Juan Radhamés Fernández - La Honra Del Ministerio

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Juax Raiuaxis Fiixxiiz
LA HONRA DEL
MINISTERIO
O El llamamiento segn Dios O
:oo,
La Hoxia iii Mixisriiio Ei Liaxaxiixro Sicx Dios
Autor: Juan Radhams Fernndez
Edicin: Martza Mateo-Sencin
Diseo de Cubierta: Arturo Rojas
Diseo Interior: Grupo Nivel Uno Inc.
Reservados todos los derechos. Ninguna parte de este libro
se puede reproducir, guardar en un sistema electrnico
o transmitir en forma alguna sin el permiso escrito
de Vida del Reino Publicaciones.
ISBN: 978-0-9841373-0-5
Categora: Ministerio Cristiano / Liderazgo
Impreso en Estados Unidos de Amrica
Printed in the United States of America
NDICE
Drnicaronia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Pniooo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Ixrnonuccix . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Cairuio I - Nanir Toxa vana S rsra Hoxna . . . . . . . . . . . . . . 31
1.1 Los Ministros son de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
1.2 Dios es de los Ministros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
1.3 La Heredad de un Ministro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
A) El Sacerdocio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
B) Los Sacrificios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
C) Los Diezmos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
1.4 El Propsito de la Honra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
1.5 como lo fue Aarn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
Cairuio II Ei Liaxaxirxro rs Coxvonxr
ai conazx nr Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
2.1 Qu tengo yo con vosotros, hijos de Sarvia? . . . . . . . . . . . 109
6 i a n o x n a n r i x i x i s r r n i o
2.2 Los Dos Reinos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
2.3 Por qu no levantas descendencia a tu hermano? . . . . . . . 156
Cairuio III Ei Liaxaxirxro rs Coxvonxr
ai Pnovsiro Suso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
3.1 He de Dejar? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182
3.2 La Gloria del Llamamiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202
3.3 Porque para esto He Aparecido a Ti . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
Cairuio IV Ei iiaxaxirxro rs Coxvonxr
a Su Pnocrnrxcia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239
4.1 El bautismo de Juan, era del cielo, o de los hombres? . . . . 243
4.2 Si no Lucha Legtimamente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 269
4.3 El Profeta de Bet-el . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 297
4.4 Encontrando el Libro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 314
4.5 Si la Trompeta Diere un Sonido Incierto. . . . . . . . . . . . . . . . 348
Cairuio V Ei iiaxaxirxro rs Coxvonxr a Su Hoxna . . . . 381
5.1 y antes que la lmpara de Dios fuese apagada . . . . . . . . 384
5.2 Cuando Dios nos Engrandece . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 411
5.3 Toma la Vara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 430
Cairuio VI Ei iiaxaxirxro rs Coxvonxr
a Su Sonrnaxa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 451
6.1 Los Vestidos de Jos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 456
6.2 La Rencilla por los Pozos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 474
6.3 Amalec: enemigo del Trono de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 508
Eviooo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 525
Biniioonava . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 535
DEDICATORIA
D
edico esta obra a los hombres y mujeres llamados por Dios al santo
ministerio, pero de manera especial, y por mandato del Seor, a
Domingo Aracil, siervo de Dios, quien pastorea la iglesia evanglica
Casa de Oracin, en Cartagena, Espaa. l fue el instrumento que Dios
us para establecer esa congregacin, y de la misma han salido una docena
de pastores al ministerio. El pastor Aracil ha servido en el ministerio pastoral
(junto con su esposa Josefa Moreno) durante treinta y seis aos. Ellos estn
casados por cincuenta y un aos, y han procreado ocho hijos, los cuales les
han dado veintisis nietos.
Este hombre no posee ni fama ni renombre, pero su servicio ha logrado
agradar al Seor. Dios le dice al pastor Domingo: Tu labor ministerial ha
sido para m como el perfume de nardo puro, de mucho precio, con el cual
aquella mujer ungi mi cuerpo y me prepar para la sepultura. Por tanto, digo
de ti como dije acerca de ella:dondequiera que se predique este evangelio, en
todo el mundo, tambin se contar lo que [ste] ha hecho, para memoria de [l]
(Mateo 26:13). Dios me ha elegido a m y a este libro para honrar pblica-
mente un ministerio que le ha honrado a l, y decirle a su siervo Domingo:
para que sea tu limosna en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recom-
pensar en pblico (Mateo 6:4).
En este tiempo existen dos clases de ministros: los que se ocupan de ven-
der su ministerio, y los que hacen del ministerio su ocupacin (Lucas 2:49).
8 i a n o x n a n r i x i x i s r r n i o
Los que se dedican a vender su ministerio logran, a travs de la publicidad,
el respeto y la admiracin de los hombres. Pero los que hacen del ministerio
su ocupacin, con el fin de honrar a Dios, como ha hecho el hermano Aracil,
sern aprobados por el Seor; porque no es aprobado el que se alaba a s mis-
mo, sino aquel a quien Dios alaba (2 Corintios 10:18). Lo que el Seor quiere
testificar por medio de esta dedicatoria es que el ministerio de los hermanos
Aracil es como una ofrenda grata que ha subido para memoria delante de
Dios (Hechos 10:4).
PRLOGO
M
e es imposible prologar esta obra sobre la honra del ministerio, sin
quedarme abismada como le ocurri a Job y de igual manera excla-
mar: En Dios hay una majestad terrible! (Job 37:32). Quin con
labios inmundos podra invocarle? Mustrenme aquel que pudiera nombrar
ese nombre admirable y magnfico, sin antes caer postrado ante Su excelsitud?
Por la grandeza de Su poder y lo asombroso de sus obras se da a conocer el
Dios Altsimo, cuya magnificencia no tiene lmites. Quien le conoce no pue-
de hacer otra cosa que no sea adorarle. l se viste de honra y hermosura, y
desde sus alturas visita a sus criaturas. Santo, santo, santo es el Seor Dios
Todopoderoso, cuya grandeza es inescrutable.
Con todo, eso que lo hace a l el Dios vivo
y verdadero es lo que ms cuestionan los hom-
bres. Ellos no pueden comprender que siendo el
Dios grande, se haga pequeo; que Aquel que
habita en las alturas se acerque a los contritos
de espritu; que siendo el Santo, salve a los que-
brantados de corazn; que Aquel que los cielos
y los cielos de los cielos no lo pueden contener,
pueda habitar en medio de los hombres; que
siendo el Invisible, se haga tangible; que sien-
do el Inmarcesible y habite en santidad se haga
Estar
conscientes de
nuestra propia
pecaminosidad
es un paso
gigante hacia
la santidad
1 0 i a n o x n a n r i x i x i s r r n i o
uno con el hombre pecador y mortal. Y como su mente no alcanza a entender
la obra que ha hecho el Dios de toda la tierra, desde el principio hasta el fin,
orillan al creyente y lo condenan a un ostracismo religioso, despojndolo de
toda autoridad, para que no pueda ministrar con toda la libertad que el Seor
de los cielos le ha dado.
Entiendo que estar conscientes de nuestra propia pecaminosidad es un
paso gigante hacia |a santidad, pero tambin es absolutamente necesario
reconocer la obra de Dios en nuestras vidas, para poder actuar conforme al
llamamiento santo. Por eso, este libro no persigue convencer al que cuestiona
y duda sobre la intervencin divina en la vida del hombre, sino que viene a
arrancar y a destruir, para arruinar y derribar todo argumento y altivez que
se levanta en contra de la obra que Dios ha hecho desde antes de los siglos.
Pero tambin viene a edificar y a plantar aquello que Dios ha establecido en
Su perfecta voluntad a favor de sus escogidos (Jeremas 1:10).
Disertar sobre la honra que hay en el llamamiento del Dios que en sus
santos no confa y que ni aun los cielos son limpios delante de sus ojos (Job
15:15), parecera una osada de Juan Radhams
Fernndez. Mas, sus referencias biogrficas y
trayectoria cristiana han sido reseadas en sus
libros anteriores, por lo que prefiero en esta
ocasin ahondar un poco ms en el tema que
nos ocupa, lo que necesariamente te har cono-
cer un poco ms a su autor. Nadie puede dar lo
que no tiene ni hablar de lo que no entiende,
en su caso, su ejemplo es una leccin que todos
los hombres pueden leer. Con esto no digo que
sea el hroe de esta historia ni tampoco l me
lo permitira, pues ninguno es ms consciente
que l de su propia humanidad. No obstante,
es tan grande su deseo de honrar al Dios de su
llamamiento, que la experiencia de su sumisin y entrega es el aporte ms
valioso que l puede hacer a esta exposicin literaria.
Con este libro, Fernndez viene a completar la triloga del consejo divino
para un hombre de Dios: primero en su andar (en el espritu), luego en su
obrar (siendo Dios el todo en todo y en todos), y ahora en su servir (honrando
el llamamiento). En esta oportunidad nos ensea tres aspectos fundamentales
de la honra que da Dios: Primero es el llamamiento; luego la visin; y final-
mente la instruccin, lo que a su vez implica autoridad, propsito y obediencia,
La honra no
es un asunto
qu resolver
o un tema qu
debatir, sino
un misterio
que hay que
vivir
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respectivamente. Es decir, en el llamamiento se recibe la autoridad del cielo,
con el propsito de que se cumpla la visin y se obedezca la instruccin, a fin
de que todo se haga segn y conforme a la perfecta voluntad de Dios. Por
tanto, |a honra no es un asunto qu reso|ver o un tema qu debatir, sino un
misterio que hay que vivir, pues siendo necios nos hizo sabios, siendo dbiles
nos hizo fuertes, siendo viles y menospreciados nos escogi y nos dio un linaje
superior, para que podamos llevar con honra el santo llamamiento.
Su primera enseanza es que la honra es el distintivo del llamamiento
ministerial, debido a que esa honra viene de Dios y esa honra es Dios. Ser hon-
rado por Dios no es como ser alguien conoci-
do o ser un magnate o potentado. La honra es
mucho ms que eso. Es una clase de vida que
solo se aprende por nacimiento, y en esa encar-
nacin espiritual hay que sacrificar quin t
eres, para ser lo que Dios te llam a ser. Dios
es luz y a los que llam los hizo luminares,
para iluminar a un mundo que est en tinie-
blas, siendo las lmparas que emitan Su luz o
los espejos que la reflejen. Ah no hay espacio
para el yo, por eso el apostolado de Pablo fue
en funcin al propsito y no a un puesto o a
un ttulo honorfico.
Dicen que la capacidad del donante mide
generalmente el valor del regalo, por eso la vida nueva que hemos recibido de
Dios tiene doble valor: el valor del que la da y el valor del que se dio, porque
sin Cristo nada de eso hubiese ocurrido. Entenders entonces que recibir la
honra de Dios es recibirlo a l mismo. De hecho, un ministerio sin Dios no es
honroso. Puedo decir que cuando somos llamados, somos vestidos de honra,
por eso el llamamiento es un revestimiento: Ya fuimos vestidos de salvacin,
ahora somos vestidos de honra. Reconocer esa vestidura trae a mi memoria
un relato que recib hace ya un tiempo (en ingls), el cual, desde que lo le, ha
quedado en mi mente y como un grito en mi corazn, por lo que lo traduzco
a continuacin:
Cuentan que una noche, en un servicio de adoracin en una iglesia, una
joven mujer entreg su vida a Cristo, respondiendo al llamado de salvacin.
Aquella mujer, a pesar de su juventud, haba tenido un pasado muy turbu-
lento, el cual envolva drogas, alcohol y hasta prostitucin. Mas, su cambio
fue tan evidente que los frutos de su arrepentimiento y conversin les eran
La carta de
recomendacin
de un hombre
llamado por
Dios no es carne,
sino fruto, no
son cualidades,
sino carcter
de testimonio e inspiracin a otros. Pasado el tiempo, ella era uno de los
miembros ms fervientes y tesoneros de aquella congregacin donde, even-
tualmente, empez a envolverse en la obra del ministerio, enseando a nios
y a jovencitos. Y no pas mucho tiempo, cuando esta devota mujer cautiv el
corazn del hijo del pastor, cuarta generacin de cristianos, cuyas vidas haban
sido entregadas completamente a la obra del ministerio. Su relacin creci y
los tortolitos empezaron a hacer planes de boda, pero tambin empezaron
unos graves problemas.
Sabrs que cerca de la mitad de la congregacin consideraba que esa
mujer, con un pasado tan pecaminoso, no era la apropiada para el hijo del
pastor, quien se perfilaba a ser un gran minis-
tro. Por lo que la iglesia se dividi en opiniones,
argumentos y disensiones acerca de aquella
cuestin. Era tanto el problema que decidieron
hacer una reunin para ponerle un punto final
a la contienda. Mientras la gente iba exponien-
do sus argumentos, las tensiones aumentaban,
hasta que la reunin se convirti en un caos,
yndose completamente fuera de las manos. La
mujer estaba sumamente avergonzada y abo-
chornada, viendo como toda su vida pasada
haba sido ventilada en pblico, por lo que no
poda contener el llanto, quera esfumarse, huir
de aquel lugar y no volver a aparecer jams.
En medio de todo aquel escndalo y el
llanto incontrolable de aquella mujer, y las voces acaloradas de los que juz-
gaban el asunto, el hijo del pastor se levant y tom la palabra. l no poda
aguantar ms el dolor tan grande que se le estaba ocasionando a la mujer
que pronto sera su esposa, por lo que empez a decir: Escuchen todos!
El pasado de mi prometida no es lo que est hoy aqu en disputa. Lo que
ustedes estn cuestionando es el poder de la sangre de Cristo para limpiar
el pecado. Eso es lo que est en juicio, la sangre de Jess. Por tanto, yo les
pregunto: la sangre de Cristo nos limpia de todo pecado, si o no? Respn-
danme! Es poderosa, si o no?. La pregunta cay como un rayo en aquel
lugar, y la iglesia entera empez a llorar, realizando que ellos haban estado
menospreciando la sangre de Jesucristo nuestro Seor en la vida de aquella
mujer. Frecuentemente, aun los mismos cristianos, traemos el pasado y lo
usamos como un arma en contra de nuestros hermanos. Mas, el perdn es
Lo que
determina
la honra del
ministerio no
es el servicio
ni la funcin,
sino por quin
llam
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un elemento fundamental del evangelio, pues si la sangre de Cristo no limpia
completamente la vida de las otras personas, tampoco las nuestras. Y si ese es
el caso, todos estamos ante un gravsimo problema.
Esas palabras finales fueron las que constrieron an ms mi espritu,
pensando precisamente en la honra de ser llamados al ministerio, de la cual
hay quienes dudan, y te llevan a ti mismo, en un momento, a dudar tambin.
Algunos esperan ver en ti el mismo resplandor que hubo en el rostro de Moi-
ss debido a que estaba en la presencia de Dios (xodo 34:30,33); o se refieren
a tu ministerio como a la calabacera de Jons, que en una noche creci y a la
siguiente noche se sec, como diciendo: Vamos a ver si ese llamado o minis-
terio permanece, de lo contrario no es de Dios (Jons 4:6,7). Mas, conoce
Dios los que son suyos, as que en lugar de dete-
nerte por los perros que ladran, debes seguir
al blanco de la soberana vocacin, creyendo en
el poder de la sangre del Hijo de Dios, y de la
sabidura de Aquel que te llam. Tu lealtad es
al Dios de tu llamamiento.
Una de las caractersticas relevantes de este
libro es que, precisamente, renueva nuestra dig-
nidad en Cristo y constituye un fortsimo con-
suelo de amor en el conflicto grande que se
padece por la visin (Daniel 10). Daniel, por
ejemplo, qued solo, mudo y sin fuerzas, sintiendo que mora (Daniel 10:7-
11); y Moiss, frente al monte que humeaba, exclam: Estoy espantado y tem-
blando (Hebreos 12:21). Entender las cosas de Dios es superior a nuestras
fuerzas. Alguien, muy cercano a m, me dijo una vez, en medio de una gran
tribulacin: Martza, t has sido honrada, y honra son las cicatrices que
sufres en el camino. S, con el ministerio tambin se llevan las marcas de
quien te constituy, por causa de aquellos que te persiguen y menosprecian, y
que a pesar de que se benefician de tus capacidades, te tratan como a un cual-
quiera. A esos tienes que tomarles las manos, y descubriendo tus pechos decir-
les, como dijo el Maestro a Toms: Ven, Pon aqu tu dedo, y mira mis manos;
y acerca tu mano, y mtela en mi costado (Juan 20:27). Ven, hermano mo,
hermana ma, acrcate!, atravisame y cree!, no en m, sino en quien me lla-
m, a cuyos ojos he sido alguien honorable y de gran estima (Isaas 43:4).
Mas, bienaventurados son los que no vieron y creyeron! (Juan 20:29), aque-
llos que no te conocen en tu humanidad, sino en el Espritu que les da testi-
monio de tu llamamiento. Benditos sean! Son como el blsamo de Galaad,
No es tan
importante en
qu servimos,
sino a quin
servimos
precioso ungento, aceite suave que cura la dolorosa llaga y venda las profun-
das heridas. Ay, qu consuelo de amor! Qu fortsima esperanza! Ay, qu
misericordia! Qu inmensa ternura! Qu confortamiento en Cristo Jess!
En este libro solo hay un vivo pensamiento y es que nadie puede estar en
el ministerio, si no es llamado por Dios. En esta afirmacin, aunque el pastor
Fernndez denuncia una prctica que viene escalando cada da ms en la vida
eclesistica, no es confrontativa, sino apelativa, llamando a la iglesia a volver
al orden, a seguir y a respetar lo que Dios estableci. Cuando Israel bendijo
a los hijos de Jos cambi la posicin de las manos, y su diestra puso en el
menor, dndole la bendicin de la primogenitura que perteneca a Manass,
lo cual trat de impedirlo Jos ms de una vez (Gnesis 48:14). As hay quie-
nes llaman personas al ministerio que Dios no ha sealado, y se disgustan
cuando ven que el llamado al ministerio es otro que l no escogi, por lo que
tratan de impedirlo, cruzndose en el medio y tomando las manos antes que
les sean impuesta, y gritan: Nooo! no hagas eso, Seor. No as, padre mo,
porque ste es el primognito; pon tu mano derecha sobre su cabeza (Gnesis
48:17,18). Pero, lo que ha determinado Dios quin lo impedir? Y su mano
extendida, quin la har retroceder? (Isaas 14:27). Aydenos Dios a corres-
ponderle a tan alto llamamiento, pues como dijo Simn Bolvar: dichossi-
mo aquel que corriendo por entre los escollos de la guerra, de la poltica y de
las desgracias pblicas, preserva su honor intacto. El apstol Pablo, por causa
de su llamamiento, sufri muchas penalidades, hasta prisiones, y ser tratado
como un malhechor (2 Timoteo 2:9), pero lo que es de Dios est por encima
de todas las cosas.
Acaso de Nazaret podra salir algo bueno? Pero Dios lo hizo (Juan 1:46),
por tanto, |a carta de recomendacin de un hombre ||amado por Dios no
es carne, sino fruto, no son cua|idades, sino carcter. Es cierto que Su lla-
mamiento nos desnuda, pero para l revestirnos; Su llamamiento nos quita
las fuerzas, pero Su poder se perfecciona en nuestra debilidad; Su llamamien-
to nos trae grandes conflictos, para l darnos Su paz; Su llamamiento nos
enmudece, para l hablar; Su llamamiento nos hace desfallecer, al punto que
no podemos estar en pie, para l levantarnos. S, a pesar de nuestras circuns-
tancias, de nuestras cadas, la Palabra de Dios sigue firme, erecta, indemne,
inclume. Nosotros no somos el modelo, la estampa es Jess; l es el molde.
Mirmosle a l como la esfinge levantada en nuestro desierto, para ser salvos
y librados de toda cada y tentacin.
Nunca olvidar el da de mi ordenacin, el consejo que recibimos, jun-
to a otros ministros, del presbiterio de la iglesia, de la boca del pastor Juan
v n i o o o 1 5
Radhams Fernndez, cuando con grande splica elevaba su voz y clamaba al
cielo, rogando al Seor que nos baara con Su agua limpia, nos purificara, nos
vistiera y nos ungiera. l dijo:
Hay dos maneras de orientarte, para retomar de nuevo el rumbo
cuando lo hayas perdido. La primera es que lleguen a tus odos las
palabras que el Seor le dijo a Saulo de Tarso cuando se le revel: Yo
soy Jess de Nazaret (Hechos 22:8), y luego que oigas la voz del que
llama, escuches la voz del que dijo para qu te llam (Hechos 26:16).
Esa es la brjula de un ministro para retomar la ruta y reorientarse,
el fijar sus ojos en su eleccin divina y en el propsito de su llama-
miento. Las dos preguntas de Saulo cuando el Seor lo llam fue-
ron: Quin eres, Seor? y (.) Qu quieres que yo haga? (Hechos
9:5,6), primero quiso conocer quin le llamaba y luego se interes en
saber el propsito de su llamamiento. Ay de aquel que se enfoca en
los hombres!, pues un da llorar por experimentar la traicin de aquel
en que se apoy, pues los hombres siempre le acusarn, y nunca le
van a comprender; un da le alabarn y otro da le crucificarn, como
hicieron con Jess. Fcilmente se pierde el rumbo cuando enfocamos
el ministerio hacia nosotros o como una plataforma o un medio para
lograr cosas. Es necesario tener claridad en tiempos como ste, y saber
a quin servimos y para qu le servimos.
Qued claro entonces que el compromiso de todo ministro es con Dios,
porque l fue quien lo constituy. Mas, el Seor le dijo a Saulo de Tarso:
levntate, y ponte sobre tus pies (Hechos 26:16). Es necesario que el que es
llamado se levante, aunque lo haga temblando (Daniel 10:11) y en su interior
siga humillado y postrado. El Seor no quiere autmatas, tampoco necios
ni insensatos, sino entendidos de cul sea Su voluntad (Efesios 5:17), de otra
manera l no podra revelarnos Su propsito. Por eso requiere de nosotros un
servicio racional y un sacrificio vivo. Luego, ya conscientes de quin es el que
llama y a quin servimos, recibiremos la instruccin bendita para servir y tes-
tificar de Su poder y sublimidad. Hecho as, no serviremos ms al hombre.
Algo que el autor deja claro en esta obra es que si buscamos honra no
vayamos por el camino de la altivez y el orgullo, sino por el del abatimiento y
la humildad (Proverbios 18:12; 15:33). Entiendo entonces que todo aquel que
es llamado al ministerio debe guardar su corazn de dos excesos: del espritu
de altivez, que lo lleva a la soberbia, y del espritu de humildad extrema que
lo lleva al servilismo. Hemos sido honrados, sacados de detrs de la manada
y puestos en un lugar de preeminencia, eso nos distingue y nos destaca de los
dems. Pero si nos enaltecemos puede que nos ocurra como a Uzas y tome-
mos atribuciones en el ministerio que no nos corresponden (2 Crnicas 26:16-
17); o si nos sentimos al menos como Sal, nuestra preferencia ser el favor del
pueblo antes que el de Dios (1 Samuel 15:17,30). Abraham Lincoln dijo: casi
todos podemos soportar la adversidad, pero si queris probar el carcter de un
hombre, dadle poder. He visto quienes toman el ministerio con halagos, mas
tienen la posicin, pero no reciben la honra que solo da Dios (Daniel 11:21).
En el ndice de este libro el pastor Fernndez revela una gran verdad:
todo ministerio para ser honroso debe ser conforme a Dios, es decir, segn Su
corazn, Su propsito, Su procedencia, Su honra y Su soberana. Es preferible
ser un clavo en la casa de Dios, por asiento de honra, que una hermosa y deco-
rada columna en un castillo de arena a la orilla del mar. Lo que determina |a
honra de| ministerio no es e| servicio ni |a funcin, sino por quin ||am.
La sencillez no es sinnimo de insignificancia, como lo pequeo no implica
algo insulso y sin importancia. Una vez le que pequeo es el nio y encierra
al hombre; estrecho es el cerebro y cobija el pensamiento; y que el ojo no es
ms que un punto y abarca leguas de distancia. No es tan importante en qu
servimos, sino a quin servimos.
De hecho, la gloria de Dios es nuestro honor. Cuando Moiss le pidi a
Jehov que le mostrase su gloria, en ese momento tan glorioso, descendi la
nube y se oy una voz proclamando el nombre de Jehov que deca: Jehov!
Jehov! fuerte, misericordioso y piadoso; tardo para la ira, y grande en misericor-
dia y verdad; que guarda misericordia a millares, que perdona la iniquidad, la
rebelin y el pecado, y que de ningn modo tendr por inocente al malvado; que
visita la iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre los hijos de los hijos, hasta
la tercera y cuarta generacin (xodo 34:6-7). Eso fue lo nico que Moiss
escuch en el monte santo, pues la mano de Dios le cubra en la hendidura de
la pea. El siervo de Dios pidi ver la gloria, pero Dios proclam Su nombre,
es decir Su carcter, Su dignidad. Esa es la gloria de Dios, lo que l es, por
tanto nuestra gloria no es lo que poseemos, sino lo que somos en l.
Es indudable que la honra del ministerio trae gloria y hermosea al que la
recibe, pero hay un lugar donde se lleva toda honra y toda exaltacin. Cuando
Juan vio la Ciudad Santa, la nueva Jerusaln, no vio en ella templo, sino que
el Seor Dios Todopoderoso era el templo de ella y el Cordero. Ese es el lugar
donde debemos llevar la gloria y la honra del ministerio: al Seor, al nico
digno y a quien pertenece (Apocalipsis 21:22, 24,26).
v n i o o o 1 7
En definitiva, estoy convencida que todo aquel que quiere corresponder
a la honra que le ha dado Dios, tendr este libro como su gran aliado, para
retomar la senda de sus mandamientos, si la ha perdido o para mantenerse en
ella, de manera que lo cojo no salga del Camino. Indudablemente, la honra
es algo ajeno al hombre. Alguien dijo que nunca nadie ha pagado el precio de
un libro, sino su costo de impresin. No s cmo ha llegado esta obra a tus
manos, pero espero que encuentres en ella las abundantes riquezas que con
temor y temblor su autor ha compilado en ella, y luego como sabio, tu corona
sea vivir para honrar al Dios cuyo llamado te dignific. En Dios est el poder,
vivamos pues, para darle siempre gloria y honra a l.
Martza Mateo-Sencin
Eiiroia
INTRODUCCIN
C
uando el Seor instruy a Moiss con relacin a la consagracin de
Aarn, y de sus hijos, l le dijo: Esto es lo que les hars para consa-
grarlos, para que sean mis sacerdotes () llevars a Aarn y a sus hijos
a la puerta del tabernculo de reunin, y los lavars con agua (xodo 29:1,4).
Aunque lo primero que menciona es lavarlos, est sobreentendido que antes
fue necesario desnudarlos o desvestirlos. Esto nos ensea que antes de ser
ceidos de la vestidura de la honra ministerial es absolutamente necesario
que seamos despojados de nuestras vestiduras viles o comunes. De la misma
manera que para vestirnos del nuevo hombre es menester despojarnos del
viejo, que est viciado conforme a sus deseos engaosos (Efesios 4:22-32), as
tambin para vestirnos de las vestiduras santas del ministerio, Dios requiere
que seamos desnudados de toda vestimenta comn o humana.
El apstol Pablo dijo: y vestos del nuevo hombre, creado segn Dios en la
justicia y santidad de la verdad (Efesios 4:24). Debido a que el nuevo hombre
fue creado segn Dios, conforme a Dios y en conformidad a la naturaleza
divina, lleva en s mismo el carcter de Dios: justicia y santidad de la verdad.
Notemos como lo explica el apstol Pablo a los colosenses: Pero ahora dejad
tambin vosotros todas estas cosas: ira, enojo, malicia, blasfemia, palabras des-
honestas de vuestra boca. No mintis los unos a los otros, habindoos despojado
del viejo hombre con sus hechos, y revestido del nuevo, el cual conforme a la
imagen del que lo cre se va renovando hasta el conocimiento pleno () Vestos,
pues, como escogidos de Dios, santos y amados, de entraable misericordia, de
benignidad, de humildad, de mansedumbre, de paciencia () Y sobre todas
estas cosas vestos de amor, que es el vnculo perfecto (Colosenses 3:8-10, 12,14).
Segn Pablo, el vestido del hombre renovado, que no es otra cosa que la nueva
naturaleza, no solo fue creado por Dios, sino que lleva la imagen del que lo
cre (v. 10). As que los creyentes en Cristo, cuando somos vestidos del nuevo
hombre, no cambiamos de forma, religin o hbitos, sino de naturaleza. Lo
mismo debe suceder cuando somos consagrados al ministerio de Dios.
El ministerio es un oficio santo, porque el que nos llam es santo (1
Pedro 1:15,16). Dios capacita incapacitando, y a Moiss lo someti a este
proceso durante cuarenta aos. Entiendo que aquel da de su llamamiento,
en el monte Horeb, fue su graduacin. El Seor vio que Moiss todava
segua impulsivo e intrpido y lo manifest en la manera en que se acerc a
la zarza: Ir yo ahora y ver esta grande visin, por qu causa la zarza no se
quema (xodo 3:3). Entonces, Jehov le dijo: No te acerques; quita tu cal-
zado de tus pies, porque el lugar en que t ests, tierra santa es (v. 5). Nadie
debe acercarse a| ||amamiento ministeria| con |as sanda|ias po|vorientas
de sus propias andanzas, es necesario cambiarse de vestidura y de calzados
antes de acercarse al servicio y llamamiento divinos. El Seor quiso ensear
a Moiss que la empresa que iba a realizar en su servicio era santa y, por
consiguiente, no la poda llevar a cabo con
nada que fuera humano. El camino del Seor
se recorre con el apresto o calzado de Dios.
Esta misma leccin la aprendemos en el
incidente con los hijos de Aarn, Nadab y Abi,
quienes ofrecieron en el santuario fuego extra-
o que Jehov nunca les mand. Por lo cual, la
Biblia dice que sali fuego de delante de Jehov
y los quem, y all murieron delante de Jehov.
La narracin bblica aade: Entonces dijo Moi-
ss a Aarn: Esto es lo que habl Jehov, diciendo:
En los que a m se acercan me santificar, y
en presencia de todo el pueblo ser glorificado. Y
Aarn call (Levtico 10:3). A Moiss le dijo:
No te acerques, y aqu dice: En los que a m
se acercan (los sacerdotes), los que entran a ministrarme en el Tabernculo
me santificar. Cuando nos acercamos a Dios para ministrarle, ni nuestra
vestidura ni nuestro fuego deben ser extraos. El ministerio es un oficio para
Nadie debe
acercarse al
llamamiento
ministerial
con las
sandalias
polvorientas
de sus propias
andanzas
i x r n o n u c c i x 2 1
santificar el nombre del Seor. Los ministros son consagrados para ocuparse
del servicio a Dios, y a travs del santo oficio que ellos ejecutan, el Seor es
santificado y glorificado delante del pueblo. Solo con lo que es de Dios se
debe hacer lo de Dios.
Qu es fuego extrao? La Escritura responde: aquel que l nunca les
mand (Levtico 10:1). Qu es vestidura comn? Aquella que no es sacer-
dotal, la nuestra, la humana, la que usamos para las actividades personales.
Notemos lo que el Seor dijo a Aarn, despus de la muerte de sus dos hijos:
T, y tus hijos contigo, no beberis vino ni sidra cuando entris en el tabernculo
de reunin, para que no muris; estatuto perpetuo ser para vuestras genera-
ciones, para poder discernir entre lo santo y lo profano, y entre lo inmundo y
lo limpio (Levtico 10:8-10). Es evidente que estos hombres estaban ebrios
cuando se atrevieron a cometer esa locura en el santuario de Dios. Se necesita
sobriedad espiritual para poder discernir entre lo santo y lo profano, y entre lo
inmundo y lo limpio (v. 10). Creo que lo que hizo errar a Nadab y Abi fue
el efecto del vino y la sidra en ellos. Muchas veces estamos intoxicados con
vino de nuestro ego y emborrachados con la sidra de nuestra autosuficiencia.
Entonces, deliramos y nos despojamos del efod sacerdotal y nos vestimos con
el atavo del humanismo, el atuendo de nuestra iniciativa, la indumentaria del
intelectualismo, y la ropa de nuestras convicciones, para entrar al santuario de
Dios a realizar el santo oficio. Sin embargo, el Seor nos ense que cuando
l consagra a un ministro, primero lo desnuda y lo despoja de toda ropa suya:
humana y terrenal.
No se debe entrar al santuario de Dios o acercarnos a su presencia con
vestiduras comunes y viles. Ninguna vestidura es adecuada para ministrar a
Dios, ni aun las finsimas de los reyes de la tierra, sino solo el efod, diseado
exclusivamente para el oficio ministerial. David entendi tanto esta ensean-
za que se despoj aun de su vestidura real que en el caso de l era comn-,
para vestirse con el efod de lino y ministrar al Seor (2 Samuel 6:14-23). Para
Mical, la esposa de David, l se haba deshonrado, porque se descubri o se
despoj de la ropa real. Para ella, por su miopa, su esposo se hizo vil, pero era
todo lo contrario, lo vil hubiera sido ministrarle a Dios con vestidura comn,
aunque fuera real. David fue honrado, no solo por sus criados, sino por Dios,
y aun por la posteridad. Hoy sucede lo mismo, los ministros que se despojan
de todo lo humano y se visten de lo divino, para realizar con santa dignidad
el ministerio de Dios, son tratados con menosprecio y vistos como ridculos,
pero a los ojos de Dios son muy honrados y estimados.
La segunda cosa que Dios orden a Moiss, con relacin a la consagracin
de los sacerdotes, fue: Y llevars a Aarn y a sus hijos a la puerta del taber-
nculo de reunin, y los lavars con agua (xodo 29:4). El baar a los sacer-
dotes o lavarlos con agua nos habla de limpieza e higiene. Para llevar a cabo
el ministerio divino no solo es necesario desnudarnos y despojarnos de nues-
tro atavo comn, sino tambin lavarnos de nuestras inmundicias. El apstol
Pablo dijo: Aprtese de iniquidad todo aquel que invoca el nombre de Cristo (2
Timoteo 2:19). Isaas escribi: purificaos los que llevis los utensilios de Jeho-
v (Isaas 52:11). El que no recibi primero
el llamado a la santidad, jams debe acep-
tar la consagracin al ministerio. Nadie est
apto para ministrar al Santo si antes no se ha
santificado. Ningn hombre debe ceirse el
efod ministerial si primero no lava su vida en
la fuente de la santificacin. La transpiracin
humana expele el hedor de las inmundicias
adnicas, y es necesario lavarnos y purificar-
nos en las aguas sagradas, antes de ataviarnos
con el vestido sacerdotal.
La tercera cosa que el Seor orden,
tocante a la consagracin sacerdotal, fue la
siguiente: Y tomars las vestiduras, y vestirs
a Aarn la tnica, el manto del efod, el efod y
el pectoral, y le ceirs con el cinto del efod; y
pondrs la mitra sobre su cabeza, y sobre la
mitra pondrs la diadema santa (...) Y hars
que se acerquen sus hijos, y les vestirs las
tnicas (xodo 29:5-6, 8). La vestimenta de
los sacerdotes no era simplemente una forma
o hbito religioso, sino una distincin divina que los haca diferentes a los
dems. De la misma manera que este atuendo se diferenciaba de las dems, en
su color, forma y diseo, as tambin era su representacin. La ropa de los
sacerdotes era un smbolo de su santo oficio. El sacerdocio era un ministerio
consagrado a Jehov. Por ejemplo, el borde del vestido del sumo sacerdote
tena unas campanillas o cascabeles (xodo 28:33-35), que cuando este se
aproximaba al pueblo, su caminar emita un sonido muy peculiar, y la gente
deca: Viene hacia nosotros el santo de Dios. Aun el mismo Seor lo identi-
ficaba por ese sonido, cuando l entraba a su presencia (v. 35). Es propsito de
El da que
violamos
nuestro voto de
consagracin a
Dios, la fuerza
que hayamos
recibido por
el ungimiento
divino se aparta
de nosotros, y
somos como
todos los
hombres
Dios que el manto ministerial represente la pureza y dignidad del servicio que
desempeamos para l; y que nuestro caminar produzca notas y sonidos que
hagan recordar a la gente lo celestial. El polica y el bombero visten uniformes
que lo identifican con su institucin, el ministro tambin posee una represen-
tacin, de forma que todo lo que l es y realice lo identifica con Dios.
Los ministros son de Dios, y Dios es de los ministros. La consagracin
de un ministro es una dedicacin a Dios. Cuando Ana ofreci a su hijo
Samuel a Jehov, ella dijo: Por este nio oraba, y Jehov me dio lo que le
ped. Yo, pues, lo dedico tambin a Jehov (1 Samuel 1:27, 28). La palabra
dedicar significa literalmente transferir. Ella lo transfiri a Jehov y
por eso tambin dijo: todos los das que viva, ser de Jehov (V. 28). En la
consagracin u ordenacin al ministerio, somos transferidos al Seor, eso
significa que ya dejamos de ser nuestros o de los dems, y pasamos a ser
exclusivamente para Dios y su propsito (Nmeros 8:11-17). La vestimenta
ministerial que recibimos no es ms que la representacin de la consagra-
cin a Dios y a su servicio. La vestimenta de Aarn y de los sacerdotes es una
tipologa perfecta de lo que representa el ministerio para Dios. De la misma
manera que la salvacin est simbolizada con el manto inmaculado de la
justicia del Seor Jess, as tambin la vestidura sacerdotal es una represen-
tacin del oficio ministerial. El vestido representa el ministerio, porque el
ministro representa a Dios.
La mitra del sumo sacerdote -que era parte de su ornamento-, tena una
lmina de oro fino, con una grabadura de sello que deca: SANTIDAD A
JEHOV (xodo 28:36). Esto nos sirve de ilustracin de la consagracin a
Dios y a su servicio. La santidad es ms que un requisito de Jehov para sus
ministros, constituye una insignia distintiva, una seal visible y manifiesta
del carcter de la persona que los ministros representamos, esto es a Dios y a
Su reino. La ordenacin de Aarn y sus hijos termin con el ungimiento con
el aceite de la consagracin. La instruccin divina continua diciendo: Y hars
vestir a Aarn las vestiduras sagradas, y lo ungirs, y lo consagrars, para que sea
mi sacerdote. Despus hars que se acerquen sus hijos, y les vestirs las tnicas; y
los ungirs, como ungiste a su padre, y sern mis sacerdotes, y su uncin les servir
por sacerdocio perpetuo, por sus generaciones (xodo 40:13-15). Podemos decir
que cuando Aarn y sus hijos fueron desnudados y baados estaban siendo
preparados para la consagracin. El acto de ser vestidos con los ornamen-
tos sacerdotales era una seal de idoneidad para la hermossima investidura.
Ellos recibieron la honra de representar a Dios y adems fueron delegados y
autorizados para ejercer el santsimo oficio. El ungimiento con el aceite de la
consagracin era un smbolo de la imparticin de Dios, que los capacitaba
para poder llevar a cabo el santo servicio con eficacia. Nota que lo ltimo que
recibe un ministro en su ordenacin es el ungimiento, que en el Nuevo Pacto
va acompaado de la imposicin de manos de parte del presbiterio (Hechos
13:2,3), y que segn el apstol Pablo, en este acto haba una imparticin de
dones y capacidades ungidas (1 Timoteo 4:13,14).
Hoy el nfasis est concentrado en la uncin. Todos hablamos de recibir
uncin, y oramos por ella, nos enamoramos de esta bendicin y esto es bue-
no, siempre y cuando no olvidemos que el ungimiento tiene el propsito de
capacitarnos, para llevar a cabo la obra del ministerio. Tambin es necesario
recordar que la uncin es lo ltimo que Dios imparte. En el orden de Dios,
debemos recibir antes la preparacin, o sea, ser probados y aprobados, lo cual
est representado por el desnudamiento y el lavamiento, en la enseanza de la
consagracin. Moiss dur cuarenta aos siendo despojado y lavado, antes de
ser investido por Dios. Podemos mencionar el caso de Eliseo que, por aos,
fue siervo de Elas antes de recibir el manto proftico. Lo mismo ocurri con
David, que por mucho tiempo sirvi a Sal antes de servir a Dios, cuando
entonces fue desvestido y lavado. Los apstoles duraron tres aos y medio,
en este proceso, antes de ser ungidos. Saulo de Tarso fue discpulo un largo
tiempo, antes de ser el gran apstol (Glatas 1:16-18; 2:1). Luego el Espritu
Santo orden: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llama-
do (Hechos 13:1,2). La Escritura aade: Entonces, habiendo ayunado y orado,
les impusieron las manos y los despidieron (v. 3).
Despus de ser aprobados por el Espritu Santo, a travs del presbiterio
de la iglesia, recibimos la investidura, la cual nos autoriza para representar y
ministrar a Dios. En la imposicin de las manos del presbiterio (que equivale
al ungento del Antiguo Testamento) recibimos imparticin de capacidades
ungidas. Nunca debiramos desear el ungimiento, si antes no hemos sido
desnudados, lavados y vestidos con el ornamento sagrado. Cada vez que la
iglesia ha sido ligera en imponer las manos antes de tiempo ha expuesto el
ministerio a la deshonra y al descrdito (1 Timoteo 5:22). La vida de Sansn
es quizs el ejemplo ms revelador para nosotros, los ministros, de tan aciago
desliz. Sansn reconoca que su fuerza y poder radicaban en su consagracin
a Dios. l le dijo a Dalila: Nunca a mi cabeza lleg navaja; porque soy nazareo
de Dios desde el vientre de mi madre. Si fuere rapado, mi fuerza se apartar de
m, y me debilitar y ser como todos los hombres (Jueces 16:17), pues l estaba
convencido que lo que le hacia diferente a los dems hombres era su voto de
nazareo. Ojai ur ronos ios xixisrnos nri xuxno rxrrxnifnaxos
s nrcoxocifnaxos ur ri na ur vioiaxos xursrno voro nr coxsa-
onacix a Dios, ia vurnza ur nasaxos nrcinino von ri uxoixirxro
nivixo sr avanra nr xosornos, s soxos COMO TODOS LOS HOMBRES.
Qu revelacin tan gloriosa! Cuando violamos el compromiso de con-
sagracin, nos debilitamos e incapacitamos para hacer aquello para lo cual
fuimos apartados por Dios y para Dios. Sansn entenda y reconoca que su
fuerza y uncin eran resultado de ser consagrado a Dios, pero nunca respe-
t el voto de consagracin. Miremos su ejemplo: a) Viol la ley de Moiss
tomando mujeres extranjeras (Jueces 14:1-4; 16:1-4); b) Comi miel del cuer-
po de un animal muerto, algo inmundo y cosa prohibida a los nazareos y a
todo israelita (Jueces 14:5-14; Nmeros 6:1-8; Levtico 11:8, 24, 26-27,39); c)
Posiblemente en el banquete, ingiri bebidas alcohlicas, tambin prohibido
a los nazareos (Jueces 14:10; Nmeros 6:1-8; Jueces 13:14); d) La quijada de
asno que tom para matar a los filisteos era inmunda, por proceder del cad-
ver de un animal muerto, por lo que en esta ocasin tampoco respet el voto
(Jueces 13:14; 15:15-17; Levtico 11:8, 24-26); e) Los mimbres verdes, con los
cuales l sugiri que lo atasen, no eran hechos de plantas, sino que constitua
una cuerda nueva, hecha de los intestinos de un animal (Jueces 16:7), lo que
era una violacin a la ley de Moiss y tambin al voto que le prohiba tocar
cosas inmundas, como lo era todo cadver de animales o seres humanos (Jue-
ces 13:14); y f) Cuando cort su cabello, viol tambin su voto (Jueces 13:5;
16:15-20; Nmeros 6:1-8), pues la fuerza de Sansn no estaba en su cabello,
sino en su consagracin a Dios. Su pelo solo era una representacin, como lo
son las vestiduras y el aceite de la uncin, en
el caso de los sacerdotes.
Sansn representa al ministro lleno de
uncin, pero vaco de carcter. Aplicando
nuestra enseanza, diramos que Sansn
tena el ungimiento, pero necesitaba ser des-
pojado de sus ropas viles, y ser lavado de sus
inmundicias. No hay nada ms peligroso en
el servicio de Dios que un carna| ungido.
La irona ms incomprensible de la vida de
Sansn es que Dios emple ms sus debilida-
des que su fuerza. Por ejemplo: a) Se enamo-
r de una mujer filistea, lo cual Dios us para
vengarse de sus enemigos (Jueces 14:1-4); b)
Mat a un len para hacer una apuesta,
La fuerza del
ministro es su
consagracin
al Seor; solo
cuando vivimos
el propsito
de nuestro
llamamiento
somos hermosos
y fuertes
comi miel de su cuerpo, violando su voto; dio de comer a sus padres y los
hizo violar a ellos tambin la ley. An as, el Seor hall en esto ocasin, para
destruir a los adversarios de su pueblo (Jueces 14:1-5; 15:20). c) Se enamor
de Dalila, y le revel el secreto de su fuerza. El nombre Dalila significa lan-
guidez, debilidad, flaqueza, de poca fuerza. Esto revela que la debili-
dad venci su fuerza, pero Dios venci, no con la fuerza, sino con la debilidad
de Sansn. d) El len que Sansn mat lo representa a l: fuerte, pero muerto.
Mas, fue despus de muerto que del len sali la dulzura de la miel (Jueces
14:14,18), y en Sansn aconteci lo mismo: muriendo logr ms que viviendo
(Jueces 16:28-30). Su enigma deca: Del devorador sali comida, Y del fuerte
sali dulzura (Jueces 14:14). Sansn era fuerte y devorador como len, pero
con las mujeres era tierno y dulce como la miel, y esto se convirti en debili-
dad (Jueces 14:15-17; 16:6-19). Dios lo ungi con fuerza para vencer a los
enemigos y tuvo que debilitarlo hasta la muerte, para poder lograr su prop-
sito con l. Solo as sali miel del fuerte y del devorador. La vurnza nri
xixisrno rs su coxsaonacix ai Srxon; Soio cuaxno vivixos ri vno-
vsiro nr xursrno iiaxaxirxro soxos nrnxosos s vurnrrs.
Jehov dijo a Moiss: Y hars vestiduras sagradas a Aarn tu hermano, para
honra y hermosura (xodo 28:2). Este texto nos sirve de conclusin y confir-
macin de que la vestidura sagrada de la consagracin representa la honra y her-
mosura de Dios en el ministerio. Por tanto, quiero terminar esta introduccin
con la experiencia de Josu, el sumo sacerdote del tiempo de la restauracin.
Leamos, a continuacin, lo que aconteci a este hombre de Dios: Me mostr al
sumo sacerdote Josu, el cual estaba delante del ngel de Jehov, y Satans estaba a
su mano derecha para acusarle. 2 Y dijo Jehov a Satans: Jehov te reprenda, oh
Satans; Jehov que ha escogido a Jerusaln te reprenda. No es ste un tizn arre-
batado del incendio? 3 Y Josu estaba vestido de vestiduras viles, y estaba delante del
ngel. 4 Y habl el ngel, y mand a los que estaban delante de l, diciendo: Quita-
dle esas vestiduras viles. Y a l le dijo: Mira que he quitado de ti tu pecado, y te he
hecho vestir de ropas de gala. 5 Despus dijo: Pongan mitra limpia sobre su cabeza.
Y pusieron una mitra limpia sobre su cabeza, y le vistieron las ropas. Y el ngel de
Jehov estaba en pie. 6 Y el ngel de Jehov amonest a Josu, diciendo: 7 As dice
Jehov de los ejrcitos: Si anduvieres por mis caminos, y si guardares mi ordenanza,
tambin t gobernars mi casa, tambin guardars mis atrios, y entre stos que aqu
estn te dar lugar (Zacaras 3:1-7). Este pasaje est lleno de enseanzas, pero
me gustara connotar algunas interrogantes de esta abstraccin.
Cundo Satans lanz sus dardos acusadores contra el sumo sacerdo-
te? Qu momento aprovech el adversario para acusar al ungido de Jehov?
Notemos lo que dice: Y Josu estaba vestido de vestiduras viles (v. 3). Esto quie-
re decir que no estaba vestido de su ropa de sumo sacerdote, sino de su ropa
comn; o estaba vestido de sumo sacerdote, pero con su ropa sucia. Pongamos
atencin a la orden del ngel: QUITADLE ESAS VESTIDURAS VILES (v. 4), y despus
dijo: PONGAN MITRA LIMPIA SOBRE SU CABEZA (v. 5), y aade: Y pusieron una
mitra limpia sobre su cabeza, y le vistieron las ropas (v. 5). Infiero, entonces, que
el diablo lo acusaba porque Josu estaba con su ropa comn o tena las vestidu-
ras sacerdotales ensuciadas. Esto nos revela que hay dos ocasiones en el minis-
terio cuando somos vulnerables: primero, cuando estamos vestidos con nuestra
indumentaria humana, ya sea porque no hemos sido desnudados y baados,
como hemos enseado, o porque despus de haber sido vestidos del manto de
la consagracin, preferimos ministrar a Dios con la ropa del humanismo, y con
filosofas y huecas sutilezas, segn las tradiciones de los hombres, conforme a los
rudimentos del mundo, y no segn Cristo (Colosenses 2:8).
La segunda manera que somos vulnerables a las acusaciones de Satans y
nos exponemos a la vergenza, es cuando vestidos de las vestimentas ministeria-
les, las ensuciamos viviendo de una manera que no es digna de lo que somos y
representamos. El ngel dio dos instrucciones a favor de Josu, las cuales poseen
la frmula restauradora de Dios para los ministros que han perdido su digni-
dad, por haber obrado de las dos maneras mencionadas. La primera es Quitadle
esas vestiduras viles, lo que significa ser desvestido, entonces El Seor nos dice:
Mira que he quitado de ti tu pecado y te he hecho vestir de ropas de gala (v. 4). La
segunda es Pongan mitra limpia sobre su cabeza (v. 5). La orden del ngel fue
obedecida, y a Josu lo vistieron con toda la vestimenta de sumo sacerdote, pero
lo que Jehov emple para representar el cambio de indumentaria fue la mitra.
Era en la placa de la mitra que el sumo sacerdote tena grabada la inscripcin:
SANTIDAD A JEHOV (xodo 28:36-38). En ese grabado estaba no solo
lo que Dios esperaba del sumo sacerdote, sino lo que este representaba delante
del pueblo. Qu glorioso mensaje para todos los ministros de esta generacin!,
sobre todo para aquellos que por alguna debilidad no han vivido de acuerdo a la
honra de la dignidad recibida del cielo. Yo bendigo al Seor porque nos brinda
una manera honrosa de ser vindicados y restaurados.
Nuestro Dios es Dios de restauracin. l nos ofrece, a travs del men-
saje de este libro, una oportunidad de volver a ataviarnos nuevamente con
el ornamento sagrado de la honra y hermosura (xodo 28:2). El propsito
de este libro es revelar cmo es el llamamiento segn Dios, y de acuerdo a
la naturaleza de Su reino, porque creo que es la nica manera de restaurar la
honra del ministerio.
Una cosa es el ministerio segn los hombres, donde todo se realiza de
acuerdo al criterio, idea y experiencia de los seres humanos, y otra cosa es el
ministerio segn Dios. En el ministerio de acuerdo al Seor todo se hace y
se ministra en conformidad estricta a su naturaleza y a su Espritu; de acuer-
do a las instrucciones de su voluntad, reveladas en su Palabra y ministradas
a travs del Espritu Santo a nuestras vidas. Mientras el ministro que no
teme a Dios no distingue entre lo santo y lo profano (Levtico 10:9-11), y
solo le importa el resultado, el xito visible, sin tomar en cuenta el medio
cmo lo logre; en el ministerio segn Dios toda diligencia y recursos son
utilizados para agradar a Dios y hacerlo todo conforme a su designio. Solo
lo que es como Dios agrada a Dios, as como solo lo que baja del cielo sube
al cielo (Juan 3:13, 31).
Una cosa es entrar al reino de Dios y otra diferente es que Su reino entre
en nosotros; una cosa es haber salido de Egipto y otra que Egipto haya salido
de nosotros (Hechos 7:39). Todos los creyentes cuando se convirtieron entra-
ron al reino de los cielos, pero no en todos ellos
ha entrado el reino de Dios. Ei nrixo nr Dios
rxrna a xosornos cuaxno coxrxzaxos a
vivin rx ia rirnna coxo sr vivr rx ri cir-
io. El Seor Jess nos ense a orar as: Venga
tu reino. Hgase tu voluntad, como en el cielo, as
tambin en la tierra (Mateo 6:10). En el reino de
los cielos todo se hace segn Dios, conforme a su
voluntad, y de acuerdo a su carcter, naturaleza y
propsito. El reino de los cielos es santo, porque
Dios es santo. El reino es verdad y justicia, por-
que nuestro rey es justo y verdadero. Jess dijo:
No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en
el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad
de mi Padre que est en los cielos (Mateo 7:21).
Quin entra y ha entrado al reino de Dios,
segn la enseanza del maestro? El que hace la voluntad de su Padre que est
en los cielos. Aun Dios hace todas las cosas segn el designio de su voluntad
(Efesios 1:11).
Un ministro es alguien llamado por Dios para realizar un propsito divi-
no para Su reino. Dios nunca llam a alguien a hacer algo y le permiti hacer-
lo conforme a su idea o criterio personal. A todo hombre que Jehov llam,
le revel su voluntad y le exigi que lo haga todo de acuerdo al diseo de su
El reino de
Dios entra
a nosotros
cuando
comenzamos
a vivir en la
tierra como
se vive en el
cielo
propsito. Por tanto, cmo ser que Dios nos llama para hacer algo para l
y lo estemos haciendo de acuerdo a la invencin de nuestro propio corazn?
Por eso, en este tiempo que Dios est restaurando todo en conformidad a Su
reino y a Su corazn, se ha propuesto tambin devolver la honra al ministerio
de la iglesia. El Seor nos muestra que solo hay una manera de devolver al
ministerio cristiano la honra que ha perdido y es regresando al camino de
los apstoles y profetas que nos ministraron la Palabra de Dios. Ellos vivie-
ron y nos ensearon lo que es el llamamiento segn Dios. Es necesario que
encontremos el camino, para no seguir extraviados. Regresemos y busquemos
cuidadosa y exactamente el lugar donde comenz nuestro extravo, y desde
all retomemos nuevamente la senda de nuestro caminar. El propsito de este
libro es justamente ese, ensearnos a regresar al camino de la honra, realizan-
do un ministerio segn y conforme a la voluntad de Dios.
Existe un animal carnvoro, muy pequeo y delicado, que habita en cier-
tos lugares de Europa y Asia, llamado armio. Su piel suave y apreciada, par-
da en verano y blanqusima en invierno, es smbolo de lo puro e inmaculado.
Debido a que sta es muy valiosa, los cazadores la procuran, y han descubierto
un mtodo fcil para cazarlos por lo siguiente: cuando el armio se ve frente
al lodo, para evitar ensuciar su linda y ntida piel, se paraliza y permanece
inmvil, convirtindose en una presa fcil para los cazadores. El armio pre-
fiere la muerte antes que manchar su precioso traje con el cual Dios lo ha
vestido. Con esta misma determinacin, los ministros debiramos cuidar y
preservar nuestro atavo. Por lo cual, a todos los hombres y mujeres que han
recibido la honra del ministerio y han sido consagrados a Dios, a travs de la
vestidura sacerdotal y el ungimiento por el aceite de la uncin, el Seor les
dice: En todo tiempo sean blancos tus vestidos, y nunca falte ungento sobre tu
cabeza (Eclesiasts 9:8). Amn
Juan Radhams Fernndez
Exiio :oo,
Captulo I
NADIE TOMA PARA S ESTA HONRA
Y nadie toma para s esta honra, sino el que es llamado por
Dios, como lo fue Aarn
-Hebreos 5:4
N
o hay sobre la tierra una honra ms grande que ser un ministro de
Dios. No se puede comparar el ministerio cristiano con nada que
exista en este mundo, y eso no es un concepto personal, sino algo
que se establece en la Palabra de Dios, cuando dice: Y nadie toma para s esta
honra, sino el que es llamado por Dios, como lo fue Aarn. As tampoco Cristo se
glorific a s mismo hacindose sumo sacerdote, sino el que le dijo: T eres mi Hijo,
Yo te he engendrado hoy (Hebreos 5:4- 5). Esto quiere decir que toda persona
llamada por Dios al santo ministerio recibe la insignia distintiva de la eleccin
divina. Todo aquel que reconozca a Dios como la persona ms importante del
universo, considerar tambin su eleccin como la ms honrosa. La distincin
del elegido radica en la importancia del que lo elige, as como la honra del
individuo honrado la determina el grado de dignidad de la persona que lo
honra. No es lo mismo ser honrado por un siervo que por un rey. Si el que
nos honra es digno, as ser lo que recibimos de l.
La honra del insigne nos hace ilustres; la honra del noble nos da prestigio;
la honra del clebre nos proporciona renombre. Lo que distingui a Ester de
las dems doncellas fue ser preferida por el rey Asuero. Ella, la elegida entre
miles, se convirti de hurfana adoptada a reina del imperio persa por la pre-
dileccin del rey. Lo que le da valor a algo o a alguien es la manera que se le
estima o valora. El oro no sera diferente a otros metales si no fuera por el
aprecio que le ha dado el hombre. El oro es
mejor conductor de electricidad que el cobre,
pero no se le aprecia por su utilidad, sino por
su belleza y apariencia. El hombre ha deter-
minado usarlo mejor para lucir, decorar y
representar, pues considera que es el don con
el cual el oro ha sido dotado por la naturale-
za. Hay metales que posiblemente sean ms
tiles que el oro, pero no contribuyen a la
vanidad del ser humano. Por lo cual, el oro es
un smbolo de valor al que el hombre ha honrado a tal punto que lo ha trans-
formado en el metal ms preciado. Este metal, despus de ser procesado, tiene
sus mritos, tanto en el aspecto de la esttica como en la utilidad, pero su
verdadero valor estriba en la forma como el hombre lo ha estimado y valo-
rado. Indudablemente que el elemento tiene sus cualidades, mas su verdadera
honra no radica en sus mritos, sino en ser preferido por el hombre. Si fueran
los perros que lo prefirieran cul sera su honra o cunto su valor?
Aplicando estas comparaciones al ministerio, te dir que lo que hace
distinguido a un ministro no son sus mritos personales, sino el ser elegido
por Dios para realizar un servicio a favor de su santo propsito. La preferen-
cia de Dios sobre la vida de un ministro es lo que le da honra y distincin
a su existencia. La dignidad del ministerio est en lo que hacemos, pero
sobre todo para quin lo hacemos. Nadie puede estimar e| ministerio si
no estima a Dios. Si alguien no aprecia el ministerio es porque nunca ha
valorado a Dios. El que subes tima el llamamiento es porque menosprecia o
desconoce al que llama.
La honra del ministerio es el mismo Dios. La distincin del ministerio
se encuentra en el prestigio de Dios. La Epstola a los Hebreos destaca que
nuestra salvacin es grande (Hebreos 2:3), y me pregunto: por qu es grande
la salvacin que hemos recibido del Padre? El escritor bblico responde dicien-
do que la salvacin es grande, primeramente, por el precio imponderable que
se pag para lograrla; segundo, por su resultado, ya que logr reconciliar al
Nadie puede
estimar el
ministerio si no
estima a Dios
x a n i r r o x a v a n a s r s a n o x n a 3 3
hombre con su Creador; y tercero, por su motivacin, pues se manifest el
amor de Dios por un mundo que no le amaba. Pero para m, lo que hace
grande la salvacin de Dios es su autor. Si hubiera sido un ngel, un querubn
o un serafn el autor de la redencin del hombre, hubiera sido importante,
pero jams se podra comparar con la salvacin de Jehov. La salvacin posee
la anchura, longitud, profundidad y altura del amor de Dios, el cual es ini-
gualable y excede a todo conocimiento (Efesios 3:18,19).
Lo mismo podemos decir del ministerio. La honra de| ministerio excede
a cua|quier otra, porque e| que nos ||am supera en honor, prestigio, exce-
|encia y perfeccin a todo |o creado. El nombre del que nos llam es el
Admirable (Jueces 13:18; Isaas 9:6). l no solo es digno, sino que es el dig-
no; l no solo es Dios, sino que es el Dios (1
Reyes 18:39). Lo que nos hace honorables es
la honorabilidad del que nos llam a su servi-
cio. Por lo tanto, el oficio ms honroso y dig-
no al cual puede dedicarse un hombre es
servir a Dios, en cualquier rea ministerial.
Sin embargo, en la actualidad, al ministro de
Dios se le ve como un profesional, pues el
ministerio lo han convertido en una profe-
sin; y para la mayora de las personas en el
mundo secular, un ministro es un cualquie-
ra. Incluso, el oficio ministerial no se honra,
pues hasta nosotros, los mismos consiervos,
no tenemos conviccin de la honra que es el
llamamiento, y para poder honrar la voca-
cin a la que fuimos llamados, tenemos que
estar llenos de esa certeza.
Muchos siervos de Dios ministran en lugares donde ser ministro es ser
un empleado, y eso lo viv en carne propia. En esos crculos le dicen al
pastor: A usted le damos un salario para que predique. Por eso, cuando
se le pregunta a alguno de esas congregaciones: Hermano, por qu usted
no predica? Oh, no responde- nosotros le pagamos al pastor para que
lo haga. Tambin existen las llamadas juntas que emplean al pastor y se
sienten como los que tienen autoridad sobre el siervo de Dios y lo tratan
como su asalariado, y le dicen, por ejemplo: Pastor, sus vacaciones son
dos semanas; qu pas que usted no vino ayer?; quin le dijo que usted
poda tomar alguna decisin en ese asunto?, etc.. Por tanto, esas y otras
La honra del
ministerio
excede a
cualquier
otra, porque el
que nos llam
supera en honor,
prestigio,
excelencia y
perfeccin a
todo lo creado
conductas, no menos ofensivas, han desvirtuado la naturaleza del servicio
a Dios y la dignidad de dicha vocacin. En consecuencia, muchos pastores
se sienten como empleados en su ministrar, y entonces buscan agradar a la
gente, haciendo una serie de cosas, las cuales Dios quiere romper y desarrai-
gar de su santo ministerio.
Sabemos que el Seor destruye, pero para edificar. Dios nunca va a cons-
truir sobre un cimiento humano, por eso dijo en Jeremas 1:10: Mira que te
he puesto en este da sobre naciones y sobre reinos, para arrancar y para destruir,
para arruinar y para derribar, para edificar y para plantar. Por tanto, si hay un
rea que marc mi vida espiritual es esta. Ojal Dios me ayude a comunicarte
esto, para que t sepas quin eres como ministro de Dios y entiendas lo que el
Seor revela en su Palabra con respecto a lo que es un ministro para l. Deseo
con todo mi corazn que lo que te diga a continuacin vaya ms all de un
concepto, sino que el espritu de estas palabras llegue al asiento de tus pen-
samientos, intacto, tal como el Seor me lo revel y sali de Su corazn. El
versculo con el cual hemos dado inicio a este captulo defini mi vida minis-
terial, por lo que quiero adems, reproducirlo a continuacin en la versin
Biblia de las Americas 1986 para que nos arroje ms luz a este respecto:
Y nadie toma este honor para s mismo, sino que lo recibe cuando
es ||amado por Dios, as como |o fue Aarn
(LBA Hebreos 5:4).
El que tiene el llamado tiene la honra. El llamado es un honor, una honra
de Dios. Ahora, aplica eso a Jess: De la misma manera, Cristo no se glorific
a s mismo para hacerse sumo sacerdote, sino que lo glorific el que le dijo: HIJO
MO ERES T, YO TE HE ENGENDRADO HOY; como tambin dice en
otro pasaje: T ERES SACERDOTE PARA SIEMPRE SEGN EL ORDEN
DE MELQUISEDEC (LBA Hebreos 5:5-6). Entiendo entonces que la honra
la recibe nicamente aqul que es llamado por Dios como lo fue Aarn. En
otras palabras, yo no me ||amo a m mismo, a m me ||ama otro. Cristo, el
Hijo de Dios, no se llam a s mismo, siendo Dios y coeterno con el Padre.
l pudo decir: Yo Soy el que soy y puedo hacer aqu lo que yo quiera, sin
embargo no lo hizo, pues aun el llamamiento mesinico de Jess fue un lla-
mamiento de Dios. El Padre decidi que el Hijo descendiera y fuese el Mesas
de Israel. Dios lo decidi y lo decret en el Salmo Segundo: Mi hijo eres t;
Yo te engendr hoy. Pdeme, y te dar por herencia las naciones, Y como posesin
tuya los confines de la tierra (Salmos 2:7-8).
Tambin, la Biblia dice: Luego el fin, cuando entregue el reino al Dios y
Padre, cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia. Porque
preciso es que l reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies.
Y el postrer enemigo que ser destruido es la muerte. Porque todas las cosas las sujet
debajo de sus pies. Y cuando dice que todas las cosas han sido sujetadas a l, clara-
mente se excepta aquel que sujet a l todas las cosas. Pero luego que todas las cosas
le estn sujetas, entonces tambin el Hijo mismo se sujetar al que le sujet a l todas
las cosas, para que Dios sea todo en todos (1 Corintios 15:24-28). Y yo pregunto,
quin determin eso? El Padre. En el caso de Aarn es lo mismo, pues l no
dijo: JAH, recuerda que yo no solamente soy el hermano de Moiss, sino tam-
bin su profeta; definitivamente el sacerdocio me corresponde a m. Eso era lo
que crean Cor, Datn y Abiram cuando se rebelaron, porque pensaban que
Moiss y Aarn estaban monopolizando el ministerio de Dios (Nmeros 16:3).
Pero Jehov no entr en discusin con ellos, sino que dijo a Moiss:
Habla a los hijos de Israel, y toma de ellos una vara por cada
casa de los padres, de todos los prncipes de ellos, doce varas con-
forme a las casas de sus padres; y escribirs el nombre de cada uno
sobre su vara. Y escribirs el nombre de Aarn sobre la vara de
Lev; porque cada jefe de familia de sus padres tendr una vara.
Y las pondrs en el tabernculo de reunin delante del testimo-
nio, donde yo me manifestar a vosotros. Y florecer la vara del
varn que yo escoja, y har cesar de delante de m las quejas de
los hijos de Israel con que murmuran contra vosotros
(Nmeros 17:2-5).
La honra se recibe, no se exige. La vara de
Aarn reverdeci porque tena el llamamiento
de Dios. Cuando Dios ||ama, | hace reverde-
cer |a vara de tu ||amamiento. No hay que
pelear por un ministerio, pues todo aquel que
disputa por un llamamiento es porque no lo
tiene. El que es llamado simplemente recibe la
honra, y dice: Yo no me llam a m mismo, el
Padre lo determin. A veces andamos como el que est pidiendo permiso y
tiene que dar explicacin a la gente. NO! T tienes que tener seguridad de
quin te llam. Lo que Dios no quiere es que t uses mal esa autoridad, para
hacer dao, sino para edificacin, que tengas la certeza de que l te llam.
La honra se
recibe, no se
exige
Por eso, a m, personalmente, me ministra como Pablo empieza, casi todas
sus epstolas, diciendo: Pablo, llamado a ser apstol de Jesucristo por la volun-
tad de Dios () Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser apstol, apartado
para el evangelio de Dios, () Pablo, apstol (no de hombres ni por hombre, sino
por Jesucristo y por Dios el Padre que lo resucit de los muertos), () Pablo,
siervo de Dios y apstol de Jesucristo, conforme a la fe de los escogidos de Dios y
el conocimiento de la verdad que es segn la piedad (1 Corintios 1:1; Roma-
nos 1:1; Glatas 1:1; Tito 1:1). Y cuando tuvo que defender su ministerio
apostlico, lo hizo con una santa dignidad, sin ofender o estropear a nadie,
sino diciendo:
por amor a Cristo me gozo en las debilidades, en afrentas, en
necesidades, en persecuciones, en angustias; porque cuando soy
dbil, entonces soy fuerte. Me he hecho un necio al gloriarme; voso-
tros me obligasteis a ello, pues yo deba ser alabado por vosotros;
porque en nada he sido menos que aquellos grandes apstoles, aun-
que nada soy. Con todo, las seales de apstol han sido hechas entre
vosotros en toda paciencia, por seales, prodigios y milagros
(2 Corintios 12:10-12).
Este hombre tambin dijo: Ciertamente
no me conviene gloriarme; pero vendr a las
visiones y a las revelaciones del Seor. Conozco
a un hombre en Cristo, que hace catorce aos
(si en el cuerpo, no lo s; si fuera del cuerpo, no
lo s; Dios lo sabe) fue arrebatado hasta el tercer
cielo. Y conozco al tal hombre (si en el cuerpo,
o fuera del cuerpo, no lo s; Dios lo sabe), que
fue arrebatado al paraso, donde oy palabras
inefables que no le es dado al hombre expresar.
De tal hombre me gloriar; pero de m mismo
en nada me gloriar, sino en mis debilidades
(2 Corintios 12:1-5). Pablo estaba seguro de
quin era en Dios, tena confianza en el amor
del Padre, pero tambin certeza de que Dios
lo llam. El que no tiene la conviccin de su
llamado andar siempre con doble nimo,
Hay dos cosas
que siempre
deben ser la
brjula de un
ministro para
retomar la ruta
y reorientarse, y
es fijar sus ojos
en su eleccin
divina y en el
propsito de su
llamamiento
oscilando y retrocediendo. Por el contrario, no hay nada ms poderoso que un
hombre convencido de su llamamiento.
Es importante que recuerdes cuando Dios te llam, pues hay momentos
en que el diablo viene a ti, no a decirte: Si eres hijo de Dios, pues quizs
t tienes esa seguridad en tu espritu, pero
s a preguntarte, como cuestionaron a Jess:
Con qu autoridad haces estas cosas? y quin
te dio esta autoridad? (Mateo 21:23) Segura-
mente, l te cuestionar y te traer a memoria
tus fracasos, las veces que te has equivocado,
de la forma en que te han tratado aqu, all;
tratar de infiltrar dudas en tu corazn en
cuanto a tu relacin y funcin en la iglesia,
y en cuanto a lo que t eres en Dios. Pero
cuando t sabes que fuiste llamado, dirs:
No, yo no tom esta honra, Dios me la dio!
Yo no me glorifiqu a m mismo!, a m me
glorific Dios, como glorific a Aarn cuan-
do hizo reverdecer su vara, as hizo reverde-
cer mi vida.
Nota que cuando la Palabra menciona a Jess, est diciendo que l fue
llamado por el Padre, entonces, no hay ||amamiento que no proceda de Dios.
El Hijo poda llamarse a s mismo, pues posea las prerrogativas divinas, pero
el Padre se lo pidi, por lo cual Jess dijo: Por eso me ama el Padre, porque yo
pongo mi vida, para volverla a tomar. Nadie me la quita, sino que yo de m
mismo la pongo. Tengo poder para ponerla, y tengo poder para volverla a tomar.
Este mandamiento recib de mi Padre. (Juan 10:17-18). l se dispuso a obede-
cer al tiempo que cumpla un mandamiento de su Padre.
Saber quin eres en Dios te va a evitar un montn de tropiezos y sin-
sabores, especialmente el estar a expensas del diablo, quien tiene muchas
estratagemas para hacerte dudar. Quin no necesita a veces pararse frente a
la adversidad, y frente a los enemigos de la causa del reino de Dios, cuando
hay cuestionamientos, y sin estropear a nadie, sin altivez, con la humildad
de Jess, pero tambin con su seguridad y poder decir: Yo s quien soy; y s
que el Seor me llam desde el vientre de mi madre; mi embrin vieron sus
ojos? De hecho, Dios quiere que t tengas esa certeza, pues la vas a necesi-
tar, y ms en un tiempo donde lo que Dios nos mand a predicar es opuesto
a lo que se est practicando en la cultura eclesistica. Por eso dicen: Y ste,
Solo cuando
recibimos una
revelacin de la
gloria de Dios,
aprendemos a
servirle como es
digno de l, y a
humillarnos en
Su presencia
quin es?; a ste quin lo envi? por qu est aqu, por qu predica?.
Cuando Pablo fue a Atenas, dijeron: Qu querr decir este palabrero? Y
otros: Parece que es predicador de nuevos dioses (Hechos 17:18). De la misma
manera, la gente te va a cuestionar, te va a retar, van a dudar del mensaje,
posiblemente dudan de ti, hablan de ti, pero eso no te debe importar tanto,
sino lo que t sabes que eres para Dios.
Cuando vivimos una crisis personal, ministerial o de la ndole que fuere,
nos desorientamos y tendemos a concentrarnos en nosotros mismos, en cmo
nos sentimos, qu estn diciendo de nosotros; y para defendernos, argumen-
tamos, reaccionamos, tomamos decisiones, etc. Pero hay dos cosas que siem-
pre deben ser |a brju|a de un ministro para retomar |a ruta y reorientarse,
y es fijar sus ojos en su e|eccin divina y en e| propsito de su ||amamiento.
Las dos preguntas de Saulo cuando el Seor lo llam fueron: Quin eres,
Seor? (.) Qu quieres que yo haga? (Hechos 9:5,6). Es decir, primero
quiso conocer a quin le llamaba y luego se interes en saber el propsito de
su llamamiento.
Conocer quines somos para Dios, nos permite saber quines son los
dems, y podemos presentar todo hombre perfecto en Cristo Jess (Colo-
senses 1:28). El saber quines somos para Dios nos va a dar una actitud de
gratitud, dependencia, diligencia, y seriedad, algo que trascender en nuestra
vida y cambiar la forma de ministrar a Dios y a los hombres. Tambin nos
evita complejos, y muchas de esas cosas que nuestra alma -por emociones- pri-
va y obstruye la libertad que tenemos para ministrar la Palabra de acuerdo al
don que hemos recibido. A veces, por ejemplo, somos tmidos o tenemos un
problema de estima propia o estamos bajo la tensin del qu dirn, todo eso
impide que nos atrevamos a tomar las decisiones de Dios en nuestro liderazgo,
porque no sabemos quines somos.
Otra cosa igualmente importante en el llamamiento es el corazn. Si
no hay corazn no se puede entrar en la vida del reino de los cielos, porque
para servir al Seor hay que amarle. Para darle esa distincin a Dios, de
que l sea el todo en nuestras vidas es necesario que le amemos como l
merece ser amado. Dependiendo e| concepto que tenemos de Dios, as es
|a manera en que |e amaremos y |e serviremos. Por tanto, si el criterio que
tienes de Dios es pequeo, as va a ser tu adoracin a l. Si Dios para ti es
alguien ms, un simple dios y no el Dios, pues igualmente a ese nivel ser
tu adoracin, limitada, y tu servicio escaso. Por eso, el apstol Pablo habl
de andar de acuerdo a la vocacin (Efesios 4:1). El que conoce la dignidad
de Dios, a esa altura le adorar.
En ocasiones, cuando he estado orando le he dicho al Seor: Mi Dios,
qu te puedo dar yo? Qu tipo de adoracin te puedo rendir que sea digna de
ti? Pues, jams!, por excelso que sea, podremos alcanzar el grado de sublimi-
dad de Dios. Nadie puede darle algo a Dios que est al nivel de su dignidad,
fuera de Jesucristo. Pero, nuestro Seor, por el Espritu Santo, puede darnos
la revelacin y meternos en la dimensin de su grandeza. Esa es la razn que
cuando l se manifiesta y vemos su majestad, entonces pasa algo en nosotros:
vemos nuestra pequeez. Cuando Jehov le mostr la semejanza de gloria a
Ezequiel (Ezequiel 1:28), y l vio los querubines y todas aquellas cosas, qued
impresionado, y cay postrado, y oy una voz que le dijo: hijo de hombre
(Ezequiel 2:1), como diciendo: Yo Soy el que soy y t eres simplemente un
hijo de hombre. No fue que el Seor quiso humillar al profeta, sino que le
quiso revelar su grandeza, para que ste conociera quin le hablaba y a quin
le serva. So|o cuando recibimos una reve|acin de |a g|oria de Dios, apren-
demos a servir|e como es digno de |, y a humi||arnos en Su presencia.
Dios da gracia a los humildes. E| imn que atrae a |a g|oria de Dios es e|
espritu manso de un corazn humi||ado. Esta no es una ley religiosa, como
el que dice: Me humillo y Dios desciende; me doblego y el Altsimo baja a
vivificar mi espritu quebrantado, no, porque no es una frmula. El asunto
es que Dios es humilde, tan simple como eso. Aunque l es el Alto y el Subli-
me, tambin es humilde, pues hay algo en su carcter que lo hace manso y
fiel. Cuando el Seor ve a alguien que tiene su sentir y su naturaleza, que-
brantado y humillado, desciende a identificarse con esa persona. As es su
carcter y su conducta, por eso el que le
conoce puede caminar con l y no tropezar
jams.
E| ||amamiento es una honra que nin-
gn hombre merece. La frase que el Seor
le dijo a David, el hombre conforme a su
corazn, nos puede ilustrar an ms sobre
este pensamiento. l le dijo: Yo te tom del
redil, de detrs de las ovejas, para que fueses
prncipe sobre mi pueblo, sobre Israel (2
Samuel 7:8). Aunque aqu l se est refi-
riendo a que sac al hijo de Isa de pastar las
ovejas de su padre, y lo hizo prncipe sobre su pueblo, el Espritu me hizo ver
que nosotros los ministros somos tambin tomados de entre las ovejas del
redil divino. En otras palabras, t eras una oveja como todas las dems, pero
El imn que
atrae a la gloria
de Dios es el
espritu manso
de un corazn
humillado
Dios te dijo: Hijito mo, eres uno ms entre todas mis ovejas, pero yo te
tomo de entre ellas para que seas mi ministro, mi servidor. Ven hijo mo. De
esta misma manera Dios tom a los levitas entre todas las tribus de Israel para
que sirvan delante de l. Jehov dijo a Moiss: He aqu, yo he tomado a los
levitas de entre los hijos de Israel en lugar de todos los primognitos, los primeros
nacidos entre los hijos de Israel; sern, pues, mos los levitas. Porque mo es todo
primognito; desde el da en que yo hice morir a todos los primognitos en la tierra
de Egipto, santifiqu para m a todos los primognitos en Israel, as de hombres
como de animales; mos sern. Yo Jehov (Nmeros 3:11-13). Por tanto, t eres
de Dios, porque as a l le placi. En este captulo, te invito a que estudiemos
juntos, no tanto lo que hace honroso al ministerio, sino lo que considero es,
en s misma, la honra de nuestro supremo llamamiento.
Los Ministros son de Dios 1.1
As apartars a los levitas de entre los hijos de Israel, y sern
mos los levitas
Nmeros 8:14
En Egipto, Jehov redimi a todos los
primognitos, por eso instaur como man-
damiento a las tribus de Israel que sera de
l todo aquel que abriere matriz, as como
todo primer nacido de sus animales (xodo
13:12). Por tanto, de una redencin viene el
llamamiento al ministerio. Dios intercam-
bia, en su propsito, a los primognitos por
una tribu completa, la tribu de Lev. Eso
tiene una enseanza tambin para nosotros,
porque en el Nuevo Testamento todos los creyentes son sacerdotes y todos los
salvados son tambin primognitos, pues Cristo es el primognito de Dios
(Colosenses 1:15), y a nosotros se nos llama la congregacin de los primo-
gnitos (Hebreos 12:22,23). La Palabra nos ensea que Jess es el principio
de la creacin de Dios, el primero de entre los muertos; l es la primicia de
la resurreccin y luego todos nosotros en l. As que esto se aplica tambin
a nosotros como creyentes y como sacerdotes, en el aspecto de la redencin,
pues fuimos redimidos para servirle al Seor.
El llamamiento
hace a los
ministros
ofrendas
En el aspecto del ministerio, los primognitos son mos, dijo Dios, y yo
pregunto: Acaso es poca honra que Dios te reclame como suyo y diga: Los
ministros son mos, de mi propiedad, porque yo los redim del mundo (Egip-
to) para que me sirvan a m? Por tanto, nuestra primera honra es que somos
de Dios, le pertenecemos al Padre. Si t eres ministro de Dios, puedes decir:
Yo soy de Dios, pertenezco a l. Entendida esta verdad, veamos detallada-
mente, en los siguientes versculos, cmo Jehov estableci el oficio:
Y cuando hayas acercado a los levitas delante de Jehov, pondrn
los hijos de Israel sus manos sobre los levitas; y ofrecer Aarn los
levitas delante de Jehov en ofrenda de los hijos de Israel, y ser-
virn en el ministerio de Jehov. Y los levitas pondrn sus manos
sobre las cabezas de los novillos; y ofrecers el uno por expiacin,
y el otro en holocausto a Jehov, para hacer expiacin por los
levitas. Y presentars a los levitas delante de Aarn, y delante
de sus hijos, y los ofrecers en ofrenda a Jehov. As apartars a
los levitas de entre los hijos de Israel, y sern mos los levitas.
Despus de eso vendrn los levitas a ministrar en el tabernculo
de reunin; sern purificados, y los ofrecers en ofrenda. Porque
enteramente me son dedicados a m los levitas de entre los
hijos de Israel, en lugar de todo primer nacido; los he toma-
do para m en lugar de los primognitos de todos los hijos
de Israel. Porque mo es todo primognito de entre los hijos de
Israel, as de hombres como de animales; desde el da que yo her
a todo primognito en la tierra de Egipto, los santifiqu para m.
Y he tomado a los levitas en lugar de todos los primognitos de
los hijos de Israel. Y yo he dado en don los levitas a Aarn y a sus
hijos de entre los hijos de Israel, para que ejerzan el ministerio
de los hijos de Israel en el tabernculo de reunin, y reconcilien
a los hijos de Israel; para que no haya plaga en los hijos de Israel,
al acercarse los hijos de Israel al santuario. Y Moiss y Aarn y
toda la congregacin de los hijos de Israel hicieron con los levitas
conforme a todas las cosas que mand Jehov a Moiss acerca de
los levitas; as hicieron con ellos los hijos de Israel. Y los levitas se
purificaron, y lavaron sus vestidos; y Aarn los ofreci en ofrenda
delante de Jehov, e hizo Aarn expiacin por ellos para purifi-
carlos. As vinieron despus los levitas para ejercer su ministerio
en el tabernculo de reunin delante de Aarn y delante de sus
hijos; de la manera que mand Jehov a Moiss acerca de los
levitas, as hicieron con ellos (Nmeros 8:11,13-14, 21,22).
Oh, qu hermoso! El pueblo ofrendaba una de sus tribus al Dios de Israel,
reconociendo la propiedad divina sobre los levitas. Ellos fueron apartados y
Aarn, como sumo sacerdote, los santific. El pueblo ofreci a Jehov a sus
hermanos, los levitas, como una ofrenda apartada, santa, para que ellos le
sirvan todos los das de sus vidas. Mi hermano, qu cosa preciosa es recono-
cer que los ministros son de Dios y como ofrenda son entregados a l! Ellos
ofrecieron vidas consagradas al Seor, por eso ri iiaxaxirxro nacr a ios
xixisrnos ovnrxnas. Eso es lo que hace la iglesia cuando ordena a sus
ministros, significando que ese hombre o mujer ya no pertenece al pueblo,
porque son de Dios, l los hizo ofrendas. Piensa en el da que se te orden o
consagr al ministerio, en el momento en que la iglesia te sacrific para Dios
y te hizo ofrenda para l. Qu lindo cuando el Espritu Santo dijo: Apartad-
me a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado (Hechos 13:2) y los
ancianos y lderes, en representacin de la
iglesia, pusieron las manos sobre Saulo y
Bernab, y el pueblo se los dio como ofren-
da al Seor. Desde entonces, hasta el ltimo
aliento que sali de sus narices, Pablo y Ber-
nab fueron de Dios.
Una ofrenda para Dios significa que ese
algo fue dedicado a l, y por tanto es de su
propiedad y l puede disponer de ella como
l quiera y cuando l quiera. Es el Seor
quien define cada ministerio, pues llevan-
do cautiva a la cautividad dio dones a los
hombres, y a unos hizo apstoles, a otros
profetas, evangelistas, pastores y maestros,
repartiendo dones como l quiso, para su
provecho y propsito (Efesios 4:8-11). Dentro de las ofrendas apreciadas por
Dios estn las primicias, pues l merece lo primero y lo mejor. Las primicias
son de Jehov, y como los ministros reemplazan a lo primero delante de
Dios, constituyen en s mismos una primicia. Lo que sustituye lo primero, se
constituye en primero. Dios dijo que lo primero nacido es el primer fruto, es el
primer vigor, cuyo producto l merece, porque de l es la tierra y su plenitud;
El mundo, y los que en l habitan (Salmos 24:1). Por tanto, esa es la honra de
Para que lo
comn se
convierta en
algo superior o
extraordinario
tiene que pasar
por un proceso
de santificacin
un ministro, que Dios a los primeros frutos de la tierra, de los animales, y de
todo lo ms escogido, los haya cambiado por l. Jehov lo prefiri sobre todo
lo dems, por eso representa lo primero, una ofrenda enteramente para l.
Cuando Ana dedic a Samuel a Dios, ella dijo: todos los das que viva, ser
de Jehov (1 Samuel 1:28). Luego ella, de vez en cuando, iba a las fiestas y le
llevaba un efod a Samuel, su muchachito, pero reconociendo que no era suyo,
y que ni ella ni l podan disponer de vivir juntos de nuevo, o hacer planes para
el futuro, pues ya l le perteneca a Dios.
El apstol Pablo ilustr hermosamente este pensamiento cuando dijo: Nin-
guno que milita se enreda en los negocios de la vida, a fin de agradar a aquel que
lo tom por soldado (2 Timoteo 2:4). Por tanto, un ministro no se agrada a s
mismo, sino que vive para agradar a aqul que lo reclut. Ana, como madre, se
tuvo que olvidar de Samuelito como algo que era de ella, de su posesin. Ella lo
visitaba, le llevaba regalitos, y en verdad, Samuel segua siendo su hijo, pero sin
olvidarse que l era de Jehov. Si un ministro entiende esto lo disfrutar aqu en
la tierra, pues no tiene que esperar llegar al cielo para cuando le den el galardn
decir: Aleluya! Yo soy de Dios. No, amado, regocjate de tu llamado aqu y
ahora, disfrtalo! T eres de Dios.
Ahora, todo lo que es ofrenda a Dios tiene que ser purificado y santifica-
do, como lemos: Y los levitas se purificaron, y lavaron sus vestidos; y Aarn los
ofreci en ofrenda delante de Jehov, e hizo Aarn expiacin por ellos para puri-
ficarlos (Nmeros 8:21). Para que |o comn se convierta en a|go superior o
extraordinario tiene que pasar por un proceso de santificacin. As los levi-
tas, como eran comunes, tuvieron que ser primeramente purificados y luego
santificados, para entonces ser ofrecidos a Dios. Despus que ellos estuvieron
purificados y lavados vinieron a ejercer su ministerio en el tabernculo, como
haba mandado Jehov, no antes. Entonces, queda claro que un ministro per-
tenece a Dios enteramente, pues ni siquiera una hebra de su cabello es de su
posesin ni de nadie, pues totalmente es de Jehov. Por tanto, t eres ministro
de Dios completamente, y eso significa ntegramente, todo tu cuerpo, alma y
espritu, tiempo, talentos, energa, recursos, todo es del Seor. Los ministros
somos de Dios y | nos rec|ama como suyos.
La primera honra del llamamiento es ser de Dios. Sabes la importancia
de reconocer algo tan sencillo como que somos de Dios? Cuntos problemas
enfrentamos cuando no entendemos esa verdad o se nos olvida! Sabes t
que el ministro, aunque le ministra al pueblo, no es del pueblo? El ministro
es de Dios. El ministro es un esposo, se debe a su esposa; el ministro es un
padre, se debe a sus hijos; el ministro es un pastor, pastorea a sus ovejas, sirve
a los santos, pero sobre todo eso, el ministro pertenece a Dios. Por tanto, es
necesario que establezcamos una diferencia y digamos: Yo le sirvo al pueblo
por llamamiento, pero no pertenezco al pueblo, sino a Dios; soy de su pro-
piedad privada. Eso hay que entenderlo, pues cuntas cosas se generan de
esta verdad: Yo soy de Dios! Incluso el pueblo debe estar consciente de ello ya
que muchas veces manipula a sus ministros y los lleva, los trae, los empuja,
los pisa, y cree que les pertenecen, pero hay que pararse y decir: Estoy aqu,
sirviendo a ustedes, pero antes que todo, yo soy siervo de Dios. As t, ten
claro que antes de ser de alguien, t eres de Dios.
Una vez, una hermana profeta me dijo: Usted no sabe quin es usted,
y yo s lo que ella quiso decir, y los espirituales tambin entienden este len-
guaje. Pero yo s s quin soy: Yo soy un hombre honrado por Dios. Desde
los diecisis aos que el Seor me llam, para m no ha existido honra ms
grande que esa, por eso he vivido para cuidarla. Ya no estoy aguardando que
Dios me d honra algn da, ya me la dio desde que me llam al ministerio!
Eso es tan valioso para m que en una ocasin, cuando Dios me meti en
una crisis, para tratar conmigo y lograr ciertas cosas en mi vida personal,
lo que me pidi fue el ministerio, porque l sabe que para m es algo muy
elevado, de mucha estima y de gran valor. El honrar a Dios para m ha sido
todo, y no escatimo nada, absolutamente nada, por el ministerio. A m no
me importa el sacrificio que sea, lo que haya que hacer, a lo que haya que
renunciar, lo que tenga que entregar, con tal de honrar el llamamiento de
mi Dios, y valorar que l haya puesto en m sus ojos y que me haya tomado
junto con mi esposa, y mi familia, para apartarnos de la congregacin de
Jehov, entre sus ovejas, para servirle a l.
En estos treinta aos como ministro, y ms de treinta y siete como cre-
yente, he tenido que decir: Yo soy de Dios. Hay momentos que se entra en
conflicto entre el pueblo, al cual nosotros servimos, y el propsito al cual Dios
nos llam, y tenemos que decidir a quin le debemos ms lealtad, a quin le
debemos ms tiempo. Pero, por encima de todo, yo soy propiedad privada de
Dios, por consiguiente a l me debo, y eso grbalo en ti, pues vive Jehov en
la presencia de quien estoy, que un da vas a necesitar de esa conviccin. El
Espritu de Dios, como saeta encendida del cielo, iluminar tu entendimiento
y este rhema traspasar tu mente, como la Palabra traspasa y divide el alma
del espritu. Entonces, habr ocasiones en que la autoridad de Dios vendr
sobre ti, y dirs: Un momento, yo soy de Dios, pero no lo dirs con orgullo
ni altivez, sino por conviccin, por reclamo de un derecho por el cual, aun el
mismo Dios te pedir cuenta.
Estamos viviendo en un tiempo en que la iglesia est andando en demo-
cracia, un sistema donde el pueblo gobierna y manipula a sus dirigentes, y
stos, a su vez, dependen de la opinin del pueblo para dirigir a la nacin.
Eso es democracia, agradar a aquellos que nos han elegido. Pero a ti, siervo
de Dios, si el Seor te eligi, tienes que saber que t eres primeramente
de l, y tu primera lealtad debe ser al Dios que te honr ponindote en el
ministerio, no al pueblo. Sabemos que Jeremas, aunque fue rechazado y
puesto en el calabozo, y hasta lo secuestraron, llevndolo a Egipto en contra
de su voluntad, aun as el profeta se mantuvo con el pueblo. A Dios no le
enoja que t ames a su pueblo. Cuando un hombre intercesor se mete en
la brecha a favor del pueblo y dice, como dijo Moiss: Te ruego, pues este
pueblo ha cometido un gran pecado, porque se hicieron dioses de oro, que per-
dones ahora su pecado, y si no, reme ahora de tu libro que has escrito (xodo
32:31-32), Jehov ve a un hombre que tiene su Espritu, pues el Espritu de
Cristo estaba en los profetas (1 Pedro 1:11), y no era Moiss intercediendo,
sino el Espritu de Jess en l (Hebreos 11:24-25).
Entendamos que cada vez que algo bueno brota en nosotros es porque
Dios lo pone. Nadie tiene nada que no haya recibido (1 Corintios 4:7). As
que ministro: ama al pueblo, dirige al pueblo, ten paciencia con el pueblo, ten
misericordia con el pueblo, dedcate a servir al pueblo, pero sin olvidarte que
t eres propiedad privada de Dios. Cuando entiendas esto dirs: Mi primer
compromiso es amarlo, servirle, obedecerle, honrarle; y si un da me tocare
decidir entre el pueblo y Dios, aunque se pierda todo, yo ser honesto y leal a
Aqul que me tuvo por fiel sin serlo, ponindome la investidura de honra para
que yo sea su sacerdote.
Has odo hablar de Guillermo Carey (1761-1834)? Este hombre fue un
zapatero, quien empez lo que en la iglesia se llama obra fornea o misio-
nera. l fue un instrumento para que la iglesia fuera a las naciones, por eso
es considerado el padre de las misiones modernas. Le una ancdota y te la
compartir parafraseada, de alguien que un da refirindose a l, cnicamen-
te pregunt: El gran seor Carey no era zapatero?, a lo que este hombre
de Dios, al orlo le respondi: No, amigo mo, zapatero no, era apenas un
remendn. Este siervo del Seor tena en su taller un mapa del mundo, bien
grande, pues l oraba por las naciones y, como un estratega, marcaba las
naciones donde haba ms necesidad misionera. Se cuenta que en una ocasin
un amigo le dijo: Guillermo, no puedo entender que t descuides tu trabajo
por estar predicando, pues vives con la Biblia en la mano todo el da y frente
a ese bendito mapa. Atiende tu trabajo. Y l le respondi: Un momento,
cmo que atienda mi trabajo? Quin te dijo a ti que el trabajo mo es esto
que estoy haciendo? Este trabajo es simplemente un medio de vida para soste-
nerme, pero el oficio mo es servirle a Dios.
Este hombre tuvo una lucha tremenda con la iglesia, para que sta pudiera ver
la importancia de enviar misioneros al mundo. Finalmente, cuando logra conven-
cer a la iglesia y empezaron a enviar misioneros, l decidi dejarlo todo e irse a la
India, como misionero, y all fue un instrumento poderoso, usado por Dios por
ms de cuarenta aos, sin un da de descanso. l tradujo la Biblia a ms de treinta
dialectos de la India y estableci la primera escuela cristiana en este pas (el colegio
Serampore). Estoy compartindote esta historia porque cuando Carey estaba en
la India, su hijo Flix, el cual era un ministro de Dios como su padre, tambin
haba adquirido mucho prestigio, y sucedi algo muy significativo. El gobierno
ingls le pidi al joven que aceptara ser embajador de Inglaterra en cierto lugar,
y l se sinti muy honrado por el imperio britnico, y quiso aceptar esa posicin.
Pero cuando Guillermo Carey oy que su hijo haba dejado el ministerio para ser
embajador de una nacin, le escribi una carta dicindole: Si Dios te ha llamado
a ser misionero, no te rebajes a ser embajador del rey de Inglaterra. Le quiso decir,
en otras palabras: Hijo, t te has degradado, creyendo que has ascendido. Cmo
vas t a cambiar el ser un ministro de Dios, para ser un siervo de los hombres? El
hijo de Carey pensaba que haba ascendido, como les pasa a muchos pastores que
andan buscando posiciones polticas, que tienen aspiraciones presidenciales, que
quieren ser gobernadores, senadores, etc., porque ignoran la dignidad que hay en
el llamamiento de Dios.
Estamos en un tiempo de restauracin, y como ministros, hemos sido
restaurados para ser restauradores, y lo primero que hay que rescatar del
ministerio es la honra. Tenemos que admitir que el ministerio ha cado en
deshonra, en escndalos, en vergenza. La Biblia dice que cuando Esdras
habl a la nacin de Israel, estaba ms alto
que todo el pueblo, pues estaba en una tari-
ma que lo haca ms alto, sobresala entre
ellos (Nehemas 8:5). Eso tiene un signifi-
cado. El ministro est en una plataforma o
tribuna, para que todos puedan verlo y
escucharlo, y en el sentido de honra, tam-
bin est por encima del pueblo. Charles
Spurgeon dijo que el ministro de Dios es
como el reloj de la plaza. Y tiene razn, pues
si tu reloj de pulsera est fuera de tiempo,
solamente t sers el que estars desorienta-
do, pero si es el reloj de la plaza, todo un
El ministerio
no est en
competencia
con ninguna
profesin, pues
nada se compara
a ser llamado
por Dios
pueblo estar confundido. As mismo, los ministros somos como los relojes de
la plaza, estamos en un pedestal de honra, lo cual es una de las cosas que
ahora hay que rescatar. Por qu? Porque los ministros estn pensando en ser
famosos, en llenar estadios, en tener la iglesia ms grande de la ciudad, y otras
muchas cosas. Yo digo: Dios mo, pero qu le est pasando a esta gente?,
cmo se han dejado llenar la cabeza de la corriente del mundo, del comercio,
del mercantilismo, de la oferta y la demanda, de cosas que slo corresponden
a estrategias modernas de crecimiento empresarial?. Muchos se hacen llamar
reverendos, pero en realidad son polticos, cuyos pensamientos no estn en
Dios, sino en cmo hacerse grandes, famosos y ricos; y su nfasis es almace-
nar, hacer, ganar y competir. Ese no es el llamado de Dios para un ministro,
sino ser de Dios y que Dios sea de l.
Si tuviera un hermano o una hermana que fuese abogado, ingeniero, mdi-
co, empresario, enfermero, rico, famoso, etc. me alegrara y diera gloria a Dios
por su xito, sus triunfos y superacin. Ahora, yo, mi nica posesin que tengo
de valor es mi herencia con Dios, saber que yo soy de Jehov y que l es mi Seor.
Esa es mi honra, independientemente que pueda yo tambin ostentar cualquier
ttulo profesional. Cuando eres llamado, servirle al Seor es tu nico sueo y tu
nica ambicin. E| ministerio no est en competencia con ninguna profesin,
pues nada se compara a ser ||amado por Dios. No hay comparacin! As como
los cielos son ms altos que la tierra, as es el ministerio con relacin a cualquier
oficio sobre la tierra. Pero, los ministros tenemos que vivir con esa dignidad, esa
es nuestra honra, y hay que dignificarla, y vivir a esa altura. Tenemos que creer-
lo con todo nuestro corazn. Eso no significa que vamos a ser orgullosos, alti-
vos, ni que estaremos en la plataforma para estar por encima, como diciendo:
Mrenme, apludanme, pongan la alfombra roja, no, mejor la verde o la azul,
no, no, no. Estamos hablando de honra que trae gloria al nombre de Dios, hon-
ra que pone demanda en nosotros, que nos hace asumir responsabilidad, que
establece orden en nuestras vidas, que representa dignamente a Dios. Honrar
el ministerio es hacer todo lo que da alabanza a Dios, todo lo que es digno del
llamamiento, de la vocacin a la cual hemos sido llamados. La honra no es para
pretender, sino para ejemplificar, para representar honrosamente a Dios.
En algunos de nuestros pases hispanos y en Estados Unidos, los pastores
estn dejando el ministerio para ser senadores, concejales, alcaldes, etc., lo
que considero una vergenza, pues manifiesta una franca ignorancia acerca
de la honra que es ser llamado por Dios al ministerio. No hemos entendido,
por qu para algunos el ministerio es una plataforma para darse a conocer,
una tarima para hacer muchas cosas. Hay quienes estn en el ministerio para
escalar a la poltica, para tener influencia, para realizar obras sociales y hacer
un montn de cosas, menos ministrarle a Dios. Hay una gran diferencia en
ser un cristiano que ostenta un cargo pblico, a ser un cristiano que deja el
ministerio para servir en un cargo gubernamental. Si bien, todas las autori-
dades por Dios han sido establecidas (Romanos 13:10), hay un llamamiento
superior en el establecimiento del santo ministerio.
La honra ms grande que a|gn morta| haya podido recibir sobre |a tierra
es ser un ministro ||amado. E| propsito de esta distincin debe ser, usar e|
ministerio como un medio para honrar a Aqu| que |e ||am. No cambies el
ministerio, hombre y mujer de Dios, ni por ser presidente de una nacin, ni por
ser embajador, ni por ninguna posicin en la tierra. El que es llamado por Dios
jams cambia la honra del ministerio por nada en la vida. Eso no significa que
no valoremos los oficios de los hombres, pero nada es superior a servirle a Dios.
Somos enteramente de Dios, y l nos reclama como suyos (Nmeros 8:15-16).
Dios es de los Ministros 1.2
De la tierra de ellos no tendrs heredad, ni entre ellos tendrs
parte. Yo soy tu parte y tu heredad en medio de los hijos de Israel.
() Mas a la tribu de Lev no dio Moiss heredad; Jehov Dios
de Israel es la heredad de ellos, como l les haba dicho
Nmeros 18:20; Josu 13:33
Hemos visto que el primer principio de
la honra del llamamiento es saber que los
ministros son de Dios (Nmeros 3:11-13).
Pero, as como l les ha dado honra en un
ministerio, tambin les ha dado herencia.
:Sanrs cui rs ia nrnrxcia nr ux sirn-
vo nr Dios: Dios xisxo; los ministros
son de Dios y Dios es de ellos. Jehov le dijo a Aarn: De la tierra de ellos
no tendrs heredad, ni entre ellos tendrs parte. Yo soy tu parte y tu heredad en
medio de los hijos de Israel (Nmeros 18:20). Concluimos entonces que el
primer aspecto de la honra es que los ministros son de Dios, y el segundo es
que Dios es de los ministros.
Al principio Dios dijo: Yo los he tomado, mos son (Nmeros 3:12),
y ahora dice: Yo soy tu parte y tu heredad (Nmeros 18:20). Por lo cual,
los ministros pertenecen a Dios y Dios pertenece a ellos. No es una honra
que yo sea de Dios y que Dios sea mo? A las once tribus de Israel, Dios les
La herencia de
un siervo de Dios
es Dios mismo
reparti tierras, heredades; pero a Lev le dijo: Yo soy tu heredad, yo soy
tu parte, yo Jehov, soy tu herencia. Por eso es tan triste ver ministros tan
preocupados por usar el ministerio para adquirir dinero, para obtener pro-
piedades, que codician alcanzar prestigio, ganar fama, y se disputan espacios
en los medios masivos de comunicacin, porque quieren ser conocidos,
anhelan ser famosos. stos ignoran que la herencia de un ministro es Dios,
y que servirle al Seor es y debe ser su todo. El verdadero ministro del Seor
vive enamorado de Dios, buscndole, porque l es su parte y su riqueza; su
anhelo es adorarle, alabarle, servirle; su concentracin es Dios, no puede
hablar de otra cosa, ni tiene otro tema. Ahora comprenders el por qu nos
vamos de vacaciones y estamos hablando de Dios; estamos celebrando y nos
gozamos en el Seor, 24 horas sin otras preferencias, sin ningn otra aspira-
cin que no sea darle el todo a l.
Ahora, como Jehov es la herencia de un ministro, en consecuencia el
ministerio es su heredad. Cuando Josu
estaba repartiendo la tierra que Jehov les
haba prometido, le dio a cada tribu y a cada
familia de Israel su porcin de tierra en su
orden, de acuerdo a la demarcacin que
hizo Dios a travs de Moiss (Josu 13:32).
Mas, ocurri algo muy singular, la Biblia
dice: Mas a la tribu de Lev no dio Moiss
heredad; Jehov Dios de Israel es la heredad
de ellos, como l les haba dicho (Josu
13:33). Qu hubieras pensado t, si hubie-
ses estado all, en lugar de los levitas? Te
hubiese molestado que a todos tus hermanos les dieran grandes y frtiles terre-
nos, donde pudieran disfrutar de hermosos olivares, jugosas vides y siendo
propietarios de sus propias cisternas, y a ti no te den nada, porque Dios sea tu
parte, tu heredad?
Por eso cuando Pablo sufra su aguijn y peda a Dios que lo quitase de
l, el Seor le dijo: Bstate mi gracia (2 Corintios 12:9), en otras palabras:
Pablo, qu quieres, prefieres liberacin o me quieres a m?, y aplicndolo en
este sentido: No tienes tierra, pero me tienes a m; no tienes salud, pero me
tienes a m. Siervo de Dios, puede ser que t no tengas nada, pero si tienes
a Dios t |o tienes todo. Cuando nadie te entienda, te entiende Dios; cuando
todos se alejan, se acerca Dios; cuando no haya provisin de ningn lugar,
Jehov enviar a los cuervos como los envi a Elas (1 Reyes 17:4), porque
Tener tierra
y posesiones
es poseer algo
limitado, pero
tener a Dios es
poseerlo todo
Dios tiene un compromiso con aquel al que llama. l dice: Ocpate de mis
asuntos que yo me ocupo de los tuyos, yo Jehov (Mateo 6:31-33)
Cuando Dios dijo: Yo soy tu parte y tu heredad (Nmeros 18:20) quiso
decir, por ejemplo, la tierra tena que producir para las otras tribus, pero a los
ministros o levitas los sostena Dios. Mientras el pueblo dependa de la lluvia
temprana y de la lluvia tarda, los levitas dependan de Jehov. Las dems
tribus tenan que esperar que la tierra les diera el fruto, pero los sacerdotes
dependan del Seor de la tierra (Deuteronomio 11:14). Por eso, los ministros
solamente deben ocuparse en los asuntos de Dios, porque l se ocupa de los
de ellos; los levitas deben ocuparse slo en servirle, porque Jehov les sirve a
ellos, pues es su herencia.
El proverbista dijo: El caballo se alista para el da de la batalla; Mas
Jehov es el que da la victoria (Proverbios 21:31); y el salmista dijo: No
confiis en los prncipes, Ni en hijo de hombre, porque no hay en l salvacin
(Salmos 146:3). La salvacin viene de Jehov, y habr momentos que l te
va a probar a ver si crees esta palabra. Y te profetizo que si no lo ha hecho
lo har, porque nuestro Dios quiere que t creas que l es tu heredad. No
s que sientes al leer esto, pero a m el saber que Jehov es mi heredad me
consuela. Tener tierra y posesiones es poseer a|go |imitado, pero tener a
Dios es poseer|o todo. El hecho de que Dios reparta dones de gracia y pros-
peridad a la iglesia es una bendicin, pero que tambin diga: Yo no te doy
cosas, yo me doy a ti por entero eso mi hermano, es mucho ms excelente,
mucho ms admirable y significa mucho ms que cualquier ddiva que l
nos pueda dar, es muchsimo ms que una dosis o grado de fama, eso no
tiene precio.
Amado, ministro de Dios, esto no es un tipo de mensaje de inspiracin
o de motivacin para regalarte el cielo, porque no es del cielo que estoy
hablando, es del Dios del cielo que es tu dueo y tu heredad. Recibe esto,
hermano de mi alma, no solamente para que subas tu estima, sino para que
asciendas a la dimensin que ya Dios te puso, porque t no te llamaste a ti
mismo. Qu poderoso! Estoy que me tiembla el corazn, pues esto no lo
ministro solo a ti, sino que yo mismo estoy siendo ministrado por el Espri-
tu. Qu bueno cuando la palabra pasa por nosotros primero!
Cuando Ana lloraba su desgracia de no concebir y a la vez sufra por
las constantes humillaciones de Penina, su rival, su amado esposo Elcana la
consolaba dicindole: Ana, por qu lloras? por qu no comes? y por qu est
afligido tu corazn? No te soy yo mejor que diez hijos? (1 Samuel 1:8). De esa
manera les dice Dios a todos sus ministros: Mi siervo, por qu lloras? por
qu no comes? y por qu est afligido tu corazn? No te soy yo mejor que
tierras, posesiones, propiedades, riquezas, fama y renombre? Yo soy tu here-
dad. Cuntos ministros no reciben de parte de la iglesia una remuneracin
justa por su labor ministerial? Cuntos hay que tienen que realizar un trabajo
secular para poder sostener a su familia? Son innumerables los siervos de Dios
que, por circunstancias o por ignorancia de la iglesia, estn viviendo en nece-
sidad y en limitacin. A los tales, el Seor les dice: Yo soy tu heredad.
Hay muchos otros que son ignorados y que sufren por no ser estima-
dos. En vez de honra reciben rechazos, incomprensiones y menosprecio,
a pesar de que se dan por entero y se gastan en el servicio de Dios. Solo
sus almohadas son testigos de sus lgrimas. Constantemente sus corazones
son lastimados con el cruel y despiadado aguijn de la ingratitud. Su ni-
ca recompensa, de parte del pueblo al cual sirven, es presin, demanda y
murmuracin. La voz del Seor se deja or a los odos de estos santos y les
recuerda: Yo soy tu parte y tu heredad en medio de los hijos de Israel () No
temas, yo soy tu escudo, y tu galardn ser sobremanera grande (Nmeros
18:20; Gnesis 15:1). La riqueza del ministerio no son los logros, las realiza-
ciones o los reconocimientos, sino Dios. El Seor es la heredad del ministro,
y su grande galardn.
La Heredad de un Ministro 1.3
fueron todos los contados seiscientos tres mil quinientos cin-
cuenta. Pero los levitas, segn la tribu de sus padres, no fueron
contados entre ellos; porque habl Jehov a Moiss, diciendo:
solamente no contars la tribu de Lev, ni tomars la cuenta de
ellos entre los hijos de Israel
- Nmeros 1:46-49
Iniciamos este captulo dicindote que los ministros son de Dios y Dios
es de los ministros. Esta verdad toma una trascendencia enorme tomando en
cuenta que los levitas no se entregaron a Dios, digamos, voluntariamente,
sino que Dios los escogi para s, y tambin l se entreg a ellos. Cun gran-
de manifestacin de amor! Entender esto nos debe conmover hasta las entra-
as y cual cantora enamorada, henchida de amor exclamar: Mi amado es
mo, y yo suya (Cantares 2:16). El Seor eligi a los ministros para tener una
relacin ms ntima con ellos, y no conforme con haberlos hecho su posesin
exclusiva (Deuteronomio 14:1-2), tambin l se entreg a ellos totalmente,
manifestando la esencia misma de su amor. Aparentemente, los levitas fueron
limitados en sus posesiones terrenales en comparacin con las dems tribus,
sin embargo, Jehov le dio todo lo que era suyo. Veamos a continuacin lo que
Jehov les dio en heredad a sus ministros:
A) El Sacerdocio
Pero los levitas ninguna parte tienen entre vosotros, porque el
sacerdocio de Jehov es la heredad de ellos
-Josu 18:7
El ministerio sacerdotal pertenece al Seor, pero Dios se lo dio en don
a los levitas (Nmeros 8:19). Ministrar es servir, por tanto, la riqueza de un
ministro no es un invaluable patrimonio, sino servir a Jehov en la tierra de
los vivientes, esa es su riqueza y su verdadera herencia. Oh, si todos los minis-
tros de Dios entendiramos eso de verdad, y viramos la fortuna que hay en
el servir a Jehov, nos sintiramos completos en l! Qu tienes t Juan Rad-
hams? Tengo a Jehov y tengo su ministerio, el servirle a l es mi herencia.
Acostumbro a decir que no me considero ser un hombre con muchos dones ni
talentos, pero s estoy convencido que mi nica honra es que Jehov me tom
para S. A m no me importa si no soy el ministro ms grande del mundo,
tampoco si en lo humano reciba poco reconocimiento, simplemente el ser un
siervo de Jehov, ya yo tengo mi todo, l es mi vida.
Nota que Dios a los levitas no les dio tierra, porque el ministerio era
su heredad. Por eso, Josu dijo a toda la congregacin de los hijos de Israel:
Vosotros, pues, delinearis la tierra en siete partes, y me traeris la descripcin
aqu, y yo os echar suertes aqu delante de Jehov nuestro Dios. Pero los levitas
ninguna parte tienen entre vosotros, porque el sacerdocio de Jehov es la here-
dad de ellos (Josu 18: 6 7). Concluimos entonces que si el sacerdocio o
ministerio es la heredad del ministro, su herencia es servirle a Dios. Entiende
amado, tu riqueza, gracia y bendicin es servirle al Seor, lo ests captando
como el Espritu me lo est revelando? Si le sirves a Dios ya lo tienes todo, o
acaso es poca cosa servirle al Rey del Universo?
Puede que llegue la ocasin que todos te abandonen y te quedes sin nada
y hasta tu cabeza ruede por el cadalso, como la de Juan el bautista, pero
si honraste tu llamamiento, te llevars la honra de que le serviste a Jehov
Dios de Israel. Esa es tu recompensa en la tierra de los vivientes, por tanto,
defindela, valrala, aquiltala! Esa es tu riqueza en este mundo, y no la casa
que Dios te dio, ni el auto, ni el tener una congregacin grande. Tampoco
es ser amado, ni aclamado, ni invitado, eso es algo ms que se aade, pero la
verdadera riqueza es servirle a Dios. No tienes otra cosa ms importante que
servirle a l. El sacerdocio es tu heredad, no la tierra, ni bienes, ni honores, ni
nada. Servirle a Dios es lo mximo, y punto. Si lo valoras, vas a decir: Yo no
quiero ms, es suficiente; servirle a Dios es todo.
No obstante, y tambin por orden de Jehov, a los levitas les dieron ciuda-
des de refugio, seis lugares para que los homicidas se refugien en ellas. De esta
manera, si una persona mataba a alguien por error, se poda refugiar en ese
lugar hasta la muerte del sumo sacerdote. Igualmente, cada tribu deba donar
ciudades con abrevaderos (ejidos) para que los levitas tengan un lugar donde
habitar y cuidar su ganado. Notemos lo que dice en Josu: Y todas las ciudades
de los levitas en medio de la posesin de los hijos de Israel, fueron cuarenta y ocho
ciudades con sus ejidos. Y estas ciudades estaban apartadas la una de la otra, cada
cual con sus ejidos alrededor de ella; as fue con todas estas ciudades (Josu 21:41-
42). Es interesante, porque los levitas tenan dos lugares donde vivir, estaban
frente al tabernculo, para cuidar la casa de Jehov, y estaban entre el pueblo,
para reconciliar a los hijos de Israel, y que no haya plaga en ellos al acercarse al
santuario (Nmeros 8:19). Es decir, su habitacin era cerca de Dios y cerca del
pueblo; para servirle a Dios, y tambin al pueblo. Cerca del tabernculo para
cuidar de las cosas de Dios y entre el pueblo para ministrar al pueblo. Esas son
nuestras dos reas de servicio, pero la herencia primordial es servirle al Seor.
Los levitas fueron esparcidos por toda la tierra y ocuparon lugar en el
territorio de las once tribus hermanas, para
que estuvieran cerca del pueblo, aunque no
se contaban entre ellos (Nmeros 1:49-50).
Una cosa es que yo te sirva a ti y otra cosa
que yo sea tuyo. El profeta Elas le dijo al
pueblo: Acercaos a m. Y todo el pueblo se
le acerc (1 Reyes 18:30). Por qu? Porque
el profeta debe estar cerca del pueblo no
solamente fsicamente, sino padeciendo por
l, sintindose como parte de l, pues es su representante. Si el pueblo peca
no puedes decir: Ellos pecaron, sino decir como dijo Daniel en su oracin
intercesora: hemos pecado, hemos cometido iniquidad, hemos hecho impa-
mente, y hemos sido rebeldes, y nos hemos apartado de tus mandamientos y de tus
ordenanzas (Daniel 9:5). El ministro debe sentirse parte del pueblo aunque
es de Dios.
Dios al pueblo le
dio tierra, pero a
los levitas se dio
a S mismo
Nuestro Seor dijo muy claramente refirindose a sus discpulos: No son
del mundo, como tampoco yo soy del mundo (Juan 17:16). Mas t, qu aspi-
ras: la tierra o a Dios? Qu tu anhelas: prosperidad o a Dios? Qu tu ambi-
cionas: vias, olivares, lagares o quieres a Dios? Mi hermano, medita en eso,
pues esta es otra verdad que si la recibimos en espritu nos va a sacudir, y va
trascender de manera que nos resolver un montn de problemas en el minis-
terio. Muchos ministros han pasado por estrechez y necesidad en el ministe-
rio, esperando ayuda de los prncipes de la iglesia, de fulano, de perencejo, y
Dios dice: Yo Jehov fui el que te llam, fui yo el que te honr y te hice mo,
por tanto, yo soy el que te sostengo, yo Jehov. T eres mi ofrenda y yo soy tu
herencia. Yo me dispongo para ti, me entrego a ti y soy enteramente tuyo y t
mo. Yo Jehov. Esa fue la distincin que hizo Dios entre el pueblo y los
levitas: ai vurnio ir nio rirnna, a ios
irviras sr nio a S xisxo.
La herencia de un ministro es Jehov,
y su riqueza es servir|e. Conociendo esta
verdad, podemos entender al apstol Pablo
y su devocin por el ministerio, cuando
dijo: prefiero morir, antes que nadie
desvanezca esta mi gloria. Pues si anuncio el
evangelio, no tengo por qu gloriarme; porque
me es impuesta necesidad; y ay de m si no
anunciare el evangelio! (1 Corintios 9:15-16). Y en otra ocasin dijo: Pero
cuantas cosas eran para m ganancia, las he estimado como prdida por amor de
Cristo. Y ciertamente, aun estimo todas las cosas como prdida por la excelencia
del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por amor del cual lo he perdido todo, y
lo tengo por basura, para ganar a Cristo, y ser hallado en l (Filipenses 3:7-9).
Pablo todo lo desestim con tal de honrar al Dios que lo llam. Meditemos en
ello mi hermano, pues lo que fuimos ya pas, ahora somos de Dios.
Le doy gracias al Seor por su misericordia, pues, siendo yo de temprana
edad, comenc a entender algo de esto, de tal manera que en aquel tiempo tan
difcil que viv, en el cual fui probado por el Seor en grado superlativo, l me
pidi que le entregara el ministerio y entend el porqu. La razn era porque
yo lo haba idealizado demasiado, pero no dud en entregrselo. Tengo que
confesarte que, primero el amor a Dios, segundo el temor reverente, y tercero
lo que represento, han sido los frenos que me han librado de muchas tentacio-
nes. El hecho de que Juan Radhams Fernndez quede mal es uno ms que
queda mal, pues cuntos santos mejores que yo, estando en ms honra, han
La herencia
de un ministro
es Jehov, y
su riqueza es
servirle.
cado! As que el que yo caiga no se pierde mucho, pero que el nombre de Dios
sea blasfemado por causa ma, eso s es grave.
Yo soy un hombre, pero que sea tambin un ministro ya es otra cosa. Yo
puedo ser el esposo de Migdalia, padre de dos hijos, abuelo de mis nietos,
tener padres, hermano y hermanas, tambin amigos, etc., ese soy yo, un hom-
bre que de seguro encontrars defectos en l. Mas, lo que represento para
Dios, cambia totalmente el asunto. Por qu? Porque llevo una investidura
que no es ma, una honra que no me perte-
nece, un llamamiento que no es de mi pro-
piedad, una confianza que no me mereca
al tenerme por fiel cuando yo no lo era.
Entonces qu se enlode lo que es mo, pero
que no se me ensucie la vestidura sacerdotal
que l me dio! No cuidemos tanto nuestra
reputacin, sino guardmosla en pureza,
por causa de su gran nombre! Procuremos
que nuestro ministerio no traiga oprobio y
vergenza a| nombre de Dios, sino que
aada g|oria a Su a|abanza.
Cor, Datn y Abiram se rebelaron con-
tra Moiss y Aarn, acusndolos de enseo-
rearse del pueblo y monopolizar el liderazgo
levtico (Nmeros 16:1-14). Segn ellos, toda
la congregacin de Jehov era santa y Dios estaba en medio de ellos (v. 3).
Con esto quisieron decir que todos eran iguales y que Moiss y Aarn se esta-
ban levantando sobre la congregacin. Pero Moiss, que conoca la intencin y
motivacin de estos levitas que ambicionaban ser sacerdotes, ya que todos los
sacerdotes eran levitas, pero no todos los levitas eran sacerdotes (solo los hijos
de Aarn), les dijo:
Od ahora, hijos de Lev: Os es poco que el Dios de Israel os
haya apartado de la congregacin de Israel, acercndoos a l
para que ministris en el servicio del tabernculo de Jehov, y
estis delante de la congregacin para ministrarles, y que te hizo
acercar a ti, y a todos tus hermanos los hijos de Lev contigo?
Procuris tambin el sacerdocio?
(Nmeros 16:8-10).
Procuremos
que nuestro
ministerio no
traiga oprobio
y vergenza al
nombre de Dios,
sino que aada
gloria a Su
alabanza
Los levitas servan en el tabernculo, aunque no ministraban en el culto a
Jehov. Pero Moiss les hizo ver que ningn oficio o servicio hecho en el
ministerio es insignificante. En e| ministerio de Dios no hay posiciones, ni
esca|afones, sino grados de honra. Nadie
debe subestimar ningn servicio de Dios
por pequeo que este parezca. La honra estri-
ba en servir a Dios, y no en ninguna otra
cosa. Esta verdad es muy importante para
nosotros hoy, pues en la actualidad se apela
mucho a la grandeza en el ministerio. Vivi-
mos en el tiempo de la fiebre apostlica.
Muchos quieren ser apstoles, no necesaria-
mente por las funciones de dicho ministe-
rio, sino porque interpretan que un apstol
es pastor de pastores. Ellos ven el apostolado como un nivel jerrquico, y
aspiran estar sobre sus hermanos.
No obstante, el Seor Jess ense que el grande en el reino de Dios no es
el que ocupa una posicin eclesistica, sino el que ms y mejor sirve. El apstol
Pablo ense que en el ministerio se crece en honra, y se alcanza un grado hon-
roso, cuando vivimos y servimos como es digno de Dios (1 Timoteo 3:8, 12,13).
Y de los ancianos tambin dijo: Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos
por dignos de doble honor, mayormente los que trabajan en predicar y ensear
(1 Timoteo 5:17). Por tanto, a todos aquellos siervos de Dios que no estiman
su servicio, el Seor les dice: Os es poco que el Dios de Israel os haya apartado
() acercndoos a l para que ministris en el servicio (), y estis delante de la
congregacin para ministrarles? (Nmeros 16:9). Nota como el Seor consol a
su siervo, cuando este consideraba su esfuerzo vano y sin provecho:
Mi siervo eres, oh Israel, porque en ti me gloriar. Pero yo dije:
Por dems he trabajado, en vano y sin provecho he consumido mis
fuerzas; pero mi causa est delante de Jehov, y mi recompensa con
mi Dios. Ahora pues, dice Jehov, el que me form desde el vientre
para ser su siervo, para hacer volver a l a Jacob y para congregar-
le a Israel (porque estimado ser en los ojos de Jehov, y el Dios
mo ser mi fuerza); Poco es para m que t seas mi siervo para
levantar las tribus de Jacob, y para que restaures el remanente de
Israel; tambin te di por luz de las naciones, para que seas mi sal-
vacin hasta lo postrero de la tierra. As ha dicho Jehov, Redentor
En el ministerio
de Dios no hay
posiciones, ni
escalafones, sino
grados de honra
de Israel, el Santo suyo, al menospreciado de alma, al abominado
de las naciones, al siervo de los tiranos: Vern reyes, y se levantarn
prncipes, y adorarn por Jehov; porque fiel es el Santo de Israel,
el cual te escogi. As dijo Jehov: En tiempo aceptable te o, y en el
da de salvacin te ayud; y te guardar...
(Isaas 49:3-8).
Meditemos en eso, porque el tiempo de restauracin de estos das
demanda hombres como los santos profetas y apstoles que nos hablaron la
Palabra de Dios. Tenemos que desenredar el ministerio de todas esas tela-
raas engaosas que han limitado a los siervos de Dios, a tal punto que hay
ministros acomplejados que no se atreven a decir: Soy ministro, pues no
son tratados como tales. Estos son empleados de denominaciones que los
estropean, y los hacen sentir miserables. Les presentan el cheque, y a travs
del salario los persuaden a servir a su institucin a costa de deshonrar el
nombre del Seor, pues dejan de ser obedientes al Dios de su llamamiento
para servirles a ellos. Yo ruego a Dios que con humildad y sabidura sepa-
mos vivir y ensear la honra del ministerio en la dignidad y altura en que
revela la Palabra de Dios.
B) Los Sacrificios
Pero a la tribu de Lev no dio heredad; los sacrificios de Jehov
Dios de Israel son su heredad, como l les haba dicho
-Josu 13:13-14
La otra parte de la herencia de un ministro son los sacrificios de Jehov.
Cuando Josu hizo la reparticin fue estricto con la tribu de Lev y no le dio
heredad, porque los sacrificios de Jehov eran su heredad, como l les haba
dicho (Josu 13:13-14); y aqu llegamos a un clmax de este mensaje. Permita el
Seor que t no limites el concepto de ofrenda a algo que se le da a Dios, para que
luego l lo use en su servicio o lo invierta en su causa. Cuando alguien da una
ofrenda a Dios le est expresando en ella su amor; lo est distinguiendo, le est
obedeciendo, le est creyendo y le est dando junto a su corazn, su conviccin.
Por tanto, para el Dios del universo, la ofrenda tiene un gran valor y le es
de sumo agrado. Una ofrenda a Jehov es la devocin de alguien que le ama,
que le reconoce, que le teme, que le cree, que le obedece; que voluntariamente,
por honrarle, le da algo que l le pide y se lo da de corazn. Y, sabes lo que
dijo Dios? Y el sobrante de ella lo comern Aarn y sus hijos; () la he dado a
ellos por su porcin de mis ofrendas encendidas; es cosa santsima, como el sacri-
ficio por el pecado, y como el sacrificio por la culpa (Levtico 6:16,17). O sea,
Jehov dijo, en otras palabras: Ya sea ofrendas de flor de harina o del holo-
causto, la que sea, sacrifquenme la parte ma, y luego, tomen del animal esta
parte, para que sea comida por el sacerdote y su familia. De lo mismo que me
dan a m, de aquello que me queman en el altar y asciende a m en olor suave,
corten una parte para el ministro y su familia, para que l coma de lo mismo
que me ofrecen a m. Qu dignidad! Jehov comparte lo que para l es san-
tsimo, conmigo y mi familia, porque le sirvo, porque soy suyo y l es mo.
No hay forma de evaluar lo que es una ofrenda para Dios, tomando en
cuenta que por ella perdonaba pecados y tena misericordia; sin embargo, l
la comparte con sus siervos. El que Dios tome de lo que se le da a l, para que
tu familia sea sostenida, eso es demasiada honra, si lo entiendes con el espritu
de esta palabra. Veamos los siguientes versculos:
Mas t y tus hijos contigo guardaris vuestro sacerdocio en
todo lo relacionado con el altar, y del velo adentro, y ministra-
ris. Yo os he dado en don el servicio de vuestro sacerdocio; y el
extrao que se acercare, morir. Dijo ms Jehov a Aarn: He
aqu yo te he dado tambin el cuidado de mis ofrendas; todas
las cosas consagradas de los hijos de Israel te he dado por razn
de la uncin, y a tus hijos, por estatuto perpetuo
-Nmeros 18:7-8
De lo anterior podemos decir, que as como los levitas son un regalo de
Dios para su pueblo, ellos en s mismos reciban como don el servir delante de
Jehov. Estar delante de la presencia de Jehov es algo tan santo que Dios mis-
mo adverta al pueblo no acercarse para que no muriesen (xodo 19:12). Por
tanto, ningn extrao podra ni siquiera acercarse y mucho menos realizar el
servicio sacerdotal sin haber sido llamado por Dios, como lo fueron ellos. Mas,
a los sacerdotes se les dio el servicio en el tabernculo como regalo, as como
tambin el cuidado de las ofrendas y todas las cosas consagradas del pueblo, ya
que slo ellos, por causa de la uncin, podan tocar las cosas santas.
Esto ser tuyo de la ofrenda de las cosas santas, reservadas
del fuego; toda ofrenda de ellos, todo presente suyo, y toda
expiacin por el pecado de ellos, y toda expiacin por la culpa
de ellos, que me han de presentar, ser cosa muy santa para ti
y para tus hijos. En el santuario la comers; todo varn come-
r de ella; cosa santa ser para ti
-Nmeros 18: 9-10
En otras palabras, las ofrendas del pueblo eran los sacrificios a Jehov, y
los mismos Dios se los dio a los sacerdotes. Por ejemplo, cuando el pueblo iba
a sacrificar un animal por el pecado, haba
una parte que se le sacrificaba a Jehov y otra
que el sacerdote se llevaba a su casa para l y
su familia. Los sacerdotes tomaban parte de
la misma ofrenda, y de los mismos sacrificios
que se le daba a Jehov, porque l comparta
su ofrenda con ellos. Sabes lo que signifi-
ca que la misma carne que se le presentaba
a Dios para honrarlo y servirle, el sacerdote
comiera una parte de ella? Eso quiere decir
que los ministros tienen parte de lo que es de
Dios. Por eso, escrito est: No sabis que los
que trabajan en las cosas sagradas, comen del
templo, y que los que sirven al altar, del altar
participan? (1 Corintios 9:13).
Mas, detengmonos a pensar en lo que significa que de la misma carne
que se le daba a Dios como ofrenda, aquella que suba en olor suave y grato a
l, de esa tenan parte los sacerdotes y su familia. Es algo sumamente hermo-
so que de lo ms santo y sublime, Dios autorizaba a los sacerdotes a tomar una
parte. Y yo pregunto: es poca cosa comer de lo que fue dedicado a Jehov?
Es una honra! Pero nadie toma para s esa honra, si no le fuese dada como
se les fue otorgada a los ministros de Dios. Por lo cual, mi amado, la honra
del ministerio no es llevar una tnica como la de Aarn, o una mitra en la
cabeza; tampoco es simplemente ministrar, es tener parte de lo que pertenece
slo a Dios. Es entender con temor y temblor que Jehov es mi herencia, que
el ministerio y los sacrificios de Jehov son mi heredad. Dios le da parte a su
sacerdocio de lo que el pueblo le ofrenda, y especifica:
Una ofrenda
no es solo algo
que se ofrece al
Seor, mejor an,
es una represen-
tacin de lo que
Dios es para el
adorador
En el santuario la comers; todo varn comer de ella; cosa san-
ta ser para ti. Esto tambin ser tuyo: la ofrenda elevada de sus
dones, y todas las ofrendas mecidas de los hijos de Israel, he dado
a ti y a tus hijos y a tus hijas contigo, por estatuto perpetuo; todo
limpio en tu casa comer de ellas. De aceite, de mosto y de trigo,
todo |o ms escogido, |as primicias de e||o, que presentarn a
Jehov, para ti |as he dado. Las primicias de todas |as cosas
de |a tierra de e||os, |as cua|es traern a Jehov, sern tuyas;
todo |impio en tu casa comer de e||as. Todo |o consagrado
por voto en Israe| ser tuyo. Todo lo que abre matriz, de toda
carne que ofrecern a Jehov, as de hombres como de animales,
ser tuyo; pero hars que se redima el primognito del hombre;
tambin hars redimir el primognito de animal inmundo. De
un mes hars efectuar el rescate de ellos, conforme a tu estimacin,
por el precio de cinco siclos, conforme al siclo del santuario, que es
de veinte geras. Mas el primognito de vaca, el primognito de
oveja y el primognito de cabra, no redimirs; santificados son; la
sangre de ellos rociars sobre el altar, y quemars la grosura de
ellos, ofrenda encendida en olor grato a Jehov. Y la carne de ellos
ser tuya; como el pecho de la ofrenda mecida y como la espaldilla
derecha, ser tuya. Todas las ofrendas elevadas de las cosas santas,
que los hijos de Israel ofrecieren a Jehov, las he dado para ti, y
para tus hijos y para tus hijas contigo, por estatuto perpetuo; pacto
de sal perpetuo es delante de Jehov para ti y para tu descendencia
contigo. Y Jehov dijo a Aarn: De la tierra de ellos no tendrs
heredad, ni entre ellos tendrs parte. Yo soy tu parte y tu heredad
en medio de los hijos de Israel
-Nmeros 18:10-20
Nota que lo que se le ha dado a los
levitas no es cualquier cosa, sino cosa san-
tsima, algo sobre lo cual Dios es la nica
autoridad, como son ofrendas mecidas,
votos, ofrendas elevadas de las cosas santas,
primicias para Jehov, de las cuales l les
daba parte. Una ofrenda no es so|o a|go
que se ofrece a| Seor, mejor an, es una
representacin de |o que Dios es para e|
La ofrenda mide
el grado de amor,
la medida de
obediencia y el
nivel de respeto
del adorador
adorador. As como el dinero es la representacin del valor de los artculos, de
la misma forma, una ofrenda expresa en s misma lo que significa Dios para
el dador. La ofrenda mide e| grado de amor, |a intensidad de obediencia y
e| nive| de respeto de| adorador. Por tanto, la ofrenda no es cualquier cosa.
Judas valor en dinero el perfume derramado por aquella mujer en trescientos
denarios (Juan 12:4,5). Para los otros discpulos fue un desperdicio, pero para
ella fue la mxima expresin de amor y gratitud para su Seor. El Maestro,
que conoca su corazn y lo que ella quiso manifestar, consider como olor
grato y algo de alta estima aquel ungento.
Tengo que decir con suma tristeza que la mayora de los ministros no
sabemos lo que es una ofrenda para Jehov. La manera trivial y vergonzosa
que se usa para pedir ofrendas; el nfasis en la cantidad y no en el corazn;
la manipulacin que se emplea para aumentar los fondos de la tesorera de
la iglesia que no es otra cosa, sino simo-
na (que es la prctica de ofrecer los dones
o bendiciones de Dios a cambio de una
recompensa econmica o de cualquier otra
ndole -Hechos 8:9-24), solo revelan que
ignoramos la santidad de la ofrenda del
Seor. Es bueno que sepamos que todas
estas praxis y muchas otras que se usan
hoy, desvirtan la esencia del ofrendar y
manifiestan claramente que los que minis-
tramos desconocemos lo que significa
dedicar algo a Dios.
Cuando aquella mujer derram el fras-
co de alabastro con perfume a los pies de
Cristo (Lucas 7:37-38), los ojos avaros de
Judas solo vieron el valor monetario de
la esencia derramada; la vista corta de los
dems discpulos vieron en ello solo un desperdicio; pero Aquel, a quien se le
quiso expresar el amor y la gratitud, s supo ver e interpretar la representacin
de tan apreciado ungento. l no vio el valor del perfume en el mercado, sino
el precio del amor que se le quiso manifestar. El Seor lee el corazn en cada
ofrenda que se le trae a l. Drxrno nr cana ovnrxna sr ocuira ri cona-
zx nri anonanon, von io ur vurno avinxan, ur rai coxo rs ia
ovnrxna, as rs ri anonanon. Esa es la razn por la cual, la Biblia dice: Y
mir Jehov con agrado a Abel y a su ofrenda; pero no mir con agrado a Can
Dentro de
cada ofrenda
se oculta el
corazn del
adorador, por
lo que puedo
afirmar que
tal como es la
ofrenda, as es el
adorador
y a la ofrenda suya (Gnesis 4:4,5). Nota que primero vio a Abel y luego a su
ofrenda, as tambin ocurri en el caso de su hermano; Jehov vio a Can y
despus la ofrenda que le trajo. Quieres conocer quin es Dios para el adora-
dor? Mira su ofrenda. Hay quienes dan ofrendas, y quienes son ofrendas.
En cada ofrenda se oculta la expresin del corazn, por lo que en ella
hay amor, gratitud, cario, obediencia, respeto, abnegacin, entrega, sacri-
ficio, intimidad, voluntad, disposicin, etc., todo lo que un adorador quiere
dar al Seor. Fuera de eso, aunque sea una fortuna cuantiosa, no es ofrenda.
Espero que entiendas ahora lo que significa que Dios comparta parte de la
ofrenda ofrecida a l con los sacerdotes o ministros. Comprenders, enton-
ces, por qu a la tribu de Lev no se le dio
heredad, porque los sacrificios de Jehov
Dios de Israel son su heredad (Josu 13:14).
La tribu de Lev, aparentemente no posea
nada, pero en realidad con Jehov lo tena
todo. Veamos en el siguiente segmento,
otra cosa que nos pertenece como minis-
tros, segn la Palabra de Dios.
C) Los Diezmos
Y he aqu yo he dado a los hijos de Lev todos los diezmos en
Israel por heredad, por su ministerio, por cuanto ellos sirven en
el ministerio del tabernculo de reunin. () a los levitas he
dado por heredad los diezmos de los hijos de Israel, que ofrecern
a Jehov en ofrenda; por lo cual les he dicho: Entre los hijos de
Israel no poseern heredad
-Nmeros 18:21,24
Dios quiere restaurar el ministerio y tiene que comenzar con nosotros,
sus ministros. A veces andamos como mendigos, pero Dios instituy que los
diezmos fueran nuestros, por causa del ministerio, como les dio a los levi-
tas todos los diezmos, porque no poseeran heredad como las dems tribus
(Nmeros 18:21,24). Jehov estableci que nuestro oficio es servirle a l en el
ministerio, por lo que no podemos ocuparnos en otros trabajos, sino que nos
dio los diezmos para sustentar a nuestras familias.
Yo te quiero confesar -y lo digo como testimonio- que no ha sido una,
sino una veintena de veces, las ocasiones que le he dado gracias a Dios por
Hay quienes
dan ofrenda,
y quienes son
ofrendas
sostenerme con sus diezmos. Muchos de mis hermanos en el ministerio cono-
cen mi historia, que dur cerca de ocho aos rehusando tomar salario como
pastor, pues tena el ideal de ser misionero, y quera vivir una vida sacrificada,
como los que viven en privacin, aun viviendo en el pas ms rico del mun-
do, donde no era necesario. La razn era porque pensaba que privndome de
tomar un salario de los diezmos, estaba bendiciendo a la iglesia, hasta que el
Seor me dijo: Ests totalmente equivocado, y con tu actitud lo que ests
haciendo es empobreciendo a mi iglesia. Reaccion escandalizado, pues en
mi mente estaba convencido que mi ideal era espiritualmente sublime y justo.
Y para hacerte breve esta historia, desde el da que Jehov me orden tomar
salario, la iglesia ha sido bendecida en el aspecto financiero de una manera
milagrosa. En otros mbitos tambin ha sido asombroso la honra y favor que
l nos ha dado.
La bendicin de Jehov es la que enriquece (Proverbios 10:22). Yo estuve
engaado, envuelto en un ideal, creyendo que estaba bendiciendo a la iglesia,
economizndole un gasto, y lo que estaba era privndola de una gran bendi-
cin. Realmente, estaba renunciando a mi herencia, pero la herencia es santa,
y tambin es ma. El que determin que el que trabaje, viva del altar fue el
mismo Dios, no yo. Incluso, el apstol Pablo dijo: No sabis que los que tra-
bajan en las cosas sagradas, comen del templo, y que los que sirven al altar, del
altar participan? As tambin orden el Seor a los que anuncian el evangelio,
que vivan del evangelio (1 Corintios 9:13-14). Por tanto, el salario que recibe
un ministro no es una limosna que le da la iglesia, sino algo que Jehov les
confiere a sus servidores. El pueblo se lo da a Dios y l te lo da a ti. Es como
que mi esposa me regale algo a m y yo te lo regale a ti, quin te lo regal?
Mi esposa? No, te lo di yo. Ella me lo dio a m y yo te lo di a ti. Cuando el
pueblo te diga: Yo te sostengo, t tienes que decir: Un momentito, aclare-
mos esto: ustedes no me sostienen; a m quien me sostiene es Dios. Ustedes
dan ofrenda al Seor y l me da una parte a m. Nadie me dio un cheque
para yo depositarlo en el banco, y dar de comer a m y a mi familia, sino que
se lo dedicaron a Dios como ofrenda y Jehov me da de lo suyo, porque l me
llam para servirle a l. Por tanto, el recibir salario de sus ofrendas y diezmo
me corresponde, porque eso es mi honra y mi heredad.
No obstante, tambin debo decir que hay quienes abusan de este princi-
pio. Hombres carnales, cuyo dios es el vientre, y cuya gloria es su vergenza,
pues slo piensan en lo terrenal (Filipenses 3:19). Ellos slo buscan lo suyo, los
cuales no son pastores, sino trasquiladores. A veces pensamos que el pecado
de la casa de El fue que ellos vivan con las mujeres del templo, y es verdad
que lo hacan (1 Samuel 2:22), y eso fue algo terrible, pero sabes cul fue
el pecado ms grave de ellos delante de Dios? El hecho de que por su causa,
los hombres menospreciaran las ofrendas de Jehov (v.17). Sabes por qu?
Observa lo que dice la Palabra que hacan los hijos de El:
cuando alguno ofreca sacrificio, vena el criado del sacerdo-
te mientras se coca la carne, trayendo en su mano un garfio de
tres dientes, y lo meta en el perol, en la olla, en el caldero o en
la marmita; y todo lo que sacaba el garfio, el sacerdote lo tomaba
para s. De esta manera hacan con todo israelita que vena a
Silo. Asimismo, antes de quemar la grosura, vena el criado del
sacerdote, y deca al que sacrificaba: Da carne que asar para el
sacerdote; porque no tomar de ti carne cocida, sino cruda. Y si
el hombre le responda: Quemen la grosura primero, y despus
toma tanto como quieras; l responda: No, sino dmela ahora
mismo; de otra manera yo la tomar por la fuerza
(1 Samuel 2:13-16).
Este triste incidente lo podemos aplicar de muchas maneras, y una de ellas
es que cuaxno ios xixisrnos xo vivrx nirx, ia orxrr xrxosvnrcia ia
ovnrxna a Dios. Si llevamos esto al tiempo de hoy, podemos recordar el caso
de un famoso evangelista, quien era reconocido mundialmente como un fen-
meno televisivo, y la gente mandaba cuantiosas ofrendas, para contribuir con su
ministerio internacional. Pero, qu ocurri cuando los medios de prensa lo
sacaron en primera plana, por estar envuelto en un tremendo escndalo de
prostitucin? Se vaci no solo su congregacin, sino tambin las de otros, y la
gente no volvi a dar ofrendas en muchas partes, porque decan que no crean
en ningn evangelista, pues para ellos todos eran unos charlatanes. Entonces,
los evangelistas serios sufrieron, la televisin
cerr sus puertas a los programas cristianos
en horario estelar, donde dicho evangelista
tena su programacin, y tambin otros, los
cuales pasaron a horarios de madrugadas.
Nadie quera escuchar nada, es la verdad.
Todos perdimos por ese mal testimonio, y
ahora la gente desconfa y ofrenda con mucho
Cuando los
ministros no
viven bien,
la gente
menosprecia la
ofrenda a Dios
cuidado. Cuando los ministros no vivimos bien, la gente pierde el respeto, la
devocin y la entrega desinteresada al Seor.
Los hijos de El dorman con las mujeres que velaban a la puerta del taber-
nculo de reunin, y la gente se quejaba de su mal comportamiento y su mala
fama aumentaba, haciendo pecar al pueblo de Jehov (1 Samuel 2:22-24). Estas
cosas, cuando la leemos, entristecen nuestro corazn, pero peores cosas estamos
viviendo en estos tiempos. Muchos ministros han sobrepasado la medida de los
hijos de El, con cosas que hacen en oculto que no se deben decir pblicamente.
Y esto lo digo, no para criticar o exponer la iglesia, sino para que t y yo honre-
mos a Dios, y los dems respeten el ministerio y lo que representa.
Por qu cuando los ministros viven mal el pueblo peca? Porque la gente
se enoja con Dios, se apartan de sus caminos y justifican el pecado, pensan-
do esto: Si aqul que supuestamente debe ensearme a m, est viviendo en
pecado, ya qu importa que yo tambin haga lo que quiera! As reacciona la
gente, y cuntos se van al mundo por esos escndalos. Ahora, no es cierto que
haya evangelistas ladrones, sino ladrones que se hacen pasar por evangelistas. Es
mucha la diferencia. Un evangelista nunca ser un ladrn. Por tanto, entende-
mos que hay necesidad de un ministerio serio, porque hay muchos charlatanes
que se han vestido de ministros y no lo son, pues no fueron llamados por Dios
al ministerio.
Nota que la Escritura describe a los hijos de El como hombres impos que
no tenan conocimiento de Jehov (1 Samuel 2:12), y sin embargo, fungan
como sacerdotes. La ley estableca que todo sacerdote deba conocer la ley,
pero estos hombres no tenan ese conocimiento. Cuntos pueden ser docto-
res en teologa y no conocer a Dios? Por qu? Porque a Dios no se le conoce
sabiendo mandamientos de memoria o recitando salmos o por saber cuntas
yardas tiene la falda que llena todo su templo, no, no, no. Ei coxocixirxro
nr Dios xo virxr von ixvonxacix, sixo von nrvriacix, rrxirxno
ux conazx coxo ri Suso s vanricivaxno nr io xisxo ur i vanri-
civ. La Palabra dice: Conoci Adn a su mujer Eva, la cual concibi y dio a
luz (Gnesis 4:1), es decir, intim Adn con Eva; algunas versiones bblicas
en lugar de conocer usan entr para referirse a la relacin sexual. En otras
palabras, ya sea que entr o la conoci, entendemos que dos llegaron a ser uno.
Por tanto, conocer a Dios es ser uno con l.
Ei ur xo vivr a Dios xo coxocr a Dios, auxur rrxoa ux xoxrx
nr ixvonxacix acrnca nr i. Y ese es el problema ahora en el ministerio,
hay una gran cantidad de gente que predica de una manera tan elocuente, y
te citan los trminos originales del griego y el hebreo, conocen las costumbres
bblicas, hacen un despliegue de su tremenda erudicin, pero su vida personal
est seca, no han tenido intimidad con el Rey del universo. Y eso es lo que
quiero ensear a travs de estas pginas; esa es la restauracin que requiere el
ministerio. Puede que nuestras palabras suenen un tanto raras, extraas; que
nuestras expresiones no se usen en el lenguaje positivista de la iglesia, el cual
es muy bonito, pero est haciendo un considerable dao a los creyentes.
La Palabra dice que El amonest a sus hijos, pero ellos no oyeron la voz
de su padre (1 Samuel 2: 23-25). No obstante, el pecado era muy ofensivo
delante de Dios, por lo que pienso que no era suficiente con una simple repri-
menda. Hay gente que quiere ser tan buena, incluso hasta ms buena que
Dios, cuando el nico bueno es l. Mas, yo te digo amado, si amas a Dios y
a su iglesia, pero vives en pecado, aprtate, deja el ministerio, pues con tu
conducta no slo te ests haciendo dao a ti mismo, sino que le haces mucho
dao a la iglesia, al ministerio y al nombre del Seor.
El ministerio no es un lugar de ensayo, para ver si funciono o no. Cuando
alguien llega al ministerio es porque ha pasado por etapas, y se sobreentiende
que est apto para servir. Dios no llam nunca a nadie e inmediatamente lo
puso a servir, sino que lo pas por un proceso. Un ministro, primeramen-
te, debe ser maduro, tener control, ser un
buen administrador de su vida y goberna-
dor de su casa, para poder cuidar la vida de
los dems (1 Timoteo 3:5). Tiene que haber
vencido la carne y ser un maestro de pie-
dad, para ensear piedad; maestro de domi-
nio propio, para ensear dominio propio y
estar lleno del fruto del Espritu, para poder
impartirlo.
En cambio, lo que veo hoy es que si una
persona habla bonito, tiene talento, predi-
ca bien, tiene uncin, la apartan inmediatamente para el ministerio. Luego,
como esa persona trae sus debilidades que todava no ha vencido, hace pecar
al pueblo. La gente cuando lo ve pecar se desanima y se desenfrena. Quiera
Dios que esto lo lea toda la iglesia de Cristo en el mundo, a ver si tenemos
todos un nuevo comienzo! Cuando un hermanito cae, nos due|e a todos,
pero cuando un ministro cae no s|o nos due|e, sino que |e hace dao a
toda |a ig|esia, y eso es lo que no podemos permitir. Por eso le dijo Pablo
a Timoteo: No impongas con ligereza las manos a ninguno, ni participes en
El que no vive a
Dios no conoce
a Dios, aunque
tenga un montn
de informacin
acerca de l
pecados ajenos. Consrvate puro (1 Timoteo 5:22), aun a los diconos hay que
probarlos primero.
Volviendo al caso de los hijos de El, ellos no necesitaban amonestacin,
sino ser echados del ministerio. Eso era lo que tena que hacer su padre, levan-
tarse con autoridad, y decirles: Se me van de aqu! Ustedes son unos corrup-
tos, no son dignos de estar en la casa ni en el servicio a Jehov, eso era lo que
esperaba Dios de El. Puede que todos estemos de acuerdo con que la actitud
de El fue tolerante y dctil con sus hijos, sin embargo, si te levantas e impides
a alguien que contine con una mala conducta en el ministerio, encontrars
quien diga: Ay, pero que tipo inflexible ese. Lo que nosotros necesitamos
es restauracin. Y yo digo, s, vamos a restaurar al hermano, pero fuera del
ministerio, en su casa. La ig|esia no es un |ugar para pecar, sino para minis-
trar, aunque est ||ena de pecadores. El ser dbil, puede que le luzca al dbil,
al nio en Cristo que cay, pero que una persona que est en autoridad, ense-
ando santidad, enseando carcter, est patinando en lodo es intolerable,
por favor, eso no es posible! Alguien dijo que para t sacar a los pecadores de
las aguas resbaladizas del pecado, tienes que estar bien firme en la roca.
Conozco lugares donde se han cometido cosas abominables y terribles, y
para no traer escndalo al ministerio y evitar problemas con esas personas y
sus familias, los dejan en sus funciones, aunque son ellos que con sus vidas,
no tan solo daan su propio ministerio, sino a toda una congregacin. Yo creo
en la restauracin, pero dicindole al hermano: Sintate, deja de ministrar.
Comencemos un proceso de restauracin. T no puedes estar ministrndoles
a los santos, porque en tu ministrar tambin va incluido tu ejemplo, y no se lo
puedes dar. Eso fue lo que Pablo le dijo a los judos: T, pues, que enseas a
otro, no te enseas a ti mismo? T que predicas que no se ha de hurtar, hurtas?
T que dices que no se ha de adulterar, adulteras? T que abominas de los dolos,
cometes sacrilegio? T que te jactas de la ley, con infraccin de la ley deshonras a
Dios? Porque como est escrito, el nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles
por causa de vosotros (Romanos 2:21-24). Y no es que lo mandemos al infier-
no, no, pero s debe salir del ministerio, porque no est apto.
Por tanto, en ese momento la amonestacin de El no result como un
regao, sino como una honra a sus hijos, a los ojos del Seor. Es como el
padre consentidor, que al saber que sus hijos estn haciendo cosas indebidas
que afectan a otros, les da un discursito, y les dice: Mis hijos, por favor, dejen
eso, miren que hay personas que eso les molesta [no que est mal] y no les
impide seguir haciendo lo mismo ni toma el control. Por lo cual, es como si
no hubiese hecho nada. Los hijos de El se excedieron, pasaron el lmite, y es
lo que pasa hoy tambin en el ministerio. Jehov nos da honra y ya queremos
ocupar el lugar de Dios; le quitamos los aplausos, la alabanza, la admiracin y
todo lo que pertenece slo a l. El ministro recibe honra, pero es la misma de
Dios, porque llevamos su nombre. Al representarlo, el Seor comparte de lo
que l recibe (la ofrenda, los diezmos, etc.) y como Dios est en honor, el que
est sirvindole a l tambin recibe honor. Pero no honor de ser un dios, sino
el honor compartido de servirle al grande y al poderoso que es el Seor.
El ministerio no es una plataforma para que el ministro se haga grande ni
famoso, no me cansar de repetirlo hasta el cansancio. Los ministros estamos
en una tribuna que la gente le llama altar, pero altar es donde est el Dios
Altsimo, quien tambin puede estar ahora mismo ah junto a ti, donde ests
leyendo este libro. l es omnipresente, por lo cual, ri airan xo rs ux iuoan
oroonvico o ux iuoan rsvrcvico rx ia casa nr onacix, as coxo
ri rrxvio xo rs ux iuoan cox cuarno vanrnrs, sixo ia xonana nr
Dios cox su vurnio. Somos morada de Dios en el Espritu, y nuestro cuer-
po templo del Espritu Santo (Efesios 2:22;
1 Corintios 6:19). El plpito, que est ubi-
cado en una plataforma, no es un lugar ms
santo que otro, aunque s es santo, porque se
apart para Dios. En l se ministra a Dios,
pero no es santo en el sentido mstico ni
religioso, estemos claro en eso.
Se coloca al ministro un poco ms
arriba para que los que sern edificados no
les sea difcil tener un contacto visual con
l, a travs del cual pasa la bendita gracia
de Dios. Pero ur ri xixisrno roxr ri
airan coxo iuoan noxnr rxnininsr,
xo rs soiaxrxrr uxa vnosrirucix ai
vnovsiro nri xixisrrnio, sixo uxa
usunvacix ai iuoan nr Dios. Eso es
violentar y aduearme de la ofrenda, antes
de que sea dedicada a Dios. La honra del
ministerio es solo de Dios, aunque el Seor la comparta con nosotros; l la
da, nosotros no la tomamos.
Con todo, hay ministros que estn dependiendo de otras cosas para vivir,
porque tienen vergenza de vivir del altar. El mundo ha logrado que el minis-
tro crea que es un ladrn porque vive del diezmo de Dios. Pero, si una persona
Que el ministro
tome el altar
como lugar
donde exhibirse,
no es solamente
una prostitucin
al propsito del
ministerio, sino
una usurpacin
al lugar de Dios
va donde un abogado y le pide un servicio, l le cobrar sus honorarios y sta
lo pagar sin pensar que ese hombre es un farsante porque le cobr. De la
misma manera, cada vez que alguien va al mdico, sea la visita de rutina o no,
tiene que pagar. Tambin se paga al barbero, al peaje cada vez que cruza un
tnel o un puente; se paga por usar la transportacin pblica; por estacionar
su vehculo en reas comerciales (ya sea en la calle o en un estacionamiento);
incluso por mirar el paisaje a travs de unos binoculares. Mas, dar a la igle-
sia los diezmos y ofrendas, no lo hace, porque considera que el ministro no
merece nada. Pero si el mdico que cuida el cuerpo y el psiquiatra que trata
la mente, reciben una recompensa por su servicio por qu el ministro que
nutre, alimenta y cuida nuestro espritu no merece una retribucin? en tan
poco valoramos a nuestra alma y espritu?
Igualmente, hay ministros que no entienden ni han aceptado su heredad,
y por eso el pueblo tampoco lo ha aceptado. No vivir ese principio divino ha
empobrecido a la iglesia, y los ministros que no lo han entendido estn ensean-
do al pueblo a negociar con Dios. El pueblo ha aprendido a mercadear con cosas
tan sagradas, como ofrecer una ofrenda a cambio de una bendicin. Ahora s
que muchos entendern por qu digo que la iglesia no se sostiene ni vendiendo
arepas, ni haciendo rifas, ni vendiendo videos, ni DVD, CD o libros. Mucho
menos se sostiene la casa de Dios vendiendo adoracin, ni cobrando para que
la iglesia asista a ver el show del artista cristiano, o por las comisiones dejadas
por un viaje turstico a Israel, para ver los lugares sagrados, etc., porque eso no
fue lo que instituy el Seor. Jehov dijo que de los sacrificios del pueblo, y
sus diezmos, lo que produce el mismo altar, deben vivir los que trabajan en el
altar. Ningn ministro debe avergonzarse por ello, porque eso lo dijo Dios, es
un mandamiento. El Seor bendice y prospera al pueblo a travs de su Palabra
predicada, y ellos le devuelven de corazn, los diezmos y ofrendas de lo que l
les dio, lo cual Jehov comparte con sus ministros.
El apstol Pablo tiene muchas enseanzas acerca de esto en el Nuevo
Testamento. Quizs haya algn ministro que nunca reciba algn salario por
servirle a Dios, pero hay otros que cuando el Seor le dice: Deja tu trabajo,
te quiero en el ministerio a tiempo completo, debe hacerlo con toda honra.
l no debe sentirse mal o deshonesto, como el que est robando, ya que est
sirviendo al Dios Altsimo y el pueblo est dando ofrendas a Dios para soste-
nerle. De acuerdo a la bendicin que Dios da debe ser su salario y debe ser su
recompensa. Pero ojo, ningn ministro debe usar el ministerio para lucrarse,
porque el ministerio no es un medio para enriquecerse, como est pasando
hoy en muchos lugares.
Haba una parte del animal sacrificado que Dios haba asignado para el
sacerdote y su familia, como dice la Escritura: Comeris asimismo en lugar
limpio, t y tus hijos y tus hijas contigo, el pecho mecido y la espaldilla elevada,
porque por derecho son tuyos y de tus hijos, dados de los sacrificios de paz de
los hijos de Israel (Levtico 10:14). As que de acuerdo al tamao del animal
era la porcin del sacerdote. Si se ofreca un buey, por ejemplo, la parte del
sacerdote era mayor que si se hubiese ofrecido una oveja. Aplicando, podemos
decir que el salario del ministro deber ser proporcional a lo que la congrega-
cin ofrece a Dios, de acuerdo a la membresa de la grey y a la cantidad de
dinero que el pueblo diezme.
Conocemos de hombres que sirven en la iglesia, quienes han inventado
un montn de medios para hacerse ricos, y siempre estn en medio de escn-
dalos. Y esto lo digo, porque estamos en un tiempo de restauracin y Dios
quiere hombres que con su vida puedan dar un buen testimonio. Yo ahora,
con amor y autoridad, puedo instruir esta enseanza, porque comet el mis-
mo error al negarme a recibir parte de los diezmos y ofrendas de la grey que
pastoreo. Mas, actualmente vivo de mi herencia honrosamente, y lo hago con
la frente en alto, con dignidad y con integridad, sabiendo que soy un admi-
nistrador de Dios. Tristemente, en este tiempo, la honra de un ministro se
mide por cunta gente convoca, cuntas invitaciones tiene, qu tan conocido
es, cuntas empresas e iglesias ha levantado, etc. pero eso no es la honra de un
hombre o mujer de Dios. Jehov, el ministerio, los sacrificios y los diezmos
son nuestra herencia; no nos avergoncemos, por el contrario, honrmoslo.
Concluyamos este tema, entonces, volviendo al relato bblico y miremos
como termina la vida, en el aspecto econmico, de un sacerdote que no honr
su ministerio:
Jehov el Dios de Israel dice: Yo haba dicho que tu casa y la
casa de tu padre andaran delante de m perpetuamente; mas
ahora ha dicho Jehov: Nunca yo tal haga, porque yo honrar a
los que me honran, y los que me desprecian sern tenidos en poco.
He aqu, vienen das en que cortar tu brazo y el brazo de la
casa de tu padre, de modo que no haya anciano en tu casa. Vers
tu casa humillada, mientras Dios colma de bienes a Israel; y en
ningn tiempo habr anciano en tu casa. El varn de los tuyos
que yo no corte de mi altar, ser para consumir tus ojos y llenar
tu alma de dolor; y todos los nacidos en tu casa morirn en la
edad viril. Y te ser por seal esto que acontecer a tus dos hijos,
Ofni y Fines: ambos morirn en un da. Y yo me suscitar un
sacerdote fiel, que haga conforme a mi corazn y a mi alma;
y yo le edificar casa firme, y andar delante de mi ungido todos
los das. Y el que hubiere quedado en tu casa vendr a postrarse
delante de l por una moneda de plata y un bocado de pan,
dicindole: Te ruego que me agregues a alguno de los ministerios,
para que pueda comer un bocado de pan
(1 Samuel 2:31-36)
Jehov castiga la casa de El de tres maneras: Primero, le quit la honra y la
herencia que reciba por estar en el ministerio (vv. 31-34). Sabemos que cuando
Dios colmaba de bienes a Israel, los sacerdotes tenan en abundancia, porque
reciban el diezmo y las ofrendas de acuerdo a como Dios haba bendecido al
pueblo. Mas, para la casa de El esa bendi-
cin fue cortada. Segundo, puso a otro en su
lugar, para que haga fielmente todo confor-
me al corazn y alma de Dios (v. 35). A ese,
Dios le dara casa firme y estara lleno de su
uncin y de su presencia. El profeta predice
el traspaso del sacerdocio de la casa de El a
la familia de Sadoc. Esto se cumpli parcial-
mente cuando Sal mat a los sacerdotes de
Nob, descendientes de El (1 Samuel 22:11-
19), y se termin de cumplir cuando Salo-
mn destituy a Abiatar del sacerdocio, y en
su lugar estableci a Sadoc (1 Reyes 2:26-27,
35). Tercero, la casa de El fue empobrecida
y humillada al punto que sus hijos tendran
que mendigar ministerios (v. 36). Sabemos de ministros que antes llenaban
lugares, eran poderosos en palabra y tenan uncin, pero se vieron envueltos en
escndalos, y ahora andan por ah pidiendo ayuda, y predicando por las iglesias
a cambio de una ofrendita.
El Dios Vivo solo honra a los que le honran. Y aunque estamos en medio
de crisis, y andemos como Lot, abrumados por la vergonzosa conducta de los
rprobos, afligiendo cada da nuestras almas viendo y oyendo todos sus hechos
inicuos (2 Pedro 2:7-8), sabemos que Dios est en control. yelo bien, Dios
est levantando un sacerdocio santo, y solo ministrarn para l aquellos que
Llevar el
arca significa
administrar
honrosamente
todo lo que el
Seor ha puesto
sobre nuestros
hombros
tengan el corazn conforme al Suyo. El brazo de Dios no se ha acortado, y el
Seor har que queden ministros dignos de l, que honren su ministerio.
El Propsito de la Honra 1.4
He aqu te he purificado, y no como a plata; te he escogido en hor-
no de afliccin. Por m, por amor de m mismo lo har, para que
no sea amancillado mi nombre, y mi honra no la dar a otro
-Isaas 48:10-11
Existe un solo propsito en el ministerio y es servir a Dios, honrarle, traer
gloria a su nombre y bendecir a los hombres con lo que hemos recibido de l.
Conocer el oficio sacerdotal, por tanto, nos ayuda a entender aun ms el pro-
psito de Dios con nuestro llamamiento. En el libro de Deuteronomio encon-
tramos una descripcin sumariada de las funciones de los levitas, y es la
siguiente: En aquel tiempo apart Jehov la tribu de Lev para que llevase el
arca del pacto de Jehov, para que estuviese delante de Jehov para servirle, y para
bendecir en su nombre, hasta hoy (Deuteronomio 10:8). Es decir, tres cosas
mand Dios a sus sacerdotes, segn este versculo:
A que llevasen el arca del pacto de Jehov;
A que estuviesen delante de Jehov para servirle; y
A que bendijeran en su nombre.
Nota que en estas tres funciones, el pue-
blo es el ltimo, no el primero. Sabes lo
que es llevar el Arca en el lenguaje bblico?
El arca representa la presencia y la gloria de
Dios. En el Nuevo Pacto, la gloria no se limi-
ta a la presencia manifiesta del Seor, sino
que abarca todo lo relacionado con su per-
sona, sus caminos y su propsito; pero sobre
todo, implica sus atributos divinos (su amor,
su misericordia, su justicia, su verdad, etc.).
Ese es el carcter de la vida nueva que hemos
recibido en Cristo. As que iirvan ri anca
sioxivica anxixisrnan noxnosaxrxrr
rono io ur ri Srxon na vursro sonnr
Nuestra
concentracin
no debe estar
puesta en la
manifestacin
espiritual, sino
en la
complacencia
al Padre
xursrnos noxnnos. La manera digna y correcta de cargar el arca de Jehov es
hacindolo de acuerdo a sus instrucciones. El arca no debe cargarse con bueyes
o carros nuevos, como hizo David (2 Samuel 6:3,6). Es una ofensa al Seor car-
gar su gloria empleando medios humanos. Dejar las instrucciones divinas para
implementar los sistemas y mtodos del hombre es un menosprecio a la Palabra
de Dios y una prostitucin del ministerio. Solo hay una manera de hacer las
cosas del Seor y es conforme a lo ordenado por l.
Estar delante de Jehov para servirle es dedicar nuestra vida a l en el
servicio. Un ministro no puede estar enredado en las cosas de la vida, ya que
su nico negocio es servirle a Dios y estar delante de su presencia (2 Timoteo
2:4; Lucas 2:49). Por qu Dios nos ha honrado? Para que le honremos. Dios
nos ha dicho -a m como lder de nuestra congregacin, y a los ancianos como
gobierno- que toda nuestra atencin debe estar en agradarle a l. Por tanto,
todo esfuerzo de nuestra parte, de la ndole que sea, debe ser para agradar y
honrar a nuestro Seor.
Por ejemplo, nuestros servicios de adoracin deben estar concentrados en
deleitar a Dios; por eso nuestro nfasis en la iglesia no est en sanidad divina
ni en otras cosas, sino en satisfacer a Jehov y que l haga en el culto lo que
l quiera. Toda nuestra atencin est en Dios, solo en Dios y nicamente en
Dios. Ahora, l quiere sanar? Que sane; Dios quiere salvar? Que haga todo
lo que est en su perfecta voluntad. No estamos minimizando la superemi-
nente operacin del poder de su fuerza (Efesios 1:19), sino que xursrna cox-
crxrnacix xo nrnr rsran vursra rx ia xaxivrsracix rsviniruai,
sixo rx ia coxviacrxcia ai Pannr. Todo nuestro culto y todas nuestras
actividades deben enfocarse en agradar a Dios y en obedecerle. Nada ni nadie
debe ser ms importante para nosotros que Dios.
Hay iglesias que se concentran en aadir miembros a sus congregaciones,
por lo que todo el servicio es evangelismo y reclutamiento, y el culto a Dios est
enfocado en cmo se debe tratar a la gente, para que vuelvan o no se vayan, tal
como hace el comerciante con sus vendedores a los cuales les ensea el lema el
cliente siempre tiene la razn. As los diconos y servidores en las iglesias estn
enfocados en las visitas, cuando lo importante de un servicio de adoracin no son
los visitantes, sino Dios. La latria o adoracin -que es una de las seis funciones
de la iglesia- nos ensea que la reunin de los santos es para adorar a Dios, como
la koinonia o compaerismo es parte de la reunin de los santos, pero ellos se
renen para adorar al Seor, y glorificar su nombre en la unidad de su relacin.
Sabes dnde la iglesia primitiva ganaba las almas? Siendo testigos de
Cristo en todo lugar. Si estaban en las casas o andaban por las calles, en las
plazas y donde quiera que se reunieran, mostraban a Cristo y as ganaban las
almas. Pero cuando se congregaban no era con el objetivo de salvar almas,
sino que su nico fin era adorarle, y recibir palabra de Dios. El culto no es
para salvar gente, mas, si el Seor muestra que hay un llamado de salvacin
se hace, pero ese no es el propsito de la reunin. Dios debe ser el centro, el
objeto de la alabanza, y todo tiene que estar enfocado hacia l. El hermano
fulano cumpli aos? Qu bueno que Dios le aadi un ao ms de vida!
Este hermanito es nuevo en la congregacin? S, bienvenido, por todo eso le
damos gloria a Dios, pero en el servicio de adoracin el TODO es Dios. En
el evangelismo, como tambin en el servicio, en la proclamacin, en la ense-
anza y en toda funcin y actividad de la iglesia, debemos estar enfocados en
el Seor, porque el nico propsito del ministerio es la gloria de Dios.
Ahora, cul es la causa por la que muchas iglesias concentran los servicios
de adoracin en la gente? La razn es porque se han dejado influenciar por la
poca que estamos viviendo. En la actuali-
dad todo es mercadeo, las ventas, el crecer, el
multiplicar, pues dicen que el xito visible es
el que confirma lo que t eres. Entonces, nos
hemos envuelto en estadsticas y nos hemos
olvidado de las prioridades del reino. En
muchos lugares, el ministerio se ha converti-
do en cualquier cosa. Podemos afirmar, sin
temor alguno, que el ministerio se ha prosti-
tuido y necesita restauracin. Los ministros
hemos llegado a ser simplemente profesiona-
les del plpito, administradores de iglesias,
etc. No s qu ocurre cuando un ministro
empieza su ministerio que se enfoca slo en
nmeros y estadsticas, y se enfila solamente
a ser grande, famoso, y en lo menos que est
pensando es en la naturaleza santa y en el propsito de su ministerio. Por eso
escribo este libro, porque Dios nos llama a restaurar, a que volvamos al orden
original. Y s que nos considerarn ridculos, atrasados, msticos, puritanos,
retrgrados, reaccionarios a los cambios, etc. Mas, el Seor no nos llam para
agradar a los hombres, sino a l. Cuando Jess subi al cielo y dio dones a los
hombres, dej muy claramente constituidos los ministerios. Si bien en el ejerci-
cio de nuestras funciones, honramos a Dios y le servimos, y en consecuencia
tambin a los hombres, nuestro objetivo no debe estar concentrado en nada ni
en nadie que no sea en el Seor que nos llam.
As como los
querubines
del Arca y el
propiciatorio
eran de una
misma pieza, el
sacerdote y la
ofrenda deben
ser de la misma
naturaleza
Toda accin que se tome en el ministerio que desva la atencin de Dios
es una apostasa. La honra y la gloria pertenecen a Dios, pero hay quienes
que, como los hijos de El, se la arrebatan, pues la quieren para ellos. Ya vimos
que Dios comparta los sacrificios con sus ministros, y aunque la ofrenda era
heredad de ellos, no deban olvidar que antes era de Jehov. El que yo tenga
algn derecho en las cosas sagradas, no me da lugar a tomar la honra de Dios,
ni Su ofrenda ni mucho menos Su lugar.
Cuntas personas estn hoy, por la fuerza, llevando al pueblo a honrarles
y servirles a ellos, y no a Dios! Jehov le dijo a David: Yo te tom del redil,
de detrs de las ovejas, para que fueses prncipe sobre mi pueblo, sobre Israel (2
Samuel 7:8). Nota que l no le dijo a David que lo llam para que fuese rey,
sino prncipe, porque el Seor es el nico Soberano, Rey de reyes y Seor de
seores. Tambin la Palabra nos muestra que cuando al apstol Pablo y a Ber-
nab les queran hacer culto y ofrecerles sacrificios, ellos rasgaron sus ropas, y
se lanzaron entre la multitud, dando voces diciendo: Varones, por qu hacis
esto? Nosotros tambin somos hombres semejantes a vosotros, que os anunciamos
que de estas vanidades os convirtis al Dios vivo, que hizo el cielo y la tierra, el
mar, y todo lo que en ellos hay (Hechos 14:15). Eso es lo que hace un sacerdote,
un ministro de Dios. Tenemos que aprender a lanzarnos sobre la muchedum-
bre y parar su locura de adorarnos. La adoracin y la admiracin pertenecen
solo a Dios. Estos siervos de Dios resistieron a ser adorados, sin importar qu
la multitud pensara de ellos y que al final los apedrearan hasta dejarlos como
muertos (v. 19). Y s que as heridos, sangrando, con sus ropas hechas trizas
y con sus labios partidos, slo musitaban estas palabras: No, no a nosotros,
hnrenlo a l, al Dios vivo; l es el nico digno, adrenlo a l, no a nosotros,
no, no a nosotros, no, no, noa l nicamente a l, adrenlo slo a l.
El Seor me ilustr la similitud que hay entre la ofrenda y el sacerdote con
algo muy sublime. l me dijo: As coxo ios urnunixrs nri Anca s ri
vnoviciaronio rnax nr uxa xisxa virza, ri sacrnnorr s ia ovnrxna
nrnrx srn nr ia xisxa xarunairza (xodo 25: 17-19). Por qu? Porque
los querubines son los que cuidan la gloria de Dios. En el libro de Gnesis
aparecen los querubines, y una espada encendida que se revolva por todos
lados, para guardar el acceso al rbol de la vida (Gnesis 3:24). Tambin,
vemos que en el libro de Ezequiel se nos habla de querubines en la entrada de
la puerta oriental de la casa de Jehov, donde estaba la gloria (Ezequiel 10:9).
Los querubines representan a los guardianes de la adoracin, los cuidadores
de la gloria, y los ministros, como adoradores que ministramos en el altar,
somos los celadores de la gloria, para que lo que llegue a Dios sea lo mejor.
Hay un propsito en el ministerio y es buscar la gloria de Dios. En el libro
de Levtico hay dos captulos que a m me ministran de forma muy especial, y
Dios me hizo ver algo muy importante, si lo aplicamos al tema que nos ocupa.
En su captulo 21, se nos habla de que una persona que tuviera un defecto
fsico no poda ministrar delante de Jehov (Levtico 21:17-23). Es decir, el
hecho de tener algn impedimento o defecto, descalificaba al individuo para
ser sacerdote. Por tanto, el sacerdote no poda tener defectos. Apliquemos
este pensamiento espiritualmente. Si el ministro es ciego hay escasa visin y
eso no santifica el nombre de Jehov; si es sordo, no tiene odos para or la
palabra de Dios, y eso impide que pueda obedecer y seguir las instrucciones
de la voluntad del Seor. Si tiene los testculos magullados o amputado su
miembro viril, tampoco representar bien a un Dios que da vida, pues es
incapaz de reproducirse; si es enano, su crecimiento ser limitado, por tanto
no va a representar dignamente a Dios, porque hay una estatura, una plenitud
a la que debe llegar cada ministro (Efesios 4:13). Entendamos entonces que de
acuerdo como el ministro viva, vivir el pueblo, pues ste representa a Dios.
El captulo 22 de Levtico nos habla de esta misma manera de la ofrenda a
Jehov, ya que el animal ofrecido al Seor deba ser sin defecto (vv. 17-22). Y le
pregunt al Seor, por qu tanto el sacerdote como la ofrenda deban de ser sin
defectos?, y l me dijo: Porque tanto el ani-
mal como el ministro son ofrendas. Entien-
do, entonces, que ux xixisrno rs vana
Dios io xisxo ur uxa ovnrxna: cosa
saxrsixa vana Jrnov (Levtico 27:28).
Slo de pensar lo que soy para Jehov, tiem-
blo, considerando que no somos perfectos.
Entonces, es en ese momento que doy con
ms fe gracias a Cristo, porque l es el Corde-
ro sin mancha y sin contaminacin que fue ofrecido a Dios por nosotros y por
medio de l, puedo ministrar delante de Jehov.
Cuando Jess dijo: Paz a vosotros. Como me envi el Padre, as tambin
yo os envo. Y habiendo dicho esto, sopl, y les dijo: Recibid el Espritu Santo. A
quienes remitiereis los pecados, les son remitidos; y a quienes se los retuviereis, les
son retenidos (Juan 20:21-23). Es decir, Yo los envo a ustedes, y respaldar
lo que ustedes digan y lo que ustedes hagan, somos una representacin. Por
tanto, cuando decimos: En el nombre de Jess estamos diciendo: No vengo
en m nombre, sino en el nombre de Jess. Por eso vemos que cuando Moiss
se cansaba, el pueblo se cansaba (xodo 17:11), porque tanto la imparticin
El ministerio
nicamente
permanece
cuando honra a
Dios
como la uncin vienen por la cabeza (Salmos 133:2). Tenemos que saber qui-
nes somos para Dios, para que sepamos cmo debemos representarlo digna-
mente y cumplir el propsito del ministerio.
