Por Susana Romero Gentileza: Transoxiana 4" - Julio 2002 www.transoxiana.com.

Desde poca arcaica, cuando todava no se haba conformado la teologa egipcia y la religin consista en una mera adoracin de las fuerzas naturales, ya se reconoca en esta sociedad un orden divino establecido en el momento de creacin, que se manifestaba en la naturaleza mediante la regularidad de los fenmenos, en la sociedad mediante la justicia, y en la vida del hombre a travs de la verdad.

La renovacin de los ciclos de la naturaleza no era automtica; era el resultado de una lucha constante en que las fuerzas del orden deban derrotar a las fuerzas del mal, de la misma manera en que Horus haba derrotado a Set en los tiempos mitolgicos. La conservacin de este equilibrio era la finalidad primordial de la religin; lo dems era secundario. El mito de la lucha de Osiris y Set era una sntesis que inclua en s los conceptos de creacin, orden poltico, vida y supervivencia, a la vez que stos no eran otra cosa que representaciones de los ms variados aspectos de Maat.

Originalmente Maat haba sido un trmino concreto y geomtrico que significaba rectitud y ecuanimidad, un antiguo jeroglfico que representaba probablemente lo rectilneo del zcalo del trono real, el que a su vez era considerado una estilizacin de la colina primigenia. Siegfried Morenz piensa que al principio este signo representaba un trazo recto o un plano y que progresivamente esta idea se fue enriqueciendo con contenidos ms complejos.

Como parte de la sntesis teolgica egipcia, el concepto de Maat puede ser estudiado bajo tres distintos aspectos: a) como un smbolo, b) como una diosa personal, y c) como un principio abstracto, que es el tema que vamos a analizar en estas pginas, no siendo ninguna de estas definiciones excluyente de las otras. [Tobin, V: "Theological Principles of Egyptian Religion" pag.77] a) En primer lugar encontramos a Maat como smbolo del orden csmico. Este orden era una parte integral del cosmos, un aspecto inseparable e imprescindible del mismo, el que haca posible la constante renovacin de la vida divina; es por ello que sin Maat nada podra haber existido. Dado que Maat se origin al momento de creacin para luego ser constantemente restaurada por el faran, se la asociaba siempre con esa "primera vez" y al rey se lo relacionaba con el demiurgo, en su lucha contra las injusticias y el mal - llamado Isfet, oponente y enemigo de Maat - en una cotidiana repeticin de la contienda primaria entre caos y cosmos. Pero exista la conviccin de que el orden volvera a restablecerse en Egipto, de que Maat siempre triunfara a pesar de las cadas y vaivenes. Aqu advertimos una analoga con el ojo de Horus, que luego de herido y mutilado volva siempre a recomponerse en su integridad, de la misma manera que este orden csmico constantemente amenazado, era a su vez constantemente restaurado. b) Otro aspecto de este concepto era su personificacin en tanto diosa. Como tal, se la representaba sentada, con las rodillas dobladas como corresponde a una divinidad, y portando una gran pluma de avestruz sobre la cabeza. Estaba estrechamente asociada a la verdad y la justicia, por eso en las representaciones del juicio del Ms All, aparece la pluma de la diosa sobre uno de los platillos de la balanza, en contrapeso con el corazn del difunto

