PROGRAMA DE FORMACIN CONTINUA DEL MAGISTERIO FISCAL INTERCULTURAL 2013 BILINGE

PRESIDENTE DE LA REPBLICA Rafael Correa Delgado MINISTRA DE EDUCACIN Gloria Vidal Illingworth SUBSECRETARIO DE EDUCACIN INTERCULTURAL BILINGE Alberto Conejo DIRECTORA NACIONAL DE EDUCACIN INTERCULTURAL BILINGE Mara Zara Pichizaca LDER DE DESARROLLO PROFESIONAL - DINEIB Juan Aucancela AUTORES DEL MDULO Angel Polibio Chaln Vinicio Ladino Castillo Margarita Lpez AUTORES DE LOS TEXTOS BASE Luis Enrique Katsa Cachiguango Angel Polibio Chaln Luis Montaluisa Chasiquiza Diego Mauricio Rivadeneira Checa Vladimir Serrano El contenido de los textos ha respetado las ideas de sus autores; sin embargo, en algunos casos se han realizado adaptaciones con fines didcticos Derechos reservados 2013

NDICE DE2 CONTENIDOS

Pg. Presentacin Estructura del mdulo Objetivos.. Indicadores de evaluacin.. ACTIVIDADES POR UNIDADES TEMTICAS UNIDAD I - SESIN 1 LA COSMOVISIN. Actividades presenciales Actividades de investigacin UNIDAD I - SESIN 2 NATURALEZA Y TERRITORIO... Actividades presenciales Actividades de investigacin UNIDAD I - SESIN 3 Abya Yala. UNIDAD II - SESIN 4 QUE ES ESPIRITUALIDAD?................................................................................. Preguntas para el estudiante Actividades de investigacin UNIDAD II - SESIN 5 ESPIRITUALIDAD DEL SIGLO XXI Actividades presenciales Actividades de investigacin UNIDAD II - SESIN 6 MANIFESTACIONES DE LA ESPIRITUALIDAD ANCESTRAL.. Actividades presenciales Actividades de investigacin UNIDAD III - SESION 7 CONCEPCIONES SIMBOLICAS DE LOS PUEBLOS Y NACIONALIDADES Actividades a desarrollar en el aula UNIDAD III - SESION 8 CONOCIMIENTO Y PENSAMIENTO DE PUEBLOS Y NACIONALIDADES Actividades a desarrollar en el aula UNIDAD III - SESION 9 SIMBOLOS Y SIGNOS DE PUEBLOS Y NACIONALIDADES.. Actividades a desarrollar. UNIDAD IV SESION 10 DUALIDAD PARIDAD- COMPLENTARIEDAD. Actividades a realizar en el aula UNIDAD IV - SESION 11 MICROVERTICAL CRIANZA DE LA CHACRA TECNOLOGIA AGRICOLA ANDINO.. Actividades a realizar en el aula 12 8 9 10 11

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UNIDAD V SESIN 12 CONCEPCIN DEL TIEMPO-ESPACIO COMO DUALIDAD. Pachakutina: El retorno del tiempo espacio Actividades presenciales Actividades de investigacin UNIDAD V SESIN 13 LA ENERGETIZACIN PERSONAL, FAMILIAR Y COMUNITARIA Actividades presenciales Actividades de investigacin UNIDAD VI SESIN 14 LA SABIDURA ANDINA DE LA CHAKANA. Actividades presenciales: UNIDAD VI SESIN 15 LA ESPIRITUALIDAD ANDINA (ENERGA).. Actividades presenciales Actividades de investigacin UNIDAD VI - SESIN 16 PACHA-KAMAK PRINCIPIOS O LEYES NATURALES.. Actividades presenciales Actividades de investigacin UNIDAD VII SESIN 17 CUL ES NUESTRO ORIGEN Y DESTINO?.................................................... Actividades presenciales Actividades de investigacin UNIDAD VII SESIN 18 EL SENTIDO DE NUESTRA EXISTENCIA... Actividades presenciales Actividades de investigacin ANEXOS UNIDAD I SESIN 1 LA COSMOVISIN..... Cosmovisin andina 1.- Principio de Relacionalidad. 2.- Principio de Complementariedad 3.- Principio de Correspondencia. 4.- Principio de Reciprocidad. 5. Principio del Sumak kawsay (buen vivir).. UNIDAD I SESIN 2 Naturaleza y territorio. Concepcin: familiar, comunitaria, pueblo y nacionalidad El territorio bien colectivo, inembargable, inalienable e imprescriptible UNIDAD I SESIN 3 Espiritualidad en Abya Yala. Espiritualidad nativa americana.. UNIDAD II - SESIN 4 QU ES ESPIRITUALIDAD?............................................................................. Compartamos otra visin.

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UNIDAD II - SESIN 5 Espiritualidad del Siglo XXI. La espiritualidad y la ciencia.. El mundo occidental frente a la espiritualidad del S. XXI El desarrollo de la ciencia UNIDAD II - SESIN 6 Diferentes manifestaciones de la espiritualidad andina.. Dios como pachakamak Lo divino como chakana UNIDAD III - SESIN 7 CONCEPCIONES SIMBLICAS DE PUEBLOS Y NACIONALIDADES.. Augurios en los sueos. Manifestaciones de los fenmenos de la naturaleza. La prediccin de los animales.. Mala espalda (chiki) buena espalda (alli washa). Mal de ojo. Comunicacin espiritual Sincretismo. Ceremonias y ritualidades.. La peregrinacin. Raymi o celebraciones del tiempo y espacio en el calendario agrofestivo. Ritualidad conyugal de procreacin.. UNIDAD III - SESION 8 CONOCIMIENTO Y PENSAMIENTO DE PUEBLOS Y NACIONALIDADES. Proceso histrico: Pueblos del Tawa-ntin-suyu y de Abya-Yala............... Pensamiento matemtico Emblema y conocimiento de Abya-Yala Formas de denominacin de la Wiphala.. La Wiphala en las actividades del hombre andino.. Significado de los colores de la Wiphala.. UNIDAD III - SESION 9 SMBOLOS Y SIGNOS DE LOS PUEBLOS Y NACIONALIDADES. Significado de smbolos y signos Los Arquetipos como sistema de conocimiento.. Los mensajes sobrenaturales y msticos.. UNIDAD IV - SESION 10 LA DUALIDAD, PARIDAD Y COMPLEMENTARIEDAD... Conceptualizaciones: YANANTIN (dualidad)- CHAKANA (paridad).... Dualidad y paridad en los pueblos y nacionalidades.. Cruzar y casar las dualidades.. Los colores de la chakana o cruz cuadrada. Complementariedad: caractersticas y propiedades... Sawarina La nocin espacial andina.. Complementariedad y antagonismo.. Principio e interaccin social.. UNIDAD IV - SESION 11 MICRO VERTICALIDAD........ Crianza de la chakra (tecnologa agrcola andina). Pisos climticos Puna urku allpa.. 5

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Chirilla allpa Wampu allpa. Kunuk allpa Yunka allpa Yapuy pacha / koya raymi Tarpuy pacha. Wau pacha / chakra wiay pacha............. Chakra hallmay pacha / warmi pacha / kapak raymi.... Chakra kutuy pacha.. Sisay pacha / pawkar raymi / tumari... Pawkar raymi / mushuk nina.... Tuktu pallay pacha / mushuk muru pacha. Pukuy pacha.. Hatun puncha / inti raymi.. Wakcha karay pacha Allpa samay pacha UNIDAD V SESIN 12 CONCEPCIN DEL TIEMPO-ESPACIO COMO DUALIDAD...................................... awpa. Pachakutina: El retorno del Tiempo Espacio.. Un retorno de los pueblos indgenas?.......................................................... Visin holstica del tiempo. Tiempo mstico UNIDAD V SESIN 13 LA ENERGETIZACION PERSONAL, FAMILIAR Y COMUNITARIA. Rituales y ceremonias Los espritus masculinos y femeninos de la pacha-mama... Las limpias energticas.. UNIDAD VI SESIN 14 LA SABIDURA ANDINA DE LA CHAKANA La chakana de la sabidura.. La chakana de la pacha-mama macro Chakana de la pacha-mama micro. Chakana celebrativa. Chakana del tiempo-espacio Chakana del ciclo vital Chakana de la sabidura profunda. UNIDAD VI SESION 15 LA ESPIRITUALIDAD ANDINA (ENERGA). Influencia energtica de los astros sobre la tierra. El ao solar andino El ao lunar andino La semana andina.. Los momentos energticos del da. UNIDAD VI SESIN 16 PACHA-KAMAK PRINCIPIOS O LEYES NATURALES.. Kawsanchik (vivimos) todos somos vida. Pacha-mama - naturaleza con conciencia. Apunchik Divinidad inmanente..

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ukanchik (yo-nosotros) vincularidad. Pachakutina o tiempo-mundo cclico... Wakcha. incompletitud (interrelacin). Yanantin. Dualidad Ishkantin-tawa. paridad o complementariedad.............. Atiy o naturaleza dinmica micro. Sinkuy-tinkuy o naturaleza dinmica macro.. Muyuntin atraccin.. UNIDAD VII - SESIN 17 CUL ES NUESTRO ORIGEN Y DESTINO?.............................................................. Los caminos de la conciencia. La estructura arcaica La consciencia mgica. La estructura mtica.. La consciencia mental. La consciencia integral. UNIDAD VII SESIN 18 EL SENTIDO DE NUESTRA EXISTENCIA BIBLIOGRAFA..

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PRESENTACIN
deseo permanente de revitalizar la identidad cultural ecuatoriana como paso previo para la E lconsolidacin de un Estado Plurinacional y una Sociedad Intercultural, ha hecho que la

Direccin Nacional de Educacin Intercultural Bilinge, DINEIB, emprenda un proceso de actualizacin de conocimientos orientado a maestros y maestras que vienen laborando dentro de su jurisdiccin.

ste cometido se justifica frente a la nueva estructura que demanda el Modelo de Gestin Educativa establecido a travs del Ministerio de Educacin, a travs del cual, la pervivencia de nuestro sistema va a depender de maestros y maestras comprometidos con el quehacer educativo en un contexto que demanda calidad, calidez y pertinencia cultural para sus comunidades; a ms de lo anotado se requiere una visin inclusiva en donde sus actores se vayan da a da nutriendo de los saberes cosmolgicos y cosmognicos que nos ofrece nuestra Pacha Mama.

entro de los cursos de actualizacin docente, si bien se ha enfocado el campo pedaggico y didctico, de manera general, creemos que el tema de la cosmovisin es un eje muy especfico que est faltando, por lo que es una necesidad sentida para desarrollar y profundizar la identidad cultural de cada pueblo y/o nacionalidad.

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onstruir una imagen del pasado siempre es un ejercicio arbitrario; no existe historia que incluya totalmente a todos los actores y a todos los hechos y procesos; esto es porque toda historia se escribe desde un punto de vista concreto y con objetivos especficos. Sin duda, as como hay muchas historias, tambin hay muchas cosmovisiones; sin embargo, hemos procurado contrastarlas y ubicar aquellos elementos de la Cosmovisin comunes a una gran mayora de culturas. l enfoque utilizado en el presente mdulo es intercultural, pero reconociendo las expectativas de fortalecimiento identitario de cada cultura en particular. Para que este tratamiento surta efecto, ste proceso pone mayor nfasis en el aprendizaje colectivo, por lo que la pedagoga usada para esta gua es constructivista y motivacional. in embargo, este Mdulo tambin busca deconstruir, desmontar los conocimientos previos y criticarlos, adems de provocarlos para tener una respuesta activa, generando una mayor aptitud intercultural y no dogmtica o etnocentrista; finalmente se pretende lograr la construccin de conocimientos nuevos, pero desde el esfuerzo de reconocer que los otros conocimientos tambin son importantes para la formacin intercultural. La proyeccin de imgenes del pasado y del futuro desde una visin intercultural hace que cada pueblo diferente sea necesario e imprescindible para el mejor entendimiento entre unos y otros.

ESTRUCTURA DEL MDULO

El presente mdulo est diseado para sesenta perodos, distribuidos as: 56 perodos de actividades presenciales, durante siete semanas 4 perodos destinados a la evaluacin general. Los contenidos de aprendizaje y actividades estn organizados en siete unidades, cada una de las cuales a su vez contiene sus respectivas sesiones de trabajo. Las sesiones de trabajo combinan actividades para desarrollar de manera presencial y actividades de investigacin que sern cumplidas a distancia entre cada encuentro, Segn los ejes temticos de cada Unidad, metodolgicamente se utiliza el sistema del conocimiento a travs de las fases siguientes: Conocimiento y reconocimiento Aplicacin del conocimiento Creacin del conocimiento Socializacin del conocimiento

OBJETIVOS

OBJETIVO GENERAL: Aportar a la construccin de un Estado Plurinacional y una sociedad intercultural a partir del conocimiento, valoracin de las experiencias y prctica de los saberes y sabiduras dentro de la circunscripcin territorial de los pueblos y de las nacionalidades.

OBJETIVOS ESPECFICOS: Actualizar el nivel de conocimientos de maestros y maestras acerca del fundamento bsico cultural de los pueblos y nacionalidades que conforman nuestro pas. Fortalecer la identidad cultural de los y las docentes en el ejercicio de la revitalizacin cultural a partir de las aulas. Aportar elementos que canalicen el pensamiento divergente en la construccin intercultural bajo el lema Unidad en la Diversidad

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INDICADORES DE EVALUACIN

Al culminar el tratamiento del presente mdulo, maestros y maestras habrn logrado:

Comprender el tejido de relacionamientos que hacen posible la comprensin de las particularidades de cada pueblo o nacionalidad segn su cosmovisin. Reconocer el derecho de pueblos y nacionalidades a su desenvolvimiento particular dentro de su territorio a donde sus habitantes debern recuperar la armona con la naturaleza. Explicar con argumentos tericos la relacin espacio-tiempo que cada cultura tiene segn su cosmovisin. Valorar el poder energtico personal, familiar y comunitario que cada miembro de un pueblo o nacionalidad tiene en sus relaciones con la Madre Naturaleza. Exponer con propiedad los principios y leyes naturales que determinan el Sumak Kawsay en las relaciones intraculturales e interculturales.

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ACTIVIDADES POR UNIDADES TEMTICAS

UNIDAD I SESIN 1 LA COSMOVISIN ACTIVIDADES PRESENCIALES Analizar detenidamente el contenido de la sesin uno y resuelva las actividades planteadas: En base al principio de complementariedad, escriba un relato corto sobre la relacin hombre y mujer, segn la tradicin de los pueblos y/o nacionalidades ancestrales y un relato corto relacionado al comportamiento hombre - mujer en el siglo XXI y establezca diferencias. Realice un mapa conceptual sobre la definicin de cosmovisin. Segn el concepto de la Cosmovisin Andina, tome uno de los principios y detalle un ejemplo prctico de vivencia en el pueblo o nacionalidad ms cercano. Realice un cuadro comparativo en dos columnas y confronte las diferencias entre sumak kawsay (visto desde la cosmovisin andina) y buen vivir (visto desde la visin occidental).

