Principio de razn suficiente

El principio de razn suficiente es un principio filosfico segn el cual todo lo que ocurre tiene una razn suficiente para ser as y no de otra manera, o en otras palabras, todo tiene unaexplicacin suficiente.
ndice
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1 Consecuencias del principio 2 Las formulaciones de Leibniz 3 Argumentos de Leibniz 4 Interpretaciones del principio 5 Situacin de este principio en la fsica y en la matemtica 6 Vase tambin 7 Notas y referencias 8 Bibliografa

[editar]Consecuencias
Artculo principal: Racionalismo.

del principio

Todos los eventos que a primera vista parecen azarosos o contingentes, en realidad tienen una explicacin suficiente; lo que sucede es que no disponemos de una capacidad de anlisis total. En ultimo trmino todas las verdades son verdades de razn, pues un anlisis infinito conducira a poder determinar su necesidad. El racionalismo como mtodo de anlisis inaugurado por Descartes y la exigencia de certeza de su mtodo, considera que la descomposicin analtica en los elementos simples, permite conocer el orden lgico que constituyen las sustancias complejas as como las relaciones causales de unas sustancias con las dems.
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Segn Descartes y los racionalistas la evidencia encuentra su fundamento en el hecho de la demostracin de la existencia de un Dios como Ser Perfecto que no puede engaarse ni engaarnos. Consecuentemente la lgica aristotlica tradicional de la intuicin de las esencias por parte del entendimiento como facultad del alma, es interpretada ahora por la lgica racionalista de Port Royal como logica de atribucin a una nocin que es conocida como idea en la conciencia, no como intuicin de la realidad de la esencia como haba sido hasta ahora.
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Por ello el predicado es un atributo o modo del sujeto como sustancia, cognoscible mediante anlisis, segn conocimiento acabado de los elementos que le constituyen como sustancia y las causas (relaciones con otras sustancias) que lo hicieron posible y existente en el mundo de la experiencia. En otras palabras, todo es necesario en su dependencia del Ser Necesario, Dios. pues en ltimo trmino todas las verdades seran para nosotros verdades de razn si pudiramos someter la realidad a un completo anlisis de la nocin de cada
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una de las sustancias que constituyen al mundo. Tal es el resultado del racionalismo llevado a sus ltimas consecuencias. Las razones de tal anlisis completo nunca sern conocidas por nosotros por la limitacin del entendimiento humano; por lo que las verdades de hecho, justificadas en razones verdaderas, son tales verdades aunque ocultan y no completan la serie infinita de razones que hacen de lo posible lo existente. Para Dios tal infinito anlisis est siempre presente por lo que para Dios todas las verdades del mundo son verdades de razn. El mecanicismo cartesiano parecera estar apoyado en este principio, a condicin del mantenimiento de un dualismo radical: la sustancia pensante, res cogitans y la sustancia extensa res extensa. Pero Leibniz no admite tal dualismo en su concepcin metafsica. Considera el mecanicismo injustificable por su condicin de materia extensa y justifica la sustancia con su concepto demnada. Tal concepto permite justificar el orden del mundo en una armona preestablecida por Dios y la Libertad del hombre en una accin inmanente de las mnadas. Para justificar el hecho de la libertad se ha hecho famosa la frase que utiliz el propio Leibniz para explicar su principio y las verdades de razn: Csar pas el Rubicn. Considerando que el hecho de pasar el Rubicn aparentemente no procede del anlisis de la nocin de Csar. Puesto que Csar al ser un ser libre, pudo no haber pasado el Rubicn, sin dejar de ser Csar. Sin embargo como de hecho ha pasado el Rubicn tiene que haber una razn suficiente para que lo hiciera, y dicha razn no puede estar ms que en la propia sustancia de Csar. El Csar que no hubiera pasado el Rubicn ya no sera el mismo Csar, sera otro Csar. Pues Csar se constituye como tal en sus predicados. Slo un anlisis completo de todo lo que constituye lanocin de Csar tanto verdad de razn del hecho: "Csar pas el Rubicn". Nuestros anlisis abarcan solamente unos cuantos elementos mundanos que nos dan razn y explican una verdad de hecho, contingente, que pudo no haber sido; pero para Dios, todo sucede conforme a una razn suficiente contenida en la nocin de cada mnada. El conjunto y finalidad de la razn suficiente de la accin de todas las mnadas, en su conjunto como mundo real, frente a todos los mundos posibles
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explicara la verdad necesaria, y por

no puede ser otra

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que: "Este es el mejor mundo de todos los posibles". As queda justificada la Perfeccin y Bondad de Dios. [editar]Las

formulaciones de Leibniz
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El principio tiene antecedentes todo a lo largo de la historia de la filosofa,