En la Teologa Heliopolitana, Maat se identificaba con Tefnut, quin formaba junto a Shu la primer pareja creada y por esta razn se encontraba sustentando el orden csmico. Sin Maat no hubiese habido creacin, porque sin orden no se hubiera salido del caos. Al respecto leemos en los Textos de los Sarcfagos [v.80] estas palabras de labios de Atum: Tefnut es mi hija viviente; Ella residir con su hermano Shu.Vida (Ankh) es su nombre; Maat es su nombre. Durante el Reino Medio se deca que la diosa se encontraba junto a las narices de Atum, palabras que identificaban a Maat con el aire que respiraba el dios, lo cual acentuaba la conviccin de que ni siquiera el creador podra vivir sin este principio. En la Dinasta XVIII se la llam hija de Re, y estaba asociada a la alegra y entretenimiento del dios; tambin era ella la que acompaaba al dios-sol en su recorrido por el inframundo. Maat era adems el alimento de dioses y hombres, quienes vivos o muertos la necesitaban para poder subsistir. De su importancia como sostn de los mismos, nos da testimonio una inscripcin de la reina Hatshetsupt, en que sta afirmaba: "...le he hecho la ofrenda de Maat que l ama (Amn) pues s que de ella vive. Ella es tambin mi pan y yo me alimento de su roco" [Hornung, E: "LEsprit du Temps des Pharaons" pag.132] La ofrenda de Maat era uno de los ritos ms importantes del culto religioso, y consista en la presentacin - por parte del rey a los dioses - de una figurilla de la diosa portando la pluma que la identificaba. Se crea que sta haba bajado a la tierra luego de la creacin, abandonando los cielos para acompaar a los hombres e iluminarlos, y que durante la ejecucin de estos ritos retornaba junto a los dioses celestiales, cerrando as el crculo. c) Y por ltimo, encontramos a Maat como principio abstracto, reuniendo en s todos los elementos de la armona csmica, as como haba sido establecida por el creador en un comienzo: la verdad, la justicia y la integridad moral. Al respecto conviene recordar la definicin de Erik Hornung: "Maat es aquello que constituye el fundamento del equilibrio del mundo creado, la base sobre la que reposa toda vida csmica y social". ["LEsprit du Temps..." pag.135] En opinin de Jan Assmann el Reino Antiguo es la primer aparicin en la historia de la humanidad de una soberana central de dimensiones supralocales, y el concepto de Maat es la razn del logro de esta organizacin poltica; es la idea unificadora mediante la cual se pudo reunir a los habitantes del Nilo desde el Delta hasta la Primer Catarata bajo una dominacin comn, es la causa que da lugar a esta ideologa estabilizadora. Durante el Reino Antiguo, el concepto de Maat estaba estrechamente ligado al de la realeza gobernante: Maat era lo que el rey amaba, lo que el rey defenda, "Maat volver a su sitio (otra vez) e Isfet ser arrojado fuera" ["The Prophesis of Neferti" en The Literature of A.Egypt" ] cuyo objetivo era el mantenimiento del monarca como eje de la vida del pas. Se haca Maat porque sta era la voluntad real, porque el rey era la institucionalizacin y la encarnacin de la misma. Con el desmembramiento de la monarqua, el significado y la soberana se separan, y se plantea el dilema de la naturaleza de Maat. Si no es tan slo la voluntad real, entonces qu es? De este estado de desazn proviene toda la reflexin acerca de este orden, el que se ha reflejado en la literatura de la poca.

ARMONIA

Considerada tradicionalmente por los egiptlogos como verdad y justicia, aparece como la nocin bsica de la reflexin egipcia. Maat era la medida de mesura en todos los aspectos de la creacin, tanto en el plano csmico como en el social. Era una forma de pensar, un concepto de amplia acepcin que englobaba nociones tan diversas como verdad, autenticidad, justicia, derecho y orden. Orden como armona universal. Si el hombre ansiaba la perfeccin, sta significaba estar en armona con ese orden inquebrantable, que por su virtud haca sentir al egipcio capaz de afrontar su existencia de manera optimista y esperanzada; sta se desenvolva en un mundo seguro, casi perfecto, que por lo mismo no necesitaba cambiar hacia formas supuestamente superiores. Si este pensamiento moral y religioso no necesit desarrollar conceptos escatolgicos o teleolgicos, fue porque no eran necesarios, ya que hubieran contradicho la perfeccin de Maat. En este contexto se exaltaba el valor de las autoridades; as, los modales para tratar con ellas adquirieron gran importancia y las reglas de conducta devinieron en reglas prcticas de vida.

