DOCTRINAS FUNDAMENTALES En la declaracin de verdades fundamentales de la Constitucin de la Federacin Concilio General de las Asambleas de Dios de Venezuela se encuentran las

diecisis doctrinas siguientes: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. La Inspiracin de las Sagradas Escrituras. El nico y verdadero Dios. La Deidad de nuestro Seor Jesucristo. La cada del hombre. La salvacin del hombre. La santificacin. El bautismo en el Espritu Santo. La evidencia del bautismo en el Espritu Santo. Los Sacramentos de la iglesia. a. Bautismo en aguas. b. La Santa Cena. 10. La iglesia. 11. El ministerio. 12. La sanidad divina. 13. La bienaventurada esperanza (Rapto de la iglesia) y la segunda venida del Seor Jesucristo. 14. El Reino Milenial del Seor Jesucristo. 15. El juicio final. 16. Los Cielos Nuevos y la Tierra Nueva.

1 INSPIRACIN DIVINA DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS Se entiende por La inspiracin de las Sagradas Escrituras, la influencia sobrenatural del Espritu Santo ejercida sobre los escritores de la Biblia, con el propsito de guiarlos a escribir la Palabra de Dios, sin mezcla de error. Los escritores bblicos fueron guiados por el Espritu Santo para escribir lo que recibieron por inspiracin y lo que oyeron decir a hombres que hablaron bajo inspiracin. Tambin fueron guiados por el Espritu Santo para resear sucesos que Dios consider necesarios para nuestra instruccin o amonestacin. Todo esto nos da autoridad para decir que la Biblia es: 1 .L a Palabra inspirada de Dios, por medio de la cual El se comunica con la humanidad. 2.La Regla infalible de Fe y conducta para guiarnos de la tierra al cielo (Jn. 5:24, 39; 14:1-6; Hch. 4:12, 16:31; Sal. 119:11, 33, 105; Mat. 5:1-16; IPed. 1:14-17).

RELACIN DE LA INSPIRACIN CON LA REVELACIN Y LA ILUMINACIN LA ILUMINACIN Es la influencia del Espritu Santo que nos permite entender la Palabra de Dios. Admite grados, mientras que la Inspiracin no. La Iluminacin contina, mientras que la Inspiracin Divina finaliz.
Nota: La Inspiracin fue dada para escribir La Palabra de Dios; La Iluminacin para entenderla.

REVELACIN Se entiende por Revelacin, el acto por medio del cual, Dios proporciona al hombre verdades que ste por s mismo no puede conseguir o alcanzar

CARACTERSTICAS DE LA INSPIRACIN DIVINA a. Divina y no simplemente humana La inspiracin humana ha producido muchas y hermosas obras literarias, pero la Palabra de Dios reclama una inspiracin superior, una inspiracin divina. b. Viva y no mecnica Aunque la Biblia menciona casos en que el escritor parece ocupar el papel de un secretario (Ex. 34:27,28); ella nos muestra una interaccin del Espritu Santo y el Escritor (2Ped. 1:21). c. Verbal y no simplemente conceptual Algunas personas dicen que Dios inspir los conceptos en las mentes de losescritores bblicos y los dej en la libertad de escoger y usar las palabras que ellos creyeran convenientes. d. Plenaria Con esto se establece que todas las Sagradas Escrituras poseen la misma inspiracin. Ningn libro bblico, ni porcin bblica, es ms inspirado que otro. La misma Biblia aporta los siguientes argumentos: d.1 Dios no da su Espritu por medida (Jn. 3:34).

d.2 Todos hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo (2Ped. 1:21). d.3 Pablo enfatiz que "Toda la Escritura es inspirada por Dios" (2Tim. 3:16). d.4 El Seor Jesucristo endos el Antiguo Testamento y no mencion que alguno de sus libros fuese ms inspirado que otros (Mt. 5:18,12:39-42; Luc. 24:25). e. nica Algunos dicen que la Inspiracin es comn a todas las personas o a todo creyente. Los creyentes en todos los tiempos han gozado de la iluminacin del Espritu Santo para entender la Palabra de Dios; pero la Inspiracin divina fue dada nicamente a los Escritores bblicos, con el fin de escribir la Biblia. Una vez escrito el ltimo libro de la Biblia, Apocalipsis, ces la inspiracin divina.

PROPSITOS DE LA INSPIRACIN DIVINA 1 .D ar a la humanidad, en forma escrita, la autntica Palabra de Dios. 2. Q ue la Palabra Escrita gozara dla autoridad divina. PRUEBAS DE LA INSPIRACIN DIVINA DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS Internas a. Ellas afirman ser inspiradas por Dios (2Tim. 3:16; 2Ped. 1:21). (Ex. 24:1-4.Lev. 8:1-5. ISam. 8:7, Jer. 7:1, Is. 1:2) b. Su unidad de pensamiento (Toda ella apunta al plan redentor de Dios en la persona de su amado Hijo Jesucristo). c. Su inigualable frescura d. Sus muchas profecas cumplidas Externas a. Su extraordinaria circulacin (La Biblia es el libro ms traducido y ms ledo por toda la raza humana). b. Su milagrosa preservacin c. Su influencia benefactora sobre los seres humanos (2Cor. 5:17; Jn. 8:32; Marcos 12:31; Juan 13:34; Glatas 3:28; Colosenses 3:11).

La inviolabilidad de la Biblia La Biblia, La Palabra de Dios, est formada por 66 libros, los cuales reciben el nombre de libros cannicos, es decir, libros reconocidos como verdaderamente inspirados. Gnesis abre la inspiracin divina y la cierra el libro de Apocalipsis, el ltimo en ser escrito. En lo que respecta al plan de salvacin, con Apocalipsis se cierra la Revelacin divina, y Dios establece sentencia de juicio a cualesquiera que le quite o le aada a la Biblia (Ap. 22:18-20).
Nota: La Biblia es la Regla Infalible de fe y conducta

LOS LIBROS APCRIFOS Estos libros no llenaron los requisitos establecidos por el canon y fueron calificados de "no cannicos o de segunda inspiracin", por lo cual no fueron incluidos en la Biblia. LA SANTA BIBLIA a. La palabra "Biblia" proviene del trmino griego Biblos, nombre de un puerto sirio desde donde se exportaba grandes cantidades de "papiro", materia prima del material de escritura ms usado en la antigedad. b. A plicacin del nombre.- Jernimo, uno de los Padres de la Iglesia, fue elprimero en utilizar para Las Sagradas Escrituras el nombre de "Biblioteca Sagrada" (cercano al ao 400 D. C), y de este nombre se origin la palabra "BIBLIA" que usamos en la actualidad. c. La Biblia fue escrita en tres idiomas: 1. Hebreo.- La mayor parte del Antiguo Testamento. 2. Arameo.- Pequeas porciones del Antiguo Testamento. 3. Griego coin (comn).- El Nuevo Testamento. Los escritos originales de la Biblia no posean divisiones, captulos ni versculos. DIVISIN DE LA BIBLIA 1. Antiguo Testamento: 39 libros a. El Pentateuco o Libros de la Ley. Escritor: Moiss, a. 1. Gnesis, el libro de los comienzos. a.2. xodo, el libro que relata la salida de Israel de Egipto. a.3. Levtico, el libro de las leyes y las ceremonias.

a.4. Nmeros, el libro de los censos. a.5. Deuteronomio, el libro de la repeticin de la ley (Un recuento). b.L ibros histricos. Narran las vivencias o la historia del pueblo de Israel. Son 12 libros, desde Josu hasta Esther. c. Libros poticos. Poesas, cantos de adoracin y alabanzas a Dios e instrucciones para aprender sabidura. Son 5 libros, desde Job hasta Cantar de los cantares. d.Profetas Mayores. Historia de Israel desde un punto de vista proftico. Profecas dirigidas a Israel y a las naciones vecinas y Profecas tocantes al Mesas. Son 5 libros, desde Isaas hasta Daniel. e. Profetas menores. Profecas dirigidas a Israel y a algunas naciones vecinas. Son 12 libros, desde Oseas hasta Malaquas. 2. El Nuevo Testamento: 27 libros a. Los Evangelios: Son 4 libros. Narran la vida y Obra del Seor Jesucristo. 1. 2. 3. 4. Mateo- Escrito a los judos. Marcos- Escrito a los romanos. Lucas- Escrito a los griegos. Juan- Escrito a todos los hombres.

b. Libro Histrico. 1 libro. Narra el nacimiento y desarrollo de la Iglesia. Hechos de los Apstoles. c. Epstolas (Cartas dirigidas a Iglesias o apersonas) Son 21 epstolas, desde Romanos hasta Judas. d. Libros profticos: 1 (uno). Apocalipsis (Revelacin).

2. EL NICO DIOS VERDADERO Hablar del nico y Verdadero Dios es hablar del ser ms sublime y extraordinario que pueda existir, la suma de sus perfecciones es infinita y la magnitud de sus atributos es sin lmites. De tal Dios, Zofar pregunta a Job "Descubrirs t los secretos de Dios? Llegars t a la perfeccin del Todopoderoso? "(Job 11:7). Desde este-punto de vista Dios es incomprensible, ya que ningn ser puede comprenderle completamente, no obstante su incomprensibilidad no es inherente, puesto que El puede comprenderse perfectamente a s mismo.Por otro lado, se puede afirmar que Dios es cognoscible, y ms an, la nica forma de obtener la vida eterna es conocindole (Jn. 17:3). De esta forma podemos afirmar que Dios es incomprensible, lo que representa su trascendencia; pero, es cognoscible, lo que representa su inmanencia. "Dios es incomprensible, pero conocible" Se puede conocer a Dios a travs de sus atributos. ATRIBUTOS DE DIOS Se considera un atributo divino a toda aquella propiedad o caracterstica innata de Dios, a travs de la cual Dios revela su carcter esencial, al hombre. a. ATRIBUTOS INCOMUNICABLES Se denominan incomunicables, ya que son esenciales en Dios y no los tiene en ningn grado ningn otro ser. Aseidad (Autoexistencia) (Jn. 5:26). Inmutabilidad (Mal 3:6, Stg. 1:17). Infinitud (2Sam. 22:31; Job 11:7).

d. Unidad La unidad de Dios puede verse de dos formas distintas: Simplicidad:Cuando se afirma que Dios es simple, se dice, que no es un compuesto, ni est hecho de partes; por lo cual, no es susceptible de divisiones. Singularidad: Dios es singular en el sentido que es numricamente uno (Dt. 6:4; IRey. 8:60; ICor. 8:6).