ACTIVIDADES DE INVESTIGACIN Investigue cmo se practica en la actualidad la tradicin del ranti-ranti, cuya prctica est basada en el principio de la reciprocidad y relate un caso en que se aprecie el beneficio de esta prctica para la comunidad. SESIN 2 NATURALEZA Y TERRITORIO ACTIVIDADES PRESENCIALES Analizar detenidamente el contenido de la sesin dos y responder a las interrogantes planteadas: Qu significa territorio para la concepcin andina? Cul es el significado de Pachamama o madre naturaleza para la Cosmovisin Andina? Qu significa la afirmacin de que el territorio es un bien colectivo inembargable, inalienable e imprescriptible? Cules son las implicaciones del hecho de que el Estado se reserva derechos sobre bienes que forman parte integral de un territorio ocupado por un pueblo o nacionalidad? De acuerdo a la concepcin de territorio escriba su opinin sobre el Derecho que le asiste a cada pueblo o nacionalidad en relacin a los poderes centrales y a los gobiernos locales.

ACTIVIDADES DE INVESTIGACIN Pachamama es conocida tambin como la Madre Naturaleza; sta no es vista como un simple bien o medio de produccin, sino como un ser que tiene una dimensin espiritual donde actan espritus creadores y protectores de la vida de los hijos e hijas que se han criado en su espacio-tiempo, quienes han de ejercer sus derechos colectivos, su autonoma, su capacidad de desarrollo econmico, social y cultural, hecho por lo que cada pueblo o nacionalidad le dedica varios rituales con diferentes motivos. Conociendo esta realidad investigue los rituales dedicados a la Pachamama que se practican en el pueblo o nacionalidad donde usted vive o con el que interacta.
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SESIN 3 ABYA YALA ACTIVIDADES PRESENCIALES Analizar detenidamente el contenido de la sesin tres y responder a las interrogantes planteadas: Cul es el significado del silencio del Gran Misterio, segn la espiritualidad nativa americana? Para la espiritualidad del Abya Yala, qu elemento y de qu manera reemplaza al sentido de los santuarios occidentales? Cmo se explica que el sol y la tierra fueron los padres de toda la vida orgnica? Cmo se puede entender el hecho de que para los pueblos ancestrales el hombre es religioso desde el vientre de su madre? A lo largo y ancho del Abya Yala Cules son los pueblos y nacionalidades que se destacan por practicar una Cosmovisin muy parecida a la que practican los pueblos y nacionalidades del Ecuador? Escriba un pequeo ensayo sobre la espiritualidad en Abya Yala en contraposicin con la religin. ACTIVIDADES DE INVESTIGACIN Una madre perteneciente a un pueblo o nacionalidad no slo tiene la experiencia de su madre y abuela, y las reglas aceptadas de su gente como guas, sino que humildemente busca aprender de hormigas, araas, castores y tejones. En este contexto, investiga cuales son las maneras ms sobresalientes de aprender que demuestran las madres de un pueblo o nacionalidad que usted conoce. UNIDAD I I SESIN 4 QUE ES ESPIRITUALIDAD? ACTIVIDADES PRESENCIALES Analizar detenidamente el contenido de la sesin uno y resuelva las actividades planteadas: Elabore un cuadro comparativo estableciendo semejanzas y diferencias entre espiritualidad y religin. Escriba el concepto de religin y de espiritualidad de manera indistinta. Explique el significado de la divinidad trascendente de los ancestros y su forma de relacionamiento. En forma sinttica escriba el significado de cada uno de los Raymis que se celebran como parte de la espiritualidad andina. Cules son las fases de desarrollo espiritual propuesta por Ken Wilber y de manera sinttica describa todo el proceso.

ACTIVIDADES DE INVESTIGACIN Dentro del pueblo o nacionalidad a donde usted vive o conoce, investigue las celebraciones festivas actuales que se relacionan con los Raymis que ancestralmente se celebraba en la regin andina o con las celebraciones propias que ancestralmente se desarrollaban al interior de cada pueblo o nacionalidad.
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SESIN 5 ESPIRITUALIDAD DEL SIGLO XXI ACTIVIDADES PRESENCIALES Analizar detenidamente el contenido de la sesin dos y responder a las interrogantes planteadas: Por qu la espiritualidad del S. XXI se centra en la paradoja entre la espiritualidad y la ciencia? De manera resumida, describa las principales caractersticas de la espiritualidad del siglo XXI. Explique lo que se entiende como las grandes confusiones y contradicciones en el camino del Pachakutik. Cul es el comportamiento espiritual del Mundo occidental en el S. XXI? Cul es el fundamento de la ciencia frente al planteamiento de la espiritualidad en el S. XXI? Escriba las principales diferencias entre la espiritualidad y la ciencia.

ACTIVIDADES DE INVESTIGACIN Realizar una entrevista a un anciano de la comunidad, pueblo o nacionalidad a donde usted vive o est cercano al lugar a donde usted vive. La entrevista se centrar en los elementos de la espiritualidad ancestral que todava se manifiesta y cmo se practica todava. Analizar el resultado de la entrevista y reflexionar sobre ello y sacar sus propias conclusiones. SESIN 6 DIFERENTES MANIFESTACIONES DE LA ESPIRITUALIDAD ANDINA Actividades presenciales Analizar detenidamente el contenido de la sesin tres y responder a las interrogantes planteadas: Cul es la relacin entre Dios y Pachakamak? Cul es la relacin que se puede establecer entre Pachakamak y Wirakucha para los pueblos andinos? Cmo se explica el dibujo del altar de Kurikancha propuesto por Juan de Santa Cruz PachakutikYamki? Es posible establecer alguna relacin entre Jesucristo y la Chakana? De qu manera la teologa de la encarnacin cristiana se acerca al sentimiento religioso andino? Realizar un mapa conceptual sobre la estructura de los cuatro mundos De manera resumida explique las direcciones de los mundos.

ACTIVIDADES DE INVESTIGACIN De la relacin entre los humanos y las deidades, investigue el significado de los smbolos ms sobresalientes del pueblo o nacionalidad a donde usted vive o a donde usted tenga acceso.
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UNIDAD III SESION 7 CONCEPCIONES SIMBOLICAS DE LOS PUEBLOS Y NACIONALIDADES ACTIVIDADES A DESARROLLAR EN EL AULA a).-El facilitador har preguntas a los docentes sobre las concepciones simblicas conocidas en su nacionalidad. b).-El facilitador expondr el tema y los subtemas que se encuentran en el mdulo c).-Organizar el trabajo en 6 grupos: Primer grupo con 4 subtemas, segundo grupo 3 subtemas, tercer grupo 2 subtemas, cuarto grupo 4 subtemas, quinto grupo 4 subtemas, sexto grupo 5 subtemas. d).-Exposicin o plenaria de cada grupo e).- Evaluacin a cada grupo luego de su plenaria. 1.-Participacion,.. expresin..presentacin-------.dominio de conocimiento, ACTIVIDADES DE INVESTIGACIN 1.-Averiguar a otras personas: qu experiencias tuvieron en esta zona sobre los fenmenos de la naturaleza? 2.-Investigue y explique con ejemplos sobre las predicciones en la zona. 3,-Investigar sobre la ceremonia matrimonial que se practica en su comunidad y demostrar el resultado a travs de una dramatizacin. 4.-Investigue si en su comunidad realizan una peregrinacin hacia un lugar sagrado. 5.-Investigar en la comunidad, a los abuelos como reaccionaban ellos frente a los fenmenos de la Naturaleza. SESION 8 CONOCIMIENTO Y PENSAMIENTO DE LOS PUEBLOS Y NACIONALIDADES. ACTIVIDADES A DESARROLLAR EN EL AULA 1. El facilitador conversar sobre las diferentes formas de conocimientos y pensamientos de los pueblos y nacionalidades. 2. El facilitador har leer la parte inicial del tema y explicar sobre algunos subtemas. 3. Luego de exponer organizar dos grupos de trabajo: El primer grupo explicar sobre: El pensamiento matemtico, Emblema y conocimiento de ABYA YALA y formas de denominacin de la Wipala El segundo grupo explicar acerca de: Significado de los colores de Wipala, su utilizacin en las actividades de homenaje y las formas de pronunciamiento espaolizado. Cada grupo expondr sus conclusiones
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4. Se intercambiarn preguntas y respuestas entre compaeros y el maestro. 5. Evaluacin sobre la participacin y dominio del conocimiento. ACTIVIDADES DE INVESTIGACIN Investigue y anote los elementos bsicos del conocimiento y pensamiento que tenan los Inkas y cmo influenciaba ste en su organizacin En tu comunidad se valora el proceso histrico de los pueblos del Tawantinsuyu y del Abya Yala? Responde con argumentos. SESION 9 SIMBOLOS Y SIGNOS ACTIVIDADES A DESARROLLAR. 1. El facilitador nacionalidades preguntar si conocen los signos y smbolos de los pueblos y

2. A continuacin se explicar sobre el tema a tratarse. 3. Se confrontarn las respuestas dadas con el contenido a tratarse. 4. Respondern a las siguientes preguntas: o Qu significado tiene para usted smbolo, signo? o Qu relacin hay entre el smbolo y el signo con la semitica o semiologa? o Qu entiende por arquetipo como sistema de conocimiento? 5. Escriba 5 ejemplos de mensajes que pueden considerarse sobre Naturales. 6. Compartan los ejemplos entre los participantes y establezcan comentarios. ACTIVIDADES DE INVESTIGACIN Investiga si en tu comunidad conocen y manejan algn tipo de signos y smbolos relacionados con sus vivencias en la familia, en el trabajo, en sus ceremonias, etc.

UNIDAD IV SESION 10 DUALIDAD PARIDAD- COMPLEMENTARIEDAD ACTIVIDADES A REALIZAR EN EL AULA 1. El facilitador formar parejas (si es posible entre hombre mujer) y realizarn algunas actividades fsicas como correr, saltar, rasgar papeles, halar cuerdas. Seguidamente se realizarn las mismas actividades de manera individual. Finalmente se preguntar: - Cmo se sintieron? - Cul es la diferencia entre la actividad en parejas y la individual?
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- Hay diferencias entre la realizacin de las actividades entre el hombre y la mujer? - Podrn darse diferencias entre el negro y el blanco, kari allku - warmi allku. 2. Realizar una lectura comprensiva sobre el tema Dualidad Paridad - Complementariedad 3. El facilitador complementar la explicacin del tema y subtemas. 4. Los participantes realizarn las siguientes tareas: Responder las interrogantes: o Qu entiendes por dualidad? Ponga 5 ejemplos. o Qu diferencia hay entre dualidad y paridad ? ponga dos ejemploso En las nacionalidades y pueblos habr dualidad, paridad complementariedad?.ponga un ejemplo de cada tiempo y espacio o Dentro de la dualidad, qu es cruzar y casar? Graficar, colorear y escribir el significado de la chakana. Conceptuar y caracterizar sobre la complementariedad. y la

ACTIVIDADES DE INVESTIGACIN Investiga si en la comunidad donde vives conocen la chakana, su significado e importancia. Investiga si en tu comunidad hay el Principio de integridad social. SESIN 11 MICROVERTICAL CRIANZA DE LA CHACRA TECNOLOGIA AGRICOLA ANDINA ACTIVIDADES A REALIZAR EN EL AULA 1. Los participantes observarn el medio donde se encuentran; y, por las caractersticas de su clima, produccin agrcola y naturaleza de su suelo, determinarn el piso climtico al que pertenece. 2.-El facilitador solicitar una lectura comprensiva de cada subtema. 3.-El facilitador complementar la explicacin del tema y subtemas. 4.-Luego de haber escuchado la exposicin desarrollarn las siguientes tareas: 4.1 Explicar que tecnologa agrcola ancestral se conoce en el medio. 4.2 Escribir las caractersticas de los pisos climticos entre la Sierra, Costa y Amazona. 4.3 Explique cada una de las fases del proceso del ciclo agrcola en las comunidades ancestrales. ACTIVIDADES DE INVESTIGACIN a). Conocido el tema acerca de la Tecnologa Agrcola Ancestral, investigar y describir cmo se realiza la crianza de la chakra en su comunidad. b).-En la zona donde vive qu pisos climticos se pueden identificar
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UNIDAD V

Sesin 12.- Concepcin del tiempo-espacio como dualidad Pachakutina: El retorno del tiempo espacio ACTIVIDADES PRESENCIALES: Luego de la lectura de los temas y en forma individual, preparen un documento explicativo acerca del siguiente pensamiento Pacha es una palabra con mltiples significados, la misma palabra es empleada para referirse al espacio y al tiempo vital, se refiere a lo que est ms all de la bifurcacin entre lo visible e invisible, lo material e inmaterial, lo terrenal y celestial, lo profano y sagrado, lo exterior e interior(1), es un equivalente homeomrfico del vocablo latino esse (ser), es lo que es, todo lo existente ordenado en el universo, incluyendo los entes espirituales. A continuacin responda individualmente a la siguiente interrogante: Desde su concepcin cultural: tiempo-espacio, representan una mismidad o una otredad Renanse en parejas e intercambien criterios acerca de lo realizado Realicen una sntesis conceptual ACTIVIDADES DE INVESTIGACIN Investigue en representantes de la cultura indgena y en representantes de otras culturas, cmo interpretan la visin holstica del tiempo espacio y presente un documento con los resultados obtenidos Sesin 13.- La energetizacin personal, familiar y comunitaria ACTIVIDADES PRESENCIALES: Conformen dos equipos de trabajo Cada equipo leer los temas: Los espritus masculinos y los espritus femeninos de la pacha-mama Quien coordine el curso preparar un debate Para el debate habrn uno o dos representantes por cada tema. De preferencia para los espritus masculinos sern varones y para analizar el tema los espritus femeninos sern mujeres. Exponer los temas Abrir un espacio para comentarios y cuestionamiento Resumir el tema.

ACTIVIDADES DE INVESTIGACIN Realice una entrevista a un yachak de la comunidad acerca del poder energtico y sanativo de las limpias. Para el efecto usted deber internalizar el tema y preparar unas preguntas directrices que sern aplicadas a su entrevistador. Luego proceda a analizar e interpretar las respuestas. Establezca conclusiones y recomendaciones. Adjunte evidencias grficas del trabajo realizado.
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UNIDAD VI Sesin 14.- La sabidura andina de la Chakana ACTIVIDADES PRESENCIALES: Conformados siete equipos de trabajo, uno por cada tipo de ckakana que consta dibujado en el anexo respectivo, realizarn lo siguiente: Representarn la respectiva chakana utilizando material fmix Realizarn una explicacin del respectivo significado. Expondrn los trabajos realizados y socializarn a otros compaeros

Sesin 15.- La Espiritualidad Andina (Energa) ACTIVIDADES PRESENCIALES: Lean el respectivo eje temtico Determinen la idea principal Argumenten con ejemplos vivenciales la siguiente interrogante: Creen ustedes en la influencia energtica de los astros sobre la tierra? ACTIVIDADES DE INVESTIGACIN Acuda a su comunidad, converse con las personas ms representativas sobre la influencia de los astros en la tierra y establezca comentarios y conclusiones. Presente un informe de la actividad cumplida y evidencie con reportes grficos.

Sesin 16.- Pacha-Kamak Principios o Leyes Naturales ACTIVIDADES PRESENCIALES: Lean el tema destacando las ideas centrales Esquematicen los principios y leyes naturales Establezcan un conversatorio Puntualicen conclusiones

ACTIVIDADES DE INVESTIGACIN Investigue en otras fuentes a su alcance o en testimonios vivientes si existen otros principios o leyes naturales que rigen la base cultural indgena y si son vinculantes con la cultura mestiza.