Pero generalmente se atribuye a Gottfried Leibniz, quien lo formula en diversas ocasiones a lo largo de su obra:
...que jams ocurre algo sin que haya una causa o al menos una razn determinante, es decir, algo que pueda servir para dar razn a priori de por qu algo existe y por qu existe de esta manera ms bien que de otra manera.

Teodicea, I, 44. Nuestros razonamientos estn fundados sobre dos grandes principios: el de contradiccin..., y el de la razn suficiente, en virtud del cual consideramos que ningn hecho podra hallarse ser verdadero o existente, ningn enunciado verdadero, sin que haya una razn suficiente por la que ello sea as y no de otra manera, si bien estas razones las ms de las veces no nos puedan ser conocidas. Monadologa, 31-32.

En Gerhardt, V. 309 lo describe como "principium redendae rationis" (principio por el que se ha de dar razn). En Monadologa, 32: considera que este principio es uno de los que funda cualquier razonamiento. "Consideramos que ningn hecho puede ser verdadero sin que haya una razn suficiente para sea as y no de otro modo". En Theora motus abstracti (seccs. 23-24): "Nada acontece sin razn"...de donde establece las condiciones de que hay que evitar cambios inestables; entre contrarios elegir el trmino medio; y poder agregar a cualquier trmino lo que nos plazca siempre y cuando no cause perjuicio a ningn otro trmino; pues "este nobilsimo principio de razn suficiente" es "el pice de la racionalidad en el movimiento". En Gerhardt, II, 181: Establece que no todo lo posible existe. "Una vez admitido esto se sigue que algunos posibles llegan a la existencia ms bien que otros no por absoluta necesidad sino por alguna otra razn (como el bien, el orden, la perfeccin)". Carta a des Bosses en 1711: "si no hubiera la mejor serie posible, Dios no habra creado nada, pues no puede obrar sin una razn o preferir lo menos perfecto a lo ms perfecto". "Otro principio apenas menos general en su aplicacin que el principio de contradiccin, se aplica a la naturaleza de la libertad. Se trata del principio de que nada acontece sin la posibilidad de que una mente omnisciente pueda dar alguna razn del por qu acontece ms bien que no acontece. Adems, me parece que este principio tiene para las cosas contingentes el mismo uso que para las cosas necesarias".
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Para la tradicin racionalista, el principio de razn suficiente es el fundamento de toda verdad, dado que nos permite establecer cul es la condicin (la razn) de la verdad de una proposicin. Todo lo que sucede tiene en s una razn suficiente. Un anlisis completo hara patente dicha razn. En ltimo trmino, para Dios, todo es verdad de razn. [editar]Argumentos

de Leibniz

Hay algo ms bien que nada porque hay una razn suficiente: la superioridad del ser sobre el no-ser. No hay vaco en la Naturaleza, porque entonces habra que explicar por qu ciertas partes estn ocupadas y otras no, y la razn de ello no puede encontrarse en el vaco mismo.

La materia no puede reducirse a la extensin porque no habra razn que explicara por qu una parte de la materia est en el lugar x ms bien que en el lugar y.
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[editar]Interpretaciones

del principio

Christian Wolff: Per rationem sufficientem intelligimus id, unde intelligitur, cur aliquid sit. (Ontologa 56) (Entendemos por razn suficiente aquello por lo que se entiende por qu existe algo). Esta interpretacin de tipo ontolgico ha sido mantenida como derivacin del principio de no contradiccin. Y ha sido la interpretacin que ha prevalecido durante mucho tiempo en los racionalistas y neoescolsticos del siglo XIX. Schopenhauer en su obra Sobre la cudruple raz del principio de razn suficiente (1813) seala cuatro formas de dicho principio: La razn segn la cual todo lo que pasa en los objetos fsicos o materiales puede explicarse. La razn segn la cual hay una razn por la que una determinada proposicin sea verdadera. La razn segn la cual toda propiedad relativa a nmeros o figuras geomtricas es explicable en trminos de otras propiedades. La razn segn la cual alguien hace lo que hace.

