certidumbres

E INCERTIDUMBRES

Historia de la lectura en Mxico

HACIA LA FORMACIN DE LECTORES AUTNOMOS
Primera parte
Valentina Cantn Arjona
ico, Mxico y su historia, vol. 2, UTEHA, Mex

Todas las comunidades humanas han realizado un

esfuerzo continuado y sistemtico para comunicar y codicar (hacer transmisibles) los asuntos y eventos que dan cuenta tanto de su vida cotidiana como de la necesidad vital de descubrir y comprender sus orgenes, y de conocer las historias, leyendas, sagas y luchas por su supervivencia. As, expresan el espritu de trascendencia y la tendencia hacia la emancipacin que caracteriza a los miembros de la especie. Tal esfuerzo de comunicacin y codicacin es la base de la ms grande produccin cultural: la escritura y su ineludible acompaante: la lectura. La nalidad de este texto es aproximarse a la historia de la lectura en Mxico y reconocer o interrogar su funcin cultural y emancipatoria.
1984.

Planteamiento general Seales de humo, nudos, registros y dibujos primitivos; signos apenas dibujados, intrigantes jeroglcos, complicados caracteres, caligrafas incluyentes o excluyentes (dependiendo a quines se dirijan) seran elementos culturales muertos si no contaran con ese alguien el sujeto lector capaz de reconocer no slo el signo y su forma, sino, y fundamentalmente, su signicado, su contenido cultural cifrado. Contenido susceptible de

incorporar a la vida individual y colectiva como un saber patrimonial compartido, como un signicado que es bien comn o puede serlo. De este lector capaz de ir ms all del mero desciframiento de un signo y de realizar el acto cultural por excelencia: la comprensin, deteccin y/o construccin de los signicados que enlazan entre s a los miembros de una comunidad ha dependido y depende la supervivencia de nuestra vida cultural y comunitaria, de ah su importancia.

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Formar lectores capaces de ser algo ms que leedores (simples descifradores), capaces de ser lectores comprometidos con los signicados de lo que leen, y gustosos de encontrar en dichos signicados referencias, reejos o explicaciones a su propia condicin humana y la de quienes le rodean (atravesando el tiempo y el espacio) es la nalidad ltima del esfuerzo cultural mencionado. Dichos lectores, para serlo, han de ser lectores autnomos, es decir, lectores que, ejerciendo su capacidad de desciframiento de lo escrito, sean capaces de acercarse a l y sus signicados de manera crtica y soberana, laica.1 Entendida as, la lectura es un acto de libertad y apropiacin de lo escrito. Es una actividad humana legtima, una eleccin voluntaria y libre ajena a toda imposicin que la obstaculice, la imposibilite, la destruya o pretenda alejarla de sus nes ltimos que son leer para tener noticias de los otros, leer por el gusto de entrar en el crculo de la comunicacin humana, leer para humanizarse. La lectura es, pues, en sentido estricto, una accin poltica democratizadora, puesto que constituye una va privilegiada para la transformacin de los sujetos lectores en actores participativos (capaces de apropiarse de las necesidades, sentimientos y bsquedas de sus congneres) dispuestos a reconocerse en su cultura e incorporarse a su humanidad.
1

En Mxico, como en otros pases de Latinoamrica, se han realizado numerosos esfuerzos no siempre exitosos por incrementar la prctica lectora en la vida cotidiana. Estos esfuerzos no han tenido los resultados esperados, puesto que se imponen a la realidad educativa como un programa, una mera poltica coyuntural y no recogen la tarea fundamental de interrogar cul ha sido la historia de la formacin de lectores en nuestro pas, y si esta formacin tuvo la intencionalidad que hoy reconocemos como legtima de formar, mediante la lectura, sujetos autnomos; es decir, sujetos capaces de leer de manera libre y soberana la realidad que toda escritura ofrece. De ah que consideremos indispensable realizar una visita, aun cuando sea breve, a la historia de la lectura en Mxico. Al ser la lectura una competencia que se ensea y se aprende, y que constituye una de las capacidades mnimas indispensables para el aprendizaje de otros saberes, su inclusin en el campo de la educacin es natural. Por ello, antes de internarnos en su historia y reconocer las circunstancias polticas, ideolgicas, culturales y materiales que ha rodeado su desarrollo, requerimos, como educadores, explicitar nuestros supuestos: 1. La educacin, como un proceso social, tiene como objetivos ltimos la transmisin de saberes y conocimientos de una generacin a otra. No se trata de una transmisin mecnica ni ciega, sino de una transmisin que contiene en s misma tanto la conservacin como la transformacin de dichos saberes y conocimientos. 2. El proceso educativo alcanza sus objetivos cuando mediante muy diversas acciones educativas se generan sujetos capaces de apropiarse de la cultura (comunitaria, local y universal) para, interiorizndola y transformndola,