ATRIBUTOS COMUNICABLES Se denominan comunicables, ya que los seres humanos experimentan estas caractersticas de alguna forma. No obstante, es bueno destacar que estos atributos se encuentran en su ms elevado nivel en el ser de Dios. a. Amor (1Jn. 4:8). Uno de los atributos centrales de Dios es el amor, a tal punto que se declara en la Biblia que Dios es amor El amor de Dios puede verse de distintas formas: Gracia . (Ef. 2:8; Tit. 2:11 ;He2:9). Misericordia (Sal. 51:1; 86:15; 136:2; Ex 34:6). Longanimidad: paciencia (2Ped. 3:3-9).

b. Santidad: La santidad de Dios nos dice que El es exaltado sobre todas sus criaturas, es absolutamente distinto de ellas y que no se confunde con su creacin. (Lev. 11:44; Jos 24:19; 1 Sam. 2:2; Is. 6:3; Ap.4:8). c. Veracidad: La veracidad de Dios es aquella virtud por medio de la cual todas sus declaraciones son verdaderas. (Jer. 10:10; Jn 17:3; Rom. 3:4; ITes. 1:9; lPed.2:22). d. Justicia: La justicia es el atributo por el cual Dios se manifiesta contra toda violacin de su santidad.Se puede ver la justicia desde dos puntos de vista, por un lado, la justicia remunerativa, la cual se refiere a que Dios premia y recompensa segn las condiciones y promesas que El mismo ha puesto. Por otro lado, est la justicia retributiva, la cual consiste en que Dios castiga el pecado ( Esd. 9:15; Job 8:3; Sal 7:11; 116:5; Is45:21). e. Conocimiento: Dios conoce todas las cosas y no hay nada que desconozca; adems, El es consciente de ese conocimiento, es decir, sabe que sabe y lo que sabe, lo sabe perfectamente. (Is. 40:13; lCron. 28:9; Sal 94:11; 139:1-16; 147:5). f. Sabidura: La sabidura es la forma correcta de aplicar el conocimiento, la Biblia declara que Dios es sabio, de tal forma, que todas sus actuaciones son coherentes con los ms elevados niveles de exigencias (Job 21:22; Rom 11:33; Efe. 3:10). LOS NOMBRES DE DIOS: Existe una marcada intencin de Dios de revelarse al hombre a travs de sus nombres, en cada uno de ellos revela parte de su carcter y como se relaciona con nosotros. Podemos distinguir y hacer el paralelismo de los nombres hebreos del Antiguo Testamento y los nombres griegos del Nuevo Testamento. Nombres hebreos:

 ELOHIM, es el primer nombre que aparece en la Biblia, la raz del nombre es EL, que significa Dios, este nombre est en plural y quiere decir el Supremo de todos los supremos y el Supremo en todo. ELYON, Significa, el Altsimo. ADONAI, se traduce como Seor, indica el total y absoluto seoro de Dios. ELSHADDAI, se traduce El Todopoderoso. JEHOVA, es el nombre principal y especial de Dios, significa" Yo Soy El Que Soy ", Otras formas que se usan son JAVE, y YAHWEH.

JEHOVATSABAOTH, Jehov de los Ejrcitos. JEHOVA RAFA, Jehov tu Sanador ( Ex. 15:26 ) JEHOVANISSI, Jehov mi bandera (Ex. 17:8-15 ) JEHOVA SHALOM, Jehov es paz (Juec. 6:24) JEHOVA RAAH, Jehov es mi pastor (Sal. 23:1) JEHOVA TSIKENU, Jehov justicia nuestra ( Jer. 23:6) JEHOVA YIREH, Jehov proveer (Gn 22:14) JEHOVA SHAMA, Jehov est all (Ez. 48:35) B. Nombres Griegos THEOS, se traduce como Dios. Traduce todas las combinaciones de EL, ELOHIM y ELYON. THEOS PANTOKRATER, Significa Dios Todopoderoso y traduce EL SHADDAI.. KURIOS, Significa Seor y traduce los nombres de ADONAI Y JEHOV.

LA DOCTRINA DE LA TRINIDAD La Trinidad es una de las doctrinas ms difciles de explicar, no obstante, por la abundante prueba bblica, se cree que Dios es Uno esencialmente, pero que existe en tres personas: El Padre, El Hijo y El Espritu santo. Entre otras referencias a la Trinidad, se puede mencionar: El Bautismo de Jess ( Mt. 3:1317), all se encuentran las tres personas de la Trinidad. Las palabras con las cuales Jess comienza su ministerio, mencionan las tres personas de la Trinidad (Le. 4:16-21) al aplicarse a s mismo el cumplimiento de Isaas 61:1 -2. La Gran Comisin, la bendicin apostlica y el testimonio de Pedro tambin nos refieren a la Trinidad (Mat. 28:18-19; 2 Cor 13:14; 1 Ped 1:1-2). La doctrina de la Trinidad se resume en los siguientes postulados: Dios es uno esencialmente. Su esencia no es divisible. Existen tres personas en la divinidad. Cada una de las personas posee la totalidad de la esencia de Dios.

3 LA DEIDAD DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO. Prueba de la deidad del Seor Jesucristo La Biblia, La Palabra de Dios, nos proporciona muchas pruebas: 1. Sus Nombres. a. Seor (Hechos 2:34-36. Rom. 10:9; 14:9. Fil. 2:11). b. El Verbo de Dios (Jn. 1:1-3) Este nombre presenta al Seor como: La Palabra de Dios. La sabidura eterna. El Originador o Creador y sustentador de todas las cosas (Colosenses, 1:1517).

As como "Hijo de Hombre" nos habla de humanidad, "Hijo de Dios" nos habla de deidad. El Seor Jesucristo no es "un hijo de Dios" en el sentido en que lo somos todos los seres humanos. La Biblia nos presenta al Seor como "El Hijo de Dios". Su relacin con Dios El Padre es nica, El es el Hijo Unignito de Dios. Nosotros fuimos creados por Dios, pero el Seor Jesucristo fue engendrado. El escritor del libro a los Hebreos nos dice que: "Dios habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo, el cual siendo el resplandor de su gloria, y la imagen de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la Palabra de su poder..." (Heb. 1:1 -3). Con lo antes expuesto, establece unas diferencias enormes entre los profetas, los patriarcas y El Hijo: 1 .E l Seor es, por excelencia, el mensajero de Dios. 2.E 1 Seor Jesucristo es, junto con el Padre, el Creador del universo. .E 1 Seor Jesucristo es el heredero de Dios. 4.El Seor Jesucristo no solo es el resplandor de la gloria de Dios, sino que comparte con Dios la misma esencia, sustancia, o digmoslo en otras palabras, la misma naturaleza.

Dios testific su paternidad sobre el Seor Jesucristo 1 En el momento del bautismo (Mat. 3:17; Marcos 1:11). 2. En el monte de la transfiguracin (Mat. 17:5).

Nota: Jesucristo es de la misma sustancia de Dios

El Seor Jesucristo reconoce y declara su relacin especial con Dios Lo llama Padre (Jn. 17:1; 2:16). Dice que trabajan juntos (Jn. 5:17). Que vivi con El en la eternidad (Jn. 17:5). Que el Padre y El son UNO (Jn. 10:30; 14:20). Dice que comparten gloria (Jn. 17:5)

El testimonio de algunos profetas 1. El profeta Isaas lo llama (9:6). a) Admirable. b) Dios fuerte. c) P adre Eterno 1. 2. El profeta Zacaras lo llama Jehov(Zac. 14:5). 2. Juan el Bautista testific que Jess era el Hijo de Dios (Jn. 1:34 ). El testimonio de los apstoles 1. Juan: Lo llam "El Verbo de Dios" y declar abiertamente que dicho Verbo era Dios (Jn. 1:13). b. Lo reconoci como El Hijo de Dios. (Jn.20:30, 31 ). 2. Pedro: testific por el Espritu Santo que Jess era El Cristo, El Hijo del Dios Viviente (Mat. 16: 15, 16). 3. Toms: lo reconoci y lo acept como: Seor y Dios ( Jn. 20:28 ). 4. Pablo: lo proclam como: La Imagen del Dios Invisible y el Originador y dueo del universo. (Col. 1:15-17). El Gran Dios y Salvador ( Tito 2:13). Copartcipe de la Plenitud de Dios (Col. 2:9). 2. Sus atributos divinos: Cuando se habla de atributos divinos, se hace referencia a esas cualidades o caractersticas que son inherentes o propias de Dios, y que el Seor Jesucristo tambin comparte. a. Omnipotencia: Todopoderoso, todo lo puede (Jn. 1:3; 5:19). b. Eterno: No tiene principio ni fin. Es por siempre (Juan 1:1; Heb. 13:8; Apc. 1:11). c. Omnisciente: Conocimiento perfecto del pasado, presente y futuro. Todo lo sabe (Juan : 2: 24, 25). d. Omnipresente: Est o puede estar en todas partes a la misma vez (Mt. 18:20). Santo: Santidad perfecta. Libre de toda maldad o contaminacin (Juan 8:46. Hechos 3:14. Heb. 4:15, IPed. 2:22). Sabidura: El hace todas cosas en forma perfecta. Sabe hacer las cosas (1 Corintios 1:24).

4 LA CAIDA DEL HOMBRE Cuando se hace referencia a la cada del hombre, se dice que el hombre, que viva en un estado de santidad con Dios, cometi una falta, pec y cay de su nivel espiritual La Biblia declara que el hombre fue creado justo y bueno: 1. Fue creado a imagen de Dios, conforme a su semejanza (Gen. 1:26, 27). 2. Dios vio que todo lo que haba hecho era bueno en gran manera (Gen.1:31). 3. Dios lo bendijo (Gen. 1:28). 4. Adn fue una persona moral, inteligente, racional, con capacidad de dominio y con libre albedro para tomar decisiones (Gen. 2:15-20).
Nota: Adn fue un hombre santo que tuvo una relacin armoniosa con Dios.

Dios le dio a Adn instrucciones claras respecto a la vida que deba llevar en el Edn. Deba administrar el huerto y ejercer dominio sobre todos los animales. Poda comer de todos los rboles del huerto, excepto del rbol de la Ciencia del bien y del mal. Dios le advirti que el da que comiera de ese rbol, ciertamente morira (Gen. 2:16,17). Satans sedujo a Eva (Gen. 3:1-7): 1. Hacindola dudar de Dios a. De su amor. b. De su santidad. c. De su justicia. 2. Le introdujo la concupiscencia por va del inters. Eva desobedeci a Dios, comi del fruto del rbol prohibido y luego le dio a Adn quien comi, desobedeciendo tambin a Dios. As, ambos, Adn y Eva, cayeron en pecado. 3. El pecado puede definirse como: 1. Errar el blanco.- Pues, el hombre fue llamado a una vida de santidad y comunin con Dios, pero al pecar no se conforma a las exigencias Divina, y se sale de la perfecta voluntad de Dios. 2. Trasgresin o violacin a la Ley Divina. 3. Deuda. Al transgredir la Ley Divina, el hombre adquiri una deuda inmensa que no poda pagar; por eso, Dios en su inmensa misericordia le provey deun Salvador que pagara la deuda y lo reconciliara con l (Is. 53:6, Rom. 5:8).
Nota: El pecado rompi la comunin que haba entre Dios y el hombre, y ste qued destituido de la gloria de Dios.