Tales principios son la aplicacin a cuatro necesidades: necesidad fsica, lgica, matemtica y moral. Alexander Pfnder considera el sentido genuinamente lgico del principio, segn el cual ste descansa en la "conexin interna que la verdad de un juicio tiene, por un lado, con el "juicio".
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Su conocimiento a priori no

limita la posibilidad de la accin de cada mnada en su interior, porque en realidad la sucesin es un armona preestablecida por Dios que ha elegido el "mejor mundo de los posibles"; por otro lado con la razn suficiente"", y es por lo tanto un principio aplicable solamente al juico y a la condicin de verdad, lo cual equivale, en el fondo, a la posibilidad de ser verdadero.
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Russell considera que el principio de razn suficiente engloba dos principios: Uno de carcter general que se aplica a todos los mundos posibles. Otro especial que se aplica nicamente al mundo actual.

Ambos principios se refieren a existentes, posibles o actuales, pero mientras el primero es una forma de la ley de causalidad (final) el segundo consiste en la afirmacin de que toda produccin causal actual est determinada por el deseo del bien. El primero tiene un carcter metafsicamente necesario (principio de los contingentes posibles) mientras el segundo es contingente (principio de los contingentes actuales).
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Heidegger considera este principio como una cuestin central de la metafsica pues atae a la cuestin del fundamento. Considera que tiene dos aspectos: negativo: nihil est sine ratione (nada existe sin una razn)

afirmativo: omne ens habet rationem (todo ser tiene razn)

Para Heidegger la forma negativa es ms fundamental, por cuanto no atae a las cosas de las que se afirma algo, sino al fundamento de las cosas, del cual fundamento no se afirma nada. Para Heidegger el principio se interpreta errneamente al confundir "razn" con "fundamento". Por tanto el principio declara nada hay sin razn, por tanto declara que el principio no carece de razn, pero no da la razn del fundamento. La razn del principio no se halla en el principio. Para Heidegger el sentido de este pequeo principio de razn (der kleine Satz von Frund) es el sentido originario del "logos", como lo que "se hace ver", lo que se abre del ser para hacerse "presente". De esta forma este pequeo principio se convierte en el gran principio (grosse Grundsatz), cuando habla como "palabra del Ser" (als Wort vom Sein), llamando a este Ser, "Razn". Teniendo en cuenta todo lo anterior las varias maneras de entender el principio de razn suficiente adquiere las siguientes formas de entenderse: la ontolgica la lgica la psicolgica o gnoseolgica la metafsica

Ferrater Mora concluye que todos estos modos estn relacionados: puede considerarse ontolgico, pero al mismo tiempo es lgico o lgicamente formulable; pero a la vez es un principio que se impone a todo pensar y, como tal todo pensar como pensamiento tiene su origen en el principio de razn. [editar]Situacin
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de este principio en la fsica y en la matemtica

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suficiente}} ~~~~ En la actualidad, el principio de razn suficiente fue refutado en la fsica, mediante la interpretacin de Copenhague de la mecnica cuntica. Esta interpretacin fue confirmada por el teorema de Bell, que afirma que si existieran variables ocultas de accin local, esto tendra consecuencias diferentes de los que predice la mecnica cuntica. Como la relatividad especial no permite la existencia de variables de accin no local, la consecuencia es que la situacin planteada por la mecnica cuntica es azar verdadero. Por otro lado, en las matemticas, el teorema de Gdel, demostr que existen afirmaciones verdaderas en matemtica, que no se pueden demostrar. En particular, se refiere a los sistemas axiomticos que pueden definir a los nmeros naturales, y en general, a toda lgica de segundo orden. El teorema dice que estos sistemas axiomticos seran inconsistentes o incompletos.

[editar]Vase

tambin

Causalidad (fsica) Determinismo Libertad Necesario Teora de las expectativas racionales Teorema de Bell Teorema de Gdel Verdad de razn

[editar]Notas

a b

y referencias

1.