Entendemos aqu laicismo segn Nicola Abbagnano como el principio de la autonoma de las actividades humanas, o sea la exigencia de que tales actividades se desarrollen segn reglas propias, que no le sean impuestas desde fuera, con nalidades o intereses diferentes de los que ellas mismas se dan. Este principio es universal y puede ser legtimamente invocado a nombre de cualquier actividad humana legtima, entendindose por legtima todas aquellas actividades que no obstaculicen, destruyan o imposibiliten a las dems. El laicismo, pues, no ha de interesar a un partido poltico, religioso, ideolgico, sino a todos. (Ver entrada: laicismo, en N. Abbagnano, Diccionario de losofa, FCE, Mxico, 1995 (1961).

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Detalle de la portada de la Rethorica christiana, una obra de gran valor para conocer el proceso evangelizador.

Mxico y su historia, vol. 2, UTEHA, Mexico, 1984.

incorporarse a la vida social con bienestar. Es decir, coincidimos con la clsica idea liberal de que la educacin es un factor indispensable (necesario aunque no suciente) para vivir mejor. 3. La educacin es, en su sentido ms amplio, formacin de sujetos. Este proceso de formacin (y los valores que lo orientan) tiene como objetivo incluir a los sujetos en el continuo ciclo del dar, recibir y devolver que da vitalidad y continuidad a la vida social. Ciclo que constituye, en s mismo, el pacto social por excelencia. 4. Al ser la educacin el vehculo para la incorporacin de los sujetos al pacto social, constituye, tambin, el medio privilegiado para la ciudadanizacin. Y entiendo ciudadanizacin como el resultado de un proceso de formacin orientado a la incorporacin a la vida social con plenitud de derechos y deberes, y de acuerdo con la realizacin de los valores

de justicia, libertad, igualdad, equidad, respeto, tolerancia, solidaridad y responsabilidad que orientan la vida social. 5. Como el Estado es el responsable de garantizar los deberes y derechos ciudadanos de acuerdo con los valores mencionados, desempea, tambin, un papel central en el proceso, siempre educativo, de la ciudadanizacin. Por esto, lo caracterizamos como un Estado educador capaz de afrontar de manera propositiva y responsable las necesidades educativas de todos sus ciudadanos. 6. El Estado debe asumir esta actitud propositiva y responsable desde una posicin de reconocimiento de los derechos ciudadanos, entre otros, el derecho a la educacin, la informacin y la libertad de expresin. 7. El acceso a la cultura escrita y las competencias a ella asociadas es indispensable y desempea un papel central para la reali-

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zacin de los derechos mencionados. De ah que el Estado sea responsable de garantizar el acceso equitativo a dichas competencias. 8. Toda accin educativa ha de centrarse en las caractersticas especcas, necesidades, intereses, aptitudes y habilidades de quien aprende. Es decir, toda accin educativa tarea social y colectiva por excelencia ha de ponerse al servicio de la particularidad de los sujetos y orientarse hacia su bienestar (deno bienestar como las condiciones reales, objetivas, que tienen los sujetos para realizar elecciones en los distintos mbitos de su vida). Es tarea del Estado de la sociedad y gobierno en su conjunto garantizarlo. 9. Todo proceso educativo tiene como nalidad ltima proveer a los individuos de las herramientas indispensables para lograr su autonoma, es decir, el ejercicio libre, equitativo, tolerante, solidario y responsable de la capacidad de eleccin que en condiciones reales han de tener los sujetos en cualquier mbito de su vida. Se trata pues de generar las condiciones objetivas mnimas para la emergencia de sujetos autnomos, soberanos, empoderados. Entre estas situaciones o condiciones mnimas est, en primersimo lugar, el acceso a la lectura.