Hemos sido honrados por Dios, pero esto no debe envanecernos, sino
hacernos deudores. Debemos vivir de tal forma que el resto de la iglesia de
Jesucristo, que est debilitada o desanimada, sea estimulada a hacerlo por
causa nuestra. Esto no se consigue estrujndole en la cara a la gente que no
est viviendo segn el reino de Dios, ni sealndole con un espritu de crti-
ca- que no estn viviendo de acuerdo a los principios divinos. Lo digo, porque
todos hemos cometido ese error, llevados por el celo de que todos conozcan
a Dios. El Seor quiere que todos lo conozcan y lo conocern, pero a travs
de nuestro ejemplo, de vidas consecuentes con la verdad. El ministerio fue
dado para honrar a Dios. Cul fue el reclamo de Dios a El? Analicemos de
nuevo estos versculos, pero aplicndolo ahora al propsito del ministerio y a
su honra, aunque todo en Dios es una sola cosa:
No me manifest yo claramente a la casa de tu padre, cuan-
do estaban en Egipto en casa de Faran? Y yo le escog por mi
sacerdote entre todas las tribus de Israel, para que ofreciese sobre
mi altar, y quemase incienso, y llevase efod delante de m; y di a
la casa de tu padre todas las ofrendas de los hijos de Israel. Por
qu habis hollado mis sacrificios y mis ofrendas, que yo mand
ofrecer en el tabernculo; y has honrado a tus hijos ms que a
m, engordndoos de lo principal de todas las ofrendas de mi
pueblo Israel? Por tanto, Jehov el Dios de Israel dice: Yo haba
dicho que tu casa y la casa de tu padre andaran delante de m
perpetuamente; mas ahora ha dicho Jehov: Nunca yo tal haga,
porque yo honrar a los que me honran, y los que me desprecian
sern tenidos en poco
(1 Samuel 2:27-30).
El ministerio es una honra para honrar a Dios y no un medio para adqui-
rir fama, dinero, posicin, y tantas otras cosas. El Padre te honra para que t
le honres a l. El ministerio es como un intercambio de honra, donde entre
ms t le honras, ms l te honra. Pero si la honra que Dios te da, t no la usas
para honrarle, qu te vendr despus? Mira lo que le dijo Dios a El: Nunca
yo tal haga, porque yo honrar a los que me honran, y los que me desprecian sern
tenidos en poco (1 Samuel 2:30). En otras palabras, Dios le dijo: Yo te honr
dndote el ministerio, las ofrendas, los diezmos, todo, y ahora mira lo que t
me haces: con la misma ofrenda con la cual yo te honro, con esa misma ofrenda
tu me deshonras. Lo que fue la causa de su honra, la convirti en el motivo de
la deshonra del Seor, por eso Dios lo deshonr. Qu nunca tal cosa hagamos
nosotros, mi hermano! Andemos en integridad, no nos llevemos de las modas
de esos movimientos, que son solo telaraas, mucho entusiasmo que no llevan
a nada; ilusionan a la gente por un tiempo, por dos das, pero al final nada,
no permanecen. Ei xixisrrnio xicaxrxrr vrnxaxrcr cuaxno noxna
a Dios. El ministerio subsiste y se mantiene cuando tiene cimientos funda-
mentados en Cristo, en palabra, consejo e instruccin de Dios.
Hay ministerios que crecen mucho, y logran que todos hablen de ellos,
pero bscalos diez aos despus, ya no estn. Imperios grandes, ministerios
titnicos que sufren la misma suerte que aquel famoso barco, pues navegan
por poco tiempo y luego naufragan. En las ltimas dcadas, cuntos minis-
terios grandes han cado en descrdito y escndalos? Cuntos famosos evan-
gelistas han naufragado? xo ixvonra ur ux noxnnr rsrf rx ri iuoan
xs rxcuxnnano, si nrsnoxna a Dios car.
Lo ms lamentable es que esta situacin contina sucediendo, y no pode-
mos rescatar a la iglesia de sus manos, porque se han hecho dueos vitalicios
de sus ministerios. Escuchamos de la iglesia tal, que su fundador, fulano de
tal, est preparando la iglesia para dejrsela al hijo. El ministerio para ellos
es una patrimonio personal, y no les importa si el hijo tiene o no un llamado
de Dios. Sin discusin, para ellos la iglesia les pertenece como legado fami-
liar. Por eso es que estamos sufriendo esta situacin de incredulidad, porque
estos individuos se apoderan de las iglesias, y quin puede quitrselas de las
manos? Ellos dicen: El que quiera que se vaya, pero aqu mando yo, pues
soy el fundador, o mi padre la fund; han sido muchos aos de sacrificio, no
los voy a regalar. Basta ya! Las cosas tienen que cambiar le afecte a quien
le afecte, y aunque estas palabras suenen fuertes, no es menos lo que Dios
requiere de nosotros hoy.
La muerte de los hijos de Aarn, por ofrecer un fuego extrao delante
de Jehov que l nunca les mand, nos ilustra estos pensamientos (Levtico
10:1-2). Aplicamos como fuego extrao todo lo que se hace en el ministerio,
en el rea que sea (en la adoracin, en la mayordoma, en la predicacin, en
establecer alianzas, en dar ministerios, en comprar, vender, en las toma de
decisiones, etc.), que el Seor nunca ha mandado. Observa que en este hecho,
Jehov dijo: En los que a m se acercan me santificar, y en presencia de todo el
pueblo ser glorificado (v. 3), refirindose a los sacerdotes. Ellos se acercaban a
Jehov a ministrarle y a traer la ofrenda, para que en ella Dios se santificara,
o sea, cause temor y reverencia a Su santidad y gloriosa majestad. En otras
palabras de qu manera Dios es santificado? A travs de los ministros. l
los llam, los apart, los santific, los hizo ofrendas para l, para entonces,
l, a travs de ellos, santificarse delante de todo el pueblo. Por lo cual, por la
forma de nosotros vivir, Dios es glorificado, de manera que si los ministros no
vivimos bien, mi hermano, el nombre de Dios en vez de ser santificado ser
blasfemado. La vina nr ios xixisrnos avrcra ia nrvocix nri vurnio.
Si un ministro no vive de acuerdo con el propsito de Dios, se le nubla la
visin, se oscurece el consejo y no santifica el nombre del Seor.
Al principio, hablamos del honor y de la honra de ser ministro, y s que si
recibiste esas palabras en tu corazn, tanto como yo, te gozaste, pero tambin
te digo ahora: Teme, porque eso no es cosa liviana. El ministro ha recibido
honra, pero todo eso tiene un propsito, y por ende encierra un gran compro-
miso, ante Dios y ante los hombres. Si volvemos al caso de los hijos de Aarn
-Nadab y Abi- los cuales podemos afirmar que usaron el ministerio para
deshonrar a Dios (Levtico 10:1-3), veremos ciertas instrucciones que recibe
Aarn y los hijos que le quedaron, de parte de Jehov. Eso traer ms luz en
cuanto a la honra del ministerio, para verla no tanto como algo elevado, sino
como el propsito y nivel espiritual que hay en ello. Veamos exactamente lo
que les dijo Moiss, en los siguientes versculos:
Y llam Moiss a Misael y a Elzafn, hijos de Uziel to de
Aarn, y les dijo: Acercaos y sacad a vuestros hermanos de delan-
te del santuario, fuera del campamento. Y ellos se acercaron y los
sacaron con sus tnicas fuera del campamento, como dijo Moiss.
Entonces Moiss dijo a Aarn, y a Eleazar e Itamar sus hijos: No
descubris vuestras cabezas, ni rasguis vuestros vestidos en seal
de duelo, para que no muris, ni se levante la ira sobre toda la
congregacin; pero vuestros hermanos, toda la casa de Israel, s
lamentarn por el incendio que Jehov ha hecho
-Levtico 10:4-6
Lo primero que noto es que no se le permiti a Aarn tocar ni enterrar
los cuerpos de sus hijos muertos, sino que Moiss llam a otros, de su familia,
para que llevaran los restos fuera del campamento (v. 4). Lo segundo es que
se les prohibi guardar luto. Por qu Jehov trat a Aarn con tanta dure-
za? Porque en los que se acercan a Dios, l se santifica. Santificar significa
apartar, que Dios los puso aparte para su servicio, para que santifiquen y glo-
rifiquen su nombre delante del pueblo. Es la razn por la que Dios reaccion
de esta manera, porque los medios que l haba dado para honrarle, se usaron
para deshonrarle. Pero hay algo ms aqu que llam mucho mi atencin, en
las instrucciones que les dio Moiss. l les dijo:
Ni saldris de la puerta del tabernculo de reunin, porque
moriris; por cuanto el aceite de la uncin de Jehov est sobre
vosotros
(Levtico 10:7).
Hay un cuidado que todo ministro debe tener al momento de conducirse,
no tan slo por la honra, sino por lo que Dios ha puesto en ellos: la uncin del
Santo (1 Juan 2:20). Por tanto, por causa de
|a uncin que est sobre e| ministro, este
no puede hacer |o que hacen |os dems,
aunque tenga e| mismo derecho. Hay cosas
que a otros les es lcito hacer, y a cualquiera
se le pasa por alto, pero a ti no, porque tie-
nes el aceite de la uncin encima. Amado,
eso implica mucho. Todo aqul que se le
muere un familiar tiene el derecho de ende-
charlo, de llorar a sus muertos juntos a sus
familiares y amigos, pero Aarn no pudo
hacerlo, por causa del aceite de la uncin de
Jehov. Veamos esto con ms detalle en el
libro de Levtico, en las leyes tocantes a la
vida del sacerdote:
Y el sumo sacerdote entre sus hermanos, sobre cuya cabeza fue
derramado el aceite de la uncin, y que fue consagrado para
llevar las vestiduras, no descubrir su cabeza, ni rasgar sus ves-
tidos, ni entrar donde haya alguna persona muerta; ni por su
padre ni por su madre se contaminar. Ni saldr del santuario,
ni profanar el santuario de su Dios; porque la consagracin por
el aceite de la uncin de su Dios est sobre l. Yo Jehov
(Levtico 21:10-12).
Hay quienes
se sienten muy
especiales por
ser llamados
por Jehov, pero
pocos quieren
el compromiso
que implica el ser
ungido
Aunque era comn en Israel descubrirse la cabeza y rasgar el vestido
cuando una persona estaba en duelo o en dolor, el sumo sacerdote no lo poda
hacer por causa del aceite de la uncin. Podemos decir que permanentemente
el sacerdote tena que mostrarse y estar disponible tal como Dios lo llam. Su
vida haba sido consagrada para llevar las vestiduras sacerdotales, por tanto no
poda comportarse como cualquier mortal. Nota otras cosas que se les exiga
a los sacerdotes:
Tomar por esposa a una mujer virgen. No tomar viuda, ni
repudiada, ni infame ni ramera, sino tomar de su pueblo una
virgen por mujer, para que no profane su descendencia en sus
pueblos; porque yo Jehov soy el que los santifico. Y Jehov habl
a Moiss, diciendo: Habla a Aarn y dile: Ninguno de tus des-
cendientes por sus generaciones, que tenga algn defecto, se acer-
car para ofrecer el pan de su Dios. Porque ningn varn en el
cual haya defecto se acercar; varn ciego, o cojo, o mutilado, o
sobrado, o varn que tenga quebradura de pie o rotura de mano,
o jorobado, o enano, o que tenga nube en el ojo, o que tenga sar-
na, o empeine, o testculo magullado
(Levtico 21:12-14).
Un ministro tiene que ser diferente a los dems. Las cosas que Dios no
le requiere a otra persona, se las requiere a l, porque sobre l est el aceite
de la uncin. Hay quienes se sienten muy especia|es por ser ||amados por
Jehov, pero pocos quieren e| compromiso que imp|ica e| ser ungido. Existe
una implicacin muy grande en esto, y eso es lo que Dios quiere restaurar en
nosotros; que entendamos que esa honra conlleva una responsabilidad. Cual-
quiera en Israel poda tener un defecto fsico, pero no un ministro de Dios. El
apstol Pablo, en el lenguaje del Nuevo Testamento, escribi:
Palabra fiel: Si alguno anhela obispado, buena obra desea. Pero
es necesario que el obispo sea irreprensible, marido de una sola
mujer, sobrio, prudente, decoroso, hospedador, apto para ensear;
no dado al vino, no pendenciero, no codicioso de ganancias des-
honestas, sino amable, apacible, no avaro; que gobierne bien
su casa, que tenga a sus hijos en sujecin con toda honestidad
(pues el que no sabe gobernar su propia casa, cmo cuidar de la
iglesia de Dios?); no un nefito, no sea que envanecindose caiga
en la condenacin del diablo. Tambin es necesario que tenga
buen testimonio de los de afuera, para que no caiga en descrdito
y en lazo del diablo. Los diconos asimismo deben ser honestos,
sin doblez, no dados a mucho vino, no codiciosos de ganancias
deshonestas; que guarden el misterio de la fe con limpia concien-
cia. Y stos tambin sean sometidos a prueba primero, y entonces
ejerzan el diaconado, si son irreprensibles
(1 Timoteo 3:1-10).
El hombre de Dios tiene que ser un hombre crecido, maduro, porque lleva
el aceite de Jehov. Hay gente que anda detrs de la uncin, y todos quieren el
aceite, ambicionan el poder, pero observo que en los requisitos mencionados
por el apstol, no aparece poder ni dones espirituales, sino madurez y santi-
dad. Hoy el nfasis de la uncin es el poder, pero en los tiempos bblicos no
era as. Ser ungido representaba ser apartado para servir al Seor en algn
oficio, por ejemplo: como rey, profeta, apstol, anciano, etc. El poder y los
dones eran el resultado, la manifestacin de que esa persona fue capacitada
por Dios para realizar dicha funcin. Una cosa es la uncin y otra el poder de
la uncin, y lo ltimo es un resultado de lo primero. La Palabra de Dios nos
manda a procurar los dones y entre ellos los mejores, pero tambin dice que
hay un camino aun ms excelente (1 Corintios 12:31).
Los ministros tenan que ser irreprensibles, por causa del aceite de la
uncin de Jehov, por ser hombres apartados para uso exclusivo del Seor.
Jess dijo: Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos
es perfecto (Mateo 5:48). Lo que pertenece y es apartado para Jehov debe
ser lo mejor. El sacerdote tena que ser como la ofrenda ofrecida a Jehov, sin
defecto. Jehov dijo a Moiss: Ninguna cosa en que haya defecto ofreceris,
porque no ser acepto por vosotros. (...), para que sea aceptado ser sin defecto
(Levtico 22:20, 21). Ambos, tanto el sacerdote como la ofrenda son santifi-
cados para Jehov. Los ministros podan comer de la ofrenda y participar del
altar, porque eran una misma cosa con la ofrenda y el altar. Ellos pertenecan
a Jehov y fueron consagrados a l.
Apliquemos eso al ministerio en el tiempo presente. Sabemos que el dine-
ro para muchos representa un gran tropiezo; y hay quienes evangelizan su
vida, pero no el bolsillo, de manera que no son fieles con sus diezmos y ofren-
das. Es tanto su endurecimiento que, en muchas congregaciones, venden e
intercambian incentivos por ofrendas. Jehov nos ha enseado que no nos
conduzcamos de esa manera, porque una ofrenda que viene por manipulacin
es una ofrenda corrompida, como un animal sarnoso, y su corrupcin est
en ella (Levtico 22:22-25). Por tanto, si yo predico un sermn para que me
den una ofrenda y comienzo a manipular y a maniobrar, llevando a los que
escuchan a culpabilidad, pero les digo que si dan ofrenda, Dios les abrir la
puerta de los cielos, y ellos motivados ofrendan, eso es traficar con la Palabra.
Eso es una ofrenda magullada, porque vino de una manipulacin y no de un
corazn agradecido a Dios, por lo cual no es acepta.
Este principio est tan claro en la Biblia que incluso el sanedrn, cuando
Judas, arrepentido por haber entregado al Hijo de Dios, les devolvi las
treinta piezas de plata a los principales sacerdotes y a los ancianos, ellos las
tomaron y dijeron: No es lcito echarlas en el tesoro de las ofrendas, porque es
precio de sangre (Mateo 27:3,6). Entonces, compraron con ellas un campo
para sepultura de los extranjeros y le llamaron: Campo de sangre (vv. 7,8). Y si
esa gente que no tena escrpulos, que por envidia mataron al autor de la vida,
entendan que una ofrenda a Jehov debe ser santa, resultado de un corazn
que ama a Dios y le quiere honrar, cunto ms debiramos valorarla nosotros
que hemos recibido la vida del Espritu! Por lo cual, toda nuestra ministracin
debe ir encaminada para que la gente, voluntariamente, ofrezca a Dios cosas
por amor, dedicacin y entrega, con buena motivacin, con santidad, y no por
intereses mezquinos.
Es importante connotar que dependiendo como ministremos ser lo que
recibiremos, por lo que si nuestra ministracin es engaosa, y en ella se escon-
de avaricia, recibiremos del pueblo mezquindad. Qu quiere Dios decirnos
con eso? Que si los sacerdotes somos sin defectos, las ofrendas tambin sern
perfectas. Aclaro que cuando decimos sin defecto, nos referimos a pureza,
integridad y madurez espiritual, no estamos hablando de impecabilidad, cua-
lidad nica de Jesucristo. Es notorio que cuando el pueblo menospreci la
ofrenda de Jehov fue porque los ministros la haban menospreciado primero.
Recapitulemos entonces, iniciamos este segmento enumerando los tres oficios
principales -registrados en Deuteronomio 10:8- para los cuales Jehov apart a
los sacerdotes: 1. A que llevasen el arca del pacto de Jehov, lo que nos habla de
la carga, del peso de la gloria de Dios, y lo
que significa representar al Seor como es
digno de l, asumiendo el compromiso que
implica llevar sobre nuestros hombros la
honra del llamamiento. 2. para que estuvie-
sen delante de Jehov para servirle, lo que
implica todo lo que es ministrar al Seor:
encender la lmpara, poner los panes,
El ministerio es
un oficio de
honra para
honrar a Dios
quemar el incienso y entrar al Santsimo (su presencia) para estar con l; y 3.
para bendecir en su nombre, esto quiere decir que los sacerdotes bendigan
al pueblo con lo que llamamos la bendicin aarnica, declarando las prome-
sas del pacto. Pero la bendicin ms poderosa que el pueblo pudiera recibir de
sus ministros es el testimonio de vidas que los motiven, guen e inspiren a
amar, temer y servir a Dios. Si las dos primeras funciones se ejecutaban digna-
mente, la tercera sera solo una consecuencia. De hecho, si los sacerdotes llevan
el arca de Jehov y estn delante de l para servirle, es seguro que el pueblo ser
bendecido y edificado.
El ministerio es una honra que involucra cosas santas que nos elevan al
santsimo, porque su propsito es honrar a Dios. l nos honra, para que lo
honremos, as como lo amamos, porque l nos am primero (1 Juan 4:19).
Por tanto, siervo de Dios, sintete honrado, ama esa honra, pero vive para
honrar a Aquel que te honr primero: a Dios. Es importante que recibamos
la uncin de esta palabra, que nos sintamos honrados por Dios, pero a la vez
que eso nos lleve a una responsabilidad muy grande, a un deseo inmenso
de honrar a Aquel que nos honr. Es necesario que sepamos administrar
nuestra herencia, sabiendo que la primera heredad es Dios, la segunda es el
ministerio, la tercera los sacrificios y las ofrendas de Jehov y la cuarta los
diezmos. Ei xixisrrnio rs ux ovicio nr noxna vana noxnan a Dios,
no lleguemos al punto que Dios nos reclame como lo hizo a El y a los hijos
de Aarn, quienes con el mismo ministerio le deshonraron. Las implicacio-
nes de esta enseanza y sus solemnes demandas me obligan y me motivan
a caer a los pies del Seor y a orar con deprecacin y splicas en el Espritu,
por nosotros los ministros del Seor.
como lo fue Aarn 1.5
Luego habl Jehov a Moiss, diciendo: Habla a los hijos de Israel,
y toma de ellos una vara por cada casa de los padres, de todos los
prncipes de ellos, doce varas conforme a las casas de sus padres;
y escribirs el nombre de cada uno sobre su vara. Y escribirs el
nombre de Aarn sobre la vara de Lev; porque cada jefe de fami-
lia de sus padres tendr una vara. Y las pondrs en el tabernculo
de reunin delante del testimonio, donde yo me manifestar a voso-
tros. Y florecer la vara del varn que yo escoja, y har cesar de
delante de m las quejas de los hijos de Israel con que murmuran
contra vosotros. Y Moiss habl a los hijos de Israel, y todos los
prncipes de ellos le dieron varas; cada prncipe por las casas de sus
padres una vara, en total doce varas; y la vara de Aarn estaba
entre las varas de ellos. Y Moiss puso las varas delante de Jehov
en el tabernculo del testimonio. Y aconteci que el da siguiente
vino Moiss al tabernculo del testimonio; y he aqu que la vara de
Aarn de la casa de Lev haba reverdecido, y echado flores, y arro-
jado renuevos, y producido almendras. Entonces sac Moiss todas
las varas de delante de Jehov a todos los hijos de Israel; y ellos lo
vieron, y tomaron cada uno su vara. Y Jehov dijo a Moiss: Vuel-
ve la vara de Aarn delante del testimonio, para que se guarde por
seal a los hijos rebeldes; y hars cesar sus quejas de delante de m,
para que no mueran. E hizo Moiss como le mand Jehov, as lo
hizo. Entonces los hijos de Israel hablaron a Moiss, diciendo: He
aqu nosotros somos muertos, perdidos somos, todos nosotros somos
perdidos. Cualquiera que se acercare, el que viniere al tabernculo
de Jehov, morir. Acabaremos por perecer todos?
-Nmeros 17:1- 13
Empiezo esta seccin reproduciendo esta narracin bblica del captulo 17
del libro de Nmeros, la cual se ha aplicado, generalmente, como ilustracin
de rebelin a lo establecido por Dios. Tambin se ha empleado como tipologa
del ministerio de Jess, a su resurreccin, etc., y est bien, pues toda Escritu-
ra representa a Jess. l est en la ley, en los profetas, en los salmos, y l es
el espritu y la esencia de la profeca, pero ninguna Escritura es de una sola
aplicacin. En la misma tambin hay un mensaje glorioso para nosotros en el
contexto de lo que es el ministerio dado por Dios.
Sucede que en el captulo anterior de esta cita (Nmeros 16), hubo una
rebelin en el pueblo, donde tres hombres de la tribu de Lev: Cor, Datn
y Abiram, vinieron a Moiss y a Aarn, acusndolos de querer enseorearse
del pueblo de Dios. Ellos estaban celosos, por lo que dijeron: Basta ya de
vosotros! Porque toda la congregacin, todos ellos son santos, y en medio de ellos
est Jehov; por qu, pues, os levantis vosotros sobre la congregacin de Jehov?
(Nmeros 16:3). Moiss -que viva el gobierno de Dios, y no una democracia,
que no estaba ah para escuchar voz de hombre, sino voz de Dios- al or esas
palabras, se postr sobre su rostro y les dijo: Maana mostrar Jehov quin es
suyo, y quin es santo, y har que se acerque a l; al que l escogiere, l lo acercar
a s (Nmeros 16:4,5).
Luego vemos que Moiss los envi a llamar, pero ellos no quisieron ir,
diciendo: Es poco que nos hayas hecho venir de una tierra que destila leche y
miel, para hacernos morir en el desierto, sino que tambin te enseorees de nosotros
imperiosamente? Ni tampoco nos has metido t en tierra que fluya leche y miel, ni
nos has dado heredades de tierras y vias. Sacars los ojos de estos hombres? No
subiremos (Nmeros 16:13-14). Entonces, el siervo de Dios que siempre estaba
intercediendo por el pueblo, en esa ocasin, or a Jehov diciendo: No mires a
su ofrenda; ni aun un asno he tomado de ellos, ni a ninguno de ellos he hecho mal
(v. 15). Estos hombres haban llegado al lmite de la paciencia de Moiss.
La situacin era bastante tensa, en medio de un desierto abrasador y un
pueblo que se rebelaba contra la voluntad de Dios. Por lo cual, era necesa-
rio detener el descontento antes que Jehov los consumiera en un momento,
por ser tan duros de corazn. As que Moiss les dijo: En esto conoceris que
Jehov me ha enviado para que hiciese todas estas cosas, y que no las hice de mi
propia voluntad. Si como mueren todos los hombres murieren stos, o si ellos al
ser visitados siguen la suerte de todos los hombres, Jehov no me envi. Mas si
Jehov hiciere algo nuevo, y la tierra abriere su boca y los tragare con todas sus
cosas, y descendieren vivos al Seol, entonces conoceris que estos hombres irritaron
a Jehov (Nmeros 16:28-30). Y dicen las Escrituras que cuando Moiss
call, al instante, se abri la tierra y todos los rebeldes fueron tragados (pues
ellos lograron llevar el descontento a toda la congregacin) y murieron ms
de veintitrs mil personas ese da. Pero la intencin de Jehov era acabar con
todos ellos y levantar para s un nuevo pueblo.
La mortandad par cuando Moiss, por iluminacin del Espritu, dijo a
Aarn: Toma el incensario, y pon en l fuego del altar, y sobre l pon incienso, y ve
pronto a la congregacin, y haz expiacin por ellos, porque el furor ha salido de la
presencia de Jehov; la mortandad ha comenzado (Nmeros 16:46). Y dice que
el sacerdote tom el incensario, y se meti entre los vivos y los muertos, como el
que se mete en medio de la balacera en un campo de batalla. As se meti Aarn
en medio de la ira de Dios y de gritos de pavor, llanto de dolor, gente que caa
a un lado y otros que corran aterrados, mientras l, con el incensario en mano,
atravesaba el campamento herido. Mientras, Moiss interceda con gran impre-
cacin delante de Jehov a que cesase la mortandad, y siendo el incienso tipo de
la expiacin del ministerio de Cristo, Jehov oy y la mortandad ces.
Hecho as, despus que enterraron a todos los rebeldes, y se tranquiliz
todo, Jehov entonces habl a Moiss y le dio una instruccin especial. l
le mand a que tomara una vara por cada casa de los padres de cada tribu,
y escribiera el nombre de cada uno sobre su vara, pero sobre la vara de Lev
escribiera el nombre de Aarn. Luego, las doce varas seran colocadas en el
tabernculo de reunin delante del testimonio, donde Dios se manifestara
a ellos. Y la vara del varn que Jehov escogiera, sera la que florecera. Con
eso, l hara cesar de delante de su presencia las quejas de ellos, pues saldra la
confirmacin de la familia que sera elegida para el santo sacerdocio. As, cada
jefe de familia de cada tribu trajo su vara (doce varas en total) y la deposita-
ron en la presencia del Seor, y al da siguiente aconteci que la vara de Lev
floreci y Aarn fue confirmado en el ministerio sacerdotal.
Aplicando esto a los creyentes, y entendiendo que en Cristo hemos sido
hechos linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios
(1 Pedro 2:9), como lo fue la tribu de Lev en Aarn, puedo decirte que Dios no
te llam a ti simplemente para ocupar un banco en una iglesia. El Seor a cada
persona que llama no solamente lo libra del infierno y de la muerte y lo traslada
al reino de los cielos, por la redencin en la sangre del Hijo, sino que lo llama
con un propsito. El Seor siempre salva con un fin, pues la gracia se manifest
por una causa. La Palabra dice que Dios a los que predestin, a stos tambin
llam; y a los que llam, a stos tambin justific; y a los que justific, a stos tam-
bin glorific (Romanos 8:30). Todo lo que Dios hace, lo hace con un propsi-
to, lo que llama la Biblia el designio de su voluntad, la predestinacin, el plan
creado antes del principio de los siglos (Efesios 1:11; Tito 1:2). As que ahora
mismo t puedes palparte y decir: Yo estoy aqu en el reino, porque el Dios del
cielo se propuso en l salvarme, para la alabanza de su gloria y para mostrar en
m su clemencia, su amor y su misericordia. Pero antes que todo, me llam para
desarrollar una funcin en su Cuerpo que es la iglesia. Por eso, lo ms impor-
tante para m desde que cre, despus de mantener la comunin con mi Padre
(haciendo de l el todo en mi vida) y servirle, es que me sea revelado el prop-
sito por el cual yo fui llamado y salvado de este mundo.
Todos los santos fuimos llamados a servir y a desempear una funcin
en el Cuerpo. La palabra ministerio significa servicio, y si todos fuimos lla-
mados, todos debemos ser servidores en
el reino. Sabemos que unos son apstoles,
otros profetas, otros evangelistas, otros pas-
tores, maestros, etc. (Efesios 4:8, 11-12), y
que tambin entre ellos, muchos han sido
apartados a tiempo completo para dedicar-
se a Dios, de forma particular y exclusiva.
Otros fueron apartados en forma parcial,
pues se dedicaban a algn tipo de empleo,
Todo aquel que
Dios llama, lo
hace reverdecer,
florecer
y dar frutos
pero en sentido general, todos fuimos llamados a desarrollar un ministerio o
a participar en alguna funcin. Por eso el Seor derram dones, ministerios
y funciones, que no es otra cosa que la gracia bendita de Dios manifestada, a
travs del Espritu Santo. As que es muy importante para la iglesia, y para el
creyente, de manera individual, conocer acerca de lo que Dios revela en este
incidente.
Hay muchas lecciones que espigar de esta enseanza, y lo primero que
voy a decir es que nadie debe pugnar ni reir por tener un ministerio. En
el ambiente donde yo me form creen que el llamado lo hace la iglesia.
Por tanto, su nfasis es preparar individuos (en el seminario) para servir a la
iglesia, pero no al cuerpo de Cristo, sino a la institucin, lo que ellos llaman
estructura. Esto ltimo tambin es un error, pues la iglesia de Cristo no es
una estructura, aunque s, la iglesia debe estar organizada, pero no es una
organizacin, sino un organismo viviente en el que cada uno de sus rganos
estn funcionando de manera coordinada, para que el Seor realice lo que l
quiere hacer.
Recuerdo que en aquel lugar, ellos enseaban de manera enftica que nos
estbamos formando en el ministerio para servir a la institucin. De esta manera,
haba muchos que queran ganarse la buena voluntad de los maestros para que
dieran de ellos un buen reporte, y cuando se graduaran, pudieran ser emplea-
dos por la organizacin. Entonces vena una etapa, despus de la graduacin,
en la que todos preguntaban: llamaron a fulano? Llamaron a perencejo?,
porque las instituciones o campos locales llamaban a los ministros de acuerdo
a los criterios que ellos tenan. Pero como no haba cupo para todos, muchos
teman graduarse y luego quedarse desempleados, y por eso trataban de servir
al ojo, durante el perodo que estaban formndose, para ganarse la posicin o
nombramiento. Como resultado, ellos se formaban para tener un empleo y no
para servir a Dios. De eso, alguien entre nosotros origin el siguiente dicho: el
que busca un llamado de los hombres es porque no tiene el de Dios. Y eso es
una gran verdad.
Cor, Datn y Abiram eran levitas, pertenecan a la tribu elegida por
Dios para ministrarle solo a l, sin embargo, a sus ojos, lo que ellos tenan
no les era suficiente. Por eso, Moiss les dijo: Os es poco que el Dios de Israel
os haya apartado de la congregacin de Israel, acercndoos a l para que minis-
tris en el servicio del tabernculo de Jehov, y estis delante de la congrega-
cin para ministrarles? (Nmeros 16:9), porque ellos no eran sacerdotes,
pero s levitas. Toda la tribu de Lev fue llamada a servirle a Dios, pero no
todos los levitas eran sacerdotes; solamente la familia de Aarn. Los levitas
trabajaban cargando el agua, sirviendo en muchos menesteres en el santuario,
pero ellos menospreciaban su ministerio. Cuntos hay que estn enamora-
dos del ministerio, de lo que llamo el romance del ministerio? El romance
es anhelar estar en el plpito, predicar -y ahora- mostrarse en televisin, ser
popular, que lo amen, que lo aprecien, que lo soliciten, que lo busquen, que le
den honra, etc. Los ministros somos honrados por Dios y por el pueblo que
ama a Dios, y hay quienes son atrados por eso.
Lo segundo que aprendemos es que Dios es el que llama. No hay necesidad
de envidiar ni de altercar con otros por ministerio, pues el que llama es Dios. Es
una honra servirle a Dios, es una honra llevar sus vasos, pero el que llama es
l. Cuando el Seor llama a una persona, da seal de alguna manera de que l
lo llam a desempear esa funcin. No hay tal cosa como que Dios llame a
alguien y pase desapercibido. Todo aque|
que Dios ||ama, |o hace reverdecer, f|orecer
y dar frutos. Dios de una manera u otra le
hace ver a todos: A ese lo llam yo. No es
necesario buscar el destacarse y sobresalir, y
mucho menos rebelarse contra el liderazgo,
contra aquellos que estn en autoridad y que
ya estn sirviendo (como era el caso de Moi-
ss y Aarn). Si usted es llamado, tarde o
temprano, el Dios del cielo se va a encargar
de decirle a la congregacin de Jehov: Este
es mi sacerdote, este es mi ministro, a este lo
llam yo.
En el relato bblico vemos que haba un espritu de rebelin, de celos y
envidia, y eso no viene del cielo. No hay necesidad de que envidies el minis-
terio de otros, porque t tambin has sido llamado por Dios. Podemos decir
que, en el contexto ministerial o funcional, Cor, Datn y Abiram no eran
sacerdotes, pero s eran levitas, pertenecan a la tribu sacerdotal. Los levitas
eran siervos de Dios, solamente que ellos no ministraban en el culto y las
ofrendas, sino que esa funcin se la dio Jehov a los sacerdotes solamente. Los
levitas no oficiaban, pero s facilitaban el trabajo a los sacerdotes. Pero tanto
los sacerdotes como los levitas tenan el mismo propsito: servir a Dios.
Cuando nosotros venimos a Dios, y somos llamados al ministerio, somos
como esas doce varas secas (y nuestro ministerio tambin) hasta que Dios
hace su obra en nosotros. Por tanto, nadie tiene de qu gloriarse. Hay un
principio del reino que dice que Dios no ||ama a nadie capacitado, todo |o
Dios no llama a
nadie
capacitado,
todo lo
contrario, l
lo capacita
incapacitndolo
contrario, | |o capacita incapacitndo|o. Cuando yo estaba en el seminario
escuch con frecuencia que decan que Dios us ms a Pablo que a Pedro,
porque Pablo estaba ms capacitado que Pedro, pero hoy entiendo que eso es
totalmente falso. l no us ms a Pablo que a Pedro, por su capacidad, todo lo
contrario, Pablo sufri ms que Pedro porque tuvo ms que desaprender.
Ahora podemos entender mejor por qu Pablo dijo: Aunque yo tengo tam-
bin de qu confiar en la carne. Si alguno piensa que tiene de qu confiar en la
carne, yo ms: en cuanto a celo, perseguidor de la iglesia; en cuanto a la justicia
que es en la ley, irreprensible. Pero cuantas cosas eran para m ganancia, las he
estimado como prdida por amor de Cristo. Y ciertamente, aun estimo todas
las cosas como prdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jess, mi
Seor, por amor del cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar
a Cristo (Filipenses 3:4- 8). Pablo tuvo que desaprender totalmente todo lo
que aprendi con Gamaliel, como Moiss tuvo que desaprender todo lo que
aprendi en la corte de los egipcios. Cuando Dios llam a Moiss, l le dijo:
Ay, Seor! nunca he sido hombre de fcil palabra, ni antes, ni desde que t
hablas a tu siervo; porque soy tardo en el habla y torpe de lengua. (...) Ay, Seor!
enva, te ruego, por medio del que debes enviar (xodo 4:10,13). Dios cuando
va a elegir a un hombre, primeramente lo busca incapaz, para que nadie se
jacte en Su presencia.
Me imagino que si t hubieses estado en el lugar de Jess, no hubieras
elegido ni a Pedro, ni a Santiago ni a Juan como tus discpulos; hombres del
vulgo, pescadores en el mar de Galilea. Mucho menos hubieses escogido a
Mateo que era un publicano, visto como ladrn, para honrarlo en el ministe-
rio, tampoco a todos los dems, pero el Seor as lo hizo. Cuando Dios llama
a alguien lo llama para hacer una obra nueva, pues l no edifica sobre un fun-
damento humano. Por eso le dijo a Jeremas: Mira que te he puesto en este da
sobre naciones y sobre reinos, para arrancar y para destruir, para arruinar y para
derribar, para edificar y para plantar (Jeremas 1:10). Por tanto, lo primero
que Dios hace es que te arranca todo lo que aprendiste de los hombres (huma-
nismo, intelectualismo, etc.), para luego comenzar a edificar lo suyo en ti.
Todava hoy, no conozco a un ministro, en persona ni en las Escrituras,
que haya venido capacitado a los pies de Cristo. Todos somos varas secas. Con
esto no digo que el Seor menosprecie lo que hacen los hombres o que algu-
nas cosas no sean beneficiosas, claro que s, para lo secular tienen reputacin
y son de gran utilidad, pero en las cosas de Dios no. Para ver, creer y entender
al Seor, tenemos que poseer sentidos espirituales; la carne no tiene parte ni
herencia en el reino de los cielos. Por tanto, no tomes tus ojos naturales para
ver algo que pertenece o est relacionado con la obra de Dios, porque lo espi-
ritual es invisible a esos ojos.
Hay algo que est muy claro aqu y es que la vara que reverdeci la hizo
reverdecer el Seor. Cuando vienes al ministerio no vienes florecido, aunque
seas el psiclogo ms consultado, el telogo ms reputado o el filsofo ms
escuchado, porque en el reino slo representas un palo que golpea las piedras
y levanta polvo del camino. En ti, por ti mismo, no hay vida. Por ejemplo: un
cero a la izquierda equivale a nada; y si lees en un termmetro de mercurio la
ausencia del calor, vers que la unidad de temperatura desciende totalmente
hasta llegar a menos cero, y si contina descendiendo todos los nmeros sern
negativos. Pues, fjate, as estamos t y yo, bajo cero, que para llegar a Dios
tenemos que desplazarnos hacia arriba, pasar el cero y subir, subir y subir muy
alto, hasta llegar a sus alturas.
Por tanto, si t ests capacitado, y en cierta manera, te sientes enriqueci-
do por el montn de ttulos que has podido lograr, djame darte una noticia:
En el reino de los cielos eres ms pobre que
aquel que no ha podido obtener ni siquiera
el diploma de primaria. Por qu? Porque vas
a tener que desaprender para aprender. Ser
un profesional segn los hombres es algo de
valor y muy beneficioso, pero en Dios es
como la armadura de Sal, que impide
pelear bien las guerras de Jehov (1 Samuel
17:38). David le dijo a Sal: Yo no puedo
andar con esto, porque nunca lo practiqu (1
Samuel 17:39), y quitndosela de encima, tom su cayado y escogi cinco pie-
dras lisas del arroyo, y las puso en el saco pastoril, y con su honda en su mano,
se fue a enfrentar al filisteo (v. 40). El hijo de Isa prefiri ir de esta manera,
porque al final de cuentas saba que no era ni la armadura ni la honda lo que
le daran la victoria, sino el nombre de Jehov de los Ejrcitos, pues las armas
de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para la destruccin de
fortalezas (2 Corintios 10:4).
No es la sabidura de este siglo, ni los prncipes de este siglo los que hacen
sabio al sencillo. Al contrario, ese es uno de los grandes problemas que el
ministerio cristiano est enfrentando hoy. Muchos acuden a los seminarios
para prepararse y poder servir al Seor, y ocurre a veces que el seminario en
vez de capacitarlos los incapacita, pues en lugar de fe, aprenden incredulidad
y en lugar de devocin, aprenden confianza en su preparacin teolgica. Por
El evangelio
viene a cambiar
el hombre, no a
tomarle alguna
cosa prestada
ejemplo, hay quienes tienen doctorados en teologa, pero cualquier nio les
puede ensear las Escrituras, porque saben un montn de letras, pero no
poseen ni la F de fe. Ellos no pueden inspirar a nadie, porque estn secos
como el desierto. No tienen nada espiritual, pues el Seor no ha pasado por
ah ni ha caminado con ellos, son varas secas.
Por lo cual, Dios no toma nada humano para hacer algo de l, pues lo suyo
es santo, justo, verdadero y est en otra dimensin que no es la humana. E| evan-
ge|io viene a cambiar e| hombre, no a tomar|e a|guna cosa prestada. El reino de
los cielos no necesita ninguna realizacin humana para hacer algo divino. Sabe-
mos que la enseanza del evangelio es que el hombre es trapo de inmundicia,
cojo, miserable, ciego y desnudo. Por eso, el Seor le dice: yo te aconsejo que de
m compres oro refinado en fuego (Apocalipsis 3:18) que simboliza excelencia. As
que si quieres ser un ministro, un servidor en el reino de Dios, despjate, abre
tus ojos y mira lo que eres, una vara seca, y luego dile a Dios: Mteme en tu
santuario y hazme reverdecer!.
Hay cuatro cosas que ocurrieron con la vara del ministerio que Dios haba
elegido, como cuatro cosas suceden cuando Dios llama a un hombre. Lo
primero que ocurre es que reverdece, seal de vida, fuerza y juventud. El
Seor te llama al ministerio y hace que de ti empiece a brotar el verdor, la
vida, la fuerza y el poder de Dios. Lo segundo que le sucede a la vara es que
florece. En muchas plantas, la flor es el rgano sexual reproductor, por lo que
donde hay flores seguro que veremos fruto. Se puede afirmar que el futuro
de un rbol est en que florezca y salgan renuevos. Dios hace florecer y hace
reverdecer el ministerio y luego salen los renuevos que son los vstagos, como
hablaron Isaas y Jeremas acerca de Jess, el Mesas: renuevo de Jehov,
renuevo justo (Isaas 4:2; 53:2; Jeremas 23:5).
Nota la siguiente expresin que dijo el profeta Isaas: Saldr una vara
del tronco de Isa, y un vstago retoar de sus races (Isaas 11:1). Cuando un
tronco es cortado, lo que se espera es que se pudra o lo tomen como leo para
encender alguna fogata, pues ya de l no se espera nada. Pero en el momento
que del palo seco sale un renuevo, hay esperanza, pues sabemos que hay vida.
Jess fue un renuevo que sali de un tronco cortado, como vstago de Dios, y
por l, de nosotros tambin, siendo varas secas, sali el verdor, brot la vida, y
han comenzado a salir las flores, seal de que vendr fruto. Despus, seremos
rboles frondosos, y echaremos renuevos y ms vstagos, hijos del rbol, como
sucede ahora con los ministerios que tienen discipulados, y estn saliendo
ramas, y ms renuevos, flores, y al final muchos frutos.
Lo tercero que sali de la vara de Aarn fue fruto. Y cul fruto? Almen-
dras. Quiere decir entonces que la vara provena de un almendro. La versin
Biblia de Las Americas agrega algo ms, y es que dice que la vara produjo
almendras maduras (LBA Nmeros 17:8). Lo destaco porque ms adelante
vers que Dios no pudo elegir otro rbol mejor para representar su eleccin
que el almendro.
Un ministerio poderoso en Dios comenz como una vara seca, como el
de Jeremas. El profeta Jeremas era una vara seca, un nio que no saba ni
hablar, como l mismo le dijo: Ah! ah, Seor Jehov! He aqu, no s hablar,
porque soy nio (Jeremas 1:6). Mas, Dios le dijo: No digas: Soy un nio;
porque a todo lo que te enve irs t, y dirs todo lo que te mand. No temas
delante de ellos, porque contigo estoy para librarte, dice Jehov. Y extendi Jehov
su mano y toc mi boca, y me dijo Jehov: He aqu he puesto mis palabras en tu
boca (vv. 7-9). En otras palabras, Jehov le dice al profeta: No digas que eres
una vara seca, porque yo te har florecer, y pondr mi palabra en tu boca. Un
ministro florece cuando Dios pone su palabra en su boca, porque en la pala-
bra est la vida, est el fruto. Como el agua que baja del cielo y hace producir
a la tierra, y da fruto al que siembra y granos a los que almacenan, as es la
palabra de Dios, una buena semilla que fructifica donde quiera, pues hace lo
que Dios le mand a hacer, y nunca regresa a l vaca (Isaas 55:10,11).
La palabra es la que tiene vida, y nos hace renacer cuando florece en noso-
tros. Ahora, nota lo que le dijo Jehov a Jeremas: Mira que te he puesto en este
da sobre naciones y sobre reinos, para arrancar y para destruir, para arruinar
y para derribar, para edificar y para plantar (Jeremas 1:10). Pero tambin le
dice: Qu ves t, Jeremas? Y dije: Veo una vara de almendro (v. 11). Acaso
crees t que es una casualidad que cuando Dios llama al profeta siendo un
nio, y ste se siente incapaz, como una vara seca, Jehov le muestra una vara
de almendro? El almendro representa lo que es el ministerio de la Palabra de
Dios. En lo que a m se refiere, puedo decir que cuando yo tena diecisis aos
tambin Dios me mostr la vara de almendro. Yo iba a ser mdico, tena todos
los planes para entrar a la universidad y Dios me dijo: Qu ves t Radha-
ms?, y yo le dije: Padre, veo una vara seca, mas l me dijo: S, pero t vas
a florecer para m, y yo pondr mi palabra en tu boca. Por eso es que tengo
mensaje de Dios, antes de eso, yo era simplemente una vara seca que se estaba
preparando para ser ms seco, porque me estaba disponiendo para vivir para
m, pero ahora estoy viviendo para Dios.
En esta porcin bblica, el ministerio es representado con una vara de
almendro, y cuando conocemos este rbol nos damos cuenta por qu Dios
lo eligi para representar su llamamiento. Primeramente, el almendro se
adelanta a todos los dems rboles y florece comenzando el ao, antes que
todos los dems. As es un hombre llamado, se adelanta a los dems, y flo-
rece como la vara de Aarn floreci. Otra cosa interesante del almendro es
que echa las flores antes que las hojas, cosa muy extraa, pues, entiendo que
ese proceso se realiza a la inversa. Cuando Jess encontr a la higuera llena
de hojas, pero sin frutos, la maldijo (Mateo 21:19). Asimismo, hay muchos
que reverdecen pero es simplemente apariencia, no encuentras nada en ellos.
Sabes cmo compara el escritor de Eclesiasts al almendro cuando florece,
por sus lindsimas hojas blancas? l dice que son como las canas de los
ancianos (Eclesiasts 12:1-5). Y de qu nos hablan las canas de los longevos?
De madurez, de virtud, de pureza, de honra (Tito 2:2-5). As como el
almendro florece antes que todos los rboles, todo aquel que tiene un minis-
terio del Seor, florece donde nadie florece, y brota primero que todos,
porque es vara de Dios. El Seor llama al ministerio para florecer, porque
tiene su vida y su propsito. Cuando Dios
pone su propsito en ti, todo lo que es de
l tiene que adelantarse como el almen-
dro, no con hojas, pero s con flores.
Jehov le dijo a Jeremas: Bien has
visto; porque yo apresuro mi palabra para
ponerla por obra (Jeremas 1: 12). Sabes
qu significa esto? Aqu hay un juego de
palabras, porque la palabra almendro sig-
nifica en hebreo velar, pero tambin sig-
nifica amanecer (la primera parte del da). Por lo que, dicho de otra forma,
Dios le dice al profeta: Bien has visto, pues as de rpido tu ministerio de la
palabra va a florecer, porque yo velo por mi Palabra hasta que se cumpla. El
almendro (hebreo shaqed) aseguraba al profeta Jeremas que Dios no estaba
dormido, sino que velaba (hebreo shoqed) para apresurar su palabra y hacerla
cumplir. En otras palabras, de la manera que el almendro se adelanta a los
dems rboles en su florecimiento, as la Palabra de Dios se iba a adelan-
tar, pues l la apresuraba, para que produzca y florezca. Qu glorioso es ser
ministro de Dios! Florecemos, no simplemente para ser sealados entre diez
mil y que la gente sepa que somos llamados por Dios, sino que florecemos
para traer Su fruto. Nuestro florecimiento es la Palabra, y sus frutos son las
obras magnficas que realizamos en el nombre de Jess y el Padre nos las
concede (Juan 15:16).
Ningn
ministerio
florece fuera de
la presencia de
Dios
Ahora, hay una cosa importante que llama mi atencin, y es que Dios
mand a que las varas sean puestas en su presencia, adentro, en el taber-
nculo. Dios pudo ordenar que se presenten todos los prncipes, cada uno
con su vara y luego reverdecer la de Aarn, a la vista de todo el pueblo. Mas,
l no lo hizo as, sino que orden que sean colocadas en el santuario, por
lo que entiendo que xixox xixisrrnio vionrcr vurna nr ia vnrsrx-
cia nr Dios. Esa vara reverdeci porque estaba delante de l. Las varas que
son llamadas por Dios reverdecern en su presencia. Cuntos hay que estn
tratando de florecer de otras maneras? Bebiendo de la savia de los hombres,
del humanismo y la teologa filosfica que ha invadido a la iglesia. Por eso
muchos estn secos o, posiblemente, dando una apariencia de que estn flo-
recidos, como la higuera, pero lo que tienen son solo hojas. Mas, la vara que
hace florecer Dios, no tan slo recobra la vida, sino que se llena de flores, da
renuevos y frutos incluso ya maduros.
Una almendra verde es sumamente amarga, pero las maduras son exqui-
sitamente dulces y sabrosas. Un ministerio para Dios reverdece, y luego
salen los renuevos, sealando no solamente que est floreciendo, sino que
se est reproduciendo. Ahora, si falta el fruto, para nada sirve. Para qu un
rbol reverdece y echa flores, si no tiene fruto? Jess dijo que por el fruto
se conoce el rbol, no por las hojas (Mateo 12:33). Tambin dijo que lo que
agrada a Dios es el fruto (Juan 15:2, 5,8), por eso es que quiere que llevemos
Fruto (treinta), ms fruto (sesenta), y mucho fruto (cien por ciento), en eso
es glorificado el Padre (Mateo 13:23). Quiere decir entonces que mi Padre
celestial quiere que yo me reproduzca al cien por uno. l no quiere que me
quede al treinta, ni que me quede al sesenta, sino que mi ministerio llegue
al cien por uno, para que todo el que se acerque a mi rbol reciba sombra
y fruto, y sea alimentado. Nunca veremos un rbol comiendo sus propios
frutos, el rbol da frutos para que se los coman otros. Si nadie los toma,
caen, y los consume la tierra, los pjaros u otros animales e insectos. Quin
coma de nuestros frutos no debe ser nuestra preocupacin, sino fructificar
como quiere el Seor.
Las cuatro fases que sufri la vara seca de Aarn en su transformacin a
rama reverdecida, florecida y parida, ocurrieron de un da a otro (Nmeros
17:8), lo cual no es el proceso natural de un rbol. Eso sucedi porque Dios
quera mostrar algo y no poda dejar que pasen muchos das, pero para que
haya fruto en un rbol deben darse ciertas fases de crecimiento. Un rbol pri-
mero reverdece, despus echa flores, luego brotan sus renuevos y por ltimo
da el fruto. Por tanto, la primera enseanza es que en Dios tenemos que pasar
por un proceso; y lo segundo es que transcurre un tiempo, como pasaron las
varas secas un da en la presencia de Dios.
Cunto sucede en nuestras vidas en una noche con Dios! Un ministro
llamado aprovecha ms en un da con Dios que mil aos aprendiendo de los
hombres. En mi experiencia personal, dur muchos aos aprendiendo de los
hombres y lo nico que consegu fue incapacitarme para aprender de Dios.
Recuerdo que yo, decepcionado, lloraba como un nio, hasta un da que le
dije al Seor: Padre mo, por qu otros que comenzaron despus que yo se
han ido adelante y yo todava estoy aqu, en medio de este dolor y esta frustra-
cin? y l me respondi: Porque ellos no tienen casi nada que desaprender,
en cambio t tienes que dejar todo ese arsenal de informacin que te dieron
los hombres. Cunto tiempo perdido!
Un da con Dios no son necesariamente veinticuatro horas. Cuando la Biblia
habla del da de Jehov o del tiempo de Jehov, no se refiere a un tiempo de
veinticuatro horas, sino de un tiempo con l. La vara para reverdecer necesit de
ese tiempo. El que hace florecer es Dios, y el que produce el fruto tambin es l.
El hombre no puede hacer florecer un rbol seco, solamente el Creador tiene esa
capacidad, pero se la da a aquellos que l llama. Por tanto, Nanir cnrcr, sixo
rx ia vnrsrxcia, xanir nrvrnnrcr sixo rx ia vnrsrxcia, xanir vionrcr,
sixo rx ia vnrsrxcia, xanir na vnuro, sixo rx ia vnrsrxcia.
Luego que Moiss mostr la vara al pueblo, y con ello defini a quin
Dios tena por digno de su llamamiento (a Aarn), Jehov le dio otra instruc-
cin. Entonces, Moiss sac todas las varas de delante de Jehov y les retorn
a cada uno de ellos, excepto a Aarn (Nmeros 17:9), porque Jehov le haba
dicho: Vuelve la vara de Aarn delante del testimonio, para que se guarde por
seal a los hijos rebeldes; y hars cesar sus quejas de delante de m, para que no
mueran (Nmeros 17:10). Esa vara que reverdeci delante de Su presencia en
el tabernculo del testimonio, ahora Jehov quera que permaneciera adentro,
en el arca con l. Entiendo entonces que lo de Dios no est en exhibicin,
sino para testimonio. Jehov no quiso que la colocara al lado del arca, sino
adentro, porque de ah es que sale su gloria, su shekin, su uncin. Qu tre-
menda enseanza para los hombres que florecen! Los ministros de Dios no
estamos en una vitrina para ser vistos de los hombres, sino que despus que
florecemos tenemos que quedarnos en oculto, para ser su testimonio: a la vista
de Dios, pero fuera de la mirada de los hombres.
Hoy, tristemente, el ministerio se ha utilizado para exhibicin, cuando en
realidad ha florecido para testimonio del Dios vivo. Pablo dijo: habiendo yo
sido antes blasfemo, perseguidor e injuriador; mas fui recibido a misericordia
porque lo hice por ignorancia, en incredulidad. () y no era conocido de vista
a las iglesias de Judea, que eran en Cristo; solamente oan decir: Aquel que en otro
tiempo nos persegua, ahora predica la fe que en otro tiempo asolaba. Y glorifica-
ban a Dios en m (1 Timoteo 1:13; Glatas 1:22-24). Qu haca la gente?
Glorificaba a Dios en l, no a su persona. Hoy no sucede as, pues apenas
comenzamos a florecer, nos damos a conocer, y repartimos tarjetitas de presen-
tacin, volantes de promocin donde nos presentaremos, y un listado largo de
referencias y ttulos, para mostrar quienes somos. Si navegamos en la Internet
para conocer algunos ministros, lo primero que vemos cuando se abre su pgi-
na es la foto de ellos y todo lo que hace su ministerio, y a veces al Seor ni se
menciona. Eso me indica a m que no es Dios el que lo ha hecho florecer, por-
que cuando Dios hace florecer, lo esconde
en el arca, tipo de presencia, para sacarlo
luego como testimonio. Mas, yo prefiero ser
una vara seca en la mano de Dios, que una
florecida para ser exhibida por los hombres.
Yo quiero florecer para servir de testimonio
de que el ministerio mo viene de Dios, y
que Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por
los siglos (Hebreos 13:8).
Qu interesante es ver que el ministro
reverdece, florece y produce fruto, mante-
nindose oculto en la presencia de Dios!
Nota que el Seor Jesucristo cuando que-
ran hacerlo rey se esconda (Juan 6:15).
Tambin, cuando entr a Jerusaln y la
gente con ramas de palmera sali a recibir-
le, clamaban: Hosanna! Bendito el que viene en el nombre del Seor, el Rey
de Israel! (Juan 12:13); la multitud se iba tras l, y haba quienes le rogaban
a los discpulos dicindole: ... quisiramos ver a Jess (Juan 12:20-21). Pero
cuando ellos se lo dijeron al Seor, l no les dijo a sus discpulos: Pero, qu
hacen que no los han hecho pasar?; rpido traigan esos hombres a m, no los
hagan esperar. Entiendan que son gente importante que viene a conocerme,
dnde estn? Eh, estoy aqu! Shu-shu, muvanse, qutense del medio, abran
paso por favor, no ven que me buscan? eh, aqu estoy! Tampoco la Palabra
dice que sali al encuentro de ellos, con los brazos abiertos y esbozando una
sonrisa de poltico, tratando de conquistar proslitos, no! l se detuvo en
medio del camino y levant sus ojos al cielo, adorando a quien pertenece toda
Un ministerio
no se mide por
la cantidad de
xito visible, ni
lo conocido que
pueda ser, sino
por el grado de
honra que d
al nombre del
Seor.
la gloria, y todo el honor y exclam: Ha llegado la hora para que el Hijo del
Hombre sea glorificado. () Padre, glorifica tu nombre (Juan 12:23,28).
Jess desvi la alabanza hacia Dios, por eso se oy una voz del cielo que
dijo: Lo he glorificado, y lo glorificar otra vez (Juan 12:28). La epstola a los
Hebreos dice: Y nadie toma para s esta honra, sino el que es llamado por Dios,
como lo fue Aarn (Hebreos 5:4), y en seguida dice: As tampoco Cristo se glo-
rific a s mismo hacindose sumo sacerdote, sino el que le dijo: T eres mi Hijo,
Yo te he engendrado hoy (v. 5). Quiere decir que l glorific al que lo llam al
ministerio, y toda su vida fue para dar testimonio de Aquel que lo llam.
Hay tres cosas que Jehov pidi se colocaran dentro del arca: el man, la
vara de Aarn que reverdeci, y las tablas del pacto (Hebreos 9:4). Esas mis-
mas cosas sealan a Cristo como: el man escondido (Juan 6:58; Apocalipsis
2:17); el renuevo (la vara) sin parecer ni hermosura para que le deseemos
(Isaas 53:2) y el Cordero Inmolado, cuya sangre sin mancha y sin contami-
nacin, representa el nuevo pacto (1Pedro 1:19; 2 Corintios 11:25; 2 Corintios
3:6). Oh, bendito Dios! As estaba Jess como raz, escondido, como todo
ministro debe estar oculto de los hombres, pero a la vista de Dios, para que
sus ojos estn sobre el ministerio y lo haga florecer, y le d ms y ms, y ms.
En cambio, hoy no esperamos que Dios sea el que testifique de nosotros,
sino que usamos los medios propagandsticos, para que la gente sepa quines
somos. Puede que t le preguntes a alguien: Conoces al pastor Juan Radha-
ms Fernndez? Y l te responda: No, nunca he odo de l, y yo digo: Gra-
cias Padre, porque los hombres no me conocen, pero t s sabes quin soy!.
Ux xixisrrnio xo sr xinr von ia caxrinan nr fxiro visinir, o
io coxocino ur vurna srn, sixo von ri onano nr noxna ur nf ai
xoxnnr nri Srxon. Cuando Dios hizo reverdecer a Jess, sali del sepulcro
victorioso diciendo: Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque
est muerto, vivir (Juan 11:25). Cuando Mara lo encontr, lo quiso detener,
pero l le dijo: No me toques, porque an no he subido a mi Padre; mas ve a
mis hermanos, y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro
Dios (Juan 20:17). En otras palabras: Este es un momento de gloria, no
voy a estar con ustedes ahora, sino que ir despus a Galilea. Ve y di a mis
hermanos que primero voy a mi Padre, pues florec y tengo que presentarme
a l como testimonio. As t, ocltate de los hombres, escndete, gurdate,
sal de la vista! Nosotros no somos nuestros, mi hermano, somos de Dios, y
cuando un vaso cumple con su deber, el Seor le dice: Ya te us, ven ahora,
mtete conmigo, te sacar la prxima vez que te vaya a usar. Somos de Dios,
no somos de los hombres, y ese es el precio que hay que pagar por ser de l.
Aprendamos de Jess. Cuando sus hermanos le dijeron: Sal de aqu, y
vete a Judea, para que tambin tus discpulos vean las obras que haces. Porque
ninguno que procura darse a conocer hace algo en secreto. Si estas cosas haces,
manifistate al mundo (Juan 7:3-4), l les respondi: Mi tiempo an no ha
llegado, mas vuestro tiempo siempre est presto. Subid vosotros a la fiesta; yo no
subo todava a esa fiesta, porque mi tiempo an no se ha cumplido (Juan 7:6,8).
Cuando un ministro se gobierna a s mismo va donde quiera, y hasta se apa-
rece sin invitacin, y dice: Aqu estoy yo. Su tiempo siempre est disponible
para toda actividad, porque su inters es darse a conocer, mostrarse, pero
la vara de Aarn no era para ser vendida ni exhibida, era un testimonio del
sacerdocio de Dios. Jehov no te honra en el ministerio para hacerte grande,
ni para darte a conocer, sino para que seas de l. La honra de Lev era Dios
(Josu 13:33), como la honra de un ministro es Dios. El ministro que no
conoce la honra de Dios no sabe cul es su riqueza.
Observa que cuando traan las diferentes ofrendas y mataban el animal,
del Cordero haba una parte presentada a Dios, y otra parte que se la coma el
sacerdote (Deuteronomio 18:1). Dios comparti todo con los sacerdotes, los
diezmos, la herencia, las ofrendas del pueblo, como dicindole a Lev: Las
otras tribus tendrn herencia en la tierra, pero t me tendrs a m; esa es tu
honra y tu riqueza. El ministro no fue llamado a andar por ah, buscando
aplausos ni halagos, ni ningn reconocimiento (qu ungido eres t; qu elo-
cuente, no hay quien hable como t!), para que no ande envanecido, pues
como bien dijo el apstol Pablo: quin te distingue? o qu tienes que no
hayas recibido? Y si lo recibiste, por qu te gloras como si no lo hubieras recibi-
do? (1 Corintios 4:7). Por eso, yo quiero estar adentro, all, escondido en l,
para ser un testimonio oculto de servicio, y la gloria sea de Dios. La riqueza
de un ministro es Dios, la herencia de un ministro es Dios, la recompensa
de un ministro es Dios. El que no se conforme o quiera ms que eso no ha
entendido el valor de ser llamado por Dios.
S que muchos ministros lo que han recibido del pueblo es dolor, sufri-
miento e incomprensin, como Jeremas recibi odio, azotes y prisin (Jere-
mas 37:15). Si Jeremas hubiese estado pendiente a lo que el pueblo le pudiese
dar, no hubiera podido levantar la voz, por la afliccin que estos le causaban.
Mas, cuando el profeta se iba y se ocultaba, encontraba consuelo y gozo en
Aquel que lo llam y lo floreci. Qu recibi Pablo, sino azotes sin medi-
da, crceles, prisiones, peligros en el mar, amenazas de muerte de su propia
nacin, oposicin de los hermanos de algunas iglesias a su apostolado? Cun-
tas cosas le hicieron al apstol! Pero l no buscaba lo suyo, sino la honra de
1 0 0 i a n o x n a n r i x i x i s r r n i o
Aquel que lo llam. El mensaje para los creyentes es el mismo: Porque el amor
de Cristo nos constrie, pensando esto: que si uno muri por todos, luego todos
murieron; y por todos muri, para que los que viven, ya no vivan para s, sino
para aquel que muri y resucit por ellos [] Con Cristo estoy juntamente cruci-
ficado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m; y lo que ahora vivo en la carne, lo
vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s mismo por m (2
Corintios 5:13-14; Glatas 2:20). Digamos nosotros tambin: ya no vivo yo,
pues estoy oculto y enterrado, para que viva Cristo en m. Ya no me veo yo,
sino el que me honr.
Cmo es posible que una vara seca, que por misericordia la hicieron
reverdecer, ahora quiera estar en el medio exhibindose y quitndole la gloria
al Rey? El pueblo de Dios tiene que orar por nosotros los ministros, pues
hay mucha deshonra y pleitos en el ministerio, de gentes que dicen, como le
dijeron a Moiss y a Aarn: Basta ya de vosotros! Porque toda la congregacin,
todos ellos son santos, y en medio de ellos est Jehov; por qu, pues, os levan-
tis vosotros sobre la congregacin de Jehov? (Nmeros 16:3). Es difcil ahora
encontrar el espritu de aquellos santos, hombres que se ocultaban en Dios,
para que el que brillara fuera el Seor. Es cierto que tenemos un llamado
para estar al frente, pero tambin no hemos de temer dejar el lugar, para estar
delante del Rey. Nuestra salvaguardia es la obediencia. Cuando t andas en
obediencia no tienes que preocuparte por nada, porque cuando Dios te dice:
Ocltate!, l mismo te har saber en el lugar que debes estar, en tal o cul
da, sin temor a errar, por lo que t dirs: Seor, como t digas. Aunque
en ausencia tuya el pueblo haga becerros, no temas, ocltate. No digas: Es
que el pueblo se va a desviar, ocltate; es que el pueblo necesita al men-
sajero, ocltate; Pero, quin le va a dar la palabra?, ocltate; es que sin
m las cosas no van bien, ocltate!, porque el nico que tiene que ser visto
es Dios. En el desierto, por cuarenta aos estuvo Jehov de los ejrcitos en la
columna de nube de da y en la columna de fuego de noche (xodo 13:21) y
el pueblo lo vea; tambin el pueblo vea el man que caa todos los das desde
el cielo, pero a Moiss l lo llamaba al monte y lo ocultaba en Su presencia. El
salmista dijo que Jehov a los hijos de Israel notific sus obras, pero a Moiss
sus caminos (Salmos 103:7).
Una de las grandes herencias que el ser humano ha recibido del pecado de
Adn es la idolatra. A diario vemos cmo la gente corre detrs de los artistas
famosos, a quienes llama do|os. La corriente de este mundo a cualquier
cosa (sea persona, animal o cosa) convierte en su salvador, lo levanta, exhibe
y reverencia. Entonces, algunos ministros dicen: Y por qu a nosotros no
x a n i r r o x a v a n a s r s a n o x n a 1 0 1
nos hacen lo mismo, cunto ms si somos los hijos de Dios?, y yo les digo,
porque no hay nadie que se exhiba ms que el diablo. Ese es el espritu que
dice: sobre las alturas de las nubes subir, y ser semejante al Altsimo (Isaas
14:14). Pero t no, tu belleza es Dios, y si l aparece, apareces t, porque ests
en l. El deseo del apstol Pablo era ser hallado en l (Filipenses 3:8,9), y
ese debe ser nuestro deseo tambin, pues as renacemos, florecemos y damos
fruto en el secreto, delante del que nos hizo florecer.
No obstante, hay quienes dicen que el testimonio es darse a conocer, algo
totalmente contrario a lo que ya hemos visto. La vara fue mostrada, pero lue-
go fue guardada, para testimonio en el secreto con Dios. Si no lo ves de esa
manera, ve a los evangelios y lee cuntas veces Jess despeda a la multitud
y luego se ocultaba a orar (Mateo 6:46; 14:23). Luego, vemos a los apstoles
recorriendo las ciudades, haciendo milagros y maravillas, pero cuando oye-
ron que la gente deca: Dioses bajo la semejanza de hombres han descendido a
nosotros (Hechos 14:11), y que trajeron animales y guirnaldas para ofrecerles
sacrificios (v. 13), ellos rasgaron sus ropas, y se lanzaron entre la multitud
gritando que no lo hagan (v. 14).
Cuando la gente ve el poder de Dios manifestado en algunos hombres, los
idolatran, y eso solo acarrea confusin y cada. Recuerdo que cuando aquel
evangelista famoso cay y confes llorando su pecado, se lamentaba y deca
que hubiese podido vencer esa debilidad antes, si la hubiera confesado a la
iglesia, para que sus hermanos orasen y le ayudaran a vencer esa atadura que
traa desde su niez. Pero como se haba engrandecido y todos los ministros
venan a l, por ser la estrella que ms brillaba, se consider a s mismo un
hombre muy elevado para pedirle consejo a otros. Sabes quin tiene una gran
responsabilidad en que estas cosas ocurran? El pueblo que idolatra a los ungi-
dos y anda corriendo detrs de ellos, y halagan al que canta bonito, adulan al
que salmea, lisonjean al que predica, y veneran al que tiene el don de sanidad.
Andan detrs de ellos para adorarles, como los licaonianos a los apstoles
(Hechos 14). Pero cuando Bernab y Pablo oyeron eso, gritaron a la multitud:
Varones, por qu hacis esto? Nosotros tambin somos hombres semejantes a
vosotros, que os anunciamos que de estas vanidades os convirtis al Dios vivo, que
hizo el cielo y la tierra, el mar, y todo lo que en ellos hay (v. 15). As tambin
a nosotros nos ha llegado la hora de lanzarnos sobre ellos, y gritarles: No,
no, por amor a su nombre, no lo hagan, yo soy un hombre semejante a uste-
des, adoren a Dios! . Algunos dicen al ser halagados: Pobrecitos, es que nos
aman y no saben lo que hacen, pero yo digo, s saben lo que hacen, eso no
es ms que un espritu de idolatra que los lleva a adorar a las criaturas antes
que a Dios. Sin embargo, pienso que peor es aquel que lo permite y alimenta
el monstruo del yo. Bienaventurado aquel que est alerta para decir: No, a
m no, yo soy un hombre, alaben a Dios!
Te digo algo? Nadie est libre de la idolatra, y cuando digo nadie es
ninguno. Ni Juan, el discpulo amado, fue exento de estas cosas. El que se
recostaba en el pecho de Jess y que por tanto tena mejor intimidad; al que
se le mostr el Apocalipsis y llor porque no haba nadie digno de desatar los
sellos; el que oy que solamente haba uno digno, el Len de la tribu de Jud;
el que vio la visin en la que todos decan: Gloria al Cordero! Gloria al
Cordero! y vio a Jess; pero no vio en el cielo a Pedro diciendo: A m me
crucificaron con la cabeza para abajo por causa del Seor, sino que todos
decan Gloria al Cordero! Gloria al Cordero! Tampoco vio que se levanta-
ra Pablo diciendo: Miren todas mis cicatrices de tantos azotes, miren las
marcas de las cadenas, sino que oy decir: Gloria al Cordero! Gloria al
Cordero!; el que escuch a los veinticuatro ancianos, los cuatro seres vivien-
tes, los ciento cuarenta y cuatro mil, y que
todos adoraban al Cordero, ese hombre
tambin fall. Y eso para m es contunden-
te, pues Juan que vio todo eso, y que enten-
di que los nicos que perseverarn son los
que no adoran a la bestia ni a su imagen,
sino al Cordero, an as, cuando vio al ngel
en esa gran revelacin se le tir a los pies
para adorarlo, no una, sino dos veces.
Entonces ese ser celestial, al ver a Juan pos-
trarse para adorarle, le dijo: Mira, no lo
hagas; yo soy consiervo tuyo, y de tus hermanos
que retienen el testimonio de Jess. Adora a
Dios (Apocalipsis 19:10). Quiere decir
entonces que todava le faltaba a Juancito la vacuna contra la idolatra, para
matarle ese germen maldito que est en la carne, y que no puede ver tanta
gloria y revelacin sin postrarse a adorar al que ha sido usado como instru-
mento, quitando la vista de Dios, quien es el que realmente hace todas las
cosas.
Nota que el ngel le habl a Juan de que l era consiervo de los que retie-
nen el testimonio de Jess, por tanto, para qu es el ministerio? Para testi-
monio de Jess; para qu hay que predicar el evangelio a toda tribu, pueblo,
lengua y nacin? Para testimonio. Pero yo no soy el testimonio, sino aquel de
El antdoto
contra el
germen de la
idolatra, que
reside en nuestra
carne, es recibir
el testimonio
de Jess
x a n i r r o x a v a n a s r s a n o x n a 1 0 3
quien Dios testific (1 Juan 5:9-11). Dios no me dio el testimonio para que
lo tenga en m, ni simplemente para honrarme, sino para que yo sea un ins-
trumento de l, para llevar su gloria y darlo a conocer, para que todos digan:
Gloria al Cordero que fue inmolado!
Amado hermano y consiervo, t eres una vara que ha sido reverdecida, y
has florecido, y llevas renuevos; una vara que ha producido almendras, y stas
maduras. Por la gracia bendita del Seor somos lo que somos, y tenemos que
orar para que el Seor levante una generacin de ministros como los de aque-
llos das. Ellos florecan en la presencia, y cuando estaban bien florecidos,
seguan delante de la presencia, para testimonio de la gloria de Dios. El Seor
no quiere que le hagamos culto a ningn ministerio ni a ningn hombre, pues
hay quienes no adoran a la bestia, pero adoran a la imagen. No te pierdas, la
imagen proyecta a la bestia. A veces estamos adorando imgenes que hemos
creado de los hombres. Y si Juan con toda esa revelacin, no estuvo libre de la
idolatra, yo tengo que tirarme a los pies de mi Dios, y decirle: Seor, lbrame
de la gloria humana a m tambin.
E| antdoto contra e| germen de |a ido|atra, que reside en nuestra carne,
es recibir e| testimonio de Jess. Es mi deseo que Dios nos desanime de la
gloria humana, al punto de sentir un aborrecimiento por ella, pensando en
esto: No puedo recibir un honor que le pertenece a mi Seor o consentir que
me halaguen a m y se olviden de l. Yo quiero ser como Jess, que cuando
lo estaban honrando, l desviaba la gloria al Padre diciendo: Padre, glorifica
tu nombre (Juan 12:28); y cuando le pidi al Padre que le glorificara era para
luego glorificarle a l (Juan 17:1). El propsito de nuestra eleccin y llama-
miento se logra solo cuando nuestro ministerio honra a Dios y aade gloria
a su alabanza.
Captulo II
EL LLAMAMIENTO ES CONFORME
AL CORAZN DE DIOS
Y yo me suscitar un sacerdote fiel, que haga conforme a mi
corazn y a mi alma; y yo le edificar casa firme, y andar delan-
te de mi ungido todos los das
-1 Samuel 2:35
T
al como son los pensamientos del corazn de Dios, as es l. El Seor
siempre acta en conformidad con su carcter y nunca realiza nada
que no armonice perfectamente con su forma de ser. Nuestro Dios es
fiel consigo mismo, por lo que si hay algo que la Biblia revela consistentemen-
te acerca del Seor es su integridad para con su naturaleza divina. Es notable
por todas las Sagradas Escrituras el celo de Dios por todo lo que es digno de
l, por eso, todas sus obras estn en armona con sus atributos divinos. Por
ejemplo, l reina en santidad porque l es Santo; la justicia es el cimiento de
su trono, porque l es justo; su palabra es verdadera porque l es la verdad; y
la fidelidad le rodea porque l es el Fiel y el Verdadero.
Lo que el salmista dice acerca de la Palabra de Dios es que la misma es
una manifestacin de los pensamientos de su corazn. El dice: La ley de
Jehov es perfecta, que convierte el alma; El testimonio de Jehov es fiel, que
hace sabio al sencillo. Los mandamientos de Jehov son rectos, que alegran el
corazn; El precepto de Jehov es puro, que alumbra los ojos. El temor de Jehov
es limpio, que permanece para siempre; Los juicios de Jehov son verdad, todos
justos. Deseables son ms que el oro, y ms que mucho oro afinado; Y dulces ms
que miel, y que la que destila del panal (Salmos 19:7-10). La ley de Jehov es
perfecta porque el Seor es perfecto; el testimonio de Jehov es fiel, porque as
es l; los mandamientos de Jehov son rectos, porque expresan su manera de
ser; y sus preceptos son puros, porque revelan la pureza de su carcter.
Cuando Moiss contempl su gloria en el Monte Sina, tambin oy su
potente voz describindose a s mismo: Jehov! Jehov! fuerte, misericordio-
so y piadoso; tardo para la ira, y grande en misericordia y verdad; que guarda
misericordia a millares, que perdona la iniquidad, la rebelin y el pecado, y que
de ningn modo tendr por inocente al malvado; que visita la iniquidad de los
padres sobre los hijos y sobre los hijos de los hijos, hasta la tercera y cuarta gene-
racin (xodo 34:5-7). Dios no solo est interesado en revelar sus atributos
y carcter, sino que es celoso con su naturaleza divina, y esto lo hace notable
en toda la revelacin bblica. l no solo acta siempre en conformidad con
los pensamientos de su corazn, sino que exige a los que son llamados a su
servicio a vivir en perfecta armona con todo lo que es Su santidad. Notemos,
por ejemplo, la siguiente exhortacin del apstol Pedro:
sino, como aquel que os llam es santo, sed tambin vosotros
santos en toda vuestra manera de vivir; porque escrito est: Sed
santos, porque yo soy santo. Y si invocis por Padre a aquel que
sin acepcin de personas juzga segn la obra de cada uno, condu-
cos en temor todo el tiempo de vuestra peregrinacin
(1 Pedro 1:15)
Por qu debemos ser santos, segn el apstol? La respuesta es porque
el que nos llam es santo y todo lo que est relacionado con l tambin lo
es: Sus cielos son santos (Salmos 20:6); su templo es santo (Salmos 11:4); su
morada es santa (Salmos 68:5); su monte es santo (Salmos 2:6); su nombre
es santo (Levtico 20:3); su camino es santo (Salmos 77:13); como su ley y
mandamientos son santos (Romanos 7:12). Por eso, la santidad conviene a
su casa (Salmos 93:5), pues nuestro Dios es santo, habita en santidad, ama
la santidad, demanda santidad y solo le agrada lo que es santo. Del mismo
modo, este principio es aplicable a cualquiera de sus atributos divinos.
r i i i a x a x i r x r o r s c o x v o n x r
a i c o n a z x n r n i o s
1 0 7
La creacin testifica de esta verdad. Decimos con frecuencia que el Seor
cre todo de la nada, pero eso que llamamos nada en realidad es el todo de
Dios. Afirmo esto porque la Biblia ensea que el Creador se tom a s mismo
para crear todo lo que existe. Por ejemplo, l tom su ixaorx, para hacer al
hombre (Gnesis 1:26); tambin tom su aiirxro para impartir vida a Adn
(Gnesis 2:7). Hay una vaianna nr Dios en el sol, en la luna, en las estrellas;
igualmente hay una Palabra suya en el mar, en la flora, en la fauna (Gnesis 1),
l dijo, y fue hecho; El mand, y existi (Salmos 33:9). El Creador tom de
la esencia de s mismo para crear todo lo que hay (Su voluntad, Su poder, Su
sabidura, Su perfeccin, Su aliento, Su vida, etc.) y esta es la causa por la cual
la Biblia dice que l puso su gloria en los cielos (Salmos 8:1). Tambin afirma
que la tierra est llena de su gloria (Isaas 6:3), y que hizo todo con sabidura
(Jeremas 51:15). Por tanto, Los cielos cuentan la gloria de Dios, Y el firmamento
anuncia la obra de sus manos (Salmos 19:1). Lo que quiero ensear es que Dios
no cre ni una so|a cosa de su creacin separadamente de |.
Este principio de la conducta divina no se limita a la creacin natural,
sino que l acta de la misma manera en la dimensin espiritual. Por ejemplo,
la Biblia dice que el hombre nuevo que l cre en nosotros fue creado segn
Dios en la justicia y santidad de la verdad (Efesios 4:24). Las Escrituras afir-
man, adems, que nuestro hombre espiritual es participante de la naturaleza
divina (2 Pedro 1:4). Nota lo que el apstol Pablo escribi a los efesios: Yo
pues, preso en el Seor, os ruego que andis como es digno de la vocacin con
que fuisteis llamados (Efesios 4:1). Pablo ruega a sus hermanos de feso a
andar como es digno de la vocacin a la cual fueron llamados. Esta forma de
caminar, segn el apstol, no es ms que vivir conforme a la vida y naturaleza
de Dios, cuando actuamos: con toda humildad y mansedumbre, soportn-
doos con paciencia los unos a los otros en amor, solcitos en guardar la unidad
del Espritu en el vnculo de la paz (Efesios 4:2-3). Todas estas son virtudes o
cualidades del carcter divino.
Escribiendo a Timoteo, el apstol le dice: quien nos salv y llam con
llamamiento santo (2 Timoteo 1:9). Por qu el llamamiento es santo? La
respuesta es simple: porque procede del Santo de los santos. Charles Spurgeon
dijo: El que no es llamado primero a la santidad, jams ha sido llamado por
Dios al ministerio. Esto no solo debe ser dicho con relacin a la santidad,
sino tambin a la verdad, a la justicia, a la integridad, etc. Si estudiamos todos
los llamamientos que Dios hizo a sus santos hombres en la historia bblica,
veremos que todos fueron llamados a hacer algo especfico para Dios, pero
tambin a todos, sin excepcin, se les exigi hacerlo conforme al corazn, a
la naturaleza y al propsito divinos. Los que obraron de esa manera fueron
aprobados por el Seor, los que no lo hicieron, fueron desaprobados.
Es notorio en las Escrituras que Jehov dio testimonio de Moiss como
siervo suyo. l destac que Moiss fue el hombre ms manso de la tierra
(Nmeros 12:3); que no hubo profeta como l (Deuteronomio 34:10); y que
fue fiel como siervo en la casa de Dios (Hebreos 3:5). Mas, cuando en su repre-
sentacin delante del pueblo, no actu con-
forme al carcter de Dios, y no santific el
nombre del Seor, fue desaprobado y casti-
gado (Deuteronomio 32:51-52). De la mis-
ma manera aconteci con David, a quien
Dios mismo seal como un hombre con-
forme a su corazn (1 Samuel 13:14; 16:7;
Hechos 13:22), al cual tampoco le encubri
su falta. Cuando David tom una mujer que
no era la suya y mat a su esposo (Uras
heteo, un hombre leal), Jehov lo castig
severamente y sentenci que la espada no se
apartara de su casa (2 Samuel 12:10).
Aunque el Seor perdon a David, notemos lo que la Biblia dice acerca
de la reaccin de Dios ante su pecado: Mas esto que David haba hecho, fue
desagradable ante los ojos de Jehov (2 Samuel 11:27). Y cuando Dios repren-
di a su amado rey, a travs del profeta Natn, le dijo: Yo te ung por rey sobre
Israel, y te libr de la mano de Sal, y te di la casa de tu seor, y las mujeres de
tu seor en tu seno; adems te di la casa de Israel y de Jud; y si esto fuera poco, te
habra aadido mucho ms. Por qu, pues, tuviste en poco la palabra de Jehov,
haciendo lo malo delante de sus ojos? A Uras heteo heriste a espada, y tomaste por
mujer a su mujer, y a l lo mataste con la espada de los hijos de Amn. Por lo cual
ahora no se apartar jams de tu casa la espada, por cuanto me menospreciaste,
y tomaste la mujer de Uras heteo para que fuese tu mujer (2 Samuel 12:7-10).
Fjate como el santo del cielo catalog el pecado de David, en las siguientes
expresiones: tuviste en poco la palabra de Jehov, haciendo lo malo delante
de sus ojos () me menospreciaste (v. 9,10). E| Seor considera un menos-
precio y tener en poco su pa|abra cuando, rea|izando un ministerio en su
nombre, hacemos |o ma|o de|ante de sus ojos. El adulterio, el homicidio,
la injusticia, la traicin y la maldad obrada por David en perjuicio de Uras
heteo, en nada representaban el carcter y el corazn de Dios. El Seor recha-
za con gran desagrado, todo lo que se ministre para l que no est en armona
con su pureza y santidad.
Los hombres
creern de Dios
lo que vean y
oigan de los que
fueron llamados
a representarlo y
darlo a conocer
1 0 9
Por qu Dios consider un menosprecio a su persona la conducta de
David? La respuesta est explcita: obrar en representacin de Dios de una
manera contraria a quien es l es un menosprecio a su persona. Hacer algo
indigno de Dios, ministrando en nombre del Seor es menospreciarlo a l.
La razn es simple: ios noxnnrs cnrrnx nr Dios io ur vrx s oioax
nr ios ur vurnox iiaxanos a nrvnrsrxranio s a nanio a coxo-
crn. Israel menospreciaba la ofrenda de Jehov en los das que ministraban
los hijos de El, porque ellos tambin la tenan en poco (1 Samuel 2:12-17).
Cuando el ministerio sacerdotal de la casa de El le fall al Seor, obrando en
una manera que no era digna de su santo llamamiento, l anunci: yo me
suscitar un sacerdote fiel, que haga conforme a mi corazn (1 Samuel 2:35).
Por tanto, quiero invitarte a que estudiemos juntos lo que es un llamamiento
conforme al corazn de Dios, a travs de las siguientes enseanzas bblicas.
Qu tengo yo con vosotros, hijos de Sarvia? 2.1
Entonces Abisai hijo de Sarvia dijo al rey: Por qu maldice este
perro muerto a mi seor el rey? Te ruego que me dejes pasar, y le
quitar la cabeza. Y el rey respondi: Qu tengo yo con vosotros,
hijos de Sarvia?
- 2 Samuel 16:9-10
Antes de entrar en el tema, quiero decirte que este mensaje acerca de los
hijos de Sarvia, y otros, contenidos en esta obra, tienen un sentido proftico.
Los mismos, Dios me los revel en momentos profticos, para exhortar y
revelar Su corazn. Este en particular, inicialmente el Seor me lo dio para un
ministerio radial, muy conocido en mi ciudad, y desde entonces han transcu-
rrido cerca de doce aos, y es increble cmo el mismo revel los pensamien-
tos de muchos corazones (Lucas 2:35). De hecho, cuando este mensaje fue
ministrado caus tanta conmocin y lgrimas que algunos no se atrevieron a
predicar por das, pues sus corazones fueron reprendidos.
Con todo, este mensaje fue grabado y reproducido y ha circulado por
muchos pases, y he sabido que conocidos predicadores lo han odo y tambin
lo han predicado. Por lo cual, me siento honrado que hombres de Dios pre-
diquen mensajes que originalmente el Seor me los haya revelado a m. Solo
pido que todo aquel que repita cualquiera de estos mensajes sea sincero con
esta palabra y se disponga de corazn a vivirla. El que predica est comprome-
tido con el mensaje que anuncia, pues predicar este mensaje solo porque cons-
tituye una poderosa y sorprendente revelacin, y no desear vivirlo manifiesta
automticamente que tenemos el espritu de los hijos de Sarvia. Aclarado esto,
entremos al tema en cuestin.
En nuestro versculo tema, vemos que David responde al requerimiento
de Abisai con una pregunta: Qu tengo yo con vosotros, hijos de Sarvia? (2
Samuel 16:10). Sarvia era una mujer, hermana de David, la cual tuvo tres
hijos -Joab, Abisai y Asael- (1 Crnicas 2:16), quienes pertenecan al ejrci-
to de Israel, y eran considerados entre sus valientes. Conozcamos primero a
Joan, y luego a sus hermanos, en cada uno de los incidentes donde la Biblia
nos deja ver el perfil de estos hombres. Entonces se fue David con todo Israel a
Jerusaln, la cual es Jebs; y los jebuseos habitaban en aquella tierra. Y los mora-
dores de Jebs dijeron a David: No entrars ac. Mas, David tom la fortaleza
de Sion, que es la ciudad de David. Y David haba dicho: El que primero derrote
a los jebuseos ser cabeza y jefe. Entonces Joab hijo de Sarvia subi el primero, y
fue hecho jefe (1 Crnicas 11:4-6). Nota que Joab lleg primero a conquistar
la ciudad de los jebuseos y por mrito militar y valenta lleg a ser general del
ejrcito de David, su to. Veamos ahora la segunda hazaa de Joab:
Joab peleaba contra Rab de los hijos de Amn, y tom la ciu-
dad real. Entonces envi Joab mensajeros a David, diciendo:
Yo he puesto sitio a Rab, y he tomado la ciudad de las aguas.
Rene, pues, ahora al pueblo que queda, y acampa contra la ciu-
dad y tmala, no sea que tome yo la ciudad y sea llamada de mi
nombre. Y juntando David a todo el pueblo, fue contra Rab, y
combati contra ella, y la tom. Y quit la corona de la cabeza de
su rey, la cual pesaba un talento de oro, y tena piedras preciosas;
y fue puesta sobre la cabeza de David. Y sac muy grande botn
de la ciudad
(2 Samuel 12:26-30).
Qu gesto de lealtad tuvo Joab con su rey! Observa que la palabra hebrea
Rab significa grande o grandeza, bien podemos aplicar entonces que los
pensamientos de este hombre eran conferir todo dominio a su rey. Joab dijo con
esta accin: Yo no quiero que la ciudad lleve mi nombre, sino el nombre de mi
rey! Toda la grandeza de mi conquista es para l. As pensaba Joab, con lealtad
1 1 1
a favor de quien se esforzaba y arriesgaba su vida. l no quera para s grandeza,
logros ni conquistas, sino para el rey. Confirmmoslo en este otro incidente:
Conociendo Joab hijo de Sarvia que el corazn del rey se incli-
naba por Absaln, envi Joab a Tecoa, y tom de all una mujer
astuta, y le dijo: Yo te ruego que finjas estar de duelo, y te vistas
ropas de luto, y no te unjas con leo, sino presntate como una
mujer que desde mucho tiempo est de duelo por algn muerto;
y entrars al rey, y le hablars de esta manera. Y puso Joab las
palabras en su boca. () Entonces David respondi y dijo a la
mujer: Yo te ruego que no me encubras nada de lo que yo te pre-
guntare. Y la mujer dijo: Hable mi seor el rey. Y el rey dijo: No
anda la mano de Joab contigo en todas estas cosas?
(2 Samuel 14:1-3, 18-19).
Destaquemos algunas cosas de este relato. Joab saba que David estaba
muy deprimido por la ausencia de su hijo, despus de la desgracia que haba
sucedido en la familia. Ocurri que Absaln haba huido despus de haber
dado muerte a su medio hermano, para vengar la honra de Tamar su her-
mana a quien Amnn haba violado (2 Samuel 13:22, 28). El hijo de Sarvia
vio que David quizs ni coma por estas cosas, y para consolarle, tram un
plan para que el rey hiciera volver a su hijo sin que con eso mostrare, diga-
mos, una debilidad de carcter que no corresponda a su dignidad como
monarca. Por tanto, podemos afirmar que Joab siempre estaba pensando en
el bienestar del rey, y se compadeca y haca cosas para resolver sus proble-
mas y evitarle tristezas. En este otro relato notemos otra cualidad de Joab a
favor de su lder:
Volvi a encenderse la ira de Jehov contra Israel, e incit a
David contra ellos a que dijese: Ve, haz un censo de Israel y de
Jud. Y dijo el rey a Joab, general del ejrcito que estaba con l:
Recorre ahora todas las tribus de Israel, desde Dan hasta Beer-
seba, y haz un censo del pueblo, para que yo sepa el nmero de
la gente. Joab respondi al rey: Aada Jehov tu Dios al pueblo
cien veces tanto como son, y que lo vea mi seor el rey; mas por
qu se complace en esto mi seor el rey? Pero la palabra del rey
prevaleci sobre Joab y sobre los capitanes del ejrcito. Sali, pues,
Joab, con los capitanes del ejrcito, de delante del rey, para hacer
el censo del pueblo de Israel
(2 Samuel 24:1-4).
Hicieron el censo, Jehov se enfureci, y mand una plaga y murieron
como setenta mil hombres (2 Samuel 24:14-15). Subrayemos ahora la inter-
vencin de Joab, el cual trat de impedir que David hiciera algo en contra
de la voluntad divina, ya que slo se contaba el pueblo cuando Jehov as lo
ordenaba, pues el nico que tena el derecho de saber su nmero era Dios.
El pecado de David con esta accin poda ser grave, tal como l mismo lo
defini, pues en ltima instancia fue una conducta impropia de parte del rey,
ya que sus victorias se las haba dado Dios y no la fuerza ni destreza de su
ejrcito. Por eso, Joab le advirti como diciendo: Que Jehov aumente an
cien veces ms del nmero de la poblacin de Israel y que t lo puedas ver!,
pero para qu un censo? Eso te traer problemas. Este hecho nos muestra a
un Joab preocupado por los asuntos del reino, tratando de evitar que David
pecara o que le sobreviniera un gran dolor. Ahora miremos este hombre como
militar, en el siguiente relato:
Viendo, pues, Joab que se le presentaba la batalla de frente y a la
retaguardia, entresac de todos los escogidos de Israel, y se puso en
orden de batalla contra los sirios. Entreg luego el resto del ejrcito
en mano de Abisai su hermano, y lo aline para encontrar a los
amonitas. Y dijo: Si los sirios pudieren ms que yo, t me ayuda-
rs; y si los hijos de Amn pudieren ms que t, yo te dar ayuda.
Esfurzate, y esforcmonos por nuestro pueblo, y por las ciudades de
nuestro Dios; y haga Jehov lo que bien le pareciere
(2 Samuel 10:9-12).
Tremendo estratega! Un hombre que senta carga por la causa de Israel, el
cual peleaba sus guerras y se esforzaba y celaba las ciudades de su Dios. Apli-
cando, podemos decir que este hombre era un siervo leal, esforzado y valiente
cuya vida expona para su rey y que tema a Dios. Ahora, mi pregunta es si
Joab tena tantas cualidades e hizo todas esas cosas para complacer al rey,
por qu David dice: Qu tengo yo con vosotros, hijos de Sarvia? (2 Samuel
26:10). Antes de responder a esta interrogante, conozcamos ahora a su otro
hermano, el segundo hijo de Sarvia llamado Anisai, el cual tambin era con-
tado entre los valientes de David. Veamos ahora una de sus hazaas:
1 1 3
Adems de esto, Abisai hijo de Sarvia destroz en el valle de
la Sal a dieciocho mil edomitas. Y puso guarnicin en Edom, y
todos los edomitas fueron siervos de David; porque Jehov daba
el triunfo a David dondequiera que iba. Rein David sobre todo
Israel, y juzgaba con justicia a todo su pueblo. Y Joab hijo de Sar-
via era general del ejrcito, y Josafat hijo de Ahilud, canciller
(1 Crnicas 18:13-15).
Es decir, Abisai era un hombre valiente, de logro militar y esforzado,
como sus hermanos. l, junto con ellos, contribua grandemente al reino de
David, para que Dios pudiera hacer lo que quiso hacer con el hijo de Isa.
Mirmoslo en este otro incidente:
Y se levant David, y vino al sitio donde Sal haba acampado;
y mir David el lugar donde dorman Sal y Abner hijo de Ner,
general de su ejrcito. Y estaba Sal durmiendo en el campa-
mento, y el pueblo estaba acampado en derredor de l. Entonces
David dijo a Ahimelec heteo y a Abisai hijo de Sarvia, hermano
de Joab: Quin descender conmigo a Sal en el campamento?
Y dijo Abisai: Yo descender contigo
(1 Samuel 26:5-6).
Valiente ese Abisai! l saba que iba a arriesgar su vida, pero con arresto y
bravo se ofreci voluntariamente a acompaar a su rey. Delineemos su carc-
ter con este otro relato: David, pues, y Abisai fueron de noche al ejrcito; y he
aqu que Sal estaba tendido durmiendo en el campamento, y su lanza clavada
en tierra a su cabecera; y Abner y el ejrcito estaban tendidos alrededor de l.
Entonces dijo Abisai a David: Hoy ha entregado Dios a tu enemigo en tu mano;
ahora, pues, djame que le hiera con la lanza, y lo enclavar en la tierra de un
golpe, y no le dar segundo golpe (1 Samuel 26: 7-8). Nota la actitud de Abisai,
l pensaba que haba llegado el momento de que su rey, el ungido de Jehov,
reine, por eso no dud en acompaarlo.
De hecho, este incidente no fue algo simple como decir que David junto
con uno de su ejrcito hizo un sencillo reconocimiento al lugar donde acam-
paban sus perseguidores, no. Entrar al campamento enemigo mientras stos
dorman era como meterse en la boca del lobo o ponerle el cascabel al gato.
Abisai estaba consciente del riesgo que tomaba, por eso dijo que dara un gol-
pe, uno solo, pero fatal y certero que no necesitara otro ms. Sin embargo,
David le respondi: No le mates; porque quin extender su mano contra el
ungido de Jehov, y ser inocente? Dijo adems David: Vive Jehov, que si Jehov
no lo hiriere, o su da llegue para que muera, o descendiendo en batalla perezca,
gurdeme Jehov de extender mi mano contra el ungido de Jehov. Pero toma
ahora la lanza que est a su cabecera, y la vasija de agua, y vmonos (1 Samuel
26:9-11). David, que era el perseguido, no quiso hacerlo, pero vemos a Abisai,
que no era el objetivo ni el blanco de estos enemigos, y no le importaba perder
su vida al intentar matar a aquel que quera impedir que su rey reinara.
Miremos la actuacin de este valeroso hombre de guerra, en este otro
incidente: Volvieron los filisteos a hacer la guerra a Israel, y descendi David y
sus siervos con l, y pelearon con los filisteos; y David se cans. E Isbi-benob, uno
de los descendientes de los gigantes, cuya lanza pesaba trescientos siclos de bronce,
y quien estaba ceido con una espada nueva, trat de matar a David; mas Abisai
hijo de Sarvia lleg en su ayuda, e hiri al filisteo y lo mat. Entonces los hombres
de David le juraron, diciendo: Nunca ms de aqu en adelante saldrs con noso-
tros a la batalla, no sea que apagues la lmpara de Israel (2 Samuel 21: 15-17).
Esta gente saba lo que era cuidar la cabeza y defender el reino. Cuando Abisai
not que su rey estaba cansado y que aquel gigante, con ferocidad, trataba de
matarle, sali en defensa de David, ayudndole y quitndole la vida al desco-
munal filisteo. Y dice la Escritura: Y Abisai hermano de Joab, hijo de Sarvia,
fue el principal de los treinta. ste alz su lanza contra trescientos, a quienes
mat, y gan renombre con los tres (2 Samuel 23:18).
Conozcamos ahora a Asari, el tercer hijo de Sarvia. l era uno de los
treinta valientes del ejrcito de Israel bajo cuyo mando haba veinticuatro mil
hombres (2 Samuel 23:24; 1 Crnicas 11:26; 27:7). Las Escrituras describen a
Asael como un hombre sumamente veloz y aguerrido en las batallas de Dios,
muy similar a sus hermanos. Mirmosle en la ltima de sus intervenciones, en
la cual no obtuvo, tristemente, un buen fin:
La batalla fue muy reida aquel da, y Abner y los hombres de
Israel fueron vencidos por los siervos de David. Estaban all los
tres hijos de Sarvia: Joab, Abisai y Asael. Este Asael era ligero de
pies como una gacela del campo. Y sigui Asael tras de Abner,
sin apartarse ni a derecha ni a izquierda. Y mir atrs Abner, y
dijo: No eres t Asael? Y l respondi: S. Entonces Abner le dijo:
Aprtate a la derecha o a la izquierda, y echa mano de alguno
de los hombres, y toma para ti sus despojos. Pero Asael no quiso
apartarse de en pos de l. Y Abner volvi a decir a Asael: Aprta-
1 1 5
te de en pos de m; por qu he de herirte hasta derribarte? Cmo
levantara yo entonces mi rostro delante de Joab tu hermano? Y
no queriendo l irse, lo hiri Abner con el regatn de la lanza por
la quinta costilla, y le sali la lanza por la espalda, y cay all, y
muri en aquel mismo sitio
(2 Samuel 2:17-23).
Asael, como hemos visto, era un soldado valioso para la armada de David y
fueron muchas las victorias que obtuvo para su reino. Sin embargo, el intentar
matar a Abner en aquel lugar que llamaron Helcat-hazurim o el campo de
espadas fue una osada de parte del muchacho, ya que los generales al mando
de cada grupo -Joab y Abner- haban decidido que solo los jvenes pelearan
en ese encuentro (2 Samuel 2:14). Y a pesar que los hombres de David gana-
ron frente al ejrcito de Is-boset, hijo de Sal, matando como a trescientos
sesenta hombres, el cronista bblico destac que al pasar revista al ejrcito de
David faltaron diecinueve hombres y Asael (2 Samuel 2:30), destacando su
nombre, por lo que entendemos entonces que fue una gran prdida.
En sntesis, muchas fueron las contribuciones de estos hombres, valientes
y meritorias, las cuales los llevaron a un merecido lugar de honor en la guardia
del rey. No obstante, insisto, por qu David dice de ellos: Qu tengo yo con
vosotros, hijos de Sarvia? (2 Samuel 16:10). Mas, luego de haber visto tantas
acciones valerosas de los hijos de Sarvia, creo que ya estamos listos para dar
respuesta a nuestra repetida pregunta. Empecemos entonces analizando la
misma interrogante.
Analicemos lo que significa la expresin qu tengo yo con vosotros?
La preposicin con significa estar al lado de, juntamente, unin, coopera-
cin, por lo que entiendo que David quiso decir: Qu relacin tengo yo
con ustedes, qu armona, en qu me parezco yo a ustedes; por qu estoy yo
junto a ustedes, por qu ustedes estn junto a m? Expresin muy parecida
a la que Jess le dijo a su madre Mara, cuando ella le pidi que hiciera el
milagro en las bodas en Can de Galilea: Qu tienes conmigo, mujer? An
no ha venido mi hora (Juan 2:4). Aunque Mara tena el corazn de Jess, en
esta ocasin, por causa de ignorar el plan de Dios, se distanci del sentir de su
hijo. Por eso, Jess le quiso decir, en otras palabras: T no ests sintonizada
conmigo, mujer; no ha llegado mi hora, todava no comprendes ni entiendes
mi tiempo, y el propsito del Padre conmigo. Algo semejante, le dijo Pablo
a los corintios: qu compaerismo tiene la justicia con la injusticia? Y qu
comunin la luz con las tinieblas? Y qu concordia Cristo con Belial? O qu
parte el creyente con el incrdulo? (2 Corintios 6:14-15). As dijo David: Qu
tengo yo con vosotros, hijos de Sarvia? (2 Samuel 16:10).
La gran enseanza es que Joab, Abisai y Asael eran parientes del rey, le
servan al rey, conquistaron reinos para el rey, eran leales al rey, celaban y pro-
tegan las cosas del rey, pero no tenan e| corazn ni e| espritu de| rey. Ellos
tenan sus propias agendas, sus propias aspiraciones en el reino, y actuaban en
consecuencia. De la misma manera, t puedes estar peleando las guerras de
Dios, hacer muchas aportaciones a Su reino, y no tener el corazn del reino.
Se pueden hacer grandes esfuerzos en el reino de Dios y no tener nada que ver
con Dios. Ojal Dios nos haga entender lo que estamos diciendo!
Han habido hombres que se han esforzado de forma profusa para Dios, que
han dado sus vidas enteramente, desde nios hasta adultos, esforzndose con
mucho celo y, sin embargo, es como si no hubiesen hecho nada, pues no tienen
Su corazn. stos ignoran por qu Dios hace las cosas ni por qu las quiere
hacer; no conocen los Caminos de Dios, ni tienen la intencin ni la motivacin
de l; estn siempre equivocados, andan errados, haciendo esfuerzos intiles,
porque son como los hijos de Sarvia, no tienen el corazn del Rey.
Tomemos ahora a Davin como un tipo del Seor, ya que el mismo Dios
lo describi como un varn conforme a su corazn (Hechos 13:22), y veamos
cmo l consideraba a estos hombres que haban arriesgado tantas veces sus
vidas por su reino, pero que no tenan ningn parentesco con l ni en carcter
ni en espiritualidad. Fue David injusto al expresar su descontento y rechazo
a estos valientes de su armada? Bueno, respondamos esa interrogante con el
ltimo incidente que hemos visto de los hijos de Sarvia, donde perdi la vida
Asael, el menor de ellos.
Para tener un contexto, recordemos a Abner (quien mat a Asael), general
del ejrcito de Sal, el cual hizo rey a Is-boset hijo de Sal, sobre todo Israel, a
excepcin de la casa de Jud la cual sigui a David (2 Samuel 2:8,9). Sucedi
que despus de un tiempo, Abner se enoj con Is-boset porque ste le reclam
que haba tomado como mujer a Rizpa, concubina de Sal su padre (2 Samuel
3:8), as que decidi hacer pacto con David. Con ese fin subi Abner a Hebrn,
para reunirse con David, y luego que acordaron y comieron juntos se fue en paz
(vv. 12, 20, 21). Mientras esto ocurra, Joab no estaba en el campamento, pero
cuando lleg, alguien le dijo que Abner haba estado all (vv. 22-23), por lo que
fue y le reclam a David diciendo: Qu has hecho? He aqu Abner vino a ti;
por qu, pues, le dejaste que se fuese? T conoces a Abner hijo de Ner. No ha venido
sino para engaarte, y para enterarse de tu salida y de tu entrada, y para saber todo
lo que t haces (vv. 24-25). Hasta este momento, vemos a Joab reaccionando y
1 1 7
advirtiendo a su rey lo peligroso que poda ser la unin con Abner. Aparente-
mente, su enojo era justificado, ya que Abner fungi como jefe de la armada del
bando contrario. Mas, seran su enojo y su rabia motivados por esa sola razn?
Veamos ahora cmo sus hechos nos muestran su verdadera motivacin y nos
acercan, an ms, al rhema de esta ministracin.
Joab, inmediatamente que sali de la presencia de David, decidi actuar por
su propia cuenta y mand a alcanzar a Abner. Las Escrituras relatan que cuan-
do ste se devolvi a Hebrn, Joab lo llev aparte para hablar con l en secreto
y que all, en venganza de la muerte de Asael su hermano, lo mat (2 Samuel
3:26-27). Cul fue el mvil de esta muerte? Las guerras de Jehov? Asegurar
el reinado de David su rey? No, el motivo que llev a Joab a matar a Abner fue
la venganza. Miremos ahora como reacciona David a estos hechos:
Entonces dijo David a Joab, y a todo el pueblo que con l estaba:
Rasgad vuestros vestidos, y ceos de cilicio, y haced duelo delante
de Abner. Y el rey David iba detrs del fretro. Y sepultaron a
Abner en Hebrn; y alzando el rey su voz, llor junto al sepulcro de
Abner; y llor tambin todo el pueblo. Y endechando el rey al mis-
mo Abner, deca: Haba de morir Abner como muere un villano?
Tus manos no estaban atadas, ni tus pies ligados con grillos; Caste
como los que caen delante de malos hombres. Y todo el pueblo vol-
vi a llorar sobre l. Entonces todo el pueblo vino para persuadir
a David que comiera, antes que acabara el da. Mas David jur
diciendo: As me haga Dios y aun me aada, si antes que se ponga
el sol gustare yo pan, o cualquiera otra cosa. Todo el pueblo supo
esto, y le agrad; pues todo lo que el rey haca agradaba a todo el
pueblo. Y todo el pueblo y todo Israel entendi aquel da, que no
haba procedido del rey el matar a Abner hijo de Ner
(2 Samuel 3:31-37).
David llor esta muerte, y con l tambin todo el pueblo, porque se dieron
cuenta que del rey no procedi ninguna estratagema para quitar del medio a
Abner. Tambin dijo David: No sabis que un prncipe y grande ha cado hoy
en Israel? Y yo soy dbil hoy, aunque ungido rey; y estos hombres, los hijos de Sar-
via, son muy duros para m; Jehov d el pago al que mal hace, conforme a su
maldad (2 Samuel 3:38-39). Qu expresin! Los hijos de Sarvia son duros!
Esa palabra duro se traduce en la Biblia como brusco, cruel, insensible,
terco, obstinado. Esa expresin implica algo nocivo, daino, desfavorable, en
sentido figurado bien pudo decir el rey: Me son como una mala noticia!.
Por tanto, podemos concluir que los hijos de Sarvia no tenan el mismo sentir
que David ni sus corazones iguales al corazn de su rey.
Sabemos que Abner era enemigo de David, sin embargo, David llor su
muerte, mientras Joab lo mat por venganza, envolviendo sus asuntos perso-
nales con los del reino. Y aqu vemos otra gran diferencia entre ellos: mientras
David amaba a sus enemigos, Joab les haca pagar implacablemente sus dis-
crepancias. Como David llor a Abner, tambin llor a Absaln (2 Samuel
18:14, 33), y a Amasa, otro general del ejrcito enemigo que Joab mat y
David endech, pues tampoco lo consinti (2 Samuel 20:10; 1 Reyes 2:32).
David era amigo de sus enemigos, porque era un tipo de Cristo (Mateo 5:44;
Lucas 23:34), pero ese no era el sentir de Joab, por eso eran duros los hijos de
Sarvia, obviamente no tenan nada que ver con el corazn de David y mucho
menos con el de Dios.
Cuando se lee todos esos logros y todo lo que hicieron esos hombres, para
contribuir en el establecimiento del reinado de David, luce como si estuvieron
unnimes sintiendo una misma cosa o con una misma mente y un mismo
corazn, sin embargo no fue as. Por tanto, qu importa que contribuyan si
sus obras no son hechas segn Dios! No rs nacrn onnas vana Dios, sixo
axnan rx sus Caxixos. El xito de un ministerio no se mide por las tantas
cosas visibles que se hagan para el reino de los cielos, sino que aquel que las
hizo tenga el corazn del rey, para andar en obediencia y de acuerdo a su
sentir. Dios es misericordioso, David fue misericordioso; Dios es justo, David
amaba y se esforzaba por la justicia; Dios
ama a sus enemigos, David amaba a sus
enemigos. Pero eso no pasaba con Joab.
En el reino de Dios, dejemos a un lado
las agendas y asuntos personales, los cuales
no tienen ninguna relacin con el propsito
divino. Si algn hermano tiene alguna cosa
contra ti y t tienes que juzgar algn asunto
donde l est implicado, deja tus prejuicios a
un lado, porque ahora t ests como repre-
sentante de Dios y tu juicio debe ser imparcial. El problema que tengas con
tu hermano resulvelo con Dios, pero si el Espritu Santo dice: Aprtame a
fulano hay que apartarlo, aunque no sea amigo ni alguien de nuestra predi-
leccin. Igualmente si eres profeta, no des bendiciones a raudales nicamente
a los tuyos, y maldiciones a aquellos que no lo son. Cudate de esas cosas!
Profetiza, predica y ministra de acuerdo al corazn de Dios.
No es hacer
obras para Dios,
sino andar en sus
Caminos
1 1 9
El ministro de Dios dice como el Seor Jess: Mi madre y mis hermanos
son los que oyen la palabra de Dios, y la hacen (Lucas 8:21). En el reino de los
cielos no hay preferencias ni simpatas personales. Acte de acuerdo al cora-
zn de Dios, no importando lo que se sienta en ese momento. Puede que tu
deseo sea estallar en ira, pero debes actuar de acuerdo a como Dios actuara,
con su mansedumbre. Eso no lo tenan los hijos de Sarvia, por eso para David
eran duros, nocivos, desfavorables como malas noticias.
Cuando Absaln se rebel contra su padre, David fue traicionado no tan
slo por su propio hijo, sino tambin por sus mejores amigos, incluyendo a su
consejero personal, Ahitofel (2 Samuel 15:12). Por lo cual, al ver el hijo de Isa
que el complot en su contra se haca ms fuerte, decidi huir con unos cuantos
fieles. Esta penosa situacin vino a conse-
cuencia de su pecado contra Uras heteo, por
cuya causa Jehov jur que la espada no se
apartara jams de su casa (2 Samuel 12:9,10).
Y como el rey estaba consciente de estas cosas,
lloraba amargamente sus culpas. As, abando-
nando el trono, subi David la cuesta de los
Olivos, descalzo y llorando, junto al pueblo
que le segua (2 Samuel 15:30). Mas, al llegar
David hasta Bahurim sucedi el incidente, donde sale por primera vez la expre-
sin que nos ocupa, vemoslo:
y he aqu sala uno de la familia de la casa de Sal, el cual
se llamaba Simei hijo de Gera; y sala maldiciendo, y arrojando
piedras contra David, y contra todos los siervos del rey David; y
todo el pueblo y todos los hombres valientes estaban a su derecha
y a su izquierda. Y deca Simei, maldicindole: Fuera, fuera,
hombre sanguinario y perverso! Jehov te ha dado el pago de toda
la sangre de la casa de Sal, en lugar del cual t has reinado, y
Jehov ha entregado el reino en mano de tu hijo Absaln; y hete
aqu sorprendido en tu maldad, porque eres hombre sanguina-
rio. Entonces Abisai hijo de Sarvia dijo al rey: Por qu maldice
este perro muerto a mi seor el rey? Te ruego que me dejes pasar,
y le quitar la cabeza
(2 Samuel 16:5-9).
No es tener
celo de Dios,
sino tener Su
corazn
Nota como los fieles valientes protegan a David, rodendolo, estando a
su derecha y a su izquierda. Abisai no pudo sufrir el insulto y las maldiciones
que Simei deca contra David y estall en celo: Qu se cree este perro muer-
to que maldice a mi rey? Djenme que le arranque la cabeza! Mas, David
quien era el blanco de todas aquellas maldiciones reaccion diciendo:
Qu tengo yo con vosotros, hijos de Sarvia? Si l as maldice, es
porque Jehov le ha dicho que maldiga a David. Quin, pues,
le dir: Por qu lo haces as?...
(2 Samuel 16:10).
Al analizar este incidente, es lgico que alguien diga: Pero, por qu
David reaccion as contra Abisai? Por qu l se enoja contra un hombre que
lo est defendiendo? Este hombre ha arriesgado su vida por l; en el momento
que todos sus amigos lo traicionaron, l permaneci; y todava marchando
hacia su exilio, aparentemente derrotado, su celo no merma y demanda respe-
to para su rey. Es cierto, parece leal y noble la reaccin de Abisai a favor del
rey, sin embargo, David se enoja y en su expresin denota descontento por su
manera de obrar y reaccionar. En otras palabras, David le dice: Pero, qu
tengo yo con ustedes? Esa no es mi forma de resolver los problemas. Yo no
necesito que nadie me defienda, a m me defiende Dios! Yo no resuelvo los
problemas con mis manos ni con violencia. Mi vida est sometida a la sobera-
na de Dios. David, ms que a un enemigo que lo maldeca, vea a Dios que
lo estaba disciplinando, tal como lo expresara el salmista: Bueno me es haber
sido humillado, Para que aprenda tus estatutos (Salmos 119:71).
Todo lo que le ocurra a David, l se lo atribua a Dios, de manera que si
un hombre se atreva a maldecirle, seguramente era porque Jehov lo permi-
ta. Y si as ha sido quin lo puede impedir? David era un hombre maduro
que aceptaba la disciplina del Seor, porque saba que nada ocurre sin que
Dios lo sepa o lo haga. Por eso, l se someta a la soberana de Dios y como
hombre maduro se dejaba disciplinar. En cambio, este hijo de Sarvia vino con
su celo sin ciencia, obviamente con otro espritu y con violencia.
Muchas veces en nuestro celo por Dios se cuelan otras cosas. Por tanto, lo
importante aqu xo rs rrxrn crio nr Dios, sixo rrxrn Su conazx. El
celo segn su corazn se define en un andar en el consejo de Dios, en su volun-
tad, en su intencin y con su mismo Espritu. Es un celo que se manifiesta en
el fruto del Espritu, en amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe,
mansedumbre, templanza, etc. (Glatas 5:22,23). En la madurez hay sujecin a
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la voluntad de Dios, y sometimiento a la disciplina del Seor. Ese era el corazn
de David, pero no el de los hijos de Sarvia. Meditemos en estas cosas.
Hay ocasiones que manifestamos celos, pero es de nuestra carne, basado en
otras cosas menos en Dios. Jess le dijo a Pedro, cuando intent defenderlo de
la turba que vino con Judas a aprehenderlo en el huerto de Getseman: Mete
tu espada en la vaina; la copa que el Padre me ha dado, no la he de beber? (Juan
18:11) Y en Mateo dice: Acaso piensas que no puedo ahora orar a mi Padre, y que
l no me dara ms de doce legiones de ngeles? Pero cmo entonces se cumpliran
las Escrituras, de que es necesario que as se haga? (Mateo 26:53, 54). Y lo que
ocurre es que con nuestro celo entorpecemos los caminos rectos del Seor, por-
que no tiene ciencia ni est de acuerdo a Dios. El que tiene el corazn de Dios
acta siempre sometido a la voluntad del Seor y no a la suya propia.
Si continuamos delineando el carcter de David versus los hijos de Sarvia,
reafirmaremos la gran diferencia de espritus: el del rey apacible, mientras el
de ellos vengativo y sanguinario. Cuando muere Absaln, su padre lo llora y
vuelve a Jerusaln para restablecerse en su trono, pero cuando David estaba
cruzando el Jordn, Simei, el que le haba maldecido corri a recibirle jun-
to con los de Jud y el pueblo (2 Samuel 19:16). Entonces, Simei se postr
delante de l y le dijo: No me culpe mi seor de iniquidad, ni tengas memoria
de los males que tu siervo hizo el da en que mi seor el rey sali de Jerusaln;
no los guarde el rey en su corazn. Porque yo tu siervo reconozco haber pecado,
y he venido hoy el primero de toda la casa de Jos, para descender a recibir a mi
seor el rey ((2 Samuel 19:19-20). Vemos aqu un hombre que reconoce haber
pecado, y se arrepiente y se humilla delante de su agraviado. Mas, antes que
David pudiera articular una palabra nuevamente, le sali al encuentro Abisai
y le dijo: No ha de morir por esto Simei, que maldijo al ungido de Jehov?
(v. 21). Vemos otra vez la actitud de Abisai, el cual no haba entendido y por
segunda vez David le reclama: Qu tengo yo con vosotros, hijos de Sarvia, para
que hoy me seis adversarios? Ha de morir hoy alguno en Israel? Pues no s yo
que hoy soy rey sobre Israel? Y dijo el rey a Simei: No morirs. Y el rey se lo jur
(vv. 22-23) Qu corazn tenan estos hombres que no podan discernir el
tiempo ni las sazones de su rey!
Cmo puede David, en un da de gozo y de victoria, en que Jehov le
ha restaurado en el reino, ajusticiar a los que fueron sus contrarios? Hagamos
una retrospeccin e imaginemos el gozo que poda haber sentido David al ver
que Jehov lo haba sacado de la humillacin y de la vergenza l volva
con alegra a la tierra que tiempo atrs haba dejado con lgrimas. Y para
coronar su victoria, los que haban quedado en Jerusaln vienen a recibirle,
a rendirle honor, incluyendo sus enemigos, que ahora venan a humillarse
delante de l. Aquel que haba sido ms osado y se haba atrevido a maldecirle,
ahora se adelanta para ser el primero en recibirle, y postrado pedirle perdn.
Pero Abisai, impulsivo y vengativo, abre la boca para clamar venganza, insen-
sible al corazn del rey donde hay perdn, agradecimiento y gratitud a Jehov
que nuevamente le honr. Cmo podra derramar sangre en el da del gozo y
de la restitucin? Definitivamente, no haba concordia entre ellos, por eso de
colaboradores pasan a ser adversarios.
Existen cuatros palabras hebreas que son traducidas como adversario.
David pudo usar tres palabras de estas, pero la que us es raramente usada en
el Antiguo Testamento. La palabra que utiliz David fue satn, de donde
viene el nombre Satans. David les dijo: Ustedes me son Satans. En otras
palabras: Qu tengo yo con ustedes? Qu armona? Qu acuerdo? Cmo
es que estamos juntos? Por qu estamos unidos en una causa comn si uste-
des no se parecen a m? Qu espritu hay en ustedes que me es contrario, que
me adversa, que se me opone, que me es Satans? Y es que podemos hacer
un montn de cosas, pelear las guerras del reino, hacer proezas, conquistar
naciones, ser leales a nuestro rey, cuidarle, celarle, exponernos por l, gastar
nuestras vidas y recursos y al final todo se convierte en algo vano, si no tene-
mos su Espritu ni su corazn.
Oye, iglesia de Jesucristo, t siempre tendrs que ser un pueblo conforme
al corazn de Dios! Entiende que el hecho no es pelear, ni conquistar, ni gue-
rrear, ni darse, ni entregarse, ni esforzarse, es tener el corazn y la motivacin
correcta. Tener su corazn es tener el mismo Espritu, actuar en el fruto del
Espritu, en todo lo que es l y obrar como l lo hara. El que no tiene el
corazn del rey siempre andar desorientado, fuera de foco y nunca dar en
el blanco del propsito divino.
Revalidemos este pensamiento en uno de los relatos del Evangelio. Para
tener un contexto, Pedro le dijo a Jess: T eres el Cristo, el Hijo del Dios
viviente (Mateo 16:16), expresando una verdad que slo poda ser revelada
por el Padre que est en los cielos. Mas, luego que Jess comenz a declarar a
sus discpulos que le era necesario ir a Jerusaln y padecer mucho de los ancia-
nos, de los principales sacerdotes y de los escribas; y ser muerto, y resucitar al
tercer da, entonces dice el evangelio que Pedro le tom aparte y comenz a
reconvenirle dicindole: Seor, ten compasin de ti; en ninguna manera esto
te acontezca (Mateo 16:22). La actitud de Pedro no dista mucho de la Joab,
Abisai y Asael, tratando de evitarle un dolor a su lder. Pero Jess reacciona
a esto y enfrentando a Pedro, le dice: Qutate de delante de m, Satans!; me
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eres tropiezo, porque no pones la mira en las cosas de Dios, sino en las de los hom-
bres (Mateo16:23). Jess tambin us la palabra tropiezo del griego skandalon
que en su uso original es un tipo de trampa que se usaba en aquellos das. Por
lo cual, la enseanza es esta: cualquiera se puede convertir en un Satans -no
importa el nivel espiritual ni la revelacin ms elevada que haya recibido- si
pone los ojos en las cosas de los hombres y no en las de Dios.
De nada sirve que un hombre d su vida y se esfuerce en las guerras de
Dios, cuando su fin es algo terrenal y no celestial. El que tiene el corazn
del reino, tambin tiene sus ojos puestos en las cosas del reino, acta en el
Espritu del reino, con la motivacin del reino, en el propsito del reino, en
el consejo del reino, y sometido al plan de Dios y en lo que l quiere hacer
en ese momento en beneficio de su reino. Cmo es posible que personas
que pasan su vida sirvindole a Dios, como estos hijos de Sarvia, que diri-
gieron hombres de guerra, conquistaron reinos y ganaron batallas, al final le
sean satans al rey? Por tanto, no es hacer, sino ser. Obrar correctamente
es poseer el verdadero espritu.
Me llama la atencin la actitud de Pedro al reconvenir al Maestro, rogn-
dole que no se entregara porque tema por su vida, con la cual no es difcil
estar de acuerdo. Quin quiere que se muera un amigo, que desaparezca
su compaero o que se tronche la vida de su lder? Pero la preocupacin del
discpulo era falsa, pues en ella se escondan ciertos pensamientos que eran
contrarios al plan de Dios y propsito celestial. Pedro pensaba que si Jess
mora no habra reino, y todo lo que haba dejado por obtener una vida mejor
se poda venir al suelo con la muerte del Hijo de Dios. Este cristiano quera
un reino sin cruz, pero la Palabra de Dios dice que sin derramamiento de
sangre no hay remisin de pecados (Hebreos 9:22). La oionia sr rscninr
cox saxonr. Si Cristo no muere no hay gloria. Sin la muerte del que era la
muerte de la muerte no habra reino de vida en la tierra!
La palabra reconvenir (gr. epitimao) significa juzgar, reprender, amonestar
duramente, mostrar el honor, levantar el precio. Aplicando, vemos que Pedro
comenz a reprender a Jess y tambin a halagarle, a mostrarle lo mucho que
vala para dejarse crucificar. Podemos decir que Pedro le prest la boca a Sata-
ns, dicindole: Reacciona! Es que te has vuelto loco? T vales mucho! T
no puedes dar tu vida! Que eso no te ocurra, tu vida vale ms que tu muerte!
No te entregues, ten compasin de ti! Increble, Pedrito el pescador, repren-
diendo al Hijo de Dios. Satans quera ponerle tropiezo a Cristo, para que no
muriera y se aprovech de esa falsa compasin. Hay celos que se convierten en
tropiezo, que hacen caer, que perturban el plan de Dios y hacen de la persona
que los siente un adversario del propsito eterno del Seor.
Cuando no tenemos el corazn de Dios, ni el Espritu del reino, aunque
realicemos muchas cosas y nos esforcemos, somos adversarios. Por eso, Jess
dijo: El que no es conmigo, contra m es; y el que conmigo no recoge, desparra-
ma (Mateo 12:30). Estar con Jess es tener su mismo corazn, porque el que
no est con l, est contra l. Podemos tener muy buena intencin y decir:
Mira Seor he ganado tantas almas para el reino [conquista, esfuerzo]; vivo
para ti [entrega]; quiero que reines, cuido celosamente que se cumplan tus
mandamientos y no acepto que nadie te maldiga [celo], y todo eso suena
bonito, pero cuando vamos a su esencia, a la verdadera motivacin, puede que
todo eso sea un tropiezo, algo adverso al corazn de Dios.
Finalmente, volviendo a los hijos de Sarvia, cuando el ejrcito de David
sala a perseguir a Absaln, David quiso acompaarles pero el pueblo se lo
impidi, entonces l les recomend a los capitanes y a los que estaban al man-
do (Joab, Abisai e Itai): Tratad benignamente por amor de m al joven Absaln
(2 Samuel 18:5). Mas, cuando Absaln se encontr con la armada de David,
el mulo en el que andaba se entr debajo de unas ramas fuertemente tupidas
de una encina, y su larga y hermosa cabellera se le enred en las mismas, por
lo que el mulo pas, pero el joven se qued suspendido en el aire, colgando de
las ramas y sin poder librarse ((2 Samuel 18:9). Uno de los soldados de David
que lo vio, fue y avis a Joab, y ste le dijo: Y vindolo t, por qu no le matas-
te luego all echndole a tierra? Me hubiera placido darte diez siclos de plata, y
un talabarte (vv. 10-11). El hombre sorprendido le respondi: Aunque me
pesaras mil siclos de plata, no extendera yo mi mano contra el hijo del rey; porque
nosotros omos cuando el rey te mand a ti y a
Abisai y a Itai, diciendo: Mirad que ninguno
toque al joven Absaln (v. 12), entonces Joab
le respondi con desdn: No malgastar mi
tiempo contigo (v. 14). Hecho as, Joab tom
tres dardos en sus manos y los clav directa-
mente en el corazn de Absaln, luego diez
de sus escuderos le rodearon y terminaron
de matarle (v. 15). Qu duro ese Joab! Qu
tenan estos hijos de Sarvia con David que
ni siquiera a su propio hijo perdonaron?
Aparentemente, Joab haba matado a
Absaln por haberse rebelado contra el rey,
pero la verdadera razn fueron otras. Nota
que si Absaln reinaba era probable que
Cuando no
tenemos el
corazn de Dios,
ni el Espritu del
reino, aunque
realicemos
muchas cosas
y nos esforcemos,
somos
adversarios
1 2 5
Joab no fuese el general de su armada, por lo que haba sucedido entre ellos.
Sucedi que cuando David hizo volver a Absaln, despus de haber sido echa-
do de su presencia por haber matado a su hermano, el joven trat de reunirse
con Joab y le mand a buscar en dos ocasiones y ste no quiso ir, por lo que
Absaln mand a prenderle fuego a un campo propiedad del general para ver
si as reaccionaba (2 Samuel 14:29-30). Entonces, Joab fue a verle y le pidi
explicaciones a Absaln, pero no hizo nada en su contra ni profiri palabra,
pero aparentemente le guard la cuenta para otra ocasin, y se la cobr con
creces. Por tanto, la muerte de Absaln fue un ajuste de cuentas entre Joab
y el engredo jovencito, ms que proteccin al reino. Es evidente que todo lo
que amenazaba a Joab, l lo inclua en su agenda militar sin importar rango (2
Samuel 3:27), ni relacin familiar (2 Samuel 17:25; 20:20) ni mucho menos
orden recibida (2 Samuel 18:5). Todo lo que le estorbaba o fuera una amenaza
a sus intereses lo quitaba del medio.
Cuando el rey supo la noticia que Absaln haba muerto, turbado llor
amargamente y gritaba: Hijo mo Absaln, hijo mo, hijo mo Absaln! Quin
me diera que muriera yo en lugar de ti, Absaln, hijo mo, hijo mo! (2 Samuel
18:33). Qu dolor! El cuerpo de David temblaba, sus piernas flaqueaban, pero
el rey segua gritando, sin importarle que vieran su humillacin tan slo que-
ra ver a su hijo tocar su larga cabellera No importaba la vergenza que le
haba ocasionado, el dolor que le haba causado, la traicin que haba orquesta-
do, todo eso quedaba atrs, en un segundo lugar frente aquella hermosura iner-
te en Aquel que desde la planta de su pie hasta su coronilla no haba defecto (2
Samuel 14:25), pero que ahora reposaba extinto e indiferente a sus pies. No
su corazn ahora estaba traspasado de dolor, y de lo profundo de su ser solo sala
un punzante clamor: Hijo mo Absaln, Absaln, hijo mo, hijo mo! (2 Samuel
19:4). Mas, cuando le dieron aviso a Joab de las condiciones en que estaba el rey,
el general se enoj. Luego, sin mostrar un hlito de respeto al luto de aquel por
quien tantas veces se haba esforzado, y sin ningn vestigio de arrepentimiento
por lo que haba hecho, con gran desfachatez lo reprendi:
Hoy has avergonzado el rostro de todos tus siervos, que hoy han
librado tu vida, y la vida de tus hijos y de tus hijas, y la vida
de tus mujeres, y la vida de tus concubinas, amando a los que
te aborrecen, y aborreciendo a los que te aman; porque hoy has
declarado que nada te importan tus prncipes y siervos; pues hoy
me has hecho ver claramente que si Absaln viviera, aunque
todos nosotros estuviramos muertos, entonces estaras contento.
Levntate pues, ahora, y ve afuera y habla bondadosamente a tus
siervos; porque juro por Jehov que si no sales, no quedar ni un
hombre contigo esta noche; y esto te ser peor que todos los males
que te han sobrevenido desde tu juventud hasta ahora
(2 Samuel 19:5-7).
Qu cinismo! Pero, cmo poda entender este Joab que el rey estaba llo-
rando, no tanto a su hijo muerto, sino a las consecuencias de su pecado. Sin
dudas se haba cumplido lo que Jehov sentenci por boca del profeta Natn:
He aqu yo har levantar el mal sobre ti de tu misma casa, y tomar tus mujeres
delante de tus ojos, y las dar a tu prjimo, el cual yacer con tus mujeres a la
vista del sol. Porque t lo hiciste en secreto; mas yo har esto delante de todo Israel
y a pleno sol. [] Tambin Jehov ha remitido tu pecado; no morirs. Mas por
cuanto con este asunto hiciste blasfemar a los enemigos de Jehov, el hijo que te
ha nacido ciertamente morir (2 Samuel 12:11-14). David no slo lloraba la
muerte de Absaln, sino: a) El pecado de Amnn, quien viol a su hermana
Tamar (2 Samuel 13:14); b) La posterior muerte de este a manos de Absaln
(2 Samuel 13:32); c) La revuelta de Absaln contra l (2 Samuel 15:12); y d)
La toma de Absaln de sus concubinas a quienes viol a la vista de todo Israel
(2 Samuel 16:22). Tal como l mismo haba sentenciado, pag cuatro veces
tanto (2 Samuel 12:6).
David era amigo de sus enemigos y lloraba tambin por sus hijos rebel-
des, como llora Dios. Nunca podra entender estas razones el general asesino,
poseedor de impulsos locos y maquiavlicos, porque obviamente pensaba que
el fin justificaba los medios. Hay cosas que parecen de Dios pero no son de
Dios, sino que son adversas y causan tropiezo. Sera terrible que nos convirta-
mos en adversarios de Dios sin saberlo; que nos pasramos toda la vida sirvin-
dole y que al final todo ese esfuerzo haya sido intil, porque no lo hicimos de
acuerdo con el corazn de Dios, el cual paga a cada uno conforme a sus obras
(Romanos 2:6). Por tanto, para tener el corazn de Dios hay que conocer a
Dios y luego someterse a l. Veamos ahora cmo termin Joab.
Al paso del tiempo que David haba envejecido, Adonas, uno de sus hijos
nacidos despus de Absaln, dijo: Yo reinar (1 Reyes 1:5), y se puso de
acuerdo con Joab hijo de Sarvia y con el sacerdote Abiatar (v. 7). Sabemos que
Jehov haba dicho a David que Salomn reinara despus de l, y David se lo
haba prometido a Betsab la madre de Salomn (v.13), pero ellos intentaron
ignorar estas cosas. Cuando David fue alertado sobre eso, llam al sacerdote
Sadoc, al profeta Natn, y a Benaa hijo de Joiada, y les dijo: Tomad con
1 2 7
vosotros los siervos de vuestro seor, y montad a Salomn mi hijo en mi mula,
y llevadlo a Gihn; y all lo ungirn el sacerdote Sadoc y el profeta Natn como
rey sobre Israel, y tocaris trompeta, diciendo: Viva el rey Salomn! Despus iris
vosotros detrs de l, y vendr y se sentar en mi trono, y l reinar por m; porque
a l he escogido para que sea prncipe sobre Israel y sobre Jud (1 Reyes 1:32-35).
Ellos hicieron como David haba ordenado y entonces Salomn fue confirma-
do en el trono de su padre, y todo el pueblo clamaba: Viva el rey Salomn! Y
todos le seguan y la gente cantaba con flautas, y era notoria la algaraba que
haba en Israel (vv. 39-40).
Cuando Adonas, Joab y los que con ellos estaban oyeron lo que haba
ocurrido, dice la Biblia que se estremecieron y cada uno se fue por su lado.
Adonas se refugi lleno de miedo en el templo, y se asi de los cuernos del
altar (1 Reyes 1:49-50). Todo eso se lo hicieron saber a Salomn y ste dijo:
Si l fuere hombre de bien, ni uno de sus cabellos caer en tierra; mas si se hallare
mal en l, morir (v. 52). El rey lo perdon
(v. 53), pero no corrieron con la misma suer-
te aquellos que anduvieron fuera de foco y
que en el momento que tuvieron que ungir
al que sustituir al rey, se pusieron departe
de los rebeldes, siguiendo a aquel a quien
Jehov no eligi. Entre ellos estaba Joab.
Por qu Natn no se puso de parte de Adonas, sino de Salomn aunque
era un joven? Porque el corazn del profeta estaba de acuerdo con el corazn
de Dios, y por consiguiente en armona con su propsito. Los que son como
Dios dicen: Al que elija Jehov a ese voy a seguir, a ese voy a ungir y a ese
me voy a someter. El pueblo de Israel le dijo a Josu, despus de la muerte de
Moiss: De la manera que obedecimos a Moiss en todas las cosas, as te obede-
ceremos a ti; solamente que Jehov tu Dios est contigo, como estuvo con Moiss
(Josu 1:17). Estemos siempre de parte de Dios.
Luego vemos, cuando lleg el tiempo que David haba de morir, llam a
su hijo Salomn para aconsejarle, pero tambin le advirti: Ya sabes t lo que
me ha hecho Joab hijo de Sarvia, lo que hizo a dos generales del ejrcito de Israel,
a Abner hijo de Ner y a Amasa hijo de Jeter, a los cuales l mat, derramando en
tiempo de paz la sangre de guerra, y poniendo sangre de guerra en el talabarte
que tena sobre sus lomos, y en los zapatos que tena en sus pies. T, pues, hars
conforme a tu sabidura; no dejars descender sus canas al Seol en paz (1Reyes
2:5-6). Con estas palabras, David sentenci a muerte a Joab, y no lo mat
cuando l reinaba, porque David es un tipo del Padre, y la Palabra dice que el
No es hacer,
sino ser
Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo (Juan 5:22). Luego
vemos que Salomn orden:
mtale y entirrale, y quita de m y de la casa de mi padre
la sangre que Joab ha derramado injustamente. Y Jehov har
volver su sangre sobre su cabeza; porque l ha dado muerte a dos
varones ms justos y mejores que l, a los cuales mat a espada sin
que mi padre David supiese nada: a Abner hijo de Ner, general
del ejrcito de Israel, y a Amasa hijo de Jeter, general del ejrcito
de Jud. La sangre, pues, de ellos recaer sobre la cabeza de Joab,
y sobre la cabeza de su descendencia para siempre; mas sobre
David y sobre su descendencia, y sobre su casa y sobre su trono,
habr perpetuamente paz de parte de Jehov. Entonces Benaa
hijo de Joiada subi y arremeti contra l, y lo mat; y fue sepul-
tado en su casa en el desierto
(1 Reyes 2:31-34).
Joab muri, sin pena ni gloria, como un villano fue cortado, porque
en todo lo que hizo nunca tuvo el corazn del rey. Y fueron puestos otros
en lugar de todos aquellos que obraron fuera de la voluntad de su seor
(1 Reyes 2:35). Cuando lleguemos a la presencia de Dios puede que nos
parezca injusto ver a muchos grandes, que hicieron proezas para Dios y l
les diga en aquel da: Nunca os conoc; apartaos de m, hacedores de maldad
(Mateo 7:23). Cmo puede ser, si esos hombres dedicaron toda su vida a
Dios? Conoce el Seor a los que son suyos (2 Timoteo 2:14). No es hacer,
sino ser, pues los que son como Dios actan como Dios y nunca andan
errados o equivocados, ni motivados por un mal espritu, pues tienen el
corazn del rey. A esos, Dios nunca les dir: Qu tengo yo con ustedes?.
Que Jehov nos bendiga y que haga que esta verdad quede para siempre en
nuestros corazones, para que todas nuestras obras sean hechas en Dios y de
acuerdo a su corazn.
Los Dos Reinos 2.2
Y dijo Jehov a Samuel: Oye la voz del pueblo en todo lo que
te digan; porque no te han desechado a ti, sino a m me han des-
echado, para que no reine sobre ellos
1 2 9
-1 Samuel 8:6-7
Dios es soberano, Su poder es ilimitado y su dominio absoluto sobre
todo lo creado. Con todo, el hombre ha desechado a Dios de su vida y
vive fuera de su control, estableciendo en este mundo su propio reino.
Esta actitud humanista se ha fortalecido, an ms, a travs del tiempo,
de manera que se ha infiltrado incluso en la iglesia, y se puede ver en ella
claramente estos dos reinos: el reino de los hombres y el reino de Dios. Es
posible que para algunos esta verdad resulte un tanto inconveniente, pero
conociendo que ningn ministerio es de Dios si no ha sido establecido por
l y dirigido por su Santo Espritu, esta aseveracin en vez de escandali-
zarnos debiera preocuparnos.
En nuestro versculo tema, vemos como el pueblo de Israel pide a Samuel
un rey, desechando al Rey de reyes y Seor de seores. Pero, para tener una
perspectiva ms clara del asunto, veamos el contexto en estos versculos:
Aconteci que habiendo Samuel envejecido, puso a sus hijos
por jueces sobre Israel. Y el nombre de su hijo primognito fue
Joel, y el nombre del segundo, Abas; y eran jueces en Beerseba.
Pero no anduvieron los hijos por los caminos de su padre, antes
se volvieron tras la avaricia, dejndose sobornar y pervirtiendo
el derecho. Entonces todos los ancianos de Israel se juntaron, y
vinieron a Ram para ver a Samuel, y le dijeron: He aqu t
has envejecido, y tus hijos no andan en tus caminos; por tanto,
constityenos ahora un rey que nos juzgue, como tienen todas
las naciones. Pero no agrad a Samuel esta palabra que dijeron:
Danos un rey que nos juzgue. Y Samuel or a Jehov
(1 Samuel 8:1-6).
Seguramente, has escuchado muchos sermones acerca de este incidente,
pero te aseguro que lo que vamos a estudiar en este segmento es distinto a lo
que hemos escuchado con relacin a la aplicacin de este pasaje bblico. Por
tanto, la primera enseanza de este mensaje es la causa por la cual Israel dese
el reino de los hombres y no quiso ms el de Dios. El motivo por el cual ellos
pidieron rey fue porque el ministerio proftico y sacerdotal se haba corrom-
pido. Los que conocen la historia saben que, tristemente, en la iglesia cristia-
na ha ocurrido lo mismo. La causa por la cual la iglesia dej la teocracia -el
gobierno de Dios-, para tomar la democracia gobierno de los hombres- fue
porque perdieron la confianza en sus lderes. Los obispos y ministros man-
cillaron el oficio y empezaron a hacer poltica, a manipular con la Palabra,
entonces el pueblo les perdi el respeto y ellos perdieron el temor de Dios.
Ellos se apartaron de la direccin del Espritu Santo de tal manera que tuvie-
ron que fomentar el gobierno de los hombres, para poder gobernar la iglesia.
Igualmente pas en Israel. Samuel fue un hombre muy ntegro como profeta
y sacerdote, y tambin como juez de Israel, pero sus hijos eran corruptos, y
aunque l los amonest, ellos no siguieron su camino, y el pueblo no soport
dicha conducta
Por eso, ministros, ancianos, diconos y servidores todos de la iglesia, los
que sirven a Dios deben ser ntegros, amando, respetando y viviendo los prin-
cipios del reino de los cielos, para que nunca el pueblo pierda el amor y el
respeto al Seor. Cuando la iglesia ve que no puede confiar en sus lderes
como guas espirituales, entonces busca el sistema de los hombres. Nota la
peticin del pueblo: He aqu t has envejecido, y tus hijos no andan en tus
caminos; por tanto, constityenos ahora un rey que nos juzgue, como tienen todas
las naciones (1 Samuel 8:5). Es triste reco-
nocer que la iglesia vive hoy en esa realidad.
Y lo digo no como una crtica, sino con
mucho dolor, porque la iglesia representa el
cuerpo de Cristo, y nosotros somos parte de
ese cuerpo, as que no podemos decir ellos,
sino nosotros, pues somos una sola cosa.
La iglesia, desde hace muchos siglos, ha
dejado el reino de Dios y le ha dicho al Seor con sus obras: No queremos
que t reines, sino que un hombre reine entre nosotros. De la forma como
Israel menospreci el reinado de Jehov, y prefiri sobre l al sistema de los
hombres para parecerse a las dems naciones, as la iglesia ha apostatado de su
confianza del principio.
Hasta ese momento, Israel nunca haba tenido un rey humano, sino un
lder espiritual, un juez o profeta que los guiaba bajo la direccin de Jehov.
As gobernaba Dios en Israel, pero ellos menospreciaron Su forma de gobier-
no y lo desecharon como soberano de Su reino (1 Samuel 8:7). El sistema
de Dios se define como teocrtico (del gr. theos, Dios y cracia dominio) que
significa gobierno de Dios, por lo que en otras palabras, ellos dijeron: No
queremos teocracia sino democracia (del gr. demo, pueblo y cracia, dominio),
que gobierne el pueblo.
El que se hace
rey en la iglesia,
a Cristo se opone
1 3 1
Trasladmonos en este instante al momento de la crucifixin, y observe-
mos al pueblo de Israel frente a Pilato, pidindole a gritos que crucificase a
Jess. Pilato luchaba por librarse de condenar a un justo, por eso les dijo: A
vuestro Rey he de crucificar? Respondieron los principales sacerdotes: No tenemos
ms rey que Csar (Juan 19:15). Tambin dijeron: Si a ste sueltas, no eres
amigo de Csar; todo el que se hace rey, a Csar se opone (Juan 19:12). Y yo
tomo esta ltima frase para decir lo que me dijo el Espritu Santo: ri ur sr
nacr nrs rx ia ioirsia, a Cnisro sr ovoxr, vorque la iglesia tiene un solo
rey, y es nuestro Seor Jesucristo.
Ahora, cuntos estn reinando en la iglesia hoy con la llamada democracia?
En el tiempo antiguo, Dios tom a Moiss para dirigir al pueblo, pero quien
gobernaba era Dios. l escuchaba lo que Jehov le deca, lo cual se lo expresaba
al pueblo, quien a su vez obedeca, y Dios reinaba. Moiss slo era el mediador
del pacto, el caudillo. Por tanto, s, haba un lder, pero era Dios el que reinaba.
Cuando hubo la necesidad de escoger setenta varones entre los ancianos de
Israel, la Palabra dice que Dios tom del espritu de Moiss y los reparti sobre
ellos (Nmeros 11:24-25). Jehov dijo: yo descender y hablar all contigo, y
tomar del espritu que est en ti, y pondr en ellos; y llevarn contigo la carga del
pueblo, y no la llevars t solo (Nmeros 11:17). Ellos no eran una junta ni se
reunan para discutir los asuntos que Jehov les haba encomendado. Tampoco
los ancianos levantaban las manos para ver quienes estaban de acuerdo o en des-
acuerdo y tener un consenso para tomar la decisin, sino que Jehov les dio el
mismo espritu y la misma dignidad, para que ayuden a Moiss en la tarea que
l le haba encomendado a su siervo. No para ellos gobernar, sino para ayudar
al lder en la ejecucin de la voluntad de Dios.
As nosotros somos co|a-boradores, ayudantes en el gobierno de Dios. El
Seor va al frente, porque es el lder y nosotros detrs, como cola, porque le
seguimos a l. En el reino de los hombres se les llama servidores pblicos a
aquellos que tienen una posicin en el Estado o en alguna institucin guber-
namental; en el reino de los cielos se les llama siervos, a los que tienen alguna
funcin en el reino, a travs de los cuales Dios hace su voluntad.
Si volvemos al pasaje bblico que nos ocupa, veremos que a Samuel no le
agrad el deseo del pueblo de tener un rey, y or a Jehov y l le respondi:
Oye la voz del pueblo en todo lo que te digan (1 Samuel 8: 6-7). El Seor es
experto en or y cumplir las oraciones de su pueblo. Recordemos cuando el
pueblo de Israel se preparaba para entrar a la tierra prometida, que Jehov
envi hombres a reconocer la tierra y los doce espas volvieron a dar su infor-
me. Estos dijeron a Moiss que no podan subir contra ese pueblo porque ellos
eran ms fuerte, que la tierra se tragaba a su moradores y que haba gigantes,
hombres tan grandes que delante de ellos el pueblo de Dios era como insectos
y que as tambin ellos los veran (Nmeros 13:31-33). Al or ese informe el
pueblo se desanim y llor toda aquella noche (Nmeros 14:1), y se quejaron
contra Moiss y contra Aarn diciendo: Ojal muriramos en la tierra de
Egipto; o en este desierto ojal muriramos! (v. 2). Y Dios oy y les dijo: Vivo
yo, dice Jehov, que segn habis hablado a mis odos, as har yo con vosotros. En
este desierto caern vuestros cuerpos; todo el nmero de los que fueron contados de
entre vosotros, de veinte aos arriba, los cuales han murmurado contra m (vv.
28-29). De esta misma manera dijo Jehov a Samuel que escuchara todo lo
que dijeran, porque exactamente lo que pidieran, eso les dara.
Sabes lo que hizo Dios frente a la peticin de que les diera un rey? Se con-
virti en un demcrata, porque todo el que escucha al pueblo para actuar se
vuelve un demcrata. Los gobiernos democrticos con que se rigen la mayora
de las naciones en este mundo gobiernan de acuerdo a la opinin pblica o
presin del pueblo. Las naciones ya no se dirigen por firmes principios, sino
por la variable opinin del pueblo. Apenas la gente protesta, el que est en
autoridad hace sus arreglos, porque su inters es estar bien con el pueblo, para
mantenerse en la posicin, a pesar que el deseo de las masas sea incorrecto.
As Dios oy la oracin, pero antes de dejarlos a su libre albedro, Dios le
dijo a Samuel: Oye la voz del pueblo en todo lo que te digan; porque no te han
desechado a ti, sino a m me han desechado, para que no reine sobre ellos. Con-
forme a todas las obras que han hecho desde el da que los saqu de Egipto hasta
hoy, dejndome a m y sirviendo a dioses ajenos, as hacen tambin contigo. Aho-
ra, pues, oye su voz; mas protesta solemnemente contra ellos, y mustrales cmo
les tratar el rey que reinar sobre ellos (1 Samuel 8:7-9). Entonces Samuel
tomando la palabra les dijo:
As har el rey que reinar sobre vosotros: tomar vuestros hijos,
y los pondr en sus carros y en su gente de a caballo, para que
corran delante de su carro; y nombrar para s jefes de miles y
jefes de cincuentenas; los pondr asimismo a que aren sus campos
y sieguen sus mieses, y a que hagan sus armas de guerra y los per-
trechos de sus carros. Tomar tambin a vuestras hijas para que
sean perfumadoras, cocineras y amasadoras. Asimismo tomar lo
mejor de vuestras tierras, de vuestras vias y de vuestros olivares,
y los dar a sus siervos. Diezmar vuestro grano y vuestras vias,
para dar a sus oficiales y a sus siervos. Tomar vuestros siervos y
1 3 3
vuestras siervas, vuestros mejores jvenes, y vuestros asnos, y con
ellos har sus obras. Diezmar tambin vuestros rebaos, y seris
sus siervos. Y clamaris aquel da a causa de vuestro rey que os
habris elegido, mas Jehov no os responder en aquel da
(1 Samuel 8:11-18).
Esta es una perfecta descripcin del gobierno de los hombres en el mundo
y tambin en la iglesia. Lamentablemente, en las iglesias donde no hay gobier-
no de Dios, los hombres colocan sus plizas y constituciones por encima de
la Biblia, y toman sus decisiones de acuerdo a sus leyes. De esta forma, aquel
que sea ms poltico o tenga ms argumento para convencer al grupo, reinar
sobre todos. Entonces, despus de haber discutido y de faltarse el respeto los
unos a los otros, tratando de imponer su punto de vista, se logra una decisin
a favor -aunque manipulada- y luego dicen: Dios nos dirigi.
De hecho, en muchos crculos de la iglesia, cuando entras ya no tienes nada
qu pensar ni qu hacer, pues ellos deciden todo, incluso lo que debes comer y
hasta cuntas veces debes masticar la comida antes de tragrtela. Te prohben
ir a la playa, al cine, etc.; tambin te dicen cmo debes vestirte, con quin te
tienes que casar, cuntos hijos debes tener y quines podran ser tus amigos.
En conclusin, te hacen un plan familiar y programan tu vida a tal punto que
ay de ti si no te sometes!, porque te pasan juicio y te discriminan, y hasta te
excomulgan. Es un control total sobre las personas. As que en la iglesia donde
veas que hay un lder y una junta apropindose de la gente, de sus bienes y de
su voluntad, all est el reino de los hombres, y no el de los cielos, pues Dios
no reina de esa manera. El Seor toca y llama (Apocalipsis 3:20) y e| Espritu
Santo nunca ob|iga ni se impone, sino que convence (Juan 16:8).
En cambio, el hombre se aduea de las almas y las considera como si fue-
ran un ganado, y dice: Tengo tantas almas como si dijeran vacas. Tambin
dice: Mis arcas estn llenas. Ellos diezman y dan tanto semanal, y con eso
pienso invertir en tal cosa, dndose nfulas de grande inversionista y habla en
estadsticas, como si los creyentes fueran nmeros o cosas. Con lo dicho estoy
describiendo una realidad vivida, por lo que no estoy en contra de nadie, sino
a favor del reino de Dios. Los que han estado en iglesias religiosas e institucio-
nalizadas saben ciertamente sobre lo que estoy hablando. Hace muchos sig|os
que |a ig|esia est desviada por e| gobierno de |os hombres, y es necesario
que ahora nos vo|vamos a Dios. Por lo cual, apliquemos cada advertencia que
hizo Samuel a la iglesia de hoy, y veamos qu ocurre cuando el hombre reina
en la iglesia y no Dios:
tomar vuestros hijos, y los pondr en sus carros y en su gente de 1.
a caballo, para que corran delante de su carro
En el reino de los hombres, todo esfuerzo o beneficio es para el que reina
y para los suyos. Ellos toman tu ministerio y lo ponen en sus organizacio-
nes, bajo su gente que est a cargo, para que les sirvan y corran delante
de su [carro] organizacin. Para ellos lo ms importante es la organizacin,
aunque se violen los principios divinos. Ellos predican la doctrina, pero
cuando hay dinero envuelto o un escndalo que pueda perjudicarles, prefie-
ren hacer cualquier otra cosa con tal de mantener el statu quo de la organiza-
cin. Se comenten injusticias, y si tienen que expulsar a algn obrero de
Dios, no les importa, lo hacen con tal de que la organizacin no sufra, sacri-
ficando al individuo para salvar la institucin. En el gobierno de los hombres
todos trabajan para la organizacin y las personas no valen nada, sino su
sistema, sus intereses. Hacen trampas para salvar y mantener la estructura, y
dominan la vida de los creyentes a tal pun-
to que as como los casan tambin los
divorcian, para hacer una nueva pareja
perfecta.
Mas, en el reino de Dios ocurre todo lo
contrario. En el reino de Dios todos traba-
jan para el Seor, para Su reino y para Su
gloria sine qua non. Lo ms importante no
es la organizacin, sino Dios y el Cuerpo de
Cristo. No se usan las personas para fines
mezquinos o personales, sino para prop-
sitos benditos. Muy contrario a la ideologa del reino de los hombres, que
como Caifs dicen: Vosotros no sabis nada; ni pensis que nos conviene que un
hombre muera por el pueblo, y no que toda la nacin perezca (Juan 11:49,50).
Aunque l no lo dijo por s mismo, pues estaba profetizando que Jess no slo
haba de morir por la nacin, sino tambin para congregar en uno a los hijos
de Dios que estaban dispersos (vv. 51-52). Pero lo que verdaderamente Caifs
pensaba en su corazn era matarle para preservar su organizacin, para man-
tenerse siendo el principal. Al hombre le gusta ser el primero, el ungido que
va al frente, y si te pone enfrente es para que le vayas abriendo el paso, para
anunciar su llegada, y todo el mundo sepa que alguien importante lleg, pues
necesita ser visto, quiere darse a conocer.
En el reino de
Dios no hay jefes,
sino siervos,
tampoco posicin,
sino funcin
1 3 5
y nombrar para s jefes de miles y jefes de cincuentenas 2.
A estos nombramientos, en el reino de los hombres se les llama el equipo,
un grupo de gente que trabaja para mantener su sistema. Entonces nombra para
s jefes y organiza la cosa de tal manera que a cada quien le da una posicin: este
me manda la correspondencia, este otro me coordina los eventos, este se encar-
gar de llevarme la agenda, este me programa las vacaciones, etc. y mezclan su
organizacin con la iglesia, ya que la consideran una misma cosa. Tambin ama
los ttulos, por lo que a sus jefes les llama: director, presidente coordina-
dor, etc., reservando para l aquellos ms llamativos: reverendo, apstol,
doctor, superintendente, etc., so pena de ofenderse si no le dices el ttulo
antes que el nombre. Ellos son jefes y lo ensean, por lo cual en sus iglesias la
gente anda detrs de ellos para que los pongan en puestos.
Por el contrario, en e| reino de Dios no hay jefes, sino siervos, tampoco
posicin, sino funcin. Jess dijo: Sabis que los gobernantes de las naciones
se enseorean de ellas, y los que son grandes
ejercen sobre ellas potestad. Mas entre voso-
tros no ser as, sino que el que quiera hacerse
grande entre vosotros ser vuestro servidor,
y el que quiera ser el primero entre vosotros
ser vuestro siervo (Mateo 20:25-27). En
el reino de Dios se crece sirviendo, no por
rango. En e| reino se ||ega a ser autoridad
por e|eccin divina, honra y testimonio.
Por lo cual, para alguien ser lder en Dios,
antes tiene que ser probado y aprobado (1
Tesalonicenses 2:4; 1 Timoteo 3:1-15), pues
la autoridad se basa en la honra y no en la
posicin o ttulo.
los pondr asimismo a que aren sus campos y sieguen sus mie- 3.
ses, y a que hagan sus armas de guerra y los pertrechos de sus carros.
Tomar tambin a vuestras hijas para que sean perfumadoras, coci-
neras y amasadoras
En el reino del hombre se convierte a los creyentes en esclavos, ponindoles
cargas que les corresponden a ellos llevar en el ministerio. Todos sus asuntos
giran en torno al culto al hombre, al ego y a sus intereses. As que orquestan
tremendos montajes y crean numerosas actividades para involucrar a toda la
En el reino
se llega a ser
autoridad
por eleccin
divina, honra y
testimonio
familia, y mantenerlos ocupados. Y para que el creyente no extrae nada del
mundo, traen el mundo a la iglesia. Se la pasan imitando todo xito visible,
porque lo que quieren es captar a las personas, para fortalecer su organizacin y
convertirse en un gran emporio. As vemos que tienen escuelas, universidades,
hospitales, clubes, libreras, etc., y no es que haya algo malo en eso, el asunto es
su motivacin, pues su nico objetivo es hacerse grandes y no para engrandecer
el nombre de Dios. Se benefician de los creyentes y los despojan, dicindoles:
Yo necesito tal cosa y hace tiempo que no me dan una ofrenda. Cuidado si les
estn dando ofrendas a fulano o mandndolas a tal ministerio. Slo aqu usted
debe ofrendar porque esta es su iglesia. As les toman sus posesiones para hacer
sus obras, pues el fin es hacerlos suyos, no de Cristo.
Asimismo tomar lo mejor de vuestras tierras, de vuestras vias 4.
y de vuestros olivares, y los dar a sus siervos. Diezmar vuestro gra-
no y vuestras vias, para dar a sus oficiales y a sus siervos. Tomar
vuestros siervos y vuestras siervas, vuestros mejores jvenes, y vues-
tros asnos, y con ellos har sus obras. Diezmar tambin vuestros
rebaos, y seris sus siervos
El reino del hombre toma lo mejor de tus dones, de tus capacidades, de tus
bienes, etc., y los da a los de su crculo, a su grupito, solo a los que son como ellos
y mantienen la organizacin. De esta mane-
ra, sus oficiales y los que le sirven (que son
como ellos) son los que salen en misiones, en
giras, los que predican, los que tienen autori-
dad, etc. y no precisamente aquellos a quie-
nes el Seor llam y capacit para ello. Te
sacrifican a ti y te exigen todo lo tuyo, para
hacer lo suyo. Luego salen los grandes titula-
res de lo mucho que han hecho, pero en ver-
dad, no han movido ni un dedo. Hecho as,
t tienes la visin, pero ellos la toman para s;
t escribes el libro, pero ellos son los autores;
t el que trabaja, ellos se toman el crdito; t
tienes el don, pero ellos son los ungidos; t
eres el dueo de la hacienda, pero ellos te la quitan para la institucin; t tienes
tus hijos espirituales, ellos toman los mejores para que sirvan a su institucin, y
al final tambin te convierten a ti en su servidor. Ellos hacen de los escogidos
sus sirvientes y los humillan, les imponen castigos y los ponen en disciplina si
Para el reino de
los hombres, lo
que importa no
es lo que diga la
Palabra de Dios,
sino lo que le
conviene a la
institucin
1 3 7
no se someten, convirtiendo en esclavitud la libertad que les ha dado Cristo
Jess. Para e| reino de |os hombres, |o que importa no es |o que diga |a Pa|abra
de Dios, sino |o que |e conviene a |a institucin.
Alguien escribi una stira refirindose a la manera cmo la iglesia evo-
lucion de Cuerpo de Cristo a institucin eclesistica, de organismo viviente
a organizacin religiosa, la cual te la compartir, de manera parafraseada, a
continuacin: Cuentan que en el principio todos los cristianos eran pesca-
dores de hombres. Cuando salan al mar a pescar, pescaban muchos peces,
pues Dios los bendeca. Pero cuando la iglesia comenz a crecer, algunos del
gobierno de los hombres comenzaron a decir: En verdad, hay que ser cons-
cientes. Miren esos hombres que pasan el da entero pescando con esas redes
anticuadas. Vamos a hacer redes modernas para facilitarles el trabajo. As lo
hicieron, pero despus se fijaron que los botes eran muy pequeos e insegu-
ros y decidieron hacer grandes barcos de pescas. Ya tenan redes modernas,
posean trasatlnticos para pescar, pero luego dijeron: Oye, y por qu no les
hacemos escuelas a los hijos de los pescadores? Eso es justo, porque ellos tra-
bajan en el altar. Entonces hicieron escuelas para los hijos de los pescadores,
tambin colegios y universidades.
Luego dijeron: Por qu no escogemos entre ellos a los ms destacados y
los llevamos a nuestras universidades para que enseen a pescar? De ah surgie-
ron los llamados seminarios. Despus dijeron: Pero los pescadores se enferman,
vamos a hacer hospitales para sanarlos cuando se enfermen, es justo!. Y lleg
un momento que la iglesia tena de todo: modernas redes para pescar, flamantes
barcos para navegar, destacadas escuelas y seminarios para ensear, avanzados
hospitales donde se podan sanar, etc. pero el resultado de todo eso fue que ya
nadie sala a pescar, ya que todos estaban ocupados en distintos quehaceres
burocrticos. Haba tiempo para todo, menos para la pesca [hoy en da ocurre
lo mismo. Hay tantas instituciones, pero no hay quien salga a hacer la obra].
Sucedi entonces -contina la stira- que al paso del tiempo un visio-
nario se lanz a alta mar y tir sus redes. Este hombre pesc muchos peces e
inmediatamente lo supieron los hombres de los seminarios, y alarmados dije-
ron: Cmo puede ser que fulano est en alta mar y haya pescado una gran
camada de peces?. Cuando el hombre lleg a la orilla lo estaban esperando y
comenzaron a preguntarle: Cmo fue que los pescaste? de qu forma tiras-
te la red? qu mtodo empleaste? quin te mand a que lo hicieras? a qu
concilio perteneces? Y el hombre responda: Bueno, yo quera pescar, y tir
la red as, y despus hice as y luego as y as. Entonces ellos respondiendo:
No, t no puedes estar pescando. Eres algo prodigioso. A ti hay que llevarte
como catedrtico de la universidad para que ensees a los dems a pescar. As
lo hicieron, y al nico que sali y pesc tambin lo reclutaron.
Esa es la iglesia hoy, donde hay un sinnmero de organizaciones, un mon-
tn de burocracia, tecnologa y equipos modernos, pero no hay quien haga la
voluntad de Dios, pues nadie hace nada en el sentido espiritual, y al que hace
algo, tambin lo reclutan para la organizacin. Conocemos una gran canti-
dad de hospitales famossimos que eran cristianos, incluso algunos se iden-
tifican todava con el nombre de la denominacin que lo fund, pero lo que
era una casa de salud se ha convertido en un emporio de salubridad que toma
muchas cuadras, pero si llegas all enfermo (seas cristiano o no), si no tienes
un plan mdico no te atienden. Y me pregunto, dnde est la piedad, la com-
pasin y los principios de Dios? All no tienen cabida, pues esa organizacin
ya no tiene nada de Dios, y es gobernada
por el hombre.
Tambin hay iglesias que se dedican
a guardar dinero y llega un momento
que sus cuentas estn tan repletas que el
estado tiene que decirles que inviertan ese
dinero, porque al gobierno no le conviene
que instituciones sin fines de lucro y exen-
tas de impuestos, mantengan su dinero
detenido en el banco. Entonces, el dinero
de la iglesia, en lugar de ir a la casa de
los pobres, va a la bolsa de valores, y se
compran acciones en compaas que si
estuviramos conscientes a qu se dedi-
can, llorramos de dolor. Algunas inversiones se han hecho en empresas cuya
especialidad es en la venta de armas de fuego, por ejemplo, y sin embargo, s
de iglesias que no les interesa invertir en la visin de Dios. Alegan que no hay
dinero para predicar, no hay dinero para ayudar al necesitado de la iglesia, no
hay dinero para hacer la obra de Dios, pero s para todo aquello que mantiene
la organizacin. Eso es lo que pasa hoy y pasar siempre donde gobierne el
hombre y no Dios.
Todo lo que pasa y se mueve en el reino de los hombres es para pro-
mover sus nombres y darse a conocer. Gastan millones en promocin para
pedir ofrendas monetarias y mantener su institucin, pero cuando les escri-
ben pidiendo oracin, abren el sobre, toman la ofrenda y tiran la carta a la
basura. No hay corazn! No les importa las almas, sino hacerse grandes y ser
Una cosa es la
iglesia y otra el
institucionalismo
eclesistico;
la iglesia solo es
la vctima
secuestrada por
ese tirano
1 3 9
conocidos. Igualmente, cuando les viene abundancia por causa de la uncin,
se dicen: Hasta el perro de mi casa, debe comer en tazn de oro, pues yo soy
el ministro de Dios. Mi Padre es el dueo del oro y de la plata, yo merezco lo
mejor, por eso vivo en una mansin, porque yo soy el de la uncin. Y si no me
rentan o compran un jet, no ir a ninguna misin. El tiempo de ellos siempre
es, pero el de Dios nunca llega.
Asimismo, ellos se dan las nfulas de ser grandes autores, pero lo que real-
mente hacen es que se aduean del derecho de autor, aunque otros sean que
hayan escrito los libros. Ellos echan a un lado al hermanito que Dios us y no
le dan ningn crdito- y se justifican en que ellos son la lmpara donde Dios
puso la revelacin para levantar esa organizacin en la que han gastado su
vida, y que por su nombre estar en la portada es que la gente comprar el libro.
Y puede que alguno haya escrito alguna obra, pero quin les dio la inspiracin
y la gracia para escribirlo? Para qu lo escribi, cul fue su motivacin? No se
lo dio Dios para la edificacin de su iglesia? de qu se gloran? Porque, como
bien dijo Pablo: quin te distingue? o qu tienes que no hayas recibido? Y si lo
recibiste, por qu te gloras como si no lo hubieras recibido? (1 Corintios 4:7).
Mientras escribo esto, mi corazn sangra, pues nunca ha sido mi moti-
vacin criticar a la iglesia. Una cosa es |a ig|esia y otra e| instituciona|ismo
ec|esistico; |a ig|esia so|o es |a vctima secuestrada por ese tirano. Hoy los
hombres de Dios se sienten obligados a negociar y a cumplir las exigencias y
demandas de los secuestradores, con tal de no hacer dao a la iglesia cautiva.
La razn por la cual el Seor te habla a ti de afliccin y persecucin por cau-
sa de la Palabra es por esa. Hay intereses demasiados poderosos para que el
gobierno de los hombres quiera or el mensaje de Dios. Los puedo escuchar
decir: Reconocer ese mensaje como de Dios hara que todo nuestros esfuer-
zos se vengan al suelo. Yo no puedo entregar mi iglesia a lo espiritual, para
que, supuestamente, el Espritu la gue, no, eso jams. Yo tambin tengo el
Espritu de Dios y s lo que hago. A ellos no les resulta fcil, despus de tener
una plataforma establecida donde eran las estrellas, dejar que el que brille sea
Dios y ellos desaparezcan; les es muy difcil soltar a aquellos de quienes se
benefician, se nutren y se mantienen.
El apstol Pablo us esta expresin: mis colaboradores en Cristo Jess
(Romanos 16:1); s, colaboradores del apstol, pero en el Seor. Es decir, la
razn por la que sirves no soy yo ni es para m, es para Dios y en Dios. Por eso,
no debo apropiarme de tus dones ni beneficiarme de ellos, sino junto contigo
dar honra al nico digno, al Seor nuestro Dios. A ellos y a sus colaboradores
hay que hacerles todo y darles de todo, pero es para su beneficio personal y no
para honrar a Dios. Y aqu no estoy diciendo que pongamos bozal al buey que
trilla, porque el obrero es digno de su salario (1 Timoteo 5:18), a lo que me he
referido -y quiero que quede claro- es que te hacen trabajar para Dios, pero
al final, el fruto de su trabajo es para ellos, para la organizacin. Eso es algo
muy penoso, porque como bien dijo el predicador: Todas las cosas son fatigosas
ms de lo que el hombre puede expresar; nunca se sacia el ojo de ver, ni el odo
de or (Eclesiasts 1:8). Por eso, el reino de los hombres tipifica el andar en la
carne, donde slo hay demandas, exigencias, un apetito insaciable de placeres
y mucha presin. Todo eso se convierte en un gran suplicio, algo muy distinto
a cuando reina Dios que hay paz, reposo, y toda buena obra. Por eso el profeta
termina advirtiendo:
Y clamaris aquel da a causa de vuestro rey que os habris elegido, 5.
mas Jehov no os responder en aquel da
Esa es la razn por la que vemos cmo la iglesia gime, clama y lamenta
con muchas lgrimas y lloro por todas estas injusticias, pero es como si los
cielos fueran de bronce y su clamor no se escuchara. Mas, cmo Dios va a or
si a l no lo tienen como rey ni lo dejan gobernar? Mientras |os hombres
reinen, e| cie|o va a estar cerrado, porque Jehov no puede contestar las ora-
ciones de la iglesia para que los hombres la administren para su propio pecu-
lio. El reino de Dios es de Dios y para Dios, no para los hombres. Por eso Dios
cerr el odo, pues ellos lo desecharon y
aunque clamen a Dios e invoquen su nom-
bre l no los oir.
No obstante, a pesar del cuadro tan
realista que el profeta le expuso sobre el rei-
no de los hombres, el pueblo no lo quiso
escuchar, sino que dijo: No, sino que habr
rey sobre nosotros; y nosotros seremos tambin
como todas las naciones, y nuestro rey nos
gobernar, y saldr delante de nosotros, y har nuestras guerras (1 Samuel 8:19-
20). En otras palabras: No nos importa como el hombre gobierna, ya te
dijimos, queremos ser como las dems naciones; elgenos un rey. Eso lo est
diciendo la iglesia desde hace mucho tiempo: No podemos estar llevndonos
por profecas y luego esperar tambin un tiempo para confirmacin, si ya
sabemos lo que tenemos que hacer. Nosotros tambin tenemos el Espritu de
Dios y hemos organizado todo en nuestra constitucin. Tenemos que tener
un lder que nos represente. La iglesia est muy anticuada y es necesario que
Mientras los
hombres reinen,
el cielo va a estar
cerrado
1 4 1
se modernice al nivel de cualquier institucin del mundo. No podemos que-
darnos atrs, tenemos que ir a la par del mundo. Elegiremos uno que nos
represente (el ms inteligente y dotado) a ese seguiremos y l se encargar de
todo nuestros asuntos. Mas, cuando la iglesia desecha a Dios y prefiere al
hombre, no solamente se aparta del Seor, sino que tambin se desliga de todo
lo relacionado con l.
Por tanto, como el pueblo insisti en su descabellada idea, Jehov le dijo
a Samuel que hiciera lo que ellos le pidieran. Por lo cual, el profeta ungi a
Sal como rey de Israel (1 Samuel 10:1). Sabes qu significa el nombre Sal?
Prnino. El pueblo dese un rey y Dios le busc uno conforme al corazn del
pueblo. Fue Sal elegido por Dios? No, fue sealado por Dios, pero pedido
por el pueblo. Por eso le dijo a Samuel: Oye la voz del pueblo en todo lo que te
digan (1 Samuel 8:7), porque Jehov hara exactamente lo que ellos queran.
El pueblo quera un rey alto, fuerte, robusto, guerrero y valiente, como
los reyes de las naciones, y eso mismo le dio Jehov, un tremendo ejemplar.
Por eso, vemos ms adelante cuando Samuel va a la casa de Isa a buscar el rey
conforme al corazn de Dios, pensaba: Bueno, este hombre deber superar
en todo a Sal, y al ver a Eliab, el hermano mayor de David, por su buen
parecer y lo grande de su estatura, dijo: De cierto delante de Jehov est su
ungido (1 Samuel 16:6), y si Dios no lo refrena, l lo unge. Esta es la nica
vez que la Biblia muestra que este profeta se equivoc. l saba encontrar las
burras y hasta las agujas que se perdan, pero al hombre de Dios, no lo pudo
identificar. Samuel estaba buscando un rey de acuerdo a las caractersticas de
los hombres, pero el elegido era conforme al corazn de Dios.
Sal fue pedido por el pueblo y Dios lo eligi para el pueblo. Jehov no le
puso tropiezo a Sal ni al pueblo, todo lo contrario, les apoy en sus decisio-
nes. Lo nico que Dios peda era obediencia, por eso Samuel les advirti en su
discurso de despedida: Solamente temed a Jehov y servidle de verdad con todo
vuestro corazn (1 Samuel 12:24). Esto quiere decir que Dios no eligi a
Sal para fracasar, aunque lo eligi con dolor. Veamos ahora como rein Sal,
el pedido por el pueblo. Leamos el siguiente incidente, que retrata muy bien
el perfil de este hombre que era semejante a los reyes de las naciones:
Y se junt el pueblo en pos de Sal en Gilgal. Entonces los filisteos
se juntaron para pelear contra Israel, treinta mil carros, seis mil
hombres de a caballo, y pueblo numeroso como la arena que est
a la orilla del mar; y subieron y acamparon en Micmas, al orien-
te de Bet-avn. Cuando los hombres de Israel vieron que estaban
en estrecho (porque el pueblo estaba en aprieto), se escondieron en
cuevas, en fosos, en peascos, en rocas y en cisternas. Y algunos de
los hebreos pasaron el Jordn a la tierra de Gad y de Galaad; pero
Sal permaneca an en Gilgal, y todo el pueblo iba tras l tem-
blando. Y l esper siete das, conforme al plazo que Samuel haba
dicho; pero Samuel no vena a Gilgal, y el pueblo se le desertaba.
Entonces dijo Sal: Traedme holocausto y ofrendas de paz. Y ofre-
ci el holocausto. Y cuando l acababa de ofrecer el holocausto, he
aqu Samuel que vena; y Sal sali a recibirle, para saludarle.
Entonces Samuel dijo: Qu has hecho? Y Sal respondi: Porque
vi que el pueblo se me desertaba, y que
t no venas dentro del plazo seala-
do, y que los filisteos estaban reunidos
en Micmas, me dije: Ahora descende-
rn los filisteos contra m a Gilgal, y
yo no he implorado el favor de Jehov.
Me esforc, pues, y ofrec holocausto.
Entonces Samuel dijo a Sal: Loca-
mente has hecho; no guardaste el
mandamiento de Jehov tu Dios que
l te haba ordenado; pues ahora Jeho-
v hubiera confirmado tu reino sobre
Israel para siempre
(1 Samuel 13:4-13).
Destaquemos ciertas enseanzas que se desprenden de este relato. Nota
que Sal esper siete das segn el plazo que el profeta le haba dado, antes
de proceder, pero como Samuel no llegaba, el pueblo se le desertaba. Cuando
se obedece |a vo|untad de Dios se paga e| precio de esperar en |, aunque
tomemos e| riesgo de quedarnos so|os. Sal comenz a ver que el pueblo se
le iba y cometi el gran error de hacer algo que no le corresponda, y ofici a
Jehov. Esta funcin era exclusiva de los sacerdotes que Jehov haba apartado
para el santo oficio. Pero este hombre hizo esa locura, no porque quera adorar
a Dios, sino porque vea que el pueblo se le escapaba, y para Sal el pueblo
era ms importante que obedecer una ordenanza de Dios. Por eso, Samuel le
dijo: Locamente has hecho (v. 13), lamentablemente Sal era un gobernante
del pueblo y nicamente le importaba complacer al pueblo, no a Dios.