No haba contraste entre el saber mundano y la tica; todo estaba impregnado de una reverencia casi religiosa. [cf.Tobin, V: "Theological..." pag.78] El carcter de un hombre poda llevarlo por mal camino y ser su perdicin. As pues, en la Literatura Sapiencial se distingue dos tipos de personalidad: el individuo apasionado y el auto-disciplinado. El primero era locuaz, codicioso, altanero y arbitrario; el hombre silencioso en cambio era paciente, modesto, calmo, y fundamentalmente dueo de s mismo en todas las circunstancias. El ideal de la educacin egipcia era el homo auditor, y el arte de escuchar, la gran virtud de este pueblo. [Assmann, J: "Maat" pag.44 ] Se admiraba al hombre que saba hacerlo, al que era atento, dcil, que se inclinaba ante el sabio y aceptaba sus consejos. Toda la civilizacin egipcia y la vida social se basaban en esta capacidad de saber escuchar. Puede decirse que la sabidura egipcia consista en el silencio. Por eso el hombre de pocas palabras era eminentemente exitoso. Los altos oficiales se tildaban a s mismos de silenciosos, pero no con espritu de cristiana humildad, sino con sabidura egipcia. En cambio los seres activos ponan en peligro sus xitos, porque con la violencia de sus pasiones podan destruir la armona del orden csmico. El triunfador dominaba sus impulsos y sentimientos, el silencio era signo de superioridad, porque este hombre tena el poder de dominarse a s mismo. Este ser prudente deba evitar en toda ocasin ser llevado por sus pasiones, y obviamente, no deba provocarlas. El sabio se alejaba de los extremos, se distanciaba del orgullo y vanidad y se refugiaba en los mritos espirituales. El orgullo descolocaba al hombre dentro de la sociedad, el orgulloso perda el respeto de los dems, se rebajaba ante la comunidad, mientras el silencioso se engrandeca. Amenemope aconsejaba ["Instruction of Amenemope" en The Literature of Ancient Egypt]: "No discutas con un hombre que se acalora hablando, ni le provoques con tus palabras. Toma tiempo ante el adversario, inclnate ante un agresor, duerme[(sobre un asunto] antes de hablar. Un huracn que explota como el fuego en la paja, as es el impulsivo en su hora. Retrate ante l, djalo solo: el dios sabe cmo responderle" Los egipcios consideraban que las sanciones por orgullo u otras faltas corran por cuenta de los dioses, pero crean que la retribucin divina no llegaba mediante una intervencin directa de la divinidad, sino indirectamente, a travs del mantenimiento de Maat, el orden establecido. Desde este punto de vista, el xito de un individuo era prueba suficiente de su impecable integracin a ese orden, de manera que aquel que triunfaba era porque posea una sorprendente capacidad y dispona de una fuerza impersonal debido a su armona con la naturaleza y con la sociedad. Por lo tanto, los menos afortunados deban tratar de mejorar su suerte asocindose a este tipo de personas. A eso se refiere Ptahhotep [Ptahhotep 7,10 en "Sabiduras..."] cuando dice, "Si eres un hombre humilde al servicio de un rico, que toda tu conducta sea buena ante el dios. Si sabes que antao l era pobre, no seas arrogante con l por lo que t sabes de su pasado; resptalo incluso en virtud de su elevacin, ya que la fortuna no viene sola: tal es su ley para el hombre que la desea. Si resulta sobreabundante, se respeta a su poseedor, pues el dios es el que lo ha hecho rico y lo protege hasta cuando duerme." La experiencia profunda de la satisfaccin del deber cumplido, no se encontraba en el caso egipcio relacionada con el acatamiento a ningn mandamiento divino, sino al hecho de no haber destruido la armona csmica de Maat.