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UNIDAD VII Sesin 17.- Cul es nuestro origen y destino? ACTIVIDADES PRESENCIALES: 1. 2. En parejas o de forma individual, leer el tema El retorno del tiempo espacio y explicarlo utilizando un organizador grfico. ACTIVIDADES DE INVESTIGACIN - Realice una introspeccin y luego un anlisis en un miembro de la familia y determine que conciencias son ms frecuentes, si somos ms mticos que mgicos junto a la conciencia mental o nos movemos ms en la bsqueda de una conciencia integral y por nuestra prctica de meditacin y auto observacin trabajamos la conciencia arcaica. - Elabore un informe acerca de la investigacin y entrguelo en su portafolio de aprendizaje Sesin 18.- El sentido de nuestra existencia ACTIVIDADES PRESENCIALES - Distribuidos en equipos de trabajo, realicen una lectura comentada sobre el tema. - Presenten un organizador grfico que recoja las principales ideas - Socialicen sus trabajos con toda la comunidad de aprendizaje. ACTIVIDADES DE INVESTIGACIN - Frente a la dualidad que se nos presenta dentro de la actitud humana, cul debera ser el rol del docente en sus relaciones con los estudiantes, sus compaeros de trabajo y los miembros de la comunidad? Conformar equipos de trabajo Leer el documento titulado Cul es nuestro origen y destino? Extraer las ideas principales Argumentar crticamente los diversos estados de la conciencia que hemos tenido los seres humanos y como humanidad hasta este tiempo. Exponer en plenaria los aprendizajes temticos consensuados

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ANEXOS
UNIDAD I SESIN 1
LA COSMOVISIN
http://definicion.de/cosmovision/

Cosmovisin es la manera de ver e interpretar el mundo que cada pueblo, cada cultura tiene (Aporte del equipo que elabor el presente mdulo). Se trata de un conjunto de creencias que permiten analizar y reconocer la realidad a partir de la propia existencia o experiencia de vida (Aporte basado en la experiencia de interpretacin de la realidad). En este contexto puede hablarse de la cosmovisin de una persona, una cultura, una poca, etc. Por ejemplo: Cuando se trata de Cosmovisin de una Cultura: <La cosmovisin azteca era muy compleja e inclua un fluido intercambio entre el mundo de los vivos y el mundo de los muertos> Cuando se trata de Cosmovisin de una poca:<Las personas que vivieron en la edad media tuvieron una cosmovisin muy distinta a la nuestra, por eso es difcil entender sus acciones> Cuando se trata de Cosmovisin personal: <Tienes una cosmovisin muy particular que no es fcil aceptar> (Aporte del equipo con fines didcticos). Es importante tener en cuenta que una cosmovisin es integral; es decir, abarca aspectos de todos los mbitos de la vida. La religin, la moral, la filosofa y la poltica forman parte de una cosmovisin. Las relaciones sociales, la cultura y la educacin resultan claves a la hora del desarrollo de la cosmovisin individual. Los seres humanos son seres sociales y nadie crece totalmente aislado y ajeno al entorno. El arte es un vehculo que permite expresar o reflejar la cosmovisin de una persona o de un pueblo o comunidad de presonas (Aporte de los autores que elaboraron este mdulo). A travs de las manifestaciones artsticas, el sujeto plasma su representacin del mundo y sus valores. Puede decirse que las religiones, los sistemas filosficos y las doctrinas polticas forman cosmovisiones, ya que aportan un marco interpretativo para interactuar con la realidad y desarrollar ciertos patrones ticos y morales. El cristianismo, el judasmo, el islam, el humanismo y el marxismo, en ese sentido, pueden ser considerados como cosmovisiones. Aquellos que intentan imponer su cosmovisin por la fuerza y no aceptan la disidencia son conocidos como fundamentalistas En este contexto, la cosmovisin, dependiendo de las culturas existentes, puede describirse como Cosmovisin andina, occidental, asitica, africana, australiana entre otros.

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COSMOVISIN ANDINA
Rivadeneira Diego

Cosmovisin Andina es la representacin simblica del cosmos interrelacionado mediante distintos ejes cardinales propio de las culturas que se han desarrollado a lo largo y ancho de los pases que integran la regin conocida como regin andina en relacin a la cordillera de los andes que atraviesa por casi todo el territorio de Amrica del Sur (Aporte del equipo responsable de la elaboracin del presente mdulo); no se trata de una visin en el sentido occidental sino de una reflexin integral de la relacionalidad csmica, como manifestacin de la experiencia colectiva indgena de la realidad (Estermann, 1998:146). Los ejes de ordenamiento planteado desde la cosmovisin andina se distribuyen en: arriba (janak) y abajo (urin), entre izquierda (llauka) y derecha(allawka); y, entre antes (awpa) y despus (kipa). Estas dualidades son polaridades armnicas, donde paralelamente cosmos significa: el universo ordenado en categoras conceptual espacio- temporales opuestos, as:
DUALIDAD CONCEPTUAL

DUALIDAD ESPACIO - TEMPORALES

Luego de la determinacin de las dualidades, la cosmovisin andina se materializa a travs de los siguientes principios: 1.- Principio de Relacionalidad El principio de relacionalidad se manifiesta a travs de diversas formas como son: afectivas, ecolgicas, espaciales, ticos, estticos y productivos. El principio de relacionalidad se sustenta bajo el principio normativo de: complementariedad, correspondencia y reciprocidad. Los tres principios normativos de todas las sociedades que practican la cosmovisin andina se articulan en y a travs del gran principio de relacionalidad circunscrita en el todo csmico a donde se vive y se materializa en todos los aspectos de la vida cotidiana. Cumplir este principio requiere de la conexin csmica de todos los espacios con los que se vincula la existencia; esto implica eliminar estratificaciones, jerarquas y en su lugar implementar la correspondencia, complementariedad y reciprocidad entre humanos, animales, rocas, lagunas, dioses, etc.
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2.- Principio de Complementariedad La complementariedad es entender que el ser indgena slo existe en su plenitud cuando se encuentra con su complemento, la mujer, y viceversa; antes es un ente a medias e incompleto. Los opuestos se juntan, se incluyen en medio de la diferencia, son complementarios a travs de una mediacin celebrativa, por medio del ritual. Cielo y tierra, sol y luna, claro y oscuro, verdad y falsedad, da y noche, bien y mal, agua y territorio, masculino y femenino no son para el indio contraposiciones excluyentes, sino complementos necesarios para la afirmacin de una entidad superior e integral (Estermann, 1998:129). El principio de complementariedad revela que la plenitud indgena no se sustenta bajo el encuentro entre iguales sino sobre sus antagnicos y as se genera la ponderacin. De este modo, se niega la lgica occidental del tercer excluido, donde se rechaza toda posibilidad de que una proposicin pueda ser verdadera y falsa al mismo tiempo, o en otras palabras no existe una tercera posibilidad que junte estos dos postulados. El principio de complementariedad consiste en que femenino y masculino manifieste una cualidad de la vida y por ello, la mujer genera y educa, protege la continuidad de la vida. Ella es fecunda, sostn, cclica.
Representacin cosmogrfica de J. Santacruz Pachakuti

3.- Principio de Correspondencia El principio de correspondencia dice en forma general que los distintos aspectos, regiones o campos de la realidad se corresponden de una manera armoniosa. Correspondencia (con + respondere) etimolgicamente implica una correlacin, una relacin mutua y bidireccional entre dos campos de la realidad. (Estermann, 1998:124). La correspondencia indgena no alude a rasgos cuantitativos, ste ms bien convoca a aspectos simblicos, celebrativos y afectivos que engloban la vida misma y que otorga el sentidos de pertenencia. Tal es as la, relacin que existe entre el macro y micro cosmos (la realidad csmica de las esferas celestes corresponde a la realidad terrenal, por ello la construccin de los templos adoratorios, en Quitu, Cuenca y Cuzco, se ubicaban en correspondencia a los astros y que dibujaban formas estelares, as existen templos del Sol). En este contexto, lo csmico y humano, la vida y muerte, lo bueno y malo, lo divino y humano, se corresponden. De la misma manera se corresponden el fin y el inicio, por ello para la Cosmovisin Andina, donde aparece el fin, aparece el inicio; as se justifica tambin el tiempo espiral representado por el smbolo del devenir de los tiempos (pachakutik). Vivir el principio de correspondencia significa vivir en coincidencia de propsitos y posiciones en el ser y estar compartiendo cotidianamente en una comunidad; nada de lo que se hace en la vida comunitaria tiene sentido si no encuentra su efecto sinrgico en la accin. Esta situacin, define el comportamiento comunitario que incluye como vivencia comunitaria en todos los actos comunitario por lo que es responsabilidad de todos vivirlo como una tarea de todos, caso contrario se entra a un espacio de negacin comunitaria(Aporte del equipo que prepar el presente mdulo)
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4.- Principio de Reciprocidad El principio de reciprocidad se fundamenta en la correspondencia mutua de una persona o cosa con otra(Estermann, 1998:124). La idea de recproco siempre se relaciona con un gesto de devolucin, compensacin o restitucin (http://definicion.de/reciprocidad/) El principio de reciprocidad practicado por quienes han vivido la Cosmovisin Andina se relaciona con el dicho popular hoy por ti, maana por m que significa realizar algo por la persona que con anterioridad ya hizo algo por el primero. Todo acto que se vincula a una contribucin de intercambio resulta ser un acto recproco ligado a un deber csmico. La reciprocidad por lo tanto es un principio tico que atae a seres humanos, animales, naturaleza, etc., que poseen el mismo valor y peso para el mundo indgena. Gracias al principio de reciprocidad se teje una relacin social que vincula tanto a una persona con otras, con grupos sociales y con la comunidad, como a grupos con grupos, comunidades con comunidades, productores con productores y a productores con consumidores, mediante el flujo de bienes y servicios entre las partes interrelacionadas . (Mayer y Alberti, 1924:37) El ayni es un sistema de trabajo de reciprocidad familiar entre los miembros del ayllu, destinado a trabajos agrcolas y a las construcciones de casas. Consista en la ayuda de trabajos que haca un grupo de personas a miembros de una familia, con la condicin que esta correspondiera de igual forma cuando ellos la necesitaran, como dicen: "Hoy por ti, maana por mi" y en retribucin se servan comid as y bebidas durante ese tiempo (http://es.wikipedia.org/wiki/Ayni. El Ayni es traducido por minka o minga y cuyo smbolo de representacin es:

5. Principio del Sumak kawsay (buen vivir) La Constitucin de la Repblica de 2008, en su Prembulo, plantea: APELANDO a la sabidura de todas las culturas que nos enriquecen como sociedad,COMO HEREDEROS de las luchas sociales de liberacin frente a todas lasformas de dominacin y colonialismo, Y con un profundo compromiso con el presente y el futuro, Decidimos construirUna nueva forma de convivencia ciudadana, en diversidad y armona conla naturaleza, para alcanzar el buen vivir, el sumak kawsay. Para la cosmovisin de las Nacionalidades y Pueblos, primero est la vida en relaciones de armona y equilibrio, por lo que qamaa se aplica a quien sabe vivir, ahora bien, el trmino sumak de Sumak Kawsay se traduce como vivir bien, pero no explica la magnitud del concepto (CODENPE-WEB, 2011).
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Este concepto de sumak kawsay (buen vivir) es una concepcin andina ancestral de la vida que se ha mantenido vigente en muchas comunidades indgenas hasta la actualidad. Sumak significa lo ideal, lo hermoso, lo bueno, la realizacin; y kawsay, es la vida, en referencia a una vida digna, en armona y equilibrio con el universo y el ser humano, en sntesis el sumak kawsay significa la plenitud de la vida (Ariruma Kowi). Siguiendo con el texto de Ariruma Kowii, el sumak kawsay comprende: La realizacin de las expresiones espirituales de acuerdo al pensamiento del pueblo kichwa, signado en palabras que condensan procesos: Allpa Mama: allpa igual tierra, mama, madre, es decir madre tierra. Pacha mama, pacha, tiempo, universo, significa madre del universo. Yaku mama, yaku significa agua y mama, madre, madre del agua. Waka Mama: waka, sagrado. Acciones y valores de la comunidad kichwa, como la minka, que se refiere al trabajo colectivo que cada ayllu debe cumplir con los intereses de la comunidad. El ayni, que son las labores especficas entre los ayllus o entre los miembros de la comunidad, con un sentido de solidaridad. El maki purarina (maki=mano; purarina=estrechar o darse la mano), que es el sentido de reciprocidad con que las personas y las comunidades se ayudan. Se suele decir que las personas crecen igual que las plantas, si los cuidados son adecuados su crecimiento y sus frutos son buenos, si no se los cuida, entonces los frutos tampoco sern buenos. En las comunidades agrarias existe especial cuidado en preparar la tierra, se realiza los tumines o los pagos, es decir el permiso a la madre tierra para intervenirla y proceder a preparar la tierra la preparacin de la tierra implica: abonarla, nutrirla de agua y humus, arar la tierra, realizar la siembra, protegerla y realizar la cosecha, cada accin articulada al ciclo lunar, su precisin permitir garantizar una buena produccin (Ariruma Kowi). El trabajo como eje fundamental que garantiza el bienestar individual, familiar y colectivo se apoya en los valores: ama killa (no a la pereza), ama llulla (no a la mentira), y ama shua (no al robo).

Este sentido del sumak kawsay pudiera ser desvirtuado al alinearlo con el desarrollo que tradicionalmente se ha entendido como crecimiento econmico, progreso, insercin en el primer mundo, pues la lucha pretende semejarse a las sociedades desarrolladas, concepcin que pretende homogeneizar a las sociedades. Es as como los proyectos y polticas se piensan y ejecutan en el marco del neoliberalismo, doctrina que impulsa el crecimiento para incorporarse al mercado. El sumak kawsay, o buen vivir, es una visin alternativa del desarrollo, profundamente arraigada en las comunidades que viven en armona con la naturaleza, con acceso y participacin equitativa, interculturalidad, crecimiento limitado y basado en los intereses de los seres humanos. La doctrina desarrollista del sumak kawsay es contraria a la cosmovisin de pueblos y nacionalidades de Ecuador y el mundo, dado que niega y deslegitima la diversidad cultural, productiva y de los conocimientos de quienes viven en armona con la tierra, el agua, en base a economas comunitarias.