Consecuencias del pecado de Adn 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Muerte, tanto fsica como espiritual (Rom. 3:23; 5:12; 6:23 ). Miedo (Gen. 3:10) Dolores y enfermedades (Gen. 3:16). Maldicin de la tierra. (Gen. 3:17). Dao a la imagen de Dios en el hombre. Transmisin de la inclinacin al pecado (El pecado Original) Conflicto interior (Rom. 7:15-24. Gal. 5:17). Condenacin de toda la humanidad (Rom. 5:18).

5 LA SALVACION El trmino salvacin puede definirse como la accin de librar de la muerte, mantener con vida, sanar o salvar. Bajo la totalidad de la revelacin Bblica entendemos la Salvacin como el acto mediante el cual Dios limpia todos los pecados del hombre para declararlo justo, adoptarlo como su hijo y santificarlo. Para estudiar la Salvacin, se har bajo sus tres aspectos intrnsecos, a saber: la justificacin, la regeneracin y la santificacin. LA JUSTIFICACIN 1. Naturaleza de la justificacin La justificacin es un trmino "judicial" que significa absolver, declarar justo o pronunciar sentencia de aceptacin. Esencialmente es absolucin divina, es decir, la declaracin de justicia de parte de Dios a favor del hombre, derivada de un acto de gracia divina, por medio del cual Dios perdona todos los pecados del hombre y le confiere su justicia en virtud del sacrificio de Cristo efectuado en el Calvario (Rom 3:24; 5:1,9 Io Cor: 6:11). 2. Necesidad de la justificacin: Para que el hombre pueda ser salvo debe ser justificado primero delante de Dios. 3. La fuente de la justificacin: El hombre no puede ganarse ni hacerse merecedor de la justificacin, por lo cual, Dios sale en busca de l para drsela slo por su gracia; la gracia es, en este caso, el amor de Dios hacia el hombre (Tito 3:7).
Nota: LA JUSTIFICACIN ES INDULTO DIVINO

4. La base de la justificacin: Es una realidad inobjetable el hecho de que la ley ni ninguna otra alternativa puede justificar al hombre. Dios, a pesar de su amor y gran misericordia, no poda omitir el pecado del ser humano y seguir adelante

con su relacin; su justicia demandaba un castigo implacable para aquel que se haba revelado contra sus leyes y su suprema santidad. 5. El medio de la justificacin: El sacrificio de Cristo es base suficiente para salvar a todos los hombres, pero no todos ellos son salvos en la realidad. Esto es as, porque Dios escogi el medio de la fe para que las personas hicieran efectivo lo que ha sido dado en la cruz. En este caso, la fe funciona como causa instrumental de lajustificacin, lo que significa, que es el instrumento a travs del cual se recibe lajustificacin. En ninguna manera la fe es un mrito humano, sino que es la mano extendida para recibir la ddiva de Dios y as el mrito total est en el dador, el cual es Dios. Ms aun, esta fe, es producida o impulsada por el Espritu Santo (Rom. 5:1; Gal. 2:16; 3:24 ). LA REGENERACIN 1. Naturaleza de la regeneracin. Para estudiar la naturaleza de la regeneracin se usan las siguientes palabras del nuevo Testamento: a. Un nacimiento: La regeneracin es un nacimiento espiritual. El espritu muerto del hombre, al ser tocado por el Espritu Santo, viene a una nueva vida y es declarado hijo de Dios. Este nacimiento es condicin necesaria para entrar al cielo, as lo determin el seor Jesucristo en su conversacin con Nicodemo (Jn. 3:1-15; Stg 1:18; lPed. 1.3; Gal3:26;4:5-6;Rom. 8:15; Jn 1:12). b. Una limpieza: La regeneracin es literalmente un bao. El pecador viene sucio delante de Dios y este le lava sus pecados y sus culpas (Tito 3:5; Ap. 1:5). Este acto es simbolizado por el bautismo en agua (Hch. 22:16). c. Una creacin: El Creador que hizo al hombre en el principio, tambin ahora crea de nuevo al hombre que se acerca a l, formando en el un carcter nuevo y una vida nueva; por tal motivo, al convertido se le llama nueva criatura ( 2Cor. 5:17), es decir, un hombre completamente nuevo (Ef. 2:20; 4:24; Gal. 6:15). d. Una resurreccin: El hombre sin Cristo se encuentra muerto en delitos y pecados, por lo cual, Dios a travs del acto de la regeneracin le resucita dndole vida a su espritu, de all que puede entrar en una relacin directa con Dios y puede disfrutar de todas las bendiciones espirituales de la nueva vida. Este acto es simbolizado con el bautismo (Rom. 6:4-5; Col. 2:12; 3:1; Ef. 2:5-6 ). 2. Los efectos de la regeneracin. La regeneracin es un acto que trae muchos beneficios sobre la vida del creyente; mencionaremos los siguientes aspectos:

a. Relativos a posicin: La regeneracin trae consigo un cambio posicional en el individuo que decide entregar su vida al Seor, es adoptado como hijo de Dios, dejando su posicin de hijo de maldad. El titulo de hijo de Dios le hace acreedor de todos los privilegios de un hijo de Dios, en este sentido, la regeneracin implica un cambio interno que convierte a la persona en hij o de Dios, pero tambin implica el conferimiento de las bendiciones de esta distincin. b. Relativos a lo espiritual: La regeneracin implica unin espiritual con Dios y con Cristo a travs del Espritu Santo, lo que conlleva la habitacin divina (2Cor. 6:16-18; Gal. 4:5-6; 2:20; 1 Jn 3:24; 4:13). Esta unin trae como beneficio unanueva vida y un nuevo carcter descrito de varias maneras: novedad de vida (Rom 6:4), un nuevo corazn (Ez. 36:26), un nuevo espritu (Ez. 11:19) y un nuevo hombre (Ef. 4:24). c. Relativo a lo prctico: La regeneracin es un acto interno, pero que se evidencia a travs de acciones externas, es por ello que el creyente luego de ser regenerado debe mostrar en su vida ciertas acciones prcticas que sean coherentes con su cambio espiritual. Tales acciones son las siguientes: aborrecimiento al pecado (lJn. 3:9; 5:18), obras justas (lJn. 2:29), amor fraternal (lJn4:7) y victoria sobre el mundo (lJn. 5:4).

6 LA SANTIFICACIN La santificacin es el acto de separarse de lo que es malo para dedicarse a Dios. Las Sagradas Escrituras nos ensean que hay una vida de santidad sin la cual nadie ver a Dios (ITesalonicenses 5:23, IPedro 1:14-16). NATURALEZA DE LA SANTIFICACIN Para entender mejor el significado de la santificacin es menester analizarla a la luz de las palabras que se relacionan directamente con ella. a. Separacin: La palabra Santo se aplica en primer lugar a Dios y significa "lo totalmente otro", indicando que Dios es absolutamente distinto a sus criaturas. Con respecto al creyente la santificacin consiste en una separacin de este mundo pecaminoso, por eso, ya no es del mundo, sino que acta y se comporta de manera distinta a como establece el sistema anti-Dios. b. Dedicacin: La santificacin no es solo separacin del pecado, sino tambin una dedicacin a Dios. Al recibir la salvacin el hombre es apartado para vivir una vida de relacin con el Seor, pasa a ser propiedad de Dios y por tanto debe servirle y adorarle. c. Purificacin: El acto de la santificacin incluye tambin pureza moral; el hecho de ser dedicados a Dios amerita estar limpios, un ejemplo de esto, lo

encontramos en el culto levtico, en el cual los objetos y las personas participantes en l deban pasar por un proceso de santificacin (Ex. 40: 911; Lev: 8:6).
Nota: "Sin Santidad nadie ver al Seor"

LOS MEDIOS DE LA SANTIFICACIN a. La sangre de Cristo: La sangre de Cristo es el medio absoluto de la santificacin, por medio de ella somos declarados santos paia siempre (Heb. 10:14). Ella es la representacin del sacrificio completo realizado por el Seor Jesucristo en la cruz, de all que la sangre provee la virtud para la santificacin instantnea, limpiando por completo de pecado a los que se acercan a El, arrepentidos. (Heb. 10:10; 13:12). La sangre de Cristo sirve para la santificacin progresiva, as lo indica Juan cuando dice en 1 Juan 1:7 "la sangre de Cristo nos limpia de todo pecado ", indicando esto continuidad en su accin santificadora.
Nota: Por medio de la Sangre de Cristo somos declarados santos

b. El Espritu Santo: El Espritu Santo es el santificador, l es quien produce en el pecador el deseo de entregar su vida a Jess, ya que convence de pecado, justicia y juicio (Jn. 16:8 ). El gua nuestras vidas hacia la perfecta santidad en las acciones cotidianas de la vida. El hecho de que el Espritu Santo more dentro de nosotros provee una gran oportunidad para comunicarnos su voluntad perfecta (1 Cor. 6:11; 2Tes. 2:13; IPed. 1:1,2; Rom. 15:16). c. La Palabra de Dios: La Palabra de Dios es el medio externo de la santificacin, ella establece el conjunto de normas y principios por los cuales debe vivir el creyente; a medida que el creyente viva los postulados bblicos con ms intensidad, mayor ser la santidad, por esto el Seor Jesucristo or a su Padre por todos nosotros: "santifcalos en tu verdad" (Jn. 17:17; Ef. 5:26; Jn 15:3; Sal: 119:9). Tiempos en que se verifica la santificacin a. Inmediato, es decir, al momento de la conversin.Al aceptar al seor Jesucristo la persona es declarada santa. Esto se reconoce como santidad inmediata o posicional(l Cor. 6:9-ll;Heb. 10:10). b.P rogresivo. Es decir, por el crecimiento del creyente en el conocimiento de Dios a travs de la Palabra y de su relacin con el Espritu Santo (Romanos 12:1,2; 2Corintios 7:1; Colosenses 3:l-10;lPedro 1:14-2:3).