Cuando se
obedece la
voluntad de Dios
se paga el precio
de esperar en l,
aunque tomemos
el riesgo de
quedarnos solos
1 4 3
Eso es, justamente, lo que pasa hoy en da en la iglesia. Cuando los que
dirigen se dan cuenta que el pueblo no quiere algo en particular o que los
miembros se les estn yendo de la iglesia, inmediatamente comienzan a cam-
biar las cosas, para que no les deserten ni les abandonen. A ellos no les inte-
resa obedecer ni agradar a Dios, sino complacer al pueblo. En el reino de los
hombres la eleccin de la mayora es la que gana, porque son elegidos por el
pueblo y para el pueblo. En cambio, en el reino de Dios las cosas ocurren
totalmente contrario. Cuando a Jess los discpulos le dijeron que la gente se
estaba ofendiendo y que muchos se volvan atrs, luego de escuchar el mensaje
que predicaba, l les dijo: Queris acaso iros tambin vosotros? (Juan 6:67).
Jess no iba a cambiar aunque les pareciera a ellos duras sus palabras. En el
gobierno de Dios no importa el pueblo, sino Dios.
La Palabra de Dios dice: todos los que quieren vivir piadosamente en Cris-
to Jess padecern persecucin (2 Timoteo 3:12), por lo que entiendo que cuando
sacrificamos el deseo del hombre por obedecer la voluntad de Dios, seremos
perseguidos. Son muchas las voces que se levantan en contra, pero Jess dijo:
Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os persigan, y digan toda
clase de mal contra vosotros, mintiendo (Mateo 5:11). Si murmuran de un mal
testimonio, eso es otra cosa, pero si viene la persecucin por causa de la palabra,
y nos acusan mintiendo, Dios ser nuestro defensor. Por eso, amado, yelo
bien, a la iglesia lo que le debe importar es agradar a Dios haciendo su voluntad.
Como oveja, eres importante en el redil, para alimentarte con sus delicados
pastos, pero no te seguimos a ti, sino al pastor que es Dios.
En una ocasin alguien me comparti una ancdota de un judo que fue a
un restaurante y el mesero estaba prejuiciado contra l, porque haba ledo que
los judos haban matado a Jess. La molestia del mesero era tan grande que le
dijo a su jefe: Usted me va a perdonar, pero yo no voy a atender a ese judo,
porque ellos mataron a Jesucristo, a lo que el dueo del restaurante le contes-
t: Si t no le sirves, ests despedido. Presionado por la condicin, decide
de mala gana atenderle, y el judo cuando se fue le dej una jugosa propina.
Cuando el mesero va a limpiar la mesa, se encuentra con la generosa suma, la
toma y la introduce en su bolsillo. El dueo del lugar, al verle, se le acerca y le
cuestiona con un gesto, a lo que el mesero rpidamente le responde: Bueno,
los judos no fueron tan malos; ellos no mataron a Cristo, solo lo torturaron.
As es el reino del hombre, por intereses cambia rpidamente su conviccin.
Igualmente, cuando el hombre gobierna la iglesia y ve que no hay ofren-
das y se estn bajando las arcas del tesoro, ponen a todo el mundo a orar y a
ayunar y buscan que el profeta les hable. Mas, una vez que tienen el dinero,
ya no hay tiempo para las cosas del Espritu y ni caso les hacen a los profetas
de Dios. En mis tiempos de estudiante tuve un maestro que deca a la clase:
por la plata baila el mono, y si no baila el mono, baila el dueo del mono, y
todo eso, por intereses. Hay que estar bien convencidos en Dios para mante-
nerse en sus principios, a pesar de ver que el pueblo se va y que nos quedamos
solos. A Juan el bautista sus seguidores se le fueron tambin (Juan 3:26), pero
l dijo: No puede el hombre recibir nada, si no le fuere dado del cielo. Vosotros
mismos me sois testigos de que dije: Yo no soy el Cristo, sino que soy enviado delan-
te de l. El que tiene la esposa, es el esposo; mas el amigo del esposo, que est a su
lado y le oye, se goza grandemente de la voz del esposo; as pues, este mi gozo est
cumplido. Es necesario que l crezca, pero que yo menge (Juan 3:27-30). As
habla un hombre que est claro y comprometido con la verdad, el cual no le
importa quedarse solo, sino cumplir lo que Dios le mand a hacer.
Los siervos de Dios son discriminados en e| reino de |os hombres y
nunca son bienvenidos en su crcu|o. Nosotros lo hemos vivido en el medio
donde Dios nos ha puesto, pues algunos consiervos ni te miran y te evitan,
porque por tu lenguaje saben que no simpatizas con la poltica ni con los
intereses humanos en que estn sumidos en sus congregaciones. Pero un da,
todos le veremos la cara a nuestro Seor. El apstol Pablo deca que quera ser
aprobado delante de Dios (2 Timoteo 2:15) y que si en su ministerio buscara
agradar a los hombres no sera siervo del Seor Jesucristo (Glatas 1:10).
A pesar que a Sal le importaba ms el pueblo que Dios, vemos ms ade-
lante que Jehov le da otra oportunidad y enva al profeta a ungirle y a adver-
tirle que est atento a sus palabras (1 Samuel 15:1). Dios es santo y es bueno, y
a pesar que el pecado de Sal le doli en su corazn le da una nueva misin:
Yo castigar lo que hizo Amalec a Israel al oponrsele en el camino cuando suba
de Egipto. Ve, pues, y hiere a Amalec, y destruye todo lo que tiene, y no te apiades
de l; mata a hombres, mujeres, nios, y aun los de pecho, vacas, ovejas, camellos
y asnos (vv. 2,3). Sal, entonces, sali a la batalla y derrot a los amalecitas (v.
7), pero la Biblia dice que: tom vivo a Agag rey de Amalec, pero a todo el pueblo
mat a filo de espada. Y Sal y el pueblo perdonaron a Agag, y a lo mejor de las
ovejas y del ganado mayor, de los animales engordados, de los carneros y de todo lo
bueno, y no lo quisieron destruir; mas todo lo que era vil y despreciable destruyeron.
Y vino palabra de Jehov a Samuel, diciendo: Me pesa haber puesto por rey a Sal,
porque se ha vuelto de en pos de m, y no ha cumplido mis palabras. Y se apesa-
dumbr Samuel, y clam a Jehov toda aquella noche (vv. 8-11). Una vez ms,
Sal desagrad a Dios y ya ni las intercesiones y clamor de sus santos podran
cambiar sus resoluciones. Dios no reina, sino en Su reino. l no se sienta en
1 4 5
sitial humano, sino en su propio trono para gobernar a los hombres. Son vanas
las oraciones en las iglesias mientras no haya en ellas un cambio de gobierno.
Hay quienes invocan a Dios con sus labios, pero andan en sus propios
caminos, y luego cuando les viene juicio son muy idealistas, y apelan por la
misericordia divina. Sin embargo, la Biblia dice que la justicia y el juicio son
el cimiento del trono de Dios, y as como l es tardo para la ira, no tendr
por inocente al culpable (Salmos 89:14; Nahum 1:3). Dios no es hombre,
para que mienta, Ni hijo de hombre para que se arrepienta (Nmeros 23:19);
l es Dios. Hay que dejar que l reine, slo as lo veremos actuando a favor
del pueblo. Sin embargo, hay muchos que, aun estando en el camino, siguen
perdidos. Es el caso de Sal, segn vemos en la continuacin del relato:
Madrug luego Samuel para ir a encontrar a Sal por la maana;
y fue dado aviso a Samuel, diciendo: Sal ha venido a Carmel, y
he aqu se levant un monumento, y dio la vuelta, y pas adelante
y descendi a Gilgal. Vino, pues, Samuel a Sal, y Sal le dijo:
Bendito seas t de Jehov; yo he cumplido la palabra de Jehov
(1 Samuel 15:12-13).
As como Sal dicen todos los lderes en el gobierno de los hombres:
Mira lo que hemos hecho. Estamos trabajando: hicimos un templo, hicimos
una catedral, levantamos una iglesia en tal parte, estamos preparando tal
cosa, etc. Muestran un montn de cosas que ellos hicieron, pero no pue-
den mostrar nada que Dios les haya mandado a hacer. Samuel no tuvo que
inspeccionar el campamento para comprobar si Sal le estaba mintiendo o
no, sino que el mismo anatema se manifest en balido de ovejas y mugidos
de vacas, a lo que Sal respondi:De Amalec los han trado; porque el pueblo
perdon lo mejor de las ovejas y de las vacas, para sacrificarlas a Jehov tu Dios,
pero lo dems lo destruimos (1 Samuel 15:14-15). Nota el nfasis: el pueblo
los trajo y el pueblo perdon, pero a quien Jehov mand no fue al pueblo,
sino a Sal. l era el lder, pero gobernaba conforme al pueblo y no conforme
al mandato de Dios. Hoy tambin decimos la junta decidi y el concilio
resolvi, y yo me pregunto: en todo eso, dnde est Dios? En el gobierno
de los hombres la mayora gana, pero en el gobierno de Dios lo que vale es la
voluntad del Seor. Por eso, cuando Samuel escuch la razn que le dio Sal,
le respondi:
Se complace Jehov tanto en los holocaustos y vctimas, como
en que se obedezca a las palabras de Jehov? Ciertamente el obe-
decer es mejor que los sacrificios, y el prestar atencin que la
grosura de los carneros. Porque como pecado de adivinacin es la
rebelin, y como dolos e idolatra la obstinacin. Por cuanto t
desechaste la palabra de Jehov, l tambin te ha desechado para
que no seas rey
(1 Samuel 15:22-23).
Este era un momento crucial en el reinado de Sal, porque a pesar que
fue el pueblo que lo pidi como rey, dependa de Dios que l permaneciera
en el trono. Jehov le haba dado una nueva oportunidad a este hombre, por
qu no sigui su instruccin? Sal le dijo a Samuel: Yo he pecado; pues he
quebrantado el mandamiento de Jehov y tus palabras, porque tem al pueblo y
consent a la voz de ellos. Perdona, pues, ahora mi pecado, y vuelve conmigo para
que adore a Jehov (vv. 24, 25). Es decir, Sal no obedeci a Dios porque
tema al pueblo, pero No sabis que si os sometis a alguien como esclavos para
obedecerle, sois esclavos de aquel a quien obedecis? (Romanos 6:16). Sal se
haba sometido totalmente al pueblo, le cedi su voluntad a tal punto que se
hizo su esclavo, y sin autoridad, no poda establecer la voluntad Jehov. En
cambio, en e| reino de |os cie|os, se |e teme a Dios, no a| pueb|o, porque e|
que |e puso en autoridad es e| Seor para que |e obedezca, no e| pueb|o para
que se |e someta.
Vemos entonces que Samuel acababa de dictarle a Sal prcticamente
una sentencia, la cual revelaba el desagrado que Jehov sinti por su desobe-
diencia. Era el tiempo para Sal humillarse, para reconocer y rendirse a la
voluntad de Dios. Mas, esa no fue su actitud, sino muy al contrario, trat de
echarle agua al vino, minimizando el asunto, como diciendo: Mira, lo que
pasa es que el pueblo lo decidi, y es un poco delicado contradecir al pueblo;
ellos eran la mayora y tem por eso; y los dej que hicieran las cosas como
ellos crean. Reconozco que fall, pero ven, no te pongas as, clmate s?,
volvamos y adoremos juntos a Dios. Mas, un hombre que teme a Dios ve las
cosas como Dios las ve, y no se une a lo mal hecho, por eso Samuel le respon-
di: No volver contigo; porque desechaste la palabra de Jehov, y Jehov te ha
desechado para que no seas rey sobre Israel (1 Samuel 15:26). En ese momento,
Sal se desesper, pues no pudo soportarlo y mira lo que ocurri:
1 4 7
Y volvindose Samuel para irse, l se asi de la punta de su
manto, y ste se rasg. Entonces Samuel le dijo: Jehov ha rasgado
hoy de ti el reino de Israel, y lo ha dado a un prjimo tuyo mejor
que t. Adems, el que es la Gloria de Israel no mentir, ni se
arrepentir, porque no es hombre para que se arrepienta
(1 Samuel 15:27-29).
Amado de mi alma, t y yo nunca debemos estar con alguien que deseche
la palabra de Jehov, aunque no lo tengamos como enemigo (2 Tesalonicenses
3:14-15). El Seor nos ha hablado bastante y nos advierte que no apoyemos
ningn proyecto si no estamos seguros que venga de Dios. No colaboremos
con hombres que no obedecen, pues perderemos el tiempo, y no seremos
eficaces. Jehov es el que quita reyes y pone reyes, y aquellos que creen que
pueden gobernar fuera de l, el que mora en los cielos se reir y se burlar de
ellos (Salmos 2:4), porque sus pensamientos son vanidad y Dios los turbar
con su ira. Jehov estaba airado con Sal y por eso decidi darle el reino de
Israel a otro. Cuando Sal fue escogido como rey ni l mismo se conside-
raba digno, se senta pequeo ante sus propios ojos, por eso cuando iba ser
presentado delante de las tribus de Israel se escondi en el bagaje (1 Samuel
15:17;10:22), pero Dios lo ungi como rey, lo hizo jefe, lo hizo grande entre
los hombres. No era momento para Sal honrar con su obediencia la honra
que recibi? No era ese el tiempo de humillarse delante del Seor? Obvia-
mente, Sal tena los ojos puestos en los hombres, no en Dios, pues nota lo
que l le respondi al profeta:
Yo he pecado; pero te ruego que me honres delante de los ancia-
nos de mi pueblo y delante de Israel, y vuelvas conmigo para que
adore a Jehov tu Dios
(1 Samuel 15:30).
Qu terrible! Lo que le importaba a Sal era estar bien delante del pueblo,
pues para l vala ms la honra de los hombres que la de Dios. l aceptaba que
le haba fallado a Jehov, y que el Seor estaba disgustado y que a sus ojos no
era digno, por eso aceptaba su castigo. A Sal no le importaba que Dios lo
deshonrara, pero que no lo hiciera el pueblo. Notas el espritu del gobierno
de los hombres? Es muy grande el dominio que ejerce el pueblo sobre sus
lderes, los cuales, por temor a la reaccin y al peligro de perder su simpata,
cometen los ms terribles pecados y desobediencia a Dios.
Sabemos lo que pas luego, Samuel cort en pedazos a Agag rey de Ama-
lec, despus se fue a Ram y nunca ms volvi a ver a Sal. Sin embargo no
dej de orar y llorar por l (1 Samuel 15:33-35), hasta un da que Jehov le
dijo: Hasta cundo llorars a Sal, habindolo yo desechado para que no reine
sobre Israel? Llena tu cuerno de aceite, y ven, te enviar a Isa de Beln, porque de
sus hijos me he provisto de rey (1 Samuel 16:1). As fue como el hijo de Isa fue
escogido por Dios y ungido para ser rey de Israel (1 Samuel 16:10:13). Ahora,
nota algo; la primera vez que Sal desobedeci y locamente ofici sacrificios
a Jehov sin ser l un sacerdote, el profeta le dijo algo muy importante: Mas
ahora tu reino no ser duradero. Jehov se ha buscado un varn conforme a su
corazn, al cual Jehov ha designado para que sea prncipe sobre su pueblo, por
cuanto t no has guardado lo que Jehov te mand (1 Samuel 13:14). Este verso
nos declara abiertamente que Sal no tena el corazn de Dios, porque slo
palpitaba por el pueblo. Sin embargo, David fue escogido por Dios porque era
conforme a su corazn. Esta verdad, nos lleva a otro nivel en esta enseanza,
la de conocer la vida de dos hombres que representan dos reinos: Sal el de
los hombres y David el de Dios.
Ahora, qu es tener el corazn de Dios? Busquemos la respuesta en el Nue-
vo Testamento, donde el apstol Pablo se refiere a este incidente: Luego pidieron
rey, y Dios les dio a Sal hijo de Cis, varn de la tribu de Benjamn, por cuarenta
aos. Quitado ste, les levant por rey a David, de quien dio tambin testimonio
diciendo: He hallado a David hijo de Isa, varn conforme a mi corazn, quien
har todo lo que yo quiero (Hechos 13:21-22). Por tanto, un hombre conforme
al corazn de Dios es el que hace todo lo que Dios quiere, as como un hombre
conforme al corazn del hombre hace todo lo que el hombre quiere. Y yo te
pregunto, t que corazn tienes, el del pueblo o el de Dios?
De manera perfecta, esta pregunta reflexiva nos pudiera servir como final
a este segmento, pero es necesario conocer profundamente la intencin del
Seor con esta enseanza. Hemos hablado detalladamente del reino de los
hombres y no fue nada difcil ver la iglesia retratada all, porque es algo que
vivimos a diario, hombres que quieren vivir en el reino de Dios, pero siendo
gobernados por los hombres. Ya vimos que Sal es representativo de esta for-
ma de pensamiento, pero cmo era David? Empecemos delineando su perfil
con el siguiente relato:
Envi, pues, por l, y le hizo entrar; y era rubio, hermoso de
ojos, y de buen parecer. Entonces Jehov dijo: Levntate y ngelo,
porque ste es. Y Samuel tom el cuerno del aceite, y lo ungi en
1 4 9
medio de sus hermanos; y desde aquel da en adelante el Espritu
de Jehov vino sobre David
(1 Samuel 16: 12-13).
Mientras el nombre de Sal significa pedido, David significa axano.
l no era tan gallardo ni tan alto como Sal, aunque s era de un hermoso
aspecto. Mas, lo ms importante que tena David era que el Espritu de Jeho-
v estaba sobre l. Nota que desde ese mismo momento, en que David fue
ungido como Rey, el Espritu de Jehov se apart de Sal y un espritu malo
lo atormentaba (1 Samuel 16:14). Veamos qu ocurri:
Y los criados de Sal le dijeron: He aqu ahora, un espritu
malo de parte de Dios te atormenta. Diga, pues, nuestro seor
a tus siervos que estn delante de ti, que busquen a alguno que
sepa tocar el arpa, para que cuando est sobre ti el espritu malo
de parte de Dios, l toque con su mano, y tengas alivio. Y Sal
respondi a sus criados: Buscadme, pues, ahora alguno que toque
bien, y tradmelo. Entonces uno de los criados respondi dicien-
do: He aqu yo he visto a un hijo de Isa de Beln, que sabe tocar,
y es valiente y vigoroso y hombre de guerra, prudente en sus pala-
bras, y hermoso, y Jehov est con l
(1 Samuel 16:15-17).
David era un adorador, y adoraba a Dios de manera tan sublime que al
tocar con su arpa, Jehov sanaba, restauraba, aliviaba. Pero nota cmo aun
los mismos criados de Sal lo perciban: He aqu yo he visto a un hijo de Isa
de Beln, que sabe tocar, y es valiente y vigoroso y hombre de guerra, prudente en
sus palabras, y hermoso, y Jehov est con l (1 Samuel 16:15-18). El verso se
explica por s mismo. Ahora veamos cmo el hombre de guerra, entre otras
cualidades, se manifiesta en David, en el conocido relato, cuando Goliat tena
aterrorizado al pueblo de Israel:
Dijo Sal a David: No podrs t ir contra aquel filisteo, para
pelear con l; porque t eres muchacho, y l un hombre de guerra
desde su juventud. David respondi a Sal: Tu siervo era pastor
de las ovejas de su padre; y cuando vena un len, o un oso, y
tomaba algn cordero de la manada, sala yo tras l, y lo hera,
y lo libraba de su boca; y si se levantaba contra m, yo le echaba
mano de la quijada, y lo hera y lo mataba. Fuese len, fuese oso,
tu siervo lo mataba; y este filisteo incircunciso ser como uno de
ellos, porque ha provocado al ejrcito del Dios viviente. Aadi
David: Jehov, que me ha librado de las garras del len y de las
garras del oso, l tambin me librar de la mano de este filisteo.
Y dijo Sal a David: Ve, y Jehov est contigo
(1 Samuel 17:33-37).
Es notable el celo de David por Dios. Al hijo menor de Isa no le impor-
taba enfrentarse a aquel gigante que se haba atrevido a desafiar al ejrcito
del Dios viviente (v. 36). Tambin vemos cmo le atribuye a Jehov todas sus
proezas (v. 37), porque aunque l mataba las fieras con sus propias manos,
atribua a Jehov haberlo librado de morir en esos salvajes enfrentamientos.
David estaba consciente de que su fuerza, su habilidad y destrezas venan de
Dios. En otras palabras, este hombre deca: Yo soy valiente, porque Jehov
me da valenta; yo mato leones, porque Jehov me da la fuerza; y a este lo voy
a matar, porque Jehov tambin me ayudar. En el gobierno de Dios no se
habla tanto de las cualidades de los hombres (si es ungido, si tiene dones, si es
profeta, si hace esto, aquello o lo otro, etc.), sino que nicamente se le da glo-
ria al nombre de Dios. Sabemos que David mat a Goliat, pero te reto a que
me muestres uno de sus salmos donde el salmista se ufana de haber matado a
un gigante, porque el nico gigante para David era Dios. Observa ahora sus
palabras, cuando se enfrent al corpulento filisteo:
T vienes a m con espada y lanza y jabalina; mas yo vengo a ti
en el nombre de Jehov de los ejrcitos, el Dios de los escuadrones
de Israel, a quien t has provocado. Jehov te entregar hoy en mi
mano, y yo te vencer, y te cortar la cabeza, y dar hoy los cuerpos
de los filisteos a las aves del cielo y a las bestias de la tierra; y toda la
tierra sabr que hay Dios en Israel. Y sabr toda esta congregacin
que Jehov no salva con espada y con lanza; porque de Jehov es la
batalla, y l os entregar en nuestras manos
(1 Samuel 17:45-47).
El lder segn el reino de Dios, confa en Jehov, le atribuye las proezas de
sus triunfos y cuando sale a pelear no se fa en sus armas, sino en el poder del
nombre de Dios. Lo que a l, principalmente, le motivaba a la batalla no era
1 5 1
defender al pueblo ni al rey, sino hacerle frente aquel que se atreva a provocar
y blasfemar el gran nombre de su Dios. David entenda que las guerras eran
espirituales, no carnales, eran peleas entre dioses, no entre pueblos. El apstol
Pablo lo defini as: no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra prin-
cipados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo,
contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes (Efesios 6:12).
Observa, por la expresin de David, que en el reino de Dios, todo es Dios:
El arma es Dios, el que pelea es Dios, el triunfo es de Dios, el que gana es Dios,
el celo es por Dios y toda la gloria es para Dios. Este pensamiento contrasta con
el reinado de Sal cuyo nfasis era el pueblo, y todo lo haca: por temor al pue-
blo, para retener al pueblo, para complacer las decisiones del pueblo y para tener
el favor del pueblo. En cambio, David todo lo haca por el Dios del pueblo. Para
l, Jehov iba primero, y por eso recibi no tan slo el favor del pueblo, sino
hasta la simpata de los siervos del propio Sal: Y sala David a dondequiera que
Sal le enviaba, y se portaba prudentemente. Y
lo puso Sal sobre gente de guerra, y era acepto
a los ojos de todo el pueblo, y a los ojos de los
siervos de Sal (1 Samuel 18:5). Cuando
honramos a Dios como primero y nico,
todo |o dems viene por aadidura (Lucas
12:31). Para David, honrar a Dios fue un
principio de vida, pero para Sal que lo des-
ech, slo fue una dolorosa experiencia lo
que, precisamente, recibi de aquellos de
quienes buscaba reconocimiento. Vemoslo
una vez ms en los siguientes versculos:
Aconteci que cuando volvan ellos, cuando David volvi de
matar al filisteo, salieron las mujeres de todas las ciudades de
Israel cantando y danzando, para recibir al rey Sal, con pan-
deros, con cnticos de alegra y con instrumentos de msica. Y
cantaban las mujeres que danzaban, y decan: Sal hiri a sus
miles, Y David a sus diez miles. Y se enoj Sal en gran manera,
y le desagrad este dicho, y dijo: A David dieron diez miles, y a
m miles; no le falta ms que el reino. Y desde aquel da Sal no
mir con buenos ojos a David
(1 Samue118:6-9).
Cuando
honramos a Dios
como primero y
nico, todo lo
dems viene por
aadidura
Sabes cul es la diferencia entre el reino de Sal y el reino de David? Que
Sal hiere slo a miles, pero David a diez miles. Sal peleaba con la fuerza del
pueblo y para el pueblo, pero David peleaba con Dios y para Dios. Aqu hay
una gran diferencia, y lo vemos en la iglesia en el reino de los hombres que
slo hay triunfos de miles y en la que reina Dios hay triunfos de diez miles, as
es la brecha: de diez a uno. Ahora, lo ms importante de esto es que aunque
David no obraba para ganar al pueblo, Jehov le dio el corazn del pueblo.
David no viva para ganarse al pueblo, pero el que tiene a Dios, Dios le da el
corazn de su pueblo, porque el que inclina los corazones es Dios. La Palabra
dice: Mas todo Israel y Jud amaba a David, porque l sala y entraba delante
de ellos (1 Samuel 18:16). Tambin dice: Y salieron a campaa los prncipes de
los filisteos; y cada vez que salan, David tena ms xito que todos los siervos de
Sal, por lo cual se hizo de mucha estima su nombre (1 Samuel 18:30). Cuando
un hombre vive para Dios, l le honra, hacindolo acepto delante del pueblo
y engrandeciendo su nombre incluso entre los enemigos.
Puede que alguien que desconozca diga: Bueno, David era as porque
todava no era rey sobre Israel, pero cuando est al frente puede que otras sean
sus preferencias. Sin embargo, comprobemos que no era as en el siguiente ver-
sculo, cuando David ya reinaba en Israel dice que: Todo el pueblo supo esto, y le
agrad; pues todo lo que el rey haca agradaba a todo el pueblo (2 Samuel 3:36).
Lo de David era carcter, corazn conforme al de Dios, por eso todo lo que l
haca como rey agradaba no a unos cuantos, sino a todo el pueblo. Bien aplica
aqu el refrn que dice: ms vale caer en gracia que ser gracioso. El proverbista
dijo: Cuando los caminos del hombre son agradables a Jehov, Aun a sus enemigos
hace estar en paz con l (Proverbios 16:7), cunto ms a su pueblo!
Otra diferencia entre Sal y David que muestran las Escrituras era que:
a todo el que Sal vea que era hombre esforzado y apto para combatir,
lo juntaba consigo (1 Samuel 14:52). En cambio, de David dice: Vinieron
todas las tribus de Israel a David en Hebrn y hablaron, diciendo: Henos aqu,
hueso tuyo y carne tuya somos. (...) Vinieron, pues, todos los ancianos de Israel al
rey en Hebrn, y el rey David hizo pacto con ellos en Hebrn delante de Jehov; y
ungieron a David por rey sobre Israel (2 Samuel 5:1,3). Nota que Sal junta-
ba y a David se le juntaban, venan a l; Sal rec|utaba soldados, a David
|e segua el ejrcito de Jehov (1 Crnicas 12:22,38).
Mientras Sal fue pedido por el pueblo, reinaba y gobernaba para el pueblo,
no obstante, el pueblo se le iba; David amaba a Dios y era amado de Dios, todo
se lo atribua a Dios, peleaba las guerras de Dios, tena celo por Dios, obedeca a
Dios, todo era para Dios y no le importaba ganarse la voluntad del pueblo, pero
1 5 3
Dios se la dio. Cmo es posible que al que reina para el pueblo, el pueblo se le
deserte y al que no reina para el pueblo, el pueblo lo siga y lo apoye? Eso est
pasando hoy en la iglesia y seguir pasando. Aquellos que gobiernan para el pue-
blo se van a quedar sin el pueblo, y los que gobiernan para Dios tendrn a Dios y
al pueblo de Dios. Ahora veamos otra cualidad de David, en el siguiente relato:
Despus subieron los de Zif para decirle a Sal en Gabaa: No
est David escondido en nuestra tierra en las peas de Hores, en
el collado de Haquila, que est al sur del desierto? Por tanto, rey,
desciende pronto ahora, conforme a tu deseo, y nosotros lo entre-
garemos en la mano del rey. Y Sal dijo: Benditos seis vosotros de
Jehov, que habis tenido compasin de m. Id, pues, ahora, ase-
guraos ms, conoced y ved el lugar de su escondite, y quin lo haya
visto all; porque se me ha dicho que l es astuto en gran manera
(1 Samuel 23:19-22).
Sal dice que David era muy astuto, porque aun teniendo informe donde
el hijo de Isa se encontraba, l no lo poda hallar. La causa era que David,
antes de hacer cualquier movimiento, consultaba a Jehov y Dios le avisaba
cuando vena Sal. Comprobemos esto en el siguiente relato:
Dieron aviso a David, diciendo: He aqu que los filisteos com-
baten a Keila, y roban las eras. Y David consult a Jehov,
diciendo: Ir a atacar a estos filisteos? Y Jehov respondi a
David: Ve, ataca a los filisteos, y libra a Keila. Pero los que
estaban con David le dijeron: He aqu que nosotros aqu en Jud
estamos con miedo; cunto ms si furemos a Keila contra el
ejrcito de los filisteos? () Mas entendiendo David que Sal
ideaba el mal contra l, dijo a Abiatar sacerdote: Trae el efod. Y
dijo David: Jehov Dios de Israel, tu siervo tiene entendido que
Sal trata de venir contra Keila, a destruir la ciudad por causa
ma. Me entregarn los vecinos de Keila en sus manos? Descen-
der Sal, como ha odo tu siervo? Jehov Dios de Israel, te ruego
que lo declares a tu siervo. Y Jehov dijo: S, descender. Dijo
luego David: Me entregarn los vecinos de Keila a m y a mis
hombres en manos de Sal? Y Jehov respondi: Os entregarn
(1 Samuel 23:1-3; 9-12).
David todo lo consultaba con Jehov y el Seor le responda a su sier-
vo. As nosotros debemos consultar con l todas nuestras decisiones, porque
nuestro Dios es el Dios Vivo, no es un dolo. El que va de la mano de Jehov
camina seguro, ni sus pies tropiezan en piedras ni nadie lo arrebatar de su
mano. David se salv de ser entregado a sus enemigos, no tan slo porque
consult a Jehov, sino porque estuvo atento a sus instrucciones. Por eso,
dicen las Escrituras: y lo buscaba Sal todos los das, pero Dios no lo entre-
g en sus manos (1 Samuel 23:14). Ahora veamos cmo reaccionaba David
ante la adversidad, cuando l y sus hombres llegaron a Siclag y los de Amalec
haban invadido y asolado el lugar, prendindole fuego y llevndose cautivos a
sus mujeres y a todos los que estaban all, desde el menor hasta el mayor:
Entonces David y la gente que con l estaba alzaron su voz
y lloraron, hasta que les faltaron las fuerzas para llorar. Las
dos mujeres de David, Ahinoam jezreelita y Abigail la que fue
mujer de Nabal el de Carmel, tambin eran cautivas. Y David
se angusti mucho, porque el pueblo hablaba de apedrearlo, pues
todo el pueblo estaba en amargura de alma, cada uno por sus
hijos y por sus hijas; mas David se fortaleci en Jehov su Dios
(1 Samuel 30:4-6).
Este fue unos de los momentos ms difciles en la vida de David, el ver
a sus hombres desesperados y que el pueblo hablaba de apedrearlo. David
estaba angustiado, como quizs pudo estar Sal cuando vio que el pueblo se
le desertaba, pero qu hizo David? l no vino con diplomacia al pueblo, a
prometerle cosas para que ellos creyeran que l tena el control; tampoco tra-
t de justificarse ante ellos, al verlos en amargura de alma y tema que no le
siguieran apoyando ms. Tampoco David hizo como Sal que dijo: Djame
oficiar un sacrificio, para que ellos crean que Jehov est conmigo, y que yo
sigo aqu, siendo el ungido. l no trat de manipular al pueblo, ni tampoco
de impresionarlo; su angustia no llegaba a hacerle olvidar quin era l ni cmo
a Jehov se le obedeca. David se fortaleci en Jehov, y sigui las instruccio-
nes (1 Samuel 30:7-8).
Ahora, yo te pregunto, si a ti te secuestran a tus hijos y a tu esposa, con-
sultaras a Jehov si puedes salir a buscarlo o si denuncias a la polica que
han sido raptados? te pondras a orar en ese momento, y a titubear si llamas
al nmero de emergencia 911? Eso es lo que procede, pero para qu hemos
de consultar a Dios en algo que, obviamente, requiere nuestra accin? Sin
1 5 5
embargo, aun eso David lo consultaba a Jehov. Continuemos viendo esa
misma actitud de David, en otras situaciones:
Despus de esto aconteci que David consult a Jehov, dicien-
do: Subir a alguna de las ciudades de Jud? Y Jehov le res-
pondi: Sube. David volvi a decir: A dnde subir? Y l le
dijo: A Hebrn
(2 Samuel 2:1).
El que David era el rey de Israel estaba sobreentendido, porque Dios le
haba dicho a David que cuando Sal muriese, l sera su sucesor. Mas, cuan-
do mataron a Sal, en vez de David correr al trono, antes que apareciera
alguno, de parte de la familia de Sal, a heredar la corona, David consult a
Jehov para buscar su voluntad. Luego que Jehov le respondi sube, tam-
poco se apresur a ir, sino que pregunt a dnde. Por lo que aprendo, que no
es slo preguntar qu hago, sino consultar a Dios por especficas instruccio-
nes: qu hago?, cmo lo hago?, cundo lo hago? y a dnde lo hago? Ese
es el gobierno de Dios. Ahora, el fin de todo discurso es este, el relato de oro
que est contenido en el siguiente versculo, porque revela el fin de los dos rei-
nos. Ruego a Dios que abra tus sentidos espirituales para que veas y entiendas
lo que el Espritu nos muestra:
Hubo larga guerra entre la casa de Sal y la casa de David
(2 Samuel 3:1)
Amada iglesia de Dios, siempre habr guerra entre el reino de Dios y
el reino de los hombres por largos das, hasta que Cristo se apodere de su
iglesia, rescatndola de las manos de los hombres. As que no te extraes, ni
te asombres ni te deprimas, porque Jehov nos muestra hoy que habr larga
guerra entre la casa de Sal, que es el reino de los hombres, y la casa de David,
que es el reino del Seor Jesucristo. Solo no olvides la segunda parte de ese
versculo:
pero David se iba fortaleciendo, y la casa de Sal se iba
debilitando
(2 Samuel 3:1)
Gzate en el Seor, porque ese ser el resultado de este conflicto! Siempre
hay guerra y habr guerra en contra de los siervos de Dios. Nosotros lo hemos
vivido, cuando en medio nuestro llega alguien del reino de Sal y se resiste a
la uncin proftica y no tolera el mensaje del reino. Tambin hemos sufrido el
menosprecio de quienes se sacuden y se burlan del mensaje, como fue David
menospreciado, no nos asombremos por eso. Pero, aunque haya guerra y pare-
ciera que sta nunca vaya a terminar, consulate en saber que el reino de Dios
empezar a fortalecerse. Eso es lo que est pasando hoy donde hay guerra, el
reino de Dios est tomando auge y ya en los avivamientos se est hablando en
otro lenguaje diciendo que Dios es el todo, que Su reino debe establecerse, y
se habla de propsito, de principios, etc. El Seor est derribando la casa de
Sal y pronto vendr a nuestros odos la noticia de que Sal ha muerto y su
reino ya es parte del pasado.
Los que conocen la historia de la iglesia, saben que esto es verdad. Esta
es una revelacin que Dios nos da para que veamos la diferencia en estos dos
reinos. Desde ahora en adelante el Seor cambiar tu lenguaje, y cuando
te refieras al reino de los hombres vas a decir el reino de Sal, y cuando te
refieras al reino de Dios dirs el reino de David que es el ungido de Jehov,
Jesucristo. Es necesario iglesia que veas si has dejado a Dios, para irte a los
hombres, y digas: Yo prefiero a Cristo, yo me decido por el gobierno de Dios
y no el de los hombres; yo no pertenezco a Sal, sino al David del cielo, a Jess
el ungido de Jehov, el amado del Padre. Obedezcamos a Dios, dejemos
de hacer elecciones ni pongamos al pueblo a elegir, porque el que elige sus
instrumentos, para edificacin de la iglesia es Dios. No nos desviemos, sino
establezcamos el reino de Dios.
Por qu no Levantas Descendencia a Tu Hermano? 2.3
Entonces Jud dijo a Onn: Llgate a la mujer de tu hermano,
y despsate con ella, y levanta descendencia a tu hermano. Y
sabiendo Onn que la descendencia no haba de ser suya, suceda
que cuando se llegaba a la mujer de su hermano, verta en tierra,
por no dar descendencia a su hermano
-Gnesis 38:8-9
En el reino de Dios todo se hace segn la naturaleza y el corazn del Gran
Rey. A Dios nadie jams lo ha visto, pero el Hijo lo ha dado a conocer (Juan
1 5 7
1:18). De qu manera Jess ha revelado al Padre (Mateo 11:27)? Observemos
cuidadosamente las enseanzas del maestro y veremos que l no hizo nada
que no vio hacer al Padre (Juan 5:19), y que sus obras las haca el Padre, no
l (Juan 14:10). El afirm que aun las palabras que hablaba no eran suyas,
sino del que le envi (Juan 14:24). No olvidemos que Jess vino del cielo y
desde la eternidad vive en el seno del Padre (Juan 1:18). Vivir de acuerdo
al cielo no era para Jess una opcin o una meta, sino su naturaleza misma.
El Padre le pidi que se despojara de su gloria, pero nunca que renunciara a
su naturaleza celestial. En lo fsico fue desfigurado (Isa 52:14,15), pero en lo
espiritual no perdi la belleza de Su santidad. Puede que como humano no
tuviera atractivo (Isa 53:2), pero en su carcter espiritual, aun los demonios
reconocieron que l era el santo de Dios (Lucas 4:34).
Jess vivi la naturaleza del reino de los cielos y el carcter del Padre, por-
que l vino del cielo, as como nosotros debemos vivir el reino porque hemos
entrado en l. La vida del reino de Dios no es cultura, sino naturaleza y carcter.
Para entrar al reino, tuvimos que nacer del Espritu, el cual es la naturaleza del
reino. Dios nos hizo nacer en Su reino para que vivamos en conformidad a su
naturaleza divina (2 Pedro 1:4). A Dios nicamente le agrada lo que es como l,
por eso solo aprueba lo que tiene la naturaleza de Su persona y de Su reino. Por
lo cual, si recibimos con sinceridad de corazn lo que Dios revela en este seg-
mento, cambiar nuestra manera de vivir y aun nuestra motivacin ministerial
ser transformada, segn y conforme al corazn de Dios.
Aconteci en aquel tiempo, que Jud se apart de sus hermanos,
y se fue a un varn adulamita que se llamaba Hira. Y vio all
Jud la hija de un hombre cananeo, el cual se llamaba Sa; y la
tom, y se lleg a ella. Y ella concibi, y dio a luz un hijo, y llam
su nombre Er. Concibi otra vez, y dio a luz un hijo, y llam su
nombre Onn. Y volvi a concebir, y dio a luz un hijo, y llam
su nombre Sela. Y estaba en Quezib cuando lo dio a luz. Des-
pus Jud tom mujer para su primognito Er, la cual se llamaba
Tamar. Y Er, el primognito de Jud, fue malo ante los ojos de
Jehov, y le quit Jehov la vida. Entonces Jud dijo a Onn:
Llgate a la mujer de tu hermano, y despsate con ella, y levanta
descendencia a tu hermano. Y sabiendo Onn que la descenden-
cia no haba de ser suya, suceda que cuando se llegaba a la mujer
de su hermano, verta en tierra, por no dar descendencia a su
hermano. Y desagrad en ojos de Jehov lo que haca, y a l tam-
bin le quit la vida. Y Jud dijo a Tamar su nuera: Qudate
viuda en casa de tu padre, hasta que crezca Sela mi hijo; porque
dijo: No sea que muera l tambin como sus hermanos.
Y se fue Tamar, y estuvo en casa de su padre. Pasaron muchos
das, y muri la hija de Sa, mujer de Jud. Despus Jud se
consol, y suba a los trasquiladores de sus ovejas a Timnat, l y
su amigo Hira el adulamita. Y fue dado aviso a Tamar, diciendo:
He aqu tu suegro sube a Timnat a trasquilar sus ovejas. Enton-
ces se quit ella los vestidos de su viudez, y se cubri con un velo,
y se arreboz, y se puso a la entrada de Enaim junto al camino de
Timnat; porque vea que haba crecido Sela, y ella no era dada
a l por mujer. Y la vio Jud, y la tuvo por ramera, porque ella
haba cubierto su rostro. Y se apart del camino hacia ella, y le
dijo: Djame ahora llegarme a ti: pues no saba que era su nuera;
y ella dijo: Qu me dars por llegarte a m? l respondi: Yo te
enviar del ganado un cabrito de las cabras. Y ella dijo: Dame
una prenda hasta que lo enves. Entonces Jud dijo: Qu pren-
da te dar? Ella respondi: Tu sello, tu cordn, y tu bculo que
tienes en tu mano. Y l se los dio, y se lleg a ella, y ella concibi
de l. Luego se levant y se fue, y se quit el velo de sobre s, y se
visti las ropas de su viudez. Y Jud envi el cabrito de las cabras
por medio de su amigo el adulamita, para que ste recibiese la
prenda de la mujer; pero no la hall. Y pregunt a los hombres
de aquel lugar, diciendo: Dnde est la ramera de Enaim junto
al camino? Y ellos le dijeron: No ha estado aqu ramera alguna.
Entonces l se volvi a Jud, y dijo: No la he hallado; y tambin
los hombres del lugar dijeron: Aqu no ha estado ramera. Y Jud
dijo: Tmeselo para s, para que no seamos menospreciados; he
aqu yo he enviado este cabrito, y t no la hallaste.
Sucedi que al cabo de unos tres meses fue dado aviso a Jud,
diciendo: Tamar tu nuera ha fornicado, y ciertamente est
encinta a causa de las fornicaciones. Y Jud dijo: Sacadla, y sea
quemada. Pero ella, cuando la sacaban, envi a decir a su sue-
gro: Del varn cuyas son estas cosas, estoy encinta. Tambin dijo:
Mira ahora de quin son estas cosas, el sello, el cordn y el bculo.
Entonces Jud los reconoci, y dijo: Ms justa es ella que yo, por
cuanto no la he dado a Sela mi hijo. Y nunca ms la conoci. Y
aconteci que al tiempo de dar a luz, he aqu haba gemelos en
1 5 9
su seno. Sucedi cuando daba a luz, que sac la mano el uno,
y la partera tom y at a su mano un hilo de grana, diciendo:
ste sali primero. Pero volviendo l a meter la mano, he aqu
sali su hermano; y ella dijo: Qu brecha te has abierto! Y llam
su nombre Fares. Despus sali su hermano, el que tena en su
mano el hilo de grana, y llam su nombre Zara
(Gnesis 38:1-19)
He reproducido todo el relato, con la finalidad de que tengamos un con-
texto de esta historia, a la verdad muy triste, pero muy edificante para nuestra
vida espiritual. Entendemos que Dios haba determinado que de la descen-
dencia de Jud viniera Jess, por eso, ninguna descendencia del pueblo de
Israel era ms importante que la de Jud. De esa tribu nacera Siloh, como
profetiz Jacob antes de morir: No ser quitado el cetro de Jud, Ni el legis-
lador de entre sus pies, Hasta que venga Siloh; Y a l se congregarn los pueblos
(Gnesis 49:10). Tambin, cuando Balaam quiso maldecir a Israel que la mal-
dicin se le converta en bendicin, dijo en su profeca: Lo ver, mas no ahora;
Lo mirar, mas no de cerca; Saldr ESTRELLA de Jacob, Y se levantar cetro de
Israel, Y herir las sienes de Moab, Y destruir a todos los hijos de Set (Nmeros
24:17). Esta es una alusin proftica al Mesas y tambin figura o personifi-
cacin del Dios Omnisciente. Esa estrella naci de Jud y es Jesucristo.
Por tanto, la descendencia de Jud era muy significativa y trascendental
para Dios, por eso lo jur y lo dej establecido en el pacto que hizo con Abra-
ham: Ser tu descendencia como el polvo de la tierra, y te extenders al occiden-
te, al oriente, al norte y al sur; y todas las familias de la tierra sern benditas en ti
y en tu simiente (Gnesis 28:14). De Jud entonces vendra el cumplimiento
de esa palabra, el nacimiento del Mesas, donde surgira la simiente a travs de
la cual Dios cumplira su propsito eterno en la tierra. Esa es la importancia
de este pasaje de la Escritura, porque se refiere a la descendencia de un hom-
bre de donde vendra el Hijo de Dios.
Tristemente, Jud no se qued en Canan ni se cas con una de las mujeres
del santo linaje, sino que se fue a la tierra extranjera y escogi de all mujer. Con
ella, tuvo su primer hijo llamado Er, a quien la Escritura lo describe como un
hombre malo y Dios lo mat, dejando viuda a su esposa Tamar (Gnesis 38:7).
En aquellos das era costumbre hacer un matrimonio por levirato, una ley que
estableca que si un hombre mora antes de tener un hijo, uno de sus hermanos,
en orden de edades, deba tomar la viuda como mujer y hacerla concebir, de
manera que el primer hijo que naciera de esa unin se le consideraba legalmente
como hijo del difunto, y as su generacin no sera cortada. Este acto se llamaba
redencin, redimir a su hermano, levantarle descendencia.
Para los antiguos era algo deshonroso el no tener hijos, pues consideraban
muy importante la descendencia. Esa es la razn por la que encontramos en
las Escrituras, captulos enteros de genealogas, donde se dejaba por escrito
rcord exacto de sus antepasados, ya que Jehov les haba dicho que en la des-
cendencia estaba la bendicin. Se deba mostrar que se perteneca al pueblo de
Dios, mostrar quienes eran sus antepasados, para tener parte de la promesa.
Hoy en da todo es diferente, ni sabemos quienes fueron nuestros abuelos, y
mucho menos nuestros bisabuelos; y son muy pocos los que se interesan por
sus races. Aunque la experiencia de Jud aconteci siglos antes de la ley de
Moiss, todo lo que narra el relato est basado en la costumbre del levirato.
Jehov estableci que todo el que infrinja la ley sera cortado de Israel, de
la congregacin o de entre su pueblo (xodo 12:15, 19; 30:38). La expresin
ser cortado significaba quedarse sin descendencia y por ende no pertenecer a
ninguna tribu de Israel, lo que representaba perder la bendicin, y la posteridad.
Por tanto, la descendencia de Jud, la simiente de donde vendra el Mesas era
muy importante guardarla, protegerla, mantenerla y levantarla. Esa es la razn
por la que Jehov fue tan severo con estos hombres de la casa de Jud, cuyo
comportamiento denotaba no importarle su descendencia. Veamos realmente,
cul fue la voluntad del legislador al establecer la ley de redencin:
Cuando hermanos habitaren juntos, y muriere alguno de ellos,
y no tuviere hijo, la mujer del muerto no se casar fuera con
hombre extrao; su cuado se llegar a ella, y la tomar por su
mujer, y har con ella parentesco. Y el primognito que ella diere
a luz suceder en el nombre de su hermano muerto, para que el
nombre de ste no sea borrado de Israel
(Deuteronomio 25:5-6).
Nota cul era el propsito de casar a una mujer con el hermano de su
esposo muerto: que el nombre del esposo no sea borrado de la descendencia
de Israel. Continuemos:
Y si el hombre no quisiere tomar a su cuada, ir entonces su
cuada a la puerta, a los ancianos, y dir: Mi cuado no quie-
re suscitar nombre en Israel a su hermano; no quiere emparentar
conmigo. Entonces los ancianos de aquella ciudad lo harn venir, y
1 6 1
hablarn con l; y si l se levantare y dijere: No quiero tomarla, se
acercar entonces su cuada a l delante de los ancianos, y le quita-
r el calzado del pie, y le escupir en el rostro, y hablar y dir: As
ser hecho al varn que no quiere edificar la casa de su hermano.
Y se le dar este nombre en Israel: La casa del descalzado
(Deuteronomio 25:7-10).
As se trataba al hombre que no quera levantar descendencia a su her-
mano, se le humillaba delante de todos, se avergonzaba pblicamente y se le
pona un nombre a su egosmo: Casa del descalzado. Cuntas casas de des-
calzados conocemos? Cuntos hombres andan por ah, espiritualmente, con
un pie descalzo, por no querer levantar descendencia a su hermano, por no
importarle el nombre ni la honra de su hermano? Algo totalmente contrario
al espritu del evangelio (Romanos 12:10).
Dirijamos ahora nuestra mirada, primeramente a Onn, al que su padre le
pidi que se llegara a la mujer de su hermano muerto, para levantarle descen-
dencia, el cual acept, y sin embargo verta en tierra, porque la descendencia no
sera suya (Gnesis 38:8-9). Onn, aparentemente, se someti a la ley del levi-
rato, y se cas con la viuda de su hermano. La llev a su casa, la hizo su mujer,
y delante de todos estaba calzado, como alguien que honr a su hermano,
que pens en su hermano, alguien que se dispuso levantar descendencia a su
hermano, se vea bien. Onn, delante de los ojos del pueblo, era el hombre que
cumpli, porque am a su hermano y se dispuso para que su nombre no fuese
borrado del pueblo de Israel. Eso era lo que pareca delante de todos, en aparien-
cia, pero en la intimidad con Tamar, nos dice la Palabra que en el momento de
la consumacin de este compromiso, cuando iba a eyacular, Onn derramaba
el semen afuera, para que no hubiese fecundacin (Gnesis 38:9).
Es decir, Onn perversamente viva con la mujer, pero verta en tierra
para no levantar descendencia a su hermano, pues saba que la descendencia
no haba de ser suya (v. 9). l no quera darle un hijo a Tamar porque no
tendra ningn beneficio en ello. Segn la ley, el primer hijo que naca de esa
relacin perteneca al muerto y representaba la descendencia del difunto, y eso
era un sacrificio bien grande. Imagnate, que t te debas casar con alguien
que t no hayas elegido, pero que debes hacerlo por causa de un compromiso
o por la cultura del pueblo; y que, luego, la mayor bendicin de esa relacin
-el primer hijo- no te corresponda a ti, es un gran sacrificio. Me figuro lo
que Onn se preguntaba: Dnde est mi parte en este asunto? Qu gano
yo con eso? cul es mi ganancia? El primognito heredaba la mitad de la
riqueza de su padre, por lo que automticamente- a falta del patriarca, l se
converta en el sacerdote de la familla y sustituto del Padre. As que, por todos
esos beneficios y honra, los padres siempre buscaban tener su primognito, y
que ellos recibieran de Jehov la bendicin.
Ahora ya entendemos por qu tambin los hijos, no slo anhelaban ser
primognitos, sino que codiciaban ese lugar. Conocemos la historia de uno
que le dijo a su hermano: Vndeme en este da tu primogenitura (Gnesis
25:31,33), y lo que pareci un juego de nios, un intercambio por pan y gui-
sado de lentejas, llegado el tiempo se convirti en la gran usurpacin (Gnesis
27:16-29), como ya muy tarde reconoci el mismo Esa: Bien llamaron su
nombre Jacob, pues ya me ha suplantado dos veces: se apoder de mi primogeni-
tura, y he aqu ahora ha tomado mi bendicin (Gnesis 27:36). Tambin com-
prendemos por qu Jos se turb y se enoj tanto cuando present delante de
su padre a sus hijos, Manass y Efran, para ser bendecidos, y adrede, Israel
extendi su mano derecha, y la puso sobre la cabeza de Efran, que era el
menor, y su mano izquierda sobre la cabeza de Manass, aunque Manass era
el primognito y le corresponda la diestra
(Gnesis 48:14). Jos trat de impedirlo
tomndole la mano a su padre, y reclamn-
dole le dijo: No as, padre mo, porque ste es
el primognito; pon tu mano derecha sobre su
cabeza (Gnesis 48:17,18), pero Israel no
quiso, sino que le dijo: Lo s, hijo mo, lo s;
tambin l vendr a ser un pueblo, y ser tam-
bin engrandecido; pero su hermano menor
ser ms grande que l, y su descendencia for-
mar multitud de naciones (v. 19). Jacob
bendijo al menor porque ese era el elegido.
Todos queran la bendicin para el hijo mayor. As que, el que redima a
su hermano se privaba del primognito, ya que no pertenecera a su descen-
dencia, pues tena que ceder tambin el hijo de la bendicin al muerto. Qu
diras t?: Qu injusticia! Tras que me caso con su mujer, -a quien ni s si
algn da la llegue a querer- ahora tambin tengo que darle el primer hijo a
mi hermano muerto; no el ltimo o el que quiera darle, sino el primero!, el
hijo que -segn nuestras costumbres- es el que lleva la bendicin, se lo tengo
que dar a un muerto. Es por eso que Onn verta afuera, porque saba que la
herencia no iba ser suya.
Es necesario
consumirse para
dar lo mejor de
nuestras fuerzas,
desprenderse
para que otro sea
alcanzado
1 6 3
No obstante, delante de los ojos de todos, Onn se vea muy bien, pues
nadie sabe lo que pasa despus que una pareja entra a su recmara y cierra
la puerta tras s. Generalmente, por prudencia y delicadeza, nadie habla de
intimidades abiertamente a no ser que sea una persona descarada y desinhibi-
da que no tenga el ms mnimo pudor de exponer a los dems sus relaciones
ntimas, y mucho menos en aquellos das, cuando el hombre tena todo el
dominio sobre la mujer. Por consiguiente, Onn andaba tranquilo sabiendo
que nadie lo iba a saber, saba que Tamar no iba a decir nada, y los dems cree-
ran que l estaba cumpliendo, y que era un hombre de respeto, que segua sus
tradiciones. Nadie poda imaginar que, en el secreto de la intimidad del lecho
donde supuestamente suba para honrar la memoria de su hermano, Onn
orquestaba una gran falsa.
Por tanto, podemos decir que Onn andaba muy bien, pero hipcritamen-
te. Todos pensaban que l se estaba sacrificando, pero la verdad es que todo era
un engao. Y aqu hay una tremenda enseanza para nosotros, pues cuntos
onanes no habr hoy en la iglesia que no quieren levantar descendencia a
sus hermanos. Estos dan la apariencia que estn sirvindoles, amndoles, que
quieren el bienestar de su ministerio; y aparentemente estn llevando las cargas
de ellos, pero nada es genuino. La verdad es que ellos no quieren el xito de sus
hermanos ni su prosperidad, sino borrar y anular sus nombres.
El que tiene el espritu de redencin es una persona que ama a su herma-
no. En el cumplimiento del levirato, el que ama genuinamente a su hermano
se casa con su mujer, porque siente un inmenso deseo de ver a su hermano
siendo parte de la santa genealoga de Israel. Y su sentir es que en la posteri-
dad, cuando se hable de las descendencias tambin se hable de su hermano;
desear que el plan de Dios se cumpla con su hermano; sacrificarse y llevar la
carga de su hermano y darle el primognito de su fuerza a su hermano. Pero
para poder hacer eso, hay que anularse. Es necesario consumirse para dar
|o mejor de nuestras fuerzas, desprenderse para que otro sea a|canzado, tal
como hizo Jess.
Cuando Adn pec, muri para con Dios, y no poda dar descendencia
porque su naturaleza se haba corrompido, y todo lo que provena de l era
pecado (Romanos 3:11-12), y la descendencia de Dios tena que ser santa,
como Dios es Santo. Por tanto, Cristo vino a redimir a Adn y ocup su
lugar casndose con su mujer que era la humanidad- para levantarle descen-
dencia a su hermano. Adn fue redimido por un hermano que lo am, pues
Jess le levant simiente, y con ella llen la tierra. El que no tena pecado se
hizo pecado por nosotros, llevando la vergenza, la ignominia, el castigo de
nuestra paz, con tal de dejarle descendencia santa a Adn, para que sus hijos
sean contados, como dice la Palabra: Porque ciertamente no socorri a los
ngeles, sino que socorri a la descendencia de Abraham (Hebreos 2:16).
El Espritu del que redime es un espritu de abnegacin, de entrega, de
menguar para que su hermano crezca. Por eso la Biblia nos amonesta: Haya,
pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess, el cual, siendo en
forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que
se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y
estando en la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente
hasta la muerte, y muerte de cruz (Filipenses 2:5-8). Jesucristo se anonad y
dej de ser lo que era para ser lo que t eras, y ahora puedas ocupar su lugar y
ser contado en la descendencia de la familia de Dios. Eso es redimir!
T y yo ahora somos contados en las tribus de Israel y tenemos herencia con
Dios, porque hubo uno que no verti en tierra. Hay uno que no nos am en
apariencia, sino en verdad. Cuando fue llevado a la cruz, Jess fue desnudado
pblicamente (porque a los crucificados, para avergonzarlos se les quitaba la
ropa), y delante de todos fue humillado, escupido, escarnecido y afrentado
(Lucas 18:32). l no hizo nada en secreto, sino pblicamente, a la vista de todos.
De tal manera te am que te redimi, para
que t no seas anulado y tu nombre vaya a la
posteridad y est escrito en el libro de la vida
y tengas descendencia y parte con Dios. Pero
primero l tuvo que ocupar tu lugar y tomar
tu vergenza. Jess tom los decretos que
estaban en tu contra, la condenacin de la
ley, la maldicin, la ira que estaba destinada
a caer sobre ti, cay sobre l, con tal que no
desaparezcas de la genealoga divina. l dijo:
He aqu, vengo; En el rollo del libro est escrito de m; El hacer tu voluntad, Dios
mo, me ha agradado, Y tu ley est en medio de mi corazn (Salmos 40:7-8). Por
eso l es t redentor.
El espritu de la redencin es el mismo espritu de Cristo, es el espritu
de la cruz, el espritu del Reino de Dios. Ese espritu es el que la iglesia de
hoy necesita. La iglesia precisa del espritu de Cristo que toma la carga de su
hermano, que se echa sobre s la vergenza de su hermano, que se anula para
confirmar a su hermano, que muere para que su hermano, en l, tenga fruto.
El Seor nos llam a vivir en Su reino, pero para eso necesitamos el correcto
espritu. Por eso veo el nfasis del Seor y en su Palabra de mostrarnos la
esencia del reino y que reconozcamos su soberana.
Hay que ser
borrado para
que Cristo sea
escrito
1 6 5
El espritu del reino es un espritu en donde yo me quito para que el Seor
aparezca. l dijo: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome
su cruz cada da, y sgame (Lucas 9:23). La esencia del Evangelio se resume en
este versculo: Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive
Cristo en m; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el
cual me am y se entreg a s mismo por m (Glatas 2:20). Por qu? Porque l
ocup mi lugar; l me llev a la cruz y fui clavado con l en el madero, luego
fui enterrado con l en la tumba, y cuando Dios Padre lo levant del Seol y lo
glorific, l naci en m dndome una nueva naturaleza, para llevarme a la
glorificacin eterna. Ahora yo soy en el Cristo glorificado, como l fue en m
en su muerte. En el evangelio yo cada da muero, para que Cristo sea el que viva
en m. En el reino de Dios la carne constantemente est desapareciendo para
que aparezca el Espritu, y cada da muere, para que viva el Espritu.
Hay un deseo en nosotros de que Dios
sea todo en todos (1 Corintios 15:28), pero
para que eso ocurra, yo tengo que ser nada,
pues mientras yo sea algo, l no puede ser
todo. El todo significa sin excepcin de nada.
Mi gloria tiene que ser revolcada en el polvo
para que solo aparezca la gloria de Dios. Por
eso es que muchos no entran en el espritu
del reino, porque hay que morir, desaparecer, nas ur srn nonnano vana
ur Cnisro sra rscniro. Lamentablemente, ese espritu es absolutamente
extrao para nuestra naturaleza carnal.
La mayor resistencia que tiene la iglesia de Cristo para funcionar de acuer-
do al plan divino es verse como l la ve, como un cuerpo, miembros los unos
de los otros. La iglesia no es una organizacin, sino un organismo vivo, un
cuerpo cuyos miembros, aunque sean muchos, representan una sola cosa. A
pesar que la mano tiene ms independencia que el cuello, por ejemplo, sta
no le puede decir a la nuca: no te necesito, pues ningn miembro del cuer-
po trabaja independientemente, sino que lo hace en unidad, para contribuir
al bienestar de todo el organismo. Dios le dio al cuerpo un sistema nervioso
para que cada miembro sienta una misma cosa. Por eso, cuando nos duele el
dedo meique de un pie, se afecta todo el cuerpo. Igualmente, cuando en la
espalda hay un picor, esta no le dice al brazo: Me puedes ayudar?, sino
que el brazo, sin que le pregunten, dirige la mano, automticamente, al lugar
donde necesita que se rasque, porque tienen el mismo sentir.
El espritu del
reino piensa en
Dios primero
Un organismo es un conjunto de rganos que funcionan como un todo,
para beneficio de uno solo: el cuerpo. As la iglesia es una sola cosa en Cristo
Jess. Mas, qu ha pasado? Aparentemente, los miembros se han salido del
cuerpo y cada uno anda por su cuenta. Por un lado est el brazo que se hace
llamar asamblea tal, por el otro est el pie que cambi su nombre a misin
tal; por ac est el corazn que ahora se llama bautista; ms all estn los
riones que se hacen llamar metodistas; un par de extremidades que se
hacen llamar reformadas, por aqu el hgado que dice que su nombre es
Pentecostal, etc. As estamos todos, esparcidos, tratando de triunfar solos,
autoproclamndonos cuerpo en nosotros mismos, siendo cada uno de noso-
tros simples partes de un todo.
El reino de Dios es todo lo opuesto a eso. En el cuerpo de Cristo sus
miembros trabajan para un solo reino, no para muchos reinos. En el reino, se
predica y si se convierten setenta personas, aunque se haya invertido treinta
mil dlares para organizar esa campaa de evangelizacin, y todas esas almas
no vengan a congregarse en la iglesia que pastorea el predicador, por encima
de todo eso, se goza, porque el reino de Dios se estableci en esas vidas. Esas
personas irn a sus comunidades, y asistirn a la iglesia donde el Espritu
Santo las aada, y aunque ya no las vea ms, el gozo estriba en saber que
fueron salvas, que el sacrificio de Cristo fue efectivo en sus vidas y que ahora
pertenecen al reino de Dios. La gente se salva para pertenecer al Seor y a Su
reino, no a un pastor o a alguna iglesia especfica. E| espritu de| reino piensa
en Dios primero, no importndole quin se favorezca visiblemente, porque
al final de cuentas lo que interesa es colaborar, contribuir con la obra divina.
En el reino no se vierte en tierra ni se da la apariencia que se est apoyando,
cuando en realidad no lo estamos haciendo.
Tristemente, tenemos que decir que el espritu de Onn es el que est
gobernando en la iglesia de Cristo hoy. Cuando no queremos levantar simien-
te a un hermano; cuando no estamos dispuestos a hacer cualquier sacrificio
o una inversin para beneficiar a la iglesia de la esquina o al ministerio tal,
porque no administraremos el resultado, somos un Onn. El negarnos a
ayudar o a apoyar algo, porque no va aumentar las estadsticas de mi congre-
gacin, o no van a contar como mo dicho esfuerzo, o porque no voy a recibir
crdito, eso no representa el espritu del reino de Dios. Personas que piensan
y se conducen as se olvidan que la iglesia no es suya ni ma, sino de Cristo,
y que todo beneficio pertenece al reino de Dios. A Onn, Jehov le quit la
vida y tambin la descendencia (Gnesis 38:10), y eso mismo le ocurrir a
todo aquel que tenga su mismo espritu, no entrar al reino, pues all solo
1 6 7
entrarn los que hacen la voluntad de Dios (Mateo 7:21). Y no estoy hablando
de la salvacin o vida eterna, pues est segura en Cristo, sino, ser cortado en
bendicin, pues su egosmo malsano lo va a destruir, lo va a paralizar y no lo
dejar disfrutar de las bendiciones celestiales.
Onn no le levant descendencia a su hermano, porque el muchacho no
llevara su nombre. As andan muchos, buscando su propio nombre, levan-
tando iglesias que lleven su nombre, cubrindose con la sombrilla llamada
fundador, cuando el verdadero autor y fundador de nuestra fe es Cristo
Jess (Hebreos 12:2). Asimismo noto que algunos cantores, cuando sacan
una produccin musical, por ejemplo, ponen su foto en la cartula, con poses
de artistas, porque ambicionan la descendencia, se deben a su pblico. Ellos
dicen: Es mi voz, por tanto, mi nombre y mi foto deben aparecer ah, para
que la gente me reconozca; debo darme a conocer!, pues para qu entonces
tanto sacrificio y costosas inversiones, si al final nadie sabr quin soy yo.
Mas, y las almas que se benefician por esas alabanzas, y la gente que se acer-
can a Dios, a travs de las canciones? Ese es el fruto! No tu nombre. Ese era
el problema de Onn, que pensaba que si l no apareca, si el nio no llevaba
su nombre, no vala la pena procrearlo. Dios aborrece a ese espritu, porque es
el espritu de Satans, a quien tambin cort del reino de los cielos y lo dej
sin descendencia.
La palabra Onn significa fuerza, agilidad. Aplicando, vemos que los
que tienen la fuerza y agilidad no quieren usarla para bendecir a sus herma-
nos, sino que la usan para levantar su propio nombre, su propia descendencia,
su propio reino, y para su propia bendicin y honra. Por eso, Dios confundi
a los hombres en Babel, porque ellos queran hacer su propio nombre (Gnesis
11:4,9). La Biblia dice que solo hay un nombre que el Padre exalt hasta lo
sumo y lo puso sobre todo nombre, para que en el nombre de Jess se doble
toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y
toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor (Filipenses 2:10-11). Esa es la
lucha de hoy, el pensamiento que vemos a diario, en todos lados: Si yo no
tengo parte, si mi nombre no aparece, si no hay para mi ministerio ningn
reconocimiento, entonces de qu vale el sacrificio? Como dice un dicho
popular: Si yo no juego, qu importa que se rompan las cartas. Ese es el
espritu de Onn, pero no de Cristo. Por eso, el Seor va a cortar a los ona-
nes, ese espritu tiene que desaparecer de la iglesia, y en cambio, todo el que
levante simiente a su hermano tendr parte con Dios.
Te aseguro que la iglesia no est ya en el cielo, porque estamos buscando
el beneficio personal y de nuestros ministerios. John Wesley en su tremendo
avivamiento deca: mi parroquia es el mundo. Esto quiere decir: Mi parro-
quia es la iglesia en toda nacin, tribu y lengua y pueblo. Yo tengo que pensar
en mis hermanos que estn en Rusia, en Turqua, en Argentina, en India o en
Japn. En donde quiera que haya un creyente, aunque est solitario en una
montaa, all est el cuerpo de Cristo, que es mi cuerpo tambin. Si yo pue-
do edificar aquella congregacin de Dios que est all, aunque nunca vea el
fruto, y ellos nunca sepan quin fue que los bendijo, yo lo debo hacer. Qu
importa que nos reconozcan o no, lo que vale es que seamos bendicin a los
dems! El Espritu del reino consiste en que me anulo yo, para bendecir a los
hermanos y levantar el nombre de Cristo.
Es por eso que algunos no quieren la vida del reino de Dios, porque en
el reino se funciona como un cuerpo, y all no hay posicin ni jerarqua, sino
funcin. En el reino de Dios el pastor cuida a las ovejas, el maestro ensea la
Palabra, el profeta da el mensaje de Dios, el
apstol equipa a toda la iglesia y sirve como
autoridad, pero ninguno es mayor que el
otro; simplemente tienen una funcin dife-
rente los unos de los otros. T me profetizas,
yo te enseo la Palabra; t predicas para sal-
vacin de las almas, yo las apaciento. Somos
un equipo, cada uno juega una base y cada
uno desarrolla una funcin.
Cuando he tenido la oportunidad de dis-
frutar viendo un partido de ftbol, he visto que cada equipo tiene jugadores que
son profesionales, armando el juego de manera que facilitan a sus compaeros
el anotar los goles. Todos conocemos a los famosos goleadores de los partidos,
y la emocin que generan cuando patean la bola y anotan un gol. Los medios
de comunicacin al otro da sacan un gran titular con el nombre y la foto del
jugador que hizo la jugada, pero al que proporcion el lance ni se le menciona.
Qu tremendo!, dira este jugador: Si yo no le paso el baln, l no anota el
gol, y sin embargo, a l le dan toda la gloria, y yo ni cuento. Pero, lo que debe
pensar es que aunque al jugador que anot el gol lo saquen en primera plana, el
titular tambin dice que gan el equipo y si gan el equipo, entonces l tam-
bin gan. Alguien tiene que colocar la bola para que se haga el gol, no puede
ser uno solo el que lo haga todo, si son siete los jugadores en el terreno del juego.
Mi trabajo no es ser reconocido, sino jugar para que gane mi equipo.
As tambin es en el reino de Dios, alguien tiene que colocar el baln (la
Palabra), en el centro del terreno, para que otro venga y le de un puntapi que
Hay personas
que nunca
aparecen, sin
embargo, son las
ms importantes
1 6 9
atraviese el campo contrario, traspase la lnea de meta entre los postes y pase por
debajo del larguero y haga el gol en el corazn del que escucha. Y para lograr
eso, hay que escoger al mejor, aunque ese no sea yo, porque lo importante es
que ganemos el partido al equipo contrario. Mas, el espritu egosta piensa: Yo
quiero patear esa bola, aunque no ganemos. Yo prefiero que no gane nadie a que
este sea la estrella del equipo y no yo. En ese momento, tenemos que pensar en
qu le conviene al equipo y no en nuestros intereses personales. Hay personas
que nunca aparecen, sin embargo, son |as ms importantes. Por conducirse de
esta manera egosta, Dios cort a Onn y como resultado ni l ni su hermano
tuvieron descendencia, as que su equipo perdi.
Ahora veamos un ejemplo positivo de alguien que cumpli la ley del levi-
rato y redimi. Sabemos la historia de Rut, la moabita, nuera de Noem,
quien al morir su esposo quiso quedarse en la casa con su suegra. Noem era
viuda, y al morir tambin sus dos hijos, ella decidi regresar de la tierra de
Moab a Jud, y las viudas de sus hijos quisieron regresar con ella, pero ella les
dijo: Volveos, hijas mas; para qu habis de ir conmigo? Tengo yo ms hijos en
el vientre, que puedan ser vuestros maridos? Volveos, hijas mas, e idos; porque
yo ya soy vieja para tener marido. Y aunque dijese: Esperanza tengo, y esta noche
estuviese con marido, y aun diese a luz hijos, habais vosotras de esperarlos hasta
que fuesen grandes? Habais de quedaros sin casar por amor a ellos? No, hijas
mas; que mayor amargura tengo yo que vosotras, pues la mano de Jehov ha sali-
do contra m (Rut 1:11-13). Pero Rut le respondi: No me ruegues que te deje,
y me aparte de ti; porque a dondequiera que t fueres, ir yo, y dondequiera que
vivieres, vivir. Tu pueblo ser mi pueblo, y tu Dios mi Dios. Donde t murieres,
morir yo, y all ser sepultada; as me haga Jehov, y aun me aada, que slo la
muerte har separacin entre nosotras dos (vv. 16-17). As esta mujer, aun sien-
do extranjera, decidi unirse con Israel, y se fue sin esperanza (ya que Noem
no tena ms hijos que la pudieran redimir) a una tierra extraa, dispuesta a
quedarse viuda, junto a la mam de su marido muerto.
Al llegar a Jud, Rut empez a trabajar en el campo de Booz, pariente de
Noem, ya que la suegra aconsej a la moabita acercarse a l, aunque haba
otro pariente que era ms cercano que Booz e incluso tambin ms joven, al
cual le corresponda redimir al esposo de Rut. No obstante, Booz prometi a
Rut que si ste se negaba a hacerlo, l asumira la responsabilidad y redimira
a su pariente. As Booz prepar todo para el contrato, conforme a la costum-
bre y a la ley. Lemoslo a continuacin, en la narracin bblica:
Booz subi a la puerta y se sent all; y he aqu pasaba aquel
pariente de quien Booz haba hablado, y le dijo: Eh, fulano, ven
ac y sintate. Y l vino y se sent. Entonces l tom a diez varones de
los ancianos de la ciudad, y dijo: Sentaos aqu. Y ellos se sentaron.
Luego dijo al pariente: Noem, que ha vuelto del campo de Moab,
vende una parte de las tierras que tuvo nuestro hermano Elimelec.
Y yo decid hacrtelo saber, y decirte que la compres en presencia
de los que estn aqu sentados, y de los ancianos de mi pueblo. Si
t quieres redimir, redime; y si no quieres redimir, declramelo
para que yo lo sepa; porque no hay otro que redima sino t, y yo
despus de ti. Y l respondi: Yo redimir. Entonces replic Booz:
El mismo da que compres las tierras de mano de Noem, debes
tomar tambin a Rut la moabita, mujer del difunto, para que
restaures el nombre del muerto sobre su posesin. Y respondi el
pariente: No puedo redimir para m, no sea que dae mi heredad.
Redime t, usando de mi derecho, porque yo no podr redimir
(Rut 4:1-6).
No es una casualidad que a este hombre que se neg a redimir a su herma-
no, se le llame fulano y se omite su nombre, pues ese es el destino de todo
aquel que, por cuidar su nombre, no le levanta descendencia a su hermano;
su nombre ser borrado de la genealoga y del propsito de Dios. Nota como
cambi el tono del pariente cuando se le dijo que tambin tena que tomar a la
extranjera por mujer. Mientras se le habl de las tierras, sin titubear dijo: Yo
redimir, pues cuando nos conviene queremos redimir. Mas, cuando se le
habl de casarse con la viuda y restaurar el nombre del muerto sobre su pose-
sin, o sea, levantarle descendencia a su hermano, para que su hijo reciba su
heredad y no l, este se neg. La avaricia es algo malsano, que no nos permite
actuar si no sacamos provecho de las cosas. Si no tenemos parte, preferimos no
participar, algo totalmente contrario al espritu de la redencin, al Espritu de
Cristo, el cual dice: Muero yo, para que mis hermanos vivan. Nota como
continu el asunto:
Haba ya desde haca tiempo esta costumbre en Israel tocante
a la redencin y al contrato, que para la confirmacin de cual-
quier negocio, el uno se quitaba el zapato y lo daba a su compa-
ero; y esto serva de testimonio en Israel. Entonces el pariente
dijo a Booz: Tmalo t. Y se quit el zapato. Y Booz dijo a los
1 7 1
ancianos y a todo el pueblo: Vosotros sois testigos hoy, de que he
adquirido de mano de Noem todo lo que fue de Elimelec, y
todo lo que fue de Quelin y de Mahln. Y que tambin tomo
por mi mujer a Rut la moabita, mujer de Mahln, para restau-
rar el nombre del difunto sobre su heredad, para que el nombre
del muerto no se borre de entre sus hermanos y de la puerta de
su lugar. Vosotros sois testigos hoy
(Rut 4:7-10).
Para redimir hay que sacrificarse! Hay que llevarse a la cuada y casarse
con ella, aunque sea fea, y cumplir con ella de manera que quede encinta, y
cuando nazca el hijo, aceptar que no es tuyo, sino del muerto. El que hace eso
no est descalzo, sino que anda bien calzado, con sus pies bien calzados, con
el apresto del evangelio de la paz (Efesios 6:15). El que redime a su hermano
tiene el espritu del evangelio, que es la redencin. En cambio, los que no
quieren redimir al hermano andarn con un solo zapato, y un pie descalzo;
y su casa ser conocida como la casa del descalzado, casa que no am ni
redimi (Deuteronomio 25:10).
Considero sumamente interesante y creo que es una intencin de la provi-
dencia de Dios que las palabras hebreas Onn y Booz significan exactamente
lo mismo. Los nombres Onn y Booz significan en el idioma hebreo fuerza y
agilidad. Nota que Onn, a diferencia de Booz, no quiso usar ni su fuerza ni
su agilidad para beneficio de su hermano, sino para su nombre. Para qu somos
fuertes? Para el provecho de los dems o el nuestro? Mahln se llamaba el falle-
cido esposo de Rut, cuyo nombre significa enfermizo en el lenguaje hebreo,
pero el fuerte Booz le cur su descendencia, levantndole un hijo sano al her-
mano debilucho. As hizo Jess, ayud al dbil Adn y us sus fuerzas para
levantarle descendencia al que no quera ni poda tener descendencia (Romanos
8:7). Booz tom por mujer a la moabita, no tomando en cuenta que por ser
extranjera poda daar su descendencia (como haba alegado el pariente). De
la misma manera, Jess no tom en cuenta ser igual a Dios, algo tan supremo
como para aferrarse, sino que, para redimirlos, se despoj de s mismo, y se hizo
semejante a los hombres (Filipenses 2:6). Hay en nosotros el mismo sentir que
hubo en Cristo Jess? Meditemos en eso, y leamos ahora lo que respondieron a
Booz los que fueron testigos de estas cosas:
Y dijeron todos los del pueblo que estaban a la puerta con los
ancianos: Testigos somos. Jehov haga a la mujer que entra en
tu casa como a Raquel y a Lea, las cuales edificaron la casa de
Israel; y t seas ilustre en Efrata, y seas de renombre en Beln. Y
sea tu casa como la casa de Fares, el que Tamar dio a luz a Jud,
por la descendencia que de esa joven te d Jehov
(Rut 4:7-12)
Fjate la bendicin que por boca de los ancianos dio Dios a Booz, porque
se cas con Rut para restaurarle el nombre a Mahln. Y nota ahora como
termin el asunto: Booz, pues, tom a Rut, y ella fue su mujer; y se lleg a ella,
y Jehov le dio que concibiese y diese a luz un hijo. Y las mujeres decan a Noem:
Loado sea Jehov, que hizo que no te faltase hoy pariente, cuyo nombre ser cele-
brado en Israel (Ruth 4:13-14). Sabes qu nombre fue celebrado en Israel y
ahora en toda la tierra? Jesucristo, pues de la descendencia de Rut naci Jess.
Sabes como el nombre de Booz tom renombre en Efrata? Cuando del hijo
de Booz, Obed, naci Isa, el padre de David. Es decir, el hijo de Booz fue el
abuelo de David, y de David vino Cristo (vv. 15-17). Y esa fue la bendicin de
Booz, ser contado en la descendencia de Jess, porque redimi a su hermano,
y lo que sali de l se convirti luego en el restaurador de su alma.
A Booz no le consumi el celo de que el hijo que tuvo con Rut fuera con-
tado como primognito de otro, sino que disfrut del nio en su ancianidad.
Despus de ser un hombre solitario, Jehov le restaur dndole una compae-
ra, y fructificndole en su vejez, dndole paz a su alma (Salmos 92:14). Ahora
la descendencia de Booz era la misma de Cristo, porque tenan el mismo
espritu. Nota que en la bendicin que recibi Booz se menciona a Tamar,
quien no concibi de Onn porque verta en tierra, pero ella tuvo gemelos con
Jud (Gnesis 38:11,18, 26). Como los hijos de Jud no la redimieron, ella se
disfraz de prostituta y convivi con Jud, el cual ya haba enviudado. De esta
relacin naci Zares, a quien tambin vemos en la genealoga de Jess:
Libro de la genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abra-
ham. Abraham engendr a Isaac, Isaac a Jacob, y Jacob a Jud y a
sus hermanos. Jud engendr de Tamar a Fares y a Zara, Fares
a Esrom, y Esrom a Aram. Aram engendr a Aminadab, Amina-
dab a Naasn, y Naasn a Salmn. Salmn engendr de Rahab a
Booz, Booz engendr de Rut a Obed, y Obed a Isa. Isa engen-
dr al rey David, y el rey David engendr a Salomn de la que fue
mujer de Uras. Salomn engendr a Roboam, Roboam a Abas,
y Abas a Asa. Asa engendr a Josafat, Josafat a Joram, y Joram a
1 7 3
Uzas. Uzas engendr a Jotam, Jotam a Acaz, y Acaz a Ezequas.
Ezequas engendr a Manass, Manass a Amn, y Amn a Josas.
Josas engendr a Jeconas y a sus hermanos, en el tiempo de la
deportacin a Babilonia. Despus de la deportacin a Babilonia,
Jeconas engendr a Salatiel, y Salatiel a Zorobabel. Zorobabel
engendr a Abiud, Abiud a Eliaquim, y Eliaquim a Azor. Azor
engendr a Sadoc, Sadoc a Aquim, y Aquim a Eliud. Eliud engen-
dr a Eleazar, Eleazar a Matn, Matn a Jacob; y Jacob engendr
a Jos, marido de Mara, de la cual naci Jess, llamado el Cristo
(Mateo1:1-16).
Tamar y Rut, estas dos mujeres extranjeras, bien representan a la iglesia gen-
til, la iglesia que fue aadida por Cristo (Hechos 11:18). Tamar, especialmente,
no se quera quedar sin descendencia, y andaba detrs de Jud para que le diera
a Sela, el hijo menor, quien tampoco se interes. Entonces, ella se entreg al
padre y de all naci el descendiente de Cristo. Pero aquellos que antepusieron
sus intereses personales, aquellos que no quisieron ampliar su zona de como-
didad, porque les import ms lo suyo que lo de sus hermanos, sus nombres
fueron cortados y no aparecen en la genealoga de Cristo. Es curioso que el
nombre de Booz, que no buscaba lo suyo, aparezca en la genealoga del Seor
Jess y no el nombre del difunto, Mahln. Booz apareci por su generosidad
y buen corazn. Este hombre no pens en s, pero Jehov s, y lo cont en la
descendencia de Cristo, as como incluye a todo el que no piensa en s mismo,
sino en su hermano; esos sern contados tambin en l.
Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los san-
tos ngeles con l, entonces se sentar en su trono de gloria, y
sern reunidas delante de l todas las naciones; y apartar los
unos de los otros, como aparta el pastor las ovejas de los cabritos.
Y pondr las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda.
Entonces el Rey dir a los de su derecha: Venid, benditos de mi
Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la funda-
cin del mundo. Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve
sed, y me disteis de beber; fui forastero, y me recogisteis; estuve
desnudo, y me cubristeis; enfermo, y me visitasteis; en la crcel, y
vinisteis a m. Entonces los justos le respondern diciendo: Seor,
cundo te vimos hambriento, y te sustentamos, o sediento, y te
dimos de beber? Y cundo te vimos forastero, y te recogimos, o
desnudo, y te cubrimos? O cundo te vimos enfermo, o en la
crcel, y vinimos a ti? Y respondiendo el Rey, les dir: De cierto
os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos
ms pequeos, a m lo hicisteis. Entonces dir tambin a los de la
izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado
para el diablo y sus ngeles. Porque tuve hambre, y no me disteis
de comer; tuve sed, y no me disteis de beber; fui forastero, y no me
recogisteis; estuve desnudo, y no me cubristeis; enfermo, y en la
crcel, y no me visitasteis. Entonces tambin ellos le respondern
diciendo: Seor, cundo te vimos hambriento, sediento, foraste-
ro, desnudo, enfermo, o en la crcel, y no te servimos? Entonces
les responder diciendo: De cierto os digo que en cuanto no lo
hicisteis a uno de estos ms pequeos, tampoco a m lo hicisteis. E
irn stos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna
(Mateo 25:31-46).
Jess llama a aquellos que cubren a sus hermanos a tener nombre con l, y
a ser parte de su descendencia. Por eso les dijo: el que no lleva su cruz y viene
en pos de m, no puede ser mi discpulo. () As, pues, cualquiera de vosotros que
no renuncia a todo lo que posee, no puede ser
mi discpulo (Lucas 14:27,33). El que se nie-
gue a levantarle descendencia a su hermano,
y a honrar el nombre de su hermano, le ocu-
rrir como a Onn, se va a quedar sin nom-
bre y sin descendencia. Pero al que tenga el
mismo espritu de Cristo, como lo tuvo
Booz, ser contado en la santa descendencia;
tendr renombre en Efrata y en Beln, y va
ser parte de la descendencia de Aquel que
restaur su alma: Cristo Jess.
El Seor tiene misericordia de noso-
tros, y una vez ms nos ilustra lo que es el
tener el espritu del reino de Dios. Por tan-
to, amado mo, recibe esta enseanza en tu
corazn y empieza a entregarte, comienza
a servirles a los hermanos, no importando
que tu nombre no aparezca, porque un da s aparecer en el registro del
cielo. En ese libro celestial estn los nombres de todos aquellos que vivan
El Seor no
realiza nada
en su eterno
propsito que sea
ajeno a su
carcter, ni
ejecuta ninguna
accin que est
divorciada de
su naturaleza
santa
1 7 5
con el espritu de Cristo, quien no vivi para agradarse l, sino al Padre:
El hacer tu voluntad, Dios mo, me ha agradado, Y tu ley est en medio de
mi corazn (Salmos 40:8). Esos y los que son como ellos tendrn herencia
en el reino de Dios.
Este es un mensaje para todos los creyentes en el Seor Jesucristo, pero
sobre todo, est dirigido a los que, por su gracia, fuimos llamados a servirle en
el sagrado ministerio. Dios reina de acuerdo a como l piensa, y sus pensa-
mientos son conforme a como l es. E| Seor no rea|iza nada en su eterno
propsito que sea ajeno a Su carcter, ni ejecuta ninguna accin que est
divorciada de Su natura|eza santa. Todas sus obras revelan los pensamientos
de su corazn. De acuerdo a la naturaleza de sus atributos es el designio de su
voluntad. Dios hace y aprueba solo aquello que es conforme a su corazn, por
lo que solo lo que est en armona con su carcter y naturaleza tendr siempre
el sello de su aprobacin. El Seor nunca dar el visto bueno a nada que no
est perfectamente de acuerdo a su manera de ser o pensar.
Es una locura obrar o ministrar en el servicio de Dios de una manera
diferente o con un espritu contrario a
lo que es la esencia misma del sentir de
su corazn. Es un atrevimiento que no
quedar impune, obrar en el ministerio
independientemente de su voluntad y
de su carcter. El Seor ha revelado a
sus ministros en las Sagradas Escritu-
ras y a travs del ministerio del Espritu
Santo, no solo su voluntad y propsito,
sino tambin la pureza y la santa moti-
vacin de su corazn. El llamamiento
que l nos ha hecho siempre debe ser
conforme a su corazn. Esa es la razn
por la cual, antes de llamarnos a su servicio, nos llama primero a estar con
l (Marcos 3:14). Por ese motivo, a todos los que llam antes los capacit,
para que fuesen idneos para el ministerio.
Los ministros son probados, para ser aprobados (1 Tesalonicenses 2:4).
Nadie debe comenzar a ministrar, o ser aprobado por el presbiterio de la igle-
sia, si antes no ha alcanzado la madurez necesaria. Cuando el apstol Pablo
escribe acerca de la idoneidad para el ministerio, l no habla ni de los dones
ni del poder del ministro, sino de su madurez y carcter (1 Timoteo 3:1-
7). Los ministros somos llamados y capacitados por Dios, para ser maestros
En el reino
de Dios damos
vida cuando
morimos, y
descendencia
cuando
desaparecemos
de piedad. Solo el que tiene el corazn de Dios, le conocer, le entender y
actuar siempre en conformidad con la naturaleza de sus pensamientos y la
motivacin y la pureza de su alma.
Amado ministro, hay una sola manera de honrar el llamamiento celes-
tial y es ministrando en armona con el corazn del Padre: restituyendo el
agraviado, haciendo justicia al desamparado y aprendiendo hacer el bien,
sin esperar ninguna recompensa que no sea la gloria de Su nombre. Jacob le
dijo a Jos: ahora tus dos hijos Efran y Manass, que te nacieron en la tie-
rra de Egipto, antes que viniese a ti a la tierra de Egipto, mos son; como Rubn
y Simen, sern mos. Y los que despus de ellos has engendrado, sern tuyos; por
el nombre de sus hermanos sern llamados en sus heredades (Gnesis 48:5-6).
Al Jacob hacer suyos a los dos hijos de Jos, como los hijos que engendr,
aparentemente, estaba dejando a Jos sin descendencia, pues le quit incluso
su primognito. En Israel haba doce tribus, pero no haba una llamada la
tribu de Jos, sino las tribus de sus dos hijos, Efran y Manases. Cuando
Jos dio a sus hijos por l, su nombre desapareci de Israel, pero se perpetu
en su descendencia. El mensaje es que Jos tuvo que borrar su nombre; dar
su parte, para tener dos partes con Jacob. As Jess fue el grano de trigo
que tuvo que ser sepultado, y gustar de la muerte para llevar a muchos hijos
a la gloria (Hebreos 2:9,10). As vive un llamado conforme al corazn de
Dios, muriendo para que otros vivan, mermando para que otros crezcan.
Concluyo entonces con este pensamiento: Ex ri nrixo nr Dios naxos
vina cuaxno xonixos, s nrscrxnrxcia cuaxno nrsavanrcrxos.
Captulo III
AL PROPSITO SUYO
quien nos salv y llam con llamamiento santo, no conforme
a nuestras obras, sino segn el propsito suyo y la gracia que nos
fue dada en Cristo Jess antes de los tiempos de los siglos
2 Timoteo 1:9
E
n el captulo anterior enfatic que nuestro Dios siempre obra en con-
formidad con su forma de ser y pensar. l nunca ha obrado en desar-
mona con su carcter divino. Es imposible en la conducta del Seor,
realizar cualquier accin que sea contraria o ajena a Su naturaleza santa.
Por ejemplo, la Escritura dice: Palabra fiel es sta: Si somos muertos con l,
tambin viviremos con l; Si sufrimos, tambin reinaremos con l; Si le neg-
remos, l tambin nos negar. Si furemos infieles, l permanece fiel; l no
puede negarse a s mismo (2 Timoteo 2:11-13). Dios permanece fiel aunque
nosotros seamos infieles. Lo que entiendo es que si l, como una reaccin
por nuestra infidelidad, y para devolvernos de la misma manera, llegara a
actuar con infidelidad, se negara a S mismo, dejando de ser quin es: el
Fiel y Verdadero (Apocalipsis 19:11).
Otro principio importante en la conducta del Padre Celestial es que l todo
lo realiza segn su propsito. Podemos afirmar que tal como es Dios tambin
es su propsito y el designio de su voluntad. La Biblia revela que su propsito es
eterno (Efesios 3:11), porque l es eterno; y su designio es santo, porque l tam-
bin lo es (Lucas 1:49; 1 Pedro 1:15). Notemos lo que afirma el apstol Pablo:
En l asimismo tuvimos herencia, habiendo sido predestinados conforme al prop-
sito del que hace todas las cosas segn el designio de su voluntad (Efesios 1:11). Es
decir, Dios todo lo ejecuta en conformidad a Su propsito, y nunca acta en
forma contraria a Su voluntad, ni se aparta un pice de Su santsimo designio.
Todas sus obras, sus leyes, sus caminos, como tambin sus mandamientos, pre-
ceptos, juicios y testimonios, estn en perfecta armona con el propsito de Su
voluntad. Veamos algunos ejemplos en las enseanzas paulinas:
Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan
a bien, esto es, a los que conforme a su propsito son llamados.
() (pues no haban an nacido, ni haban hecho an ni bien
ni mal, para que el propsito de Dios conforme a la eleccin
permaneciese, no por las obras sino por el que llama), () En
l asimismo tuvimos herencia, habiendo sido predestinados con-
forme al propsito del que hace todas las cosas segn el designio
de su voluntad, () conforme al propsito eterno que hizo en
Cristo Jess nuestro Seor, () quien nos salv y llam con lla-
mamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino segn el
propsito suyo y la gracia que nos fue dada en Cristo Jess antes
de los tiempos de los siglos
(Romanos 8:28; 9:11; Efesios 1:11; 3:11; 2 Timoteo 1:9).
El llamamiento de Dios es segn su propsito. A todos los hombres que
el Seor eligi para su santo servicio, los llam con un propsito, para un
propsito y conforme a su propsito. Cuando Saulo de Tarso oy la voz que lo
llamaba, mientras iba camino a Damasco, l formul dos preguntas: Quin
eres, Seor? (Hechos 9:5) y, Seor, qu quieres que yo haga? (v. 6). Estas
deben ser las dos preguntas que debe hacer todo aquel que es llamado por
Dios. Primero, debe tener seguridad que el Seor es quien lo llama. Pero la
segunda pregunta es tan importante como la primera, y es conocer cul es el
propsito de su llamamiento. Te lo voy a decir redundantemente: el propsito
de esta pregunta es conocer el propsito del que llama. El Seor a todos los que
llam les asign una labor dentro del propsito de su voluntad. La respuesta
a i v n o v s i r o s u s o
1 7 9
del Seor a la interrogante de Saulo fue esta: para esto he aparecido a ti,
para ponerte por ministro y testigo de las cosas que has visto, y de aquellas en que
me aparecer a ti, librndote de tu pueblo, y de los gentiles, a quienes ahora te
envo, para que abras sus ojos, para que se conviertan de las tinieblas a la luz, y
de la potestad de Satans a Dios; para que reciban, por la fe que es en m, perdn
de pecados y herencia entre los santificados. () [Dirigindose a Ananas] Ve,
porque instrumento escogido me es ste, para llevar mi nombre en presencia de los
gentiles, y de reyes, y de los hijos de Israel (Hechos 26:16; 9:15).
Desde que el Seor le revel al apstol el propsito de su llamamiento, l
no vivi para otro motivo, sino para realizarlo y terminarlo cabalmente, con-
forme a lo diseado y planificado por el supremo designio del Eterno. Cuan-
do se trataba del propsito de Dios en su vida y ministerio, Pablo era obstinado
e inflexible. Notemos su actitud en su ltimo viaje a Jerusaln: Ahora, he
aqu, ligado yo en espritu, voy a Jerusaln, sin saber lo que all me ha de acon-
tecer; salvo que el Espritu Santo por todas las ciudades me da testimonio, dicien-
do que me esperan prisiones y tribulaciones. Pero de ninguna cosa hago caso, ni
estimo preciosa mi vida para m mismo, con tal que acabe mi carrera con gozo, y
el ministerio que recib del Seor Jess, para
dar testimonio del evangelio de la gracia de
Dios(Hechos 20:22). El verbo griego que
se usa en este versculo, para la palabra
ligado es deo que se traduce ligar, atar,
aprisionar. As que Pablo quiso decir, en
otras palabras, que l iba aprisionado en
espritu a Jerusaln, por lo que no tena
manera de librarse ni de ser librarlo.
El apstol estaba atado voluntariamente y por conviccin a todo lo que
era parte del propsito de Dios con l. En este caso, el Espritu Santo le daba
testimonio que era necesario que l fuese a Roma, pero antes tena que pasar
por Jerusaln, donde le esperaban prisiones y tribulaciones (Hechos 20:22).
Unos das despus de esto, Pablo y sus compaeros llegaron a Cesrea, y en
casa de Felipe el evangelista, vino a ellos el profeta Agabo y le profetiz a
Pablo acerca de su viaje a Jerusaln. Observemos las expresiones del narrador
bblico en los siguientes versculos:
Y permaneciendo nosotros all algunos das, descendi de Judea
un profeta llamado Agabo, quien viniendo a vernos, tom el cin-
to de Pablo, y atndose los pies y las manos, dijo: Esto dice el
Cuando algo
est en el
propsito de Dios
es necesario
Espritu Santo: As atarn los judos en Jerusaln al varn de
quien es este cinto, y le entregarn en manos de los gentiles. Al
or esto, le rogamos nosotros y los de aquel lugar, que no subiese
a Jerusaln. Entonces Pablo respondi: Qu hacis llorando y
quebrantndome el corazn? Porque yo estoy dispuesto no slo
a ser atado, mas aun a morir en Jerusaln por el nombre del
Seor Jess. Y como no le pudimos persuadir, desistimos, dicien-
do: Hgase la voluntad del Seor
(Hechos 21:10-14)
Las tres formas del verbo atar que se usa en este pasaje es el mismo verbo
ligado de Hechos 20:22. As que Agabo solo hizo una representacin pro-
ftica de la manera como Saulo iba a ser
atado en Jerusaln. Pablo fue a Jerusaln y
tal como haba sido anunciado por el Espri-
tu, fue arrestado por los judos y encarcela-
do por aproximadamente dos aos. Padeci
mucho, pero all testific a Flix, a Festo y a
Agripa, y ms tarde al emperador. Eso era
parte del propsito y de la visin celestial,
pues el Seor le dijo que l iba a ser su testi-
go delante de los reyes y gobernadores
(Hechos 9:15), pero no le dijo cmo.
Estando preso en Jerusaln, tambin
el Seor se le apareci a Pablo y le habl
diciendo: Ten nimo, Pablo, pues como has
testificado de m en Jerusaln, as es necesario
que testifiques tambin en Roma (Hechos 23:11). Por lo cual, viendo Pablo
que no iba a recibir un juicio justo entre los judos, apel a Csar (Hechos
25:11,12). Entonces, el apstol fue enviado en un barco a Roma con muchos
otros prisioneros. Este viaje fue horrible, y Pablo se salv por la intervencin
del Seor. Los captulos 27 y 28 del libro de los Hechos, narran esta pesadilla
que vivieron aquellos hombres en alta mar. Mas, en el momento ms difcil,
en medio de la tormenta, cuando todos estaban resignados a morir, el Seor
volvi y apareci al apstol y le habl diciendo: Pablo, no temas; es necesario
que comparezcas ante Csar; y he aqu, Dios te ha concedido todos los que nave-
gan contigo (Hechos 27:24). He citado las dos ocasiones que el Seor se le
apareci a Pablo en este viaje para hacer notar que el verbo que se usa en los
El llamamiento
no es algo
optativo o
discrecional en
cuanto a
predileccin,
sino segn el
propsito
de Dios
1 8 1
dos incidentes es necesario, es el mismo verbo ligar, atar, y aprisionar que
estamos estudiando, y que tambin el Seor us cuando le dijo a Ananas el
propsito que tena con la vida de Pablo (Hechos 9:16).
Analizando este verbo griego deo, en sus diversas traducciones y signi-
ficados, el Seor me revel esta gran verdad: Cuaxno aioo rsr rx ri
vnovsiro nr Dios rs xrcrsanio. No importa el precio ni el dolor que
tengamos que padecer es necesario sufrirlo con tal que se logre el propsito.
Por consiguiente, as como el apstol Pablo, debiramos nosotros ligarnos y
aprisionarnos a esa determinacin del
Seor; atarnos al propsito, como las
vctimas son atadas con cuerdas a los cuer-
nos del altar (Salmos 118:27), porque hay
una causa, una razn, un fin. Ei iiaxa-
xirxro xo rs aioo ovrarivo o niscnr-
cioxai rx cuaxro a vnrniirccix,
sixo srox ri vnovsiro nr Dios. Para
arrojar ms luz a este pensamiento, el Seor
me revel un contraste entre dos hombres
que tenan un propsito santo, y que se
embarcaron en dos naves diferentes. Estos
viajantes eran Jons y Pablo. Veamos:
Jons se embarc en la nave para huir del propsito, por su propia 1.
decisin. A Pablo lo obligaron a embarcarse por causa del propsito
(Jons 1:3; Hechos 23:11).
Jons iba suelto, porque no quiso ligarse al propsito. Pablo, en cam- 2.
bio, viajaba encadenado, porque voluntariamente se at al propsito
(Jons 1:3; Hechos 27:1,6).
Pablo embarc en aquella nave porque estaba ligado al propsito. 3.
Jons viajaba porque se haba desligado o desatado del propsito.
En el caso de Jons, Dios tuvo que desencadenar una tormenta para 4.
atarlo al propsito (Jons 1:4). En cuanto a Pablo, por circunstancias,
el viento huracanado que dio contra la nave no logr desatarlo del
propsito (Hechos 27:14).
Ambos durmieron en el barco, solo que a Jons lo despertaron los 5.
hombres, para regaarlo por su indiferencia y apata ante la adversi-
dad (Jons 1:6); a Pablo lo despert el ngel, para darle un mensaje de
nimo y salvacin, para l y sus compaeros (Hechos 27:24).
El ministro
que no se ata
voluntariamente
al propsito,
no terminar
su carrera con
gozo, sino con
perjuicios
La nave de los que iban hacia Tarsis se salv porque tiraron a Jons al 6.
mar (Jons 1:15), en cambio, la gente que viajaba con Pablo a Italia se
salv, porque l iba a bordo (Hechos 27:24).
Dios prepar cinco cosas para ligar a Jons al propsito: 7. a) Un gran
viento en el mar (Jons 1:4); b) Un gran pez que lo tragase (v. 17); c)
Una calabacera que le d sombra (Jons 4:6); d) Un gusano, para que
hiriera la calabacera y esta se secara (v. 7); y e) Un recio viento solano
que permiti que el sol hiriera a Jons, de tal manera que este se dese
la muerte (v. 8). En cambio a Pablo, el diablo trat varias cosas para
desligarlo del propsito, las cuales fueron intiles, pues el apstol se
determin y se dijo con firmeza: de ninguna cosa hago caso, ni
estimo preciosa mi vida para m mismo, con tal que acabe mi carrera con
gozo, y el ministerio que recib del Seor Jess, para dar testimonio del
evangelio de la gracia de Dios (Hechos 20:24).
En lo nico que se asemejan es que en los dos estaba el poder de salvar 8.
las embarcaciones. En el caso de Pablo, se perdi la nave por error
del piloto y el patrn, los cuales no escucharon al hombre ligado al
propsito, quin tena instruccin y revelacin de cmo evitar prdi-
das y salvar la tribulacin (Hechos 27:41-44). Con relacin a Jons,
la nave se salv al lanzar al mar al hombre que no se quiso ligar al
propsito, pues cuando le preguntaron cmo salvar la embarcacin, l
respondi con desdn (Jons 1:11-15).
Ei xixisrno ur xo sr ara voiuxraniaxrxrr ai vnovsiro, xo
rrnxixan su cannrna cox oozo, sixo cox vrnjuicios. Tanto Jons
como Sansn, por causa de su actitud, terminaron sus carreras sin gozo, y
con mucha prdida y vergenza (Jueces 16:30; Jons 4:11). Cuando el amor
de Dios en nuestra vida excede a nuestros temores y conveniencias, decidi-
mos, por conviccin, atarnos a Su propsito. Bienaventurado el ministro que
entiende que el llamamiento es segn el propsito de Dios, y se liga a l con
firmeza y decidido corazn.
He de Dejar? 3.1
... He de dejar (...) para ir a ser grande...?
-Jueces 9:9
1 8 3
Esta seccin la empezamos con un relato del libro de Jueces, el cual es muy
revelador en cuanto al propsito de Dios en la funcin de autoridad. El perso-
naje principal es Abimelec (hijo que tuvo Geden con una concubina (Jueces
8:30-31) el cual, a la muerte de su padre, quiso usurpar el trono. Veamos:
Abimelec hijo de Jerobaal fue a Siquem, a los hermanos de su
madre, y habl con ellos, y con toda la familia de la casa del
padre de su madre, diciendo: Yo os ruego que digis en odos
de todos los de Siquem: Qu os parece mejor, que os gobiernen
setenta hombres, todos los hijos de Jerobaal, o que os gobierne un
solo hombre? Acordaos que yo soy hueso vuestro, y carne vuestra.
Y hablaron por l los hermanos de su madre en odos de todos los
de Siquem todas estas palabras; y el corazn de ellos se inclin
a favor de Abimelec, porque decan: Nuestro hermano es. Y le
dieron setenta siclos de plata del templo de Baal-berit, con los
cuales Abimelec alquil hombres ociosos y vagabundos, que le
siguieron. Y viniendo a la casa de su padre en Ofra, mat a sus
hermanos los hijos de Jerobaal, setenta varones, sobre una misma
piedra; pero qued Jotam el hijo menor de Jerobaal, que se escon-
di. Entonces se juntaron todos los de Siquem con toda la casa de
Milo, y fueron y eligieron a Abimelec por rey, cerca de la llanura
del pilar que estaba en Siquem
(Jueces 9:1-6).
Retrocedamos un poco en tiempo y recordemos al padre de estos dos
hombres, a Geden, aquel hombre que Dios us como instrumento, para
libertar a Israel de la opresin y el cautiverio del pueblo de Madin (Jueces
7:15). En este relato se refieren a l, como Jerobaal, nombre con que fue lla-
mado cuando derrib el altar de Baal (Jueces 6:32; 8:35). Luego de esta gran
victoria, Geden estuvo como juez de Israel y en todo ese tiempo el pueblo
se someti a su gua. Pero a su muerte, uno de sus setenta hijos deba susti-
tuirle, pero el hijo que Geden tuvo con la concubina, en Siquem, llamado
Abimelec (quien no era contado entre los setenta) vio la oportunidad para l
reinar. Entonces, este muchacho busc el apoyo de todos los de Siquem, y de
los familiares de su madre, y alquil a una turba de hombres ociosos, merce-
narios, quienes le acompaaron a la casa de su padre, y mat a sus setenta her-
manos, con excepcin de Jotam, el menor, el cual escap, porque se escondi.
As se apoder Abimelec del poder y comenz a reinar sobre Israel.
Jotam era el digno para reinar, alguien que poda representar bien a su
padre Geden, pero los de Siquem se identificaron con Abimelec, porque lo
vieron como uno de ellos, por lo que se reunieron en una llanura para con-
firmarlo en el reino. Al or sobre esto, Jotam se puso en la cumbre del monte
de Gerizim, para advertirles a ellos que su eleccin no era buena. Mas, cmo
podra Jotam hacerle entender al pueblo que uno de entre ellos no era digno?
Solamente ilustrndoles, por medio a una parbola, podran ellos pensar que
haban elegido a un asesino, a un hombre que no le import matar a sus pro-
pios hermanos con tal de reinar. Ese es el contexto histrico, de esta ingeniosa
parbola que les dijo Jotam a Israel, de la cual obtendremos una gran ense-
anza; lemosla a continuacin:
Odme, varones de Siquem, y as os oiga Dios. Fueron una vez
los rboles a elegir rey sobre s, y dijeron al olivo: Reina sobre
nosotros. Mas el olivo respondi: He de dejar mi aceite, con el
cual en m se honra a Dios y a los hombres, para ir a ser grande
sobre los rboles? Y dijeron los rboles a la higuera: Anda t,
reina sobre nosotros. Y respondi la higuera: He de dejar mi
dulzura y mi buen fruto, para ir a ser grande sobre los rboles?
Dijeron luego los rboles a la vid: Pues ven t, reina sobre noso-
tros. Y la vid les respondi: He de dejar mi mosto, que alegra a
Dios y a los hombres, para ir a ser grande sobre los rboles? Dije-
ron entonces todos los rboles a la zarza: Anda t, reina sobre
nosotros. Y la zarza respondi a los rboles: Si en verdad me
elegs por rey sobre vosotros, venid, abrigaos bajo de mi sombra;
y si no, salga fuego de la zarza y devore a los cedros del Lbano.
Ahora, pues, si con verdad y con integridad habis procedido en
hacer rey a Abimelec, y si habis actuado bien con Jerobaal y con
su casa, y si le habis pagado conforme a la obra de sus manos
(porque mi padre pele por vosotros, y expuso su vida al peligro
para libraros de mano de Madin, y vosotros os habis levantado
hoy contra la casa de mi padre, y habis matado a sus hijos, seten-
ta varones sobre una misma piedra; y habis puesto por rey sobre
los de Siquem a Abimelec hijo de su criada, por cuanto es vuestro
hermano); si con verdad y con integridad habis procedido hoy
con Jerobaal y con su casa, que gocis de Abimelec, y l goce de
vosotros. Y si no, fuego salga de Abimelec, que consuma a los de
1 8 5
Siquem y a la casa de Milo, y fuego salga de los de Siquem y de
la casa de Milo, que consuma a Abimelec
(Jueces 9:7-20).
Alguien dijo que donde comienza la aplicacin comienza el mensaje, as
que empezar aplicando la tipologa de los rboles. La Biblia compara a los
creyentes como rboles del bosque (Mateo 3:10), como palmeras, cedros del
Lbano y plantos (Salmos 92:12; 104:16; Isaas 61:3). El salmista dijo que el
hombre que sigue a Dios es como rbol plantado junto a corrientes de aguas,
que da su fruto en su tiempo, Y su hoja no cae; Y todo lo que hace, prosperar
(Salmos 1:3). Esta parbola nos habla de los tres rboles ms importantes de
la tierra prometida: el olivo, la vid y la higuera. Estos rboles no solamente
eran una bendicin para Israel, sino que constituan su base econmica. La
Biblia muestra, por ejemplo, cuando Salomn edific casa a Jehov, l le daba
a Hiram rey de Tiro, entre otras cosas, veinte mil batos de vino, y veinte mil
batos de aceite, a cambio de madera de cedro y de ciprs (2 Crnicas 2:10). Es
decir que Israel haca intercambio con otras naciones a base de esos productos.
En la actualidad, todava el aceite de olivo es muy importante en Israel, as
como el producto de la vid y de la higuera.
Recordemos las palabras que us Habacuc para mostrar su confianza
incondicional en Jehov: Aunque la higuera no florezca, Ni en las vides haya
frutos, Aunque falte el producto del olivo, Y los labrados no den mantenimiento,
Y las ovejas sean quitadas de la majada, Y no haya vacas en los corrales; Con
todo, yo me alegrar en Jehov, Y me gozar en el Dios de mi salvacin (Haba-
cuc 3:17-18). Habacuc menciona los tres rboles de la parbola, porque eran
los tres ms importantes de Israel, pues no solamente nutran a la gente en
alimento, sino que les servan como negocio con otras naciones.
La Biblia nos habla del olivo, como tipo del creyente. El salmista dijo,
comparando su riqueza de servirle a Dios con el poder de los poderosos de la
tierra, que ellos seran destruidos, mientras l podr decir: yo estoy como
olivo verde en la casa de Dios (Salmos 52:8). Otro salmo que ilustra la ben-
dicin de Dios en la vida de los que siguen su Camino y le temen, dice: Tu
mujer ser como vid que lleva fruto a los lados de tu casa; Tus hijos como plantas
de olivo alrededor de tu mesa (Salmos 128:3). En otras palabras, qu bueno es
tener la vid cerca de la casa!, pues no hay que molestarse mucho para comer de
sus frutos, porque est accesible, slo hay que extender el brazo y tomar de l.
As es la mujer del creyente, qu bueno que est cerca y es llena de fruto del
Espritu! Tambin dice que sus hijos sern como plantas de olivo alrededor
de su mesa, porque el cristiano estar rodeado de sus hijos, y ver fruto en
ellos. Tambin somos el fruto del sacrificio de Jesucristo, quien nos compar
con el fruto de la vid, cuando dijo: Yo soy la vid, vosotros los pmpanos; el que
permanece en m, y yo en l, ste lleva mucho fruto; porque separados de m nada
podis hacer (Juan 15:5).
La higuera, por su parte, que da un fruto dulcsimo que es el higo, repre-
senta en la Biblia seguridad, paz y reposo (1 Reyes 4:25; Miqueas 4:4). Muchos
ven en las siguientes palabras de Jess una alusin a la nacin de Israel, pues
interpretan que es la higuera proftica, l dijo: De la higuera aprended la
parbola: Cuando ya su rama est tierna, y brotan las hojas, sabis que el verano
est cerca. As tambin vosotros, cuando veis todas estas cosas, conoced que est
cerca, a las puertas (Mateo 24:32-33). En fin, esos rboles somos nosotros y
nos representan en la parbola. Por eso, si los rboles del bosque representan
a los hombres, y entre ellos necesitan buscar a alguien para que los dirija, tie-
nen que buscar aquellos que son los ms importantes, los ms tiles, los que
tienen mucho que dar. En la parbola, el olivo, la vid y la higuera eran los
candidatos idneos para reinar entre ellos.
Ahora, cuando fueron a proponerle al olivo que reine, l respondi con
una pregunta: He de dejar mi aceite, con el cual en m se honra a Dios y a
los hombres, para ir a ser grande sobre los rboles? (Jueces 9: 9). El olivo dijo:
Dios no me llam a m a ser grande, ni a reinar, Dios me llam a servir. l
no me cre para ser grande, por consiguiente, la grandeza no es el propsito
de Dios conmigo. En el plan de mi Creador con mi vida no incluye que yo
reine o me enseoree de los dems rboles. Dios, en su designio, me dise de
acuerdo a su eleccin para que de m se sustrajese un producto llamado aceite,
el cual bendice a los hombres y honra a Dios. Yo para eso he nacido y para
eso he venido al mundo, no a reinar, sino a servir. La razn de mi existencia
es servir con lo que Dios me ha dado, con lo que yo soy. El olivo habl de
acuerdo a lo que dijo el apstol Pedro: Si alguno habla, hable conforme a las
palabras de Dios; si alguno ministra, ministre conforme al poder que Dios da...
(1 Pedro 4:11). As t, hombre y mujer de Dios, eres rbol de Dios, un olivo
verde que llevas en ti el aceite de la uncin (1 Juan 2:20).
De hecho, la palabra Cristo significa Ungido; por tanto cristianos signi-
fica ungidos. Dios llam a Ciro mi ungido y tambin a Zorobabel y a Josu
hijo de Josadac, sumo sacerdote (Hageo 1:14; 2:4; Isaas 45:1-5). En el libro
de Zacaras, se nos habla de dos ungidos representados por dos ramas de olivo
que vierten de s aceite. El profeta dijo: Habl ms, y le dije: Qu significan
estos dos olivos a la derecha del candelabro y a su izquierda? Habl an de nuevo,
1 8 7
y le dije: Qu significan las dos ramas de olivo que por medio de dos tubos de
oro vierten de s aceite como oro? Y me respondi diciendo: No sabes qu es esto?
Y dije: Seor mo, no. Y l dijo: stos son los dos ungidos que estn delante del
Seor de toda la tierra (Zacaras 4:11-14). En el lenguaje hebreo, la frase los
dos ungidos se puede traducir, literalmente, como los dos hijos del aceite.
De la misma manera, los creyentes somos los ungidos, los hijos del aceite,
las ramas que fueron injertadas al olivo Cristo, y del cual recibimos la uncin
del santo, el leo superior.
La Palabra, refirindose al Seor expresa que: Subiendo a lo alto, llev
cautiva la cautividad, Y dio dones a los hombres. Y l mismo constituy a unos,
apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, a fin
de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del
cuerpo de Cristo... (Efesios 4:8-12). Pero tambin dice el apstol Pablo que no
todos son profetas, ni todos evangelistas, ni todos maestros, ni todos hacen
milagros, ni todos tienen dones de sanidad, ni tampoco todos hablan lenguas,
ni todos interpretan, pues el Seor a todos nos dio diferentes dones (Romanos
12:4) y capacidades ungidas, desde que cremos y nacimos de nuevo, para
edificacin de la iglesia (1 Corintios 12:29-30; 14:12,26).
Como ministro, t eres un olivo, hay uncin en ti, un tipo de aceite que
brota de tus grosuras, el cual deleita al Seor. Por tanto, no fuiste ungido para
que seas grande, sino para edificacin del cuerpo de Cristo y dar gloria al
nombre de Dios. Los dones de Dios no son para buscar grandeza. El minis-
terio de Dios no es una plataforma para hacernos famosos o ser reconocidos,
sino un instrumento para cumplir su santo designio, de acuerdo al llama-
miento recibido. Los dones espirituales son para honrar a Dios y bendecir a
los hombres. Segn el propsito de Dios contigo es la uncin que recibiste. Ya
seas olivo, higuera, o un fruto de la vid, en ti hay una bendicin divina que
te impulsa a servir, no a reinar. Debiramos rehusar a ser grandes, pues ya
hemos recibido la ms alta jerarqua, y es ser llamados hijos de Dios (1 Juan
3:1). Poseemos la imagen de su Hijo, quien no vino para ser servido, sino para
servir (Marcos 10:45).
Cuando el sanedrn forz a Pilato a que crucificase a Jess, y l les dijo:
A vuestro Rey he de crucificar? ellos respondieron No tenemos ms rey que
Csar (Mateo 18:15). Los judos mintieron, pues odiaban a Csar, a quien
consideraban un dspota, un tirano, pero prefirieron que reine sobre ellos
antes que Jess. Cambiaron al Hijo de Dios por Csar. Mas, hay algo que
ellos dijeron en ese momento que quiero parafrasearlo. Ellos dijeron: todo
el que se hace rey, a Csar se opone (Juan 19:12), y yo voy a decirte lo mismo:
todo olivo que quiera reinar, a Cristo se opone y contra Cristo se levanta, por-
que la iglesia solamente tiene a alguien grande y a un nico rey: Jesucristo.
Todo aquel que use su uncin para hacerse grande, para destacarse, para
ser famoso y enseorearse de los hermanos, est contradiciendo la Palabra de
Dios. Solamente hay uno que el Padre exalt hasta lo sumo y le dio un nom-
bre que est sobre todo nombre: a Cristo (Filipenses 2:9-10). La iglesia sola-
mente tiene un rey, y una sola corona monrquica, la cual pertenece a l. El
Padre eligi a Cristo como rey por sus mritos, por su dignidad y por su vida
perfecta. Dios lo exalt hasta lo sumo, porque l se humill hasta la muerte.
Entonces, el Padre hacindolo su rey y su ungido, dio un decreto: te dar
por herencia las naciones, Y como posesin tuya los confines de la tierra (Salmos
2:8). Cristo es el rey en los cielos y en la tierra, porque no se glorific a s
mismo, sino quien le dijo: T eres mi Hijo, Yo te he engendrado hoy (Hebreos
5:5). l recibi la honra, l no la tom.
Nota que el Padre honr tanto al Hijo que, como a l no le corresponda ser
sacerdote porque era de la tribu de Jud y no de la tribu de Lev (de donde procede
el sacerdocio levtico Hebreos 5:4), inici un nuevo sacerdocio, eterno e inmu-
table, para declarar a Jess sacerdote para siempre: Jur Jehov, y no se arrepen-
tir: T eres sacerdote para siempre Segn el orden de Melquisedec (Salmos 110:4).
Dios cambi todo para darle la preeminencia en todo al Hijo, y para que toda
rodilla se doble y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor (Filipenses 2:11).
Te dir que yo crec en un mbito religioso, donde se alimenta el deseo de
tener un ministerio grande. Recuerdo cuando Dios me llam al ministerio,
siendo un jovencito de diecisiete aos, al ver a Billy Graham en los estadios,
la gran multitud que convocaba, yo anhelaba ser como l, pero era para desta-
carme, para estar en el medio, tener muchas personas siguindome y que, por
m, vinieran a Cristo. Nunca pens que en ese ideal no haba un sentimiento
noble, pues senta que yo ayudaba a Dios, que era, digamos, un redentorci-
to. Pero cuando Dios me revel la vida del Reino, el andar en el Espritu, me
di cuenta que mi aspiracin no era espiritual ni santa, y que en ese percibirme
como un redentor -ya sea mediano o pequeito- haba una escondida inten-
cin de tomar el lugar del Seor Jess. Mas, ahora solo quiero ser lo que Dios
quiere que yo sea; vivir de acuerdo a la funcin a la cual me llam a desempe-
ar en el cuerpo, sea la que sea. Y cuando alguien es impactado por la vida de
Jess en m y me quiere hacer grande y me quiere hacer rey, yo digo como
el olivo: No! He de dejar lo que Dios me dio, con lo que agrado al Padre y
bendigo a los hombres, para ser grande entre los hombres? Jams! Yo quiero
que mi aceite honre a Dios y bendiga a la gente.
1 8 9
Por eso, considero que este mensaje lo necesita toda la iglesia de Jesucristo
y todos los que estamos en autoridad, porque hay algo en nuestros das que
no exista en aquellos tiempos. En la iglesia siempre ha habido pleitos por el
primer lugar, como lo hicieron los apstoles cuando no entendan (Mateo
20:22), pero nunca he visto en el ministerio ms fiebre de poder, de autori-
dad y de grandeza que ahora. Basta ya de que la iglesia funcione como las
empresas multinacionales!, con sucursales donde quiera, y hasta vendiendo
la franquicia, ofertando beneficios para que ministros entren bajo su cober-
tura. Se nos ensea a producir, a crecer, a ser grandes, a reinar, a tener auto-
ridad, a ser conocidos, pero no fuimos instruidos as por Cristo. l nos envi
a predicar el evangelio, las buenas nuevas de salvacin, en la autoridad de Su
nombre, y para gloria de Dios Padre, no nuestra. El mensaje es acerca del
Seor, porque nicamente l tiene qu dar. El mundo necesita or de lo que
l hace por nosotros, no se lo neguemos. El evangelio es: Cristo crucificado y
resucitado para dar vida. Debemos proclamar las buenas nuevas de salvacin,
y llenar la tierra de su conocimiento, no del nuestro.
El olivo de nuestro relato estaba claro de su propsito y funcin. l dijo,
en otras palabras: La razn de mi vida es vivir para aquello que Dios me cre,
y ser de bendicin de acuerdo a mi capacidad ungida, y a lo que Dios me ha
dado. Soy olivo, produzco aceite, si hago otra cosa, dejo de ser quien soy.
Con el aceite se unga a los reyes y a los profetas, qu uso ms excelso! A ti
tambin, Dios te ha hecho un olivo para que le honres y bendigas a los hom-
bres. Qu sera de la iglesia si el olivo se pusiera a reinar? Faltara su uncin!
Qu terrible! La iglesia sin uncin, sin Espritu, porque el olivo quiso reinar,
y est concentrado en otras cosas. Tristemente, conozco lugares donde hay
carencia de aceite, porque han dejado de ser olivos, para seguir una agenda
que los lleve a hacerse grandes y famosos. Es lamentable buscar grandeza y
dejar de ser lo que somos de acuerdo al plan de Dios. Por eso, yo te aconsejo
mi hermano que avives el don de Dios que est en ti y no dejes de ser lo que
Dios ha hecho que t seas. Compromtete, delante del Seor y di: No dejar
jams de ser lo que soy por andar buscando grandeza y posicin.
No obstante, como el olivo se neg a reinar entre los hombres, los rbo-
les decidieron acudir a otro rbol importante, la higuera, y le dijeron: Anda
t, reina sobre nosotros (Jueces 9:10). Pero sta tambin respondi con una
pregunta: He de dejar mi dulzura y mi buen fruto, para ir a ser grande sobre
los rboles? (v. 11). El ministerio de la higuera es dar dulzura, pues no hay
un fruto ms dulce que el higo, es delicioso. As hay ministerios de dulzura,
gente llamada, cuya uncin es endulzar, dar aliento y esperanza al dbil y al
que est pasando por diversas pruebas. Pero, cuntos amargados hay en la
iglesia!, cuntos hay que cuando abren sus bocas, de su bveda palatina (la
parte interior y superior de su boca) lo que sale es bilis, pura hiel. Estos siem-
pre estn recordando las cosas negativas, las malas experiencias; todo les sabe
mal, slo ven mal tiempo, mala gente. Parece que se alimentan de ajenjo, pues
todo en ellos es amargo.
Recordemos a los dos que iban camino a Emas hablando y discutiendo
entre s de todas aquellas cosas que haban acontecido (Lucas 24:4), pero lo
hacan de un modo, que Jess al acercrsele y escuchar lo que decan tuvo que
decirles: Qu plticas son estas que tenis entre vosotros mientras caminis, y
por qu estis tristes? (v. 17). Ellos le respondieron: Eres t el nico forastero
en Jerusaln que no has sabido las cosas que en ella han acontecido en estos das?
(v. 18). Pero, cuntos hay que s saben qu aconteci, y an as viven amarga-
dos, apocados de espritu, y necesitan del fruto de la higuera, su dulzura.
La iglesia precisa de esos hermanos que dicen: Gustad, y ved que es bueno
Jehov; Dichoso el hombre que confa en l (Salmos 34:8); esos hermanos que
vienen a tu vida a endulzarte con las promesas de Dios, y te dicen: Hermano
confa en Dios y en su Palabra y nadie te podr hacer frente, porque l est
contigo. l no te dejar ni te desamparar. Echa sobre Jehov tu carga, y l te
sustentar. S que lo que ests pasando no es fcil, pero nuestro Dios no deja
para siempre cado al justo, pues siete veces cae el justo, y vuelve a levantar-
se (Proverbios 24:16). La iglesia requiere de gente como esa, que endulce el
ambiente, que llegue a los lugares cuando se est murmurando o hablando cosas
impropias y diga: Ea, mis hermanos!, qu conversaciones son esas? Paren eso
ah porque no edifica y con amor les hace memoria del mandamiento, que
con misericordia y verdad se corrige el pecado; bendicindoles, inspirndoles,
llenndoles de esperanza, despertndoles a la fe y a las buenas obras.
Sera justo que teniendo alguien un don como ese, deje de ministrarlo a
las vidas, para irse a reinar y hacerse grande? Nota que los tres rboles dijeron:
he de dejar?. As tambin esa persona debiera decir: No, yo no voy a dejar
lo mo, lo que Dios me encomend, para hacer lo que l no me ha mandado
a hacer. Si Dios me ha dado un ministerio de dulzura, para dulcificar la vida
de los amargados, y atenuar la afliccin de los tristes y abatidos de su pueblo,
si lo dejo, los privo de la bendicin y desecho mi utilidad. De igual manera,
nosotros tenemos que vivir para hacer lo que Dios nos envi a hacer. Hace
un tiempo, mientras estaba en uno de los discipulados de la iglesia, el Seor
me hizo decir a los hermanos: Amados, nosotros no los estamos preparando
para que ocupen una posicin ministerial, aunque sabemos que hay lugares
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que lo hacen as, pero nosotros no lo hacemos con ese fin. Ustedes estn
siendo capacitados, para servir a Dios y ser idneos para desempear el lugar
donde el Espritu Santo quiera usarlos. No esperen de nosotros un nombra-
miento, sino capacitacin.
El maestro dijo: quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaln, hasta que
seis investidos de poder desde lo alto. () pero recibiris poder, cuando haya
venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda
Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra (Lucas 24:49; Hechos 1:4,8).
Los discpulos no estuvieron en el aposento alto esperando una posicin, sino
una capacitacin, para, por el poder del Espritu, ir a servir y ministrar por
medio de los dones recibidos. Sin embargo, veo que hay ambientes, segn la
cultura eclesistica, donde se predica solamente cuando llega el evangelista.
Pero el que anda en el Espritu es un testigo las veinticuatro horas del da: si
est en la oficina del dentista, est testificando, si est en un avin a treinta
mil pies de altura, all habla de Cristo, porque lo que ms abunda es gente que
necesita or las buenas nuevas. Cuando el Seor est en el corazn es como
un volcn en erupcin, no se puede callar, y est en constante ebullicin. As
como t recomiendas una cosa que te fue de bendicin, as debes recomendar
a Cristo que te fue de salvacin.
Hay quienes estn esperando que la iglesia los organice para trabajar, y
los manden de dos en dos, mientras las almas se pierden. Hermano, djese
de organizacin y predique! No espere que lo manden, ya Cristo lo mand,
vaya!, haga lo que Dios le mand a hacer. El Seor le mand a servir, no espe-
re que un da lo nombren y lo pongan en una posicin. Tampoco la iglesia
es el nico lugar de servicio para un enviado de Dios; vyase al hospital ms
cercano, donde hay un montn de personas enfermas que necesitan servicio,
ancianitos que estn en las casas y no tienen quin los asee, ni asista ni visite.
Existen un montn de cosas pendientes para hacer. La lista puede ser inter-
minable, pero preferimos esperar el nombramiento, que me pongan, para
salir a hacer algo. Pero sea lo que Dios le dijo que sea, bendiga a la gente con
lo que Dios le ha dado. La gente necesita su dulzura; su sonrisa puede cambiar
muchas cosas. Hay lugares con personas tan amargadas, que cuando ven a
un cristiano sonriendo, dando gozo, alegra, felicidad en Cristo, se inspiran,
se despiertan, se les abren los ojos para ver que hay una esperanza, que existe
un camino mejor.
Doy gracias a Dios de que en la narracin bblica, del libro de los Hechos
de los apstoles, se nos habla de aquel barco donde iba Pablo y que estaba a
punto de naufragar (Hechos 27:10, 22). Y me pregunto, qu hubiera sido de
esa gente, en ese momento tan crucial, si en vez de ir con el apstol hubie-
sen ido con alguien pesimista e incrdulo? Ellos tenan catorce das sin comer;
todos estaban temerosos y hambrientos. Pero en ese momento, Dios levanta a
su higo Pablo a llevarles paz, sosiego y tranquilidad. l les dijo: Habra sido
por cierto conveniente, oh varones, haberme odo, y no zarpar de Creta tan slo
para recibir este perjuicio y prdida. Pero ahora os exhorto a tener buen nimo,
pues no habr ninguna prdida de vida entre vosotros, sino solamente de la nave.
Porque esta noche ha estado conmigo el ngel del Dios de quien soy y a quien sirvo,
diciendo: Pablo, no temas; es necesario que comparezcas ante Csar; y he aqu, Dios
te ha concedido todos los que navegan contigo. Por tanto, oh varones, tened buen
nimo; porque yo confo en Dios que ser as como se me ha dicho (Hechos 27:21-
25). Oh, gloria Dios! Yo quiero ir en un barco con un hombre as, y no uno que
diga: sabes lo que va a pasar? Que el tiempo empeorar y este barco no llegar
a ningn lugar. Pero es bueno que pase, porque yo les dije que no zarparan, y
ahora miren que si Dios no mete su mano, ninguno saldremos vivo.
Igualmente, qu me dices de los hermanos que tienen el don de fe, otra
dulzura en la congregacin? A veces hay hermanos que atraviesan grandes
pruebas y se acercan a un hermano y le dicen: Sabes, los exmenes aquellos
que me hicieron dieron positivo no s qu pasar con mi vida de ahora en
adelante. Si se lo dijo a uno de los amargados puede que ste le responda:
Qu pena, mi hermano! pero, qu puedes hacer contra la voluntad de Dios?
Voy a estar orando por ti; y se va pensando: Mralo ah, ahora est lloran-
do, pero seguramente es juicio de Dios en su vida, quin sabe qu hizo!. En
cambio, aquel cuyo ministerio es higuera le dira como higo de Dios: Mi
hermano eso te dijeron en el hospital? Acurdate que el mdico lo analiza
todo de acuerdo al conocimiento, por lo que ha estudiado, pero el que hizo el
cuerpo te puede dar vida, no temas. El doctor te analiz anatmica y fisiol-
gicamente y te dio el diagnstico, pero ahora espera a lo que dice Dios, el que
te cre. Mientras tengas una obra que hacer para Dios eres inmortal. T eres
importante para el Seor, ten paz. Ven oremos juntos al que te puede salvar.
Ay, qu higo dulce, qu palabras hermano, qu ungento para esa herida! Es
justo que alguien deje de endulzar para reinar? No, mi hermano, mi hermana,
deja el Reino a Jess; que reine l, y t vete a servir.
Recuerdo una vez, apenas comenzando mi ministerio pastoral, se me
acerc una hermana de la iglesia, madre de dos nios, con una terrible crisis.
Ella me dijo: Pastor, mi esposo est sirviendo en el ejrcito de los Estados
Unidos en Alemania, pero tenemos una grave situacin entre nosotros y he
decidido divorciarme. La hermana me comparti el problema y mientras
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hablaba, yo oraba a Dios sobre cul era su voluntad en este asunto, pues la
mujer estaba frrea en su decisin de separarse. Entonces, el Seor me dio
sabidura y me hizo un higo dulce, ante un problema tan amargo y que pare-
ca sin solucin. En aquel momento, pude darle a la hermana la palabra que
Dios me dio, y ella, entre sollozos, se persuadi de no divorciarse. Luego, al
ella enviarle un mensaje al esposo dicindole que no se divorciaran, parece
que l pidi un permiso para ver a su familia, y cuando vino, ese hombre
andaba buscando quin fue la persona que convenci a su esposa de que no se
divorciase de l. El soldado vino buscndome a la iglesia, y acercndose, con
una amplia sonrisa, me dijo: Pastor, gracias. Gracias a Dios y a usted mi
esposa no se divorciar de m. As que ellos se juntaron de nuevo, y ah estn
en un hogar feliz y sus hijos ms felices todava. Pasado el tiempo, un da,
mientras meditaba en las cosas del Seor, me conmov en m espritu, recor-
dando aquel caso y pensando que si mi vida sirvi para devolverle la felicidad
a un hogar que estaba ya perdido, ha valido la pena servir a Jehov. Yo le dije:
Padre, gracias por hacerme tu ministro. Soy til; di felicidad perpetua a un
hogar que estaba roto. Por eso digo: He de
dejar esto para hacerme grande? No, no
quiero ni puedo dejar mi vocacin. La feli-
cidad de un ministro es dar dulzura, hon-
rando a Dios y bendiciendo a los hombres.
Volviendo a nuestra parbola, vemos que
los rboles, ante la negativa de la higuera acu-
dieron entonces a la vid, y le dijeron: Pues ven
t, reina sobre nosotros, pero ella les respondi:
He de dejar mi mosto, que alegra a Dios y a los hombres, para ir a ser grande sobre
los rboles? (Jueces 9: 12,13). La vid produce uvas de donde hacen el vino. En la
Biblia el vino es un tipo de gozo y el salmista dijo que el vino alegra el corazn
del hombre (Salmos 104:15). La Palabra registra que cuando no haba uvas, en los
lagares haba tristeza; pero cuando haba el fruto de la vid, haba gozo. Tambin el
vino es un tipo de pacto. Vemos que Jess levant la copa y dijo: Esto es mi sangre
del nuevo pacto, que por muchos es derramada (Marcos 14:24). En la iglesia est
el gozo del Espritu Santo, y hay hermanos cuyo don es como la vid, producen
mosto de alegra y dan gozo. Ellos llegan y con sus alabanzas alegran el ambiente,
hacen rer hasta a los moribundos, transmiten alegra y gozo. Si esa gente deja de
ser lo que es para hacerse grande ay de la iglesia!, pues precisa de esa uncin.
Cada don, cada capacidad ungida que Dios da a los santos, provoca algo;
produce honra, dulzura, gozo, uncin que fortalece el espritu de los que los
Nuestro
llamado no es
reinar, sino
servir
rodean. Podemos hablar de otros rboles tambin, pero el mensaje es el mis-
mo. Mi hermano, xursrno iiaxano xo rs nrixan, sixo srnvin. Como
una confirmacin del uno al otro, los tres rboles ms importantes dijeron:
he de dejar?, lo que significa que tenan algo, que haban recibido algo y
podan dar. Ellos prefirieron servir antes que reinar. Pero, a cuntos les apela
ms ser grandes que servir, ocupar una posicin y estar en autoridad sobre los
dems que ser usado por Dios, en humildad y sencillez.
La palabra dejar implica que si decido reinar y ser grande, entonces
debo renunciar a mi oficio o propsito. Por lo cual, aprendo que no se
puede aspirar a ser grande y reinar, sin
poner en riesgo lo que fuimos llamados a
hacer que es honrar a Dios y dar el fruto
que bendice a los hombres. Cuando t
dejas de ser lo que eres, de dar lo que reci-
biste de Dios, para ser grande entre los
hombres, ests poniendo en riesgo el pro-
psito divino en tu vida. Incluso, en el
reino de los cielos el que quiera hacerse
grande entre nosotros ser nuestro servidor, y el que quiera ser el primero
ser nuestro siervo, dijo el Seor (Mateo 20:26-27). Entiendo, entonces,
que el que sirve es el grande. La onaxnrza rx ri cirio xo rs uxa vosi-
cix, sixo uxa avnonacix: Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido
fiel, sobre mucho te pondr; entra en el gozo de tu seor (Mateo 25:21). El
gozo del Seor es el servicio a Dios. Miremos a Jess el cual por el gozo
puesto delante de l sufri la cruz, menospreciando el oprobio, y se sent a la
diestra del trono de Dios (Hebreo 12:2).
Volviendo a nuestra parbola, indudablemente que los rboles tenan
tremendo problema. Ellos queran rey, pero los tres rboles principales, que
tenan mucho que dar, no quisieron reinar. Por lo cual, no les qued otra
opcin que ir a la zarza y decirle: Anda t, reina sobre nosotros (Jueces 9:14).
Me imagino lo contenta que se puso ella, pues seguramente pens: Al fin
se han dado cuenta quien soy! Todos lo rboles por unanimidad me han ele-
gido, me quieren como rey!. As que en seguida ella respondi: Si en verdad
me elegs por rey sobre vosotros, venid, abrigaos bajo de mi sombra; y si no, salga
fuego de la zarza y devore a los cedros del Lbano (v. 15). Has visto alguna vez
una zarza? Es un arbusto pequeo y espinoso, cuyas ramas son como aguijo-
nes. Prcticamente es una maleza del desierto, que absorbe el agua y daa el
terreno y le quita el lugar a otros rboles que s son productivos.
La grandeza en
el cielo no es una
posicin, sino
una aprobacin
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En el libro de Isaas dice: Porque con alegra saldris, y con paz seris
vueltos; los montes y los collados levantarn cancin delante de vosotros, y todos
los rboles del campo darn palmadas de aplauso. En lugar de la zarza crecer
ciprs, y en lugar de la ortiga crecer arrayn; y ser a Jehov por nombre, por
seal eterna que nunca ser rada (Isaas 55:12-13). Es decir, cuando Dios
anuncia el tiempo de prosperidad, de bendicin para su pueblo, dice que en
el lugar de la zarza crecer ciprs. Qu buena noticia, que en el lugar de un
arbusto tan feo y seco, crecer un rbol hermoso y productivo! El ciprs es un
rbol de 15 a 20 metros de altura, que aunque por fruto da glbulas o conos,
su madera es duradera. Adems, a diferencia de la zarza, el ciprs s puede
abrigar y dar sombra. Oh, qu bendicin! Jess dijo: Porque cada rbol se
conoce por su fruto; pues no se cosechan higos de los espinos, ni de las zarzas se
vendimian uvas (Lucas 6: 44). Si cada rbol se conoce por su fruto, la zarza se
conoce porque, prcticamente, no tiene ninguno. La vendimia es la cosecha
y recoleccin de las uvas, pero tambin podemos aplicarla como el provecho
o fruto abundante que se saca de alguna cosa, y la zarza no tiene mucho de
aprovechamiento en ella; solo espinas.
Me llama la atencin que los tres rboles que tenan qu dar, dijeron: he
de dejar? y en cambio la zarza, que no tena nada, quera reinar (Jueces 9:15).
La zarza no tena algo con que agradar a Dios y bendecir a los hombres, y ah
se mide su espritu. El que tiene mucha uncin dice: Yo no voy a renunciar a
mi uncin para ser grande. A m no me apela la grandeza, a m me apela vivir
el propsito de mi llamamiento. No fue eso lo que dijeron los tres primeros
rboles? Sin embargo, la zarza y los que son como ella, reinar es precisamente lo
que andan buscando. Mas, sabes lo que me dice el Espritu Santo? Que en la
zarza se revela un espritu que hay en la iglesia, el cual no tiene nada que dar y sin
embargo quiere reinar. Ese mismo espritu, tambin se encuentra en el hombre,
un espritu de grandeza, de posicin, que procura enseorearse de los dems.
Por causa de la ambicin de reinar y enseorearse de los dems se pierde el
inters en ser lo que Dios nos mand a ser, manifestndose otro espritu que
no es el de Cristo. Jess estaba reinando en el cielo y dej de reinar para venir
a servir al Padre (Filipenses 2:6-7). l dijo: En el rollo del libro est escrito de
m; El hacer tu voluntad, Dios mo, me ha agradado, Y tu ley est en medio de
mi corazn (Salmos 40:7-8). El Seor dej de ser rey, para servir, y lo hizo
de forma tan excelente que Dios le devolvi la corona. El que se despoj fue
revestido, el que se humill hasta lo ms bajo, fue levantado hasta lo sumo.
Nota que la primera palabra que la zarza dijo fue venid (Jueces 9:15),
o sea, dio una orden, un llamado imperativo. Pero que vengan a dnde? A
abrigarse bajo su sombra, qu arrogancia, qu cinismo! En otras palabras: Si
en verdad ustedes me quieren como rey, somtanse a m, y mi primera orden es
venir y ponerse debajo mo. Cuidado con el espritu de la zarza, porque no es
segn el Espritu de Cristo, pues l no se hizo rey para hacernos vasallos, sino
para que reinemos con l (Apocalipsis 20:6). Ese espritu de la zarza lo conoc
en la religin, en aquellos que dicen: Si me eligieron a m, somtanse a m; yo
soy el que estoy aqu en autoridad y a m hay que obedecerme.. Eh, a ti! qu
miras, qu buscas? Sal de ah! Esa es mi oficina y mi funcin, eso lo hago yo.
No toques ni te metas en lo que hago. Qu espritu! Todava no la haban ele-
gido bien, slo era una propuesta y ya la zarza estaba dando rdenes. Solamente
hay uno que dijo venid, y fue el rey Jess, y nota el espritu de sus palabras:
Venid a m todos los que estis trabajados y cargados, y yo os
har descansar. () Dejad a los nios venir a m, y no se lo
impidis; porque de los tales es el reino de los cielos. (...) Yo soy el
pan de vida; el que a m viene, nunca tendr hambre; y el que
en m cree, no tendr sed jams. (...) Todo lo que el Padre me da,
vendr a m; y al que a m viene, no le echo fuera. (...) Si alguno
tiene sed, venga a m y beba. (...) Y si me fuere y os preparare
lugar, vendr otra vez, y os tomar a m mismo, para que donde
yo estoy, vosotros tambin estis
(Mateo 11:28; 19:14; Juan 6:35, 37; 7:37; 14:3).
Jess tiene mucho que ofrecer, por eso puede llamar y decir: Vengan
a m, sganme! Yo los har descansar; les doy mi reino; les doy de comer;
les sacio su sed; les doy paz, salvacin y los llevo al Padre. La zarza ofreca
abrigo y sombra, pero no tena ninguna de las dos cosas. Imagnate que vas
caminando bajo un sol abrasador y vayas a cobijarte debajo de una zarza,
qu sombra te va dar si sus hojas son arqueadas y divididas, y para colmo
hincan! Creo que ms que recibir un alivio, saldras bien lastimado. De
hecho, en la Biblia la palabra zarza tiene el mismo significado que espinos
y abrojos, y me pregunto, cmo podra ofrecer cobertura un arbusto tan
pequeito y sarmentoso? Y pensar que eso es lo que est pasando en la
actualidad, gente con apostolados que quieren dar cobertura sin tenerla.
Por eso, Dios est restaurando el ministerio apostlico. Todos quieren ser
apstoles, pero sin pagar el precio del apostolado, ni llevar las seales que
Pablo describi:
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en azotes, en crceles, en tumultos, en trabajos, en desvelos,
en ayunos; (...) por honra y por deshonra, por mala fama y por
buena fama; como engaadores, pero veraces; como desconocidos,
pero bien conocidos; como moribundos, mas he aqu vivimos;
como castigados, mas no muertos; como entristecidos, mas siem-
pre gozosos; como pobres, mas enriqueciendo a muchos; como no
teniendo nada, mas poseyndolo todo. (...) De aqu en adelan-
te nadie me cause molestias; porque yo traigo en mi cuerpo las
marcas del Seor Jess. (...) en el cual sufro penalidades, hasta
prisiones a modo de malhechor; () Por tanto, todo lo soporto
por amor de los escogidos, para que ellos tambin obtengan la
salvacin que es en Cristo Jess con gloria eterna
(2 Corintios 6:5,8-10; Glatas 6:17; 2 Timoteo 2:9,10).
Los falsos apstoles dicen como la zarza: Mtete bajo mi cobertura, cob-
jate bajo mi autoridad; seamos socios. Ellos andan buscando iglesias para
meterlas debajo de su sombrilla ministerial y dicen a los pastores: Si t quie-
res ser parte de esto, envame los diezmos de tu iglesia y te pongo bajo mi
cobertura ministerial. Santo Dios! Una zarza tirando manto. Pablo les llam:
falsos apstoles, obreros fraudulentos (2 Corintios 11:13-14), y yo les llamo el
manto de Drcula, pues as como ese personaje siniestro, estos hombres te
envuelven con su manto y despus yack! te dan el mordisco. La zarza tiene
espinas y Drcula tiene tremendos colmillos para succionar sangre.
Es notable que tanto el olivo, la higuera, como la vid te bendigan, pero la
zarza te lastima. Abre tus ojos y tus odos, porque aqu hay una muy grande
enseanza. Cuando una persona est llena de orgullo, arrogancia y autosufi-
ciencia, cree que puede dar algo, pero no tiene nada, porque el orgullo la inca-
pacita para ver su deficiencia. El amor edifica, pero el orgullo infla, destruye
y estorba. A Jess le decan maestro bueno, pero l responda: Por qu me
llamas bueno? Ninguno hay bueno, sino slo Dios (Lucas 18:19). Y cuando
entr en Jerusaln que lo aclamaron diciendo: Hosanna al Hijo de David!
Bendito el que viene en el nombre del Seor! Hosanna en las alturas! (Mateo
21:9), lo hizo cabalgando en un pollino, como se haba profetizado: Algrate
mucho, hija de Sion; da voces de jbilo, hija de Jerusaln; he aqu tu rey vendr a
ti, justo y salvador, humilde, y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de
asna (Zacaras 9:9). El rey en un pollino de asna y prestado (Mateo 21:2)!, y
sus siervos ahora andan en aviones y jet privados; eso suena raro. Salomn
dijo: Hay un mal que he visto debajo del sol () Vi siervos a caballo, y prncipes
que andaban como siervos sobre la tierra (Eclesiasts 10:5, 7). As, Jess el
grande, el que cabalga sobre los querubines, y vuela sobre las alas del viento,
el que ha puesto las nubes por su carroza y que ha hecho en el mar su camino
y sendas en las muchas aguas, cabalg en un burrito prestado, porque aunque
era rey, su objetivo era servir, no reinar (Salmos 18:10; 104:3; 77:19).
La zarza tambin quera reinar a la fuerza. Ella dijo: y si no, salga fuego
de la zarza y devore a los cedros del Lbano (Jueces 9:15). En otras palabras: Si
no me ponen de rey, aqu se acabar el reinado; reino yo o nadie. Increble,
cmo hablaba la zarcita, siendo tan pequeita. Apenas le estaban ofreciendo
reinar y ya estaba mandando y amenazando. La zarza y |a |engua tienen
muchas cosas en comn: primero, se jactan de grandes cosas; y segundo,
|as dos encienden tremendos fuegos (Santiago 3:5). Ellas tienen el espritu
de fuego que destruye y que condena, como dice la Palabra: la lengua es
un fuego, un mundo de maldad. La lengua est puesta entre nuestros miembros,
y contamina todo el cuerpo, e inflama la rueda de la creacin, y ella misma es
inflamada por el infierno (Santiago 3:6).
Lo peor es que con ese espritu se logran muchas cosas hoy en da. Supe
que un pastor le dijo a alguien: Uso mi autoridad apostlica para decirte
que si te vas de esta iglesia, pierdes el Espritu Santo, y hago que ni en len-
guas hables!. Santo, Jehov! Este hombre se ufanaba de tener poder para
quitar no solo los dones -que son irrevocables (Romanos 11:29)-, sino hasta
el Espritu Santo con el cual Dios nos sell (2 Corintios 1:21-22). Y pensar
que todas esas amenazas eran para que no se vaya y siga debajo de su cober-
tura, pues cuando no pueden retener a la gente con promesas, lo hacen con
amenazas y condenacin.
Los tres primeros rboles tenan que dar y queran vivir dando fruto de lo
que recibieron del Seor. El apstol Pablo escribi: Porque yo recib del Seor
lo que tambin os he enseado... (1 Corintios 11:23); y Pedro dijo: Cada uno
segn el don que ha recibido, minstrelo a los otros, como buenos administradores
de la multiforme gracia de Dios (1 Pedro 4:10). Por tanto, si tenemos algo que
dar, porque Dios nos ha dado, no lo retengamos, pero si no tenemos para dar,
no caigamos en la arrogancia y petulancia de la zarza, ofreciendo lo que no
tenemos. Seamos lo que somos y demos lo que hemos recibido, en la humil-
dad del Seor Jesucristo. La nica verdad que dijo la zarza fue al final, cuando
amenaz darle lo que poda: fuego, y no del Espritu, sino con el nico que
tena, fuego destructor.
Est claro que el mensaje de Jotam a los habitantes de Siquem a travs de
esta fbula fue que Abimelec, a quien ellos haban elegido rey, era como una
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zarza, pues no les poda ofrecer ninguna seguridad, por el contrario, sera cau-
sa de destruccin e instrumento de muerte para ellos. Estas palabras fueron
profticas, pues Dios para vengar la sangre de la casa de Jerobaal (Geden)
que haba derramado Abimelec, envi un espritu de hostilidad entre ste y
los de Siquem (Jueces 9:22-24), y tal como l ense en la alegora, Abimelec
prendi fuego a Siquem. Veamos la narracin bblica:
Y fue dado aviso a Abimelec, de que estaban reunidos todos los
hombres de la torre de Siquem. Entonces subi Abimelec al monte
de Salmn, l y toda la gente que con l estaba; y tom Abimelec un
hacha en su mano, y cort una rama de los rboles, y levantndola
se la puso sobre sus hombros, diciendo al pueblo que estaba con l:
Lo que me habis visto hacer, apresuraos a hacerlo como yo. Y todo
el pueblo cort tambin cada uno su rama, y siguieron a Abimelec,
y las pusieron junto a la fortaleza, y prendieron fuego con ellas a la
fortaleza, de modo que todos los de la torre de Siquem murieron,
como unos mil hombres y mujeres
(Jueces 9:47-49).
Es notable lo que dice el verso 23 de este captulo: Y tuvo Geden setenta
hijos que constituyeron su descendencia, porque tuvo muchas mujeres. Tambin
su concubina que estaba en Siquem le dio un hijo, y le puso por nombre Abimelec
(jueces 8:30-31). La aplicacin espiritual es que el espritu de la zarza que ha
entrado en la iglesia, y que est daando el propsito de Dios en el ministerio
apostlico, nace de la misma manera que Abimelec, o sea, de una relacin
ilcita entre el verdadero ministerio apostlico y el falso. Es el resultado de
una alianza parecida a la que hubo entre la casa de Josafat y la casa de Acab
y Jezabel (2 Crnicas 18:3). Este espritu viaja por el mundo, tirando mantos,
ordenando al apostolado a personas no aprobadas por la iglesia; asimismo
ha usurpado la autoridad apostlica y no la usa para edificacin, sino para
que todos se cobijen bajo la sombra de su cobertura ilegtima. El espritu
de la zarza est encendiendo los bosques y trayendo consigo destruccin y
confusin a la iglesia. El Seor revela que en este espritu se esconde avaricia,
orgullo y rebelin. El Espritu Santo lo desenmascara y nos hace conocer que
su maligna intencin, a parte de traer confusin es, que la iglesia (afectada
por sus vicios y excesos), deje de creer en el verdadero ministerio apostlico,
el cual el Seor est restaurando en estos das. Veamos cmo termina esta
historia y cul el fin de Abimelec:
Despus Abimelec se fue a Tebes, y puso sitio a Tebes, y la tom.
En medio de aquella ciudad haba una torre fortificada, a la cual
se retiraron todos los hombres y las mujeres, y todos los seores de la
ciudad; y cerrando tras s las puertas, se subieron al techo de la
torre. Y vino Abimelec a la torre, y combatindola, lleg hasta la
puerta de la torre para prenderle fuego. Mas una mujer dej caer
un pedazo de una rueda de molino sobre la cabeza de Abimelec, y
le rompi el crneo. Entonces llam apresuradamente a su escude-
ro, y le dijo: Saca tu espada y mtame, para que no se diga de m:
Una mujer lo mat. Y su escudero le atraves, y muri. Y cuando
los israelitas vieron muerto a Abimelec, se fueron cada uno a su
casa. As pag Dios a Abimelec el mal que hizo contra su padre,
matando a sus setenta hermanos. Y todo el mal de los hombres de
Siquem lo hizo Dios volver sobre sus cabezas, y vino sobre ellos la
maldicin de Jotam hijo de Jerobaal
(jueces 9:50-57).
Esta mujer que Jehov us para acabar con la vida del fratricida Abimelec
es un tipo de la iglesia valiente y osada que el Seor est usando para detener
y destruir ese espritu, que tanto dao est causando al ministerio de Dios.
La iglesia es el medio que el Seor ha elegido para destruir el pernicioso esp-
ritu de Abimelec (zarza). Aade ms luz a nuestra enseanza el hecho de que
el instrumento que aquella mujer us para matar a Abimelec fue un pedazo
de rueda de molino. El Seor dijo: Y cual-
quiera que haga tropezar a alguno de estos
pequeos que creen en m, mejor le fuera que
se le colgase al cuello una piedra de molino de
asno, y que se le hundiese en lo profundo del
mar (Mateo 18:6). Hacer tropezar es igual
a hacer caer, inducir a pecar, tentar, seducir,
etc., y esto es lo que este espritu est rea-
lizando en la iglesia. Dios ha determinado
que sea con una piedra o rueda de molino
que se le rompa el crneo y se haga morir al
espritu que dijo: salga fuego de la zarza y
devore a los cedros del Lbano (Jueces 9:15).
Los cedros del Lbano son tipos de los jus-
tos (Salmos 92:12). As que la guerra de este
La zarza y la
lengua tienen
muchas cosas en
comn: primero,
se jactan de
grandes cosas;
y segundo, las
dos encienden
tremendos
fuegos
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principado es contra los santos de Dios. Por esa razn, el Seor usar a la igle-
sia (la mujer) para romper la cabeza de este adversario del propsito divino.
Hay otro asunto muy curioso de la zarza que nos muestran las Escrituras.
Sabas que Moiss no era el hombre ms manso de la tierra, sino que lleg a
serlo? Cuando Moiss vio a sus hermanos en sus duras tareas, y observ a un
egipcio que golpeaba a uno de ellos, dice la Palabra que mir a todas partes, y
creyndose que nadie lo vea, mat al egipcio y lo escondi en la arena (xodo
2:11-12). Aqu yo veo una reaccin violenta ante una injusticia. Moiss no era
un hombre manso, pero sabes cmo Dios logr que lo fuese? Lo mand a pas-
torear ovejas por cuarenta aos, y en ese trabajo cualquiera se vuelve manso. Las
ovejas son los animales ms torpes de que yo
tengo referencia, pues nota que todos los ani-
males corren cuando ven a un depredador,
pero las ovejas dicen bee, bee como dicien-
do: Veen, veen, comemeee, comemeee, y
no saben qu hacer. As que cualquiera apren-
de paciencia pastoreando ovejas.
Cuando Jehov llam a Moiss para
enviarlo a liberar a su pueblo de las manos
del Faran, le dijo: Quin soy yo para que
vaya a Faran, y saque de Egipto a los hijos de
Israel? (xodo 3:11). Jehov insisti, pero l
le contest: Ay, Seor! nunca he sido hom-
bre de fcil palabra, ni antes, ni desde que
t hablas a tu siervo; porque soy tardo en el
habla y torpe de lengua (xodo 4:10). No obstante, Jehov todava le habl de
todo lo que iba a hacer, y l volvi e insisti: Ay, Seor! enva, te ruego, por
medio del que debes enviar (xodo 4:13). Entonces Jehov se enoj y le dijo:
No conozco yo a tu hermano Aarn, levita, y que l habla bien? Y he aqu que
l saldr a recibirte, y al verte se alegrar en su corazn. T hablars a l, y pon-
drs en su boca las palabras, y yo estar con tu boca y con la suya, y os ensear lo
que hayis de hacer (vv. 14-15). Bien humilde estaba Moiss y con una estima
bien baja, como la de una oveja, la cual tuvo Dios tuvo que levantar prcti-
camente a gritos. Pero, sabes cuando, realmente, Dios le ense a Moiss
humildad? El da en que Jehov se le apareci en una zarza.
Cuando Dios se quiso hacer nada, se manifest en una zarza, pues para
|o nico que sirve |a zarza es para representar |a nu|idad. El nico que le dio
importancia a la zarza fue Dios, porque a la zarza todo el mundo le prenda
Cuando
Dios se quiso
hacer nada, se
manifest en una
zarza, pues para
lo nico que
sirve la zarza es
para representar
la nulidad
fuego, pero Jehov le dio el fuego divino que quema, pero no consume (xo-
do 3:2). Hay esperanza para las zarzas; pues aunque no dan fruto, Dios le
puede dar fuego para que alumbren. Tanto fue la importancia que Dios le
dio a la zarza en ese momento, que cuando Moiss bendijo las doce tribus
de Israel, y le iba a dar la bendicin a Jos, dijo: Con el fruto ms fino de los
montes antiguos, Con la abundancia de los collados eternos, Y con las mejores
ddivas de la tierra y su plenitud; Y la gracia del que habit en la zarza Venga
sobre la cabeza de Jos, Y sobre la frente de aquel que es prncipe entre sus her-
manos (Deuteronomio 33:15-16). Nota que Moiss habl de frutos y ddivas
de la tierra, pero cuando mencion a la zarza no pudo hablar nada de lo que
ella diera, sino de la gracia del que habit en ella. En otras palabras, el Seor
manifest la gracia cuando se apareci en una llama de fuego en medio de la
zarza. Eso nos habla de la humillacin de Jess, pues gracia fue lo que en su
Hijo, Dios nos manifest.
El Creador del cielo y de la tierra, habit en una zarza. Qu tal si la
zarza, de la parbola de Jotm, hubiera dicho a los rboles: Ustedes me
estn pidiendo a m que reine? Pero qu tengo yo que ofrecer? qu tengo
para dar? No tengo fruto, no tengo abrigo, no tengo sombra, soy una male-
za del desierto Cmo voy a reinar? Si yo para lo nico que sirvo es para
que me quemen. Lo nico bueno que ha pasado en la historia de nosotras
las zarzas fue que un da el Santo de Israel, cuando quiso hacerse nada y
decirle a Moiss: Yo habito en la altura y la santidad, y con el quebrantado y
humilde de espritu, para hacer vivir el espritu de los humildes, y para vivificar
el corazn de los quebrantados (Isaas 57:15), se manifest en una zarza. Yo
no soy como el olivo que puede dar honra con su aceite, ni soy como el higo
que puede dar dulzura, tampoco soy como la vid que puede dar alegra con
el mosto, no sirvo para nada. Ahora, una cosa s puedo hacer: servirle a mi
Dios, para que la onacia del Seor se manifieste, y habite en m el fuego
que nunca consume. Entiendo, entonces, que la historia de la zarza hubiera
sido totalmente diferente.
La Gloria del Llamamiento 3.2
Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en
un espejo la gloria del Seor, somos transformados de gloria en
gloria en la misma imagen, como por el Espritu del Seor
-2 Corintios 3:18
2 0 3
La gloria de Dios est manifestada en todo lo que l es y hace. Mas, la
sublimidad de esa gloria y la manifestacin de la misma es algo que no todo
el mundo puede ver. El profeta Ezequiel tuvo esa bienaventuranza de ver en
visiones cosas muy extraas, asuntos que slo son entendibles en el Espritu,
por aquellos que Dios les abre el entendimiento para que puedan comprender
esos misterios. Si lees el primer captulo del libro de Ezequiel, en sus primeros
versculos, encontrars que el profeta vio cuatro seres vivientes semejantes a
hombres, pero con un aspecto muy extrao, que cuando corran eran como
relmpagos (Ezequiel 1:5-13). Tambin vio ruedas dentro de ruedas con ojos
que se movan y se levantaban junto a los seres vivientes, porque el espritu
de los seres vivientes estaba en las ruedas (v. 20). Eran visiones muy extraas,
pero eran revelaciones de la semejanza de la gloria del Seor y Ezequiel la
describi de esta manera:
Como parece el arco iris que est en las nubes el da que llueve,
as era el parecer del resplandor alrededor. sta fue la visin de
la semejanza de la gloria de Jehov. Y cuando yo la vi, me postr
sobre mi rostro, y o la voz de uno que hablaba
(Ezequiel 1:28)
A m, particularmente, me gusta la expresin ia srxrjaxza nr ia oio-
nia, porque todo lo que Dios le puede mostrar al hombre, y aquello que el
hombre sea capaz de ver, acerca de la gloria de Dios, es una semejanza. Todas
las cosas que nosotros vemos en la Biblia que ilustran la gloria, o que Dios usa
para dar a conocer su gloria, son simplemente una semejanza, porque quin
en realidad ha visto la verdadera gloria, o sea, la plenitud de Su gloria? Natu-
ralmente, sabemos que Jesucristo es el resplandor de su gloria, pero me refiero
ms bien a la gloria manifestada en una visin.
Por tanto, todo lo que se muestra en la Palabra sobre la gloria de Dios
es una semejanza. Por ejemplo, cuando Israel estuvo en el monte Sina, para
encontrarse con Jehov, que descendi en aquel monte, las Escrituras descri-
ben aquel momento glorioso, como una majestad terrible, donde hubo true-
nos y relmpagos, y dicen que una espesa nube cubri el monte, y el sonido de
bocina era tan fuerte que estremeci todo el lugar. El monte Sina humeaba
porque Jehov haba descendido sobre l en fuego, y el humo suba como
el humo de un horno, y todo el monte se estremeca, as como el sonido de
la bocina iba aumentando en extremo, mientras Moiss hablaba a Jehov y
Dios le responda con voz tronante (xodo 19:16-20). Por eso el cntico: A
la presencia de Jehov tiembla la tierra (Salmos 114:7), pues fue algo tan
extremadamente impactante que el pueblo no pudo resistirlo. Israel temblaba,
y hasta en el libro a los Hebreos se registra que era tan terrible lo que se vea,
que Moiss dijo: Estoy espantado y temblando (Hebreos 12:21).
Era un momento de gloria, donde el pueblo vera cara a cara a su Dios
Inmortal e Invisible. Mas, no pudieron salirle al encuentro y le dijeron a Moi-
ss: Habla t con nosotros, y nosotros oiremos; pero no hable Dios con nosotros,
para que no muramos (xodo 20:19). Y esa era simplemente una apariencia,
una semejanza, pues la Biblia dice que los cielos de los cielos no lo pueden
contener (1 Reyes 8:27). La zarza fue otro
lugar en que se mostr la gloria de Dios,
pero tambin fue una semejanza (xodo
3:1-5). Toda visin de la gloria es una seme-
janza de la gloria, pero la realidad de la glo-
ria sabemos que es Jesucristo. l no es una
semejanza, pues podemos decir que la gloria
descendi en semejanza de Hombre, y aun-
que Jesucristo era cien por ciento Dios, lo
vimos en carne. Solamente aquellos tres que
lo vieron en la transfiguracin lo vieron glo-
rificado, y todava eso fue una limitacin
(Mateo 17:2).
La gloria, gloria, esa verdadera gloria, ningn hombre la puede ver. Esa
fue la razn por la cual, el Seor se neg a mostrar su rostro a Moiss, pues
no hay hombre que vea su rostro y contine viviendo (xodo 33:20). Por
tanto, las visiones de su gloria son una semejanza nada ms. Sin embargo,
todos aquellos que han visto esa semejanza han sido cambiados, jams fueron
los mismos despus de ese da, porque la gloria de Dios transforma. Eso es lo
incomprensible del misterio de la iniquidad, que alguien que siempre vea la
gloria y que estaba lleno de la gloria, perdi la gloria, y en vez de ser cambiado
de gloria en gloria, lo que hizo fue que descendi y tuvo que ser arrojado de
su presencia, por rebelarse contra el Seor (Ezequiel 28:15-19).
Ahora, hay algo que a m me llama la atencin, despus que el Seor le
mostr a Ezequiel esa visin. Vemos que el profeta se postr para or la voz
de uno que le hablaba (v. 28), pero es interesante que la voz lo primero que le
dijo fue: Hijo de hombre (Ezequiel 2:1), y estoy seguro que el profeta pudo
entender la intencin del que le hablaba. Con esa expresin daba a entender:
Hombre, te habla el Altsimo, el Todopoderoso, el Grande, el Admirable. Y
Cuando Dios
se manifiesta,
no solamente
revela su gloria,
sino tambin lo
que el hombre es
2 0 5
aunque t ests viendo mi gloria, yo quiero decirte que t eres un Hijo de
hombre. Porque cuando Dios revela su gloria, nos hace ver lo que somos, ya
sea con la Palabra o con el sentir que produce en nosotros al ver lo peque-
simo que somos. Cuaxno Dios sr xaxivirsra, xo soiaxrxrr nrvria
su oionia, sixo raxnifx io ur ri noxnnr rs. nicamente a travs del
espejo de la gloria de Dios se ve lo que es el hombre. Por eso, inmediatamente
el hombre ve la gloria, se postra, porque es un hijo de hombre. A Isaas cuan-
do Dios le mostr la gloria, escribi:
vi yo al Seor sentado sobre un trono alto y sublime, y sus
faldas llenaban el templo. Por encima de l haba serafines; cada
uno tena seis alas; con dos cubran sus rostros, con dos cubran
sus pies, y con dos volaban. Y el uno al otro daba voces, diciendo:
Santo, santo, santo, Jehov de los ejrcitos; toda la tierra est lle-
na de su gloria. Y los quiciales de las puertas se estremecieron con
la voz del que clamaba, y la casa se llen de humo. Entonces dije:
Ay de m! que soy muerto; porque siendo hombre inmundo de
labios, y habitando en medio de pueblo que tiene labios inmun-
dos, han visto mis ojos al Rey, Jehov de los ejrcitos
(Isaas 6:1-5).
Nota la expresin del profeta cuando le fue revelada la visin de la gloria
que en su sentir de indignidad, crey que ya estaba muerto. l se senta tan
inmundo, tan poca cosa delante del Rey, Jehov de los ejrcitos, que su men-
te no conceba que pudiera estar vivo. El apstol Pedro, cuando el Seor hizo
la pesca milagrosa y vio que Jess era ms
que un hombre, pues contempl la gloria
de Su poder, cay de rodillas ante sus pies,
diciendo: Aprtate de m, Seor, porque soy
hombre pecador (Lucas 5:8). Al ver la glo-
ria de Dios en Jesucristo, Pedro se sinti
indigno y reconoci que era un pecador.
Cuando un hombre en realidad, no en apa-
riencia, tiene un encuentro con la gloria, le
pasa lo mismo que a estos hombres: ve su
indignidad, se siente sucio, y descubre su
pequeez, reconociendo lo que es: simple-
mente un hijo de hombre.
La humildad es
la seal que te
muestra si esa
persona ha visto
verdaderamente
la gloria, y
cunto ha
asimilado de ella
Cuando Daniel tuvo aquella visin en el ro Hidekel, los que le acompa-
aron no la vieron, pero se apoder de ellos un gran temor y huyendo despa-
voridos, se escondieron (Daniel 10:7). Daniel se qued solo, mudo y sin
fuerza, sintiendo que desfalleca (vv. 8-11). El ngel tuvo que tocarlo para
devolverle la fuerza y el habla (vv. 16-18). La
gloria de Dios debilita y eso nos confirma
que el hombre es nada frente a la majestad
de Dios. Y qu decir de Juan, quien escribi
en el libro de la gran revelacin: Cuando le
vi, ca como muerto a sus pies. Y l puso su
diestra sobre m, dicindome: No temas; yo
soy el primero y el ltimo (Apocalipsis 1:17).
A veces decimos: Seor, mustrame tu glo-
ria, y me pregunto: sabemos lo que esta-
mos pidiendo? El Seor dice: quieres
saber quin eres? Todo aquel que pida la
gloria tiene que estar dispuesto a cuando
vea la gloria, tambin verse a s mismo y
saber en realidad quin es l.
Por tanto, todos los que han visto la semejanza de la gloria de Dios
caen como muertos, pero tambin algo fsicamente les afecta. En el caso del
sacerdote Zacaras, temporalmente se qued mudo, cuando dud de la visin
y el propsito con el hijo que haba de tener (Lucas 1:18-20). A Moiss la voz
desde la zarza le advirti: No te acerques; quita tu calzado de tus pies, porque
el lugar en que t ests, tierra santa es (xodo 3:5), por lo que podemos decir
que la gloria le mostr cmo eran sus pies, tipo de humanidad y corrupcin,
ante la perfeccin y santidad de Dios. A Isaas, por su parte, le mostr lo que
eran sus labios, inmundos (Isaas 6:5). Vemos a Josu, que al ver la visin se
postr y ador, pero tuvo que despojarse, quitar el calzado de sus pies (Josu
5:15). A Saulo de Tarso la visin lo dej ciego, le afect los ojos (Hechos 9:8).
Por lo cual, podemos decir que la visin de la gloria afecta el cuerpo, por eso
cuando la gloria se manifiesta afecta la iglesia.
Cuando alguien habla de s mismo con jactancia, o est tan admirado de
s que no se calla de decir lo que ha logrado, puedes estar seguro que ese no ha
pasado ni siquiera a diez millas de distancia de donde estuvo la gloria de Dios.
Todas las personas que viven en la presencia se sienten ms pecadores que los
dems, ms pobres y limitados. Esos reconocen la gracia de Dios en sus her-
manos, y constantemente le dicen al Seor: Ay mi Dios! Mira mi limitacin,
La gloria de
Dios no te
aplasta, para
dejarte en el
polvo, sino que te
humilla para que
dejes de ser lo
que eres y desees
ser lo que es Dios
2 0 7
mira mi pobreza, yo no s qu pasa, no me siento digno, no me siento suficien-
te. La nuxiinan rs ia srxai ur rr xursrna si rsa vrnsoxa na visro
vrnnanrnaxrxrr ia oionia, s cuxro na asixiiano nr riia.
Ahora, cabe destacar que hay quienes siempre se sienten miserables y
pobres, pero no es porque han visto la gloria, sino porque tienen problemas
emocionales y una autoestima muy baja. Distingamos una cosa de la otra.
La Biblia dice que hay dos tristezas, una emocional que te lleva a sentirte
inferior a los dems, que viene de la carne, y otra que es segn Dios, la
cual te lleva a arrepentimiento, porque te hace ver que eres pobre, desnu-
do, desvalido, miserable, pero no te sume en depresin ni en culpabilidad.
La tristeza segn Dios, te lleva a una bsqueda de Su presencia y a una
actitud correcta, la cual es deberle todo a la gracia del Seor Jesucristo (2
Corintios 7:10). Puedo imaginarme cmo el Seor se siente -conociendo
los corazones- al or ciertas oraciones nuestras: Seor, mustrame tu
gloria! breme los cielos! same!. Pero l dice: Y para qu quieres
la gloria? Para tener un ministerio grande; para ser conocido por todas
las naciones como fulano y perencejo; para tener costosos edificios; para
hacerte de un grande nombre, el tuyo? Ay, pero cun lejos de m est tu
corazn! Yo no muestro mi gloria para engrandecer al hombre; yo muestro
mi gloria para engrandecerme yo, y mostrarle al hombre quin es l delante
de m y cunto me necesita. La oionia nr Dios xo rr aviasra, vana
nrjanrr rx ri voivo, sixo ur rr nuxiiia vana ur nrjrs nr srn io
ur rnrs s nrsrrs srn io ur rs ri Srxon.
Por tanto, reconocer lo que somos es una bienaventuranza, pues nos hace
aborrecer lo nuestro, para amar lo que es Dios. Cuando un hombre est bien
humillado frente a la gloria es cuando sta lo levanta, pero debe estar tan apla-
nado que su yo desaparezca, para poder volar entonces en las alas de su Espri-
tu. Solo la humildad nos muestra a Jehov, porque nos da los ojos para ver al
Alto y Sublime, al que habita la eternidad, y cuyo nombre es el Santo, al que
habita en la altura y la santidad, pero desciende para habitar con el quebran-
tado y humilde de espritu, para hacer vivir el espritu de los humildes, y para
vivificar el corazn de los quebrantados (Isaas 57:15). Oh, si entendiramos
lo que produce la gloria! A veces hablamos tanto de la gloria, de avivamiento
para ver la gloria, pero lo que queremos ver es la manifestacin de la gloria,
el poder de la gloria, para recrearnos, saltar, y tener buenos momentos, pero
no sabemos lo que estamos pidiendo. Cuando Dios manda la gloria es para
producir un efecto en nosotros. Ninguno de esos hombres fueron los mismos
despus que contemplaron la gloria de Dios.
Tambin me he dado cuenta que dependiendo de la semejanza de la gloria
o el aspecto de la gloria que Dios quiere mostrarme, depender el efecto que
esta produzca en m. Por ejemplo, cuando
Dios le mostr a Isaas la gloria, le mostr
Su santidad, por eso los querubines decan:
Santo, santo, santo, Jehov de los ejrcitos;
toda la tierra est llena de su gloria (Isaas
6:3). Y el profeta Isaas en espritu entendi
que lo que Dios le quera mostrar no era
tanto el poder, porque temblaran los quicia-
les de las puertas o que aquella casa se llena-
ra de humo y las faldas del Seor llenaban
el templo, mostrando su majestad (Isaas
6:4,1). Lo que Jehov le quera mostrar a Isaas en esta visin era lo que decan
los querubines, que Dios es santo. Por lo cual, al contemplar el aspecto de Su
santidad en la semejanza de su gloria, el profeta sinti lo inmundo que l era,
y por eso dijo: Ay de m! que soy muerto; porque siendo hombre inmundo de
labios, y habitando en medio de pueblo que tiene labios inmundos, han visto mis
ojos al Rey, Jehov de los ejrcitos (Isaas 6:5). Mas, uno de los serafines vol
hacia l con un carbn encendido en sus manos, que tom del altar con unas
tenazas y tocando con l sus labios, le dijo: He aqu que esto toc tus labios, y
es quitada tu culpa, y limpio tu pecado (Isaas 6:6-7). Despus de ese momen-
to, el profeta nunca ms fue el mismo.
Si estudias la vida de Isaas, vers que a partir de ese incidente, hubo un
antes y un despus. La gloria lo marc y afect su vida de tal manera que cam-
bi su lenguaje. Nota que el profeta, en sus escritos, usa una expresin como
si fuera un estribillo: E| Santo de Israe|. Si tomas una concordancia bblica
y buscas las palabras santo y santidad comprobars que Isaas es el profeta
que ms las usa. De veinticinco versculos bblicos en que se usa la expresin
El Santo de Israel, veintiuna corresponden al libro de Isaas, porque el pro-
feta jams pudo hablar de la persona divina, sin decir: l es el Santo. Tambin
es el profeta que habla de la morada santa, del templo santo, de los cielos que
son santos; y todo su libro est lleno de lo santo y de la santidad de Dios. Por
qu? Qu fue aquello que l vio, que Dios le quiso manifestar? Su santidad.