Pruss, Alexander R. (2006). Introduccin. The Principle of Sufficient Reason: A Reassessment. Cambridge

University Press. ISBN 9780521859592. 2. Recordando la definicin de Descartes: "Sustancia es aquello que no necesita de otra cosa para existir". Definicin que tanta importancia tiene en el racionalismo y en la perspectiva de Leibniz al considerar las mnadas 3. Salvo en lo que se refiere a las acciones libres de las sustancias no extensas, es decir el alma en tanto que res cogitans'. Por ello el mecanicismo es suficiente para explicar todos los sucesos fsicos de la naturaleza incluyendo los biolgicos en tanto que son concebidos comomecanismos 4. ES el criterio de verdad que elimina la duda y garantiza el conocimiento verdadero; ya que el entendimiento posee unas semillas, ideas innatas que, como luz divina, permiten conocer con evidencia lo real, tanto en la percepcin sensible del mundo externo, como en las relaciones lgicas y deducciones del anlisis conforme a un mtodo 5. Demostracin a partir de la evidencia en la conciencia de la propia imperfeccin, que nos hace dudar y que nos remite a la idea de perfeccin. Es el anlisis de la idea de perfeccin lo que nos lleva a la afirmacin de la existencia de Dios como "Ser Perfecto". Ejemplo fundamental de cmo el anlisis del contenido esencial de una idea en la conciencia, nos conduce a la afirmacin de existencia de dicho contenido como realidad existente a la que serefiere dicha idea. Tal es el fundamento del mtodo de Descartes, en definitiva, Una actualizacin moderna del argumento ontolgico de S. Anselmo, que ser criticado definitivamente por Kant 6. En sentido Moderno de idea como contenido de conciencia; nada que ver con la idea platnica o forma tradicional 7. Recordemos que para los racionalistas sustancia es todo aquello que no necesita de otra cosa para existir . Nocin que llevada al extremo como hicieron algunos conduce alocasionalismo, Malebranche, o al monismo panteista, Spinoza, pero que tanto en Descartes como en Leibniz est claro que en esa definicin no se incluye la relacin de creacin por Dios, salvando por un lado el pluralismo de las sustancias, como la posible libertad en la accin

8.

Leibniz. Discours de mtaphysique. VI: Dieu ne fait rien hors d'ordre et il n'es pas mme possible de feindre des vnementes qui soient point rguliers.

9.

Cmo justificar la materia en un lugar con respecto a otro, frente al vaco?

10. Csar = suma de todos sus predicados = nocin de Csar 11. Cada mundo posible se constituira por las posibilidades de accin y reaccin y relacin de todas las mnadas en una conjuncin nica como mundo com-posible, segn Leibniz 12. Tal es el llamado "optimismo metafsico" de Leibniz. 13. Abelardo, Introductio ad theologiam, III; Giordano Bruno, De l'infinito universo e mondi, I; siendo de especial relevancia el antecedente del P. Surez en el siglo XVI, en relacin alposible y existente como contingente 14. Citado por Ferrater Mora. op. cit. 15. Citados por Ferrater, op. cit. 16. Entendido como creencia, cfr. proposicin (lgica): Enunciado, proposicin y juicio 17. Ferrater Mora, op. cit.]] 18. A critical Exposition of the Philosophy of Leibniz, 1937, Cap. III 19. Ferrater Mora. op. cit.

[editar]Bibliografa

Ferrater Mora, J. (1985). Diccionario de filosofa. Madrid. Hirschberger, J. (1967). Historia de la filosofa. Barcelona: Herder. Ortega y Gasset, Jos (1947, publicado en 1958). La idea de principio en Leibniz y la evolucin de la teora deductiva. Buenos Aires: Emec.

Heidegger, M. (1973). Vom wessen des Grundes. Frankfurt am Main Vittorio Klostermann. Helln, J. (1955). El principio de razn suficiente y la libertad. Revista Pensamiento. pp. 303-320. Helln, J. (1963). Sentido y valor del principio de razn suficiente. Revista Pensamiento. pp. 415-426. Nicols, Juan A. (1993). Razn, verdad y libertad en G.W.Leibniz: anlisis histrico-crtico del principio de razn suficiente. Granada: Servicio de publicaciones de la Universidad de Granada.

Roldn, R. (1963). Theoria cum praxi: la vuelta a la complejidad (Apuntes para una filosofa prctica desde el perspectivismo leibniziano). Isegoria: Revista de Filosofa Moral y Politica. CSIC.