7 LOS SACRAMENTOS DE LA IGLESIA Se llama sacramentos a aquellas ceremonias divinamente establecidas y practicadas por la iglesia cristiana. Los sacramentos que guarda la Iglesia Cristiana Evanglica son dos: Bautismo en agua y Santa Cena. BAUTISMO EN AGUA: El trmino bautismo viene de la palabra griega "baptisma que implica el proceso de inmersin o sumergirse. El bautismo cristiano en agua fue introducido por Juan el Bautista por mandato de Dios ( Jn. 1:33 ) y fue observado u obedecido por el Seor Jesucristo (Mat. 3:13-17). Los apstoles lo practicaron, pues el Seor Jesucristo orden que todos sus discpulos fueran bautizados ( Mat. 28:19. Mr. 16:15, 16 ). El bautismo es un smbolo de muerte y resurreccin (Rom. 6:1 -10. Ef. 4:22-29); Muerte a la vida antigua, al pecado. Al estar bajo las aguas es como estar sepultado y al salir de ellas es como la resurreccin a una vida nueva, plena en Cristo Jess. La forma: El bautismo se hace por inmersin (zambullirse en el agua ). La frmula: El bautismo se ministra por mandato del Seor Jesucristo, en el nombre del PADRE, y del HIJO y del ESPRITU SANTO (Un reconocimiento a la Santsima Trinidad). Lo que no hace el bautismo No hace al hombre un cristiano; se bautiza porque ya es cristiano. No limpia el pecado; solo la sangre de Jesucristo tiene poder para hacerlo.

Lo que hace el bautismo Identifica al hombre con el Seor Jesucristo: a. En la obediencia ("Cumplir toda justicia") b. En su muerte. c. En su resurreccin. Le da al creyente sentido de pertenencia; l siente que la iglesia le pertenece, es "su iglesia"; a la vez, la iglesia lo reclama como su miembro, "Fulano de Tal es miembro de la iglesia "Tal" (ICor. 12:12).

Bautismo de nios: La Biblia no presenta un solo caso de bautismo de infantes (nios), por lo tanto, tal prctica se considera anti bblica. El mismo Seor Jesucristo fue bautizado a los 30 aos, aproximadamente. Requisitos para ser bautizado 1 .Haber aceptado al seor Jesucristo como nico y suficiente Salvador (Hch. 4:12; 16:31; ITim. 2:5). 2.H aber nacido de nuevo (Jn. 3:3).

.T ener un testimonio claro y sincero de fe en el Seor Jesucristo (Hch. 8:26-38). R econocer el bautismo como un acto de obediencia y compromiso con el Seor, pero a la vez como un acto voluntario. Es totalmente normal que una persona salvada por el Seor y que quiere serle fiel y obediente en todo, anhele ser bautizado y se esfuerce por lograrlo. El Seor consider el bautismo como parte de la justicia de Dios.

Privilegios que proporciona el bautismo S atisfaccin de cumplir la voluntad de Dios. C onstituye al creyente en miembro en plena comunin de la iglesia local 3.P articipar de la Santa Cena.

Nota: EL BAUTISMO DEBE SER IRREPETIBLE EN LA VIDA DEL CREYENTE

La Santa Cena: La Santa Cena consiste en la participacin de los elementos: El pan y el fruto de la vid, como expresin simblica de la obra expiatoria del Seor Jesucristo, y en memoria de El. Su institucin: La Santa Cena fue instituida en el contexto de la pascua juda por el Seor Jesucristo (Mt. 26:20-30). El apstol Juan afirma que el Seor Jesucristo muri en la tarde en que el cordero pascual fue sacrificado (Jn. 18:28), esto significa que la Santa Cena fue instituida el da anterior a la "cena pascual". Los elementos: El pan: Representa el cuerpo del Seor Jesucristo (Mat. 26:26) que fue partido y molido por nuestros pecados (Is. 53:5) L a copa (El fruto de la vid): La copa representa la sangre del Seor, derramada para remisin de todos los pecados (Mat. 26:28). Puesto que, cuando el Seor Jesucristo instituye la Santa Cena no haba muerto, luego entendemos que usa el "pan" y "el fruto de la vid" en sentido figurado. Tanto para el pan como para la copa, el Seor usa el artculo neutro "esto", lo cual refuerza el carcter figurado o representativo de los elementos. Cuando se celebra la Santa cena,se participa del pan y el fruto de la vid como una representacin del cuerpo y de la sangre del Seor; nunca los elementos se convierten o transforman en carne ni en sangre; si as fuera, cada vez que se celebra la Santa Cena estaramos sacrificando (matando) al Seor Jesucristo. La Palabra de Dios dice que el Seor muri una sola vez (Rom. 6:9-11; Heb. 9:28; 10:10-14).

Enseanzas de la Santa Cena 1 .N os ensea acerca del gran amor del Seor Jesucristo (Jn. 3:16. Rom: 5:8).

Es un recordatorio o memorial del sacrificio expiatorio del Seor a favorde la humanidad (Is. 53:6). El dijo que la celebremos en su memoria (Luc. 22:19,20; ICor. 11:25). .N os habla de comunin: a. Comunin entre los creyentes, pues todos participan del mismo pan y de la misma copa. b. Comunin con el Seor, pues es su cena y la celebramos en memoria suya. Nos habla de la venida del Seor Jesucristo, pues El dijo que no la tomara ms, hasta aquel da en que la tomar con nosotros en el Reino de su Padre (Mat. 26:29). El apstol Pablo dijo que cada vez que celebramos la Santa Cena, la muerte del Seor anunciamos hasta que El venga (ICor. 11:26). Nos dice que nuestra salvacin es segura, pues est basada en el pacto hecho por El Hijo de Dios con su propia sangre (Mat. 26:27, 28). Nos ensea una entrada triunfal y gozosa al Reino de los Cielos, pues celebraremos la Santa Cena en el cielo con el Seor.

Requisitos para tomar la Santa Cena Ser redimido por la sangre del Seor Jesucristo. Ser bautizado en agua. Estar en plena comunin con la iglesia. Examinarse a s mismo. Tornarla en estado de dignidad

Riesgo de tomarla indignamente Caer bajo juicio de Dios Enfermedades tsicas o espirituales. Muerte fsica o espiritual.

8 EL BAUTISMO EN EL ESPIRITU SANTO El Seor Jesucristo relacion el descenso del Espritu Santo con la profeca de Joel 2:28,29, y lo llama "La Promesa del Padre". El Antiguo Testamento nos presenta una relacin ntima entre el Espritu Santo y los Sacerdotes, Profetas, Jueces, Levitas y algunos Reyes. Estas personas experimentaron una uncin especial del Espritu Santo en sus vidas. La expresin:"... Y el Espritu de Jehov vino sobre m" (Ez. 11:5), es evidencia irrefutable de ello. Pero la relacin aunque era personal, era intermitente; el Espritu Santo no moraba en ninguno de ellos.

DIFERENCIA DEL BAUTISMO EN EL ESPRITU SANTO Y EL SELLO Durante el ministerio del Seor Jesucristo, los Apstola y dems discpulos sanaron enfermos y echaron fuera demonios por el poder del Espritu Santo que estaba con ellos, pero no estaba en ellos (Jn. 7:37-39; 14:16,17). Despus de la resurreccin, el Seor Jesucristo se present ante sus discpulos y luego que los hubo saludado, "Sopl, y les dijo: Recibid el Espritu Santo" (Jn. 20:21, 22). Sin embargo, en Lucas 24:49, les dice: "He aqu, yo enviar la promesa de mi Padre sobre vosotros; pero quedaos vosotros en Jerusaln, hasta que seis investidos de poder desde lo alto". Estos dos pasajes bblicos nos plantean una diferencia entre la recepcin del Espritu santo como morada (sello) y la Promesa del Padre o bautismo en el Espritu Santo. En el primer texto vemos que el Seor les dio el Espritu Santo y en el segundo les dice que se queden en Jerusaln hasta que sean investidos de poder desde lo alto. Entonces podemos concluir que: El Sello del Espritu Santo se refiere a la morada del Espritu Santo en la vida del creyente, para ayudarlo a dar fruto y vivir una vida cristiana santa y victoriosa. Adems, le da al creyente la seguridad de que es hijo de Dios (Rom. 8:8-10). EL bautismo en el Espritu santo es la investidura de poder para ser testigos fieles y eficaces del Seor Jesucristo en este mundo (Hechos 1:8; 2:1-4).

EL SELLO DEL ESPIRITU CONSTITUYE LA MORADA DEL ESPIRITU EN LA VIDA DEL CREYENTE EL BAUTISMO EN EL ESPIRITU ES LA DOTACION DE PODER DESDE LO ALTO PARA SER TESTIGOS EFICACES DEL SEOR JESUCRISTO El Bautismo En El Espritu La Llenura Del Espritu

Una necesidad constante (Hec. 4:31). 1. Una sola vez en la vida. En el momento del bautismo fuimos llenos Despus del bautismo depende de nuestra 2. del Espritu Santo instantneamente. bsqueda y entrega al Seor Jesucristo. 3. Es una experiencia total. No tiene grados. Es progresiva. Dependiendo de nuestra relacin con El Seor, se mantiene o se pierde.

Quin es El que bautiza en El Espritu Santo? El Seor Jesucristo es quien bautiza en el Espritu Santo (Mateo 3:11, Lucas 24:49, Hechos 2:32,33).

Para quines es el bautismo en el espritu Santo? Para todos los redimidos por la sangre de nuestro Seor Jesucristo (Juan 7:37-39, Hechos 2:39). Requisitos para recibir el bautismo en el Espritu Santo. Ser redimido por la sangre del Seor Jesucristo. Rendirse al Seor. Pedir con fe.

IMPORTANCIA DEL BAUTISMO EN EL ESPIRITU SANTO El Seor Jesucristo le dijo a los discpulos que no se moviesen de Jerusaln hasta que lo recibiesen (Lucas 24:49). Llena al creyente de poder y valor celestial. Antes del bautismo, Pedro era un hombre temeroso (Mateo 26:69-75); pero despus del bautismo lo vemos lleno de valor, enfrentando a una gran multitud (Hec.2:14-21).

TODO CREYENTE NECESITA SER BAUTIZADO EN EL ESPRITU SANTO.

9 LA EVIDENCIA DEL BAUTISMO EN EL ESPRITU SANTO La evidencia inicial de la recepcin del bautismo en el Espritu Santo es la seal fsica de hablar en nuevas lenguas dadas por el Espritu (lenguas desconocidas por la persona bautizada). Estas lenguas pueden ser anglicas o humanas (Hechos 2:4-11; ICorintios 13:1). BASE BBLICA El da de Pentecosts, todos los creyentes que estaban en el Aposento Alto fueron llenos del Espritu santo y hablaron nuevas lenguas, segn el Espritu les daba que hablasen (Hechos 2:1 -4). Los apstoles mandaron a Pedro y a Juan a samara a fin de que orasen por los creyentes samaritanos, para que estos recibieran el bautismo en el Espritu santo (Hechos 8:14-18). Aunque no se dice en forma explcita que hablaron en otras lenguas al recibir el bautismo en el Espritu Santo, se deduce, ya que los versculos 18 y 19 dicen:"Cuando vio Simn que por la imposicin de las manos de los apstoles se daba el Espritu santo, les ofreci dinero, diciendo: Dadme tambin a mi este poder, para que cualquiera a quien yo impusiera las manos reciba el Espritu Santo". Hubo una seal fsica de la recepcin del bautismo en el Espritu Santo. En la conversin de los primeros gentiles (Hechos 10:44-46). Los creyentes de Efeso (Hechos 19:1-6).