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UNIDAD I - SESIN 2
NATURALEZA Y TERRITORIO
Rivadeneira Diego

Concepcin del territorio: familiar, comunitaria, pueblo y nacionalidad (circunscripcin territorial). El territorio es Pacha, espacio-tiempo que se comparte con los seres vivos, donde se manifiesta de manera libre la espiritualidad, la cultura, las tradiciones. La relacin del ser humano con su espacio geogrfico es fundamental para garantizar la sustentabilidad mutua. Es el vnculo con las montaas, el agua, los bosques, el subsuelo, el aire, el que permite el desarrollo sustentable. Esta riqueza heredada de los ancestros es cuidada para legarla, a su vez, a la descendencia. El derecho al territorio no se refiere slo a la tierra, sino a ejercer influencia y control sobre lo que ocurre en ese espacio. Se requiere que las colectividades participen en las decisiones que afectan a los territorios y a los recursos que all existen. Vivir en un territorio significa que all se pueden aplicar las costumbres, las tradiciones y las normas de convivencia; as tambin a autoregular las formas de organizacin social y de representacin; a orientar y administrar la economa y el buen aprovechamiento de los recursos naturales existentes, cuidando el equilibrio ecolgico y evitando la degradacin ambiental. Pachamama, la Madre Naturaleza, no es un simple bien o medio de produccin; tiene una dimensin espiritual donde actan espritus creadores y protectores de la vida. Tiene una dimensin protectora para los hijos e hijas que se han criado en su espacio-tiempo, quienes han de ejercer sus derechos colectivos, su autonoma, su capacidad de desarrollo econmico, social y cultural. El territorio es un bien colectivo, inembargable, inalienable e imprescriptible Si bien, a travs del reconocimiento de derechos a los pueblos indgenas en las constituciones y a travs del Convenio 169 de la OIT, en gran parte de los pases de la regin se pudo superar esta visin, otorgando a nuestros territorios el carcter de inembargables, inalienables e imprescriptibles, hay an varios aspectos del derecho al territorio que siguen siendo controversiales y an no han logrado ser reconocidos por la mayor parte de los estados nacionales y en cierta medida tambin a nivel internacional. El Estado se reserva derechos sobre bienes que forman parte integral del territorio: el subsuelo, recursos no renovables, en algunos casos los recursos forestales, la fauna, las lagunas, ros, aplicando regmenes legales diferenciados a los distintos componentes de la naturaleza; se produce as una desintegracin jurdica de los territorios, que no solo dificulta su control y gestin por parte de nuestros pueblos, sino que adems es la causa de los mayores conflictos que soportan, incluso para aquellos que han obtenido el reconocimiento legal de la tierra, provocando una gran vulnerabilidad a las condiciones de vida de las presentes y futuras generaciones de nuestros pueblos. Dentro de estos mismos territorios en relacin con el tiempo se desarrollan sus propios calendarios as:
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Los calendarios Los calendarios se desarrollan en la correspondencia entre el micro y macrocosmos, que entraa una relacionalidad que ordena los ciclos ecolgicos, fue muy bien codificada en los calendarios desarrollados en base a la observacin de la relacin entre los movimientos celestes y el comportamientos de la vida en Kai Pacha y Ukhu Pacha. Estos calendarios en el pasado fueron: SOLARES: Cuando toma en cuenta solamente la revolucin de la Tierra alrededor de Sol LUNISOLARES: Cuando toma en cuenta al sol y a la luna LUNARES: Cuando toma en cuenta solamente el movimiento de la Luna Los calendarios han siso instrumentos que han permitido establecer en las diferentes culturas, 4 perodos de tiempo identificados como las cuatro estaciones. Para determinar las cuatro estaciones era suficiente la observacin del levante y el poniente del Sol desde un punto fijo, como lo eran los observatorios astronmicos de Yavirac, Catequilla, Rumicucho, Puntiachil, La Marca, y otros; estos puntos permitieron constatar que el sol caminaba por las cadenas montaosas hacia el norte y hacia el sur, siempre hacia los mismos sitios de referencia. El punto mximo del recorrido del sol hacia el norte y hacia el sur, son los solsticios (sol quieto). Hacia el norte se ubica en el Trpico de Cncer, y hacia el sur se ubica en Trpico de Capricornio. Cuando el sol se encuentra en el centro de los puntos de los solsticios, estar baando la lnea equinoccial, el planeta estar recto frente al sol recibiendo perpendicularmente sus rayos, el da y la noche tendr exactamente la misma duracin. Esto ocurre en los equinoccios del 21 de marzo y 23 de septiembre. En el solsticio del norte el sol calienta la parte norte de la Tierra, de modo que en el Norte es verano y en el Sur es invierno.En el solsticio del sur, el sol caliente la parte sur de la Tierra, de modo que en el Sur es verano y en el Norte es invierno.En los equinoccios de primavera y otoo la tierra est balanceada. Segn el calendario andino dentro de los territorios de los pueblos y nacionalidades se han determinado las estaciones y las fiestas rituales, as: Estaciones y fiestas rituales en el mundo andino 21 de marzo, equinoccio 21 de junio, solsticio del norte 23 de septiembre, equinoccio Sisa pacha, primavera Rupai pacha, verano Tarpuy pacha, otoo Pawcar raymi MUSHUC NIA Inti raymi Colla raymi Capac raymi

22 de diciembre, solsticio del sur Tamia pacha, invierno

Consecuentemente, dentro del ciclo del ao en que transcurren dos solsticios y dos equinoccios, el ser humano andino encontr 12 meses fijados en su calendario de origen incaico, que se detalla en las lminas del cronista Felipe Guaman Poma de Ayala as: 1)Capac Raymi Camay Quilla, 2)Pawcar Uaray Hatunpucuy, 3)Pacha Pucy, 4) Inga Raymi Quilla, 5) Hatun Aimoray Quilla, 6) Cusqui Quilla, 7) Chacra Conacuy, 8) Chacra Yapuy Quilla, 9) Coya Raymi Quilla, 10) Uma Raymi Quilla, 11) Aya Marcay Quilla, 12) Capac Inti Raymi.
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UNIDAD I - SESIN 3
ABYA YALA
Diego Mauricio Rivadeneira Checa

ESPIRITUALIDAD EN ABYA YALA La multiculturalidad en nuestro continente conocido como Abya Yala, permite una diversidad de manifestaciones espirituales que va desde el sur de Chile con la presencia de los Mapuches hasta el nortelos Sioux que viven en las praderas centrales del actual territorio de los Estados Unidos (http://html.rincondelvago.com/indios-sioux.html),as como los Navajos y varios pueblos del norte de Amrica. La espiritualidad en Abya Yala est ntimamente relacionada con la salud de las personas y los pueblos y por tanto con la bsqueda de la armona, la paz y el equilibrio. Su sabidura brota en su vivencia -conciencia-cotidiana porque cada actitud revela una relacin con todo lo que existe y como tal busca siempre el disfrute. ESPIRITUALIDAD NATIVA AMERICANA El culto al "Gran Misterio" era silencioso, solitario, libre de cualquier bsqueda egosta. Era silencioso porque toda palabra necesariamente es dbil e imperfecta; por lo tanto, las almas de mis ancestros ascendan hacia Dios en una adoracin sin palabras. Era solitario porque crean que l est ms cerca de nosotros en la soledad, y no haba sacerdotes autorizados para intervenir entre un hombre y su Creador. Nadie poda exhortar, confesar o entrometerse de manera alguna en la experiencia religiosa de otro. Entre nosotros, todos los hombres fueron creados como hijos de Dios y se paraban erguidos, conscientes de su divinidad. Nuestra fe no poda ser concebida en credos ni forzada en quien no estuviese dispuesto a recibirla. En consecuencia, no haba prdica, proselitismo ni persecucin y tampoco haba mofadores o ateos. No haba templos ni santuarios entre nosotros, excepto los de la naturaleza. El Indio considerara sacrilegio construir una casa para l, con quien poda encontrarse cara a cara en los pasillos misteriosos y sombros del bosque primitivo, en el soleado regazo de las praderas virginales o en las cimas de los cerros venerables (Acotacin del equipo responsable de este gua). Sobre las vertiginosas cspides de roca desnuda, all a lo lejos, en la enjoyada bveda del cielo nocturno, l, que se viste a S mismo con delgados velos de nubes ah en la orilla del mundo visible donde nuestro Bisabuelo Sol enciende su fogata vespertina; l, que navega sobre el viento inclemente del norte, o infunde Su espritu suavemente sobre los aromticos aires del sur, cuya canoa de guerra es lanzada sobre ros majestuosos y mares tierra adentro l no necesita una catedral inferior! Desde su punto de vista, el Sol y la Tierra fueron los padres de toda la vida orgnica. Del Sol, como padre universal, procede el principio dador de vida en la naturaleza y en el vientre paciente y fructfero de nuestra madre, la Tierra, se esconden los embriones de plantas y hombres. Los elementos y las fuerzas majestuosas de la naturaleza el Relmpago, el Viento, el Agua, el Fuego y la Helada eran vistos con asombro como poderes espirituales, pero siempre secundarios y de carcter intermedio.
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Creamos que el espritu penetra toda la creacin y que cada criatura posee un alma en algn grado, aunque no necesariamente un alma consciente de s misma. El rbol, la cascada, el oso gris, cada uno es una Fuerza personificada y como tal era objeto de reverencia.
Al indio le encantaba simpatizar y experimentar una comunin espiritual con sus hermanos del reino animal, cuyas almas mudas tenan, segn l, algo de la pureza impecable que le atribuimos al nio inocente e irresponsable. Tena fe en los instintos de los animales, como en una sabidura misteriosa dada desde lo alto. Y aunque aceptaba humildemente el sacrificio supuestamente voluntario de sus cuerpos para preservar el propio, renda homenaje a sus espritus mediante rezos y ofrendas prescritas. Cada acto de su vida es, en un sentido muy real, un acto religioso. Reconoce el espritu en toda la creacin y cree que extrae poder espiritual de l.

Su respeto por la parte inmortal del animal, su hermano, a menudo lo lleva a colocar el cuerpo de su presa ceremoniosamente en la tierra y decorar la cabeza con pintura simblica o plumas. Entonces se pone de pie en actitud de oracin, sosteniendo en alto la pipa llena, como muestra de haber liberado con honor el espritu de su hermano, cuyo cuerpo su necesidad lo llev a tomar para sustentar su propia vida.
El indio era un hombre religioso desde el vientre de su madre. Desde el momento en que ella reconoca la concepcin hasta el final del segundo ao de vida que era la duracin normal de la lactancia la influencia espiritual de la madre era lo que ms contaba. Su actitud y meditaciones secretas deban llevarse a cabo de tal forma que infundieran en el alma receptiva del nonato el amor por el "Gran Misterio" y un sentido de hermandad con toda la creacin. El silencio y el aislamiento son la regla de vida para la mujer embarazada, quien vagaba devotamente en la quietud de los grandes bosques o en el regazo de la pradera inexplorada.

Cuando el da de su vida amanece, el milagro se le ha confiado a ella. Entonces la madre ha sido entrenada y preparada en cuerpo y mente para esta labor, su ms sagrada, desde que tiene memoria.
Ella contina su enseanza espiritual, al principio silenciosamente simplemente sealando con el dedo la naturaleza y ms tarde con canciones murmuradas, como canto de aves, de maana y tarde. Para ella y para el nio, las aves son personas reales que viven muy cerca del "Gran Misterio", los rboles que murmuran respiran Su presencia, las cadas de aguas cantan Su alabanza.

Si el nio se muestra irritable, la madre levanta su mano. "Calla, calla!", le advierte con ternura, "Los espritus pueden perturbarse!" Le pide que permanezca quieto y escuche la plateada voz del lamo o los cmbalos estruendosos del abedul. Y por la noche ella seala hacia los cielos, el brillante sendero a travs de la galaxia esplendorosa de la naturaleza hacia Dios. Silencio, amor, reverencia sta es la trinidad de las primeras lecciones. Y a stas aade posteriormente generosidad, valenta y castidad. Esta madre salvaje no slo tiene la experiencia de su madre y abuela, y las reglas aceptadas de su gente como guas, sino que humildemente busca aprender de hormigas, araas, castores y tejones. Estudia la vida familiar de las aves, tan exquisita en intensidad emocional y paciente devocin, hasta que ella misma parece sentir el corazn materno universal en su propio pecho. Con el tiempo, el nio toma una actitud de oracin por iniciativa propia y se expresa con reverencia de los Poderes. Piensa que es hermano de sangre de todas las criaturas vivientes, y el viento de tormenta es para l un mensajero del "Gran Misterio"(Black Elk o Alce Negro, 1863.1941). En conclusin, a lo largo y ancho de Abya Yala (Amrica) muchos pueblos y nacionalidades como los Azteca, Kllawaya, Aymara, Mapuche, Maya, entre los que ms se destacan, tienen una prctica de la espiritualidad en comn relacionada con la bsqueda de la armona, la paz y el equilibrio1
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Conclusin realizada por los autores del presente Mdulo, al texto preparado por Diego Mauricio Rivadeneira Checa.

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UNIDAD II SESIN 4
QUE ES ESPIRITUALIDAD? ngel Polivio Chaln Para entender el significado profundo de espiritualidad es fundamental contraponer al significado de religin. La religin como un conjunto de creencias o dogmas acerca de la divinidad y de prcticas rituales, principalmente la oracin y el sacrificio para darle culto(AULA. Edicin 1989. Pag. 1416) implica la relacin de un conjunto de sentimientos de veneracin y temor hacia Dios o dioses de normas morales para la conducta individual y social (http://definicion.de/religion/). Del concepto occidental de Religin, para los pueblos ancestrales, genera una imagen de religin como la gran madre del miedo, cuyo principio fundamental es el DOGMA que a lo largo de los siglos ha permitido manejar el poder dominante de las diferentes civilizaciones a travs de la presentacin de dioses amenazadores y castigadores que se manifiestan a travs de un clero instituido como la nica verdad absoluta que en muchas ocasiones ha terminado negando la vivencia espiritual de las personas( Carlos Milla, ensayo). Si la Religin es la madre del miedo y el temor, de manera paradjica, la Espiritualidad es la vivencia y el manejo consciente de las energas del Cosmos del cual todas las personas: hombres y mujeres, nios, jvenes y ancianos forman parte. Por lo dicho, la espiritualidad no tiene un discurso definido, sino una prctica definida. En consecuencia, la espiritualidad para los pueblos originarios siempre fue, es y ser la relacin armoniosa y directa entre la persona y la divinidad trascendente. La divinidad trascendente es la totalidad de la energa csmica conocida por los ancestros como PACHA KAMAK; cuando se habla de la totalidad se refiere a la unin de todas las energas del universo, fenmeno inexplicable para la mente humana y la razn occidental, pero muy sensible y expresiva a nivel del corazn y sentimiento que para el Dogma occidental es conocido como fe. Histricamente, la espiritualidad fue vivida en la relacin con la naturaleza a travs de un respeto profundo a las montaas, a los ros, las lagunas, los animales, el sol, la luna, las estrellas (Palabras del Yachak y los Amawtas del Centro de Sabidura y Prcticas Andinas Amawta Hatari)y expresada en forma de veneracin especial. Los actos de veneracin, para los espaoles que encabezaron la colonizacin, fue vista como adoracin. Estos actos tomados como tales motiv la argumentacin para acusar de idlatras y condenar por herejes, hasta lograr la extirpacin de las prcticas espirituales ancestrales. El respeto a la naturaleza csmica y la vivencia espiritual, antes de la colonizacin europea, se expresaba de manera solemne cuatro veces al ao, a travs de la celebracin de los Raymikuna: La espiritualidad del Kulla Raymi, tambin conocido como KoyaRaymi, Sitwa Raymi o Killa Raymi, fue celebrado como la pascua femenina de valoracin de lo femenino con la categora de una reina y poderosa en diferentes mbitos, as: en medicina la planta reina es la mama kulla, considerada como la planta madre que ensea el camino del bien y del mal, en el espacio csmico el astro con la categora de reina es la Mama Killa que alumbra las noches obscuras y entre los humanos la mujer reina es la mama Kuyak, la esposa del Inka, es quien ensea las formas del buen vivir o alli kawsay a toda la sociedad(Equipo de Investigacin Yachak Amawta dirigido por el Yachak Luis Guaillas). La espiritualidad del Kapak Raymi conocido como pascua masculina, representaba la reafirmacin o el nacimiento del poder o kapak espiritual. El poder o kapak espiritual reflejaba tambin los poderes humanos a travs de las actitudes de las autoridades y/o dirigentes de los ayllus. La reafirmacin o nacimiento del kapak o poder en los ayllus consolidaba el liderazgo espiritual de la autoridad quien se encargaba del ordenamiento o reordenamiento de las diferentes sociedades.
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El principio de ordenamiento y reordenamiento se cumpli con el primer kapak del Tawantinsuyu, Manku Kapak y en el devenir de los tiempos tambin est cumplindose con Evo Morales, presidente de Bolivia. La espiritualidad del Pawkar Raymi celebrado como la Pascua femenina, representa la armona entre lo diverso existente sobre la Pacha-Mama (animales, plantas, humanos y todos los elementos csmicos); por esta razn, los investigadores del Centro de sabidura y P rcticas Andinas Amawta Hatari opinan que este espacio csmico debera llamarse Pacha Raymi. Revisando la interpretacin del trmino Pawkar hecha por los primeros espaoles intrpretes de la Lengua Kichwa, se considera una referencia etimolgica de Paucarticca o awray paucarticca que significa Todos gneros de plumajes de flores o de plumas facilitando la asociacin con el nombre de Pawkar Raymi, a la celebracin relacionada con flores, frutos y plumas. La espiritualidad del Inti Raymi Celebrado como pascua masculina es dedicada al Padre Sol, a quien se considera como un ser omnipotente engendrador de vida y capaz de quemar todo lo negativo (odios, envidias, rencores, tristezas, sufrimientos, etc.) que existe entre la humanidad(Equipo de investigacin Yachak Amawta, dirigido por el Yachak Luis Salvador Guayllas). La prctica espiritual del Inti Raymi pretende lograr la mxima purificacin de los sentimientos negativos como elemento bsico para viabilizar la cosecha de la armona. La cosecha de la armona implica tambin la cosecha de los frutos de la tierra y esta cosecha est directamente relacionada a los logros alcanzados a nivel personal, social, poltico, econmico, cultural y espiritual, en el marco del desarrollo comunitario. Un elemento importante de la espiritualidad de los pueblos andinos que condiciona las diferentes Celebraciones es la meta planteada y los retos cumplidos por las personas de acuerdo al significado de cada Raymi. Histricamente, cada Raymi inclua msica, banquetes y bailes (Torres: pg. 214) propios para cada acontecimiento. De la misma manera, en todas las celebraciones se integraban comedias instructivas y morales compuestas por los Amawtas, personas ms sabias de entre los inkas (Torres: pg. 214). Concluida las representaciones, empezaba los juegos como: wayru, piruruy,pichkachunkay,wayrachina, watukuy(Torres: pg. 214). Todas las representaciones y los juegos estaban orientados hacia la consecucin de una relacin espiritual armnica con todo lo existente en el universo csmico.
Segn la concepcin de espiritualidad, las culturas herederas de la Cosmovisin Andina se gobernaban bajo los resultados de la vivencia prctica diaria de relaciones con el cosmos. Estos resultados han permitido a los ancestros, alcanzar un grado superior de desarrollo en todo sentido, llegando a un nivel de organizacin muy slido y armnico, que ninguna otra sociedad habra podido superar en aquella poca. Lograr un nivel de desarrollo superior ha significado vivir y practicar la espiritualidad dentro de una visin de evolucin y transformacin permanente en el camino del Pachakutik o Dios de la espiritualidad ( Equipo de Investigaciones Yachak Amawta, dirigido por Luis Salvador Guaillas)que gua a cada persona y cada ayllu en el cumplimiento de las normas: Ama llulla, Ama killa, Ama Shuwa, yanantin, tawa, ranti ranti y Kushikuy Ayllu(Anangon, Pag. 18)y los principios Andinos: Shuk shunkulla, shuk yuyaylla, shuk shimilla, shuk makilla (Anangon, Pag. 38), como argumento de un buen gobierno dentro de las sociedades andinas.