Los actores principales involucrados en la actividad de leer y sus diversos papeles a lo largo de la historia. Las diversas tendencias y posiciones respecto a la lectura en Mxico y, si es que existen, sus constantes. Los momentos de mayor desarrollo en la lectura y las relaciones entre dicho crecimiento, y las propuestas pedaggicas, as como las polticas educativas y editoriales promovidas desde el Estado. Los principales programas de fomento de la lectura realizados en Mxico. Todos los elementos anteriores son necesarios para imaginar nuevos horizontes y propuestas tendientes a pensar, desarrollar y fortalecer la actividad de la lectura como actividad autnoma. Para este n, recuperamos los elementos histricos mnimos pero fundamentales de la lectura en Mxico en los siguientes periodos: Colonia (siglos XVI y XVII, y siglos XVII, XVIII y primeros aos del XIX), siglo XIX y Porriato, y gobiernos posrevolucionarios. En cada unos de estos periodos se busca identicar: La funcin de la lectura: por qu es necesario leer? Imperativo de la poca. Quin decide lo que debe leerse? (Quin es el responsable de la eleccin?) Actores: quin ensea y quin aprende? Mtodos de enseanza de la lectura. Vnculo entre la lectura y la escritura. Qu leer?: ttulos, materiales y editores. Qu no leer?: ttulos, materiales y editores. Polticas de fomento y promocin de la lectura. Polticas de fomento de la produccin editorial. Conclusiones.

Historia de la lectura Podemos, ahora, plantear nuestra pregunta de trabajo: A lo largo de su historia, la lectura en Mxico ha estado orientada a la formacin de lectores autnomos, libres, soberanos y laicos? Para responder a esta pregunta es necesario realizar un breve recorrido por la historia de la lectura en Mxico que nos permita identicar:

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LECTURAS, LECTORES Y MOMENTOS

La lectura durante la Colonia. Siglos XVI y XVII, y siglos XVII, XVIII y primeros aos del XIX
Dividiremos el periodo colonial en dos: el que comprende los siglos XVI y XVII, y un segundo periodo que abarca las postrimeras del siglo XVII, el siglo XVIII y el temprano siglo XIX.

La lectura durante la Colonia. Siglos XVI y XVII2

1. LA FUNCIN DE LA LECTURA: POR QU ES NECESARIO LEER? IMPERATIVO DE LA POCA. 2. QUIN DECIDE LO QUE DEBE LEERSE? (QUIN ES EL
RESPONSABLE DE LA ELECCIN?)

Existe un vnculo estrecho entre la lectura y la evangelizacin, ya que sta es tarea fundamental de la vida colonial. Las autoridades eclesisticas locales y peninsulares y el gobierno virreinal. Y, desde luego, la Inquisicin. En la tarea evangelizadora ensean los frailes (cuya tarea es la salvacin eterna de los indios); ensean tambin indgenas catequistas adiestrados y capaces de traducir a las lenguas indgenas. Aprenden los indios, sujetos de la transformacin cultural. Se trata, fundamentalmente de la intermediacin cultural: traduccin de contenidos a lenguas indgenas, el uso didctico de imgenes, carteles, danzas, escenicaciones y canciones, as como la elaboracin de textos (cartillas y catecismos) ad hoc en los que se recuperaban formas y tradiciones indgenas.

3. ACTORES: QUIN ENSEA Y QUIN APRENDE?

pedagogia.c

om .mx

Los frailes ensean a los indgenas.

4. MTODOS DE ENSEANZA DE LA LECTURA.

Para un tratamiento amplio y enriquecedor de este periodo, ver: Pilar Gonzalbo A., La lectura de evangelizacin en la Nueva Espaa; y Dorothy Tanck Estrada, La enseanza de la lectura y de la escritura en la Nueva Espaa, 1700-1812; ambos en Seminario de Historia de la Educacin en Mxico, Historia de la lectura en Mxico, Colmex, Mxico, 1998. Se sugiere tambin Pilar Gonzalbo A., Historia de la educacin en la poca colonial. La educacin de los criollos y la vida urbana, Colmex, Mxico, 1995, y Dorothy Tanck Estrada, La educacin ilustrada 1786-1836, Colmex, Mxico, 2000.