Propsitos de las lenguas Ser una seal de la presencia de Dios (1 Corintios 14:21,22). A dorar a Dios (Hechos 10:46) Interceder en oracin (Romanos 8:26). Edificacin de la persona que las habla (1 Corintios 14:4). Estas lenguas reciben el nombre de lenguas devocionales. E dificacin de la Iglesia (1 Corintios 14:5). Cuando las lenguas pertenecen al "Don Diversos gneros de lenguas" y son interpretadas, por la misma persona que habla o por otro creyente que tiene el don de interpretacin, la Iglesia es edificada.

RECOMENDACIONES C ultive en su vida privada (Devocional) el hablar en lenguas (1 Corintios 14:2,4). 2.Cuando est en pblico sea prudente, si no tiene la interpretacin de ls lenguas que est hablando, hable en voz baja para usted y Dios (1 Corintios 14:28). 3.N o impida hablar en lenguas (ICorintios 14:39, ITesalonicenses 5:19). 4.P rocure ser lleno del Espritu Santo (Hechos 4:31. Efesios 5:18) 5.P rocure que el Seor lo equipe con los dones del Espritu Santo (1Corintios 12:4,31).

10 LA IGLESIA NATURALEZADE LA IGLESIA: Para responder la pregunta: Qu es la iglesia? Podemos usar: los vocablos que describen dicha institucin, los que describen a los cristianos y las ilustraciones bblicas que describen a la iglesia. A. Vocablos que describen a la iglesia: La palabra iglesia en espaol es una transliteracin del vocablo griego "ekklesia", la cual se usaba para describir una asamblea pblica citada por un heraldo (Hech. 19: 32,39,41 ). En la Septuaginta el vocablo fue usado para referirse a una asamblea o congregacin de israelitas, especialmente cuando se reunan delante del Seor con fines religiosos. En el Nuevo Testamento la palabra ekklesia se usaba para mencionar a: Todo el cuerpo de cristianos de una ciudad (Hech 11: 22; 13: 1). Una congregacin. (ICor. 14:19; 35 ; Rom 16:5). Todo el cuerpo de creyentes de la tierra. (Ef. 5:32).

B. Vocablos que describen a los cristianos: Para estudiar la naturaleza de la iglesia usamos los vocablos con los cuales se nombran a sus integrantes, de esta forma extraemos informacin til que apunta hacia las caractersticas de la iglesia. Entre otros vocablos, a los miembros de la iglesia se les denomina: Hermanos: La iglesia es una hermandad o comunin espiritual, donde todos los miembros tienen los mismos derechos y deberes. Todos formamos parte de la familia de Dios (Ef. 2:19). En esta familia se ha eliminado todas las diferencias, ya no existe judo ni griego, no hay siervo ni libre, mujer ni hombre, sino que somos uno en Cristo (Gal. 3:28). El hecho de que todos seamos hermanos indica que todos tenemos un padre en comn, el cual es nuestro Dios. Creyentes: La denominacin de creyentes indica claramente la vida del cristiano, la cual es una vida de fe. Para alcanzar la salvacin la persona necesita fe, para sostenerse en Dios esperando su venida se necesita fe (Hab 2:4; Rom 1:17; 3:26; Gal 3:11). La fe es entonces un elemento inseparable de la vida cristiana, sin ella nadie puede agradar a Dios, por ello los seguidores de Cristo, que necesitan fe para seguirlo, se les llama creyentes. Santos: La santidad es otra caracterstica inherente de la vida cristiana, en virtud que todos aquellos que han nacido de nuevo han sido santificados de manera instantnea en el momento de la conversin se les llama sencillamente santos. Su voluntad final, con respecto a la iglesia, es presentrsela a s mismo sin mancha y sin arruga (Ef 5:27). Escogidos: Se les llama escogidos a los creyentes para indicar que han sido seleccionados por Dios para recibir el beneficio de la vida eterna y todas las bendiciones inherentes a esta. Se refleja la separacin de los cristianos del mundo en el sentido que estos son apartados para realizar un ministerio a favor de Dios y su obra. De esta forma podemos decir que los cristianos son diferentes a las dems personas en cuanto a su destino eterno, sus intereses y su estilo de vida. (Rom 8:33;Col3:12; 2Tim2:10;Tit 1:1). Discpulos: Los cristianos son discpulos de Cristo debido a que aprenden su doctrina, sus principios y ms an, ponen en prctica el modelo de vida que tuvo el Seor. De all, que ser discpulo de Cristo no es solamente saber unas cuantas doctrinas de su Palabra, sino alcanzar un nivel de vida tico y moral parecido al nivel de nuestro Seor Jesucristo (Luc 14:26 27). Cristianos: La razn fundamental por la cual los miembros de la iglesia son llamados cristianos es por que su lder fundamental es Cristo, la doctrina es la predicada por Cristo y la conducta es la enseada por Cristo. Adems el cristiano verdadero es aquel que ha entrado en una relacin viva con su Seor luego de haber sido salvado por la obra que El realiz en el Calvario (Hch 11:26). Los del Camino: Esta denominacin se le hizo a los cristianos de la iglesia primitiva (Hch. 22:4), la razn era para identificarlos con los que

practicaban el estilo de vida desarrollado por el Seor Jesucristo, as, el Camino representaba una manera de vivir y de comportarse que se diferenciaba del comportamiento normal de la poca. El cuerpo de Cristo: La iglesia es el cuerpo de Cristo, esto lo revela claramente la Biblia, por supuesto que esto es una figura para comunicar una serie de verdades: La iglesia es un organismo y no slo una organizacin, entendiendo una organizacin como el grupo de individuos reunidos voluntariamente para cumplirciertos propsitos, pero que adolece de vida propia. La iglesia depende de Cristo, ya que este es la Cabeza y por tanto de l tomamos nuestra vida como iglesia, no en vano el mismo Seor dijo en una oportunidad "... separados de m nada podis hacer." Cristo es el Jefe mximo y nico de la iglesia, al ser la Cabeza se le coloca en el lugar ms importante del cuerpo y de all ordena todas las actividades y funcionamiento de este. Los miembros de la iglesia son diferentes unos de otros, as como todos los rganos del cuerpo son distintos en forma y funcin. Los miembros de la iglesia tienen distintas funciones, as como cada miembro del cuerpo posee una funcin diferente. De la misma forma Dios ha dado un don diferente a cada miembro de la iglesia.

El templo de Dios: La figura del templo es de enorme significado, an desde el Antiguo Testamento. En los tiempos anteriores a Salomn la presencia de Dios se encontraba en el Tabernculo de reunin, especficamente en el Lugar Santsimo. En el Nuevo Testamento, al desaparecer el templo, se cambia el nfasis del lugar de adoracin al conjunto de personas que adoran. Por esto se revela a travs del apstol Pedro que los creyentes somos piedras vivas que estamos siendo edificados como templos espirituales. La misma idea la expresa Pablo cuando dice que somos templos de Dios (IPed. 2:5; ICor. 3:16; 6:19). De la comparacin de la iglesia con un templo podemos extraer las siguientes enseanzas: La iglesia es santa as como el templo es un lugar consagrado y santo. El carcter sacerdotal de la iglesia, en virtud de que en un templo existe un sacerdote que intercede ante Dios por los pecadores. Los creyentes son sacerdotes de Dios que ofrecen oracin y rogativas ante El a favor de los hombres. La iglesia est formada por adoradores, ya que el templo es un lugar consagrado para la adoracin. La presencia de Dios est reposando en la iglesia de la misma forma que resida en el tabernculo y en el templo de Jerusaln.

La Esposa del Cordero: Esta ilustracin es usada en el Antiguo Testamento para referirse a Israel, de la misma manera se le denomina a la iglesia como la Novia o la Esposa del Cordero (2 Cor. 11:2; Ef. 5:25 27; Ap. 19:7; 22:17). LOS PROPSITOS DE LA IGLESIA Adoracin: Adorar a Dios en espritu y en verdad (Jn. 4:23,24; Col.:3:16,17). Este es su culto. En el Gran Mandamiento dado por Jess, se establece que se debe amar a Dios con todo el corazn, con toda la mente, con toda el alma y con toda las fuerzas. Servicio: La segunda declaracin de Jess es: amar al prjimo como ati mismo, lo que implica que la iglesia debe amar a sus semejantes y debe demostrarlo a travs del servicio, es decir, se debe preocupar por satisfacer las necesidades de la comunidad donde se encuentra. Evangelismo: El mandato de ir y hacer discpulos a todas las naciones (Mat. 28:19,20; Marc. 16:15) es un mandato primeramente evangelstico, ya que para hacer un discpulo debe presentrsele primero el Evangelio. Existen diversos medios a travs de los cuales la iglesia local puede cumplir con el propsito de predicar el Evangelio a toda criatura, entre ellos: a. Por medio del testimonio de una vida fiel a Dios. b. Por medio de la predicacin personal. c. Por medio de los grupos de crecimiento o grupos celulares. d. Por medio de campaas al aire libre o en grandes recintos. e. A travs de los medios de comunicacin masiva: i. Medio impreso ii. La radio. iii. La televisin. iv. Internet.

La prctica de estos deberes es su ministerio y servicio Comunin: La iglesia es un cuerpo y por lo cual necesita estar perfectamente unido para funcionar cabalmente, de all, que uno de los propsitos de la iglesia sea proveer comunin. El mandato de Jess es bautizar a los que creen; esto, adems de ser un smbolo de iniciacin en la vida cristiana, es un smbolo de que el creyente ha entrado en una comunin con el cuerpo de Cristo hacindose un miembro de l. Discipulado: Otro de los propsitos de la iglesia es discipular a los nuevos convertidos, es decir, hacer una transferencia de la vida de Cristo a la vida del creyente, este proceso dura toda la vida cristiana y no apenas unos meses como comnmente se cree.