La ausencia de la prctica espiritual y un crecimiento desenfrenado del pensamiento religioso dogmtico, est aportando al crecimiento de la crisis climtica, social, econmica y poltica en el que se est sumiendo la humanidad. La prctica de la espiritualidad ser un antdoto para ajustar el accionar humano con los principios y normas de equilibrio csmico. Logrado el equilibrio csmico a partir de la prctica de la espiritualidad, todos los pueblos habran logrado contrarrestar, incluso el calentamiento Global de la tierra y con ello todo tipo de desequilibrios que originan las crisis de la humanidad. Por lo tanto, la espiritualidad es una herramienta que ha dejado de ser practicada en su plenitud desde la invasin europea, tiempo en el cual, el mayor esfuerzo de los pueblos originarios se ha centrado en resistir antes que avanzar.
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Todo avance alcanzado a partir de la prctica de la espiritualidad generar la fuerza necesaria para alcanzar un nivel de vida superior a las circunstancias de injusticia y desigualdad del presente. Conociendo que la espiritualidad para los pueblos andinos es la relacin armoniosa y directa entre la persona y la divinidad trascendente, es posible comparar con otras visiones sobre espiritualidad. COMPARTAMOS OTRA VISIN
Diego Mauricio Rivadeneira Checa

Sealamos ahora la clasificacin de niveles de espiritualidad de Ken Wilber2 Existen cuatro estados o fases del desarrollo espiritual: 1) la creencia, 2) la fe, 3) la experiencia directa y 4) la adaptacin permanente; dicho de otro modo; una persona puede creer en el Espritu, puede tener fe en el Espritu, puede experimentar directamente el Espritu y puede expresar el Espritu. La creencia se considera como un primer nivel de los estados del desarrollo espiritual porque esta requiere de imgenes, smbolos y conceptos y por ello se origina en el nivel mental. Pero el desarrollo de la mente atraviesa distintas fases -mgica, mtica, racional y visin-lgica-, cada una de las cuales sirve de fundamento a un tipo (y a un estadio) de creencia religiosa o espiritual. El nivel de creencias mgicas como los conjuros mgicos es egocntrico 3 porque busca la fusin entre el sujeto y el objeto que aqul cree que la fuerza de su deseo puede llegar a operar sobre el mundo fsico y sobre los dems. La creencia mtica, por su parte, suele ser socio cntrica y etnocntrica4, lo cual significa que diferentes grupos sostienen mitos diferentes habitualmente exclusivos (es decir, si uno cree, por ejemplo, que Jess es el salvador de la humanidad, no queda lugar alguno para Vishn5, y proyecta sus intuiciones espirituales sobre uno o ms dioses o diosas fsicamente desencarnados6 que tienen el poder de influir sobre las acciones humanas. La creencia racional, que constituye una decisin racional, no representa a Dios o la Diosa de un modo antropomrfico, sino en tanto que el Fundamento Ultimo del Ser y, en ese sentido, desmitologiza la religin. Todas estas creencias mentales suelen ir acompaadas de sentimientos o sensaciones emocionales muy intensas que no necesariamente son experiencias directas de las realidades espirituales supramentales7 En ese sentido, se trata de diferentes modalidades de traslacin (camino) que pueden ser abrazadas sin transformar en lo ms mnimo el propio nivel de conciencia. Pero, cuando la traslacin comienza a madurar y la emergencia directa de los dominios superiores comienza a presionar al yo, la creencia acaba desembocando en la fe. La fe comienza all donde la creencia pierde su poder.
2Kenneth

Earl Wilber Jr. o Ken Wilber nacido el 31 de enero de 1949 en Oklahoma City es un escritorestadounidense cuyos intereses versan principalmente sobre psicologa, religiones comparadas, historia, ecologa y misticismo.Uno de los inspiradores de la Psicologa Transpersonal que quiere decir ms all de lo personal o estado funcional, su ego. 3Egocntrico es cuando una persona se considera a si misma el centro de la atencin y la actividad general y sta condicin es muy peculiar en los nios porque no pueden situarse en una perspectiva distinta a la suya. En la ritualidad andina existen varios niveles de ritualidad y el mbito de unos actores, por muy primitivo puede ser etnocntrico. Como existen otros que son de una clida y afectiva mediacin. 4El sociocentrismo busca interpretar la realidad en base a las pautas de funcionamiento colectivo y su importancia social de contenidos; y etnocntrica es una sociedad que interpreta la realidad desde sus propios parmetros culturales 5Vishnu deidad ind omnipresente y constructora 6Desencarnados quiere decir que son seres que tuvieron cuerpo fsico y que ya murieron. En esa condicin evidente estn muchos seres ejemplares como Virakucha, Budha, los santos, Atawalpa, Madre Teresa de Calcuta, etc. 7 Es la conciencia-verdad de la existencia mas all de la mente planteado por Sri Aurobindo( 1872-1950 ), ind, nacionalista indio, filsofo, yogui, gur

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Llega un momento en que todas las creencias mentales-precisamente por el hecho de ser mentales y no supramentales o espirituales- pierden su poder sobre la conciencia y comienzan a palidecer, Porque, a fin de cuentas (por ms que uno crea en el Espritu como red-de-la-vida, por ejemplo), uno no deja de sentirse como un ego separado, aislado y lleno de miedos. De poco servir, en tal caso, esforzarse en seguir creyendo, porque la creencia habr dejado ya de funcionar. Es entonces cuando va tornndose dolorosamente evidente que, si bien la mera creencia puede proporcionar algn sentido de transferencia, no resulta creble la menor transformacin verdadera. (Y las cosas pueden ser todava peores en el caso de que uno sustente creencias mgicas o mticas, puesto que tales creencias no slo no son transformadoras, sino que operan como una fuerza regresiva que aleja a la conciencia de los dominios transracionales8.) Detrs de la creencia mental en Gaia9 o en la red-de-la-vida, suele ocultarse una autntica intuicin de los dominios espirituales y transmentales10, es decir, una intuicin11 de la Unidad de la Vida. Pero esa intuicin no podra ser plenamente comprendida mientras nuestra conciencia permanezca atrapada en la creencia porque, en ltima instancia, todas las creencias, tanto las analticas como las holsticas, son dualistas y slo cobran sentido en presencia de sus opuestos. De lo que se trata no es tanto de pensar en la Totalidad como de devenir12 la Totalidad, algo que slo podr ocurrir cuando uno deje de aferrarse a creencias sobre la Totalidad. Las creencias no son ms que un sustituto del alimento para el alma, caloras espiritualmente vacas que ms pronto o ms tarde dejarn de fascinarnos y develarn su verdadero rostro. La fe suele ser el paso intermedio que nos permite dar el salto que conduce desde la prdida de la creencia hasta la experiencia directa. Quizs, por ejemplo, la creencia en la Unidad ya no ofrezca un gran consuelo, pero la persona todava tiene fe en ella. Cuando las creencias se tornan insostenibles aparece la fe, la llamada dbil pero clara de una realidad superior -el Espritu, Dios, la Diosa, la Unidad, etctera- que trasciende la creencia y se encuentra ms all de la mente. La fe constituye la puerta de acceso a la experiencia inmediata de lo supramental y de lo transracional. En ausencia de creencias dogmticas13 desaparece la conviccin, y a falta todava de experiencia directa, uno carece de toda certidumbre. La fe es, pues, una tierra de nadie -lleno y colmado de preguntas y de ninguna respuesta- que se caracteriza por la determinacin (estimulada por una intuicin oculta) a encontrar nuestra autntica morada espiritual en la experiencia directa. La experiencia directa responde a todas las dudas propias de la fe. Se trata de un estadio caracterizado por la presencia de dos fases diferentes: Las experiencias cumbre y las experiencias meseta14. Las experiencias cumbres suelen ser intensas, breves, espontneas y sumamente transformadoras. La mayor parte de las personas se hallan, comprensiblemente, en el estadio de la creencia o de la fe (y, ocasionalmente en el de la magia o del mito). De tanto en tanto, sin embargo, algunos individuos pueden tener una experiencia cumbre de un dominio realmente transpersonal que les sacuda muy profundamente (a menudo para mejor, aunque tambin hay decir que, en ocasiones, para peor). En cualquiera de los casos, sin embargo, ya no se trata de creencias que hayan ledo en un libro o de meras habladuras traslativas, sino de una experiencia real de un dominio superior despus de la cual el individuo ya no vuelve nunca a ser el mismo.
8Es

decir ms all de la racionalidad, en el cultivo de la sensibilidad y la intuicin. es una concepcin sobre el planeta tierra como un ser vivo. 10Ms all de la mente primaria, es decir de la conciencia mental, en el camino de una conciencia mstica o superior. 11La intuiciones un conocimiento directo sobre algo que no pasa por la razn. 12Devenir se refiere a un concepto filosfico que manifiesta que nada es esttico sino fluido como una corriente dinmica, como un proceso. 13Creencias dogmticas son declaraciones de la palabra divina, sagrada que son parte de principios doctrinarios oficiales de un grupo religioso y que son asumidas por sus fieles. 14Dicho de otra manera las experiencias cumbre son vivencias de instantes de plenitud, alegra e iluminacin y la experiencia meseta es un estado permanente de vivencias consientes de armona y paz.
9Gaa

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Pero si bien las experiencias cumbre son de poca duracin -desde unos pocos minutos hasta unas pocas horas-, las experiencias meseta, por su parte, son ms estables y duraderas y tienden a la adaptacin permanente. Las experiencias cumbre suelen presentarse de manera espontnea pero, para convertir una experiencia cumbre en una experiencia meseta -para transformar un breve estado alterado en un rasgo duradero-, se requiere una prctica prolongada. Casi todo el mundo, en algn momento de su vida, puede tener una breve experiencia cumbre y s incluso de algunos casos en los que, sin necesidad de prctica sostenida, ha terminado convirtindose en una experiencia meseta. El trmino adaptacin se refiere simplemente al acceso constante y permanente a un determinado nivel de conciencia. La mayor parte de nosotros ya nos hemos adaptado (o, dicho de otro modo, ya hemos evolucionado) a la materia, el cuerpo y la mente (y por ello podemos acceder a esos niveles siempre que queramos). Tambin hay personas que han tenido experiencias cumbre de los niveles transpersonales (psquico, sutil, causal y no dual). Pero la prctica puede permitirnos evolucionar hasta las experiencias meseta de esos reinos superiores que, con la prctica, acaban convirtindose en adaptaciones permanentes que nos permiten acceder de manera constante a los niveles psquico (misticismo natural), sutil (misticismo testa), causal (misticismo sin forma) y n dual (misticismo integral) de un modo tan habitual como hoy en da lo es, para la mayor parte de nosotros, el acceso a la materia, el cuerpo y la mente. Estas son algunas de las fases por las que atraviesa el camino de adaptacin a los niveles superiores de nuestra naturaleza espiritual: creencia (mgica, mtica, racional y holstica); fe (que no es tanto una experiencia directa como una intuicin15 de los dominios superiores); experiencia cumbre (de los niveles psquico, sutil, causal y no dual, aunque no en un orden concreto, porque suelen tratarse de situaciones muy puntuales); experiencias meseta (de los niveles psquico, sutil, causal y no dual, casi siempre en este orden, porque para alcanzar un determinado estadio suele ser necesario el estadio anterior) y adaptacin permanente (a lo sutil, lo causal y lo no dual, tambin en ese orden y por la misma razn). Con estas dos visiones de los niveles de espiritualidad podemos reconocer que el mundo occidental tiene sus importantes proyecciones en su desarrollo. Si el objetivo es llegar a tener un nivel de autoconciencia y conciencia familiar, comunitaria, csmica podemos relacionar nuestra visin propia del mundo de creencias y vivencias con los que podemos interactuar y en la profundidad y conciencia que tenemos actualmente. La permanencia en estas prcticas acabar evidencindole la necesidad de asistir a un retiro intensivo de varios das al ao, lo que le permitir comenzar a convertir las pequeas experiencias cumbre en las experiencias meseta iniciales de la prctica. los aos pasarn, pero usted estar madurando e ir trascendiendo de un modo lento pero seguro los aspectos inferiores de s mismo y abrindose a los superiores. Entonces llegar un da en que mirar hacia atrs y se dar cuenta del sueo (porque realmente es un sueo) del que est a punto de despertar. El asunto es muy sencillo: Si usted est interesado en una espiritualidad autnticamente transformadora busque un maestro espiritual y compromtase con una prctica. Sin prctica jams pasar de la fase de la creencia, de la fe o de las experiencias cumbre espordicas, nunca evolucionar a las experiencias meseta y mucho menos a la adaptacin permanente. En el mejor de los casos, ser un visitante ocasional en el territorio de sus estados superiores, un turista en su verdadero Yo.