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5. VNCULO ENTRE LA LECTURA Y LA ESCRITURA.

No existe un vnculo directo y de simultaneidad entre leer y escribir: primero se aprende a leer y despus a escribir; hay gente que slo lee.

El lector novohispano laico, que era variado pero generalmente peninsular y criollo a pesar de las restricciones religiosas y del gobierno, poda leer lo mismo letras que teologa, jurisprudencia, poesa, novelas de caballera o picaresca. 6. QU LEER?: TTULOS, MATERIALES Y EDITORES. Para los indios se hacen materiales cuya nalidad es la enseanza de la doctrina cristiana, tanto de principios (la naturaleza de Dios, del alma, etc.), como de rituales religiosos (la oracin, la misa, los sacramentos) y formas de comportamiento piadosas (como la humildad, la paciencia, la obediencia, el amor a Dios y al prjimo). Por ejemplo, catecismos, confesionarios, libros de devocin y manuales de penitencia. Muchos de ellos se elaboran en lenguas indgenas (como nhuatl y tarasco) e incluso se recurre a la escritura pictogrca similar a la utilizada en los cdices (como el catecismo pictogrco de Fray Pedro de Gante).

cotarelo.blogspot.com

Catecismo para indgenas, Fray Pedro de Gante, s. XVI.

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7. QU NO LEER?: TTULOS, MATERIALES Y EDITORES.

Muchos clrigos, as como estudiosos y autoridades eclesisticas, proscribieron, precisamente, esos textos por el peligro que entraaban en su interpretacin, impidindose su uso. Se prohbe tambin la impresin de los Coloquios de los doce primeros misioneros de Mxico, de Fray Bernardino de Sahagn, que narra en forma de dilogo el encuentro de las razones de los sacerdotes indgenas y las de los sacerdotes catlicos. En estos casos se observan claramente las diferencias entre las rdenes de misioneros: franciscanos, dominicos, agustinos y, por ltimo, los jesuitas, como unicadores autorizados a partir del Tercer Concilio Provincial (1585). Ejemplos de esto son el catecismo de los jesuitas Juan de la Plaza y Jernimo de Ripalda. Adems de los textos religiosos, se producen cartillas y silabarios, entre ellos la Cartilla para ensear a leer (1569), atribuida a Fray Pedro de Gante.
redalyc.uaemex.mx

barriodebenalua.es

Catecismo de la doctrina cristiana, Jernimo de Ripalda.

8. POLTICAS DE FOMENTO Y
PROMOCIN DE LA LECTURA.

Primera pgina de la Cartilla para ensear a leer, publicada en la ciudad de Mxico.

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9. POLTICAS DE FOMENTO DE LA PRODUCCIN EDITORIAL.

unav.es

Se propicia la impresin en las prensas novohispanas cuya produccin resulta insuciente. Tambin llegan cartillas e impresiones hechas en Espaa por encargo, con tirajes que alcanzan los 12 mil ejemplares. El Hospital Real de Indios tiene el privilegio de la impresin y venta de cartillas en todo el territorio del virreinato; la Catedral de Valladolid, para toda Amrica.
Catedral de Valladolid.

10. CONCLUSIONES.

Durante los siglos XVI y aun XVII, la tarea evangelizadora es prioritaria en la promocin de la lectura, la cual, disociada de la escritura, tiene como nalidad la enseanza a los indgenas de la doctrina cristiana, tanto de principios como rituales religiosos y formas de comportamiento piadosas. Los responsables de la enseanza son fundamentalmente los misioneros y los indgenas adiestrados en la fe y su enseanza, que apoyaban la tarea de traduccin. Los materiales utilizados son, en gran parte, hechos ad hoc para la poblacin utilizando en muchos de los casos recursos didcticos que retoman la escritura y las formas narrativas de las lenguas indgenas. Tambin se hacen traducciones a estas lenguas.

foro.belenismo.net

Fray Pedro de Gante se estableci en la ciudad de Mxico, en donde ense a leer, escribir y cantar a los indgenas.