Al desafortunado se le aconsejaba aferrarse al afortunado, para as poder salir a flote de las aguas turbias, a la vez que se le adverta acerca del peligro de relacionarse con los inadaptados; en todos los textos sapienciales se informaba acerca de la influencia de las malas compaas y de la conveniencia de distanciarse de todo aquello que alterara esta armona. Llegaban al extremo de afirmar en el mismo texto: "Si eres un hombre rico, engendra un hijo que encuentre el favor del dios. Si es leal, sigue tu ejemplo y cuida de tus bienes convenientemente, entonces hazle todo el bien posible, pues es tu hijo, que tu ka ha engendrado para ti. No apartes de l tu corazn, pues a un vstago le gusta contradecir. Si se extrava y no sigue tus consejos, si discute todo lo que se le dice y murmura malas palabras, castgale por todas sus palabras, demustrale que ests descontento; es que tiene el fracaso metido en el cuerpo. Al que [los dioses] guan no puede extraviarse, pero al que ellos privan de barca no puede atravesar" Por otro lado, se enfatizaba la obligacin que tena el hombre dichoso de ayudar a sus hermanos menos afortunados. Amenemope [Amenemope 13,5] dice: "Si encuentras una pesada deuda [imputada] a un pobre, Haz de ella tres partes: Anula dos y mantn una; Encontrars all un camino de vida, Pasars la noche en profundo sueo, y de maana Lo volvers a encontrar como una buena noticia." JUSTICIA La justicia terrena se rega por Maat. Aunque no haba un cdigo legal escrito, exista una norma implcita basada en el bien comn, la que a su vez era la medida para juzgar la conducta humana; las leyes se dictaban a fin de mantener el orden csmico y social y no en base a un compendio legalista terico. Este era un bien bsico, una regla general, "Haz Maat, habla Maat" nos dice simplemente Kagemmi. El faran, como hijo y heredero de los dioses, era quin dictaba las leyes, las que emanaban de l a travs de decretos que emita como nico legislador y que conformaban el Derecho Pblico, el que se improvisaba de acuerdo a las circunstancias. Estas normas definan modelos de conducta que constituan verdaderas formulaciones del pensamiento religioso, filosfico y moral de esta civilizacin y cuya principal preocupacin era el predominio del orden sobre el caos. Tambin se conservaban antiguas tradiciones que eran transmitidas oralmente de generacin en generacin. En opinin de John Wilson, la razn por la que en Egipto no hubo un cdigo legal escrito hasta los perodos persa y griego, fue porque siendo el faran la personificacin de Maat, o sea la materializacin de todo orden y rectitud y l mismo un dios encarnado, era absolutamente innecesaria una legislacin escrita. Por el contrario, tal cosa hubiera sido una especie de blasfemia para el rey-dios, hubiera sido pretender reemplazar a un ser vivo y activo por un inerte conjunto de reglamentos. Maat tambin velaba por los desprotegidos y trataba de lograr el ansiado equilibrio entre pobreza y riqueza, mientras que el faran era el responsable ante la comunidad de cumplir con estos deberes, o al menos de intentarlo. La necesidad de cuidar que primara la rectitud en los asuntos humanos, era lo que tornaba tan importante el rol del faran, cuya misin principal era hacer que se conservara el orden csmico, motivo por el que se lo llamaba ntr nfr o buen dios.

Lo que lo tornaba bueno, era el ser el instrumento a travs del cual se implementaba en el mundo la eterna bondad y belleza de Maat, y la bondad del rey no era otra que la bondad y el poder del dios creador. De sus deseos de cumplir con estas buenas intenciones dejaron pruebas en sus tumbas: "He provisto de pan al que tena hambre, de agua al que tena sed, de ropa al que estaba desnudo, de una barca al que no la posea" o " Yo introduje Maat en este pas en el que no la haba" [Hornung, E:"LEsprit..." pag.141] Estas afirmaciones no estaban de ms, porque en realidad no todos los gobernantes observaron estas normas; hay documentos de la poca ramesida que muestran hasta qu punto haba llegado la corrupcin administrativa y, segn bien observa Hornung a continuacin, "el Nuevo Imperio como anteriormente el Reino Medio, finalmente se desmoron a causa de la insuficiencia de Maat". Se supona que el reinado de Maat se lograra con la participacin de todos, no solamente con el cuidado de la comunidad por parte del rey, sino tambin con el actuar de cada individuo desde su lugar, con convencimiento de la necesidad de no alterar esta armona. A este respecto, Ptahhotep [v.6,5] nos dice: "Maat es una gran cosa y sus efectos permanecen; nunca ha sido tomada en falta desde los tiempos de Osiris. Se castiga a los que conculcan las leyes, y es una gran transgresin incluso a los ojos de la gente rapaz. La ruindad destruye la riqueza, y la injusticia nunca ha llevado su empresa a buen puerto." En este texto se pona nfasis en la perdurabilidad de Maat desde los tiempos mitolgicos en adelante, la que sobrepasaba en mucho a la vida humana; tambin se la defina por su opuesto, que en este caso era la codicia, y su consecuencia en medios ilcitos de acumulacin de bienes, como el robo, la violencia o el engao. CONOCIMIENTO DE MAAT Ahora bien, qu posibilidades tenan los egipcios de conocer a ciencia cierta cul era la verdad, la justicia, la accin debida, si la palabra de Dios no les llegaba directamente, no les era revelada? Cmo podan saber exactamente en qu consista Maat? La creencia en la realeza divina, creencia que dur hasta fines de la era faranica, oper como sustituto de la revelacin. El rey tena como misin primordial el cuidar a Maat y restablecerla en caso que fuera desestabilizada, a la vez que siendo la encarnacin de la misma, haba una identidad conjugada por ambos. Los textos nos dicen que los dioses otorgaban Maat al rey para que ste la ejerciera en su gobierno, y para alegra de los corazones de sus sbditos. La Literatura Sapiencial se basaba en la suposicin de que toda virtud implicaba conocimiento, que la buena conducta poda ser enseada, y que sta a su vez, estaba basada en el discernimiento de los ms sabios. Ya lo deca Ptahhotep [v.17,5]: "El necio, que no quiere escuchar, no puede realizar nada. Considera el saber como la ignorancia y las cosas provechosas como las nocivas".