Por tanto, cada uno habla de lo que ve y oye de Dios.
Qu has visto t de Dios, mi hermano? Si xr nicrs io ur nas visro
nr Dios, so rr ninf io ur Dios na nrcno rx ri. Ver a Dios no es con-
templarlo con nuestros ojos fsicos, l dice: Mirad a m, y sed salvos, todos los
Si me dices lo
que has visto de
Dios, yo te dir
lo que Dios ha
hecho en ti
2 0 9
trminos de la tierra, porque yo soy Dios, y no hay ms (Isaas 45:22). Cuando
t miras como debes mirar, a cara descubierta como en un espejo la gloria de
Dios, sers transformado de gloria en gloria en la misma imagen, como por el
Espritu del Seor (2 Corintios 3:18). Mirar, desde el punto de vista espiritual,
no es darse una ojeada, pues el que contempla la gloria, dependiendo de lo
que vea eso va a recibir. Por tanto, la arrogancia en una persona me muestra
que no ha visto nada de Dios, porque el que lo ve anda quebrantado, y se
siente pequeito, pues ha sido impactado por la grandeza divina.
Cuando el Seor muestra algo de Su gloria es para hacerte de acuerdo a
aquello que l te quiso mostrar de Su persona. Es por eso que el Seor se levanta
en medio de su pueblo y dice: Qu quieres de m? Por qu oras diciendo:
llname Seor? Para que?. El Seor da su gloria solo a aquellos que quieran
ser como l. No pidas gloria para exhibicin, ni para fama, ni para ser conoci-
do; tampoco para destacarte o por curiosidad o por satisfaccin personal, sino
pdela para ser como es Dios. l es santo y porque has visto Su santidad, la
admiras y la anhelas. Es como cuando te enamoras de un lindo vestido, de
un buen auto, de una casa, de algo que deseas para ti, no por pretensin, sino
porque daras lo que no tienes por adquirirlo, porque sea tuyo. Ay, desea ser
como l!, anhlalo a tal punto que vendas todo lo que tengas, a cambio de su
amor, de su esencia y de su ser! Generalmente, cuando queremos avivamiento
y llenura del Espritu es cuando oramos. Tambin oramos para pedir sanidad,
para ser libres, para tener uncin, para hacer milagros, etc., y eso no es malo.
El Seor nos manda a pedir y a procurar los mejores dones (1 Corintios 12:31),
pero cuando t pidas gloria, trata de hacerlo como Moiss. l dijo primero:
te ruego que me muestres ahora tu camino (xodo 33:13); y luego dijo: Te ruego
que me muestres tu gloria (v. 18). Primero una cosa y luego la otra.
La gloria de Dios tiene un camino y al hombre que lo transita, l le abate
por el polvo su orgullo, mostrndole su condicin. Y si ese hombre tiene el
verdadero espritu, y frente a la gloria reconoce su pobreza, su limitacin y su
inmundicia, algo pasa: es levantado, transformado y dignificado. Observa
que los caminos de Dios tienen que ver con conocer la conducta divina y
nuestra relacin con l. La palabra camino en la Biblia se traduce de muchas
maneras, pero lo que ms revela es conducta. Por ejemplo, la Palabra habla
del camino de Balaam (2 Pedro 2:15), el camino de Jehov (Gnesis 18:19), el
camino de Can (Judas 1:11); el camino de su padre (1 Reyes 15:26), impli-
cando conducta. Dijo el salmista: Con qu limpiar el joven su camino [su
conducta]? Con guardar tu palabra (Salmos 119:9). En el caso de Dios es lo
mismo, camino es conducta, pero tambin propsito, intencin. Todo l lo
revela en sus caminos.
Tenemos que entender la conducta del Seor, y ver que su gloria la revela
para alcanzar un fin. No dice la Biblia que Jesucristo es el resplandor de su
gloria y la misma imagen de su sustancia (Hebreos 1:3)? La Palabra dice que
a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos cox-
vonxrs a ia ixaorx nr su Hijo, y a los que predestin, a stos tambin
llam; y a los que llam, a stos tambin justific; y a los que justific, a stos
tambin glorific (Romanos 8:29-30). Es decir que la gloria de la eleccin
tuvo como propsito que t lleves la imagen del Hijo, as como la gloria del
llamamiento, la gloria de la justificacin, y la gloria de lo que la Biblia llama
glorificacin, tienen ese mismo propsito, librarte de la presencia del pecado
y darte lo excelso que est en el Seor.
Por tanto, la eleccin consiste en que Dios se propuso darte Su gloria en
Su amado Hijo. El llamamiento significa que l te llam para que la imagen
perdida de Adn, la recuperes en Jesucristo. La justificacin es cuando eres
librado de la condenacin del pecado y recibes la justicia del Hijo de Dios.
La santificacin es librarte del poder del pecado, para que t seas semejante
al Santo de Israel. Y finalmente, la glorificacin que se realizar en el futuro,
en un abrir y cerrar de ojos, el da de su venida, cuando esto corruptible ser
vestido de incorrupcin, y esto mortal de inmortalidad. Por tanto, seremos
transformados. La glorificacin significa que l va a desarraigar el pecado
de ti, para que todo lo adnico que tengas salga, y solamente te quede lo que
tienes de Cristo.
Dios envi a Jesucristo, el cual es el resplandor de su gloria, para darte
su imagen. Por lo cual, cuando Dios manifiesta su gloria es con el fin de res-
taurarte, para producir en ti la imagen que fue daada por el pecado. Dios
tom al hombre cado en el polvo -porque polvo era y al polvo volvi (Gnesis
3:19), y en la resurreccin, lo levant en el cuerpo de su Hijo y lo llev a su
gloria. Cuando entendemos estas cosas, necesariamente tenemos que decir:
Seor, perdnanos, hemos deseado tu gloria, la hemos anhelado para tantas
cosas para tener buenos momentos contigo, para crecer en cantidades, para
ser vistos de los hombres, para que digan de m, para que hablen y resalten mi
ministerio, y no para lograr Tu propsito.
Oh, amemos ser como Dios, deseemos ser como es l! No es suficiente
pasar buenos momentos con el Seor, lo mejor es ser transformados a su seme-
janza. La gloria es todo lo que l es y no simplemente el fuego de la platafor-
ma de su trono o el embaldosado de zafiro que haya debajo de sus pies. La
gloria no es meramente el resplandor del universo o la luz que pueda emanar
de l, porque Dios es luz (1 Juan 1:5). Su gloria son sus atributos: Su santidad,
2 1 1
Su verdad, Su misericordia, Su justicia, Su poder, Su carcter, Su ternura, Su
amor, Su paternidad, Su esencia. En eso consiste su gloria, en todo lo que l
es. Isaas vio Su santidad (Isaas 6:5) y de eso habl y profetiz; Moiss vio
su justicia y misericordia, lo cual escribi en leyes y estatutos (xodo 34:6-
7); y as cada uno mir algo y lo testific. Pero Jesucristo no solamente mir
algo, sino que era el mismo Dios en l (Juan 14:10,11). Por eso de su plenitud
tomamos todos, gracia sobre gracia (Juan 1:16) y hemos visto su gloria, la
gloria del Verbo de vida (1 Juan 1:1). Eso no es una gloria cualquiera, sino la
gloria del unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad (Juan 1:14).
Hay tantas cosas qu escribir de la gloria que nos quedamos cortos! Pdele
a Dios que te las revele; desea ver su verdad, su misericordia, todo lo que es
Suyo, pero no slo para verlo o contemplarlo o decirlo a los dems. Al con-
trario, es mejor callar lo que viste y que la gente lo vea en tu vida. Con eso no
estoy diciendo que no hables de lo que viste, porque la visin hay que enten-
derla, escribirla y comunicarla. Pero lo ms importante es vivirla. Cuando
vivo la visin significa que la he asimilado, y soy parte de ella; que est en m
y vivo para ella. Cuando hablamos de la visin es como si expusiramos la
teora de la visin, pero cuando la vivimos, mostramos su resultado. Nuestra
vida es el laboratorio de la visin, donde se combina su frmula, se prueba su
combinacin y se asimila, para luego poder ver el resultado. La gente tiene
que ver que no solamente vi la gloria, sino que ella me toc a m primero.
Pedro, Jacobo y Juan vieron la gloria de Jess, pero no salieron glorificados
del monte de la transfiguracin (Marcos 9:2). Mas, ya vendr el da, dice Su
Palabra, cuando contemplaremos su gloria y seremos semejantes a l, porque
le veremos tal como l es (1 Juan 3:2).
Naturalmente, entiendo que a Pedro le sirvi mucho estar con el Maestro
en el monte santo, para poder ser testigo de estas cosas, como luego escribi:
Tenemos tambin la palabra proftica ms segura, a la cual hacis bien en estar
atentos como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el da escla-
rezca y el lucero de la maana salga en vuestros corazones (2 Pedro 1:19). Claro
que sirve tener la conviccin de que vimos a Dios y que adoramos a un Dios
vivo, real! Pero lo ms importante de Dios no es hablar de l, sino vivirlo. Esa
es su intencin al revelarse. l no se revela para decir: Mrame como soy; ven
que quiero mostrarte mi espalda; mira qu lindas mis faldas; mira qu bien
me veo, adrame. Por eso, hay ocasiones que nos cansamos de rogar: Seor
revlate, Seor manifistate, pero l dice: Clmate! Todava no te has
dado cuenta que yo desde antes de los tiempos me he manifestado (Romanos
1:19) y lo que pasa es que no tienes el corazn para verme, y en esa condicin
no puedo mostrarme a ti? Para qu me quieres ver? Para escribir un libro
y hacerte famoso? Para jactarte que me viste y que todos te admiren? O es
que ests dispuesto a ver la gloria y ser transformado por ella? Dime, quieres
ser como la gloria y luego callarte y que nadie lo sepa, porque lo que ests
buscando es que la gloria te cambie a su semejanza? Entonces s te la doy, para
que contemples su hermosura, y tu vida sea de testimonio de la obra que he
hecho en el hombre desde el principio hasta el fin.
Tenemos que orar por toda la iglesia de Jesucristo, y el mover de Dios en
este tiempo, pues todo el mundo habla de la gloria, cantan de la gloria, adoran
para que caiga la gloria, pero sus corazones
estn muy lejos del Dios de la gloria. Ellos
llaman a Dios, como hacen los encantado-
res que tocan la flauta, para que salga la ser-
piente, y empiezan a proferir palabras, a
hablar en lenguas para elevarse y tener una
experiencia extrasensorial y salir del mun-
danal ruido, del estrs y la tensin. Luego
dicen: Ay que elevado estoy, qu paz!
Pero eso es carne y sangre, mejor que se vayan a los yogas para que reciban
algunas tcnicas de relajacin, pero si nuscax a Dios, xo vrxoax cox sus
rxvrcrarivas, sixo cox conazoxrs axnriaxrrs nr srn rnaxsvonxa-
nos. Acfncarr ai Srxon cuaxno nasas rxrrxnino uifx rs i s
nrsrrs srn coxo i.
Creme que digo esto y siento ese mismo anhelo en mi corazn, pues,
tambin la Palabra pasa por m, mientras la transmito, y mi espritu le
ruega: Seor yo quiero eso, quisiera ser el primero en vivir esa gloria, pues
ahora entiendo el resultado de la gloria y el propsito de la gloria. Y te pre-
gunto: todava quieres la gloria? Quieres ver la gloria o quieres la gloria de
la gloria? La gloria de la gloria es lo que produce la gloria, especialmente en
tu carcter. Cuntos hay que se sientan en el banco de una iglesia por aos,
y la gloria no les hace nada!, siguen siendo los mismos hombres, carnales,
porque slo han pasado buenos momentos con Dios y nada ms. Como la
mujer que pasa buenos tiempos con el amante que la lleva al hotel, le da
regalos, pero luego que la pasin es satisfecha, ella no lo vuelve a ver hasta
despus de muchos meses. Con l, ella solo tiene buenos momentos, pero
no lo posee a l. As hay quienes quieren tener buenos momentos con Dios,
pero no quieren a Dios; desean sus cosas, pero no lo desean a l; se pasan
buscndolo, pero l no se ve en ellos.
La gloria da a
conocer a Dios y
hace notorio Su
propsito
2 1 3
Algo notable es que cuando se entra a la gloria turbado, se sale en paz;
cuando se entra con un conflicto, se sale ministrado; cuando se entra con un
problema con un hermano, se sale reconciliado; con un deseo inmenso de
perdonarlo, de abrazarlo y de amarlo, porque la gloria produce en nosotros
amor. En ocasiones, entramos a su presencia afectados, con amarguras, y el
Seor sabe lo que estamos sintiendo, y comienza su gloria a ministrarnos, a
cambiar nuestras actitudes hacia los dems. Lo he vivido, cuando he entrado
obstinado, con una tremenda conviccin, pero la gloria me hace ver que mi
argumento no vale nada, y salgo tragndome las palabras y diciendo: no
hablo ms; tuyo es el reino, el poder y la gloria por los siglos de los siglos; y
tuya tambin la sabidura, amn.
Despus de leer lo escrito, todava
deseas la gloria? El propsito de Dios no es
desanimarte, todo lo contrario, l desea que
le apetezcas y le anheles de corazn. Por lo
cual, te pido que en este momento unas tu
alma con tu espritu y le pidas a Dios, con
todas tus fuerzas, ser como l. Entra ahora
en la presencia del Seor y lava tu conciencia
con el agua limpia, para que fluya la fuente
que salta para vida eterna. Deja que te lim-
pie de toda mala motivacin, para que t no
pidas la gloria como un modismo, sino por
un anhelo ardiente en tu corazn.
La oionia na a coxocrn a Dios s nacr xoronio Su vnovsiro.
Cada vez que el Seor ha revelado su gloria es justamente para darnos su
esencia misma, por eso su gloria tiene mucha relacin con el llamamiento. Es
notable que la mayora de los hombres que recibieron el llamado al ministerio
tuvieran, simultneamente, una visin de la gloria de Dios, como Moiss,
Samuel, Isaas, Saulo de Tarso, etc. A otros les fue revelado el propsito de
Dios a travs de una revelacin de la gloria celestial, por ejemplo a Josu
(Josu 5:13-15), a Manoa (Jueces 13:8-25), a Zacaras (Lucas 1:5-25), entre
otros. Luego, las Escrituras nos muestran cmo la experiencia con la gloria
divina transform las vidas de esos hombres, los cuales nunca ms volvieron
a ser los mismos. Pensemos en Moiss, quien tuvo que quitar el calzado de
sus pies (xodo 3:4-6), y en cmo este hecho cambi su camino. Desde aquel
da, Moiss no anduvo de acuerdo a lo que l era o segn haba aprendido
en Egipto, sino conforme a lo que recibi de Dios. En Peniel, por ejemplo, la
Los cuarenta
aos en el
desierto le
ensearon a
Moiss algo, pero
la revelacin
de la gloria le
ense todo
gloria de Dios convirti a Jacob en un cojo (Gnesis 32:24-32), pero tambin
lo mud en otro hombre. Su nombre fue cambiado de Jacob (usurpador) a
Israel (el que ha peleado con Dios y venci). El cambio de nombre represent
un cambio de carcter y de naturaleza. Tambin la gloria transform la boca
de Isaas de inmunda a proclamar la santidad de Jehov. De la misma mane-
ra, la gloria del Seor derriti las escamas de los ojos de Saulo, y mud su
visin de farisaica a celestial (Hechos 9:18).
Por tanto, As coxo ia Paianna nr Dios nacr auriio vana io
cuai vur rxviana, nr ia xisxa xaxrna ia oionia avrcra ia vina nr
ios noxnnrs iiaxanos. Nota que Moi-
ss era autosuficiente, emprendedor (xodo
2:11-14) y se acerc a la visin celestial con
osada, con curiosidad (xodo 3:1-3), pero
despus de la visin, confes que no era
nadie (xodo 3:11), que no saba hablar
(xodo 4:10) e incluso, pidi a Dios que
mandase al que deba, al que a sus ojos era
el capaz (xodo 4:13). Qu sucedi con
Moiss? La gloria lo convirti en el hombre
ms manso de la tierra (Nmeros 12:3).
Aquel que sin ningn temor ni miramiento dijo: Ir yo ahora y ver esta gran-
de visin, por qu causa la zarza no se quema (xodo 3:3), despus que oy la
voz de Dios que le adverta: Moiss, Moiss! (...) No te acerques; quita tu cal-
zado de tus pies, porque el lugar en que t ests, tierra santa es (xodo 3:4,5),
entonces con aprensin cubri su rostro porque tuvo miedo de mirar a
Dios (v. 6). La gloria cambi su actitud y su corazn.
Sin duda que Moiss fue mudado en otro hombre. Los cuanrxra axos
rx ri nrsirnro ir rxsrxanox a Moisfs aioo, vrno ia nrvriacix nr
ia oionia ir rxsrx rono. As aconteci con todos aquellos a quienes Dios
les revel su gloria. Todo aquel que ore como Moiss: Te ruego que me mues-
tres tu gloria (xodo 33:18), debe antes pedir lo primero que pidi este siervo
de Dios. l rog: Ahora, pues, si he hallado gracia en tus ojos, te ruego que me
muestres ahora tu camino, para que te conozca, y halle gracia en tus ojos; y mira
que esta gente es pueblo tuyo (v. 13). Cuando un hombre como Moiss est
enfocado en el Dios de la gloria y no en la gloria en s misma, la refulgencia
de la misma le hace brillar el rostro, pero el ltimo que lo nota es l (xodo
34:29). Mas, cuando se percata que su cara resplandece, entonces se pone
el velo de la humildad, para ocultar la gloria de los curiosos y admiradores
La gloria no
solo embellece el
rostro, sino que
transforma el
corazn
2 1 5
del hombre (xodo 34:33). Empero, cuando vuelve a la presencia de Dios,
se descubre el rostro, para continuar contemplando la gloria y seguir siendo
transformado por ella (xodo 34:34,35). La oionia xo soio rxnriircr
ri nosrno, sixo ur rnaxsvonxa ri conazx (xodo 34:29-35; Salmos
104:15; 1 Corintios 3:18), pues la intencin de Dios es revelarse l mismo y,
a travs de su gloria, realizar su voluntad en sus escogidos.
Porque para Esto he Aparecido a Ti 3.3
Yo entonces dije: Quin eres, Seor? Y el Seor dijo: Yo soy Jess,
a quien t persigues. Pero levntate, y ponte sobre tus pies; porque
para esto he aparecido a ti, para ponerte por ministro y testigo de las
cosas que has visto, y de aquellas en que me aparecer a ti, librn-
dote de tu pueblo, y de los gentiles, a quienes ahora te envo
-Hechos 26:15-17
Una visin celestial es una aparicin de Dios a una persona, a la cual le
revela algo especfico, para que esta realice una misin especial dentro de su
propsito eterno. Cada vez que el Seor se revel, tena un propsito, porque
la Palabra dice que Dios todo lo hace de acuerdo al propsito de su voluntad
(Efesios 1:11). Connotamos entonces que, el Seor nunca revela nada para
satisfacer la curiosidad de nadie, pues siempre hay algo particular que l quie-
re alcanzar.
En ocasiones, la persona no entiende cuando es llamada, como en el caso
de Samuel, que oa la voz de Dios que le llamaba, pero pensaba que era El,
pues no conoca an a Jehov ni su Palabra le haba sido revelada (1 Samuel
3:7). Pero cuando l corri donde su padre espiritual por tercera vez, El se dio
cuenta de que Dios le quera hablar al muchacho, y le dijo: Ve y acustate; y
si te llamare, dirs: Habla, Jehov, porque tu siervo oye (v. 9). Despus de eso,
Jehov volvi a llamar a Samuel y en una visin le dijo: He aqu har yo una
cosa en Israel, que a quien la oyere, le retiirn ambos odos. Aquel da yo cum-
plir contra El todas las cosas que he dicho sobre su casa, desde el principio hasta
el fin. Y le mostrar que yo juzgar su casa para siempre, por la iniquidad que l
sabe; porque sus hijos han blasfemado a Dios, y l no los ha estorbado. Por tanto,
yo he jurado a la casa de El que la iniquidad de la casa de El no ser expiada
jams, ni con sacrificios ni con ofrendas (1 Samuel 3:11-14). Luego vemos que
Dios restaur el sacerdocio, el altar, el templo y el culto a Dios en Israel, con-
forme a la visin que le haba revelado a Samuel.
Cuando Jehov se le apareci a Abraham le dijo: Vete de tu tierra y de tu
parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostrar. Y har de ti una
nacin grande, y te bendecir, y engrandecer tu nombre, y sers bendicin. Ben-
decir a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren maldecir; y sern benditas
en ti todas las familias de la tierra (Gnesis 12:1-3), y luego que l obedeci se
le apareci de nuevo y le dijo: A tu descendencia dar esta tierra (v. 7). En otras
palabras, para qu se le apareci Dios a este hombre? Simplemente para que le
vea? No, sino para dejar ver un propsito, pues la visin tiene un fin.
La visin celestial con Abraham fue sacarlo de su tierra y de su parentela, y
llevarlo a un lugar donde tratar con l, para hacerlo grande como nacin y en su
simiente (o sea, en Jesucristo) bendecir a todas las familias de la tierra. Abraham
vivi para eso, pues todo su peregrinaje y ministerio, el trato de Dios con l y los
desiertos que recorri, al final eran para cumplir ese propsito. Luego, Abraham
pudo decir como Cristo: Yo para esto he nacido, y para esto he venido al mundo
(Juan 18:37) para dar testimonio de esa visin,
ese es mi propsito y razn de mi existir. Por
tanto, el Seor para cada persona tiene una
visin, para cada congregacin, y para la igle-
sia tambin, de manera universal. Y el prime-
ro que se adapta a esa visin es Dios, pues l
trabaja con esa visin, respeta esa visin y no
se sale de esa visin, porque en ella est su san-
ta voluntad, lo que quiere que ellos realicen en
Su reino y en su propsito general.
Dirijamos ahora nuestra mirada a
Moiss, a la luz de esta enseanza. Jehov
comenz a tratar con este siervo desde antes
de nacer. Recordemos la historia: Primero,
le preserv la vida en el vientre de su madre,
a travs de unas parteras que temieron a Dios y no mataron los nios de la
hebreas, como haba ordenado el rey de Egipto (xodo 1:17). Segundo, fue
criado por su madre, y adoptado por la hija del Faran, en el tiempo en que
los nios hebreos eran echados al ro para que se ahogasen, por orden de
Faran (xodo 2:1-10). Tercero, crecido ya, Moiss mat a un egipcio cuando
maltrataba a uno de sus hermanos hebreos, por lo que al ser descubierto tuvo
que huir y habitar en el desierto (xodo 2:11-15); y cuarto, estuvo apacentan-
do las ovejas de su suegro Jetro, hasta que Jehov se le apareci en visin en
una zarza ardiendo (xodo 3:3-4), y dio un nuevo curso a su vida.
Lo que te hace
eficaz en la
visin celestial,
no es lo que t
eres ni lo que
puedas hacer,
sino el propsito
que Dios tenga
contigo
2 1 7
Cuando Moiss vio la maleza ardiendo dijo: Ir yo ahora y ver esta grande
visin, por qu causa la zarza no se quema (xodo 3:3). Pero al ver Jehov su
intencin le dijo: Moiss, Moiss! () No te acerques; quita tu calzado de tus
pies, porque el lugar en que t ests, tierra santa es. Yo soy el Dios de tu padre, Dios
de Abraham, Dios de Isaac, y Dios de Jacob (xodo 3:4, 5,6). Moiss cubri su
rostro, entendiendo que estaba frente a Dios, y Jehov continu diciendo:
Bien he visto la afliccin de mi pueblo que est en Egipto, y he
odo su clamor a causa de sus exactores; pues he conocido sus angus-
tias, y he descendido para librarlos de mano de los egipcios, y sacar-
los de aquella tierra a una tierra buena y ancha, a tierra que fluye
leche y miel, a los lugares del cananeo, del heteo, del amorreo, del
ferezeo, del heveo y del jebuseo. El clamor, pues, de los hijos de
Israel ha venido delante de m, y tambin he visto la opresin con
que los egipcios los oprimen. Ven, por tanto, ahora, y te enviar a
Faran, para que saques de Egipto a mi pueblo, los hijos de Israel.
() En verdad os he visitado, y he visto lo que se os hace en Egipto;
y he dicho: Yo os sacar de la afliccin de Egipto a la tierra del
cananeo, del heteo, del amorreo, del ferezeo, del heveo y del jebu-
seo, a una tierra que fluye leche y miel. Y oirn tu voz; e irs t,
y los ancianos de Israel, al rey de Egipto, y le diris: Jehov el Dios
de los hebreos nos ha encontrado; por tanto, nosotros iremos ahora
camino de tres das por el desierto, para que ofrezcamos sacrificios
a Jehov nuestro Dios. Mas, yo s que el rey de Egipto no os dejar
ir sino por mano fuerte. Pero yo extender mi mano, y herir a
Egipto con todas mis maravillas que har en l, y entonces os dejar
ir. Y yo dar a este pueblo gracia en los ojos de los egipcios, para
que cuando salgis, no vayis con las manos vacas; sino que pedir
cada mujer a su vecina y a su huspeda alhajas de plata, alhajas
de oro, y vestidos, los cuales pondris sobre vuestros hijos y vuestras
hijas; y despojaris a Egipto
(xodo 3:7-10, 16-22).
Esa fue la visin de Dios con Moiss, la cual, al principio, l rehus y dijo:
Quin soy yo para que vaya a Faran, y saque de Egipto a los hijos de Israel?
(...) He aqu que llego yo a los hijos de Israel, y les digo: El Dios de vuestros padres
me ha enviado a vosotros. Si ellos me preguntaren: Cul es su nombre?, qu
les responder? () He aqu que ellos no me creern, ni oirn mi voz; porque
dirn: No te ha aparecido Jehov (xodo 3:11,13; 4:1). Pero Dios le insisti y
le dijo: Qu es eso que tienes en tu mano? Y l respondi: Una vara (xodo
4:2), entonces Jehov le mostr varias seales sobrenaturales con las cuales
podra convencer a Israel que l vena de parte de Dios. Mas, Moiss volvi y
le objet diciendo: Ay, Seor! nunca he sido hombre de fcil palabra, ni antes,
ni desde que t hablas a tu siervo; porque soy tardo en el habla y torpe de lengua
(v. 10). No obstante, Jehov lo tranquiliz diciendo: Quin dio la boca al
hombre? o quin hizo al mudo y al sordo, al que ve y al ciego? No soy yo Jehov?
Ahora pues, ve, y yo estar con tu boca, y te ensear lo que hayas de hablar (vv.
11-12). Sin embargo, Moiss se neg diciendo: Ay, Seor! enva, te ruego,
por medio del que debes enviar (v.13). En ese momento, Jehov se enoj y le
contest: No conozco yo a tu hermano Aarn, levita, y que l habla bien? Y he
aqu que l saldr a recibirte, y al verte se alegrar en su corazn. T hablars
a l, y pondrs en su boca las palabras, y yo estar con tu boca y con la suya, y os
ensear lo que hayis de hacer. Y l hablar por ti al pueblo; l te ser a ti en
lugar de boca, y t sers para l en lugar de Dios. Y tomars en tu mano esta vara,
con la cual hars las seales (vv. 14-17). Qu infructuosa es la ineptitud de un
hombre y su negativa, frente a lo irreversible del propsito divino!
Todos los impedimentos que Moiss pudo mostrar a Dios para declinar a
llevar a cabo ese plan divino, fueron pocos e insignificantes ante la grandeza
de la soberana de Dios. El hombre no poda, pero Jehov dijo: YO SOY EL
QUE SOY (xodo 3:14). Y as parti Moiss, con un sentir de incompeten-
cia, pero con la vara de Dios en la mano, a realizar la misin, para la cual
Dios le haba llamado en Su reino (xodo 4:20). Por tanto, io ur rr nacr
rvicaz rx ia visix crirsriai, xo rs io ur r rnrs xi io ur vurnas
nacrn, sixo ri vnovsiro ur Dios rrxoa coxrioo.
En tiempos de los jueces, tambin una mujer tuvo una visin celestial, don-
de se le apareci el ngel de Jehov y le dijo: He aqu que t eres estril, y nunca
has tenido hijos; pero concebirs y dars a luz un hijo. Ahora, pues, no bebas vino
ni sidra, ni comas cosa inmunda. Pues he aqu que concebirs y dars a luz un hijo;
y navaja no pasar sobre su cabeza, porque el nio ser nazareo a Dios desde su
nacimiento, y l comenzar a salvar a Israel de mano de los filisteos (Jueces 13:3-
5). La mujer qued impresionada con esta visin y se la comparti a su marido
Manoa, quien entonces or a Jehov, para que le explicase a l (como cabeza
de la familia) lo que ellos haban de hacer con el nio que haba de nacer (v. 8).
Dios oy su oracin y se le apareci de nuevo a la mujer, y ella corri a buscar
a su marido y ste vino y le pregunt al ngel: Eres t aquel varn que habl a
la mujer? Y l dijo: Yo soy. Entonces Manoa dijo: Cuando tus palabras se cumplan,
2 1 9
cmo debe ser la manera de vivir del nio, y qu debemos hacer con l? Y el ngel
de Jehov respondi a Manoa: La mujer se guardar de todas las cosas que yo le dije.
No tomar nada que proceda de la vid; no beber vino ni sidra, y no comer cosa
inmunda; guardar todo lo que le mand (vv. 11-14). Pasado el tiempo, naci
Sansn para salvar a Israel de mano de sus enemigos, y para eso vivi. Toda la
vida de Sansn fue dedicada a cumplir la visin celestial, y cuando se desvi de
ella, Dios permaneci. Jehov nunca cambia su propsito. Nadie puede inven-
tar una visin, ni tampoco aadirle o quitarle, pues la visin es de Dios, y si l
no se sale de su visin, el que la recibe no debe salirse tampoco.
Vemos que cuando el profeta Isaas tuvo la visin del trono de Dios y de
Su santidad, temblaba de miedo y pensaba que ya estaba muerto. Pero oy
la voz del Seor que deca: A quin enviar, y quin ir por nosotros? (Isaas
6:8). Y an sobrecogido de temor, el profeta respondi: Heme aqu, envame
a m (v. 8). Isaas no saba si estaba muerto o si viva, pero una cosa s saba:
Dios no le estaba mostrando simplemente sus faldas ni a los seres celestiales,
tampoco conmovi los quiciales de las puertas y llen toda aquella casa de
humo, para asustar a una criaturita con Su fuerza y Su grandeza. El profeta
entendi que Dios le mostr una manifestacin de su gloria, porque necesita-
ba enviar a alguien a mostrar a Israel y a las naciones el designio de su volun-
tad. Por eso se apresur a contestar, para que el Seor no mandase a otro, sino
a l, porque slo aquel que pudo ver la visin de su majestad poda hablar de
acuerdo a lo que vio, y decir a viva voz: As ha dicho Jehov, Redentor tuyo, el
Santo de Israel (Isaas 48:17).
Asimismo, cuando el ngel Gabriel se le apareci a Mara, le dijo: Salve,
muy favorecida! El Seor es contigo; bendita t entre las mujeres (Lucas 1:28),
ella se asombr de ese saludo, a tal punto que se turb. Esta salutacin llen
de temor a Mara, porque ella saba que el nico ser digno de adoracin y ala-
banza es Dios. Por eso, el ngel le dijo: Mara, no temas, porque has hallado
gracia delante de Dios. Y ahora, concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo, y
llamars su nombre JESS. ste ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y
el Seor Dios le dar el trono de David su padre; y reinar sobre la casa de Jacob
para siempre, y su reino no tendr fin (vv. 32-34). Luego, el ngel, le manifest
como ocurrira todo eso (v. 35). No obstante, cuando el ngel le dijo a Mara
que era favorecida y bendita entre las mujeres no lo hizo para halagarla, ni
para subirla en un pedestal, como la reina de los cielos, como piensan los que
la adoran, sino para manifestarle que, como mujer, Dios la haba escogido
como instrumento para engendrar al Santo Ser que sera llamado Hijo de
Dios (Mateo 1:21). Qu privilegio!
Veamos tambin lo que le sucedi al sacerdote Zacaras. l entr al santua-
rio, para ofrecer el incienso delante de Dios, y se le apareci el ngel de Jehov y
le dijo: Zacaras, no temas; porque tu oracin ha sido oda, y tu mujer Elisabet te
dar a luz un hijo, y llamars su nombre Juan. Y tendrs gozo y alegra, y muchos se
regocijarn de su nacimiento; porque ser grande delante de Dios. No beber vino
ni sidra, y ser lleno del Espritu Santo, aun desde el vientre de su madre. Y har
que muchos de los hijos de Israel se conviertan al Seor Dios de ellos. E ir delante
de l con el espritu y el poder de Elas, para hacer volver los corazones de los padres
a los hijos, y de los rebeldes a la prudencia de los justos, para preparar al Seor un
pueblo bien dispuesto (Lucas 1:13-17). Zacaras al verle se turb, y le sobrecogi
temor, no lo poda creer, por lo que le pregunt: En qu conocer esto? Porque
yo soy viejo, y mi mujer es de edad avanzada (v. 18). Zacaras entendi que aquel
varn vena de parte de Dios, porque le habl de una oracin que quizs por
aos o dcadas l haba puesto delante del Seor y que por el paso del tiempo
ya haba olvidado, pero en vez de decirle: heme aqu empez a presentarle
impedimentos. De hecho, no eran l y su mujer ya viejos para procrear? Acaso
no era ya tarde para revertir en el cuerpo de una mujer, avanzada en aos, la
esterilidad? Quines eran l y su casa, para que Jehov hiciera con ellos algo
semejante a lo que hizo con su siervo Abraham? Quizs esa visin celestial slo
era un simple consuelo, pensara.
La Biblia destaca la vida de esta pareja y dice que tanto Zacaras como
su mujer Elisabet eran justos delante de Dios, y andaban irreprensibles en
todos los mandamientos y ordenanzas del Seor. Ellos haban llegado a vie-
jos sirviendo al Seor, pero con el peso de la maldicin de no tener linaje
(Lucas 1:6-7). Por lo cual, cmo creer despus de tantos aos? Zacaras haba
perdido toda esperanza, por eso sus palabras, su cuestionamiento y su impe-
dimento. Pero el ngel le dijo: Yo soy Gabriel, que estoy delante de Dios; y he
sido enviado a hablarte, y darte estas buenas nuevas. Y ahora quedars mudo
y no podrs hablar, hasta el da en que esto se haga, por cuanto no creste mis
palabras, las cuales se cumplirn a su tiempo (Lucas 1:19-20). Por el efecto de
la visin, Zacaras no poda salir del templo, y cuando pudo, sali mudo, no
poda hablar, sino que hablaba por seas, y al permanecer mudo, el pueblo
comprendi que haba visto visin en el santuario (Lucas 1:21-22).
Es interesante ver que el hombre que se qued mudo por incrdulo era
sacerdote, un ministro. Por lo que entiendo que hay ministros que estn
mudos, que no tienen palabra de Jehov, porque son incrdulos y no le creen
a la visin celestial ni a Dios, entonces tienen que callarse la boca, pues no
tienen nada qu decir. El que no le cree a la visin se queda mudo. Ahora,
2 2 1
hay algo que me gust de esta historia y es que nuestro Dios es un Dios de
restauracin, y restaur a Zacaras. Vemos que el nio naci y estaba todo el
mundo contento, pasndolo de brazos en brazos, y alabando a Dios porque
tuvo misericordia del sacerdote y su mujer, y los honr dndoles un hijo. Y
llegado el octavo da, fueron a circuncidar al nio, al que le llamaban con
el nombre de su padre, Zacaras (Lucas 1:59), pero Elisabet que saba de la
visin dijo: No; se llamar Juan, y ellos, extraados le preguntaron: Por
qu? No hay nadie en tu parentela que se llame con ese nombre (Lucas 1:60-61).
Juan significa Jehov es bueno, y claro que para ellos fue buensimo, pero
no era un nombre que posea ninguno de sus parientes.
Luego, cuando le fueron a preguntar al padre cmo le quera llamar al
nio y expresara su voluntad aunque sea por seas, Zacaras pidi una tablilla
y escribi: Juan es su nombre (v. 63). Todos se maravillaron en que ambos
escogieran el mismo nombre, pero en ese mismo momento fue abierta la
boca de Zacaras y suelta su lengua, habl bendiciendo a Dios (v. 64). Qu
momento! Zacaras tuvo que mostrar seales de su fe, para recobrar el habla.
En la familia de Zacaras no haba nadie con ese nombre, pero en la visin s.
Dios dijo que se llamara Juan y los padres de ese nio queran seguir todo
de acuerdo a la visin celestial. No nos salgamos de la visin, porque solo en
ella Dios da la instruccin, la forma y tambin el resultado. Hoy se acostum-
bra a ponerle al ministerio el nombre del ministro fundador, por ejemplo:
Ministerio fulano de tal, Perencejo Ministries, pero Zacaras le puso el
nombre de acuerdo a la visin, y no como queran todos que se llamase, como
el padre. El nombre que el ministerio debe llevar es el nombre que Dios le dio
en la visin, y no el nombre que suene ms bonito o el que se suele poner por
tradicin. Cuando una visin es humana debe llevar el nombre del ministro
que la forj en su mente, pero si es divina, debe denominarse con el nombre
de Dios y de su propsito.
El apstol Pedro un da subi a la azotea a orar, y sinti hambre, y mien-
tras le preparaban qu comer, de momento le sobrevino un xtasis, y vio el
cielo abierto, y que descenda algo parecido a un gran lienzo, una sbana que,
atada en las cuatro puntas, era bajada a la tierra y estaba llena de animales
terrestres, reptiles y aves del cielo (Hechos 10:11-12). Entonces, le vino una
voz que dijo: Levntate, Pedro, mata y come (v. 13), pero Pedro no obedeci,
sino que dijo: Seor, no; porque ninguna cosa comn o inmunda he comido
jams (v. 14). La voz volvi y le dijo: Lo que Dios limpi, no lo llames t
comn (v. 15) y lo repiti tres veces. Pedro se qued maravillado de esa visin
y perplejo dentro de s de su significado (v. 17), pensando quizs: Cmo
que mate y coma? Jams he comido cosa inmunda! No nos prohibi l, por
boca de Moiss, que no tan solo que no la comisemos, sino que ni siquiera
la tocsemos por ser algo inmundo, pues nos haramos inmundos tambin?
(Levtico 11); y ahora me pide, no tan solo que lo toque, sino que lo ingiera!
No, no, no ser esa voz de Dios? No, no lo har, no comer. As estaba
de perplejo el apstol, pero una cosa estaba clara: a Moiss, Jehov le dijo no
comas ni siquiera toques, pero a l le estaba diciendo mata y come.
En la nueva dispensacin hay que olvidarse de Moiss y ver a Jess slo
(Marcos 9:8). Muchos no hemos entendido todava que Jesucristo cumpli
el Antiguo Pacto y comenz uno mejor. Y en este Nuevo Pacto no se llama
inmundo ni comn a lo que ya Dios limpi. Sin embargo, todo eso pareca
demasiado para Pedro, quien, turbado, ya se haba olvidado del hambre, pues
toda su mente estaba en la visin. Entonces, el Santo Espritu le dijo: He
aqu, tres hombres te buscan. Levntate, pues, y desciende y no dudes de ir con
ellos, porque yo los he enviado (Hechos 10:19-20). Cuando Pedro baj, ya lo
estaban esperando; por lo que los hosped en su casa y al otro da se fue con
ellos a la casa de Cornelio, pero llevndose consigo a algunos hermanos como
testigos. Al llegar a la casa de Cornelio, ste al verle se postr y le ador, pero
Pedro lo levant dicindole: Levntate, pues yo mismo tambin soy hombre
(v. 26) y en seguida dijo: Vosotros sabis cun abominable es para un varn
judo juntarse o acercarse a un extranjero; pero a m me ha mostrado Dios que
a ningn hombre llame comn o inmundo; por lo cual, al ser llamado, vine sin
replicar. As que pregunto: Por qu causa me habis hecho venir? (vv. 28-29).
Pedro tena prisa, pues pensaba que pecaba por estar haciendo algo que la ley
prohiba (xodo 34:15-16), pero por causa de la visin obedeci, aunque se
hizo acompaar incluso de testigos, y le urga pasar rpido la prueba.
Cornelio, entonces, explic enseguida a Pedro el asunto, diciendo:
hace cuatro das que a esta hora yo estaba en ayunas; y a la hora novena, mientras
oraba en mi casa, vi que se puso delante de m un varn con vestido resplandecien-
te, y dijo: Cornelio, tu oracin ha sido oda, y tus limosnas han sido recordadas
delante de Dios. Enva, pues, a Jope, y haz venir a Simn el que tiene por sobre-
nombre Pedro, el cual mora en casa de Simn, un curtidor, junto al mar; y cuan-
do llegue, l te hablar. As que luego envi por ti; y t has hecho bien en venir.
Ahora, pues, todos nosotros estamos aqu en la presencia de Dios, para or todo
lo que Dios te ha mandado (Hechos 10:30-33). Y cuando Pedro oy aquello,
dijo, maravillado: En verdad comprendo que Dios no hace acepcin de personas,
sino que en toda nacin se agrada del que le teme y hace justicia (vv. 34-35). En
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ese instante, Pedro entendi la visin y vio que Dios tena un pueblo entre los
gentiles y que todo aquel que le ama y le sirve, l lo hace Suyo.
Por tanto, aunque para un varn judo era algo terrible entrar en la casa
de un pagano incircunciso, ya Pedro saba -porque Dios se lo haba mostrado
antes- que no deba llamar a ningn hombre comn o inmundo. No obstan-
te, el Seor no le mostr a Pedro en la visin hombres, sino animales, por qu
l entonces dijo hombres? Porque con la visin, el apstol comprendi que
los judos consideraban como animales inmundos a los que no eran judos,
pero que Dios en Jesucristo cambi esa percepcin. Ahora l prohiba llamar
inmundos a los gentiles que fueron lavados por la sangre de Jess, y predesti-
nados para tener herencia entre los santificados (Hechos 26:18).
Con todo, este incidente lleg a los odos de los judos de Judea, de cmo
los gentiles haban recibido la Palabra de Dios y que Pedro los haba visitado e
incluso comido con ellos, por lo que el apstol Pedro tuvo que acudir donde
ellos a darles explicacin del asunto. As que, inmediatamente lleg Pedro,
comenzaron a disputar con l los que eran de la circuncisin, dicindole: Por
qu has entrado en casa de hombres incircuncisos, y has comido con ellos? (Hechos
11:3). Entonces, Pedro les relat cada detalle de lo sucedido, desde su visin en
la azotea, hasta cmo tambin sobre los gentiles se haba derramado el don del
Espritu Santo (Hechos 10:45). Pedro les dijo: Y cuando comenc a hablar, cay
el Espritu Santo sobre ellos tambin, como sobre nosotros al principio. Entonces me
acord de lo dicho por el Seor, cuando dijo:
Juan ciertamente bautiz en agua, mas voso-
tros seris bautizados con el Espritu Santo. Si
Dios, pues, les concedi tambin el mismo don
que a nosotros que hemos credo en el Seor
Jesucristo, quin era yo que pudiese estorbar a
Dios? (Hechos 11:15-17). Ah! Prnno
rxrrxni ia visix, y transmiti el mismo
espritu a aquellos hermanos que al escuchar
esas cosas tambin callaron, y glorificaron a
Dios (v. 18).
Desde ese momento, vemos ms adelante que la iglesia se reuni y deci-
dieron no ponerles cargas a los gentiles de guardar la ley, como Dios haba
mostrado en la visin, solamente que se abstuvieran de lo sacrificado a los do-
los, de sangre, de ahogado y de fornicacin (Hechos 15:27-29; 21:25). La igle-
sia se gui por la visin celestial, y no hubo ms problemas, porque ya Dios
haba hablado y mostrado que las cosas se deban hacer como l las mand,
Hacer las cosas
diferente a como
ha sido revelado
en la visin
es rebelarse
contra ella
pues quines somos nosotros para estorbar la voluntad de Dios? Entendido
esto, veamos ahora lo que le ocurri al apstol Pablo, inicialmente conocido
como Saulo, el que asolaba la iglesia y entraba a las casas y sacaba a hombres y
a mujeres arrastrndolos, para entregarlos en las crceles (Hechos 8:3). Todo
eso, Pablo lo haca voluntariamente, pues respiraba amenazas y muerte contra
los discpulos del Seor, a tal punto que iba donde el sumo sacerdote a pedir
cartas para las sinagogas, con la finalidad de que si hallaba algunos hombres
o mujeres del Camino, tener la autorizacin ya lista, para traerlos presos a
Jerusaln (Hechos 9:1).
En ese plan andaba este hombre, cuando le rode un resplandor de luz
desde el cielo; y cayendo en tierra, oy una voz que le deca: Saulo, Saulo,
por qu me persigues? (vv. 3-4). Entonces l pregunt: Quin eres, Seor?,
y l le contest: Yo soy Jess, a quien t persigues; dura cosa te es dar coces con-
tra el aguijn (v. 5). Pablo estaba atnito y temeroso - el encuentro le quit la
fiereza- y temblando dijo: Seor, qu quieres que yo haga?, como un manso
corderito. En otras palabras, Pablo dijo: Yo, que en cuanto a la ley pertenec
a la ms rigurosa secta de nuestra religin, viv fariseo, celoso, buscando oca-
sin; haca mis propios planes para hacer cumplir la ley, pero ahora entiendo
que mientras ms los persigo ms se multiplican, y mis esfuerzos se desvane-
cen, porque T eres el que manda. Dime, Seor, qu quieres que yo haga?.
S, haba entendido, por eso el Seor le dijo: Levntate y entra en la ciudad,
y se te dir lo que debes hacer (v. 9). Ahora Pablo deba seguir una instruccin
y obedecer a una autoridad, pues nacrn ias cosas nivrnrxrr a coxo na
sino nrvriano rx ia visix rs nrnriansr coxrna riia. Por eso Pablo,
cuando estuvo frente al sanedrn dijo: Por lo cual, oh rey Agripa, no fui rebel-
de a la visin celestial (Hechos 26:19).
Luego, todo lo que el Seor le dijo a Pablo en la visin se cumpli, no
tan solo porque Dios cumple su Palabra, sino porque este hombre tambin
obedeci. Pablo estaba ciego, pero se levant, y aunque tuvo que ser llevado de
la mano, se fue a Damasco y all esper por la siguiente instruccin (Hechos
9:8-9). El apstol no se qued en el desierto, en el lugar de la visin, sino
que prosigui adelante a cumplir la voluntad de Dios. Por tanto, lo primero
que debemos hacer cuando recibimos una visin de Dios es levantarnos y
seguir la instruccin, pasando por encima de cualquier impedimento. No
hagamos como Pedro en el monte de la transfiguracin que dijo: Maestro,
bueno es para nosotros que estemos aqu; y hagamos tres enramadas (Lucas
9:33), porque el Seor est revelando algo para que hagamos, no para que nos
quedemos paralizados en la impresin. Digamos como dijo Jess, luego de
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explicarles a sus discpulos la promesa del Espritu Santo: Levantaos, vamos
de aqu (Juan 14:31), pues hay un trabajo que hacer.
Tambin, Dios le dio instruccin al hombre que usara como medio para
devolverle la vista a Saulo. El Seor le dijo a Ananas: Levntate, y ve a la
calle que se llama Derecha, y busca en casa de Judas a uno llamado Saulo, de
Tarso; porque he aqu, l ora (Hechos 9:11). Imagnate que Saulo se hubiese
quedado en el desierto o se hubiese marchado a su casa y no siguiera la direc-
cin divina. Qu tal que en vez de ir a la casa en Damasco a humillarse en
ayuno y oracin, se hubiese ido a ver si encontraba a un mdico que le curase?
Posiblemente se hubiese quedado ciego. Ananas lo encontr porque Pablo fue
fiel a la visin y permaneci en aquella casa. Meditemos en eso.
Ahora repasemos, detalladamente, sobre la instruccin que Saulo recibi
de parte del Seor: levntate, y ponte sobre tus pies (Hechos 26:16). Pablo
se par, se sacudi el polvo con todo y ceguera, y obedeci. Luego el Seor le
revel el propsito de esa manifestacin divina, dicindole: porque para esto he
aparecido a ti, para ponerte por ministro y testigo de las cosas que has visto, y de
aquellas en que me aparecer a ti (Hechos 26: 16). No s si a este punto he
logrado transmitirte el rhema de Dios, pero yo estoy impactado en mi espritu,
porque estoy entendiendo que cuando Dios me revela algo, Dios me va a decir
el para qu, el propsito de su aparicin. Ese encuentro con Dios no ser en
mi vida algo ftil, vano, infructuoso, un momento para recordar en un da de
ociosidad, sino que tiene un fin, un resultado para la gloria de Su nombre.
Por tanto, la visin hay que creerla. Zacaras se qued mudo por no creer
a la visin (Lucas 1:20), y as hay ministros que aunque la vean y la escuchen
no la creen, y luego no pueden hablar la Palabra, porque no tienen nada qu
decir de Dios, pues son incrdulos y rebeldes a Su consejo. Ora porque nunca
haya incredulidad en ti frente a una visin celestial, porque mientras haya esa
fe dada por Dios en nuestros corazones, nuestra boca no cesar de decir las
cosas que hemos visto y odo tocante al Verbo de vida. As como estuvo el
pueblo esperando que saliera Zacaras (Lucas 1: 21), hay un pueblo que est
esperando a los ministros que estn en el santuario que salgan, para a ver si
traen visin de adentro. Por tanto, los ministros deben estar como Zacaras,
adentro con Dios, para cuando salgan al pueblo lleven la visin celestial. Hay
un pueblo que espera para or Palabra de Dios, y por eso los ministros tene-
mos que estar en el santuario, en la intimidad con el Seor, para que nos d la
gracia de que siempre cuando salgamos lo hagamos con una visin. Y aunque
Zacaras sali mudo, y les hablaba por seas, ellos comprendieron que haba
tenido una visin (v. 22). El pueblo ver y sabr si t tienes visin celestial.
La Palabra dice: Los entendidos resplandecern como el resplandor del firma-
mento; y los que ensean la justicia a la multitud, como las estrellas a perpetua
eternidad (Daniel 12:3).
La gente est esperando, porque est cansado de religin, hastiada de
liturgias. Hay un pueblo que enciende el televisor, sintoniza una emisora de
radio, se conecta a la Internet, compra libros, ve videos, DVDs, oye CDs,
Mp3s, lo que sea y como sea, porque necesita pastos, quiere or Palabra
pura, y beber el agua que brota de la pea, y no la que algunos tienen posada
en estanques. Me pregunto cunto tiempo el pueblo de Israel estuvo espe-
rando. Ellos tenan aos afuera del templo, orando, esperando que saliera el
sacerdote, y terminara la oracin, la liturgia muerta, sin sentido, pura rutina
que abrumaba el alma y que no llenaba el corazn. Y se iban a sus casas con
las mismas cargas, las mismas dolencias. Pero, cuando Dios en su gracia toc
a Zacaras y le dio una visin celestial, el pueblo recobr la vida.
La iglesia de Cristo est esperando tambin, por aos, para ver hombres
de fuego, llenos del Espritu Santo. La iglesia quiere ver hombres que ten-
gan visin de Dios. La iglesia ya est hastiada de palabreros y religiosos que
la tienen como Faran, edificndoles palacios y monumentos y haciendo
ladrillos con paja, para construirse ciudades, de almacenaje. Cuntas igle-
sias estn construyndoles tumbas a sus lderes, que como faraones, buscan
inmortalizar sus cuerpos muertos, como lleno est el Museo del Cairo de
momias y esqueletos. Pero el Seor no dio su vida para que la iglesia constru-
ya ciudades de almacenaje, ni tampoco nos dio vida eterna para inmortalizar
el nombre de una institucin, ni de ningn hombre. Dios le dijo a Moiss
que dijera al Faran: Deja ir a mi pueblo, para que me sirva (xodo 8:1). La
iglesia no existe para construir monumentos para faran, sino para levantar
altares para Jehov Dios de Israel.
El pueblo est afuera esperando y sabr si nosotros, los ministros, tene-
mos visin de Dios. Yo no quiero que el pueblo se quede esperando por m,
afuera, y tampoco el Seor as lo quiere. l tiene hombres como Zacaras, que
le estn ministrando en su santuario, y a quienes en estos ltimos tiempos
les ha dado visin celestial. Y esos Zacaras debern ministrar y testificar
de acuerdo a la visin. No hablarn de la mudez o cmo se sintieron con la
aparicin, ni por qu a ellos se les revel Dios, sino del propsito y del enten-
dimiento de la visin.
Si algo tengo claro en cuanto a la visin que Dios nos dio como ministerio
es que el Seor nos llama a servirle y a ser testigos de lo que hemos visto. Por
tanto, debemos ministrar de acuerdo a lo que recibimos de Dios y testificar
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segn la visin. Yo no puedo salir hablando lo que yo quiero decir, ni lo que
se me antoje, ni lo que me gustara decir, sino ser un ministro fiel a la visin y
al Seor que me la dio. Tenemos que dar gracias a Dios, porque l se encarga
de que eso se cumpla, aunque nos obligue. Lo digo por m, porque a veces me
gustan ciertos temas que s que han sido de bendicin para quienes los escu-
charon, pero no puedo predicarlos, pues termino diciendo lo que Dios me
envi a decir, hablando de lo mismo: de la visin. No hay otro tema, no hay
otro asunto, no hay otra cosa ms importante que la visin. Entonces entien-
do que nosotros no estamos para entretener a la gente, somos mensajeros y
heraldos de un mensaje, de la visin que Dios nos dio.
Por qu Pablo hablaba tanto de la gracia? Porque Dios le haba dicho que
lo haba llamado para la defensa y confirmacin del evangelio (Filipenses 1:7).
Nadie lo defendi como l, al punto que tuvo que romper la hipcrita tica reli-
giosa de algunos que fingan y simulaban una cosa, arrastrando a otros. l tuvo
que decirle a Pedro pblicamente: Si t, siendo judo, vives como los gentiles y no
como judo, por qu obligas a los gentiles a judaizar? (Glatas 2:14). Pablo amaba
y respetaba a Pedro, pero cuando vio que no se conduca de acuerdo a la verdad
del evangelio, sali el hombre en defensa de la visin de la gracia. Nosotros
tambin sabemos lo que tenemos que defender, lo que Dios nos ha revelado, eso
es lo que vamos a defender. Aunque nos llamen los hombres de un solo tema
eso es lo que hablaremos y testificaremos pblicamente.
Dios nos ha instruido sobre la visin, nos ha hecho entenderla, nos da su
uncin, y nos usa en eso que nos revel, por eso somos efectivos. Por lo cual,
te advierto que el da que vayas a predicar otra cosa que no sea la visin, no
sers eficaz, si no hablas de lo que Dios te revel. Ah, pero cuando hables
de las cosas que has odo y visto del Verbo de Dios, entonces s sers un ver-
dadero testigo, pues tienes el poder y la autoridad para ministrarlo. Dios te
respalda porque t ests siendo fiel a lo que l te revel, pues para eso se te
apareci, no lo olvides.
En ocasiones, es difcil andar apegado a la visin celestial, y decir la pala-
bra de acuerdo a lo que el Seor habl, pero hay que hacerlo. Veo cmo actu
el profeta Natn frente a la inquietud que le manifest David, de construir
casa a Jehov, porque no soportaba vivir en una casa de cedro mientras el arca
de Jehov estaba entre cortinas. Natn le respondi: Haz todo lo que est en
tu corazn, porque Dios est contigo (1 Crnicas 17:2). Entre el profeta y el rey
haba una linda relacin, pues Natn amaba a David porque saba que era un
hombre de Dios, y el mismo Jehov daba testimonio de su agrado por l. Por
eso, el profeta, sin consultar, le dio el visto bueno, dando por sentado que el
Seor estara de acuerdo. Mas, esa noche Natn tuvo una visin y una palabra
de Jehov que contradeca todo lo que l ya le haba dicho al rey. Mas Natn
no dijo: Yo lo siento, pero no ir a darle esa palabra a David, pues contradice
todo lo que le dije, y har que pierda su confianza, sino que se present y le
dijo: As ha dicho Jehov: T no me edificars casa en que habite (v. 4). Me
imagino como era el sentir de estos dos hombres de Dios, uno por haberse
equivocado y el otro por no poder realizar algo para su rey que le sala de su
corazn. Pero ambos entendieron, respetaron y obedecieron a la visin.
En todo tiempo es difcil dar una mala noticia al hombre que est en
autoridad, pero si esa es la visin, de acuerdo a ella es que debemos hablar. No
importa lo que sea, incluso una amonestacin hay que decirla. Natn tambin
lo hizo cuando tuvo que enfrentar a David por el pecado que cometi contra
Uras heteo. Estoy seguro que l hubiese querido que fuera otro el que tuviera
que enfrentarlo, pero Jehov a quien le haba dado la visin y por consiguiente
haba enviado era a l. Cmo corregir el pecado de un rey? Con sabidura.
El profeta us un incidente en el que ocurri una gran injusticia, y cuando
David, apelado por su sentir justiciero, y lleno de furor le dijo a Natn: Vive
Jehov, que el que tal hizo es digno de muerte (2 Samuel 12:5), el profeta le
contest: T eres aquel hombre (v. 7), y entonces le dio la palabra completa
que Dios le haba enviado. La palabra fue dura, cortante, verdadera, defini-
tiva, pero Natn lo hizo, porque esa era la visin que Dios le dio. Hay cosas
de la visin que no son fciles comunicarlas, pero debemos decirlas, porque
tenemos que ser fieles, y ay de nosotros si no damos el mensaje completo!
Isaas escribi: Visin dura me ha sido mostrada (Isaas 21:2). El profeta
dijo que la visin era dura, severa, pero hay que decirlo todo conforme a la
visin. Tratemos de entenderla y hablar de acuerdo a ella. Por eso, cuando cual-
quier ministro de nuestra congregacin es enviado a ministrar a otras iglesias,
su trabajo es implantar los principios de la vida del reino de Dios, porque esa
es nuestra visin. Si fuera predicar por predicar, hay un montn de cosas de la
que podemos hablar, pero Dios solo nos revela lo que l quiere, de acuerdo al
propsito que tiene cada da, como parte del desarrollo de la visin.
El apstol Pablo nunca se sali de la visin celestial, al contrario, l pag
el precio de estar encadenado y ser llevado como preso de un lugar a otro,
pero lo que le mand a hacer el Seor eso hizo. El Seor le dijo: ahora te
envo, para que abras sus ojos, para que se conviertan de las tinieblas a la luz, y
de la potestad de Satans a Dios; para que reciban, por la fe que es en m, perdn
de pecados y herencia entre los santificados (Hechos 26: 18). Qu hizo Pablo?
Arremeti contra el espritu religioso para abrirles los ojos a los judaizantes; y
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escribi la epstola a los glatas y tambin una a los romanos, por qu lo hizo?
Porque esa fue la revelacin que Dios le dio, para que a los que tienen un velo,
y estn apegados a la ley y al Antiguo Pacto, l les abra los ojos a travs de la
revelacin de la gracia. Satans les haba cegado el entendimiento (v. 18), pero
Dios ahora se los abra por la fe en el Hijo.
Finalmente, quiero compartirte una enseanza que Dios me dio de la
visin, pues s que todos hemos sufrido por eso. La misma est contenida en
los siguientes versculos: Pero aconteci que yendo yo, al llegar cerca de Damas-
co, como a medioda, de repente me rode mucha luz del cielo; y ca al suelo, y
o una voz que me deca: Saulo, Saulo, por qu me persigues? () Y los que
estaban conmigo vieron a la verdad la luz, y se espantaron; pero no entendieron
la voz del que hablaba conmigo (Hechos 22:6-7,9). Cuando la visin se mani-
fiesta, solo permanecen aquellos a quienes Dios se la da. Nota que Pablo dice
que cuando el resplandor le rode, cay al suelo, y los que con l andaban,
tambin vieron la luz, pero no entendieron la voz. Eso me explica por qu
muchos salen con nosotros y permanecen junto a nosotros en la visin, por
un tiempo, pero luego se apartan, porque vieron la luz, sus espritus fueron
impactados y cegados por el resplandor, a tal punto que se espantan, pero tris-
temente se marchan. Vieron, oyeron, pero no entendieron. Por tanto, el que
nosotros hayamos permanecido es pura gracia de Dios, porque vimos, omos
y entendimos. Hay muchos que andan con nosotros cuando Dios nos revela
algo, pero no captan nada y eso nos frustra, no lo entendemos cmo puede
ser! Pero no debemos sentirnos mal, posiblemente no era para ellos esa visin,
pues sabes quin oy al Seor? Aquel a quien Dios se la dio.
Alguien que no oiga la visin, aunque la vea, no puede seguirla, por eso es
que esa persona se rebela y sigue sus propios caminos. Ellos dicen: Qu es eso
de visin? Hay una sola visin y todo el mundo la tiene, no entienden y se van.
A lo mejor, Dios a ellos les dar otra visin, y no es que se van a perder, pues
todos estamos seguros y salvos en Jesucristo, pero no permanecern en el minis-
terio nuestro. Eso es muy importante que lo aclaremos. Dios a cada uno le ha
dado una visin celestial individual dentro
del Cuerpo. El Seor le habla a la mano
como mano, al pie como pie, al ojo como
ojo, al odo como odo, etc., pero el Cuerpo
en conjunto tambin tiene que obedecer a
una voz que le habl. Hay una visin indivi-
dual dada a los profetas, otra a los evangelis-
tas, otra a los apstoles, etc., que conforma y
Alguien que
no oiga la
visin, aunque
la vea, no puede
seguirla
es de acuerdo a ese propsito general que Dios da a un ministerio en particular.
En cuanto a la visin que el Seor nos dio a nosotros, como iglesia local, por
ejemplo, aunque muchos vieron, no la recibieron, porque no la oyeron, y por
ende, no entendieron. Mas, a quienes l llam, a esos que la luz derrib a tierra,
a quienes el Seor les hizo ver y or, no solo tienen la responsabilidad, sino el
compromiso de servir y testificar de lo que han visto y odo (Hechos 22:15).
Cuando Pilato le pregunt a Jess: Luego, eres t rey?, l le contest: T
dices que yo soy rey. Yo para esto he nacido, y para esto he venido al mundo, para
dar testimonio a la verdad (Juan 18:37). El maestro estaba claro en cuanto a
la visin, al propsito que Dios tena en la tierra con l. Yo bendigo al Seor
por esto, pues esa revelacin me ha consolado, cuando miro hacia un lado,
y veo el lugar vaco de hermanos preciosos que hoy no estn con nosotros
por no haber entendido. Igualmente, cuntas veces yo con mi idealismo he
querido que todo el que escuche nuestra programacin de radio y televisin o
nuestros mensajes en la congregacin o los libros que hemos escrito, acepte o
entienda la visin, y no ocurre de esa manera. Nota que aquellos que iban con
Saulo, vieron el resplandor, vieron a Pablo humillado, hablando con el Seor,
vieron su ceguera e incluso lo ayudaron a llegar a Damasco, pero no siguieron
con l, se quedaron tan slo en el espanto (Hechos 22:9).
Tampoco Pablo fue entendido por sus hermanos. l tena una visin dada
por el mismo Seor, pero algunos lo vean como un rebelde que se rebel
contra el judasmo y que quera sacar a los judos de ser judos, para volverlos
gentiles, alguien que quera cambiarles su visin. No entendan que l era el
hombre a travs de quien Dios iba a dar a conocer el Nuevo Pacto, que iba
a dar a conocer el evangelio a los gentiles, al tiempo de bendecir tambin a
Israel que confiaba mucho en la Ley y en las letras del Antiguo Pacto. Era a
travs del apstol y sus epstolas que Dios iba a revelar aquellas cosas que Jess
dijo, pero cmo l mismo escribi: Os di a beber leche, y no vianda; porque
an no erais capaces, ni sois capaces todava (1 Corintios 3:2). Pablo fue
juzgado como un falso apstol (1 Corintios 9:2); otros estaban con l, como
Demas, y luego lo abandonaron (2 Timoteo 4:10); en el caso de Himeneo y
Alejandro, no mostraron su fe ni mantuvieron buenas conciencias, por eso se
separaron (1 Timoteo 1:19-20). Y los otros, que anduvieron con Pablo, que
estaban inclusive en el mismo equipo, sin embargo, no entendan la visin y
le causaron muchos males (2 Timoteo 4:14).
Nosotros tambin, como iglesia, en este caminar con el Seor a travs
de los aos, hemos tenido muchas rebeliones. No creo que haya una iglesia
que no las haya tenido, aunque unas ms que otras. Con todo, eso nos doli
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y fuimos muy afectados al ver hermanos que -en nuestra forma de ver las
cosas- fueron llamados junto a nosotros, pero despus se rebelaron, dndonos
cuenta que estaban contra la visin, y se fueron. Les pas como a Can que se
enoj contra Abel (Gnesis 4:5), as stos se enojaron contra los instrumentos
cuando ellos fracasaron, y no aceptaban que eso les ocurri, porque siguieron
sus propias voces, no la voz de Dios. Mas, al final de cuentas, lo que quiero
destacar es que en el corazn de ellos lo que haba era rebelin en cuanto a la
visin que Dios haba dado a este pueblo.
Cuntos trataron de conducir a nuestra iglesia por otro camino! Muchos
llegaban de otros lugares con una maleta llena de planes, incluso yo mismo
tena la ma; la visin que traje de la otra
iglesia, que ahora iba a perpetuar, pues ya
tena la libertad de hacer las cosas, pensaba.
Por eso sufr muchos chascos, y a veces me
comportaba como Balaam, que cuando el
asna vea el ngel y retroceda, golpeaba al
animal, porque no vea e insista que la bes-
tia lo llevara por un camino que Jehov no
quera que l pasara (Nmeros 22:27). As
dur como cinco aos, en una amargura de
espritu buscando una explicacin, porque
yo senta que haba perdido algo, y anhela-
ba aquellos tiempos donde Dios me usaba
de cierta manera, en la otra denominacin
donde estaba, y quera que esa gracia siguie-
ra. No entenda que no era la misma visin, que all era una visin y aqu era
otra. Por eso, cuando me decan a m que no estaban de acuerdo con la visin,
yo les responda: Yo tampoco estoy de acuerdo, porque yo tengo una visin
y el Seor me la est desbaratando. Y ellos se espantaban y entendan mucho
menos. Y as dur Dios aos tratando con mi vida para forjar la visin, y
ahora que pensaba que ya la tena, me estaba diciendo que esa no era, porque
apenas empezaba
Se enfrentan problemas y se sufre por seguir la visin. Vemos a Jess en
su angustia, que clamaba a Dios diciendo: Ahora est turbada mi alma; y qu
dir? Padre, slvame de esta hora? Mas para esto he llegado a esta hora. Padre,
glorifica tu nombre (Juan 12:27,28). Y dice Juan que vino una voz del cielo
que dijo: Lo he glorificado, y lo glorificar otra vez (v.28), pero la multitud
que estaba all, que incluso oy la voz, deca que haba sido un trueno y otros
Cuando se
entiende la
visin, se toman
las armas que
el Seor ha
proporcionado
y se siguen las
instrucciones
que l ha dado
que era un ngel que le haba hablado (v. 29). Nota que stos s oyeron, pero a
algunos les pareci como un trueno, y otros no reconocieron la voz del Padre,
por qu? Porque no entendern la voz, aunque la escuchen, aquellos que no
han sido llamados. Pero Dios te ha dado a ti el entendimiento y tambin a
los que se aaden a la visin, de abrir sus corazones y seguirla; de buscar, en
los anales de la historia de la congregacin, aquellos mensajes que muestran
la manera en que Dios ha guiado a su pueblo. Porque cuaxno sr rxrirxnr
ia visix, sr roxax ias anxas ur ri Srxon na vnovoncioxano s sr
siourx ias ixsrnuccioxrs ur i na nano.
Ahora, cul es la actitud que debe tener aquel que recibe una visin
celestial? Una actitud de acercamiento. Cuando Moiss vio la zarza ardien-
do, qu dijo? Ir yo ahora y ver esta grande visin, por qu causa la zarza
no se quema (xodo 3:3). Qu quiere Dios contigo, ministro? Que te
acerques! Que t veas -si es que ests convencido que es una gran visin de
Dios- no a cuatro paredes o el espacio X que ocupa la iglesia, sino que mires
a un Dios que est ardiendo en fuego y no se quema. En aquel tiempo era
una zarza que arda y no se quemaba, y la visin de Moiss estaba puesta en
un rbol, pero ahora la visin no est puesta en un arbusto, sino en un Dios
sentado en el trono, y al Cordero. Y si Moiss se sinti maravillado, impac-
tado por la grande visin y se acerc, t tambin debes acercarte. Acerca
tu corazn a la visin, porque donde est el tesoro est tambin el corazn
(Mateo 6:21). Mira la gran visin y, como Moiss, medita tambin sobre
por qu causa la zarza no se consume. Escucha los mensajes, para que
sepas qu Dios est ministrando, oye las profecas para que recibas lo que
Dios est revelando. Acrcate! El Seor no est diciendo una cosa ahora y
dentro de dos meses o un ao va a decir otra, sino que nos conduce, segn
el propsito, en una sola direccin.
Otra correcta actitud hacia la visin celestial es considerarla e intentar
entenderla, como hizo Daniel: mientras yo Daniel consideraba la visin y pro-
curaba comprenderla (Daniel 8:15). El considerar una cosa es lo contrario
a ignorarla, a no prestarle atencin, sino inquirir en ella, desear entenderla,
prestarle la atencin debida, para discernir y conocer la sabidura que hay en
ella. Daniel, a quien Dios le haba dado tanto discernimiento, no dijo: Oh,
sorprendente la forma como sacrifican en el cielo Tremendos cuernos los
de esos carneros!, sino que la tom en serio, como diciendo: Qu es lo que
Dios me quiere mostrar con todo eso? Cul es su significado?. Tambin
Mara tuvo una actitud correcta hacia la visin del Salvador del mundo. Dice
la Biblia que ella guardaba todas estas cosas, meditndolas en su corazn
2 3 3
(Lucas 2:19,51). Ella no se vanagloriaba al ver reyes y sabios adorando a su
nio en un pesebre (vv. 17-18). Tampoco se burl en el templo de aquellos
doctores de la ley, que se sentaron a or y a preguntarle a Jess, siendo un nio,
maravillados de su inteligencia y de sus respuestas, sino que Mara lo mante-
na y lo meditaba constantemente en su corazn (Lucas 2:46-51).
Tambin Daniel procur entenderla, y esa igualmente debe ser nuestra
actitud: Qu es lo que Dios me quiere decir?. Nota que al ver esa actitud
en l, entonces se oy la voz del Seor diciendo: Gabriel, ensea a ste la
visin (Daniel 8:16), porque Gabriel era el ngel revelador de los mensajes de
Dios, como ahora para nosotros es el Espritu Santo (Juan 16:13). Por tanto,
quines van a tener al Espritu Santo al lado? Los que consideran la visin, los
que procuran entenderla. As har Dios contigo, cuando te vea inquiriendo
delante de l el significado de lo que l est mostrando. Fue tanto el deseo
de Daniel de entender la visin que hasta se enferm, como tal escribi: Y yo
Daniel qued quebrantado, y estuve enfermo algunos das, y cuando convalec,
atend los negocios del rey; pero estaba espantado a causa de la visin, y no la
entenda (Daniel 8:27). Quin que tenga una revelacin de la voluntad de
Dios se quedar igual y no se quebrantar o enfermar por entenderla?
No hay quien al tener una revelacin no caiga en una crisis por no enten-
derla, o sienta una carga, o una afliccin por causa de la visin. Hay un peso
muy grande para ministrar esas cosas, para que no se malogre el plan de
Dios en tu vida, pues, como bien dijo el apstol: Y para estas cosas, quin es
suficiente? (2 Corintios 2:16). Daniel se enferm porque no entenda. Posi-
blemente, muchos de nosotros al no entender el trato de Dios, por el prop-
sito, nos ponemos tan susceptibles, y nos quebrantamos y lloramos, a punto
de enfermarnos. Estamos perplejos, pero, como Dios nos ama, as como a
Daniel, dar la orden a nuestros sentidos espirituales de entender y como a
Pablo, caern las escamas de nuestros ojos.
Me llama la atencin que Daniel no solamente se enferm, sino que con la
visin le sobrevino dolores, y se qued sin fuerza (Daniel 10:16). Hay quienes
deseamos la visin sin dolores, pero la visin viene en un kit, en un equipo
completo, pues junto con la visin viene el padecimiento. La visin de Dios es
como una mujer en parto, que junto con el nio, tambin vienen dolores. Hay
quienes quieren parir sin dolor, pero la Biblia dice: con dolor dars a luz los
hijos (Gnesis 3:16), por tanto, no hay quien se escape. As tambin la visin
viene con dolores, y si queremos ver el muchachito -la visin-, y soamos con
palparlo, hay que estar dispuesto a sufrir los dolores, a pujarlo y a parirlo.
La visin tambin trae un conflicto grande. Daniel escribi: En el ao
tercero de Ciro rey de Persia fue revelada palabra a Daniel, llamado Beltsasar;
y la palabra era verdadera, y el conflicto grande; pero l comprendi la palabra,
y tuvo inteligencia en la visin (Daniel 10:1). Todo lo que Dios muestra es
verdadero, por eso el conflicto es grande, muy grande. Hay quienes se sienten
honrados por la visin de Dios, se sienten privilegiados por esa gracia, pero
se asombran cuando tienen que vivir el conflicto de la visin, y muchos no
estn dispuestos a sufrirlo. El conflicto viene porque hay que obedecer a Dios
y eso pone presin sobre nosotros. Son muchos los aprietos que trae la visin,
adems de largas noches de insomnio, porque el sueo huye de nuestros ojos,
tratando de entender. Tambin se crean crisis con los hermanos, porque casi
nunca entienden y nos juzgan y nos ven mal.
Una de las cosas que sufren las iglesias y los hombres de Dios, a quienes
Dios les da visin celestial, es el dolor de la amputacin que tienen que sufrir.
Jess, al ver que muchos de sus discpulos volvieron atrs, les dijo a los doce:
Queris acaso iros tambin vosotros? (Juan 6:67). Los que se fueron y lo deja-
ron no eran de la visin, pero los que se quedaron, participaron de la visin.
Nuestra congregacin tambin ha sufrido y s que no hay iglesia que se haya
escapado de sufrir la amputacin de muchos de sus miembros, que estuvie-
ron en el momento en que Dios da la visin, pero no la oyen ni la entienden.
Nosotros nos asombramos cuando vemos que se espantan y se van; y lo sufri-
mos, porque deseamos que ellos tambin participen, pero la Palabra es muy
clara, solamente van a entender aquellos que han sido llamados a la visin, los
dems no sern ni ministros ni testigos de la misma.
Dios quiere que entendamos eso, y yo soy el primero que debo entenderlo,
porque me aflijo cuando veo que los que estn alrededor no entienden. Mi
espritu se entristece porque considero que el deseo de todo hombre de Dios es
que todos entiendan la visin, que a todos les sea revelada, que todos participen,
pero no sucede as. Ese es el conflicto, ese es el gran dolor. Pero Daniel com-
prendi la visin de Dios y tuvo inteligencia acerca de ella, o sea, entendi el sig-
nificado plenamente. Jess dijo: La mujer cuando da a luz, tiene dolor, porque
ha llegado su hora; pero despus que ha dado a luz un nio, ya no se acuerda de la
angustia, por el gozo de que haya nacido un hombre en el mundo (Juan 16:21). Es
decir, que mientras dura el parto hay dolor, hay conflicto (qu ser, cmo ser,
cundo nacer?), pero luego que ha dado a luz al beb, la mujer ni se acuerda del
dolor, porque siente un gran gozo y toda su atencin est en el nio, es decir,
que el propsito de Dios se cumpla en la tierra.
2 3 5
Personalmente, he notado que aquellos que como Daniel estn dispuestos
a sufrir los dolores por la visin, el quebranto por la visin, la debilidad por la
visin y se atrevan a meterse en el conflicto por la visin, tendrn compren-
sin y sabidura acerca de ella. Es una conducta de Dios que cuando l quiere
hacer algo grande en medio de su pueblo, trae quebrantamiento, como dijo el
proverbista: antes de la honra es el abatimiento (Proverbios 18:12). Cuando
Dios derrama su presencia, trae un tiempo de quebrantamiento, para preparar
a su pueblo para una gran bendicin. Entonces viene su Palabra como fuego
y como martillo que quebranta la piedra (Jeremas 23:29), revelando aquellas
cosas que estn de acuerdo con la visin y lo que hay que padecer por ella.
No obstante, hay quienes cuando les tocan sus becerros de oro reaccio-
nan contra el mensaje y no estiman el consejo, sino que lo aborrecen y se
rebelan contra l. Entonces se levantan con su trompeta, dando sonido incier-
to, y cuando Dios dice quebrantamiento,
ellos dicen gozo, para cambiarle el rumbo al
pueblo. Y dicen: Qu tanto lloriqueo,
vamos a gozarnos; Cristo ya venci, divor-
ciados totalmente del sentir del Espritu
Santo, y llevando al pueblo por un lado que
no es el lado que el Seor est indicando.
Por qu? Porque no oyeron ni entendieron
la visin y no pueden fluir en ella, y en vez
de humillarse delante de Dios y pedirle la
revelacin, se levantan contra ella.
Entender las cosas del Seor es miseri-
cordia de Dios. La Biblia dice que es el soplo
del Omnipotente lo que hace que el hombre
entienda las cosas que son del Espritu (Job
32:8). Si t eres creyente, y escuchas de la
visin, pero no la entiendes, lo que debes
hacer es hablarle al Seor y pedirle: Revla-
me la visin de este pueblo, porque yo no quiero simplemente leer una profeca
de un libro sellado; yo no quiero ser un profeta de esos que estn dormidos,
porque Jehov ha derramado espritu de sueo sobre ellos y cerr sus ojos y
puso un velo en sus cabezas (Isaas 29:10), y no disciernen! No quiero estar
embriagado con el vino de la ignorancia, y no poder comprender la visin. Yo
quiero ser parte de eso que ests haciendo y vas a hacer! Djame ver la visin,
permteme escuchar la voz. Para qu andar, simplemente, espantado con el
Una visin
celestial es una
aparicin de Dios
a una persona,
para revelarle
algo especfico,
a fin de que
realice una
misin especial,
dentro de Su
propsito eterno
pueblo que tiene la visin, o acompaar a los hombres a quienes Dios se la
ha revelado, y no tener nada que ver con ellos? Como los hijos de Sarvia, que
andaban junto a David, pero no tenan su espritu ni su corazn (2 Samuel
16:10; 19:22). Nadie puede entender si Dios no abre los ojos.
A la visin hay que acercarse, hay que entenderla, hay que considerarla,
hay que amarla, hay que desear ms de ella, hay que entregrsele con toda la
pasin y seguirla. Cuando te metes en la visin, te sometes a ella y la sufres,
como Daniel. Se fluye en la visin, cuando
la entiendes y puedes expresar su significa-
do. He visto personas que tienen tremendos
dones y predican muy lindos mensajes, pero
lo que estn predicando no es lo que Dios
quiere que se predique, por eso no fluyen ni
se ve la gracia en ellos, pues es como si vio-
lentaran el plan de Dios. Por eso, mis con-
siervos en el ministerio, y yo preferimos
pagar el precio de pasar el tiempo que fuese
necesario, buscando la voluntad de Dios en cuanto al mensaje, antes de pre-
dicar cualquier sermn. A veces estamos todo el da preparando nuestro cora-
zn y el Seor no nos da nada y todava ya estamos en el servicio de adoracin
y estamos inquiriendo: Seor, por favor qu es lo que t quieres que yo pre-
dique? Porque hemos entendido que si vamos a predicar debe ser lo que Dios
quiere decir, de otra manera no vamos a fluir. Puede ser que el mensaje sea
muy bueno, pero no vamos a exponerlo en el Espritu. Lo he visto, cuando he
preparado un mensaje y digo: Tremenda revelacin. Esto va a impactar a la
iglesia, lo predico y sin embargo nadie reacciona. Luego, con un tema senci-
llo que Dios me lo ha dado prcticamente antes de ir al plpito, noto lo
mucho que fueron bendecidos los hermanos. Por lo que aprendo que si Dios
quiere en ese momento hablar y t le prestas tu boca, entonces Dios fluir a
travs de ti y su pueblo ser edificado y bendecido.
El Seor dijo: Porque a vosotros os es dado saber los misterios del reino de los
cielos (Mateo 13:11), a quines? A los que aman y celan la visin. A esos se les
van a abrir los tesoros de la sabidura de Dios para ver el propsito. No tanto
la forma (cmo lo voy a decir ni cmo lo voy a ilustrar en la Biblia, pues eso
tambin viene en la bendicin), sino que lo ms importante es describir lo que
est en el corazn de Dios y transmitirlo. Entiendo que a veces no tenemos las
palabras para comunicarlo, solo la idea y el corazn que est lleno de su revela-
cin, pero Dios nos va a dar la dicha que cuando salga el mensaje, aunque sea
Si la visin no
vino de Dios,
el resultado
tampoco
ser de l
2 3 7
por seas, l abrir el odo y el entendimiento de su pueblo para que entiendan.
Por tanto, primeramente acrcate a la visin, despus considera la visin, incluso
ora y ayuna como Daniel (cuando procuraba entenderla), y disponte a sufrir los
dolores, la debilidad y el quebranto, por entender la visin. Luego, somtete a la
visin y djate guiar por ella, as Dios va a ser glorificado, pues su plan se va a
cumplir y t sers un instrumento efectivo en sus manos.
Finalmente, antes de terminar esta parte y este captulo, considero nece-
sario hacer algunas aclaraciones, para que se entienda claramente este mensaje
y seamos verdaderamente edificados. Comenc este segmento definiendo lo
que era una visin de Dios y dije que uxa visix crirsriai rs uxa avani-
cix nr Dios a uxa vrnsoxa, vana nrvrianir aioo rsvrcvico, a vix
nr ur nraiicr uxa xisix rsvrciai, nrxrno nr Su vnovsiro rrrn-
xo. Esta definicin est basada en la experiencia de los hombres que Dios
llam o se les apareci, segn los relatos bblicos que ya hemos visto.
Nota que la visin es una aparicin de Dios, donde l se revela, habla,
instruye, ordena, etc. Hoy se llama visin a los ideales ministeriales y a las
metas, proyectos y sueos del ministro de la iglesia o denominacin. A la luz
de esta enseanza bblica, queda claro que estas no son visiones celestiales, sino
humanas, por consiguiente, cuando se logran se constituyen en las plantas que
no plant mi Padre, como dijo el Seor (Mateo 15:13), visiones de sus propios
corazones (Jeremas 14:14). Dios no respalda las buenas ideas, sino sus ideas, y
slo est comprometido con su propsito, no con sueos, proyectos ni delirios
de los hombres. No obstante, el hecho de que una idea o iniciativa nuestra se
realice con resultados admirables o asombrosos, no significa que era de Dios
o que l la haya respaldado. La inteligencia e ingenio, junto a la disciplina del
hombre siempre han logrado grandes realizaciones. Pero, si ia visix xo vixo
nr Dios, ri nrsuirano raxvoco srn nr i. Las visiones humanas, al
final, han trado deshonra al nombre de Dios y confusin al pueblo. Alguien
dijo: una visin, ms otra visin, ms otra visin es igual a una nivisix. Esto
es cierto y as sucede cuando las visiones proceden del hombre.
Lo segundo que quiero aclarar es que la iglesia de Cristo en el mundo,
en cuanto al propsito general de Dios, solo tiene una visin. Nos estamos
contradiciendo? No. Lo que estamos diciendo es que una cosa es el propsito
general de Dios con la iglesia, como cuerpo universal, y otra el propsito espe-
cfico o individual que Dios asigna a una congregacin local, a un ministro o
ministerio. Lo voy a ilustrar con el siguiente ejemplo: El propsito general de
Dios es semejante a un proyecto grande de construccin, mediante el cual, l
est haciendo un edificio o templo espiritual. l es el perito arquitecto, pues
cre el diseo y asigna a unos la estructura (apstoles y profetas -1 Corintios
3:10- ), a otros la electricidad, a otros la plomera, a otros la carpintera, a
otros la pintura, a otros la decoracin, etc. Todos trabajamos en ese propsito
general, cuando realizamos nuestras asignaciones o funciones especficas.
Esas asignaciones distintas o funciones diversas las podemos considerar
como las visiones de Dios, en cuanto a nuestras tareas particulares. Por
ejemplo, a Moiss le dio la visin de sacar a Israel de Egipto y pastorearlo por
el desierto. A Josu le asign la visin de sacar a los cananeos de la tierra y
darle heredad a Israel en la tierra prometida.
A Jeremas le deleg el anunciar el castigo
del cautiverio; a Saulo ser el apstol de los
gentiles, y a Pedro el de la circuncisin
(Glatas 2:7-8), etc. En resumen, la suma de
todas las visiones debe reflejar y constitu-
ye el propsito general de Dios con su
pueblo.
Nursrno vix, rx io ur nrxos
rxvursro, rs xosrnanrr ur ri iia-
xaxirxro sirxvnr srn nr acurnno ai
vnovsiro nr Dios. La visin celestial nos
ha servido como ilustracin o ejemplo, para
hacer entender este tpico. Cada vez que
Dios se apareci a alguien le dio una visin
celestial, pues tena el propsito de que esa
persona entendiese y realizara algo especfi-
co, de acuerdo al plan divino. As, cada apa-
ricin o visin de Dios, generalmente, viene acompaada de instrucciones, para
que la persona llamada realice la encomienda divina.
Todo aque| que ha sido ||amado por Dios a| ministerio cristiano, debe
guiarse estrictamente por |a instruccin de Dios. As como ninguno se lla-
m a s mismo al ministerio, tampoco nadie debe realizar su propia visin.
Dios, el que llama, es el nico que nos puede decir: para esto he apareci-
do a ti, para ponerte por ministro y testigo de las cosas que has visto (Hechos
26:16).
Todo aquel que
ha sido llamado
por Dios al
ministerio
cristiano,
debe guiarse
estrictamente
por la
instruccin de
Dios
Captulo IV
E| LLAMAMIENTO ES CONFORME
A SU PROCEDENCIA
Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celes-
tial, considerad al apstol y sumo sacerdote de nuestra profesin,
Cristo Jess
Hebreos 3:1
C
uando el Seor Jess ense a sus discpulos a orar, les dijo: Vosotros,
pues, oraris as: Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea
tu nombre. Venga tu reino. Hgase tu voluntad, como en el cielo, as
tambin en la tierra (Mateo 6:9-10). Por tanto, todo aquel que ame y desee el
reino de Dios, debe amar y desear todo lo que pertenezca a ese reino. Por qu
dice: como en el cielo? la respuesta es simple, el reino que estamos pidiendo
que venga a nosotros es el de los cielos. El Padre, a quien se le hace la peticin,
es el Rey de ese reino que habita en el cielo; Su trono y Su morada estn en
los cielos, por tanto, Su reino es celestial. Dios reina en conformidad a Su
manera de ser y pensar, por lo cual, tal como es el pensamiento de Dios, as es
l (Isaas 55:8-9). De acuerdo a Su naturaleza as es Su reino, por ejemplo, Su
reino es santo porque l es santo; Dios reina en justicia porque l es el justo;
Su reino es eterno porque l tambin lo es.
Nuestro Seor Jesucristo, revelndoles el reino de Dios a sus discpulos,
us muchas veces la metfora: El reino de Dios es semejante a (Mateo
13:24, 33,44-45,47). Esto nos ensea que el reino de los cielos tiene una natu-
raleza que lo caracteriza. El apstol Pablo escribi: porque el reino de Dios
no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espritu Santo (Romanos
14:17). Tambin dijo: Porque el reino de Dios no consiste en palabras, sino en
poder (1 Corintios 4:20). Los apstoles ensearon que lo que no es compati-
ble con el reino de los cielos ni es de acuerdo a su naturaleza, no tiene parte ni
herencia en l. La Palabra dice: No sabis
que los injustos no heredarn el reino de Dios?
No erris; ni los fornicarios, ni los idlatras,
ni los adlteros, ni los afeminados, ni los que
se echan con varones, ni los ladrones, ni los
avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes,
ni los estafadores, heredarn el reino de Dios.
(...) Pero esto digo, hermanos: que la carne y la
sangre no pueden heredar el reino de Dios, ni
la corrupcin hereda la incorrupcin.(...) Por-
que sabis esto, que ningn fornicario, o
inmundo, o avaro, que es idlatra, tiene
herencia en el reino de Cristo y de Dios
(1 Corintios 6:9-10; 15:50; Efesios 5:5).
La naturaleza del reino de los cielos repele todo lo que es contrario a ella,
por ejemplo, el pecado. La Biblia nos ensea que los creyentes en el Seor
Jesucristo hemos sido trasladados de la potestad de las tinieblas al reino de la
luz (Colosenses 1:13). El Maestro ense que es necesario nacer del Espritu
para entrar en el reino de Dios (Juan 1:5). En el mismo contexto, en su dilo-
go con Nicodemo, al contestar a su preguntaCmo puede hacerse esto? (Juan
3:9), Jess le dijo: Si os he dicho cosas terrenales, y no creis, cmo creeris si
os dijere las celestiales? (v. 12). Y ms adelante, aplicando la enseanza dice:
El que de arriba viene, es sobre todos; el que es de la tierra, es terrenal, y cosas
terrenales habla; el que viene del cielo, es sobre todos (Juan 3:31).
Es notorio que rx ias rxsrxaxzas nniicas, ri iuoan nr vnocrnrxcia
nr ias cosas nrvixr ia xarunairza nr ias xisxas. Las cosas de abajo son
terrenales, por tanto, su naturaleza es terrenal. De la misma manera, las cosas
de arriba son celestiales y su naturaleza es celestial. El apstol Pablo escribi: Y
el Seor me librar de toda obra mala, y me preservar para su reino celestial (2
Timoteo 4:18). El adjetivo celestial no slo define la procedencia o el lugar
En las
enseanzas
bblicas, el lugar
de procedencia
de las cosas
define la
naturaleza de
las mismas
a s u v n o c r n r x c i a
2 4 1
geogrfico de dicho reino, sino su naturaleza. La Biblia llama a Dios Padre
Ce|estia| (Mateo 6:14, 26,32; 15:13; 18:35; Lucas 11:13); a Su reino celestial
(2 Timoteo 4:18); a las cosas de arriba, celestiales (Juan 3:12); a la imagen del
hombre resucitado, celestial; y al cuerpo que traeremos, celestial (1 Corintios
15:48,49). La Palabra tambin se refiere a nuestra habitacin que ser celestial (2
Corintios 5:2), y nos habla del don celestial (Hebreos 6:4), de la patria celestial
(Hebreos 11:14-16); de Jerusaln, la celestial (Hebreos 12:22); de los ejrcitos
celestiales (Apocalipsis 19:14), y de la visin celestial (Hechos 26:19).
En el versculo con que presidimos este captulo, el escritor de la epsto-
la dice: Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial
(Hebreos 3:1). Nota que al llamamiento del cual participamos se le llama celes-
tial. Por qu nuestro llamamiento es celestial? Busquemos respuesta a esta inte-
rrogante en el testimonio de Saulo de Tarso acerca de su llamamiento, en el cual
l mismo relata: Ocupado en esto, iba yo a Damasco con poderes y en comisin
de los principales sacerdotes, cuando a medioda, oh rey, yendo por el camino, vi
una luz del cielo que sobrepasaba el resplandor del sol, la cual me rode a m y a
los que iban conmigo. Y habiendo cado todos nosotros en tierra, o una voz que me
hablaba, y deca en lengua hebrea: Saulo, Saulo, por qu me persigues? Dura cosa
te es dar coces contra el aguijn. Yo entonces dije: Quin eres, Seor? (Hechos
26:12-15). El apstol cuenta que la luz que le rode provena del cielo y tambin
la voz que le habl (Hechos 26:13), y por esa razn, el apstol llam celestial a
aquella visin (v. 19). Mas, la visin no solo era celestial porque proceda del cie-
lo, sino porque posea la naturaleza, el carcter y el propsito del reino celestial.
Notemos lo que dijo la voz del que hablaba desde el cielo:
Yo soy Jess, a quien t persigues. Pero levntate, y ponte sobre
tus pies; porque para esto he aparecido a ti, para ponerte por
ministro y testigo de las cosas que has visto, y de aquellas en
que me aparecer a ti, librndote de tu pueblo, y de los gentiles,
a quienes ahora te envo, para que abras sus ojos, para que se
conviertan de las tinieblas a la luz, y de la potestad de Satans a
Dios; para que reciban, por la fe que es en m, perdn de pecados
y herencia entre los santificados
(Hechos 26:15-18)
El mensaje que anuncia el llamamiento celestial convierte a los hombres
de las tinieblas a la luz, y de la potestad de Satans a Dios. Cuando el aps-
tol escribi a los glatas acerca de la manera en que recibi el evangelio y el
llamamiento divino les enfatiz: Mas os hago saber, hermanos, que el evange-
lio anunciado por m, no es segn hombre; pues yo ni lo recib ni lo aprend
de hombre alguno, sino por revelacin de Jesucristo. () Pero cuando agrad
a Dios, que me apart desde el vientre de mi madre, y me llam por su gracia,
revelar a su Hijo en m, para que yo le predicase entre los gentiles, no consult en
seguida con carne y sangre (Glatas 1:12,15-16); fjate en sus expresiones
aclaratorias destacadas en negritas. La frase carne y sangre en el lenguaje
del Nuevo Testamento no solo se refiere al hombre en s, sino tambin a la
naturaleza adnica que reina en l, la cual es contraria al reino de Dios y a su
llamamiento.
Si el llamamiento que hemos recibido es celestial, entonces no es de hom-
bre ni por hombre, ni tampoco posee la naturaleza de la carne y la sangre.
Nuestro llamamiento es celestial porque
procede del cielo y se origin en Dios
(Hebreos 3:1; Glatas 1:15), por lo que en su
contenido, carcter y propsito, necesaria-
mente, refleja la naturaleza del Padre celes-
tial y Su reino de gloria. El Seor espera que
los que somos participantes del llamamien-
to celestial andemos como es digno de l. El
apstol inspirado por el Espritu dijo: Yo
pues, preso en el Seor, os ruego que andis
como es digno de la vocacin con que fuisteis
llamados, con toda humildad y mansedum-
bre, soportndoos con paciencia los unos a los
otros en amor, solcitos en guardar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz
(Efesios 4:1-3). Nota que andar como es digno del llamamiento es lo mismo
que andar de acuerdo al carcter o naturaleza de Dios y a Su reino que es
humildad, mansedumbre, paciencia, amor y paz. En otra parte dice, enfati-
zando el mismo pensamiento: Por lo cual asimismo oramos siempre por voso-
tros, para que nuestro Dios os tenga por dignos de su llamamiento, y cumpla todo
propsito de bondad y toda obra de fe con su poder (2 Tesalonicenses 1:11). De
esta palabra inspirada, podemos deducir que el llamamiento de Dios nos lleva
a Su propsito de bondad y a Su obra de fe con Su poder. Si combinamos estas
dos porciones bblicas, podemos concluir que cuando no andamos como es
digno de| ||amamiento ce|estia|, nos hacemos indignos de| mismo. Enten-
der esto es de suma importancia para los que somos participantes de ese hon-
roso llamado, por lo que te invito a que estudiemos el significado del
Cuando no
andamos como
es digno del
llamamiento
celestial,
nos hacemos
indignos del
mismo
2 4 3
llamamiento celestial y sus implicaciones en las secciones en que hemos divi-
dido este captulo.
El Bautismo de Juan, era del cielo, o de los hombres? 4.1
Jess, respondiendo, les dijo: Os har yo tambin una pregunta;
respondedme, y os dir con qu autoridad hago estas cosas. El bau-
tismo de Juan, era del cielo, o de los hombres? Respondedme
-Marcos 11:29-30.
La porcin bblica que nos sirve de tema y que tambin titula este segmen-
to, nos habla de un incidente que ocurri a nuestro Seor cuando al volver de
Jerusaln se le acercaron los principales sacerdotes, los escribas y los ancianos
de Israel, y le preguntaron: Con qu autoridad haces estas cosas, y quin te dio
autoridad para hacer estas cosas? (Marcos 11:27-28). Nota quines le formu-
laron la pregunta al Seor: los lderes religiosos de aquel tiempo, aquellos que
haban sido puestos en autoridad. Sin embargo, es el espritu de Satans que
pone la pregunta en la boca de ellos, porque al diablo le gusta hacer preguntas
para sembrar duda e incredulidad, de la misma manera que l acos a Jess en
el desierto. All, varias veces le dijo con insinuaciones: Si eres Hijo de Dios
(Lucas 4:3,9), ahora, con su acostumbrada astucia y doble intencin, le dice:
Con qu autoridad haces estas cosas, y quin te dio autoridad para hacer estas
cosas? (Marcos 11:28).
La Biblia dice que Jess fue llevado al desierto para ser tentado por el dia-
blo (Mateo 4:1), as Dios nos pondr en esa situacin, para que veamos cmo
el diablo y sus demonios, a travs de la boca de cualquier hombre contrario
a la verdad, pudiera venir directamente a cuestionarnos sobre nuestro llama-
miento. Mas, como el Seor, tambin nosotros tenemos que tener respuestas
para el diablo, respuestas para los enemigos, y respuestas para nosotros mis-
mos en nuestra conciencia, si queremos ser transparentes delante de Dios. No
obstante, para poder responder adecuadamente y callar la boca de esos espri-
tus inmundos, tendramos que estar seguros de nuestro llamamiento.
Cul era la intencin de estos hombres al formular dicha pregunta al
Seor? No es difcil saberlo, los evangelios muestran que ellos estaban envi-
diosos, por el ministerio de Jess (Mateo 27:18). Les preocupaba sobremanera
que la multitud le siguiera y decan: Este hombre no estudi en la escuela
de los rabinos, no pertenece al sanedrn, ninguno de nosotros lo ha apartado
para que sea un rab, pero anda enseando, obrando y predicando, y le lla-
man maestro. Si nosotros somos las autoridades espirituales en esta nacin,
cmo es que no le conocemos? Con qu autoridad l hace estas cosas?.
Obviamente, los lderes de Israel, los principales sacerdotes y los fariseos se
sentan amenazados con el ministerio de Jess, pues eran muchos sus mila-
gros y seales, y la multitud que le segua, para negar el poder que se mani-
festaba en l.
Mas, no hay autoridad que no venga de arriba, porque la autoridad la
da Dios, y esa autoridad la recibi Jess. l dijo: Toda potestad me es dada
en el cielo y en la tierra (Mateo 28:18). Por eso, cuando Poncio Pilato trat
de avergonzarlo, y quiso reaccionar frente al silencio de Jess, pues estaba
confundido al ver su serenidad y templanza, quiso hacerlo hablar cuando l
quera callar, le dijo: A m no me hablas? No sabes que tengo autoridad para
crucificarte, y que tengo autoridad para soltarte? (Juan 19:10). Jess, que hasta
ese momento no haba hablado -pues l no hablaba si el cielo no se abra y
haba instruccin de Dios- alzando la cabeza lo mir, y vio que debajo de esa
aparente firmeza y voz dura, en los ojos de este hombre se esconda un gran
temor, entonces le dijo de manera categrica: Ninguna autoridad tendras
contra m, si no te fuese dada de arriba; por tanto, el que a ti me ha entregado,
mayor pecado tiene (v. 11). Y si Pilato estaba temeroso por la situacin, al or
sus palabras se le acrecent el miedo, y empez a buscar todos los medios para
soltarle (v. 12).
De hecho, los lderes de Israel y los principales sacerdotes tenan cierta
potestad, pero solamente era la autoridad que da la posicin. Es innegable que
la posicin da una autoridad, y el primero que la respeta es Dios. Digamos
que ellos tenan la credencial eclesistica, pero no tenan la autoridad divina.
As en este tiempo, tambin, existen dos autoridades: la autoridad que da la
posicin y la autoridad que da la uncin; la autoridad que da la institucin y
la autoridad que da el llamado de Dios.
Una vez, estudiando sobre la autoridad, me qued perplejo y maravillado,
porque yo era uno de los que reprenda al diablo e insultndole le deca: Mira
t, diablo mentiroso, diablo sucio, vete al infierno, etc., pero ese da el Seor
me reprendi diciendo: No vuelvas ms a dirigirte a Satans de esa manera,
y me dije: Ser Dios que me est hablando?, es mi mente o es Dios que est
abogando por el diablo?, pero el Seor me dijo: Soy yo el que te hablo y te
digo una cosa: el diablo me blasfema, induce a los hombres a que me nieguen,
y pequen contra m, y tiene sus mtodos para hacerlo, pero yo soy Dios, el
Santo de los santos, y nunca he usado insultos. El insulto es un recurso del que
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est vencido, y yo no lo estoy, pues aun sobre el infierno tengo la autoridad.
Tambin el Seor me dijo: Nota que cuando hubo la pelea por el cuerpo de
Moiss, el arcngel Miguel no se atrevi a proferir maldicin contra el diablo,
sino que solo lo reprendi (Judas 1:9). Mira como mi siervo Pedro y Judas se
refieren de los que no temen decir mal de las potestades superiores, los llaman
blasfemos, atrevidos y contumaces (2 Pedro 2:10; Judas 1:8). Al escuchar
esto, yo tembl, porque vi que el maldecir no era una conducta del reino de los
cielos, entonces cambi mi lenguaje para seguir el mtodo de Dios. El Seor
nos ensea a respetar toda autoridad, no importa si es ilegtima.
Todo aquel que basa su autoridad en una credencial o posicin no tiene la
autoridad espiritual. De hecho, cuando un ministro se aferra a |a autoridad
de |a posicin es porque ha perdido |a de su ||amamiento. Al darnos cuenta
que hemos perdido la autoridad divina, nos parapetamos en la posicin, y
decimos: Yo estoy aqu porque a m me mand Dios; yo soy el pastor, el lder
en este ministerio y hay que sujetarse a m. Entonces, a todo el que viene
diciendo en el nombre del Seor lo cues-
tionamos y nos oponemos, porque nos sen-
timos con derecho para hacerlo. Mas, en el
fondo lo que nos mueve actuar de esta
manera es el miedo de saber que no tene-
mos la autoridad espiritual que nos haba
dado Dios, sino la de los hombres. Es por
eso que nos preocupa todo movimiento
espiritual, todo lo que nos pueda sustituir, y
nos metemos en competencias, asumiendo
actitudes y neutralizando el ministerio de
los otros, porque lo vemos como una ame-
naza para el nuestro. Mas, el que sabe quin
es en Dios, y tiene la seguridad de la autori-
dad recibida, no obra de esa manera.
Hoy en da la iglesia est viviendo lo mismo. El sanedrn que tiene la
posicin eclesistica se siente amenazado cuando ve a Dios que levanta sus
profetas, a sus ungidos, que no estn necesariamente sometidos a una orga-
nizacin, y que no ministran por la posicin, sino por la autoridad que l
les dio. Entonces, se preguntan lo mismo: Y este de dnde sali? En qu
seminario estudi? A qu concilio pertenece? bajo qu cobertura est minis-
trando? Cul es su posicin? Con qu autoridad hace estas cosas y quin
se la dio?, de la misma manera que para los lderes de Israel, Jess no estaba
Cuando un
ministro se
aferra a la
autoridad de
la posicin
es porque ha
perdido la
autoridad de su
llamamiento
autorizado a predicar, porque no estaba bajo la cobertura de su autoridad. Esa
fue la razn por la que Jess no les contest sus preguntas, pues vio en ellos
una solapada intencin, y por eso les dijo: Os har yo tambin una pregunta;
respondedme, y os dir con qu autoridad hago estas cosas. El bautismo de Juan,
era del cielo, o de los hombres? Respondedme (Marcos 11:29-30).
La Biblia describe a Jess como alguien que tena autoridad divina. Los
evangelios registran que Jess: les enseaba como quien tiene autoridad,
y no como los escribas. (...) Y todos se asombraron, de tal manera que discutan
entre s, diciendo: Qu es esto? Qu nueva doctrina es sta, que con autoridad
manda aun a los espritus inmundos, y le obedecen? Y se admiraban de su doc-
trina, porque su palabra era con autoridad (Mateo 7:29; Marcos 1:27; Lucas
4:32). l hablaba con autoridad y no como los escribas y fariseos que se basa-
ban en interpretaciones nada ms, y no en la Palabra ungida de Dios. Jess
hablaba aplicando la Palabra de Dios, por eso nadie poda resistirle.
De hecho, los evangelios registran que incluso, aquellos alguaciles que fue-
ron enviados a aprehender a Jess dijeron a los principales sacerdotes, que le
reclamaron el no haberlo trado preso: Jams hombre alguno ha hablado como
este hombre! (Juan 7:46), porque nunca ningn hombre haba hablado como
l. La autoridad de su vida sometida al Padre, se manifestaba en sus palabras,
pero, qu hablaba Jess? El maestro hablaba la Palabra de Dios y no tradiciones
humanas. l aplicaba la ctedra de Moiss, en cambio los escribas y los fariseos
se sentaban en ella, es decir, solamente la citaban, pero no la crean, no era
parte de sus vidas (Mateo 23:2). Jess saba quin l era y lo deca constante-
mente, porque era algo que todos debamos saber. El Seor dijo:
Yo soy el pan de vida;(...) Yo soy el pan que descendi del cielo
(...) Yo soy la luz del mundo; (...) Yo soy el que doy testimonio
de m mismo, y el Padre que me envi da testimonio de m.
(...) Vosotros sois de abajo, yo soy de arriba; vosotros sois de este
mundo, yo no soy de este mundo. (...) si no creis que yo soy, en
vuestros pecados moriris. (...) Cuando hayis levantado al Hijo
del Hombre, entonces conoceris que yo soy, y que nada hago por
m mismo, sino que segn me ense el Padre, as hablo. (...) De
cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy. (...) De
cierto, de cierto os digo: Yo soy la puerta de las ovejas. (...) Yo soy
la puerta; el que por m entrare, ser salvo; y entrar, y saldr, y
hallar pastos. (...) Yo soy el buen pastor; el buen pastor su vida
da por las ovejas. (...) Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree
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en m, aunque est muerto, vivir. (...) Yo soy el camino, y la
verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m. (...) Creed-
me que yo soy en el Padre, y el Padre en m; de otra manera,
creedme por las mismas obras. (...) Yo soy la vid verdadera, y mi
Padre es el labrador. (...) el mundo los aborreci, porque no son
del mundo, como tampoco yo soy del mundo
(Juan 6:35,41; 8:12,18,23,24,28,58;10:7,9,11; 11:25;14:6,11;15:1;17:1).
Todo lo que Jess era lo basaba en el Padre. Inclusive, l dijo refirindose
a Juan el Bautista: l era antorcha que arda y alumbraba; y vosotros quisisteis
regocijaros por un tiempo en su luz. Mas yo tengo mayor testimonio que el de Juan;
porque las obras que el Padre me dio para que cumpliese, las mismas obras que yo
hago, dan testimonio de m, que el Padre me ha enviado. Tambin el Padre que
me envi ha dado testimonio de m. Nunca habis odo su voz, ni habis visto su
aspecto, ni tenis su palabra morando en vosotros; porque a quien l envi, vosotros
no creis. Escudriad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenis
la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de m; y no queris venir a m
para que tengis vida. Gloria de los hombres no recibo (Juan 5:35-41). Aunque el
Seor daba testimonio de Juan como profeta, no era tanto el testimonio de Juan
lo que poda determinar si Jess era quin era, sino Dios.
Por tanto, Jess no basaba su autoridad por las palabras de Juan, sino por
las palabras de su Padre que est en los cielos, porque estaba consciente de
que el testimonio de Dios es mayor que el de un hombre. Su mayor testimo-
nio era la voz celestial que varias veces se oy desde el cielo, decir: ste es mi
Hijo amado, en quien tengo complacencia (Mateo 3:17; 17:5;). Nota que Jess
bas su autoridad en tres cosas. 1. Que Dios lo envi; 2. Obediencia absoluta
al Padre; y 3. El cumplimiento de las Escrituras. l no bas su autoridad en
testimonio de hombres, aunque los hombres dieron testimonio de l. La ley,
los Salmos, los profetas hablaron de l. Juan fue el ltimo de los profetas y
no solamente habl, sino que sealndolo, dijo: He aqu el Cordero de Dios,
que quita el pecado del mundo (Juan 1:29). Sin embargo, para Jess su mayor
testimonio en la tierra fue el de Dios. No es suficiente que los hombres den
testimonio de nosotros, aunque es bueno que lo hagan, pero no nos aferremos
a la autoridad de la posicin, sino a la autoridad del llamado de Dios.
Todo el pueblo saba que Juan el Bautista era profeta de Dios (Lucas 20:6).
Los profetas Isaas y Malaquas hablaron de Juan, diciendo: Voz que clama en
el desierto: Preparad camino a Jehov; enderezad calzada en la soledad a nuestro
Dios () He aqu, yo envo mi mensajero, el cual preparar el camino delante de
m; y vendr sbitamente a su templo el Seor a quien vosotros buscis, y el ngel
del pacto, a quien deseis vosotros. He aqu viene, ha dicho Jehov de los ejrcitos.
(); La voz de Jehov clama a la ciudad (Isaas 40:3; Malaquas 3:1). Ellos
hablaron de l como mensajero que anunciara al que haba de venir a salvar al
mundo. Por tanto, para los judos, Juan tena autoridad divina, y sin embargo,
no lo escucharon cuando dio testimonio de que Jess era el Cristo.
El mismo Jess dijo: Mas yo tengo mayor testimonio que el de Juan () las
obras que el Padre me dio para que cumpliese, las mismas obras que yo hago, dan
testimonio de m, que el Padre me ha enviado
(Juan 5:36). Los fariseos aparentemente bus-
caban respuesta acerca de la autoridad de
Jess, pero en realidad lo que queran era
negar que l vena de Dios; y el Seor, cono-
ciendo su verdadera intencin, los llev a
mirar el ministerio de Juan, el cual tena
mucha similitud con el de l, ya que: a) El
anuncio del nacimiento de Juan vino por
una visin celestial, el de Jess tambin
(Lucas 1:13; 30-33); b) Los dos nacieron por
un milagro de Dios, Juan del vientre de una mujer estril y un hombre mayor,
y Jess de una virgen, por obra y gracia del Espritu Santo (Lucas 1:13, 35); y c)
Las Escrituras daban testimonio de ambos nacimientos (Isaas 40:3, 9:6). Sin
embargo, Jess tena algo ms que Juan no tena, y era que sus obras eran pode-
rosas, haca grandes seales y bautizaba con el Espritu Santo. A parte de que el
mismo Dios, con voz audible, lo declar su Hijo. Por tanto, si los fariseos res-
pondan Su pregunta, daran respuesta tambin a las suyas.
Mas, quin envi a Juan? Dios. El apstol Juan escribi: Hubo un hom-
bre enviado de Dios, el cual se llamaba Juan (Juan 1:6). Esa expresin a m me
sacude internamente, pues hemos credo, y si mi vida est escrita en el libro de la
vida yo quiero que se diga: Juan Radhams Fernndez fue un hombre enviado
por Dios. No quiero que se escriba de m como un hombre que se auto lla-
m, ni que emprendi el ministerio por su propia iniciativa, sino uno que obr,
porque tuvo el llamamiento santo de Dios. Recuerda que nadie tiene autoridad
si Dios no |o ||ama, tampoco tiene honra si de Dios no |a recibe.
Antes de que Juan conociera a Jess y diera testimonio de l, dijo: yo no
le conoca; pero el que me envi a bautizar con agua, aqul me dijo: Sobre quien
veas descender el Espritu y que permanece sobre l, se es el que bautiza con el
Espritu Santo. Y yo le vi, y he dado testimonio de que ste es el Hijo de Dios (Juan
Nadie tiene
autoridad si
Dios no lo llama,
tampoco tiene
honra si de Dios
no la recibe
2 4 9
1:33-34). Nota que en su expresin, Juan no dijo: El que me envi a predicar,
sino que dijo: el que me envi a bautizar con agua y la pregunta que hizo Jess
fue: El bautismo de Juan, era del cielo, o era de los hombres?. Sabemos que Juan
fue un hombre llamado de Dios, y su primera experiencia con el Espritu Santo
empez desde el vientre de su madre. Antes de que Juan naciera, el ngel de
Jehov se le apareci a su padre Zacaras y le anunci su nacimiento y el minis-
terio al cual haba sido llamado (Lucas 1:13). Por eso, desde antes, su embrin
fue lleno del Espritu y su ministerio fue tan poderoso que la Palabra registra
que todos lo tenan como un verdadero profeta de Dios.
Mas, Juan bautizaba porque Dios le dijo que lo hiciese y daba testimonio
de Jess, porque tambin el Padre le dio testimonio de quien era su Hijo,
aunque los principales sacerdotales, sobre esto ltimo no le reconocan a Juan
dicha autoridad proftica, ya que de otra manera tendra que aceptar a Jess
como Hijo de Dios (Marcos 11:32). Y yo me pregunto, ser posible que el
pueblo tenga ms visin que sus lderes? No ser que los lderes tienen con-
flictos de intereses y por eso es que no les conviene aceptar a quienes tienen el
llamamiento divino? No ser que el apego y el temor de perder la posicin es
lo que les impide ver a los que son llamados por Dios?
El pueblo que no tena intereses ni
posiciones vea a Juan como un profeta,
de manera que a su llamado los hombres
se arrepentan. l vino a unir el corazn
del pueblo con el de Dios y mediante su
anuncio poderoso y proftico hablaba de la
venida del Seor, y deca: El tiempo se ha
cumplido, y el reino de Dios se ha acercado;
arrepentos, y creed en el evangelio (Marcos
1:15). Entonces, lo torcido fue enderezado,
lo alto fue allanado, lo que estaba bajo se levant, se hizo camino para el Rey
Jesucristo, nuestro Salvador. Los lderes no le reconocieron, pero sus obras
dieron testimonio de que Juan s proceda de Dios.
El apstol Pablo dijo: Pero cuando agrad a Dios, que me apart desde el
vientre de mi madre, y me llam por su gracia (Glatas 1:15), bendito sea el
ministro de Dios que se aferra a la autoridad espiritual y tiene conviccin de su
llamado! T tambin debes hacerlo, para que puedas decir con autoridad: A
m me llam Dios, como dijo Juan: el que me envi a () aqul me dijo
(Juan 1:34), y como l, dar razones por lo que haces. Tu autoridad es la que Dios
te dio el da que te llam al ministerio, adminstrala en santidad de la verdad,
haciendo buen uso de ella, como aquellos que han de dar cuenta (Hebreos 4:13).
Ninguno puede
decir que est
haciendo algo
para Dios si l no
lo envi
Existen dos cosas que deben ser fundamentales en la conviccin y defensa
de nuestra autoridad ministerial: Primero es la seguridad de que hemos sido
llamados por Dios; y segundo, el propsito para el cual nos llam. Cuando
Jess cuestion a esos hombres, les confront dos veces dicindoles: respon-
dedme, as nosotros tambin vamos a tener que responderle, no al diablo,
sino al Seor acerca de si nuestro ministerio es del cielo, o es de los hombres.
Recuerda que Jess dijo: las mismas obras que yo hago, dan testimonio de m,
que el Padre me ha enviado (Juan 5:36), y que el bautismo de Juan era del
cielo, porque Dios lo envi.
Detente por un momento, piensa en tu ministerio y luego responde, con
qu autoridad t haces lo que ests haciendo? Tu ministerio, naci del ideal
materno de tener un hijo pastor o por la predestinacin de Dios? Es posible que
tu madre te haya inculcado esas ideas, hasta que t mismo consideraste que era
una buena posicin, y te fuiste al seminario, y te formaste, pero a ti, realmen-
te, quin te llam, tu madre o Dios? O puede que tu caso sea que no diste el
grado para una carrera universitaria tradicional, y consideraste que era ms fcil
estudiar teologa que estudiar otra cosa, por lo cual, tu ministerio, viene de los
hombres o viene de Dios? Si el cielo no te mand a hacer lo que haces, entonces
ni tu ministerio ni tus obras son hechas en Dios. Puede que tus obras no sean
malas, pero no tienen el respaldo ni la autoridad del cielo. Si mis obras son
hechas en Dios, entonces son del cielo, pero si son iniciativas mas o de alguien
ms, entonces son de los hombres, no de Dios. En otras palabras, xixouxo
vurnr nrcin ur rsr nacirxno aioo vana Dios si i xo io rxvi.
Observa que Juan vino por estas dos cosas: Primero, a preparar el camino
del Seor; y segundo, a bautizar con agua, y no hizo otra cosa, fuera de esas,
porque a eso fue que lo envi Dios. Incluso, cuando vinieron sus discpulos,
con celo, a quejarse diciendo: Rab, mira que el que estaba contigo al otro lado
del Jordn, de quien t diste testimonio, bautiza, y todos vienen a l (Juan
3:26), l les dijo: Vosotros mismos me sois testigos de que dije: Yo no soy el Cristo,
sino que soy enviado delante de l. El que tiene la esposa, es el esposo; mas el amigo
del esposo, que est a su lado y le oye, se goza grandemente de la voz del esposo; as
pues, este mi gozo est cumplido. Es necesario que l crezca, pero que yo menge
(vv. 28-30). Y me pregunto, podras t decir lo mismo? Conoces t la obra
que en el ministerio, especficamente, Dios te mand a hacer?
El sacerdote Zacaras, padre de Juan, tuvo la visin del ngel en el templo,
quien le dijo: tu mujer Elisabet te dar a luz un hijo, y llamars su nombre
Juan. Y tendrs gozo y alegra, y muchos se regocijarn de su nacimiento; porque
ser grande delante de Dios. No beber vino ni sidra, y ser lleno del Espritu
2 5 1
Santo, aun desde el vientre de su madre. Y har que muchos de los hijos de Israel
se conviertan al Seor Dios de ellos. E ir delante de l con el espritu y el poder de
Elas, para hacer volver los corazones de los padres a los hijos, y de los rebeldes a la
prudencia de los justos, para preparar al Seor un pueblo bien dispuesto (Lucas
1:13-17). Esa era la misin de Juan, y el nio fue criado en la manera que les
dijo el ngel en aquella visin, y estuvo en lugares desiertos hasta el da de su
manifestacin a Israel (v. 80). Dios es especfico, y esa claridad en sus prop-
sitos nos da la seguridad y autoridad espiritual para hacer lo que nos mand.
Jess dijo: el que practica la verdad viene a la luz, para que sea manifiesto
que sus obras son hechas en Dios (Juan 3:21), y aunque en el contexto de este
verso, aparentemente, l no est hablando del llamamiento, pero s especifica
algo importante para nosotros, y es que las
obras hay que hacerlas en Dios. Ahora, qui-
nes pueden hacer obras en Dios? nicamen-
te aquellos que l llam y envi. Si alguien le
hubiera dicho a Juan: A ti, quin te envi a
predicar?, sin titubeos, l hubiese respondi-
do: Dios (Juan 1:6-7). Antes de que Juan
conociera a Jess y diera testimonio personal
de l, el que lo envi le haba dicho: Sobre
quien veas descender el Espritu y que perma-
nece sobre l, se es el que bautiza con el Espri-
tu Santo (Juan 1:33-34). Es decir, que Juan bautizaba porque Dios le dijo que
lo hiciese, y daba testimonio de Jess, porque tambin l le dio testimonio de
quin era. Por lo cual, si en la iglesia el ministerio carece de poder y de autoridad
es porque estamos haciendo las obras de los hombres, y no las de Dios; si es lo
contrario, digo como dijo Jess: nrsvoxnrnxr.
Esa pregunta que hizo Jess a los fariseos juzga toda obra ministerial que
nosotros realizamos, porque define si son del cielo o si son de los hombres. Por
tanto, responde, no a m, sino al Seor: Ese proyecto que t ests haciendo
es del cielo o de los hombres? Responde. El ministerio que tienes, es del
cielo o es de los hombres? Responde. Vender cosas en la iglesia, para recaudar
fondos y hacer proyectos de dnde viene? Del cielo o de los hombres? Res-
ponde. Realizar viajes para recaudar fondos para la iglesia viene del cielo o de
los hombres? Responde. La msica con la cual alabamos a Dios es del cielo
o de los hombres? responde. El mtodo que usamos en la iglesia, para hacer
evangelismo viene del cielo o de los hombres? responde. El plan misionero
que tenemos en la iglesia, viene del cielo o de los hombres? responde. Las
Por qu hemos
de or la voz
de los hombres,
cuando la voz de
Dios est audible
para la iglesia?
decisiones que toma la junta, el comit o el concilio viene del cielo o de los
hombres? responde. La forma como dirigimos nuestros cultos a Dios viene
del cielo o de los hombres? Responde. La lista podra ser interminable, pero s
que t entiendes la intencin del Espritu y en ese temor debes responder.
Ahora, vayamos ms lejos, de dnde vino el fuego que consumi el sacri-
ficio de Elas en el monte Carmelo? La Biblia dice que Entonces cay fuego
de Jehov, y consumi el holocausto, la lea, las piedras y el polvo, y aun lami
el agua que estaba en la zanja (1 Reyes 18:38). De dnde vino el fuego que
consumi el holocausto en la dedicacin del templo? La Escritura narra que
sali fuego de delante de Jehov, y consumi el holocausto con las grosuras
sobre el altar; y vindolo todo el pueblo, alabaron, y se postraron sobre sus ros-
tros (Levtico 9:24). Esos fuegos procedieron del cielo, as tambin quiero
yo fuego que venga del cielo en lo que ofrezca a Dios. Los hijos de Aarn
introdujeron fuego extrao en el altar, que Jehov nunca les mand (Levtico
10:1), y ya conocemos las consecuencias de sus hechos (v. 2). Cuidmonos de
ser movidos por emociones y por iniciativas propias, y al no haber fuego del
cielo ofrezcamos el nuestro. La Biblia nos ensea que el fuego de Dios viene
del cielo, por lo que no debe haber en la iglesia fuego que no venga de Dios.
Dejemos de estar prendiendo fuego que l nunca nos mand!
De dnde vino la voz que se oy en el Jordn, el da del bautismo de
Jess? Del cielo o de los hombres all reunidos? El evangelio narra y vino
una voz del cielo que deca: T eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia
(Lucas 3:22). As tampoco se debe escuchar voces en la iglesia que no vengan
del cielo. Mis ojos siempre deben mirar hacia arriba, porque Cristo vino desde
el cielo, y l dijo: De cierto, de cierto os digo: De aqu adelante veris el cielo
abierto, y a los ngeles de Dios que suben y descienden sobre el Hijo del Hombre
(Juan 1:51). Y si el cielo est abierto, por qu hemos de or |a voz de |os
hombres, cuando |a voz de Dios est audib|e para |a ig|esia? Yo no quiero or
voces, solo quiero escuchar una voz y es la que viene del cielo, para tener la
conviccin de que a m me llam y me habl Dios. Y el da que el diablo ven-
ga a preguntarme, con qu autoridad hago las cosas que hago, con seguridad
le dir: Con la autoridad del que me llam, el Seor.
Nota que el diablo vino con su vocecita en el desierto, y le dijo a Jess: Si
eres Hijo de Dios, di a esta piedra que se convierta en pan (Lucas 4:3). Jess saba
que el Espritu Santo no lo llev al desierto para que convirtiera piedras en pan,
sino para que, a travs de la victoria sobre la tentacin, se afianzase en el prop-
sito (v. 1). As que Jess no convirti las piedras en pan porque no slo de pan
vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (v. 4); ni se
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ech abajo del pinculo del templo, porque no tentara al Seor su Dios (v. 7);
ni tampoco postrado ador al diablo para tener la gloria de los reinos del mun-
do, pues solamente al Seor nuestro Dios se ha de adorar, y a l slo se servir (v.
10). As que con las mismas Escrituras que el diablo lo tent, con su aplicacin,
Jess le resisti, y por eso l huy (Mateo 4:11). Nadie poda sorprender a Jess
en palabras o hechos, pues l estaba bien claro de quin era, as como para qu
y por qu l deca o haca lo que haca. Jess dijo:
... la palabra que habis odo no es ma, sino del Padre que me
envi. () Muchas buenas obras os he mostrado de mi Padre; por
cul de ellas me apedreis? () Si no hago las obras de mi Padre,
no me creis. Mas si las hago, aunque no me creis a m, creed a
las obras, para que conozcis y creis que el Padre est en m, y yo
en el Padre. () No crees que yo soy en el Padre, y el Padre en m?
Las palabras que yo os hablo, no las hablo por mi propia cuenta,
sino que el Padre que mora en m, l hace las obras. Creedme que
yo soy en el Padre, y el Padre en m; de otra manera, creedme por
las mismas obras. () Si yo no hubiese hecho entre ellos obras que
ningn otro ha hecho, no tendran pecado; pero ahora han visto y
han aborrecido a m y a mi Padre
(Juan 14:24; 10:32, 37-38; 14:10-11; 15:24)
Jess no hablaba cualquier palabra, o argumentaba con ellos slo por
discutir, sino que aun en eso haca la voluntad de Dios, para dejar un pre-
cedente de que l habl. Por eso, el Seor tambin deca: Mi comida es que
haga la voluntad del que me envi, y que acabe su obra (Juan 4:34). Y a todos
les hizo entender que esa era su negocio, su vida, su razn de ser (Lucas 2:49).
As tambin nosotros debemos usar ese poder y la autoridad que ya l nos
dio, para ser ejemplo de buenas obras; enseando una palabra sana e irrepro-
chable, de manera que el adversario se avergence, y no tenga nada malo que
decir de nosotros (Tito 2:7,8).
La autoridad del diablo estaba basada en un reino de mentiras, porque l
es un mentiroso desde el principio (Juan 8:44), pero cuando Jess abri su
boca, lo hizo con la misma Palabra creadora, la cual sustenta tambin todas
las cosas. La Palabra se hizo vida en l y habit entre nosotros (Juan 1:14). Por
eso, todo aquel que crea a la Palabra, y se impregne de ella, tendr autoridad
de Dios. Esa es la razn, hermano de mi alma, que nosotros los ministros
de Dios no podemos venir a la gente diciendo: Yo le. Benditos son los
escritores cristianos!, pero lo que debe de salir de nuestra boca es la Palabra de
vida, aquella que Dios ponga en nuestros labios.
De dnde vino aquel estruendo como viento recio que soplaba y que llen
la casa y la estremeci en el da de Pentecosts? Dice la Palabra: Y de repente
vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, el cual llen toda
la casa donde estaban sentados (Hechos 2:2). Sabemos lo que son vientos fuertes
cuando cada ao confrontamos temporadas ciclnicas y sufrimos los embates
del mal tiempo, que dejan a su paso las tormentas y huracanes. Y qu decir de
ciertos vientos fuertes que hacen ruidos, como los tornados, los cuales estreme-
cen y producen mucha gritera, y dejan un surco de dolor y destruccin. Mas,
yo prefiero el mover de Dios y su sacudimiento, y no el temblor de miedo por
mis emociones. La ciudad de Dios es la iglesia, por lo tanto, el que tiene que
mover los cimientos de su ciudad es Dios. La gente tiene que verme temblar
en el Espritu, porque Dios est sacudiendo la casa con el viento del cielo, y no
porque piense que as debo comportarme en un ambiente espiritual.
De dnde vino aquella luz repentina que rode a Saulo de Tarso y lo
ceg, cuando iba camino a Damasco? Respondedme. La Biblia dice:
aconteci que al llegar cerca de Damasco, repentinamente le rode un resplandor
de luz del cielo (Hechos 9:3). As quiero yo que me rodee la luz del cielo, y no
bombillas ni lmparas de la tierra. Jess dijo: Yo soy la luz del mundo; el que
me sigue, no andar en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida (Juan 8:12).
Mi hermano, nuestro ministerio y nuestras vidas tienen que ser rodeadas con
la luz del cielo, con la revelacin celestial y la luz del Espritu Santo. Solo la
luz de Dios nos hace resplandecer como luminares en medio de un mundo
que est en tinieblas (Filipenses 2:15).
De dnde vino el pan de Dios, que da vida al mundo? Jess dijo: De
cierto, de cierto os digo: No os dio Moiss el pan del cielo, mas mi Padre os da el
verdadero pan del cielo. Porque el pan de Dios es aquel que descendi del cielo
y da vida al mundo. () Yo soy el pan de vida; el que a m viene, nunca tendr
hambre; y el que en m cree, no tendr sed jams (Juan 6:32-35). El man vino
del cielo, pero Cristo vino del tercer cielo, de la diestra del Padre,. Jess dijo:
Yo soy el pan de vida. Vuestros padres comieron el man en el desierto, y murie-
ron. ste es el pan que desciende del cielo, para que el que de l come, no muera
(vv. 49-50). Por eso, su carne es verdadera comida y su sangre verdadera bebi-
da, porque nos da vida eterna. Ahora, cuntos estn dando, por ah, panes
gabaonitas, que simulan ser frescos y que vienen de lejos, pero estn secos y
mohosos (Josu 9:5)? Deseemos el pan que desciende del cielo y da vida, no
nos dejemos engaar por los hombres.
2 5 5
Nuestra ciudadana espiritual, de dnde procede? La Palabra dice: Mas
nuestra ciudadana est en los cielos, de donde tambin esperamos al Salvador,
al Seor Jesucristo (Filipenses 3:20). A veces nos sentimos muy orgullosos de
ser de la nacin de donde nacimos, y sentimos una honra verncula, lo cual
es bueno, amar y respetar el suelo que nos vio nacer, pero no nos apeguemos
a ninguna ciudadana terrenal, siendo nosotros extranjeros y peregrinos sobre
la tierra (Hebreos 11:13). Es sabido que para ejercer algn derecho en el orden
civil o sustentar algn cargo pblico, debemos ser ciudadanos de ese pas.
Nota que cuando Jess fue llevado por los judos para ser juzgado, Pilato
entr al pretorio, y le dijo: Eres t el Rey de los judos? (Juan 18:33), y Jess
le respondi: Dices t esto por ti mismo, o te lo han dicho otros de m? (v. 34).
Pilato le dijo: Soy yo acaso judo? Tu nacin, y los principales sacerdotes, te han
entregado a m. Qu has hecho? (v. 35). Ahora nota lo que Jess le respondi:
Mi reino no es de este mundo; si mi reino fuera de este mundo, mis servidores
pelearan para que yo no fuera entregado a los judos; pero mi reino no es de
aqu. (v. 36). Entonces Pilato le dijo: Luego, eres t rey? Respondi Jess: T
dices que yo soy rey. Yo para esto he nacido, y para esto he venido al mundo, para
dar testimonio a la verdad. Todo aquel que es de la verdad, oye mi voz (v. 37).
De que era Rey s que lo era, y su dominio trascenda a lo celestial, de la mis-
ma manera, la ciudadana nuestra es la celestial, por lo cual, debemos amar
a los hombres, respetar a los hombres, cumplir con los requisitos cvicos, ser
buenos ciudadanos, como Dios manda (1 Pedro 2:13), pero entendiendo que
nuestro reino no es terrenal.
Tambin a Pablo, un oficial le pregunt si era ciudadano romano, y l
le respondi que s, y el tribuno le dijo que l tambin haba adquirido la
ciudadana por una gran suma de dinero, a lo que el apstol le respondi:
Pero yo lo soy de nacimiento (Hechos 22:28). As tambin debemos decir
nosotros: Yo soy del cielo, pero no compr mi ciudadana, sino que lo soy de
nacimiento, pues no fui engendrado de sangre, ni de voluntad de carne, ni de
voluntad de varn, sino de Dios (Juan 1:13). Soy el resultado de la unin de
un espermatozoide y un vulo espirituales. El espermatozoide es la voluntad
de Dios, que desde la eternidad me traz el destino glorioso; y el vulo es el
poder de Dios por el Espritu, que vino a obrar en m. Por eso vivo en el reino,
porque soy el fruto de la voluntad y del poder de Dios. Sabemos que la carne
y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, por tanto, para entrar al cielo
es necesario nacer de nuevo, del agua y del Espritu, siendo engendrados por
l (Juan 3:3-8; 1 Corintios 15:50). As que nuestra ciudadana es del cielo, y
en la tierra simplemente somos peregrinos y extranjeros (1 Pedro 2:11).
La esperanza a la cual hemos sido llamados en dnde est guardada? La
Biblia responde: habiendo odo de vuestra fe en Cristo Jess, y del amor que
tenis a todos los santos, a causa de la esperanza que os est guardada en los cie-
los, de la cual ya habis odo por la palabra verdadera del evangelio (Colosenses
1:4-5). Nuestra esperanza viene de arriba en donde est Cristo sentado a la
diestra del Padre. Y pregunto, la puerta, a travs de la cual Juan, en Espritu,
pudo ver al que estaba sentado en el trono con aspecto de piedra de jaspe y
de cornalina, y recibi la revelacin de lo que sucederan en el futuro (Apoca-
lipsis 4:1-3), se abri en la tierra o en el cielo? Juan escribi: Despus de esto
mir, y he aqu una puerta abierta en el cielo (Apocalipsis 4:1).
Ahora, de dnde espera la iglesia que venga Jesucristo, de arriba o de
abajo? La Palabra dice que el que est en el cielo, descender del cielo (1
Tesalonicenses 4:16). Cristo no va a salir del mar como salen los demonios,
sino que descender del cielo, porque subi al cielo, luego de haber descendi-
do (Hechos 1:11). El Seor dijo: Nadie subi al cielo, sino el que descendi del
cielo; el Hijo del Hombre, que est en el cielo. (Juan 3:13). Y cuando subi a
lo alto dio dones a los hombres (Efesios 4:8), es decir que nuestro ministerio
tambin es del cielo. Por eso es que Dios quiere que todo lo nuestro proceda
del cielo, aun nuestra adoracin debe ser celestial, porque el Padre busca que
le adoren en Espritu y en verdad (Juan 4:23).
Con todo, la mejor alabanza es la que viene del cielo, y el apstol Pablo
dijo: Qu, pues? Orar con el espritu, pero orar tambin con el entendimiento;
cantar con el espritu, pero cantar tambin con el entendimiento (1 Corintios
14:15). Cuando lo hacemos con el entendimiento usamos nuestro lenguaje
natural, pero cuando lo hacemos en el Espritu hablamos en lenguas espiri-
tuales, misterios a Dios (1 Corintios 14:2). Para el Seor, la mejor alabanza es
la que procede del Espritu, aquella que nace en un canto espontneo o que
fluye en gemidos indecibles, por el impacto de lo que es Dios. Y son a esos
adoradores a los que Dios busca que le adoren (Juan 4:23).
No obstante, hay una causa mayor por la cual Dios quiere que todo lo
nuestro proceda del cielo, y es porque solo lo que viene del cielo sube al cielo.
Jess vino a los suyos, sin embargo, ellos no le recibieron, pero a todos los
que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos
hijos de Dios (Juan 1:11,12). Tenemos la gran comisin, esa visin celestial
de ir y predicar el evangelio a toda criatura (Marcos 16:15), pero, nada puede
recibir el hombre, si no le fuere dado del cielo (Juan 3:27). Nuestra eficacia
en el apostolado es hacer esas buenas obras que Dios prepar de antemano
para que anduvisemos en ellas (Efesios 2:10) y no hacer aquellas que nosotros
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creemos que son buenas o que daran un mejor resultado. Jess dijo: Yo soy
la vid, vosotros los pmpanos; el que permanece en m, y yo en l, ste lleva mucho
fruto; porque separados de m nada podis hacer (Juan 15:5).
Por tanto, si la iglesia lo ha recibido todo del cielo, por qu est tan cau-
tivada y enamorada con las cosas de los hombres? Por qu tengo yo que ir a
la democracia representativa o usar los mtodos parlamentarios para gobernar
a la iglesia? Por qu tengo que guiarme a travs de constituciones hechas por
hombres para obedecer, cuando tengo la Biblia, la Palabra de Dios, y la pala-
bra proftica ms segura, a la cual hacemos bien en estar atentos como a una
antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el da esclarezca y el lucero
de la maana salga en nuestros corazones (2 Pedro 1:19)? Entendamos que
los procedimientos de las compaas multinacionales funcionan bien para los
hombres, pero son intiles e inoperantes en el reino de Dios. Jess dijo: Toda
planta que no plant mi Padre celestial, ser desarraigada (Mateo 15:13). La
iglesia no necesita ms nada, sino lo que procede de Dios. No importa que
nos tilden de ignorantes, porque no tomemos en cuenta las formas humanas
(aunque no menospreciamos las obras de los hombres, avances cientficos y
estudios de la psicologa). Pero se ha de estar muy ciego para no ver que la
obra de Dios es superior. Ellos estudian para ayudar a los hombres, pero Dios
ha hecho ms que eso: l los salv!
La iglesia ha recibido un llamamiento y una uncin del cielo para ministrar
a los hombres, as que la psicologa para las ciencias, pero la iglesia para Dios.
En otras palabras, dad a Csar lo que es de Csar, y a Dios lo que es de Dios
(Lucas 20:25), dad al hombre lo que es de hombre, y a la iglesia lo que es de
Dios. Se ha hablado de mezclar unciones, y de hecho, el Seor los envi de dos
en dos (Marcos 6:7); pero hay una cosa que nunca podr mezclarse y es lo del
hombre con lo de Dios. Pablo dijo: temo que como la serpiente con su astucia
enga a Eva, vuestros sentidos sean de alguna manera extraviados de la sincera
fidelidad a Cristo (2 Corintios 11:3). Es ridculo y hasta chocante que la iglesia
ande detrs de los hombres para alcanzar sabidura, cuando Cristo nos ha sido
hecho por Dios sabidura, justificacin, santificacin y redencin (1 Corintios
1:30). Y esto lo digo no como crtica, sino con mucha tristeza, pues soy parte de
la iglesia y me duele cuando tengo que decir estas cosas, pero tengo que decirlo,
porque si me callo ofendo al que me envi. Como ministros, tenemos que decir
la Palabra como Dios se la da a la iglesia. Est claro que Cristo no necesita ayuda
de los hombres de ningn tipo, por el contrario, nosotros lo necesitamos a l.
Hay muchos encantamientos en el reino humano, pero no podemos apoyar
algo que no sea de Dios. Si alguien viene y me dice: Pastor Fernndez, voy a
hacer esto y lo otro, yo le voy a preguntar: Quin lo mand a hacer? Y si
su respuesta es: La junta decidi o lo decidimos en una reunin que hicimos,
dir: Olvdalo! No voy a poner mi energa en despropsitos, en cosas que no
son hechas por Dios. Si Dios lo confirma y te lo dice, entonces s, entrega todo
y apoya lo que es de Dios, pero si es humano, huye de esas cosas!
Aprendamos de lo que le pas a Jonatn por no pelear a favor del ungido.
l era un hombre sincero, sin ambicin, amigo de David, al punto que se
quit el manto, sus ropas, su espada, su arco y hasta su talabarte, para drselo
a l (1 Samuel 18:4). Podemos decir que implcitamente, Jonatn le cedi el
trono a David, pero fue notable que siempre se mantuvo al lado de su padre,
peleando a favor de l, hasta que muri tambin con l. Y as como Jonatn,
todo aquel que se ponga a pelear del lado del que tiene el espritu de Sal, por
ms sincero que sea, perecer como l. Sus cabezas sern trofeos y despojos en
el campamento del enemigo (1 Samuel 31:8-9).
Finalmente, quiero preguntarte, esta amonestacin que estoy compar-
tiendo contigo, viene del cielo o viene de los hombres? Respndeme. Los que
son espirituales saben cuando Dios est hablando y cuando no. La Escritura
dice: Mirad que no desechis al que habla. Porque si no escaparon aquellos
que desecharon al que los amonestaba en la tierra, mucho menos nosotros, si
desechremos al que amonesta desde los cielos (Hebreos 12:25). As nosotros,
cuidmonos de desechar al que nos habla. Hay un mover de Dios por doquier,
pues l est restaurando su iglesia, pero tambin est siendo severo, pues est
poniendo a sus enemigos por estrado de sus pies (Hebreos 1:13).
En una ocasin que particip en una actividad multitudinaria, en un
estadio, orbamos preparando nuestro corazn para la misma, y le pregunt-
bamos al Seor: Qu es lo que t quieres que hagamos? Entonces, el Espritu
vino con una fuerza que nos estremeci y nos dijo: Honradme, honradme,
honradme. Tambin me dijo que como ministros somos sacerdotes, y tene-
mos dos trabajos: primero traer el pueblo al Seor; y segundo llevar las ofren-
das a Dios. Y yo me pregunto, hacia dnde estamos llevando al pueblo de
Dios? A los cielos o hacia los hombres? Cuidado que no nos pase como los
hijos de El! Estos hombres, exigan su pedazo de carne antes que se sacara el
de Jehov o de lo contrario amenazaban con tomarlo a la fuerza. Sabemos que
el sacerdote tena el privilegio de comer parte de lo ofrendado, pero la ofrenda
era de Dios. Cuidmonos de no hacer nosotros lo mismo, robndole a Dios
lo que es suyo.
Nosotros estamos viviendo en un tiempo de cielos abiertos. Lo que est
pasando ya en la tierra, ir en aumento como la luz de la aurora hasta que se
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haga perfecto (Proverbios 4:18). Es una gran responsabilidad hablar la Palabra
de Dios; personalmente, tiemblo y gimo al hacerlo. En ocasiones le he dicho:
Seor, quin soy yo para hablar a los prncipes de tu pueblo y un mensaje como
este? Ellos quizs prefieren or otro tipo de mensaje, por ejemplo sobre unidad o
acerca de tantas otras cosas que se pueden hablar. Pero Dios me dice: Yo amo
a mis ministros y porque los amo y no hay mucho tiempo, habla de aquello que
les es necesario or. Por tanto, como si Dios rogara por medio mo, te ruego
y te digo, en el nombre de Aqul que nos llam: es tiempo de definicin, y de
arrepentirnos de todas las obras que no fueron hechas en Dios.
El Espritu Santo me dijo que, muy pronto, ministerios de cuarenta aos,
que sacrificadamente han obrado con celo y esmero, sern avergonzados, por-
que aunque lograron mucho e hicieron bien, Dios no los mand a hacer tales
cosas. Por tanto, si t lo hiciste por celo, porque queras hacer crecer la obra
de Dios, lamentablemente tengo que decirte que nuestra autoridad se sustenta
nicamente en hacer aquello que l nos mand. Por eso, el Seor est llaman-
do a su pueblo al arrepentimiento, pues hemos puesto la mano en cosas donde
l no la ha puesto; y hemos hecho cosas que Dios no nos mand. Arrepint-
monos, para que el temor de Dios caiga en nuestros corazones, y nos libre de
no introducir fuego extrao en el altar, como Nadab y Abi, pues el incienso
tiene que ser de Dios.
El Seor est estableciendo Su reino, y lo hace para decirte: Mira, yo soy
el Seor de la iglesia, dmela, porque ella no es tuya, sino ma; fui yo que la
redim con mi sangre, por lo cual a m pertenece. A m hay que consultarme
todas las cosas, por nfima que sea, porque yo soy el amo y Seor, t solo eres
el siervo llamado. Dios quiere que todo lo nuestro proceda del cielo, y que
reconozcamos el Seoro de Cristo en todo nuestro hacer. Juan dijo: Vosotros
mismos me sois testigos de que dije: Yo no soy el Cristo, sino que soy enviado delan-
te de l. El que tiene la esposa, es el esposo; mas el amigo del esposo, que est a su
lado y le oye, se goza grandemente de la voz del esposo; as pues, este mi gozo est
cumplido. Es necesario que l crezca, pero que yo menge (Juan 3:28-30). Qu
hermoso es cuando podemos reconocer nuestra funcin en el cuerpo! Juan no
tena una posicin, sino una funcin, la misma nuestra, prepararle el camino
al Seor. Quin tiene la esposa? El esposo, que ahora viene y te dice: T eres
el amigo, no me la coquetees, no me la quieras llevar al hotel, es ma, es mi
iglesia. Yo te la di para que me la prepararas, la pusieras hermosa para m, y
t ests usando tu autoridad para poseerla, para aduearte de ella. Deja que
yo haga la obra que yo quiero hacer en ella, a travs de ti, no te metas en el
medio, no me estorbes. El que tiene la esposa es el esposo, no el ministerio ni
el concilio, ni la junta ni la organizacin. Nosotros, siendo amigos, actuamos
como esposos y decimos, por ejemplo: La iglesia de Radhams, la iglesia
del fundador fulano de tal, pero la esposa pertenece a su esposo; ella nica-
mente es de l.
Debemos de quitarnos del medio para que el esposo y la esposa entren en
amores. A veces interrumpimos la relacin de una pareja porque nos creemos
parte. Como le ocurri a un pastor amigo nuestro y a su esposa, cuando sus
suegros les subieron las maletas al cuarto del hotel, en su luna de miel, que se
quedaron all, platicando con la pareja. Ellos se sentaron en la cama y no se
iban, a pesar que el tiempo transcurra, pues se les olvid para qu estaban
all; perdieron la sensibilidad del momento, la prudencia de saber que no era
su momento, sino el de ellos. No se crea con tanto derecho y autoridad para
interrumpir a Cristo con su amada en la intimidad.
En ocasiones, nos sentimos los amos
y dueos, y decimos: No, mi iglesia no
va para all. Tambin hay quienes dicen:
Yo no apoyo esa campaa, y yo pregun-
to: quien es usted para apoyar o desaprobar
algo de Dios? Lo que usted debe hacer es
tirarse de rodillas y preguntarle al esposo si
l quiere que su esposa se mueva para aquel
lugar. Quin es el que le da permiso a la
iglesia, usted o su dueo? De seguro que es
el esposo, usted slo lo representa. Cuando
usted habla por Dios, es porque primero
le pregunt a l: Cristo t quieres que la
iglesia vaya o nos quedamos?. El que tiene
la esposa es el esposo. Los ministros estamos a su lado, no en su lugar. Recuer-
da que el Seor nos sac del chiquero, de la mazmorra, de la perdicin, porque
tuvo misericordia. l nos lav, nos limpi, nos visti de salvacin y nos dio
parte con l, cmo es que ahora le vamos a quitar lo que le pertenece slo a l?
l me llev al palacio, cmo podra sentarme en su trono y quitarle a la reina?
Conozcamos cul es nuestra posicin y sabremos cul es nuestra funcin en el
reino de Dios. Tenemos una funcin y una posicin. La funcin es prepararle
el camino al esposo; y la posicin es estar a su lado, sirvindole a l.
No hay una cosa que nos de ms gozo, que orar por algo y que Dios nos
hable. Igualmente, cuando nos invitan a ministrar a algn lugar y vemos la
necesidad, pero preferimos sufrir el conflicto de que si Dios no nos manda no
El siervo de Dios
no se gua por
necesidad, ni por
presiones, ni por
oportunidades
ni conveniencia,
sino por un as
ha dicho Jehov
2 6 1
iremos, no nos moveremos, aunque el Arca se est cayendo (2 Samuel 6:6-7).
Ei sirnvo nr Dios xo sr oua von xrcrsinan, xi von vnrsioxrs, xi von
ovonruxinanrs xi coxvrxirxcia, sixo von ux as na nicno Jrnov.
Dios me ha hecho entender la diferencia entre ser invitado y ser enviado por
Dios: cuando somos invitados, podemos dar una linda ministracin, pero
cuando somos enviados transmitimos vida de Dios.
Deseemos ser ministros de cosas celestiales, y no de las terrenales, espe-
cialmente en este tiempo donde el cielo ya est abierto. Ahora no se justifica
andar implementando cosas humanas, ni imitando los mtodos del mundo,
los cuales pueden tener cierta reputacin en la carne, pero no tienen nada que
ver con el Espritu. El Seor no necesita la obra del hombre, cuando en l est
escondida toda la sabidura de los cielos (1 Corintios 1:29-31; 2:7). Nuestro
ministerio debe ser de cielos abiertos y enfocado en asuntos celestiales, para
cuando lleguen los nicodemos podamos decirles: De cierto, de cierto te digo,
que lo que sabemos hablamos, y lo que hemos visto, testificamos; y no recibs nues-
tro testimonio. Si os he dicho cosas terrenales, y no creis, cmo creeris si os dijere
las celestiales? (Juan 3:11-12).
Asimismo, el Seor dijo: El que de arriba viene, es sobre todos; el que es
de la tierra, es terrenal, y cosas terrenales habla; el que viene del cielo, es sobre
todos (Juan 3:31). Parafraseando esta expresin, podemos decir que la obra en
el ministerio que viene de arriba est sobre todas las cosas. Por qu crees que
los cientficos exploran la tierra desde arriba? Porque de lejos se ve mejor. Ellos
ponen satlites en rbita alrededor de la tierra, y construyen tecnologa en la
comunicacin constantemente, para investigar e indagar desde los cielos lo que
hay en la tierra. La vista desde las alturas les da a los estudiosos una compren-
sin de los problemas medioambientales, que sus explicaciones por s solas no les
pueden proporcionar, pues se basaran en el plano real, limitado. Mas, al mirar
hacia abajo desde las plataformas espaciales, obtienen datos cruciales respecto a
lo que sucede en nuestro ecosistema, en un panorama muchsimo ms amplio
y extenso. Y a pesar que el objetivo cientfico es aumentar su conocimiento
para sustituir creencias, es innegable que tienen una mejor perspectiva desde
arriba, aunque slo confirman y reconfirman lo que, desde hace tiempo, est
escrito en la Biblia. Alguien dijo que la ciencia es orgullosa por lo mucho que
ha aprendido, y los cientficos se ufanan de lo que han alcanzado, mas El que
mora en los cielos se reir; El Seor se burlar de ellos (Salmos 2:4). Dios tiene el
control del cielo, de la tierra y de debajo de la tierra; l es Dios.
El que es de la tierra y del reino de los hombres, las cosas terrenales habla
(Juan 3:31). Fjate que cuando llegas a un lugar, por lo que escuchas, puedes
saber si lo que se est hablando es terrenal o celestial. El lenguaje deja ver,
inmediatamente, cuando lo que se habla es carne y sangre, pues se cambian los
trminos, y ya no es pecado o iniquidad, sino errores o debilidad; ya no se alude
al Espritu, sino a la psicologa. Al hermanito se lo pueden estar comiendo los
demonios, pero lo niegan y dicen: Olvdate, eso es cuestin de temperamento;
es un problema qumico que tiene l; lo que en realidad necesita son vitaminas;
y en sus conversaciones slo se oye: Yo hice; yo levant; yo llen; yo vend; yo
compr; yo, yo, yo y en todo eso, me pregunto: dnde est Dios?
Entendamos que lo terrenal no subsiste con lo celestial, porque lo que es del
cielo es superior en fuerzas y en naturaleza. Observa que cuando un astronauta
sale de su estacin espacial al exterior, tiene que usar un traje especial y portar
un tanque de oxgeno para poder respirar, porque en el espacio sideral no hay
oxgeno. As ocurre cuando se entra en la presencia del Seor, hay que ponerse
un traje especial (Jesucristo) y portar oxgeno (Espritu Santo), de otra manera
seramos consumidos. Por tanto, qu prefieres? Lo carnal y terrenal o lo espi-
ritual y celestial? Ambicionas tener un ministerio del cielo, o de los hombres?
aspiras una autoridad terrenal o celestial? Deseas poseer sabidura terrenal o
espiritual? Medita en ello, porque lo que viene del cielo es sobre todo.
Considera que el acertado golpe que le dio David a Goliat, en una con-
frontacin tan desigual, solo pudo ser logrado por algo superior a lo humano.
Es notable que David, a pesar de su juventud, fue muy sabio, y en el momento
del enfrentamiento con el enemigo escogi ir sin nada que no fuera el nombre
de Jehov de los Ejrcitos (1 Samuel 17:45). De hecho, nadie crea que David
pudiera enfrentar al gigantesco paladn que con fiereza desafiaba y provoca-
ba al pueblo de Israel. Ni sus hermanos (que incluso se enojaron con l), ni
los varones de Israel ni el mismo Sal (quien lo vea como un muchacho sin
experiencia frente al gigante y experimentado filisteo, el cual era un hombre
de guerra desde su juventud), ninguno pensaba que el hijo menor de Isa, ese
que ni su mismo padre tomaba en cuenta, pudiera vencer en tan temible lid
(1 Samuel 17:28, 33). Mas, al ver Sal la determinacin del pastorcito, le dijo:
Ve, y Jehov est contigo (v. 38), no sin antes vestir a David con sus ropas, y
poner sobre su cabeza un casco de bronce, y armarlo de coraza y ceirlo con
su espada, probablemente, para que no muriera tan desprovisto. Mas, David
se neg, despojndose de toda la armadura y la espada, para tomar su cayado
y cinco piedras lisas, escogidas del arroyo (v. 40). As fue David hacia Goliat,
con su saco pastoril, y la honda en su mano, porque saba que la pelea no era
terrenal, sino celestial, pues el filisteo incircunciso haba provocado no tan-
to a Israel, sino a los escuadrones del Dios viviente (1 Samuel 17:26).
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Nota lo que le dijo Goliat a David, al verle: Soy yo perro, para que vengas
a m con palos? () Ven a m, y dar tu carne a las aves del cielo y a las bestias
del campo (1 Samuel 17:43,44). David fue, prcticamente, desarmado, por-
que iba en nombre de Jehov de los ejrcitos. La piedra fue tan slo un instru-
mento, pero el arma era Jehov. No hay ejrcitos, ni armamentos ni pertrechos
humanos que venzan en una pelea espiritual, pues la victoria nicamente la
da el Seor. Juan escribi de Jess: El que recibe su testimonio, ste atestigua
que Dios es veraz (Juan 3:33). La palabra atestigua es el trmino griego
sphragizo que se traduce como sellar,
confirmar la autenticidad de algo; un
ejemplo es el trabajo que realiza un notario
pblico, quien con un sello certifica y da fe
de que un documento es verdadero o autn-
tico. Por tanto, el que recibe el testimonio
de que Jess es el Cristo est poniendo un
sello de que Dios es verdad. Es con la fe que
t sellas la veracidad de la salvacin que has
recibido de Dios en Jesucristo.
Ahora, qu habl el que vino de arriba? La Palabra de Dios. Jess dijo:
Muchas cosas tengo que decir y juzgar de vosotros; pero el que me envi es ver-
dadero; y yo, lo que he odo de l, esto hablo al mundo (Juan 8:26). Es decir,
Jess hablaba lo que Dios le mand a hablar, y te pregunto: si Dios a ti te
enva, qu vas a hablar? E| que de arriba es enviado, so|o hab|a Pa|abra de
Dios. Es como el vendedor que recibe entrenamiento e informacin acerca del
producto que va a comercializar, para cuando salga a vender sepa lo que va a
decir y a responder. Como empleado, l tiene que someterse y hacer lo que le
digan que haga, de acuerdo a las plizas y normas de la empresa, aunque sepa
que el producto no es bueno. Ahora, el cristiano no vende, sino que anuncia
al mundo la gracia, la buena voluntad de Dios para con los hombres, la cual
no slo es verdadera, sino tambin gratuita (Romanos 3:24).
Por tanto, si somos enviados por el Padre, las palabras que hemos de hablar
son las que el Hijo nos habl. Jess le pidi al Padre: Mas no ruego solamente
por stos, sino tambin por los que han de creer en m por la palabra de ellos, para
que todos sean uno; como t, oh Padre, en m, y yo en ti, que tambin ellos sean
uno en nosotros; para que el mundo crea que t me enviaste (Juan 17:20-21). Por
eso es inadmisible que en la iglesia se pongan en prctica ciertas tcnicas, pli-
zas de ventas y estrategias de mercado para atraer a las almas. El esposo de la
iglesia, nunca le dio esas armas a su amada, sin embargo las estn usando. Mas,
El que de arriba
es enviado, solo
habla Palabra
de Dios
ha llegado el tiempo de que abramos nuestros ojos y nuestro entendimiento a
lo verdadero. Hemos sido llamados a atestiguar, y solo se atestigua la verdad.
Desde ahora en adelante, cada vez que se vaya a hacer algo en el ministerio para
Dios, preguntmonos: esto viene de los hombres o viene de Dios?
Finalmente, no quiero terminar sin compartir fielmente lo que el Seor
me dijo acerca de esto. Cuando Jess le hizo la pregunta a los que le cuestio-
naban sobre su autoridad, dice la Palabra que ellos discutan entre s, dicien-
do: Si decimos, del cielo, dir: Por qu, pues, no le cresteis? Y si decimos, de los
hombres...? Pero teman al pueblo, pues todos tenan a Juan como un verdadero
profeta (Marcos 11: 31-32). Mi hermano, como ministro que soy tengo tu
mismo corazn, por lo que puedo decir y entender lo que siente un siervo de
Dios. Cuando el Seor me llam, hace treinta y nueve aos atrs, estaba a
punto de entrar en la universidad, a la escuela de medicina, porque quera ser
mdico, y yo no tena edad ni experiencia con Dios, y estaba en una iglesia
que no crea en el ministerio del Espritu Santo. Sin embargo, l puso pala-
bras en mi boca, cuando le dije: Si yo voy a dejar de hacer lo mo (ser mdico)
para hacer lo tuyo, same o djame, porque no quiero ser un pastor apaga
fuego, uno ms que se pase la vida entera resolviendo minucias. Anhelo ser
un hombre usado por ti, que la ltima partcula que yo tenga de energa, t la
uses para tu obra, de lo contrario, djame hacer lo mo, pues prefiero servirte
en el banco de la iglesia como un laico, que esforzarme vanamente sin ti.
Desde entonces, esa oracin est siempre delante de mi Dios. Las lgrimas
que han salido de mis ojos solamente mi Seor y yo las conocemos.
En ocasiones, he tenido que interceder delante de su Presencia, llorando,
como David y como Moiss, dicindole: Seor, si he encontrado gracia delante
de tus ojos, acurdate del pacto que t hiciste conmigo, cuando me llamaste,
siendo yo un nio. Comparto esto contigo, porque yo s lo que sufre un minis-
tro, conozco su dolor, el afn y lo que tolera con tal de ver realizada la obra de
Dios. S cmo la Palabra lo traspasa, y cmo nos sentimos reprendidos, y cmo,
por ms que hagamos, siempre nos sentimos siervos intiles. Por tanto, jams
me atrevera a golpearte sin necesidad, porque me golpeara a m mismo, y peor
an, a mi Cristo amado. Mas, s que Dios quiere poner una demanda delante
de ti, a travs de este mensaje, dirigiendo tu atencin a que el pueblo s saba de
donde vena el bautismo de Juan, pero los lderes no.
Lo dicho constituye un problema en la iglesia en la actualidad. Cul es
el problema? Que Dios es un Dios de orden, y quiere derramar su uncin por
la cabeza (Salmos 133:2), pero lo que est pasando es que el pueblo est ms a
la expectativa de Dios que sus lderes. Y yo digo: Seor, cmo es esto? Pero
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como Dios es el alfarero que hace y deshace, segn su soberana voluntad, y
cambia sus patrones, pero no sus propsitos, le digo: Seor, ser que ahora el
aceite va comenzar a fluir desde los pies? Pero, con qu fuerza puede llegar hacia
arriba?. Y dime t si no es as, cuando vemos hermanos que estn con un deseo
tremendo de ver a Dios reinar, y quieren orar, se renen y todo lo que es de Dios
lo quieren seguir, en cambio, vemos a muchos ministros rezagados, lentos, y
cuestionndolo todo. Mas, el que tiene visin de Dios sabe lo que es de Dios.
Jess dijo: El que es de Dios, las palabras de Dios oye (Juan 8:47). Sin
embargo, entendemos que hay muchos que la oyen, pero se hacen los sordos,
porque el precio que hay que pagar es tan grande y ellos no estn dispuestos
a renunciar a lo suyo. Entonces, como el joven rico, se van tristes, porque
oyendo la Palabra, no estn convencidos ni persuadidos de que lo de Dios
tiene ms valor que lo suyo y todo lo que hay en el mundo (Mateo 19:22).
Personalmente, cuando sal de la denominacin donde estaba, tuve que dejar
una maleta bien grande, un equipaje bien formadito, el cual a mis ojos- era
todo un xito. Pero Dios se tom el tiempo de romper todos mis moldes, y se
asegur de sacar, a travs de los aos, todas esas cosas de m. El proceso fue
tan doloroso que consider hasta dejar el ministerio, porque pensaba que el
Seor me haba abandonado, que haba cometido un error al salirme de aque-
lla denominacin. Pero Dios tuvo misericordia de m y me dijo: No, hijo
mo, yo estoy contigo, lo que pasa es que tengo que romper tu vaso para hacer
el mo en ti. T tienes que deshacer todas esas obras humanas, para hacer las
obras divinas. Yo quiero hacerte un ministro conforme a mi corazn. Ama-
do, no resistamos al que habla.
Dios al que ama, disciplina, y azota a todo el que recibe por hijo (Hebreos
12:6). l ama a sus ministros y honra a sus siervos, y nunca les faltara el res-
peto ni los golpeara innecesariamente. Por tanto, Su llamado, primeramente,
es de amor para ti, porque Dios va a hacer una obra grande en las naciones de
la tierra, y no te quiere excluir de esa bendicin, por eso te habla de esta mane-
ra. El Seor quiere sacudir a sus siervos, pues Su aventador est en su mano, y
limpiar su era, y recoger el trigo en su granero, y quemar la paja en fuego que
nunca se apagar (Lucas 3:17). Por lo cual, l va a soplar, para llevarse todo lo
que es paja en nosotros, y quede solamente el trigo. Y en ese proceso, muchas
veces, Jehov va a tener que decirnos como le dijo a Pedro: Simn, Simn,
he aqu Satans os ha pedido para zarandearos como a trigo (Lucas 22:31). Yo
prefiero que sea Dios que me zarandee y no el diablo. El Seor quiere separar
el trigo de la paja, y Pedro tena mucha paja, de tal forma que la confianza en
s mismo era el forraje que no le permita sacar la pureza en su ministerio.
De hecho, esa actitud de Pedro es el pecado de los ministros que con-
fiamos mucho en nuestro aprendizaje, en nuestra experiencia, en nuestras
capacidades y unciones y no en Dios. El deseo de ser originales, hace que nos
afanemos por fomentar nuestros mtodos, para mostrar que tenemos una
iglesia ms grande que otros, y decir: A m s me usa Dios, como si estuvi-
ramos en competencia. Ignorando que solo hay una sola obra, un solo trabajo,
y un solo Seor, al que al final daremos cuenta. As que el triunfo que te da a
ti en tu ministerio, tambin es el mo, de otros y viceversa, porque es una sola
obra, la de Dios, y un solo llamamiento, el de Dios. Por tanto, debiramos
gozarnos al ver la prosperidad de la obra del Seor, no importando a quien l
use, porque no es algo personal, sino divino.
Como siervo intil de Dios, termino este segmento con temor y temblor,
encomendando la palabra a Aquel que la envi, para que l haga. Nada es el
que siembra y tampoco el que cosecha, sino Aquel que da el crecimiento, y
que enva Su Palabra y la hace germinar. Todos sembramos, pero si el grano se
queda debajo de la tierra no pasa nada, pero si este se levanta, como se levant
el bendito grano de trigo, Jess, traer vida a los hombres.
Entiendo que con esta palabra, los ministros han sido confrontados por
el Seor, y yo ruego a Dios que reciban este mensaje, que aunque luzca duro,
no es severo, sino fuerte como es el amor, porque ha sido hecho en amor
(Cantares 8:6). El Seor tiene derecho sobre sus servidores, y puede venir y
reprendernos cuando quiera, y decirnos: No ests haciendo las cosas bien.
Y bendita sea la disciplina! Pues, aunque en el momento no nos causa gozo,
despus da fruto de justicia para gloria de Dios. Por tanto, como ministros
maduros que somos en Cristo, recibamos la amonestacin y demos gracias al
Seor por ella. Reconozcamos nuestros errores y pidamos perdn por toda
obra que no ha sido hecha en Dios; por todas las veces que nos hemos aferrado
a la posicin eclesistica y no a la funcin espiritual, cuando lo terrenal est
subordinado a la espiritual. La iglesia est y debe estar organizada, porque el
tiempo moderno as lo requiere, pero entendiendo que ella no es una organi-
zacin, sino un organismo viviente. La institucin debe ser una herramienta,
esclava del organismo, y no lo contrario, como est ocurriendo.
No nos aferremos a la identificacin que nos d el concilio, aunque es
necesario en estos das, ya que hay tantas personas que se hacen pasar por
lo que no son (y Dios lo ha permitido por algo). Pero vuelvo y te digo, sin
menospreciar la credencial, no nos aferremos a ella, pues nuestra autoridad
no nos la da un carn o documento, sino Dios. Por lo cual, cuando venga
alguien de parte del Seor, sea quien sea, aunque no pertenezca a ninguna
2 6 7
organizacin, no lo rechacemos, como le dijo Jess a uno de sus discpulos
que se quej de que haba uno que en su nombre estaba echando fuera demo-
nios, pero se lo prohibieron porque no le segua, y l le dijo: No se lo prohibis;
porque ninguno hay que haga milagro en mi nombre, que luego pueda decir mal
de m. Porque el que no es contra nosotros, por nosotros es (Marcos 9:38-40).
As la iglesia llamar a muchos en los ltimos das, que no portan ninguna
credencial, de los cuales dirn: De dnde sali este? De dnde vino? Pero
ellos son mensajeros de Dios, Juanes que ministrarn con el espritu de
Elas, para amonestarnos y mostrarnos el camino de la vida, y la instruccin
de Su santa voluntad para estos das.
Pidamos a Dios un corazn sensible, para quebrantarnos en su presen-
cia y podamos todos arrepentirnos, desde el mayor hasta el menor. El arre-
pentimiento es el atrio para entrar al Santsimo, as como el altar de bronce
es representacin de la cruz, antes de entrar al Lugar Santo y al Santsimo.
Todos tenemos que pasar por el espritu de la cruz, espritu de abnegacin y
de entrega, para poder estar delante del Seor; que haya en nosotros el mismo
sentir que hubo en Cristo Jess, y renunciemos al orgullo, para que suene la
voz que habla en Isaas:
Da voces. Y yo respond: Qu tengo que decir a voces? Que toda
carne es hierba, y toda su gloria como flor del campo. La hierba se
seca, y la flor se marchita, porque el viento de Jehov sopl en ella;
ciertamente como hierba es el pueblo. Scase la hierba, marchtase
la flor; mas la palabra del Dios nuestro permanece para siempre
(Isaas 40:6-8).
Esa misma voz que se oy en el desierto que dijo: Preparad camino a
Jehov; enderezad calzada en la soledad a nuestro Dios. Todo valle sea alzado,
y bjese todo monte y collado; y lo torcido se enderece, y lo spero se allane. Y se
manifestar la gloria de Jehov, y toda carne juntamente la ver; porque la boca
de Jehov ha hablado (Isaas 40:3-5), est hablando a nuestro espritu hoy. Y
la tercera voz dice: Sbete sobre un monte alto, anunciadora de Sion; levanta
fuertemente tu voz, anunciadora de Jerusaln; levntala, no temas; di a las ciu-
dades de Jud: Ved aqu al Dios vuestro! He aqu que Jehov el Seor vendr
con poder, y su brazo seorear; he aqu que su recompensa viene con l, y su paga
delante de su rostro (vv. 9-10). Iglesia, ministros de Dios, selalo a l y di:
He ah al Seor, mrenlo a l!. Escndete en el Seor, y que el Espritu Santo
sople sobre nuestras vidas y se lleve toda gloria humana; y venga con el viento
caliente y abrasador del desierto y consuma todo lo que es confianza en la
carne; y todo lo que hemos aprendido de los hombres desaparezca, para que
comencemos a fomentar y a hacer las obras de Dios.
Le pido al Seor que tenga misericordia de nosotros, y que su temor caiga
sobre nuestro corazn, porque un da tendremos que verle el rostro a Jess y
darle cuenta de nuestro ministerio. En realidad, no daremos cuenta por la sal-
vacin, porque ya Cristo dio cuenta por ella, pero s hemos de dar cuenta de
lo que el Seor nos ha encomendado, de nuestra mayordoma. Anhelemos ser
aprobados en Jess, y que nos presentemos all como un obrero que no tiene
nada de qu avergonzarse, que ha trazado bien la palabra de verdad, que no ha
acudido al lucro y al cohecho, que no ha vendido la conviccin del Espritu,
por una posicin o la buena voluntad de los hombres, porque cuando queremos
agradar a los hombres no somos siervos del Seor Jesucristo (Glatas 1:10).
Es mi oracin que el Dios de los cielos y de la tierra tenga misericordia de
sus ministros y de sus hogares, y abra sus ojos para ver cunto hemos pecado
al seguir tradiciones de hombres sin detenernos a reflexionar si el Seor se
agrada en ello... Es necesario que Dios quebrante nuestros corazones ahora,
en este instante, de manera que cuando pasemos al siguiente segmento lo
hagamos renovados espiritualmente. As, reconociendo nuestras flaquezas,
que somos polvo, dbiles, con pasiones semejantes a la de Elas (Santiago
5:17), sabremos que por encima de todas esas cosas, nuestro Dios nos sostiene
y nos toma de la mano y no nos deja a expensas de nuestras iniciativas.
Este mensaje tambin lo aplicamos a las autoridades en el mbito secu-
lar (presidentes, gobernadores, militares, policas, todo el cuerpo castrense,
funcionarios pblicos, empresarios, etc.) que estn leyendo este libro, y se
preguntan: Pero, qu hago yo leyendo este tipo de libro, qu significan estas
palabras para m? Quin sabe lo que en este momento est inquietando a sus
corazones! Pero la Palabra de Dios dice que ellos son ministros de Dios, y su
autoridad ha sido establecida por Dios, para nuestro bien (Romanos 13:1,4).
Por tanto, si t eres una autoridad en el rea que sea, entiende que has sido
puesto por l, para mantener un orden que beneficie a las familias de la tierra,
y debes gobernar bien, con temor y temblor delante de Dios. Ya seas un oficial
del orden o Primer Ministro para dirigir a una nacin, te ruego doblegues tu
ser frente a la autoridad de Cristo. Entiende que a ti no te eligi nadie, ni te
ascendi de rango un superior, sino que Dios te puso, porque l es el que qui-
ta y pone gobiernos, y los que estn son puestos por l, por tanto, a ti tambin
te eligi Jehov. Pdele al Seor que te d una revelacin de este mensaje y lo
que significa verdaderamente autoridad, para que el temor de Dios caiga en
2 6 9
tu corazn y digas como todo ministro de Dios: Desde ahora en adelante, yo
voy a gobernar en el temor de Dios, y usar mi autoridad sujeto a la autoridad
del cielo, para que el Seor comience a engrandecer Su nombre en donde
estoy y en todos los confines de la tierra. Y yo digo: Amn.
Es necesario que Dios derrame en todos los ministros, servidores y dignata-
rios de la tierra, espritu de sabidura, de ciencia y de consejo, y tape sus odos a
los consejos de los hombres, para que el temor divino caiga en sus corazones y
gobiernen a su nacin en el temor de Dios. Los antiguos consultaban en todo a
Dios, as ellos busquen al Seor, y usen consejeros espirituales no gur ni adi-
vinos- sino siervos de Dios, hombres llenos del Espritu Santo, que los orienten.
Asimismo, que cada ministro gubernamental, militar o poltico se sujete a Dios,
para que no prevalezca la desunin ni la ambicin poltica por el poder, sino el
deseo de gobernar bien, como aquellos que han de dar cuentas al Dios del cielo,
por la autoridad que l ha puesto en sus manos (Romanos 13:1).
Es imperioso que haya conocimiento de Dios en todos los mbitos de
la tierra, y sea echada fuera la ignorancia, para que reine la iluminacin del
eterno. Conviene que se conozca el evangelio de Jess en toda nacin, tribu,
lengua y pueblo, para que los principados de maldad en las regiones celestes y
demonios, que quieren enseorearse de los pueblos, desaparezcan!, y el seo-
ro de Cristo se implante en cada lugar, por pequeo que este sea. Toda clase
profesional y poder gubernamental necesita a Cristo. Igualmente aquellos que
aplican y promulgan leyes, que hagan leyes justas, y apliquen la justicia sin
cohecho, para que no hagan dao al pobre ni se inclinen al favor del rico.
Es apremiante que haya unidad entre las autoridades y la iglesia, porque
cada uno de ellos suple una necesidad, en lo secular y en lo espiritual, respecti-
vamente. As, juntos podremos hacer frente a los males que afligen al mundo, y
se pueda ver la diferencia entre el reino del diablo y el reino de Dios. El diablo
vino para matar, hurtar y destruir, pero Jess vino para darnos vida, y vida en
abundancia (Juan 10:10). Qu reine la justicia en la tierra, que es la gloria y la
autoridad de Jesucristo, la cual viene de los cielos y no de los hombres! Induda-
blemente, si nuestro llamamiento procede del cielo, entonces nuestra obediencia
y lealtad deben ser al Rey de las alturas y a Su reino celestial.
Si no Lucha Legtimamente 4.2
el que lucha como atleta, no es coronado si no lucha legti-
mamente
-2 Timoteo 2:5
Todo cristiano tiene el ideal de vivir la vida del reino de los cielos, lo cual
no es una utopa, sino algo posible, pues Jess y los apstoles vivieron as. Por
consiguiente, nosotros tambin podemos porque al igual que ellos, tenemos
como ayudador al Espritu Santo. El Seor quiere que vivamos de esta manera,
especialmente en un momento donde todo va de mal en peor, y la humanidad
est llegando a rebasar el lmite del pecado, excedindose en toda clase de vicios
y perversiones. No obstante, sabemos que Dios siempre tiene instrumentos en
cada generacin y personas para cada situacin. As, algunos van al frente, otros
abren el camino para los que vienen detrs, y a cada uno lo entrena de acuerdo
a su utilidad, y segn la misin que se le vaya a asignar. De la misma manera,
Dios reparti dones a la iglesia, capacidades ungidas, ministerios, operaciones y
funciones, para que seamos aptos y capaces de hacer la obra que nos encomen-
d. En este segmento veremos un instrumento escogido, muy til del Seor, al
apstol Pablo (Hechos 9:15), cuya vida llegaba a su fin. En la ltima carta que
escribi a su hijo espiritual, Timoteo, antes de ser ejecutado, encontraremos la
esencia de lo que Dios quiere decirnos en este segmento.