15Intuicin

significa mirar hacia adentro o contemplar, es decir es un conocimiento que no sigue un camino racional para su construccin.

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UNIDAD II SESIN 5
ESPIRITUALIDAD DEL SIGLO XXI
ngel Polivio Chaln Chaln

La espiritualidad y la ciencia La espiritualidad del siglo XXI en todos los pueblos del mundo andino se centra en la paradoja entre la espiritualidad y la ciencia. Para salir de esta paradoja es necesario primero referirse a la espiritualidad. Al referirse a la espiritualidad es necesario considerar al Pachakutik como la deidad que representa el devenir de los tiempos. Para entender este devenir de los tiempos, hoy en da es necesario partir, con la prctica de los saberes ancestrales a nivel de medicina, agricultura, nutricin, arquitectura entre otros que son los componentes etnogrficos ms importantes para las personas vinculadas a una comunidad ancestral. Desde la comunidad ancestral se deber partir con la superacin de dolores y enfermedades. La superacin de dolores, mantiene y fortalece la armona y el equilibrio emocional de la persona, de la familia y la sociedad en su conjunto. Sobre esto, una experiencia personal se transforma en testimonio de vida sobre la superacin de un problema de desequilibrio, a travs de la mesita sagrada de los Inkas. La mesita sagrada incide brindando la energa necesaria para mantener la seguridad de la persona en proceso de la auto-valoracin y valoracin a la familia y comunidad, lo que finalmente, abre una oportunidad para ver grandes posibilidades de transformacin. Gracias a la espiritualidad, la sabidura ancestral, archivada en el inconsciente colectivo es suficiente para descubrir la interna inclinacin, talento o potencialidad de cada miembro de la comunidad; cuando se descubre aquel talento o potencialidad en la vida, es posible dar un empuje que demanda la superacin de enfermedades y confusiones. Con esto es posible lograr oportunidades en el fortalecimiento de la experiencia de vida y el diseo del camino o meta que la persona escoja. Entre las oportunidades surgen diversas estrategias: de motivacin personal, la visin teleptica y la investigacin cientfica como medio para la transformacin de actitudes que aportarn al cambio de estructuras sociales y polticas. Por el momento, siguiendo el camino del Pachakutik, se est descubriendo grandes confusiones entre lo occidental y lo andino, entre lo plurinacional y lo intercultural, entre la ciencia y la sabidura, entre la religin y la espiritualidad. En esta confusin se escuchan voces con el discurso de la recuperacin de todo lo tradicional, de todo lo andino, pero la prctica es desde el paradigma occidental. De la misma manera, se escuchan voces de una prctica de respeto hacia lo diverso hacia lo plurinacional bajo la consigna de lo intercultural y en la realidad se pretende homogenizar la cultura practicando modelos de pensamiento nico propuesto desde la cultura dominante. Las intenciones de actuar sobre el Pachakutik son mltiples: unos apuntan desde lo poltico, otros desde lo utilitario como el caso de los proyectos tursticos, otros en cambio plantean desde un criterio tcnico-conceptual, nadie se atreve a plantear desde lo espiritual, bajo un criterio que nace a partir de un proyecto de vida y el devenir de los tiempos. Para salir de la confusin es urgente que las instituciones educativas a todo nivel, incluyan en sus planes de estudio, contenidos, saberes y prcticas relacionadas con la Cosmovisin de los pueblos y nacionalidades originarias. A estas alturas de la historia, es imposible seguir engaados por la civilizacin globalizante, hegemonizado por el capitalismo mundial y las polticas del libre mercado que ofrecen el oro y el moro para el desarrollo del buen vivir o Sumak Kawsay(Constitucin 2008, Art. 14) entendido como acumulacin de bienes y comodidades en lo que a alimentacin, vestuario y bebida se refiere, mas no como el saber vivir bien en equilibrio y armona entre los semejantes y con la naturaleza que significa el verdadero Sumak Kawsay.
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Por el contrario como propaganda de las bondades del capitalismo aparecen las grandes campaas de la coca cola, de las cervezas, otros licores y comida chatarra; elementos con lo que se destruye y corta todo el proceso de autogestin y autodesarrollo (Acotacin del equipo responsable del presente mdulo). Por todo lo planteado, la espiritualidad del Siglo XXI exige abrir los ojos, ver la realidad, discriminar entre lo bueno y lo malo, entre lo pertinente y lo extrao. Abrir los ojos significa discriminar entre la realidad creada por la cultura dominante de carcter colonialista y la realidad creada por las culturas andinas con ms de 15 mil aos de historia sobre estas tierras. Una vez discriminado la realidad, todos los pueblos del mundo tipificados por el capitalismo mundial como subdesarrollado debern seguir los pasos que antao practicaron los ancestros: vivir la espiritualidad para construir la armona con la fuerza energtica producida por el equilibrio csmico, hasta gritar a los cuatro vientos, la frase: chawpi tutapi punchayarka, en reemplazo de la frase chawpi punchapi tutayarka. EL MUNDO OCCIDENTAL FRENTE A LA ESPIRITUALIDAD DEL S. XXI
Diego Mauricio Rivadeneira Checa

Diego Mauricio Rivadeneira Checa, intenta explicar lo que est pasando en el mundo occidental frente a la espiritualidad del S. XXI, mediante una cita tomada de Jacques Michel Pierre Mabit Bonicard, mdico francs y uno de los fundadores de Mdicos sin Fronteras; nacionalizado Peruano. Reconocido investigador de la medicina tradicional amaznica y los estados modificados de Consciencia (http://es.wikipedia.org/wiki/Jacques_Mabit).Seguramente Rivadeneira se fij en este autor por ser una de las principales autoridades cientfica s en el uso de la Ayahuasca(Banisteriopsis caapi) y otras plantas medicinales de la Amazona (cita tomada de la misma fuente). A continuacin se detalla el pensamiento de Mabit en relacin al mundo occidental frente a la espiritualidad del S. XXI: El mundo occidental agoniza por su carencia de sacralidad, su alejamiento de la naturaleza, su pretensin a la omnipotencia y su mortfero materialismo. Se olvid cosas tan evidentes y sencillas como que tiene la tierra bajo los pies y el cielo sobre la cabeza. Ha reducido su espacio mental a una aburrida horizontalidad que trata de compensar mediante proyecciones ilusiones y delirios. El extremo de esa huida desesperada se ilustra en el extraordinario invento de la realidad virtual donde pretende recrear lo que no puede vivir en esta realidad cotidiana y ordinaria desprovista, a sus ojos, de inters. Cuando el individuo moderno se olvida de los dioses pierde su capacidad de maravillarse del milagro de la vida: extraviado en laberintos mentales desconectados de su corazn, intentando a toda costa comprender y explicar racionalmente los fenmenos, se queda en el mundo de las apariencias y atrofia su capacidad de contemplar el misterio. Nos morimos, hombres blancos y sus seguidores, porque ya no sabemos escuchar el susurro del silencio, la voz de la naturaleza, el soplo del espritu. Nos morimos de inanicin porque ya no sabemos nutrirnos de los alimentos de los dioses, el man que caa del cieloy sigue cayendo con toda la generosidad del Eterno...(Mabit, PDF, citado por Rivadeneira Checa: pags. 24-25) Mabit, describe al ser humano atrapado en la modernidad, desacralizado y lejos del encuentro con la naturaleza y las divinidades, se refugia en una realidad virtual con su mente lgica (cerebro izquierdo) y bloquea su sensibilidad y creatividad (cerebro derecho) lo cual le impide conocer y guiarse por su naturaleza y divinidad.

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EL DESARROLLO DE LA CIENCIA
El siguiente contenido es tomados de Chaln Angel Polivio: Pachakutik La vuelta de los tiempos, 2011: pags. 11,12 y13

Frente al redescubrimiento de la espiritualidad en el S. XXI, cuyo fundamento es la de sabidura expresada como una visin holstica y habilidad colectiva, surge el desarrollo de la ciencia. La sabidura como un todo se desarrolla al interior de cada cultura y por ende de cada pueblo. El desarrollo de la sabidura implica la aplicacin de la inteligencia surgida de la experiencia colectiva, desde donde surge un mayor entendimiento que permite reflexionar y sacar conclusiones discriminadas entre lo bueno y lo malo. El desarrollo de la ciencia en el S. XXI, resalta los grandes avances conocidos por una gran mayora de estudiosos como el conocimiento cierto de las cosas por sus principios y causas (AULA,1989:436) sobre la realidad. El carcter de conocimiento cierto se da por la adquisicin sistemtica a travs del mtodo cientfico que fue propuesto por los griegos a quienes la historia los ha reconocido como los padres de la ciencia. Segn lo planteado, ciencia es un modo de conocimiento adquirido sistemticamente que aspira a formular leyes capaces de describir, comprobarlos y predecir los acontecimientos. Este concepto de ciencia se imparte en las Universidades y en todas las instituciones educativas de todos los niveles que mantienen un Currculum sustentado en un paradigma occidental. Frente al concepto dogmtico planteado la CIENCIA occidental es la Cosmo-loga de un ser que nace amenazado por la deuda de un pecado original y atemorizado por quienes lo colocaron encima de una esfera slida y con la visin tangente y limitada del que tambalea temiendo resbalar al vaco (Ensayo Carlos Milla: Pag. 10), para lo cual, la ciencia trata de especializarse cada vez en partes especficas de una extensa realidad. La ciencia se aprende a travs de alguien que ensea y la sabidura se practica con alguien que vive con juicio sano, entendimiento y sentido comn. Entonces, la sabidura se relaciona de manera directa con la aptitud para utilizar el conocimiento y entendimiento en la resolucin de problemas o conflictos, evitando o impidiendo peligros hasta alcanzar determinadas metas. La sabidura vista as es lo opuesto a la tontedad, la estupidez y la locura, y a menudo se contrasta con estas(http://es.answers.yahoo.com/question/index?qid=20071230184423AALmSPs) que en muchos casos son productos de verdades dogmticas, camufladas como ciencia que se han impregnado en el cerebro humano. Entonces la sabidura no es para ser enseada ni transmitida en las escuelas sino es para ser experimentada y practicada en todos los espacios de la vida real incluida la escuela.

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UNIDAD II SESIN 6
CONCEPTO DE ESPIRITUALIDAD ANDINA
Diego Mauricio Rivadeneira Checa

he sufrido mucho, me han encarcelado, pero sigo con fuerza y corajeyo les digo , tenemos que curar el corazn16 Este discurso salido del corazn de mama Trnsito es el prximo reto de los Pueblos y Nacionalidades del Ecuador para liberarse de ataduras colonizadoras que nos ligan a un pasado sufrido y muchas veces lleno de amargura y resignacin (Comentario del grupo que
prepar el presente Mdulo).

DIOS COMO PACHAKAMAK Los primeros evangelizadores en el mbito andino se toparon con la existencia de una divinidad preincaica llamada Pachakamak, que interpretaron como un equivalente al Dios creador cristia no, pero hay que tener certeza si la concepcin de creacin corresponde a la experiencia vital y la religiosidad del hombre andino. Lo mismo ocurri con la divinidad de Wirakucha o Tiksi Wirakucha Pachayachachik, el cual fue identificado con el autor del gnesis de la Biblia Hebrea. Pachakamak significa hacedor de Pacha es decir hacedor del universo -espacio temporal, el trmino Wirakucha, est compuesto de dos vocablos, Wira (cebo, grasa, gordo) y kucha (laguna, mar), se comenta que esta divinidad era de tez blanca, bien nutrida, razn por la cual probablemente se llamaba wirakucha a los conquistadores espaoles que vinieron por el mar, este trmino actualmente se lo traduce como seor, caballero. Wirakucha no era el creador o hacedor del universo, sino como seor universal, maestro de todo lo que existe (tiksi wirakucha pachayachachik En el inkario fue reverenciado como la divinidad que enseaba (yachay) a los hombres, en qu consista su rol y funcin dentro de la totalidad del universo. En el dibujo del altar de Kurikancha de Juan de la Cruz, Pachakutik Yamqui Salkamaywa de 1613, aparece la divinidad de Wirakucha con el ttulo de Pachayachachik, que quiere decir educador universal ,Este cronista imbuido por la fereligiosa cristiana traduce errneamente e intencionalmente como Dios creador del universo . Pachakamak, a pesar de la etimologa no fue considerado como creador o hacedor del universo, en un sentido judo-cristiano, sino como una divinidad que daba nimo o movimiento a la tierra. Era una divinidad, costea, porque fue venerado como controlador de las conmociones ssmicas que azotan la costa desde Ecuador hasta Chile; su templo mayor estaba en Ishmay (valle de Lurn, en la costa peruana), un famossimo orculo consultado hasta por los mismos sapan inkas. De acuerdo a la pachasofa andina y la experiencia religiosa del runa, Dios es la fuerza ordenadora del universo (pacha kamaq) el principio del orden omnipresente y viviente en todo; su funcin creadora no consiste en sacar a los seres de la nada, sino establecer y mantener el orden csmico (pacha) a partir de un desorden total y caos.

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(Fragmento del discurso pronunciado por mama Trnsito en el acto de testimonios de mujeres indgenas organizado por el ECUARUNARI en 1996).

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En trminos occidentales esto significa la eternidad de la materia ( como Platn sostiene con el mito del demiourgos) que sera in-formada y trans-formada por medio de un proceso ordenador. LO DIVINO COMO CHAKANA17. El puente ms importante tendido sobre el abismo de la trascendencia en la religin cristiana es sin duda Jesucristo, es la chakana csmica por excelencia que rene en si la polaridad complementaria de lo divino y lo humano. Dentro de la apusofa andina Taya o (apu), Jess juega un papel decisivo como mediador y relacionador. La verdadera redencin y salvacin consiste en la plena restitucin y recapitulacin del orden csmico de la relacionalidad del todo, distorsionado por las mltiples infracciones de tipo tico(lo que la teologa cristiana llama pecado original). Jess es el gran restaurador y reordenador, y as mismo es una chakana, que tambin restituye las dems chakanas entre el cielo y la tierra, hombre y Dios, naturaleza y espritu. La condicin divina de ser chakana no es compatible con muchos de los atributos teolgicos de la filosofa occidental, y en menor medida de la tradicin bblica. En primer lugar Dios no es absoluto en el sentido de ser des -relacionado, la absoluteza ms all de toda relacionalidad de Dios contradice los principios bsicos de la filosofa andina, y lleva a una concepcin totalmente vaca e inerte, sin vida, es decir a la pura nada, tampoco la suisuficiencia (solvencia) puede ser atribuida a Dios, no se trata de una substancia totalmente autrquica (autosuficiente) y sin ventanas, sino de una relacin, como parte integral del orden csmico. Dios est, al igual que los dems elementos, sujeto a los principios lgicos de reciprocidad, correspondencia y complementariedad. La concepcin de la existencia de un Dios acsmico 18, independiente de la existencia de un universo, para la filosofa andina es absurda, porque el atributo esencial y operacional de Dios, es justamente la relacionalidad csmica; como cada uno de los elementos csmicos, tambin Dios requiere de su complemento para ser pleno e integral. Se sobrentiende que el atributo de la trascendencia en un sentido estricto tampoco puede ser aplicado a la religiosidad andina; Dios es trascendente en la inmanencia, en el sentido de que no se limita a ninguna de las hierofanas. Pero no es trascendente en el sentido de una existencia supra-mundana o extra-csmica. Dios tampoco es inmutable e impasible, porque como orden y chakana csmico sufre todas las transformaciones a travs de la red de relaciones. Dios puede sufrir, estar triste o enojado, le afectan las penas e injusticias del mundo. La teologa cristiana de la encarnacin se acerca mucho ms al sentimiento religioso andino, que la concepcin filosfica aristotlica-tomista de actus purus19. El Dios encarnado e inmanente presupone su pasibilidad y la necesidad de entablar relaciones de cooperacin, posiblemente por eso al runa andino el Dios sufriente y compasivo, el seor de la agona, le es muy familiar.