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Portada P t d D Doctrina t i cristiana, i ti de d Fray Juan de Zumrraga, 1546.

Las tensiones entre las distintas rdenes religiosas y de misioneros, as como las pugnas de poder y el poder supremo de la Inquisicin, establecen, a veces de manera transitoria, qu es lo correcto para leer y qu no lo es, y despus del Tercer Concilio Provincial Mexicano se instala un afn unicador que otorga un papel importante a los jesuitas. Las imprentas novohispanas son autorizadas a travs de Cdulas reales, y como su produccin de alto tiraje a menudo es insuciente, tambin se traen materiales impresos de Espaa. Por ltimo, al trmino del siglo XVI, la poltica hacia los indgenas se caracteriza por: disminucin de los internados conventuales clausura cla de escuelas medidas me administrativas que reducen las atribuciones atr de la nobleza pro prohibicin de la consagracin de sacerdotes sustitucin sus de la voluntad de acercamiento al m mundo indgena de los primeros misioneros por po un afn de ortodoxia que proscribe la produccin pro de textos en lenguas originales. El indgena in deja de ser el sujeto de la salvacin salva para constituirse en el ejemplo de los lo vicios del pagano irredento que se caracteriza por su idolatra, carnalidad, inclinacin a la mentira y la embriaguez. La enseanza religiosa cambia su orientacin de la salvacin a la dominacin. Es imposible concluir que se haya buscado la formacin de lectores autnomos.

Mxico y su historia, vo

l. 2, UTEHA, Mexico, 1984.

www.adabi-ac.org

Vocabulario en lengua mexicana y castellana, de Fray Alonso de Molina, 1571. Alonso de Molina fue el escritor ms prolco durante el siglo XVI, se cree que fue el primer intrprete de los franciscanos.

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La lectura en la Colonia. Las postrimeras del siglo XVII, el siglo XVIII y el temprano siglo XIX3
La visin de que leer es til para aprender el catecismo y para continuar la formacin moral de los cristianos es ampliada para ensear tambin a los nios novohispanos la doctrina y las obligaciones religiosas, as como los deberes hacia el Rey. Se inicia la preocupacin por la alfabetizacin en s misma, adems de reconocer la nalidad de la formacin religiosa. Contina la autoridad eclesistica respecto a la pertinencia de las lecturas. Se introduce, tambin, la opinin de los pedagogos y las reformas a la enseanza; stos opinan sobre los textos (cartillas y silabarios). Ensean los clrigos y los maestros de leer. Existen ya maestros de leer, escribir y de aritmtica, poseedores de saberes pedaggicos. Aprenden principalmente los nios. Las clases altas (en especial los hombres) reciben ms educacin, hacindose evidentes la diferencia entre los sexos y el contraste social.
Arte nuevo de ensear nios y vasallos a leer, escribir, y contar las reglas de Gramtica, Jos Balbuena y Prez, 1791.

1. LA FUNCIN DE LA LECTURA: POR QU ES NECESARIO LEER? IMPERATIVO DE LA POCA.

2. QUIN DECIDE LO QUE DEBE LEERSE? (QUIN ES EL

RESPONSABLE DE LA ELECCIN?)

3. ACTORES: QUIN ENSEA Y QUIN APRENDE?

www.um.es

Idem.

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4. MTODOS DE ENSEANZA DE LA LECTURA.

Se fortalecen los mtodos de enseanza de la lectura, y existe la recomendacin pedaggica de ensear a leer antes que la escritura y la aritmtica. Se utilizan la cartilla y el mtodo de deletreo que combina la lectura de la letra individual con la formacin de slabas. Se inicia la crtica pedaggica respecto a las formas de enseanza y se introducen los juegos (como dados) y el uso de materiales didcticos. Se promueve la enseanza en grupo. Se inicia el uso de pizarrones de tela pintada en negro y la repeticin en coro de los alumnos. No existe un vnculo directo y de simultaneidad entre leer y escribir, primero se aprende a leer y despus a escribir, pudiendo existir quienes slo leen. En 1776 aparece el Arte nueva de escribir, de Francisco Xavier Palomares.
http://hdl.handle.net/10357/121

5. VNCULO ENTRE LA LECTURA Y LA ESCRITURA.

Arte nueva de escribir, 1776. Famoso manual de caligrafa espaola elaborado por Francisco Xavier Palomares.