EL GOBIERNO DE LA IGLESIA Estudiamos el gobierno de la iglesia, con la finalidad de comprender el funcionamiento de la autoridad dentro de esta. Antes de estudiar los tipos de

gobiernos es bueno aclarar que ninguno de ellos puede atribuirse la prerrogativa de ser bblico o ser el mejor de todos, por otro lado es difcil ver alguno de estos gobiernos en su forma pura, por lo cual la mayora de las iglesias y denominaciones adoptan formas mixtas de los diferentes gobiernos. Las iglesias de nuestra Organizacin Asambleas de Dios tienen dos posibilidades de gobierno: El gobierno a travs de diconos: Este gobierno es ejercido por el pastor y unajunta de diconos, los diconos son elegidos por la Asamblea de la iglesia. La iglesia se rene cada cierto tiempo para tomar decisiones. El gobierno ministerial: Es ejercido por el pastor principal y unajunta de pastores auxiliares, que son elegidos por el pastor principal, las decisiones de la iglesia son tomadas por este equipo. El pastor puede remover los miembros del equipo ministerial cuando lo considere pertinente.

PRINCIPIOS DE AUTORIDAD DE LA IGLESIA: Ningn sistema de gobierno de la iglesia local puede ser tomado como el definitivo o el ms apropiado para todas las iglesias, sin embargo, si existen ciertos principios que se aplican a todas las iglesias posibles. Tales principios son los siguientes: 1. El Seor Jesucristo es la Cabeza de la iglesia.: La autoridad mxima y exclusiva de todas las iglesias es el Seor Jesucristo, no existe ninguna entidad humana que pueda solicitar la prerrogativa de ser la mxima autoridad de la iglesia, en tal sentido, se equivoca la Iglesia Catlica al hacer del Papa su mximo Jerarca. Otro error que se puede cometer a menudo es hacer al Estado el jefe de la iglesia, lo cual tambin es contradictorio con la idea que Cristo gobierna sobre su iglesia (Col. 1:18; Ef. 4:15). 2. El Seor ejerce su autoridad a travs de la Palabra: La autoridad de Cristo en la iglesia se ejerce subjetivamente mediante su " Santo Espritu y obj etivamente a travs de su Palabra, la cual es la regla infalible de autoridad en la iglesia. No se puede desobedecer a la Palabra y pensar que se est obedeciendo a Dios. Todos los creyentes estn incondicionalmente comprometidos a obedecer la Palabra de Dios, ya que ella es la nica regla absoluta vinculante para toda la iglesia (2Tim 3:1617). 3. El Seor ha instituido representantes humanos para ejercer la autoridad: El seor Jesucristo ha instituido dentro de su iglesia ciertos representantes humanos para desarrollar la autoridad en situaciones concretas, tales representantes, han sido dotados con los respectivos dones espirituales para realizar su labor (Ef. 4:11). EL FINANCIAMIENTO DE LA IGLESIA: No se necesitan fondos para comprar la salvacin, ni para pagar a Dios las bendiciones espirituales que de l provienen (Isaas 55:1,2; Romanos 6:23). Sin embargo los fondos son necesarios para que se

cumpla la misin y la obra de la iglesia y para el sostn del ministerio. El sostn financiero se provee por los mismos miembros de la iglesia, son estos que deben sentir la responsabilidad para que la iglesia cumpla su misin en la tierra (1 Pedro 2:9-10) Del estudio de la Biblia se ve que Dios ha establecido el sistema de pago de diezmos, ofrendas y primicias para el financiamiento de la iglesia. El diezmo es la dcima parte de las ganancias del creyente y pertenecen a Dios. Las ofrendas son aportes voluntarios aparte de los diezmos y las primicias son las primeras ganancias del creyente, las cuales son consagradas a Dios. La consagracin de los diezmos para el servicio de Dios en la tierra ha sido practicada por los fieles hombres de Dios en todos los grandes periodos de la historia Bblica. Estos son: 1. El Periodo de los Patriarcas: Siglos antes que Moiss recibiera la ley, los patriarcas pagaban los diezmos para sostener el culto al Seor (Gnesis 14:1810,28:22, Hebreos 7:4) 2. El Periodo de la Ley. Esta misma practica fue establecida por fuerza de la ley en el culto judaico (Levticos 17:30-34). Su cumplimiento result en bendiciones, mientras que la falta de su cumplimiento result en maldiciones (Malaquias 3:810). Los Diezmos son propiedad de Dios y el que lo usa para si mismo est robando a Dios. Est establecido que los diezmos son de Dios y todo lo consagrado a Dios en las manos incorrecta se convierte en anatema (Josu 6). 3. El periodo de la iglesia: La iglesia del Nuevo Testamento no est sujeta a la ley de Moiss (Lucas 16:16; Juan 1:17; Romanos 6:14). Sin embargo, a travs de un estudio del Nuevo Testamento se hace evidente que la liberalidad de la iglesia apostlica se extenda ms all del pago de los diezmos. Parece que los diezmos era el mnimo. Diferencia entre Diezmos bajo la ley y bajo la gracia - Los Israelitas pagaron sus diezmos por fuerza de ley, los creyentes lo hacen por el impulso de la gracia de Dios en su corazn (2 Cor 9:8) - La ley de recompensa es descrita en Malaquas 3:8-10, la ley de recompensa se halla en Lucas 6:3 8 y 2 Corintios 9:6

Porque dar para la Obra del Seor >No somos dueos, sino Mayordomos. o Un mayordomo es aquel que administra los bienes de otro. Todo lo que tenemos en nuestra vida le pertenece a Dios (Sal 24:1 - 2; Hag. 2:8) Cuando Dios cre al hombre la primera funcin que le dio fue la de administrar. (Gnesis 1:27-30) b. Dios posee los derechos de propiedad sobre todo: En virtud de la Creacin. (Sal. 24:1) En virtud de la Providencia. (Heb. l:3;Hch. 17:28) En virtud de la dedicacin. (Col. 1:16) >Dar es un importante indicador espiritual. La forma en que manejamos nuestro dinero, es una expresin externa deuna condicin espiritual interna No podemos servir a Dios y a las riquezas (Lucas 16:13) Es nuestro principal motivo honrar a Dios? Muchos usan a Dios para servir a las riquezas, lo correcto es usar las riquezas para servir a Dios. Si somos fieles en lo poco, en lo mucho lo seremos tambin (Lucas 16:10). Dios quiere bendecirnos, pero el pre requisito es la Obediencia (Deut. 28:1-14, Ro. 11:24-35,2 Cor. 9:6). l atraves de las finanzas quiere: Mostrarnos su Poder. Proveer nuestras necesidades. (Fil. 4:19) Unir a los creyentes. (2 Cor. 8:13-15)

Dar es una forma de ejercitarnos en la gracia de Dios. (1 Tim. 4:7)

11 EL MINISTERIO SU PROPSITO (Efesios 4:12-16) El propsito del Ministerio es la edificacin del Cuerpo del Seor Jesucristo Perfeccionar y equipar a los santos para hacer la obra del ministerio Edificarlo en la Fe Edificarlo en la unidad del conocimiento del Hijo de Dios. Edificarlo en firmeza y dominio propio. Edificarlo en amor.

HASTA QUE TODOS LLEGUEMOS A LA MEDIDA DE LA ESTATURA DE LA PLENITUD DE CRISTO

Puesto que, el trmino significa servicio, se entiende que todos los creyentes estn comprometidos con el ministerio, ya que todos deben servirse los unos a los otros por o con amor (Glatas 5:13). En este caso se habla de El Ministerio de la iglesia, en sentido general. Cada creyente debe hacer uso de sus dones y talentos Para contribuir con el crecimiento integral de la Iglesia. LA GRAN COMISIN ES TAREA DE TODOS: La Palabra de Dios dice que los santos (todos) son perfeccionados (equipados) para realizar la Obra del ministerio. En sentido Corporativo o general, cada creyente que sirve y contribuye con la edificacin de la Iglesia es un ministro. Pero en un sentido muy especial, los creyentes que sirven para perfeccionar a los santos son llamados MINISTROS. MINISTERIO EN SENTIDO ESPECIAL Cuandose habla de Ministerio en sentido especial, se refiere al servicio prestado por ciertos creyentes a los cuales Dios ha llamado y dotado de ciertos dones especiales que los distinguen de los dems creyentes. El apstol Pablo declara en la Carta a los Efesios (4:8), que el Seor Jesucristo di dones a los hombres y el versculo 11 del mismo captulo explica que esos dones constituy a unos, Apstoles; a otros, Profetas; a otros, Evangelistas; a otros, Pastores y Maestros. El mismo apstol Pablo testific que el Seor lo puso a l como Apstol y Maestro de los gentiles (Hech. 20:24). DISTINCIN DE LOS MINISTERIOS APSTOL: La palabra Apstol viene de un vocablo griego que significa Enviado, enfatizando los elementos de comision: autoridad y responsabilidad del enviado. De manera que un apstol es aquel que es enviado con una misin definida en la que acta en autoridad en representacin del que lo envi.1 PROFETAS: Eran portavoces o voceros de Dios. Reciban revelaciones directas de Dios y las transmitan a la Iglesia con el fin de: consolar, edificar, confirmar y exhortar (Hechos 15:32). EVANGELISTAS: Son los que predican las Buenas Nuevas a las multitudes y estn equipados, generalmente, con los dones de poder y el Don de palabra de Ciencia. Estn divinamente equipados para ganar a los perdidos. PASTORES: Guan y alimentan a las ovejas del Seor Jesucristo. Este es un Ministerio de sabio consejo, correccin, aliento y consolacin. En la mayora de los casos los Pastores son tambin Maestros. Este Ministerio es administrativogubernamental. MAESTROS: Son personas divinamente capacitadas para ensear y explicar la Palabra de Dios. Interpretan la Palabra y la aplican a los corazones.