En esa carta, el apstol Pablo expresa que tiene una cita con la muerte, y
que el tiempo de su partida estaba cercano (2 Timoteo 4:6). l estaba preso
en Roma, posiblemente ya haba sido juzgado y condenado, y esperaba, sola-
mente, el da de la ejecucin. Ahora imagnate a un hombre que tiene ese ay!,
esa imposicin, esa necesidad de compartir lo que ha recibido, un hombre que
debido a la gracia que Dios le dio se senta deudor, por eso haba escrito aos
antes: A griegos y a no griegos, a sabios y a no sabios soy deudor. (...) me he hecho
siervo de todos para ganar a mayor nmero. Me he hecho a los judos como judo,
para ganar a los judos; a los que estn sujetos a la ley (aunque yo no est sujeto
a la ley) como sujeto a la ley, para ganar a los que estn sujetos a la ley; a los que
estn sin ley, como si yo estuviera sin ley (no estando yo sin ley de Dios, sino bajo
la ley de Cristo), para ganar a los que estn sin ley. Me he hecho dbil a los dbiles,
para ganar a los dbiles; a todos me he hecho de todo, para que de todos modos
salve a algunos. Y esto hago por causa del evangelio, para hacerme copartcipe de
l (Romanos 1:14; 1 Corintios 9:19-23). Pablo entenda que l fue llamado
a un propsito, a ser eficaz, a agradar a Aquel que lo haba tomado. l quera
asirse de aquello por lo cual Dios lo tom tambin a l. Ese hombre estaba
bien enfocado, saba lo que era, pero ahora tena una cita con la muerte, lo que
significa que su fin estaba cerca y sus das estaban contados.
Pablo saba la importancia de los padres que engendran hijos por medio
del evangelio, de los cuales no abundan muchos (1 Corintios 4:15), por eso
senta un gran conflicto dentro de s y escribi: Mas si el vivir en la carne
2 7 1
resulta para m en beneficio de la obra, no s entonces qu escoger. Porque de
ambas cosas estoy puesto en estrecho, teniendo deseo de partir y estar con Cristo,
lo cual es muchsimo mejor; pero quedar en la carne es ms necesario por causa
de vosotros. Y confiado en esto, s que quedar, que an permanecer con todos
vosotros, para vuestro provecho y gozo de la fe (Filipenses 1:22-25). Por tanto,
para l no era poca cosa el ser relevado en esa obra, dejarle a alguien la antor-
cha para que siga la carrera, desde donde l la dej.
Piensa ahora en el atletismo, en una carrera de relevos, donde alguien corre
un tramo y le entrega la antorcha al que sigue, y ese, a su vez, hace su recorrido
y se la da al que lo est esperando, para emprender tambin su carrera y llegar a
la meta. Sabes cmo le llaman al tubo que se pasan los corredores despus de
correr cada uno la distancia determinada? Testigo. Tremendo! No s cmo lo
ves t, pero ese tubo bien puede tipificar la Palabra de Dios, que tambin es un
testigo que se levanta a legitimar la justicia divina revelada en Jesucristo (Roma-
nos 3:21). Qu testific Jess cuando estuvo entre nosotros? Lo que vio y
oy del Padre (Juan 3:11, 32); y qu testific el concilio celestial en la tierra?
Que Jesucristo es el Hijo de Dios (1 Juan 5:5-6); cules otros tres concordaban
como testigo de esa verdad? el Espritu, el agua y la sangre (1 Juan 5:8).
Ahora dime, cul fue el testigo de la iglesia primitiva? Testificar que
Jess era el Cristo a toda nacin, tribu, lengua y pueblo (Marcos 16:15). Cul
fue el testigo que us Pablo? Testificar a judos y a gentiles acerca del arre-
pentimiento para con Dios y la fe en nuestro Seor Jesucristo (Hechos 20:21);
cul fue el testigo que usaron los apstoles? Que el Padre envi al Hijo,
para salvar al mundo (1 Juan 4:14). Y me pregunto, qu testificamos noso-
tros? Cul es el testigo que pasaremos a las generaciones que nos releven?
Hemos corrido bien nuestro tramo? Conservamos el testigo que nuestros
antepasados, a precio de sangre, pasaron a nuestras manos?
El correo en la antigedad, por ejemplo, usaba mensajeros, los cuales
contaban con caballos y estaciones de cambio. En esas estaciones conoci-
das luego como postas (de donde proviene la palabra postal) haba grandes
caballerizas y jinetes para agilizar el correo de manera que el mensaje llegara
ms rpido, ya que el mensajero que estaba en la estacin, relevaba al que lle-
gaba, marchando de inmediato con un caballo descansado, por lo que avan-
zaba con ms rapidez. Los mensajeros vivan para eso, y luchaban contra las
inclemencias del tiempo hasta cumplir su propsito. Ese empeo y constancia
se han extendido hasta el da de hoy, de tal manera que ya se da por entendido
que Llueva, truene o relampaguee una carta se recibir en dos o tres das, no
importa de donde provenga.
Apliquemos eso ahora a esa carrera que se refera Pablo, cuando le ilustra-
ba a Timoteo la importancia de la predicacin del evangelio, en un momento
tan crtico como el de su partida. Este hombre estaba al punto de morir, y
necesitaba transmitirle al que le sustituira lo bsico y primordial del ministe-
rio que haba recibido del Seor. En ese momento no poda detenerse en
contarle historias ni sueos, ni hablarle de sus grandes victorias y experiencias
espirituales, sino que estoy seguro que Pablo quera fundirse con Timoteo en
el encargo. Sus palabras estaban llenas de una gran carga emocional, cuando
le deca: Te encarezco delante de Dios y del Seor Jesucristo, que juzgar a los
vivos y a los muertos en su manifestacin y en su reino, que prediques la palabra;
que instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda
paciencia y doctrina. Porque vendr tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina,
sino que teniendo comezn de or, se amontonarn maestros conforme a sus pro-
pias concupiscencias, y apartarn de la verdad
el odo y se volvern a las fbulas. Pero t s
sobrio en todo, soporta las aflicciones, haz
obra de evangelista, cumple tu ministerio (2
Timoteo 4:1-5). Pablo le suplicaba, pero
tambin le encareca y recomendaba con
empeo el ministerio.
Es notable que en ese tiempo, a pesar de que el evangelio se haba exten-
dido por todo el mundo conocido en aquellos das, haba en la iglesia mucha
gloria, pero tambin mucha apostasa. Pablo en esa epstola mencion a minis-
tros que lo haban abandonado, no para ir a predicar a otro lugar, sino porque
se haban desviado de la verdad, enseando doctrinas extraas como que la
resurreccin ya se haba realizado (2 Timoteo 2:18), y otros, como Demas, se
fueron porque amaron ms al mundo que al Seor (2 Timoteo 4:10). El tono
de la carta expresaba la preocupacin del apstol por la situacin que haba
enfrentado y que pudiera repetirse en el futuro en la vida de otros creyentes,
si no eran alertados.
En ese contexto, es como si Pablo le dijese a Timoteo: Timoteo, Cristo
lleg a m y me pas la antorcha; yo llegu a ti, a travs de la predicacin
del evangelio, y te ense lo mismo que recib del Seor. Ahora ha llegado
el tiempo de mi partida y t eres quien tomar la antorcha en mi lugar. Por
tanto, lo primero que te digo es: rsvufnzarr rx ia onacia que es en
Cristo Jess (2 Timoteo 2:1) O sea: Para t seguir haciendo la obra que
Dios te dio, siendo fiel en esta generacin infiel, y lograr pasar la antorcha a
la generacin que sigue despus de ti; para t prevalecer frente a todos estos
El ministerio es
un llamamiento
del Padre a dar
2 7 3
movimientos de apostasa y situaciones que hay en la iglesia, y puedas hacer la
obra del ministerio y guardar el depsito, retener la doctrina, y todas las ins-
trucciones que t has recibido, Timoteo, tienes que esforzarte en la gracia.
Y me pregunto, cmo es posible esforzarse en algo que se recibe?La gracia
es gracia precisamente por ser inmerecida, algo que se obtiene sin haber produ-
cido ningn trabajo para alcanzarlo. La gracia es lo que Dios hace en mi vida,
no yo en m. Mas, luego entend lo que Pablo quiso decir y es que se tome la
fuerza de la gracia, el amor de la gracia, el poder de la gracia y todo lo que impli-
ca y contiene la gracia, para poder permanecer en ella. Eso es como el vuelo del
guila, la cual no se pone a pelear con el viento para remontarse en l. El guila
con sabidura observa hacia dnde sopla el viento, entonces abre sus alas y con
la fuerza del viento, sin hacer ningn esfuer-
zo, se deja guiar y vuela bien alto. Eso mismo
es lo que Dios quiere que hagamos con el
Espritu Santo, que dejemos que l nos gue,
que permitamos que su fuerza nos impulse,
que tomemos de lo que hemos recibido de la
gracia, con toda su implicacin y sigamos
nuestra carrera de relevo.
Lo segundo que le dijo Pablo a Timoteo
fue: Lo que has odo de m ante muchos testi-
gos, esto encarga a hombres fieles que sean id-
neos para ensear tambin a otros (2 Timoteo
2: 2). Es decir, lo que Pablo recibi se lo pas
a Timoteo, y ahora le dice que l haga lo mis-
mo con otros, para que lo que les dio el Seor vaya de mano en mano. Esa
accin no es extraa en el Seor, pues veo en la multiplicacin de los panes que
la Biblia dice en todas las narraciones: tomando los siete panes, habiendo dado
gracias, los parti, y dio a sus discpulos para que los pusiesen delante; y los pusieron
delante de la multitud (Marcos 8:6). El libro de Apocalipsis comienza diciendo:
La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio, para manifestar a sus siervos las cosas
que deben suceder pronto; y la declar envindola por medio de su ngel a su siervo
Juan (Apocalipsis 1:1). O sea, la revelacin que Dios le dio a Jesucristo, l
se la pas al ngel, y el ngel se la pas a Juan y este a nosotros, y nosotros se
la comunicamos al mundo. Hay una cosa que Dios te puso en la mano, y algo
que alguien te dio, que lo recibi de Dios. E| ministerio es un ||amamiento de|
Padre a dar. Esto es un asunto de mano a mano, de manera que lo que me
pasaron a m, yo te lo paso a ti, t se lo pasas a otros, sabiendo que todo es del
Solo el hecho
de que alguien
no haya sido fiel
y no pase bien
lo que recibi,
echa a perder
totalmente a una
generacin
Seor, y de lo recibido de Su mano le devolvemos a l, y damos a los hombres
(1 Crnicas 29:14).
Es importante connotar que si t detienes lo que se te ha entregado, no
va a continuar la cadena, y se perder en tu mano. Como sucedi con el
man, cuando algunos, desobedeciendo a Moiss, guardaron para otro da,
y se pudri, hedi, y cri gusanos, no se pudo comer! (xodo 16:19-20). Lo
que Dios da no es dado para detenerse, sino para ministrarse. Por eso es que
tenemos que abrir los ojos para mirar la importancia de la fidelidad indivi-
dual. La iglesia es un cuerpo, pero est formada por miembros y uno solo
que se paralice, puede detener a todos. Es necesario que asumamos nuestra
responsabilidad individual y digamos: Yo recib, debo dar; si soy rin junto
con mi compaero voy a filtrar la sangre, para quitar los desperdicios que
eliminar por la orina; si soy corazn voy a latir para distribuir la sangre por
todo el cuerpo, etc. No se puede quedar en m lo que yo recib, lo tengo que
pasar; soy deudor a aquellos que lo necesitan.
Por qu crees que Pablo le dijo a Timoteo que busque hombres fieles
y aptos (2 Timoteo 2: 2)? Porque eran los requisitos para ser ministro del
Seor. l dijo: Palabra fiel: Si alguno anhela obispado, buena obra desea.
Pero es necesario que el obispo sea irreprensible, marido de una sola mujer,
sobrio, prudente, decoroso, hospedador, apto para ensear; no dado al vino,
no pendenciero, no codicioso de ganancias deshonestas, sino amable, apacible,
no avaro; que gobierne bien su casa, que tenga a sus hijos en sujecin (1
Timoteo 3:1-4). En fin, la lista de requisitos previos era larga para que una
persona sea apta para el ministerio y Timoteo deba ordenar o consagrar a
aquellos en lo que se vieran esos frutos. Por eso, Pablo tambin le advirti
a Timoteo: No impongas con ligereza las manos a ninguno, ni participes
en pecados ajenos. Consrvate puro (1 Timoteo 5:22). Por tanto, tengamos
sumo cuidado a quien le pasemos el manto, porque si no es llamado ni es
apto, esa persona va a hacer dao en vez de hacer bien, algo que est causan-
do mucho perjuicio al ministerio cristiano en la actualidad.
Y me pregunto, dnde se perdi el camino? Cmo nos desviamos de la
bendita y trazada senda? Fcil, so|o e| hecho de que a|guien no haya sido fie|
y no pase bien |o que recibi, echa a perder tota|mente a una generacin,
pues se pierde el depsito. Si los que nos antecedieron no siguieron instruc-
ciones, posiblemente ordenaron ministros basados en parentescos, simpata
o porque tenan uncin o algn don, obviamente se desvi y se detuvo el
propsito. Pero Dios no quiere que vuelva a pasar lo mismo, por eso est res-
taurando y creando una nueva generacin, con su santo celo y devocin. Por
2 7 5
tanto, con lo que se nos dio, seamos fieles y leales, consecuentes con la verdad.
Pasemos bien a la prxima generacin lo que sabemos que es el ideal de Dios,
aunque no lo hayamos alcanzado. Pablo dijo: No que lo haya alcanzado ya, ni
que ya sea perfecto; sino que prosigo, por ver si logro asir aquello para lo cual fui
tambin asido por Cristo Jess (Filipenses 3:12). Debemos seguir su ejemplo,
para que Dios haga lo que quiere hacer.
Hay una responsabilidad en la imposicin de manos, por eso Pablo le
advierte a Timoteo que no le imponga las manos a nadie con ligereza, pues
imposicin de manos es transferencia de autoridad. Cuando Moiss le puso
la mano a Josu dice la Palabra que le transfiri de su mismo espritu (Deute-
ronomio 27:19). Jehov le dijo a Moiss: pondrs de tu dignidad sobre l
(v. 20). Y la palabra dignidad en hebreo implica majestad, gloria, autoridad,
uncin. Todo lo que posea Moiss se lo dej caer encima a Josu cuando lo
apart. Por eso, cuando Moiss muri, dice la Palabra: Y Josu hijo de Nun fue
lleno del espritu de sabidura, porque Moiss haba puesto sus manos sobre l; y los
hijos de Israel le obedecieron, e hicieron como Jehov mand a Moiss (Deutero-
nomio 34:9). Por tanto, apartar a una persona es transferirle autoridad, dones,
capacidades, unciones, espritu, es darle todo lo que Dios te dio y ms. Por eso
digo que todos somos responsables de todo lo que est pasando en la iglesia (los
malos testimonios, abusos, prevaricacin en los ministerios, escndalos, etc.),
porque es obvio que en algn momento, en la transferencia, no seguimos la
instruccin que nos dio el Seor. Hay quienes abusan de la confianza y hay a
quienes los estimula la confianza. Honremos con obediencia a Aquel que nos
honr, que nos confi, que nos tuvo por fiel ponindonos en el ministerio.
Continuando con el consejo de Pablo a Timoteo, l le dijo: T, pues,
sufre penalidades como buen soinano de Jesucristo. Ninguno que milita se enre-
da en los negocios de la vida, a fin de agradar a aquel que lo tom por soldado
(2 Timoteo 2:3-4). Nota que el apstol compara a un ministro con un sol-
dado, porque un militar no se va a enredar en los asuntos civiles, porque su
propsito es ser leal y agradar a aquel que lo reclut para un fin. Un soldado
es alguien que siempre est presto a, listo para, alistado exclusivamente
en el servicio de, y por eso no puede decir: Me voy a tomar el da libre hoy,
no tengo nimos de hacer guardia. Me voy a compartir con mis amigos y
quizs me reporte maana, jams! Los que han militado en cualquier cuer-
po castrense o conocen la profesin militar saben que eso es algo imposible e
inadmisible en dicha institucin. El soldado se debe a la milicia y est sujeto
a un orden y a un comando.
Supe de un joven que estuvo en el ejrcito y, cuando estaba en entrena-
miento, un maestro, apenas verlo entrar al saln de clases, le dijo: Soldado,
usted debe recortarse el pelo. Aqu siempre debe andar rasurado, y su pelo
llevarlo ms bajito, as que recrteselo. El recluta lo escuch y al llegar a su
habitacin se mir al espejo y dijo: Mmm..., yo me veo bien, quin le dijo
a l que mi pelo est largo? No, no, olvdalo, me quedo as como estoy. El
muchacho no le dio mayor importancia, y otro da, estando en la clase, el
maestro lo vio y simulando no haberlo visto dijo: Est aqu un soldado a
quien le dije que deba recortarse el pelo, quin fue?, fingiendo que no se
acordaba de l. Pero el joven, tratando de mostrar integridad, se levant y
dijo: Yo soy, fue a m al que usted le dijo, entonces el maestro le respondi:
Vame despus de la clase.
Cuando termin el perodo, se fue con el joven a la oficina y expuso
delante de los superiores la observacin que le haba hecho al recluta, y se le
anot en su record una nota: desobediencia. De ah en adelante, el joven
aprendi, no tan solo a seguir rdenes, sino a cumplirlas, estuviera de acuerdo
o no, por simples que parecieran. Nota que algo tan sencillo como haberse
negado a cortarse el pelo, fue una anotacin a destacarse en el record de ese
aspirante a soldado. Aplica ahora esa misma enseanza al ministerio.
Los cristianos tenemos la libertad que nos dio Cristo y debemos estar fir-
mes en ella (Glatas 5:1), pero tambin el apstol Pablo dijo: Todo me es lcito,
pero no todo conviene; todo me es lcito, pero no todo edifica (...) yo en todas las
cosas agrado a todos, no procurando mi propio beneficio, sino el de muchos, para
que sean salvos (1 Corintios 10:23,33). Es decir, que aun su libertad, lo que le
era lcito en Cristo Jess, l lo someti a Dios, para que haya edificacin en
la iglesia. Aunque el ministro tenga libertad, no pertenece a s mismo, no es
independiente, pues aun su cuerpo fue redimido, su mente, su vida, todo le
pertenece al Seor. Hay cosas que yo digo que nunca en mi vida las hara, y
el Seor me dice: Si yo no te lo pido, y he tenido que decir: Seor, si t
me lo pides, aunque sea comer excremento yo lo hago. No somos nuestros,
somos soldados, y no podemos hacer nuestro propio itinerario, nuestros pro-
pios planes, como decir: Me voy ac, voy all; voy a hacer esto, etc., no, no,
no. Estamos bajo la autoridad del Seor, y lo que l diga, cuando l diga, sea
sencillo o complicado, hay que hacerlo; no estamos para agradarnos a noso-
tros mismos, sino para agradar a Aquel que nos llam. Es imposib|e ser un
buen ministro si no se es un buen so|dado de Cristo, de ninguna manera.
Cuntas cosas nos gustara a nosotros hacer, tambin emprender, pero no nos
gobernamos, no somos nuestros, somos del SEOR!
2 7 7
El compromiso que tenemos con Dios requiere una disciplina militar,
pero la encomienda no es legalista, sino espiritual. Sabemos que en la milicia
hay un montn de cosas que lucen arbitrarias, y lo son, pero independiente-
mente de eso, estas prueban un punto y es que hay una disciplina, un orden al
que un soldado ha jurado obediencia incondicional y lealtad a los superiores a
quien l se someti. El apstol primeramente le dijo a Timoteo que se esfuerce
en la gracia, como se esfuerza un soldado en el servicio militar en una sujecin
absoluta. As se sujet Jesucristo, toda su vida, a Aquel que lo reclut. Desde
nio sorprendi a sus padres cuando les dijo: No sabais que en los negocios de
mi Padre me es necesario estar? (Lucas 2:49). As como Jess, necesitamos la
sujecin y la abnegacin de un soldado, para vivir y poder pasar la encomien-
da a la prxima generacin.
No obstante, el apstol le hace otra comparacin a Timoteo, dicindole:
tambin el que lucha como arirra, no es coronado si no lucha legtimamen-
te (2 Timoteo 2:5). Un atleta es un luchador que se prepara fsica y mental-
mente para lograr una meta. Su vida est supeditada a ganar en todos los
rdenes. Por tanto, lo que come, lo que entrena, lo que duerme, lo que bebe,
en lo que se abstiene, en lo que invierte el tiempo y con quien lo comparte,
todo tiene que contribuir a que l logre la victoria. El atleta est sometido a
una disciplina fsica, para ganar una carrera. Tambin, la vida cristiana es una
carrera que el creyente debe correr, pero
necesita hacerlo legtimamente, de acuerdo
a las regulaciones de la carrera, a las que
sometido, debe entrenar como buen atleta.
A m, particularmente, me llama la aten-
cin la expresin adverbial que usa Pablo al
referirse al atleta: legtimamente, la cual
considero muy interesante. La palabra leg-
tima corresponde al vocablo griego enno-
mos (en, preposicin que indica posicin o
relacin; nomos es ley), que significa de acuerdo a la ley o segn la ley, segn
lo establecido. Legtimamente corresponde al vocablo griego nomimos que
se traduce como un adverbio de modo que modifica el verbo luchar. Aplican-
do, preguntmonos entonces cmo, de qu modo o manera, el atleta debe
luchar para ser coronado ganador? El atleta debe luchar de acuerdo a la ley,
segn la ley y bajo la ley.
Esa palabra tambin la encontramos en aquel incidente que tuvo Pablo en
feso, por causa de un platero llamado Demetrio. Este hombre vio que por la
Es imposible ser
un buen ministro
si no se es un
buen soldado de
Cristo
predicacin del evangelio en Asia, su negocio de dolos y platera se le estaba
yendo abajo, entonces incit a los de su mismo oficio en contra de Pablo y sus
seguidores. Estos hombres se llenaron de tanta ira, que alborotaron y llenaron
de confusin a toda la ciudad y se reunieron en el teatro -aunque muchos no
saban ni siquiera por qu estaban all- gritando y tratando de apresar a los
macedonios, Gayo y a Aristarco, compaeros de Pablo (Hechos 19:23-32),
hasta que un escribano los apacigu y les dijo: si demandis alguna otra
cosa, en legtima asamblea se puede decidir. Porque peligro hay de que seamos
acusados de sedicin por esto de hoy, no habiendo ninguna causa por la cual
podamos dar razn de este concurso (Hechos 19:35-40). Nota que la palabra en
cuestin contenida en la expresin en legtima asamblea, no es que niegue
que haya algn problema o le quite la razn, sino que sugiere que el asunto se
exponga en un tribunal competente, para poder decidir de acuerdo y segn la
ley. Eso es actuar legtimamente.
La ley hay que usarla legtimamente. Pablo ense: Pero sabemos que
la ley es buena, si uno la usa legtimamente (1 Timoteo 1:8), refirindose a
la ley de Moiss. Los legalistas no la usan legtimamente, porque la utilizan
para poner cargas sobre los dems y condenar a los hombres. Pero la ley hay
que usarla siguiendo un proceso, de acuerdo al Espritu con que ha sido
promulgada por Dios. Es muy parecido a la expresin que Pablo usa cuando
se refiere a la nueva dispensacin y dice: para que la justicia de la ley
se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme
al Espritu (Romanos 8:4). La palabra conforme, implica de acuerdo a,
segn. Cuando actuamos de acuerdo a las emociones (todo lo que somos
en Adn no necesariamente tiene que ser pecaminoso), andamos segn la
carne, en lo que es natural en nosotros, en lo adnico, conforme a la car-
ne, de acuerdo a la ley de la carne que se manifiesta en nuestros miembros
(Romanos 7:23). Pero hay una ley en mi mente, que es la ley del Espritu de
vida en Cristo Jess, que lleva mi hombre interior a Dios (v. 20). Cuando
andamos de acuerdo a esa ley espiritual hacemos todo de acuerdo al Espri-
tu, en conformidad al Espritu. Por tanto, para participar en la carrera de la
fe y luchar legtimamente hasta ser coronados, debemos correr conforme al
Espritu. Esa es nuestra ley.
Continuando con la ilustracin de la competencia atltica, sabemos que hay
reglas que seguir en sus rondas y categoras. Por lo cual, un atleta es eliminado
por su retiro voluntario, o descalificado segn sus faltas sucesivas al reglamento
establecido de la competencia. Por ejemplo, un deporte tan popular como el
boxeo, tiene un cdigo de conducta, para suavizar la rudeza de los combates,
2 7 9
como por ejemplo: se prohbe golpear al oponente cuando ha cado, dar un gol-
pe bajo o tirar del cabello. As, si tu competidor es ms fuerte que t, no intentes
morderle una oreja, pues no ganars legtimamente. Nota que en el boxeo, lo
primero que en el cuadriltero les leen a los pugilistas son las reglas. Por tanto,
cualquier conducta impropia de los contendientes no es legtima, ni aceptada
por el rbitro ni los jueces, pues no est de acuerdo a la ley. El reglamento boxs-
tico establece que usted es un campen de los pesos completos, cuando derrota
a su contrincante a puetazos en el rostro y al torso, al punto que le cause una
cada y lo deje incapaz de volver a ponerse en pie para defenderse, antes de trans-
currir diez segundos. Esa es una pelea limpia y legtima.
Y qu decir en el bisbol? Recuerdo algo que le ocurri a un nio y que
caus un gran revuelo, en el mbito deportivo de la Serie Mundial 2001 de
las ligas menores, en la ciudad de Nueva York. Sucedi que en esa ocasin,
uno de sus ms destacados jugadores, su lanzador estrella, quien lanz un
juego perfecto e hizo a su equipo ganador nacional, asombrando a todos
los amantes de ese deporte, tena catorce aos y no doce, como requera
el reglamento. Era un nio? S lo era, pero no con la edad requerida para
participar en la liga y competir con otros nios dos aos menores que l,
pues siempre este lanzador destacado tendra ms ventajas que los dems
jugadores. Por lo cual, al ser descubierto, le quitaron el premio al equipo, y
a l lo descalificaron.
Igualmente, no te causara tristeza que la indiscutible brillante carrera
de un beisbolista destacado se vea afectada o cuestionada, por usar un bate
relleno de corcho en un partido oficial de Grandes Ligas? Eso le ocurri a un
beisbolista muy conocido, quien se haba convertido en uno de los mximos
embajadores de dicho deporte a fuerza de cuadrangulares; cuyo record de
ms de seiscientos imparables, lo hicieron uno de los astros indiscutibles entre
los jonroneros (toletero o slugger). El corcho salt al aire cuando su bate se
parti en dos al l golpear la bola en un juego oficial, tirando casi a pique su
carrera. Tan desafortunado hallazgo trajo al escrutinio todos los bates que
tena en uso en la batera, en ese momento, dicho jugador. As como la deci-
sin de examinar con rayos X los bates que l haba donado al Saln de La
Fama. Toda una carrera de record tan perfecto, al punto de ser descalificada,
por la violacin de una regla. Quin no ha odo acerca de los escndalos
en el deporte por causa del uso de esteroides, esas sustancias estimulantes
para potenciar artificialmente el rendimiento de los jugadores? Esta situacin
ha hecho que aun el Congreso de los Estados Unidos intervenga, y algunos
deportistas tuvieron que presentarse ante los tribunales para ser juzgados por
esa prctica, mientras que a otros el Comit Internacional Olmpico (CIO)
decidi retirarles las medallas logradas en los juegos olmpicos, al ser conde-
nados en los casos de dopaje en que se vieron envueltos.
Qu ocurri con la reina de belleza que a los cuatro meses de ser corona-
da tuvo que devolver la corona? La seorita fue destituida por el comit orga-
nizador del evento, por supuestamente incumplir el contrato que implicaba
ostentar el ttulo. El mismo estipulaba que la ganadora deba ser soltera y
tener una vida moral ejemplar. Por cuestiones de tica y por no daar la
reputacin del concurso, no se divulgaron claramente las razones de su desca-
lificacin, pero una cosa qued clara y es el hecho que si violamos las reglas,
aunque hayamos ganado, nos convertimos en perdedores.
Ahora, aplica todos los ejemplos que
te he dado a hacer las cosas legtimamente
en el ministerio, y notars cuntas cosas se
hacen contrario a la regla y no conforme al
Espritu. Pablo le dijo a Timoteo que apar-
tara a ministros idneos, por tanto, cuando
no lo hago de esta manera, como presbtero,
no estoy actuando de acuerdo a la regla. Si
Dios estableci algo y yo estoy haciendo lo
contrario, no estoy actuando legtimamen-
te. Aplica este mismo pensamiento a todas
las funciones de la iglesia y vers cunto nos
hemos desviado de la senda antigua.
En mi libro anterior Para que Dios sea
el Todo en Todos detall las funciones de
la iglesia, cada una en su orden, para que
entendamos cul es el deseo de Dios. Para
qu es la predicacin? Por qu la adoracin?
Para qu el servicio? Cul debe ser nues-
tra motivacin? Si todas las cosas que hago
para el Seor, las hago sin l, estoy obrando ilegtimamente. Y quiero que esa
palabra se grave en nuestras conciencias y corazones, para que nos ayude a
identificar lo que no es legtimo en las cosas que hacemos para Dios. Cuando
estoy en |a ig|esia para que me vean; participo en todo para que me ||a-
men; obro para que me consideren; y me sacrifico para que me ha|aguen,
es porque mi motivacin no es |egtima. La genuina voluntad de estar en sus
atrios es porque Dios nos llam, porque tenemos la necesidad de estar en su
Cuando estoy
en la iglesia
para que me
vean; participo
en todo para
que me llamen;
obro para que me
consideren; y me
sacrifico para
que me halaguen,
es porque mi
motivacin no es
legtima
2 8 1
presencia, porque le amamos y queremos agradarle en el servicio. Piensa en
cualquier funcin de la iglesia, y aplica esta verdad.
Te aclaro que mi fin no es criticar a los que perseveran en el error, pues
yo hice mucho ms que eso y Dios ha tenido misericordia de m, y ahora me
permite compartir esta enseanza contigo. Ansiamos lo verdadero, anhela-
mos conocer lo que Dios quiere con nosotros, y saber en qu barco nos hemos
embarcado en el reino. Como atleta, yo quiero ser legtimo. No quiero llegar
a la meta y me pase algo como esto:
- Llegu, soy un campen! Seor, dnde est mi corona?-, y sorpren-
dido, l me diga:
- Tu corona? Espera Gabriel, psame el libro de la regla del Cami-
no, donde estn las buenas obras que prepar de antemano para que este
atleta corriera por ellas.
El arcngel abre el libro, y el Seor dice:
- Pero la lista est incompleta, no hay nada hecho! l no hizo esto,
ni aquello, ni esto otro, ni eso, ni tampoco esto, ni pero pero qu
es esto! una broma? Todo est incompleto, dime entonces, cul fue la
carrera que t corriste?
-Bueno, yo iba por la pista, pero not que era interminable y quera
llegar a la meta, as que al ver una veredita ms corta, la tom, y aqu
estoy, lo importante era llegar y lo logr, no? Lo otro no lo hice, porque
pens que esto era ms importante, y traera ms gloria a Tu nombre.
Considera que por ese caminito, establec ms de quinientas iglesias, y
no podra contar los muchos sermones que prediqu. Seguramente esas
cosas no estn apuntadas ah, porque hice tantas que no cabran en ese
libro. Esa iglesia que se menciona al principio fue la que me diste cuando
empec, pero un ministro de mi categora no se poda quedar ah toda
su vida, es lgico que quisiera superarme, no? As que levant otra en un
lugar mejor, me sacrifiqu de tal manera que llegu hasta enfermarme e
invert todo lo que tena, y
-Espera, espera detente un momento y respndeme: te mand yo
a ti hacer eso?
-No, pero
-Lo siento, pero t no ganaste ninguna corona. T no corriste legti-
mamente, tampoco hiciste nada de lo que debiste haber hecho. Las obras
que prepar de antemano para que anduviese en ellas, especficamente,
son las que te coronaran, pero son ellas mismas las que testifican hoy
contra ti. Quedas descalificado.
Qu terrible mi hermano!, despus de tantos sacrificios y esfuerzos,
encontrar que hemos corrido en vano! Meditemos en eso. Jess dijo: Yo te he
glorificado en la tierra; he acabado la obra que me diste que hiciese (Juan 17:4);
nota que el Seor no hizo las que no le dijeron que hiciese, siendo Dios. Y yo
te pregunto: cmo acabars la carrera t? Ests corriendo legtimamente, o
ests corriendo una carrera que a ti no te dieron a correr? El hacer algo legti-
mamente no es legalismo, porque estamos en el nuevo pacto, y ahora no son
letras, sino Espritu. Cuando te sientas impotente frente a la Palabra, acosado
por la Palabra, preso por la Palabra, golpeado por la Palabra, aturdido por la
Palabra, que ya no puedes con la demanda de la Palabra, no te enojes contra
el profeta, ni contra aquel que te la da, sino ve al trono de la gracia y dile a tu
Dios: Dame esa capacidad, Seor por favor, aydame! Aydame, a vencer!
Me sumerjo, no estoy corriendo legtimamente, y yo quiero llegar, yo quiero
correr bien. Eso lo debemos hacer todos, para poder estar en el reino de Dios,
pues all todo es legtimo.
Jess nos ense a orar: Venga tu reino. Hgase tu voluntad, como en el
cielo, as tambin en la tierra (Mateo 6:10). La palabra como es tambin
legtimamente, por lo cual, cuando deseamos que se haga su voluntad en la
tierra, en nuestras vidas, coxo se hace en el cielo, estamos pidiendo legitimi-
dad en nuestras acciones; que todo sea aqu coxo est establecido all. No
hay reino de los cielos en la tierra, si todo lo que se hace abajo, no es igual a
coxo se hace arriba. El reino se puede convertir en una religin, en formas,
en una vara seca, como ha sucedido con casi todos los movimientos espiri-
tuales cuando pierden la frescura de la legitimidad celestial. Te preguntars,
cmo puedo yo evitar que la vida del reino se convierta en una religin?
Cuando pones el ingrediente del nuevo pacto, el Espritu. Si no hay Espritu,
hay religin, formas, mandamientos de hombres. La vida en el reino no es
algo forzoso, ni mucho menos un despotismo religioso, sino algo voluntario;
algo que no se impone, sino que se siembra en el corazn.
Asimismo, Pablo compara la vida de un creyente con la de un iannanon.
l dijo: El iannanon, para participar de los frutos, debe trabajar primero (2
Timoteo 2:6). Nota que ya no habla del soldado ni del atleta, sino que ahora nos
ilustra la enseanza con algo tan natural como la labor de un agricultor. Nadie
puede forzar a la tierra para que le d su fruto si no ha hecho algo tan sencillo
como sembrar la semilla, y depender que Dios la haga germinar, para cosechar.
2 8 3
El granjero, por ejemplo, no puede esperar que la gallina le ponga ms de
tres o cinco huevos a la semana, porque eso es algo ilegtimo, ya que lo natural
es que sean de veinte a cien huevos, mximo, al ao. No obstante, en la actua-
lidad, sabemos que los avicultores en sus granjas industriales han hecho que las
gallinas ponedoras saquen, aproximadamente, ms de doscientos sesenta y cin-
co huevos al ao, a base de frmulas qumicas, medio ambientes preparados y
un trato, que algunas instituciones han denunciando, como cruel y despiadado.
No quiero emitir ningn juicio a ese respecto, pero no tengo que investigar una
granja avcola o algunas instalaciones en batera (como tambin se le conoce
a las instalaciones repletas, hasta el techo, de jaulas metlicas), para saber que
forzar a un ave a producir huevos de esa manera es algo ilegtimo, pues una
gallina no fue hecha para poner doscientos ni trescientos huevos en un ao.
Slo meditemos en el resultado de estas acciones: las gallinas son destinadas al
matadero, despus del ao, y mucha gente se est enfermando por la cantidad
de hormonas que ingieren al consumir los huevos.
Ahora traslademos esta enseaza a lo espiritual. Todo creyente es un labra-
dor, pues el Seor lo mand a sembrar la semilla del evangelio. Un ministro es
un labrador, porque siembra la semilla en la via del Seor, y sea en el campo,
en el valle, en el monte, en el collado, donde quiera la deja caer. Pero sucede
que hay quienes quieren ver el fruto y ni siquiera han sembrado, o apenas han
sembrado y ya quieren ver el fruto. Pero, lo legtimo es que yo are la tierra, la
prepare en surcos, eche la semilla, la cubra con la tierra, y espere con paciencia
la lluvia del cielo, ya sea temprana y tarda, hasta verla crecer. Luego, comien-
ce a podar, a velar y a orar para que Dios d fruto, eso es lo legtimo. As
que si no has cosechado, posiblemente es que no has sembrado, o puede que
ilegtimamente quieras cosechar antes de tiempo. Pero recuerda que en la ley
de la siembra hay que esperar para cosechar.
El reino de Dios es naturalmente espiritual. Con esta afirmacin lo que
quiero decirte es que nuestro Dios no es un mago que con su varita hace
aparecer las cosas ya hechas. Hay un espritu que se ha infiltrado en las pre-
dicaciones que nos quieren motivar tanto, que nos dan una sobredosis de
entusiasmo que nos matan, pues nos ponen a soar con cada cosa que nos
sacan del propsito. Puede que Dios te mand a ser capitn de quinientos, y
al or ciertas cosas cae en tu corazn la semilla de la ambicin ministerial, la
cual te pone a soar en ser capitn de cincuenta mil, y eso es irreal e ilegtimo,
si no est de acuerdo con el propsito que Dios tiene contigo. Sin embargo,
puede que ya ests frente a una congregacin de quinientas almas, y ests
desanimado, insatisfecho, te sientes frustrado, porque ests soando con algo
que Dios no te piensa dar.
La Palabra de Dios dice que lo que vemos fue hecho de lo que no se vea
(Hebreos 11:3), por lo que entiendo que lo natural refleja una gran ensean-
za espiritual. Nota que, en el principio, Dios dijo: Produzca la tierra hierba
verde, hierba que d semilla; rbol de fruto que d fruto segn su gnero, que
su semilla est en l, sobre la tierra. Y fue as (Gnesis 1:11). Mas, hay un
orden natural que Dios estableci, donde se debe trabajar la tierra, sembrar
la semilla, y lo sembrado tiene que recibir el agua, para que germine, y luego
se levante en una planta y posteriormente brote la flor y finalmente el fruto.
El agricultor puede arar bien la tierra, depositar la mejor semilla, y regarla,
pero hasta ah lleg su trabajo. Ahora tiene que esperar y orar -an hacindolo
todo legtimamente- para ver el fruto de su trabajo, porque la semilla se puede
pudrir, se puede secar, o ya crecida, la planta se puede enfermar o no dar fru-
to. Hay que esperar, porque la bendicin viene del Padre celestial.
La siembra es un proceso legtimo, no es magia, donde se truenan los
dedos y param!, aparece una fruta deliciosa, lista para degustar, no, hay que
esperar para ver fruto. El mundo espiritual tambin tiene un proceso, donde,
an obrando legtimamente, hay que esperar en Dios. Pero, ojo, no es nuestra
obediencia la que da el fruto, ella slo facilita a Dios lo que l quiere hacer,
mas no hace ni determina sus propsitos. Tu obediencia hace que Dios ben-
diga la obra de tus manos. Pablo concluye dicindole a Timoteo: Considera lo
que digo, y el Seor te d entendimiento en todo (2 Timoteo 2:7). Igualmente te
digo yo a ti, y me gusta la expresin de Pablo, porque no impone ni demanda,
sino que su consejo est lleno de gracia, de benevolencia, de dulzura, como
diciendo: Hijito mo, no te enojes, no te sientas presionado a hacer eso, toma
tu tiempo si todava t no lo has asimilado, pero no lo deseches, sino consid-
ralo y ruego a Dios que l te d entendimiento en todo. Tratar de presionar
a alguien a hacer algo de lo cual no est convencido, es una violacin a su
conciencia, y el evangelio es libertad en Cristo Jess. Presentemos la carga en
el espritu, pero no obliguemos a nadie a hacer algo de lo cual no tiene convic-
cin, primeramente porque si lo hace, ya no agrada a Dios, porque todo lo que
no proviene de fe, es pecado (Romanos 14:23); y segundo, si no es voluntario
tampoco agrada a Dios, porque l escudria los corazones (1 Crnicas 28:9),
y si tu motivacin no es correcta Dios la desechar. En cambio, cuando lo
hacemos de buena voluntad, recompensa tendremos (1 Corintios 9:17).
Pablo dijo a Timoteo: CONSIDERA LO QUE DIGO (2 Timoteo 2:7), por
lo que entiendo que como ministros del reino no debiramos de someter ni
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imponer nada a los dems. Nuestra actitud como profeta, por ejemplo, es
decir: Mira, esto fue lo que Dios me dijo para ti, considera lo que te digo,
y que Dios te d entendimiento en todas estas cosas. Si usted profetiz y
la gente no quiere escuchar, tranquilo, no se deprima. S que es muy difcil
divorciar el mensaje del mensajero, pues son como el fondo y la forma, no se
pueden separar. Eso no es una relacin mecnica, un acto sin reflexin, como
decir: Bueno, eso fue lo que dijo el Seor, yo lo digo y ya no me importa lo
dems , no, no, a ti s te debe importar que la gente acepte a Jess, que las
almas se conviertan, que la iglesia escuche el mensaje. Pero si no lo acepta,
tampoco debes frustrarte tanto que deseches el Camino, y desees inclusive
que se cumpla la profeca, para probar tu punto. Ese no es el Espritu del
Seor. Ya la sometiste?, pues cumpliste el cometido, ahora ruega para que
Dios d entendimiento.
No obstante, hay algo ms que Pablo dijo a Timoteo, y es lo siguiente:
Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como onnrno que no tiene
de qu avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad (2 Timoteo 2:15). Nota
que ahora compara al ministro como un obrero que trabaja con diligencia,
porque quiere ser aprobado. El consejo bblico nos habla de procurar con
diligencia. Si se procura de acuerdo a la ley, es legalismo, que Dios me apruebe
con mi propio esfuerzo, pero procurarlo de acuerdo al pacto nuevo es ir a la
gracia, sumergirse en ella. Es de la gracia donde debemos sustraer la diligen-
cia, la fuerza, el valor, la determinacin, el denuedo, el esmero, todo lo que se
necesita, para ser un obrero que no tenga nada de qu avergonzarse, cuando
venga la persona a la cual le sirve. En nues-
tro caso, tengo que darle cuentas al Seor,
as que cuando me pregunte por la obra que
me encomend yo pueda decirle: S, Seor,
lo hice todo como me mand, legtimamen-
te. De otra manera, tendra que alejarme
de l avergonzado (1 Juan 2:28).
Dios prueba para aprobar. La palabra aprobar equivale al vocablo grie-
go dokimos que se traduce propiamente como algo que se acepta como
autntico, legtimo, particularmente en el caso de monedas y dinero. Por
ejemplo, para t poder comprar algn bien en cualquier tienda en Estados
Unidos, debes pagar con la unidad monetaria que se acepta en este pas, el
dlar, as que si usas peso, euro o alguna otra moneda, no es aprobado, no
se acepta. El vocablo dokimos, se deriva de la palabra dokimazo que sig-
nifica examinar, pasar por un escrutinio para ver si el asunto es legtimo o no,
Dios prueba
para aprobar
as como se prueba un metal para ver si es genuino. Por ejemplo, el oro para
probarse se pasa por el fuego, a fin de quitar las escorias e impurezas y salga lo
que tiene valor. Sin embargo, nosotros vemos la prueba como ver al diablo y
decimos: Hermano, ore por m porque estoy siendo probado, para que Dios
me libre de esta prueba, pero la prueba es para que salga de ti lo impuro, y
quede lo bueno, lo que verdaderamente tiene valor. La prueba es para saber
cundo t ests listo y apto, para hacer lo que Dios quiere que t hagas. Es
como que alguien se enliste en el ejrcito y despus termina deprimido porque
est en constante entrenamiento. Cmo es posible, si eso precisamente es lo
que te capacitar para ser un buen soldado! La prueba capacita. La prueba es
el proceso de Dios para quitar todo lo que no sirve, todo lo que representa un
impedimento o incapacidad, para que quede solamente lo que faculta, lo que
hace apto para el propsito.
Cuando una persona no entiende la prueba, se porta como el muchacho
que hace rabietas porque no quiere ir a la escuela, que dice: Para qu tan-
tas matemticas, clculos y trigonometras? Ocho horas ah sentado y luego
esos exmenes que son unos verdaderos dolores de cabeza, para que?, y
la madre le dice: Mi hijo, ahora no lo entiendes, y no quieres hacer los
deberes, y te levantas con pesadez para ir a la escuela, pero aunque no lo
creas, lo que ests haciendo hoy te va ayudar en el futuro. El nio no sabe
ni quiere saber, y se pregunta qu tiene que ver el Teorema de Pitgoras
con medicina que es la carrera que l le gustara estudiar. Y me pregunto,
pensar lo mismo el anestesista que calcula con mucho cuidado la dosis
de la sustancia anestsica que va a suministrar a un paciente? Y el cirujano
plstico considerar los ngulos, catetos e hipotenusa como simples rayas
encontradas en el momento de usar el bistur? El nio juega a ser doctor
y se ve en la imagen, con la bata blanca y el estetoscopio, pero no quiere
atravesar el proceso que lo llevar a serlo. Mas, eso es comprensible porque
es nio, en cambio nosotros s debemos entender, pues somos maduros en
Cristo, y por eso somos ministros. El nio ve la prueba como un mal, una
causa de reprobar, pero el que t la veas de esa manera, quiere decir enton-
ces que, en ese aspecto todava eres nio e ignoras.
Aquellas cosas que consideras fuertes, slo te preparan y son un ensayo
para enfrentar las que en realidad lo son. Hay gente que quiere reprender al
diablo, pero no quiere tener disciplina para resistirle de manera que l huya,
y eso se aprende con pruebas. Ya vimos que Dios prueba para aprobar. Sin
embargo, veo que en la iglesia es el nico lugar donde se aprueba sin probar.
En el mundo secular para darte un trabajo, si t no tienes experiencia no
2 8 7
te dan el puesto; por eso requieren tu hoja de vida, para ver tu preparacin
y si calificas para el empleo; y ni hablar de las instituciones castrenses,
donde nadie llega a un rango superior si primero no ha pasado por un
entrenamiento. En cambio, vemos que la iglesia cuando ve que alguien tiene
uncin y en l se manifiestan los dones, no toma en cuenta si tiene un buen
testimonio, si es ntegro y maduro, y si el Seor lo ha escogido para que
desempee una funcin de autoridad, sino que lo ponen en alguna funcin
inmediatamente. Imagnese ahora que esa persona tenga una atadura en su
carne, que sufra, por ejemplo, de paidofilia (gr. pis-paids, muchacho o
nio, y filia, amistad), y como pedfilo, le consuma esa atraccin sexual
hacia nios, pero lo pusieron a funcionar en la iglesia como consejero
familiar. Te pregunto, qu crees que ocurrir? Posiblemente esta persona
seguir cometiendo sus crmenes, pero ahora detrs de la autoridad minis-
terial. Luego se suscitan los escndalos donde la imagen eclesistica se va
desgastando, y perdiendo dignidad frente a los ojos del mundo.
Un ministro es un maestro de piedad, una persona que por haber|o
a|canzado puede ensear. Cuando hablo de haberlo alcanzado, no me refiero
a impecabilidad, sino que si no soy humilde no puedo ensear humildad; si
no soy recto, no puedo ensear rectitud; si
no soy ntegro, no puedo ensear integri-
dad. Puedo predicar y hablar acerca de eso,
pero no lo puedo ensear, pues nadie podr
aprenderlo de mi ejemplo. Qu dijo Pablo?
Sed imitadores de m, as como yo de Cristo
(1 Corintios 11:1), entendiendo que se imi-
tan acciones, no palabras. Uno de los aforis-
mos que escribi el insigne educador
cubano, Jos de la Luz y Caballero dice:
Instruir, puede cualquiera, educar, quien
solo sea un evangelio vivo. Es necesario ser
maestros en fe y en verdad, para ensear a
otros el camino de piedad.
De hecho, nota lo que escribi Pablo a la iglesia en Tesalnica: Porque nues-
tra exhortacin no procedi de error ni de impureza, ni fue por engao, sino que
segn fuimos aprobados por Dios para que se nos confiase el evangelio, as hablamos;
no como para agradar a los hombres, sino a Dios, que prueba nuestros corazones
(1 Tesalonicenses 2:3-4). Observa que Dios aprob a Pablo antes de confiarle el
evangelio. Nunca debemos confiarle a alguien algo si no est listo; todos los das
Un ministro
es un maestro
de piedad, una
persona que
por haberlo
alcanzado puede
ensear
me convenzo ms de esta verdad. Cada vez que yo he hecho una excepcin y he
puesto a alguien que no est listo a funcionar, sufro una decepcin, y me doy
cuenta de que el error fue mo y no de ellos, por no haber esperado ms tiempo.
Es como el que se come un mango o un aguacate cuando la fruta todava est
en el proceso de maduracin, qu desagradable! Aquello que precisamente hace
de estas frutas la delicia de cualquier paladar exigente es justamente lo que en
ese momento nos hace execrarlas. As, cuando una persona no est lista todava,
falla exactamente donde se le requiere. Pero la Palabra nos muestra que Dios
para confiarle el evangelio a Pablo, lo prob primero, para luego aprobarlo, y
cuando lo aprob, solo entonces le confi.
Hay dos palabras que Pablo expresa en el verso, y son: segn y as. l
dijo: srox fuimos aprobados por Dios para que se nos confiase el evangelio,
as hablamos (1 Tesalonicenses 2:4). Es la misma expresin legtimamente,
pues segn recib as doy, segn fui aprobado as me comporto, legtima-
mente, de acuerdo a. Pablo no viva para agradar a los hombres, porque
el entrenamiento que Jess le dio empez cuando l cay al suelo, cegado
por el resplandor de luz que le rode (Hechos 9:3-4). El iluminado que fue
circuncidado al octavo da, que proceda del linaje de Israel, de la tribu de
Benjamn, el que era hebreo de hebreos y en cuanto a la ley, fariseo; el que se
consideraba irreprensible, instruido a los pies de Gamaliel (uno de los maes-
tros ms destacados en aquellos das), ahora estaba ciego, porque la gloria de
Cristo lo abati.
De hecho, el Seor no le mostr en visin a Pablo a ninguno de los aps-
toles, para recibir la sanidad de sus ojos y el bautismo con el Espritu Santo
(Hechos 9:17-18). l no vio en visin a Pedro, ni a Jacobo, ni a Juan, como
instrumentos de sanidad, sino a Ananas, un hermanito de esos que no se
mencionan, uno que no estaba en la escuela rabnica, sino que era simplemen-
te un discpulo del Seor (Hechos 9:10). Por eso, Pablo deca que su exhor-
tacin no proceda de la carne, sino como resultado del entrenamiento por el
cual fue aprobado por Dios (1 Tesalonicenses 2:3-4). Fue ese trato con Dios,
duro en la carne, pero vivificante en el Espritu, lo que le ense a l cmo
dirigirse a los hombres, con respeto, con honra, pero sin lisonja.
El siervo de Dios necesita reconocimiento, pero no un ensalzamiento que
lo lleve a la carne, sino un incentivo que lo estimule a ser mejor, como las
palabras del ngel a Geden: Jehov est contigo, varn esforzado y valiente
(Jueces 6:12), lo llevaron a creerle a Dios y a salvar a Israel de las manos de ese
pueblo opresor. Nota los mensajes del ngel a las iglesias, en Apocalipsis, que
empiezan diciendo lo bueno de cada una de ellas, para luego decirles aquello
2 8 9
que tena contra ellas. As tambin nosotros, seamos justos en el juicio, con
palabras de verdad, que salgan del Espritu. No ocultemos nuestra envidia y
celo ministerial en espiritualidad, para no dar la honra al que la merece,
como ense Pablo: Pagad a todos lo que debis: al que tributo, tributo; al que
impuesto, impuesto; al que respeto, respeto; al que honra, honra () Los ancia-
nos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor, mayormente los
que trabajan en predicar y ensear (Romanos 13:7; 1 Timoteo 5:17). Podemos
decirle algo hermoso a una persona sin usar lisonjas, como tambin podemos
usar palabras muy atinadas para decir algo y la intencin es lisonjearle. Por
eso, es mejor hacer como Pablo y como nuestro amado Jess, que lo que
segn les ense Dios, as hablaron, de acuerdo a lo establecido, a la regla, a
lo legtimo.
Lo dicho por Pablo en cuanto a que no escondi avaricia (1 Tesalonicenses
2:5), toma una gran relevancia en la actualidad, cuando a la iglesia ha entrado
una ola muy daina, que llamamos el movimiento de la sper fe o de la pros-
peridad, la cual nos est haciendo un gran dao. La misma consiste en una
enseanza bblica, legtima, correcta, pero se usa con un espritu equivocado,
nocivo, lleno de avaricia y mezquindad. Toma en cuenta que en la predicacin
no solamente comunicamos palabras, sino espritus. Si yo estuviera lleno de
orgullo, aunque me tirara al piso y llorara con humildad, de todas formas
transmitiera orgullo, porque eso es lo que hay en m. Igualmente cualquier
otra cosa, si es rebelin aunque hable de la mejor manera, transmitir rebel-
da, porque las palabras son espritus.
En el libro de Job, podemos ver el mejor ejemplo de eso. Si los amigos de
Job vivieran en este tiempo se les diera un doctorado en teologa o divinidad,
pues hablaban con una profundidad tremenda y sus pensamientos acerca de
Dios estaban llenos de verdad. De hecho, muchas de las cosas que ellos dije-
ron se usan como que Dios las dijo, pero fueron ellos a Job para acusarlo.
Y aunque toda la Biblia es palabra de Dios inspirada, en ese contexto estu-
vo incorrecto el espritu con que ellos ministraron a su amigo. Las palabras
estaban correctas, pero la motivacin estaba equivocada. Ellos ignoraban el
propsito de Dios con Job y la causa que haba ocasionado esta situacin, que
no era algo terrenal, sino un asunto divino entre Dios y el diablo. Ellos no lo
saban y estaban juzgando lo que no conocan. Por eso, no es bueno juzgar,
sino dejarle todo juicio a Dios. El que conoce todas las cosas es el que juzga,
por eso sus juicios son justos. Pero nosotros al juzgar erramos, porque lo que
vemos con los ojos que parece que es, casi siempre no es.
En el mensaje de la sper fe y de la prosperidad se esconde un espritu
de avaricia. Esto lo digo con el denuedo que me da, primeramente, el que el
Seor me lo haya revelado, y que tambin yo lo he visto. Hablar constante-
mente de dinero, posesiones materiales, y visualizarse como todo un poten-
tado, muestra que hay un problema de codicia, una avidez de riquezas, pues
de la abundancia del corazn habla la boca (Mateo 12:34). No niego que el
dinero es importante, pero no es lo ms importante. La prosperidad es una
promesa del pacto, significativa, pero no primordial. Acaso, el mismo Jess
no les advirti a sus discpulos cuando les dijo: Ninguno puede servir a dos
seores; porque o aborrecer al uno y amar al otro, o estimar al uno y menos-
preciar al otro. No podis servir a Dios y a las riquezas. Por tanto os digo: No os
afanis por vuestra vida, qu habis de comer o qu habis de beber; ni por vuestro
cuerpo, qu habis de vestir. No es la vida ms que el alimento, y el cuerpo ms
que el vestido? (Mateo 6:24-25).
No hay quien no haya cado en esa doctrina de la prosperidad, todos
hemos bebido de esa fuente, pero lo que se esconde en ella es avaricia. Se
dice: El ministro debe vivir bien, pues representanta a Dios, el cual es el
dueo del oro y la plata. Este debe tener el mejor automvil, ltimo modelo,
y tambin la mejor casa, etc.. Eso puede ser verdad, porque Dios comparte
la ofrenda con el ministro y hasta ms, pues de acuerdo al tamao del ani-
mal sacrificado era la porcin del sacerdote; as que si era un toro grande, le
daban la espaldilla. Por tanto, de acuerdo al tamao de la iglesia debe ser la
ofrenda para el pastor, pues su salario debe
ser proporcional a la bendicin. Por ejem-
plo, yo no puedo recibir lo mismo que
Benny Hinn, porque Dios lo ha bendecido
grandemente a l, con un ministerio de
muchedumbres. La espaldilla de l es gran-
dsima, y la ma es ms pequea, pero
todos estamos comiendo del altar, bendito
sea Dios! Esa es la honra del ministerio.
Nosotros como restauradores tenemos que ensearle a la gente la verdad:
es una honra vivir del altar, y tomar la bendicin del tamao de la ofrenda que
se le dedic a Dios, porque l as lo dispuso. Pero de ah, a que llegue al minis-
terio pensando en la porcin, y en enriquecerme, es porque no tengo claro
que no soy un empresario, sino un servidor. Si yo quisiera dinero y hacerme
rico, me dedicara al negocio, no al ministerio. Yo me ocupo de los asuntos de
Una motivacin
equivocada te
lleva a un fin
equivocado
2 9 1
Dios, y l se encarga de los mos. l me bendecir econmicamente si quiere
hacerlo, y si no lo hace como quiera le he de servir!
Una motivacin equivocada te ||eva a un fin equivocado. El salmista dijo:
Examname, oh Dios, y conoce mi corazn; Prubame y conoce mis pensamientos;
Y ve si hay en m camino de perversidad, Y guame en el camino eterno (Salmos
139:23-24). La palabra examname significa investigar explorar, es como
buscar para encontrar algo; y la palabra prubame es examinar para probar,
es un escrutinio que comprueba algo. As nosotros tambin debemos decir:
Seor, ven examname, me someto a prueba, a tu escrutinio, pues quiero ser
aprobado. Yo quiero correr legtimamente; quiero como agricultor sembrar leg-
timamente, deseo como soldado obrar legtimamente y anhelo como obrero
servir legtimamente, para que nadie me avergence, y ni el diablo tenga nada
que decir de m. Quiero ser aprobado por Ti.
Otro de los consejos que Pablo le dio a Timoteo fue acerca de la conducta
de hombres, a los cuales llama: corruptos de entendimiento y privados de
la verdad, que toman la piedad como fuente de ganancia; avnrarr nr ios
rairs (1 Timoteo 6:5). Tomemos tambin nosotros ese consejo. Todo el que
quiera usar la piedad, la cual representa todo lo que es el reino de Dios, todo
lo que es santo (devocin, santidad, temor a Dios, etc.), para lucrarse, no es
digno del reino de Dios. El que tome el don como fuente de ganancia, como
esos profetas que hoy profetizan segn el tamao de la ofrenda, de manera
que hay profecas de mil dlares, as como de quinientos y hasta de cien. Esta
situacin es deplorable, y lo triste es que no estoy exagerando, y s que como
yo, hay testigos que han sufrido en carne propia esas atrocidades. Videntes
que dicen cosas que te dejan perplejo, pues tienen un espritu de pitonisa;
Balaamitas que usan el don para avaricia. Si Dios te ha dado el dinero de
la ofrenda, no cometas el pecado de los hijos de El! Esos hombres tomaban
la ofrenda antes de Jehov, y partes que no les correspondan. Lo que es de
Jehov pertenece a Jehov, y lo que es nuestro es nuestro. La gloria de Dios
no la toquemos. La iglesia debe apartarse de los hombres que usan la piedad
como fuente de ganancia.
En tiempos de la reforma, cuando era prohibido predicar el evangelio,
al que encontraban con una Biblia o predicando en la calle (especialmente a
los de la fe evanglica), era reo de muerte. Dada las circunstancias, sabes lo
que hicieron los cristianos? Dibujaron dos fotos, una del papa sentado en su
trono lleno de joyas y de pompa, y una de Jess, el Hijo de Dios, entrando
en un burro a Jerusaln, y las exhiban por todos lados. La gente que vea
eso, obligatoriamente se tena que preguntar: Cmo puede ser que el que
invent esto andaba en burro y prestado (Marcos 11:3), y el que lo representa
ahora est lleno de oro y grandeza? A Dios no se le representa con opulencia,
a Dios se le representa reflejando su propia imagen. Nota que antes de que el
divino Creador le diera su autoridad a Adn, lo hizo a su imagen; y Jess reci-
bi toda autoridad despus que fue aprobado por Dios (Mateo 28:18-20). l
era la imagen del Dios Invisible, y por eso el Padre le entreg todo. Por tanto,
Dios primeramente te hace nacer de nuevo y te da la imagen de l, para luego
delegarte todo lo que le entreg a la iglesia. El que no tiene la imagen, va usar
mal los dones de Dios, pero el que tiene la imagen los usar bien, y ser un
fiel mayordomo del Seor.
Otra cosa que el apstol Pablo dijo que aprendi del Seor fue a no buscar
lo suyo, por eso dijo: ni buscamos gloria de los hombres; ni de vosotros, ni de
otros, aunque podamos seros carga como apstoles de Cristo (1 Tesalonicenses
2:6). Es decir, Dios le ense a hablar sin lisonjas y sin codicia encubierta, pero
tambin a no buscar gloria de los hombres. Estas son tres cosas que se juntan y
describen la iglesia de hoy: Primero, en los ministerios se estn logrando cosas a
fuerza de lisonja, diplomacia y manipulacin; segundo, la avaricia es el motor, y
el ministerio el medio, para hacerse grandes, famosos y adquirir todas esas cosas
de las que nos creemos merecedores; y tercero, buscar la gloria de los hombres,
fama, etc. es lo que nos incentiva a obrar y no Dios. Analzalo.
Ahora, solo Dios conoce los corazones, por eso Pablo pone a Dios de testigo,
vemoslo: Vosotros sois testigos, y Dios tambin, de cun santa, justa e irreprensi-
blemente nos comportamos con vosotros los creyentes (1 Tesalonicenses 2:10). En
otras palabras, Pablo dice: Ustedes saben cmo me comport entre ustedes, as
como el Seor me ense, cuando me prob y me aprob: no busqu avaricia,
no halagu a los hombres, ni busqu gloria de ellos, sino que anduve irrepren-
siblemente. Si a ustedes no les parece, pongo a Dios como testigo. Sabio ese
Pablo, pues no hay una cosa ms contundente cuando t quieres decir una ver-
dad a una persona y no la cree, que poner a Dios como testigo de que es verdad.
El hombre no puede leer la intencin de tu corazn, pero Dios s. Poner a Dios
como testigo, no es jurar, es llamarlo al juicio entre los hombres.
El siguiente punto es muy importante en lo que estamos tratando, en
razn de la comparacin que le hace Pablo a Timoteo de lo que debe ser un
ministro. l le dijo: Porque el siervo del Seor no debe ser contencioso, sino
amable para con todos, apto para ensear, sufrido (2 Timoteo 2: 24). Ahora
Pablo compara a un ministro con un siervo. Qu hace un siervo? Servir, y
eso significa metafricamente, someterse y obedecer. Por qu un siervo para
ser siervo debe ser sometido y obediente? Por causa del servicio. El que sirve
2 9 3
no hace lo que quiere, sino lo que otro le mand a hacer. Por eso, cuando se
habla del servicio se habla de ser sufrido. Esto no quiere decir que sirva con
dolor, sino que sin contender, sin pelear, ni resabiar, tiene paciencia con los
problemas o errores en el servicio y no guarda rencor. Por lo cual, sufrido no
es que sufre mucho, sino que sufre y no se queja; sabe sufrir porque le est
doliendo y est tranquilo, no reacciona. Claro, cuando comienza el dolor es
insufrible, pero despus, ya el Seor va fortaleciendo esa rea, y como los
boxeadores (que a base de golpes endurecen las partes ms susceptibles de
su cuerpo) pueden enfrentar cualquier golpazo que reciban en el servicio, de
manera serena y templada.
Ay, si enseramos a los discpulos a sufrir, cuando salieran al campo
misionero, no se quejaran tanto! Hay quien dice: Qu hay otra vigilia esta
noche?, ay mi madre!, y para qu tanta oracin? Es que no tengo derecho
ni a dormir? Mira la cama qu incomoda, no puedo descansar, y este lugar
sin luz, sin agua caliente es una calamidad! No s a quin se le ocurri
hacerme reservacin en este lugar. Yo nunca me hospedo en sitios de esta
categora, sino en hoteles de cinco estrellas, por esa misma razn. Y dice el
que observa desde los cielos: Bueno, como a ti te preocupan tanto las estre-
llas, qu tal si te saco al parque, para que duermas en un banco? All no vas
a ver una ni cinco, sino todas las estrellas que tus ojos puedan ver. Ese va a
ser un hotel de las mil estrellas!. Tambin se quejan acerca del ministerio
cuando no los reconocen, o porque los rechacen, etc. Ah, si ya estuviramos
acostumbrados a todas esas cosas, ya no nos sorprendera nada! Un siervo de
Dios aprende a no ser contencioso, sino sufrido, dispuesto a soportarlo todo
sin quejarse, cuando resiste tantos golpes que termina sin sentir nada. En
conclusin, el entrenamiento te hace salir de esas ataduras, de todo lo que es
de la carne, y la niera que te ense tu mam, con tanto consentimiento,
para llevarte a la etapa del morir al yo, para que reine Cristo.
Nota como Pablo contina diciendo cul debe ser la actitud del siervo:
que con mansedumbre corrija a los que se oponen, por si quiz Dios les conceda
que se arrepientan para conocer la verdad, y escapen del lazo del diablo, en que
estn cautivos a voluntad de l (2 Timoteo 2:2526). Meditemos lo que era
ser un siervo en aquellos das, donde no se le tena misericordia, sino que lo
humillaban y por eso se vivan quejando. Cuando veas en la Biblia a un siervo
que sea consecuente como el de Abraham, aprende, porque los siervos antes
no eran as. Imagnate a un esclavo trabajando todo el da como una bestia,
y recibiendo tantos maltratos, sin ningn tipo de beneficio ni de derecho, sin
salario y sin futuro, pues hasta su mujer e hijos tambin eran esclavos del amo,
quienes los vendan y los mandaban lejos, segn les pareciese. El que no se
queje de una situacin as es porque est muerto. Por tanto, para uno ser un
siervo del Dios del cielo y no contender, ni pelear ni quejarse, sino ser amable
y sufrido, se necesita estar muerto a la carne, de otra manera, que Dios nos
ayude!, pues de lo contrario es algo imposible. Puede que un esclavo para no
ser castigado con el ltigo se porte bien, pero por dentro debe sentir un gran
resentimiento, o es que tampoco tienen sentimiento? Mas, cuando se tiene
un entendimiento de su rol y funcin, el camino se hace ms fcil.
Con esto, ya podemos tener una idea de lo que es ser sufrido. Quiere decir
que aunque me humillen, a pesar que me golpeen, aunque no tenga derecho,
aunque no me reconozcan, aunque me calumnien, aprendo a sufrir por causa
del que me ense. Pero no me voy a desviar, sino que voy a seguir la ruta,
legtimamente, nada me va a condicionar, y de ninguna cosa har caso para
poder llegar hasta el final. Ahora, el fin de todo discurso odo es este: de esas
cinco comparaciones u oficios que Pablo us como ejemplo para ilustrar nues-
tra actitud en el reino (soldado, atleta, labrador, obrero y siervo), para vivir
como Dios demanda en este tiempo, sin
perder la fe y poder pasarla a la prxima
generacin, t necesitas ser esas cinco per-
sonas. S, mi hermano, ve a la gracia, sumr-
gete en ella, toma de ella y equpate,
tomando lo que es del soldado, adquiriendo
todo lo que es de un atleta, poseyendo todo
lo que es de un buen labrador, echando
mano de todo lo que es de un obrero, y
apropindote de todo lo que debe ser un
siervo. Eso es necesario, porque como bien
le advirti Pablo a Timoteo, muchos se van a ir a las fbulas (2 Timoteo 4:4).
Las fbulas se van a predicar tanto que ya la gente no va a creer en la Palabra,
sino en cuentos de viejas, como est pasando actualmente. Si le dices a la
gente que Cristo salva, y que volver en gloria, ni caso te hacen; si les muestras
el verdadero evangelio, te tildan de ingenuo, fantico o anticuado, no hacen
caso! En cambio, ve y diles que les vas a dar el agua milagrosa, el manto
sagrado, la rosa bendecida, y promteles un milagro, para que veas como te
rodean. Por qu? Porque andan detrs de fbulas, y han cerrado sus odos
para no or a la verdad.
Ahora, qu vas hacer t como ministro de Dios, cuando la gente no quie-
ra or? Qu hars cuando le hablas de la verdad, y ellos te tilden de cuentista
El evangelio no
son las derrotas
del diablo, sino
los triunfos
de Cristo
2 9 5
y prefieran escuchar cuentos de viejas, a los cuales consideran como la ver-
dad legtima? Qu vas a hacer? Precisamente, tienes que ser un soldado para
sufrir esas penalidades y no enredarte en los negocios de esta vida; tienes que
ser un atleta y actuar en todo legtimamente, para que puedas correr bien en el
camino de la justicia; tienes que ser un buen labrador, entendiendo que si no
trabajas primero, no podrs comer del fruto; tienes que ser un obrero que tra-
baje y no un palabrero; y finalmente, tienes que ser un siervo sufrido, no con-
tencioso, sino amable para con todos, apto para ensear y con mansedumbre
corregir a los que se oponen. Y sobre todo eso, hacerlo todo legtimamente.
Aprobado y legtimamente son dos palabras que encierran la ense-
anza mayor del servicio a Dios. Para yo ser aprobado tengo que pasar el
entrenamiento de forma legtima, y despus que est en la tarea, tengo que
continuar haciendo las cosas tal como lo aprend en el entrenamiento, leg-
timamente. Pablo le dijo a Timoteo: Retn la forma de las sanas palabras
que de m oste, en la fe y amor que es en Cristo Jess.(...) Ten cuidado de ti
mismo y de la doctrina; persiste en ello, pues haciendo esto, te salvars a ti mis-
mo y a los que te oyeren (2 Timoteo 1:13; 4:16). En otras palabras: guarda
el depsito; lo que yo te ense, ensea tambin a otros; retn la doctrina,
no la adulteres; consrvala como la recibiste, pues si as lo haces, estars
actuando legtimamente.
Hay algo de lo que yo tengo testimonio en mi espritu y es que s que
Dios no nos quiere desanimados en este tiempo, viendo las circunstancias
que nos rodean. Sabemos que cuando se sirve a la verdad, causa indignacin
ver lo que est pasando en la iglesia, y que el celo de Jehov nos consume,
pero no podemos poner los ojos en eso. Cuando los setenta discpulos llega-
ron contentos, y le dijeron a Jess: Seor, aun los demonios se nos sujetan en
tu nombre (Lucas 10:17), el maestro le contest: Yo vea a Satans caer del
cielo como un rayo. He aqu os doy potestad de hollar serpientes y escorpiones,
y sobre toda fuerza del enemigo, y nada os daar. Pero no os regocijis de que
los espritus se os sujetan, sino regocijaos de que vuestros nombres estn escritos
en los cielos (vv. 18-20). En otras palabras, no nos alegremos tanto por la
derrota del diablo, sino por el triunfo del reino de Dios. Ei rvaxoriio xo
sox ias nrnnoras nri nianio, sixo ios rniuxvos nr Cnisro. Piensa en
los triunfos de Jess, mira all, al autor de la fe, sigue adelante, en el entre-
namiento, peleando legtimamente, caminando legtimamente, adorando
legtimamente, predicando legtimamente, hacindolo todo legtimamente,
como lo hemos aprendido del Seor.
De hecho, si nos comportamos legtimamente, podremos pasar a la
prxima generacin, intacto, lo que recibimos. Y cuando llegue el final de
la carrera de relevo, y sea a Jess al que haya que pasarle la antorcha encen-
dida, l se alegrar en su corazn al ver que ha recibido, exactamente, lo que
nos dio. Entonces dir: Espritu Santo gracias. Iglesia has sido fiel; guar-
daste el depsito. Ven, entra conmigo. Ya puedes administrar cosas grandes,
porque en lo pequeo fuiste fiel. O no crees que aquel da el Seor vaya
a comparar lo que dio con lo que recibi? No s t, pero yo quiero ser fiel,
y dar lo mismo que recib. Por eso, quiero preservar lo mismo que los otros
preservaron para m, aun dando sus vidas. No me importa lo que pase en
este siglo, yo quiero llegar al final.
Medita en tu corazn en esta hora, mi hermano, y te ruego como si Dios
rogara por medio mo, no mires al vaso ni a las circunstancias, ni a cual-
quier otra cosa. Si consideras que he dicho algo que no deb decir, perdname
a m, pero recibe la esencia de este mensaje. No te desves por un detalle, no
vaya a ser que por una minucia pierdas algo mayor, como es el depsito que
Dios sac de su corazn. Cuando Moiss meti la mano en su seno y la sac
leprosa, la volvi entrar y la sac limpia (xodo 4:6-7). Ah estn las dos natu-
ralezas: de la primera sale lepra, pero la segunda sale nueva y limpia, como es
el hombre nuevo, perfecto en Cristo Jess. Miremos de acuerdo a como Dios
ve; entremos a lo legtimo. Dios nos ha hablado, recibe la Palabra, pues yo que
soy el instrumento, por dentro estoy estremecido. Esto no lo digo para esti-
mularte, Dios sabe, sino que estoy recibiendo esta palabra de parte del Seor
al igual que t, y no quiero olvidarla jams.
Quiera Dios que maana, si quisiera ser contencioso como siervo, por-
que est siendo provocado, que el Seor me ayude a ser amable, a no que-
jarme cuando sufra. Espero que en la carrera no tenga que empujar a otro
hermano, para yo llegar primero a la meta, sino correr legtimamente, por-
que todos tenemos un carril y una carrera que correr. Dios nos facilit un
carril a cada uno, para que no tropecemos los unos con los otros, como dice
del ejrcito en el libro de Joel: Ninguno estrechar a su compaero, cada uno
ir por su carrera; y aun cayendo sobre la espada no se herirn (Joel 2:8). Por
tanto, corramos legtimamente, y no obtengamos las cosas a fuerza de ava-
ricia, lisonjas, ni manipulacin.
El Seor nos ayude, para no pasar al prximo segmento sin que l haya
obrado esto en nuestro corazn. No nos cansemos de or su Palabra; no la
menospreciemos, para que no se pierda nada de la intencin santa. Nece-
sitamos en este tiempo, ese consejo que Dios le dio a la iglesia, a travs del
2 9 7
apstol, por tanto, qu prevalezca lo de Dios y no lo nuestro! Venga el reino
de los cielos sobre todos nosotros, y sobre aquellos que han de adoptar la vida
del reino en su ministerio, en el nombre de Jess. Oro por aquellos que estn
en las naciones, a los que conocemos y a los que no conocemos, pero que han
abierto el corazn al reino de Dios, para que formemos un frente unido, para
que Dios pueda hacer lo que l quiere hacer en estos das, y podamos vivir
legtimamente y en paz.
El Profeta de Bet-el 4.3
He aqu que un varn de Dios por palabra de Jehov vino de
Jud a Bet-el; y estando Jeroboam junto al altar para quemar
incienso, aqul clam contra el altar por palabra de Jehov
- 1 Reyes 13:1,2
Cuando Jehov dividi el reino de Salomn, en el ao 931 a. C., a causa
de sus pecados e idolatra, se formaron dos reinos: el reino del norte (Israel)
que lo componan diez tribus, y el reino del sur (Jud), al que lo representaban
dos tribus (Benjamn y Jud). De hecho, Dios permiti que existiera el reino
del sur, por amor a Jerusaln, y por las misericordias fieles a David (1 Reyes
11:9-13). Jehov quit el reinado de la mano del hijo de Salomn, Roboam, y
lo dio a Jeroboam, pero no destruy la casa de David su siervo. Sin embargo,
para Jeroboam no bast que Dios le haya entregado Israel, pues el hecho de
que quedaran dos tribus conformando el reino del sur, lo llenaba de un gran
temor e inseguridad.
Esa inquietud de que no permanecera, hizo que Jeroboam dijera en su
corazn: Ahora se volver el reino a la casa de David, si este pueblo subiere a
ofrecer sacrificios en la casa de Jehov en Jerusaln; porque el corazn de este pue-
blo se volver a su seor Roboam rey de Jud, y me matarn a m, y se volvern
a Roboam rey de Jud (1 Reyes 12: 26-27). Por tanto, por el temor de perder
el reino, Jeroboam tom una decisin, en este caso, no solamente de apartarse
del reino de Jud, sino tambin de Dios y de sus mandamientos y del pacto
que Jehov haba hecho con Israel. l no busc refugio ni consejo en Jehov,
sino que fue a los hombres y estos le aconsejaron muy mal.
La primera mala decisin que Jeroboam toma es hacer dos becerros de
oro y decirle al pueblo: Bastante habis subido a Jerusaln; he aqu tus dio-
ses, oh Israel, los cuales te hicieron subir de la tierra de Egipto. Y puso uno en
Bet-el, y el otro en Dan (1 Reyes 12: 28-29). Esto fue una abierta violacin al
mandato de Jehov, quien haba puesto su nombre, sus ojos y su corazn en
el templo y lo declar el lugar de adoracin, como pacto perpetuo entre l y
David. As que si el pueblo se trasladaba a otro lugar, se estaba apartando de
ese mandamiento.
De hecho, no solamente el reino del norte se apart en cuanto al lugar
de adoracin, sino que Jeroboam cambi totalmente el culto a Dios, y en su
lugar se adoraron dolos. l sustituy la adoracin a Jehov por dos bece-
rros, como diciendo: Estos son los dioses que debemos adorar, los que he
puesto aqu. Y no tan slo cambi el culto a Dios, sino tambin el sacer-
docio, ya que ms adelante dicen las Escrituras que l haca sacerdote de
los lugares altos a todo aquel que lo quera (1 Reyes 13:33), levantando un
sacerdocio contrario al de la casa de Lev. Tambin instaur fiestas solem-
nes que Jehov no mand (1 Reyes 12:32). As que, primeramente el objeto
de adoracin era absurdo, luego el lugar de adoracin estaba equivocado;
el culto estaba errado; el ministerio sacerdotal desviado; y la adoracin era
idlatra y pagana.
Ms adelante hubo una guerra, entre la casa de Jeroboam y la casa de
David (Roboam) en el tiempo que reinaba Abas, su hijo. Abas quera con-
vencer a las diez tribus de que se volvieran a Jehov y al reino de Jud, por lo
que comienza a hablar de la apostasa de Jeroboam y nota como la describe:
Y ahora vosotros tratis de resistir al reino de Jehov en mano de los hijos de
David, porque sois muchos, y tenis con vosotros los becerros de oro que Jeroboam
os hizo por dioses (2 Crnicas 13: 8). Por las palabras de Abas, entendemos
que el atentado de Jeroboam bsicamente no era contra la casa de David, sino
contra el reino de Jehov. Ya vimos que la intencin de Jeroboan, al hacer
los becerros, fue no perder su reino y tom todas esas medidas apstatas,
cambiando el lugar de adoracin, el objeto de la adoracin, el sacerdocio y la
ofrenda a Dios, simplemente para asegurarse el reino.
Por tanto, si Jeroboam estaba resistiendo el reino de Jehov, tambin se
poda afirmar que quera usurpar el reino de Dios. Sigamos leyendo la alocu-
cin de Abas: No habis arrojado vosotros a los sacerdotes de Jehov, a los hijos
de Aarn y a los levitas, y os habis designado sacerdotes a la manera de los pueblos
de otras tierras, para que cualquiera venga a consagrarse con un becerro y siete
carneros, y as sea sacerdote de los que no son dioses? (2 Crnicas 13:9). Nota
que l hizo una imitacin del culto a Jehov para que el pueblo no bajara a la
casa de Dios (al reino del sur) a adorar a Dios. Pero ocurri que Dios mand
a un profeta a profetizar al reino del norte, al altar que haba en Bet-el.
2 9 9
Detengmonos brevemente en este pensamiento, y meditemos acerca
de Bet-el, un lugar muy importante en la Biblia. Primeramente, Bet-el fue
el segundo lugar donde Abraham hizo altar a Jehov e invoc su nombre
(Gnesis 12:8). Quiere decir que desde entonces se convirti en un lugar de
adoracin. De hecho, cuando Jacob corra de la casa de sus padres por haber
usurpado el lugar de su hermano (Gnesis 27:36,41), se detuvo en el camino,
y se acost en aquel lugar, tomando una piedra como cabecera, y tuvo aquel
gran encuentro con Dios, donde vio la escalera, y a los ngeles que suban
y bajaban. Tambin fue ah donde Dios se le apareci y le habl (Gnesis
28:12-15). Y cuando Jacob despert de su sueo, se levant conmovido y
dijo: Ciertamente Jehov est en este lugar, y yo no lo saba. () Cun terrible
es este lugar! No es otra cosa que casa de Dios, y puerta del cielo (vv. 16-17). Y
entonces l tom la piedra que haba puesto de cabecera, y la alz por seal,
y derram aceite encima de ella. Y llam el nombre de aquel lugar Bet-el (vv.
18-19). Jacob ador all a Dios, convirtiendo a Bet-el por segunda vez, en un
lugar de adoracin.
Ms adelante, el mismo Dios se le aparece a Jacob y le dice: Yo soy el
Dios de Bet-el, donde t ungiste la piedra, y donde me hiciste un voto (Gnesis
31:13), como diciendo: Yo soy aquel que adoraste y le levantaste altar en Bet-
el, tu Dios, el Dios de Bet-el. Tiempo despus, cuando Israel conquist a
Canan, Bet-el lleg a ser el lugar del tabernculo, antes de que pasase a Silo y
de Silo a Sion. Por tanto, el primer lugar donde estuvo el tabernculo, despus
que cruzaron, fue Bet-el. Jehov toma ese lugar y lo hace suyo, porque don-
de hay adoracin a Dios, l la convierte en su casa. Por eso Bet-el muy bien
representa a la iglesia, casa de Dios y lugar de adoracin. Mas, cuando el reino
se dividi, Bet-el deja de ser lo que era antes, y todos los profetas hablaban de
Bet-el como el lugar de la apostasa, el sitio donde el pueblo se apart de Dios.
El profeta Ams dijo sarcsticamente: Id a Bet-el, y prevaricad (Ams 4:4).
Por lo cual, luego que Bet-el fuera conocido como un lugar de adoracin, con
el reino dividido, se convirti en el lugar de la prevaricacin.
Mientras estudiaba sobre este tema, el Seor me dijo que Bet-el repre-
senta aqu a la iglesia del principio, aquella de la edad apostlica que era
casa de Dios y puerta del cielo. All haba sacerdocio para ministrar a Dios,
tambin ofrenda y libacin para l. Pero despus, la iglesia dej de ser la
desposada del Cordero y se cas con el reino de los hombres (el imperio
romano, a travs de Constantino). De ah en adelante, la iglesia se compro-
meti en pacto con el gobierno humano, y se mezclaron las cosas y este es el
resultado que tenemos hoy. As que Bet-el no tan slo representa a la iglesia,
3 0 1
anticristo se suba al altar y le usurpe la adoracin a Dios. En vez de toda la
gloria, y la honra, y la alabanza sea a Dios, se le da al altar que est en Bet-el,
donde est el becerro, el dios que sustituye, el ungido plenipotenciario,
el usurpador. Por eso, Dios nos dice amados ministros: cuidado con el
espritu de Jeroboam que esta en Bet-el!. Qu pena que en Bet-el, lugar
donde Dios dijo: Yo soy el Dios de Bet-el, ahora haya un becerro; que
donde hubo adoracin al Dios vivo, ahora se haga culto al hombre; y lo que
fue casa de Dios ahora se practican cosas que l no instituy, sino las que
han sido establecidas por el hombre!
Ministro de Dios, el Dios a quien t y yo le servimos se ha propuesto
derribar el altar que esta en Bet-el, y por eso le dice a su iglesia: Yo he puesto
mi rostro enojado hacia al altar que est en Bet-el, hacia la apostasa que ha
desviado a mi pueblo del propsito. Y enviar mensajeros poderosos contra el
altar que est en Bet-el. Y as lo har, como lo hizo ayer cuando envi a ese
profeta joven a Jeroboam. Y me gusta la palabra joven, porque representa al
nuevo pacto; joven porque es el vino nuevo;
joven porque esto es lo ltimo que Dios est
haciendo en la restauracin de Su reino en
la tierra. Nosotros no somos ministros de la
vieja dispensacin, sino que somos minis-
tros competentes de un nuevo pacto (2
Corintios 3:6).
Ahora, quiero que t veas lo que hizo
Dios. El Seor mand a este profeta que nos
representa a nosotros, los hombres a quien
Dios ha enviado a destruir el espritu de Jero-
boam, el usurpador, con una sola orden: Ve
profetiza contra el altar que me sustituye. El
profeta fue y se par frente al altar y claman-
do empez a profetizar diciendo:
Altar, altar, as ha dicho Jehov: He aqu que a la casa de David
nacer un hijo llamado Josas, el cual sacrificar sobre ti a los
sacerdotes de los lugares altos que queman sobre ti incienso, y sobre
ti quemarn huesos de hombres. Y aquel mismo da dio una seal,
diciendo: sta es la seal de que Jehov ha hablado: he aqu que el
altar se quebrar, y la ceniza que sobre l est se derramar
(1 Reyes 13:1-4)
En la iglesia debe
levantarse la
voz proftica en
contra de todo
altar usurpador
que pretenda
quitarle la
gloria y el
honor al Seor
En |a ig|esia debe |evantarse |a voz proftica en contra de todo a|tar usur-
pador que pretenda quitar|e |a g|oria y e| honor a| Seor. Djame decirte mi
hermano que tu primer trabajo es levantar tu voz, y profetizar contra ese altar
que est en Bet-el, y contra ese espritu que desva al pueblo de Dios y de su
alabanza. Nosotros estamos comprometidos como ministros de Dios del nuevo
pacto, de lo nuevo que Dios est haciendo. Como participantes de la restaura-
cin de todas las cosas, Dios nos manda a profetizar contra ese altar y vamos a
alzar nuestra voz para que se quiebre, porque todo lo que quiere ocupar el lugar
de Dios debe desaparecer de la iglesia! El joven profetiz y puso una seal, y la
seal vino del cielo y se cumpli en esa misma hora, vemoslo:
Cuando el rey Jeroboam oy la palabra del varn de Dios, que
haba clamado contra el altar de Bet-el, extendiendo su mano
desde el altar, dijo: Prendedle! Mas la mano que haba exten-
dido contra l, se le sec, y no la pudo enderezar. Y el altar se
rompi, y se derram la ceniza del altar, conforme a la seal que
el varn de Dios haba dado por palabra de Jehov
(1 Reyes 13:4-5)
Esto es palabra proftica de Jehov para la iglesia del reino de Dios que
est en las naciones. Dios te manda con autoridad a decirle a ese altar que est
en Bet-el, en la casa de Dios, instituido por
el espritu de Jeroboam: Altar, altar, as ha
dicho Jehov, t te vas a quebrar y tus ceni-
zas van a ser derramadas. Llnate en esta
hora de esa palabra proftica, llnate de ese
celo, porque este es un mandamiento para
nosotros. As como Dios mand a ese profe-
ta, nos manda ahora a nosotros.
Despus que el joven profetiz y dio
la seal, el altar se rompi en dos. Y cuan-
do Jeroboam vio su altar destruido, lugar
donde el convocaba al pueblo, se llen de ira. Cuntos saben que los que
apartan al pueblo de Dios lo renen alrededor de la adoracin al hombre? El
altar hoy es el culto al hombre que ha sustituido el culto a Dios. El becerro
es el culto al hombre que le dice a la iglesia: Estos son los que han hecho
por ti, nosotros los ungidos, no Dios!. Jeroboam no pudo soportar su altar
quebrado, pero al ordenar que apresaran al joven, la mano que extendi se le
El que perturba
a la iglesia no es
el que la acerca a
Dios, sino el que
la aleja de l
3 0 3
sec. Dios dijo: No toquis, dijo, a mis ungidos, Ni hagis mal a mis profetas
(1 Crnicas 16:22).
Cuando un hombre va en nombre de Dios, yelo bien, el diablo y el
infierno levantarn su mano contra l, pero no prevalecern. Te advierto que
el espritu de Jeroboam va a levantar su mano contra ti, ministro de Dios, as
como el rey acto en contra del joven, con autoridad, y us su mano (lo que
nos habla de obras) en contra del mensajero. Por tanto, cuando el espritu de
Jeroboam se sienta amenazado, y vea su altar quebrado y las cenizas volan-
do por el aire, har obras contra los siervos del Dios Altsimo. Ese espritu
se levanta contra los ungidos, de manera personal, pero Dios dice que toda
mano que se levante contra los enviados del cielo se secar.
Luego vemos que Jeroboam tuvo que rogarle al profeta que orase por l
para que se restableciera su mano, y l or (1 Reyes 13:6). Yo me acuerdo de
Acab, del cual dicen las Escrituras que no
hubo lugar en la tierra donde no busc a
Elas, y cuando le encontr le dijo: Eres
t el que turbas a Israel? (1 Reyes 18:17).
Pero su intencin era matarle. Y el profeta
le contest: Yo no he turbado a Israel, sino
t y la casa de tu padre, dejando los manda-
mientos de Jehov, y siguiendo a los baales
(vv. 18). As los siervos de Dios, yelo bien,
seremos acusados de perturbadores, pero
ri ur vrnrunna a ia ioirsia xo rs ri
ur ia acrnca a Dios, sixo ri ur ia
airja nr i.
Elas se enfrent al rey, y en vez de rematarlo, le dio una orden: Enva,
pues, ahora y congrgame a todo Israel en el monte Carmelo, y los cuatrocientos
cincuenta profetas de Baal, y los cuatrocientos profetas de Asera, que comen de
la mesa de Jezabel (1 Reyes 18:19), porque cuando un hombre va en nombre
de Dios, y en su autoridad, el Seor respalda su Palabra y a sus mensajeros.
La autoridad que est con nosotros es ms poderosa que toda oposicin del
diablo, por eso, Dios nos dice a los ministros, que no temamos a lo que nos
puede hacer el hombre (Lucas 12:4; Isaas 51:7). No tengamos miedo a nin-
guna amenaza, tenemos un compromiso con Dios y con Su reino de restaurar
el altar. Tenemos un ||amado a vo|ver e| pueb|o a Dios y derribar e| a|tar de|
cu|to a| hombre, por eso ese profeta nos representa a nosotros.
Tenemos un
llamado a volver
el pueblo a Dios y
derribar el altar
del culto al
hombre
Nota la claridad proftica que tena este hombre, los orculos que haba
en su boca, el respaldo, la seal que se cumpli de inmediato. Tambin su
profeca fue correcta, y se cumpli trescientos aos despus, cuando un hijo
de David, llamado Josas, al ver los sepulcros que estaban en el monte, envi a
sacar los huesos de los sepulcros, y los quem sobre el altar para contaminarlo,
tal y como el profeta lo haba anunciado (2 Reyes 23:16). Es decir, el joven
profeta posea autoridad proftica, uncin y poder, pero todo se da cuando
desobedeci. Veamos qu ocurri con el profeta, despus de haber orado por
el rey, y que Jehov le restaur la mano:
Y el rey dijo al varn de Dios: Ven conmigo a casa, y comers, y
yo te dar un presente. Pero el varn de Dios dijo al rey: Aunque
me dieras la mitad de tu casa, no ira contigo, ni comera pan ni
bebera agua en este lugar. Porque as me est ordenado por
palabra de Jehov, diciendo: No comas pan, ni bebas agua, ni
regreses por el camino que fueres. Regres, pues, por otro camino,
y no volvi por el camino por donde haba venido a Bet-el. Mora-
ba entonces en Bet-el un viejo profeta, al cual vino su hijo y le
cont todo lo que el varn de Dios haba hecho aquel da en Bet-
el; le contaron tambin a su padre las palabras que haba habla-
do al rey. Y su padre les dijo: Por qu camino se fue? Y sus hijos
le mostraron el camino por donde haba regresado el varn de
Dios que haba venido de Jud. Y l dijo a sus hijos: Ensilladme
el asno. Y ellos le ensillaron el asno, y l lo mont. Y yendo tras el
varn de Dios, le hall sentado debajo de una encina, y le dijo:
Eres t el varn de Dios que vino de Jud? l dijo: Yo soy.
Entonces le dijo: Ven conmigo a casa, y come pan. Mas l respon-
di: No podr volver contigo, ni ir contigo, ni tampoco comer
pan ni beber agua contigo en este lugar. Porque por palabra de
Dios me ha sido dicho: No comas pan ni bebas agua all, ni
regreses por el camino por donde fueres. Y el otro le dijo, mintin-
dole: Yo tambin soy profeta como t, y un ngel me ha hablado
por palabra de Jehov, diciendo: Trele contigo a tu casa, para
que coma pan y beba agua. Entonces volvi con l, y comi pan
en su casa, y bebi agua. Y aconteci que estando ellos en la
mesa, vino palabra de Jehov al profeta que le haba hecho vol-
ver. Y clam al varn de Dios que haba venido de Jud, dicien-
do: As dijo Jehov: Por cuanto has sido rebelde al mandato de
3 0 5
Jehov, y no guardaste el mandamiento que Jehov tu Dios te
haba prescrito, sino que volviste, y comiste pan y bebiste agua en
el lugar donde Jehov te haba dicho que no comieses pan ni
bebieses agua, no entrar tu cuerpo en el sepulcro de tus padres.
Cuando haba comido pan y bebido, el que le haba hecho volver
le ensill el asno. Y yndose, le top un len en el camino, y le
mat; y su cuerpo estaba echado en el camino, y el asno junto a
l, y el len tambin junto al cuerpo. Y he aqu unos que pasa-
ban, y vieron el cuerpo que estaba echado en el camino, y el len
que estaba junto al cuerpo; y vinieron
y lo dijeron en la ciudad donde el vie-
jo profeta habitaba. Oyndolo el pro-
feta que le haba hecho volver del
camino, dijo: El varn de Dios es, que
fue rebelde al mandato de Jehov; por
tanto, Jehov le ha entregado al len,
que le ha quebrantado y matado,
conforme a la palabra de Jehov que
l le dijo. Y habl a sus hijos, y les
dijo: Ensilladme un asno. Y ellos se lo
ensillaron. Y l fue, y hall el cuerpo
tendido en el camino, y el asno y el
len que estaban junto al cuerpo; el
len no haba comido el cuerpo, ni daado al asno. Entonces
tom el profeta el cuerpo del varn de Dios, y lo puso sobre el asno
y se lo llev. Y el profeta viejo vino a la ciudad, para endecharle
y enterrarle. Y puso el cuerpo en su sepulcro; y le endecharon,
diciendo: Ay, hermano mo! Y despus que le hubieron enterra-
do, habl a sus hijos, diciendo: Cuando yo muera, enterradme en
el sepulcro en que est sepultado el varn de Dios; poned mis
huesos junto a los suyos. Porque sin duda vendr lo que l dijo a
voces por palabra de Jehov contra el altar que est en Bet-el, y
contra todas las cosas de los lugares altos que estn en las ciudades
de Samaria
(1 Reyes 13:7-32)
Creo que la enseanza es mucha, pero hay algo que quiero enfatizar.
Cuntos sabrn que todo se pierde cuando se pierde la obediencia? Ministro
Con la uncin
podemos
impresionar
a los hombres,
pero con la
obediencia
agradamos a
Dios
de Dios: cox ia uxcix vonrxos ixvnrsioxan a ios noxnnrs, vrno
cox ia onrnirxcia aonanaxos a Dios. Tenemos el ejemplo de Sansn y
de otros, los cuales usaron mal la uncin. El hecho de ser ungidos, en oca-
siones, nos hace aparecer fuertes delante de la vista de los hombres, pero la
desobediencia nos hace dbiles delante de Dios. Un hombre puede ser muy
ungido, pero si es desobediente tarde o temprano mostrar su pie de barro,
su inmadurez. La uncin no vale nada si no est respaldada de obediencia y
sujecin a Dios y a Su reino. Aunque tengamos uncin, nuestro ministerio
ser impedido, neutralizado e ineficaz, si carecemos de obediencia a Dios.
Si queremos ser ministros competentes contra el espritu usurpador de Jero-
boam, no podemos apartarnos ni un pice de la voluntad divina.
La obediencia es mejor que los sacrificios (1 Samuel 15:22), pues sacnivi-
cios six onrnirxcia rs niruaiisxo. Hay muchos que han cado en ritua-
lismo en su adoracin a Dios, porque su adoracin es como la de Can: tiene
belleza, tiene excelencia pero le falta sujecin, amor, obediencia y fe en Dios.
Ministro de Dios, no perdamos nuestra eficacia en nuestro llamamiento; sea-
mos obedientes a la voluntad del Rey y Seor, si queremos tener poder y
autoridad contra los enemigos del reino, para restaurar a la iglesia, volvindola
a Dios. La iglesia cristiana debe seguir, precisa y exactamente, las instruccio-
nes de Dios, quien no cambia su voluntad ni tampoco acepta sugerencias,
sino que sigue al pie de la letra lo que se
dispuso hacer. La obediencia facilita a Dios
ejecutar lo que se ha propuesto hacer en
nuestro ministerio.
Que triste ha sido la historia de este
joven profeta! l tuvo el poder, el respaldo,
la uncin, la autoridad, la gloria de Dios
manifiesta, y cuando este hombre se mar-
cha con la satisfaccin del propsito cumplido, viene y desobedece a Dios,
cerrando con luto, acontecimientos tan gloriosos. Me llama la atencin algo
muy importante, pues Dios nos habl de cuidarnos en nuestras relaciones, y
a este hombre le hicieron dos ofertas. La primera se la hizo el rey, dicindole:
Ven conmigo a casa, y comers, y yo te dar un presente (1 Reyes 13:7). Cuida-
do con trabarnos en relaciones que no vienen de Dios, simplemente porque
veamos a una persona con una posicin o un status superior.
Josafat era un hombre de Dios y sabes cmo cay su reino y sus hijos?
Cuando se uni en pacto con la casa de Ocozas. La Biblia dice que se tra-
b en amistad con l (2 Crnicas 20:35). Cmo se traba uno en amistad?
Sacrificios sin
obediencia es
ritualismo
3 0 7
Es como cuando un animal se traba en un lazo y se dice que cay en una
trampa, se entramp, se enred. Toda re|acin con e| reino de |os hombres
es una traba para un hombre de Dios. Estos dos hombres comenzaron una
compaa para construir naves que fuesen a Tarsis a buscar oro y mercanca
para enriquecerse. Pero dice que vino Eliezer hijo de Dodava, de Maresa, y
profetiz contra Josafat, diciendo: Por cuanto has hecho compaa con Oco-
zas, Jehov destruir tus obras (v. 37). Las naves se rompieron, y no pudieron
ir a Tarsis, pues Jehov le acab el negocio, y as tambin har con todo siervo
suyo que haga alianza con la casa de Ocozas, con la casa de Jeroboam, y
con todos los que apartan al pueblo de Dios, y usurpan su gloria. Los barcos
(en este contexto tipo de ministerios), sern destruidos y no irn a ningn
lado, quedarn all tambin trabados.
Esa oferta puede llegar a ti, pues el espritu del reino de los hombres siem-
pre est tratando de llevarnos a su casa. Casa significa su lugar de morada,
su cobertura, estar bajo su techo, estar bajo su gobierno. Cuntas ofertas nos
han hecho para que aceptemos relaciones y coberturas que no son de Dios? Y
ah est la trampa, en ese Yo reconozco que tu eres de Dios, ven a mi casa y
te honrar; te voy a dar lo que mereces; voy a satisfacer tu necesidad. nete
conmigo, ven a mi cobertura, enrdate en
mi red, y yo te voy a honrar. Ya los oigo:
T eres un ministro que apenas lo que tie-
nes son setenta miembros, nete a una orga-
nizacin fuerte y t vers como vas a ser
grande en la ciudad; relacinate con cientos
de ministros para que tengas puertas abier-
tas y tengas muchos plpitos. Quieres pre-
dicarles a los ministros? Pues ven, nete
conmigo, entra en la cobertura, entra bajo
mi gobierno, bajo mi autoridad. Dios ten-
ga de ellos misericordia!
Ahora, nota como el profeta respondi al rey: Aunque me dieras la mitad
de tu casa, no ira contigo, ni comera pan ni bebera agua en este lugar. Porque
as me est ordenado por palabra de Jehov, diciendo: No comas pan, ni bebas
agua, ni regreses por el camino que fueres (1 Reyes 13:8-9). El profeta estaba
firme y claro en la instruccin que deba seguir, algo que nos ensea que
mientras l fue fiel, fue un buen testimonio para nosotros. As que le dijo,
en otras palabras: Con todas tus instituciones y coberturas y todo lo que t
me ofreces, reuniones, plizas, manuales, tarjetas y credenciales esto ltimo
Toda relacin
con el reino de
los hombres es
una traba para
un hombre de
Dios
que apela tanto a los ministros- mejor obedezco a mi Dios. Yo he escuchado
tantos ministros decirme: Hermano, me voy a unir a ellos, porque no tengo
credencial y ellos me la estn ofreciendo, y usted sabe, sin eso no se puede
hacer nada. Tambin supe de un ministro, bien reconocido en su localidad,
al que el concilio le neg la credencial, porque no haba enviado la cuota en
la fecha indicada, y ellos exigan sin falta la cuota y el diezmo, para mantener
la credencial. Y me pregunto: cuntos hay que han accedido a entrar en la
casa de esos movimientos con el espritu de Jeroboam, por una credencial,
un ttulo, un reconocimiento, por facilidades en el ministerio, por plpitos?
Mas, el hombre de Dios dice: Me puede dar administrar todo lo que hay en
la institucin, hacerme parte de la junta o la presidencia del comit directivo,
pero mi vocacin, y mi fidelidad a Dios no tienen precio.
Los hombres de Dios no se venden ni comprometen el propsito divino
bajo ningn precio. Un hombre llamado no solo ama a Dios, sino que est
comprometido con l y con su llamamiento, pues sabe lo que significa que
Dios haya puesto los ojos en l, al tenerlo por fiel ponindolo en el ministerio.
Que un hombre sea tomado del pueblo, para ser apartado y recibir la enco-
mienda de Su propsito, es demasiada honra para cambiarla por un plato de
lentejas y ponerse debajo de una cobertura enemiga de Dios. Por eso, los
verdaderos israelitas dicen: Dgale a Jeroboam: Aunque me des lo que me
des, no entrar en tu casa ni comer de tu pan. Podemos aplicar que comer
el pan significa comer de sus enseanzas, como beber su agua es beber de su
espritu. El agua es smbolo del Espritu Santo, pero esta agua contaminada
es smbolo de los espritus de la enseanza y de la apostasa contra Dios.
Esa agua representa una falsa uncin, la cual se parece a los que se llaman
apstoles y no lo son, pero que hay una iglesia que los prueba y sabe que son
mentirosos (Apocalipsis 2:2).
Hay una iglesia restaurada que tiene discernimiento espiritual, y no
aprueba sin probar, y cuando prueba los haya mentirosos. Cuidado con la
falsa comida, la falsa enseanza y la falsa uncin en una cobertura que con-
tradice el reino de Dios. Ellos cambian el ministerio de Dios e instituyen lo
que les da la gana, en contra de lo que Dios estableci, apartando al pueblo
de la verdadera adoracin.
El joven profeta dej ver claro al rey, quin lo haba enviado y a quin l
deba obedecer. Con todo, haba una razn por la que Dios le dijo al profeta:
No comas pan, ni bebas agua, ni regreses por el camino que fueres (1 Reyes
13:9). Jehov vomitaba de su boca lo que estaba pasando en Bet-el, as como
aborrece lo que est aconteciendo en la iglesia hoy, o no dice en Apocalipsis:
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aborreces las obras de los nicolatas, las cuales yo tambin aborrezco Apocalip-
sis 2:6? Jehov aborrece a Jezabel, y a los que se dicen ser apstoles y no lo son.
En la Bet-el apstata hay inmundicias, por eso Dios le dijo al profeta: No te
contamines con la comida ni la bebida, aprtate de las inmundicias; no par-
ticipes de los pecados ajenos. Tambin Jehov le advirti al profeta sobre el
camino. El camino hacia Bet-el en esa condicin es un camino de apostasa,
de rebelin contra Dios, por eso le indic otra ruta.
Nota que a Israel, despus que cruz el mar rojo, Jehov le prohibi volver
por ese camino, porque l lo abri y luego lo cerr, para que no hubiera cami-
no de regreso a Egipto, y ellos no pudieran devolverse (Deuteronomio 17:16).
Y a nosotros que hemos salido del Bet-el que ha apostatado del Seor (porque
todos hemos salido de esos lugares), Dios nos dice: Devulvete, ni siquiera
pases por ese camino; toma otro sendero. Por tanto, ni siquiera debiramos
frecuentar esos lugares, sino tomar otro camino. Sabes cul fue ese camino?
El camino que manda Dios, el de la obediencia. As que si alguno pregunta
acerca de ti: Por qu camino se fue?, alguien tambin pueda responder:
l se fue por la va del reino, el camino de la obediencia a la instruccin que
recibi de Dios. Ese es el camino que Dios te encomienda, el de la absoluta
sujecin a la voluntad del Seor.
Hasta el momento, el joven profeta haba actuado segn lo que Jehov le
mand, pero algo improvisto aconteci. El viejo profeta lo sigui por el camino
que tom, hasta que lo alcanz (1 Reyes 13:11-12). A m me llam la atencin
que el profeta dijo a sus hijos que ensillasen el asno; ellos se lo ensillaron, y l lo
mont (1 Reyes 13:13). Y le pregunt a Dios qu significaba eso, y l me dijo:
En este caso en particular, el asno de este profeta representa el ministerio de los
viejos profetas, aquellos ministros que estn en Bet-el, que se han aclimatado al
ambiente, que pudiendo levantar la voz para defender a la verdad, se callan, por-
que le importa ms la gloria del hombre que la de Dios. El burro en el lenguaje
bblico es un animal que representa a los que no tienen entendimiento (Isaas
1:3,4). Los ministros viejos que siguen el camino viejo, el vino viejo de las tra-
diciones religiosas, de los espritus que han cautivado a la iglesia, adaptndose a
los sistemas humanos, son profetas que antes tenan revelacin, pero ahora son
mentirosos, que apartan a los hombres de Dios; por lo cual, sus ministerios lo
representa un burro y estn montados en l. Dios nos ha indicado que donde
t te montas es tu ministerio. La zarza era insignificante y Dios mor en ella;
Jess entr en una asno como el rey humilde y sin corona, pero al cielo se fue
en una nube y escoltado por los ngeles (Hechos 1:9).
Cuntos viejos ministros, acondicionados y comprometidos con el sistema
apstata de la iglesia, estn ensillando sus ministerios, para ir por el camino
donde va el profeta de Dios, a tratar de desviarlo del propsito santo. Cudate de
esos viejos profetas, los cuales representan las tradiciones, los ritos, los manuales,
las plizas, el vino viejo, las formas humanas, el culto a los hombres, y el intelec-
tualismo (el espritu de Grecia). Tambin ellos representan al espritu de Babilo-
nia, el cual cambia la dieta espiritual, y levanta la imagen del hombre, y obligan
a los siervos de Dios que le adoren, o los amenazan con echarlos a los leones.
Continuando con el relato, vemos que el viejo profeta hall al joven sen-
tado debajo de una encina (1 Reyes 13: 14). El Seor llam mi atencin en la
actitud del hombre de Dios, a quien encontramos ahora sentado, descansan-
do a la sombra de un rbol. Es decir que no estaba activo, sino que hizo una
pausa en el camino para descansar, y relajarse. Estaba como David en aquella
tarde, cuando se paseaba sobre el terrado de la casa real; y vio desde all a una
hermosa mujer que se estaba baando y por estar de ocioso, ya sabemos lo que
sucedi, y en vez de estar peleando junto a su ejrcito, pec (2 Samuel 11:2,
4-17). Pero este joven, estaba bajo una encina, meditando, descansando, cuan-
do vino el engao del viejo profeta, l no estaba caminando, sino que se haba
detenido en el camino de la obediencia.
Dios le haba dicho en otras palabras Mu-
vete, rpido, sal corriendo de ah, pues si
no puede comer, ni beber agua, ni regresar
por el mismo camino, no es difcil deducir
que tampoco poda detenerse. Por tanto,
tristemente, el hombre no sigui al pie de la
letra toda la instruccin.
E| camino de |a obediencia no es para
descansar, sino para seguir|o hasta ||egar
a Su perfecta vo|untad. El joven fue enga-
ado en el lugar donde l estaba recrendo-
se, paralizado, posiblemente en ociosidad.
Abre los ojos y toma consejo! Fjate que el
que sembr cizaa en el campo esper que todos estuvieran dormidos (Mateo
13:25). Cudate ministro de Dios! Que en la carrera que llevas en tu minis-
terio, no te detengas debajo de ningn rbol; Dios te mand a que corras por
el camino de la obediencia, sigue corriendo.
Ven conmigo a casa, y come pan (1 Reyes 13:15), le propuso el viejo pro-
feta al joven. Los ministros compaeros donde estbamos antes, nos llaman
El camino de
la obediencia
no es para
descansar, sino
para seguirlo
hasta llegar
a Su perfecta
voluntad
3 1 1
y nos invitan, y dicen: Vuelve con nosotros, participa con nosotros, pero
te voy a compartir -pues quiero ser fiel- exactamente, con las palabras tex-
tuales que Dios us cuando me aplic este mensaje. Este profeta viejo, que
desvi al profeta nuevo, representa a los ministros que usan su reputacin
y su experiencia para convencerlos de que deben seguirlos a ellos, pero su
experiencia y su reputacin no son ms que maas antiguas, mtodos trilla-
dos y formas repetidas (tradicin y religin) que no tienen ninguna eficacia
en la vida del reino. El viejo profeta le dijo al joven profeta, mintiendo: Yo
tambin soy profeta como t, y un ngel me ha hablado por palabra de Jehov,
diciendo: Trele contigo a tu casa, para que coma pan y beba agua (1 Reyes
13:18). Una de las caractersticas que se destacan en los profetas viejos -que
representan a aquellos que les sirven a los sistemas eclesisticos- es que com-
prometen el llamamiento por un salario, hacindose mercenarios asalaria-
dos y no ministros de Dios. stos prefieren servirle a un sistema, aplacando
sus conciencias, que ser fieles al Dios que los llam. Estos ministros viven
siempre invitando a los hombres de Dios, con una falsa revelacin, diciendo
que Dios les habl.
Ya vimos que casa representa una cobertura, por lo que aplicamos que
este hombre estaba dndole una orden al joven profeta, como de parte de
Dios, de que entrara bajo su cobertura, para que coma pan y bebiera agua.
Entonces vemos cmo el joven volvi con l e hizo lo que el viejo profeta le
haba dicho, lo que en otras palabras se puede interpretar como que se uni
a su ministerio -entr a su casa-, recibi de su enseanza, de su ministracin
-comi pan- y recibi de su uncin -bebi agua- (1 Reyes 13: 19). Ahora, qu
pudo recibir este joven profeta de un ministro mentiroso? Qu pudo comer
de su mesa? Qu pudo beber bajo su techo? Cuntos ministros del reino de
Dios estn caminando bien y se meten bajo el techo de los zorros viejos, para
comer su comida y beber su bebida, y despus terminan matados por un len,
como termin aquel joven que era boca de Dios (1 Reyes 13:24)!
La Biblia habla de un len que anda rugiente buscando a quien devorar, y
el viejo profeta le sirve a ese len. Cuidado con las coberturas de viejos men-
tirosos, cuya experiencia son trucos ministeriales antiguos y cuya autoridad
torcida es basada en los aos de servicios y en la mentira de que Dios les habl.
Ese es el truco de muchas organizaciones eclesisticas, que usan el instrumen-
to de la seduccin para apartar a los hombres de la visin del reino de Dios.
Este viejo, farsante y embaucador, viva en Bet-el y era testigo de los horrores
de la apostasa, y de ningn modo levant su voz proftica para exhortar ni
combatir el pecado; en ningn tiempo hizo algo para enderezar el camino
torcido del reino del norte. Pero cuando sus hijos le contaron todo lo que Dios
haba hecho a travs de ese joven, posiblemente sinti envidia, celo y vergen-
za y se consider retado. As hay muchos ministros que se han adaptado a los
sistemas antiguos por inters y conveniencia, y nunca levantan sus voces, mas
cuando ven a alguien que le sirve al reino de Dios con integridad, tratan de
acallarlos o desviarlos, para que los dos estn iguales.
El viejo profeta al ver a uno que supo ser fiel a Dios quiso buscar parentesco
y relacin con l, a tal punto que al morir dej establecido que lo enterrasen con
el joven, para descansar los dos en el mismo hoyo (1 Reyes 13:31). Por tanto, te
advierto que si oyes los trucos de los viejos profetas mentirosos (que dicen que
Dios les ha hablado, pero no saben levantar la voz contra la inmoralidad, contra
la apostasa y contra el reino que est contra Dios), no solamente te va a comer
el len, sino que vas a ser enterrado con l, pues irn los dos al mismo agujero.
Ministro de Dios, cudate que nadie te cambie el mensaje, porque la estra-
tagema del profeta viejo es tratar de cambiarte la instruccin, modificarte la
enseanza y variarte el mandato divino. Jehov el Dios de Israel te hizo su
ministro, y te dio la dulzura para que los
hombres se acerquen a ti, por lo que entien-
do que para ser fiel al llamamiento hay
que pagar un precio muy elevado. Mas, la
uncin santa est en ti, sala para el reino
de Dios. Jehov tiene un camino para ti y
es el camino del reino y te dice: Cudate
de los profetas viejos, tus antiguos amigos,
los cuales pretendern apartarte del camino
que Jehov Dios ha trazado para ti, tu casa,
tu iglesia y tu ministerio. El apstol Pablo
deca: Mas si aun nosotros, o un ngel del
cielo, os anunciare otro evangelio diferente del
que os hemos anunciado, sea anatema (Glatas 1:8). Nadie nos va a cambiar
el mensaje de Dios! No importa que tenga apariencia de profeta, no importa
que venga con uncin falsa, no importa que diga que Dios le habl, no nos
apartemos de la primera instruccin.
Ese joven vio un altar quebrarse y la ceniza derramarse; tambin presenci
cuando se sec la mano del que se levant contra l y vio como por su boca,
Dios se la restaur, cmo entonces pudo creer a una tonta mentira? Dnde
est nuestra conviccin del reino de Dios? La Palabra dice: Mas el justo vivir
por fe; Y si retrocediere, no agradar a mi alma (Hebreos 10:38). El camino del
Lo importante
no es hacer
muchas cosas
bien, sino
hacer bien la
instruccin que
se recibi de Dios
3 1 3
reino no es para retroceder el reino de los cielos sufre violencia, y los violentos lo
arrebatan (Mateo 11:12). El Dios del cielo nos llam como ministros y nos
eligi de en medio de todos esos ministros viejos y de todo lo que ellos represen-
tan, para poner en nosotros su confianza, as que no vayamos a fallarle al que
nos honr. Cuando un hombre ha visto a Dios, y recibe una instruccin divina,
no debe cambiarla, no importa que el diablo se vista de ngel de luz, para tratar
de apartarlo del camino.
El ministerio cristiano no es una carrera de velocidad, sino de resistencia:
el que persevere hasta el fin, ste ser salvo (Marcos 13:13). La mujer de Lot
mir atrs y se convirti en una estatua de sal (Gnesis 19:26), el joven pro-
feta dej el camino por donde iba, y se convirti en comida de len (1 Reyes
13:24). Pablo le dijo a los Glatas: Oh glatas insensatos! Quin os fascin
para no obedecer a la verdad, a vosotros ante cuyos ojos Jesucristo fue ya presenta-
do claramente entre vosotros como crucificado? Esto solo quiero saber de vosotros:
Recibisteis el Espritu por las obras de la ley, o por el or con fe? Tan necios sois?
Habiendo comenzado por el Espritu, ahora vais a acabar por la carne? (Gla-
tas 3:1-3). Necio es el que deja el camino de Dios.
yelo bien, podemos durar cuarenta aos en el ministerio, caminando
bien, pero si te desvas pierdes la honra de Dios, no importa cuntas cosas
t hayas hecho correctamente en el servicio. Lo importante no es hacer
muchas cosas bien, sino hacer bien |a instruccin que se recibi de Dios.
La Palabra dice: con tal que acabe mi carrera con gozo, y el ministerio que
recib del Seor Jess, para dar testimonio del evangelio de la gracia de Dios
(Hechos 20:24). El fin es terminar la carrera, no tan solo correrla; es llegar
hasta el fin, no recorrer solo un tramo; es correr hasta alcanzarlo. Cudate
que nadie te cambie el mensaje. No fui yo el que te ense el reino, ni el
predicador que visit a tu iglesia, sino el mismo Dios (Juan 6:45). El reino
no es un dogma religioso que se ensea con una instruccin humana, el rei-
no de Dios se recibe por revelacin, aunque Dios use un vaso para instruir-
te. Conozco ministros que tienen aos predicando el reino de Dios, pero
si les preguntaras cuntos lo han recibido, te dirn solamente unos pocos,
muy pocos, as que no depende del que quiere, ni del que corre, sino
de Dios que tiene misericordia (Romanos 9:16). Y si Dios te ha llamado a
ti y te ha abierto el entendimiento, entonces s obediente al que te llam.
No dejemos este camino de vida por uno que nosotros mismos ya hemos
rechazado. El joven profeta dej el otro camino, pero t y yo ya dejamos
aquel camino, ahora andamos por la senda de la obediencia del reino, por
qu volver al camino que ya hemos recorrido? Cuando el hombre se devolvi,
ya estaba en Bet-el otra vez, ya estaba en la apostasa, para meterse bajo un
rgimen de letras, dejando al del Espritu (Romanos 7:6). T ministro, que
por gracia de Dios ests leyendo este libro, haz el compromiso de ser fiel
a Dios que te llam, de no cambiar el mensaje, de no dejar el camino. Ve
ahora, delante de la presencia de Dios, bscale en oracin y haz un voto de
lealtad a l y a Su reino, confesndolo con tu boca. Pero no hagas un voto a
la ligera, sino de conviccin. Dejemos de aclimatarnos a los viejos sistemas
y alianzas, y seamos los profetas fieles que el Seor ha enviado a la iglesia a
restaurarla.
Encontrando el Libro 4.4
Y al sacar el dinero que haba sido trado a la casa de Jehov,
el sacerdote Hilcas hall el libro de la ley de Jehov dada por
medio de Moiss
- Crnicas 34:14
La iglesia est en el mundo, pero no pertenece al mundo. Los cristianos
somos peregrinos que andamos por la tierra, siendo un pueblo entre los pue-
blos. Mas, esa nacin santa fue enviada por Dios a cambiar al mundo, por
tanto, no debe suceder lo contrario; el mundo no puede cambiarla a ella. E|
Evange|io hace a| hombre a |a imagen de Dios, no a |a inversa: Dios a |a
imagen de| hombre. La iglesia fue escogida por Dios como un instrumento
para impactar al mundo, no para dejarse cambiar por este. As que lo que
viene de arriba es sobre todos (Juan 3:31), y solo cuando Dios es el todo de
todos, puede prevalecer el pensamiento de Su corazn por encima de lo que
llamamos el pensamiento humano y cualquier otra cosa.
Sin embargo, la Palabra de Dios ha sido muy criticada, ignorada y muy
ridiculizada, a travs de los siglos, justamente por eso, porque sta no se con-
forma a los pensamientos del hombre, sino que es contraria. Hay quienes han
tratado de reconciliar el pensamiento de la Palabra con el pensamiento del
hombre, y han sido tan positivos, y quieren ser tan aceptados, tan buenos,
que reconcilian la luz con las tinieblas y el error con la verdad. Ese fue el caso
de algunos padres de la iglesia, en su afn por ganar el mundo griego, comen-
zaron a decir que Platn, Aristteles, y otros, fueron los pioneros, los precur-
sores del cristianismo. Tambin hicieron muchas cosas con tal de poner la fe
accesible a los hombres, para que vean que puede ser para todos, pero no es de
3 1 5
todos la fe (2 Tesalonicenses 3:2). No todos los hombres tienen el corazn de
Dios ni estn dispuestos a pagar el precio por la Palabra.
Espero que nosotros, como ministros de Dios, nos sintamos honrados
porque nos salv, y nos llam a esta bendita gracia, y que adems tuvo la ama-
bilidad y gentileza celestial (permteme esta expresin) de encomendarnos su
obra en la tierra. No hay honra ms grande, despus de la salvacin que Dios
ha dado a los hombres, en el plano espiritual, que ser ministros de Dios, ser
dispensadores de su bendita gracia, al encomendarnos el ministerio de Cristo.
Nosotros somos la extensin de su ministerio, pues l dijo: Como me envi
el Padre, as tambin yo os envo (Juan 20:21). Cmo no sentirnos honrados
al saber que el Seor al irse, envi al Espritu Santo, y nos llam como repre-
sentantes de una generacin que recibi la antorcha ministerial en la carrera
de relevo, y nos confi una encomienda tan santa. Estamos ahora en el siglo
XXI, donde los retos son muchos, y el mal se ha multiplicado en todas sus
formas. La sutileza y estratagema del error se han aumentado grandemente, y
la iglesia atraviesa por desafos muy difciles, pero nosotros estamos ac y Dios
espera de nuestra parte una postura firme.
Es muy difcil en tiempos como estos, vivir sin conviccin, pues si hay
una poca donde se necesita entereza, valor, y estar de parte del reino de los
cielos, con determinacin, en una bsqueda profunda del corazn de Dios,
es esta. Nosotros no podemos ser indiferentes, ni apticos, como el que dice:
All ellos! No! Somos deudores, tenemos un compromiso con Dios, y l
quiere que hagamos bien nuestro papel, que cumplamos nuestra responsa-
bilidad como ministros en este siglo. Digo como el apstol Pablo: Por esta
causa doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Seor Jesucristo, de quien toma
nombre toda familia en los cielos y en la tierra (Efesios 3:14). S, yo doblo mis
rodillas, levanto mi corazn, y elevo mi splica delante del Seor a Dios por
nosotros y por la iglesia de Jesucristo que est en las naciones. Mi peticin
es que el Espritu de Dios pase por nosotros y la luz que viene del trono nos
ilumine y todos caigamos a los pies del Seor en este da, entendiendo aquello
para lo cual l nos llam. Es mi deseo que el Dios del cielo nos revele la pre-
ocupacin de su corazn, para que nosotros olvidndonos de todo lo nuestro,
pensemos en todo lo que es de l.
Siglos han pasado despus que hombres de Dios dieron sus vidas hasta la
muerte, porque creyeron en el Hijo de Dios, cuyas voces omos a gran voz, en
el libro de Revelacin diciendo: Hasta cundo, Seor, santo y verdadero, no
juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra? (Apocalipsis 6:10).
Ellos dieron sus vidas porque creyeron a aquella fe bendita que una vez fue
dada a los santos, a esa fe sencilla, sana, no contaminada. Los mrtires en el
coliseo romano dieron sus vidas y moran apretujados como gavillas, siendo
comida de las fieras, y burla de los hombres; sin privilegios en el mundo, pero
nunca protestaron por ser discriminados. Ellos nunca fueron a un tribunal a
reclamar su derecho humano, pues saban que al ponerse de parte de Cristo
iban a ser odiados y aborrecidos, y no les import. Nuestra fe ha sido preser-
vada de una manera digna, ganada con la vida y la sangre del Hijo de Dios.
Esto comenz en la eternidad en el corazn del Padre, quien, abnegadamente,
en su gran misericordia, al ver a los hijos de Adn extraviados, lejos de l y
sin esperanza de poder regresar por su condicin pecaminosa, envi a su Hijo.
Mas, cuando Jess vino se someti al Padre, pues fueron de l las palabras
del Salmo 40: El hacer tu voluntad, Dios mo, me ha agradado, Y tu ley est en
medio de mi corazn (Salmos 40:8), y se entreg.
Luego vemos cuando lleg el momento del conflicto, Jess dijo: Ahora
est turbada mi alma; y qu dir? Padre, slvame de esta hora? Mas para esto he
llegado a esta hora (Juan 12:27). Y se dispuso a hacer la voluntad del Padre,
con dolor extremo, y gran conflicto, al punto que tuvo que decir: Mi alma
est muy triste, hasta la muerte (Mateo 26:38), y en ese instante sudaba sangre,
pues sufri una extravasacin sangunea, y sali de sus poros sangre en lugar
de sudor. Su sangre tom otra ruta que no era la normal, de tan fuerte que fue
el conflicto que vivi Jess, para que hoy nosotros gozsemos de esta salvacin
tan grande. Mas, esta redencin es grande por el costo altsimo que se pag,
pues aunque a nosotros no nos cost nada, a Dios le cost la vida del Hijo.
No hay alguien que le sea indiferente y se quede inclume ante una injusti-
cia. Es molesto e inadmisible ver testigos falsos que inclinan la justicia humana
a su favor, ahora imagnate lo que significa eso para la justicia celestial. Aquel
que era en el principio con Dios, por quien fueron hechas todas las cosas, y que
sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho; el que era la vida del universo, y
los hombres dependan de l, estaba siendo juzgado por los seres humanos. Eso
fue demasiada ignominia, vergenza y afrenta para Jehov-Sidkenu, nuestra
justicia. Mas, ah estaba el santo de Dios, siendo expuesto a los juicios huma-
nos, a la intriga, a la traicin, al boicot de los envidiosos e intimidadores. En el
momento de la crucifixin se movieron todas las artimaas del error, fragun-
dolas de muchas maneras, y cumpliendo as el Salmo 2, que dice: Se levantarn
los reyes de la tierra, Y prncipes consultarn unidos Contra Jehov y contra su ungi-
do, diciendo: Rompamos sus ligaduras, Y echemos de nosotros sus cuerdas (Salmos
2: 2-3). Pero l venci los criterios humanos, la envidia, el celo, el humanismo,
el odio, el prejuicio religioso. Tambin, Jess venci la muerte, quitando de en
3 1 7
medio el acta de los decretos que haba contra nuestra, anulndola y clavndola
en la cruz (Colosenses 2:14), y se levant triunfante de la tumba, llevando cau-
tiva la cautividad, y nos dio vida en l cuando resucit.
De hecho, cuando Jess se present en el aposento alto a sus discpulos,
l sopl sobre los doce, y al soplar sobre ellos, tambin sopl sobre nosotros.
As como Moiss les dio de su espritu a los setenta ancianos de Israel, as
Jess les dio de su mismo espritu y dignidad a sus doce discpulos. Luego,
aquellos soplaron sobre nosotros; y hoy tenemos el soplo de Cristo, a travs
de esa cadena genealgica ministerial-apostlica. Cuando Cristo le dijo al
Padre Sacrificio y ofrenda no quisiste; Mas me preparaste cuerpo (Hebreos
10:5), estaba refirindose a su cuerpo fsico, pero espiritualmente lo podemos
aplicar a la iglesia, pues sta es el Cuerpo de Cristo, quien es la cabeza de ese
cuerpo. Y as como un cuerpo sin espritu est muerto (Santiago 2:26), el da
de Pentecosts le dio su Espritu a la iglesia, para que su cuerpo no anduviese
sin vida en la tierra. Tambin nos dio la palabra proftica ms segura, a la
cual hacis bien en estar atentos como a una antorcha que alumbra en lugar
oscuro, hasta que el da esclarezca y el lucero de la maana salga en vuestros
corazones (2 Pedro 1:19); para darnos el depsito del tesoro celestial y de los
secretos muy guardados (Isaas 45:3); para darnos la sabidura que no es de
este siglo, ni de los prncipes de este siglo (1 Corintios 2:6). Todo lo hizo para
que descansemos en l, quien es nuestro campen, que venci y traspas los
cielos, y est sentado a la diestra de Dios en las alturas.
Tenemos a Jess de nuestra parte, tambin al Padre, y al Espritu Santo
guindonos a toda verdad. Tenemos la Palabra bendita, que como martillo se
ha gastado rompiendo los yunques de los hombres; criticada, rechazada, a la
cual emperadores han tratado de destruirla; ideologas y filosofas han tratado
de borrarla de la faz de la tierra, sin embargo permanece, porque es la Palabra
de Dios. La Biblia es la primera obra que sali de la imprenta, y desde enton-
ces ha sido el libro ms traducido de toda la historia, a casi todos los idiomas
del mundo. Es la Palabra ms amada de la tierra, y ha vencido lo alto y lo bajo
de la crtica de aquellos que la han analizado como si fuera un libro secular o
comn, y sin embargo sigue siendo la inspiracin de los hombres, y la nica
esperanza del mundo. Y todo ese depsito, tan glorioso, Dios se lo ha dado a
Su iglesia a ministrar.
Oh, mi hermano, si no encontramos inspiracin en ello, dnde la vamos
a encontrar! Dios necesita que nosotros andemos de acuerdo a lo que hemos
recibido, por eso clama profticamente y dice: Quin ha credo a nuestro
anuncio? Y sobre quin se ha manifestado el brazo de Jehov? (Isaas 53:1).
Somos deudores a esa encomienda. Dios anda buscando hombres y mujeres
que tengan su corazn, que abran los ojos y vean que hay una amenaza, no
contra Dios ni contra su Palabra (porque Dios no puede ser vencido de lo
malo), sino contra la iglesia, contra los santos de Dios. La amenaza es contra
el propsito que nosotros hemos sido llamados a preservar: la fe, la doctrina,
y el depsito de generacin a generacin.
Es una honra ser un ministro. Personalmente considero que no hay, des-
pus de la salvacin -en lo que se refiere a ddiva de Dios- algo ms honroso
como que el Seor nos haya constituido a nosotros y que nos haya confiado su
depsito. Sin embargo, hay un gran atentado contra Su voluntad, y tenemos
que abrir los ojos para ver esto. Ya no es un asunto encubierto, sutil, no, ya
es algo abierto y desafiante. Se estn promulgando leyes para boicotear a la
iglesia y su fundamento. El salmista dijo: Si fueren destruidos los fundamen-
tos, Qu ha de hacer el justo? (Salmos 11:3). Nosotros nos sostenemos con los
fundamentos, pero si estos son quitados de nuestros pies, andaremos flotando
en el aire y eso no es lo que Dios quiere. El Seor desea que preservemos todo
aquello que l ha instituido.
Ahora vemos que donde quiera se promulgan leyes contra el matrimo-
nio, a favor del aborto, y se hacen cambios en las esferas de educacin, en
contra de los principios divinos, aparte de todas esas iniciativas encaminadas
a contradecir lo que Dios ha dicho. O es que acaso ellos no han ledo lo que
ha sido dicho desde el principio? Y cre Dios al hombre a su imagen, a ima-
gen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. [...] Por tanto, dejar el hombre a
su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y sern una sola carne (Gnesis
1:27; 2:24). Sin embargo, hoy se dice que es lo mismo ser homosexual que
heterosexual, que no hay diferencia, solo es cuestin de preferencia sexual,
pero que es la misma cosa. Incluso, esto se ensea usando la Biblia, diciendo
que al principio el hombre tena los dos sexos. Se oyen tantas cosas aberran-
tes en estos das!, y dos o tres las estn imponiendo en la sociedad como algo
respetable y de buen nombre. Entonces, ellos dicen: Estas personas son
gente importante, dueos de negocios, ciudadanos activos y trabajadores
esforzados, excelentes artistas, etc.. Mas, lo que estoy diciendo no es que
no merezcan respeto, sino que su conducta est al margen de la voluntad de
Dios. Bien dijo el maestro que los hijos de este siglo son ms sagaces en el
trato con sus semejantes que los hijos de luz (Lucas 16:6), y mientras tanto la
iglesia duerme...
Qu se hace en un tiempo como este? Ester era una mujer hurfana, sin
distincin, alguien que inclusive tena que ocultar su linaje, porque si deca
3 1 9
quien era la iban a discriminar (Ester 2:10), pero Dios la puso en la corte y le dio
gracia para ser reina. En el momento que se levant una gran amenaza para el
pueblo judo, ella temi por ella y casi se niega a defenderlo, pero su to Mardo-
queo le dijo como le dice Dios a ti, iglesia: No pienses que escapars en la casa del
rey ms que cualquier otro judo. [...] Porque si callas absolutamente en este tiempo,
respiro y liberacin vendr de alguna otra parte para los judos; mas t y la casa
de tu padre pereceris. Y quin sabe si para esta hora has llegado al reino? (Ester
4:13,14). As dice el Espritu a la iglesia: Hay un decreto, una amenaza contra
el pueblo de Dios y el Seor te prepar, y te ha dado la autoridad para preservar
sus principios. T no ests en la iglesia simplemente por gracia, sino para resta-
blecer el reino de Dios. Hoy enfatizamos la gracia, y bendita gracia, pero nos
olvidamos que la gracia implica propsito. Dios nunca deposit su excelencia
en vaso de barro, para que ste se exhibiera, o meramente para honrarlo y que
fuese visto, no, no no! El Seor puso su excelencia en vasos de barro, para que
el vaso glorifique al dador de tan gran generosidad.
En el tiempo de Ester hubo un decreto contra el pueblo de Dios, como
lo hay contra de la iglesia hoy. Se necesita ser muy escaso de conocimiento
para no ver el peligro, las amenazas, y las sutilezas que se estn fraguando en
el mundo infernal, contra el propsito del Padre. Y Dios te llam para esta
hora. Mientras otros siguen muertos en sus delitos y pecados, a ti Dios te dio
vida. No te has preguntado, por qu vives t en este tiempo? Esto no es una
casualidad que hayas nacido en esta generacin y Dios te haya dado una vida
en el Espritu. Eso no es algo fortuito o aleatorio! Los hombres de Dios que
vivieron en los siglos anteriores, entendieron y asumieron responsabilidad.
Por el vivo celo de Jehov que estaba en ellos, tomaron una postura firme.
Dios espera lo mismo de nosotros.
Hoy es un tiempo en donde no podemos estar entre dos pensamientos. El
Espritu de Dios me habl acerca del hombre que es de doble nimo. El apstol
Santiago lo compar a las olas del mar, oscilantes, que van y vienen a los anto-
jos del viento, de los caprichos de la brisa que las mueve de aqu para all, y de
all para ac (Santiago 1:8; 4:8). Elas dijo al pueblo de Israel: Hasta cundo
claudicaris vosotros entre dos pensamientos? (1 Reyes 18:21). El que anda entre
dos pensamientos nunca se define, y siempre anda titubeando, cojeando con la
muleta de la fluctuacin, porque no sabe hacia dnde va. Pero hay un pueblo
que anda seguro, que sabe hacia donde va. Santiago dijo: El hombre de doble
nimo es inconstante en todos sus caminos (Santiago 1:8). La palabra nimo
en griego se traduce (aparte de pensamiento, mente) como alma o aliento
de vida. Si aplicamos, estara diciendo que anda en incertidumbre, dividido
entre dos almas, entre dos alientos, entre dos pensamientos, entre dos intereses,
ya que no est en uno ni en el otro. De esta manera, ni siquiera con Dios se
consigue nada, sino que l dice: por cuanto eres tibio, y no fro ni caliente,
te vomitar de mi boca (Apocalipsis 3:16). Por eso, en este tiempo, l pide de
nosotros entereza, valor, pues nos quiere hacer columnas en su templo.
Yo ruego al Dios eterno, al Creador de los cielos y de la tierra, el Dios
de nuestro llamamiento, que l pueda -usando el lenguaje que usa la iglesia-
visitarnos, pues s que Su Presencia est siempre con nosotros. Mas, cuando
hablo acerca de que l nos visite, lo que digo es recibir algo ms all de lo que
nos ha dado hasta ahora. Mi deseo es que l nos arrope y nos d un lavado
de mente, y nos alinee y nos meta en la rbita de su propsito, para que no
andemos entre dos pensamientos; para que no seamos movidos por ninguna
corriente de pensamientos que nos quiera llevar de aqu para all y de all para
ac, sino que estemos alertas y no sigamos en ignorancia.
Recibe estas palabras como un pensamiento de Dios. Cuando fluye la
uncin del Espritu, una cosa es lo que uno puede decir, y otra lo que Dios
quiere comunicar. Mas, el que tiene el Espritu Santo sabe cundo Dios
habla, y cundo l est conduciendo nuestros pensamientos. El Seor quie-
re sacudir nuestras conciencias y no podemos ser indiferentes, hay prdida
por doquier. Estamos en un mundo totalmente hostil, pero nuestros padres,
los que nos dejaron la fe, vivieron las mismas circunstancias que nosotros,
o parecidas, y ellos vencieron, porque guardaron el testimonio de la fe con
limpia conciencia. Por tanto, Dios espera de nosotros que le pasemos a la
prxima generacin la antorcha, y que podamos decir a nuestros hijos ama-
dos en el ministerio, as como tambin a nuestros hijos naturales, como
dijo Pablo a Timoteo, cuando tena la cita con la muerte: Te encarezco
delante de Dios y del Seor Jesucristo, que juzgar a los vivos y a los muertos
en su manifestacin y en su reino, que prediques la palabra; que instes a tiempo
y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina
(2 Timoteo 4:1-2).
El apstol habl de esta manera, porque saba que vendran tiempos en
que ya los hombres no resistiran la sana doctrina, sino que buscaran a quie-
nes les hablen lo que ellos quieren or; entonces se amontonaran maestros
conforme a esos pensamientos que los apartarn de la verdad, y no la escu-
charn, se reirn, se burlarn de ella, y preferirn las fbulas (2 Timoteo
4:3,4). Por eso Pablo fue enftico con Timoteo cuando le dijo: Mas t, oh
hombre de Dios, huye de estas cosas, y sigue la justicia, la piedad, la fe, el amor,
la paciencia, la mansedumbre. [] t s sobrio en todo, soporta las aflicciones,
3 2 1
haz obra de evangelista, cumple tu ministerio. Porque yo ya estoy para ser sacri-
ficado, y el tiempo de mi partida est cercano. He peleado la buena batalla, he
acabado la carrera, he guardado la fe. Por lo dems, me est guardada la corona
de justicia, la cual me dar el Seor, juez justo, en aquel da; y no slo a m, sino
tambin a todos los que aman su venida (1 Timoteo 6:11; 2 Timoteo 4:5-8).
En otras palabras: Pero t, hombre de Dios, guarda el mandamiento sin
mcula que te fue dado, retn lo que tienes. Yo ya tengo mi cita con la muer-
te, ya termin mi carrera, y en ella te prepar a ti. Ahora yo desaparezco del
escenario de Dios, pero mi manto cae sobre ti, Timoteo, hazlo bien, corre
bien, como yo corr. Gurdate, mantente puro!. Esos fueron los trminos
con los que Pablo se dirigi a Timoteo.
Si analizramos la voz proftica y apos-
tlica de esos das, veremos que ella des-
cribe lo mismo que est pasando en este
tiempo: Porque habr hombres amadores
de s mismos, avaros, vanagloriosos, soberbios,
blasfemos, desobedientes a los padres, ingra-
tos, impos, sin afecto natural, implacables,
calumniadores, intemperantes, crueles, abo-
rrecedores de lo bueno, traidores, impetuosos,
infatuados, amadores de los deleites ms que
de Dios, que tendrn apariencia de piedad,
pero negarn la eficacia de ella; a stos evi-
ta (2 Timoteo 3:2-5). Hoy ms que nunca
el nfasis no es Dios, pues el hombre se ha
olvidado que son criaturas y que se deben
a su Creador. Lo segundo es la avaricia, el
amor al dinero. Todo se hace por inters, por una bsqueda constante de
ganancias: Cunto es mi parte de esto? En qu me beneficio? Qu gano
yo? Yo no tengo que detallarte lo que es el mundo y su corriente, porque t
ests en el mundo y lo conoces tambin como yo. Por tanto, no podemos ser
como el avestruz que mete la cabeza en la arena, como que no est pasando
nada, pues somos responsables delante de Dios.
Hay algo que hemos olvidado, pero vive Jehov, en la presencia de quien
estoy, que as como creemos que Dios habl a travs del apstol Pablo, esta
palabra se hace presente en el da de hoy: todos compareceremos ante el
tribunal de Cristo (Romanos 14:10); todos hemos de dar cuenta de nuestra
mayordoma, y en ese momento, no ser recompensada |a indiferencia ni |a
Todos hemos
de dar cuenta
de nuestra
mayordoma, y
en ese momento,
no ser
recompensada la
indiferencia ni
la apata
apata. No ser bien vista la indolencia frente a la prdida que hay para nues-
tros hijos, y para aquellos que han de venir despus de nosotros.
Dios espera que nos levantemos, con una postura firme, determinada,
y si no tenemos esa postura, doblemos nuestras rodillas delante del Seor.
La Palabra advierte y nos manda a que nos apartemos de los hombres que
usan la piedad como fuente de ganancia, pues se usa la fe y se trafica con la
Palabra. Hoy se necesita ms que nunca los ltigos que Jess tom para sacar
a los cambistas del templo (Juan 2:14,15), pero eso requiere de hombres de
Dios, comprometidos con la verdad y que la amen ms que a una posicin,
y la pongan sobre cualquier inters personal. Eso demanda hombres que no
les importe ser impopulares, porque amen ms a Dios que al mundo y sus
engaos, porque el tiempo as lo requiere.
Ester poda rechazar el involucrarse con el problema judo, porque no
saba hasta qu punto esto le hara perder su posicin en la corte. Bien
pudo decir: Yo llegu a ser reina, hay un decreto contra el pueblo judo,
pero a m nadie puede tocarme, ya soy reina y no me conviene meterme en
ese lo, so pena perder mi sitio de honor delante del rey. Pero Mardoqueo
fue usado por el Espritu Santo y la sacudi despertndola a la realidad de
que ella tambin era juda y no ser excluida de la matanza, aunque fuese
esposa del rey, porque el decreto era en contra de todos los judos y ella
era una de ellos. El decreto no sera abrogado, as que tambin se ira Ester
y su corona, y le ira peor que a Vasti, pues perdera la vida (Ester 1:19).
Eso poda pasarle a la iglesia, si no se levanta en esta hora, porque ella es
el instrumento de Dios. La iglesia ha sido edificada por Dios. Y l nos ha
llamado por gracia, pero para un propsito, porque la gracia siempre tiene
un fin, un objetivo. Dios espera de ti, y de m, que no durmamos, sino que
velemos y seamos sobrios, entendidos de cul sea Su voluntad (1 Tesaloni-
censes 5:6; Efesios 5:17).
Perdname, si consideras duro el tono de mis palabras, pero quiero ser un
buen comunicador del corazn de Dios para su iglesia. Ojal pudiera subirme
a un monte alto y fuese amplificada mi voz, y estas palabras pudieran ser
odas por todos los siervos de Dios en la tierra. Qu se oiga la voz de Dios,
porque se escucha la voz proftica!, y que se oiga la voz de Jess sentado en el
trono de Dios, intercediendo delante del Padre, porque la iglesia est orando
conforme a su voluntad. Hay comunicacin entre el Hijo con el Padre y el
Espritu Santo; el Hijo hablando al Padre, el Padre hablando al Espritu, y el
Espritu hablando a la iglesia. La trinidad est hablando en estos das y nos
muestra que hay mucho que hacer, por la gran destruccin que hay en nuestro
3 2 3
alrededor, y tambin nos muestra un camino por la Palabra, el cual empece-
mos a verlo a travs de esta narracin:
De ocho aos era Josas cuando comenz a reinar, y treinta y un
aos rein en Jerusaln.
2
ste hizo lo recto ante los ojos de Jehov,
y anduvo en los caminos de David su padre, sin apartarse a la
derecha ni a la izquierda.
3
A los ocho aos de su reinado, siendo
an muchacho, comenz a buscar al Dios de David su padre; y a
los doce aos comenz a limpiar a Jud y a Jerusaln de los luga-
res altos, imgenes de Asera, esculturas, e imgenes fundidas.
4
Y
derribaron delante de l los altares de los baales, e hizo pedazos las
imgenes del sol, que estaban puestas encima; despedaz tambin
las imgenes de Asera, las esculturas y estatuas fundidas, y las des-
menuz, y esparci el polvo sobre los sepulcros de los que les haban
ofrecido sacrificios.
5
Quem adems los huesos de los sacerdotes
sobre sus altares, y limpi a Jud y a Jerusaln.
6
Lo mismo hizo
en las ciudades de Manass, Efran, Simen y hasta Neftal, y
en los lugares asolados alrededor.
7
Y cuando hubo derribado los
altares y las imgenes de Asera, y quebrado y desmenuzado las
esculturas, y destruido todos los dolos por toda la tierra de Israel,
volvi a Jerusaln.
8
A los dieciocho aos de su reinado, despus de
haber limpiado la tierra y la casa, envi a Safn hijo de Azala, a
Maasas gobernador de la ciudad, y a Joa hijo de Joacaz, canciller,
para que reparasen la casa de Jehov su Dios
(2 Crnicas 34:1-8).
Quiere decir que despus que Josas derrib y destruy todo lo de afuera,
entr al templo y dio un decreto, al mayordomo, a los lderes y a los cancilleres,
para que reparasen la casa de Jehov, y ellos empezaron la obra de restauracin
del templo (2 Crnicas 34:9-13). Luego, ocurri algo que nosotros hemos ledo
muchas veces, pero desde hace un tiempo el Espritu de Dios me inquiet, y es
sobre la reaccin que tuvieron aquellos, ante ese acontecimiento, veamos:
Y al sacar el dinero que haba sido trado a la casa de Jehov, el
sacerdote Hilcas hall el libro de la ley de Jehov dada por medio
de Moiss.
15
Y dando cuenta Hilcas, dijo al escriba Safn: Yo he
hallado el libro de la ley en la casa de Jehov. Y dio Hilcas el libro
a Safn.
16
Y Safn lo llev al rey, y le cont el asunto, diciendo:
Tus siervos han cumplido todo lo que les fue encomendado.
17
Han
reunido el dinero que se hall en la casa de Jehov, y lo han entre-
gado en mano de los encargados, y en mano de los que hacen la
obra.
18
Adems de esto, declar el escriba Safn al rey, diciendo:
El sacerdote Hilcas me dio un libro. Y ley Safn en l delante del
rey.
19
Luego que el rey oy las palabras de la ley, rasg sus vestidos;
20
y mand a Hilcas y a Ahicam hijo de Safn, y a Abdn hijo de
Micaa, y a Safn escriba, y a Asaas siervo del rey, diciendo:
21
Andad, consultad a Jehov por m y por el remanente de Israel y
de Jud acerca de las palabras del libro que se ha hallado; porque
grande es la ira de Jehov que ha cado sobre nosotros, por cuanto
nuestros padres no guardaron la palabra de Jehov, para hacer
conforme a todo lo que est escrito en este libro
(2 Crnicas 34:14-21).
Qu es esto? Es que acaso no se lean las Escrituras en el templo? Entonces,
por qu tanta sorpresa? cul es la razn para tan grande alboroto y moviliza-
cin? Qu fue lo que produjo en el rey esa reaccin de contricin y humillacin
cuando le leyeron el rollo? Josas era un joven de tan solo dieciocho aos de edad,
para preocuparse por el templo y por el sacerdocio. Eso significa que deba tener
algn tutor o maestro, alguien que le estaba guiando y que conoca la Palabra
de Dios. De otra manera, jams l hubiera actuado as. Por tanto, vuelvo y pre-
gunto qu significa este hallazgo, y por qu aparece as de momento?
Quizs no entiendes mi desconcierto por el encuentro de estos rollos y
la reaccin que produjo en ellos, la cual no veo normal. Imagnate que en
las excavaciones de la Catedral de San Juan el Divino, en Nueva York (la
catedral ms grande del mundo, cuya primera piedra fue puesta en 1892
y todava sigue en construccin), alguien encuentre una Biblia. Piensas t
que esto, hoy en da, causara en la ciudad, sorpresa, temor, y motivara al
arrepentimiento o a la contricin? No creo, porque en la actualidad casi todo
el mundo tiene una Biblia en su casa, incluso en diferentes versiones, idiomas
y dialectos. Por tanto, el encuentro de estos rollos me deja ver que en este
hecho haba algo ms.
Me explico, sabemos que Deuteronomio es una repeticin de la ley, pero
a partir de su captulo 31, hasta terminar, se reproduce el cntico de Moiss
que es una palabra proftica sobre Israel. Si estudiamos este cntico veremos
que Moiss fue inspirado doblemente, pues es imposible no maravillarse con
la claridad y exactitud con que describi el futuro de Israel, su expulsin a las
3 2 5
naciones y su regreso. Tambin, Moiss describi cmo iban a ser los sitios de
la ciudad de Jerusaln, y de cmo las madres se comeran a los hijos, algo que
pas en los sitios a Jerusaln, por parte de Babilonia y Roma respectivamente.
As, en medio de esa inspiracin potica, preciosa, donde tambin bendice a
las tribus, habla igualmente de la rebelin de Israel. Observa, entonces, lo que
dijo Moiss:
Ahora pues, escribos este cntico, y ensalo a los hijos de Israel;
ponlo en boca de ellos, para que este cntico me sea por testigo
contra los hijos de Israel. Porque yo les introducir en la tierra
que jur a sus padres, la cual fluye leche y miel; y comern y se
saciarn, y engordarn; y se volvern a dioses ajenos y les servi-
rn, y me enojarn, e invalidarn mi pacto. Y cuando les vinie-
ren muchos males y angustias, entonces este cntico responder
en su cara como testigo, pues ser recordado por la boca de sus
descendientes; porque yo conozco lo que se proponen de antema-
no, antes que los introduzca en la tierra que jur darles. Y Moiss
escribi este cntico aquel da, y lo ense a los hijos de Israel
(Deuteronomio 31: 19-22).
Dios le dijo a Moiss que le cantase a Israel el cntico, pero que tambin
se los escribiera y se los enseara, pues este cntico vendra a ser como un
testigo de las cosas que iban a suceder. Tambin dio orden a Josu hijo de
Nun dicindole: Esfurzate y anmate, pues t introducirs a los hijos de Israel
en la tierra que les jur, y yo estar contigo (Deuteronomio 31:23). Josu repre-
sentaba la segunda generacin, aquellos que entraran con la lanza a sustituir
la vara de la autoridad, la vara de apacentar. Jehov les cambi el arma, para
Moiss era una vara, pero a Josu le dio una lanza porque iba a conquistar.
El relato bblico dice tambin que Moiss dio rdenes a los levitas que lleva-
ban el arca del pacto de Jehov, dicindoles: Tomad este libro de la ley, y ponedlo
al lado del arca del pacto de Jehov vuestro Dios, y est all por testigo contra ti.
Porque yo conozco tu rebelin, y tu dura cerviz; he aqu que aun viviendo yo con
vosotros hoy, sois rebeldes a Jehov; cunto ms despus que yo haya muerto? Con-
gregad a m todos los ancianos de vuestras tribus, y a vuestros oficiales, y hablar en
sus odos estas palabras, y llamar por testigos contra ellos a los cielos y a la tierra.
Porque yo s que despus de mi muerte, ciertamente os corromperis y os apartaris
del camino que os he mandado; y que os ha de venir mal en los postreros das, por
haber hecho mal ante los ojos de Jehov, enojndole con la obra de vuestras manos
(Deuteronomio 31: 24 29). Luego les cant el cntico (v. 30). Una copia de
este libro fue el que apareci en los das de Josas.
As como Moiss, el caudillo, entreg a Josu su ministerio, lo mismo
hizo Pablo con Timoteo, al cual, solemnemente, lo llev al tribunal de Dios,
como vimos anteriormente. Todos los hombres de Dios, cuando despidie-
ron su ministerio, hicieron lo mismo. Samuel, por ejemplo, llam a todos
los ancianos de Israel y dijo: He aqu, yo he odo vuestra voz en todo cuanto
me habis dicho, y os he puesto rey. Ahora, pues, he aqu vuestro rey va delante
de vosotros. Yo soy ya viejo y lleno de canas; pero mis hijos estn con vosotros, y
yo he andado delante de vosotros desde mi juventud hasta este da. Aqu estoy;
atestiguad contra m delante de Jehov y delante de su ungido, si he tomado el
buey de alguno, si he tomado el asno de alguno, si he calumniado a alguien, si
he agraviado a alguno, o si de alguien he tomado cohecho para cegar mis ojos
con l; y os lo restituir (1 Samuel 12:1-3). Luego los confront poniendo a
Dios de testigo y a su ungido (Sal) de cmo se condujo delante de ellos (v.
5), y finalmente les hizo un recuento desde que Moiss y Aarn los sacaron
de Egipto hasta ese da, advirtindoles y rogndoles que no se aparten de
Jehov su Dios (vv. 6-25). Igualmente, cuando Pablo iba para Jerusaln y
que el Espritu Santo le adverta por todas partes de grandes tribulaciones y
no saba si vivira o morira, al despedirse de los ancianos en Mileto, les dijo
palabras muy similares a estas (Hechos 20:24-35) Qu hizo nuestro Seor
Jess en su despedida? La Palabra dice que or, no solamente por los doce,
sino por los que iban a recibir el patrimonio de la verdad, para que fuese
conservada la fe, para que fuese conservado el bendito evangelio (Juan 17:4-
26). Las mismas palabras, el mismo Espritu, la misma motivacin de que no
se pierda nada, y que la siguiente generacin conserve el depsito del santo
propsito. Por eso, Jehov mand a Moiss a escribir el libro y que le aadie-
ra aquel cntico, y lo colocara en el arca del Testimonio y permaneciese all
como testigo (Deuteronomio 31:26).
Sabemos que el arca tipificaba la presencia de Dios, y nos habla de tres
cosas: de la presencia, de la gloria y del pacto. Y en su interior estaba el tes-
timonio de lo que Dios haba sido para Israel: 1. la vara de Aarn (el minis-
terio); 2. el libro de la ley (la Palabra de Dios); y 3. El man (el testimonio),
el pan del cielo que sustent a Israel por cuarenta aos, en el desierto. Sin
embargo, el libro no estaba all como una amenaza, aunque Dios haba dicho
que se colocara all como un testigo contra el pueblo, porque anunciaba, antes
que aconteciese, que Israel se iba a rebelar. El libro representaba la conmemo-
racin del pacto de Jehov con su pueblo. El cntico proftico anuncia lo que
E| |ibro se pierde cuando e| pueb|o se pierde, pero tambin e| pueb|o
se pierde cuando desaparece e| |ibro. La consternacin que caus en aquel
tiempo el hallazgo del libro mostr cun lejos estaba el pueblo de Dios. El
que pierde el libro pierde a Dios, porque el libro habla de Dios y te acerca
a Dios. Te aclaro que el asunto no es tener la Biblia constantemente en la
mano, sino andar en la Palabra, y de acuerdo a la Palabra y con el corazn
de Dios. El libro se perdi, porque el pueblo se distanci de Dios, y no tuvo
ms inters por el libro, y ya no se guiaba por l. Los reyes que sucedan uno
tras otro, con contadas excepciones, concentraron su reinado en otras cosas,
por tanto, ya el pueblo no se guiaba por el libro, se conduca por lo que el
rey deca, y el rey andaba aprendiendo de los pueblos extranjeros, aquellos
semejantes a los que Jehov haba destruido y que tambin les haba adver-
tido, que no se mezclasen. Entiendo entonces que se haban cansado del
libro, y queran algo ms novedoso, posiblemente, por lo que comenzaron
a imitar todas las cosas que vean de los pueblos adyacentes. Por lo cual, al
apartarse del libro, este se desapareci en su olvido y relegacin. As que el
hecho mismo de que el libro se perdiera es una ilustracin de lo perdido que
estaba el pueblo.
Gloria a Dios que cuando apareci el libro, apareci el pueblo!, porque
el pueblo aparece cuando aparece el libro. Cuando el libro estaba perdido, el
pueblo estaba perdido, y cuando el libro no se encontraba, tampoco se encon-
traba al pueblo; mas cuando apareci el libro, apareci el pueblo, y tambin la
Palabra de Dios. Ese libro representaba a Dios, a su Palabra, al legado divino,
al depsito santo, al pacto, a la instruccin, al todo de Dios para su pueblo.
Perdido el libro, Jehov desaparece del escenario como gua, y en consecuen-
cia, ya no hay esperanza para el pueblo, de justicia y de salvacin. Lo vemos
en el tiempo de los jueces, donde cada uno haca lo que quera (Jueces 21:25),
porque no haba gobierno, no haba brjula, ni manera de guiarse: el libro
estaba perdido.
Es curioso que el libro apareciese en las siguientes circunstancias. Josas
quera reparar la casa de Jehov, o sea el aspecto fsico del templo. Y pienso
que no existe un pastor sobre la tierra que no quiera reparar la casa de Dios.
En mi caso, estamos preparndonos para hacer un edificio mayor, porque
no cabemos ya en el local que tenemos. Los nios tienen que adorar aparte,
los jvenes tambin, y an as estamos saturados, al punto que hemos tenido
que redoblar los servicios de adoracin, entre otros ajustes. Asimismo ocurre
en otros lugares, cuando he hablado con los pastores, casi todos tienen un
proyecto de construccin o de reparacin, para ampliar el lugar, porque la
3 2 9
iglesia est creciendo, porque las necesidades constantemente se aumentan, y
eso es noble y justo delante de Dios. Considero que el lugar donde se adora a
Dios debe ser el mejor, el sitio ms limpio y santificado. Es inconcebible que
el lugar donde se adora a Dios est sucio y descuidado, pues ha sido un lugar
apartado para l. Por tanto, en lo que dependa de nosotros debe ser el lugar
ms hermoso, ms limpio y digno, obra primorosa para el Rey.
Es laudable que Josas tratara de mejorar la parte externa del templo.
Sin embargo, aprendo que espiritualmente nos puede ocurrir que estemos
muy ocupados y excesivamente preocupados, por la parte externa de la igle-
sia (cmo se ve, cunto est creciendo la grey), entre otros aspectos que son
naturalmente importantes en una congregacin, y descuidemos el edificio
espiritual, ese que no se ve. Los pastores tenemos retos constantes, todava
ms cuando la iglesia est creciendo, y hay que proyectarse, pues no pode-
mos quedarnos rezagados, a los retos hay que hacerles frente, como Josas le
hizo frente a la ruina y destruccin del templo de Dios. Pero lo que llama mi
atencin es que tratando de reparar lo externo, apareciera lo nico que puede
arreglar lo interno: el libro. Por lo que entiendo que Dios estaba dicindoles:
No, no, no, hijitos, lo interno va primero; antes de arreglar este edificio, este
caparazn, yo quiero arreglar otro ms importante y es el templo espiritual,
porque sin eso toda edificacin es vana e ineficaz.
Cuando David estuvo preocupado por hacerle una casa a Jehov, l le dijo:
No, no, David, t no me edificars casa en que habite, el que te va hacer una casa
a ti soy yo. Y no una casa cualquiera, sino una que permanezca para siempre (1
Crnicas 17:4,10). Esa casa era espiritual, donde tambin Dios morara (v 12).
La casa que Dios le hizo a David representaba un parentesco con l, de manera
que un hijo de David sera hijo de l, tal como le expres: Yo le ser por padre,
y l me ser por hijo; y no quitar de l mi misericordia, como la quit de aquel
que fue antes de ti; sino que lo confirmar en mi casa y en mi reino eternamente, y
su trono ser firme para siempre (vv. 13-14). En otras palabras, Jehov le dijo a
David: El hijo tuyo va a ser hijo mo tambin, t pones su parte humana para
que sea llamado hijo de David; y yo pongo la parte divina y por eso ser llama-
do Hijo de Dios (Lucas 1:35). Segn la genealoga humana va a ser hijo tuyo,
pero segn la genealoga celestial va a ser Hijo mo. As que seremos parientes.
Y Dios cumpli su palabra en Jess, siendo humano y divino. Esa es la casa
espiritual que Jehov le prometi a David, de la cual todos somos miembros y
hemos sido hechos hijos de Dios (Juan 1:12).
Mas, conociendo lo que somos, entiendo por qu Jehov le dijo a Josas:
Est muy bien que t ests reparando mi casa y poniendo atencin a las cosas
3 3 1
diciendo que sea malo buscar dinero, recibir las ofrendas que el pueblo da
para las cosas del Seor, pero de mano de aquellos a quienes el Seor impulse
de corazn, y no como resultado de una persuasin humana.
Bendigo a Dios que, cuando apareci el libro, haba un muchachito de
dieciocho aos en el trono; un joven sin experiencia, pero con corazn. La
providencia del Padre lleg cuando hubo uno en el trono que tena su cora-
zn; ese poda recibir el libro. Pero, qu tal que hubiese sido a Manass al que
le digan: Mira apareci el libro? (2 Reyes 20, 21). Estoy seguro que hubiese
respondido: Qu me importa a m el libro! Creo que fui muy claro cuando
les orden que buscasen los tesoros del templo, no pergaminos y otras cosas,
y s que lo mismo hubiese respondido Acaz, el padre de Ezequas (2 Reyes
16). Gloria a Dios que -aunque muchacho- tena el corazn de Dios! La
Biblia dice que Entre tanto que el heredero es nio, en nada difiere del esclavo,
aunque es seor de todo (Glatas 4:1); tambin dice: Ay de ti, tierra, cuando
tu rey es muchacho, y tus prncipes banquetean de maana! (Eclesiasts 10:16).
Pero sucede que aqu en la providencia del Seor, el prncipe era un mucha-
cho, pero que al tener el corazn de Dios superaba a muchos mayores en el
ministerio, en la administracin y en la mayordoma.
Cuando el lder tiene el corazn de Dios, y lo que le importa es Dios
y entiende que el que lo constituy fue Dios, y que lo que hace no es un
proyecto personal, se quita sus zapatos, porque reconoce que en el lugar que
est tierra santa es. Delante de la zarza, Moiss no andaba con el calzado de
estadista que usaba en Egipto, como futuro heredero del trono de Faran.
El siervo de Dios andaba con sandalias, pues para eso lo prepar Jehov por
cuarenta aos, para que pastoree a Su pueblo, y eso tena que hacerlo con el
calzado adecuado. En el propsito santo, las normas las pone Dios, as que si
te quieres graduar, estar apto a los cuarenta aos, acrcate descalzo a la visin
y deja que Dios te calce con el apresto del evangelio.
Haba un hombre en el trono, puesto por Dios, a los ocho aos de edad
(anunciando un reinicio, un tiempo nuevo) y preparado en su providencia
por diez aos (tiempo de prueba), para cuando apareciese el libro, hubiera un
corazn preparado para obedecer su voluntad (1 Reyes 13:2; 2 Reyes 22:1,3,
8-10). Mi ruego a Dios por la iglesia es que aparezca el libro. Y profetizo, en
el nombre del Seor, que en las iglesias tambin habr hombres y mujeres de
Dios, como Josas y Ester, preparados para esta hora. Dios est haciendo apa-
recer el libro, para que su pueblo se vuelva a l, pues todos nuestros tropiezos
se deben a que el libro se perdi.
Algo que me gust de la actitud de Josas, es lo que describe el cronista:
Luego que el rey oy las palabras de la ley, rasg sus vestidos (2 Crnicas
34:19). La impresin de Josas fue grande, al escuchar al escriba Safn leer
aquel libro. Me imagino la solemnidad del momento, la presencia que cay
en medio de aquel silencio de manera que se poda palpar; aquella voz gra-
ve, colmada de temor y reverencia para un Dios, que an sabiendo lo que
ellos haran y cmo lo dejaran, les revelaba lo que acontecera y cmo luego
tambin les perdonara y restaurara. Era algo para caer postrado y rasgar
el corazn, clamando por perdn. Pienso que Josas mientras escuchaba,
iba meditando en sus caminos y hasta dnde haba llegado la dureza de su
corazn, y sabiendo sobre la condicin del pueblo, rasg sus vestidos, quizs
pensando: Quedar para nosotros misericordia, en el corazn de Jehov,
siendo que nuestros padres no guardaron su Palabra?. Era un momento de
decisin, pues antes no haba quin atestiguara en contra de sus malas accio-
nes, pero cuando aparece el libro, quin podr mantenerse en pie delante
de tan gran testimonio?
En aquel tiempo se acostumbraba a rasgarse el vestido cuando alguien esta-
ba indignado, avergonzado, triste o enlutado. Por eso, bendigo a Dios por esta
reaccin de aquel hombre, pues al rasgar sus vestiduras mostraba los primeros
signos de arrepentimiento delante de Dios. Esa debe ser nuestra actitud cuando
somos confrontados con la verdad, rasgar nuestro vestido-orgullo, nuestro
vestido-indiferencia a las cosas de Dios. No podemos quedarnos igual, cuan-
do leemos la voluntad de Dios para su pueblo, en el libro, y vemos cmo se est
guiando, de manera que t tienes que decir: Pero Dios mo, qu claro est
el camino que nos trazaste, y mira por donde estamos nosotros andando, tan
distanciados de ti!. Con esto no me estoy refiriendo solamente a cuestiones
doctrinales ni dogmticas, sino aquellas pequeas cosas que corresponden a
nuestra mayordoma, como administradores de Dios. Todo cristiano est claro
en cuanto a quin es Dios, a la trinidad divina (Padre, Hijo y Espritu Santo),
sobre que Cristo vino en carne, muri y resucit, y que viene por nosotros. Has-
ta ah todo est bien, pero eso no es todo! Hay muchas cosas que Dios nos ha
manifestado a travs de su Palabra, instrucciones, mandamientos que no esta-
mos obedeciendo fielmente y de acuerdo con Su corazn, pues hemos echado
a un lado a Su Espritu Santo, el que fue enviado para llevarnos a toda verdad.
Cuando t lees y entiendes, en Espritu, cada palabra expresada en el
libro, tienes que decir: Dios mo, cun lejos estamos de ti! Algunos dicen:
Hay que entender que estamos en el siglo veintiuno, la iglesia debe cam-
biar, no se puede ser tan fanticos, tan radicales, tan msticos; hay muchas
nueva generacin, en cuanto al futuro, pero en Josas veo a alguien que est
pensando en el pasado, y considerando que sus padres no vivieron conforme
a lo estipulado por Dios, y no quera reincidir en el mismo error. En otras
palabras, ellos fallaron, pero que no nos pase a nosotros lo mismo.
Josas bien pudo decir: Bueno, yo desde que he estado reinando he hecho
las cosas bien, y no me he desviado ni a derecha ni a izquierda. Si las cosas no
estn andando como debieran, no es culpa ma, ah est el sumo sacerdote,
Hilcas, responsable mayor de nuestra condicin espiritual. Tambin los pro-
fetas Jeremas y Sofonas [quienes fueron sus contemporneos Jeremas 1:2;
Sofonas 1:1] deben ser llamados a cuentas, no nosotros. Mi trabajo es dirigir
al pueblo, el de ellos es, en lugar nuestro, servirle a Jehov. Todo lo contrario,
l dijo, en otras palabras: El rey aqu soy yo; Dios me puso a m para dirigir
a Su pueblo, tengo que asumir responsabilidad. Vamos a consultar a Jehov,
porque de lo que de m dependa, como instrumento de Dios, har y buscar
que se haga Su voluntad.
No obstante, me llama la atencin que el rey no mand a consultar a
los profetas, sino a una mujer profetiza: Entonces Hilcas y los del rey fueron
a Hulda profetisa, mujer de Salum hijo de Ticva, hijo de Harhas, guarda de
las vestiduras, la cual moraba en Jerusaln en el segundo barrio, y le dijeron
las palabras antes dichas (2 Crnicas 34:22). Es raro que fueran a ver a una
mujer, y no a Jeremas que era el profeta grande de aquellos das, ni tampoco
a Sofonas. Ellos acudieron a una mujer, y una mujer del segundo barrio, la
cual ni siquiera era profeta menor, sino simplemente una profetisa. No s
como lo consideres t, pero te pregunto, si tuvieras un grave problema, iras a
consultarle a una hermanita que a veces profetisa, teniendo acceso a un reco-
nocido profeta? Mas, el Espritu Santo mostr quin tena la palabra, porque
Jehov elige al que quiere, cuando quiere, a la hora que quiere, para hacer lo
que quiere. Lo importante es saber quin es el instrumento para esa hora. Por
lo cual, la palabra estaba depositada en esa mujer llamada Hulda del segundo
barrio, cuyo padre era guarda de las vestiduras. Qu lindo cuando hay visin
y sabemos dnde est la palabra de Jehov!
A este punto, vemos la mano de Dios obrando a favor de Su pueblo, pues:
1. Aparece el libro (2 Crnicas 34:15); 2. Hay corazn humillado y entendido
para buscar a Dios (v. 19-21); 3. Iluminacin del sacerdocio para buscar el ins-
trumento con quien se ha de consultar a Jehov respecto al libro (v. 22); y 4.
Est quin tiene palabra de Jehov (v. 23). Pienso que nosotros no hubisemos
actuado as en su lugar. Sabes por qu sufrieron tanto los que iban en el barco
con Pablo haca Roma (Hechos 27:18-44)? Porque consultaron a los que ellos
crean que saban del mar, a los expertos, al piloto y al patrn de la nave,
3 3 5
pues por su experiencia de tantos aos en navegacin, sabran qu hacer en
el caso de confrontar problemas con la nave en alta mar (Hechos 27:11). Pero
Pablo, aunque no saba ninguna tcnica de navegacin martima, les advir-
ti por el Espritu de Dios que no deban moverse del puerto, pues enton-
ces habra mucha prdida, no tan solo de cargamento, sino incluso de vidas.
Cmo estos hombres le haran caso a uno que no tena ninguna destreza en
conducir una embarcacin y que inclusive llevaban preso, frente al veterano
piloto? Pues, as la iglesia tambin busca a los expertos, a los que saben, a los
que estudiaron, pero que no necesariamente son los instrumentos de Dios en
este tiempo.
Cuando Jehov habl y manifest su voluntad, lo hizo de muchas mane-
ras, usando los instrumentos que eran digamos- convencionales de repu-
tacin delante del pueblo, empezando por Moiss y los que le prosiguieron.
Pero ahora usara a alguien de segunda (por lo del segundo barrio) para
humillar la soberbia y la altivez de corazn, y acabar con todas las concepcio-
nes y prejuicios humanos y mostrar que l es Dios. As como le placi a Dios
enloquecer la sabidura del mundo, y callar la boca al disputador de este siglo,
con la locura de la predicacin, por medio de gente vil y menospreciada, y no
con los que se consideran sabios y entendidos (1 Corintios 1:20-21). Veamos
ahora qu les dijo a ellos Hulda:
Jehov Dios de Israel ha dicho as: Decid al varn que os ha
enviado a m, que as ha dicho Jehov:
24
He aqu yo traigo mal
sobre este lugar, y sobre los moradores de l, todas las maldiciones
que estn escritas en el libro que leyeron delante del rey de Jud;
25
por cuanto me han dejado, y han ofrecido sacrificios a dioses
ajenos, provocndome a ira con todas las obras de sus manos;
por tanto, se derramar mi ira sobre este lugar, y no se apagar.
26
Mas al rey de Jud, que os ha enviado a consultar a Jehov, as
le diris: Jehov el Dios de Israel ha dicho as: Por cuanto oste
las palabras del libro,
27
y tu corazn se conmovi, y te humillaste
delante de Dios al or sus palabras sobre este lugar y sobre sus
moradores, y te humillaste delante de m, y rasgaste tus vestidos y
lloraste en mi presencia, yo tambin te he odo, dice Jehov
(2 Crnicas 34:23-27).
A quin oye Dios? Al que siente como l, al que le interesa lo de l, al
que le importa su corazn. En otras palabras: Te preocupa lo mo, pues a
m me preocupa lo tuyo; me oyes, te oigo; te humillas, yo te levanto. Esa
es la correcta actitud frente a la amonestacin y Palabra de Dios. Cuando
somos confrontados con la verdad, porque apareci el libro, asumamos pri-
meramente responsabilidad; segundo, humillemos nuestro corazn; y tercero,
consultemos a Jehov. En la narracin de 2 Reyes, refirindose a este hecho,
el escritor usa la palabra ternura, cuando dice: y tu corazn se enterneci, y
te humillaste delante de Jehov (2 Reyes 22:19), una expresin todava ms
profunda, la cual nos revela a un corazn que se suaviz, que se debilit, que
se afin a las palabras que Dios haba hablado sobre ese lugar. Ay mi herma-
no! Necesitamos el corazn de Dios para conmovernos y para enternecernos
frente a lo que es de Dios.
Despus de esto, vemos como Josas recibe la instruccin y comienza a
tomar medidas (2 Crnicas 34: 28). Qu hizo el rey? Reuni a los prncipes,
a los que estaban en autoridad, a los ancianos, a los sacerdotes, a los levitas y
a todo el pueblo, desde el mayor hasta el
ms pequeo, no se qued uno que no con-
vocara para escuchar la lectura del libro,
acerca de lo que Jehov haba dicho y hara
(v. 29-30). Y no conforme con eso, l hizo
pacto y oblig a todo el pueblo a actuar
conforme al mismo (vv. 31-32). Luego, lim-
pi y destruy todas las abominaciones de
su tierra e hizo que todos le sirvieran a Dios
de acuerdo a como l lo haba establecido
en el libro. Pero adems, cuidaba que no se
apartaran del libro, porque era lo que los
preservara, y los mantendran en pacto con
el Dios de Israel (v. 33). Josas no se qued con los brazos cruzados, en un
idealismo, llorando y frustrado, sino que dijo: El libro apareci para que
andemos conforme a lo escrito; as que vamos a arreglar todo de acuerdo a la
Palabra de Dios. Es bueno confesar, y reconocer, pero tambin actuar.
Es notable que tanto en 2 de Reyes como en 2 Crnicas, en la narracin
de este incidente del hallazgo del libro, diga que Josas comenz a hacerlo
todo en conformidad a lo que deca el libro. Tanto es el nfasis, que el Seor
me dio un mensaje, el cual titulamos: Como, Segn y Conforme, basando
la enseanza en la repeticin de estas tres palabras que, en forma de estribillo,
se repiten en estos captulos. Josas todo lo que realiz en su reforma, lo hizo
conforme al libro, segn el libro y como estaba escrito en el libro. So|o
Solo hay una
manera de
regresar al
camino, y es
yendo al lugar
donde lo
perdimos
3 3 7
hay una manera de regresar a| camino, y es yendo a| |ugar donde |o perdi-
mos. Acaso no es lo que hacemos cuando nos perdemos en una ruta, o nos
pasamos de la salida en la autopista? Regresamos al punto de partida. Pues,
eso es lo que logra el libro, volvernos al camino, porque tiene la instruccin
de Dios. Tomemos esta aplicacin y vemosla a la luz del Nuevo Testamento,
en un pasaje muy conocido de nosotros:
Adems os declaro, hermanos, el evangelio que os he predicado, el
cual tambin recibisteis, en el cual tambin perseveris;
2
por el cual
asimismo, si retenis la palabra que os he predicado, sois salvos, si
no cresteis en vano.
3
PORQUE PRIMERAMENTE OS HE ENSEADO LO
QUE ASIMISMO RECIB: Que Cristo muri por nuestros pecados, con-
forme a las Escrituras;
4
y que fue sepultado, y que resucit al tercer
da, conforme a las Escrituras;
5
y que apareci a Cefas, y despus
a los doce.