17Visto

desde la espiritualidad quiere decir puente hacia lo alto, es decir, al cielo, segn la concepcin cristiana y hacia el cosmos segn la conscepcin andina 18Acsmico, como un ente aparte, fuera del cosmos
19

Acto puro

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Pero Dios tampoco es a-sexuado, no menos puramente masculino, comparte con los dems elementos csmicos la condicin sexuada de la polaridad complementaria. Dios es femenino y masculino, padre y madre a la vez, o ms exactamente la relacin complementaria de lo femenino y masculino. Esta condicin se presenta simblicamente de muchas maneras. Es cierto que el pueblo andino ha aceptado la idea andrgina o masculina de Taitaku (papacito), Dios proveniente de occidente, pero en todas sus funciones de chakana o mediador, se le aplica consecuentemente el principio de complementariedad y bi-polaridad sexual, Jess y Mara, tal como los apus y la Pachamama, son parejas complementarias. Jess mediante las cruces en las cumbres de los cerros, ocupa los lugares predilectos de los apus. La cruz misma es una chakana, tanto en la pachasofa (cruz del sur, cruce de verticalidad y horizontalidad), como en la apusofa. La cruz en los cerros simboliza y presenta el puente csmico entre hanaq pacha y kay pacha, pero tambin entre lloqe (lo izquierdo o femenino) y paa (lo derecho o masculino). LOS CUATRO MUNDOS De esta creacin se expresan cuatro mundos dentro de nuestro microcosmos. El Hawa Pacha, donde estn todas las deidades de Pacha donde circunda tambin Allpa Mama. Kay Pacha es la vida que se desenvuelve dentro de Allpa Mama Uku Pacha lo que se siembra, lo que se piensa y lo que se recoge de ese pensamiento, de ese sentimiento, lo que se sembr. Chayshuk Pacha que para el Achik es otro mundo, el de los yayas, los abuelos, porque la muerte no existe y ellos van hacia el Hawa Pacha.

Hasta aqu estn los mundos que existen para el comn de las personas.

Los yayas se comunican como intermediarios de Inti, de Killa, de Pachakamak-Pachamama o energa gobernante, de Pachakutik o energa palpitante y Pachayachachiko Kuntixi Viraqocha Pachayachachik, que en la poca inka, se convierte en la energa esencial estructurante del mundo (http://es.groups.yahoo.com/group/dineib_ecuador/message/668). El lugar donde estn dentro del Hawa Pacha se llama Chayshuk Pacha. LAS DIRECCIONES DE LOS MUNDOS Debemos comprender en los andes el sentido que tienen los mundos con sus respectivas interrelaciones. La direccin hacia el sur es Achik, es luz y representa el camino de los yayas, la simbologa de su color es azul que representa el color del cielo y del mar, por ello se le asocia con la profundidad, la inmensidad, y estabilidad. Simboliza tambin la espiritualidad, la verdad, el conocimiento, la integridad, la seriedad, la serenidad, la armona, la fidelidad, la piedad y la responsabilidad (http://caballerosdelaordendelsol.blogspot.com/), adems el sur en cambio representa las costumbres de los yayas y todo lo que signifique cambio; el nortepor su parte es Yana yRepresenta la autoridad, el poder, la elegancia, el misterio, la muerte, el dolor, la pena, el miedo y el silencio, adems es oscuro, porque es algo que no se sabe, para entrar en algo desconocido el hombre necesita cobijarse del Color Rojo, el color del fuego y de la sangre que simboliza el amor, las pasiones y emociones, la sensualidad y la alegra.
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Es la vitalidad y el poder, el valor y el coraje, es la fuerza, el liderazgo y la agresividad (la misma fuente citada). El este en cambio es la salida del sol, lo nuevo, cuyo color que simboliza es el Amarillo que representa la luz del sol, as como la inteligencia, la originalidad, la felicidad, el equilibrio, el poder mental, la sabidura y la energa. Es un color que evoca el honor y la lealtad (la misma fuente citada). Por ltimo, el oeste en cambio es el lugar donde descansan los ancestros, es su morada, es el espacio de los sentimientos y los recuerdos.Por eso los yayas desde el oeste ven cmo nace el sol en el este y se oculta en el oeste. El color que le simboliza es el Verde de la naturaleza y de la vida. Simboliza sanacin, la esperanza, el amor a la vida, el crecimiento, la honestidad, la proteccin y la verdad. Es tambin el color de la fertilidad, la exhuberancia y la ecuanimidad (la misma fuente citada). Este es a su vez el camino de toda persona: nace, crece y luego va al Chayshuk Pacha. El Oeste es el Chayshuk Pacha, mientras que el este representa la accin de inti. Por eso al Oeste es conveniente colocar cualquier altar. Por eso los cementerios se encuentran al Oeste de las poblaciones. Ah es el lugar de reposo de los yayas, donde se oculta el sol y la gente piensa que cuando el sol se oculta, por debajo sale la luna. Vemos adems nuestros propios mundos, los corazones. As se explican los mundos dentro del ser humano, en base a corazones. En base a un corazn blanco o Yurak shunko que representa el pensamiento y el Wayra, el viento, es decir el espritu del pensamiento: yurak shunko. El Puka shunko o corazn rojo que representa el Kay Pacha, el mundo de la accin y se encuentra relacionado con el Kay Pacha y se manifiesta en el mikuy y el munay. Mikuy, dar de comer o darse a uno mismo la comida. Munay es dar cario o ser querido. El Yana Shunko, en cambio, es el mundo de los procesos y de la excrecin, es el Uku Pacha, es el resultado de lo que hemos pensado y hemos sentido. Si yo hago algo, que resulta en m de todo eso, esos son los resultados. Es como preparar una comida: el Kay Pacha es combinar todos los ingredientes, el Uku Pacha es el resultado: la comida. Luego viene el Achik shunko, es la intuicin de la persona que est en contacto con los ancestros, con el Chayshuk Pacha. Pasa algo similar a lo que ocurre con el catolicismo, los intermediarios son todos los yayas que estn en el Chayshuk Pacha. Ellos interpretan lo que pasa en el Universo y cuando lo hacen pasan la informacin a nosotros. Por tanto no nos ponemos en contacto directo con el Pacha porque el Pacha es demasiado grande y hay que tener una visin espiritual para ponerse en contacto con el Pacha. Por ello, todos los yayas del chayshuk Pacha interpretan esa informacin y nos comunican a travs de canalizaciones. Son por tanto los intermediarios del Hawa Pacha y el Kay Pacha porque ellos son al mismo tiempo Kay Pacha y Hawa Pacha. Al estar en los dos mundos se llaman Chayshuk Pacha, el otro lado, son un puente simplemente. Cuando ya en el Chayshuk Pacha se es suficientemente sabio y ya se ha crecido, se pueden ir al Pacha o puede regresar otra vez. Por eso tienen cualidades mgicas se podra decir porque son seres que han crecido lo suficiente y se expresa como Apu (es como un semidis, dueo de una montaa y tiene mucha fuerza) o un Aya, que es el espritu de una vertiente, de un ro, un lago, un rbol, y son espritus que forman parte de la naturaleza que se diferencian de los elementales. Son espritus concientes que pueden aconsejar. Entonces un Secoya gigante tiene un aya que puede adoptar a una persona para orientarle, aconsejarle. Por eso me gusta la visin de Pocahontas en donde el aya del rbol le dice a la muchacha lo que va a pasar y le dice que es lo que debe hacer.

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La sabidura de la naturaleza es saber escuchar a los ayas de la naturaleza. El hombre dej de hablar con la naturaleza por su corazn, para encontrar su chawpi, es por eso que el hombre debe calmarse, acallarse para volver a escuchar a la naturaleza. En la cosmovisin andina, todo est relacionado con el corazn. Los Yayas respetan el corazn de las personas. Lo nico que no soportan de la persona es que no haga las cosas con corazn. Es el caso de alguien que da un regalo y no le importe uno siente cuando se trata de un regalo por compromiso, pero uno tambin siente cuando alguien le da algo con cario.

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UNIDAD III SESIN 7

CONCEPCIONES SIMBLICAS DE LOS PUEBLOS Y NACIONALIDADES Diego Mauricio Rivadeneyra AUGURIOS EN LOS SUEOS Los sueos estn relacionados con la conversacin de las nimas, los ancestros, con la persona que recibe consejos a travs de ellos. Es un saber que seala al campesino por ejemplo que es lo que debe sembrar, que papa le toca, que tipo de frjol es adecuado para ese momento de acuerdo al calendario agro festivo. Soar en maz negro, killa ( luna ) est relacionado con la prosperidad y la suerte en relacin a la bonanza econmica que la persona y su familia vivirn en ese tiempo. En magnitud, con los sueos se comunican los seres de los cuatro mundos, la Allpamama , los yayas,(los padres) la naturaleza (aullido de un lobo, la presencia de una rata, chucuri, el color de una flor y su orientacin, etc.), previenen en relacin a robos, cambio de domicilio, situaciones de la comunidad, la economa, variacin del clima, incluso la poltica. Manifestaciones de los fenmenos de la naturaleza, el juego de las montaas, rayos, huracn, temblor, ocaso, nube obscura, arco iris de sol y de luna, lluvia, meteorito 20. Diego Mauricio Rivadeneyra Montaas Huracn

Rayo o relmpago

Ocaso

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Imgenes bajados de la pagina Geogle como un aporte de los autores del mdulo.

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En cada comunidad, y zona existen muchas interpretaciones de los fenmenos naturales que conversan las entidades tutelares, divinidades, ancestros, los espritus de la naturaleza. La naturaleza, comunica, manifiesta con su lenguaje primal pero a su vez son considerados por los mayores en las comunidades como gente con quin debes tambin expresar en palabras o hechos tu acuerdo o negativa como respuesta. Por ejemplo si hay sequa, debes pedir muy respetuosamente, de forma ceremonial a tamia (lluvia) que se manifieste en esa zona. Al contrario si hay amenaza de huracn, los ancianos salan con sus asiales a blandir latigazos contra la tierra diciendo que no venga akapana ( huracn) a destruir los techos de sus casas. Quienes no lo hacan sufran las consecuencias. El lenguaje del Huracn est muy relacionado a la proteccin del wawa,(bebe, nio pequeito) cuando aparece manifiesta su iracundia cuando hay, maltrato, sufrimiento, asesinatos y aborto de nios se manifiesta con mucha fuerza emocional. Los truenos en cambio, es la voz masculina de la Allpamama es el poder de la Naturaleza que se llama rayuapayaya(abuelo rayo) es el espritu que vive en las cascadas o en las cuevas que cuando necesita pescar lo utiliza los truenos y el relmpago / Pacha mama (madre del tiempo y el espacio) que conversa con los apukuna (autoridades) y divinidades cuando cae en ese lugar. De acuerdo a su fuerza e intensidad tiene diversos significados. Los cerros son espritus protectores de la naturaleza y que buscan el equilibrio y protestan fuertemente contra los daos que producen los humanos en el ecosistema.. El gnero de los cerros es posible determinar tanto por los relatos de nuestros mayores como por la forma que tienen: , Tunkurawa (hembra) Cotopaxi (hembra), Cariwairazo (Macho), Chimborazo (macho) , entre otros. Los cerros conversan entre s y establecen sus relaciones como pareja en mundo de paridad y se han tejido varios mitos entorno a esto. Cuando un cerro se activa como volcn, la Allpamama (madre tierra) se manifiesta, esto significa que su espritu quiere ensear a los runas (indgenas) que deben rectificar su comportamiento, ya cansado el cerro del deterioro del ecosistema manifiesta su rechazo, indignacin y dice: Los runa kuna(indgenas) aprenden porque aprenden. Esto es parte de una respuesta al nuevo Pachakutik en el que vivimos puesto que los cerros son una de las manifestaciones del cambio del tiempo/espacio.. Los temblores en cambio son conversaciones de las divinidades cuyo significado es que viene algo y se lleva algo la energa de la naturaleza y divinidades se manifiestan para lleva rse las manipulaciones perversas de los gobernantes o la saturacin del ambiente de muchos chikikuna,( energa negativa o mala suerte) esa mala gana sembrada por los humanos en el interior del planeta. Las manifestaciones solares son propias del mundo de las acciones, del Kay pacha (este espacio y tiempo). Un eclipse de sol que anunciaba el cambio hacia un nuevo Pachakutin fue espectacular y sumamente claro su mensaje en la sierra centro en el ao 1994. Eclipse Lunar Est vinculado con los cambios que se producen en la emocionalidad y sensibilidad que plantean las divinidades para que las comunidades iniciales, incluidas la de lo runa kuna, busquen su afinamiento y se encuentren en un dilogo afectuoso con sus hermanos de origen. La recuperacin de la sensibilidad del runa es muy necesaria para el nuevo tiempo. Tambin en la ltima dcada del siglo pasado hubo en el ande del Ecuador un importante eclipse que se vivi con mucha claridad en la Amazona norte entre los Napo runa (gente indgena de Napo)-

