a Bogot, quien lo envi y para qu fue enviado? R/ James (Diego) Thompson lleg a Bogot en 1825. Fue enviado por la Sociedad Bblica Britnica y Extranjera con el propsito de establecer la Sociedad Bblica colombiana y a travs de sus oficinas trabajar en la distribucin de Biblias y tratados en este pas. 2. Qu relacin existi entre la guerra de independencia en Colombia y los protestantes? R/ Entre 1810 y 1830 los protestantes adquirieron cierta importancia dentro de la historia de Colombia, ya que en esos aos de la Independencia vinieron muchos protestantes como soldados, quienes apoyaron al ejrcito de Simn Bolvar, constituyendo as la llamada Legin Britnica, comandada por el coronel James Rook. 3. Quien fund la primera iglesia presbiteriana en Colombia, en donde y en qu fecha? R/ El Rev. Henry Barrington Pratt. El 6 de agosto de 1856 se realiz el primer culto en Bogot, dirigido por el Rev. Pratt. 4. Mencione los nombres de tres misioneros que llegaron a Colombia. R/ Rev. Thomas F. Wallace, Rev. Paul Pitkin, Rev. Milton Caldwell, Rev. Tomas Candor, Adam H. Erwin, Rev. Walter S. Lee. 5. Cul fue el enfoque de los misioneros presbiterianos en Colombia? R/ El enfoque de los presbiterianos en Colombia fue: 1) predicar el evangelio, 2) educar a la niez y juventud, y 3) servir a las personas necesitadas.

PREGUNTAS Y RESPUESTAS PARA LA LECCIN 8 1. Ests de acuerdo con las 17 posiciones reformadas? Hay que aadir o quitar algunas? Cmo se decide hacer eso? Qu es la esencia de la reforma? Respuesta del estudiante. La esencia de la reforma es volver a la Biblia escrito por los profetas, someterse a la doctrina apostlica y predicar y practicar el evangelio de Cristo Jess. Cules son las diferencias principales entre los presbiterianos y los bautistas? Cundo fue definido estas diferencias? Cmo los reformados pueden vivir con estas diferencias? La Confesin de Londres es semejante a la Confesin de Westminster pero difiere en dos puntos: el bautismo de los hijos de los creyentes y el gobierno de la iglesia. Siendo que el modo de bautismo y el titulo de los lderes no son esenciales para la salvacin los reformados han tolerado estas diferencias. En qu sentido es la doctrina del hombre de la Iglesia Catlica Romana semejante a la doctrina del hombre de los arminianos? Ambos sistemas teolgicos ensenan la depravacin parcial del hombre donde el hombre mantiene algo de la capacidad original de decidir para salvacin. Cules son algunas de las caractersticas del protestantismo liberal en Colombia? La IPC aparto de las doctrinas de sus pioneros y ahora abrazan el neo-ortodoxia, la alta crtica, el feminismo, y entre otras cosas, el ecumenismo y la teologa de liberacin. Cmo puede el movimiento ecumnico influir a la teologa colombiana? Por medio del movimiento ecumnico la IPC mantiene contactos iglesias liberales, tales como la PCUSA y

2.

3.

4.

5.

139

reciben visitas, enseanzas e influencias de profesores liberales del americe del norte y Europa. Segn el autor, Qu es la apostasa? Apartarse absolutamente de la verdad. 7. Qu es la diferencia entre el paganismo y la apostasa? De un ejemplo. El paganismo es una condicin pre-cristiana y nuestra respuesta es la evangelizacin. La apostasa es conscientemente apartarse de la verdad y nuestra respuesta es apartarnos de ellos. [Ejemplo dado por el estudiante] 8. Hay una diferencia entre el error cristiano y la apostasa? De un ejemplo. S, hay diferencia de grado. El error es apartarse de la verdad y admitir culpa. La apostasa es definir a la mentira como la verdad. [Ejemplo dado por el estudiante] 9. En cuanto a la historia de la iglesia en Colombia, Cmo ha restringido la Iglesia Catlica Romana la expansin de la misin y las iglesias protestantes y evanglicas? El estudiante dar ejemplos de la historia de la iglesia en Colombia. 10. Puedes dar un ejemplo de la apostasa evanglica en Colombia? Respuesta del estudiante 6.

140