6
Despus apareci a ms de quinientos hermanos a la
vez, de los cuales muchos viven an, y otros ya duermen.
7
Despus
apareci a Jacobo; despus a todos los apstoles;
8
y al ltimo de
todos, como a un abortivo, me apareci a m
(1 Corintios 15: 1 8).
En otras palabras, Pablo dice: Yo les comuniqu lo que recib, y veinte
siglos despus el mensaje sigue siendo el mismo, no tiene nada de novedoso,
pero sigue igual de efectivo: Jesucristo es la salvacin. El problema de nosotros
es que se nos hace difcil repetir lo mismo, nos cansamos de las cosas y que-
remos algo nuevo. Pero lo que hace nueva todas las cosas es la revelacin de
Dios. Personalmente, me ministra que un hombre como el apstol Pablo diga
que l les ense lo que a l le ensearon, y no fue precisamente un camino
de rosas, sino a Cristo, y a ste crucificado. Eso no era nada llamativo, ni
siquiera us palabras persuasivas, pero una cosa s tena, la cual se manifest:
la uncin y el poder del llamamiento divino (1 Corintios 2:4). Eso debe mani-
festarse en todas nuestras predicaciones o temas. Hablando de la santa cena,
el apstol tambin dijo: Porque yo recib del Seor lo que tambin os he
enseado: Que el Seor Jess, la noche que fue entregado, tom pan; y habiendo
dado gracias, lo parti, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo que por vosotros
es partido; haced esto en memoria de m; Asimismo tom tambin la copa, despus
de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto
todas las veces que la bebiereis, en memoria de m. As, pues, todas las veces que
comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Seor anunciis hasta que
l venga (1 Corintios 11:23-26). Es decir, lo que le dio el Seor, eso es lo que
da a los dems. Ni ms ni menos.
Qu tal, un hombre que lleg al tercer cielo y que escuch cosas inefa-
bles y gloriosas, limitndose a lo que le fue indicado! Mi hermano, eso es
humildad y sometimiento! Pablo fue fiel en retener y pasar lo que recibi del
Seor Jess. Esa obligacin la tenemos todos los ministros de Dios, de todos
los siglos. De hecho, ahora constantemente recibimos revelaciones, pero las
mismas deben estar sometidas al Espritu y a lo que Dios ya ha dicho en el
libro. Yo creo en las revelaciones y tengo por cierto que Dios tambin me las
da, pero yo no voy a sacrificar el fundamento que Dios ha puesto, para inno-
var e impresionar a la gente con algo nuevo. Mi trabajo no es quitar la gloria
a Dios ni brillar como Herodes para que la gente diga: Voz de Dios, y no de
hombre! (Hechos 12:22). Mi propsito es ser fiel a lo que se me encomend
y llevar a la gente a Dios, conforme a lo que est en el libro. Un verdadero
profeta no es tanto el que anuncia el futuro y se cumple, sino el que lleva al
pueblo al corazn de Dios. Moiss le dijo a Israel:
Cuando se levantare en medio de ti profeta, o soador de sue-
os, y te anunciare seal o prodigios, y si se cumpliere la seal o
prodigio que l te anunci, diciendo: Vamos en pos de dioses aje-
nos, que no conociste, y sirvmosles; no dars odo a las palabras
de tal profeta, ni al tal soador de sueos; porque Jehov vues-
tro Dios os est probando, para saber si amis a Jehov vuestro
Dios con todo vuestro corazn, y con toda vuestra alma. En pos
de Jehov vuestro Dios andaris; a l temeris, guardaris sus
mandamientos y escucharis su voz, a l serviris, y a l seguiris.
() Congregad a m todos los ancianos de vuestras tribus, y a
vuestros oficiales, y hablar en sus odos estas palabras, y llamar
por testigos contra ellos a los cielos y a la tierra. Porque yo s que
despus de mi muerte, ciertamente os corromperis y os apartaris
del camino que os he mandado; y que os ha de venir mal en los
postreros das, por haber hecho mal ante los ojos de Jehov, eno-
jndole con la obra de vuestras manos
(Deuteronomio 13:1-4;31:29).
Por qu el siervo de Dios les aconsej que a esos profetas no les oyeran?
Porque los llevaran a los dolos y no a Dios. No importa que el mensaje tenga
uncin y mucha revelacin, el asunto es si su predicacin me conduce a ms
3 3 9
inspiracin y a ms y ms temor de Dios. Yo veo el ejemplo de Pablo, el hom-
bre de ms revelacin de la iglesia primitiva, que incluso fue llevado al tercer
cielo, instruyendo a la iglesia a celebrar la santa cena levantando los emblemas
del principio. Esto es extrao porque la tendencia humana es que cuando una
persona ha crecido mucho, el crecimiento se le sube a la cabeza y su corazn
se llena de orgullo y altivez. Por eso, Dios le puso un aguijn en su carne (2
Corintios 12:7), para que se mantenga de acuerdo al libro.
Para qu ser tan originales? Volvamos al libro, incrustmonos en l. La
tendencia es ser cristiano, pero tambin ser parte de algo novedoso, diferen-
te, tomar partido en algo ms. Sin embargo, lo esencial de un cristiano es
parecerse a Dios, porque apegado a l siempre ser nuevo e incomparable.
Eso es algo elemental que ensea la Palabra! Por qu el Seor, cuando se
le apareci a Pablo camino a Damasco [de manera tan sobrenatural que
lo ceg] no le dio esa gran revelacin en ese momento? El Seor le dijo:
Levntate y entra en la ciudad, y se te dir lo que debes hacer (Hechos 9:6).
Y el apstol, ahora ciego, se fue all y or y ayun hasta el tercer da no
antes- que el Seor le mostr en visin a Ananas, por medio a la imposi-
cin de sus manos recibira la vista (v. 12). Y cuando el Seor se le apareci
en visin a su discpulo Ananas, y l le obedeci y or por Saulo para que
recobrara la vista y sea lleno del Espritu Santo (v. 17), dice la Palabra que
de sus ojos cayeron como escamas y recibi la vista (18). Las escamas repre-
sentaban todo lo que era el judasmo en la vida de este hombre, perseguidor
de la iglesia. Pablo pudo decir: Ah, Dios se me ha aparecido, y me ha dado
algo sobrenatural! Tengo que empezar a testificar en todo Jerusaln y en
las naciones lo que he recibido. Pero Pablo ahora era miembro del cuerpo
del Seor, y perteneca a su iglesia, por tanto, haba ministros en Damasco,
autoridades espirituales de ese organismo vivo que tenan el mismo depsito
y l deba coordinarse con ellos.
Entendamos el corazn de Dios y cmo se revela en su Palabra. Nota que
el Seor usa a uno de sus discpulos -ni quiera uno de los doce- para que vaya a
instruir a Pablo y a unirlo con la iglesia del lugar (Hechos 9:19). Y el apstol, a
pesar de su juventud, asimil de inmediato como se acta en el reino de Dios.
Por eso, cuando l testifica que subi al tercer cielo y fue llevado al paraso, don-
de escuch cosas inefables y gloriosas que no puede el hombre expresar, acudi a
los apstoles y les expuso en privado lo que recibi, y ellos, reconociendo la gra-
cia que le haba dado Dios, le dieron la diestra de compaerismo (2 Corintios
12:2,4; Glatas 2:2, 9). Hubieras hecho t lo mismo, despus de una experien-
cia tan gloriosa? Alguien que no tenga su estatura, en su lugar hubiese dicho:
A qu voy yo a consultarle esto a Pedro, un pescador ignorante que ni siquiera
cerca ha estado de Gamaliel, ni mucho menos a Santiago o a Juan, hombres sin
estudio, remendones de redes a los cuales no les cabr en sus cabezas que un
hombre haya llegado al tercer cielo. Pero no, Pablo dijo: Ellos son los ancianos,
considerados columnas de la iglesia, a los que se les encomend la palabra, ir
all a exponerles la visin que Dios me ha confiado.
Nota cmo al final de cada uno de sus viajes alrededor del mundo, Pablo
pasaba por Jerusaln y daba cuenta a los apstoles, igualmente a su congre-
gacin local, Antioqua, pues esta fue la iglesia que lo apart y lo envi a las
naciones (Hechos 13:2, 3), porque Pablo entenda lo que era mayordoma,
lo que era estar bajo autoridad. l entenda que no era cuestin de yo soy el
apstol, a m es que todos debieran darme cuenta, sino que en el cuerpo de
Cristo todos estamos sujetos los unos a los otros. As que Pablo daba cuenta
a las iglesias, porque l segua la instruccin de apegarse al cuerpo, adherirse
a la palabra, consolidarse donde est el depsito, unirse a sus hermanos, a
los que tienen su misma creencia, su mismo espritu, aquellos que como l,
hablan la misma cosa, porque eso preserva y mantiene en el Camino.
A m me ministra profusamente lo que le dijeron los hermanos de la igle-
sia de Jerusaln a Pablo, pues a parte de reconocer la gracia que Dios le haba
dado, y darle la diestra en seal de compaerismo, para que fuese a los gentiles,
y ellos a la circuncisin, el apstol dice que le dijeron: Solamente nos pidieron
que nos acordsemos de los pobres; lo cual tambin procur con diligencia hacer
(Glatas 2:9). En otras palabras: Pablo, eso que nos has compartido viene del
cielo y es exactamente lo que Dios nos ha revelado, solamente que has tenido
la gracia de recibirla de manera ms poderosa y profunda. l te llev a sus
alturas, hasta el tercer cielo, pero a nosotros antes de irse nos dijo que cuid-
ramos de los pobres, as que administra bien tus revelaciones, pero acurdate
de los necesitados de la tierra. Cuida de ellos, no te olvides. Respecto a este
consejo, Pablo dijo: lo cual tambin procur con diligencia hacer (Glatas
2:10), as que estuvo atento para recoger ofrendas para los santos necesitados
de muchos lugares. Por qu haca eso? Porque aunque experiment el grado
ms elevado de la vida en el Espritu, no poda olvidarse del sentido prctico.
El propsito es llevarnos al cielo, pero no debemos desconocer que estamos
en la tierra. El Seor Jess se compadeca de los pobres, de los enfermos; se
entristeca al ver la multitud, desamparada y dispersa, como ovejas sin pastor.
Cuando les seguan a l no le pasaba desapercibido, luego de tres das, que no
tenan qu comer, y procuraba alimentarlos. Y, antes de irse, nos encomend
3 4 1
en el libro, incluso, a las viudas y a los hurfanos (Mateo 14:14; 9:36; Marcos
8:2; Mateo 25:35; Santiago 1:27).
La iglesia es un cuerpo, formado por miembros, por lo cual no existe igle-
sia independiente. Puede que haya muchas no afiliadas, en el sentido de orga-
nizacin, pero nunca autnomas, pues somos un cuerpo! Si t eres una clula
de ese cuerpo no puedes estar fuera del mismo, porque te mueres. Por eso, el
libro dice que somos miembros los unos de los otros (Efesios 4:25). No impor-
ta el nombre de tu iglesia o denominacin, pues somos uno delante de Dios.
Aqu abajo hemos vivido fragmentados por veinte siglos, pero el Padre nos ve
a todos iguales. As como cuando los hijos se pelean, y uno no quiere estar
cerca del otro, o que la esposa de ste no se lleva con la de aqul, y que si el to
no quiere que su hijo se junte con el sobrino, porque es una mala influencia.
Pero el padre, como los ama, media por todos. Luego, el da de alguna fecha
especial, los rene para fortalecer la unidad familiar. Lo mismo hace el Seor
con nosotros, cuando nos ve peleando por teologas, metidos en nfasis; o que
cuando uno llega el otro se va, o que si sabe que alguno est invitado a algn
lugar mejor no asiste, etc. Por eso, l dej este ruego en el libro:
Padre santo, a los que me has dado, gurdalos en tu nombre,
para que sean uno, as como nosotros. () Mas no ruego sola-
mente por stos, sino tambin por los que han de creer en m por
la palabra de ellos, para que todos sean uno; como t, oh Padre,
en m, y yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros; para
que el mundo crea que t me enviaste
(Juan 17:11-20-21).
Ay mi hermano!, yo te aseguro que si estuviramos unidos, el mundo
estuviera temblando. El ltimo ruego de Jess fue que estemos unidos, pero
estamos dispuestos a pagar el precio de la unidad? En el libro dice que este-
mos unidos a pesar de todo, y eso es seal de madurez, de entendimiento, de
perfeccin en l. La madurez espiritual se prueba cuando yo renuncio a mi
criterio para unirme con el cuerpo.
Asimismo, observa lo que le dice Pablo a Tito: Por esta causa te dej en
Creta, para que corrigieses lo deficiente, y establecieses ancianos en cada ciudad,
as como yo te mand; el que fuere irreprensible, marido de una sola mujer, y
tenga hijos creyentes que no estn acusados de disolucin ni de rebelda. () rete-
nedor de la palabra fiel tal como ha sido enseada, para que tambin pueda
exhortar con sana enseanza y convencer a los que contradicen (Tito 1:5-6,9).
De dnde aprendi Pablo a establecer ancianos en la iglesia? l no estaba
haciendo nada novedoso ni inventando funciones, sino ejecutando algo que
el Seor haba dejado instituido en el libro.
Ahora, hay algo que Pablo le advirti a Timoteo que tiene mucho que ver
con las instrucciones que le dio a Tito, l le dijo: No impongas con ligereza las
manos a ninguno, ni participes en pecados ajenos. Consrvate puro (1 Timoteo
5:22). Con la imposicin de manos se consagra un ministro. Por eso, com-
prendo y comparto, personalmente, el temor de Pablo en cuanto a establecer
ancianos, pues son las columnas de la iglesia. Cuando usted le pone la mano
a un ministro, usted tiene la responsabilidad de percatarse bien de que l va a
cuidar la doctrina con celo, pues una de las seis encomiendas ms importan-
tes que tiene un anciano es cuidar la doctri-
na, no adulterarla. Por tanto, hay una
intencin de Dios, una encomienda apost-
lica de que lo que sali originalmente, lle-
gue puro hasta el fin.
Debo decir que la encomienda de trans-
mitir lo recibido no es fcil, pues para que
se mantenga puro, apegado a lo original,
no podemos aadirle ni quitarle nada. Un
juego de nios nos ilustra muy bien este
pensamiento. En una ocasin, hice el expe-
rimento y form una lnea de veinte perso-
nas y le dije algo al odo a la primera para
que le diga el mensaje exactamente como
se lo di al que le sigue, y as sucesivamente
una a la otra hasta que el mensaje llegara
a la ltima persona. Y qu crees que pas
cuando el mensaje lleg al ltimo de la fila?
Estaba totalmente distorsionado. Cuando
se le pregunt al hermano qu le dijeron, respondi: Maana llega la herma-
na Argentina quee?? Y qu le haban dicho al tercero antes que a l? Hay
que buscar a Argentina , y a los dos ms atrs: Argentina se march, y al
cuarto despus que el mensaje sali: Argentina se fue con Luz cuando el
mensaje original fue Argentina est en el Sur. Ahora, qu realmente ocu-
rri? Algunos admitieron no haber escuchado bien, y solo dijeron lo que para
ellos tena sentido; otros consideraron el mensaje incompleto y le aadieron,
y varios simplemente no entendieron, por eso elaboraron uno nuevo. Ahora,
El fin de la
enseanza
cristiana no es
tan solo instruir
o ensear
doctrina, sino
transmitir
el temor y la
devocin a Dios
como Creador,
como Padre y
como Seor
3 4 3
aplica eso a la responsabilidad que tenemos con el Evangelio y medita cmo
ha sobrevivido y dars gloria a Dios por su bendito libro.
El evangelio ha sobrevivido por veinte siglos, batallando contra las corrien-
tes de este mundo y la sabidura humana. Esto para m es sumamente serio,
y te lo digo como un testimonio, pues a veces tiemblo y lloro como un nio.
Incluso, en mi comunin personal con el Seor, en sollozos le he pedido que
no me suelte, y le he hecho prometerme que impida que yo le falle, o me des-
lice, porque s que si dependiera de m hara lo mismo que los dems, porque
fui hecho del mismo material. Por lo cual, vivo rogndole: Compadcete de
m, Seor, para siempre serte fiel, porque no confo en mi firmeza, sino en
tu fortaleza. Generalmente el que viene despus quiere ser original, quiere
implementar cosas nuevas, por eso se hace casi imposible retener la palabra
como fue enseada. Y no hablo de un dogma, pues teolgicamente la iglesia
lo ha cumplido, est en el libro, a lo que me refiero es a retener el espritu de
esa palabra, la intencin, el temor a Dios y el respeto a su voluntad.
Pablo advirti: Si alguno ensea otra cosa, y no se conforma a las sanas pala-
bras de nuestro Seor Jesucristo, y a la doctrina que es conforme a la piedad, est
envanecido, nada sabe, y delira acerca de cuestiones y contiendas de palabras (1
Timoteo 6: 3,4). La palabra doctrina corresponde al vocablo griego didaskala
que significa enseanza, y lo que dice es que la misma es conforme a la piedad.
La palabra piedad, en griego, expresa la devocin, reverencia y respeto que los
paganos les daban a sus dioses o dolos. Pablo toma esa palabra y le da una con-
notacin espiritual, ampliando su significado y llevndolo al nivel de sumisin,
acatamiento y adoracin que debe ir junto a la Palabra. E| fin de |a enseanza
cristiana no es tan so|o instruir o ensear doctrina, sino transmitir e| temor
y |a devocin a Dios como Creador, como Padre y como Seor. La doctrina
no debe ser solamente letra, aunque la letra es importante, pero esa informacin
tiene que ir cargada del espritu de la Palabra, porque entonces se queda coja, no
hay vida, as como el cuerpo sin espritu est muerto.
El libro tambin dice por qu la doctrina debe ser conforme a la pie-
dad, pues de otra manera nacen: envidias, pleitos, blasfemias, malas sospechas,
disputas necias de hombres corruptos de entendimiento y privados de la verdad,
que toman la piedad como fuente de ganancia; aprtate de los tales.
6
Pero gran
ganancia es la piedad acompaada de contentamiento;
7
porque nada hemos tra-
do a este mundo, y sin duda nada podremos sacar.
8
As que, teniendo sustento y
abrigo, estemos contentos con esto.
9
Porque los que quieren enriquecerse caen en
tentacin y lazo, y en muchas codicias necias y daosas, que hunden a los hombres
en destruccin y perdicin (1 Timoteo 6:4,5-9). Creo que los versos se explican
por s mismos, ahora qu ms nos ensea el libro? porque raz de todos los
males es el amor al dinero, el cual codiciando algunos, se extraviaron de la fe, y
fueron traspasados de muchos dolores. Mas t, oh hombre de Dios, huye de estas
cosas, y sigue la justicia, la piedad, la fe, el amor, la paciencia, la mansedumbre.
Pelea la buena batalla de la fe, echa mano de la vida eterna, a la cual asimismo
fuiste llamado, habiendo hecho la buena profesin delante de muchos testigos (vv.
1012). Es decir, la razn por la que nos extraviamos es por la codicia que hay
en nuestro corazn, por eso, debemos huir de esas cosas y seguir el legado, el
depsito que nos dej el Seor.
Nota cmo el apstol cambia el tono; ya no es una splica, sino una orde-
nanza y en un tono muy solemne le dice a Timoteo: Te mando delante de
Dios, que da vida a todas las cosas, y de Jesucristo, que dio testimonio de la buena
profesin delante de Poncio Pilato, que guardes el mandamiento sin mcula ni
reprensin, hasta la aparicin de nuestro Seor Jesucristo, la cual a su tiempo
mostrar el bienaventurado y solo Soberano, Rey de reyes, y Seor de seores, el
nico que tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible; a quien ninguno de
los hombres ha visto ni puede ver, al cual sea la honra y el imperio sempiterno.
Amn (1 Timoteo 6: 13 16). Esto es algo serio, amado, aqu Pablo no estaba
dndole sugerencias a su hijo espiritual, ni tampoco un simple discurso, sino
que lo haca responsable de lo que le estaba delegando.
Pablo le pone como ejemplo a Jess, como Hijo de Dios, quien dio tes-
timonio de la buena profesin cuando fue juzgado delante de Pilato. Jess
cuando hubo que callar, call, aun siendo acusado por testigos falsos, ante los
gritos ensordecedores de la multitud que deca: Crucifcale! Crucifcale!
(Juan 19:6). Tanto as que el mismo Pilato le tuvo que decir: A m no me
hablas? No sabes que tengo autoridad para crucificarte, y que tengo autoridad
para soltarte? (Juan 19:11), entonces s habl y le dijo: Ninguna autoridad
tendras contra m, si no te fuese dada de arriba; por tanto, el que a ti me ha
entregado, mayor pecado tiene (Juan 19:12). Mas, observa que l contest, no
para defenderse, sino para una vez ms glorificar a quien lo envi.
Igualmente, cuando Pilato le pregunt si era verdad que era rey, arries-
gndose a ser acusado adems de sedicioso y oponerse al Cesar, no call, sino
que admiti: T dices que yo soy rey. Yo para esto he nacido, y para esto he veni-
do al mundo, para dar testimonio a la verdad. Todo aquel que es de la verdad,
oye mi voz (Juan 18:37). Entonces, cmo hizo Jess su profesin delante de
Pilato? De acuerdo a la Palabra, segn Dios, y en conformidad al legado y a la
fe. El Seor hizo una buena defensa de lo que profesaba, viviendo y murien-
do, de acuerdo al propsito del Padre. Pablo dice que hagamos lo mismo,
3 4 5
que defendamos ese patrimonio conservando la verdad, testificando de ella,
siguindola y obedecindola.
Nuestro Seor Jess soport todo frente a la autoridad; no us diplomacia
ni dobles juegos, para que le suelten. l se call frente a los testigos falsos,
tambin ante el sanedrn, pero cuando el sumo sacerdote, exasperado por su
silencio, le confront diciendo: Te conjuro por el Dios viviente, que nos digas
si eres t el Cristo, el Hijo de Dios (Mateo 26:63), aun sabiendo que lo iban a
condenar, le dijo: T lo has dicho; y adems os digo, que desde ahora veris al
Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder de Dios, y viniendo en las nubes
del cielo (v. 64). Jess habl, porque se lo demandaron en el nombre del
Padre, y no pudo negar lo que era, pues era negar la obra de Dios. Asimismo,
el Seor le advirti a los que le seguan: el que se avergonzare de m y de mis
palabras en esta generacin adltera y pecadora, el Hijo del Hombre se avergon-
zar tambin de l, cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ngeles
(Marcos 8:38). Eso es una buena profesin, declarar nuestra conviccin sin
temor. Yo no puedo, por ejemplo, negar mi fe porque voy a perder mi empleo;
tampoco voy a usar astucia y mentira para recibir una ayuda del gobierno o
hacer cualquier otra cosa ocultando lo que soy. Por el contrario, tengo que
mantener mi fe y mi integridad, porque yo represento el reino celestial. Eso
es lo que est diciendo el apstol cuando dice que demos testimonio con una
buena profesin de fe, tal como Jess lo hizo.
Iglesia de Dios, hasta cuando hay que conservar la fe y retener la doc-
trina? Hasta la aparicin de Jesucristo (1 Timoteo 6: 14). Cuando el Espritu
Santo suba al cielo con la iglesia arrebatada, es posible que le tenga que decir
a Jess en el aire: Ah estn todos los que me diste, difciles, terribles, a quie-
nes por veinte siglos los soport. En ocasiones, tuve que sentarme en el lti-
mo asiento, porque me excluyeron de su adoracin, de su evangelismo, de su
gobierno, y de todo. Sin embargo, me mantuve en el lugar, porque t me diste
la encomienda que los cuidase; pues mira, aqu estn, ninguno se perdi. S,
estoy seguro que el Santo Espritu se esforzar en hacer su trabajo, hasta el
fin, pero yo le quiero colaborar. Como pastor, si te dieron cincuenta ovejitas
a cuidar, cudalas, no ests preocupado por tener cien; y si te dan cien, glo-
ria sea al Seor! Eso significa que te asign ms responsabilidad, que confi
ms en ti. Pero no lo lleves al plano personal, pues no significa que eres un
sper ministro o el pastor plenipotenciario. En realidad, se puede decir que
es ms trabajo, aunque sea una bendicin, porque Dios nos est honrando,
pero al mismo tiempo eso conlleva una gran responsabilidad, pues por cada
alma tenemos que dar cuenta (Hebreos 13:17). Muchos se admiran y dicen:
3 4 7
mensaje, no fue aadir ms pginas a este captulo, sino traer un mensaje
de Dios para ti, sustrado de la misma Palabra, para hablar a tu corazn. El
Seor quiere que aparezca el libro en tu vida y en la ma, y en su iglesia de
hoy tambin. Nota mi hermano que el sumo sacerdote fue que lo encontr,
por tanto, los ministros son los que tienen que encontrar el libro, porque
ellos son la autoridad que Dios ha delegado. El libro est all, al lado del
Arca, al lado de la presencia, y si lo mudaron de ah, vamos a virar la casa,
pero debemos encontrarlo, o no dijo el Seor que cuando la mujer perdi
las dracmas, encendi la lmpara, y barri la casa, buscando con diligencia
y presteza, hasta encontrarlas (Lucas 15:8)? Vamos a virar la iglesia, vamos
a voltear lo que haya que voltear, porque hay una necesidad apremiante, hay
una urgencia: Encontremos el libro!
No s qu funcin desempeas en tu iglesia, en tu congregacin, si eres
anciano, dicono o un fiel servidor, un adorador, pero lo que sea que represen-
tes, Dios te d la gracia de ser el Hilcas que encontr el libro, y le digas a tus
hermanos: Miren, aqu est el libro; vengan y confirmemos en l, si estamos
en lo verdadero. Eso fue lo que hicieron nuestros antecesores, Lutero, Wesley
y otros. No quiero hablarte de la historia de la iglesia, en este momento, sino
rogar que el Espritu te d testimonio y seas responsable del tramo que tienes
que recorrer. Solo una cosa te aconsejo: todo lo que t fomentes en la iglesia,
llmese como se llame, llvalo al libro, consltalo con el libro, para que no
corras o sigas corriendo en vano. Toma como modelo la interrogante que les
hizo Jess a los principales sacerdotes y ancianos del pueblo, y pregntate:
Lo que estoy haciendo, de dnde es? Del cielo, o de los hombres? (Mateo
21:25). Todo lo que se hace en la iglesia y que promueven o fomentan, y t
aceptas; aquellas cosas que t recibes de los libros que lees y de las prcticas de
la iglesia de hoy, somtelas al libro!, y cuestinate a ti mismo diciendo: Yo fui
llamado a preservar lo de Dios, quiero saber si lo que estoy haciendo est de
acuerdo, no solamente con el logos de la Palabra, sino con el espritu correcto
de la Palabra, si es conforme con el libro. Hazlo mi hermano! Personalmen-
te, no puedo aadirle ms a este consejo, aunque quisiera. Mi consuelo es que
el intrprete, el Espritu Santo, que me ha hablado a m de esta manera, ahora
te hable a ti. Por lo cual, lo nico que me queda es continuar orando, para que
esta verdad, no tan solo logre acogida en tu vida, sino en todo ministerio de
la iglesia de nuestro Seor Jesucristo.
Si la Trompeta Diere Un Sonido Incierto 4.5
Y si la trompeta diere sonido incierto, quin se preparar para
la batalla?
-1 Corintios 14:8
La frase con la que iniciamos esta seccin es una figura que us el apstol
Pablo para hablar del uso del don de lenguas en los servicios, y en las asam-
bleas pblicas de la iglesia. Pablo, con sabidura, les explic que los instrumen-
tos musicales transmiten diferentes notas y acordes, sin embargo, cada sonido
emitido se realiza en observancia, en dependencia, para enviar un mensaje
musical en consonancia, que guarde las reglas de la armona. En la msica,
la regla a seguir es la combinacin del sonido y el tiempo, para producir una
meloda cuya estructura unitaria, al ser percibida por el que escucha, le sea
dulce y agradable al odo. El apstol Pablo toma esta ilustracin para decir,
que si hablamos en lenguas, pero sin revelacin, ciencia, profeca o doctrina,
de nada aprovechar, sino que ser como metal que resuena, o cmbalo que
retie; un ruido y nada ms (1 Corintios 14:6; 13:1). No obstante, Pablo con-
nota que cada sonido que da la trompeta comunica algo.
Jehov instruy a Moiss lo siguiente: Hazte dos trompetas de plata; de
obra de martillo las hars, las cuales te servirn para convocar la congregacin,
y para hacer mover los campamentos (Nmeros 10:1 2). Es decir que las
trompetas, primeramente, eran utilizadas para convocar y movilizar el cam-
pamento. Tambin dice: Y cuando las tocaren, toda la congregacin se reunir
ante ti a la puerta del tabernculo de reunin (Nmeros 10:3). Quiere decir
que cuando sonaban las dos trompetas, se estaba enviando una instruccin,
un mensaje, una convocacin. Vemoslo a continuacin:
Y cuando las tocaren, toda la congregacin se reunir ante ti a la
puerta del tabernculo de reunin. Mas cuando tocaren slo una,
entonces se congregarn ante ti los prncipes, los jefes de los millares
de Israel. Y cuando tocareis alarma, entonces movern los campa-
mentos de los que estn acampados al oriente. Y cuando tocareis
alarma la segunda vez, entonces movern los campamentos de los
que estn acampados al sur; alarma tocarn para sus partidas.
Pero para reunir la congregacin tocaris, mas no con sonido de
alarma. Y los hijos de Aarn, los sacerdotes, tocarn las trompetas;
y las tendris por estatuto perpetuo por vuestras generaciones. Y
3 4 9
cuando saliereis a la guerra en vuestra tierra contra el enemigo que
os molestare, tocaris alarma con las trompetas; y seris recordados
por Jehov vuestro Dios, y seris salvos de vuestros enemigos.
10
Y
en el da de vuestra alegra, y en vuestras solemnidades, y en los
principios de vuestros meses, tocaris las trompetas sobre vuestros
holocaustos, y sobre los sacrificios de paz, y os sern por memoria
delante de vuestro Dios. Yo Jehov vuestro Dios
(Nmeros 10:3-10).
Es decir, cuando sonaban las dos trompetas el pueblo era convocado (v. 3);
cuando sonaba una sola trompeta se llamaba a los prncipes y a los jefes de los
millares de Israel (v. 4); si el sonido era de alarma era una seal para mover solo
los campamentos de los que estaban acampados al oriente (v. 5); pero si sonaba
una segunda vez era para movilizar los campamentos de los que estaban acam-
pados al sur (v. 6); se dara sonido de alarma solo para partir (v. 7); asimismo, se
sonara alarma para ir a la guerra, pero tambin se tocaran las trompetas en las
fiestas solemnes y en momentos de alegra (vv. 8-10).
El salmista dijo que al principio del mes sptimo, cuando se celebraba
la fiesta de los tabernculos, se tocar la trompeta en la nueva luna, En el
da sealado, en el da de nuestra fiesta solemne. Porque estatuto es de Israel,
Ordenanza del Dios de Jacob (Salmos 81: 34). El da sealado era el da en
que la luna estaba nueva, lo cual marcaba el da de su festividad. Por tanto,
era importante dar la nota correcta, emitir el sonido de la ocasin, para que
no hubiese confusin y cada uno pudiera prepararse para lo que segua. Algo
interesante es saber que Dios tambin oira los sonidos de las trompetas para
favorecerles y bendecirles.
Ahora, identificar el sonido de las trompetas era algo fundamental, pues
si la trompeta daba un sonido incierto, quin se preparara para la batalla?
Nota como Jeremas, conmovido en el xtasis de sus visiones profticas, deli-
raba por la inminente venida de Nabucodonosor rey de Babilonia, y anun-
ciando el ineludible cautiverio del pueblo de Jud, exclamaba: Mis entraas,
mis entraas! Me duelen las fibras de mi corazn; mi corazn se agita dentro
de m; no callar; porque sonido de trompeta has odo, oh alma ma, pregn de
guerra. Quebrantamiento sobre quebrantamiento es anunciado; porque toda la
tierra es destruida; de repente son destruidas mis tiendas, en un momento mis
cortinas. Hasta cundo he de ver bandera, he de or sonido de trompeta? (Jere-
mas 4:19-21). El profeta distingua el sonido de las trompetas, y se conmova
al escuchar la alarma de guerra, la invasin de los enemigos. Luego, l escribe
en el libro de Lamentaciones lo que le ocurri a la hija de su pueblo; y como
un arcngel llor el castigo de Dios sobre Sion, la ciudad del gran Rey; y gime
por lo que le pas a la casa de David, por el pecado de Manass.
De hecho, el profeta Jeremas no gema porque era un alarmista o un emo-
cional, sino porque al escuchar la alarma saba lo que se avecinaba. Meditemos
en ello un momento y pensemos cul sera el resultado si los enemigos tomaran
a un pueblo desapercibido, cada quien haciendo lo suyo: los nios jugando, las
madres en sus afanes, los hombres: algunos durmiendo la siesta, otros tomando
un bao o algunos volviendo de sus trabajos. Las ciudades antiguas estaban
rodeadas de un muro o muralla, donde sobre sus torres haba centinelas y ata-
layas que estaban vigilando todo lo que sala o entraba a la ciudad. El atalaya
miraba y anunciaba, a grandes voces, lo que vea, o tocaba la trompeta en caso
de que fuese un enemigo que se aproximara (Isaas 52:8; Ezequiel 33:6).
Recordemos lo que sucedi con aquel que vena corriendo a darle el mensaje
a David cuando muri su hijo Absaln. El rey se haba sentado en medio de las
dos puertas, esperando las noticias, mientras el atalaya le informaba quin se
aproximaba, y le deca: Veo a alguien que viene solo o veo a alguien que viene
corriendo y su correr se parece a tal persona (2 Samuel 18:24-28; 2 Reyes 9:20),
David responda Si viene solo, buenas nuevas trae o ste tambin es mensajero
, se es hombre de bien, y viene con buenas nuevas (2 Samuel 18:25, 26). Igual-
mente cuando ellos vean las banderas o vean el polvo que se levantaba, saban
si eran dos o tres o era una tropa que se aproximaba (2 Reyes 9:27). Tambin
podan ver, por la impetuosidad, si venan en pos de guerra o venan en paz, y
qu hacan? Tocaban la trompeta y el pueblo se aperciba para la batalla. Qu
tal que esos atalayas fueran tan optimistas que dijeran: Ah! Ellos vienen, pero
no van a llegar ac; yo tengo fe, en el nombre de Jess, que ya estn vencidos los
enemigos, el Seor los va a paralizar all, en lugar de dar el sonido de trompeta
que alerte al pueblo y a la ayuda de Dios.
Qu crees que le pasar a una ciudad asediada por sus enemigos, si todos
sus ciudadanos estn en sus menesteres, ocupados en sus asuntos personales?
Cuando sonaba la trompeta con alarma de guerra haba instrucciones y cosas
que hacer. En la actualidad, con la perenne amenaza terrorista, en la ciudad de
Nueva York se hacen simulacros, y en ocasiones se moviliza toda una ciudad,
bomberos, policas, ambulancias, etc., para simular situaciones de emergen-
cias y aprender qu hacer si se enfrentan a una realidad similar. Por ejemplo,
qu haces t cuando vas en tu automvil por la carretera y escuchas la alarma
de la ambulancia de un hospital, del camin de bomberos, o la patrulla poli-
cial? Disminuyes la velocidad y te echas a un lado del camino, porque ya sabes
3 5 1
qu tienes que hacer cuando oyes ese tipo de sonido. Ellos con su alarma te
estn enviando un mensaje: Hazte a un lado, llevo prisa, hay una emergencia
y no puedo detenerme, necesito llegar. Hay personas que se turban cuando
escuchan la sirena y no saben qu hacer y han ocasionado accidentes, porque
se quedan en el medio. Por eso, en situaciones de emergencia tambin se usan
agentes de trfico para que ordenen las vas y se les d paso a los vehculos
que llevan la muy esperada ayuda. Pues as suceda en las ciudades antiguas,
donde era una responsabilidad de los centinelas dar el sonido de alerta.
Qu sucedera si en lugar de dar sonido de alarma, el atalaya diera el
sonido de fiesta, porque se levant contento o porque piensa que el sonido es
ms bonito y menos estrepitoso? Te imaginas que el atalaya diga: Mi Dios,
por ah vienen esos caldeos a quienes les tenemos tanto miedo por ser tan beli-
cosos y sanguinarios Mejor yo, en vez de tocar la trompeta, con esa alarma
tan ruidosa, toco la flauta, porque el sonido es ms suave y as el pueblo estar
ms calmadito y podr encontrar las armas para la batalla de forma menos
atolondrada. No quiero ni pensar qu pasar con ellos! Por tanto, es respon-
sabilidad del centinela dar el sonido que corresponde en el momento preciso;
no puede equivocarse, debe ser firme y exacto: si es guerra, de guerra, si es de
convocacin, de convocacin.
Sin embargo, en la Palabra tambin encontramos otro tipo de alarma,
cuyo sonido considero muy extrao, y espero que t nunca toques esa trom-
peta, porque es la trompeta de los hipcritas. Mira lo que nos advirti el
Seor: Guardaos de hacer vuestra justicia delante de los hombres, para ser vistos
de ellos; de otra manera no tendris recompensa de vuestro Padre que est en
los cielos. Cuando, pues, des limosna, no hagas tocar trompeta delante de ti,
como hacen los hipcritas en las sinagogas y en las calles, para ser alabados por
los hombres; de cierto os digo que ya tienen su recompensa (Mateo 6:1-2). Has
odo alguna vez el sonido de esa trompeta? Esa trompeta no es de metal, sino
el sonido de los hipcritas que sirven al ojo para ser vistos de los hombres,
y el que es espiritual distingue ese sonido. Ellos dicen: Hermanos, para la
gloria de Dios, ayer me pas el da entero visitando los enfermos, gloria a su
nombre. El otro da cancel una importante cita que tena y prefer -para la
honra y gloria de nuestro Seor- irme a la casa del ancianito fulano que estaba
enfermo y le cocin, le lav y le limpi la casa. Pero el Seor dice que cuando
t hagas algo que no sepa tu izquierda lo que hace la derecha, porque si t
lo haces y eres alabado por los hombres por tu generosidad, esa es tu recom-
pensa (Mateo 6:3-5). Por tanto, cuando esos hombres se mueran se acab tu
alabanza y reconocimiento, pero si es Dios que toca la trompeta por ti en el
cielo, grande ser tu galardn, y eterno.
En el libro de Apocalipsis, por otra parte, podemos ver que despus del
sonido de la trompeta se oyen voces y se ven escenas, y revelacin de sucesos
futuros: Yo estaba en el Espritu en el da del Seor, y o detrs de m una gran
voz como de trompeta, que deca: Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el lti-
mo. Escribe en un libro lo que ves, y envalo a las siete iglesias que estn en Asia:
a feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea. Y me volv
para ver la voz que hablaba conmigo; y vuelto, vi siete candeleros de oro, y en
medio de los siete candeleros, a uno semejante al Hijo del Hombre, vestido de una
ropa que llegaba hasta los pies, y ceido por el pecho con un cinto de oro. Su cabe-
za y sus cabellos eran blancos como blanca
lana, como nieve; sus ojos como llama de fue-
go (Apocalipsis 1:10-14). Es decir, Juan
estaba en el Espritu, all temblando, rever-
berando, cuando en medio de ese trance
santo oy una voz detrs de l como de
trompeta. Esa voz aerfana, cuyo aire no
solo vibraba, sino que haca temblar todo el
lugar, por su tono agudo y sostenido, decla-
raba que era la persona divina y le daba una
instruccin. Pienso que Juan nunca olvida-
ra el sonido de aquellas palabras que estre-
mecan su fuero interno, pues al voltearse y
ver al que hablaba, vio al Seor glorificado.
Era un sonido diferente, que posea ciertas
caractersticas tonales tan peculiares y graves que lo hacan nico. Cada men-
saje de Dios tiene su propio sonido, especia| y distintivo, a| que |uego |e
sigue una gran visin.
Juan vio escenas que se sucedan unas tras otras en la gran visin, las cua-
les eran representaciones visuales de acontecimientos futuros. Sin embargo, me
llama la atencin el que Dios anuncia estos siete mensajes a travs de sonidos
de trompetas. Por ejemplo, cuando una persona no puede hablar, ya sea porque
es sorda-muda, no emite sonidos para poder comunicarse, sino que usa un len-
guaje dactilolgico, icnico o signado, para con las manos hacer seas, gestos,
toques o indicacin de objetos, y hacerse entender. Este lenguaje es visual, cuyas
imgenes sustituyen el sonido. Pero aqu las siete trompetas son el prembulo
del anuncio de lo que acontecera. En vez de decir: Esto va a acontecer; va
Cada mensaje
de Dios tiene su
propio sonido,
especial y
distintivo, al
que luego le
sigue una gran
visin
3 5 3
a suceder aquello, las imgenes muestran el hecho en s. Pero, por qu una
trompeta precede a estos mensajes? Veamos cmo Juan describi los mismos:
El primer ngel toc la trompeta, y hubo granizo y fuego mez-
clados con sangre, que fueron lanzados sobre la tierra; y la tercera
parte de los rboles se quem, y se quem toda la hierba verde
(Apocalipsis 8:7).
Luego, la segunda trompeta tena otro mensaje (v.8), la tercera tambin (v.
10), la cuarta (v. 12), y as sucesivamente. Cada trompeta emita un sonido,
y estoy seguro que cada sonido era diferente, anunciaba un mensaje distinto,
una poca, un tiempo en el futuro. Eran visiones, pero despus se dejaba or
el sonido de trompeta. Veamos que mostr la ltima trompeta:
El sptimo ngel toc la trompeta, y hubo grandes voces en el
cielo, que decan: Los reinos del mundo han venido a ser de nues-
tro Seor y de su Cristo; y l reinar por los siglos de los siglos
(Apocalipsis 11: 15).
Qu mensaje poderoso! La sptima trompeta anunciaba que los reinos
del mundo pasaron a ser de Dios y de su Cristo. Por tanto, la trompeta en
la Biblia nos habla de mensajeros y de mensajes; nos hablan de sonidos y
alarmas; nos hablan de seales y anuncios, de acontecimientos futuros. El
apstol Pablo escribi: Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de
arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo
resucitarn primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado,
seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en
el aire, y as estaremos siempre con el Seor (1 Tesalonicenses 4:1617). Me
gusta cuando dice que el mismo Seor ser el que tocar la trompeta. l no
dar ese trabajo a ningn ngel, sino que la tocar l mismo. La Biblia usa
ms de una vez esa expresin y por algo lo dice. Por eso, Jess dijo: No se
turbe vuestro corazn; creis en Dios, creed tambin en m. En la casa de mi
Padre muchas moradas hay; si as no fuera, yo os lo hubiera dicho; voy, pues,
a preparar lugar para vosotros. Y si me fuere y os preparare lugar, vendr otra
vez, y os tomar a m mismo, para que donde yo estoy, vosotros tambin estis
(Juan 14:1-3). l se tomar a s mismo, para que no haya dudas, y donde l
est, nosotros tambin estemos.
3 5 5
se va a regocijar viendo a Dios recompensando a los que en l han credo.
Sonido de trompeta que anuncia vida! Sonido que confirma que la muerte
fue vencida en la cruz, y que aquellos que creyeron en l y murieron en l,
ahora resucitarn.
El profeta Ezequiel dijo: Vino a m palabra de Jehov, diciendo: Hijo de
hombre, habla a los hijos de tu pueblo, y diles: Cuando trajere yo espada sobre
la tierra, y el pueblo de la tierra tomare un hombre de su territorio y lo pusiere
por atalaya, y l viere venir la espada sobre la tierra, y tocare trompeta y avisa-
re al pueblo, cualquiera que oyere el sonido de la trompeta y no se apercibiere,
y viniendo la espada lo hiriere, su sangre ser sobre su cabeza. El sonido de la
trompeta oy, y no se apercibi; su sangre ser sobre l; mas el que se apercibiere
librar su vida (Ezequiel 33:1-5). O sea, el que oye la alarma de guerra y no
se apercibe para tomar medida, y muere, es responsable de su propia muerte,
por negligente. Esta persona muri porque no respondi al sonido de la alar-
ma, sino que hizo caso omiso a ese sonido, lo ignor y pag con su vida su
descuido. Tambin dijo Ezequiel:
Pero si el atalaya viere venir la espada y no tocare la trompeta,
y el pueblo no se apercibiere, y viniendo la espada, hiriere de l a
alguno, ste fue tomado por causa de su pecado, pero demandar
su sangre de mano del atalaya. A ti, pues, hijo de hombre, te he
puesto por atalaya a la casa de Israel, y oirs la palabra de mi
boca, y los amonestars de mi parte. Cuando yo dijere al impo:
Impo, de cierto morirs; si t no hablares para que se guarde el
impo de su camino, el impo morir por su pecado, pero su san-
gre yo la demandar de tu mano. Y si t avisares al impo de su
camino para que se aparte de l, y l no se apartare de su camino,
l morir por su pecado, pero t libraste tu vida
(Ezequiel 33: 6-9).
Aqu est clara la enseanza, y la aplicacin para nosotros. Todo atalaya
tena una trompeta en la mano, para advertir al pueblo cuando se aproximaba
el enemigo y as pudieran salvar sus vidas. De la misma manera, llama Dios a su
mensajero y le dice: Si t vieres la espada, o sea, el ejrcito enemigo que viene, y
tocas la trompeta, todos los que escuchen el sonido y no se apercibieren para la
batalla, y perecieren, son responsables de sus propias muertes; pero si t, viendo
al invasor que viene, no tocas la trompeta, la sangre de todos los que murieren
caer sobre ti. A eso se refiere el apstol Pablo cuando dice: Y si la trompeta
diere sonido incierto, quin se preparar para la batalla? (1 Corintios 14:8).
Leyendo el pasaje, en el libro de Lamentaciones, donde el profeta se
lamentaba de la tragedia y destruccin de Jerusaln por Nabucodonosor, me
sacudi la manera como Jeremas describa todos aquellos hechos. l relat:
Mis ojos desfallecieron de lgrimas, se conmovieron mis entraas, Mi hgado se
derram por tierra a causa del quebrantamiento de la hija de mi pueblo, Cuando
desfalleca el nio y el que mamaba, en las plazas de la ciudad (Lamentaciones
2:11). l vea nios abandonados por sus madres en la confusin y la huida de
la gente, aterrados en el desconcierto de la guerra, huyendo de los enemigos
que invadan cada lugar, apoderndose de cada rincn, entre tanto mataban
hombres, mujeres y nios, abran vientres de mujeres embarazadas, violaban
nias, mataban jvenes y asesinaban bebs.
Dura era aquella visin que destrua la confianza de un pueblo que se
haba ensoberbecido, por sentirse protegido detrs de sus fortalezas y el
muro de sus palacios. Pero, tanto el muro y el antemuro cayeron, mientras
los hijos decan a sus madres: Dnde est el trigo y el vino?, para luego
desfallecer y agonizar en sus regazos (Lamentaciones 2:12). Oh, el profeta
se estremeca y clamaba: Qu testigo te traer, o a quin te har semejante,
hija de Jerusaln? A quin te comparar para consolarte, oh virgen hija de
Sion? Porque grande como el mar es tu quebrantamiento; quin te sanar?
(v. 13). S, se oy el llanto y el grito desesperado de un pueblo que no crey
al anuncio, que no se quebrant en el da de la humillacin, ni se convirti
de sus malos caminos, cuando fue amonestado con voz como de trompeta,
por su rebelin y su pecado. Entonces, su tierra fue teida con sangre y la
voz de jbilo fue acallada por los gritos exasperados, por el llanto grande,
los alaridos y el clamor espeluznante de un pueblo que, abandonado por su
Dios, haba sido entregado a sus enemigos.
No era aquella la ciudad del gran Rey, donde, para siempre, Dios haba
dicho que haba puesto su nombre, sus ojos, y su corazn (2 Crnicas 7:16)?
Eso no corresponda a las promesas fieles ni mucho menos al pacto de las
misericordias firmes a David. Todo estaba confuso, equvoco Por eso al
profeta le dolan las entraas mirando el futuro que les esperaba a esos que
hoy rean, pero que maana lloraran y con llanto amargo. As tambin trans-
miti Jeremas el mensaje: con nfasis, con ruegos y suplicas, con adverten-
cia, dando el sonido cierto de que el peligro era inminente, y que el invasor
irrumpira y les hara grandes violencias, mas nadie escuch. El pueblo haba
escuchado a otra voz. Por eso, l les dijo:
que fuiste enviado ni empieces el discursillo con tu muletilla: as te dice
Jehov el Seor, no lo digas, por favor, ten temor en tu corazn.
Moiss fue una trompeta para Israel, cuyo sonido era ensear al pueblo la
ley de Jehov; el sonido de Jeremas fue anunciar la proximidad de un cautive-
rio y el consecuente castigo para la casa de David, por los pecados de Manass.
No creo que Jeremas quiso tocar esa trompeta. Isaas, por su parte, anunci
el final de los impos y la restauracin final del pueblo de Dios, y desde el
captulo 40 al 66 de su libro, todo lo que nos habla es de restauracin: qutate
el llanto, qutate el cilicio, vstete de gozo, quin no da un mensaje as?
Esa trompeta cualquiera deseara tocarla. Y la trompeta del evangelio? Es un
trompetazo de buenas noticias, quin no quiere tocarla? Es casi imposible
callar una buena noticia. Si usted no quiere que una buena noticia se sepa, no
la diga, pues aun los grandes, con una buena noticia, se ponen como nios, y
les es casi imposible ocultar en sus caras la alegra.
La reaccin de |a gente a| mensaje no es un prob|ema de| mensajero,
sino tocar e| sonido que Dios |e dio. No siempre, la gente reacciona a los
sonidos de la trompeta como se espera. Hasta el mismo Jess dijo: a qu
comparar esta generacin? Es semejante a los muchachos que se sientan en las
plazas, y dan voces a sus compaeros, diciendo: Os tocamos flauta, y no bailasteis;
os endechamos, y no lamentasteis. Porque vino Juan, que ni coma ni beba, y
dicen: Demonio tiene. Vino el Hijo del Hombre, que come y bebe, y dicen: He
aqu un hombre comiln, y bebedor de vino, amigo de publicanos y de pecadores
(Mateo 11:16-19). Madre ma!, les tocan la flauta y no bailan, les ponen una
endecha y no lloran, esta gente no reacciona a nada! Y esa es la preocupacin
de muchos mensajeros, la tensin para que la gente los escuchen, los sigan,
los oigan, los inviten de nuevo. Quin no quiere ser conocido y aclamado?
El asunto es que si somos instrumentos, lo primero es la responsabilidad que
tenemos delante de Dios.
El sonido de cada trompeta lo da Dios, por lo que no importa el sonido
que sea, si el sonido viene de l. Entiendo que hay sonidos que no son agra-
dables darlos. Jeremas dijo, en cierta ocasin: No me acordar ms de l, ni
hablar ms en su nombre (Jeremas 20:9). En otras palabras, era tan desagra-
dable dar ese sonido que no quera hablar ms de l, ni mencionar el mensaje;
prefera renunciar a l, pero entonces tambin dijo que tena dentro de su
corazn como un fuego ardiente, tan fuerte que lo senta dentro de sus hue-
sos, y que trataba de sufrirlo, pero no poda (v. 9). Por eso, tuvo que clamar:
Me sedujiste, oh Jehov, y fui seducido; ms fuerte fuiste que yo, y me venciste;
cada da he sido escarnecido, cada cual se burla de m (v. 7). Para el profeta fue
quebrantamiento para andar en integridad; amonestaciones de ser sinceros
delante de su presencia; de la importancia del quebrantamiento como instru-
mento divino, para preparar el corazn de los creyentes para la gloria que vena.
Esa era la trompeta que Dios quera que se sonara, para preparar el camino
para un sonido mejor, pero vinieron unos cuantos mensajeros con otra melo-
da, y desviaban el propsito divino cuando les tocaba su programacin. Ellos
exclamaban: Qu tanto lloro y lamento! El Seor no nos llam a nosotros
a este lloriqueo, sino a mostrar el gozo del evangelio. Gocmonos hermanos
que Dios nos salv y estamos en victoria!. Entonces, ponan msica rtmica,
daban saludos de cumpleaos, se lisonjean unos a otros, detallaban sus itine-
rarios y actividades de las iglesias, etc., convirtiendo aquello en un desastre
Qu dolor mi hermano cuando al que le dan la vara de la autoridad no la sabe
usar! Pudo ms la agitacin y la presin de algunos lderes, que la obediencia a
lo que Dios estaba diciendo y haciendo. Mis huesos se consuman al ver como
hollaban aquel lugar que Dios haba convertido en un santuario.
En una ocasin no me pude contener, y le dije al que presida: Ay de ti
si apagas el fuego que Jehov encendi!, pues no se podr encender ms esta
hoguera, y t tambin vivirs las consecuencias. Y as fue, tristemente, cuando
todo pas, qued el lugar desierto y l nunca ms ha sido el mismo, ni lo ser,
porque se dej presionar y escuch aquellas voces. Tiempo despus, cuando ya
se haba apagado el fuego, de aquel avivamiento, en el ao 2001, vino alguien
y convoc a los pastores de la ciudad en un lugar bien grande, porque segn
l, iba a traer el arca de Jehov (incluso prepar un arca y todo), ya que tena la
seguridad que la gloria que veramos sera mayor que la primera.
Hasta ese momento, meditaba esas cosas en mi corazn, pero como pro-
feta tuve que decirles: Hagan lo que sea, pero esto no vuelve a renacer hasta
que el corazn no cambie. Dios toc una trompeta y ese sonido no se escuch,
an ms, lo silenciaron. Dudo que mi Dios cambie de trompeta. Sin embar-
go, como Jeremas, no rehus, sino que asist, aunque me negu a tomar algu-
na parte, como ellos queran, pero les dije: Mis hermanos, yo vine porque,
como Jeremas, me toca estar con el pueblo de Dios en toda situacin, pero
el Seor me dijo que me calle la boca, porque esto no fue lo que l mand a
hacer, sino que nos humillemos y pidamos perdn por lo que hicimos, y eso
no es lo que se ha hecho. A Dios se le call la voz cuando estaba preparando
el corazn de su pueblo, mediante el llanto y el quebrantamiento, y ustedes
comenzaron a levantar otras voces para quedar bien con la gente, dando un
sonido incierto. No obstante, la actividad se inici a las doce de la noche, en
aquel lugar donde haba como tres mil personas.
3 6 1
La actividad se inici y pasaron toda la madrugada orando, todo el da
cantando, alabando, pero aquello pareca el monte de Gilboa (2 Samuel 1:21),
no haba nada, ah todo era rido. A las once de la noche del da siguiente -vein-
titrs horas despus- a una hermana que Dios usa en la adoracin, la pusieron
a cantar, pero ella se humill y tirada de rodillas, gimiendo, comenz a adorar
al Seor, y entonces la gloria de Dios invadi todo aquel lugar. Yo mismo dije:
Dios mo, esto es gracia y misericordia tuyas, y me tir tambin como todos
los dems, de rodillas, a alabar al Seor. En esa hora undcima, faltando
sesenta minutos para que terminase la actividad de veinticuatro horas, porque
haba que desocupar el lugar, ya que era rentado, cuando estaban todos en el
piso, humillados, alguien vino y se levant, y dijo: Hermanos, en el nombre
de Jess, el Espritu me dice que nos levantemos todos con gozo. Esto ocasio-
n una confusin grandsima en el pueblo, pues todo el mundo se levant en
medio de un gran alboroto y se desvaneci el momento glorioso. Este siervo
hizo esto porque estaba anunciando que el arca que haban construido (tipo
de la gloria) estaba entrando en ese momento.
Qu tristeza! Despus de veintitrs horas orando, y cuando llega el ins-
tante del toque de su presencia, de estar callados bajo la sombra de sus alas, y
el peso solemne de Su santidad, viene alguien y descorre bruscamente la cor-
tina. Oh, qu falta de sensibilidad! Pasa a veces en las iglesias, donde estamos
adorando en un silbo apacible, en silencio ante su presencia, abruptamente
alguien grita: Ay Santo, ay Seor! o habla unas lenguas raras en alta voz, o
se levantan y caminan, hablan, dan aplausos fuera de lugar, qu es eso, Padre
mo? Qu violacin a la sublimidad que hay en Dios! Todo tiene su tiempo y
todo tiene su hora, dijo el Predicador (Eclesiasts 3:1). Los que son del Esp-
ritu conocen el momento, y saben comportarse y qu sonido deben emitir y
tambin cundo deben callar.
El propsito de esa actividad era tocar una trompeta diferente a la que
Dios haba tocado hasta ese momento, y cuando Dios en su misericordia,
les dio el nico momento de gloria en todo ese da, tambin se lo daaron
emitiendo un sonido que estaba en desarmona con el concierto del Espritu.
Espero que con ese ejemplo hayas entendido lo que es un sonido incierto.
Ahora quiero que en el libro de Jeremas veas un retrato de nosotros, los men-
sajeros de Dios hoy da, para que el Seor te abra el entendimiento y sepas,
por qu estoy compartiendo este mensaje contigo:
Ay de los pastores que destruyen y dispersan las ovejas de mi
rebao! dice Jehov.
2
Por tanto, as ha dicho Jehov Dios de
Israel a los pastores que apacientan mi pueblo: Vosotros disper-
sasteis mis ovejas, y las espantasteis, y no las habis cuidado. He
aqu que yo castigo la maldad de vuestras obras, dice Jehov.
3
Y
yo mismo recoger el remanente de mis ovejas de todas las tierras
adonde las ech, y las har volver a sus moradas; y crecern y se
multiplicarn.
4
Y pondr sobre ellas pastores que las apacienten;
y no temern ms, ni se amedrentarn, ni sern menoscabadas,
dice Jehov. ()
9
A causa de los profetas mi corazn est que-
brantado dentro de m, todos mis huesos tiemblan; estoy como
un ebrio, y como hombre a quien domin el vino, delante de
Jehov, y delante de sus santas palabras.
10
Porque la tierra est
llena de adlteros; a causa de la maldicin la tierra est desierta;
los pastizales del desierto se secaron; la carrera de ellos fue mala,
y su valenta no es recta
(Jeremas 23:1-4, 9-10)
La porcin bblica habla de los pastores y a los pastores. En la tipologa,
las ovejas representan al pueblo, y los pastos a la Palabra, al mensaje de Dios.
Los pastores que no guan al redil a fuentes de agua, y a pastizales que las
alimenten, sino que las dispersan, las amedrentan y las menoscaban, la Pala-
bra los acusa de maldad. Entonces, vemos a Jeremas consumido en un gran
dolor por causa de los profetas. As deberamos estar nosotros hoy, como l. Si
t eres un hombre de Dios, si t le amas y tienes el celo de Finees (Nmeros
25:11), debes estar ahora mismo quebrantado delante de Su presencia. Lo digo
porque a m me duelen las entraas de ver a los profetas que hablan de parte
de Dios, viendo el peligro que se aproxima, hablando de gozo y celebracin.
Jeremas les dijo a los profetas: quin estuvo en el secreto de Jehov, y vio,
y oy su palabra? Quin estuvo atento a su palabra, y la oy? (Jeremas 23:18),
porque quien est en el secreto de Dios, no da otro mensaje ni toca otro
sonido que no sea el que Dios le dio. Pero, como quieren agradar los odos de
la gente, y no le advierten del peligro al pueblo, y eso duele en el corazn, y
lastima las fibras del alma.
Cuando el profeta es de Dios y ve la condicin de la iglesia, se quebranta,
se tira a los pies del Seor y en su espritu siente el anhelo de querer vivirlo.
Entonces, cree que como l, los dems temen a Dios, y escucharn y recibirn
el mensaje de la misma manera, compungidos y arrepentidos, ansiosos por
obedecer y cumplir la voluntad de Dios, pero no sucede as. Por el contrario,
muchos reaccionan al mensaje de exhortacin y amonestacin, y dicen como
3 6 5
Quiero decirte que yo no necesito tu ayuda, t fuiste llamado a hacer lo
que yo te mand, porque t eras siervo mo, y no yo el siervo tuyo. As que
siervo malvado sal de mi presencia, vete de aqu! Qu dolor hermano, qu
frustracin!, pues no es hacer mucho, sino hacer lo que Dios mand a hacer.
Ese es un siervo fiel, el que hace lo que Dios le mand y cuida lo que Dios le
puso en las manos.
La porcin bblica defini como maldad el no hacer lo que Dios ha
encomendado a hacer. Tambin Jeremas habl del pecado de los profetas en
cuanto a su ministerio proftico. l dijo: En los profetas de Samaria he visto
desatinos; profetizaban en nombre de Baal, e hicieron errar a mi pueblo de Israel
(Jeremas 23:13). Estos profetas, hicieron errar al pueblo por su desatino, y
este punto es muy importante, por lo cual lo debemos destacar. En mi pueblo
dicen, cuando una persona se comporta de manera errtica: ese tipo no tiene
tino, implicando que no tiene juicio, cordura, que anda en desatino, fuera
de la realidad, est loco. Pero en Dios tambin hay una realidad, y andar
fuera de ella es una locura. Jehov se lament por la vanidad y locura que esa
gente le haban predicado a su pueblo, hacindolo errar, conducindolo por
un camino de extravo. Por qu lo hicieron? Por querer agradar a los odos,
para que ellos se sientan bien con nosotros, y ese impulso lo sufrimos todos,
como mensajeros de Dios.
Cul es la tnica de este tiempo? La prosperidad, las megas iglesias,
de manera que las voces que se levantan hacen sentir acomplejados a los que
tienen iglesias pequeas. Entonces, los siervos se dicen: Qu hago yo aqu?
Me dicen que si la congregacin no crece es porque Dios no est conmigo. Y
nos metemos en una clase de complejos y de situaciones, hasta que finalmente
orquestamos un plan de crecimiento, una estrategia de mercado, para superar
las supuestas limitaciones de llammosle ya- empresa cristiana, no iglesia.
Pero, la manera de evaluar tu ministerio (en el aspecto reflexivo), no es com-
parndote con los dems, sino yendo al Dios de tu llamamiento y preguntarle
si aprueba o no lo que ests haciendo. Pablo deca: en la iglesia prefiero hablar
cinco palabras con mi entendimiento, para ensear tambin a otros, que diez mil
palabras en lengua desconocida (1 Corintios 14:19), y yo, parafraseando, digo:
prefiero hablar cinco palabras de Dios, aunque el sonido no sea agradable,
que diez mil fantasas con desatino que hacen errar a la iglesia.
En nuestro ministerio, cuando instruimos a los profetas, siempre les deci-
mos que distingan entre lo que es Palabra de Dios, y lo que es bendecir al
pueblo. Nosotros fuimos llamados a bendecir al pueblo, y si quieres bendecir a
tu hermano, ve y dile: Yo te bendigo en el nombre de Jess, y pido a Dios que
te d esto, y aquello, abre tu boca y chale todas las bendiciones que puedas.
Cuando mi padre era catlico, cuando iba de viaje, sola decir: Voy para tal
pueblo, chenme todos los santos atrs, y sala, queriendo decir que se iba de
viaje y para que le vaya bien, no tan solo peda oracin, sino tambin los santos,
por si acaso se quedaba alguna bendicin afuera. En mi caso particular, a m me
gusta bendecir, porque no tan solo fuimos llamados a bendecir, sino tambin a
ser bendicin. Mas, cuando usted dice: As ha dicho Jehov tenga cuidado,
no use el nombre de Dios en vano (xodo 20:7). Hay muchos que dicen: As
ha dicho Jehov..., y Dios no ha dicho nada, porque solo es para que la gente
se sienta bien y digan: ah, me profetizaron!. Y la gente llora o se goza, y usted
contento porque profetiz, pero el asunto es si verdaderamente habl Dios.
Entiendo que en ocasiones hay un gran sentir de dar bendicin, pero no
se tiene seguridad de que Dios est hablando, bendiga lo que tenga que ben-
decir, no hay nado malo en bendecir, pues bendecir es desear de acuerdo a las
promesas. chele a Dios encima y deje que el Seor lo arrope, pero no tome el
nombre de Dios, si l no ha hablado, pues la bendicin se puede convertir en
maldicin. Temamos! Cuando alguien menciona el nombre de Dios, aunque
yo sepa que el profeta es falso, pero por razn de ese nombre, yo callo, por
respeto a mi Seor. Tambin Pablo dijo: los profetas hablen dos o tres, y los
dems juzguen (1 Corintios 14:29). Cuidado con el desatino, en este tiempo
hay que tener mucha prudencia, para no caer en lo mismo.
Nota en el siguiente versculo las consecuencias de los desatinos profticos:
Y en los profetas de Jerusaln he visto torpezas; cometan adulterios, y andaban en
mentiras, y fortalecan las manos de los malos, para que ninguno se convirtiese de
su maldad; me fueron todos ellos como Sodoma, y sus moradores como Gomorra
(Jeremas 23: 14). Primero, andan en torpezas; segundo, cometen adulterio
(que tambin puede ser idolatra); tercero, andan en mentiras; y cuarto, for-
talecen las manos de los malos, para que ninguno se convierta de su maldad.
Eso es muy comn en estos das, decirle a una persona que est bien lo que
hace, de manera que fortalecen sus manos, o sea, sus obras, sus malas accio-
nes; por eso siguen obstinados en sus pecados. Creo que somos predicadores
para que la gente se arrepienta y se convierta de sus malos caminos.
La Escritura advierte de no recibir prebendas porque el presente ciega a
los que ven, y pervierte las palabras de los justos (xodo 23:8). Si alguien te
hace un regalo, porque quiere honrarte, acptalo, y con eso no estoy contra-
diciendo el mandamiento, pues Pablo hablaba de aceptar las ofrendas de los
gentiles, de aceptar sus bienes materiales, as como ellos participaban de los
bienes espirituales que se les ministraban (Romanos 15:25-26). Pero el da que
3 6 7
Dios te d un mensaje de amonestacin, tambin debes darlo a aquel que te
haya bendecido, porque quien gobierna la vida de un profeta si es de Dios- es
Dios y no el vientre (Filipenses 3:19).
Natn era amigo de David, y no cualquier amigo, era como su padre,
alguien muy ntimo; incluso entre los hijos del profeta haba uno que fue de
los treinta valientes del ejrcito de Israel (2 Samuel 23:36), tambin otro fue
gobernador, y otro ministro principal y amigo del rey Salomn (1 Reyes 4:5).
Es decir que haba una relacin estrecha entre ellos, no obstante, cuando
David pec, Natn no titube, sino que
obedeci a Jehov y le dijo al rey, luego de
haberlo llevado a reconocer lo malo de la
accin: T eres aquel hombre (2 Samuel
12:7). Ms adelante, vemos que Natn reco-
noca que David era un hombre que le haba
cado en gracia a Dios, y cuando ste le
expres su deseo de construirle casa a Jeho-
v, l le dijo: Haz todo lo que est en tu cora-
zn, porque Dios est contigo (1 Crnicas
17:2). Sin embargo, en la noche, cuando
Jehov le dijo: Ve y di a David mi siervo: As
ha dicho Jehov: T no me edificars casa en
que habite (1 Crnicas 17:3,4), Natn no se
puso a discutir con Jehov ni pens en cmo
vera David esta contradiccin, si afectara su estrecha relacin, o qu pensara
de su credibilidad, de su reputacin, de su prestigio como profeta, no! l fue
y profetiz y dijo todo lo que tena que decir de parte de Jehov. All habl el
profeta, no el amigo. Por lo cual, entiendo que un hombre de Dios sabe dis-
tinguir y separar |a amistad de| ministerio que ha recibido de| Seor
Personalmente, y lo digo muchas veces, cuando se trata de Dios y de Su
reino, yo no tengo amigos, ni esposa, ni hijos, ni nada que pueda impedirme
o entrarme en el conflicto de no obedecerle. Yo tengo que ser fiel a mi Seor,
pues el amor de l es supremo y est por encima de cualquier relacin. Daniel
estaba en la corte de Babilonia, cuando Belsasar lo llam y le dijo: Yo, pues,
he odo de ti que puedes dar interpretaciones y resolver dificultades. Si ahora pue-
des leer esta escritura y darme su interpretacin, sers vestido de prpura, y un
collar de oro llevars en tu cuello, y sers el tercer seor en el reino (Daniel 5:16),
a lo que Daniel respondi: Tus dones sean para ti, y da tus recompensas a otros.
Leer la escritura al rey, y le dar la interpretacin (v. 17). Este hombre tuvo
Un hombre
de Dios sabe
distinguir y
separar la
amistad del
ministerio que
ha recibido del
Seor
como basura los tesoros del rey, porque no quera nada de alguien que haba
blasfemado el nombre de su Dios, tomando los vasos de Jehov y dndoselos
a las prostitutas en su banquete (Daniel 5:22-23)
Asimismo, cuando Sal se asi de la punta del manto de Samuel, fue por-
que era lo nico que pudo alcanzar, ya que el profeta se neg acompaar-
le, y luego de decirle lo que tena que decirle de parte de Jehov, se march
(1 Samuel 5:26-27). Esto lo leemos y parece como una pequea diferencia, algo
simple, pero si pesramos la gravedad del momento y quin se negaba a quin,
temblramos, considerando lo que era un rey en aquel tiempo. A eso adele el
gran cario que senta Samuel por Sal, lo duro que fue para l decirle aquellas
palabras, pues vemos como despus que Sal fue desechado, Jehov tuvo que
decirle al profeta: Hasta cundo llorars a Sal, habindolo yo desechado para
que no reine sobre Israel? (1 Samuel 16:1). Y a pesar que Samuel tampoco estu-
vo de acuerdo en que haya un rey que no sea Jehov en Israel, tambin tuvo
que llenar su cuerno de aceite, y trasladarse a Beln, a la casa de Isa para ungir
uno de sus hijos, de los cuales Jehov se haba provisto de rey. Pienso que por
la afliccin que tena Samuel, y por su conflicto con la palabra recibida, bien
pudo negarse, pero no, este hombre obedeci an estando en desacuerdo.
Es importante que un profeta distinga los tres aspectos ms importantes de
la profeca, con los cuales est comprometido en la misma magnitud. Estos son:
consolacin, edificacin y exhortacin (1 Corintios 14:3). A veces somos tan
diplomticos, aunque hay que tener sabidura, y saber decir las cosas, ministran-
do en el espritu del Nuevo Pacto que es la misericordia, gracia y restauracin,
pero diciendo las cosas tales como son, dependiendo el sonido que Dios d. No
hay necesidad de ofender o condenar a alguien, porque el mensaje del evangelio
no es de condenacin, sino de restauracin. Los que cierran sus odos para no
escuchar el consejo de Dios, el Seor deja que anden en sus propios caminos,
hasta que se hasten de sus propios consejos, dice Proverbios 1:31. Por tanto, no
es del mensajero regir lo que el destinatario har con el mensaje recibido, sino
asegurarse de que ste lo reciba, exactamente, como el Seor se lo dio.
Dios es verdad, y todo lo que es contrario a su carcter es engao e hipo-
cresa. Nota lo que dijo el profeta: Por tanto, as ha dicho Jehov de los ejrcitos
contra aquellos profetas: He aqu que yo les hago comer ajenjos, y les har beber
agua de hiel; porque de los profetas de Jerusaln sali la hipocresa sobre toda la
tierra (Jeremas 23: 15). Cuando se est diciendo algo que Dios no dijo, para
que la gente se sienta bien, se est hablando engao. Y como las palabras son
espritus, eso sale y cubre la tierra con hipocresa y engao. Da tristeza escu-
char muchas cosas que se dicen y se escriben, engaando al pueblo de Dios.
3 6 9
Existe una carencia de mensajeros genuinos, mensajeros ntegros, fieles, como
los del pasado, porque nos hemos conformado a este siglo, y por ello tenemos
que pedir perdn a Dios.
Y qu ha de hacer la iglesia ante tanta apostasa y engao? No escuchar-
los, cerrar los odos, porque de lo contrario nos engordaremos de vanidad y
falsas esperanzas. Jeremas dijo: No escuchis las palabras de los profetas que
os profetizan; os alimentan con vanas esperanzas; hablan visin de su propio
corazn, no de la boca de Jehov (Jeremas 23:16). Y pregunto, solamente
yo escucho los mensajes hoy? No estn cargados los plpitos de mensajes de
vanas esperanzas? Hay un mensaje que tiene dcadas en la iglesia, llamado el
mensaje de la prosperidad. S, reconozco que el mensaje de Dios es prosperi-
dad, tanto en el Antiguo Pacto como en el Nuevo, y en este ltimo se aaden
tambin las promesas espirituales.
Por ejemplo, en el Antiguo Pacto dice que si t obedeces y guardas la ley
de Jehov, l te da largura de das, por lo que no sers cortado a la mitad de
tus aos. Tambin dice que ninguna de las enfermedades que envi a los egip-
cios sufrirs, porque Jehov ser tu sanador. Adems te dar victoria contra
los enemigos, y sers cabeza y no cola, ninguna plaga tocar tu morada, sers
bendito en el campo, en la ciudad, bendita la canasta para amasar, las cras de
tus ovejas; todo va a ser bendito en tu casa, Jehov ser contigo. Eso es pros-
peridad, pero en el Nuevo Pacto se aade an ms, porque se aaden otras
cosas. Dice Juan: Amado, yo deseo que t seas prosperado en todas las cosas, y
que tengas salud, as como prospera tu alma (3 Juan 1:2). Hay una prosperidad
espiritual que no se compara a la terrenal, promesas gloriosas de bienes veni-
deros que son ms valiosos que los terrenos, pues en el nuevo pacto todo es
nuestro, nosotros de Cristo y Cristo de Dios (1 Corintios 3:23).
Por lo antes dicho, la prosperidad es de Dios, y meditando en eso y en la
manera que el hombre tergiversa las ddivas divinas, un da dije: Dios mo,
qu es esto!, y l me dijo: hijo, el error no est tanto en el mensaje, sino en el
espritu del mensaje que es de avaricia; distnguelo. Luego, me trajo el siguiente
versculo: Mas t, oh hombre de Dios, huye de estas cosas, y sigue la justicia, la
piedad, la fe, el amor, la paciencia, la mansedumbre. () porque raz de todos
los males es el amor al dinero, el cual codiciando algunos, se extraviaron de la fe,
y fueron traspasados de muchos dolores (1 Timoteo 6:11,10). Cuando Jess pre-
dicaba en contra de la avaricia, dice que los fariseos se rean de l, pero Jess
dijo: Mirad, y guardaos de toda avaricia; porque la vida del hombre no consiste
en la abundancia de los bienes que posee (Lucas 12:15). Abraham era riqusimo y
nunca habl de riquezas, ni tampoco quiso los despojos de la guerra aunque le
pertenecan, sino que dijo: He alzado mi mano a Jehov Dios Altsimo, creador
de los cielos y de la tierra, que desde un hilo hasta una correa de calzado, nada
tomar de todo lo que es tuyo, para que no digas: Yo enriquec a Abram; excepto
solamente lo que comieron los jvenes, y la parte de los varones que fueron conmigo,
Aner, Escol y Mamre, los cuales tomarn su parte (Gnesis 14:22-24). l no tom
nada para s, aunque por ley militar le corresponda, y en cambio dio los diez-
mos de todo a Jehov (v. 20), pues saba que su bendicin vena de lo alto.
Luego vemos a este hombre, a quien Jehov le haba entregado la tierra,
comprando una cueva en su propia tierra, para enterrar a su muerta, en Mac-
pela, aunque Efrn el dueo de aquella propiedad no solo le estaba dando
la cueva, sino regalndole toda su heredad (Gnesis 23:9,11). Abraham bien
pudo decir: Cmo puedo yo, que dej mi tierra y mi parentela, para salir de
Ur de los caldeos a una tierra que Jehov me prometi, y un da me dijo: Alza
ahora tus ojos, y mira desde el lugar donde ests hacia el norte y el sur, y al oriente
y al occidente. Porque toda la tierra que ves, la dar a ti y a tu descendencia para
siempre (Gnesis 13:14-15), voy a comprar una cueva para enterrar a mi ama-
da Sara, siendo yo el dueo de todo esto Pero no, el reconoca que todava
Jehov no se la haba entregado en sus manos, por lo que opt por comprar la
cueva. No haba confusin en su cabeza, sino que por el contrario, su fe estaba
bien clara, puesta en el Seor y no en su prosperidad.
Cuando Isaac se enriqueci y fue prosperado de tal manera que se engran-
deci, hasta hacerse muy poderoso (Gnesis 26:12,13), se tuvo que marchar
de Gerar porque los filisteos le tuvieron envidia (v. 14). Pero luego, los reyes
y principales de Gerar se fueron tras l a pedirle que sean amigos y que haga
pacto con ellos de no hacerles mal, porque saban que l era un bendito de
Jehov (v. 29). Por lo cual, concluyo que no es el lugar que hace a la persona,
sino Dios. Si l est contigo, hace del lugar inhspito e infructfero, un sitio
de prosperidad y mucha bendicin. No pongamos el corazn en las riquezas.
Es mejor tener un buen hogar y buenos hijos en el temor de Dios, que ser due-
o de toda una ciudad. No te equivoques, hay quienes ven como una carga
a la familia, pero la Biblia dice que herencia de Jehov son los hijos y cosa de
estima el fruto del vientre (Salmos 127:3). Lamentablemente, los verdaderos
valores, las virtudes que hacen a un humano, un ser superior con respecto a
las otras especies, en el modernismo se estn perdiendo.
Sabemos que hay comerciantes avaros, pero que un hombre de Dios lo sea,
es una calamidad. El apstol Pablo le advirti a Timoteo: Tambin debes saber
esto: que en los postreros das vendrn tiempos peligrosos. Porque habr hombres
amadores de s mismos, avaros, vanagloriosos, soberbios, blasfemos, desobedientes
3 7 1
a los padres, ingratos, impos (2Timoteo 3:1-2). Pienso que Pablo se refera al
mundo, pero es triste tambin encontrar en la iglesia a hombres que andan
en codicias locas, y usan a la iglesia para despojarla. Y de eso, hermano mo,
todos somos responsables delante de Dios, cuando su codicia les sea manifiesta
a todos, y no hagamos nada para pararlos. Eso no se detiene con lamentaciones,
sino levantando la voz y confrontndolos con la Palabra de Dios.
Otra cosa, la Biblia no habla de sembrar una ofrenda a Jehov. Decir
que una ofrenda de Jehov es siembra es una mentira satnica, porque todo
pertenece a Dios y de lo recibido de sus manos le damos (2 Corintios 9:1-15;
1 Crnicas 29:14). Cuando Pablo habl de sembrar, se refera a una colecta
para los santos. La generosidad a favor de los dems es siembra, pero nunca lo
ser la ofrenda para Jehov. Nadie que tema a Dios le ha dado algo, para que
l le d ms despus; eso es un engao satnico. De Dios son todas las cosas, el
primognito de las ovejas, las ms gordas, lo mejor y lo primero. Cuando David
ofrend lingotes de oro y plata y todos esos tesoros que ahora bien pueden ser
valorados en billones y billones de dlares, no lo hizo esperando algo a cambio,
sino porque tena su afecto, su cario, su satisfaccin en dar para la casa de
Dios (1 Crnicas 29:3). A los ojos de David esto no era un gran y costoso sacri-
ficio, ni mucho menos un gasto oneroso en el que tena que incurrir, para recibir
un beneficio luego, al contrario, era su delicia. Mira lo que l expres:
Bendito seas t, oh Jehov, Dios de Israel nuestro padre, desde
el siglo y hasta el siglo. Tuya es, oh Jehov, la magnificencia y el
poder, la gloria, la victoria y el honor; porque todas las cosas que
estn en los cielos y en la tierra son tuyas. Tuyo, oh Jehov, es el
reino, y t eres excelso sobre todos. Las riquezas y la gloria proce-
den de ti, y t dominas sobre todo; en tu mano est la fuerza y el
poder, y en tu mano el hacer grande y el dar poder a todos. (...)
Porque quin soy yo, y quin es mi pueblo, para que pudisemos
ofrecer voluntariamente cosas semejantes? Pues todo es tuyo, y de
lo recibido de tu mano te damos. () Oh Jehov Dios nuestro,
toda esta abundancia que hemos preparado para edificar casa a
tu santo nombre, de tu mano es, y todo es tuyo. Yo s, Dios mo,
que t escudrias los corazones, y que la rectitud te agrada; por
eso yo con rectitud de mi corazn voluntariamente te he ofrecido
todo esto, y ahora he visto con alegra que tu pueblo, reunido
aqu ahora, ha dado para ti espontneamente
(1 Crnicas 29:10-12, 14, 16-17 ).
Jehov escudria |os corazones, y para que una ofrenda |e agrade, |a mis-
ma debe poseer dos atributos: rectitud y vo|untad de corazn. Esos dos ele-
mentos estn ausentes en la doctrina de la prosperidad, pues su motivacin no
es recta y nadie da espontneamente, sino como resultado de una manipulacin.
Ellos dicen: Dale todo, vende tu casa y trela, para que Dios te bendiga. As
se llevan la herencia, y despojan a las ovejas, y nosotros nos quedamos mirando,
contemplando con indolencia. Pero no es tan solo negarse a eso, sino tambin,
donde yo est, levantar mi voz aunque no me quieran escuchar, sabiendo que
soy responsable delante de Dios y debo tocar la trompeta. Vamos a ponerle
freno a los engaadores de este siglo, que estn despojando a la iglesia, predicn-
dole un falso mensaje, escondiendo avaricia, para luego llevarse las riquezas y
rerse de ellos. Lo digo porque he visto pastores literalmente pelearse por recoger
la ofrenda del da, y dicen: Djamelo a m que en el evento pasado yo recolect
treinta mil dlares, y en este te apuesto que te voy a sacar cuarenta mil, ahora
mismo. Solo dije: Dios mo ten misericordia!, pero en esto no voy a parti-
cipar. Prefiero ser impopular, que no me inviten, que no me quieran en ciertos
ambientes, pero me quedo con Cristo, prefiero a mi Dios!
Lo otro que seal Jeremas fue: No escuchis las palabras de los profe-
tas que os profetizan; os alimentan con vanas esperanzas; hablan visin de su
propio corazn, no de la boca de Jehov (Jeremas 23: 16). Por eso vemos
como se levantan y andan ungiendo a mujeres y a hombres como apstoles,
y ordeando ministros. S, y perdona mi lenguaje, quizs es de mal gusto
escucharlo, pero tengo responsabilidad delante de Dios, y una cosa es ordenar
y otra cosa ordear. Ellos ordean porque le exprimen toda la leche a la
vaquita, pero el que ordena es porque el Espritu Santo le ha sealado a
aquellos que han de ser apartados, para la obra a que los ha llamado (Hechos
13:2). Por eso tiemblo al hablar tan francamente de estas cosas, porque s
que el mensaje puede ser rechazado o que alguien piense que lo prepar con
intencin, pero a m esto me lo revel Dios, y por eso tengo el denuedo de
expresarme de esta manera.
Otro de los puntos que seal el profeta es que: Dicen atrevidamente a los
que me irritan: Jehov dijo: Paz tendris; y a cualquiera que anda tras la obsti-
nacin de su corazn, dicen: No vendr mal sobre vosotros (Jeremas 23: 17). Es
atrevimiento hablar de parte de alguien sin ste autorizarlo y peor an, decir
todo lo contrario a lo que esa persona considera y piensa. Es una osada que
estando Jehov enojado, ellos digan: No se preocupen, tranquilos, tengan
paz, no les vendr ningn mal; Dios est con ustedes. A veces queremos ser
ms misericordiosos que Dios.
3 7 3
Tambin los profetas profetizan el engao de su corazn, diciendo: So,
so. Hasta cundo estar esto en el corazn de los profetas que profetizan men-
tira, y que profetizan el engao de su corazn? No piensan cmo hacen que mi
pueblo se olvide de mi nombre con sus sueos que cada uno cuenta a su com-
paero, al modo que sus padres se olvidaron de mi nombre por Baal? (Jere-
mas 23: 25 27). A m me llama la atencin que sus sueos, a pesar de decir
cosas dulces y agradables al odo no acercaban al pueblo a Dios, al contrario,
lo alejaban. Por eso entiendo cuando Pablo le advirti a Timoteo: vendr
tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina, sino que teniendo comezn de or,
se amontonarn maestros conforme a sus propias concupiscencias, y apartarn de
la verdad el odo y se volvern a las fbulas (2 Timoteo 4:3-4). Moiss le dijo
a Israel: Cuando se levantare en medio de ti profeta, o soador de sueos, y te
anunciare seal o prodigios, y si se cumpliere la seal o prodigio que l te anunci,
diciendo: Vamos en pos de dioses ajenos, que no conociste, y sirvmosles; no dars
odo a las palabras de tal profeta, ni al tal soador de sueos; porque Jehov
vuestro Dios os est probando, para saber si amis a Jehov vuestro Dios con
todo vuestro corazn, y con toda vuestra alma (Deuteronomio 13:1-3). De ah
aprendo que un profeta verdadero es aquel que lleva la gente a Dios.
S que abundan muchos, aparentemente, muy ungidos, que se cae la
multitud tan solo de escucharlos, que dicen palabras muy lindas y profetizan
cosas especficas y se cumplen, pero eso no te debe impresionar. El asunto es
si el mensaje y el espritu del mensaje te conducen a amar, a temer y a obede-
cer a Dios. Discierne de esta manera: Lo que dijo, me est llevando a Dios, a
su persona, o a fantasas ministeriales?. Si con sus sueos hacen que el pueblo
se olvide del Seor, el mensajero no es de Dios, no lo debemos escuchar.
Nota lo que el versculo bblico revela acerca de lo que hacen estos pro-
fetas, con tal de ser escuchados y odos: No envi yo aquellos profetas, pero
ellos corran; yo no les habl, mas ellos profetizaban (Jeremas 23: 21). Sor-
prendente, Dios no los envi, pero ellos corren; el Seor no les habl, pero
ellos profetizaban. Qu terrible! Corren a dar el mensaje, porque quieren
predicar; tambin pelean por el mejor horario en los medios de comunica-
cin, pero Dios no los envi, tremendo tiempo perdido. Entonces, el plpito
se corrompe y la predicacin pierde la eficacia, porque no hay fruto. Obser-
va este punto tan importante que seal el profeta: Pero si ellos hubieran
estado en mi secreto, habran hecho or mis palabras a mi pueblo, y lo habran
hecho volver de su mal camino, y de la maldad de sus obras (Jeremas 23: 22).
Es bueno escuchar palabra de Dios, or a aquellos de los que el Espritu nos
da testimonio, pero nada substituye el estar a solas con Dios, en su secreto,
para desarrollar sensibilidad espiritual y saber lo que l est diciendo, y
poder transmitrselo al pueblo.
Los profetas reciben de Dios -junto al mensaje- una gran carga espiritual,
por lo que en ocasiones se desalientan al no ver los frutos en quienes escuchan.
Recuerdo que en uno de mis viajes a Bonaire, una isla bendecida por Dios,
sufr un momento de afliccin en mi espritu. Estando all, y viendo que ellos
recibieron la palabra con toda solicitud, no s por qu me senta sumamente
triste y desalentado. Y lo que me entristeca era saber que el mensaje que les
comparta era tan de Dios, y sin embargo, cuando lo habamos predicado en
otras naciones del lugar, la gente no lo escuch de acuerdo a la veracidad del
mismo. Para m, el mensaje era para que todo el mundo se tirara a los pies del
Seor y diga: Esto es de Dios, queremos obedecer a esa palabra, hacer lo que
el Seor quiere que hagamos, pero no, esa euforia se ve en los que prefieren
seguir a los que andan en desatino, y les endulzan los odos.
Sin embargo, el que es de Dios, la palabra de Dios oye, pues no es de
todos la fe. Luego de una reunin con los pastores y lderes del lugar, se nos
acerc a m y a mi compaero de milicia, un pastor y su esposa, muy con-
movidos, y nos dijeron: Gracias amados que como mensajeros de Dios han
venido a nuestra isla, a traer un mensaje del Seor a la iglesia. Esta maana,
les escuchamos y Dios nos habl de cuidar la casa, su iglesia, y la obra que
el Seor nos encomend. Mi esposa y yo nos arrodillamos aqu, en el lugar
de adoracin y dijimos: Seor, esta es tu casa, te la entregamos, ensanos
a cuidarla. Y despus que ustedes se vayan, en los prximos servicios, le
vamos a resumir a la congregacin el mensaje, para hacer partcipe a todo
el pueblo de los mensajes que Dios nos trajo a los pastores de esta ciudad
a travs de ustedes. Mi hermano, qu consolacin! Nos fuimos de all
diciendo: Dios mo, estbamos desanimados, al ver la actitud de la gente,
pero he aqu una pareja de pastores que no solamente escucharon, sino que
le van a ensear en los prximos cultos a toda la iglesia lo que Dios les dijo.
Perdnanos, porque nos desalentamos por los que no oyen, y debemos ale-
grarnos por los que s escuchan.
Desde entonces, le ruego al Seor no desanimarme ms; quiero salir del
templo como Ana, que al dejar la casa de Dios, comi y no estuvo ms triste
(1 Samuel 1:18), porque crey que Jehov escuch su oracin. Cuando los
setenta vinieron contentos porque los demonios se sometan en el nombre del
Seor, Jess les dijo: Pero no os regocijis de que los espritus se os sujetan, sino
regocijaos de que vuestros nombres estn escritos en los cielos (Lucas 10:20). En
otras palabras, no se alegren tanto de la derrota del diablo, sino del triunfo
3 7 5
de Dios. No nos deprimamos por los que no escuchan, sino alegrmonos por
aquellos que oyen y quieren obedecer la Palabra de Dios
Si continuamos reflexionando sobre lo que dijo el profeta Jeremas, nota-
remos la conducta de esos falsos profetas y por qu Jehov estaba en contra
de ellos: hurtan mis palabras cada uno de su ms cercano. [y] endulzan sus
lenguas y dicen: El ha dicho (Jeremas 23:30-31). Tremenda osada! Como no
tienen mensaje, se roban uno del ms cercano y entonces endulzan su lengua
y dicen: As ha dicho Jehov. Por eso es que, en ocasiones, omos profecas
y el mismo mensaje en boca de diferentes predicadores, hasta con las mismas
ilustraciones y ejemplos, porque no son confirmaciones, sino burdas copias.
Y sabes por qu endulzan sus lenguas? Porque quieren ir sin ser enviados, y
tocar una trompeta agradable a los odos de la gente, para ser bienvenidos.
Pero si la trompeta diere un sonido incierto qu suceder con el pueblo?
Ojal tuviese yo siempre la boca dulce, pero si Dios me la pone amarga, no
tengo la culpa, debo ser fiel y decir lo que Dios habl. Todo lo que procede de
Dios es bueno, la exhortacin es buena, la amonestacin tambin. Solamente
para el que deja el camino es que la reconvencin es molesta y aburridora
(Proverbios 15:10). Pero el que ama el camino, el que es de Dios, la Palabra de
Dios oye, y el que es de la luz se expone a la luz, para que se vea que sus obras
fueron hechas en Dios (Juan 3:21).
Personalmente, yo vivo entre profetas, pues nuestra congregacin es un
ministerio proftico, por lo que constantemente estoy recibiendo palabras,
sueos, visiones, etc., que han tenido sobre mi persona. Si yo me alimentara
de esas cosas, ya tuviera un tronito al lado del de Jess, de tantas cosas lindas
que me dicen. Pero, por la misericordia de Dios eso no se me ha subido a la
cabeza, y he podido hacer como Mara, las he guardado, meditndolas en mi
corazn (Lucas 2:19). La expresin mayor de ella fue: He aqu la sierva del
Seor; hgase conmigo conforme a tu palabra (Lucas 1:38). Tampoco ella sali
corriendo ni endulz su lengua: As me dijo el Seor Yo soy la sptima
trompeta de Dios, no! Mara solo crey (Lucas 1:45).
Hace un par de dcadas atrs, casi todas las sectas cayeron en el mismo
error, dicindose poseedoras del ltimo mensaje de Dios al mundo; que ellas
eran la sptima trompeta. De hecho, alguien me regal un libro acerca del
Apocalipsis, y lo comenc a leer y me llen de estupor. Su autor, un predica-
dor americano, expona los principios del Reino, con una claridad tremenda
que me dije: Dios mo, quin es este, y por qu nunca haba odo acerca de
l?. Segu leyendo su mensaje sobre las siete iglesias del Apocalipsis, de cada
perodo y sus interpretaciones correspondientes, donde aplicaba que ciertos
hombres de Dios representaron ciertas trompetas. As fue detallando a cada
uno, con su respectiva trompeta. Pero cuando lleg a la sptima, dice que
esa trompeta era l. Entonces, ah fue cuando ms me interes acerca de este
hombre, y empec a inquirir sobre l. Supe que s, que fue hombre bien con-
ducido, pero que al final comenz a hablar de s mismo, sobre lo que l era,
sobre cmo Dios lo usara, hasta que su lmpara se apag.
Mi hermano, Jehov cela su gloria y sale en defensa de ella. El hombre
de Dios tiene que ser como Pablo y Bernab que cuando la gente vio los
milagros que hacan, y los quisieron endiosar diciendo: Dioses bajo la seme-
janza de hombres han descendido a nosotros (Hechos 14:11) ellos rasgaron sus
ropas, y se lanzaron entre la multitud, dando voces dicindoles: Varones, por
qu hacis esto? Nosotros tambin somos hombres semejantes a vosotros, que os
anunciamos que de estas vanidades os convirtis al Dios vivo, que hizo el cielo y
la tierra, el mar, y todo lo que en ellos hay (vv. 14-15). As nosotros debemos
tirarnos sobre la multitud que nos quiere endiosar y decirle a voces: Adoren
a Dios! Cuidado con los que alegran los odos con todas esas cosas y se les
sube el ego, pues Mejor es humillar el espritu con los humildes Que repartir
despojos con los soberbios (Proverbios 16:19).
En las iglesias de Galacia, cuando el apstol Pedro estaba all, coma con
los hermanos gentiles, y comparta todo con ellos. Pero cuando comenzaron
a llegar los hermanos judos, Pedro empez a simular, y Bernab junto con
l. Estos eran dos apstoles, con una conducta digna de amonestar delante
de Dios. Si estuvieras en la posicin de Pablo qu hubieras hecho t? Diras:
Bueno, en el seminario aprend, segn la tica ministerial, que debo respetar
al que est en autoridad, y mucho menos debo amonestar pblicamente a
un apstol. Mas, para el apstol Pablo eso era medrar, brillar falsificando
la Palabra, por lo que prefera expresarse con sinceridad, como de parte de
Dios, y delante de Dios, hablando en Cristo (2 Corintios 2:17). Por tanto, no
titube, y como l mismo narra, esto fue lo que hizo:
cuando Pedro vino a Antioqua, le resist cara a cara, por-
que era de condenar.
12
Pues antes que viniesen algunos de parte
de Jacobo, coma con los gentiles; pero despus que vinieron, se
retraa y se apartaba, porque tena miedo de los de la circunci-
sin.
13
Y en su simulacin participaban tambin los otros judos,
de tal manera que aun Bernab fue tambin arrastrado por la
hipocresa de ellos.
14
Pero cuando vi que no andaban rectamente
conforme a la verdad del evangelio, dije a Pedro delante de todos:
dar, la gente se va a maravillar, y los que son de Dios sabrn que el mensaje
no es tuyo, sino de Dios. Pero cuando t quieres impresionar a la gente con
un sonido que no es el tuyo, se oir desentonado, desafinado, porque el que es
del Espritu, distingue los sonidos.
No obstante, hay una cosa muy importante que Jess les dijo: El que
quiera hacer la voluntad de Dios, conocer si la doctrina es de Dios, o si yo hablo
por mi propia cuenta (Juan 7: 16 17). Por tanto, no debemos preocuparnos
tanto si la gente escucha, si recibe el mensaje o no, pues el que quiere hacer la
voluntad de Dios s sabe si estamos hablando por nuestra propia cuenta. Eso
debe consolarnos y ministrar a nuestro espritu, muchas veces lastimado y
rechazado, cuando esperbamos cierta reaccin. Cuando alguien en realidad
est interesado, ama a Dios, le respeta, le quiere agradar, el Espritu le da tes-
timonio si el mensaje del mensajero es de Dios o no lo es. Solamente el que no
le interesa vivirlo, porque tiene otros intere-
ses, porque prima ms su carnalidad que la
Palabra de Dios, es que tiene conflicto con
el mensaje, y prefiere pensar que Dios no
est hablando.
Por la situacin y confusin que reina
en la iglesia hoy, pareciera que hubiese ms
falsos profetas que verdaderos, pero el ver-
sculo que veremos a continuacin es como
un rayo x para escudriar el corazn. Jess
dijo: El que habla por su propia cuenta, su
propia gloria busca; pero el que busca la gloria
del que le envi, ste es verdadero, y no hay
en l injusticia (Juan 7:18). Es decir que si
mi empeo es agradar a |a gente y no a Dios, estoy buscando mi propia
g|oria, no |a de| Seor. Un mensajero que quiere agradar a los hombres con
lo que predica y no a Dios, esconde el deseo de ser admirado, de ser halaga-
do, de ser invitado de nuevo. Su actitud revela el corazn, porque quiere ser
original, quiere atribuirse gloria de la predicacin. Nota su vocabulario: yo
investigu, yo hice; tambin destaca su elocuencia, su retrica, su talento,
su uncin, y hace despliegue de todos sus recursos y habilidades.
Generalmente, cuando ellos predican la gente dice como dijeron de Hero-
des, cuando se puso sus ropas reales y dio tremendo discurso, el pueblo le
aclam y grit: Voz de Dios, y no de hombre! (Hechos 12:22). El historiador
judo Flavio Josefo (38-94 d.C.), refirindose a ese hecho, dice que Herodes,
Si mi empeo
es agradar a la
gente y no a Dios,
estoy buscando
mi propia gloria,
no la del Seor
3 7 9
ese da, se puso un vestido con muchas piedras preciosas, y en ese lugar haba
una ventana por la que entraba la luz del sol, cuyos rayos hacan brillar toda
aquella pedrera de una manera tan impresionante, que unido al discurso que
Herodes areng, dio al momento un toque casi divino. Me imagino la gente
toda impresionada, anonadada de aquel lenguaje y esas vestiduras finas que
brillaban de una manera sobrenatural, diciendo: Esto es voz de Dios y no
de hombre!. Pero Herodes no tuvo mucho tiempo de disfrutar de su esplen-
doroso estrellato, ya que la Biblia dice que al momento un ngel del Seor
le hiri, por cuanto no dio la gloria a Dios; y expir comido de gusanos (v. 23).
Lamentablemente, nosotros hemos de soportar esos payasos, sabiendo que a
su tiempo recibirn su justa retribucin (2 Tesalonicenses 1:8)
Es doloroso ver como muchos juegan con sus dones y se olvidan lo que
le pas a Sansn, por estar jugando con la uncin. Pero antes que la fama y la
gloria del mundo, tngannos los hombres por servidores de Cristo, y administra-
dores de los misterios de Dios (1 Corintios 4:1). El que busca la gloria del que lo
envi, se preocupa por dar el sonido que se le mand, para edificar al pueblo
y que este glorifique a Dios.
Hasta aqu llega la nota de esta trompeta, al sonido de la cual uno mi rue-
go al Seor, de que Su amor prevalezca, para que esta palabra no sea ignorada.
La misma no fue expresada en nimo de criticar ni juzgar a nadie ni mucho
menos de mostrar que los dems estn mal y el que est bien soy yo. Ese no es
el espritu de este mensaje. Esta palabra viene del cielo, revelada por el Esp-
ritu del Seor, el cual nos advierte del peligro que hay en la iglesia hoy, por el
tipo de mensajeros y de mensajes que la estn inundando y conducindola a
muchas cosas, menos a Su voluntad y a Su corazn. Que ahora Dios ministre
a nuestro espritu y que esta palabra afecte el corazn de tal manera, que la
gloria de nuestro Seor y la verdad sean los sonidos que permanezcan.
Captulo V
A SU HONRA
prosigo a la meta, al premio del supremo llamamiento de
Dios en Cristo Jess
Filipenses 3:14
E
n el contexto de este pasaje, cuyos versos dan inicio a este captulo, el
apstol Pablo se est refiriendo a su vida cristiana y experiencia con
Cristo, lo cual ilustra como una carrera. l dice: prosigo a la meta, y
tambin alude a un premio que le ser otorgado al final de la misma. l llama
a este galardn -que es la corona que recibir del Seor Jess- el premio del
supremo llamamiento. En su caso, esa carrera comenz con el llamamiento
que recibi de parte del Seor, cuando iba camino a Damasco (Hechos 9:1-
20). El polo terrenal de ese llamamiento se inici en el desierto, cuando
Saulo, henchido de judasmo y blasfemando el nombre de Cristo, persegua a
la iglesia (Glatas 1:13,14; 1 Timoteo 1:12,13); y terminar en el polo celes-
tial con su coronacin final, cuando reciba de parte del Seor, el premio que
l denomina del supremo llamamiento.
Aunque el apstol no est hablando en este pasaje directamente del ministe-
rio, est sobreentendido que su carrera cristiana incluye no solo su llamado a
salvacin, sino al propsito de Dios con su vida, en este caso, el ministerio. De
hecho, en el caso de Saulo, ambos llamamientos fueron simultneos (Hechos
9:1-20). Por tanto, sea que lo consideremos una misma cosa, o que lo separemos,
el resultado es el mismo: el llamamiento de Dios es supremo. En el original, la
palabra griega supremo significa por enci-
ma, hacia arriba. Literalmente, la traduc-
cin puede ser llamamiento arriba. Aqu se
traduce supremo, porque esta palabra signifi-
ca altsimo, lo que no tiene superior en su
lnea, algo soberano, que tiene preeminencia,
que es superior a todo. Por eso, el llamamien-
to se le llama celestial, porque est arriba, est
por encima de todo. As como Dios es supre-
mo y est arriba, por encima de todos y de
todo, de la misma manera es el grado de hon-
ra, excelencia y superioridad del llamamiento
que de l hemos recibido. Pongamos un
ejemplo bien conocido por nosotros: la Corte
Suprema, la mxima autoridad judicial de una nacin. Sus jueces tienen una
investidura ms elevada que los dems; su grado de autoridad y jerarqua est
por encima de los otros. As tambin, bblicamente, lo celestial es supremo con
relacin a lo terrenal, no solo en cuanto a la posicin o ubicacin (arriba, abajo),
sino tambin en naturaleza o carcter. Miremos como lo expresa el profeta Isaas:
Deje el impo su camino, y el hombre inicuo sus pensamien-
tos, y vulvase a Jehov, el cual tendr de l misericordia, y al
Dios nuestro, el cual ser amplio en perdonar. Porque mis pen-
samientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis
caminos, dijo Jehov. Como son ms altos los cielos que la tierra,
as son mis caminos ms altos que vuestros caminos, y mis pensa-
mientos ms que vuestros pensamientos
(Isaas 55:7-9).
El profeta contrasta que de la manera en que son ms a|tos los cielos que
la tierra, as son los caminos de Dios, ms altos que nuestros caminos, y sus
pensamientos ms que los nuestros. Tambin, les advierte al hombre ateo e
El llamamiento
que hemos reci-
bido de Dios debe
ser realizado y
administrado
en conformidad
con la honra de
Su procedencia
a i a n o x n a
3 8 3
incrdulo que deje su camino, y al hombre malo y perverso sus pensamientos
y que se vuelvan a Jehov, porque los pensamientos de Dios no son como los
de ellos, ni sus caminos como los de l. Nota que no solamente es un asunto
de ubicacin -ms alto o ms bajo-, sino una definicin de carcter o natu-
raleza. Los caminos y los pensamientos de los que estn abajo, en la tierra,
son inicuos, pero los pensamientos y los caminos del que est arriba, en lo
alto, son santos y puros. Dios no solo mora en la altura, sino tambin en la
santidad (Isaas 57:15). l no solo es el Alto y Sublime y el que habita en la
eternidad, sino que su nombre es el Santo (v. 15).
Realmente, todo lo que proviene de Dios es supremo, y est por encima.
Refirindose al Seor Jess, Juan el bautista dijo: El que de arriba viene, es
sobre todos; el que es de la tierra, es terrenal, y cosas terrenales habla; el que viene
del cielo, es sobre todos (Juan 3:31). Por tanto, e| ||amamiento que hemos
recibido de Dios debe ser rea|izado y administrado en conformidad con |a
honra de Su procedencia. As como Dios es supremo, de la misma manera es
su llamamiento y todo lo que procede de l. Por lo cual, todo ministro que
conoce a Dios y le teme, sabr diferenciar entre lo santo y lo profano, entre lo
terrenal y lo celestial. Cuando administramos el supremo llamamiento como
si fuera algo comn, es por una de dos razones: Primera, porque ignoramos
quin es Dios; o segunda, porque menospreciamos el don celestial. Despus
del regalo de la salvacin en Cristo Jess, no hay otro don dado por Dios a los
hombres que sea ms valioso y honroso que el llamado al ministerio. La honra
de la virgen es su virginidad (2 Corintios 11:2), y la honra de un ministro es
su llamamiento celestial (1 Samuel 2:27-35).
Cuando un ministro es ordenado o consagrado al ministerio, recibe de
parte de Dios, mediante la imposicin de las manos del presbiterio, tres cosas
muy santas: delegacin, autorizacin e imparticin. 1) Delegacin para ir en
nombre del Seor, pues a travs de sta se nos encomienda la realizacin del
propsito; 2) Autorizacin para llevar a cabo con aprobacin divina todas
las funciones ministeriales; y 3) Imparticin, a travs de la cual recibimos la
dignidad de la investidura celestial (Nmeros 27:18-20), que son la uncin
(1 Samuel 16:13) y los dones necesarios para hacer la obra del ministerio (1
Timoteo 4:14,15). La manera cmo entendamos la gracia de esta condescen-
dencia y el valor y el precio de estos dones encomendados a nosotros, determi-
nar el grado de honra con el cual los administraremos para Dios.
Cuando decidimos honrar a Dios como es digno de l y administrar lo
Suyo conforme a Su dignidad y carcter, entonces, en la de|egacin repre-
sentaremos Su nombre con el testimonio de sus atributos santos (Efesios
4:1-3); Su autorizacin la realizaremos para edificacin (2 Corintios 10:8;
13:10); y la imparticin la ministraremos segn el don y el poder que hemos
recibido, con humildad, mansedumbre y sabidura (1 Pedro 4:10,11). Por
tanto, te invito a que estudiemos juntos, ms ampliamente, lo que significa
administrar el llamamiento conforme a la honra suprema de Dios, en las
siguientes enseanzas.
y antes que la Lmpara de Dios fuese apagada 5.1
Samuel estaba durmiendo en el templo de Jehov, donde estaba
el arca de Dios; y antes que la lmpara de Dios fuese apagada,
Jehov llam a Samuel
-1 Samuel 3:3-4
La Biblia dice que lo que se ve fue hecho de lo que no se vea, por eso lo
que se ve ilustra lo que no se ve (Hebreos 11:3). Lo que no percibimos con
nuestros ojos fsicos es el mundo espiritual, as como lo que vemos y palpa-
mos es la materia. Dios es Espritu y tambin el Invisible, y nos ha revelado
en su Palabra que lo que sucede en lo natural es una revelacin de lo que est
sucediendo en lo espiritual.
Recuerdo que cuando yo no conoca la vida en el Espritu, desde nio
me preguntaba: Si Dios hizo el espacio Qu exista antes en su lugar? Y
cuando le en la Biblia que a Dios ni los cielos de los cielos lo pueden conte-
ner (1 Reyes 8:27), me rompa la cabeza pensando qu tan grande puede ser
Dios que no se puede acomodar, porque el vasto Universo es muy pequeo
para l. As me debata en estos pensamientos, hasta que Dios me revel que
antes de que existiera lo material, aun el espacio y el tiempo, l exista en el
mundo espiritual, el cual es ilimitado. Desde ese mundo espiritual, Dios hizo
el mundo fsico. Eso que puede sonar tan simple, para nosotros es una revela-
cin muy importante, porque lo que se ve y nos rodea, revela lo que no se ve.
De hecho, cuando entramos en la vida del Espritu comenzamos a relacionar
todas las cosas. Por eso, el hombre espiritual todo lo discierne en el Espritu y
todo lo relaciona con el Espritu (1 Corintios 2:14).
A veces ocurren situaciones a nuestro alrededor que son revelaciones de
lo que est pasando espiritualmente y, aunque lo experimentamos constan-
temente, no nos percatamos, porque no tenemos los ojos abiertos para mirar
esas cosas. Hay que tener los ojos abiertos para ver (2 Reyes 6:17). El Seor
a i a n o x n a
3 8 5
nos habla por revelaciones, por sueos, por visiones, y a travs de Su Palabra.
Por medio de ella, nos muestra ciertas cosas, a veces en smbolos, en sombras,
en tipologas, que por algunos detalles y repeticiones en la narracin, pode-
mos discernir que hay una intencin de Dios en ellas. En la Palabra de Dios
estn contenidas cosas que si el Seor no nos las revela mientras leemos, no las
podramos entender, pues contienen mensajes y misterios que van ms all de
las letras, pues la Palabra es Espritu y vida (Juan 6:63). Podemos, inclusive,
hacer una exgesis de las Escrituras, estudiando y analizando exhaustivamente
cualquier pasaje bblico, y hasta estudiar cada palabra, una por una, en su raz
original, de tal manera que no se nos escape ni siquiera una tilde ni una coma,
y todava pasar por alto una inmensidad de cosas profundsimas, pues la Pala-
bra es un ocano de verdades y revelaciones que nuestra mente no puede, por
s misma, ahondar ni explorar. Partiendo de esa premisa, si estudiamos en la
Biblia el sacerdocio de El y el llamamiento de Samuel, encontraremos una
gran enseanza para nosotros, la cual se revela en este tema, vemoslo:
Samuel estaba durmiendo en el templo de Jehov, donde estaba
el arca de Dios; y antes que la lmpara de Dios fuese apagada,
Jehov llam a Samuel; y l respondi: Heme aqu. Y corriendo
luego a El, dijo: Heme aqu, Para qu me llamaste? Y El le dijo:
Yo no he llamado; vuelve y acustate. Y l se volvi y se acost. Y
Jehov volvi a llamar otra vez a Samuel. Y levantndose Samuel,
vino a El y dijo: Heme aqu; para qu me has llamado? Y l dijo:
Hijo mo, yo no he llamado; vuelve y acustate. Y Samuel no haba
conocido an a Jehov, ni la palabra de Jehov le haba sido reve-
lada. Jehov, pues, llam la tercera vez a Samuel. Y l se levant y
vino a El, y dijo: Heme aqu; para qu me has llamado? Entonces
entendi El que Jehov llamaba al joven. Y dijo El a Samuel:
Ve y acustate; y si te llamare, dirs: Habla, Jehov, porque tu
siervo oye. As se fue Samuel, y se acost en su lugar. Y vino Jehov
y se par, y llam como las otras veces: Samuel, Samuel! Entonces
Samuel dijo: Habla, porque tu siervo oye
-1 Samuel 3:3-10
Al leer estos versos, el Seor llam mi atencin en la expresin: y antes que
la lmpara de Dios fuese apagada e inmediatamente abri mi entendimiento
para comprender algunas cosas acerca de lo que estaba ocurriendo en la vida
natural en ese tiempo. Pero, antes de profundizar en la cuestin, quiero guiarme
por el Espritu, y estudiar un poquito sobre el significado que la Biblia revela
acerca de la lmpara de Jehov. La cita bblica se refiere, en lo natural, al cande-
lero en el Lugar Santo, pero la Biblia usa esa tipologa para darnos tambin un
significado espiritual de la lmpara. Lo vemos en el incidente que le ocurri a
David, cuando al luchar contra los filisteos se cans (2 Samuel 21:15), tal como
le pas a Moiss cuando sus manos se cansaron, peleando contra Amalec y
hubo que sostenrselas para que tengan firmeza (xodo 17:11-12). En el caso del
rey David, sus hombres le hicieron el siguiente juramento:
Nunca ms de aqu en adelante saldrs con nosotros a la bata-
lla, no sea que apagues la lmpara de Israel
(2 Samuel 21:16-17)
En otro texto, tambin el pueblo de Israel le dijo a David: No saldrs;
porque si nosotros huyremos, no harn caso de nosotros; y aunque la mitad de
nosotros muera, no harn caso de nosotros; mas t ahora vales tanto como diez
mil de nosotros (2 Samuel 18:3). De estas expresiones podemos afirmar que
estos eran hombres de visin, los cuales posean la sabidura de cuidar siem-
pre a su lder, porque saban que la uncin desciende por la cabeza (Salmos
133:2). De la misma manera, una iglesia entendida sabe que lo natural ilustra
lo espiritual, por lo que cuida a su lder, pues cuando l recibe, la iglesia reci-
bir lo mismo, de manera que si l est prspero, la iglesia va a prosperar; si la
cabeza est descansada, la iglesia -como cuerpo- tambin va a descansar; y
si l recibe uncin y revelacin, la iglesia tambin.
El ejrcito de David, dice la Biblia, era como el ejrcito de Jehov (1 Crni-
cas 12:22), as que eran personas de visin que haban visto la gracia de Dios que
estaba en l, y lo consideraban como a una lmpara. De ah podemos aprender
que la lmpara representa el ministerio, el liderazgo, el propsito del llamamien-
to de Dios. En este caso, Jehov hizo un pacto con David, lo que la Biblia llama,
el pacto de las misericordias firmes a David o misericordias fieles de David
(Isaas 55:3; Hechos 13:34), mediante el cual Dios le iba a dar un reino eterno,
de manera que Dios se iba a mezclar con la descendencia davdica. Por eso le dijo:
Y cuando tus das sean cumplidos para irte con tus padres,
levantar descendencia despus de ti, a uno de entre tus hijos,
y afirmar su reino. l me edificar casa, y yo confirmar su
trono eternamente. Yo le ser por padre, y l me ser por hijo;
y no quitar de l mi misericordia, como la quit de aquel que
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fue antes de ti; sino que lo confirmar en mi casa y en mi reino
eternamente, y su trono ser firme para siempre
(1 Crnicas 17:10-14).
En otras palabras: Un varn de tu casa, ser hijo tuyo y a la vez Hijo
mo, y de esa manera, unir mi casa con la tuya, porque t me queras edificar
casa, pero ser yo el que te edificar casa a ti. As que vamos a combinar la
casa que t me quieres preparar, con la que yo te voy a dar. T vas a poner tu
tabernculo y yo voy a poner el mo, y lo juntaremos de manera que de dos,
haremos uno. Por eso es que en Cristo Jess estn unidas la casa de David
y la casa de Dios, pues l es cien por ciento humano -Hijo de David (Mateo
1:1; 21:9)-, y cien por ciento divino -Hijo de Dios (Lucas 1:35; 3:32-38). Por
tanto, como el propsito de Dios estaba en David, l era la lmpara de Dios
en esos das. Por eso, estos hombres dijeron: No queremos que se apague
vamos a cuidar la lmpara!
Entendamos que el ministerio de David, como rey, representaba la lm-
para, la luz de Dios en Israel, por lo que si David mora eventualmente la
lmpara se apagara, y con ella todo Israel, porque l era el ungido, el elegido
de Dios y en l estaba la bendicin en ese tiempo. David era la vara del tronco
de Isa de cuyas races, dijo Dios, un vstago retoara (Isaas 11:1). Jehov
soport reyes en Jud que no tenan el corazn perfecto para l, pero por
amor a David su padre, Jehov continu sosteniendo lmpara en Jerusaln (1
Reyes 15:4). Por qu y para qu? Por el propsito que haba en David y en sus
hijos, para que se cumpliera el tiempo en que llegara Jesucristo, quien ya no
fue una lmpara, sino la luz del mundo (Juan 8:12), pues por Jesucristo El
pueblo asentado en tinieblas vio gran luz; Y a los asentados en regin de sombra
de muerte, Luz les resplandeci (Mateo 4:16).
David dijo: T encenders mi lmpara (Salmos 18:28), y Job, cuando
atravesaba su prueba exclam: Quin me volviese como en los meses pasados,
Como en los das en que Dios me guardaba, Cuando haca resplandecer sobre
mi cabeza su lmpara, A cuya luz yo caminaba en la oscuridad; Como fui en
los das de mi juventud, Cuando el favor de Dios velaba sobre mi tienda ()!
(Job 29:2-4). Este hombre estaba aorando la poca en que l gozaba de
mucho respeto entre jvenes y viejos, y aun los prncipes detenan sus conver-
saciones de slo verlo pasar (vv. 7-10). Job lo atribua a que el favor de Dios
velaba sobre su tienda (v. 4), y su luz resplandeca sobre su cabeza. Como Job
describa en su discurso sobre toda la honra que Dios le haba dado, entende-
mos que para l, el favor y la honra de Dios era su lmpara.
Como hemos dicho desde el principio, ningn siervo de Dios tiene nada,
si no tiene la honra de Dios. Podemos poseerlo todo, ser prsperos econmi-
camente, pero nuestra mayor riqueza es servirle al Seor, porque ah radica
nuestra honra y dignidad como individuos. Nuestra herencia es esa distin-
cin, el que Dios nos haya separado para l; que nos haya tenido por fieles
ponindonos en el ministerio, que nos haya hecho lmparas, y nos haya dado
su gracia y su favor. Por tanto, aplicando, podemos decir que el ministerio, el
propsito de Dios con mi vida, el favor que me ha concedido y la honra que
me ha dado, todo eso constituye mi lmpara.
Observemos que Jehov haba establecido como estatuto perpetuo en el
sacerdocio levtico, que las lmparas del tabernculo de reunin tenan que
arder continuamente, y ser colocadas en orden, desde la tarde hasta la maana
(xodo 27:20-21). Por tanto, el trabajo del sacerdote era evitar que esa lm-
para se apagase, porque la luz tena que ser permanente, ya que ese fuego lo
haba encendido Jehov. Cuando se dedic el tabernculo del testimonio y
los levitas fueron dedicados, se present el primer holocausto a Jehov, y dice
la Palabra que sali fuego de la presencia de Jehov que consumi todo lo que
estaba sobre el altar, hasta las grosuras (Levtico 9:24). Por lo cual, se cree que
ese fuego continu y el trabajo del sacerdote era mantenerlo encendido, y de
all tomar las brasas de fuego para llenar su incensario (Levtico 16:12).
De hecho, se cree que el pecado de Nadab y Abi (hijos de Aarn), fue el
haber puesto en sus incensarios fuego que Jehov nunca les haba mandado
(Levtico 10:1). A ese fuego Dios le llama fuego extrao por ser un fuego que
l no mand, sino que ellos mismos introdujeron. Por lo cual, sali fuego de la
presencia de Jehov que los mat, pues como luego Dios sentenci: En los que a
m se acercan me santificar, y en presencia de todo el pueblo ser glorificado (v. 3).
Ahora que tenemos un poco ms claro el concepto de lmpara en la
tipologa bblica, como propsito, honra y favor de Dios, entremos en tema
y miremos de nuevo en el libro de Samuel, qu ocurra con esa lmpara en
el templo de Jehov, y por qu se estaba apagando. En tiempo de Samuel, la
lmpara era El y su casa. Pero, como dijimos al principio, lo que pasa en la
vida natural es un reflejo de la vida espiritual, consideremos que la misma
actitud que El tena hacia el ministerio y hacia el oficio santo, representaba
su lmpara. Meditemos en algunos detalles que nos dicen el por qu la luz de
su lmpara se estaba extinguiendo.
El joven Samuel ministraba a Jehov en presencia de El; y la
palabra de Jehov escaseaba en aquellos das; no haba visin con
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frecuencia. Y aconteci un da, que estando El acostado en su apo-
sento, cuando sus ojos comenzaban a oscurecerse de modo que no
poda ver, Samuel estaba durmiendo en el templo de Jehov, donde
estaba el arca de Dios; y antes que la lmpara de Dios fuese apagada
(1Samuel 3:1-3).
Destaquemos tres aspectos importantes, de estos versculos: 1. La Palabra
escaseaba y no haba visin con frecuencia; 2. Al lder se le estaban oscureciendo
los ojos; y 3. La lmpara de Dios se estaba apagando. El relato bblico nos est
hablando de El, quien era el juez y sumo sacerdote en aquel tiempo. Por tanto,
si haba una lmpara que tena que estar bien encendida -porque era una lm-
para experimentada- era la de este hombre, sin embargo, la Biblia dice que la
Palabra escaseaba y no haba visin con frecuencia, y aqul que era la lmpara
se estaba quedando ciego Qu triste mi
hermano cuando la lmpara o ministerio se
est apagando!, cuando ya no se escucha
Palabra de Dios, ni hay manifestacin del
Espritu y comienza a nublarse la visin, pues
el que vea ya no ve como vea antes! Cun-
tos ministerios y movimientos de Dios
comenzaron con sus lmparas bien encendi-
das y hoy son pbilos que ya ni humean! En
este caso, el ministerio comenz a envejecer
como envejeca El, pues aparentemente, lle-
g un momento en que para ellos todo se
volvi rutinario y aburridor.
Meditemos en esto mi hermano, pues
pienso que un sacerdote en aquellos das tena
que amar a Dios y a su oficio para poder ejer-
cerlo, ya que tena que hacer lo mismo todos
los das, hasta siempre, pues as como los dones, el llamamiento de Dios es
irrevocable (xodo 29:9; Romanos 11:29). Pensemos en todo el ritual levti-
co, desde el sacrificio de animales, hasta poner sobre el altar el holocausto y
verlo consumir. Sabemos cmo las bestias berrean y dan mugidos de dolor en
el momento de su degello, y estos hombres tenan que decapitar al becerro,
derramar su sangre y rociarla alrededor del altar (Levtico 1:5). Tambin, tenan
que meter sus manos en el cuerpo del animal sacrificado, dividirlos en pedazos,
y tomar las grosuras que cubren los intestinos, el hgado y los riones y ponerlas
En el oficio
sacerdotal hay
que poner amor
e inters en lo
que se hace, y
ver la gloria
de ello, de lo
contrario, puede
convertirse en
una carga
sobre el altar. A parte de tomar la carne del becerro, su piel y su estircol, y
quemarlas a fuego, fuera del campamento (xodo 29:14). Esos eran sacrificios
diarios, en los cuales el sacerdote tena que poner su corazn porque eran cosas
santas, donde haba imposicin de manos y tambin ellos deban comer de
aquellas cosas, como parte del ritual (Levtico 4:4; xodo 29:33).
Pienso en algunas personas que por tan slo cocinar comidas en gran-
des cantidades se les quita el apetito, ahora imaginemos estos hombres de
Dios, entre mugidos y olor de sangre, comiendo a la puerta del tabernculo
de reunin, a la vista de todo el pueblo, la carne del animal degollado y del
pan que estaba en los canastillos (xodo 29:32). Ellos tenan que amar lo
que hacan!, y entender su significado espiritual, y su trascendencia que iba
ms all de un mandamiento. Estos hombres, necesariamente, tenan que
ver lo que significaban esas cosas; entender lo que representaba una ofrenda,
apreciar aquello que se le estaba dando a Jehov; conscientes de que era una
representacin, y ellos los mediadores.
En e| oficio sacerdota| hay que poner amor e inters en |o que se hace,
y ver |a g|oria de e||o, de |o contrario, puede convertirse en una carga. Si no
amamos el servicio de Dios, nos puede ocurrir como el que duerme y despierta
cansado, que no quiere levantarse; as todo lo del ministerio nos resulta gravoso
y no podemos soportar sus responsabilidades. Imaginemos por un momento
el trabajo pastoral, lo que es predicar en la maana, luego en el servicio de la
tarde; ir de aqu para all; bregar con personas que siempre estn descontentas,
que se resisten a seguir instrucciones, y se rebelan contra la autoridad puesta por
Dios. Si no hay amor en ello, llegamos al punto donde el ministerio se vuelve
rutinario, inspido. Entonces, cansados, no hay frescura de Dios y ni siquiera
nos animamos a tomar el aceite para nuestras lmparas.
Nota que el aceite de las lmparas era algo superior, pues representaba
la uncin santa (xodo 30:25). El aceite tambin puede representar energa,
poder, virtud para obrar, capacidad para realizar la obra. Fjate que Jehov
dijo que el aceite del alumbrado debia ser puro, de olivas machacadas, (xodo
27:20). Es decir que era algo espeso, que no se consuma tan fcilmente, pues
las lmparas tenan que arder continuamente. Lamentablemente, y lo digo
con mucha tristeza, no es para nadie desconocido que en muchos lugares
la lmpara se est apagando, y en otros hace tiempo ya est apagada, y ni
siquiera lo han notado. Eso le ocurri a Sansn, quien fue el ltimo que se
dio cuenta que haba perdido la uncin, pues hasta sus enemigos ya estaban
al tanto de que no tena fuerzas, menos l (Jueces 16:20-21).
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En el texto que nos ocupa, vemos que, primeramente, a El se le comienzan
a oscurecer los ojos. Jess ense: La lmpara del cuerpo es el ojo; as que, si tu
ojo es bueno, todo tu cuerpo estar lleno de luz; pero si tu ojo es maligno, todo tu
cuerpo estar en tinieblas. As que, si la luz que en ti hay es tinieblas, cuntas no
sern las mismas tinieblas? (Mateo 6:22-23). Por lo cual, El Seor me mostr
que esa expresin referente a El era una representacin de que sus ojos espiri-
tuales tambin se haban oscurecido, y adems me dijo: Un lder est perdien-
do la visin, cuando ve a alguien orando y piensa que est borracho. Lo que
sucedi con Ana, nos ilustra esta verdad. Esa pobre mujer derramaba su alma
delante de Jehov, con llanto amargo, pidindole un hijo a Jehov, porque su
esterilidad la tena afligida, y senta que su Dios la haba olvidado. Segn el
pacto antiguo, Ana era una mujer maldita, porque careca de la bendicin de
procrear hijos y darle descendencia a su marido (1 Samuel 1:10, 12). Ella oraba
en el templo, y me imagino, cmo en su dolor, ladeaba su cuerpo, mientras sus
labios jadeantes, a penas musitaban las palabras que su alma con gran dificultad
formaba en oracin. Pero El la crey borracha, y pensando que estaba ebria,
la reprendi. No pasa hoy de la misma manera? En ciertos lugares donde se
apag la lmpara y ya no hay aceite, ven las personas en el Espritu, gimiendo,
clamando, y dicen: Qu le pasa a esta gente?, por qu son tan exagerados?
Parecen locos o borrachos! Como no hay visin de Dios en ellos, no pueden
ver al Espritu Santo, y aunque se manifieste, no lo reconocen.
As pas el da de Pentecosts, cuando los reunidos en el aposento alto
fueron llenos del Espritu Santo y un estruendo estremeci el lugar, y empeza-
ron hablar en otras lenguas (Hechos 2:1-4), una multitud atnita se junt all.
Entre la muchedumbre confusa, muchos decan: Qu significa esto? (v. 12).
Y otros se burlaban diciendo: Estn llenos de mosto (v. 13). As que Pedro,
junto a aquellos hombres de visin, les tuvo que decir que ellos no estaban
borrachos, sino llenos del Espritu Santo, hablando las maravillas de Dios (vv.
14-36). Esa multitud bien puede representar a los movimientos de hoy, que
al ser testigos de la reaccin de aquellos que son impactados por el Espritu
de Dios, interpretan que estn locos o borrachos. Ellos no entienden y nos
consideran fanticos al ver que Dios no es para nosotros un programa ni una
rutina de domingo, sino la vida misma.
El que tiene el Espritu tiene vida; y lo que est vivo se mueve. No hay
nada que Dios haya hecho que no se mueva, desde lo ms grande que pue-
da existir, hasta el tomo que es considerado como la partcula material de
pequeez ms extrema. Sabemos sobre la Va Lctea y de las galaxias, que
son unidades dinmicas cuyos centros galcticos, llamados tambin ncleos
activos, son una fuente de energa excepcionalmente intensa, viva. As tam-
bin en nuestro cuerpo, la sangre que es vida est en constante circulacin y
los rganos estn en movimiento. El Dios Vivo es energa viva, por tanto, el
que lo sigue se tiene que mover. En Dios no hay inercia, porque l no es Dios
de muertos, sino de vivos (Lucas 20:38).
Mencion la palabra energa, y puede que te suena muy moderna, o un
trmino un tanto mstico, pues ha sido muy manoseada tanto por el crculo
cientfico como por los que se hacen llamar iniciados de una nueva forma
de pensamiento filosfico -que no son otra cosa que huecas sutilezas (Colo-
senses 2:8) pero debes saber que ellos la sacaron de las Escrituras, aunque
dejaron al Dios de la Biblia que la gener. Nota como es usada la palabra
energa en algunas exposiciones doctrinales del apstol Pablo. En una ocasin
que l rogaba al Padre de gloria, para que alumbrara los ojos de nuestro enten-
dimiento y nos diera espritu de sabidura y de revelacin en el conocimiento
de l, dijo: segn la operacin del poder de su fuerza, la cual oper en Cris-
to, resucitndole de los muertos y sentndole a su diestra en los lugares celestia-
les (Efesios1:19-20). Las palabras poder y operacin corresponden a los
vocablos griegos dunamis y energeia, respectivamente (de donde proviene la
palabra que conocemos como energa), y denotan algo que contiene un poder
inherente y una virtud poderosa, para realizar milagros y cosas sobrenaturales
que exceden a todo conocimiento.
Asimismo, cuando en la Biblia dice que la Palabra de Dios es viva y eficaz
(Hebreos 4:12), la palabra eficaz en griego es energes, porque energa no es
solamente poder, sino eficacia, actividad. De hecho, cuando el apstol Pablo
se refiri a su obra apostlica dijo: para lo cual tambin trabajo, luchando
segn la potencia de l, la cual acta poderosamente en m (Colosenses 1:29),
lo que entiendo es que esa potencia (gr. energeia), tal como actu en nues-
tro Seor Jesucristo, as operaba en l, como tambin opera en nosotros y
en el que es de la fe de Jess. Dios es energa y nos hace energa en l. Pero
como la lmpara de El se estaba oscureciendo, l mir a Ana, no como una
mujer tocada en la presencia de Dios, sino como una borracha, y por eso la
reprendi. Ese incidente me deja ver que El haca tiempo que ya no oraba
as. Quizs cuando comenz su ministerio tena el primer amor y haba fuego
en l, como comienzan todos los movimientos de Dios, con la lmpara bien
encendida, y despus comienzan a institucionalizarse, y todo se convierte en
burocracia e inercia. Y pensar que El fue juez de Israel cuarenta aos!
Eso me acuerda al viejo profeta de Bet-el, que vimos en el captulo anterior,
quien se aviv cuando le contaron la llegada de un joven varn de Dios, una
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lmpara encendida a quien Dios us con poder y grandes seales, para clamar
contra el altar de Bet-el que haba fabricado Jeroboam (1 Reyes 13:1-6). Pero
vimos que ese profeta viejo, institucionalizado, tena aos viviendo all, y fue
testigo de cmo Jeroboam (tipo del anticristo -Daniel 7:25; 2 Tesalonicenses
2:4) cambi los tiempos y modific todo lo que Dios haba instituido, por
miedo a perder el reino (1 Reyes 12:26, 28, 31-33), y l moraba en Bet-el, sin
embargo, nunca levant su voz en repudio ni clam a Dios por esas cosas.
Hoy pasa lo mismo, iglesias que andan con alcaldes y gobernadores, porque lo
que quieren es la reputacin poltica y obtener poder, pero ya no son profetas
de Dios. Estos ya no hablan de justicia divina, ni de santidad, mucho menos
de lo santo ni de lo profano, ni de lo que est incorrecto ni de lo que se opone
al propsito de Dios y a sus principios, pues tienen sus almas vendidas.
Mas, el viejo profeta, al ver esa lmpara encendida, corri para alcanzarlo
antes que el joven se fuera, y pedirle que le siguiera (1 Reyes 13:18). Al joven
seguramente le result extraa la invitacin, ya que Dios le haba advertido
que no se detuviese (v. 17), pero el viejo profeta le persuadi con mentiras,
mostrndole su experiencia, dicindole en otras palabras: Yo, como t, soy
profeta y ministro de Dios desde hace mucho tiempo; ven a mi casa, mtete
bajo mi techo, entra bajo mi cobertura que yo tengo ms aos de experiencia
con Dios y en estas cuestiones que t. As tambin El se hizo viejo juz-
gando a Israel, y me pregunto: cuntas personas presentan su experiencia
como credencial? Cuntas dicen: yo tengo tantos aos de experiencia en el
ministerio, y no son ms que un ao repetido muchas veces, porque en sus
vidas no hay nada de Dios y sus corazones estn endurecidos y se mantienen
cerrados a la renovacin por el Espritu Santo? A ellos ya no les habla Dios,
sino que su revelacin le viene como al viejo profeta, a travs de un ngel de
luz (2 Corintios 11:14). Sus ministerios se han apagado, pero Dios quiere que
sean lmparas de Su templo, y estn ardiendo todo el tiempo. Por eso, Jess
dijo de Juan el bautista que era antorcha que arda y alumbraba (Juan 5:35), y
a sus ministros llam llamas de fuego (Hebreos 1:7). Dios quiere que el favor
y la honra que nos ha dado resplandezca y arda en Su fuego consumidor.
A pesar que El no poda ver, porque sus ojos se empezaron a oscurecer,
no es una casualidad que en el mismo captulo donde dice: y la palabra de
Jehov escaseaba en aquellos das; no haba visin con frecuencia, tambin dice:
Y Samuel no haba conocido an a Jehov, ni la palabra de Jehov le haba
sido revelada (1 Samuel 3:1,7). Pero luego dice: Y vino Jehov y se par, y
llam () Y Jehov dijo a Samuel (vv. 10, 11). Vemos aqu, entonces, que
comienzan las visiones, y empieza Dios a encender una lamparita antes que la
otra se apague. Cuando la lmpara vieja se est apagando, Jehov levanta por
otro lado una nueva, porque el Seor siempre quiere mantener Su favor para
Su pueblo. Por tanto, Dios estaba levantando un nuevo ministerio en Samuel,
una nueva lmpara para Israel.
Mas, algo muy extrao ocurri aqu, algo que la Biblia nos muestra que
no es usual en la conducta divina. Jehov nunca violenta sus rdenes, y cuan-
do tiene un lder no le habla a otro por detrs. El ladrn viene por detrs, pero
el pastor viene por el frente, por la puerta (Juan 10:1-2). Sabemos que Jehov
nunca se dirigi a Josu mientras existi Moiss, ni nunca habl con Aarn
mientras vivi Moiss, sino que siempre lo que les deca o les ordenaba, lo
haca a travs de su lder (xodo 7:19; Nmeros 6:23; xodo 17:14, Deutero-
nomio 31:14). Dios no le pasa por encima a un lder, pero a una lmpara apa-
gada, quin le hace caso? Jehov es misericordioso, pero cmo ha de seguir
confiando en alguien que lo deshonr, alguien que am a sus hijos ms que a
l; alguien que permiti que prostituyeran su ofrenda, y no hizo caso.
Algunos dicen: Ah, pero fue que El no amonest a sus hijos, pero la
Palabra dice que s los amonest, y les dijo: Por qu hacis cosas semejantes?
Porque yo oigo de todo este pueblo vuestros malos procederes. No, hijos mos, porque
no es buena fama la que yo oigo; pues hacis pecar al pueblo de Jehov. Si pecare
el hombre contra el hombre, los jueces le juzgarn; mas si alguno pecare contra
Jehov, quin rogar por l? (1 Samuel 2:23-25). El asunto fue que El no los
par, no los detuvo. La Escritura dice: sus hijos han blasfemado a Dios, y l
no los ha estorbado (1 Samuel 3:13). La palabra estorbar es el vocablo hebreo
kahah que significa debilitar, refrenar, contener o reprimir su fuerza. En otras
palabras, El debi debilitar sus fuerzas, quitndoles la autoridad; debi refre-
narlos, meterse en el medio y decirles: Ustedes no van a seguir haciendo lo que
hacen; o dejan eso o abandonen el ministerio ahora mismo. Ah, pero no!, su
actitud fue como la de muchos padres que dicen: Ay, esos muchachos estn
daando mi reputacin! Pero qu voy hacer? Son mis hijos, quizs llamndoles
la atencin puede que recapaciten: A ver, hijitos mos, mis muchachitos, no me
hagan eso! S, en El pes ms su reputacin y el vnculo que tena con sus
profanos hijos que la honra y el temor que le deba a Dios.
Hay quien les aplica a los dems la disciplina de manera inflexible e incle-
mente, pero cuando se trata de su persona siempre encuentra argumentos para
justificarse muy generosamente. El debi pararse y decir: Qu es lo que
ustedes estn haciendo? Acaso piensan que por ser mis hijos yo voy a respaldar
su conducta irreverente y pecaminosa, en el servicio a Dios? Escchenme bien,
cuando se trata de la honra de Dios, no hay esposa, no hay hijos, ni tampoco
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amigos ni nada ni nadie. Primero Dios, luego Dios y despus Dios! l es el
todo en todo. As que se termin esa conducta. Salgan ahora mismo del santua-
rio, y no se atrevan ni siquiera a asomarse por aqu!. Tristemente, este hombre
que representaba el sacerdocio y la ley de Dios, no estorb a sus hijos ni le dio el
carcter que requera tal proceder; su lmpara estaba apagada, y no haba celo
de Jehov en l. Su ministerio estaba como su vida, envejecido y sin fuerzas.
Sin embargo, vemos que se comienza a encender una nueva lmpara, con
visin y Palabra de Dios. Es interesante notar que mientras para la visin de
Dios, los ojos de El (la lmpara) se estaban cerrando (apagando), los de Samuel
(la nueva lmpara), se estaban abriendo (encendiendo). Sabes cmo se le llam
posteriormente a Samuel en Israel? El vidente. Qu lindo que en un tiempo
donde no hay visin, Dios levante un vidente! No solamente con revelaciones de
sus propsitos, sino con la certidumbre de ver cosas naturales que a ojos de los
comunes estn ocultas. Un vidente era un profeta, pero Samuel, aparte de pro-
feta, fue un vidente tal que hasta cuando las
asnas se perdan, l deca dnde estaban (1
Samuel 10:14). Los hombres de visin, cuan-
do tienen los ojos abiertos, hasta a los anima-
les perdidos encuentran, y esa lmpara de
Samuel estaba bien encendida. El muchachi-
to lleg a ser el vidente ms famoso, de mane-
ra que todo Israel, desde Dan hasta
Beerseba, conoci que Samuel era fiel profeta
de Jehov (1 Samuel 3:20).
No obstante, y eso tambin es otra enseanza- lleg el tiempo que
Samuel se sinti tan experimentado en la visin, que cuando fue a buscar al
ungido de Jehov, no lo encontr. Algo tan importante, como identificar al
escogido por Dios, l no pudo hallarlo. El vidente, en lugar de decir: Djame
consultar a Jehov y no confiar en mis habilidades, para seleccionar al hom-
bre que como rey, l ha escogido, en esto no quiero equivocarme, prefiri
confiar en su don. l se apresur, como el que dice: No tengo que consultar
con nadie, pues de esto s yo. Yo soy un experimentado vidente, tengo aos
hacindolo, as que hasta con los ojos cerrados sabr quin es quin. Ah,
pero lo que no estaba tomando en cuenta Samuel es que Jehov no mira como
mira el hombre (1 Samuel 16:7)! A veces nos creemos tan entendidos que ni
consultamos a Jehov. Incluso, hay quienes se ren de ti cuando no se ofen-
den, si les dices: Hermano, djame orar antes de ir a predicar a tu iglesia, a
ver lo que Dios quiere. Y te dicen en tono de burla: Esprate un momento,
Se pierde la
visin, cuando
se honra ms a
los hombres
que a Dios
t me ests diciendo que vas a orar para eso? Por favor! En otras palabras:
Yo no necesito al Espritu Santo, para que me diga lo que tengo que hacer. Yo
s lo que tengo que hacer. Y por ah andan, supuestamente en el nombre de
Jess, pero llevando su propio mensaje, andando de su propia cuenta, ya que
el mensajero de Jehov es el que el Seor enva. El Hijo de Dios dijo: Porque
yo no he hablado por mi propia cuenta; el Padre que me envi, l me dio manda-
miento de lo que he de decir, y de lo que he de hablar (Juan 12:49). En el reino
de Dios hay enviados, no llaneros solitarios.
De hecho, eso es lo que ha pasado con las denominaciones que han perdi-
do la lmpara, que confan ms en su organizacin, en sus instituciones, pli-
zas, y constituciones que en la Palabra de Dios. Ellos predican los domingos
una homila, para entretener a la gente, nada ms, pero no hay Espritu de
Dios en sus palabras. Ellos han perdido la esencia misma y son como los sadu-
ceos, ignoran el poder de las Escrituras (Marcos 12:24). Ellos han limitado la
Palabra al logos, a letras solamente y han perdido el rhema, la esencia de vida
que hay en ellas. La Biblia es la lmpara, o no dice la Escritura: Lmpara
es a mis pies tu palabra, Y lumbrera a mi camino (Salmos 119:105)? Mas, esa
lmpara solo se enciende con la visin, pues nicamente alumbra con el aceite
de la santa uncin. Por tanto, hay dos maneras de perder la visin, las cuales
explicar con detalle a continuacin:
Se pierde |a visin, cuando se honra ms a |os hombres que a Dios. 1.
El sacerdocio de El ilustra muy bien este enunciado, pues sabemos que
honr ms a sus hijos que a Dios. Aplicndolo ahora a nosotros, perdemos la
visin cuando lo que ms nos importa es la reputacin, nuestro dios ima-
gen, el quedar bien delante de los dems, ser invitados, ser aplaudidos, ser
vistos, ser considerados y recibir deferencia, por encima del honrar a Dios.
Yo no tengo problemas con la prosperidad cuando es Dios que la da, para
su gloria y honra, y administrada en su temor. Lo que yo no tolero es que
se introduzca ideas mercantilistas a la iglesia; que los mismos conceptos de
las empresas multinacionales que fueron escritos en libros, les pongan textos
bblicos, y vengan y nos los enseen en seminarios, a un costo de $200 dla-
res; vendindolos como Palabra de Dios. El problema mo es cuando, al ver
que ciertas compaas en poco tiempo se hicieron grandes empresas, y famo-
sas por sus acertadas tcnicas de mercadeo, que sus estrategias se implementen
en la iglesia para salvar almas. Por favor, nosotros no necesitamos nada del
hombre, tenemos a Dios y a su Espritu Santo, y con eso basta!
a i a n o x n a
3 9 7
La prosperidad del hombre es una bendicin, y s que todos nos beneficia-
mos con los logros humanos. A lo que me opongo es a depender del genio y
progreso humanos, teniendo un Dios Todopoderoso que me ha enseado que
si vivimos su bendita Palabra, el mundo entero va a decir: Ciertamente pueblo
sabio y entendido, nacin grande es esta (Deuteronomio 4:6). Entiende mi her-
mano que son los hombres de empresa que deben venir a la iglesia a aprender
cmo un negocio es bendecido o cmo se prospera, no al revs. Por eso digo, si
somos la luz del mundo, pero el mundo es nuestra luz, entonces eso me indica
que algo no est bien. Entiendo que cuando a alguien se le apaga la luz, le pasa
como a las cinco vrgenes fatuas, que despus que descuidaron sus lmparas, al
no hacer provisin, porque vivieron en indiferencia, a ltima hora cuando vie-
ron a las dems encendidas, entonces quisieron tener luz, pero no tenan aceite,
y ya era muy tarde para conseguirlo (Mateo 25:3, 8,10) Que Dios nos libre!
No perdamos la visin, honrando ms a los hombres que a Dios; dando
ms importancia, en nuestro ministerio, a lo que dicen los dems que a Su
Palabra. A veces, hemos escuchado a pastores decir: Eso no lo puedo hacer
aqu, porque los hermanos no estn de acuerdo; o Yo quiero hacerlo, y el
Seor insiste en que lo haga, pero la congregacin se opone; cuando lo que
debera importarle es si Dios le mand a hacerlo o no. Si Dios te dio la orden
de hacerlo es porque t eres la lmpara, el hombre escogido y no el pueblo.
Mas, la pregunta ma para ti es: el pueblo te dirige a ti o tu diriges al pueblo?
Eso es lo que encuentro absurdo, en los lugares donde la lmpara se ha apaga-
do, que el pueblo es el que dirige al lder. En toda la Biblia veo que los instru-
mentos escogidos por Dios eran quienes dirigan. En el Antiguo Testamento,
por ejemplo, sobre Israel rega Moiss, posteriormente Josu, Samuel, David,
entre otros, cada uno en su tiempo. En cambio, ahora noto que en muchos
lugares hay un montn de gente, a veces hasta familiares, que se aduean de
iglesias, manipulan al lder, hacen y deshacen (imitando la democracia repre-
sentativa), y se la pasan peleando, cambiando de direccin, dando tumbos,
porque no tienen luz, andan a oscuras!
En Estado Unidos, por ejemplo (que bien podra ser un modelo de la
democracia representativa), cada cuatro o seis aos se eligen nuevos senadores
y llevan ms de doscientos aos promulgando y modificando leyes, pero real-
mente, nada de eso resuelve sus problemas. Luego del ataque terrorista, ocu-
rrido el 11 de septiembre del 2001, en la ciudad de Nueva York y otros estados
de la unin americana, son muchas las leyes que se han promulgado para
seguridad nacional, y libertades civiles que han sido restringidas, de manera
que ahora los ciudadanos se sienten limitados y un clima de inseguridad flota
en el ambiente. Sin embargo, todas estas cosas las autoridades las hacen para
tener control en la defensa de la nacin. Por lo tanto, el que haya muchas leyes
no significa necesariamente orden, sino muchas complicaciones.
No obstante, cul es el censor en la toma de decisin de los que, en la
actualidad, dirigen las naciones? Su censor es la opinin pblica, lo que dice
el pueblo en las encuestas. Los polticos asumen el rol que los haga lucir mejor
delante de todos. Por otro lado, el pueblo, con tal de tener una buena econo-
ma, sigue a aquel que diga que subir el salario mnimo, disminuir la tasa
de impuestos, rebajar el alquiler y dar seguro mdico gratuito, sin impor-
tarle que sea un sinvergenza, que legalice el aborto y apoye los movimientos
homosexuales, no les importa! Para ellos es su ganador, pues les asegura su
estabilidad econmica y les abarata el costo de la canasta familiar. Por eso,
el que est presidiendo y quiere reelegirse en el prximo perodo, no importa
que no haya trabajado, que la agenda no cumpliera y no conservara los princi-
pios morales de la nacin, solo tiene que empezar a prometer todas esas cosas
que desean las masas, participar en desfiles con las minoras, y exhibirse, en
caminatas, con homosexuales. Entonces quin dirige a quin? Cuando en
una nacin la lmpara de Dios est apagada, no hay liderazgo ni quin gue.
En cambio, la Biblia me ensea que Dios elige sus instrumentos. Al que es su
siervo, Dios lo hace un lder y le da visin e instruccin para que dirija al pueblo,
no el pueblo a l. Pero muchos se han refugiado en el sistema democrtico, por-
que no tienen visin celestial y no encuentran otra forma para dirigir. Ya Dios
no les habla, entonces dicen: Bah, eso de los dones fue para el primer siglo, eso
ya no es necesario! Ahora lo que cuenta es trabajar con las almas. En otras pala-
bras, ellos aluden que la primera iglesia necesitaba el Espritu Santo, pero que la
de ahora no. Oh, Seor, ignoran las Escrituras! La iglesia de hoy necesita mil
veces ms al Espritu Santo que la del tiempo de los apstoles! Nuestro Seor
Jesucristo que es la sabidura en persona, dijo: Pero cuando venga el Espritu de
verdad, l os guiar a toda la verdad; porque no hablar por su propia cuenta, sino
que hablar todo lo que oyere, y os har saber las cosas que habrn de venir (Juan
16:13). Lo que ocurre es que se han inventado una teologa donde los dones,
milagros y maravillas eran seales para los inconversos de aquellos das, porque
supuestamente ya Dios todo lo dijo en la Biblia, y no hay necesidad del Espritu.
Pero el autor y consumador de la fe, nuestro Seor Jesucristo, dijo:
Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est
con vosotros para siempre: el Espritu de verdad, al cual el mun-
do no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le
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conocis, porque mora con vosotros, y estar en vosotros. () l
os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he
dicho. () el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad;
porque no hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo
lo que oyere, y os har saber las cosas que habrn de venir
(Juan 14:16-17, 26; 16:13).
Y me pregunto: cmo el Espritu Santo nos consolar; cmo nos ensear;
cmo nos recordar todo lo que Jess ha dicho; cmo nos guiar o nos hablar?
No es a travs de los dones o capacidades espirituales? Tan ciegos estamos?
Tan necios somos? Acaso no ha resplandecido la luz de Cristo en nuestros
corazones, para iluminacin del conocimiento de la gloria de Dios (2 corintios
4:6)? Cmo entonces pueden estar pasando estas cosas en la iglesia de Jesucris-
to? Sin ojos espirituales, Cmo guiaremos a los que nos precedern? Acaso
puede un ciego guiar a otro ciego? No caern ambos en el hoyo? (Lucas 6:39).
No es el Espritu Santo nuestra promesa, nuestro investidura de poder (Lucas
24:49)? Cuntos hay que llamndose creyentes, y siendo parte del cuerpo de
Jesucristo, rechazan los dones espirituales! Tenemos que orar donde quiera que
las lmparas ya se han apagado, para que el Espritu Santo arda en ellos.
En el ao 1995, el Seor nos mand, como congregacin, a orar, espec-
ficamente, en puntos estratgicos en las naciones, y obedecimos. Esta era una
misin de fe, la cual consista en proclamar vida sobre aquellos lugares, en los
cuales hubo avivamientos de Dios. En Europa, por ejemplo, entramos a la
regin piamonts (ubicada en la frontera entre Francia e Italia) donde estaba
el templo de los valdenses (seguidores de Pedro Valdo o Waldo, de donde
toman ese nombre) los cuales fueron muy perseguidos. All oramos, profeti-
zamos y confesamos vida sobre aquellos huesos secos. Estos cristianos del
siglo XII, llamados tambin los pobres de Lyon, hacan voto voluntario de
pobreza, para ejercer la vida sacerdotal. Los valdenses fueron hombres que
desafiaron al sistema religioso de su poca, por causa de la Palabra de Dios, su
celo por el evangelio, y su franca oposicin al clero papal, los desvincul de la
iglesia catlica, hacindolos vctimas de una cruel persecucin.
Se cuenta que, cuando la Biblia impresa no exista ni era asequible de
la manera que la tenemos hoy, los valdenses copiaban a mano las porciones
bblicas e iban por las ciudades, como hacen los comerciantes y, clandestina-
mente, le pasaban pedazos de papel a la gente, para cuando llegasen a su casa
tuvieran algn captulo del evangelio de Juan o cualquier otro texto bblico.
Se hicieron traficantes de la Palabra, en el buen uso de esa expresin. El papa
Inocencio III mat ciento de miles de ellos, dicen los historiadores, aunque
se cree que quedan algunas ramificaciones en ciertas reas de Italia y Francia,
pero muy mnimas, ni tampoco con la presencia y fuerza que tenan antes.
De igual manera, fuimos a la casa de John Wesley y comenzamos all a
proclamar que el Seor levante el espritu que Dios haba derramado en este
hombre. Cuando fuimos a Turqua (antigua
Asia menor) all rogamos al Seor por el
espritu de las siete iglesias (feso, Esmirna,
Prgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Lao-
dicea), pidindole al Dios que traiga vida,
que resucite el espritu de esas iglesias. Y
creemos por fe que Dios las est encendien-
do, porque Dios no es un Dios de muertos,
sino de vivos. Te comparto esto, no con la
intencin de criticar las lmparas apagadas,
sino para animarte, a ti lector, para que no te apagues y para que oremos don-
de quiera que el Espritu muestre lmparas extinguidas, sofocadas, apagadas.
Entiende que cuando se apaga una lmpara es prcticamente un propsito del
reino de Dios que se sofoca o extingue. Una hoguera se enciende con leas, y
una llama enciende la otra, por lo que no me puedo alegrar, ni criticar a
alguien que se le haya apagado la lmpara, porque se puede apagar la ma.
Ahora, con esos ejemplos quiero alertarte que la iglesia tiene veinte siglos de
historia y su lmpara, tristemente, no est resplandeciendo, slo humea.
La vida en el Espritu no es una forma religiosa, es un Camino (Hebreos
10:20). Cuidmonos del fanatismo religioso, de creer que el movimiento
nuestro es lo ltimo que Dios va a hacer, y se va a quedar aqu, en este monte
Sina o en nuestra enramada (Mateo 17:4), por favor! Dios no se detiene,
l sigue adelante. Su Palabra dice que l nos lleva de gloria en gloria (2 Corin-
tios 3:18); Dios no hace lo mismo todos los das, su gracia es multiforme (1
Pedro 4:10). Ni siquiera un rbol tiene dos hojas que sean exactamente igua-
les; Dios es creativo, en cambio el diablo es un imitador.
Cuidado con honrar ms a los hombres que a Dios!, pues ah comienza
a perderse la visin. A los hombres hay que darles el grado de honra que Dios
manda que se les d, si estn en autoridad (Romanos 13:7); especialmente a
los que gobiernan bien, a los que respetan a Dios. Esos tienen autoridad por-
que la fe ha funcionado en ellos y por eso pueden ensear. Los ancianos que
gobiernan bien deben ser tenidos por dignos de doble honra, y los diconos
tambin (1 Timoteo 5:17). Todo el que gobierna bien en Dios tiene autoridad,
Se pierde la
visin cuando se
envejece, pero no
se madura
en Dios
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porque lo que da autoridad es vivir a Dios. Si la fe funciona en ti, t puedes
ser un maestro de piedad; yo puedo aprender de ti, porque tu vida me inspira,
por lo que t puedes ensearme, y ser una autoridad para m.
La autoridad del reino no se impone, pues en el cielo los niveles de honra
no son jerrquicos, en el sentido de escalafn o categoras, aunque s hay un
orden. Pero existe una gran diferencia entre la autoridad en Dios y la autori-
dad del mundo. Por ejemplo, en la tierra hay reyes, presidentes, cancilleres,
y grados en el ejrcito (comandante en Jefe, generales, almirantes, capitanes,
oficiales subalternos y suboficiales), pero en el reino de Dios no es as. En los
cielos no se crece con escalafones ni en jerarquas, sino en cunto amo yo al
Seor, cunto le creo, en qu medida me someto, cmo reflejo su carcter y
si mi corazn es conforme al Suyo. Cuando la fe funciona en m, y es mani-
fiesto cmo Dios me respalda porque le creo, y tengo una relacin con l, y
vivo una vida consecuente con la verdad, entonces la gente observa y quiere
someterse a nuestra autoridad, porque sabe que est en buenas manos.
En nuestra congregacin, por ejemplo, hay hermanos que no son ancia-
nos, ni apstoles, ni profetas, que no tienen ninguna funcin, digamos minis-
terial en la iglesia, pero cuando veo sus testimonios, con tan solo observar sus
vidas, no puedo contener las lgrimas de lo mucho que soy ministrado. En
ocasiones, hasta les he pedido que oren por m, porque aman tanto a Dios, y
su relacin con el Santsimo es de 24 horas al da, que Dios los respalda de tal
manera, que yo digo: Yo quiero eso Seor! Ellos no son autoridad ministe-
rial en la iglesia, pero tienen toda la autoridad del cielo. A esos hermanos hay
que honrarlos, pero sin perder de vista que toda adoracin pertenece a Dios,
eso nos preservar de perder la visin.
Se pierde |a visin cuando se envejece, pero no se madura en Dios. 2.
La madurez es muy importante, algo primordial en un servidor de Dios.
No podemos envejecer en el ministerio, de tal manera que los aos en Dios
nos pasen por encima, sin haber crecido en el Seor. Envejecer y no madurar,
eso le pas a El. Cuarenta aos sirviendo a Dios, pero se qued siendo el
mismo hombre, slo que haba envejecido. Las canas cayeron sobre l, pero
su corazn era el mismo de un hombre indolente que vea el mal y no haca
nada! Es necesario que crezcamos en Dios; que maana yo sea ms maduro
que hoy, y el ao que viene debo ser ms maduro que el ao anterior. Nuestra
vida espiritual debe ir de gloria en gloria, porque vamos de la mano de Dios y
caminamos con l, y Su divina presencia no se detiene, crece y asciende.
Cuando hablo de madurez, me refiero a la madurez bblica que es igual a
perfeccin. Pero esa perfeccin de la que nos habla la Biblia no implica impeca-
bilidad -pues nadie es impecable, slo Dios-, sino que se refiere a un nivel de
estar completo, de llegar a una plenitud espiritual. Por ejemplo, una persona
llega a la madurez fsica, cuando desde nio, pasa por las diferentes fases de
desarrollo y llega a ser un adulto. Un rbol llega a la madurez, cuando usted
siembra su semilla, sta germina, brota el tallo, nacen las hojas, despus florece
y de las flores surge el fruto. El fruto pasa tambin por un proceso de madura-
cin, hasta estar apto para ser comido. Todo
este proceso resume la madurez de un rbol
Cmo s que el rbol est maduro? Cuando
puedo comer de su fruto. Ningn fruto se
come a s mismo, sino que nace para que los
dems coman de l. Por tanto, cuando la
vida tuya es til para Dios, y los que te rodean
comen del fruto del Espritu que hay en ti,
podemos decir que ests maduro. Pero si no
hay utilidad, ni edificacin en tu vida, no
has madurado.
De hecho, cuando nos mantenemos en los asuntos de nios, y nos dete-
nemos en el Camino por pequeeces, por mirar cositas que paralizan, esta-
mos retardando el proceso de madurez de nuestra vida espiritual. El hombre
maduro no est pensando en el medio que le circunda, sino que pone los ojos
en el objetivo, como Jess. Dice la Palabra que Cuando se cumpli el tiempo
en que l haba de ser recibido arriba, afirm su rostro para ir a Jerusaln (Lucas
9:51). La ciudad santa no representaba para el amado del Padre el cumpli-
miento de un sueo, sino dolor, sacrificio, humillacin, separacin, muerte.
Pero Jess no consider nada de eso para volverse atrs, sino que a todo aque-
llo que poda estorbarle le dijo: Qutate de delante de m, Satans!; me eres
tropiezo () Yo para esto he nacido, y para esto he venido al mundo, para
dar testimonio a la verdad (Mateo 16:23; Juan 18:37) l no se amedrent!,
sino que se dispuso a cumplir la voluntad del Padre, la cual a ninguno nos ha
quedado dudas de que estaba por encima de la de l.
Cuando Agabo tom el cinto del apstol Pablo, y atndose los pies y las
manos, le dijo: Esto dice el Espritu Santo: As atarn los judos en Jerusaln
al varn de quien es este cinto, y le entregarn en manos de los gentiles (Hechos
21:11); y aquellos que lo escucharon quisieron persuadirlo y le rogaban al
siervo de Dios que no fuese a Jerusaln (v. 12), Pablo les respondi: Qu
La profeca
no se da para
amedrentar, sino
para que se haga
provisin
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hacis llorando y quebrantndome el corazn? Porque yo estoy dispuesto no slo
a ser atado, mas aun a morir en Jerusaln por el nombre del Seor Jess (vv.
13-14). Y antes de eso, dijo a los hermanos de feso, con los cuales se reuni
brevemente, pues se apresuraba por llegar el da de Pentecosts a Jerusaln:
Ahora, he aqu, ligado yo en espritu, voy a Jerusaln, sin saber lo que all me ha
de acontecer; salvo que el Espritu Santo por todas las ciudades me da testimonio,
diciendo que me esperan prisiones y tribulaciones. Pero de ninguna cosa hago
caso, ni estimo preciosa mi vida para m mismo, con tal que acabe mi carrera con
gozo, y el ministerio que recib del Seor Jess, para dar testimonio del evangelio
de la gracia de Dios (Hechos 20:22-24).
Esto debera ser una gran leccin para nosotros, pues algunos piensan que la
profeca es para detenernos en el propsito si anuncia dificultades u obstculos,
como diciendo eso no es de Dios. Pero la profeca te anuncia lo que va a venir
para que tomes postura y te definas en fe, ante el anuncio que viene una tor-
menta. La profeca no se da para amedrentar, sino para que se haga provisin.
En la actualidad existen tecnologas sofisticadas, equipos de radares que te dejan
saber cundo viene un huracn o un mal tiempo, pero antes no haban esas
cosas, y a la gente le sorprenda los fenmenos atmosfricos y perdan sus vidas.
Sin embargo, el Espritu Santo es una revelacin superior, l no slo nos advierte
de tempestades, sino de problemas, y nos dice: Alstate, confrmate, establce-
te, sumrgete en Dios, porque vienen crisis. Gloria a Dios por el Espritu San-
to! Es necesario que crezcamos en el Espritu Santo y en la relacin con Dios.
Ahora quiero que veas algo que considero tremendo en el relato bblico
que nos ocupa. Ocurri que los hijos de Israel salieron a pelear contra los filis-
teos, pero estaban perdiendo la batalla y se les ocurri traer el Arca de Jehov
al campamento, como un recurso de guerra (1 Samuel 4:6). Eso mismo suce-
de ahora, cuando una iglesia est en derrota, que pretende traer la gloria, a ver
si la gloria los libra, y cantan a la gloria, gritan que quieren la gloria, llaman a
la gloria, dicen que tienen la gloria y que sienten la gloria. Ellos dicen: Tene-
mos el Arca, aleluya! Ahora si es verdad que estamos en victoria, porque
sentimos la gloria, la presencia de Dios. Pero Dios les dice: NO!, mi g|oria
pe|ea nicamente a favor de mi propsito, y si mi vo|untad no se obedece,
mi g|oria no funcionar. Entiende que Israel estaba lejos de Dios, porque el
ministerio o sacerdocio estaba distanciado del Seor. Los pecados de la casa
de El hicieron que el pueblo perdiera el respeto por la ofrenda de Jehov, y
como ya no confiaban en ese sacerdocio infiel, pensaron que trayendo el Arca
de Dios los librara de la derrota. Pero los filisteos ganaron la batalla, y se
llevaron junto con ellos, no solo la victoria, sino tambin el Arca.
Luego vemos qu sucedi: Y corriendo de la batalla un hombre de Benja-
mn, lleg el mismo da a Silo, rotos sus vestidos y tierra sobre su cabeza; y cuando
lleg, he aqu que El estaba sentado en una silla vigilando junto al camino,
porque su corazn estaba temblando por causa del arca de Dios. Llegado, pues,
aquel hombre a la ciudad, y dadas las nuevas, toda la ciudad grit (1 Samuel
4: 12-13). En verdad yo no entiendo como El vigilaba junto al camino, si este
hombre estaba ciego y temblaba de miedo. No cuid el Arca y ahora estaba
preocupado por ella. Qu triste!, pues cuidar el Arca era como cuidar la
gloria, y ese era el primer trabajo de los sacerdotes, velar por las cosas santas.
Continuemos viendo este penoso acontecimiento:
Cuando El oy el estruendo de la gritera, dijo: Qu estruendo
de alboroto es ste? Y aquel hombre vino aprisa y dio las nuevas
a El. Era ya El de edad de noventa y ocho aos, y sus ojos se
haban oscurecido, de modo que no poda ver
(1 Samuel 4: 14-15).
Al principio dijimos que a El se le estaban oscureciendo los ojos (1 Samuel
3:2), pero en este punto ya el viejo sacerdote estaba ciego. Cuando Dios per-
miti que su Arca cayera en manos de los enemigos, ya El no tena visin.
Podemos decir entonces que en ese momento, la lmpara de El se apag. Sus
odos slo oan la gritera, el pnico, la incertidumbre de un pueblo que haba
perdido la representacin y se qued sin la divina cobertura. El pueblo sin
visin, sin profeca y sin revelacin se desenfrena (Proverbios 29:18). Al viejo
profeta le pas como a Sansn, quien us mal la uncin y se qued sin visin;
El no us su lmpara para la gloria de Dios, y se le apag.
Dijo, pues, aquel hombre a El: Yo vengo de la batalla, he esca-
pado hoy del combate. Y El dijo: Qu ha acontecido, hijo mo?
Y el mensajero respondi diciendo: Israel huy delante de los
filisteos, y tambin fue hecha gran mortandad en el pueblo; y
tambin tus dos hijos, Ofni y Finees, fueron muertos, y el arca de
Dios ha sido tomada. Y aconteci que cuando l hizo mencin
del arca de Dios, El cay hacia atrs de la silla al lado de la
puerta, y se desnuc y muri; porque era hombre viejo y pesado.
Y haba juzgado a Israel cuarenta aos
(1 Samuel 4:16-18).
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Viejo, pesado, y ciego, as termin el ministerio de El. En l se cumpli lo
negativo de la vejez, un sacerdocio en decadencia que pierde las facultades. Ay
del ministerio que pierde el temor de Dios!, Ay de los que predican palabras
de lisonjas y mentiras, haciendo errar al pueblo!, ay del ministerio y la con-
gregacin cuando ya el pecado se le llama falta y no se quiere hablar pbli-
camente las cosas como son, porque les suena a condenacin! (Juan 18:20; 1
Timoteo 5:20). Mas, pecado significa errar el blanco, y se peca cuando Dios
no es el blanco de nuestras acciones.
Asimismo, cuando digo viejo, refirindome a un ministerio rancio y tras-
nochado, no aludo a un tiempo cronolgico, pues en Dios no hay edad. Moiss
comenz su ministerio a los ochenta aos y Aarn a los ochenta y tres (xodo
7:7). Tambin vemos que en el libro de los Salmos dice: Aun en la vejez fructifi-
carn; Estarn vigorosos y verdes (Salmos 92:14). Por tanto, digo, por el Espritu
Santo, a cualquier hermano lector que tenga cierta edad, que la vejez no es un
impedimento para servir a Dios. Caleb tena ochenta y cinco aos y le dijo a
Josu: T sabes lo que Jehov dijo a Moiss, varn de Dios, en Cades-barnea,
tocante a m y a ti. () Ahora bien, Jehov me ha hecho vivir, como l dijo, estos
cuarenta y cinco aos, desde el tiempo que Jehov habl estas palabras a Moiss,
cuando Israel andaba por el desierto; y ahora, he aqu, hoy soy de edad de ochenta
y cinco aos. Todava estoy tan fuerte como el da que Moiss me envi; cual era mi
fuerza entonces, tal es ahora mi fuerza para la guerra, y para salir y para entrar.
Dame, pues, ahora este monte, del cual habl Jehov aquel da; porque t oste en
aquel da que los anaceos estn all, y que hay ciudades grandes y fortificadas. Qui-
z Jehov estar conmigo, y los echar, como Jehov ha dicho (Josu 14:6,10-12).
Por tanto, un hombre de Dios, no importa la edad fsica que tenga, si su espritu
est vivo y le cree a Dios, su lmpara permanecer encendida. Nunca es tarde
para comenzar un ministerio, pues con Dios haremos proezas.
As que si por las circunstancias llegaste a viejo, y aparentemente no se ha
cumplido el propsito divino en ti, levntate ahora en el nombre de Jess y di al
Seor: Padre, renuvame; aumenta mis fuerzas como las del bfalo y ngeme
con aceite fresco; eleva mi espritu como el guila para comenzar el ministerio
ahora, no con el sentimiento de una vida frustrada, sino tomando ese arsenal
de experiencias vividas, y aplicndolo a la vida espiritual. De esta manera, lo
que viv servir como enseanza para los nuevos. Aydame a sacar provecho a
mis malas experiencias, para que lo que me pas a m no les pase a los jvenes,
y con mis canas dar gloria a Tu nombre. S, amado, t no ests acabado, la
iglesia necesita tus canas. Sabemos que el mundo tira a sus envejecidos al olvido,
cuando debiramos honrarlos y sentarnos a sus pies, para que nos enseen.
Tampoco el problema de El era la edad fsica, porque esta solo era una
representacin de su indolencia, pues realmente donde l se haba aejado era
en desidia y apata espiritual. Su ministerio no tena vida ni fuerzas, se haba
engordado!, por lo que aparte de desgastado
estaba muy pesado. El hombre haba creci-
do en grasa, pero no en gracia. Sabemos que
cuando una persona est en sobrepeso, un
simple movimiento se constituye en un gran
esfuerzo, figrate entonces tener que mover
todo el peso de su cuerpo. Pero, El no tan
slo estaba pesado, sino que estaba viejo y
ciego; tena tres impedimentos: no vea,
tena poca movilidad y padeca los achaques
propios de la edad. Qu poda hacer un
hombre en esas condiciones!
Ahora, lo antes dicho no es para que te preocupes o te llenes de ansiedad,
sino que lo escribo para sacudirte, de manera que digas: Seor, lbrame de caer
en rutina espiritual y en dejadez! A veces me siento decaer, pero me voy a levan-
tar en el nombre de Jess, porque soy un ministro del Nuevo Pacto; yo tengo
la renovacin por el Espritu, yo tengo el perdn de Dios. En la fe del Hijo, yo
puedo decidir cambiar esta situacin en mi vida, porque es Su voluntad, por eso
me hace esta advertencia. Me levantar, alzar mis ojos a ti, Oh Seor, porque
T encenders mi lmpara! Enciende mi lmpara Dios!, aumenta su llama,
qu no se apague mi lmpara, por favor!. S, amado, s prudente y vela, y no
seas insensato. Toma tu lmpara y juntamente con ella, llena tu vasija de aceite,
para que no te falte (Mateo 25:3, 4, 8). Veamos como sigue el relato bblico:
Y su nuera la mujer de Finees, que estaba encinta, cercana al
alumbramiento, oyendo el rumor que el arca de Dios haba sido
tomada, y muertos su suegro y su marido, se inclin y dio a luz;
porque le sobrevinieron sus dolores de repente. Y al tiempo que
mora, le decan las que estaban junto a ella: No tengas temor,
porque has dado a luz un hijo. Mas ella no respondi, ni se dio
por entendida. Y llam al nio Icabod, diciendo: Traspasada es
la gloria de Israel! por haber sido tomada el arca de Dios, y por
la muerte de su suegro y de su marido. Dijo, pues: Traspasada es
la gloria de Israel; porque ha sido tomada el arca de Dios
(1 Samuel 4:19-22).
En todo lugar
donde se honre
ms al hombre
que a Dios,
nacer un
Icabod!
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Escchalo bien, en todo |ugar donde se honre ms a| hombre que a Dios,
nacer un Icabod!, porque el Arca ser trasladada y su lmpara no alumbra-
r ms. No tendrn luz, porque Arca representa la gloria de Dios, y sin el
Seor no hay quien resplandezca. Por eso, ninguno de los avivamientos en la
iglesia ha podido permanecer, porque comienzan con Dios y terminan con
el hombre; se le da ms culto al ungido en vez de al que unge. Nota que Dios
prefiri (y esto quiero que lo grabes en tu corazn) que Su gloria estuviera en
un templo pagano, a que permaneciera en un lugar donde le deshonraron.
El Seor permiti que la representacin de su gloria estuviese en un templo
pagano, junto a Dagn (cosa que aborrece su alma -Deuteronomio 16:22), y
habitar en tierra extraa con el enemigo, que estar un da ms junto a quienes
con sus labios le honraban, pero en sus corazones lo desechaban.
Recuerdas la historia de Ana y de Penina (1 Samuel 1:2)? Pues bien, la
misma nos habla de dos mujeres, que a su vez representan dos tipos de iglesias
y el contraste de dos ministerios. Mientras Ana representa el alma humillada
-que posiblemente por cierta situacin no haba parido- pero sabe humillarse
delante de Dios, sabe buscarle y anda siempre buscando su favor; Penina repre-
senta la iglesia arrogante, prepotente, la que porque tiene mucho menospre-
cia, hasta llevar a la ira y al complejo a la que no tiene nada (1 Samuel 1:6).
Penina usaba la bendicin de Jehov para confrontar a Ana su impedimento,
su esterilidad, como smbolo de maldicin. Como diciendo: Yo, cuyo nombre
significa joya, piedra preciosa, tengo hijos, muchos hijos, soy fructfera, en
cambio t, aunque tu nombre significa gracia, eres una maldita, no tienes
nada, ests seca!. As hay iglesias que tienen mucha prosperidad econmica,
grandes coros, muchos miembros, etc. y menosprecian a las congregaciones
pequeas. Pero Ana, aunque no tena nada, tena el amor del esposo, de lo que
careca Penina (1 Samuel 1:5). Tambin ella saba humillar su alma delante
del Fiel Creador, porque, en ltima instancia, saba que el deseo de su corazn
dependa de Su favor (v. 6). Y cuando Dios le concedi tener un hijo se lo
dedic a l. La palabra dedicar significa transferir, apliquemos entonces que
Ana deseaba bendicin, pero para transferirla a Dios, y no para ella. Por eso,
ella oraba agradecida, diciendo:
Los arcos de los fuertes fueron quebrados, Y los dbiles se cieron
de poder. Los saciados se alquilaron por pan, Y los hambrientos
dejaron de tener hambre; Hasta la estril ha dado a luz siete, Y
la que tena muchos hijos languidece. Jehov mata, y l da vida;
l hace descender al Seol, y hace subir. Jehov empobrece, y l
enriquece; Abate, y enaltece. l levanta del polvo al pobre, Y del
muladar exalta al menesteroso, Para hacerle sentarse con prnci-
pes y heredar un sitio de honor
(1 Samuel 2:4-8).
Es decir, la estril pari, y la que tena muchos hijos se debilit; la que
no tena nada, Dios la llena y multiplica, y la que posea mucho, ahora l
la manda con las manos vacas. Por tanto, Penina fue humillada y Ana que
estaba humillada hasta el polvo, fue exaltada y colocada en un sitio de honor.
Meditemos en estas cosas.
La segunda enseanza que extraemos de la vida de Ana y Penina es que
representan el contraste de dos sacerdocios, uno en decadencia y otro que est
en cierne, como la casa de El y Samuel. Penina es un tipo de El, el cual tena
ministerio e hijos oficiando. El se enorgulleca, pues qu ministro no quiere
que sus hijos le sigan en el ministerio? Algunos hasta fuerzan las cosas y los obli-
gan, para tener un buen testimonio y poder decir: Mira a mi hijo ministrando.