12 LA SANIDAD DIVINA En estos tiempos, donde la enfermedad ha aumentado y se ha diversificado de muchas formas, es bueno que se tome en cuenta las siguientes afirmado nes con respecto a ella: L a enfermedad y la muerte nos llegaron a consecuencia del pecado Los planes originales de Dios para el hombre, eran que este viviera para siempre de la manera ms satisfactoria posible, esto implicaba que la enfermedad y la muerte estaran ausentes de la vida del hombre. No obstante, cuando el hombre decide pecar, abraza tambin las consecuencias de ello, cumplindose la declaracin divina " la paga del pecado es muerte" (Rom. 6:23). La enfermedad y la muerte son maldiciones y no bendiciones La enfermedad es una consecuencia directa del pecado, por lo tanto, viene dada en un contexto de maldicin y no de bendicin, de esta forma, la raza humana en general est bajo la maldicin de la enfermedad, lo cual no quiere decir necesariamente que de manerajndividual la presencia de la enfermedad en una persona especfica sea producto de una maldicin particular para ella (Ex 15:26). El diablo es el autor de la enfermedad La Biblia dice que toda buena ddiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces, El es el autor de la vida y de la salud; por el contrario, se dice que Satans vino para matar, robar y destruir. (Jn 10:10). Se puede inferir fcilmente que el autor de la enfermedad es Satans, ya que l es el interesado en que la gente sufra y sea destruido, no slo su bienestar fsico, sino tambin su paz emocional y espiritual. La obra de Jess fue: hacer bienes y sanar a todos los oprimidos por el diablo. l destruy por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, es decir, al diablo (Hech. 10:38, Heb. 2:14,15). Cristo fue hecho maldicin por nosotros La nica forma de librarnos de la maldicin total del pecado, era que alguien pagara completamente por nosotros todas las demandas de la ley, hacindose maldicin. Eso fue precisamente lo que hizo el Seor Jesucristo al morir en la cruz del Calvario, se convirti en maldicin para librarnos de los efectos avasallantes del pecado (Gal 3:10-14). La sanidad divina reposa sobre la base de la expiacin La Biblia dice:

" Ciertamente llev l nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. Mas l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su llaga fuimos nosotros curados" (Is. 53:4, 5). Esto demuestra fehacientemente que el Seor jesucristo conquist la sanidad divina en el Calvario por medio de su sacrifico propiciatorio. Cuando se dice que por su llaga fuimos nosotros curados es ms que una simple metfora, queriendo decir que el cuerpo de Jess fue hecho completamente una sola llaga y en base a ese sacrificio fuimos nosotros sanados realmente (Mat. 8:17, IPed. 2:24). Los beneficios de la sanidad se obtienen por fe: Existe una estrecha relacin entre fe y sanidad divina. Si bien es cierto que, en su soberana, Dios puede realizar sanidades sin la existencia de fe en la persona que la pide, pero en general, Dios acta siempre luego de una fe profunda demostrada por alguien que pide la sanidad o por el enfermo mismo. Muchos ejemplos de sanidades encontramos en el ministerio de Jess y en todos ellos una constante en comn, la fe de la personas. Por el contrario se dice que no realiz muchos milagros en Nazaret, su pueblo, a causa de la incredulidad de la gente (Matl 3:58) La sanidad divina es parte integral del evangelio: La sanidad forma parte integral de todas las bendiciones del evangelio. Cuando Jess da la Gran Comisin a los discpulos, hace un nfasis especial en que sanen a los enfermos. La sanidad divina est vigente hoy: La sanidad no es un beneficio slo de los apstoles, sino que podemos disfrutar de ella en la actualidad.

13 LA BIENAVENTURADA ESPERANZA Se conoce como la bienaventurada esperanza a los eventos profticos del traslado de la iglesia al cielo y el retorno del Seor Jesucristo a la tierra para reinar sobre la humanidad. ARREBATAMIENTO DE LA IGLESIA Creemos que est determinado para la iglesia un acontecimiento trascendental que ser su arrebatamiento y la resurreccin de sus muertos, para recibir al seor en el aire y as estar siempre con El (lTes.4:13-17). Trminos bblicos que describen este acontecimiento: esta terminologa es usada en un sentido general no en un sentido tcnico y describe tanto el traslado de la iglesia como el retomo de Cristo a la tierra.

a. PAROUSIA = significa estar cerca o al lado de, esto es sinnimo de la palabra presencia, pero no significa simplemente eso, sino el acto por el cual la

presencia se hace realidad, esto es por la venida del individuo. En nuestro caso, PAROUSIA significa acto por el cual Cristo estar visiblemente presente en forma corporal j unto a la iglesia. Pasajes bblicos que enfatizan el traslado de la iglesia segn PAROUSIA: 1 Corintios 15:23; I Tes. 2:19,4:15,5:23; Santiago5:7-8. Pasajes bblicos que enfatizan el retorno de Cristo a la tierra: 1 Tesalonicense 3:13; Mateo 24:3,27, 37, 39; 2Pedro 1:16. b. APOKALUPSIS = Trmino griego que se deriva de APO = descubrir o quitar el velo; KALUPTO = cubrir o velar y con el prefijo anterior significa entonces Revelar. Esta palbra hace nfasis en la futura manifestacin de la gloria de Cristo, enfocando: - La venida de Cristo en el aire por su iglesia (ICor. 1:7; Colos. 3:4; 1 Pedro 1:7,13). - La segunda venida de Cristo (IPedro 4:13; 2Tes. 1:7; Lucas 17:30). c. EPIPHANEIA- Trmino griego que se deriva de la raz PHANES, que significa traer a la luz, hacer brillar y manifestar. La preposicin EPI da un significado de intensidad, se usa para referirse al traslado de la iglesia en los pasajes 1 Timoteo 6:14 y 2Timoteo 4:8. El nfasis dado a la verdad en el uso de EPIPHANEIA, es asegurar de que Cristo realmente aparecer, que el ser visto, y se manifestar de una manera visible. Lugar o ubicacin del evento del traslado en el programa escatolgico. Con respecto al traslado de la iglesia existen tres teoras:

Teora del traslado despus de la tribulacin Postulado: esta teora sostiene que la iglesia permanecer en la tierra hasta la segunda venida de Cristo, al fin del presente siglo, tiempo en el cual la iglesia ser trasladada en las nubes para encontrarse con el Seor que ha de venir en el aire en su descenso del cielo a la tierra, para regresar inmediatamente con El. Teora del traslado durante la tribulacin Postulado: esta teora sostiene que la iglesia ser arrebatada al final de los primeros tres aos y medio de la gran tribulacin. La iglesia sufrir los eventos de la primera mitad de la tribulacin, los cuales segn este postulado no son manifestaciones de ira divina, pero ser trasladada antes de que comience la

segunda mitad de la tribulacin, la cual si contiene, segn ellos, todos los derramamientos de la ira de Dios. Teora del traslado antes de la tribulacin Postulado: est teora sostiene que la iglesia, el cuerpo de Cristo, en toda su extensin ser por resurreccin y traslacin removida antes que comience cualquier parte de la gran tribulacin o septuagsima semana de Daniel. Bases fundamentales de esta teora a. Est fundamentada en una interpretacin literal de la escritura. b. La naturaleza de la septuagsima semana de Daniel hace injustificable que la iglesia tenga que pasar por ella, ya que ser un perodo de: Ira (Apoc. 6:16-17,11:18; ITes. 1:9-10; Sof 1:15). Juicio (Apoc. 15:5-7,19:2). Hora de Prueba (Apoc. 3:10). Indignacin (Is. 26:20-21,34:1-3). Castigo (Is. 24:20-21). Hora de Angustia (Jer. 30:7). Destruccin (Joel 1:15). Tinieblas (Joel 2:2; Sof. 1:14-18; Amos 15:18). Dios preservar a la iglesia de semejante situacin cual padre protege a sus hijos (Apoc. 3:10); "Porque no somos puestos por Dios para ira, sino para alcanzar salvacin, por medio del Seor Jesucristo, ya sea que velemos o que durmamos" (ITesal 5:8-10). La iglesia ser trasladada antes de la gran tribulacin, porque los propsitos de estao relacionan a la iglesia; dichos propsitos son: probar a los moradores de la tierra. La palabra morar, en este versculo, es traduccin del original del KOITOIKEO, que significa plenitud de moradas en s o permanencia en s. Por tanto el juicio esta determinado sobre aquellos que se han establecido sobre la tierra como un verdadero hogar, identificndose a si mismo con su comercio y religin. La palabra "probar" que en el original es PEIRASAI se define como infligir males sobre uno para probar su carcter y la constancia de su FE. Estas dos consideraciones nos permiten entender que la iglesia no estar presente, por que ella est consciente de que su ciudadana no es terrenal sino celestial, que tiene morada en el Cielo, que su

corazn est puesto en las cosas de arriba y no ep los de la tierra y que por ser perfecta en Cristo Jess no necesita ser probada para comprobar si su fe es genuina. El otro gran propsito de la tribulacin es preparar a la nacin de Israel para recibir a su Mesas, convirtiendo mediante la predicacin (Malq. 4:5-6) a una gran multitud de entre los judos que entrarn en las bendiciones del reino, experimentando el cumplimiento de todos los pactos hechos con esta nacin (Jer. 30:7-9). En conclusin podemos decir que la iglesia no entrar en la gran tribulacin, de acuerdo a este punto, porque ya es un pueblo preparado por su relacin con Cristo en quien tiene su relacin por la Fe. Cuando ser el traslado?

En este punto ponemos de manifiesto la Doctrina de la inminencia, la cual dice que la iglesia fue llamada a vivir esperando el regreso inmediato del seor Jesucristo sin previa manifestacin de seal alguna (Juan 14:2-3; 1 Corint. 15:5152; filip. 3:20; col. 3:4), no as Israel, para quien fue dada las seales de Mateo Cap. 13 y Cap. 24. SEGUNDA VENIDA DE CRISTO Creemos en el regreso de Cristo a la tierra, literal y corporalmente, antes que comience la era milenaria y que con su presencia se instituir un reino, sobre el cual El reinar por mil aos. Escuelas: a. Punto de vista no literal o Espiritualizado Esta escuela dice que no habr un regreso literal, corporal y personal de Cristo a la tierra e identifica este hecho con el avance perpetuo de Cristo en la iglesia, sosteniendo adems que la presencia es espiritual y no corporal. b. El Post-Milenarismo- Esta escuela promulga que mediante la predicacin del evangelio el mundo entero ser cristianizado y sometido al evangelio y que Cristo regresar despus del milenio c. El Amilenarismo- Esta escuela sostiene que no habr ningn reino milenario literal sobre la tierra despus de la segunda venida. Todas las profecas se estn cumpliendo espiritualmente en la iglesia entre los dos advenimientos

d. Premilenarisno- Esta escuela sostiene que Cristo volver a la tierra corporalmente antes del Milenio, el cual ser un reino Teocrtico que durar 1000 aos. Propsitos: -Juzgar la tierra (Sal. 96:13), especficamente a las tribus de Israel (Mat. 19:28), y a los gentiles que estn sobre la tierra (Ez. 20:35-38). -Librar a quienes han sobrevivido al martirio durante la gran tribulacin, sean Judos o gentiles (Mat. 24:22; Lucas 21:28; Zacaras 14:4). -Introducir un nuevo estado espiritual (Rom. 11:26-27; Jer. 31:31-34). -Establecer el reino Davdico, preparar a Israel y al mundo para las glorias del mundo que seguir (Ezequiel 39:25-29; 37:24). Observaciones: -El segundo advenimiento es premilenario. El Mtodo de interpretacin literal de las escrituas, como se ha establecido previamente, hace necesaria la venida premilenaria del seor. -Es un advenimiento literal, no ser ni imaginario ni espiritualizado, ser corporalmente para que pueda cumplir con la revelacin bblica (Hec. 1:11). El segundo advenimiento ser visible El segundo advenimiento ser una manifestacin completa y visible del Hijo de Dios a la tierra (Hec. 1:11; Ap. 1:7, Mat. 24:30; Mat. 16:27.25:31), as como el primero fue visible. El segundo Advenimiento es necesario El gran cuerpo de profecas no cumplidas hace absolutamente esencial el segundo Advenimiento: a. Se ha prometido que El mismo vendr. (Heh. 1:11). b. Que los muertos oirn su voz (Juan 5:28). c. Que El ministrar a sus siervos que velan (Luc. 12:37). d. Que El vendr a la tierra otra vez (Heh 1:11). 1. Sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria (Mat. 24:30.1P. 1:7.4:13). 2. En llama de fuego (2Tes. 1:8). 3. Descender al mismo monte de los Olivos, de donde subi (Zac. 14:4). 4. Que vendr con la Iglesia(lTes. 2:8).