Y en textos posteriores el ignorante y el malvado se identificaban, ya que el primero al no conocer Maat, no la poda practicar. Este conocimiento no era exclusivo de una clase social; en "El campesino elocuente" [ en "The Literature..." ] se afirma: "ten paciencia y encontrars la justicia", y la conducta a seguir dependa de dicho conocimiento: "Yo amaba Maat y odiaba el desorden, porque saba que el desorden es la abominacin de Dios" lo que parece llevar implcita la esperanza de obtener una retribucin en el ejercicio del orden. Aunque estas enseanzas apelaban al criterio del individuo y estaban basadas en experiencias humanas, es probable que el antiguo egipcio pensara que la correcta aprehensin de la verdad y la justicia era un don de Dios, producto de su divina misericordia. Hay textos que nos prueban que muchos de ellos atribuan a la influencia divina, la capacidad que sentan en determinados momentos de actuar conforme a Maat o de tomar la decisin correcta. Las consideraban intervenciones extraordinarias de los dioses, las que podran no haber ocurrido; "ellos saban que la correcta percepcin de la verdad es, en ltimo caso, un signo de la misericordia divina." "...es un hecho totalmente fundamentado, que la percepcin de Maat y la inspiracin o instruccin divina van juntas" "..en su conducta los egipcios se sentan guiados, instruidos e inspirados por Dios". "Por lo tanto podemos decir que en la tica egipcia, haba mucho ms que la mera percepcin intelectual, adquirida por la introspeccin y la experiencia; haba tambin un elemento carismtico, la iluminacin divina" . [Morenz, S: "Egyptian Religin" pag.123] JUSTICIA SOCIAL La obra del Reino Medio ya citada llamada "El campesino elocuente", puede ser considerada, en opinin de Jan Assmann, un verdadero tratado sobre Maat. Consiste en la historia de un campesino del oasis, representante del estrato social ms bajo y proveniente de las zonas ms perifricas del reino, que es asaltado y despojado de sus pocas pertenencias cuando va camino a la ciudad para vender sus productos. Entonces este hombre se dirige al intendente de la zona en demanda de justicia, pero es tan maravillosa su elocuencia, que el funcionario pide autorizacin al Rey para dilatar el caso y as tener oportunidad de disfrutar de sus palabras. La propuesta es aceptada por el monarca, a condicin de que quede asegurada la subsistencia del demandante, y esta situacin da lugar a unas apelaciones en las que el campesino hace unas profundas e interesantes reflexiones acerca del Bien y del Mal. El mayordomo juega el rol de oponente de Maat; su adversario le atribuye principios, mviles, acciones y abstenciones que representan lo contrario al comportamiento que de l se esperara. En total son nueve las quejas de este hombre, que se resumen en los siguientes versos: "No hay ayer para el perezoso, ni amigo para el que es sordo a Maat, ni da de fiesta para el codicioso". La inercia, la insensibilidad y la avidez seran entonces las tres faltas contra Maat desde el punto de vista social, que Jan Assmann examina concienzudamente y de cuyo anlisis trataremos de extractar los aspectos ms importantes. La pereza consiste en el no-hacer, es el pecado de omisin. En este caso particular, es lo ms evidente, lo que salta a la vista respecto al mayordomo, lo llamativo de su personalidad. Aqu nos encontraramos ante la teora de la accin: todo acto est comprendido dentro de una cadena comunicacional; el robo es una violacin de derechos que exige otra accin: un castigo.