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6. QU LEER?: TTULOS, MATERIALES Y EDITORES.

Adems de los textos dirigidos al lector laico novohispano peninsular y criollo, se promueve la lectura de textos religiosos. En el siglo XVIII se inicia la lectura de los peridicos y folletines; es decir, aparte de los libros y oraciones, se leen noticias. Para la alfabetizacin se cuenta con cartillas, silabarios y distintos catones. La cartilla contena tanto letras y slabas como oraciones para memorizar. Se introduce la secuencia cartilla (letras, slabas y frases)-catn (informaciones sencillas)-libro (libro trado de casa)-carta (manuscrito). En 1780 se publica un Silabario, de Antonio Corts, que slo tiene letras y slabas, pero sin oraciones o informaciones religiosas.

tulane.edu

Cartilla o silabario de lengua maya, para la enseanza de los nios indgenas, Joaqun Ruz, Mrida, 1845.

7. QU NO LEER?: TTULOS, MATERIALES Y EDITORES.

Desde la autoridad eclesistica son proscritos los textos de los materiales y editores revolucionarios y promotores de la Ilustracin y la Reforma. No obstante, aumenta la circulacin de libros literarios, cientcos y loscos provenientes de imprentas de Espaa.

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8. POLTICAS DE FOMENTO Y
PROMOCIN DE LA LECTURA.

Se promueve la enseanza de la lectura en la escuela, y se establece como indispensable para el aprendizaje de la escritura, la gramtica, la aritmtica y la moral (adems de la doctrina religiosa). Se promueve la formacin de maestros de leer y escribir, y se reconoce como un gremio. (En el siglo XVIII existen ya las ordenanzas del Gremio de Maestros del Noblisimo Arte de Leer y Escribir que establecen algunas prescripciones pedaggicas a los mentores.) Se inician los mtodos caligrcos.

9. POLTICAS DE FOMENTO DE LA PRODUCCIN EDITORIAL.

Se mantienen privilegios de impresin en el Hospital Real de Indios, y se publican libros de religin, gramtica, ortografa, moral y urbanidad (nociones cvicas).
Mxico y su historia, vol. 4, UTEHA, Mexico, 1984.

Los libros provienen generalmente de Espaa, por lo que a menudo los precios son altos para los pobres. Sin embargo, la publicacin de los primeros peridicos y folletines con contenidos polticos y literarios facilita el acceso a la lectura.

G Gaceta de Mxico, primera poca. Los peridicos no reejaban los descontentos p sociales y polticos del momento, debido s a la estricta censura a que se les someta.

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10. CONCLUSIONES.

Durante este ltimo periodo colonial pierde su papel prioritario el proceso de evangelizacin, para dar paso al desarrollo de lectores fundamentalmente criollos y peninsulares. Toma un lugar importante la preocupacin por la enseanza a los nios, y la profesin de maestro queda establecida. Si bien el cuerpo general de lecturas sigue siendo el religioso, la presencia de textos importados, de alto precio para las clases desfavorecidas, genera un pblico lector ms informado, incluso de aquellos textos proscritos por la Iglesia. Los aires de renovacin que vendrn en el siglo XIX acotarn, no slo la obligada lealtad a Dios y a la Iglesia, sino tambin la enseanza de virtudes cvicas como por ejemplo, la inamovible lealtad al Rey. Al iniciarse la formacin de maestros de leer y escribir, se renen ambas capacidades. Reunin que dar pie en el siguiente siglo a que muchos lectores asuman un papel ms activo en la formacin de opinin: el de autor.

www.um.es

Arte de escribir por reglas y con muestras: segn la doctrina de los mejores autores (): acompaado de unos principios de Aritmtica, Gramtica y Ortografa castellana, Torcuato Toro de la Riva y Herrero, Madrid, Imprenta de la viuda de don Joaqun Ibarra, 1798. (Segunda edicin en 1802.)

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