5. Que todo ojo le ver (Ap. 1:7). e. Que El destruir al anticristo (2Tes. 2:8). f Que l retoma su trono (Mat. 25:31. Ap.5:13). g. Que sern reunidas delante de l todas las naciones y las juzgar (Mat. 25:32). h. Que l tomar el trono de David (Is. 9:6-7. Le. 1:32. Ez. 21:25-27). Para que se cumplan estas promesas es necesario que Cristo regrese. "Por tanto no durmamos... sino velemos y seamos sobrios" ___1 Tes: 5:6. j Lecciones prcticas que surgen del segundo Advenimiento y del Rapto de la Iglesia. Se exhorta: A la vigilancia (Mat. 24:42-44.25:13). Ala sobriedad (1 Tes. 5:2-6. IPed. 1:13). Al arrepentimiento (Heh. 3:19-21. Ap.3:3). AlaFidelidad (Mat.25:19-21; Le. 12:42-44). Ano avergonzarse de Cristo (Mr. 8:38). A resistir el materialismo (Mt. 16\26-Tl). A permanecer en Cristo (1 Juan 2:28). A resistir mltiples tentaciones y las pruebas ms severas de la fe (1P. 1:7). A sufrir persecuciones por el Seor(lP. 4:13). A la Santidad y a la piedad. (2p. 3:11-13).

14 EL REINO MILENIAL DE CRISTO El reinado milenial ser un reino Teocrtico que se establecer sobre la tierra. Tendr como Rey al Seor Jesucristo y como propsito la salvacin de Israel nacional y el establecimiento de la paz universal. PROPSITO El Propsito del Milenio esta enmarcado en el cumplimiento de las promesas hechas a Abraham en un pacto de carcter eterno y que deben cumplirse en su descendencia, que es el Pueblo de Israel.

Cabe resaltar que este pacto incluye: El origen de una descendencia (Gen 12:1-3). La promesa del establecimiento de un Rey, un trono y una casa real, afirma do en el pacto Davdico (Gen. 12:1,13:16,17:2-6; 2Samuel 7:11,13,16; Jeremas 33:20,21; 31:35-37). La posesin de una tierra: lo cual consiste en el establecimiento y posesin de un rea geogrfica determinada, de la cual ellos serian habitantes y dueos (Geni 2:1,13:14-17). Esta promesa se reafirma en el pacto Palestino (Deut.30:3-5; Ezequiel 20:33-37,42-44). La promesa de una restauracin nacional y universal (Gen 12:3,22:18), lo cual se confirma en el Nuevo Pacto (Jer. 31:31 -40).

Estas promesas no han tenido un cumplimiento pleno en el pueblo de Israel, lo cual amerita un cumplimiento, y ser en ese tiempo llamado Milenio. Relacin de Cristo con el Milenio El cumplimiento de todas las bendiciones dadas a Israel tendrn su cumplimiento en las manifestaciones de la presencia corporal de Cristo a la tierra, tal como est prometida. La relacin de Cristo con el Milenio se expresa en los nombres (Ttulos) que ste recibe y en el que designa su autoridad y dignidad: Rey (Is. 33:17,22, 46:6. Dn. 2:44, 7:15-28). Juez (Is. 11:3-4,16:5,33:22,51:4-5;Ez.34:17-20). Legislador (Is. 3 3:22). El Mesas Prncipe (Daniel 9:25-26). Prncipe de los Prncipes (Daniel 8:25) El Redentor (Is. 59:20). Justicia (Mt. 4:2). Carcter Espiritual del Milenio: Cabe resaltar que el reino ser terrenal y relacionado con la humanidad y con el mundo material, pero distinguido por caracterstica espirituales que se nombran a continuacin: Ser un Reino caracterizado por la justicia (Mt. 25:37; Is. 26:2; 60:21).

Por Por Por Por

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Obediencia (Joel 2:28-32; Ez. 36:25-31). Santidad (Is. 6:13, 4:3,4; Sal 84:35-36; Ez. 44:23; Sal. 110:3). verdad (Is. 42:3; Jer. 33:6; Sal. 85:10-11). Plenitud del Espritu (Joel 2:28-29; Ez 36:27,37:14).

Duracin: Apocalipsis 20:1-6, declara que ser un reino de mil aos. Participantes del Milenio: Se ha hablado anteriormente que el Reino Milenial est establecido en primer lugar para Israel y en segundo lugar para las naciones salvas de la gran tribulacin.

15 EL JUICIO FINAL La palabra de Dios habla de un juicio final, cuando los muertos injustos sern levantados y juzgados segn sus obras, y sern lanzados al castigo eterno, juntamente con el diablo, sus ngeles, la bestia y el falso profeta y tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda (Marc. 9:43-48; Apoc. 19:20,20:11-15,21:08). Necesidad del Juicio: Es significativo que la iglesia primitiva considere la resurreccin de los muertos y el juicio eterno como doctrinas fundamentales (Heb. 6:1,2), lo cual es necesario, porque de qu otra manera juzgar Dios al mundo. El juicio es una necesidad moral yaque estamos frente a un orden divino que demanda no solo "justicia y dominio propio sino juicio venidero" (Heh. 24:25). Su base es la santidad y la justicia de Dios y su objetivo es la de revelar y adjudicar la conducta de la gente moral. Los secretos de los hombres sern descubiertos (Rom 2:16, comparar con Mar. 4:22 y Le. 12:2) y el carcter ser avalado con equidad perfecta a la luz del conocimiento y la oportunidad (Rom. 2:7-11), se producir una sentencia final de separacin y el reo sentir justicia por sus obras (Le. 23:41; Ap. 21:8). El Tiempo del Juicio Se establece claramente que este juicio ser despus de la culminacin del reino milenario de Cristo (Ap. 20:5-6). El Lugar del Juicio: Apocalipsis 20:11 dice: "y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en l, de delante del cual huyeron la tierra y el cielo, y ningn

lugar se encontr para ellos". Dado que, los elementos que indican lugar no estn presentes, se determina que el lugar del juicio ser el espacio. Los Sujetos que sern sometidos a Juicio: En Apocalipsis 20:11 -15 se pone de manifiesto evidentemente, que los sujetos sern los muertos grandes y pequeos, que no tuvieron participacin en el programa de la primera resurreccin determinado para los salvos (Apoc. 20:6). Estos muertos son todos los impos de la raza humana que no tomaron en cuenta a Dios y que son los cobardes e incrdulos, los abominables y homicidas, los fornicarios y hechiceros, los idolatras y todos los mentirosos (Apoc. 21:8). La Base del Juicio: El juicio no ser para determinar si aquellos que estarn ante ese tribunal sern salvos o no; yaque todos lo salvos habrn entrado en su estado eterno porque tuvieron parte en el programa de la primera resurreccin. El juicio se establecer entonces, con el fin de juzgar las malas obras de los no salvos (Apoc. 20:12-13), que amaron ms las tinieblas que la Luz porque sus obras eran malas (Jn. 3:19). Resultado del Juicio: El resultado de este juicio se ve muy claro en Apoc. 20:15 que dice: "y el que no se hall inscrito en el libro de la vida fue lanzado en el lago de fuego", que es lo mismo que la condenacin del infierno (Mt. 23:33), en las tinieblas de afuera (Mt. 8:12,25:30). Este juicio se expresa en dos aspectos (Mt. 8:12,22:13,25:30): a. Ser un lugar: En las tinieblas de afuera, excluido para siempre de la presencia de Dios. b. Ser una condicin: All ser el lloro y el crujir de dientes. Aclarando as, que no ser un lugar pasajero ni de inconciencia o aniquilacin, sino de remordimiento consciente y de sufrimiento. Del juicio del gran trono blanco y de la destruccin del primer cielo y la primera tierra, Juan escribe: "Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no exista ms" (Ap. 21:1). Esto es el cumplimiento a la profeca de Isaas 65:17,66:22.

16 CIELO NUEVO Y TIERRA NUEVA Se cree que habr un cielo nuevo y una tierra nueva. Lapalabra "nuevo" (Kainos) se usa para los nuevos cielos y la nueva Jerusaln, para significar que sern nuevos con respecto a forma o calidad, de diferente naturaleza de lo que se contrasta con "viejo".2 Lo que implica que la tierra y el cielo nuevo y su ciudad,

la nueva Jerusaln, se refiere a una nueva creacin y nada tiene que ver con los antiguos elementos. Los habitantes de la Ciudad - Dios (Ap. 21:1-2), "He aqu el Tabernculo de Dios con los Hombres". a. La ciudad tiene la gloria de Dios (Ap. 21:11,23; 22:5). b. Tiene el trono de Dios y el servicio y ella ver su rostro (Ap. 22:3-4). c. Ser el lugar de gobierno (Ap. 22:5). La iglesia (Ap. 3:12; 21:9; 21:14; Heb. 12:22-23;Jn. 14:2-3). Los Santos del Antiguo Testamento (Heb. 11:10; Gal. 4:26). Los redimidos de Israel (Ap. 21:12).

La Vida en la Ciudad Eterna La vida en esta ciudad ser llena de esplendor y gloria y se resaltan las siguientes caractersticas: Una Una Una Una Una Una Una Una vida vida vida vida vida vida vida vida de de de de de de de de comunin con l (1 Cor. 13:12; lJn.3:2; Jn. 14:3; Ap. 22:4). descanso (Ap. 14:13). santidad (Ap. 21:27). pleno conocimiento (1 Cor. 13:12). gozo (Ap. 21:4). servicio (Ap .22:3). Abundancia (Ap .22:6). gloria (2Cor 4:17; Col 3:4).

Federacin Concilio General Asambleas de Dios de Venezuela Distrito Yaracuy Instituto Bblico Bethel

INFORME DE ASAMBLEAS DE DIOS

INTEGRANTES: KIMBERLIS LOPEZ USBALDO LOPEZ MARIA MENDOZA AMARILIS ALCECO JOSE LUIS FRANCO PHILLIPS CAMACHO. SECCION: D

01 de Septiembre de 2012