El que no acta interrumpe el lazo entre accin y consecuencias, perturba el engranaje del actuar. Este engranaje necesita de la memoria, necesita que se mantenga vivo el recuerdo del ayer. El perezoso no recuerda, vive en un eterno presente y as interrumpe la cadena social. Si la memoria social se desintegra, si se olvida el ayer, el mundo se convierte en un campo de batalla en el que todos luchan contra todos. Al respecto Amenemhet aconseja a su hijo Sesostris, [en "Sabiduras del Antiguo Egipto] "Mira, luchan en el campo de batalla, porque se olvidaron del ayer. La bondad no sirve de nada a quien no conoce al que debera conocer " La recta conducta supone una memoria social y un horizonte de motivaciones que no se construyen de un da para el otro, sino a travs de un pasado comn. La frase "no hay ayer para el perezoso" nos seala la importancia de la duracin en el tiempo de la accin, como una continuidad que debe garantizar que lo que vala ayer siga siendo valioso hoy, que lo que se deca o haca ayer, se siga haciendo y diciendo hoy, porque Maat es la razn de ser de dicha continuidad. El segundo verso afirma "ni amigo para el que es sordo a Maat". As como la pereza se relaciona con la accin, la sordera corresponde al escuchar, a la esfera del lenguaje. Y as como el primer verso asociaba la pereza a la dimensin temporal, el segundo liga el lenguaje con la amistad, con la dimensin social. Si el perezoso se desentenda del ayer, el sordo se desentiende de los dems, y ambos rompen los lazos de la solidaridad. El perezoso rompe el engranaje diacrnico de la accin; el segundo rompe el engranaje sincrnico de la comunicacin. Estas dos categoras, la accin y la palabra, se refieren a los dos principales componentes de Maat: Justicia y Verdad. La Justicia es Maat que se hace al actuar, la Verdad es Maat que se dice al comunicar. Si en el texto en cuestin, el pecado del mayordomo es la sordera y no la mentira, es porque el campesino no lo acusa de hacer un mal, sino de no-hacer, de omisin, o sea de la incapacidad de escuchar. Y esta incapacidad es insensibilidad, puesto que al no escuchar a los dems se excluye a s mismo de la posibilidad de hacer algo por ellos. Nadie hace nada por l, y l a su vez no hace nada por nadie. La palabra es lo que une al hombre y a la comunidad. Pero las palabras pueden unir o desunir, construir o destruir; la palabra vivificante es Maat, que no solo es verdadera sino que construye la armona social. En los momentos de caos, cuando ha faltado Maat, la palabra tambin ha desaparecido junto con la confianza y la amistad. En el "Dilogo del cansado de la vida con su alma" [en Vidal Manzanares: "La Sabidura ..." ] se plantea el problema de la disolucin de la conversacin y del acuerdo recproco. Cuando se acaban las palabras, comienza la violencia. A quin me dirigir en el da de hoy? Los hermanos son perversos. Los amigos en el da de hoy no tienen amor. A quin me dirigir en el da de hoy? Los corazones son codiciosos. Todos roban las posesiones de su amigo. A quin me dirigir hoy? Estoy abrumado de dolor por la falta de amigos.

En el tercer verso leemos que "no hay da de fiesta para el codicioso". Despus de analizar el actuar y el hablar-escuchar como los medios de que dispone el individuo para integrarse en la sociedad, el autor examina ahora el interior del hombre, su voluntad y su mentalidad. El celebrar una fiesta alegra el corazn, pero implica gastos, y lo que es peor, gastos improductivos que son inaceptables para el avaro. Por eso la avidez se relaciona directamente con el egosmo, con todo lo opuesto a los principios de integracin social inherentes a Maat. Ptahhotep [v.19] nos dice claramente que la codicia destruye las relaciones sociales, y representa en si misma el polo opuesto al sentido social y a la solidaridad. Leamos: Si deseas ser de comportamiento perfecto, aprtate de todo mal. Gurdate del pecado de avaricia. Es una enfermedad terrible y sin cura. Para ella no hay tratamiento. Enzarza a padres, madres y hermanos. Separa a la esposa del marido. Es un compuesto de todos los males. Una combinacin de todo lo odioso. A partir de este anlisis, Jan Assmann concluye en que tres son las faltas contra la Maat social: la pereza, la insensibilidad y la codicia, pero de las tres la peor sera la codicia, porque implica egosmo. Para finalizar, trataremos de sintetizar estas conclusiones: Frente a la pereza, Maat se define como el actuar el uno para el otro dentro de un horizonte temporal y social que constituye la razn de la confianza y del xito. Frente a la sordera mental o insensibilidad, Maat se define como la sensibilidad social, un mutuo escucharse en un mundo de comunicaciones mediante el lenguaje oral, del que queda excluida toda violencia. Y frente a la codicia, Maat se define como el altruismo o la caridad que permite la formacin de un yo social en el fuero interno de cada hombre.

BIBLIOGRAFA

FUENTES

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LIBROS

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