Tengo cuarenta aos en el ministerio, qu bendecido soy! no como algunos que
andan por ah, a quienes Dios no les ha dado nada. Oh, Padre, libra a tu igle-
sia del espritu de Penina! En cambio, Ana representa el ministerio de Samuel,
el cual trae la vida, restauracin y luz de Dios. La enseanza est distribuida en
los primeros captulos del libro de 1 Samuel, vemoslo:
a) Captulo 1: Bendicin tras|adada:
Penina que tena mucho ahora no tiene nada, y Ana que no tena
nada, ahora tiene mucho (v. 19)
b) Captulo 2: Honra tras|adada:
A El le quitan el sacerdocio y Samuel ocupa su lugar (vv. 30, 35)
c) Captulo 3: Ministerio tras|adado:
Empieza el juicio contra la casa de El, y Jehov llama a Samuel (vv. 3-4)
d) Captulo 4: G|oria tras|adada:
Mientras Samuel naci para trasladar de deshonra a honra, y de humi-
llacin a gloria; Icabod naci para anunciar que la gloria fue trasladada,
y que el que tena, ya no tiene, porque no honr a Dios (vv. 21-22).
Cuntos saben que Dios traslada? S, l traslada y lo hace de dos formas,
segn lo muestra en su Palabra: 1. Cuando llega el momento de la relevacin,
y 2. Cuando l tiene que intervenir, porque no se est cumpliendo su prop-
sito. Es diferente ser relevado cuando la obra termina, a ser quitado por no
a i a n o x n a
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haber dado honra a Dios. Por ejemplo, Moiss fue quitado cuando su tiempo
termin y tuvo una descendencia espiritual -Josu-, el cual ocup su lugar
(Deuteronomio 34:9). Elas fue quitado cuando Dios se lo llev con l en
vida, pero no sin antes ungir a Eliseo, para que le sustituyera (1 Reyes 19:16).
Tambin el apstol Pablo pas su manto a Timoteo (2 Timoteo 4:6). Pero,
el traslado de la gloria de Dios en el tiempo de El fue porque no sirvi con
temor ni honr a Dios. No s t, amado, pero el da que yo sea trasladado
como Elas al cielo, quiero que cuando mi manto caiga, lo haga sobre un hijo,
porque Dios me haya dado descendencia y no que Jehov me quite el manto,
porque fui inepto e indigno delante de l.
Icabod naci para ser un estigma, un sello de oprobio toda la vida, pues
para nosotros puede que sea un nombre como otro cualquiera, pero para Israel
no. Llamar a Icabod era traer a la memoria cada vez que se le nombrara que la
gloria de Jehov fue trasladada, por no haberle dado honra a Dios. El ministerio
es para honrar a Dios. Entiendo que cuando la Biblia, dirigindose a David,
dice: As ha dicho Jehov de los ejrcitos: Yo te
tom del redil, de detrs de las ovejas, para que
fueses prncipe sobre mi pueblo, sobre Israel (2
Samuel 7:8), significa que aunque natural-
mente David era un pastor de ovejas, Jehov
lo tom de all y lo llev al trono. Tambin,
espiritualmente, lo podemos aplicar a que
David era una de las ovejas del redil de Dios,
y de entre todas sus ovejas de Israel, el Buen
Pastor tom una ovejita conforme a su cora-
zn, llamada David y la honr ponindola
como rey, para reinar a travs de l. Pues,
cuando Dios pone a alguien en autoridad es para que esa autoridad le reconozca
y el Seor pueda gobernar y ejercer Su voluntad a travs de ella. As, cuando
Dios puso como autoridad a Adn sobre todo lo creado, no simplemente fue
para honrar a Adn, sino para que Adn lo honrara a l.
Toda funcin de honra que Dios da es para honrarlo a l, no a nosotros.
El apstol Pablo entendi este principio cuando dijo: Palabra fiel y digna de
ser recibida por todos: que Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores,
de los cuales yo soy el primero (1 Timoteo 1:15). Pero antes haba dicho: Doy
gracias al que me fortaleci, a Cristo Jess nuestro Seor, porque me tuvo por
fiel, ponindome en el ministerio, habiendo yo sido antes blasfemo, perseguidor
e injuriador; mas fui recibido a misericordia porque lo hice por ignorancia, en
Si alguien no
sabe lo que
significa un
lugar de honra,
se hace indigno
de esa distincin
incredulidad. Pero la gracia de nuestro Seor fue ms abundante con la fe y el
amor que es en Cristo Jess (vv. 12-14), dando a entender que adems de sal-
varme y librarme del pecado, el Seor me tom de entre sus santos y me puso
como su ministro. Eso es una honra mayor.
El ministerio no es una plataforma donde nosotros nos subimos para vernos
ms grandes, sino donde Dios nos pone para, a travs de nosotros, dejar ver su
grandeza. Y cuando alguien est en un plpito predicando la Palabra, no signi-
fica que est ms alto que los que abajo escuchan, sino que Dios est ms alto
que nosotros, porque el que habla no est hablando de s, sino que fue enviado
a anunciar las virtudes de Aquel que lo llam desde lo alto. Ningn embajador
en un pas habla de s mismo, sino de la nacin que lo envi, a la cual representa.
Cuando un embajador vive mal, es imprudente o inmoral, personifica muy mal
a su nacin. De la misma manera, cuando alguien en la iglesia se aprovecha de su
autoridad o funcin en el Cuerpo para sacar provecho, est deshonrando a Dios.
Si a|guien no sabe |o que significa un |ugar de honra, se hace indigno de esa
distincin. La honra se gana por el respeto que le muestro a lo que Dios me dio.
Por tanto, no es una casualidad que Dios mudara su gloria de Silo, de casa
de El (1 Samuel 4:21). Jehov prefiri que su gloria estuviera con los enemigos,
como lo dice en el Salmo: Dej, por tanto, el tabernculo de Silo, La tienda en
que habit entre los hombres, Y entreg a cautiverio su podero, Y su gloria en mano
del enemigo. Entreg tambin su pueblo a la espada, Y se irrit contra su heredad.
El fuego devor a sus jvenes, Y sus vrgenes no fueron loadas en cantos nupciales.
Sus sacerdotes cayeron a espada, Y sus viudas no hicieron lamentacin (Salmos
78:60-64). En otras palabras, Jehov opt el estar en tierra de los filisteos
tierra inmunda- que estar en la casa de este sacerdote indigno; prefiri que los
filisteos tomaran el Arca como trofeo de su triunfo, antes de l honrar con una
victoria a quienes les deshonraron. Duras son estas palabras, pues quin podra
creer que Dios habitara en tierra del enemigo? No obstante, en tierra de los
filisteos Jehov hizo estragos, con ellos y con su dios Dagn. Al pedazo de yeso,
ellos lo encontraron postrado en tierra delante del Arca, en ms de una oca-
sin, hasta que al final tropezaron con la cabeza y las dos palmas de las manos,
cortadas sobre el umbral, y de Dagn slo haba quedado el tronco (1 Samuel
5:2-4). Tambin Dios les mand tumores a los filisteos, de tal manera que ellos
dijeron: No quede con nosotros el arca del Dios de Israel, porque su mano es dura
sobre nosotros y sobre nuestro dios Dagn (1 Samuel 5:7) Porque cuando Israel no
sabe pelear, Dios s sabe, l no ha perdido ninguna batalla.
Es notorio que la gloria no le funcion al pueblo de Israel, cuando la usaron
como amuleto, pero cuando estaba en tierra de los filisteos, funcion de tal for-
ma que los filisteos no encontraban qu hacer. La llevaron a Gat y se llenaron de
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tumores desde el ms chico hasta el grande (1 Samuel 5:8-9); la llevaron a Ecrn
y all el clamor de muerte suba al cielo, porque los que no moran, ya estaban
enfermos de muerte, as que no salieron de un ay hasta que retornaron el Arca
en bueyes. Funciona o no la gloria? Claro que funciona! No funciona cuando
se la usa sin Dios, como hay personas que estando en enemistad con el Seor
quieren recibir Su favor. Dios te ha favorecido en Cristo, pero te salv para que
t vivas para l, no para que slo te beneficies de lo Suyo, y sigas viviendo para ti.
Dios traspas su gloria y ese es uno de los episodios ms tristes de toda
la Biblia. Estoy seguro que el corazn de Dios como Padre fue muy herido,
porque l no acta as. El Seor no aflige ni entristece innecesariamente a los
hijos de los hombres; es algo involuntario en l (Lamentaciones 3:33). Por lo
cual, cuando l castiga lo hace con gran dolor, como castiga un padre al hijo
que ama, pero lo hace porque Jehov no va a arriesgar Su causa y propsito,
por beneficiar al culpable. Jehov es justicia y el mal hay que extirparlo a
tiempo para que no haga dao.
Ahora, no nos impresionemos por el aspecto negativo de este mensaje,
porque no est en la intencin de Dios atemorizarte, jams. Dios no quiere
que se le sirva por miedo, pues al cielo nadie llegar asustado, sino enamorado
del Seor Jesucristo. A Dios hay que servirle con alegra, pero conscientes que
su amor no es indulgente, sino comprometido. No olvides que para poder
salvarnos tuvo que entregar a su Hijo, y en l cumplir el castigo que t y
yo merecamos. Jehov no dijo, como dicen los polticos: Borrn y cuenta
nueva, no, sino que dijo: Tienes una deuda con la justicia divina y hay que
pagarla, para poder perdonarte. T no la puedes pagar, yo la voy a pagar por
ti, pero mis estndares no van a bajar para salvarte, sino que los voy a cum-
plir. Por tanto, la paga del pecado es muerte, mas la ddiva de Dios es vida
eterna en Cristo Jess Seor nuestro (Romanos 6:23). Alabemos la misericor-
dia y gracia de Dios! Las lmparas de las vrgenes fatuas se apagaron porque se
les agot el aceite, pero la lmpara de la casa de El se apag, porque tanto l,
como sus hijos no ministraron en conformidad a la honra que recibieron de
Dios. Que el Seor siempre mantenga nuestras lmparas encendidas y nunca
quite nuestro candelero de su lugar (Apocalipsis 2:5).
Cuando Dios nos Engrandece 5.2
Yo los herir de mortandad y los destruir, y a ti te pondr sobre
gente ms grande y ms fuerte que ellos
-Nmeros 14:12
Hay una intencin en el corazn de Dios y es bendecir a los que son
suyos, y hacerlos pueblo grande. Se lo prometi a No y lo preserv de una
generacin mala y perversa, la cual destruy con el diluvio (Gnesis 6:17-18).
Igualmente, cuando hizo pacto con Abraham de hacer de l una gran nacin,
de un vientre estril sac la simiente de un pueblo, el cual -por la predicacin
del evangelio de Cristo (Glatas 3:29)- se ha hecho como el polvo de la tierra,
que no se puede contar (Gnesis 12:2; Gnesis 13:16). Por tanto, hay una pro-
mesa de Dios, una disposicin del Padre divino de - por ser suyos- hacernos
un pueblo bendito y distinguido entre todas las naciones de la tierra.
Sin embargo, hay un momento en que Dios, por su gracia, destaca a un
hombre, lo eleva y lo pone en un lugar de honra ms que a los dems, y en
ese instante, la reaccin de aquel hombre a su propuesta revela mucho sobre
cunto este ha asimilado del carcter de su Creador. Entre los muchos hom-
bres de Dios que fueron tocados y elevados por l a un lugar de preeminencia,
se destaca Moiss, no tan solo porque Jehov le hablaba cara a cara, ni porque
fue el mediador del Antiguo Pacto, sino porque en un momento, Jehov pro-
meti hacer de l un segundo Abraham. Jehov quiso consumir, en su furor,
toda la congregacin de Israel, y sacar de Moiss un nuevo pueblo.
Por qu Jehov quiso engrandecer a su siervo Moiss de esa manera?
Cmo reaccion l a tan grande propuesta? Cules fueron los hechos que
llevaron a Jehov, el Dios que engrandece, no a empequeecer, sino a borrar
del todo a un pueblo que haba hecho Suyo, para hacerse uno nuevo? Para
responder estas y otras interrogantes, veamos primero los eventos que ocurrie-
ron, los cuales muestran cmo era el carcter de ese hombre que Jehov qui-
so engrandecer. Empecemos con el incidente del reconocimiento de la tierra
prometida, el cual tuvo Moiss que sufrir por causa de un pueblo cuya falta
de fe determin que cuarenta das se convirtieran en cuarenta aos, andando
errantes, en ese gran desierto, antes de entrar a poseer la tierra prometida.
Ocurri que cuando los espas regresaron de reconocer la tierra que Dios
le haba prometido, diez de ellos dieron el siguiente informe: La tierra por
donde pasamos para reconocerla, es tierra que traga a sus moradores; y todo el
pueblo que vimos en medio de ella son hombres de grande estatura. Tambin
vimos all gigantes, hijos de Anac, raza de los gigantes, y ramos nosotros, a nues-
tro parecer, como langostas; y as les parecamos a ellos (Nmeros 13:32-33).
Cuando las tribus de Israel escucharon eso, cay sobre ellos un gran des-
nimo, y el pueblo llor y se quej contra Moiss y Aarn diciendo: Ojal
muriramos en la tierra de Egipto; o en este desierto ojal muriramos! Y por qu
nos trae Jehov a esta tierra para caer a espada, y que nuestras mujeres y nuestros
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nios sean por presa? No nos sera mejor volvernos a Egipto? Y decan el uno al
otro: Designemos un capitn, y volvmonos a Egipto (Nmeros 14:2-4).
A los doce espas, Jehov los haba enviado a espiar la tierra, pero en esa
diligencia, hubo diez que no espiaron la tierra, sino que la tierra los espi a ellos,
mostrando que no estaban preparados para habitarla, pues en sus corazones
solo haba incredulidad y rebelda (Nmeros 14:11). Por su causa, el pueblo
reaccion en esta forma, ya que ese espritu de incredulidad y de pesimismo
entr en ellos y empezaron a ver todo turbio y a desear las cosas que ya haban
dejado atrs. Se olvidaron que Jehov los
haba sacado de Egipto, con seales y mara-
villas, que abri el mar rojo, hizo milagros
para alimentarnos y protegerlos, tambin
pele por ellos. Y ahora, cuando estaban a
punto de pasar el Jordn, sucede que la tierra
prometida estaba ocupada por un pueblo
ms fuerte que ellos. Mas, en lugar de mirar
al Dios que los libert, dejaron que ese esp-
ritu de frustracin e incredulidad corriera
como una ola maligna sobre toda la congre-
gacin de los hijos de Israel.
Sin embargo, el espritu de Caleb y Josu era diferente a los de esos diez.
Estos dos hombres fueron perfectos en pos de Jehov (Nmeros 32:12), porque
le creyeron. Ellos dijeron: La tierra por donde pasamos para reconocerla, es tie-
rra en gran manera buena. Si Jehov se agradare de nosotros, l nos llevar a esta
tierra, y nos la entregar; tierra que fluye leche y miel. Por tanto, no seis rebeldes
contra Jehov, ni temis al pueblo de esta tierra; porque nosotros los comeremos
como pan; su amparo se ha apartado de ellos, y con nosotros est Jehov; no los
temis (Nmeros 14:7-9). Ante la adversidad, ellos no desistieron, sino que se
entregaron, se consagraron ms y reaccionaron maduramente ante la crisis.
Personalmente, siempre me ha ministrado la fe de Caleb y Josu, pues su
fe no fue ilusoria, sino reflexiva; una fe que no niega la realidad de las cosas.
Hoy se habla de una sper fe, de algo que no es fe, porque niega la realidad,
y cuando alguien dice estoy enfermo, esa fe dice: No, no, eso es mentira del
diablo, t no ests enfermo; declrate sano, porque t ests sano, cuando la
verdad es que est enfermo. La vr vrnnanrna sr nasa rx ias vnoxrsas nr
Dios, six xroan ia nraiinan nr ias cosas.
Hay personas que tienen un escudo para contrarrestar la realidad, y
creen que eso es fe. Mas, cuando no nos sentimos aptos para bregar con una
La fe verdadera
se basa en las
promesas de Dios,
sin negar la
realidad de las
cosas
situacin, y preferimos negarla, eso se llama defensa sicolgica, no fe. La fe
dice: Hay gigantes, hay murallas, soy como una langosta delante de esta
montaa de problemas, pero Jehov dijo: Yo estar contigo y pelear por ti
y te voy a entregar en tus manos a los enemigos, por lo cual, le creo a Dios y
sigo adelante. Esa es una fe real, verdadera, no la fe engaosa que para sentir-
me bien, niego lo que estoy viviendo y digo: Yo no soy dbil, soy fuerte, no,
no, no. Tenemos que decir: Soy dbil, pero Dios es poderoso, pues negando
tu condicin no vencers, pero confiando en Dios s. La fe es la certeza de lo
que no se ve, y seguridad de que lo que Dios ha prometido lo cumplir.
No obstante, la reaccin del pueblo al recibir el informe de Caleb y a
Josu fue apedrearlos (Nmeros 14:10), y yo me pregunto: cuntas veces
apedreamos a los que le creen a Dios? Los incrdulos, generalmente, sienten
rivalidad y hostilidad hacia aquellos que creen. Lo contrario de fe es incre-
dulidad. Vivimos en un mundo totalmente incrdulo, por eso nos aborrecen
(Juan 15:19). Jess dijo: Pero cuando venga el Hijo del Hombre, hallar fe en
la tierra? (Lucas 18:8). Esa pregunta no la hizo Jess por formularla, sino
porque vio nuestros das, y el montaje contra Dios y contra su ungido; lo que
es algo innegable en este tiempo.
Mas, volviendo a Moiss, es importante definir la actitud que asumimos
ante la crisis. Cuando el siervo de Dios confront la rebelin e incredulidad del
pueblo y la ira de Dios, se comport como un verdadero mediador, pues estaba
en medio de las dos partes. Hay diferencia entre un profeta y un sacerdote: mien-
tras el profeta es un vocero de Dios que trae un mensaje al pueblo, el sacerdote
es un representante del pueblo delante de Dios. Es decir, el profeta es un repre-
sentante de Dios delante del pueblo, y el sacerdote un representante del pueblo
delante de Dios, por eso intercede a su favor, es un mediador (Hebreos 5:1).
Ahora, qu hizo Moiss, como mediador? Se enoj al ver la rebelin
abierta de un pueblo completamente extraviado, que se decan unos a otros:
Designemos un capitn, y volvmonos a Egipto (Nmeros 14:4)? No, la Pala-
bra dice que Moiss y Aarn se postraron sobre sus rostros delante de toda
la multitud de la congregacin de los hijos de Israel (v. 5). Ellos no se postraron
a la multitud, sino delante del pueblo a Dios, pues saban el gran pecado que
los hijos de Israel estaban cometiendo y las funestas consecuencias que esto
poda acarrearles. Por tanto, la actitud de ellos ante la crisis fue humillarse y
rogar por misericordia a Dios.
Ms adelante, en ese mismo libro, se nos habla de la rebelin de Cor,
Datn y Abiram que eran tres levitas que acusaban a Moiss de monopolizar el
ministerio, poniendo a Aarn por encima de ellos que eran tambin de la tribu
de Lev (Nmeros 16:1). Y en verdad, ellos eran levitas, pero claro, no podan
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4 1 5
ministrar dentro del santuario, sino que a ellos se les asignaron labores que eran
prcticamente fuera del tabernculo. Por eso, Moiss les dijo: Os es poco que el
Dios de Israel os haya apartado de la congregacin de Israel, acercndoos a l para
que ministris en el servicio del tabernculo de Jehov, y estis delante de la congre-
gacin para ministrarles, y que te hizo acercar a ti, y a todos tus hermanos los hijos
de Lev contigo? Procuris tambin el sacerdocio? (Nmeros 16:9-10).
Hay personas que si no predican o cantan en el culto piensan que no son
ministros, y en eso hay un tremendo error. En el antiguo sacerdocio todos eran
levitas, porque esa fue la tribu que Dios separ para eso (la tribu de Lev), pero
algunos eran adems sacerdotes. La diferencia era por causa de la funcin, no
por dignidad. Esa funcin sacerdotal le fue delegada exclusivamente a Aarn
(sumo sacerdote) y a sus hijos Nadab, Abi, Eleazar e Itamar, llamados y con-
sagrados por Dios, para ser sus sacerdotes perpetuamente, de entre los hijos
de Israel (xodo 28:1; 30:30; Nmeros 3:3). Por eso, si estudias el sacerdocio
levtico, encontrars que se repite como un estribillo la expresin los sacerdotes
hijos de Aarn (Levtico 1:5, 8,11; 2:2,3:2; Nmeros 10:8; 2 Crnicas 26:18).
La familia de Aarn fue tomada de la tribu de Lev, para ser sacerdotes, como
la tribu de Lev fue elegida entre las dems tribus, para servir en el tabernculo,
e Israel, un pueblo escogido entre las dems naciones de la tierra, para ser el
especial tesoro del Dios Altsimo, no porque era ms que los otros pueblos, sino
porque Jehov los am (Deuteronomio 7:6-8). Esa honra solo la da Dios.
Los sacerdotes ministraban a Dios, mataban animales, encendan las
lmparas, ponan los panes, quemaban el incienso, sacaban la ceniza, etc. Los
levitas, por su parte, cargaban agua; desarmaban y armaban el tabernculo del
testimonio, cuando deban trasladarse de una estancia a otra; como tambin
tenan que guardarlo, velarlo, pues ningn extrao poda acercarse ya que
morira. En otras palabras, facilitaban el servicio a Dios (Nmeros 1:50, 51).
Mas, ellos queran algo ms, codiciaban el liderazgo. Por eso, le dijeron a
Moiss: Basta ya de vosotros! Porque toda la congregacin, todos ellos son santos,
y en medio de ellos est Jehov; por qu, pues, os levantis vosotros sobre la con-
gregacin de Jehov? (Nmeros 16:3). Y cuando Moiss los escuch, se postr
sobre su rostro, por segunda vez, ante una crisis o rebelin (v. 4).
Luego, Moiss dijo a Cor y a todo su squito: Maana mostrar Jehov
quin es suyo, y quin es santo, y har que se acerque a l; al que l escogiere, l
lo acercar a s. Haced esto: tomaos incensarios, Cor y todo su squito, y poned
fuego en ellos, y poned en ellos incienso delante de Jehov maana; y el varn a
quien Jehov escogiere, aqul ser el santo; esto os baste, hijos de Lev (Nmeros
16:5-7). Por su tono, era obvio que el siervo de Dios estaba irritado por la acti-
tud de estos hombres, pero de su boca no sali ninguna palabra desmedida
ni ofensiva hacia ellos, sino que prefera que Dios les convenciera. Pero ellos
no tan solo estaban rebelados contra Moiss y Aarn, sino que convocaron y
suscitaron a toda la congregacin de Israel a su favor, para tomar el sacerdocio
y el liderazgo del pueblo de Dios. Mas, Jehov no soport la altivez de esos
corazones y cuando apareci en su gloria, dijo a Moiss y Aarn: Apartaos de
entre esta congregacin, y los consumir en un momento (v. 21).
Si Jehov consuma a todo ese pueblo, en especial a los revoltosos, le qui-
tara un gran dolor de cabeza a Moiss, no crees? Qu oportunidad, qu res-
paldo para este siervo de Dios! Quin no se echara a un lado para que Dios
hiciera lo que tena que hacer? Pues, como dice el dicho popular: Muerto el
perro, se acaba la rabia. Para Dios no era nada consumir a ese pueblo, pues
podra crearse otro, sin embargo, las Escrituras dicen que Moiss y Aarn se
postraron sobre sus rostros, por tercera vez, y dijeron a Jehov: Dios, Dios de
los espritus de toda carne, no es un solo hombre el que pec? Por qu airarte
contra toda la congregacin? (Nmeros 16:22). Entonces, Jehov oy su voz
y le dijo: Habla a la congregacin y diles: Apartaos de en derredor de la tienda
de Cor, Datn y Abiram (v. 24). As que la congregacin fue preservada
por la intercesin de Moiss, aunque aquellos hombres impos fueron traga-
dos por la tierra, mostrando Jehov que sus siervos fueron enviados por l a
hacer todas las cosas que hacan y que aquellos hombres le haban irritado (vv.
28-33). Luego, sali fuego de delante de Jehov que consumi a los doscientos
cincuenta hombres que ofrecieron el incienso tambin (v. 35).
A raz de esta rebelin, Jehov levant un memorial con los incensarios
de estos hombres, y dio instrucciones a Moiss para que el sacerdote Elea-
zar tomara los incensarios de bronce e hiciera de ellos planchas batidas para
cubrir el altar y sean como seal a los hijos de Israel de que ningn extrao
que no sea de la descendencia de Aarn se deba acercar para ofrecer incienso
delante de Jehov (Nmeros 16:38-40). Qu momentos tan funestos! Tres
familias, con sus mujeres, hijos, animales, etc., descendieron vivos al Seol,
tragados por la tierra, por causa de una ambicin ministerial. Ciento cincuen-
ta varones santificaron con sus vidas, consumidas en el fuego, sus incensarios,
por acercarse a ofrecer incienso delante de Jehov, sin haber sido llamados por
l a hacerlo. Grande era el temor de aquella congregacin de correr la misma
suerte, por haber escuchado a hombres impos. Qu tristeza! Sin embargo, no
pasaron muchos meses, ni siquiera semanas, sino un da, veinticuatro horas
despus de esta tragedia, cuando la rebelin se puso peor.
Sucedi que el pueblo en vez de meditar en todos estos hechos, empez a
murmurar en contra de Moiss y Aarn, diciendo: Vosotros habis dado muerte
al pueblo de Jehov (Nmeros 16:41). Mas, cuando ya se juntaban en contra de
a i a n o x n a
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Moiss y Aarn, descendi la gloria de Dios en el Tabernculo de Reunin, y
Jehov dijo a Moiss: Apartaos de en medio de esta congregacin, y los consumir
en un momento (v. 45). Esto pareca el cuento de nunca acabarse. Cul sera
la medida de estos corazones? Valdra la pena sacrificarse y sufrir por un pue-
blo que los despreciaba y los acusaba injustamente? No sera mejor dejar que
Jehov los acabase de una buena vez? En cambio, Moiss y Aarn se postraron
sobre sus rostros otra vez (Nmeros 16:41), y Moiss le dijo a Aarn: Toma
el incensario, y pon en l fuego del altar, y sobre l pon incienso, y ve pronto a la
congregacin, y haz expiacin por ellos, porque el furor ha salido de la presencia de
Jehov; la mortandad ha comenzado (v. 47). Aarn corri, pero la mortandad ya
haba comenzado y murieron catorce mil setecientos. Y mientras Aarn haca la
expiacin por el pueblo, Moiss, postrado rogaba a Dios por ellos.
Qu gran enseanza para nosotros! Leer estos incidentes a m me minis-
tra grandemente, pues si yo hubiera sabido eso aos atrs, me hubiera evitado
un montn de problemas. Cuando hay rebelin, el corazn del pueblo se
levanta contra Dios, pero cuando esto suce-
de no es momento de enfrentarlos, sino de
postrarnos. Por qu? Porque cuando la
rebelin aumenta, la ira divina se acrecienta
y cuando Dios desciende lo nico que le va
a ministrar es ver rodillas dobladas delante
de l, pidiendo misericordia. Qu piensas
que pudo ver Dios, las veces que descendi,
que impidi que los consumiera a todos? Te
aseguro que no fue al pueblo, con palos y
piedras en sus manos, sino a dos hombres
postrados, tirados al piso, rogando a Dios
por misericordia. Y me pregunto, qu vera
Dios en la iglesia que pueda agradar su
corazn, en medio de una rebelin, cuando
su ira est encendida? Ver a sus intercesores rogando por su pueblo. Nuestra
tendencia es, generalmente, juzgar a los rebeldes y mostrarles que no tienen
razn. As les declaramos la guerra y los excluimos de la congregacin de
Jehov, y tratamos tantas cosas, para que el efecto de su levantamiento no
llegue al pueblo. Sin embargo, como hemos visto, la mejor solucin es doblar
las rodillas delante de Dios, para cuando l descienda, vea los mediadores, a
los intercesores humillados delante de su presencia, porque al corazn contri-
to y humillado Dios no desprecia.
La mejor manera
de enfrentar
la rebelin, en
medio de las
voces de sedicin
e incredulidad,
es doblar las
rodillas delante
de Jehov
En el tiempo de los profetas Ezequiel y Jeremas (contemporneos), Jeho-
v dijo: Y busqu entre ellos hombre que hiciese vallado y que se pusiese en la
brecha delante de m, a favor de la tierra, para que yo no la destruyese; y no lo
hall (Ezequiel 22:30). En otras palabras, cuando el pueblo completo estaba
rebelde, no haba nadie postrado, y cuando el Seor baj, los encontr a todos
como lirios, muy erguidos y paraditos, llenos de rebelin. Cuando Dios ve
gente altiva, sucede como ocurra en la anti-
gedad cuando pasaban los reyes o un
faran, que todo el que estaba presente tena
que postrarse, con rostro en tierra, pues no
poda ver su cara, y al que estaba con la
cabeza levantada, se la bajaban, por seguri-
dad y por reverencia. De la misma manera,
la Palabra dice, refirindose a Jess: Por lo
cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo
nombre, para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en
los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo
es el Seor, para gloria de Dios Padre (Filipenses 2:9-11). Por tanto, hay una
sola manera de estar delante de Dios y es de rodillas, ya sea para contemplar
su hermosura o para que su ira no nos consuma.
Iglesia de Dios, guarda este consejo para siempre: Lbrenos Dios del esp-
ritu de Cor, Datn y de Abiram y de los diez espas! Mas, si un da tenemos
que confrontarlo, ya sabemos qu hacer: Postrmonos, rostro en tierra, entre
los rebeldes y delante de Jehov, para recibir su divina misericordia. Gloria a
Dios que l no vio a todos los rebeldes, sino a esos dos que estaban postrados!
Ay, si el Seor hubiera escuchado la multitud en la cruz que deca: Crucifcale,
crucifcale! (...) T que derribas el templo, y en tres das lo reedificas, slvate a ti
mismo; si eres Hijo de Dios, desciende de la cruz (Lucas 23:21; Mateo 27:40), qu
hubiese sido de ti y de m! Mas, Jesucristo guardaba silencio y cuando habl
dijo: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen (Lucas 23:34).
La mejor manera de enfrentar |a rebe|in, en medio de |as voces de
sedicin e incredu|idad, es dob|ar |as rodi||as de|ante de Jehov. Solo Dios
acaba con ella, porque l es el nico que lo sabe hacer. Jehov es un buen
cirujano, l sabe cundo y dnde debe intervenir quirrgicamente, y si debe
hacerse una amputacin. El cuerpo a veces se enferma de un tipo de cncer
que requiere cortar el miembro afectado, para no afectar a algn tejido sano
o perder todo el cuerpo. As que cuando l ve gente humillada delante de l,
puede ser que cure la gangrena, limpie totalmente la inmundicia y no corte
ningn miembro del cuerpo. Ese es el trabajo de un mediador, postrarse y
Mientras haya
humillacin
habr remisin
a i a n o x n a
4 1 9
orar; meter su rostro en sus piernas (como oraban los antiguos delante de
Dios), encorvando su cerviz en seal de reverencia y rendicin. Te aseguro
que xirxrnas nasa nuxiiiacix nann nrxisix.
Ahora veamos qu hizo Dios: Entonces toda la multitud habl de apedrear-
los. Pero la gloria de Jehov se mostr en el tabernculo de reunin a todos los hijos
de Israel, y Jehov dijo a Moiss: Hasta cundo me ha de irritar este pueblo? Hasta
cundo no me creern, con todas las seales que he hecho en medio de ellos? Yo los
herir de mortandad y los destruir, y a ti te pondr sobre gente ms grande y ms
fuerte que ellos (Nmeros 14:10-12). Es decir que la gloria de Dios impidi
que estos hombres fueran apedreados por la multitud enardecida. Jehov estaba
irritado y con razn, pues con todas las seales y prodigios que haba hecho,
cada da obrando a su favor, todava no le crean ni tenan fe en lo que les haba
prometido. Esa actitud del pueblo es una evidencia ms de que los milagros no
cambian a nadie, pues el que no tiene corazn, jams le va a creer a Dios, aun-
que vea lo que vea. Ese fue el error de Elas, y por eso se deprimi tanto, porque
l pensaba que al descender fuego del cielo, y el pueblo ver ese gran milagro,
Israel se ira en pos de Jehov. Pero cuando un pueblo no tiene corazn no
creer, aunque l le baje el cielo. Es la misma actitud de quienes quieren ver la
gloria, pero para que esta les favorezca, los satisfaga, les supla sus necesidades y
les resuelva los problemas, pero aunque la vean como la vean seguirn siendo
los mismos. Sin embargo, cada vez que la gloria descendi, transform, pues
mirando a cara descubierta como un espejo la gloria de Dios, somos transfor-
mados en la misma imagen, como por el Espritu del Seor (2 Corintios 3:18).
Hay que tener esa imagen, ese carcter, ese corazn.
Ahora, cualquiera puede molestarse con un pueblo tan incrdulo, espe-
cialmente Dios, quien solo obraba a su favor. Nota que muchos maestros se
molestan con los nios, cuando les toma semanas ensearles un concepto y no
ven resultados, pues los alumnos estn distrados, y en vez de poner atencin
a la enseanza, estn entretenidos, y por eso no aprenden. De la misma forma
se enoja Dios, pues tambin espera ver fruto en nosotros. Jehov tena razn,
tantas seales, tantas obras a favor de este pueblo y actuaban como si no le
conociesen. As que no era injusta Su propuesta, cuando dijo: Yo los herir de
mortandad y los destruir, y a ti te pondr sobre gente ms grande y ms fuerte que
ellos (Nmeros 14:12). Esta fue la propuesta de Dios al intercesor Moiss.
En realidad, no era sta la primera vez que Dios le haca esa propuesta a
Moiss. Cuando adoraron el becerro de oro, Dios se molest y dijo a Moiss:
Yo he visto a este pueblo, que por cierto es pueblo de dura cerviz. Ahora, pues,
djame que se encienda mi ira en ellos, y los consuma; y de ti yo har una nacin
grande (xodo 32:9-10). En estos incidentes aparece Moiss como ms justo
que Dios, pues vemos a Jehov como un iracundo, que constantemente se est
enojando contra su pueblo, y a Moiss el que intercede y lo aplaca. Parece as,
pero no es. Lo que sucede aqu es que como dijo el apstol Pedro, el Espritu
de Cristo estaba en los profetas (1 Pedro 1:11), por tanto, la justicia y la mise-
ricordia desde siempre han estado intercediendo por la vida de los hombres,
hasta que se reconciliaron y se besaron en la cruz del calvario (Salmos 85:10).
La justicia, naturalmente, reclamando lo que es de Dios, lo justo, lo recto y
el castigo para el pecador; y la misericordia, por su parte, pidiendo perdn
y paz para el transgresor. En Dios vemos esa actitud hasta la cruz: por un
lado el Dios justo que ama la justicia, la verdad y lo recto, y que de ninguna
manera tendr por inocente al culpable (Nahum 1:3) y por otro, la misericor-
dia diciendo: perdona, Dios, perdona. Mas, ese conflicto termin en la cruz,
cuando en el cuerpo de Cristo, la misericordia y la verdad se encontraron, y
la justicia y la paz se besaron, derramando desde las alturas la buena voluntad
de Dios para con los hombres (Salmos 85:10; Lucas 2:14).
Cuando la justicia es satisfecha, ya no tiene que haber juicio, porque sus
demandas han sido cumplidas, y se moviliza entonces la misericordia y la gracia
a favor del trasgresor. Me parece inslito que estemos estudiando este tema en el
Antiguo Testamento, cuya ley deca: vida por vida, ojo por ojo, diente por diente,
mano por mano, pie por pie (Deuteronomio 19:21). Igualmente, ver a Moiss,
su intermediario, (aunque sabemos que en realidad era Jess en l), suplicando
ante un Dios severo, irritado por un pueblo de dura cerviz. El que camina con
Dios debe conocerlo y saber que Jehov siempre acta de acuerdo al pacto que
est vigente. La gente piensa que el Dios del Antiguo Testamento es diferente al
Dios del Nuevo, pero no, es el mismo, solamente que el pacto es distinto. Por
tanto, l no ha cambiado, aunque el pacto s cambi, y cuando cambia el pacto,
Dios se comporta de acuerdo a como este se rige.
Analicemos ahora en qu consista la propuesta divina. Jehov le estaba
diciendo a Moiss: chate a un lado, y permteme destruir totalmente a este
pueblo, y comenzar contigo una nueva nacin. Voy a borrar todo lo que hice
desde Abraham hasta aqu, y te convertir en el nuevo padre de multitudes.
Imagnate que Dios te proponga lo mismo, es para pensarlo, no?
Con todo, pienso que Dios no estaba hablando por hablar. Si te lees el
Gnesis, encontrars que Dios, en el principio, hizo los cielos y la tierra, y al
hombre; y le dijo a Adn que se multiplicase y llenase la tierra. Este comenz
a hacerlo, pero el pecado ya haba corrompido a toda la creacin, de manera
que le doli a Dios en su corazn ver tanta maldad y decidi raer todo lo que
haba creado hasta ese momento, incluyendo al hombre. No obstante, No
haba encontrado gracia ante sus ojos (Gnesis 6:6,8), por lo que lo preserv
a i a n o x n a
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junto a su familia, y luego de destruir el mundo antiguo con las aguas, le dijo:
Sal del arca t, y tu mujer, y tus hijos, y las mujeres de tus hijos contigo. Todos
los animales que estn contigo de toda carne, de aves y de bestias y de todo reptil
que se arrastra sobre la tierra, sacars contigo; y vayan por la tierra, y fructifi-
quen y multiplquense sobre la tierra (Gnesis 8:16-17), estableciendo un pacto
perpetuo entre Dios y todo ser viviente de no destruir nuevamente la tierra
con diluvio (Gnesis 9:11). Podemos aplicar entonces, que No se convirti en
un segundo Adn, pues con el diluvio, Dios termin con todo lo que haba
creado antes (desde Adn hasta ese momento), y comenz de nuevo con l.
Incluso, Jehov le dijo a No las mismas palabras que en el Principio dijo a
Adn: fructificad y multiplicaos; procread abundantemente en la tierra, y
multiplicaos en ella (Gnesis 9:7), y hubo un nuevo comienzo.
As que Jehov haba soportado suficientemente a ese pueblo, irritante e
incrdulo, pero ahora le ofreca a Moiss ponerlo sobre gente grande, y hacer de
l una gran nacin. Medita un poco sobre esa propuesta, y piensa qu haras si
fuese a ti que l te la haya propuesto, como te lo plante anteriormente, qu
haras t? Es posible que alguien diga: Esta es mi oportunidad Ahora o
nunca! Dios est airado con todos, pero est contento conmigo, qu bien!
A quin -que est en la carne- no le gustara eso? Traslademos esta situacin
a cualquier otra que puede ocurrir cuando ministramos; qu sucedera si Dios
derrama sobre ti Su uncin de sanidad, y todo aquel al que le impongas las
manos se sane, y empieces a hacer milagros y maravillas; qu pasara si fueras
t el que llena los estadios y que todo el mundo hable de ti, de esa uncin
poderosa, de esa prdica ungida, de esa palabra proftica cumplida; que t
seas la noticia en los peridicos cristianos por tener un ministerio tan grande,
y en las revistas, t ests en sus portadas por semanas; y seas el pastor de una
congregacin de ms de cinco mil personas. O no es eso lo que dice Dios
cuando habla de hacer de l una gran nacin? Inclusive, dijo ms el Seor,
pues habl de ponerlo sobre gente ms grande y ms fuerte que ellos (Nme-
ros 14:12). Israel era un pueblo bendito, pero el nuevo pueblo en que Dios
pondra a Moiss sera doblemente ms bendito.
Sin embargo, aunque el Fiel y Verdadero estaba actuando genuinamente,
esa propuesta constitua una prueba al corazn de Moiss. Jehov no solamente
prueba, como nosotros acostumbramos a verle, en cosas materiales o en asuntos
que pertenecen a la carne, sino que l muchas veces aprovecha momentos bien
espirituales, propuestas en situaciones muy convenientes, para pesar lo que hay
en tu corazn. Considera que cuando Jess estaba en el Getseman, atravesando
una tremenda agona que hasta sudaba gotas de sangre (Lucas 22:44), que el
Padre le pudo decir: Hijo, siento un gran dolor verte en ese sufrimiento, dime
ahora mismo si quieres que te enve una legin de ngeles que te traigan al ins-
tante a mi presencia, y acabamos con todo esto de una vez por todasLa Biblia
no registra ningn dilogo semejante entre el Padre y el Hijo, pero la oracin
de Jess revela esa actitud. Jess dijo: Padre, si quieres, pasa de m esta copa; pero
no se haga mi voluntad, sino la tuya (v. 42), como diciendo: Padre, si en verdad
quieres aliviarme en este sacrificio, que sea porque t lo quieres, no porque yo te
lo pido; pero si algo quieres hacer, no lo hagas porque ves que mi humanidad se
resiste al conflicto, sino que se cumpla tu designio, agradable y perfecto. Cristo
rogaba al Padre que no lo mirara a l, sino al propsito, al pueblo que por su
sacrificio llevara a la gloria. Jesucristo haba descendido para misericordia, no
para juicio; y lo hizo voluntariamente.
Este era el mismo conflicto que estoy seguro el Hijo de Dios sufri en la
cruz, viendo que todos se burlaban, y mientras unos echaban suertes, mien-
tras repartan sus vestidos, otros decan: T que derribas el templo, y en tres
das lo reedificas, slvate a ti mismo; si eres Hijo de Dios, desciende de la cruz.
() A otros salv, a s mismo no se puede salvar; si es el Rey de Israel, descienda
ahora de la cruz, y creeremos en l (Mateo 27:40, 42). Y hasta los que esta-
ban crucificados con l le injuriaban (Marcos 15:32). Mas, l en silencio los
observaba y s que el Padre tambin. Era lo mismo, posiblemente mientras
Jess miraba a la multitud enardecida, oa la voz de Dios que le deca: T
eres justo, en ti no hay pecado, estoy complacido contigo. Permteme que
acabe con todos estos ingratos, que elimine a este pueblo que viniste a salvar
y ellos mismos son los que hoy te entregan y se burlan, no te han credo! Te
cambiaron por Barrabs (Mateo 27:17,20), y prefirieron por encima tuyo al
dspota Cesar, pues cuando Pilato procuraba soltarte, ellos gritaban: Si a
ste sueltas, no eres amigo de Csar; todo el que se hace rey, a Csar se opone. ()
Fuera, fuera, crucifcale! () No tenemos ms rey que Csar (Juan 19:12, 15).
Hijo mo, deja que mi ira se encienda sobre ellos y los consuma. Mas, Jess,
le deca: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen (Lucas 23:34).
De igual manera, Dios le propone a Moiss ser grande y ponerlo sobre
un pueblo fuerte, sobre una nacin grande, mejor que Israel, a precio de dar
al traste con su propsito y de destruir a ese pueblo al cual haba sacado con
mano fuerte de Egipto y sustentado en el desierto. Sin embargo, Jehov se
dirige a un hombre que sufra como l las actitudes de ese pueblo, que hasta
en una ocasin tuvo que decirle a Jehov: Qu har con este pueblo? De aqu
a un poco me apedrearn (xodo 17:4). Pero como tambin tena el corazn
de Jess, en el momento del juicio, Moiss se iba a favor de la misericordia, as
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como Jehov es Dios clemente y misericordioso, y nunca ha pagado al hombre
conforme a sus obras, sino conforme a sus muchas misericordias.
No nos equivoquemos, Dios es justo como es misericordioso, lo que ocurre
es que cuando lo vemos airado pensamos que es un Dios castigador, y eso no es
bueno. Pues como dijo aquel ngel, cuando se derram la tercera copa: Cierta-
mente, Seor Dios Todopoderoso, tus juicios son verdaderos y justos (Apocalipsis
16:7). Por eso, el abogado Jess, en Moiss, peda otra cosa -misericordia, per-
dn- para un pueblo que no se lo mereca, pues todo el mundo merece justicia,
pero misericordia no. Para Dios la justicia es como la misericordia, son dos
atributos del mismo carcter, santo y perfecto, y la justicia era lo que en este
momento el pueblo mereca. Entiendo que la justicia, o la aplicacin del juicio,
la merece todo el mundo, pero la misericordia nadie. La aplicacin de la justicia
es juicio para nosotros, el cual se convierte en justificacin, porque Cristo le
pag la deuda que tenamos nosotros. Leamos qu Moiss respondi a Jehov:
Lo oirn luego los egipcios, porque de en medio de ellos sacaste a
este pueblo con tu poder; y lo dirn a los habitantes de esta tierra,
los cuales han odo que t, oh Jehov, estabas en medio de este
pueblo, que cara a cara aparecas t, oh Jehov, y que tu nube
estaba sobre ellos, y que de da ibas delante de ellos en columna
de nube, y de noche en columna de fuego
(Nmeros 14:13-14).
Tambin Moiss le dijo lo que pensaran los dems habitantes de la tierra
que han odo sobre el Dios de Israel: que has hecho morir a este pueblo como
a un solo hombre; y las gentes que hubieren odo tu fama hablarn, diciendo:
Por cuanto no pudo Jehov meter este pueblo en la tierra de la cual les haba
jurado, los mat en el desierto (Nmeros 14:15-16). Es decir, este hombre,
cuando Dios le propone comenzar de nuevo, haciendo de l una gran nacin,
ofrecindole grandeza, en vez de pensar en l y en todo lo que Dios le estaba
prometiendo, piensa en el propsito y en el
prestigio de Dios, no en el suyo.
Para este siervo de Dios, lo ms impor-
tante era preservar el grande nombre de Dios,
que no llegara a los odos de otros pueblos
esta situacin, luego que ellos tenan tan alto
concepto de Jehov. A Moiss le preocupaba
que luego que Egipto y los dems pueblos de
Dios es ms que
todo lo que
ofrece, y sin l
nada tiene valor
la tierra haban conocido el nombre de Jehov y sus grandes maravillas, ahora
piensen que su brazo se haba cortado, que ya no tena poder, que se le agotaron
las fuerzas, y para no asumir su responsabilidad, prefera matar al pueblo en el
desierto. Ellos no diran que el pueblo era desobediente ni que no tuvo fe, sino
que Jehov no pudo llevar a cabo sus promesas y por eso los acab en el camino.
Qu pasar con el grande nombre de Jehov? Eso era lo importante para
Moiss, porque Dios para l era el todo. Moiss no enfrent a Faran ni atra-
ves con ese pueblo el desierto, para, en una nueva tierra, l hacerse grande. El
deseo de Moiss era que el propsito de Dios se cumpliera; eso era lo valioso,
lo importante. l no estaba all buscando lo suyo, sino para que Dios sea gran-
de. l no quera que Dios le hiciera famoso, sino que la fama que Jehov haba
hecho de Su nombre en las naciones no se pierda. Los pueblos de la tierra
haban odo de su fama, y ahora, qu iban a escuchar, que no tuvo el poder
suficiente para introducir a ese pueblo? Qu pensarn de Jehov Dios?
Esa es la importancia de que Dios sea el Todo en todos. Cuando no mira-
mos a Dios como el Todo, es porque solo pensamos en nosotros. Hay muchos
que andan en pos de Dios y enfatizan su carcter de Dador y le siguen por los
beneficios y no por Su persona, por lo que tarde o temprano terminarn salin-
dose del centro de Su perfecta voluntad. Es cierto que Dios cuando te llama, te
engrandece, que te pone sobre grandes hombres, y te llama para diadema y para
fama, para honra y no para deshonra, para grandeza y no para pequeez. Sin
embargo, Dios es ms que todo |o que ofrece, y sin | nada tiene va|or.
Es increble que Dios le diga a alguien: Voy a acabar con todos, y voy a
comenzar de nuevo contigo, y este le responda: Y todo lo que t hiciste,
se perder para ahora comenzar conmigo? No, Dios mo, olvdate de m,
considera tu prestigio, piensa en tu nombre, en tu propsito! Ya t elegiste un
padre que es Abraham; yo no quiero el lugar de mi padre; yo no quiero subir a
su estrado, no lo quiero sustituir. l es el padre de la fe y en l, T prometiste
bendecir a todas las familias de la tierra. Tambin, piensa en tu prestigio, en la
fama de tu nombre, no permitas que todos tus hechos se pierdan por la dureza
del corazn de este pueblo. No te dejes provocar! Este es un hombre segn
Dios, perteneciente a la generacin de la que no quieren nada para ellos, sino
que dicen al Seor: Resrvate la grandeza, el poder, las bendiciones; reina t.
Mas, qu corazn y qu miopa hay en aquellos que ven el cristianismo como
una oportunidad para hacerse grandes! Ay de aquellos que ven el ministerio
como una plataforma, para que se les vea la cabeza y el pecho inflado!
Moiss le dijo a Aarn de parte de Jehov: Esto es lo que habl Jehov,
diciendo: En los que a m se acercan me santificar, y en presencia de todo el
pueblo ser glorificado (Levtico 10:3). Dios se ha engrandecido en nosotros,
a i a n o x n a
4 2 5
pero nosotros no podemos engrandecernos sin Dios. Ten cuidado, porque esa
prueba la puedes tener t, en cualquier momento, y en qu pensaras: en tu
nombre o en Su grande nombre? Dnde se iran tus pensamientos cuando
te creas ms fiel que los dems, cuando consideres que los dems merecen
ira, rechazo y juicio, y t reconocimiento? Jess haba sido perfecto hasta la
Cruz; sin embargo, se olvid de s mismo, y dice la Palabra que menospreci
el oprobio, la vergenza de morir en una cruz, y se perfeccion en la afliccin,
para llevar muchos hijos a la gloria (Hebreos 12:2; 2:10).
Jehov le dijo a Moiss que lo iba a engrandecer, pero l le contest: Aho-
ra, pues, yo te ruego que sea magnificado el poder del Seor (Nmeros 14:17).
Dios lo quera hacer grande, pero l le responde: no, ahora yo te ruego que
seas magnificado t Qu significa magnificado? Esa palabra significa ser
engrandecido, enaltecido, ensalzado, ponderado, glorificado. Por lo cual, lo
que Moiss le propone a Dios -con ruego, pues es as que se intercede, y no
con exigencias- que en vez de ser l engrandecido, sea Dios el grande. En otras
palabras, Moiss le dice: Mira, yo te ruego, yo te suplico, oh Dios, que no me
hagas grande a m, sino haz grande tu poder. Ese es el Espritu de Cristo, y
por tanto, el espritu del reino.
Amado, cuando le servimos a Dios en que pensamos? Fjate cmo Moi-
ss, en ruego, le contest, recordndole a Jehov cmo haba perdonado al
pueblo todas las veces que lo provocaron, incluso cuando pidieron dioses e
hicieron un becerro de fundicin en lugar de Dios (xodo 32:1-4). En aquella
ocasin, Jehov haba magnificado Su poder, al no consumir a ese pueblo id-
latra y desobediente, sino que sus misericordias se renovaron, y l mantuvo
Su palabra de ir con ellos y meterlos en la tierra que les haba prometido. En
intercesin, Moiss le cit a Dios un momento muy especial, que se narra en
el libro de xodo 34:6, cuando l le pidi que le mostrara Su gloria y Jehov,
debido a que ningn hombre puede ver su rostro, le dijo que lo pondra en
la hendidura de la pea, y le cubrira con su mano hasta que hubiera pasado,
y cuando l apartara su mano, no vera su rostro, sino sus espaldas (xodo
33:20-23). En ese momento tan glorioso, descendi la nube, y se oy una voz
proclamando el nombre de Jehov. Y cuando pas Jehov por delante de Moi-
ss, proclam: Jehov! Jehov! fuerte, misericordioso y piadoso; tardo para la
ira, y grande en misericordia y verdad; que guarda misericordia a millares, que
perdona la iniquidad, la rebelin y el pecado, y que de ningn modo tendr por
inocente al malvado; que visita la iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre los
hijos de los hijos, hasta la tercera y cuarta generacin (xodo 34:6-7). Eso fue
lo nico que Moiss escuch cuando estaba en el monte santo con Dios. De
hecho, por mucho tiempo pens que fue Moiss que dijo eso, pero no, sino
que el mismo Dios lo dijo acerca de S mismo.
Es interesante que en ese momento, cuando Moiss pidi ver la gloria de
Dios, y lo hizo con la finalidad de confirmar que estaba en gracia con Jehov,
y en consecuencia caminara con l y el pueblo, Dios le mostr sus espaldas. Se
podra decir que Moiss quiso saber el grado de intimidad que tena con Dios,
y pidi algo que ningn hombre vera, y
poda seguir viviendo. El siervo de Dios
quera ver algo ms grande que los milagros
y maravillas de Jehov; l quera ver Su glo-
ria, mirar Su rostro, conocer su majestad,
comprender Su sustancia, entrar en lo intrn-
seco de Dios y contemplar su esencia. Moi-
ss quera ver a Dios, pero no saba lo que la
gloria de Jehov implicaba o la compona. l
estaba como los nios, los cuales les gusta
mucho lo sobrenatural, pero no alcanzan a
entender las implicaciones de estos hechos.
Sin embargo, cuando Jehov se dispuso a mostrar Su gloria, no mostr
Su cara, ni hizo un destello de grandeza, tampoco sonaron truenos ni relm-
pagos, ni estremecimiento de tierra acompaaron ahora Su manifestacin.
Ahora lo que ensea el Rey del Universo son sus espaldas, tipo de carcter,
de lo escondido de Su ser, que solamente l puede revelar. Por eso al pasar,
proclam Su nombre, porque la gloria de Jehov es Su naturaleza. Jehov es
fuerte, misericordioso, piadoso, tardo para la ira, grande en misericordia y
verdad, ah esta Su rostro, Su gloria y Su corazn
De igual manera, cuando Jess entr montado en el asno a Jerusaln, el
Padre decidi engrandecerlo, en medio de una ciudad conmocionada y una
multitud que daba voces, diciendo: Hosanna al Hijo de David! Bendito el
que viene en el nombre del Seor! Hosanna en las alturas! () Bendito el reino
de nuestro padre David que viene! Hosanna en las alturas! (Mateo 21:9; Mar-
cos 11:10), y tiraban los mantos, y tendan tambin las ramas de palmeras en
el camino. Todos hablaban de las maravillas que haca y de cmo le dio la
vista a un ciego, levant a un paraltico y resucit a Lzaro de los muertos. Y
como la ciudad estaba llena de extranjeros que vinieron a la fiesta a adorar,
unos griegos se acercaron a los discpulos y dijeron a Felipe: Seor, quisira-
mos ver a Jess (Juan 21:12). Mas, el Maestro, al ver todo esto se conmovi en
Espritu y dijo: Ha llegado la hora para que el Hijo del Hombre sea glorificado
No hay nada
que convenza
ms a Dios en
una oracin
que lo que l
dijo acerca de S
mismo
a i a n o x n a
4 2 7
(v. 23). A pesar que Su nombre era vitoreado, que el pueblo lo vea como pro-
feta, como Mesas, como el Rey de Israel e Hijo de Dios, haba algo para Jess
con lo cual sera nicamente engrandecido, por eso dijo: Padre, glorifica tu
nombre (28). Dios le estaba glorificando a l, le estaba engrandeciendo, dn-
dolo a conocer, pero para Jess su grandeza consista en que el propsito de
Dios se cumpliera y que el nombre del Padre sea glorificado. Por eso, Dios le
respondi con voz audible: Lo he glorificado, y lo glorificar otra vez (v. 28).
Esas palabras que us Moiss en su ruego a Dios: engrandece tu poder y
engrandece tu misericordia no estn dems en ese pasaje. Con ellas el siervo
de Dios le estaba diciendo al Seor: A m no me tienes que engrandecer, por-
que yo soy engrandecido cuando T eres engrandecido, soy poderoso cuando
T eres el poderoso, y soy bendecido cuando Tu misericordia se engrandece.
El propsito de Dios no se va a cumplir en ti, si Dios no es engrandecido,
pues en la misma nube que l subi, subiremos nosotros, y porque l subi,
nosotros subiremos, as como l vivi, nosotros viviremos. Todo lo que le
ofrezcamos a Dios, debe ser conforme a l mismo, pues es lo que apela a su
corazn. Slo lo que es como Dios satisface a Dios, as como solo lo que des-
ciende del cielo sube al cielo. Por qu Dios oy a Moiss? Porque Moiss or
de acuerdo a su corazn.
No hay nada que convenza ms a Dios en una oracin que |o que | dijo
acerca de S mismo. Por tanto, no lo vas a convencer con tus lgrimas, no lo vas
a persuadir con tus ruegos, ni lo vas a mover mostrndole tus buenas obras. La
manera de convencer a Dios es hablarle acerca de lo que l dijo de S mismo. l
dijo que era tardo para la ira, por eso Moiss le rogaba que guardara la ira para
otro da, o que la dejara guardada para siempre, porque eso negaba lo que haba
dicho de S mismo. El argumento para convencer a Dios es invocar lo que l te
ha revelado acerca de S mismo, y no conquistando lstima y compasin hacia
un pueblo incrdulo y pecador. No vengas delante de Dios con rogativas como:
Mira, Seor a tu pobre pueblo, ten lstima de l, porque no ha sido tan malo;
quin no se equivoca? T sabes que este desierto es terrible, y la gente con sed
se desespera. Dios mo, entiende que somos humanos, etc. Por favor, dejemos
esas intercesiones de nios y oremos eficazmente. Todos los intercesores cuando
oraron, pensaron en Su nombre, eso es orar segn Dios, ser maduros, recono-
ciendo que Dios es veraz y todo hombre mentiroso (Romanos 3:4).
La oracin de Moiss nos muestra que l ministraba segn Dios, pues aun
para su intercesin y para apelar a Dios, no us sus propias palabras, sino las
palabras que l dijo acerca de S mismo. Aprendamos a orar segn Dios. Los
hombres de Dios adoran segn Dios, oran segn Dios, predican segn Dios,
se relacionan segn Dios, actan segn Dios, porque su todo en todo es Dios.
Nuestros problemas estriban en que todo lo miramos a travs de nosotros
mismos. T no tienes problemas, t eres tu propio problema. Cuando t dejes
de mirarte a ti mismo y a tus circunstancias, cuando dejes de aspirar lo que t
aspiras y busques a Dios, la fama de Dios, el nombre de Dios, el propsito de
Dios, la gloria de Dios, la grandeza de Dios y te olvides de ti mismo, entonces
t tendrs de Dios Su plenitud.
Conozco cristianos que slo piensan en sus debilidades, y sus das gravitan
alrededor de este pensamiento: Ay es que soy dbil! Eso lo hered de mis
padres; por ms que me esfuerzo no puedo. Pero si siempre ests hablando y
pensando en tus debilidades, en vez de ver la fortaleza del Seor, te acontecer
lo que temes (Proverbios 10:24). Sal del mundo del ego mi hermano, y deja de
ver tus circunstancias, pues mayor que todo eso es Dios! Cuando t sales del
mundo del yo y entras al de Dios, viendo todo como l lo ve, ya no sentirs
nada, sino que sers maduro y dejars de sufrir tanto. Posiblemente, los dolores
en la cruz para Jess se volvieron nada, porque no pensaba en s mismo, sino en
los dems (Lucas 23:34). El Seor experiment el dolor ms horrible que nadie
haya sufrido jams, porque su angustia no era solo fsica, sino mental y espiri-
tual. Sin embargo, l pens en sus enemigos y pidi perdn por ellos; tambin
hizo memoria de su madre y la encomend a Juan; le asegur el paraso a uno de
los ladrones; y despus que pens en todos, entonces dijo: Dios mo, Dios mo,
por qu me has desamparado? (Marcos 15:34). Esto es amor perfecto y maduro.
Los estudiosos de la conducta humana dicen que cuando una persona
est pasando por una crisis severa, se concentra totalmente en s mismo, y cae
en un estado depresivo. La depresin tiene como sntoma el aislamiento o lo
que se llama la apata social. Generalmente, la persona deprimida se aparta,
no quiere hablar con nadie, pierde el respeto a la vida, no quiere trabajar y
ni siquiera asearse. As, deja de cumplir con sus responsabilidades, ninguna
cosa para esa persona tiene sentido y lo abandona todo, por el sentimiento de
prdida y abandono que sufri al pasar por una mala experiencia o decepcin.
Entonces, hace como el molusco que se mete en su cascarn, y no sale. No te
ha pasado que encuentras un lindo caracol en el suelo, lo tomas y dices: Oh,
qu lindo es este caracol que me encontr! pensando que est vaco, pero el
animalito est muy acurrucadito adentro, y solo saca su cabecita muy rara-
mente y la vuelve a entrar? Te acuerdas de Elas en la cueva? El profeta pens
que todo haba terminado para l, que haba fracasado en su encomienda, y
se deprimi. Esa es la tendencia humana, encerrarse en s mismo cuando no
tiene salida, porque est viendo las cosas desde su limitada perspectiva.
a i a n o x n a
4 2 9
Elas primero se sent debajo de un rbol, desendose la muerte, y dijo:
Basta ya, oh Jehov, qutame la vida, pues no soy yo mejor que mis padres (1
Reyes 19:4). All se qued dormido, porque la depresin quita todo nimo, toda
fuerza. Jehov lo despierta, lo alimenta y le da una instruccin, la cual, el profe-
ta aparentemente sigue, pero cuando llega al lugar, se mete en una cueva (vv.
5-8). Y cuando Jehov le pregunt que haca
all, Elas le contest: He sentido un vivo celo
por Jehov Dios de los ejrcitos; porque los hijos
de Israel han dejado tu pacto, han derribado
tus altares, y han matado a espada a tus profe-
tas; y slo yo he quedado, y me buscan para
quitarme la vida (1 Reyes 19:10). Jehov
aparentemente ignorando el sentir del profe-
ta, lo sac de la cueva y le dio una instruc-
cin, por lo que entiendo que el remedio
infalible para la depresin es hacer la volun-
tad de Dios, salir de nuestro encierro y con-
centrarnos en l y en Su propsito.
De hecho, cuando t ests concentrado
en Dios no sientes nada y tu actitud cambia.
Si estn hablando de ti, t dices: No impor-
ta, yo seguir levantando el nombre de Dios;
si estn daando tu testimonio, t dices: A
Jess nunca han podido daarlo, l es mi testimonio; y cuando te sientes tris-
te, te dices: Yo estoy triste, pero mi Seor est contento, dame tu gozo Seor.
Esto suena a fantasa, pero ah est el secreto de la vida espiritual, una clase de
vida en la cual solo se subsiste por fe. Si lees nuestro libro Para que Dios sea el
Todo en todos te dars cuenta de cmo son las cosas cuando se miran a travs de
Dios y no a travs de las emociones. Entonces, dejars de pelear tus batallas con
la espada es que siento, y saldrs de la cueva de ya no hay esperanza para m.
Mi deseo es que Dios le quite el techo a esa cueva, para que dejes esa cavidad
subterrnea y salgas al aire libre y puedas escuchar el silbo apacible y delicado
del Dios de los inagotables recursos (1 Reyes 19:12).
Quieres ver a Dios? Levntate y ven fuera! T ests en la cueva, pero
Dios est en el cielo. Sal! Sal mi hermano, sal mi hermana! Te lo digo por
revelacin del Espritu que dice: No tienes que estar deprimido, ni triste, ni
apocado, ni vencido, ni viendo las cosas negativas. Mira al Seor, busca Su
gloria, Su fama, y poder; concntrate en Dios y olvdate de ti. No es fcil
El prestigio
de Moiss fue
que vivi para
procurar el de
Dios. Por tanto,
usar la honra
de Dios para
honrarle debe
ser el propsito
y la motivacin
del ministerio
para la naturaleza humana, pero ah est todo, pues est Dios. Te aseguro que
si no buscramos lo nuestro en el ministerio, y en la vida cristiana estuvira-
mos concentrados en lo que se nos encomend, estaramos siempre gozosos
(1 Tesalonicenses 5:16). Por eso es que no entiendo esas predicaciones por ah
que te motivan a ser grande, a ser famoso, y te dicen que empues la varita
de la fe para que hagas y deshagas, pero as no vivi Jess. Es cierto que Dios
le dio a Jess la vara de Su poder y sujet debajo de l todas las cosas, pero
Jess ni siquiera cuando tuvo hambre convirti las piedras en pan, porque l
no fue al desierto a comer, sino a cumplir un propsito del Padre. El Hijo de
Dios nunca acto independientemente de la voluntad del Padre, aun ni para
suplir una necesidad imperiosa.
El poder de Dios no es para que t lo uses a tu antojo. La autoridad y la
uncin no son para ti mismo, son para el propsito de Dios en tu vida. Eso no
anula las promesas divinas, ni que estamos en autoridad, ni que somos prn-
cipes, y reinaremos con l. S, todo eso es verdad, pero todo lo que hemos
recibido del Seor es para usarlo para Su propsito, para Su gloria y prestigio.
Solo cuando Dios est en su lugar, nosotros estaremos en el de l, pues cuando
nuestro Seor es engrandecido, somos engrandecidos con l. Moiss no solo
vivi en conformidad con la honra que recibi de Dios, sino que prefiri honrar
a Dios antes que ser honrado por l. Ei vnrsrioio nr Moisfs vur ur vivi
vana vnocunan ri nr Dios. Pon raxro, usan ia noxna nr Dios vana
noxnanir, nrnr srn ri vnovsiro s ia xorivacix nri xixisrrnio.
Toma la Vara 5.3
Entonces Moiss tom la vara de delante de Jehov, como l le
mand. Y reunieron Moiss y Aarn a la congregacin delante
de la pea, y les dijo: Od ahora, rebeldes! Os hemos de hacer
salir aguas de esta pea? Entonces alz Moiss su mano y golpe
la pea con su vara dos veces; y salieron muchas aguas, y bebi la
congregacin, y sus bestias
-Nmeros 20:9-11
El hecho de que Moiss, el siervo de Dios, no entr a la tierra prometida,
se ha aplicado de muchas maneras. Entendemos que todo esfuerzo recibe
una recompensa, y este hombre que pag un precio tan elevado, parece que
no obtuvo nada a cambio. Sabemos que Moiss tuvo en poco la gloria del
a i a n o x n a
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antiguo imperio de los egipcios, porque como dice la Epstola a los Hebreos,
se puso de parte del pueblo de Dios, y renunci a las riquezas de maldad, a
la gloria mundanal, para obedecer al Dios de sus padres cuando l lo llam
en Horeb, para que sacara a Su pueblo de Egipto. Mas, esta triste realidad,
de que no entrara a la dulce Canan, pareciera que echara por tierra todo lo
que este hombre sufri; como si su sacrificio no tuviese ningn valor (xodo
3:1-2). Este varn de Dios sufri el desierto por cuarenta aos, dejando la
comodidad de un palacio, la vida de la corte, para apacentar las ovejas de su
suegro, y sin embargo, no vio el fruto de su abnegacin.
A ese hombre, Jehov lo hizo desaprender lo que haba aprendido y lo
form por cuatro dcadas en soledad, para hacerlo pastor de su congregacin,
y luego de una preparacin tan larga, tuvo que tolerar a un pueblo tan rebel-
de como Israel, por cuarenta aos. El hombre que pag el precio con Dios,
porque tambin Jehov tuvo que tolerar, sufrir la rebelin de ese pueblo, y en
ocasiones, molesto, le dijo a Moiss: Hasta cundo me ha de irritar este pue-
blo? Hasta cundo no me creern, con todas las seales que he hecho en medio
de ellos? (Nmeros 14:11), pues Israel fue un pueblo difcil, en unas circuns-
tancias tan extremas como fue la peregrinacin por el desierto. As que fue
mucho lo que Moiss tuvo que padecer y sacrificar por cumplir el ministerio
de honra que Dios le dio.
Por tanto, es curioso que un hombre como Moiss, tan amado, y tan respal-
dado por Dios, viera la tierra prometida desde lejos y no entrara. l vivi en esos
cuarenta aos todas las penurias junto a sus hermanos en el desierto, en pos de
esa tierra tan deseada, y sin embargo, tuvo que morir con los rebeldes que salie-
ron de Egipto, de acuerdo a la sentencia de la ira divina. Solamente dos hombres
que salieron de Egipto entraron a Canan, porque tenan un espritu diferente
(Nmeros 14:24). Moiss, aunque vivi para Dios, y fue obediente, pues tuvo
un record -como decimos- sin tacha (no estoy hablando de impecabilidad, sino
en cuanto a su obediencia, y sujecin a Dios), con excepcin de un solo inciden-
te, no entr. No import que l fuese un hombre consecuente, lleno de gracia;
alguien que cuando oraba por Israel e interceda, Dios lo escuchaba, a tal punto
que ese hecho pas a ser un proverbio en Israel. Inclusive, cuando Dios estaba
airado con Israel, en tiempo de Jeremas y de Ezequiel, Jehov dijo: Si Moiss
y Samuel se pusieran delante de m, no estara mi voluntad con este pueblo; chalos
de mi presencia, y salgan (Jeremas 15:1), implicando lo atento que l estara a
sus oraciones. Tambin en el libro de los Salmos dice: Moiss y Aarn entre sus
sacerdotes, Y Samuel entre los que invocaron su nombre; Invocaban a Jehov, y l les
responda (Salmos 99:6). Jehov escuchaba a Moiss, el hombre que doblaba su
rostro cuando el Seor descenda con ira, y con esa actitud humilde y reverente,
pudo todas las veces aplacar la ira divina.
Este hombre fue un verdadero mediador del Antiguo Pacto. El libro de
Hebreos dice: Y Moiss a la verdad fue fiel en toda la casa de Dios, como siervo,
para testimonio de lo que se iba a decir (Hebreos 3:5). Moiss lleg a ser tan
admirado por Israel que Dios tuvo que enterrarlo en ausencia del pueblo, con
el conocimiento de que ellos podan adorarlo. Jess inclusive le dijo a Israel:
No pensis que yo voy a acusaros delante del Padre; hay quien os acusa, Moiss,
en quien tenis vuestra esperanza (Juan 5:45). As lleg a ser admirado Moiss
por Israel, ms admirado que el mismo Abraham que era el padre. As que
este hombre tena honra para con su pueblo, y con Dios.
Jehov dijo: Od ahora mis palabras. Cuando haya entre vosotros profeta de
Jehov, le aparecer en visin, en sueos hablar con l. No as a mi siervo Moiss,
que es fiel en toda mi casa. Cara a cara hablar con l, y claramente, y no por
figuras; y ver la apariencia de Jehov (Nmeros 12:6-7,8). Es decir, Jehov
habl con los dems profetas de diferentes maneras, pero con su siervo Moiss,
hablaba cara a cara, como habla cualquiera con su compaero, grandioso! Pero
es extrao que el hombre que cometi un solo error -por lo menos registrado
en la Biblia-, aunque rog a Dios, siendo un intercesor como pocos, su splica
personal no fuese oda. Cul fue ese pecado tan horrible que cometi Moiss
que hizo que Dios se airase tanto contra l y determinara no perdonarlo?
La Biblia nos muestra que hay pecados que Dios no perdon, como por
ejemplo los pecados de la casa de El. l dijo: Por tanto, yo he jurado a la casa
de El que la iniquidad de la casa de El no ser expiada jams, ni con sacrificios
ni con ofrendas (1 Samuel 3:14). Sabemos que cuando haba expiacin, haba
perdn, pero Dios dice que ese pecado no lo perdonara jams. Moiss era el
intercesor, el mediador de ese pacto que Dios tanto escuch; l le vio las espal-
das a Dios (xodo 33:23), oy Su voz, particip de Su gloria, y Dios mismo
dice que a Moiss le notific sus caminos, o sea, sus secretos, sus propsitos
(Salmos 103:7). A David, Jehov lo perdon, pero a Moiss lo trat como a
Sal, ya que les dio el mismo trato, aunque entre ellos haba una gran diferen-
cia. Por qu fue Jehov tan inflexible? Qu fue lo que hiri tanto el corazn
de Dios? En que consisti ese pecado? Por qu Dios no perdon a Moiss?
Sobre esta situacin, el mismo Moiss escribi: Y or a Jehov en aquel
tiempo, diciendo: Seor Jehov, t has comenzado a mostrar a tu siervo tu gran-
deza, y tu mano poderosa; porque qu dios hay en el cielo ni en la tierra que haga
obras y proezas como las tuyas? Pase yo, te ruego, y vea aquella tierra buena que est
ms all del Jordn, aquel buen monte, y el Lbano. Pero Jehov se haba enojado
a i a n o x n a
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contra m a causa de vosotros, por lo cual no me escuch; y me dijo Jehov: Basta, no
me hables ms de este asunto (Deuteronomio 3:23-26). Nota como Moiss, con
toda su mansedumbre trata de enamorar a Dios. Incluso, como Caleb y Josu,
habla del poder de Dios y de la buena tierra que les prometi. Mas, Jehov le
contesta como le responderas t a un amigo, con entera franqueza: Ay, ya, ya,
ya, por favor, no me hables ms de eso! Siempre que me has hablado te he odo
y me has convencido, pero esta vez no te voy a escuchar, ya te dije que no, y te lo
he repetido, as que basta ya! No me hables ms del asunto. Un lenguaje que
se parece mucho al nuestro cuando estamos enojados y hemos determinado un
asunto, el cual no vamos a variar por nada, as Dios ya lo haba decretado, ya lo
haba decidido y no cambiara su posicin al respecto.
En las palabras de Jehov a Moiss se notaba lo irritado que estuvo Dios
sobre esa situacin, al punto que le dijo: Sube a la cumbre del Pisga y alza
tus ojos al oeste, y al norte, y al sur, y al este, y mira con tus propios ojos; porque
no pasars el Jordn (Deuteronomio 3:27). Como diciendo: Lo ms que te
puedo conceder es que la mires de lejos, que tus ojos entren y tu mirada reco-
rra sus llanuras y la contemples, pero que t entres? No, t no entrars. Me
imagino las veces que Moiss le haba rogado sobre eso, recibiendo la misma
negativa. Meditemos en nuestro corazn e inquiramos qu fue lo que hizo
Moiss, para que el hombre que Dios tanto am y siempre escuch, ahora
recibiera tan riguroso castigo.
Con esta insistencia no quiero despertar tu curiosidad, sino tus sentidos
espirituales, porque en ello hay una gran enseanza. Para encontrar estas y
otras respuestas, vamos un poco atrs de esta narracin, y veamos a un pueblo
que viene en caravana, recorriendo el desierto, yendo de estancia en estancia,
con la esperanza de llegar a una tierra que le haba sido prometida. Y aunque
su vestido nunca se envejeci sobre ellos, ni sus pies se les hincharon en esos
cuarenta aos de peregrinacin, adems de ser sustentados con pan del cielo
(Deuteronomio 8:3, 4), ellos fueron muy afligidos en el desierto, al sufrir
ciertas carencias propias del lugar. La sed de agua fue uno de los grandes
sufrimientos de Israel, y por la que al padecerla murmuraron en contra de
Moiss y el propsito de Dios con ellos. Siempre que le faltaba algo a lo que
estaba acostumbrado en Egipto, el pueblo se comportaba incrdulo y rebelde.
Por eso, casi es entendible cuando en esta ocasin, al quejarse, Moiss se haya
molestado tanto. Veamos en la narracin bblica lo que ocurri:
Llegaron los hijos de Israel, toda la congregacin, al desierto de
Zin, en el mes primero, y acamp el pueblo en Cades; y all muri
Mara, y all fue sepultada. Y porque no haba agua para la con-
gregacin, se juntaron contra Moiss y Aarn. Y habl el pueblo
contra Moiss, diciendo: Ojal hubiramos muerto cuando pere-
cieron nuestros hermanos delante de Jehov! Por qu hiciste venir
la congregacin de Jehov a este desierto, para que muramos aqu
nosotros y nuestras bestias? Y por qu nos has hecho subir de Egip-
to, para traernos a este mal lugar? No es lugar de sementera, de
higueras, de vias ni de granadas; ni aun de agua para beber. Y
se fueron Moiss y Aarn de delante de la congregacin a la puerta
del tabernculo de reunin, y se postraron sobre sus rostros; y la
gloria de Jehov apareci sobre ellos. Y habl Jehov a Moiss,
diciendo: Toma la vara, y rene la congregacin, t y Aarn tu
hermano, y hablad a la pea a vista de ellos; y ella dar su agua,
y les sacars aguas de la pea, y dars de beber a la congregacin y
a sus bestias. Entonces Moiss tom la vara de delante de Jehov,
como l le mand. Y reunieron Moiss y Aarn a la congregacin
delante de la pea, y les dijo: Od ahora, rebeldes! Os hemos de
hacer salir aguas de esta pea? Entonces alz Moiss su mano y gol-
pe la pea con su vara dos veces; y salieron muchas aguas, y bebi
la congregacin, y sus bestias. Y Jehov dijo a Moiss y a Aarn:
Por cuanto no cresteis en m, para santificarme delante de los hijos
de Israel, por tanto, no meteris esta congregacin en la tierra que
les he dado. stas son las aguas de la rencilla, por las cuales conten-
dieron los hijos de Israel con Jehov, y l se santific en ellos
( Nmeros 20:1-13)
Nota como Moiss y Aarn ante la rebelin se postraron (Nmeros 20:6),
asumiendo una actitud correcta ante la situacin, como vimos en el segmento
anterior. Cada vez que el pueblo se portaba mal y Jehov se airaba, estos hom-
bres de Dios (especialmente Moiss) doblaban sus rodillas, rostro en tierra,
delante de la santa presencia, humillados, pidiendo que Jehov tuviese miseri-
cordia de Su pueblo. Jehov, entonces, les dio una instruccin de que tomaran
la vara, reunieran al pueblo delante de ellos, hablaran a la pea y ella dara su
agua, para darle de beber a la congregacin y a sus bestias. Y yo me pregunto,
si Jehov le mand a usar la vara, por qu se molest en que golpeara con ella
la pea? Para qu necesitaban la vara si no la iban a usar en esa ocasin?
Primeramente, la vara representaba la autoridad de Dios en la mano de
Moiss (xodo 4:20). Cada vez que Dios iba a dar una instruccin, le deca:
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toma la vara. Cuando Moiss frente al mar rojo, tena a los egipcios corrin-
dole detrs, or a Dios, pues no saba qu hacer y l le dijo: Por qu clamas
a m? Di a los hijos de Israel que marchen (xodo 14:15). Sabemos que al
principio de ser enviado, Jehov le dijo a Moiss: Y tomars en tu mano esta
vara, con la cual hars las seales (xodo 4:17), y cada vez que iba a usar su
autoridad delegada, Moiss lo haca con la vara de Dios en su mano. Ahora,
no siempre que Dios le deca toma la vara era para usarla en una mane-
ra precisa, sino representativa, y esto es importante saberlo. Apliquemos; el
Seor les da a sus ministros una vara que representa su autoridad y legitima
sus acciones, por eso deben actuar para edificacin, sometidos totalmente a su
Santo Espritu, y no usando su criterio o sus conceptos, ya que estn actuando
en Su lugar, en Su representacin.
El que Dios te diga toma la vara no significa que la vayas a usar de manera
tcita, sino que l va a hablarte, va a instruirte, te va a dar mandamientos y la
vara representa esa autoridad que l te est
delegando, para que lo representes delante
del pueblo. Es bueno que sepas que aunque
Dios nos haya apartado para el ministerio o
para cualquier otra funcin en su Cuerpo, y
haya delegado en nosotros esa autoridad,
siempre debiramos hacer diferencia entre lo
que es actuar en lugar de Dios y actuar bajo
nuestro propio criterio. A veces creemos que
porque ya Dios nos hizo ministros o tenemos
la uncin de la ndole que sea (llmese profe-
ta, maestro, evangelista, pastor o apstol),
eso nos da la prerrogativa de usar la vara en
cualquier momento.
El diablo le dijo a Jess en el desierto: Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras
se conviertan en pan (Mateo 4:3), como diciendo: Si eres Hijo de Dios, toma
la vara de su autoridad como Hijo, porque t ests aqu pasando hambre, tienes
cuarenta das sin comer, toma la varita, no tienes por qu padecer necesidad,
solamente di a las piedras que se conviertan en pan. Pero Jess, que solamente
obedeca al Padre, y l no le haba dicho que use la autoridad de Hijo para
satisfacer sus necesidades y estaba claro que no haba sido enviado al desierto a
comer, as que tom la autoridad de la Palabra y dijo: Escrito est: No slo de pan
vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (Mateo 4:4).
La vara que Dios le haba dado a Jess era para hacer los milagros y prodigios
que ya hara, y Dios ser glorificado en ellos, y no para satisfacerse a s mismo.
La autoridad
de Dios es como
una vara que l
pone en nuestra
mano, cuando
nos aparta y nos
consagra para el
ministerio
La autoridad de Dios es como una vara que | pone en nuestras manos,
cuando nos aparta y nos consagra para e| ministerio. Pero tenemos que usar
esa autoridad cuando el Seor nos ordene usarla, pues no es algo automtico,
como pensar que ya una vez me apart y orden al ministerio, por lo que puedo,
indiscriminadamente, usarla cuando la necesite. Cuando Dios dice toma la
vara lo que te est diciendo es: Ahora vas a
actuar en mi nombre, en mi representacin,
no en la tuya. Tremenda enseanza para
nosotros, pues entiendo que aunque yo sea lo
que soy por la gracia de Dios y haya recibido
su delegada autoridad, no tengo la prerroga-
tiva de usarla cuando me plazca, sino cuando
Dios me lo ordene. La autoridad que Dios
nos da es delegada, representativa; no nos
pertenece, sino que es Dios en nosotros facul-
tndonos para ello.
Volviendo a nuestra cita en cuestin, nota que Jehov le dio a Moiss tres
instrucciones: 1. Toma la vara; 2. Rene a la congregacin, t y tu hermano
Aarn; y 3. Habla a la pea a vista de ellos (Nmero 20: 8). Por tanto, s hubo
una accin a tomar con la pea, pero queda claro que no era precisamente el
golpearla. Jehov no le dijo a Moiss que hiera a la pea, sino que le hablase,
pues ella le obedecera y dara inmediatamente lo que tena, abundante agua
para el pueblo. No haba necesidad de ninguna violencia, ella dara espont-
neamente con solo or la voz de aquel que portaba la vara de Dios.
Con este ejemplo, el Seor nos quiere instruir en algo que es de suma
importancia para todos los que fuimos llamados a estar en autoridad. La vara
representa el gobierno de Dios, a la cual, despus que l dice tmala, luego
le siguen sus instrucciones. Por tanto, es un peligro que en ese momento,
nosotros asumamos y presumamos de ser muy entendidos en las cosas, pues
de seguro nos equivocaremos. Dios rs ux Dios nr nrraiirs, s rs rx ias
cosas vrurxas noxnr i xinr ias onaxnrs.
Aparentemente, Moiss se dio por entendido. Seguramente pens que era
un hecho que Dios le dara de beber a la congregacin, ya que en otras ocasiones
l haba suplido la necesidad a Su pueblo milagrosamente. Por tanto, la asigna-
cin estaba sencillsima, slo era reunirlos y callarles la boca a esos rebeldes de
la manera que menos se imaginaban: dndoles agua de una piedra. S, Moiss
estaba bastante molesto; y como en su aprieto frente al Mar Rojo se turb, cla-
m y Dios se sorprendi que l no supiera qu hacer (xodo 14:15-16), ahora no
Dios es un Dios
de detalles, y
es en las cosas
pequeas donde
l mide las
grandes
a i a n o x n a
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pasara por esa experiencia, pues ya saba qu hacer era tiempo de actuar l.
Pero, Dios no es complicado, al contrario, es sencillo y especfico, por eso el que
lo conoce puede andar con l sin tropezar. A Dios no le molesta cuntas veces
t le preguntes por lo mismo, porque l est interesado en el cumplimiento de
su propsito y por eso quiere que le entendamos. A Abraham, Jehov le dijo
muy especficamente: Toma ahora tu hijo, tu nico, Isaac, a quien amas (Gne-
sis 22:2). No hubo dudas a quin quera que le sacrificara.
Tampoco a Dios le molest cuando Geden le dijo: No se encienda tu ira
contra m, si an hablare esta vez; solamente probar ahora otra vez con el velln.
Te ruego que solamente el velln quede seco, y el roco sobre la tierra (Jueces
6:39), luego de haberle pedido, primero prueba de que era cierto lo que iba a
hacer por medio de l, proponindole con anterioridad que el velln estuviese
mojado por el roco y toda la tierra quedara seca. Puede que alguien diga:
Oye, pero que hombre tan incrdulo, es que no ve quin es el que le habla?.
Mas, en realidad lo que quera Geden era
estar seguro de que Jehov fue el que lo
envi, y que el da de la batalla l estara
peleando junto a l y sus trescientos hom-
bres, contra un ejrcito de millares. Geden
quera cerciorarse que la espada de Jehov
peleara junto a la de l, hacindose una sola
espada, y sus hombres pudiesen gritar: Por
la espada de Jehov y de Geden! (Jueces
7:20), el da de la batalla. As que no se
encienda la ira de Dios si pide que le moje el
velln, luego que lo seque, pues necesita
estar seguro que Dios est con l, porque lo
que iba a hacer no lo poda hacer por l mismo. Jehov no se enoja, porque se
le pida confirmacin, pues l distingue cuando en un hombre hay increduli-
dad o cuando, por reconocer su debilidad, requiere seguridad.
Jess le dijo a Pedro: Simn, hijo de Jons, me amas ms que stos? Le res-
pondi: S, Seor; t sabes que te amo. l le dijo: Apacienta mis corderos. Volvi a
decirle la segunda vez: Simn, hijo de Jons, me amas? Pedro le respondi: S, Seor;
t sabes que te amo. Le dijo: Pastorea mis ovejas. Le dijo la tercera vez: Simn, hijo
de Jons, me amas? Pedro se entristeci de que le dijese la tercera vez: Me amas?
y le respondi: Seor, t lo sabes todo; t sabes que te amo. Jess le dijo: Apacienta
mis ovejas (Juan 21:15-17). Tres veces pregunt y tres veces le dio la misma ins-
truccin, no la cambi: Apacienta mis corderos porque es mejor que escuches
bien antes que lo hagas mal. Por lo cual, jams ds por sentado algo de Dios de
A Dios no le
importa hablar
muchas veces
cuando en el
corazn hay un
verdadero deseo
de obediencia
manera que creas que lo mismo que hizo all lo har aqu, pues no siempre el
propsito es el mismo, ni la meta de Dios es la misma. Es mejor vivir constante-
mente consultando a Jehov, que ser impulsivos y ligeros en nuestras decisiones.
Tres veces habl Dios a Samuel cuando no conoca Su voz, hasta que el
muchacho dijo: Habla, porque tu siervo oye (1 Samuel 3:10). A Dios no |e
importa hab|ar muchas veces cuando en e| corazn hay un verdadero deseo
de obediencia. As que tenga cuidado con eso de una vez y para siempre,
pues solamente lo que tiene relacin con Jess y sus logros eternos son las
cosas inconmovibles: en un da termin con el pecado de una vez y para siem-
pre, y en otro da venci la muerte una vez y para siempre; traspas los cielos
y se sent a la diestra del Padre para interceder, para siempre. No concluyas
ni apliques la experiencia pasada en una nueva instruccin, porque aunque te
diga toma la vara, no te est diciendo sala.
Frente al Mar Rojo, Jehov le dijo a Moiss: Y t alza tu vara, y extiende
tu mano sobre el mar, y divdelo, y entren los hijos de Israel por en medio del
mar, en seco (xodo 14:16). Nota que ni siquiera le dijo que golpeara con
la vara las aguas, sino que Moiss alzara la vara y extendiera su mano sobre
el mar y lo dividiera, para que el pueblo pasara en seco. O sea, por un lado,
la vara levantada en seal de autoridad, y por otro, la mano extendida para
ejecutar el mandato divino. Entonces, las aguas veran la vara y acataran la
seal que con la mano extendida Moiss hara, para que el pueblo cruzara en
seco. Tambin la pea vera la vara alzada y escuchara la voz que le hablara
y dara su agua. Puede que alguien diga, como los racionalistas de hoy: Pero,
qu diferencia hay? No se puede ser religioso mis hermanos, golpear la pea
y hablarle es la misma cosa; acaso no es un objeto inanimado?. S, pero en
Dios las cosas toman otra connotacin
Cuando t ests bregando con un semejante, haz lo que quieras, equivcate
todas las veces que puedas, pero entiende que Dios es perfecto y justo en todos
sus caminos, y sus instrucciones son claras y precisas: Toma ahora tu hijo, tu
nico, Isaac, a quien amas, y vete a tierra de Moriah, y ofrcelo all en holocausto
sobre uno de los montes que yo te dir (Gnesis 22:2), tampoco era en cualquier
monte. Dios siempre habla especfico: Reneme setenta varones de los ancianos
de Israel, que t sabes que son ancianos del pueblo y sus principales; y trelos a la
puerta del tabernculo de reunin, y esperen all contigo. () Toma la vara, y
rene la congregacin, t y Aarn tu hermano, y hablad a la pea a vista de ellos; y
ella dar su agua, y les sacars aguas de la pea, y dars de beber a la congregacin
y a sus bestias (Nmeros 11:16; 20:8). Cuando Dios dice: Usa la vara es por-
que l va a legislar. Las instrucciones proceden del gobierno de Dios y nuestra
a i a n o x n a
4 3 9
obediencia le facilita a Dios lo que se propuso hacer en nosotros y por medio de
nosotros. Una instruccin cambiada significa obstruccin en el plan divino.
Respecto a Moiss, podemos decir que l obedeci a la primera y a la
segunda instruccin, pues tom la vara y reuni a la congregacin, tal como
Jehov le mand (Nmeros 20:9-10). Sin embargo, la tercera instruccin, el
siervo de Dios la modific, pues habl a la congregacin, diciendo: Od
ahora, rebeldes! Os hemos de hacer salir aguas de esta pea? (v. 10) y la golpe
dos veces (v. 11), cuando debi solamente reunir a la congregacin y hablarle
a la pea. Moiss no solamente habl a la congregacin, sino que se dirigi a
ella llamndole rebeldes. Jehov incluso una vez le dijo a Moiss: Di a los
hijos de Israel: Vosotros sois pueblo de dura
cerviz; en un momento subir en medio de ti,
y te consumir. Qutate, pues, ahora tus ata-
vos, para que yo sepa lo que te he de hacer
(xodo 33:5), pero Moiss no les dijo nada,
sino que el pueblo oy lo que Jehov le haba
dicho. Moiss perdon al pueblo muchas
veces, aun aquella vez cuando lo iban a ape-
drear, y Dios le dijo: Ahora, pues, djame
que se encienda mi ira en ellos, y los consuma;
y de ti yo har una nacin grande (xodo
32:10), pero l or en presencia de Jehov su Dios, y dijo: Oh Jehov, por qu
se encender tu furor contra tu pueblo, que t sacaste de la tierra de Egipto con
gran poder y con mano fuerte? (v. 11). Mas, ahora fue diferente, aparentemen-
te, Moiss tena una espinita por dentro, una raz de amargura, un enojo que
no pudo guardar en esta ocasin. Ahora era Moiss el que estaba airado con-
tra el pueblo y no Dios.
Sin embargo, es bueno que sepamos que cuando estamos representando
a Dios, tenemos que participar de Su mismo sentir. Si l est airado, noso-
tros nos airaremos junto con l, pero sin tomar cartas en el asunto. Est claro
que no tenemos el derecho a enojarnos cuando Dios no est enojado; y si nos
enojamos, guardemos el enojo y resolvmoslo despus con el pueblo, pero no
representando al Seor. Es necesario distinguir entre lo nuestro y lo del Seor,
porque lo que no se hace conforme a Dios es incredulidad. S, la incredulidad
fue el pecado de Moiss y tambin de Aarn.
Jehov le dijo a ellos: Por cuanto no cresteis en m, para santificarme
delante de los hijos de Israel, por tanto, no meteris esta congregacin en la tierra
que les he dado (Nmeros 20:12). Sabes por qu salieron aguas, aunque Moi-
ss airadamente golpe la pea y no le habl? Porque Dios lo dijo, y esto es
Cuando estamos
representando
a Dios, tenemos
que participar de
Su mismo sentir
una gran enseanza para nosotros los ministros, especialmente para los que
estamos en autoridad en la iglesia. Todos nosotros somos sacerdotes de Dios,
y santos delante de l; somos sus hijos, llevamos Su nombre y todos lo repre-
sentamos, ms aquellos que fueron llamados por l al ministerio. Cul es la
enseanza? El cuidado que debemos tener cuando estamos representando a
Dios. Moiss se air, y se poda airar. La Biblia dice: Airaos, pero no pequis;
no se ponga el sol sobre vuestro enojo (Efesios 4:26). Es decir, el airarnos es algo
natural, aun Dios se air, no es malo airarse, lo que es malo es darle riendas
sueltas a la ira, especialmente en el momento en que se representa a Dios. En
esta ocasin, por ejemplo, Dios no mostr enojo con el pueblo, por tanto,
Moiss tampoco deba tenerlo.
Representar a Dios significa hacer |o mismo que | hara. Cuando
representamos a Dios estamos en Su lugar, y en vez de l descender y hacer
las cosas por s mismo, nos manda a nosotros a hacerlas. Y si Dios te comi-
siona a ti y te especfica bien las instrucciones y cmo l desea que se haga,
significa que t no tienes derecho ni auto-
ridad a aadir nada de lo tuyo a lo que es
de l. La Biblia est llena de este mensaje,
pero hemos entendido mal a Dios, hemos
mal interpretado Su gracia, y la hemos usa-
do como excusa para desviarnos, diciendo:
Ah! Tengo autoridad en Cristo Jess, y
puedo hacer y deshacer. Pero Jesucristo
no hizo eso, y ni siquiera el diablo con sus
tentaciones infernales, ni con la sutileza del mismo infierno, pudo desviarlo
ni un pice de la voluntad de Dios. Jesucristo nunca us su autoridad como
Hijo, independientemente de la voluntad del Padre.
En nuestra congregacin, cuando estuvimos en el desierto por ocho aos
(como llamamos al tiempo de trato, prueba y limitaciones, pero de intimi-
dad que tuvimos con el Seor), hubo algunos hermanos que se rebelaron, y
naturalmente, producan ira y molestias entre nosotros. A veces sus calumnias
lograban daar el ambiente, y lo que ms me dola era cuando las ovejitas,
estando tranquilas y contentas con lo que Dios estaba haciendo en su casa
espiritual, y ellos las llamaban por telfono para indisponerlas. Entonces, ellas
se desorientaban, y un espritu de descontento se propagaba, permitiendo que
los rebeldes se apoderaran de ellas. Luego, ya las ovejitas no vean las cosas tan
hermosamente como las vean antes en la iglesia, y se apartaban del Seor y
de su propsito, del lugar donde Dios las haba plantado. Eso me dola como
pastor, pues es maldad desviar un alma del camino del Seor.
Representar a
Dios significa
hacer lo mismo
que l hara
a i a n o x n a
4 4 1
En ocasiones, viendo sus acciones, senta una gran ira y quera decirles,
como dijo Moiss: Od ahora, rebeldes! (Nmeros 20:10). Yo tena un gran
deseo de darles su merecido, y cuando me dispona a hacerlo, y ya iba a soltar
la carga que senta, Dios vena y cambiaba en mi boca las palabras y nunca
fui tan amable con ellos como en ese momento; tanto as que yo mismo deca:
Pero, cmo va a ser? Cmo puedo estar hablando as, si yo tengo algo
que yo no puedo tolerar dentro de m y lo que quiero decirles es otra cosa?
Despus le deca al Seor: Gracias, Padre! Porque si sale este volcn, cunto
hubiese destruido, y l me deca: Sabes por qu tom control? Por amor
a m mismo y por amor a ti, porque en ese momento t no tenas derecho a
enojarte, porque t estabas en el lugar mo y el juez de la iglesia y quien la dis-
ciplina y exhorta soy yo. Una cosa es que t vayas con el espritu de la profeca
y hables en nombre mo, si yo te mando, y otra cosa que lo hagas porque ests
molesto. T no tienes derecho a enojarte en mi nombre; enjate en el propio
tuyo, pero no en el mo que es Santo y Admirable.
Ah, pero si yo, como profeta, tomo esa autoridad, y hago como hizo Eli-
seo cuando unos muchachos se burlaron de l, que los maldijo en el nombre
de Jehov y salieron dos osos del monte, y en ese instante los despedazaron (2
Reyes 2:24), te aseguro que acabara con media iglesia. Aunque la Biblia no
dice mucho acerca de este incidente, algunos piensan que Eliseo acto por su
propia cuenta, el hecho de que el escritor bblico no aadiera algo ms al res-
pecto, puede ser cualquier cosa, pero posiblemente estuvo en el plan de Dios
que l actuara de esa forma, porque ellos eran unos irreverentes y se merecan
lo que recibieron. Mas, ese no es el espritu del Nuevo Pacto, y nadie tiene el
derecho, si Dios no lo enva, a hacer en el nombre de Dios lo que le plazca,
siguiendo cualquier impulso de su corazn. Por lo menos, en el caso de Eliseo,
l no estaba actuando en lugar de Dios.
Nosotros, los que estamos en autoridad, hay ocasiones que tenemos que
disciplinar a ovejas rebeldes, y como Pablo le aconsej a Timoteo, no podemos
guardar ningn prejuicio ni actuar con parcialidad (1 Timoteo 5:21). A veces
estamos en el lugar de Dios, y aquellos que nos halagan, que nos apoyan, a esos
siempre les profetizamos cosas muy lindas, muy buenas; a esos siempre los con-
sideramos, los perdonamos, los toleramos; y cuando viene alguien que no nos
simpatiza mucho, porque no nos aplaude, porque no nos da esa honra que otros
nos dan, entonces, con parcialidad, a esos les aplicamos todo el peso de la ley.
Cuando representamos a Dios, tenemos que ser justos, porque Dios es justo, y
actuar con verdad porque Dios es verdadero. Aunque nuestro sentir sea total-
mente contrario y un volcn en erupcin haya estallado dentro de nosotros en
ira, en molestia, en indignacin, recordemos que estamos en el lugar de Dios,
somos sus sacerdotes, tenemos Su vestidura, el manto y la vara de la autoridad,
y que por tanto, debemos actuar de acuerdo a Su majestad y a Su investidura.
Representar a Dios es hacer lo mismo que l hara y lo propio que mand
a hacer, sin aadir ni quitar algo. La Biblia dice que la ira del hombre no
obra la justicia de Dios (Santiago 1:20), implicando que en nuestra ira somos
injustos, porque no actuamos de acuerdo a la justicia de Dios. Dejemos todo
juicio a Dios. Si tienes un problema con tu hermano, perctate bien de no
decir que Dios te envi si vas a confrontarlo y a desahogarte. Pero si vas en el
nombre de Dios, obedeciendo su Palabra, ve entonces con amor y espritu de
mansedumbre a restaurarle, no a condenarle (1 Corintios 4:21; Glatas 6:1) y
dile: Mi hermano, tengo un problema contigo que debo resolver. No vine a
pelear, sino a decirte sinceramente, que tengo algo por dentro en contra tuya,
que me est robando la paz, y Dios me manda a perdonarte, pero no puedo
hacerlo si no te digo lo que siento. Yo ruego que Dios me d lengua de sabio
para hablarte en este momento, y no salga el dolor que me infringe toda esta
situacin, porque es un asunto personal entre t y yo; nada de esto tiene que
ver con el Seor. Queda claro entonces, que si te escucha gloria a Dios,
porque se restaur la relacin! Pero si no hubo sanidad, la otra persona nunca
podr decir que le ofendiste en el nombre de Dios. Muchos profetas pierden
credibilidad por ir donde sus hermanos con un as te dice Jehov, cuando
l nunca los haba mandado. Ya darn cuenta a Dios por eso.
Cuando Jehov le dijo a Moiss reneme al pueblo, se entiende que la
reunin era de Dios y no de Moiss. El siervo de Dios poda, luego, hacer otra
junta para desahogar su ira y expresar lo que pensaba de ellos, pero dejndoles
saber que la convocatoria no era de parte de Dios, sino de l. En el momen-
to que se est en el lugar de Dios, la vara tiene que usarse de acuerdo a las
instrucciones del Seor, aunque vaya a usarse en milagros y sanidades. Hay
personas que piensan que como tienen la uncin, la pueden repartir a todo
el mundo, pero cuntos sabemos que hay personas que no son dignas de un
milagro de Dios? Aunque se dice que Jess los sanaba a todos, en Nazaret, l
solamente pudo sanar a unos cuantos, y estaba asombrado de la gran incredu-
lidad que haba en aquel lugar (Marcos 6:5-6). Los dones de Dios no son para
todos. Hay gente que son indignas, y no tenemos el derecho de ser con ellos
ms misericordiosos que Dios. Jess dijo: No deis lo santo a los perros, ni echis
vuestras perlas delante de los cerdos (Mateo 7:6). El apstol Pablo aconsej a
Timoteo: No impongas con ligereza las manos a ninguno (1 Timoteo 5:22),
porque a l le haba sido dada la autoridad para ordenar ministros. Cuidado,
con poner las manos si Dios no ha dicho que lo hagamos!
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El pecado de Moiss se manifest de varias maneras: Primeramente, en
representacin de Dios, pues actu de acuerdo a s mismo y no segn Dios.
Estaba tan molesto que ese da perdi la fe. Crees t que Moiss no le crea
a Dios? Claro que s! Moiss estaba acostumbrado a ver los milagros, seales
y maravillas de Dios. Sin embargo, cuando Jehov dijo que iba a dar carne al
pueblo, l dijo: Seiscientos mil de a pie es el pueblo en medio del cual yo estoy; y
t dices: Les dar carne, y comern un mes entero! Se degollarn para ellos ovejas y
bueyes que les basten? O se juntarn para ellos todos los peces del mar para que ten-
gan abasto? (Nmeros 11:21-22). Y Jehov le respondi: Acaso se ha acortado
la mano de Jehov? Ahora vers si se cumple mi palabra, o no. Pero al pueblo dirs:
Santificaos para maana, y comeris carne; porque habis llorado en odos de Jeho-
v, diciendo: Quin nos diera a comer carne! Ciertamente mejor nos iba en Egipto!
Jehov, pues, os dar carne, y comeris. No comeris un da, ni dos das, ni cinco
das, ni diez das, ni veinte das, sino hasta un mes entero, hasta que os salga por las
narices, y la aborrezcis, por cuanto menospreciasteis a Jehov que est en medio de
vosotros, y llorasteis delante de l, diciendo: Para qu salimos ac de Egipto? (v. 23,
18-20). Nota que Jehov incluso le instruy a Moiss de lo que le dira al pueblo.
Sin embargo, Moiss consideraba a Israel un pueblo rebelde e ignorante,
que sin importarles el lugar donde estaban se atrevan a venir con tantas exi-
gencias. Seguramente el siervo de Dios pensaba que su rebelda haba llegado al
punto de ver espejismos, y en lugar de arena y piedras vean oasis, manantiales
de agua donde pudieran beber. Poda l darles a ellos agua de esa pea? Estaba
claro que la ira de Moiss en ese momento eclips su fe, porque cuando estamos
en la carne neutralizamos el fruto del Espritu y los dones de Dios. Moiss se
dej provocar por el pueblo, cuya incredulidad se la transmiti a l.
Otra cosa que hubo en Moiss y Aarn fue rebelda (Nmeros 20:24).
Es considerable que en el pueblo se halle rebelda e incredulidad, pero en
los representantes de Dios no. Moiss calific al pueblo de rebeldes, pero
para Dios los rebeldes fueron ellos, por eso no entraron, pues con la misma
medida que midieron fueron medidos (Mateo 7:2). Moiss no entr a la tierra
prometida, pero Aarn tampoco. As que Dios despidi a Aarn primero,
llevndolo a la cumbre del monte de Hor, y all muri, a la vista de todo
el pueblo (Nmeros 20:26-28). Qu tremenda enseanza! Seremos tratados
por Dios como nosotros tratemos a Su pueblo. El amor al Seor se manifiesta
amando aquello que l ama. Mientras Moiss estuvo defendiendo al pueblo,
intercediendo por el pueblo, humillndose por el pueblo, y usando la miseri-
cordia para el pueblo, estuvo actuando de acuerdo al carcter de Dios. Pero,
cuando se apart de lo que es la naturaleza divina no actu como le agradaba
a Dios. El Seor solamente recibe ofrenda cuando sta tiene la naturaleza
suya, cuando es segn l. En este incidente, Moiss no estaba actuando segn
Dios, ni por obra ni por representacin.
Cuando Eliseo hizo el milagro a Naamn y le cur de la lepra, l le rogaba e
insista que le aceptase algunos presentes, pero el profeta no los acept (2 Reyes
5:14-15). l quera pagarle por gratitud, pero Eliseo no recibi nada, porque los
dones de Dios no se venden, son gratis y eso Dios se lo quera ensear a Naa-
mn. Pero vino Giezi, y codiciando se dijo: Qu tonto! Este profeta est tan
espiritual que se olvida de nuestras necesidades. Cmo va a dejar perder ese
oro y esos mantos preciosos?, y sali detrs de l para, con engao y mentira,
lograr que Naamn le diera el doble de lo que ofreci. Despus, escondi todo
en la tienda, como tambin, encubiertamente, Acn guard el anatema entre
sus pertenencias, en el campamento (2 Reyes 5:23-24; Josu 7:11). Luego el
profeta, a quien ya Dios le haba mostrado la accin de su criado, lo confront
diciendo: Es tiempo de tomar plata, y de tomar vestidos, olivares, vias, ovejas,
bueyes, siervos y siervas? (2 Reyes 5:26). En otras palabras, era el momento de
buscar prebendas? Por tanto, tal como profetiz Eliseo, la lepra de Naamn se
le peg a Giezi y a su descendencia para siempre, porque si t quieres los bienes
de otro cuando Dios no los quiere, entonces lo que era del otro se transfiere a ti,
y as como te llevaste sus bienes, llevars tambin su enfermedad. Si codiciaste
la riqueza de Naamn y tomaste la ofrenda que l le quiso dar a Dios y que no
fue aceptada, actuaste en tu propia cuenta, as que llvate tambin su lepra y
tendrs todo lo que es de l, para ti y tu casa para siempre.
Por qu Dios en este aspecto es tan severo? Porque cuando se trata de
gobierno, y ya se han dado instrucciones, son inaceptables las mentiras y el
oportunismo. Aunque el juicio de Dios no caiga inmediatamente, porque la
gracia est como la nube, a tu favor, un da pueda ser que veas la consecuen-
cia de tus acciones. Dios, aunque cambi el pacto, sigue siendo el mismo.
No representar a Dios dignamente, as como ser incrdulos y rebeldes contra
su mandamiento es un pecado. Ese pecado Jehov le llama no santificar Su
nombre cuando en la presencia de todo el pueblo Jehov debe ser santificado
(Levtico 10:3; xodo 20:7). Este principio lo aprendieron a precio de vida
Nadab y Abi, hijos de Aarn, quienes fueron consumidos por el fuego de
Jehov en juicio, cuando ofrecieron fuego extrao (Levtico 10:1-2). Por eso
Jehov le dice ahora a Moiss y Aarn: Por cuanto no cresteis en m, para san-
tificarme delante de los hijos de Israel, por tanto, no meteris esta congregacin en
la tierra que les he dado (Nmeros 20:12). Aunque hubo desobediencia, ira y
tambin rebelin, entre otras cosas, a Dios se le falt de una sola manera, no
santificando Su nombre delante del pueblo.
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Por qu era extrao el fuego que ofrecieron los hijos de Aarn en sus
incensarios? Porque ellos usaron fuego que Jehov nunca les mand (Levtico
10:1). Todo lo que Jehov no ha ordenado y se hace, es algo extrao, algo que
Dios no aprueba ni conoce. Por eso, entendemos la expresin de Jess cuan-
do dijo: Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu
nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos
milagros? Y entonces les declarar: Nunca os conoc; apartaos de m, hacedores de
maldad (Mateo 7:22). Estas personas el Seor no las conoce, son extraas
para l, porque todo aquel que no acta de acuerdo a Dios y para gloria de
Dios, es extrao para l. Todo lo que no es segn Dios y conforme a lo que
l ordena, l no lo reconoce, no lo acepta, no lo recibe, ni le agrada.
Moiss acto de manera extraa en esa ocasin, y Dios con el pecado es
severo. Vemos que a Sal Jehov lo desech (1 Samuel 15:23); a Nadab y Abi
los consumi en fuego en el santuario (Levtico 10:2); a Aarn (por la misma
causa que a Moiss) muri en el desierto (Nmero 20:24,26); y a Moiss le
prohibi que incluso le hablara de eso, pues tampoco entrara a la tierra que les
prometi (Deuteronomio 3:26,27). Dios actu con severidad, rigidez, inflexi-
bilidad y dureza, porque l es un Dios santo, el cual no soporta la rebelin ni el
pecado, y se muestra celoso por Su santo nombre (Josu 24:19; Ezequiel 39:25).
De hecho, es lo que Moiss le dijo a Aarn en medio del dolor y del luto,
por la muerte de sus hijos: Esto es lo que habl Jehov, diciendo: En los que
a m se acercan me santificar, y en presencia de todo el pueblo ser glorificado
(Levtico 1:3). Y Aarn call, enmudeci, no pudo abrir su boca, porque reco-
noci que eso era algo que Jehov les haba recalcado, que los sacerdotes son
santos y que cuando se ponen la mitra y se ponen el efod, y usan las vestidu-
ras sacerdotales, representan a Dios. Ellos tienen que santificar el nombre de
Jehov delante del pueblo, porque ellos son sus representantes.
Santificar el nombre de Dios es actuar de acuerdo a l. Por eso Pablo dijo:
el fundamento de Dios est firme, teniendo este sello: Conoce el Seor a los que
son suyos; y: Aprtese de iniquidad todo aquel que invoca el nombre de Cristo (2
Timoteo 2:19) A los que hacen iniquidad Jehov no los conoce, pero aquellos
que son suyos, aquellos que l conoce, que invocan su nombre, tienen que
apartarse de iniquidad. Todo aquel que pronuncia el nombre, que habla en
su nombre, y tiene autoridad en su nombre, no puede mezclarlo con lo suyo,
porque el nombre de Dios es santo y nosotros somos pecadores.
Es una honra ser sacerdote, ser ministro de Dios, haber sido sacado de
entre las ovejas, como David, para representar al gran y buen pastor. Es un
honor que Jehov sea la herencia de los sacerdotes, y que l comparta de lo
suyo, de los animales que le sacrificaban, y que de su misma ofrenda diera al
sacerdote y a su familia; eso es algo demasiado elevado para nosotros. La hon-
ra del llamamiento de Dios viene con la responsabilidad de que aquel que lo
representa, sin violentar su individualidad, hable como l habla y acte como
l acta. Dios no puede ser representado en iniquidad, maldad, autosuficien-
cia, rebelin, ira, egosmo, ni tampoco en orgullo, altivez o falso amor.
El trabajo de Aarn y el oficio de Moiss era santificar el nombre de Dios
delante del pueblo, por qu? Porque ellos eran santos, porque Dios los santific
para que puedan servirle a l. Moiss no acto con santidad, porque no obr de
acuerdo a Dios en el momento que lo representaba. Jehov instaur la tribu de
Lev, para que le sirviera y los hizo sacerdotes para que estuvieran delante de l.
El captulo 21 del libro de Levtico habla de cmo deben ser los sacerdotes, y
que aun siendo de la familia de Aarn, si
tuvieran algn defecto, no podran acercarse
a servirle. Dios dijo: ningn varn en el
cual haya defecto se acercar; varn ciego, o
cojo, o mutilado, o sobrado, o varn que tenga
quebradura de pie o rotura de mano, o joroba-
do, o enano, o que tenga nube en el ojo, o que
tenga sarna, o empeine, o testculo magullado
(Levtico 21:18-20), porque no lo represen-
tan, Dios es perfecto. Jess dijo: Sed, pues,
vosotros perfectos, como vuestro Padre que est
en los cielos es perfecto (Mateo 5:48), y si bien
la perfeccin significa madurez, tambin habla de algo ntegro, completo, por
lo cual, lo que est defectuoso no representa a Dios, pues requiere arreglo.
En el Libro de Levtico se especifica que la ofrenda de sacrificio, para ser
aceptada deba ser sin defecto. Tambin dice: Ciego, perniquebrado, mutila-
do, verrugoso, sarnoso o rooso, no ofreceris stos a Jehov, ni de ellos pondris
ofrenda encendida sobre el altar de Jehov (Levtico 22: 22), porque la ofrenda
es para un santo y debe ser perfecta. Lo mismo que Jehov peda del sacerdo-
te, lo peda de la ofrenda, porque as como el animal, los sacerdotes tambin
son ofrendas de Dios. Todo lo que tiene relacin con Dios, que es dedica-
do a l o que lo representa, tiene que ser como l, santo, perfecto, ntegro,
completo. Por tanto, tenemos que saber que cuando hablamos en nombre de
Dios, tenemos que tener cuidado, porque santificar significa poner aparte.
En otras palabras, no mezcles a Dios con tus defectos; si eres dado a la codi-
cia y quieres una ofrenda ms grande como ministro, pdela en tu nombre,
pero no uses a Dios para obtener ganancias injustas. Si vas a usar a Dios en la
La edificacin
del pueblo y la
gloria de Dios
valen mucho ms
que retribuir un
agravio
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ofrenda no trafiques con la Palabra, no manipules al pueblo con argumentos,
sino presenta lo que Dios dijo y deja que Su Espritu toque el corazn de Su
pueblo, porque la ofrenda tiene que ser voluntaria, para ser agradable a Dios.
Los ministros de Dios deben seguir sus instrucciones. Ruego al Seor que
la codicia de Giezi y de Balaam no se apodere de nuestros corazones; ni la ira de
Moiss tampoco. Cuidado cuando se acta en mi nombre! , dice Dios. Cuidado
con el fuego extrao, con aquello que l no ha ordenado, o que no lo representa!
Puede ser que con la uncin t luzcas muy bonito y quieras robarte el show, pero
Jehov te mira y te deja tranquilo, hasta que termines, pues Dios siempre dir la
ltima palabra. Aprendamos a temer a Dios. La gracia divina no ha cambiado a
Dios, l sigue siendo el mismo, lo que cambi fue el pacto por el cual l se rige.
El salmita dijo: Tambin le irritaron en las aguas de Meriba; Y le fue mal a
Moiss por causa de ellos, Porque hicieron rebelar a su espritu, Y habl precipita-
damente con sus labios (Salmos 106:32-33). Esa expresin me revela que Moi-
ss fue provocado, se rebel y acto en una manera extraa que no era la de
Dios. Jehov le haba dicho que hablara a la pea, pero l le golpe con ira, y
da el ambiente en un momento tan santo. El pueblo vio el agua y glorific
a Dios, pero la actitud de Moiss constri al Espritu. Es necesario entender
que el Espritu Santo es muy sensible, por lo que debemos conducirnos con
mucho cuidado en los momentos espirituales. Por eso, cuando presido, pre-
fiero pasar por alto una imprudencia y no confrontarla en ese instante, para
no arruinar el ambiente. La edificacin de| pueb|o y |a g|oria de Dios va|en
mucho ms que retribuir un agravio. El que no entiende eso es porque no
tiene ni su naturaleza y mucho menos su corazn. Qu el Seor nos ayude a
actuar en su representacin de acuerdo a su naturaleza!
Hasta aqu he mencionado casos donde se mostr la severidad de Dios:
Nadab y Abi murieron en el mismo altar; Moiss y Aarn no entraron a
Canan; el caso de Giezi que hered la lepra de Naamn, porque quiso sus pre-
sentes; y a Sal cuya desobediencia le cost el trono. A veces nos preguntamos
por qu Dios perdon a David y no a Sal. En realidad, no era tanto porque
haba un pacto con David, y la gracia y el espritu que haba en l, lo hacan muy
diferente a Sal. Lo que ocurri es que David pec contra la santidad de Dios,
pero Sal contra su gobierno. David falt por debilidad, codici una mujer que
no era suya, cay en adulterio y hasta en homicidio; eso es pecado de la carne,
que va en contra de la santidad de Dios (2 Samuel 12:9-10). Sal, en cambio,
se obstin y se rebel contra la voluntad, el mandamiento de Jehov, temiendo
ms al pueblo que a Dios (1 Samuel 15:23). He notado en la Biblia que cada vez
que se peca contra el gobierno divino, Dios es severo.
De hecho, el profeta Samuel le haba advertido a Sal que estuviera atento
a la palabra de Jehov, pues antes ya haba actuado locamente, ofreciendo
holocausto para que no se le desertara el pueblo (1 Samuel 13:13). Eso hizo
que Jehov no le confirmara en su reino para siempre, no obstante, le iba a
dar una segunda oportunidad, por lo menos para que terminara su reino
con gloria. As Jehov, como se la dio a Moiss le dio a Sal una instruccin
especfica: Yo castigar lo que hizo Amalec a Israel al oponrsele en el camino
cuando suba de Egipto. Ve, pues, y hiere a Amalec, y destruye todo lo que tiene,
y no te apiades de l; mata a hombres, mujeres, nios, y aun los de pecho, vacas,
ovejas, camellos y asnos (1 Samuel 15:2-3). Esto se haba profetizado a travs
de Moiss y ahora haba llegado el tiempo de ejecutarlo y Sal fue escogido
como instrumento. Mas, qu hizo Sal? No sigui las instrucciones, y por
eso el Espritu de Dios se apart de l. Jehov no se contradice, y cuando se
trata de su gobierno l es inflexible.
Cmo he de conocer aquello que tiene que ver con el gobierno de Dios?
Cuando Jehov ha dado instruccin respecto a un asunto en particular. Si
Dios te manda a hacer algo y t no lo haces, o lo haces parcialmente, cam-
biando las instrucciones, ests violentando Su autoridad, y eso es rebelin
para Jehov. Tambin, cuando Dios te hace un ministro y t no representas
al Seor, sino que andas por tu propia cuenta, eres juzgado segn Su gobier-
no, y entonces te enfrentas con Su severidad. Esto es bueno saberlo, no para
actuar por miedo al juicio, sino con temor reverente, reconociendo que l es
Dios, y le representamos. Eso es lo que Dios quiere ensearnos, a santificar Su
nombre y representarlo dignamente.
Pablo dice que andemos de acuerdo a la vocacin, de acuerdo a lo que es
digno de Dios (Efesios 4:1). Tambin el apstol aconsej: no os dejis mover fcil-
mente de vuestro modo de pensar, ni os conturbis, ni por espritu, ni por palabra,
ni por carta como si fuera nuestra, en el sentido de que el da del Seor est cerca (2
Tesalonicenses 2:2). Este mensaje no tiene el fin de asustarte ni de sembrar dudas
en tu corazn en cuanto a que el Seor te pueda desechar, no. Mis palabras no
tienen ese espritu ni mucho menos la intencin, aunque lo estamos diciendo
con mucha conviccin y mucho temor de Dios, pero no para infundirte miedo.
Lo hacemos para que aprendas y digas: Gracias Seor que, a travs de esta
enseanza, me ests mostrando una parte de Tu carcter que no conoca. Ahora
puedo entender un aspecto de Tu conducta que me ayudar a caminar contigo
sin tropiezo, por lo que me dispongo a santificar Tu nombre en todo. Dios se
merece nuestro compromiso y voto voluntario de santificarle en todo. l es bue-
no, y nos amonesta, para conducirnos por el camino de sus mandamientos y de
Su naturaleza, porque nos ama, y nos llam a ser santos, como lo es l.
a i a n o x n a
4 4 9
Bendito sea Dios que nos ensea sus caminos! Bendito sea Dios que
enva Su Palabra a tiempo! Bendito sea Dios que toma lo que le pas a sus
santos en el pasado y lo aplica a nosotros hoy, para librarnos, porque l no
quiere que tropecemos como ellos tropezaron, sino que nos conduzcamos de
una manera diferente! Oh, mi alma tiembla ante Su Presencia! Hagamos
lo que dijo el profeta, estemos atentos a su Palabra, porque Dios es Dios y
debemos respetarle, temerle, amarle y adorarle. Y cul es la mejor manera de
mostrar eso que inspira en nuestro corazn, sino representndolo dignamen-
te, santificando Su nombre?
Guardemos los mandamientos de Dios, no tomemos Su nombre en vano;
no lo usemos en conversaciones como si fuera cualquier cosa, y mucho menos
para engaar, o para recibir un beneficio personal. Su nombre no puede estar
mezclado con nada mezquino ni con nada de nuestra naturaleza carnal, como
ira, codicia, orgullo, deseo de exhibicin, etc. Si represento a Dios, yo tengo que
actuar siempre santificando Su nombre, de acuerdo a l, en justicia y santidad
de la verdad, en amor, en gozo y paciencia, en benignidad, en bondad, en man-
sedumbre, en tolerancia, en todo lo que es digno. Voy a seguir sus instrucciones,
voy a poner a un lado la manera como me siento cuando est en Su lugar. No
puedo dejarme provocar cuando en mi autoridad ministerial deba juzgar un
asunto que involucre a algn hermano que me haya calumniado o que me haya
causado muchos males. Debo actuar consciente de que estoy representando a
mi Seor, y l es justo, santo, bueno, misericordioso y fiel, y yo debo actuar
como l. Ya Dios se encargar de pagarle conforme a sus hechos.
Finalmente, Dios nos has honrado, llamndonos de las tinieblas a la luz,
para que a travs de la honra le honremos, y cuando estemos en el pedestal,
levantemos Su nombre, para que la gente lo vea a l, no a nosotros. Usemos
el ministerio para aadir gloria a su alabanza, de manera que los hombres
le amen, le admiren, le teman, le busquen y apetezcan al Seor. Lbrenos
Dios del pecado de la indolencia, para que la apata no cierre nuestros ojos.
Nuestros ojos deben estar bien abiertos y la lmpara de nuestra visin debe
estar bien encendida, para que podamos ver con claridad, y alumbrar a otros.
Somos luz y tenemos la Palabra que es la luz del mundo, la enseanza que ilu-
mina, y el mandamiento que es lmpara en nuestro camino, alumbremos!
Jehov en estos das est restaurando el ministerio, y busca a hombres
que le honren en espritu y en verdad. l es el Dios de misericordia, pero
tambin es el Dios de santidad y de verdad. Aprendamos a usar bien la gracia,
y no a mal interpretarla, para que produzca en nosotros ms esmero, ms
diligencia, ms dedicacin, ms entrega al Dios Supremo. Esta palabra viene
aplicada por el Espritu Santo para corregirnos, para redargirnos, para que
representemos bien su nombre, para que no relacionemos ni mezclemos a
Dios con nada nuestro, pues se ha hecho tan comn tomar su grande nombre
en vano, y usarlo para tantas cosas.
Solo apegados a Dios podremos mantener nuestros sentidos ejercitados,
para librarnos de esos momentos impulsivos, de los cuales no sabemos, si
podran ser la prueba decisiva, en el examen final de nuestra mayordoma,
como le pas a Moiss. Ay, si el siervo de Dios hubiese sabido que en ese
instante de desahogo estaba el escrutinio definitivo de su liderazgo, no hubie-
ra actuado impulsivamente! Ruego a Dios que ponga temor y sobriedad en
nuestro corazn y su gran misericordia nos acompae en su Camino, para
transitarlo conforme a su honra y voluntad.
Captulo VI
A SU SOBERANA
Porque irrevocables son los dones y el llamamiento de Dios
Romanos 11:29
M
ientras pensaba en la afirmacin que titula este captulo y meditaba
en la soberana de Dios y su llamamiento, el Seor me revel algo
muy glorioso acerca de Su conducta, y es lo siguiente: |a vo|untad
soberana de Dios concibe Su propsito; este, a su vez, da a |uz |a e|eccin, |a
cua| ||eva en s |a gracia de Su bendicin. Dicho de otra manera, la voluntad
de Dios da origen a su santo propsito, y este para llevarse acabo requiere una
eleccin, la cual acarrea o transporta una bendicin.
Las Escrituras revelan que Dios bendice todo lo que elige, y en todo lo
que elige deposita Su propsito. As que en la eleccin de Dios se encuentra
Su propsito, y donde se halla su propsito, se manifiesta Su bendicin. Por
ejemplo, la Biblia dice: Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra ima-
gen, conforme a nuestra semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves de
los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre
la tierra. Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y
hembra los cre. Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad
la tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y
en todas las bestias que se mueven sobre la tierra (Gnesis 1:26-28). Est claro
que Dios cre al hombre a Su imagen y conforme a Su semejanza, para que se
enseoreara de todo lo creado, y por eso lo bendijo.
Nota que Dios aprob todo lo que cre. Las expresiones: Y vio Dios que era
bueno y y he aqu que era bueno en gran manera (Gnesis 1:10, 12, 18,
21,25, 31), confirman este pensamiento. Sin embargo, es notable que todo lo
que l haba hecho en la tierra, lo hizo por causa del hombre, aunque ste haya
sido su ltima creacin en el principio (Gnesis 2:2; Marcos 2:27). Esto se des-
prende del relato de la creacin y se revela por toda la Biblia, y explica el por qu
Dios bendice primero al hombre antes que a
cualquier otra criatura, mostrando que en l
estaba el propsito del Seor, y l sera tam-
bin quien lo administrara (Gnesis 1:22,
26-28). Miremos entonces este principio a la
luz de Su propsito.
Primeramente, Dios bendijo el sptimo
da porque en l repos y le destin e| pro-
psito de ser un memorial de Su creacin
(xodo 20:8-11; 31:12-17); Dios bendijo a
No, a su mujer, a sus hijos, y a las muje-
res de sus hijos, porque ellos constituan la
familia que servira para cumplir e| prop-
sito de preservacin de la especie humana
(Gnesis 9:1,7-10); Dios bendijo a Sem, el
hijo mayor de No, porque a travs de l
cumplira e| propsito de dar origen a Su linaje santo (Gnesis 9:26-27;Lucas
3:23,26); Dios bendijo a Abram, porque lo hara un Abraham (padre de mul-
titudes), pues a travs de l, Jehov llevara a cabo e| propsito de bendecir, en
su simiente, a todas las familias de la tierra (Gnesis 12:1-3); Jehov tampoco
quiso ocultarle a Abraham lo que ocurra con Sodoma y Gomorra, ya que en
ese hombre reposaba e| propsito de bendicin para toda las naciones de la
tierra (Gnesis 18:16-18).
Ahora veamos, en el siguiente versculo, cmo la bendicin del elegido
Abraham pasa a su linaje: Y sucedi, despus de muerto Abraham, que Dios
bendijo a Isaac su hijo; y habit Isaac junto al pozo del Viviente-que-me-ve
(Gnesis 25:11). En el caso de Jacob, esta enseanza se hace dramtica, pues
La voluntad
soberana de
Dios concibe Su
propsito; este, a
su vez, da a luz
la eleccin, la
cual lleva en s
la gracia de Su
bendicin
a s u s o n r n a x a
4 5 3
este, desde el vientre de su madre peleaba, innecesariamente, por una bendi-
cin que, por eleccin y propsito, le perteneca (Gnesis 25:21-26; Romanos
9:11-13). Ya adulto, engaa a su hermano y a su padre, para adquirir lo que
por el decreto de la voluntad divina ya le corresponda (Gnesis 27:1-46).
Jacob tena todo en su contra, ya que la primogenitura no le perteneca, ni por
nacimiento ni por cultura, ni por la preferencia paterna (Gnesis 25:26,28).
Sin embargo, nada de eso import ya que en l estaba el propsito de Dios, y
por consiguiente, era el elegido y la bendicin era suya.
Como la preferencia de Isaac, padre de Jacob, no era la misma que la de Dios,
el Seor en su providencia decidi que estuviese ciego el da que iba decretar por
su boca el designio de su voluntad, a favor de su elegido (Gnesis 27:1, 23,26-
29). Por tanto, cuando nuestro corazn no est a|ineado a |a vo|untad de Dios,
y nuestros ojos no ven |a preferencia divina, | oscurece nuestra vista y entor-
pece nuestro consejo, para que nuestra boca bendiga |o que | ya bendijo, y
nuestro mensaje proftico confirme e| depsito de Su e|eccin y propsito.
De hecho, eso fue lo que le sucedi a Balaam, cuando por ganarse el
premio de la maldad quiso maldecir a Israel (Nmeros 22:5-6,12). El Seor
cambi, en su propia boca, la maldicin en bendicin. Ni la fuerza de la
codicia, ni la brujera combinada con uncin proftica, ni la perfecta dosis
de sincretismo infernal, pudieron revocar la bendicin de Dios a favor del
pueblo llamado y elegido, para cumplir el propsito de Su soberana voluntad.
Por qu bendijo Dios a Jos y a David ms que a sus hermanos? La respues-
ta es la misma, donde est su propsito, all se encuentra su eleccin y, por
consiguiente, su bendicin. Por qu Jess ha sido la persona ms bendecida
y amada por el Padre? Nota que al Hijo el Padre le ha entregado todo y lo ha
puesto sobre todo, porque el Hijo es la piedra angular de la edificacin de Su
propsito, y el eje central y principal del designio de Su voluntad.
Personalmente, considero a Romanos 8 un cntico de victoria para los
cristianos, pues comienza diciendo: Ahora, pues, ninguna condenacin hay
para los que estn en Cristo Jess (v. 1). En el versculo 28 dice: Y sabemos que
a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, lo que bien podramos
parafrasear diciendo: Y sabemos que a los que [tienen el propsito] de Dios,
todas las cosas [se les convierten en bendicin]. Observa como concluye el
verso: esto es, a los que conforme a su propsito son llamados. Es decir, lo que
determina que todas las cosas se conviertan en bendicin para los creyentes
es que ellos, de acuerdo al propsito de Dios, son llamados. La bendicin es
irrevocable porque sus dones son irrevocables, as como su llamamiento es
irrevocable, porque Su propsito tambin lo es.
Nota en el siguiente texto que todo lo que l comienza con los del pro-
psito, tambin lo termina en gloria. El apstol dice: Porque a los que antes
conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos conformes a la imagen de
su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos. Y a los que predes-
tin, a stos tambin llam; y a los que llam, a stos tambin justific; y a los que
justific, a stos tambin glorific (Romanos 8:29-30). Observa las respuestas
a las preguntas que a continuacin se formula el apstol Pablo:
Qu, pues, diremos a esto? Si Dios es por nosotros, quin con-
tra nosotros? El que no escatim ni a su propio Hijo, sino que
lo entreg por todos nosotros, cmo no nos dar tambin con l
todas las cosas? Quin acusar a los escogidos de Dios? Dios es el
que justifica. Quin es el que condenar? Cristo es el que muri;
ms aun, el que tambin resucit, el que adems est a la diestra
de Dios, el que tambin intercede por nosotros. Quin nos sepa-
rar del amor de Cristo? Tribulacin, o angustia, o persecucin,
o hambre, o desnudez, o peligro, o espada? Como est escrito: Por
causa de ti somos muertos todo el tiempo; Somos contados como
ovejas de matadero. Antes, en todas estas cosas somos ms que
vencedores por medio de aquel que nos am. Por lo cual estoy
seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni principados,
ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo pro-
fundo, ni ninguna otra cosa creada nos podr separar del amor
de Dios, que es en Cristo Jess Seor nuestro
(Romanos 8:31-39).
Espiguemos de estos versos la enseanza: 1. Si Dios es por nosotros los del
propsito-, quin contra nosotros?; 2. Si Dios nos justific, quin nos acusa-
r?; 3. Si Cristo muri por nosotros, resucit y est a la diestra del Padre interce-
diendo a nuestro favor, quin nos acusar?; y 4. Si somos vencedores por causa
de su amor, quin podr apartarnos del amor de Dios en Cristo Jess?. Por lo
tanto, tal como lo expresa este pasaje, los llamados al propsito estn expuestos
y sufren tribulacin, angustia, persecucin, hambre, desnudez, peligro, espada,
etc., pero por encima de todas las adversidades y oposiciones que se levanten en
contra, los escogidos somos ms que vencedores por causa de la eleccin.
Si estudiamos las vidas de los elegidos para el propsito, observaremos que
sus vidas se caracterizaron por dos cosas: Dios los am y el mundo los aborreci;
fueron muy amados y bendecidos, pero a la vez, muy sufridos y atribulados.
4 5 5
Pensemos en Abraham, Isaac, Jacob (Israel), Jos, David, Pablo (Saulo), etc.
Dios aprovech sus adversidades para perfeccionarlos y capacitarlos para el pro-
psito, y como una oportunidad, para manifestar en ellos, Su poder, Su gracia
y Su gloria. De hecho, nada que sufrieron, ni ningn error que ellos cometieron
ni la oposicin de ningn poder, humano o infernal, logr impedir que el pro-
psito de Dios, conforme a la eleccin, se cumpliese en ellos (Romanos 11:1-36).
La tendencia nuestra es buscar, proclamar y desear la bendicin. Tambin
admiramos, halagamos y seguimos a los bendecidos, ya sea a los que tienen
el don, la uncin o llamamiento, etc. Pero Dios quiere ensearnos que lo que
llamamos gracia, don o bendicin no es ms que la capacitacin para llevar a
cabo el propsito. Todo recurso, don, oportunidad, distincin, honra, uncin
o cualquier otra cosa que recibe un hombre de parte de Dios -aunque no deja
de llamarse gracia y bienaventuranza-, fue concedido para cumplir el prop-
sito del Seor con esa persona. Aunque un don de Dios nos d distincin, es
bueno que sepamos que no nos fue concedido para hacernos exclusivos o para
honrarnos simplemente, sino porque de esa manera l est cumpliendo el
propsito de Su voluntad. Pablo entendi muy bien este principio de la gracia
de Dios, especialmente cuando lo aplic a su llamamiento. Lemoslo:
Doy gracias al que me fortaleci, a Cristo Jess nuestro Seor,
porque me tuvo por fiel, ponindome en el ministerio, habiendo yo
sido antes blasfemo, perseguidor e injuriador; mas fui recibido a
misericordia porque lo hice por ignorancia, en incredulidad. Pero
la gracia de nuestro Seor fue ms abundante con la fe y el amor
que es en Cristo Jess. Palabra fiel y digna de ser recibida por todos:
que Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores, de los
cuales yo soy el primero. Pero por esto fui recibido a misericordia,
para que Jesucristo mostrase en m el primero toda su clemencia,
para ejemplo de los que habran de creer en l para vida eterna
(1 Timoteo 1:12-16).
Pongamos suma atencin a este pasaje. El apstol da gracias a Dios porque
lo tuvo por fiel ponindolo en el ministerio. l confiesa que antes era blasfemo,
perseguidor e injuriador, esto quiere decir que no mereca, si no el castigo y el
rechazo de Dios. Pero l dice que la gracia tuvo que exceder y abundar en amor,
para que el Seor pudiera rescatarlo. La medida de la cuerda de amor que Dios
tuvo que movilizar, para sacar a Saulo del profundo abismo de la perdicin,
excedi a la de cualquier pecador. Esta fue muchsimo ms larga, pues todos
los pecadores son enemigos de Dios e indignos, pero Saulo, adems de esto, era
perseguidor del camino del Seor, blasfemo e injuriador. Nota que la palabra
fiel y digna que Pablo proclama es que l era el primero de los pecadores (el
peor, el ms indigno), pero lleg a ser el primero en clemencia y misericordia.
Para qu Pablo fue recibido a misericordia? l dijo: para [propsito] que
Jesucristo mostrase en m [el primero] toda su clemencia, para (propsito) ejem-
plo de los que haban de creer en l, para vida eterna (1 Timoteo 1:16). Pablo
explica que la gracia se manifest a su favor, con tan abundante misericordia,
debido a que el propsito de Dios era tomarlo a l como un ejemplo, para los
que iban a creer en el Seor. Hoy decimos: cun difcil es que un judo se
convierta al Seor! La palabra fiel y digna de ser recibida de todos dice que si
un judo, que se ofreci voluntariamente para perseguir y destruir a cristia-
nos, y por ende a la causa del Seor, pudo ser salvo, entonces no es difcil que
un judo se convierta al Seor!
Para los judos, los gentiles no eran merecedores de nada, mucho menos
de la gracia de Dios, pues los consideraban perros e inmundos. Mas, la Pala-
bra fiel y digna les proclama a los gentiles, que el hombre llamado a cumplir
el propsito de ser el apstol de los gentiles era el primero de los pecadores,
y lleg a ser el primero en clemencia y misericordia, para ejemplo de ellos.
Saulo de Tarso era un presagio, una seal o ejemplo de la gracia de Dios. l
no fue rico en gracia, porque era gracioso, sino porque era el ms pobre en
dignidad. Dios dio la mayor medida de gracia al ms desgraciado, porque Su
propsito era hacerles saber a los desgraciados que donde abund el pecado
sobreabund Su gracia (Romanos 5:20-21). El apstol termina su argumento
con esta doxologa: Por tanto, al Rey de los siglos, inmortal, invisible, al nico y
sabio Dios, sea honor y gloria por los siglos de los siglos. Amn (1 Timoteo 1:12-
16). Una cosa es el ministerio conforme a la concepcin y prctica humanas,
y otra, totalmente diferente, segn el pensamiento y la soberana de Dios.
Afirmamos entonces, que todo lo que el Seor ha determinado con relacin
a Su propsito es irrevocable, sobre todo Su llamamiento (Romanos 11:29).
Confirmmoslo pues en las siguientes enseanzas.
Los Vestidos de Jos 6.1
y enviaron la tnica de colores y la trajeron a su padre, y
dijeron: Esto hemos hallado; reconoce ahora si es la tnica de tu
hijo, o no
- Gnesis 37:32
4 5 7
Comenzamos esta seccin con uno de los pasajes bblicos ms conocido:
la historia de Jos, el hijo de Jacob. Cuntas veces hemos ledo esa porcin
Bblica? Personalmente, desde que yo era un joven y me convert al Seor, no
s el nmero de veces que me he deleitado con este relato. Cada vez que lo
voy a leer, me propongo lo mismo: no llorar, pero nunca lo logro. Reciente-
mente, despus de casi treinta y nueve aos leyendo la Biblia, pens que en
esta ocasin, en la que lo estudiaba, iba a tener control de mis emociones y
no llorara, pero que va!, temo que esta vez fue la ocasin en que ms llor, y
sollozaba de tal manera que pareca que se me haba muerto el hijo a m y no a
Jacob. Mas, lo que pasa es que realmente es una historia familiar sumamente
conmovedora, con la cual es muy fcil identificarse.
Sin embargo, hay un mensaje un poco extrao en este pasaje, el cual
deseo compartir contigo, y que hemos titulado Los vestidos de Jos, para
no circunscribirnos precisamente a su famosa tnica de colores que, con tanto
amor, su padre le confeccion, para honrarlo y distinguirlo, y que provoc
tanta envidia y celos en los corazones de sus hermanos (Gnesis 37:3-4). Esta
porcin bblica la hemos aplicado de muchas maneras, pero ahora el Seor
nos va a decir algo muy extrao, pues como revelacin de Dios, no es algo
comn. Posiblemente, Dios se lo ha dado a muchas personas antes que a m,
pero desde que l la puso en mi corazn he meditado en ella y creo que con-
solar mucho a tu corazn, tanto como al mo.
Lo primero que observo es que cada vez que ocurri algo importante en la
vida de Jos, metafricamente, Dios permita que lo desvistieran, para luego, l
mismo vestirlo. Entonces, empecemos viendo a Jos vestido con el primer ves-
tido, su tnica de colores que mencionamos al principio. l era el preferido de
su padre Jacob, pero tena unos sueos muy inslitos y chocantes, con su padre
y hermanos; sueos profticos que revelaban el futuro, el propsito de Dios
con sus vidas. Estos sueos, al Jos compartirlos con su familia, provocaron el
desprecio de sus hermanos hacia l, de tal manera que le llamaban, despecti-
vamente, el soador, y hasta su padre meditaba sobre aquellos sueos, en su
corazn. Muchos han juzgado a Jos como una persona que no fue prudente al
contar esos sueos a sus hermanos, pero considero que en su inocencia, no se
imaginaba lo que iba a provocar en ellos. Con todo, Jos tambin estaba con-
tribuyendo de una manera u otra con la soberana de Dios, pues sus acciones
fungieron como detonadores en los hechos decisivos en su vida.
Debemos reconocer que los hijos de Jacob no eran buenas personas, aun-
que luego fueron los patriarcas y conformaron las tribus de Israel, pueblo her-
moso, muy amado por Dios. Sin embargo, si vamos a juzgar por la conducta
de los que formaron la nacin israelita, y leemos sobre la vida de estos hom-
bres, con excepcin de Jos y de Benjamn, los otros hermanos eran crueles
y homicidas. Es obvio que Dios no los eligi porque eran buenos, todo lo
contrario, Su gracia se manifest en la bondad de haberlos elegidos. En rea-
lidad, ellos tuvieron la bendicin de que haba un pacto, porque sus padres
(Abraham, Isaac y Jacob) fueron amados por Dios. Como dice Pablo cuando
habla de los judos, que ellos son enemigos de Dios por causa de nosotros (los
gentiles y el evangelio), pero en cuanto a la eleccin, son amados por Dios a
causa de sus padres (Romanos 11:28).
Los hijos de Israel eran pastores de ovejas, y su padre mand a Jos a ver a
sus hermanos, para percatarse del bienestar de ellos y de las ovejas, pues haca
tiempo que no volvan (Gnesis 37:13). Jos sali, entonces, por pedido de
su padre, a buscar a sus hermanos; pas por Siquem no los encontr, sigui
por los dems pueblos hasta que al final le pregunt a alguien acerca de ellos,
quien le dijo que sus hermanos estaban en Dotn, por lo que se dirigi hacia
aquel lugar. Veamos ahora como sigue la narracin bblica:
Cuando ellos lo vieron de lejos, antes que llegara cerca de ellos,
conspiraron contra l para matarle. Y dijeron el uno al otro: He
aqu viene el soador. Ahora pues, venid, y matmosle y echmos-
le en una cisterna, y diremos: Alguna mala bestia lo devor; y
veremos qu ser de sus sueos. Cuando Rubn oy esto, lo libr
de sus manos, y dijo: No lo matemos. Y les dijo Rubn: No derra-
mis sangre; echadlo en esta cisterna que est en el desierto, y no
pongis mano en l; por librarlo as de sus manos, para hacerlo
volver a su padre. Sucedi, pues, que cuando lleg Jos a sus her-
manos, ELLOS QUITARON A JOS SU TNICA, LA TNICA DE COLO-
RES QUE TENA SOBRE S; y le tomaron y le echaron en la cisterna;
pero la cisterna estaba vaca, no haba en ella agua
(Gnesis 37: 17-24).
Nota como ellos llamaron a Jos, el soador, palabra que al final tomar
mucha relevancia en esta enseanza. Ellos queran matar a Jos, para que no
se cumplan sus sueos y estaban dispuesto a hacerlo, incluso hasta con sus
propias manos. Aparentemente, decidieron llevarse del consejo de Rubn y
echarlo en una cisterna, en medio del desierto, para que all se muriera de
sed e inanicin. Salida que, aunque ms lenta, tambin conseguira quitarlo
de en medio, no sin antes, claro, despojarlo, de aquella tnica de colores, tan
4 5 9
codiciada por todos. Por lo que all qued Jos, echado, en la profundidad de
una fra cisterna, abandonado y desnudo.
Detengmonos un momento, y analicemos, a la luz de la Biblia, el signifi-
cado de estar vestido y de estar desnudo. En el libro del Gnesis se nos indica
tcitamente que nuestros padres estaban vestidos con la gloria de Dios, pero
desnudos de acuerdo a la vista humana. All no haba vergenza de la desnudez,
porque sus cuerpos estaban cubiertos con la gloria de Dios. Mas, cuando el
hombre pec y fue destituido de la gloria divina (Romanos 3:23), se malogr
la inocencia y, por consiguiente, perdi aquel vestido glorioso de la imagen y
semejanza de Dios. Lo primero que hicieron ellos, cuando se dieron cuenta
de que estaban desnudos, fue huir de la presencia de Dios y hacerse vestidos
de hojas de higuera. Esa actitud la interpretamos como un intento natural del
hombre de cubrir su desnudez con sus propias obras, ignorando que de todos
modos permaneceran desnudos. Luego vemos que Dios los cubri con un ves-
tido diferente, un vestido de piel. Mas, para cubrirlos con piel hubo un animal
que tuvo que ser sacrificado, posiblemente fue el primer animal que muri por
causa del pecado. La iglesia siempre ha interpretado que es una revelacin de la
justicia de Cristo, Dios cubriendo al hombre, desde el principio.
Ms adelante, vemos la historia de No que nos da otra enseanza en cuan-
to a la desnudez. Pasado ya el diluvio que destruy el mundo antiguo (Gnesis
6:7), lo primero que hizo No cuando sali del arca fue un sacrificio a Jehov
(Gnesis 8:29). Tiempo despus, No labr la tierra y tambin plant una via,
y dice la Biblia que bebi del fruto de ella y se emborrach y se desnud en su
tienda. Su hijo Cam, al entrar a la tienda lo vio, y en lugar de cubrirlo, sali y lo
dijo a sus hermanos. Cuando No se despert de su embriaguez y lo supo, mal-
dijo a Cam por no tener temor, no tan solo de mirar la desnudez de su padre,
sino de exponerla (Gnesis 9:22,24-25; Levtico 18:7). En Apocalipsis vemos,
por ejemplo, que el mensaje que el Seor le dio al ngel de la iglesia de Laodicea
fue: Porque t dices: Yo soy rico, y me he enriquecido, y de ninguna cosa tengo
necesidad; y no sabes que t eres un desventurado, miserable, pobre, ciego y desnudo.
Por tanto, yo te aconsejo que de m compres oro refinado en fuego, para que seas
rico, y vestiduras blancas para vestirte, y QUE NO SE DESCUBRA LA VERGENZA DE TU
DESNUDEZ; y unge tus ojos con colirio, para que veas (Apocalipsis 3:17-18). Apli-
cando, vemos que estar desnudo, segn la Biblia, es una vergenza que debe ser
cubierta, as como el vestido representa honra.
En Ezequiel, por ejemplo, cuando se seala las abominaciones de Jerusa-
ln, se habla del parto, de cmo naci y como Dios la visti, diciendo: Te hice
multiplicar como la hierba del campo; y creciste y te hiciste grande, y llegaste a ser
muy hermosa; tus pechos se haban formado, y tu pelo haba crecido; pero estabas
DESNUDA Y DESCUBIERTA. Y pas yo otra vez junto a ti, y te mir, y he aqu que tu
tiempo era tiempo de amores; y EXTEND MI MANTO sobre ti, y CUBR TU DESNU-
DEZ; y te di juramento y entr en pacto contigo, dice Jehov el Seor, y fuiste ma
(vv. 7-8). Este vestido era de honra y de misericordia, pero tambin Dios viste
de salvacin. El salmista dijo: Oh Jehov Dios, levntate ahora para habitar en
tu reposo, t y el arca de tu poder; oh Jehov Dios, SEAN VESTIDOS DE SALVACIN
tus sacerdotes, y tus santos se regocijen en tu bondad () En gran manera me
gozar en Jehov, mi alma se alegrar en mi Dios; porque ME VISTI con vestidu-
ras de salvacin, me rode de manto de justicia, como a novio ME ATAVI, y como
a novia adornada con sus joyas ( 2 Crnicas 6:41; Isaas 61:10). Tambin dijo:
Jehov reina; se visti de magnificencia; Jehov se visti, se ci de poder. Afirm
tambin el mundo, y no se mover (Salmos 93:1).
Sin embargo, as como hay vestidos de gloria, tambin hay vestidos de
amargura, de dolor, de confusin y de maldicin. En el libro de Ester, vemos
que al darse la orden de destruir, matar y exterminar a todos los judos, en un
mismo da, y de apoderarse de sus bienes, Mardoqueo rasg sus vestidos, y dice
que se visti de cilicio y de ceniza, y se fue por la ciudad clamando, con amarga
lamentacin (Ester 3:13; 4:1). El salmista escribi: A sus enemigos vestir de
confusin () Se visti de maldicin como de su vestido (Salmos 132:18 109:18).
Por tanto, la Biblia habla de muchos vesti-
dos, y en la vida de Jos vemos, que cada vez
que le pas algo importante, en cada prueba
fue desvestido, pero Dios siempre volvi a
vestirle con mucho ms honra.
Por tanto, podemos afirmar que el pri-
mer vestido que tuvo Jos fue de honra.
Aquel vestido hecho por su padre como una
distincin, indicando que Jos contaba y
disfrutaba del amor de su padre, y que era
ms amado que sus hermanos. Todos noso-
tros, como hijos de Dios, tambin fuimos
vestidos de esa misma manera, pues el Seor
nos ha vestido a todos de honra. La justicia
de Cristo en la vida de un creyente es un vestido que nos distingue entre toda
la humanidad. Todo aquel que ha sido vestido de Cristo tiene la distincin del
Padre (Efesios 6:14). El vestido de la justicia de Cristo es la manera de Dios
decir: A estos los amo, por eso he quitado de ellos el oprobio, la vergenza y
desnudez del pecado, y los he cubierto de salvacin.
as como hay
vestidos de
gloria, tambin
hay vestidos
de amargura,
de dolor, de
confusin y de
maldicin
4 6 1
Asimismo, los que hemos sido bautizados en Cristo Jess, de Cristo esta-
mos revestidos (Glatas 3:27). Eso significa que el Padre te ama, pues la vesti-
dura de Jess es una distincin, es el vestido de honor, de gloria; es la manera
de Dios expresar su eleccin, de que t has sido elegido, has sido llamado; de
que pasaste de tinieblas a luz, y de muerte a vida. Es un vestido que dice que
ya no eres del mundo, ya no reina en ti el pecado, ya no eres como los dems
hombres, eres amado del Padre. De tal manera te am Dios que te visti de
Jess; de tal manera te am Dios que te tom cado, te limpi del polvo, del
cieno, de todo lo que es vil y bajo, y despus de trasladarte al reino, cubri la
vergenza de tu desnudez. Por eso, eres distinto, t tienes el vestido de Dios.
As tambin Jos era el amado del padre, y l se lo quiso expresar de la
mejor manera: vistindolo, cubrindolo. A veces juzgamos mal a Jacob, y deci-
mos que era un padre consentidor que no hizo bien con amar a Jos ms que a
los dems, pero el amor viene de Dios, y lo que antes fue escrito para nuestra
enseanza lo es. Jos es un tipo de Cristo, el Hijo amado. Si estudias la vida
de Jos, no hay en toda la Biblia una ilustracin o tipologa ms perfecta de lo
que era Jess, pues Jos fue amado de su padre, envidiado por sus hermanos y
traicionado por ellos; vendido por monedas, y despus llega a ser el que salva a
su pueblo y tambin a todas las dems naciones. Y por representar a Jess, nos
representa tambin a nosotros, porque por fe somos hallados en Cristo.
Nota que Jess era el amado del Padre, lleno de gracia y de verdad como
lo fue Jos, y nosotros tambin (Juan 1:14; Gnesis 37:4; 1 Juan 4:10). Jos con
el vestido de la honra, nosotros con el vestido de la justicia del Seor, el vestido
de la distincin, de la eleccin, del santo llamamiento. Por eso nos aborrece el
mundo, porque el Padre nos ama. Lo dijo Jess: Si el mundo os aborrece, sabed
que a m me ha aborrecido antes que a vosotros. Si fuerais del mundo, el mundo
amara lo suyo; pero porque no sois del mundo, antes yo os eleg del mundo, por eso
el mundo os aborrece (Juan 15:18-19). No somos del mundo, somos del Padre.
Mas, en el caso de Jos, fue aborrecido por sus hermanos, porque tena el amor
del padre, y se le revel el propsito del Padre Celestial, de que l iba a reinar
sobre sus hermanos, como un tipo del reinado del Hijo de Dios, y de nosotros
los creyentes, que tambin reinaremos con l (Apocalipsis 5:10).
Cada vez que Jos se pona aquella tnica de diversos colores (parecida a los
que usaban los reyes y personas adineradas en aquellos das) estaba diciendo:
Yo soy un prncipe, el hijo de un patriarca que est en pacto con Dios; soy el
amado del padre, hijo de Raquel, la elegida y amada por el esposo. Sabemos
que las dems mujeres de Jacob, llegaron a l por engao, y luego por disputas
entre ellas (Gnesis 29:25; 30:4); pero l eligi una y esa fue la madre de Jos
(Gnesis 29:18), as como la iglesia es la amada de Dios, y de ella nacieron los
elegidos y amados del Padre. Es glorioso ser vestido por Dios, tener el vestido
de la eleccin y de la distincin, pero al mismo tiempo eso implica el odio y la
envidia de los hermanos. Jos experiment tambin ese dolor en carne viva.
Lo primero que hicieron los hermanos de Jos fue desnudarlo, despo-
jarlo de su tnica de colores, veamos: Entonces tomaron ellos la tnica de
Jos, y degollaron un cabrito de las cabras, y tieron la tnica con la sangre;
y enviaron la tnica de colores y la trajeron a su padre, y dijeron: Esto hemos
hallado; reconoce ahora si es la tnica de tu hijo, o no. Y l la reconoci, y dijo:
La tnica de mi hijo es; alguna mala bestia lo devor; Jos ha sido despedazado.
Entonces Jacob rasg sus vestidos, y puso cilicio sobre sus lomos, y guard luto
por su hijo muchos das. Y se levantaron todos sus hijos y todas sus hijas para
consolarlo; mas l no quiso recibir consuelo, y dijo: Descender enlutado a mi
hijo hasta el Seol. Y lo llor su padre. Y los madianitas lo vendieron en Egipto
a Potifar, oficial de Faran, capitn de la guardia (Gnesis 37: 31-36). Des-
nudaron a Jos, lo despojaron de la honra, le quitaron la distincin, lo pri-
varon del vestido que externamente lo sealaba como el amado del padre,
y lo dejaron desnudo. Y aunque me imagino que ya vendido, lleg a Egipto
cubierto, con algn manto beduino, en realidad sabemos que iba desnudo,
porque haba sido cubierto con la desnudez-envidia, desnudez -odio,
desnudez-traicin.
Cmo duele el trago amargo de la traicin! El salmista clam: Por-
que no me afrent un enemigo, Lo cual habra soportado; Ni se alz contra
m el que me aborreca, Porque me hubiera ocultado de l; Sino t, hombre,
al parecer ntimo mo, Mi gua, y mi familiar; Que juntos comunicbamos
dulcemente los secretos, Y andbamos en amistad en la casa de Dios (Salmos
55:12-14). Jos sufri lo indecible, y la tnica que le despojaron, la tieron
con la sangre de un cabrito, para envirsela al padre, como prueba de que
Jos haba sido despedazado por algn animal salvaje (Gnesis 37:32-33).
Mas, la verdad era que la fiera de la envidia y la traicin casi lo devor.
Jess tambin sufri el ser traicionado, pues la Palabra dice que a los
suyos vino y los suyos no le recibieron (Juan 1:11), sino que lo cambiaron
por Barrabs, un ladrn (Mateo 27:26); odiando al Csar, prefirieron al
dspota que los oprima antes que al Mesas de Israel que los redimira
(Juan 19:15). Traicin! Luego le quitaron su tnica, y le pusieron otra de
color prpura, que bien representaba su realeza, pues l era el Mesas Rey.
Tambin le colocaron una, muy ceida, corona de espinas (Juan 19:5). A
Jos lo vendieron por 20 monedas de plata (Gnesis 37:28), y a Jess por
treinta (Mateo 26:15).
4 6 3
Qu paso despus con Jos? Los mercaderes ismaelitas que lo compra-
ron se lo llevaron a Egipto (Gnesis 37:28). Me imagino cmo se senta Jos,
acostado en la joroba de aquel camello o caminando, a veces, por la arena,
atravesando el desierto, amarrado posiblemente con cadenas, y sus lgrimas
cayendo todo el camino a Egipto, mientras pensaba: Increble que mis her-
manos me hicieran esto! Me separaron de mi padre y de mi hermano Ben-
jamn! Me desnudaron, me quitaron mi tnica, para vestirme con el vestido
de la deshonra; me quitaron el vestido de hijo, para darme un vestido de
esclavitud. Lo nico bueno que hicieron ellos con la tnica de Jos fue que la
tieron de sangre, anunciando algo muy importante: el sacrificio de Jess.
Cualquiera de nosotros en esa situacin dira: Qu injusticia! Dnde
est Dios cuando ms se necesita?. Sin embargo, la Biblia dice que Jehov
estaba con Jos (Gnesis 39:2). Por tanto, no importa lo que te hagan tus her-
manos, que te traicionen y te desnuden, si Dios est contigo. Donde quiera
que Jos iba, Jehov lo prosperaba, porque era hijo de los amados: Abraham,
Isaac y Jacob. l era un hijo de pacto, como nosotros somos hijos de pacto,
y estamos bajo bendicin. Nadie nos puede maldecir, ni siquiera los Bala-
amnes con su sincretismo religioso, mezclando lo pagano con la revelacin,
podrn maldecir al pueblo escogido de Dios, porque en la misma boca l les
cambiar la maldicin por bendicin (Nmeros 24). Lo que es bendito por
Dios es bendito para siempre, porque cuando Dios bendice, no se retracta,
porque en l no hay sombra de variacin (Santiago 1:17). Dios es el mismo
ayer, y hoy, y por los siglos (Hebreos 13:8).
Ya en Egipto, Jos lleg a la casa de Potifar desnudado como esclavo, y
qu hizo Dios? Lo visti de mayordomo, un nuevo vestido de honra (Gne-
sis 39:4). Y no conforme con darle un puesto de relevancia, Potifar le entreg
su casa y todos sus bienes. Y como Dios bendice a los que bendicen a sus hijos,
la casa del egipcio empez a prosperar. Por tanto, no es que recibamos bendi-
cin, sino que llevemos esa bendicin, que ya hemos recibido, a donde quiera
que vayamos. Ese vestido de honra le dio una gran notoriedad a Jos, no tan
solo en gracia, sino con una bella presencia (Gnesis 39:6), lo que ocasion
que surgiera alguien que, otra vez, quisiera desnudarlo, vemoslo:
Aconteci despus de esto, que la mujer de su amo puso sus ojos en
Jos, y dijo: Duerme conmigo. Y l no quiso, y dijo a la mujer de su
amo: He aqu que mi seor no se preocupa conmigo de lo que hay en
casa, y ha puesto en mi mano todo lo que tiene. No hay otro mayor
que yo en esta casa, y ninguna cosa me ha reservado sino a ti, por
cuanto t eres su mujer; cmo, pues, hara yo este grande mal, y
pecara contra Dios? Hablando ella a Jos cada da, y no escuchn-
dola l para acostarse al lado de ella, para estar con ella, aconteci
que entr l un da en casa para hacer su oficio, y no haba nadie
de los de casa all. Y ELLA LO ASI POR SU ROPA, DICIENDO: DUER-
ME CONMIGO. ENTONCES L DEJ SU ROPA EN LAS MANOS DE ELLA,
Y HUY Y SALI. Cuando vio ella que le haba dejado su ropa en
sus manos, y haba huido fuera, llam a los de casa, y les habl
diciendo: Mirad, nos ha trado un hebreo para que hiciese burla de
nosotros. Vino l a m para dormir conmigo, y yo di grandes voces;
y viendo que yo alzaba la voz y gritaba, dej junto a m su ropa,
y huy y sali. Y ELLA PUSO JUNTO A S LA ROPA DE JOS, hasta que
vino su seor a su casa. Entonces le habl ella las mismas palabras,
diciendo: El siervo hebreo que nos trajiste, vino a m para deshon-
rarme. Y cuando yo alc mi voz y grit, l dej su ropa junto a m
y huy fuera. Y sucedi que cuando oy el amo de Jos las palabras
que su mujer le hablaba, diciendo: As me ha tratado tu siervo,
se encendi su furor. Y tom su amo a Jos, y lo puso en la crcel,
donde estaban los presos del rey, y estuvo all en la crcel
(Gnesis 39:7-20).
S, nuevamente lo desnudaron con la des-
nudez de la seduccin y la mentira. Jos se
qued sin ropa, pero con una cosa se cubri:
con la integridad y el temor a Dios (Gnesis
39:9). Es mejor estar desnudo con integri-
dad que vestido sin e||a. Jos prefiri ser
desnudado, a renunciar a su integridad, pri-
meramente, para el Dios que le bendijo y le
prosper, y luego, para el hombre que con-
fi en l. La mujer de Potifar lo asi por su
ropa, pero l le resisti con el temor a Dios y el amor al prjimo. Honra para
con Dios e integridad para con aquellos que nos distinguen, es lo que el Seor
espera de nosotros.
Birxavrxrunano auri ur vnrvirnr ur io nrsxunrx a nrsxu-
nansr, nrjaxno rxrnr su nova ia ixrroninan. Jos prefiri que lo aver-
gonzasen y deshonrasen a renunciar a lo nico de valor que posea: su lealtad
para con Dios. Ese vestido no se lo pudieron quitar en esta ocasin. Jos tena
Es mejor estar
desnudo con
integridad que
vestido sin ella
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una vestidura de prncipe, con la que su padre lo visti, pero no slo por el ador-
no exterior, sino porque tena nobleza, porte, dignidad de prncipe. De hecho,
ser un prncipe para Dios no es un hbito, sino una vida.
Otra vez a Jos le quitaron la ropa de honra, para desnudarlo con la
calumnia. Sin embargo, a Jos no le import, porque l no le serva al dios
imagen ni viva para defender su reputacin, sino para honrar al Dios de su
llamamiento. En la iglesia, tristemente, hemos aprendido a vivir para defender
nuestro honor. Hay quienes piensan que cuando los calumnian ya perdieron
el vestido de la honra, y que el cielo les cay encima; pero si t eres integro,
tarde o temprano Dios te vindicar, porque Jehov siempre tendr un vestido
para ti. Dios siempre vuelve y viste a sus ntegros, no importa cuntas veces
sean desnudados por los hombres.
Los hombres desnudan, pero Dios viste. Si el diablo te ha desnudado con
calumnias daando tu ministerio, mantn tu integridad, porque tarde o tem-
prano Jehov enviar sus ngeles a ceirte
de la ropa de honra. Jehov callar la boca
de los labios mentirosos, no importa que se
queden con tu manto de honra, ni que lo
usen como evidencia contra ti. Sabe Jehov
ser fiel con los fieles y honrar a los que le
honran (1 Samuel 2:30). Por eso, Dios le
dice a la iglesia: Retn lo que tienes, que
nadie te quite tu honra!. No podemos impedir que hablen mal de nosotros,
pero eso s, que lo hagan mintiendo (Mateo 5:11). El apstol Pedro escribi:
si alguno padece como cristiano, no se avergence, sino glorifique a Dios por
ello (1 Pedro 4:16). Si en algo nos hemos de avergonzar es de perder nuestra
honra por falta de integridad, de otra manera, no importa que nos desnuden,
si es por causa del Seor.
Volviendo a nuestra historia, sabemos lo que representa ser un esclavo, y
Jos, aunque mayordomo, perteneca a Potifar, y su caso era digno de muerte,
no tan solo por su condicin, sino por causa de quien provena la acusacin, la
esposa de su amo. Sin embargo, Dios meti su mano y este hombre, que bien
pudo ser severo e implacable, por la supuesta traicin, fue flexible. Alguna sos-
pecha tena Potifar en su interior de que Jos era fiel; posiblemente conoca a su
mujer, pero no poda confrontarla, para no traer a su abolengo esa vergenza,
as que, por dignidad, decidi enviar a Jos al calabozo y no al cadalso. As lleg
Jos a la crcel, desnudo, despojado de la ropa de la libertad, para ponerse el
vestido-prisin. Quizs aquel vestido no era como el que hemos visto alguna
Los hombres
desnudan, pero
Dios viste
vez, de rayas negras y blancas, con un nmero al frente, o quizs un mameluco
de color chilln, pero de lo que no haba dudas es que era un vestido de prisio-
nero, de vergenza, de dolor. Veamos ahora como Jehov lo visti:
Pero Jehov estaba con Jos y le extendi su misericordia, y le
dio gracia en los ojos del jefe de la crcel. Y el jefe de la crcel
entreg en mano de Jos el cuidado de todos los presos que haba
en aquella prisin; todo lo que se haca all, l lo haca. No nece-
sitaba atender el jefe de la crcel cosa alguna de las que estaban al
cuidado de Jos, porque Jehov estaba con Jos, y lo que l haca,
Jehov lo prosperaba
(Gnesis 39:21-23).
Jehov viste, nuevamente, a Jos con el vestido de honra. La bendicin de
Jehov es la que enriquece (Proverbios 10:20), y lo importante es que Dios est
con nosotros, aunque el mundo entero est en contra. Dios siempre estar con
los ntegros. A pesar que a Jos le quitaron la vestidura de mayordomo, para
ponerle la vestidura de un presidiario, estas ltimas no eran de un preso comn,
sino la de un hijo de Dios, lleno de gracia y autoridad. Jos estaba, como des-
cribi el apstol Pablo a los corintios, preso por honra y por deshonra, por mala
fama y por buena fama; como engaador, pero veraz; en prisin pero tambin
en pureza, como castigado pero no muerto (2 Corintios 65:8,9). S, estaba en
la crcel, pero Jehov estaba con l. Ningn lugar es malo, si Dios est contigo;
ninguna situacin es difcil, si Dios extiende su misericordia; nada es escaso o
limitado, si Dios es el que te prospera. Jos estaba vestido de preso, pero con
honra. No obstante, tambin hubo all quien quiso desnudarlo.
Sucedi que tiempo despus, el panadero y el copero del rey de Egipto incu-
rrieron en serias faltas contra Faran y l los mand a prisin. Los pusieron en
la crcel y el capitn de la guardia encarg de ellos a Jos, para que les sirviera.
Ocurri entonces que un da, ambos tuvieron un sueo, en una misma noche,
y muy similares, pero cada uno con su propio significado, los cuales revelaban
lo que les ocurrira a estos hombres en el futuro. Cuando Jos fue a ellos por la
maana, y los mir y vio que estaban tristes, les pregunt y ellos le dijeron que
haban tenido un sueo, se lo contaron y l les dio la interpretacin (Gnesis
40:1-7). Al primero que le interpret el sueo fue al copero, a quien le dijo que
sera restituido en su puesto, y al otro, lamentablemente, que sera decapitado.
Pero tambin Jos le dijo al copero: Acurdate, pues, de m cuando tengas ese
bien, y te ruego que uses conmigo de misericordia, y hagas mencin de m a Faran,
4 6 7
y me saques de esta casa (v. 14). A los tres das de esto, en el cumpleaos del
Faran, se cumplieron los sueos y su interpretaciones, estos hombres fueron
sacados de la crcel; el copero volvi a su oficio, pero el panadero fue ahorcado,
como exactamente haba interpretado Jos (Gnesis 40: 21-22). Con todo, el
jefe de los coperos no se acord de Jos, sino que le olvid (v. 23), quitndole el ves-
tido de la misericordia y de la esperanza, para desnudarlo con el olvido.
Otra vez, Jos desvestido y ahora tambin olvidado. El olvido es cruel,
oh, cunto duele que aquel, a quien le has hecho bien, te olvide! Alguien
dijo devolver mal por mal es humano, devolver bien por mal es divino, pero
devolver mal por bien es diablico. Cuntos de nosotros hemos sufrido el
olvido de personas que antes hemos favorecido! Hay personas cuando estn
padeciendo o te necesitan por alguna razn, no se quitan tu nombre de la boca
y se acuerdan de ti y te solicitan, te buscan, no importa el da ni la hora. Mas,
cuando estn en gloria, en honra, en prosperidad, de ti se olvidan, ni eres t
precisamente el que le acompaas en sus buenos momentos. Pero hay alguien
que no se olvida de ti, ni en las malas ni en las buenas. Esa persona que, aun te
deje tu padre y tu madre, te recoge, es Jehov tu Dios (Salmos 27:10). l dijo:
Se olvidar la mujer de lo que dio a luz, para dejar de compadecerse del hijo
de su vientre? Aunque olvide ella, yo nunca me olvidar de ti (Isaas 49:15). Por
tanto, espera y delitate en l, y a Su tiempo, l te conceder las peticiones
de tu corazn (Salmos 37:4). Eso ocurri a Jos, al pasar dos aos, lleg el
tiempo de Jehov, de cubrir de nuevo a Jos de la desnudez del olvido.
Ocurri que el Faran tuvo aquellos dos famosos sueos, en una misma
noche, sobre las siete vacas gordas y las siete vacas flacas; y de las siete espigas
hermossimas, gruesas y llenas, y otras siete menudas, marchitas y arruinadas
por el viento (Gnesis 41:1-7). Estos sueos agitaron tanto al Faran que hizo
llamar a todos los magos de Egipto, y a todos sus sabios, a quienes les cont sus
sueos, mas no se encontr entre ellos quin los pudiese interpretar (Gnesis
41:8). Entonces, el jefe de los coperos se acord de Jos y le dijo a Faran: Me
acuerdo hoy de mis faltas. Cuando Faran se enoj contra sus siervos, nos ech a la
prisin de la casa del capitn de la guardia a m y al jefe de los panaderos. Y l y
yo tuvimos un sueo en la misma noche, y cada sueo tena su propio significado.
Estaba all con nosotros un joven hebreo, siervo del capitn de la guardia; y se lo
contamos, y l nos interpret nuestros sueos, y declar a cada uno conforme a su
sueo. Y aconteci que como l nos los interpret, as fue: yo fui restablecido en mi
puesto, y el otro fue colgado. Entonces Faran envi y llam a Jos. Y lo sacaron
apresuradamente de la crcel, y se afeit, Y MUD SUS VESTIDOS, y vino a Faran
(vv. 9-14). Haba llegado el tiempo, nuevamente, de Jos ser vestido.
Hecho as, Jos fue sacado rpidamente de la crcel, y se present delante
del Faran. Ahora, le quitaron la desnudez-prisin, para ponerle el vestido-
libertad. Una vez ms, Jehov visti a Jos y lo sac de la crcel de la calum-
nia y de la mentira, y quitndole la desnudez-olvido, le dio un vestido de
honra, para estar delante de Faran. Jos interpret los sueos de Faran, los
cuales reflejaban lo que Dios hara en Egipto, dndole primero siete aos de
gran abundancia y otros siete de un hambre gravsima (Gnesis 41:28-32). Y
como era algo firme de parte de Dios, tambin Jos le aconsej a Faran que
escogiera un varn prudente y sabio, y lo pusiera sobre la tierra de Egipto, para
que administre junto a gobernadores los siete aos de abundancia, y poste-
riormente los siete de escasez.
A Faran le pareci excelente el consejo, pero tambin se dio cuenta que
no haba un hombre ms sabio y prudente que Jos, quien tena el Espritu de
Dios (v. 38). Cmo lo supo Faran? Porque Jos no fue en su propio nombre,
sino en el nombre de Aquel que siempre estaba con l y que lo vesta. Por
eso, lo primero que Jos le advirti a Faran
antes de interpretar sus sueos fue: No est
en m; Dios ser el que d respuesta propicia a
Faran (Gnesis 41:16), esa fue su carta de
presentacin. En otras palabras: No soy yo,
sino Dios en m y como era Dios en l, qu
mejor que entregarle todo al que tiene a
Dios. Entonces, el Faran le dijo: Pues que
Dios te ha hecho saber todo esto, no hay enten-
dido ni sabio como t. T estars sobre mi
casa, y por tu palabra se gobernar todo mi
pueblo; solamente en el trono ser yo mayor que t. He aqu yo te he puesto sobre
toda la tierra de Egipto. Entonces Faran quit su anillo de su mano, y lo puso en
la mano de Jos, Y LO HIZO VESTIR DE ROPAS DE LINO FINSIMO, y puso un collar de
oro en su cuello; y lo hizo subir en su segundo carro, y pregonaron delante de l:
Doblad la rodilla!; y lo puso sobre toda la tierra de Egipto. Yo soy Faran; y sin
ti ninguno alzar su mano ni su pie en toda la tierra de Egipto. Y llam Faran
el nombre de Jos, Zafnat-panea; y le dio por mujer a Asenat, hija de Potifera
sacerdote de On. Y sali Jos por toda la tierra de Egipto (Gnesis 41:39-44). El
diablo te puede desvestir, pero Dios siempre te va a vestir; el diablo te desnu-
da, pero Dios siempre vuelve a ceirte. l no solamente te borra la vergenza
de tu desnudez, sino que te viste de lino finsimo.
Cada vez que Satans desvisti a Jos, ah estaba Jehov con una ropa para
cubrirlo. Los hombres te desnudan para avergonzarte, pero Dios te viste para
Los hombres te
desnudan para
avergonzarte,
Dios te viste para
honrarte
4 6 9
honrarte. Posiblemente, t ests ahora mismo desnudo por la calumnia y la
traicin; quizs perdiste la libertad, fuiste olvidado o perjudicado por alguien
que quiso hacerte dao, pero ah est Dios con su vestidura para cubrirte. Mira
a Jos, el mismo Faran puso collar en su cuello, se despoj de su anillo y se lo
coloc en su dedo, haciendo de l, el mejor vestido y mayor en honra, despus
del rey en todo Egipto (Gnesis 41:40). As como el Padre toda la gloria se la
dio al Hijo, por cuanto lo humillaron, l lo exalt hasta lo sumo, y le dio
un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jess se doble toda
rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; toda lengua
confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre (Filipenses 2:9-11). Y
de la misma manera como el Padre visti a Jess, as te viste a ti, de lino fino. l
te cie de honra, de fama, de hermosura, pone collar en tu cuello, diadema en
tu frente y vestido finsimo, porque honra es la herencia de los santos.
De hecho, Jos de una crcel lleg a ser el salvador de Egipto, y no sola-
mente salv a ese pas, sino a toda su familia, a Palestina y al mundo de aque-
llos das. Fueron aos de mucha gloria, donde Jos pudo reconciliarse con sus
hermanos y volver a reunirse con su familia. Muri Jacob en Egipto despus
de estar con Jos, de ver a sus hijos, de bendecir a todos, especialmente a los
hijos de Jos, quien l no pensaba volverle a ver, por eso le dijo: No pensaba
yo ver tu rostro, y he aqu Dios me ha hecho ver tambin a tu descendencia
(Gnesis 48:11), pero Dios es fiel. As, sus restos fueron llevados al sepulcro de
sus padres, en Macpela, Canan, como si fuera un prncipe (Gnesis 50:1-3).
Me imagino todos los que presenciaron el entierro, que vivan alrededor. La
Biblia dice que los vecinos estaban asombrados, viendo toda la multitud que
acompa a Jos a enterrar a su padre, los cuales iban en carros, en caballos,
y se hizo un escuadrn tan grande, que los cananeos dijeron: Llanto grande
es ste de los egipcios (v. 11). Nadie poda pensar que era el entierro de aquel
ancianito que viva en aquellas tiendas con sus hijos. Tantos aos que Jacob
pas llorando a su hijo, que supuestamente estaba muerto, ahora viene a ser
enterrado con honores, por causa de ese hijo.
Mas, al regresar a Egipto, despus del entierro de su padre, a Jos le sucedi
algo muy peculiar, veamos: Viendo los hermanos de Jos que su padre era muerto,
dijeron: Quiz nos aborrecer Jos, y nos dar el pago de todo el mal que le hicimos.
Y enviaron a decir a Jos: Tu padre mand antes de su muerte, diciendo: As diris
a Jos: Te ruego que perdones ahora la maldad de tus hermanos y su pecado, porque
mal te trataron; por tanto, ahora te rogamos que perdones la maldad de los siervos
del Dios de tu padre. Y Jos llor mientras hablaban. Vinieron tambin sus herma-
nos y se postraron delante de l, y dijeron: Henos aqu por siervos tuyos (Gnesis
50:15-18). Otro sueo cumplido de Jos, as Dios cumplir su propsito en tu
vida y no se olvidar de la buena palabra que habl acerca de ti. Todos esos sue-
os y revelaciones estn guardados en su memoria y un da se cumplirn en ti.
Una de las cosas que ms conmueve a mi espritu de esta historia, es la pre-
gunta con la que Jos contesta a sus hermanos: No temis; ACASO ESTOY YO EN
LUGAR DE DIOS? Vosotros pensasteis mal contra m, mas Dios lo encamin a bien,
para hacer lo que vemos hoy, para mantener en vida a mucho pueblo. Ahora, pues,
no tengis miedo; yo os sustentar a vosotros y a vuestros hijos (Gnesis 50:19-21).
Ellos crean que l tomara represalias despus de muerto su pap, pero l los
consol, y les habl al corazn, con esa sencilla pregunta: Acaso estoy yo en
lugar de Dios? En esa interrogante se encierra
la manera como Jos entendi el plan de
Dios. Es decir, el que juzga es Dios; Quin
puede perdonar pecados sino slo Dios? (Lucas
5:21). El lugar nuestro es no guardar rencor,
pero slo de Dios es el perdonar. Muchas
veces, nosotros nos ponemos en el lugar de
Dios, cuando alguien nos traiciona; quere-
mos pagarle de la misma manera y vengar-
nos. En ocasiones, cuando nos vienen las
dificultades y somos desnudados, tratamos
de vestirnos por nosotros mismos e interve-
nimos, haciendo cualquier otra cosa. Acaso
ests t en el lugar de Dios? Nota que Jos
nunca se visti l mismo, porque no estaba en el lugar de Dios. Por eso, l no
pele contra aquellos que los desnudaban ni tampoco se visti, estaba claro que
tambin eso era asunto de Dios.
Ruego al Seor que penetren bien estas palabras en tu corazn: T no ests
en el lugar de Dios. Generalmente, nos ponemos en el lugar de Dios y tratamos
de evitar las cosas, luchamos para que no ocurran, y usamos nuestra sabidura,
nuestros esfuerzos, nuestra astucia, todo lo que tenemos y con que contamos,
para evitarlo. Mas, nos olvidamos de lo que dice la Palabra: a los que aman
a Dios, todas las cosas les ayudan a bien (Romanos 8:28). Entiende que hay
cosas que tienen que acontecer en tu vida, porque son necesarias e inevitables,
las cuales estn en el plan de Dios. No te pongas en el lugar de Dios a tratar
de evitar lo que no puedes impedir, ni pelees contra aquellos que te desnudan.
Ellos te quieren hacer mal, pero el Seor est tomando eso para bien, para gloria
de Su nombre, para madurarte, como una ocasin para intervenir en tu vida,
ensearte y honrarte.
Me fue
necesario pasar
por el camino
del dolor y la
traicin, para
estar ahora en el
de honor
4 7 1
Qu tal si Jos se hubiera levantado y rebelado? Estoy seguro que hubiese
daado el plan de Dios y las hermosas enseanzas que, a travs de sus tristes
experiencias, hemos alcanzado. Sabemos que Dios es soberano y en Su voluntad
hay poder, pero qu bueno cuando nos sometemos como se someti Jos, tran-
quilo, humilde y mansamente a las poderosas manos de Dios. Personalmente,
he sufrido como Jos la traicin de personas que estaban muy cerca. Por eso, al
recordar esos momentos, digo a veces bromeando: Yo sal de Egipto con Cor,
Datn y Abiram, y me hicieron la vida imposible en el desierto, mas ahora yo
bendigo a esos hombres, porque Dios los us para hacerme el lder que soy hoy.
A m me pulieron, me plancharon, me lavaron en la casa de Labn, y como
Jacob, sufr el engao, pero ahora veo las cosas como Jos, y s que aunque ellos
pensaron mal contra m, Dios encamin todo a bien, para hacer lo que veo hoy
en mi vida, y en aquellas almas que pastoreo (Gnesis 50:20). Ayer sufr gran
dolor, pero ahora veo que me fue necesario pasar por e| camino de| do|or y |a
traicin, para estar ahora en e| de honor.
Con todo, hay gente que quiere salir de Egipto en helicptero, para no ver
el desierto (tipo de trato y escuela de Dios) y caer en paracadas en Canan
(tipo de promesa y propsito). Mas, nadie puede evitar el desierto, si quiere
habitar en la tierra prometida, porque el
desierto es la oportunidad para ver a Dios
obrando en su vida, para Jehov ensearle a
vivir en Canan, donde l le va a plantar.
T no ests en el lugar de Dios, as que no
trates de impedir lo que l quiere hacerte
vivir. El que conoce la soberana, conoce a
Dios. Jos entenda que l siempre anda bus-
cando ocasin para mostrarnos su grandeza.
Si bien, en este relato Jos fue humilla-
do muchas veces, pero Dios fue honrado las
mismas veces en su vida. Cada vez que Dios visti a Jos, se glorific en l.
Si a ti no te desnudan, nunca tendrs el vestido de Dios. Cmo sabrs que
Dios pelea a tu favor, si los enemigos no te echan en la cisterna, te venden
como esclavo, levantan contra ti falsos testimonios, te ponen en la crcel
y te olvidan, o sea te desvisten? Esa es la manera del Seor glorificarse en
tu vida y usarte para preservar pueblos. l quiere manifestar Su poder y Su
misericordia en ti, para que lo veas, y sepas cun amado eres. T no ests
en el lugar de Dios, no pelees tus batallas, deja que l pelee por ti. Jehov
defiende a |os que no se defienden y aboga por |os insuficientes. Esran
rx ri iuoan nr Dios rs ixrrnvrnin rx su vnovsiro. Miremos a Jess
Jehov defiende
a los que no
se defienden y
aboga por los
insuficientes
que como cordero fue llevado al matadero, y delante de sus trasquiladores
enmudeci y no abri su boca (Isaas 53:7). Nuestro Seor ni siquiera en su
angustia y gran afliccin dijo: Padre lbrame!, sino que dijo: Yo no estoy
en el lugar de Dios y enmudeci, no se defendi.
Cuando leemos superficialmente el relato de la vida de Jos es natural que
pensemos la gran leccin que les dio a sus hermanos. l los hizo pasar por
tiempo de angustia y gran temor fingiendo que no los conoca, les habl spe-
ramente, los acus de espas, los puso en la crcel por tres das y retuvo a uno
de ellos Simen- con la condicin de soltarlo, cuando trajeran a su presencia al
hermano menor, Benjamn. Tambin puso su copa en el costal del menor y los
acus de robo, lo que fcilmente podramos ver como una venganza y abuso de
poder de parte suya (Gnesis 42:7, 9, 17,24; 44:2). Mas, Jehov me revel que el
propsito de Jos con sus hermanos no era tanto afligirlos, para hacerlos pasar
por angustias, ni tampoco era venganza, sino que buscaba lo que Dios siempre
procura antes de perdonar: saber si estaban realmente arrepentidos.
Nota que la primera prueba que Jos puso a sus hermanos era que trajeran
a su hermano menor a Egipto, porque l quera comprobar que Benjamn no
haba corrido su misma suerte (Gnesis 42:15). Y cuando volvieron, los sent a
su mesa, pero la porcin de Benjamn era cinco veces mayor que la de sus her-
manos, para ver si le envidiaban (Gnesis 43:34). Me imagino a Jos observan-
do los rostros de sus hermanos, a ver si miraban mal al hermanito menor, por
todas las preferencias que estaba recibiendo. Pero no, ellos estaban contentos
porque a Benjamn le haban servido cinco veces ms; haban cambiado.
A veces queremos ser ms justos que Dios y a una persona no arrepen-
tida -y que por tanto no merece perdn, pues tiene que haber un cambio de
corazn para disfrutar de esa gracia-, la perdonamos. Pero ni siquiera Dios
perdona al que no se arrepiente. Jos estaba pesando el corazn de sus her-
manos, para percatarse si en verdad haban cambiado, y se dio cuenta que
no eran los mismos cuando los escuch hablarse entre ellos, ignorando que
l los entenda: Verdaderamente hemos pecado contra nuestro hermano, pues
vimos la angustia de su alma cuando nos rogaba, y no le escuchamos; por eso ha
venido sobre nosotros esta angustia. Entonces Rubn les respondi, diciendo: No
os habl yo y dije: No pequis contra el joven, y no escuchasteis? He aqu tambin
se nos demanda su sangre (Gnesis 42:21- 23). Al orlos, las Escrituras dicen
que Jos llor (v. 24). Ms adelante, tambin vemos que al comprobar que
no le haban mentido acerca de su hermano menor, al ver a Benjamn, Jos
sali apresuradamente del lugar porque se conmovieron sus entraas a causa
de su hermano, y busc dnde llorar; y entr en su cmara, y llor all (Gnesis
43:29-30). S, fueron momentos de mucha tensin para ambos lados, pues
4 7 3
Jos sufra con ellos al darse cuenta que tenan pesar por lo que le haban
hecho. Asimismo, un da Jess har lo mismo con Israel.
La Santa Palabra dice que el Seor subi al cielo y descender del cielo y
ellos mirarn al que traspasaron (Juan 19:37). S, el Mesas volver y se pre-
sentar como lo describi el profeta: y mirarn a m, a quien traspasaron, y
llorarn como se llora por hijo unignito, afligindose por l como quien se aflige
por el primognito. En aquel da habr gran llanto en Jerusaln, como el llanto
de Hadadrimn en el valle de Meguido (Zacaras 12:10-11). As como ocurri
con Jos, cuando todava ellos no le reconocan que hizo salir de su presencia
a todos los egipcios, y se qued a solas con sus hermanos, para darse a conocer
en intimidad a ellos (Gnesis 45:1). Segn se cree, en ese momento, Jos les
mostr a sus hermanos su circuncisin, la seal de que era uno de ellos, prueba
indubitable de su linaje y parentela. Les mostr eso que descubra que l no era
un egipcio, sino Jos, el hijo de Israel, su hermano, y ellos lo reconocieron. Y
dice la Palabra que todos juntos lloraron a gritos, tan altos que se enteraron los
egipcios, y tambin la casa de Faran, que Jos se haba reencontrado con sus
hermanos (Gnesis 45:2). Entonces, cuando Jos pudo hablarles, les dijo: Yo
soy Jos; vive an mi padre? (v. 3), pero sus hermanos no pudieron responderle,
porque estaban turbados en su presencia. Cmo articular palabra delante de
aquel que ellos haban desnudado y dado por muerto, y que ahora les extenda
su mano y les deca: Acercaos ahora a m () no os entristezcis (vv. 4,5)?
De la misma manera, un da Jess se mostrar al pueblo de Israel, y ellos
vern no la seal de la circuncisin, de la ley, sino la circuncisin de la gracia
que son sus heridas. Y dijo el profeta que ellos preguntarn: Qu heridas son
estas en tus manos? Y l responder: Con ellas fui herido en casa de mis amigos
(Zacaras 13:6). Y tambin les dir: Yo soy Jess vuestro hermano a quienes
ustedes entregaron a los romanos, pero no se preocupen que yo no estoy en
lugar de Dios. Ustedes lo hicieron para hacerme dao, pero he aqu las nacio-
nes han sido salvadas y ha venido a la tierra la gran liberacin.
Cuntas veces nos rehusamos a sufrir? Nadie quiere ser avergonzado;
solo un masoquista puede gustarle el dolor. De hecho, muchos usan la profe-
ca para evitar la afliccin, pues si el Seor muestra que por ese camino hemos
de recibir un gran dolor, no lo tomamos. Mas, vemos que el apstol Pablo,
como Jess, no evit el conflicto. Cuando Agabo le tom el cinto a Pablo y
se at sus pies y sus manos y le dijo: Esto dice el Espritu Santo: As atarn
los judos en Jerusaln al varn de quien es este cinto, y le entregarn en manos
de los gentiles (Hechos 21:11), dice Lucas que cuando escucharon la profeca
le rogaron ellos y los de aquel lugar a Pablo que no subiese a Jerusaln, pero
l les dijo: Qu hacis llorando y quebrantndome el corazn? Porque yo estoy
dispuesto no slo a ser atado, mas aun a morir en Jerusaln por el nombre del
Seor Jess (Hechos 21:12,13). Pablo no se amedrent ni tom la profeca
como pretexto de cobarda ni se puso en el lugar de Dios, sino que entendi
que era necesario ir a Roma como Dios se lo haba indicado.
Concluyo este segmento dicindote lo siguiente: Jos era un ministro del
propsito de Dios, por esa razn, la experiencia de su vida nos ilustra muy
bien lo que es el ministerio segn la soberana de Dios. El dolor sufrido por
Jos cada vez que fue desnudado por los hombres, y la gracia que experiment
en cada ocasin que el Seor lo visti de honra, para contrarrestar la actividad
humana en su vida, nos sirve de ilustracin a los ministros para aprender que
nada ni nadie podr impedir que el propsito que Dios determin en nuestro
llamamiento se realice. En la respuesta de Jos a sus hermanos: No temis;
acaso estoy yo en lugar de Dios? (Gnesis 50:19), y la manera que interpret
la soberana de Dios en su existencia, no solo debe consolar a los que hemos
sido llamados al ministerio, sino darnos conviccin y firmeza de que el plan
de Dios, en nuestra vida y ministerio, se realizar irrevocablemente.
La Rencilla por los Pozos 6.2
Pero cuando los siervos de Isaac cavaron en el valle, y hallaron all
un pozo de aguas vivas, los pastores de Gerar rieron con los pas-
tores de Isaac () Y abrieron otro pozo, y tambin rieron sobre l
() Y se apart de all, y abri otro pozo, y no rieron sobre l
-Gnesis 26:19-20, 21,22
Este mensaje lo recib de parte del Seor de una manera muy especial. Un
da en que no estaba estudiando la Biblia ni meditando en nada especfico, vino
Palabra de Dios a mi espritu, llevndome a este pasaje de las Escrituras. En el
trato que hemos tenido con el Seor, l me ha enseado a predicar por revela-
cin, y no porque me guste un tema en particular ni porque sea un lindo mensa-
je. Nuestras predicaciones son revelaciones que el Seor, literalmente, nos dicta,
de acuerdo al momento proftico que vivimos y que vive Su iglesia. Y cuando
estamos en esa comunin, no podemos detener la pluma hasta llegar al punto
final, y despus cuando leemos, los primeros ministrados somos nosotros, pues
vemos que son palabras que salieron de su divino corazn. Este mensaje tiene esa
naturaleza, esa esencia de Dios, por eso es especial, pues sale de una porcin de
la Escritura de la cual se ha predicado mucho. Pero como la Palabra de Dios es
4 7 5
multiforme, y no existe tal cosa como que hay una sola interpretacin o un solo
significado para cada pasaje, s que seremos muy edificados con l.
La palabra de Dios no solamente es logos, tambin es rhema. Por tanto,
su dimensin y su altura, su profundidad y su longitud no radican tanto en
el logos (la palabra escrita), sino en el rhema que es la revelacin. La palabra
iluminada que Dios saca del logos cuando se aplica, nos hace ver dimensiones
que nunca antes habamos visto. Observa que cuando el pueblo de Israel
estaba prximo a entrar a la tierra prometida, Moiss le aconsej que no se
olvidara de poner por obra los mandamientos que Jehov les haba dado, pues
todas las aflicciones que haban confrontado eran con el objetivo de hacerles
saber que no slo de pan vivir el hombre, mas de todo lo que sale de la boca
de Jehov vivir (Deuteronomio 8:3). Mas, cuando esas palabras llegaron
a los labios de Jess en el desierto (Mateo 4:4), tuvieron una trascendencia
poderosa y vimos ms de lo que estaba en el logos de Moiss. Por qu? Por-
que en el momento que Jess la aplic nos enriqueci en significado, y ah se
form un yunque en la predicacin sobre el cual la iglesia ha usado muchos
martillos, y no se ha gastado todava. Esa es la riqueza de la revelacin.
Tristemente, el espritu de Grecia (el intelectualismo) nos ha afectado
tanto, que hemos limitado el contenido de la Palabra. Se estudian los princi-
pios hermenuticos, y se aplican las leyes y se dice: Este texto significa esto y
se acab, caso cerrado! Y como lo hemos llevado hasta ah, hemos perdido
muchas riquezas. Pero gloria a Dios que l est restaurando tambin el estu-
dio de la Palabra, y nos est mostrando los misterios del Rey, la riqueza de
Su gracia, el don de Su justicia y los tesoros de Su sabidura. Es bueno decir
estas cosas, porque el Seor en este mensaje dar un martillazo otra vez sobre
lo mismo. El Dios del cielo est bajando lo que est muy elevado, levantando
lo que est muy bajo, y enderezando lo torcido, porque quiere manifestar Su
gloria. Para que se vea lo inconmovible, lo movible tiene que ser quitado.
Empecemos entonces, viendo la vida de Isaac, en el momento en que
l confronta un incidente muy parecido al que le haba sucedido a su padre
Abraham. Cuando Isaac llega a Gerar y decide morar en aquel lugar, los hom-
bres le rodearon y le preguntaron acerca de su mujer, y l, temiendo que ellos
le hicieran dao, o lo mataran por causa de Rebeca, les minti y les dijo que
era su hermana (Gnesis 26:7). Aplicando, diremos que la mujer es un tipo de
la iglesia, y la iglesia es hermosa. En el libro de Cantar de los Cantares dice:
Quin es sta que se muestra como el alba, Hermosa como la luna, Esclarecida
como el sol, Imponente como ejrcitos en orden? (Cantares 6:10). Para el Seor
su amada iglesia es preciosa, y la compara metafricamente de muchas mane-
ras, para describir su belleza.
En el libro de Apocalipsis aparece una mujer vestida del sol, con la luna
debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas (Apocalipsis
12:1). Esta puede ser una representacin de la nacin de Israel, como tambin
de la iglesia. En ella podemos ver a la iglesia vestida con el Sol de justicia que
es Cristo (Malaquas 4:2), con la luna debajo de sus pies, tipo de autoridad,
restauracin y pacto perpetuo (Isaas 30:26; Salmos 56:13; Gnesis 8:22)
y una corona, hermossima, de estrellas, que bien pueden representar los
ngeles de cada iglesia, los enviados, la utilidad, la gloria y la exaltacin de la
victoria alcanzada en Cristo. Por eso, el diablo siempre ha codiciado la espo-
sa de Cristo, as como Faran se enamor de Sara; y Abimelec rey de Gerar
(Gnesis 12:14-15; 20:2), admir la belleza de Rebeca (Gnesis 26:7-8).
Satans ha querido apropiarse de la iglesia, pero no se le ha permitido ni
tocarla, porque, a diferencia de Abraham e Isaac, Cristo nunca la ha negado,
ni ha dicho: Ella es mi hermana, sino que ha dicho: Esa es mi esposa, mi
amada, la cual he embellecido para m, no para alguien ms, sino para presen-
trmela a m mismo una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa
semejante, sino que fuese santa y sin mancha (Efesios 5:27). Cristo no niega a
su iglesia, sino que dice: Es ma, yo la embellec; toda su belleza es la que yo le
di. Yo la encontr a ella hecha una esclava y llena de harapos, y la lav con mi
sangre, la vest, le puse collar en el cuello, corona en su cabeza, la ce de verdad,
de justicia, de carcter, para que sea mi esposa (Ezequiel 16:9-16).
Eso fue lo que Juan el bautista le quiso decir a sus discpulos, cuando estos
le reclamaron: Rab, mira que el que estaba contigo al otro lado del Jordn, de
quien t diste testimonio, bautiza, y todos vienen a l (Juan 3:26). Juan haba
dicho que Jess era el Cordero de Dios y dio testimonio de l y ahora la
gente ya no les segua a ellos, y por eso sus discpulos sintieron preocupacin
(Juan 1:29,36). Pero Juan les dijo: El que tiene la esposa, es el esposo; mas el
amigo del esposo, que est a su lado y le oye, se goza grandemente de la voz del
esposo; as pues, este mi gozo est cumplido (Juan 3:29). En otras palabras, el
que tiene la esposa, es el esposo, nadie es dueo de la iglesia, sino Cristo. Hay
quienes se aduean de la iglesia, y comienzan a dar mandamientos e impiden
que las ovejas oigan a otros, que se mezclen, que reciban, que aporten, que
ofrenden, etc. Se aduean de la grey como si fuera una finca privada, y cuen-
tan los miembros como si fueran cabezas de ganado.
Faran no quera dejar ir a Israel, porque crea que ese pueblo era suyo. No
obstante, hizo las siguientes propuestas, con tal de que no se fueran: 1. Sola-
mente irn los varones; 2. Que se queden las mujeres y los ancianos; 3. Que se
queden los nios (xodo 10:11); y 4. Que se queden sus ovejas y vacas (xodo
10:24). Cuntas cosas hizo y dijo, para retener a Israel!, pero Moiss no negoci
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con l, porque saba que el pueblo de Dios no fue llamado a hacer ladrillos ni
monumentos, ni pirmides, y mucho menos ciudades de almacenamiento, sino
que este pueblo fue llamado para servir a Jehov en el desierto. Por eso le dijo a
Faran: Jehov el Dios de Israel dice as: Deja ir a mi pueblo a celebrarme fiesta en
el desierto (xodo 5:1). No obstante, Faran se rehus y no quera dejarlos ir.
Tambin vemos en el libro de Daniel, cmo al llegar el tiempo en que se
cumpli los setenta aos de las desolaciones de Jerusaln, y mientras el profeta
oraba y ayunaba por eso, el ngel Gabriel vino a revelarle la visin que haba
tenido y le dijo: Daniel, no temas; porque desde el primer da que dispusiste tu
corazn a entender y a humillarte en la presencia de tu Dios, fueron odas tus
palabras; y a causa de tus palabras yo he venido. Mas el prncipe del reino de
Persia se me opuso durante veintin das; pero he aqu Miguel, uno de los princi-
pales prncipes, vino para ayudarme, y qued all con los reyes de Persia (Daniel
10:12-13). Bendita sea la intercesin, porque nos permite vencer a principados
que siempre han querido retener al pueblo de Dios! Estos desean aduearse
de la iglesia, porque codician la grey del Seor. Mas, Dios siempre interviene
y la saca y dice: El que tiene a la esposa es el esposo. Cristo es el esposo de la
iglesia; devuelve la mujer a su marido (Juan 3:29; Gnesis 20:7).
La tierra de los filisteos esconde para nosotros grandes enseanzas. Ya vimos
como los hombres de Gerar queran apro-
piarse de la mujer de Isaac, de algo que no
les perteneca. Luego, cuando ya Isaac
estaba establecido y Dios lo bendijo, y se
enriqueci, y fue prosperado de manera
que se convirti en alguien muy poderoso,
dueo de hato de ovejas, y de vacas, y
mucha labranza, dice la Biblia que los filis-
teos le tuvieron envidia (Gnesis 26:14). El
proverbista dijo que la envidia es carcoma
de los huesos (Proverbios 14:30), y tambin
dijo Cruel es la ira, e impetuoso el furor;
Mas quin podr sostenerse delante de la
envidia? (Proverbios 27:4). Los filisteos
fueron los peores enemigos de Israel. El
pueblo de Dios vivi en guerra permanen-
te con esta nacin, y sus conflictos con
ellos fueron tenaces y constantes.
De esa historia blica, de Israel contra los filisteos, podemos sustraer una
enseanza muy til para nosotros hoy. En el sentido espiritual, los filisteos
Una
particularidad del
institucionalismo
es que siempre
convierte a los
perseguidos en
perseguidores, y
a sus enemigos en
sus apologistas y
aliados
representan los adversarios ms peligrosos para el pueblo de Dios. Una vez pre-
dicamos un mensaje donde el Seor nos exhortaba a cuidar los lmites de nues-
tras fronteras. La enseanza estaba basada en la gran tarea de Israel de proteger
su territorio de las amenazas de los enemigos. Uno de los lmites que tenan
que guardar celosamente era el de la tierra del lado de los filisteos, porque eran,
geogrficamente, los vecinos ms cercanos de Israel, pero tambin eran sus ms
encarnizados contrincantes. Asimismo, los creyentes tenemos muchos adver-
sarios, por causa del propsito de Dios, pero entre ellos los filisteos son los
ms hostiles, porque estn tan cerca que es muy difcil hacer una demarcacin
en la frontera. Los filisteos, inclusive, entraban al campamento de Israel, se
mezclaban y pareca que era un mismo pueblo, de tan cercanos que eran. Y el
Seor me mostr que los filisteos representan el espritu de institucionalismo,
de estructura, de organizacin, que siempre ha sido el instrumento que ha que-
rido arruinar y matar al organismo viviente, que es la iglesia.
El trmino institucionalismo puede ser que no exista en castellano, por
lo que quizs sea mejor decir: institucionalizar que es conferir a algo carc-
ter de institucin, o convertir algo en institucional. Sin embargo (y que me
perdonen mis ms frreos crticos), prefiero usar la palabra institucionalismo
por la siguiente razn: Cuando una accin se convierte en tendencia y adems
se defiende y se ensea, llega a convertirse en un sistema, doctrina o filosofa,
por lo que debe ser clasificada entre los -ismos. Por ejemplo, el vocablo
papismo fue inventado por los protestantes, para referirse a los catlicos que
estn gobernados por este sistema eclesistico. El papismo no es ms que el
institucionalismo catlico. En la evolu-
cin histrica de la iglesia cristiana, insti-
tucionalizar ha comenzado como una
tendencia o necesidad justificada, pero
siempre -sin excepcin- ha terminado en
un sistema o rgimen, o sea, en institucio-
nalismo. Observo que todos los movi-
mientos espirituales que han salido
corriendo del institucionalismo, con la sin-
cera y noble intencin de vivir la vida de
Dios en el Espritu, al final han sido
alcanzados y atrapados por este monstruo
infernal. La irona consiste en que aquello
que al principio se aborrece, al final se
termina amando y defendiendo.
Cuando una
accin se
convierte en
tendencia y
adems se defiende
y se ensea, llega a
convertirse en un
sistema, doctrina
o filosofa
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Una particu|aridad de| institucionalismo es que |ogra convertir a |os per-
seguidos en perseguidores, y a sus enemigos en sus apo|ogistas y a|iados. El
institucionalismo ha sido ms que una seduccin para el cristianismo, algo seme-
jante a la ley del pecado, de la cual, el apstol Pablo escribi: Porque no hago el
bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso hago. As que, queriendo yo hacer
el bien, hallo esta ley: que el mal est en m (Romanos 7:19, 21). Posiblemente,
el engao ms sutil del institucionalismo es que cuando se apodera de la iglesia,
no solo la gobierna, sino que la convence de que l, en s mismo, es la iglesia. Te
hace creer que la organizacin (institucionalismo), es lo mismo que el organismo
(la iglesia). Martn Lutero, por ejemplo, antes de la reforma, no distingua entre
una cosa y la otra. Mas, despus que Dios le abri los ojos, y predicaba el puro
evangelio, cuando los catlicos le acusaban de que estaba en contra de la iglesia
de Cristo, l les responda que no estaba en contra de la iglesia, sino del papado.
No se puede confundir la gimnasia con la magnesia. Una cosa es la igle-
sia, el Cuerpo de Cristo, los creyentes, y otra el institucionalismo. El Seor
me ha hecho identificar el institucionalismo como el espritu de los filisteos.
Al estudiar las caractersticas de estos eternos rivales de la nacin de Israel,
veremos la increble semejanza con el institucionalismo, como enemigo de
la iglesia y su propsito. Nota que haban dos cosas que hacan los filis-
teos: primero cegaban y llenaban de tierra los pozos, ocultndolos (Gnesis
26:15), para luego aduease y reclamarlos para ellos (Gnesis 26:20-21).
Esta perversa conducta, me hizo verla el Seor en la historia de la iglesia, y
tambin en la actualidad.
Si comenzamos a mirar, desde este punto de vista, el ministerio de Jess,
veremos que el Hijo de Dios comenz a levantar en Israel el pozo mesinico.
El Mesas vino a la tierra a cumplir todo lo que estaba escrito de l, en la ley
de Moiss, en los profetas y en los Salmos (Lucas 24:44). Jesucristo era la
esperanza de Israel; l fue levantado como la aurora que nos visit desde lo
alto (Lucas 1:78), l fue puesto para cada y para levantamiento de muchos en
Israel, y para seal que sera contradicha (Lucas 2:34); y as como era luz, para
revelacin a los gentiles, tambin era gloria de su pueblo Israel (Lucas 2:32).
Por lo cual, cuando Jess comenz a predicar y a decir: Arrepentos, porque el
reino de los cielos se ha acercado (Mateo 4:17), se levant el sanedrn en contra
del ungido de Dios, la religin institucionalizada de Israel en aquel tiempo,
cuyos setenta ancianos gobernaban todo.
El sanedrn tena un control absoluto sobre la nacin israelita y una total
intervencin sobre todo asunto religioso del pueblo. Aquel que no perteneca
a una de las sectas, aprobadas por ellos, no poda desarrollar un ministerio en
Israel. Haba que ser fariseo, saduceo, herodiano o escriba, para ministrar de
Dios al pueblo, de otra manera nadie ms poda hacerlo. Mas, cuando Jess
se levant y ellos vieron que todo el pueblo le segua, y que se estaba erigiendo
un pozo de gloria, el cual no se qued como pozo por cierto- sino que se
convirti en una fuente de agua viva, se llenaron de envidia (Mateo 27:18).
No hubo un pozo como el pozo de Jess en Israel ni en toda la tie-
rra! Ellos no cometieron el error de reclamarlo como suyo, pero s trataron
de echarle tierra y sepultarlo. Observa que inmediatamente se enteraron de
los milagros y seales que haca Jess, los principales sacerdotes y los fari-
seos reunieron el concilio, y dijeron: Qu haremos? Porque este hombre hace
muchas seales. Si le dejamos as, todos creern en l; y vendrn los romanos, y
destruirn nuestro lugar santo y nuestra nacin (Juan 11:47-48). Entonces,
Caifs, el sumo sacerdote, se levant y dijo: Vosotros no sabis nada; ni pensis
que nos conviene que un hombre muera por el pueblo, y no que toda la nacin
perezca (Juan 11:49). Y si bien es cierto que Caifs, sin saberlo, estaba profe-
tizando, porque era el sumo sacerdote en ese tiempo, no es menos cierto que
su intencin era arruinar la vida de un hombre a quien todo el mundo segua,
porque daba testimonio de la verdad, y eso atentaba contra la preservacin de
las tradiciones de su imperio religioso.
Es triste, pero el Espritu de Dios me revela que ese espritu de Caifs toda-
va est en el pueblo de Israel, y en la actualidad, Jess sigue siendo un problema
para ellos. Hay dos palabras que un judo no puede escuchar: Jess y cruz. Por
eso, muchos quieren quitar la cruz de la pre-
dicacin a los hebreos, pero la Biblia nos
muestra que los apstoles predicaron el men-
saje de la cruz y dijeron a Israel: Sepa, pues,
certsimamente toda la casa de Israel, que a este
Jess a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha
hecho Seor y Cristo (Hechos 2:36). Y dice la
Palabra que al escuchar esto, ellos se com-
pungieron de corazn (Hechos 2:37). De
hecho, cuando llegue la plenitud de los gentiles, el Seor har una obra a su
favor (Romanos 11:25-27). Entonces, los judos sern arrepentidos de corazn
cuando vean al que traspasaron. De esta manera es que ellos se van a arrepentir,
no acomodndoles las cosas, ni cambindoles la cruz por un candelabro.
La cruz es la cruz y no hay salvacin sin ella, pues no hay remisin sin san-
gre. Claro, no vamos a cometer el pecado que ha cometido el espritu de la igle-
sia gentil, que les ha recriminado a los judos por siglos, el que hayan crucificado
al Hijo de Dios. Los apstoles no hablaron con ese espritu, sino que les dijeron:
Este Moiss es el que dijo a los hijos de Israel: Profeta os levantar el Seor vuestro
No riamos
por los pozos,
levantemos
otros
4 8 1
Dios de entre vuestros hermanos, como a m; a l oiris. () Dios envi mensaje a
los hijos de Israel, anunciando el evangelio de la paz por medio de Jesucristo; ste es
Seor de todos (Hechos 7:37; 10:36). Nota, es otro espritu, no un espritu de
confrontacin, sino un espritu de consolacin, restauracin y perdn.
El libro de Ezequiel nos muestra el dolor de Dios, por la condicin de su
pueblo, el buen pastor dispuesto a dar su vida por sus ovejas (Juan 10:11). Por
eso, dijo: Anduvieron perdidas mis ovejas por todos los montes, y en todo collado
alto; y en toda la faz de la tierra fueron esparcidas mis ovejas, y no hubo quien las
buscase, ni quien preguntase por ellas. Por tanto, pastores, od palabra de Jehov:
() Porque as ha dicho Jehov el Seor: He aqu yo, yo mismo ir a buscar mis
ovejas, y las reconocer. Como reconoce su rebao el pastor el da que est en medio
de sus ovejas esparcidas, as reconocer mis ovejas, y las librar de todos los lugares
en que fueron esparcidas el da del nublado y de la oscuridad (Ezequiel 34:6-7,11-
12), y vino en la persona del Hijo a recoger a Su pueblo. Por eso, Jess dijo: Yo
soy el buen pastor; el buen pastor su vida da por las ovejas (Juan 10:11), y tambin
dijo: No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mateo 15:24).
Sin embargo, el espritu de los filisteos que estaba en los judos, los impul-
s a echarle tierra a ese pozo, para silenciarlo, y buscaban cmo matarle. Por
eso, Jess les dijo: Nunca lesteis en las Escrituras: La piedra que desecharon los
edificadores, Ha venido a ser cabeza del ngulo. El Seor ha hecho esto, Y es cosa
maravillosa a nuestros ojos? Por tanto os digo, que el reino de Dios ser quitado
de vosotros, y ser dado a gente que produzca los frutos de l (Mateo 21:42-43).
As, cuando Jess se dio cuenta que no poda brotar en su plenitud el pozo
de la salvacin, que l haba trado a Israel, edific Su iglesia, levantando un
pueblo gentil entre las naciones. As que los apstoles comenzaron a abrir, pri-
meramente, el pozo entre los judos, pero ellos empezaron a echarle tierra, con
sangrientas persecuciones y falsas acusaciones. Por lo cual, ellos sacudieron el
polvo de sus pies en testimonio contra ellos, y salieron de all en direccin a
donde les recibieran (Lucas 9:5; Hechos 13:50-51).
Qu hizo Isaac cuando le cerraron el primer pozo? l no se puso a reir
con ellos, como hicieron sus siervos, sino que abri otro pozo (Gnesis 26:19-
21). Aprendamos iglesia, no riamos por |os pozos, |evantemos otros. Cuan-
do el concilio de Constanza quiso cegar el pozo del valiente reformador Juan
Huss, y el papado lo conden a morir en la hoguera, en el ao 1415, l, mien-
tras mora consumido por las llamas, profetiz: Ahora me asan a m, pobre
ganso Huss, en su lengua natal quiere decir ganso), pero dentro de cien aos
vendr un cisne contra el cual no prevalecern (Martn Lutero, Pgs. 53, 54
por Federico Fliedner. Libros Clie, Terrassa, Espaa, 1980). Esta profeca fue
sorprendente, pues ciento dos aos despus, que este profeta de Dios dijera
estas palabras, mientras mora cantando himnos y alabando al Seor, aquel
cisne del cual profetiz, que fue Martn Lutero, fij en la puerta de la iglesia
de Wittenberg, sus noventa y cinco tesis, dando origen a la Gran Reforma (31
de octubre del 1517). Mas, a ese pozo, ellos no lo pudieron matar ni tampoco
cegar, pues cuando a Dios le ciegan un pozo, l levanta otro ms poderoso,
ms profundo, que ninguna tierra podr nunca sepultar.
Jehov no se queda rezagado ni frustrado, l defiende lo que es Suyo. Cuan-
do el racionalismo estaba azotando la fe en Europa, muchos vinieron a decirle a
Charles Spurgeon que se levante a favor de la Biblia y del evangelio, pues l era
un reconocido predicador en Inglaterra; pero l les respondi -parafraseando:
Cundo alguien ha salido a defender a un len? La Palabra de Dios es un len,
yo no tengo que defenderla, ella se defiende sola. Efectivamente, el movimien-
to racionalista hoy es historia, pero la Biblia es y sigue siendo el libro ms ledo
y ms publicado en el mundo. Los apstoles se fueron con su msica a otra
parte, y dejaron que ellos cerraran el pozo en Israel, y abrieron pozos en muchas
naciones y el mundo fue lleno de la gloria de Dios. Acaso no dijo Dios que, a
travs del Mesas, l iba a llenar la tierra de Su conocimiento, como las aguas
cubren el mar (Isaas 11:9)? Esto no lo hizo Israel, sino Jess.
Pasado el tiempo apostlico, se levant una generacin que comenz a
beber de los espritus de las naciones, en lugar de la fuente de agua viva del
Espritu Santo. Algunos padres de la iglesia comenzaron a beber de fuentes
filosficas, y el mundo griego tom apogeo. Los gentiles, aunque se convirtie-
ron, seguan con su mentalidad griega, y mezclaron la fe pura del evangelio
con la filosofa helnica, a tal punto que se cas la iglesia con el poder de
Roma, cuando Constantino se convirti, e hizo del cristianismo la religin
oficial del imperio.
Es digno destacar lo que ocurri en el concilio de Nicea, en el ao 325
d.C., convocado por el emperador Constantino, cuando surgi una contro-
versia en cuanto a la naturaleza de Cristo. Algunos obispos llegaron al con-
cilio con las marcas fsicas de su fidelidad a Cristo. Haban sufrido torturas,
crceles o el exilio poco antes. Ellos llevaban las seales en sus cuerpos de que
haban venido de gran tribulacin, y haban sido mutilados en el campo de
batalla, por defender el testimonio de la fe. stos haban pagado el precio por
causa del Evangelio y haban sobrevivido. Ellos constituan los veteranos de la
guerra del Seor. Como bien dijo el clebre historiador, Eusebio de Cesarea:
all se reunieron los ms distinguidos ministros de Dios, de Europa, de Lidia
(frica) y de Asia. Qu cuadro hermoso y digno de lo que era la naciente
iglesia de Cristo! Pero ahora no, las cosas han cambiado, y nuestra reuniones
estn muy lejos de ser como estas.
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Ya sabemos lo que pas de ah en adelante en la iglesia, por trece siglos. El
pozo se ceg, pues la Vulgata (la Biblia traducida al latn) aunque su nombre
significa edicin para el pueblo, se convirti en un libro que casi nadie lea,
pues estaba en el idioma oficial del imperio, el cual ellos no entendan. Por
lo cual, eran muy pocos los que conocan las Escrituras, y por esa ignorancia
prevalecieron las tradiciones, concilios, y todas esas cosas que vemos hoy. La
iglesia fue institucionalizada, y en consecuencia, corrompida. Constantino
comenz a llenarla de favores, por lo que sta, cada vez ms, se comprometa
con el imperio. Al final, podemos decir que la iglesia vendi su primogeni-
tura por un plato de lentejas, por lo que su boca fue amordazada. Entonces,
comenzaron a vivir en el institucionalismo, a inventarse empresas y movimien-
tos que Dios nunca les mand. Al paso de los siglos, ya no haba un papa,
sino dos, porque el emperador de Francia consider que el papa deba estar en
Avignon o Avin y no en Roma, as que nombraron uno tambin all, por
lo que cada uno se autoproclamaba como legtimo. Esto dio origen a lo que se
llam El Gran Cisma de Occidente o divisin de la iglesia.
Y qu decir de las llamadas indulgencias! Con ellas, el papa daba la
remisin de las penas, absolviendo al pecador del castigo por sus pecados. Al
principio las indulgencias eran gratis, pero luego cuando la iglesia cay en
problemas financieros, las vendan, incluso, a beneficio de personas ya muer-
tas, donde familiares podan asegurarles un buen puesto a sus fenecidos fami-
liares, en el purgatorio. De esta manera, las indulgencias fueron tomando el
lugar de la confesin y el verdadero arrepentimiento. Fue as como el mover
de Dios fue cegado por la avaricia y el engao.
Mas, en el siglo diecisis, se levanta Dios y dice: voy a levantar mi pozo otra
vez, y comenz a levantar el pozo de los reformadores. En Alemania levant
el pozo de Martn Lutero, en Suiza el pozo de Ulrich Zwingli, y al francs Juan
Calvino, establecido en Ginebra. Todos estos movimientos predicaban lo mis-
mo, sin haberse puesto de acuerdo. Hoy est pasando igual, donde quiera que
mires, la iglesia est hablando de la gloria del Seor, y testificando en contra de
todos esos espritus que se oponen a Cristo. La iglesia est entendiendo lo que es
restauracin, y est cambiando su lenguaje, y estableciendo el reino de Dios en
muchos lugares de la tierra. No estamos solos, el Seor est nuevamente levan-
tando su pozo, el pozo de hoy, el pozo de esta generacin.
Cuando los cegadores se levantaron en Paris y Espaa, con el espritu de
la contrarreforma, encabezado por el cura Ignacio de Loyola, en ese mismo
momento, la iglesia alemana haca comparecer a Lutero, para que se retractase
de sus supuestas ideas. En la Dieta de Worms (asamblea realizada en la ciudad
de Worms, Alemania, en abril del 1521) antes de condenarle y excomulgarle
como hereje, Lutero, tomando la Biblia y colocndosela en el pecho, dijo: Pues-
to que su majestad imperial y sus altezas piden de m una respuesta sencilla, clara y
precisa, voy a darla sin rodeos de ninguna clase, de este modo: El Papa y los concilios
han cado muchas veces en el error y en muchas contradicciones consigo mismos. Por
lo tanto, si no me convencen con testimonios sacados de las Sagradas Escrituras, o
con razones evidentes y claras, de manera que quedase convencido y mi conciencia
sujeta a esta palabra de Dios, yo no quiero ni puedo retractarme, por no ser bueno
ni digno de un cristiano obrar contra lo que dicta su conciencia. Heme aqu, no
puedo hacer otra cosa; que Dios me ayude. Amn (Martn Lutero, por Federico
Fliedner, Pgs. 128, 129 Libros Clie, Terrassa, Espaa, 1980). Este hombre tena
el pozo adentro, el pozo de la revelacin, del denuedo, del celo por lo que es de
Dios. Por eso, no pudieron ahogarlo, y su agua se multiplic en los pozos de los
dems reformadores; y el pueblo de Dios tuvo libertad de conciencia, saliendo
del control y despotismo de la Roma de aquella poca.
As comenzaron a disiparse las tinieblas, y Dios empez a sacar de su
casa las tradiciones y las supersticiones. Entonces, el pueblo comenz a leer la
Biblia en su propio idioma, y los sacerdotes comenzaron a adorar a Dios. Ya
no solamente cantaban los coros en los altares, sino que el pueblo cantaba al
Seor, pues les ensearon que todos los creyentes son gente santa, real sacer-
docio, adoradores de Dios (xodo 19:6; 1 Pedro 2:5-9). Tambin comenzaron
a decir que la Biblia es la nica autoridad en asunto de fe; que la fe no la admi-
nistraba la iglesia, sino que es el Espritu Santo quien administra la salvacin
y que nicamente por fe es el hombre salvo en Cristo Jess. Tremendo pozo
el de los reformadores, en medio de tanta corrupcin y confusin! Pero, sabes
qu pas? El diablo dijo: Esto es un asunto de tiempo nada ms y volver a
llenarlo de tierra. Yo s cmo hacerlo, ya lo hice con Roma, as que tambin
lo har con la reforma. Tristemente, tuvo razn.
Qu ocurri? Los reformadores en su buena intencin de defender su
fe, la escribieron, y esa fe lleg a ser, no solamente el credo reformado, sino
la constitucin de la reforma. Estos hombres se reunieron en el palacio del
obispo de Augsburgo, y frente al emperador Carlos V, leyeron el documento,
redactado por Felipe Melancthn (amigo cercano de Lutero y profesor de
Nuevo Testamento de la Universidad de Wittenberg) al cual se le llam la
Confesin de Augsburgo. Al ver este documento tan correctamente redac-
tado, con principios de fe muy teolgicos y claramente expuestos, muchos
dijeron: Esa es nuestra fe y morimos por ella. Mas, cuando la fe se escribe y
se vuelve una constitucin o manual es como si se le hubiese puesto un lmite
a la revelacin. Y as como en el catolicismo, mientras adoran imgenes e ido-
latran a sus autoridades espirituales, se han quedado recitando el credo: Creo
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en Dios Padre Todopoderoso, creador del cielo y de la tierra, y en Jesucristo,
su nico Hijo nuestro Seor, que fue concebido por obra y gracia del Espri-
tu Santo. Naci de Santa Mara, la virgen, padeci bajo el poder de Poncio
Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado, descendi al infierno, al tercer da
resucit de entre los muertos, subi a los cielos y est sentado a la diestra de
Dios Padre, y desde all ha de venir a juzgar a los vivos y los muertos. Creo en
el Espritu Santo, en la Santa Iglesia Catlica, en la comunin de los santos,
en el perdn de pecados, la resurreccin de la carne y la vida eterna. Amen. Y
todo eso es verdad, en lo que se refiere a la persona del Padre y del Hijo, pero
en cuanto a lo dems, definitivamente, hay algo ms.
Igualmente, los reformadores se concentraron simplemente en su con-
fesin de fe, pues luego de que empezaron a restaurar el templo espiritual,
comenzaron a institucionalizarse. Ellos dijeron: Vamos a organizarnos, y
comenzaron entonces a ordenar a los ministros, y a ponerles un nombre, sus-
tituyendo al papado por el snodo (junta de ministros); un cambio de
nombre nada ms. De esta manera, se organizaron y se constituyeron en la
iglesia luterana o protestante, y con su manual de fe, empezaron a formar a los
ministros como profesionales eclesisticos, salidos de universidades, gradua-
dos en teologa, filosofa, etc. Por lo cual, ese celo, esa uncin, esa fe gloriosa
de la reforma se volvi igual que la de Roma. Ahora vas a las iglesias luteranas,
ves tremendos edificios y un pequeo grupo de personas reunidas, pero no
hagas un llamado al altar, pues ellos no creen en eso. Ya tienen quinientos
aos haciendo lo mismo, no han cambiado en nada, se estancaron! El pozo
se ceg, y eso duele en el corazn de Dios.
Te mencionamos anteriormente, que nuestra congregacin realiz una
misin para Dios, que consisti en ir a orar en todo lugar, donde en el pasado
hubo avivamiento del Espritu, cuyo propsito proftico, el Seor llam desen-
terrar los pozos. En esta actividad, a travs de la autoridad y uncin proftica,
ordenbamos con un canto de fe, sobre cada uno de estos lugares, Sube, oh
pozo, como hizo Israel en Beer (Nmeros 21:16-18). En estos viajes, fuimos
adonde estaban las siete iglesias del Apocalipsis (lo que hoy es Turqua). Viaja-
mos a la Isla de Patmos, adems de Europa, donde vivieron los valdenses; estu-
vimos tambin en la casa donde naci John Wesley, etc. Pero cuando fuimos
a Wittenberg, donde histrica y simblicamente comenz la reforma, los her-
manos que enviamos all, cuando regresaron, llegaron entristecidos. Recuerdo
cmo lleg el pastor Hugo Comuzzi, pero el testimonio que ms me apel fue
el del pastor Francisco Snchez, cuando llorando (porque l es bien sensible con
las cosas del Seor), me dijo: Qu dolor sent, cuando fui a la iglesia donde
Martn Lutero clav las noventa y cinco tesis, y vi que era un museo! All pasean
a los turistas y les dicen: Miren, en este plpito predic Lutero; esta es la Biblia
que l usaba; aqu l descansaba, all se aseaba, etc. Tambin vi a personas
ministrando como lo hacan antes, vestidos como en el siglo diecisis, porque
era parte de la exhibicin. Al ver todo eso me dije: Ay! Yo que haba odo tan-
tas cosas lindas de la reforma, y ver, quinientos aos despus, en lo que se ha
convertido, eso duele. S... duele y mucho, todava ms sabiendo que Dios no
es Dios de muertos, sino de vivos (Mateo 22:32).
Ahora, quin es el enemigo? Quin da la obra del siglo diecisis? el ins-
titucionalismo con sus estructuras y organizaciones. Ese control se aduea de la
bendicin y ahora la reclama y dice: El pozo de Lutero es nuestro; Lutero era
luterano. Pero el mismo Lutero dijo que no le pongan a la iglesia su nombre,
porque l no muri por la iglesia, sino Cristo, pero ellos todava le llaman a esa
iglesia luterana. Ellos se aduearon del pozo, y al ponerle el nombre del instru-
mento, lo cegaron, por eso hoy es una galera. Pero dicen: Esa es nuestra historia,
ese es nuestro movimiento, esa es nuestra reforma y ese es nuestro reformador.
El que quiera venir aqu, que pague, y le damos un tour por nuestro museo. El
pozo de donde naci la reforma hoy es un saln de exhibicin; le echaron tierra
encima al pozo, lo cegaron, y los filisteos se ufanan diciendo: Esto es nues-
tro. Es as como el institucionalismo se apodera de los movimientos del Esp-
ritu, los seca y entierra, para luego levantar el orgullo histrico de fundador.
Igualmente pas con John Wesley (1703-1791), su padre era pastor de la
iglesia de Inglaterra. Wesley era el decimoquinto hijo de diecinueve herma-
nos, pero el Dios del cielo en su providencia lo haba elegido a l para abrir un
pozo. Cuentan que diariamente se levantaba a las cuatro de la maana a orar.
Dios estaba haciendo brotar el pozo, haciendo subir sus aguas por el Espritu
Santo, sube pozo, sube... Y se levant aquel pozo, junto a su hermano Carlos y
a George Whitefield, desarrollando un ministerio como predicador popular,
y se hizo famoso. Pero cuando se levant aquel pozo, en la iglesia anglicana,
(a pesar de que era hijo de un pastor), de su propia iglesia lo echaron. En el
lugar donde l creci y adoraba a Dios con sus himnos, le dijeron: Vyase
de aqu, con esa msica a otra parte, nosotros somos anglicanos, esa no es
nuestra cultura; tampoco nosotros adoramos ni oramos as. Entonces, l se
fue como Isaac, diciendo: Si me cierran el pozo aqu, lo abrimos all, pero
esto no lo parar nadie. As que Wesley tuvo que separarse de la iglesia que
lo vio crecer, y formar la suya, y les comenzaron a llamar por el nombre de
Metodistas, pues era notorio su capacidad de organizacin y los mtodos
que aplicaban para el estudio de la Palabra. Luego, el movimiento metodista
se hizo fuerte y fue glorioso, llenando a Europa y Amrica del conocimiento
de Dios. El Seor no detendr su obra por falta de pozos, sino que va a seguir
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abriendo pozos, y cuando le echan tierra por un lado, l lo levantar por otro,
como la ardilla que se mete por aqu y sale por all.
Juan y su hermano Carlos conocieron que a travs de la alabanza su fe se
aumentaba, por lo que compusieron al Seor alrededor de seis mil himnos (54
himnarios) y tambin poemas. John Wesley escribi ms de doscientos libros,
tambin una gramtica hebrea, otra latina y otra ms de francs e ingls; pre-
dic 780 sermones, lo que significa dos sermones diarios, durante cincuenta y
cuatro aos; visitaba a los enfermos, a los hermanitos en sus casas y disert sobre
diferentes temas en sus obras, incluyendo de la naturaleza, historia, etc. Pero
cuando murieron, l y su hermano Carlos, y se evalu el impacto espiritual que
su movimiento haba hecho, el pozo de agua viva que en ellos Dios haba abier-
to, sus seguidores comenzaron a decir: Por qu no escribimos acerca de lo
que pas? Por qu no hacemos un museo donde naci Wesley?, y empezaron
a echarle tierra hasta que lo cegaron. Cuando nuestros misioneros fueron all,
a cumplir el mandato que Dios nos haba dado de desenterrar espiritualmente,
por fe, estos pozos, y llegaron a la casa de Wesley, encontraron que tambin
estaba convertida en un museo. Y ahora los metodistas dicen: Nosotros somos
el movimiento de Wesley y a la inspiracin divina que este hombre recibi por
el Espritu Santo, le pusieron su nombre: teologa wesleyana, aunque toda su
vida este hombre la dedic a darle gloria a Dios y a su Cristo.
Sabemos que donde haba fuego, cenizas quedan, pero solo eso... La igle-
sia metodista perdi el brillo que tuvo antes, y lo digo con dolor, porque son
mis hermanos, y yo estoy hablando de nuestra historia como iglesia, recor-
demos que la iglesia de Cristo es una sola. El espritu religioso se adue del
movimiento vivo, para convertirlo en una institucin. Ellos, que con su buena
intencin escribieron lo que haban vivido en el Espritu Santo, igualmente
hicieron una liturgia de la espontaneidad del Espritu, volviendo a la rutina de
donde el Seor los haba sacado. Y no niego que sus libros sean una bendicin,
y que sus vidas, todava, nos sirven de inspiracin, pero cegaron el pozo y se
aduearon del nombre! Ellos hicieron de todo aquello una sala de exhibicin,
y ahora son solo eso, parte de la historia de la iglesia.
Asimismo, en Estados Unidos haba un hombre llamado Jonathan
Edwards (1703-1758), telogo, filsofo y uno de los hombres ms brillantes,
intelectualmente, de su poca. Este hombre, debido a su problema visual,
usaba unos lentes con grandes aumentos y lea sus sermones, pero la gente se
dorma al escucharle, y eso lo llev a frustrarse del plpito. Esa inconformi-
dad lo hizo orarle a Dios: Seor, por favor! Yo quiero ser un predicador de
poder, dejando el plpito para orar, y el da que menos oraba, oraba trece
horas. Busc tanto de corazn a Dios, que l lo vio y le mand la uncin, y
comenz el Seor a levantar ese pozo, pues le haban cerrado el otro.
Qu tremendo pozo fue Jonathan Edwards! El hombre regres al plpi-
to, y sin cambiar su estilo de predicar -pues segua leyendo los sermones- aho-
ra cuando los lea la gente temblaba, lloraba, se quebrantaba, se humillaba, se
podra decir que se agarraban de las columnas de los templos, para no desli-
zarse a una eternidad sin Dios. Pasaba por las aldeas, y la gente lloraba por su
salvacin, y comenz una sed, un deseo de buscar a Dios y se levant un tre-
mendo movimiento del Espritu. Y cuando Jonathan comenz a predicar, y
Dios a levantar este nuevo avivamiento, comenzaron a discutir que si la santa
cena hay que drsela solamente a los que son de la fe que estn en el templo,
y otras cosas como esa, y comenzaron a echarle tierra, y sabes qu ocurri?
Que el hombre fue despedido de su ministerio pastoral, y tuvo que irse como
misionero, a favor de los indios americanos, porque el sistema ahog el pozo,
a pesar que fue un tremendo movimiento de Dios.
Mas, aunque cerraron este pozo, Dios volvi a levantar otro, ahora en un
hombre llamado Charles G. Finney (1792-1875), en Adams, una ciudad del
estado de Nueva York en Norteamrica. En este hombre, el Seor levant
un tremendo pozo de predicacin ungida. Su vida fue tan impactada por el
poder de la Palabra que muchos lo consideraron un segundo apstol Pablo,
por el impacto que tuvo en la iglesia en lo que se refiere a la palabra predicada.
Su uncin fue tan poderosa, que se cuenta que una vez pas por un lugar, en
un tren, y solamente su trayecto dej a su paso a personas que lloraban y se
convertan al Seor. Dicen que una vez entr a una factora, y los operarios
en sus mquinas, al verlo, mientras trabajaban, comenzaron a llorar y a pedir
perdn, tremenda uncin de arrepentimiento!
Era tal la uncin de Finney que se constituy en el precursor de la prdica
espontnea, sin notas, en un tiempo donde la mayora de los sermones eran
escritos y ledos. Tambin fue el precursor de reuniones de oracin fuera de los
templos, y del llamado a conversin y el testificar en pblico. l revolucion
la iglesia cristiana, pero, sabes qu pas? Igualmente, como sus antepasados,
tuvo que dejar su iglesia, porque le ahogaron el pozo, cuando se origin una
divisin entre la iglesia presbiteriana de la vieja escuela y la nueva. Sus her-
manos comenzaron a espiarle en sus reuniones de oracin, y se oponan a su
prdica espontnea. As que Finney se dedic solo a la enseanza, como pro-
fesor de teologa en la universidad de Oberlin, con algunas excepciones, aa-
diendo un nombre ms a la lista de la historia del avivamiento en la iglesia.
Qu pas a principios del siglo pasado cuando Dios comenz a levantar
el movimiento Pentecostal en 1906? Recomiendo un libro que se llama Azusa
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Street (La calle Azusa), escrito por Frank Bartleman, un varn de Dios,
quien fue testigo de este avivamiento en el sur de la ciudad de los ngeles, el
cual escribi sus impresiones acerca de ese gran movimiento que luego llama-
ron Pentecostal. Ocurri que el hermano William Seymour, un predicador
afro-americano, sin ningn atractivo, que incluso se colocaba una caja en la
cabeza y se esconda, para que no lo vieran, en medio de la manifestacin del
Espritu. Dios lo eligi (en el tiempo en que, aunque la esclavitud haba termi-
nado, todava quedaba un fuerte sentir discriminatorio en Estados Unidos),
para levantar y revivir la iglesia, y esta fuese guiada por el Espritu Santo.
De esta forma comenz todo aquello, tan hermoso, donde nadie era asig-
nado para predicar, sino que en el momento dado el Espritu sealaba quien
llevara la Palabra de ese da, y cuando esa
persona predicaba caa la gloria de Dios.
Entonces comenzaron a llegar a Estados
Unidos del mundo entero para mirar lo que
estaba pasando ah, y se acrecent aquel
poderoso avivamiento, multiplicndose en
congregaciones avivadas. Mas, un da,
cuenta Bartleman, pas frente aquella vieja
casa #312, vio un letrero que haban coloca-
do afuera, donde ya le haban puesto un
nombre al movimiento. l dice que sinti
que desde ah comenz la decadencia de ese
tremendo avivamiento, cuando le quisieron
poner nombre a algo de Dios. Se levantaron
a darle nombre al pozo y tambin se adue-
aron de l, pues empezaron los diferentes
concilios a reclamarlo como suyo. As, lo
que inicialmente fue un movimiento del
Espritu en todas las iglesias, se convirti en
una tremenda denominacin, dividida en
un montn de pedazos llamados: concilio
asamblea misin, etc. En fin, todo el mundo reclamando la autora, cuan-
do nicamente pertenece al Espritu Santo de Dios.
De hecho, todos estos pedacitos se convirtieron en instituciones que -cuan-
do comenzaron- criticaban a los bautistas, a los metodistas y presbiterianos, pero
luego se convirtieron en uno de ellos, iguales! Erigieron instituciones, levanta-
ron universidades, establecieron un sistema burocrtico, emitieron credenciales,
etc., igual que los dems. Nanir vurnr acusan a aiouirx nr nanrn croano
Nadie puede
acusar a alguien
de haber cegado
y echado tierra
a los pozos
que Dios ha
levantado,
porque es un
pecado histrico,
del cual
tenemos que
arrepentirnos
todos
s rcnano rirnna a ios vozos ur Dios na irvaxrano, vonur rs ux
vrcano nisrnico, nri cuai rrxrxos ur annrvrxrinxos ronos.
Hay gente que no se atreve a hablar de esto, tiene miedo. Mas, nosotros lo
hacemos, no por valientes, sino porque izamos la bandera del reino de Dios. El
Seor conoce el espritu con el cual estamos diciendo estas cosas. No estamos
sealando, ni condenando a nadie, estamos identificando nuestros enemigos
para que no reinen entre nosotros, por eso hablo y escribo lo que escribo, muy
claro, porque la verdad nos hace libres. Quieres saber lo ms reciente, lo ltimo
que el Espritu me est mostrando? Observando el panorama de lo que Dios
est haciendo en las naciones, en unos lugares ms que en otros (no s si es por-
que la propaganda de algunos est por todas partes), noto que mientras Dios
est levantando pozos, ya hay quienes los estn institucionalizando. Veo gente
que est haciendo redes apostlicas con constituciones, todo muy parecido a lo
que ha pasado con anterioridad. Incluso, esto va ms rpido que los movimien-
tos anteriores, porque los luteranos duraron siglos y dcadas para llegar al punto
de cerrar el pozo, pero estos no. El pozo del ministerio apostlico est brotando,
y ni siquiera el agua ha subido totalmente, cuando ya se estn adueando, y le
estn poniendo nombres, y lo estn institucionalizando, lo mismo! Es increble,
hermano, por eso tenemos que orar. Dios nos dio los siete espritus y los siete
ojos para velar, tenemos que cuidar la restauracin que Dios est haciendo hoy
en la iglesia. Es necesario que nos levantemos y digamos a la iglesia: Cuidado,
no cometamos el mismo pecado; dejemos que brote el pozo!
Dios me mostr algo en el siguiente versculo: Entonces dijo Abimelec
a Isaac: Aprtate de nosotros, porque mucho ms poderoso que nosotros te has
hecho (Gnesis 26:16), y l se fue (v. 17), y es que el institucionalismo tiene
dos formas: o le echa tierra al pozo y lo ciega; o se aduea y te echa. A Jess
lo echaron (Lucas 4:29); a Pablo lo expulsaron (Hechos 21:30); Lutero se fue,
pero primero lo excomulgaron, a Wesley tambin. As echaron a Isaac y l se
fue al Valle de Gerar. Y como todava estaba en el territorio de ellos, se sentan
con derecho para echarlo y aduearse de todo, porque era su tierra. Pon rso
ri Esvniru nr Dios xr nicr ur nas ur saiin nri INSTITUCIONALISMO,
nr ias rsrnucrunas rcirsisricas, vana ur xo rrxoax nrnrcno xi
auroninan sonnr xosornos xi nr ios vozos nri Srxon.
El Seor me dijo: Nota la trayectoria de Isaac, cuando lo echaron, se
movi un poquito, pensando que ah estara bien, pero vinieron todava all a
molestarle y a reirle, porque l estaba en su territorio. Ellos le dijeron en otras
palabras: Todava t ests en el valle del institucionalismo, as que te debes a
nosotros. Por lo que, aunque no quieras, tienes que darnos cuenta. Aunque
eso lo hayas hecho t, es nuestro. Personalmente, tuve esa experiencia, pues
4 9 1
no pensaba salir de donde yo estaba, sino que deca: Esta es la iglesia de
Dios, porque as me ensearon. Y cuando Dios me dijo que haba una sola
iglesia, en el mundo entero, de todos modos, me dije: S, Seor, me quedo
aqu para abrirles los ojos a todos estos, pero qu equivocado estaba!
En ese sentir de permanecer en aquel lugar estuve, hasta que ellos comenza-
ron a decirme: T no vas a adorar as, porque nosotros no somos pentecostales,
y me quisieron quitar la alabanza. Tambin me dijeron: T ests predicando
que es por gracia y por fe, nosotros somos un pueblo de ley, y con eso me abrie-
ron ms los ojos, por lo que decid irme. Despus queran que yo me quedase, y
les dije: Hermanos, yo no soy de aqu, ni soy de ustedes, pertenezco a Cristo y
soy deudor de Su gracia. Y sabes por qu me queran retener? Porque Dios me
estaba bendiciendo y el pueblo reciba la Palabra, y muchos de los lderes que
asistan al discipulado se llenaron de temor, y me decan: Qudate Radhams,
mira que te vamos a hacer el evangelista de la organizacin; permanece con
nosotros y te vamos a dar una iglesia ms grande; no te vayas, porque te vamos
a aumentar el presupuesto para tu programa de radio; si te quedas te vamos a
pagar tu doctorado en estudios teolgicos. Sin dudas, ellos me queran retener
para aduearse de la corriente de agua viva, que Dios haba desenterrado en m,
por eso dije: Esta es una obra de Dios y yo no se la voy a entregar a los filisteos.
Me voy de aqu, y abrir el pozo en otro lugar.
Recuerdo que, a pesar de que Dios, seis meses antes, me haba dicho que
tena que salir de ah, y se lo dije a unos compaeros y se rieron de m, despus
que todo pas, ellos se dieron cuenta que todo lo que el Seor me haba dicho
se haba cumplido. Seis meses antes, cuando lo anunci, con todas las eviden-
cias de que tena que salir de aquel lugar, comenzaron a llegarme informes
que aun los nios de la iglesia estaban llorando por mi salida, y el presidente
de los pastores me dijo: Radhams, tu ida va a dejar un gran vaco en nuestro
ministerio. Y al llegar a mis odos todos esos informes, de que haba otras
congregaciones llorando por mi partida, mi corazn de pastor se llen de
un inmenso dolor, y tuve una necesidad, un deseo, un no s si regresar, y de
momento me tir de rodillas llorando, y dije: Seor, Dios de Israel! Hblame
hoy, hblame hoy, por favor djame or tu voz. Entonces, el Seor me dijo:
Te voy a hablar por un mtodo que tu criticas mucho, y le dije: Cul es?
Hblame como t quieras.
Tengo que confesarte que el mtodo que yo rechazaba era ese que usa
mucha gente que abren la Biblia al azar, y ponen el dedo sobre algn versculo
y dicen: Aqu me habl Jehov, porque yo deca que eran cristianos superfi-
ciales. Mas, Dios me dijo: Por ese mtodo que t aborreces, te hablar. Abre la
Biblia. Entonces, tom la Biblia en mis manos, y con los ojos cerrados la abr, y
coloqu mi dedo y cuando mir, estaba sealando el verso 9 del captulo 18 del
libro de los Hechos, donde el Seor le dice a Pablo: No temas, sino habla, y no
calles; porque yo estoy contigo, y ninguno pondr sobre ti la mano para hacerte mal,
porque yo tengo mucho pueblo en esta ciudad (Hechos 18:9). Entonces, entend
aquello que, meses antes, Dios me haba dicho en una profunda comunin:
Radhams, yo te voy a mostrar mi pueblo en esta ciudad; yo te voy a llevar
a todas mis ovejas, y yo deca siempre a los hermanos, predicando: I have a
dream (yo tengo un sueo), recordndome de la frase que hizo famosa Martin
Luther King Jr. S, yo tena un sueo que Dios haba puesto en mi corazn y
era ver una iglesia enamorada de Cristo, una iglesia donde Cristo es el Rey, una
iglesia que no se gua por estructuras, sino por el Espritu Santo. Ahora mis ojos
ven a ese pueblo en esta ciudad y en las naciones, y glorifico a mi Seor.
Creo que la iglesia de Cristo la constituye todos los nacidos de Dios, por
la obra del Espritu Santo. El nombre del movimiento donde fueron evangeli-
zados y el lugar donde perseveran no importa. De hecho, estoy mirando una
generacin que brota, estoy observando un pozo que se levanta, que busca la
gloria del Rey, en un organismo viviente, no en una organizacin. Mas, es
necesario que entendamos que mientras Isaac estuvo en tierra de los filisteos,
ellos se sintieron con derecho sobre l. Por eso, dice Dios: Sal de Babilonia,
oh cautiva hija de Sion, sal de ah, sal! Hay un llamado del Seor de salir
de esos espritus, de esas crceles, hay que salir para que no tengan derecho
en nuestras vidas. A veces se aduean hasta del derecho de autor de los que
escriben libros inspirados por el Seor, se aduean de todo.
Nota lo que dicen las Escrituras: Y volvi a abrir Isaac los pozos de agua que
haban abierto en los das de Abraham su padre, y que los filisteos haban cegado
despus de la muerte de Abraham; y los llam por los nombres que su padre los haba
llamado (Gnesis 26:18). Generalmente, despus que muere el instrumento que
Dios levanta, ah es que le echan la tierra con ganas, porque mientras est vivo
el hombre que tiene la gua del Espritu hay cierto freno, pues l no permitira
todas esas cosas, pero ya muerto, le arrebatan el nombre y le quitan el apellido
de Dios, para ponerle el de ellos. Ya no se llaman iglesia de Cristo, sino concilio
tal, iglesia tal, ya sea bautista, pentecostal, presbiteriana, y as sucesivamente. Y
dice Dios: Iglesia, los llamados de mi nombre no llevan el nombre de Juan el
bautista, ni de ninguna doctrina, sino que llevan el nombre de Cristo, del que
los redimi. Ellos se ponen el nombre de la denominacin, y se llaman movi-
miento Luterano, movimiento reformado, pero la iglesia no, ella se apellidar
con el nombre del Seor. Los engendrados de mi nombre, yo los salv, yo los
hice, y los cre, para que lleven mi nombre a las naciones, no el de ellos.
4 9 3
Ya dije que el Seor nos envi a desenterrar, por fe, los pozos en las nacio-
nes, pero el que los levanta es Dios. A travs de un ministro de la ciudad
que nos predic un mensaje sobre la epstola a los Hebreos 12:23, acerca de
los espritus de los justos hechos perfectos, confirmamos lo que el Seor nos
haba dicho antes: Voy a resucitar el espritu de la reforma en este tiempo,
pero lo voy a hacer con mi nombre, no con el nombre de nadie. Voy a levan-
tar el movimiento de Jonathan Edwards, el espritu de Wesley, pero no con
el nombre de una denominacin, sino con mi nombre. Nosotros fuimos a
la llanura piamontesa, a orar en aquel valle donde se escondan Pedro Valdo
y sus seguidores, los que posteriormente fueron conocidos como valdenses,
por el nombre de su lder. Valdo entreg todas sus riquezas a los pobres, para
seguir radicalmente los preceptos de Cristo.
Estos hombres pelearon contra un imperio, porque les fue negado pre-
dicar el evangelio, por ser, supuestamente, una prerrogativa de los sacerdo-
tes, nicamente, y los excomulgaron y fueron perseguidos despiadadamente.
No obstante, ellos constituyeron iglesias en aquel valle, donde tambin se
escondan, y decan a sus hijos Ustedes sern misioneros de Dios o no sern
nada. Perdieron sus propiedades, sus derechos, vivieron como errantes en las
montaas, en los valles y cuando los encontraban eran quemados, ahorcados,
torturados, y ni siquiera as renunciaron a la fe gloriosa de Jess. El sistema los
destruy casi a todos, y hoy son historia. Se dice que solo el papa Inocencio
III mat cientos de miles de valdenses, en tiempo de la inquisicin. Mas, la
sangre de los mrtires era semilla, y cuando mataban uno, por el testimonio
de ese se levantaban cien y hasta mil ms. As Dios va resucitar los pozos, pero
con el nombre de Cristo, no con el nombre de alguien ms, pues nadie tiene
derecho a apropiarse de lo que es de Dios.
Meditando en el incidente de los pastores de Gerar contra los pastores
de Isaac, cuando les dijeron: El agua es nuestra (Gnesis 26:20), vino a mi
mente lo que pas, en la ciudad de Nueva York, cuando Dios le dio a la iglesia
hispana un avivamiento, y le dijo: T irs a las naciones. Este movimiento
del Espritu, Dios lo realiz a travs de un conocido ministerio radial, al
cual tambin le dijo: T vas a ser voz ma en las naciones. El Seor levant
a sus ungidos, y la iglesia de la ciudad estaba siendo muy bendecida y ya se
estaba extendiendo el fuego a las naciones, cuando el espritu de los pastores
de Gerar se suscit en el ministerio, y no escucharon a Dios, sino que se
alzaron en contra de sus ungidos, especialmente contra uno de ellos. A ese lo
despojaron y le dijeron: La uncin es nuestra; todo lo que t has hecho aqu
es de nosotros. As lo bloquearon y neutralizaron en la ciudad, lo despojaron
y expulsaron, y se aduearon del pozo. Entonces, comenzaron a dar decretos:
4 9 5
El espritu de los filisteos se aduea de lo que no es suyo, de la gloria, de
los recursos de estos movimientos, y enriquecindose se hacen de un gran
nombre, y lo que fue para gloria de Dios, ahora es para gloria del hombre.
Secan el pozo, como seco es el monte de Gilboa. Cuando Isaac se apart de
all y sali del territorio de los filisteos, al abrir un pozo en aquel lugar le lla-
m Rehoboth, que significa lugar amplio, calles espaciosas (Gnesis 26:22).
Y Dios me hizo ver y me dijo: Cada vez que un siervo de Dios sale de la tierra
del institucionalismo y ellos no tienen ms el dominio sobre l, el prximo
pozo es lugar espacioso. Y as le dije a ese ungido: No temas porque vas a
llegar a tierra espaciosa donde te vas a mover para el norte, para el sur, para el
este y al oeste y nadie te detendr, porque ahora es territorio de Jehov y no
de los hombres.
Los pastores que conocen mi trayectoria, pueden confirmar este testimo-
nio. Antes, yo tena un programa de radio y pastoreaba dos iglesias pequeas,
y aunque cuando convocaba a la gente reciba un gran respaldo, eso no se
puede comparar con el lugar espacioso que Dios me ha dado ahora. El Seor
me ha llevado a predicarle a toda la ciudad y a toda la iglesia en las naciones,
teniendo un pueblo hermossimo, fiel al Seor y a la visin que nos ha dado
en el Cuerpo. Una vez, cuando por un tiempo sal del ministerio radial, vino
a m la esposa de uno de los pastores de la ciudad, llorando, al final de un ser-
vicio de adoracin, y me dijo: Yo no s la causa por la cual usted se ha salido
de la radio, pero yo le voy a decir una cosa, esa congregacin que va camino
a su casa, no son las nicas ovejas suyas, usted tiene un rebao en esta ciu-
dad. Yo, desde la primera vez que lo escuch, me dije: ese es mi pastor. Las
palabras de esa sierva vinieron del Seor, y ahora estoy en lugares espaciosos.
Dios me ha dejado conocer iglesias de las naciones, compartir con hermanos
que tambin salieron de tierra de los filisteos y estamos aqu, disfrutando de la
anchura, sin lmite, sin bloqueo, en la libertad del Espritu en Cristo Jess.
En ese lugar de esta ciudad, sufr que el Espritu del Seor dijera: Hagan
esto, y que los de la institucin dijeran: No, nosotros somos la junta directiva,
y consideramos que eso no se har, y como hay que someterse al que est en
autoridad, bajbamos la cabeza, y en humildad respetbamos sus decisiones,
pues eran el gobierno. Pero despus que sal de su territorio, para estar en el
territorio de Dios, en lugares espaciosos donde me gobierna el Rey de Reyes, nos
dejamos guiar por un as dijo Jehov. Ah le hemos dado libertad al Espritu y
l ha hecho como ha querido, mostrando que l es Rey, Seor y dueo de todo.
Por eso Dios dice a su iglesia: Sal de Babilonia, cautiva hija de Sion. La iglesia
tiene que salir de tierra de los filisteos, de otra manera no va a llegar a lugar
espacioso, y ser atada y amordazada.
Un da me dijo Dios: Hijo, yo quiero que ustedes mis siervos dejen el
bozal, y yo dije: Dios mo, cul es el bozal?. En el momento no entend ese
lenguaje tan extrao, de bozal, pues en el uso apropiado de la palabra, se define
como bozal a una pieza o aparato que se coloca en la boca de los animales
para impedir que muerdan, mamen o pasten en los sembrados. Mas, el Seor
me dijo: E| boza| es |a tica ministeria|, |a cua| se usa para dar muestra de
educacin y de prudencia (por ejemplo: no digo eso porque se ofenden, no
menciono aquello porque no me vuelven a invitar), pero no es otra cosa que
hipocresa educada, para ca||ar |a boca a mis profetas. Tremenda compara-
cin. El apstol Pablo deca: Pues, busco ahora el favor de los hombres, o el de
Dios? O trato de agradar a los hombres? Pues
si todava agradara a los hombres, no sera sier-
vo de Cristo (Glatas 1:10). En la restaura-
cin, Dios nos ha dado lengua de sabios para
hablar al pueblo; nuestro mensaje no es de
condenacin, ni de confrontar las cosas en la
cara a nadie para avergonzarle, sino para
restaurarle.
El Seor nos dio el ministerio de la con-
solacin, donde el mensaje se da con amor,
anuncindole a la iglesia las cosas nuevas,
el nuevo orden de Dios. Tenemos que decir
que hay que salir a reedificar, pues en Sion
va a haber un templo y un Rey. Por eso
nuestras palabras le traen algo mejor, y es
como blsamo que le muestran los campos
floridos que Dios ha prometido: Se alegra-
rn el desierto y la soledad; el yermo se gozar
y florecer como la rosa. Florecer profusamente, y tambin se alegrar y cantar
con jbilo; la gloria del Lbano le ser dada, la hermosura del Carmelo y de
Sarn. Ellos vern la gloria de Jehov, la hermosura del Dios nuestro (Isaas
35:1-2). En el mensaje de restauracin no hay condenacin. S se exhorta, s
se amonesta, pero tambin se edifica, y tambin se consuela. Los sirnvos nr
Dios xo rsraxos rx coxrna nr xanir, sixo a vavon nri Srxon.
Se cuenta que en el tiempo de la guerra civil, en Estados Unidos, una vie-
jita como de ochenta y cinco aos estaba a favor de los estados del norte, y de
momento sali de su casa, en medio de la balacera, con la bandera del ejrcito
de la unin, hacia el campo de batalla. Un soldado que ve a la ancianita que
con esfuerzo trataba de hondear la bandera de la unin, lo ms alta posible,
El bozal es la
tica ministerial,
la cual se usa
para dar muestra
de educacin y de
prudencia, pero
no es otra cosa
que hipocresa
educada, para
callar la boca a
los profetas
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se le tira encima, y le dice: Abuelita!, pero pero cmo es posible? Acaso
usted ha perdido la cabeza? Qu hace usted en este lugar arriesgando su vida?
Qu logra con levantar la bandera? Cul es su propsito?, y ella con una
gran conviccin le contesta: Yo no tengo arma, ni tampoco s disparar, pero
quiero que todo el mundo sepa de parte de quin estoy. Intrpida la viejita,
pero as tenemos nosotros que levantar la bandera del reino de Dios y decir:
Yo no tengo armas ni tampoco s disparar, pero estoy aqu para que todos
sepan de cul lado estoy, de parte del Rey Jess.
Esforcmonos en Dios, porque al enemigo, como a aquel gigante, hay que
clavarle la piedra en la frente y luego cortarle la cabeza, con su misma espada
(1 Samuel 17:49,51), porque es la nica manera de libertar al pueblo de Dios
y que huyan los filisteos. Para que eso ocurra no podemos dar constante-
mente mensajitos de avivamiento, y aleluya, Dios nos va a dar una iglesia
grande!, llenaremos el estadio!, etc. Eso no resuelve el problema, porque
cuando llenamos el estadio, vienen los filisteos y dicen: Usted pertenece a
nuestra organizacin, as que todo esto es nuestro, y se aduean de todo lo
que Dios hace; ya tenemos siglos en lo mismo. Mas, ahora Dios le va a decir
a la iglesia: T vers como todo funcionar
sin eso, qutate las armaduras de los hom-
bres y toma la piedrita del reino, vstete con
la armadura de Dios, y vers que vencers.
Hemos dependido tanto del hombre
que ya no sabemos funcionar con Dios. Ya
no sabemos ni predicar, porque ensayamos
tanto los sermones y lo que vamos a hacer
y a decir, de manera que todo est estric-
tamente calculado, por eso tropezamos con
todo lo que encontramos. As no podremos
llegar a los lugares espaciosos, y te lo digo con todo mi corazn, rogando a
Dios que recibas el espritu de estas palabras. Las lgrimas que han salido de
mis ojos, solamente Dios las conoce, y las frustraciones que viv como minis-
tro, cuando vea que todos los esfuerzos eran en vano, espero que ahora sirvan
para poder transmitirte este mensaje.
Este sentir no es nuevo, pues donde yo estaba, observ que cada cua-
tro aos cambiaban a los pastores, y yo me preguntaba el porqu. Enton-
ces, fuimos a preguntar a la organizacin y me contestaron: Lo que pasa es
que cuando un pastor dura ms de cuatro aos en un lugar, los hermanos le
toman mucho cario, y despus, las iglesias no quieren que les cambien a los
pastores, y el Espritu me dijo: Aqu hay una estrategia, una manipulacin.
Los siervos de
Dios no estamos
en contra de
nadie, sino a
favor del Seor
No obstante, puedo decir que fui el nico pastor que dur siete aos en una
iglesia, en vez de cuatro, porque los hermanos comenzaron a decirles: Den-
nos al pastor, y ellos comenzaron a temer, y me dejaron por un tiempo.
Recuerdo que, viendo esta problemtica, le dije a un compaero: Es duro,
estar siete aos aqu, agonizando, para entrar a esta iglesia en el propsito de
Dios y despus venga un extrao, enviado por la organizacin (desconocedor
de lo que Dios est haciendo en medio nuestro), y comienza a contradecir todo
lo que hice, metiendo a la iglesia otra vez en religin. Ellos con un solo ser-
mn acababan con toda la obra de siete aos, porque son especialistas en matar
todo lo que Dios hace en el Espritu, y por eso yo gema. El compaero me
deca: Pero, cul es tu problema? T le
ests sirviendo a Dios? Haz tu trabajo y olv-
date, pero le dije: No, yo no soy un agricul-
tor que siembra, para que venga despus un
rodillo a remover la semilla, NO! Yo siem-
bro para ver fruto; yo quiero ver a Jehov en
la tierra de los vivientes; quiero terminar la
obra, correr para alcanzarlo, no correr por
correr. El salmista inspirado dijo: Ir
andando y llorando el que lleva la preciosa
semilla; Mas volver a venir con regocijo, tra-
yendo sus gavillas (Salmos 126:6). Por lo
cual, te digo que echemos fuera ese espritu
de conformismo, esa mentalidad de no
importa que luego destruyan, yo cumpl con
Dios. Es posible que muchos lectores consideren esto como algo inverosmil,
pues nunca han vivido situaciones similares. Esos deben darle gracias a Dios
que son vrgenes, pero esos pastores que salieron de todos esos movimientos
saben de lo que estoy hablando, porque ellos vivieron la experiencia.
De ninguna manera quisiera instigarte con un espritu hostil hacia alguien,
pues no estamos en contra de nuestros hermanos jams!, porque nosotros tam-
bin estuvimos esclavos e ignorbamos. El mensaje es ir con el Espritu de Cris-
to y con lengua de restauracin a decir a nuestros hermanos: Jehov quiere
reedificar a Sion, ya el tiempo de Babilonia termin, por qu no vamos juntos
a edificar los muros y a quitar los escombros, y a quitar la vergenza de nuestro
pueblo y a cumplir el propsito de Dios en Sion?. Y estoy seguro que de esta
forma no habr que empujar a nadie. Cuando el rey Asuero hizo banquete a
todos sus prncipes, cortesanos y gobernadores de provincias, para mostrar las
riquezas de la gloria de su reino y la magnificencia de su poder, l brind vino
Es bueno que
entiendas que
nadie va a llegar
a los lugares
espaciosos,
mientras est
cavando pozos en
tierra filistea
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real, pero con ello dio una ley: Que nadie fuese obligado a beber; sino que se
hiciese segn la voluntad de cada uno (Ester 1: 1:3, 4, 8). Tampoco Dios obliga
a nadie a beber del vino nuevo, sino que se lo da a aquel que lo desee. Si algu-
no tiene sed, venga a m y beba, dijo Jess (Juan 7:37). El Seor dice que va a
levantar un pueblo que se someter a l voluntariamente en el da de Su poder
(Salmos 110:3), no un pueblo obligado, manipulado o arrastrado por eslganes
polticos. Ese pueblo ser uno que conoce el corazn de Dios; que cuando Dios
le diga: Vengan, vamos a edificar a Sion, salgamos de tierra de cautividad,
ese pueblo va a entender y como nosotros y millares de iglesias cristianas en las
naciones, saldrn detrs de su Seor.
Es bueno que entiendas que nadie va a ||egar a |os |ugares espaciosos,
mientras est cavando pozos en tierra fi|istea. Recuerdo, en mi caso, los inten-
tos que se hicieron para neutralizarme, pero
lleg un momento que ya no pudieron hacer
nada, pues ya yo estaba fuera de su dominio,
y bajo la jurisdiccin del Seor. Ahora ya
poda hacer la voluntad de Dios libremente,
y lo que l haba puesto en mi corazn, sin
temor alguno. Por eso siento mucha compa-
sin al viajar a las iglesias en las naciones,
cuando veo a siervos de Dios, pastores, gente
linda de Dios, llorando y diciendo: Qu
hago? Dios me ha hablado as, yo hago el
esfuerzo, trato, pero no me puedo rebelar
Qu me aconseja?. Y es verdad, no se pueden rebelar, porque en el reino hay
que someterse a toda autoridad superior, dice la palabra de Dios (Romanos
13:1), pero eso hasta que Dios te diga: Sal. Cuando llegue a ti la voz de Dios
que te manda a salir, deja todo y huye de ah, sin mirar atrs. Cuando yo sal,
algunos me dijeron: T puedes ser uno que desde la radio golpee ese movi-
miento, pero dije no, a m Dios no me llam a atacar a nadie, yo soy pastor.
Dios me llam a apacentar ovejas. Ellos son parte de la iglesia y Dios sabe como
tratar con ellos.
Nuestro llamado es a restaurar, no a sealar ni atacar a nadie. Espero que
t interpretes el espritu de lo que te estoy compartiendo, el cual es un espritu
que todos conocemos, porque todos hemos participado del mismo. Mas, hay
una verdad de la cual estoy convencido, porque el Espritu me lo ha hablado
repetidamente: La ig|esia no podr ||egar a donde Dios quiere, mientras
est atada a un sistema humano, no importa lo que digan. Hay personas
que saben arreglar las cosas, y dicen: Dios lo hace, s, Dios lo hace, pero
La iglesia no
podr llegar
a donde Dios
quiere, mientras
est atada a un
sistema humano
tambin dijo: Preprame el camino para que pase mi gloria, y ya sabes lo
que es preparar el camino: es quitar la gloria del hombre para que pase Dios
(Isaas 40:3-5), y tenemos que hacerlo como Cristo lo hizo, muriendo a la
carne, para ser vivificados en el Espritu.
En la iglesia primitiva, Pablo no sali a desacreditar el judasmo, todo lo
contrario, l deca: Verdad digo en Cristo, no miento, y mi conciencia me da
testimonio en el Espritu Santo, que tengo gran tristeza y continuo dolor en mi
corazn. Porque deseara yo mismo ser anatema, separado de Cristo, por amor a mis
hermanos, los que son mis parientes segn la carne (Romanos 9:1-3). Pablo tena
confianza en la gracia, por eso tambin deca: As que, teniendo tal esperanza,
usamos de mucha franqueza; y no como Moiss, que pona un velo sobre su rostro,
para que los hijos de Israel no fijaran la vista en el fin de aquello que haba de ser
abolido. Pero el entendimiento de ellos se embot; porque hasta el da de hoy, cuan-
do leen el antiguo pacto, les queda el mismo velo no descubierto, el cual por Cristo
es quitado (2 Corintios 3:12-14). El apstol Pablo saba, por la revelacin del
Espritu, que el da llegar en que la nacin de Israel ser restaurada, y el Dios
del cielo les quitar el velo a los hebreos. Por tanto, no digas que ellos no tienen
nada, no los desprecies, son pueblo de Dios, y por causa de su endurecimiento,
nosotros fuimos insertados en el olivo de Dios. Un da, ellos van a tener que ver
al que crucificaron y van a tener que ir al Egipto de las naciones a ver al Jos
que entregaron, como un malhechor, a los romanos. En ese momento, l les va
a decir: Yo soy Jess, vuestro hermano que ustedes entregaron a los romanos,
pero salv a las naciones y ahora vengo a darles pan a ustedes. Ellos lo vern,
y l les va ensear las cicatrices que le hicieron en casa de sus amigos (Zacaras
13:6). Y eso lo dice Jehov, por la Palabra y por el testimonio, no yo. El tiempo
ya lleg, pero Dios va a despertar el espritu de los profetas, como Daniel se des-
pert cuando se cumplieron los setenta aos, y va a despertar el espritu de Ciro,
y va despertar el espritu de todos aquellos que quieren salir y van a salir.
Mas, Dios no har nada en su iglesia mientras sta persista en permanecer
en el terreno con los filisteos. El Seor me repiti varias veces una palabra,
momento antes en que me dispona a expresar este mensaje, y era: No hereda-
r la esclava con la libre. En la actualidad, hay mucha diplomacia y se hacen
muchos arreglos, pero la historia de la iglesia y la Biblia dicen otra cosa, por lo
que yo me voy a guiar por la Palabra y por el testimonio de veinte siglos ocu-
rriendo lo mismo. Oremos por el mover de Dios, continuemos orando por lo
que estuvo pasando en algunos lugares donde brotaron pozos, obras lindas en
peligro de convertirse en lo mismo, pues ya estn preparando los ttulos de pro-
piedad. Jess dijo a los fariseos: El que quiera hacer la voluntad de Dios, conocer
si la doctrina es de Dios, o si yo hablo por mi propia cuenta (Juan 7:17). El que
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quiere hacer la voluntad de Dios no se ofende con la verdad, muy al contrario,
dice: Dime, porque quiero corregirme, yo deseo andar en el camino de Dios.
Es interesante que iglesias de cuarenta y cincuenta miembros, ahora ten-
gan ms de diez mil y realizan cultos multitudinarios. Ellos estn imitando a
esos movimientos de crecimiento, haciendo clulas en los hogares, y tratando
de hacer crecer an ms la iglesia, con mtodos humanos, a pesar que antes
vieron la gloria de Dios manifestarse en ellos, siendo pocos. Ellos fueron tes-
tigos de cmo Dios de la nada, levant miles y miles de vidas renovadas que
vienen a adorar a Dios junto a ellos, y sin embargo quieren ms, cayendo en
el mismo error que hemos estudiado. Hay que orar por esos siervos de Dios,
para que abran los ojos y se den cuentan que si Dios ha hecho la obra con
pocos y sin nosotros, por qu tenemos que ayudarle? Por qu tenemos que
introducir el espritu del institucionalismo, y mtodos humanos? Un mtodo
puede producir muchos proslitos, pero nunca podr convertir un alma de las
tinieblas a la luz. Esto es obra solo del Espritu Santo.
Iglesia, paguemos el precio en oracin constante por nuestros hermanos,
y defendamos como siervos de Dios lo que l nos ha dado. Oremos por esos
siervos, oremos por esos movimientos, oremos, no nos cansemos de orar, para
que no pase lo mismo que ha pasado siempre, que el diablo le echa tierra a
lo que Dios ha hecho. Vayamos a esos pozos de Dios y clamemos al Seor
para que impida que los hombres daen su obra. Celemos lo que Dios est
haciendo en ese lugar, para que el hombre no le ponga la mano y lo entierre.
Oremos para que Dios abra los ojos a la iglesia, porque de otra manera no
nos van a escuchar, todo lo contrario, se harn enemigos nuestros, pero no
importa, continuemos orando.
Ya pronto viene un tiempo donde Dios no va a transigir, ni va a negociar,
y eso yo lo quiero ver, porque te aseguro en Dios, que Jehov te est hablando.
Yo no quiero impresionarte, pero tengo una conviccin en mi espritu de que
Jehov se levantar como len en el campo de batalla, sacudir su melena y dir
al Hijo: Mi gloria no me la quita nadie, descendamos y confundamos las len-
guas humanas. Eso terminar con las obras del hombre, y volver a la iglesia a
su orden original. Esa es la seal, la iglesia regresar al diseo de Dios.
Nota que Isaac, cuando se alej de los filisteos, subi a Beerseba (Gnesis
26:23). Los que conocen un poquito de la geografa bblica saben que Beerseba
estaba en el extremo sur de Canan, y cuando ellos llegaron al lmite sur de la
tierra prometida, ocurri lo siguiente: Y se le apareci Jehov aquella noche, y le
dijo: Yo soy el Dios de Abraham tu padre; no temas, porque yo estoy contigo, y yo
bendecir, y multiplicar tu descendencia por amor de Abraham mi siervo (Gne-
sis 26:24). Jehov se le apareci cuando se acercaron a su propsito, ya lejos de
los enemigos, lejos de todas esas cosas. Y aquel es el pozo del juramento, el pozo
del pacto, por eso repos el hombre y le pudo hacer un altar a Jehov sin ningn
contratiempo, y adorarle con toda libertad. Es importante entender que Beerse-
ba no era tierra de los filisteos, sino que era parte de la tierra que Dios prometi
a Abraham. Mientras Isaac estaba en territorio de los filisteos (institucionalismo)
aunque los pozos fueron cavados por Abraham y les pertenecan, los filisteos los
reclamaban como suyos, porque estaban en su tierra.
Cuando Israel estaba en Egipto tuvo que servir a Faran, aunque no que-
ra; cuando estuvo en Babilonia tuvo que servir a los reyes de all, a pesar que
no lo deseaba. Solamente cuando estamos en el reino de Dios podemos servir
a Dios voluntariamente, con gozo y alegra. Por eso el Seor, despus de los
lugares espaciosos, quiere llevarte a Beerseba, al pozo del juramento y darte
casa firme, pues fue all donde Dios le jur y ratific el pacto a Isaac, y l
pudo hacerle altar a Jehov, y establecerse en aquel lugar.
Sabes qu ocurri luego? el rey de los filisteos vino a ver a Isaac, porque
se dio cuenta que desde que sali el hombre de la bendicin se sec todo. Hay
lugares que han sido bendecidos porque los ungidos estn ah, pero apenas
ellos se han ido, se seca todo aquello. Lo anunci profticamente con relacin
al mencionado ministerio radial, en Nueva York, y as aconteci. Donde lo
que era gloria se convirti en vergenza, y lo que era herramienta para equipar
se convirti en escndalo, porque no oyeron a Dios. Las instituciones se van a
quedar vacas. Ya no es un secreto que ciertas iglesias estn reclutando minis-
tros, porque no tienen, y sus templos estn siendo rentados a los movimientos
del Espritu. Sus edificios son monumentos majestuosos, pero cuando entras,
estn vacos. Eso es triste y no me gusta decirlo, pero es la manera de que
veamos y abramos nuestros ojos y entendamos.
Cuando el Seor nos estableci en nuestro edificio donde hoy adora-
mos, recuerdo que vino a verme un lder de una iglesia en particular (me
reservo el nombre de la denominacin, porque mi propsito es edificar, no
sealar), y me prometi tremendo sueldo, y me invit a pasar unos meses
por el seminario de ellos, para ensearme algunas cositas que a sus ojos yo
necesitaba saber, para ser un empleado de su iglesia. Yo le dije: Mi hermano,
perdname, gracias porque he encontrado gracia delante de tus ojos, pero
yo no vuelvo a ser parte de otro sistema. En ese mismo tiempo, recuerdo
que tambin me echaron de un lugar y despus me llamaron pidiendo dis-
culpa, as harn tambin con todos los que decidan vivir el reino. Los van a
llamar y les van a decir: Ahora entendemos que ustedes son como ngeles
de Dios entre nosotros.
5 0 3
David estaba en tierra de los filisteos cuando lo llamaron, para que
reinase en Hebrn y despus en todo Israel. Te van a llamar, dice Jehov, y
esos que crean que ramos sus enemigos se van a dar cuenta que por cau-
sa nuestra fueron bendecidos, porque la uncin de Jehov y su bendicin
son las que enriquecen. Por tanto, la hora viene y la hora llegar en que las
instituciones se quedarn con muchos escritorios, muchsimas camas de
hospitales, bastantes mdicos y una gran cantidad de monumentos y estruc-
turas, pero estarn vacas, entonces ellos dirn: Ay, perdnanos Seor! y
en aquel momento sus ojos les sern abiertos. Luego, ellos van a buscar a los
movimientos del Espritu que ellos criticaban y menospreciaban, y les dirn:
Hermanos, perdnennos, ahora entendemos a Dios, y los comprendemos
a ustedes. Vive Jehov que nos van a buscar, y van a reconocer que los
pozos son de Dios y van a admitir que la tierra no es suya ni nuestra, sino
de Cristo el Seor!
Nota lo que le dijo Abimelec a Isaac, cuando vino a l desde Gerar, con
Ahuzat, amigo suyo, y Ficol, capitn de su ejrcito: Hemos visto que Jehov
est contigo; y dijimos: Haya ahora juramento entre nosotros, entre t y nosotros,
y haremos pacto contigo, que no nos hagas mal, como nosotros no te hemos tocado,
y como solamente te hemos hecho bien, y te enviamos en paz; t eres ahora bendito
de Jehov (Gnesis 26:28-29). De la misma manera, nos dirn: Hagamos
pacto, cuando ustedes estaban entre nosotros haba ofrendas, haba personas,
haba avivamiento, cultos gloriosos, ahora no hay nada. Ahora tenemos que
vender anuncios e inventarnos distintas actividades, para facturar y poder
pagar. Esto suceder porque fue profetizado, y vive Jehov y vive mi alma,
que si hay arrepentimiento genuino, vamos para all, pues llamarn a los
ungidos para decirles: Vengan y esa ser la manera de rescatar a los Abime-
lec que hay en la iglesia. Ellos no vern el propsito ni los pozos hasta que
no salgamos de entre ellos y vean que Jehov hace distincin entre Egipto y
Gosn (xodo 9:26), entre un campamento y otro.
Muy pronto se sabr de parte de quin ha estado Dios; a favor de una
generacin de siervos y siervas que aman su corazn y quieren agradarle; de
esos que no estn en contra de nadie, pero disciernen los espritus y detectan
a los enemigos, y huyen de sus terrenos, porque quieren servirle al Dios vivo y
verdadero. Esta es palabra proftica de Dios, nuestros ojos lo han visto y lo vere-
mos. La hora viene y ya est cerca, donde la tierra de los filisteos se va a quedar
vaca. Babilonia quedar desierta, Persia estar desolada, Roma quedar
deshabitada; y las iglesias del Espritu estarn llenas y avivadas. Mas, ellos van
a llorar y tratarn de pelear y reclamando dirn: Qu est pasando que la
gente se est yendo de aqu?, y ni siquiera as van a entender, pero nosotros s
sabremos por qu las personas estn saliendo de esos lugares. La gente buscar
los pozos que Dios est abriendo; pozos que sacian la sed; pozos que dan el agua
gratuitamente; pozos que no dan agua salada y dulce a la vez; pozos de agua
pura; pozos que estn conectados a la fuente del agua de la vida.
Hay pozos que son hondos como el de Jacob. La mujer samaritana dijo
a Jess: Seor, no tienes con qu sacarla, y el pozo es hondo. De dnde, pues,
tienes el agua viva? (Juan 4:11). As hay pozos tan hondos que algunos dicen:
Ni el Seor puede sacar agua de ah, est muy hondo, pero Dios no sola-
mente saca agua de ese pozo, sino que hace que sus aguas salten para vida
eterna. Djame decirte que Dios va a levantar el pozo de la reforma, y va a
hacer brotar el pozo de los valdenses, el pozo de Wesley, el pozo de Jonathan
Edwards, de Finney, el pozo Pentecostal, etc., porque son pozos de Dios. Pero
ahora stos van a tener el nombre de Dios, porque van a pertenecer al Seor y
sern administrados por los siervos de Su reino, para que hagan buen uso de
ellos y cumplan el propsito para el cual l los abri.
Cree a la palabra de Dios, mi hermano, mi hermana, y recbela en el
espritu con el cual Dios te la est diciendo. Perdname, si al exponerte este
mensaje proftico tuve que mencionar nombres, pero me he dado cuenta que
con simulacros y una actitud imprecisa no vamos a llegar a ninguna parte.
Tengo testimonio en mi espritu que hablando con ambigedad no vamos
a abrir los ojos a la gente. Dios me ha dicho que hay que hablar claro para
que el pueblo vea los errores, identifique los espritus que los han esclavizado,
y puedan ser libertados. Todos hemos cometido el mismo pecado, y lo que
tenemos que hacer es arrepentirnos. Es mi deseo que oremos por la iglesia de
Cristo, y pidamos perdn, como ya hay iglesias llorando en muchos lugares.
Israel va llorar tambin, cuando vea la cruz, pero de arrepentimiento, no de
juicio, pues solamente Cristo quita el velo (2 Corintios 3:14-18).
No engaen a los judos dicindoles que son bendecidos, y que no impor-
ta lo que hagan, Dios est con ellos, pues no es verdad. En una ocasin que
visit a Israel, estuve frente al Presidente de Israel y le di un mensaje de parte
de Dios. Le dije: Dios quiere que ustedes administren a Israel en el temor
de Jehov, como rein David, Josas y Ezequas. Siempre que Israel ha estado
bien con Dios le ha ido bien. La fuerza de Israel no es su ejrcito, sino Dios.
Yo no lo enga, le dije la verdad, porque Israel confa mucho en su ejrcito,
y en su linaje en la carne (porque son hijos de Abraham), y creen que por eso
Dios tiene que bendecirlos, mas como dijo Juan el bautista, Dios puede levan-
tar hijos a Abraham aun de las piedras (Mateo 3:9). Lo nico que quiere Dios
5 0 5
es ver fruto digno de arrepentimiento. Hablemos como hablaron los profetas
antiguos, ellos no ocultaban la verdad al pueblo, ni los engaaban.
Jess tampoco enga a Israel, sino que le dijo toda la verdad. As tambin
nosotros dejemos la diplomacia, la hipocresa educada y hablemos la verdad,
como lo hizo el Maestro. No tenemos que hablar en el contexto antiguo-testa-
mentario, porque tenemos el Nuevo Pacto, el lenguaje del Espritu y las prome-
sas, pero digmosle al pueblo quines son nuestros enemigos, y de dnde es que
hay que salir. Hablmosles claro, no les hablemos en una manera como que se
lo decimos y no se lo decimos. Si hay cosas qu corregir, hablmoslas franca-
mente; digamos lo que hay que decir, sea lo que sea y a quin sea. Hablemos sin
temor a que se ofendan, pues si nuestra motivacin es en amor, corrigiendo lo
deficiente, hablaremos con verdad, y no con redondeo, y al final no se le est
diciendo nada, y todo se quedar igual.
Sabes por qu hacemos eso? Porque tene-
mos el problema de querer ser aceptados y
aprobados, pero ya hemos sido aceptados
por Cristo y aprobados por Dios, y eso es
ms que suficiente.
Aclaro que este mensaje no est en
contra de una denominacin o concilio
en particular, sino en contra del institu-
cionalismo en la iglesia cristiana, el cual
se apodera del patrimonio de la visin y
el propsito de Dios, para luego admi-
nistrar los dones, con el fin de sostener
los intereses de una estructura eclesisti-
ca. Lo que ha sucedido histricamente es
que el institucionalismo absorbe la visin
de Dios, la anula, la neutraliza o la esclaviza, y usa todos los recursos del reino
de Dios para engrandecer sus estructuras. En vez de la organizacin ser un
instrumento de ayuda para llevar a cabo el propsito del Reino de Dios, se
convierte en la usurpadora. Con el pretexto de administrar el propsito,
se convierte en el propsito mismo. En lugar de ser una sierva del propsito,
llega a esclavizarlo, y ella se convierte entonces en ama y seora. El caballo
(organizacin) debe usar su fuerza para arrastrar a la carreta (el propsito),
pero sucede lo contrario, la carreta moviliza al caballo, hacindo sta todo el
trabajo pero cuando la organizacin est sometida y subordinada al propsito
de Dios, usa sus medios y capacidades para servir al organismo (la iglesia),
El mal en la iglesia
no ha estado en
la organizacin
en s misma,
sino en nuestra
incapacidad
para evitar que
el organismo se
convierta en
institucionalismo
llega a ser una bendicin. Lo contrario es lo que llamo institucionalismo, y
que catalogo como "filisteo, enemigo de Dios".
Cuando todo movimiento del Espritu crece, considera necesario orga-
nizarse, para poder realizar el propsito de Dios eficientemente. Cuando es
pequeo no se dificulta hacerlo todo en el Espritu, pero el crecimiento trae
consigo muchas demandas que requieren atencin, y todo se complica. Es en
este momento que la iglesia se ve obligada a depender de la organizacin, para
poder funcionar. Pero e| ma| en |a ig|esia no ha estado en |a organizacin
en s misma, sino en nuestra incapacidad para evitar que e| organismo se
convierta en instituciona|ismo. Solo hay una manera de lograr esto, y es
sometiendo la organizacin al Espritu Santo y velar para que nunca esta
sustituya la obra del Consolador y gua de la iglesia. Notemos lo que sucedi
con la iglesia apostlica:
En aquellos das, como creciera el nmero de los discpulos,
hubo murmuracin de los griegos contra los hebreos, de que las
viudas de aqullos eran desatendidas en la distribucin diaria.
Entonces los doce convocaron a la multitud de los discpulos, y
dijeron: No es justo que nosotros dejemos la palabra de Dios,
para servir a las mesas. Buscad, pues, hermanos, de entre vosotros
a siete varones de buen testimonio, llenos del Espritu Santo y de
sabidura, a quienes encarguemos de este trabajo. Y nosotros per-
sistiremos en la oracin y en el ministerio de la palabra. Agrad
la propuesta a toda la multitud; y eligieron a Esteban, varn
lleno de fe y del Espritu Santo, a Felipe, a Prcoro, a Nicanor,
a Timn, a Parmenas, y a Nicols proslito de Antioqua; a los
cuales presentaron ante los apstoles, quienes, orando, les impu-
sieron las manos. Y creca la palabra del Seor, y el nmero de
los discpulos se multiplicaba grandemente en Jerusaln; tambin
muchos de los sacerdotes obedecan a la fe
(Hechos 6:1-7).
La primera iglesia viva en la gloria Pentecostal:
Y perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la comunin
unos con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones. Y
5 0 7
sobrevino temor a toda persona; y muchas maravillas y seales eran
hechas por los apstoles. Todos los que haban credo estaban jun-
tos, y tenan en comn todas las cosas; y vendan sus propiedades y
sus bienes, y lo repartan a todos segn la necesidad de cada uno.
Y perseverando unnimes cada da en el templo, y partiendo el
pan en las casas, coman juntos con alegra y sencillez de corazn,
alabando a Dios, y teniendo favor con todo el pueblo. Y el Seor
aada cada da a la iglesia los que haban de ser salvos
(Hechos 2:42-47).
Pero la narracin de Hechos 6:1 dice: En aquellos das, como creciera el
nmero de los discpulos, hubo murmuracin, por lo que entendemos que
el crecimiento trae consigo muchas complicaciones, necesidades y deman-
das. Pero pongamos atencin como acta una iglesia llena del Espritu Santo
ante crisis y problemas. He aqu un ejemplo de cmo el crecimiento requiere
organizacin, y cmo esta no se convierte en institucionalismo. Es notable la
claridad con la que los apstoles juzgaron que no era justo que ellos dejaran la
Palabra de Dios para servir a las mesas, por lo que era menester que varones
del Espritu Santo y de sabidura (Hechos 6:3) se encargasen de ese trabajo
(organizacin), para ellos persistir en la oracin y el ministerio de la Palabra
(propsito). Los apstoles aprendieron del Espritu Santo a nunca sacrificar el
ministerio de la Palabra y la oracin, lo cual constituye el propsito de Dios
con la iglesia, para convertirse en sistema o estructura. La organizacin siem-
pre debe servir al propsito, nunca lo contrario.
Jehov te d entendimiento y conviccin de que esta palabra viene del cie-
lo. Un precio muy grande vas a pagar, iglesia de las naciones, pero no te pre-
ocupes, Abimelec vendr a decir que t tenas razn, que Dios est contigo;
y que desde que te fuiste ellos perdieron la bendicin. Un da, aun el diablo
le va a tener que decir a Jess: Venciste Nazareno, yo fui un rebelde, que no
supe administrar la honra que Dios me dio en el cielo, por eso fui tirado a la
huesa y al Seol. T eres bueno y yo un perverso. De la boca de Satans sal-
drn estas palabras al fin de los das, y los malos se van a dar cuenta que Dios
tena razn, y admitirn la bondad y verdad del Seor. Ya hemos visto en este
segmento que lo que Dios se ha propuesto con el ministerio de la iglesia, lo
lograr en el tiempo sealado, pues Su soberana est por encima de todas las
cosas. Llegado el tiempo, ningn poder, ni humano ni infernal, podr vencer
ni alterar el designio y consejo de Su santa voluntad.
Amalec: enemigo del Trono de Dios 6.3
Y Jehov dijo a Moiss: Escribe esto para memoria en un libro,
y di a Josu que raer del todo la memoria de Amalec de debajo
del cielo. Y Moiss edific un altar, y llam su nombre Jehov-
nisi; y dijo: Por cuanto la mano de Amalec se levant contra el
trono de Jehov, Jehov tendr guerra con Amalec de generacin
en generacin
-xodo 17:14-16
En el contexto de estos versculos hay un misterio. El mismo texto nos
da a entender que hay ms que un significado literal o algo ms que la guerra
antigua entre Israel y Amalec, por qu? Porque el versculo diecisis nos dice
que Jehov tendr guerra con Amalec de generacin en generacin, o sea por
siempre. Sabemos que Amalec ya no existe como pueblo, pues un poquito des-
pus del reinado de David fue destruido, por consiguiente, entendemos que
aqu Jehov quiso decirnos algo ms. Leamos el contexto de estos versculos:
Entonces vino Amalec y pele contra Israel en Refidim. Y dijo
Moiss a Josu: Escgenos varones, y sal a pelear contra Amalec;
maana yo estar sobre la cumbre del collado, y la vara de Dios
en mi mano. E hizo Josu como le dijo Moiss, peleando contra
Amalec; y Moiss y Aarn y Hur subieron a la cumbre del colla-
do. Y suceda que cuando alzaba Moiss su mano, Israel preva-
leca; mas cuando l bajaba su mano, prevaleca Amalec. Y las
manos de Moiss se cansaban; por lo que tomaron una piedra,
y la pusieron debajo de l, y se sent sobre ella; y Aarn y Hur
sostenan sus manos, el uno de un lado y el otro de otro; as hubo
en sus manos firmeza hasta que se puso el sol. Y Josu deshizo a
Amalec y a su pueblo a filo de espada. Y Jehov dijo a Moiss:
Escribe esto para memoria en un libro, y di a Josu que raer del
todo la memoria de Amalec de debajo del cielo. Y Moiss edific
un altar, y llam su nombre Jehov-nisi; y dijo: Por cuanto la
mano de Amalec se levant contra el trono de Jehov, Jehov
tendr guerra con Amalec de generacin en generacin
(xodo 17:8-16).
5 0 9
Cuando estaba recibiendo de parte de Dios esta revelacin, hice cuatro
preguntas que si las captas vas a entender el rhema de lo que el Seor nos
quiere decir: 1. Por qu dice Dios que Amalec se levant contra su trono?; 2.
Por qu estar Dios en pleito con Amalec de generacin en generacin?; 3.
Por qu a Amalec se le vence sosteniendo la mano del lder?; y 4. Por qu
cuando se vence a Amalec es que Moiss levanta un altar y le llama Jehov-
Nissi, que significa Jehov es mi bandera?
En el libro del profeta Ezequiel dice: Vino a m palabra de Jehov, diciendo:
Hijo de hombre, di al prncipe de Tiro: As ha dicho Jehov el Seor: Por cuanto
se enalteci tu corazn, y dijiste: Yo soy un dios, en el trono de Dios estoy senta-
do en medio de los mares (siendo t hombre y no Dios), y has puesto tu corazn
como corazn de Dios (Ezequiel 28: 1-2). Tiro era una ciudad de los fenicios,
la cual -junto con Sidn- era uno de los des-
tinos martimos ms importante del tiempo
antiguo. Pero nota lo que dice el profeta ms
adelante: T, querubn grande, protector, yo
te puse en el santo monte de Dios, all estuviste;
en medio de las piedras de fuego te paseabas.
Perfecto eras en todos tus caminos desde el da
que fuiste creado, hasta que se hall en ti mal-
dad (Ezequiel 28:14-15). Esto se ha inter-
pretado como una alusin a Lucifer, pero el
escritor inspirado de la Biblia toma al rey de
Tiro (que se crea dios, porque tena el esp-
ritu de Satans), y lo muestra como un prin-
cipado, para revelar el inicio del misterio de
la iniquidad.
Segn el libro de Isaas, Satans dijo en su corazn: Subir al cielo; en lo
alto, junto a las estrellas de Dios, levantar mi trono, y en el monte del testimonio
me sentar, a los lados del norte (Isaas 14:13) Cul era la intencin del esp-
ritu de Satans? Poner su trono al lado del trono de Dios y usurpar su lugar.
Tambin dijo: sobre las alturas de las nubes subir, y ser semejante al Altsimo
(v. 14). El espritu de Satans es el espritu que se levanta contra el trono de
Dios, para poseer y tomar su lugar. As como el rey de Tiro es un tipo de
Lucifer, de la misma manera el espritu de Amalec es el espritu que est en
contra del trono de Dios. Amalec es un espritu y representa a un principado
que se levanta contra el gobierno de Dios.
El que se levanta
contra el
propsito divino,
se levanta
contra el reino
de Dios, contra
Su gobierno y
contra Su trono
Sabemos que Israel representaba el propsito eterno de Dios sobre la tierra.
Detener a Israel o impedir su marcha hacia donde Dios lo llevaba (Canan), era
levantarse contra el gobierno, designio y propsito de Dios. Por qu Amalec
se cruz en el camino y quiso pelear? Porque quera impedir que el designio de
Dios se realizara. Pero e| que se |evanta contra e| propsito divino, se |evanta
contra e| reino de Dios, contra Su gobierno y contra Su trono. Por ejemplo,
cuando Saulo de Tarso iba camino a Damasco y haba pedido carta de reco-
mendacin al sumo sacerdote para las sinagogas de Damasco, a fin de destruir
a la iglesia y a los hombres y mujeres que haban sido esparcidos por all, el
Seor se le apareci en el camino, y le dijo: Saulo, Saulo, por qu me persigues?
(Hechos 9:4). Por eso, cuando Pablo testificaba delante del tribuno, al pueblo
en Jerusaln, les dijo: Persegua yo este Camino hasta la muerte, prendiendo y
entregando en crceles a hombres y mujeres (Hechos 22:4). Es decir, Pablo quera
impedir que la iglesia desarrollara su misin, que la iglesia se propagara, por
tanto, no desperdiciaba ninguna ocasin para destruir el Camino, antes de que
creciera. Podemos decir que Saulo tena el espritu de Amalec, que es el espritu
que trata de boicotear a Dios e impedir que Su voluntad se establezca.
Por tanto, lo primero que aprendemos es que todo aquel que trata de
oponerse al propsito divino tiene el espritu de Amalec. Tomando en cuen-
ta que el espritu de Amalec est en contra del trono de Dios, Jehov luchar
contra l por siempre, donde quiera que aparezca. Me llama la atencin que
Jehov le dice a Moiss: di a Josu que raer del todo la memoria de Amalec
de debajo del cielo (xodo 17:14), y lo hace, porque Josu era el que estaba
peleando en contra de su enemigo. Josu representa en este caso la iglesia
que es la que est peleando en el campo de batalla, y Dios le dice a su lder:
Dile a la iglesia que yo estoy en pleito con Amalec, que yo le declaro la
guerra, y yo estar lidiando con l de generacin en generacin, porque se
opone a mi propsito, y se ha levantado contra mi designio, resistiendo mi
voluntad. De hecho, todo lo que se levante en tu vida contra la voluntad
de Dios es un Amalec, sea algo fsico, mental o espiritual; llmese esposo,
esposa, hijos, amigos, trabajo, o como se llame, ser rado. Todo lo que
impida, incluso en ti, la voluntad de Dios en tu vida o la marcha tuya hacia
el propsito, est en contra del plan de Dios y de Su trono.
Ahora, lo segundo que debemos tomar en cuenta es lo que dijo Jess:
El que no es conmigo, contra m es; y el que conmigo no recoge, desparrama
(Mateo 12:30). Nota que el no haber destruido a Amalec le cost a Sal no
solo su trono, sino su vida. Observa las palabras que le dijo Samuel a Sal:
Jehov me envi a que te ungiese por rey sobre su pueblo Israel; ahora, pues,
5 1 1
est atento a las palabras de Jehov (1 Samuel 15:1). Juzgo por estas palabras
que Samuel ya saba que era la ltima oportunidad que tena el hijo de Cis,
para ser confirmado en el trono de Israel; esa era la prueba, por lo que si
fallaba sera eliminado. Aqu hay una tremenda enseanza para nosotros,
porque no sabemos cul es la ltima oportunidad que Dios nos est dando
para hacer algo. Por eso es que siempre hay que estar atentos y hacer todas
las cosas que Dios nos mande, con todo el esmero, la precisin y la perfec-
cin, pues no sabemos cul ser el da en que Dios nos va a decir: Hijo,
esa era la prueba final. Ojal que ese da en que seamos probados demos el
grado, y resultemos aprobados.
Con todo, el profeta le dio a Sal una instruccin: As ha dicho Jehov de
los ejrcitos: Yo castigar lo que hizo Amalec a Israel al oponrsele en el cami-
no cuando suba de Egipto. Ve, pues, y hiere a Amalec, y destruye todo lo que
tiene, y no te apiades de l; mata a hombres, mujeres, nios, y aun los de pecho,
vacas, ovejas, camellos y asnos (1 Samuel 15:2-3). Por qu Dios fue tan severo
con Amalec? Nota que su pecado fue oponrsele a Israel en el camino; mas
Dios consider esto como levantarse contra su trono. Por eso, Jehov dice:
No te apiades del espritu de Amalec, destryelo. Llama mi atencin que
la divina severidad pide que sean exterminados sin piedad, y que destruyera,
incluso, hasta los mamantes (1 Samuel 15:3). S que esto para muchos les ha
sido de tropiezo que el Dios que es amor destruya infantes, pero debemos
entender que si l dejaba vivo a los nios, era como dejar vivo a Amalec, pues
ellos un da crecern y se constituirn en otro Amalec. Imagnate un tumor
canceroso alojado en una parte de un cuerpo, el cual se debe extirpar com-
pletamente, y limpiar los tejidos adyacentes, para que haya una total sanidad.
Si queda una clula cancerosa, por minscula que sta sea, es como dejar el
mismo cncer que se multiplique de nuevo y aniquile esa vida. Eso representa
Amalec, un cncer que hay que extirpar radicalmente.
A veces nosotros queremos ser ms compasivos que Dios, pero l nos
manda a que, cuando se trata del espritu de Amalec, no tengamos misericor-
dia. Entiendes espiritualmente lo que esto quiere decir? Cada vez que t veas
el espritu de Amalec, aunque sea en la persona ms espiritual que t puedas
conocer, o aquella a la cual estimes, no lo consideres, arremete contra l! No
existe alguna cosa, en esta vida ni en la venidera, que tenga mayor importan-
cia a que se establezca la voluntad de Dios, y que Su propsito eterno se cum-
pla. Desecha el sentir de compasin por la maldad, por el contrario, acbala!
Jess, a uno de sus discpulos ms cercano, no tuvo ningn reparo en decirle:
Qutate de delante de m, Satans!; me eres tropiezo (Mateo 16:23). La
palabra tropiezo en griego es skandalon que significa escndalo, tropiezo,
trampa, impedimento en el camino, algo que te hace caer. Esta palabra se usa
casi siempre metafricamente, en situaciones que representan perjuicios o se
constituyen en obstculos. Por tanto, todo lo que se opone o representa un
peligro para el avance hay que eliminarlo, venga de quien venga, aun de las
personas que amas.
Claro, no estoy diciendo con esto que te conviertas en un asesino, y elimi-
nes a las personas que son tropiezo para ti, sino que hablamos tipolgicamente,
o sea, todo lo que tenga que ver con Amalec en ti hay que destruirlo, especial-
mente cuando est emergiendo, para que no crezca ese espritu y se haga ms
fuerte que t. Tambin, el espritu amalecita puede ser un pensamiento tuyo
contra el gobierno de la iglesia, contra el propsito divino en el ministerio
donde t ests. Cuando sientas que ese sentir est surgiendo dentro de ti, por
ejemplo, sientas una gran oposicin a algo que t sabes es de Dios, reprnde-
lo en el nombre de Jess! La Palabra dice: Someteos, pues, a Dios; resistid al
diablo, y huir de vosotros (Santiago 4:7). El diablo huye de nosotros, cuando
estamos firmes en la fe, orando y velando, como el que est en guerra (1 Pedro
5:8-9), pues si Dios est en guerra contra Amalec, t tambin debes estarlo.
Hubo en Roma un senador llamado Catn (150 a.C.), que se distingui
como orador, y adems era filsofo, que cada vez que iba a la tribuna, no
importaba donde estuviera ni sobre qu disertara, poda estar hablando de las
estrellas, pero siempre terminaba su discurso con una sola expresin: Hay
que destruir a Cartago (delenda est carthago!). Cartago era una ciudad
fenicia que lleg a ser una gran potencia del Mediterrneo, pero, segn los
historiadores, haba un odio irracional entre esa nacin y Roma. Nota que la
expresin de este hombre no mandaba a vencerla o a conquistarla, sino a des-
truirla, a borrarla de la faz de la tierra para siempre. Tiempo despus, Catn
obtuvo lo que se haba propuesto sembrar en cada uno de los que le oan, aun-
que no vivi para verlo, pues Cartago fue destruida por los romanos de una
manera tal que se dice que, incluso, stos sembraron su pramo con sal, para
que no volviera a crecer nada en esa tierra. De hecho, ni los arquelogos han
podido encontrar gran cosa de los restos de tan majestuosa y rica ciudad, pues
la desparecieron! As Dios te dice y te repetir sin cesar: Hay que destruir
a Amalec, al punto que aborrezcas a ese espritu, y lo elimines hasta raerlo
totalmente, de tu vida y de la de tus hermanos. Samuel le dijo a Sal: no te
apiades de l (1 Samuel 15:3), y nota que luego fue un amalecita el que lo
mat a l, por lo que aprendo esto: si t no matas a Amalec, l te matar a ti.
Por tanto, t decides: eliminas a ese espritu o l te eliminar a ti.
5 1 3
Ahora, el objetivo es destruir a Amalec, no a los que con l estn, si no te
han hecho mal. Eso hizo Sal con los ceneos cuando les dijo: Idos, apartaos y
salid de entre los de Amalec, para que no os destruya juntamente con ellos; porque
vosotros mostrasteis misericordia a todos los hijos de Israel, cuando suban de Egipto.
Y se apartaron los ceneos de entre los hijos de Amalec (1 Samuel 15:6). En otras
palabras, todo lo que bendice, ayude y contribuye a que el plan de Dios se cum-
pla, hay que bendecirlo, amarlo y apoyarlo. Con todo, mira lo que sucedi:
Y Sal derrot a los amalecitas desde Havila hasta llegar a Shur,
que est al oriente de Egipto. Y tom vivo a Agag rey de Amalec,
pero a todo el pueblo mat a filo de espada. Y Sal y el pueblo per-
donaron a Agag, y a lo mejor de las ovejas y del ganado mayor, de
los animales engordados, de los carneros y de todo lo bueno, y no lo
quisieron destruir; mas todo lo que era vil y despreciable destruyeron
(1 Samuel 15:7-9).
A quin perdon Sal? A la cabeza, al principal de los amalecitas, qu
torpeza!, pues si Dios mand a matar hasta los nios que son la simiente, es
para que jams existiera Amalec. Por tanto, dejar viva la cabeza es darle a ese
espritu la posibilidad de resurgir. Por eso es que la Biblia cuando se refiere a
Jess (la simiente), y a la mujer, dice: Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y
entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en
el calcaar (Gnesis 3:15). O sea, la simiente de la mujer herir a la serpiente
en la cabeza, pero ella herir a la simiente de la mujer en el calcaar. Metafri-
camente, se refera a la muerte y al pecado que seran destruidos para siempre,
cuando el Seor en la cruz del calvario pisara la serpiente en la cabeza, ya no
seran ms. Esa es la importancia de cuidar siempre a la cabeza, cuando se
trata del Reino de Dios.
La cabeza son aquellos ministros representativos que Dios ha puesto en
autoridad en Su iglesia, a los cuales el enemigo siempre intentar herirlos
en el calcaar, en el taln de su pie para hacerlos caer, para detenerlos en el
propsito, con su tentacin y pecado. Mas, si stos siempre miran a Cristo y
lo levantan en su vida, como Moiss levant la serpiente en el desierto, l los
levantar a ellos y permanecern (Juan 3:14-15). Por tanto, la iglesia inteligen-
te cuida su cabeza y entiende este principio, no como una forma de halagar al
pastor o al lder, que el Seor ha puesto al frente, sino para verlo como lo que
es, un prncipe de Dios, y lo respeta como tal, aunque no est de acuerdo con
su forma, entre otras cosas.
Nota que Sal se mantuvo siendo la cabeza, aunque ya Dios se haba sepa-
rado de l, y haba sido ungido David para ocupar su lugar. David ya represen-
taba la cabeza espiritual, pero no asumi esa funcin oficialmente, hasta que
Sal muri y Jehov le confirm. Esto es bueno saberlo, porque hay lugares
donde reina el institucionalismo, y el gobierno de Dios es slo apariencia, pues
Dios ya los ha desechado. Puede que la institucin siga en pie, pero Jehov
muda Su gloria, y no est en ese lugar, pues l solo permanece con los que le
oyen y le siguen.
Ya vimos que Sal perdon la cabeza de los amalecitas, Agag, lo cual
consideramos un tremendo error. La palabra Agag significa yo estar sobre
la cumbre, sobre encabezar, relacionado con otro trmino hebreo que sig-
nifica yo me aumentar prevalecer, como la llama de fuego ardiente, las
llamas del infierno, del reino de Satans, las cuales amenazan con aumentarse
y prevalecer. Sus llamas, dijo Jess, no pueden ser apagadas, pero an as no
prevalecern contra la iglesia, donde est el
trono de Dios (Marcos 9:45; Mateo 16:18).
Asimismo, Dios detesta al espritu de
Jezabel. El nombre Jezabel significa exal-
ta a Baal, Baal es el marido y sin cas-
tidad. Esta mujer hizo gala a su nombre,
pues as mismo fue su vida, conocida por
su idolatra, perversidad y persecucin a los
profetas de Dios, los cuales representaban
al reino divino. Jezabel se levant y mani-
pul a Acab, la cabeza del reino de Israel,
para hacer cosas que lo llevaron a su destruccin (1 Reyes 21:25). El gobierno
de Amalec, a travs de Jezabel, entr a las tribus de Israel y se enseore de
ellas de tal forma que Jehov tuvo que castigarlas. Por el pecado de la casa
de Acab, Dios dispers a las diez tribus y las esparci por el mundo entero,
hasta el da de hoy.
Nunca perdones a la cabeza, acaba con ella!, pues destruyendo la cabeza
ests destruyendo a todo el cuerpo. El que no destruye a los enemigos del tro-
no de Dios, no es amigo de Dios, y se constituye en enemigo. Sal no mat a
Amalec, y se convirti en enemigo de Dios sin quererlo, porque fue benigno
con Amalec, su peor enemigo. Todo aque| que perdone a Ama|ec se est
confabu|ando con |, como lo hizo Sal, para luego perecer por l, pues fue
un amalecita el que lo mat. Sal perdon a la cabeza de Amalec, y los ama-
lecitas le cortaron la cabeza a l (1 Samuel 31:9-10).
Todo aquel
que perdone a
Amalec se est
confabulando
con l
5 1 5
Ahora mira lo que sucedi al amalecita que mat a Sal. Cuando fue
corriendo a informarle a David de su muerte, pensando que ste lo iba a con-
decorar por matar a su perseguidor y peor enemigo (2 Samuel 1:8-10), David
llam a uno de sus hombres y le dijo: Ve y mtalo. Y l lo hiri, y muri. Y
David le dijo: Tu sangre sea sobre tu cabeza, pues tu misma boca atestigu contra
ti, diciendo: Yo mat al ungido de Jehov (2 Samuel 1:15-16). David no cay
en la trampa, porque saba que el que se levanta contra el gobierno de Dios es
un amalecita y Sal a pesar de su obstinacin y rebelin (1 Samuel 15:23),
perteneca al pueblo de Dios. Por tanto, su deber era no levantarse contra el
ungido de Jehov, aunque sea su adversario, pues es a Dios a quien le toca
destruirlo, no a l. David no pens en que ese hombre haba matado a su
enemigo, sino que este personificaba al espritu de Amalec y haba matado al
que representaba al trono de Israel en ese momento. Esto no era algo perso-
nal, sino algo de un nivel ms alto; algo que no tena que ver con diferencias
personales, sino con propsitos celestiales.
Quines son los instrumentos que el Seor usa para destruir a Amalec?
Los Davides, a aquellos que tienen el corazn y alma de Dios, y sienten y
padecen por Su Reino (1 Samuel 2:35). Primeramente, David mat al amale-
cita que mat a Sal, antes de tomar el trono, al que posea todo el derecho,
pues era el sucesor. No obstante, an estando Sal en vida, David, huyendo
de l, peleaba tambin en contra de los amalecitas. La Escritura dice que
David suba con sus hombres, para hacer incursiones contra los gesuritas, los
gezritas y los amalecitas que ocupaban toda esa franja de tierra (desde Shur
hasta Egipto) y los asolaba y no dejaba con vida ni a hombres ni a mujeres (1
Samuel 27:8-9). Ahora, veamos lo que sucedi ms adelante:
Cuando David y sus hombres vinieron a Siclag al tercer da,
los de Amalec haban invadido el Neguev y a Siclag, y haban
asolado a Siclag y le haban prendido fuego. Y se haban lleva-
do cautivas a las mujeres y a todos los que estaban all, desde el
menor hasta el mayor; pero a nadie haban dado muerte, sino se
los haban llevado al seguir su camino. Vino, pues, David con los
suyos a la ciudad, y he aqu que estaba quemada, y sus mujeres y
sus hijos e hijas haban sido llevados cautivos
(1 Samuel 30:1-3).
Siclag (ciudad filistea) era la aldea que Aquis, rey de Gat, le haba dado a
David para que viviera (1 Samuel 27:5-6), y cuando l sala a la guerra con sus
hombres, dejaba a su familia all. Entonces, vinieron los amalecitas, le prendie-
ron fuego y se llevaron cautivos a todos los que estaban all, incluyendo a las
mujeres de David y de sus hombres. No es casualidad que mientras Sal estaba
peleando contra los filisteos, en la ltima batalla donde lo mataron, a David lo
estaban atacando los amalecitas, por qu? Acaso no era Sal el rey de Israel?
Por qu los amalecitas no se unieron con los prncipes filisteos, para acabar con
Sal? Porque el espritu de Amalec saba que David era el sucesor del trono, y
ellos queran destruir a Israel, para evitar que se cumpla el designo divino.
Cuando David vio aquel panorama horroroso y devastador, donde no
haba rastros de su familia ni la de sus hombres, se ech a llorar. Las Escri-
turas dicen que todos lloraron hasta que les faltaron las fuerzas (1 Samuel
30:4). Amalec hace llorar; Amalec quita las fuerzas; Amalec quita la fe;
Amalec da angustia; Amalec pone al pueblo en contra tuya; llena de amar-
gura el alma y hace que cada quien piense en lo suyo, en sus circunstancias
(1 Samuel 30:6). El enfrentar a Amalec, a David casi le cuesta el trono, su
vida y la prdida de su familia. Mas, dice la Palabra que David se fortaleci
en Jehov su Dios, y mira lo que l hizo: Y dijo David al sacerdote Abiatar
hijo de Ahimelec: Yo te ruego que me acerques el efod. Y Abiatar acerc el efod a
David. Y David consult a Jehov, diciendo: Perseguir a estos merodeadores?
Los podr alcanzar? Y l le dijo: Sguelos, porque ciertamente los alcanzars, y
de cierto librars a los cautivos (1 Samuel 30:7-8). Qu hermoso y reconfor-
tante es consultar a Jehov, aun en situaciones que, por lgica, creemos saber
el paso a dar! Eso es gobierno de Dios, y ser un verdadero lder, reconocer
que el que reina en Israel, no es l, sino el Rey Jehov. David simplemente
era una cabeza visible, un instrumento para hacer la voluntad del Rey de
reyes, y Seor de seores. De hecho, cuando el pueblo pidi a Samuel un
rey, como tenan las dems naciones, ste se entristeci, y Jehov le dijo:
Oye la voz del pueblo en todo lo que te digan; porque no te han desechado a
ti, sino a m me han desechado, para que no reine sobre ellos (1 Samuel 8:7).
Entendamos que Jehov haba declarado que Israel era pueblo suyo, de su
exclusiva posesin (Deuteronomio 26:18), y los redimi en Egipto, para que
tambin le perteneciera por redencin.
Nota ahora lo que sucedi, cuando David fue al rescate de los suyos: Y
libr David todo lo que los amalecitas haban tomado, y asimismo libert David
a sus dos mujeres. Y no les falt cosa alguna, chica ni grande, as de hijos como
de hijas, del robo, y de todas las cosas que les haban tomado; todo lo recuper
David (1 Samuel 30:18-19). David recuper todo, por consiguiente, todo lo
que se lleve Amalec hay que recuperarlo, en el nombre de Jess! T tienes que
5 1 7
hacer como David: fortalecerte en Dios, consultar a Jehov, arremeter contra
los enemigos y no dejar nada que pertenezca al reino de Dios en la tierra de
Amalec, porque es el botn de Jehov.
David fue el instrumento para debilitar a los amalecitas, mas, fueron los
hijos de Simen los que los eliminaron totalmente de la faz de la tierra. Ve-
moslo en los siguientes versculos: quinientos hombres de ellos, de los hijos
de Simen, fueron al monte de Seir, llevando por capitanes a Pelatas, Nearas,
Refaas y Uziel, hijos de Isi, y destruyeron a los que haban quedado de Amalec,
y habitaron all hasta hoy (1 Crnicas 4:42-43). Simen significa odo,
oyendo y representa, tipolgicamente, la intercesin; Jud significa alaban-
za, por eso es un tipo de la adoracin. Los dos habitan juntos, y tambin van
a la guerra juntos (Gnesis 29:33; Jueces 1:1-3).
Hay batallas que se ganan con alabanza, pero el que rae de la tierra al esp-
ritu de Amalec es la intercesin delante del trono de Dios, en Jesucristo. Los
simeones destruyen a Amalec, porque son los que oyen la voz de Jehov,
y oran como conviene. Acaso no fue eso lo que le dijo el profeta a Sal: est
atento a las palabras de Jehov (1 Samuel 15:1), para que hubiese sido confir-
mado en el reino? David venci a Amalec consultando a Jehov, por medio del
efod y siguiendo sus instrucciones (1 Samuel 30:7,8). El enemigo de Amalec es
Jehov; es Dios el que arremete contra l, porque dijo que tendra guerra para
siempre contra Amalec, entonces, vayamos a Jehov y consultmosle acerca de
cmo podemos destruir a su enemigo. Hay que or a Dios para destruir a Ama-
lec, pues no solamente es vencerle, sino tambin quitarle lo que nos pertenece.
Observa que David le quit el botn, y Simen posey la tierra.
Es importante que no nos demos por vencidos, porque es una guerra espi-
ritual, la cual durar hasta el fin. La Biblia dice que Simen destruy a Amalec
hasta hoy (1 Crnicas 4:43), sin embargo, tambin nos advierte que Jehov ten-
dr guerra contra l para siempre (xodo 17:16). Por qu? Porque el espritu de
Amalec es un espritu que se levantar contra Dios de generacin en generacin
(xodo 17:16). Est o no est el espritu de Amalec en el da de hoy? S est,
porque es algo espiritual, no es contra un pueblo fsico, ubicado en el medio
oriente, sino que nuestra lucha es, como dice la Palabra: contra principados,
contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes
espirituales de maldad en las regiones celestes (Efesios 6:12). Nota que el apstol
manda a la iglesia a vestirse de la coraza del Espritu, y a orar en todo tiempo
con toda oracin y splica en el Espritu, velando en ello con toda perseverancia
por todos los santos, porque la intercesin es que podr vencer y tambin podr
apagar todos los dardos de fuego del maligno Amalec.
5 1 9
cabo el propsito. Hay que sostener el gobierno de Dios en sus representan-
tes, para que sus manos (tipo de obras) tengan firmeza en el Seor. Ese es
el espritu del Reino de los Cielos establecido en la iglesia, un espritu de
respeto, amor y sujecin a lo establecido por Dios. La naturaleza del Reino
es amor a la santidad, a lo puro, a lo que Dios ama; es un espritu de abne-
gacin, de entrega, de sacrificio, de no buscar lo nuestro, sino lo que es del
Reino de los cielos. Cuando se ha entendido esto se vive como el apstol
Pablo expres: ya no vivo yo, mas vive Cristo en m; y lo que ahora vivo
en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s
mismo por m (Glatas 2:20).
Ese mismo sentir estuvo en Cristo, el cual siendo en forma de Dios, no
estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a s mismo,
tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres (Filipenses 2:6-7). Jess
solo pensaba que necesitaba salvar el dominio de Dios en la tierra, el cual haba
sido usurpado por el enemigo. A l no le import hacerse pecado y que sobre
s cayera todo el peso de la ira divina, con tal de restablecer el podero de Dios
en la vida del hombre. Por eso, ahora hay Reino en la tierra, porque Cristo se
sacrific y venci; hay Reino en tu vida porque Cristo muri por ti y tambin
resucit para darte vida nueva en l. El Hijo de Dios vino a buscar y a salvar lo
que se haba perdido, y venci a Amalec diciendo: El hacer tu voluntad, Dios
mo, me ha agradado, Y tu ley est en medio de mi corazn. () Venga tu reino.
Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra. () Padre mo, si
es posible, pase de m esta copa; pero no sea como yo quiero, sino como t (Salmos
40:8; Mateo 6:10; 26:39). Sabemos que el diablo trat de seducirlo, pero nunca
lo logr, pues Jess, en la cruz, con su muerte lo venci.
Ya vimos como el diablo tom la boca de Pedro, cuando este llev aparte
a Jess, y comenz a reconvenirle y a sermonearle, diciendo: Seor, ten com-
pasin de ti; en ninguna manera esto te acontezca (Mateo 16:22). Pero l le
respondi: Qutate de delante de m, Satans! porque no pones la mira en las
cosas de Dios, sino en las de los hombres (v. 23). Satans estaba en Pedro, para
desviar a Jess de la voluntad divina. Con palabras de compasin, trataba de
quebrantarle el corazn, no por amor, sino para desviarlo del propsito que
el Padre le haba encomendado. De la misma manera, el adversario estuvo
tentando a Jess, en el desierto, con la misma Palabra, dicindole: Si eres Hijo
de Dios, chate abajo; porque escrito est: A sus ngeles mandar acerca de ti, y,
En sus manos te sostendrn, Para que no tropieces con tu pie en piedra (Mateo
4:6), quera apartarlo del propsito, pero Jess le dijo: Escrito est tambin:
No tentars al Seor tu Dios (v. 7).
Momentos antes, ya l le haba dicho: Si eres Hijo de Dios, di que estas
piedras se conviertan en pan, pero Jess le respondi: Escrito est: No slo de pan
vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (Mateo 4:4).
El Reino de Dios vale ms que nuestro vientre y que toda necesidad perentoria.
Tambin le ofreci riquezas, y lo llev a un monte muy alto, y le mostr todos
los reinos del mundo y la gloria de ellos, y le dijo: Todo esto te dar, si postrado
me adorares (vv. 8-9). Pero el Reino de Dios vale ms que el reino del mundo
y todo lo que hay en l, y a Jess no le importan los reinos del mundo, sino el
Reino de Dios en la tierra. As tambin a ti, el diablo te puede ofrecer los reinos
del mundo, como se los ofreci al Hijo de Dios, por eso es importante que ests
bien definido en cuanto a quin le sirves, pues como dijo Jess donde est
vuestro tesoro, all estar tambin vuestro corazn (Mateo 6:21).
Ahora, de qu manera puedo yo identificar a Amalec para erradicarlo?
Ese espritu se puede ver en una persona que est en contra de lo instituido
por la Palabra de Dios, y de Su santo consejo. Cuando veas en ti o en otros,
rebelin o resistencia a los designios de Dios, a Su voluntad, a Su gobierno o a
los intereses del cielo, puedes afirmar que ests enfrente de Amalec. Tambin
ese espritu lo puedes ver en un libro que leas o en un sermn que escuches, si
lo que lees u oigas est en contra de Dios. Por tanto, ni la auto-conmiseracin
ni ningn tipo de relacin (familiar o personal) puede tener ms importancia
para ti que el Reino de Dios. Jess dijo: El que ama a padre o madre ms que
a m, no es digno de m; el que ama a hijo o hija ms que a m, no es digno de m;
y el que no toma su cruz y sigue en pos de m, no es digno de m (Mateo 10:37).
No debe haber alguien o algo ms importante para nosotros que el que se
establezca la voluntad de Dios en la Tierra, porque representa su dominio
entre nosotros. No aspiremos a un reino de los cielos sin Dios.
Cmo podemos vencer a Amalec? Apoyando al lder que Dios ha enco-
mendado a establecer Su reino. Nota que cuando la mano de Moiss (tipo de
gobierno de Dios) estaba arriba, Israel prevaleca, as debemos nosotros levantar
las manos de aquel que Dios nos ha puesto por cabeza en el ministerio, y decir:
Que el Reino de Dios prevalezca. A m me gusta esa palabra prevalecer,
porque es la misma que us Jess cuando dijo: las puertas del Hades no preva-
lecern contra ella (Mateo 16:18). Apliqumoslo entonces a la iglesia, cundo
las puertas del infierno no prevalecen contra la iglesia? Cuando la iglesia vive el
Reino de Dios. Si la iglesia no vive el Reino de Dios, el diablo va a prevalecer
contra la iglesia. Esa es la situacin que est pasando con muchos ministerios,
que no se sabe quin es el que gobierna, y existe una lucha por el poder, aunque
se simula de muchas maneras. Por eso, escuchamos sermones donde se esconden
5 2 1
tremendos intereses personales (los de mi iglesia, los de mi asamblea, los de
mi concilio), que colocan por encima de los intereses del Reino de Dios. Mas,
el trono de Dios est sobre todo y todos.
Amado, veamos como Dios ve, amemos lo que l ama, respaldemos sus
obras y a los hombres que l usa. De este mensaje tomemos la enseanza que
el trabajo nuestro si no somos los escogidos para ello- es levantar las manos
del hombre a quien el Seor le ha dado la visin, como hicieron Aarn y Hur
en la cumbre de aquel collado, sosteniendo los brazos de Moiss (xodo 17:10-
12). No resistamos al hombre que Dios le ha dado la visin, sino ayudmosle.
No importa qu lugar ocupemos en esa visin, si somos profetas, mensajeros,
ayudantes o simples siervos, pero tengamos claro quin es el hombre de la
visin en el propsito determinado por Dios. Por ejemplo, si a m me citan a
un lugar para ministrar, puede que vayan los hermanos de nuestra congrega-
cin, y uno que otro hermano de la ciudad que me conozca, pero es posible
que no se rena una gran multitud, si no soy el hombre de la visin en ese
propsito. Pero si el que cita es el hombre de esa visin, te aseguro que se llena
el sitio, y quizs sus ms cercanos ni puedan entrar por falta de espacio, por-
que es el hombre que Dios escogi, es el instrumento sobre el cual el Seor ha
derramado su gracia, para que la gente le siga. Eso es algo espiritual.
Por tanto, cuando vayamos a los sitios a apoyar cualquier propsito de
Dios, preguntmosle al Seor: Cul es el hombre de la visin aqu? ste?
Pues, me someto a l, entendiendo que no es al hombre, sino a Dios. No nos
subamos a su estrado ni tratemos de empaarle, porque como dijo aquel doc-
tor de la ley, Gamaliel, al concilio que quera matar a los apstoles: Apartaos
de estos hombres, y dejadlos; porque si este consejo o esta obra es de los hombres,
se desvanecer; mas si es de Dios, no la podris destruir; no seis tal vez hallados
luchando contra Dios (Hechos 5:38-39). Cuando resistimos, no estamos opo-
nindonos al hombre, sino a Dios.
Aprendamos a vivir en el Reino de Dios. En nuestra congregacin, los her-
manos se someten a m, pero cuando participo en otras actividades de la ciudad,
yo me someto al de la visin, porque ese es el Reino de Dios. En el Reino divino
no hay posicin, sino funcin, por eso ninguno es ms grande que otro. Como
iglesia, no soy ms grande que la hermana que se encarga de la limpieza del
lugar de adoracin o el hermano que ayuda en las labores de mantenimiento
del edificio, aunque yo sea el pastor, pues cuando lleguemos al cielo, quizs ellos
reciban un galardn ms grande que el mo, pues Dios no juzga como nosotros
juzgamos las cosas. Nota que cuando los apstoles estaban con esa lucha por el
primer lugar, como si estuvieran en el mundo, Jess les dijo: entre vosotros
no ser as, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros ser vuestro servi-
dor, y el que quiera ser el primero entre vosotros ser vuestro siervo; como el Hijo
del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate
por muchos (Mateo 20:26-28). En el reino no hay rango, sino servicio. Quin
quiere ser grande en el Reino de los cielos? T?, pues sirve.
Hay algo que llam mi atencin, y es ver quines sostuvieron las manos de
Moiss. Estos dos hombres fueron: un hermano y un amigo, Aarn y Hur res-
pectivamente. Los que sostienen el gobierno de Dios tienen que ser un hermano
y un amigo. Hermano implica que tienen el mismo linaje; amigo nos habla de
lealtad, de almas ligadas (1 Samuel 18:1), de un mismo corazn. Dios nos ha
hablado mucho de la lealtad que debemos a Dios y a los hombres que son del
Reino. La palabra Aarn significa iluminado que trae luz, y Hur significa
agujero o sea abertura, transparencia, que se puede ver lo que hay detrs. El
que te levanta los brazos es un hermano que te anima, que te ilumina; y un
amigo en el que puedes confiar, porque no tiene nada escondido.
Entonces apliquemos, sostener el Reino
y todo lo que es del Reino, destruye a Ama-
lec, y establece el gobierno de Dios. As que
defiende todo lo que es de Dios, Su Rei-
no, Su propsito, Su voluntad, Sus desig-
nios, Sus intereses, porque hacindolo ests
contra Amalec. A veces no hay que pelear,
sino levantar la bandera del Reino, para que
sepan de quin eres y a quin perteneces.
Esa es nuestra credencial, nuestro distinti-
vo: el Reino de Dios. No siento que pueda
morirme por ahora, pero si me muero, quie-
ro que en mi tumba se escriba este epitafio:
Aqu yacen los restos de un hombre del Reino de Dios. Y es que no quiero
ser reconocido, sino conocido por el Reino de Dios. Soy un enamorado del
Reino, porque amo a mi Seor y exalto su trono, pues quiero que Su reino se
establezca para siempre.
Cuando triunfa e| reino de |os cie|os, se |evanta una bandera que ||eva
un so|o nombre, e| de| Seor. Y Moiss edific un altar, y llam su nombre
Jehov-nisi (xodo 17:15). Cuando triunfa el Reino de Dios no se levanta el
nombre de ningn hombre o institucin, porque el que levanta la bandera
es Dios. En esta guerra el triunfo est asegurado, porque nuestra bandera y
estandarte es Jehov.
Cuando triunfa
el reino de los
cielos, se levanta
una bandera que
llevaba un solo
nombre, el del
Seor
5 2 3
La manera como Dios se glorific en la experiencia de Jos, a pesar de las
adversidades que sufri; el triunfo del Seor en la vida de Isaac, en relacin
a los pozos en Gerar; y cmo el Seor ha prevalecido en su guerra contra el
espritu de Amalec, nos afirma y confirma la infalible verdad de que el llama-
miento de Dios es conforme a Su soberana. Adems, estos hechos muestran,
de manera irrefutable, la categrica afirmacin paulina: irrevocables son los
dones y el llamamiento de Dios (Romanos 11:29).
EPLOGO
L
a mxima condecoracin y |a honra ms e|evada que e| Seor concede
a un siervo fie|, es edificar|e una casa firme. Muchas son las bendi-
ciones y grandes los galardones con los que Dios recompensa a los que
administran con temor e integridad los asuntos de Su reino. Pero la plena
satisfaccin de Su agrado se manifiesta cuando l da a cualquier siervo suyo,
que ha sido fiel, la honra de una casa firme. El que recibe de parte de Dios la
remuneracin de una casa firme, puede tener la seguridad que est recibien-
do, no solo el mayor galardn, sino el sumo agrado del corazn del Padre. La
seal ms evidente de la complacencia divina en la vida de un siervo del Seor
es el premio de una casa firme. De forma contraria, el castigo mayor de Dios,
para un siervo infiel es cortar su casa. El Seor manifiesta su indignacin y
enojo con los siervos infieles, sentenciando su casa a una existencia limitada.
Comprobemos las dos afirmaciones que hemos hecho, observando con aten-
cin la reaccin de Dios frente a la infidelidad de la casa de El:
Por tanto, Jehov el Dios de Israel dice: Yo haba dicho que tu
casa y la casa de tu padre andaran delante de m perpetua-
mente; mas ahora ha dicho Jehov: Nunca yo tal haga, porque yo
honrar a los que me honran, y los que me desprecian sern teni-
dos en poco.
31
He aqu, vienen das en que cortar tu brazo y el
brazo de la casa de tu padre, de modo que no haya anciano en
tu casa.
32
Vers tu casa humillada, mientras Dios colma de bienes
a Israel; y en ningn tiempo habr anciano en tu casa.
33
El varn
de los tuyos que yo no corte de mi altar, ser para consumir tus
ojos y llenar tu alma de dolor; y todos los nacidos en tu casa mori-
rn en la edad viril.
34
Y te ser por seal esto que acontecer a tus
dos hijos, Ofni y Finees: ambos morirn en un da.
35
Y yo me
suscitar un sacerdote fiel, que haga conforme a mi corazn y a mi
alma; y yo le edificar casa firme, y andar delante de mi ungi-
do todos los das.
36
Y el que hubiere quedado en tu casa vendr a
postrarse delante de l por una moneda de plata y un bocado de
pan, dicindole: Te ruego que me agregues a alguno de los minis-
terios, para que pueda comer un bocado de pan
(1 Samuel 2:30-36).
Nota que el deseo de Dios era que la
casa de El anduviera delante de l perpe-
tuamente, pero indignado por la manera
que lo haba deshonrado, dijo que nunca
honrar a los que les desprecian, sino que
sern tenidos en poco. El juicio divino se
puede resumir en dos gneros de castigo: la
casa humillada y cortada. Presta atencin
a estas palabras: cortar tu brazo y el
brazo de la casa de tu padre, de modo que no
haya anciano en tu casa. Vers tu casa humi-
llada, mientras Dios colma de bienes a Israel;
y en ningn tiempo habr anciano en tu casa.
33
El varn de los tuyos que yo no corte de mi
altar [ministerio], ser para consumir tus ojos y llenar tu alma de dolor; y todos
los nacidos en tu casa morirn en la edad viril (1 Samuel 2:31-33). La seal de
que esta sentencia se cumplira era que sus dos malvados hijos, moriran en
un mismo da. Y as aconteci: Pelearon, pues, los filisteos, e Israel fue venci-
do, y huyeron cada cual a sus tiendas; y fue hecha muy grande mortandad, pues
cayeron de Israel treinta mil hombres de a pie. Y el arca de Dios fue tomada, y
muertos los dos hijos de El, Ofni y Finees (1 Samuel 4:10-11).
La destruccin de la familia sacerdotal de El se cumpli, parcialmente,
cuando Sal mat a los sacerdotes de Nob, los cuales eran descendientes de
La mxima
condecoracin
y la honra ms
elevada que el
Seor concede a
un siervo fiel, es
edificarle una
casa firme
r v i o o o 5 2 7
este (1 Samuel 22:11-20); y se termin de cumplir cuando Salomn destituy
del sacerdocio a Abiatar, al nico sobreviviente de esta matanza, y traspas
el sacerdocio a la familia de Sadoc (1 Reyes 2:26, 27, 35). Mas, despus de
expresar su juicio a la casa de El, con severidad y enojo, el Seor se consol a
s mismo, anunciando profticamente: Y yo me suscitar un sacerdote fiel, que
haga conforme a mi corazn y a mi alma; y yo le edificar casa firme, y andar
delante de mi ungido todos los das (1 Samuel 2:35). El Seor se estaba refi-
riendo a Sadoc, su casa y ministerio. Pero esta declaracin divina es aplicable a
todos los ministros que sirven a Dios con fidelidad. Dios prometi casa firme
a cambio de fidelidad, aun a personas tan indignas como Sal y a Jeroboam
(1 Samuel 13:13,14; 1 Reyes 11:29-31, 38).
Segn 1 Samuel 2:35, la promesa de casa firme es dada a aquellos que
realizan para Dios un sacerdocio fiel. Pero tambin nos dice que solo el que
tiene el corazn de Dios puede dar el grado, pues l dijo: que haga conforme
a mi corazn y a mi alma. Pensemos en Abraham. Dios no solo le prometi
una casa firme, sino una casa numerosa y bendecida (Gnesis 12:1-3; 17:1-8).
El hombre que fue llamado amigo de Dios, tena tambin su corazn y
su alma. El Seor lo comprob cuando le pidi que le ofreciese en sacrificio
a su amado y nico hijo, Isaac, el cual ste no le rehus (Gnesis 22:1-18).
Abraham demostr con su vida que era un sacerdote fiel. Las huellas de su
peregrinaje quedaron indeleblemente marcadas en los altares que edificaba en
cada estancia, para adorar a Dios (Gnesis 12:7-8; 13:4,18; 22:9).
Este hombre administr el sacerdocio de su casa, de tal manera que el
mismo Dios dio testimonio de l diciendo: Porque yo s que mandar a sus
hijos y a su casa despus de s, que guarden el camino de Jehov, haciendo justicia
y juicio, para que haga venir Jehov sobre Abraham lo que ha hablado acerca de
l (Gnesis 18:19). Quin no aprende temor de Dios cuando lee la manera
como Abraham hizo jurar por Jehov a su mayordomo, para que ste no
tomara mujer cananea para su hijo Isaac? l interpuso juramento para asegu-
rar la pureza de su linaje.
Histricamente, Israel como nacin ha sido infiel. Eso quiere decir que
segn el pacto de la ley de Moiss no merece existir. La existencia de Israel
como nacin se puede considerar un milagro de la historia. Este prodigio no
es otra cosa que la fidelidad de Dios a su siervo Abraham, porque le prometi
casa firme. Cada vez que Israel estuvo en peligro de extincin o en afliccin
ha sucedido lo mismo que dice el libro de xodo: Y oy Dios el gemido de
ellos, y se acord de su pacto con Abraham, Isaac y Jacob. Y mir Dios a los hijos
de Israel, y los reconoci Dios (xodo 2:24-25).
Ahora consideremos a Aarn, al cual Dios prometi un sacerdocio per-
petuo (xodo 29:1-9). Por esa razn, la vara de Aarn reverdeci (Nmeros
17:8). De los cuatro hijos de Aarn, dos fueron infieles, y por eso fueron
cortados. Estos fueron Nadad y Abi, los cuales murieron delante de Jehov,
porque ofrecieron en el altar fuego extrao (Levtico 10:1-11). El verso 12
dice que quedaron vivos dos hijos de Aarn, Eleazar e Itamar.
En el caso de Baal-peor, cuando los hijos de Israel fornicaron con las hijas
de Moab y adoraron sus dioses, el Seor se air y mat miles del pueblo. Esta
mortandad termin, porque Dios cont por justicia el celo de Finees, hijo de
Eleazar, el cual mat a un prncipe de Israel y a una mujer madianita, que en
medio de la indignacin de Jehov, se atrevieron a entrar a una tienda a fornicar
(Nmeros 25:1-9). Noten lo que el Seor dijo acerca de este varn: Entonces
Jehov habl a Moiss, diciendo:
11
Finees hijo de Eleazar, hijo del sacerdote Aarn,
ha hecho apartar mi furor de los hijos de Israel, llevado de celo entre ellos; por lo
cual yo no he consumido en mi celo a los hijos de Israel.
12
Por tanto diles: He aqu
yo establezco mi pacto de paz con l;
13
y tendr l, y su descendencia despus de l,
el pacto del sacerdocio perpetuo, por cuanto tuvo celo por su Dios e hizo expia-
cin por los hijos de Israel (Nmeros 25:10-13). El Seor entreg el sacerdocio
perpetuo de la casa de Aarn a Finees, porque mostr que tena el corazn de
Dios, al defender con celo el nombre de Dios.
Esta es la lnea genealgica de la casa firme y el sacerdocio perpetuo, que
Dios prometi a Aarn; el Seor fue descalificando a los infieles y cumplien-
do la promesa con los fieles. Cort a Nadad y Abi y solo quedaron Eleazar e
Itamar. Eleazar fue fiel y su casa permaneci firme. De l naci Finees, el cual
tambin fue fiel y el Seor le prometi el sacerdocio perpetuo. Del linaje de
Finees naci Sadoc (1 Crnicas 6:1-12, ver los versculos 4,12). A este Sadoc se
refiri Dios cuando dijo: Y yo me suscitar un sacerdote fiel, que haga conforme
a mi corazn y a mi alma; y yo le edificar casa firme, y andar delante de mi
ungido todos los das (1 Samuel 2:35).
Sadoc ministr en el sacerdocio, durante el reinado de David (2 Samuel 8:17).
Este hombre a quien David llam el vidente (2 Samuel 15:27), hizo alianza
con David, y despus de la muerte de Sal permaneci fiel a su rey (1 Crnicas
27:17). Huy con David durante la rebelin de Absaln (2 Samuel 15:23-29).
Permaneci fiel al propsito de Dios, no se uni a Adonas cuando ste quiso
usurpar el reinado que Jehov y David haban dado a Salomn (1 Reyes 1:5-8).
Luego vemos que cuando Salomn fue ungido, el da de su coronacin, Sadoc
recibi tambin el ungimiento como sacerdote (1 Crnicas 29:22).
Abiatar haba servido junto con Sadoc, fielmente, como lder en el sacer-
docio, durante el reinado de David, pero cuando Adonas, hijo de David,
r v i o o o 5 2 9
quiso usurpar el trono de Salomn, Abiatar se uni a este (1 Reyes 1:7), as
que Salomn, despus que fue coronado, lo quit del sacerdocio y en su lugar
puso a Sadoc. La Biblia narra as: Y el rey dijo al sacerdote Abiatar: Vete a Ana-
tot, a tus heredades, pues eres digno de muerte; pero no te matar hoy, por cuanto
has llevado el arca de Jehov el Seor delante de David mi padre, y adems has
sido afligido en todas las cosas en que fue afligido mi padre. As ech Salomn a
Abiatar del sacerdocio de Jehov, para que se cumpliese la palabra de Jehov
que haba dicho sobre la casa de El en Silo. () Y el rey puso en su lugar a
Benaa hijo de Joiada sobre el ejrcito, y a Sadoc puso el rey por sacerdote en
lugar de Abiatar (1 Reyes 2:26, 27,35). Cuando Abiatar fue depuesto del
sacerdocio, no solo fue cortado l, sino El e Itamar. Lo que quiero decir es
que de los dos hijos de Aarn que quedaron, Eleazar e Itamar, el sacerdocio
perpetuo fue dado a Eleazar, por la fidelidad de Finees y Sadoc. El perteneca
a la familia de Itamar, as que este perdi la perpetuidad de su casa cuando
la casa de El fue infiel. La sentencia de Dios se termin de cumplir cuando
Abiatar fue echado del sacerdocio (1 Reyes 2:27).
La decadencia del sacerdocio de Itamar, por causa de la infidelidad de la
casa de El, se hace notoria en el reinado de David. La Biblia dice que David
dividi el sacerdocio en veinticuatro turnos, de los cuales diecisis pertene-
can a la casa de Eleazar y solo ocho a la de Itamar (1 Crnicas 24:1-6). La
Escritura dice: Y David, con Sadoc de los hijos de Eleazar, y Ahimelec de los
hijos de Itamar, los reparti por sus turnos en el ministerio. Y de los hijos de Elea-
zar haba ms varones principales que de los hijos de Itamar; y los repartieron
as: De los hijos de Eleazar, diecisis cabezas de casas paternas; y de los hijos de
Itamar, por sus casas paternas, ocho (1 Crnicas 24:3-4).
El profeta Ezequiel habla de un nuevo templo, con una adoracin dife-
rente. Muchos interpretan que este templo y su servicio pertenecen al tiempo
del milenio, y otros interpretan que el profeta est hablando de un sacerdocio
ideal, en un tiempo de restauracin. No importa cul sea la interpretacin, el
profeta dice algo acerca del sacerdocio que revela mucho con relacin a lo que
estamos estudiando, lemoslo:
Y los levitas que se apartaron de m cuando Israel se alej de m,
yndose tras sus dolos, llevarn su iniquidad.
11
Y servirn en mi
santuario como porteros a las puertas de la casa y sirvientes en la
casa; ellos matarn el holocausto y la vctima para el pueblo, y
estarn ante l para servirle.
12
Por cuanto les sirvieron delante
de sus dolos, y fueron a la casa de Israel por tropezadero de mal-
dad; por tanto, he alzado mi mano y jurado, dice Jehov el Seor,
que ellos llevarn su iniquidad.
13
No se acercarn a m para
servirme como sacerdotes, ni se acercarn a ninguna de mis cosas
santas, a mis cosas santsimas, sino que llevarn su vergenza y
las abominaciones que hicieron.
14
Les pondr, pues, por guardas
encargados de la custodia de la casa, para todo el servicio de ella,
y para todo lo que en ella haya de hacerse
(Ezequiel 44:10-14).
Nota lo que afirma este pasaje, que los sacerdotes y levitas infieles sern
degradados y se les asignarn labores inferiores e insignificantes, pero de los
sacerdotes, hijos de Sadoc dice: Mas los sacerdotes levitas hijos de Sadoc, que
guardaron el ordenamiento del santuario cuando los hijos de Israel se apartaron
de m, ellos se acercarn para ministrar ante m, y delante de m estarn para
ofrecerme la grosura y la sangre, dice Jehov el Seor.
16
Ellos entrarn en mi san-
tuario, y se acercarn a mi mesa para servir-
me, y guardarn mis ordenanzas (Ezequiel
44:15-16). Ezequiel profetiz aproximada-
mente 380 aos, despus de la coronacin
de Salomn y del ministerio de Sadoc, sin
embargo, el profeta habla de la fidelidad de
este linaje sacerdotal y de la promesa de una
casa firme para ellos, de parte de Dios.
Tambin, puedo ilustrar la verdad que
enseo en este eplogo, mencionando el
ejemplo de David, el cual fue un hombre a
quien Dios edific una casa firme. La Biblia
dice: Y ser afirmada tu casa y tu reino
para siempre delante de tu rostro, y tu trono
ser estable eternamente. ()Y entr el rey David y se puso delante de Jehov, y
dijo: Seor Jehov, quin soy yo, y qu es mi casa, para que t me hayas trado
hasta aqu? () Ahora pues, Jehov Dios, confirma para siempre la palabra que
has hablado sobre tu siervo y sobre su casa, y haz conforme a lo que has dicho.
26
Que
sea engrandecido tu nombre para siempre, y se diga: Jehov de los ejrcitos es Dios
sobre Israel; y que la casa de tu siervo David sea firme delante de ti. () Ten aho-
ra a bien bendecir la casa de tu siervo, para que permanezca perpetuamente
delante de ti, porque t, Jehov Dios, lo has dicho, y con tu bendicin ser bendita
la casa de tu siervo para siempre (2 Samuel 7:16, 18, 25-26, 29). Dios mismo dio
Lo ms
agradable que
un ministro le
pueda dar a Dios,
como ofrenda
de servicio, es un
sacerdocio fiel.
r v i o o o 5 3 1
testimonio que David era un hombre conforme a su corazn (Hechos 13:22; 1
Samuel 13:14). Cuando el Seor se refiri a David como un hombre conforme
a su corazn, aadi: quien har todo lo que yo quiero (Hechos 13:22). Esta
descripcin coincide con la palabra: Y yo me suscitar un sacerdote fiel, que haga
conforme a mi corazn y a mi alma; y yo le edificar casa firme, y andar delante
de mi ungido todos los das (1 Samuel 2:35).
David fue un sacerdote fiel, porque amaba a Dios, lo celaba y tena su
afecto en la casa de Dios (1 Crnicas 29:3). Era un adorador que saba minis-
trar a Dios y entrar en Su santuario (1 Samuel 6:14-22). l sirvi a su genera-
cin (Hechos 13:36); y prepar todo a su hijo Salomn para que ste pudiese
continuar el plan de Dios. Los despojos de las naciones que el Seor entreg en
sus manos, l los don para la construccin del templo y no rehus nada a Dios
(1 Crnicas 29:1-5). David acostumbraba a consultar al Seor los asuntos del
reino y los personales, porque quera hacerlo todo conforme a Su corazn y
agrado (1 Samuel 23:2,4; 2 Samuel 2:1; 5:19, 23). David expres el deseo supre-
mo de su corazn cuando quiso hacer casa a Jehov. Pero sucedi todo lo
contrario, el Seor le prometi que l le
dara casa a David. La casa que el Seor
ofreci a su siervo no fue una construccin
de cedro o pino, sino una casa firme, un
linaje real que fuese eterno. Dios le concedi
a David lo que nunca dio a ningn otro
hombre, hizo parentesco con l. Pero la pro-
mesa fue cumplida, a travs del reino eterno,
de Jesucristo. El Seor Jess naci del linaje
de David, segn la carne, por eso fue llama-
do hijo de David. Pero como tambin era
Hijo de Dios, segn el Espritu, as que a la
vez fue llamado Hijo de Dios.
En la persona de Jesucristo se uni la casa de Dios y la casa de David, y
simultneamente, el reino de David, y el reino de Dios. Al unirse el reino
de David con el de Dios, en la persona de Jess, el reino de David se hace
eterno, y su casa firme y estable para siempre. Estos son las palabras del
ngel Gabriel a la madre del Salvador: Mara, no temas, porque has hallado
gracia delante de Dios. Y ahora, concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo,
y llamars su nombre JESS. ste ser grande, y ser llamado Hijo del Altsi-
mo; y el Seor Dios le dar el trono de David su padre; y reinar sobre la casa
de Jacob para siempre, y su reino no tendr fin (Lucas 1:30-33). Que Dios
hiciese parentesco con una casa humana y con un reino terrenal es parte del
Un sacerdote
fiel es aquel
que hace todo
conforme al
corazn y al
alma de Dios
misterio de la condescendencia divina. Has pensado alguna vez lo que sig-
nifica que la casa de Dios y el reino celestial se fusionasen por medio de un
parentesco, con una casa humana y un reino terrenal? En la respuesta de esa
pregunta se encuentra lo inefable e imponderable que fue la honra que el
Seor concedi al siervo, que l mismo
llam: varn conforme a mi corazn,
quien har todo lo que yo quiero (Hechos
13:22). Esta misericordia de Dios, mani-
festada a David, revela lo que l es capaz
de hacer para hacer notoria su complacen-
cia, cuando est agradado con un ministro
que le ha honrado.
Quiero terminar esta obra dicindote
que |o ms agradab|e que un ministro |e
pueda dar a Dios como ofrenda de servicio, es un sacerdocio fie|. De la
misma manera, tambin te digo que la honra ms grande y elevada que Dios
concede, como manifestacin de agrado y aprobacin a un ministro suyo, es
sta: y yo le edificar casa firme (1 Samuel 2:35). Estas son las lecciones
que podemos sustraer de esta enseanza y que Dios quiere que vivamos y
siempre recordemos:
Un sacerdote fie| es aque| que hace todo conforme a| corazn y a| 1.
a|ma de Dios. Esto quiere decir que solo el que tiene el corazn de
Dios puede ser un sacerdote fiel.
Es imposib|e edificar una casa firme con un sacerdocio infie|. 2.
Lo que posibilita un sacerdocio fiel es tener el corazn de Dios, y lo 3.
que hace firme y estable a una casa es la fidelidad de su sacerdocio.
Siempre ha sido el propsito de Dios darnos, a todos los que le servi- 4.
mos, una casa firme y un sacerdocio perpetuo.
La gloria y la presencia de Dios estarn en la casa que le honra y le 5.
agrada.
Una casa firme es aquella cuyo sacerdocio es fiel a Dios. 6.
Una casa firme es aquella que posee la permanencia de Dios. 7.
Una casa firme es aquella cuya descendencia o linaje permanece firme 8.
y fiel en la honra a Dios.
Una casa firme es aquella que nunca se divorcia de Dios. 9.
Una casa firme es aquella cuya genealoga es santa y permanente. 10.
Una casa firme es una dinasta de Dios. 11.
Es imposible
edificar una
casa firme con
un sacerdocio
infiel
r v i o o o 5 3 3
12. Una casa firme es aque||a que no so|o retiene |a pureza de su |inaje
y |a fide|idad de su sacerdocio, sino tambin |a integridad de| pro-
psito divino.
Hay dos cosas que distinguen todo lo que pertenece a Dios: lo prime- 13.
ro es el fruto, el cual revela su naturaleza celestial; y lo segundo, es la
permanencia, la que seala la procedencia divina de las cosas.
Solo lo que es como Dios agrada a Dios, y solo viviendo como Dios 14.
permanecemos en l.
Solo cuando somos semilla de Dios, producimos el fruto de Su 15.
Espritu.
Lo que el Seor prometi a Salo- 16.
mn, como respuesta a su oracin,
cuando dedic a Jehov el templo,
constituye la mayor ddiva a la casa
que le agrada y le honra. l dijo:
porque ahora he elegido y santifi-
cado esta casa, para que est en ella
mi nombre para siempre; y mis ojos
y mi corazn estarn ah para siem-
pre (2 Crnicas 7:16). Una casa
firme es aquella donde Dios pone
Su nombre, Sus ojos, y Su corazn
perpetuamente.
La ltima promesa divina al sacerdote
fiel, adems de edificarle una casa firme es:
y andar delante de mi ungido todos los das
(1 Samuel 2:35). El sacerdote Sadoc, a quien estas palabras hacan alusin,
anduvo delante de dos ungidos: David y Salomn. Hoy el ungido de Dios
es el Seor Jesucristo. Todos los ministros que en este tiempo seamos fieles y
honremos al Seor, en nuestro ministerio, tambin andaremos delante de su
ungido todos los das. La Biblia termina hablndonos de un grupo de santos
que disfrutarn de esta honra, cuando dice:
Despus mir, y he aqu el Cordero estaba en pie sobre el monte
de Sion, y con l ciento cuarenta y cuatro mil, que tenan el
nombre de l y el de su Padre escrito en la frente.
2
Y o una voz
del cielo como estruendo de muchas aguas, y como sonido de un
Una casa firme
es aquella que
no solo retiene
la pureza de
su linaje y la
fidelidad de
su sacerdocio,
sino tambin la
integridad del
propsito divino
gran trueno; y la voz que o era como de arpistas que tocaban sus
arpas.
3
Y cantaban un cntico nuevo delante del trono, y delan-
te de los cuatro seres vivientes, y de los ancianos; y nadie poda
aprender el cntico sino aquellos ciento cuarenta y cuatro mil
que fueron redimidos de entre los de la tierra.
4
stos son los que
no se contaminaron con mujeres, pues son vrgenes. stos son los
que siguen al Cordero por dondequiera que va. stos fueron
redimidos de entre los hombres como primicias para Dios y para
el Cordero;
5
y en sus bocas no fue hallada mentira, pues son
sin mancha delante del trono de Dios
(Apocalipsis 14:1-5).
Y de manera concluyente, surge esta interrogante: Por qu Sadoc y los
ciento cuarenta y cuatro mil anduvieron delante del ungido de Jehov? Perm-
teme contestarla con la pregunta que Dios formul a Israel: Andarn dos
juntos, si no estuvieren de acuerdo? (Ams 3:32).
BIBLIOGRAFA
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WordReference.com, DICCIONARIO DE LA LENGUA ESPAOLA
Copyright 2008 WordReference.com
Wikipedia LA ENCICLOPEDIA LIBRE
Wikipedia 2009 Wikimedia Foundation, Inc.
DISFRUTE OTRAS PUBLICACIONES DE
JUAN RADHAMS FERNNDEZ
Este libro es una herramienta excelente
para conocer ms profundamente la obra
portentosa que Dios ha hecho en la vida de
los creyentes. Entender las cosas de Dios,
sin el Espritu de Dios, es imposible, por
eso muchos han limitado el nuevo naci-
miento a una simple transformacin, al no
poder explicar de manera racional lo que
es nacer del agua y del Espritu (Juan 3:5).
A travs de sus pginas, podrs entender
que Dios nos ha dado una nueva natura-
leza, para que podamos vivir plenamente
la vida espiritual, y tener una relacin ms
ntima con el Seor. Cada uno de sus cap-
tulos te llevarn a entender un poco ms lo
que significa andar en el Espritu, lo cual
redundar en un notorio crecimiento de tu
vida espiritual.
Todo lo que Dios hace tiene un prop-
sito, aun la Palabra que sale de Su boca, no
regresa a l vaca, sino que hace lo que l
quiere, y logra aquello por lo que l la habl
(Isaas 55:11). Sabemos que Dios en Su Hijo
nos ha dado todas las cosas, sin embargo hay
muchos que viven una vida cristiana escasa,
sin fruto, y es porque no han hecho de Dios
su Todo. La Palabra nos exhorta a andar en
el Espritu y que no satisfagamos los deseos
de la carne, pero esto slo podremos lograrlo
cuando Dios sea el todo en todo. Sin Dios
siendo el eje de las cosas, todo est destinado
a fracasar. Por tanto, este libro nos muestra,
a la luz de la Palabra, por qu Dios debe ser
el todo en tu vida, en la iglesia y en todos. Si
amas la voluntad de Dios, s que disfrutars
su lectura, y si recibes su consejo, el Seor
lograr ser el todo en ti, y por tanto, sers
parte del gran propsito de los propsitos, y
es que Dios sea el todo en todos.
Nos agradara recibir su impresin sobre esta obra.
Por favor, enve sus comentarios o testimonios de este libro
a la direccin que detallamos a continuacin. Gracias y que Dios
le bendiga abundantemente.
Juan Radhams Fernndez
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