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Arco iris solar De acuerdo al brillo que tiene el eclipse se relaciona con la saludenfermedad o tambin con el cambio de gobernantes porque el sol, taita inti gobierna y matiza el mundo de las acciones de la vida en Allpamama. Es adecuado ubicar con estas expresiones de los espritus de la naturaleza en cada localidad. Esta manifestacin est muy relacionada con los runa kuna ( gente indgena) que tienen un trabajo manual muy prctico. Killa, arco iris Indudablemente se relaciona con la sensibilidad y las emociones y los cambios de estas en el mundo de los humanos. En la madrugada se asocia tambin con la produccin de las semillas y puede anunciar, segn su coloracin y su direccin que se aproximan heladas en varias localidades. El arco iris lunar es muy apreciado por las mujeres y en general runa kuna que cultivan su sensibilidad por sus actividades La prediccin de los animales Cuando una ave entre a una casa puede tratarse de un aviso de robo , muerte u otro mensaje importante . En otros casos puede ser augurio de buena suerte. Cuando se cruza un chukuri es un animal pequeo que cuida a los otros animales para que no terminen matando los humanos puede ser seal de la muerte de un familiar, igualmente ocurre cuando miramos en nuestra casa una mariposa negra se trata de una muerte anunciada. Cuando hay una rata puede tratarse tambin de un cambio en la pareja o una prdida, de acuerdo a las circunstancias. Los pjaros que se pelean anuncian desavenencias en el hogar. Cuando aparece un Kundur o un Kurikinke o Cinti, es seal de la presencia de los yayas y divinidades en la vida de quien lo vive. Como cada animal tiene sus cualidades o bendiciones en la vida nosotros podemos relacionar con nuestras potencialidades tambin. Si veo un oso significar que tenemos en nuestro entorno una potencialidad de fuerza y firmeza en todo lo que hagamos, Cuando en el camino o alrededor de la casa o chacra canta el pjaro tapya pishku (pjaromala huero) es cuando va a morir algn familiar. Mala espalda (chiki) Buena espalda (alli washa) Quien tiene mala espalda (chiki) su naturaleza de vida est llena de sentimientos duros consigo mismo y con los dems. Esto afecta a su familia y comunidad. Se trata de resentimientos, envidias, penas, orgullo, competencia con otros, rabia que le impide tener prosperidad. Cuando la persona cura esa condicin su vida puede cambiar. La prosperidad es la armona entre la conciencia, la autovaloracin y la voluntad del ser humano. En la Amazonia existe dos das fijos llamados chiki puncha das de mala suerte que son das martes y viernes esos das hay que cuidar mucho puede pasar cualquier dao en el trabajo, generalmente los Amaznicos en eso das no se van a la casera a cazar animales por cuanto no encuentran nada, no consiguen el objetivo. Chiki es una mala energa que cada persona al momento de comer, coger cosas indebidas se apega, eso se curar bandose con las aguas cocinadas de las hojas de chiri panga o chiri guayusa.
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La buena espalda o alli washa est relacionado con las comunidades y humanos que la componen, esto quiere decir que la persona y su familia pueden vivir con prosperidad y armona a pesar de las dificultades. MAL DE OJO Los atributos y cualidades que tenemos los seres humanos como es la mirada, se contamina. Si en el transcurso de nuestra vida recibimos impactos visuales fuertes y no limpiamos esas impresiones nuestra mirada dejar de ser cristalina y al recibir violencia en nuestro ser aprendemos a convivir con esa energa y an nos parece normal Cuando observamos a un ser puro como es un nio, desde nuestra carencia le impactamos con nuestros dardos inconscientes y provocamos en un ser indefenso a stos bajos sentimientos, brota de nosotros el sufrimiento, la frustracin, la envidia y se genera el ojeado, llamado tambin, mirada fuerte. Esto pasa cuando una persona tiene una energa muy fuerte puede ser negativa o positiva afecta cuando la persona est dbil o cuando los bebes son tiernos y es fcil de apegarse cualquier enfermedad por eso lo afecta.21 Comunicacin espiritual Todos los pueblos, en sus propias lenguas, han construido protocolos y oficios22 para comunicarse con sus seres divinos o sagrados. Nosotros los andinos y los Amaznicos a esta prctica sagrada lo llamamos Espiritualidad. Como prctica y vivencia cultural manifestamos nuestra reciprocidad ennuestros pueblos a travs de ritos y ceremonias como saludo, agradecimiento y reconocimiento a nuestras divinidades que viven y vibran dentro de nosotros: Wirakucha, al Sol (inti), a la Luna (killa), al Rayo relmpago (llimpiyak), al Arco Iris (Kuychii), a la madre tierra (Allpa Mama), Yaku Mama (Madre Agua) al Mar; a nuestros mayores o sagrados ancestros, al lugar o templo sagrado al cerro sagrado, y a nuestra hermandad como el ro sagrado, a la piedra sagrada;, al kndor, puma, guila, serpiente(,Boa )etc., que comparten con nosotros este pacha?. Dicho de otra manera los seres de la Pacha-Mama, dialogan y conversan entre si, los seres humanos del kay-pacha o este mundo de la naturaleza, con los seres del hawa pacha o mundo de las divinidades, el uku-pacha o el mundo interior de los seres y el chayshuk pacha o el mundo espiritual de los ancestros (Cachiguango, sin ao de edicin) Nuestros sabios (jampik, yachak)a travs de rituales y ceremonias, ofrendan los frutos de Allpa mama y nuestro trabajo en esta mutua crianza como flores, granos, frutos, semillas, fetos de animales, minerales, etc. los seres sagrados. En la Amazonia los Hampik yachak son personas preparadas algunos desde el vientre materno, otros desde muy pequeos, otros ya de mayores se debe preparar por mucho tiempo, cada persona busca a mejorar tambin se capacitan cada yachak tiene diferente especialidad , existe tambin sus categoras que son :paju yachak, kuska yachak y Banku yachak. Paju yachak son aquellas personas que curan limpiando con hojas con otros medicamentos asi como el mal aire, la diarrea. Kuska Yachak son personas especialidades, como curar. que aprendieron desde muy pequeos saben hasta por

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22Formas

Versin adaptado por el autor del mdulo de dilogo respetuoso con los seres de los mundos.

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Banku Yachak son personas a ms del kuska yachak que aprendieron a recibir espritus de otros poderes en el cuerpo de ellos y pueden comunicarse, con el fin de controlar la naturaleza para que no exista daos, enfermedades, que haya maldades en los ros, en la selva en el espacio y si encuentran esos maldades recogen y lo botan a los lugares muy lejanos23. Sincretismo Cerca de 520 aos que Espaa invadi los Andes, vivimos este triste y penoso intercambio cultural con el que nos impusieron otra cultura, otro sistema de vida, otra religin. Sin embargo, en todo este tiempo, nuestros pueblos crearon y ejercen mecanismos de defensa cultural para seguir existiendo, y ahora con ms vigor que nunca. Hoy somos bi-culturales y espiritualmente interactuamos con nuestro saber profundo y jams olvidamos nuestros principios de complementariedad, circularidad, divinidad, proporcionalidad mediante los cuales sentimos la divinidad dentro de nosotros, somos solidarios entre nosotros y alentamos una mutua crianza con el ranti ranti (mutuo apoyo) y estamos en el proceso de curar nuestro corazn. Como culturas dominadas, recreamos las ritualidades de la cultura dominante para incorporar las formas de nuestra propia Espiritualidad. Es as que las vrgenes y los santos son manifestaciones de lugares y entidades sagradas. Esta trastocacin de funciones de seres divinos occidentales y andinos, los antroplogos lo llaman SINCRETISMO. Pero existe un sentido propio de los pueblos originarios que buscamos mantener nuestra cosmovisin del mundo, y queremos afirmar nuestros valores culturales, espirituales. Buscamos fortalecer el principio de racionalidad ante una religin cristiana muy extendida en Latinoamrica (se afirma que una cifra no menor a un 70% de cristianos y/o catlicos) aparte de que en las ltimas dcadas han proliferado un nutrido grupo de sectas protestantes, especialmente en las comunidades de los pueblos originarios. En la descripcin de este breve escenario nosotros vivimos una comunicacin espiritual, cada vez con la certeza de generar un proceso activo, dinmico que parta de los principios comunitarios que han prevalecido en todo este tiempo con nuestra cultura propia, lengua propia, espiritualidad propia dentro de nuestros territorios. Uno de nuestros principios de vida es la igualdad en la diferencia y ello nos orienta a la tolerancia de lo ajeno o distinto. Se puede vivir en un mismo territorio entre diferentes, pero para ello necesitamos la tolerancia y el respeto mutuo, sin imposiciones de ningn lado, sin embargo, seguramente, necesitaremos primero reorientar nuestras mentes y de nuestras actitudes sociales el racismo, el hegemonsmo, la discriminacin, el unilateralismo, y aceptar un mundo plural, para vivir la interculturalidad. CEREMONIAS Y RITUALIDADES
Diego Mauricio Rivadeneyra

CEREMONIA DEL MATRIMONIO Existen varias ceremonias en diferentes zonas y regiones del pas cada cultura tiene su propia forma de expresar, tiene cuyo prembulo es el momento del enamoramiento y aceptacin de la familia, especialmente de la novia el acuerdo del matrimonio. Se trata inicialmente de un pedido del pretendiente acompaado por sus padres en la casa de la novia. En la sierra del Ecuador es muy similar puesto que con antelacin el pretendiente busca el momento para jugar con la guambra y ella en seal de aceptacin deja caer su fachalina que es tomada por el pretendiente, quin posteriormente buscar el momento de entregarla en la casa de la novia, con lo cual se sella el compromiso.
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Nota: Versin adoptada por autores del modulo

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La celebracin un matrimonio andino, en muchas localidades contina luego cuando los novios escogen padrino, que no pueden ser sus padres mutuos sino personas allegadas los cuales son los encargados de vestir a los novios para la ceremonia. El padrino viste al varn y la madrina a la mujer. Se prepara la habitacin de los novios limpiando por un experta o experto- con ramos de ortiga, marco, wanto, chilca , entre otras para que se limpien las energas o miasmas24 Cuando avanza la noche, mientras la fiesta contina, los padrinos acompaan a los novios, e igualmente les asisten para que se desvistan y les aconsejen sobre las artes del amor Al siguiente da les visitan y les preguntan como les ha ido en la noche y les vuelven a aconsejar si el caso amerita. Los padrinos son consejeros permanentes en el matrimonio sobre todo si se presentan conflictos matrimoniales, pues son una instancia de apelacin a la que pueden recurrir siempre que hay problemas. MATRIMONIO EN LA AMAZONIA DE LA NACIONALIDAD KICHWA En la Amazona entre los kichwas en cambio la aceptacin por parte de los padres de la novia en primera instancia pasa por una evaluacin. All se mide el valor, las cualidades del pretendiente como trabajador y los atributos y cualidades que son expresadas por el pretendiente sobre la novia. Luego de la pedida pasar un tiempo los padres de la novia piden otra fiesta ritual , que se llama ursachina ( fortalecer la pedida) donde que se renen todos los familiares muy cercanos y lo conocen al novio y lo aconsejan. Pasado un cierto tiempo se realiza otra fiesta ritual que se llama paktachina aqu los padrinos de matrimonio que son : ,padrino y compaa cada uno con sus esposas, al son del tambor y el violn hacen la msica para que bailen tpicamente caminado hacia adelante y atrs siguiendo las palabras del cajaniru que habla cantando cumplimiento)Igualmente ponen una fecha para cuando se realizara la boda , luego del dialogo para eso los familiares del novio preparan la comida , carne del monte , pescado, pollo, chicha de yuca , compran cerveza , trago puro, esto siquiera para 600 personas deben comprar la ropa tpica de la novia para la boda ,, aqu participan los familiares de las dos partes , padrinos de las dos partes deben participar ms de la novia los tos primos parientes personas lideres, grandes yachakkuna , autoridades civiles ecleciastico de todo ndole-con el fin de testificar el matrimonio de los novios, e Al momento que llega el da de la boda , el novio amanece bailando tpicamente con los padrinos , a la hora que llegan los invitados, los familiares del novio tienen que ir a recibir a todos los invitados a una distancia de 200 metros antes de llegar a la casa del novio o de la boda all brindan chicha ,refrescos ,algn preparado de este recibimiento todos los hombres entran a la casa de la boda y todas las mujeres se quedan cerca de la casa de la boda, en estos momentos los padrinos de la boda piden permiso al pap , los padrinos y hermanos de la novia para poder vestir y hacer ingresar a la boda , luego de esta peticin , tambin tiene que pedir permiso a la mam , madrinas hermanas , tas donde ellas aconsejan a la novia y al novio y a los padrinos y as hacen la entrega de la hija o novia , hacen ingreso a la boda hacen el baile cultural todos los familiares de los novios, comen todos los invitados , al trmino de la comida todas las autoridades aconsejan a la pareja como debe vivir y tambin lo hacen a los padrinos porque ellos son responsables directos de esa pareja, despus hacen la entrega de regalos a los novios ,despus ya inicia la participacin de todos los invitados al baile.

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Energa mal oliente de personas enfermas, contaminadas, aguas estancadas, que se manifiestan en un ambiente. Para la homeopata, que es la medicina de substancias en disolucin, los mismas son los conflictos emocionales, dificultades de adaptacin,etc.

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El da siguiente siguen celebrando, solo familiares otra vez dan de comer a los familiares de la novia , hacen el baile tpico, los padrinos terminan agradecen a todos y se cierra la fiesta 25. Los kichwas de Canelos primero dialogan entre los padres y los novios se ponen de acuerdoLuego de este dilogo que sopesa la conveniencia del matrimonio, el novio y su familia ofrece licor al padre de la novia y es all cuando se acuerda el matrimonio. El da de la ceremonia, el cual es escogido de acuerdo al calendario ritual, en la sierra del Ecuador, en las comunidades se busca un fin de semana, casi siempre domingo o sbado, para realizarlo el da del sol o la vspera. Actualmente, se realizan dos ceremonias cuyo objetivo es consagrar, aconsejar y bendecir a la pareja que se une en matrimonio. Una de ellas es cristiana-evanglica o catlica y la otra es la andina; a esta ltima nos vamos a referir. Existe una preparacin previa de los novios, indistintamente la mujer con un grupo de mujeres sabias y el hombre con un grupo de hombres sabios quienes, les ayudan a baarse y a ponerse sus atuendos, les armonizan y les hablan dan consejos sobre la vida matrimonial. Un eje norte sur en el cual estn, al un extremo una pareja de nios, en el centro estarn siempre los novios, ella al costado oeste y el novio hacia el este. Al otro extremo estar siempre, ya sea mirando hacia el norte o hacia el sur, los oficiantes, en cuyo frente tendrn su mesa ritual, mirndose frente a frente con los novios, mientras la pareja de nios estarn a las espaldas de los novios. El eje este-oeste se compone de dos parejas: primero hacia el este (lado del sol) estarn una pareja de jvenes que experimentan un amor puro, reciente que viven la felicidad con alegra. Al extremo opuesto estar la pareja que vive la madurez del amor, que ya son taitas, es decir que han pasado los 50 aos de edad y que bien pueden ser ancianos26 La ceremonia se inicia con las palabras de bienvenida de los oficiantes, quienes han construido el ambiente ritual con idoneidad a travs de convocatorias a los cuatro mundos muy especialmente a los ancestros y divinidades. Acto seguido, los novios verbalizan su propsito de compartir sus vidas para luego escuchar a los nios se dirigen a ellos (se dan la vuelta) para recibir sus consejos llenos de pureza y regalos simblicos. Continan luego la pareja de jvenes (pueden ser novios de algn tiempo o recin casados) los cules comparten sus sentimientos sobre el amor, lo dulce y tierno de su vivencia, los retos que tienen, e igualmente les hacen la entrega a los novios de recuerdos simblicos y regalos. La pareja de ancianos toman la posta con sus sabios consejos sobre la vida matrimonial que comparten desde su corazn, igualmente ofrecen presentes. Finalmente los oficiantes, que regularmente son las ancianas y ancianos que tienen atributos sacerdotales son quienes bendicen sus smbolos de unin y les solicitan expresen su deseo de que le ofrece a su pareja y que aspira de ella. Un matrimonio es motivo de alegra y festejo, lo ritual y lo profano estn profundamente relacionados en un festejo que puede durar hasta ocho das y mnimo tres. . b. MATRIMONIO TRADICIONAL SHUAR Todo inicia cuando la joven pareja de enamorados toman la decisin de casarse, l tiene que ganarse la confianza del padre de la novia (to) ayudndole a trabajar en la chakra, a pescar, durante el tiempo que tome confianza con su futuro suegro. La chica en cambio debe ayudar a limpiar la chakra.

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Versin aadida por los autores del mdulo en el lenguaje espiritual es el estado de conciencia y lucidez de los sabios, ms all de la edad. Son considerados ancianos aquellos seres que ensean su saber, dan consejos y curan y acompaan el proceso de otros runas.
26Anciano,

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Cuando el joven est decidido casarse avisa sus papas y se va de la casa de la chica para pasar la noche, a la madrugada cuando canta el gallo, le hace un pedido a los paps de la novia, en un encuentro que comienza con palabras fuertes y termina en un dilogo, y desde ese instante el joven se queda en la casa de los suegros ayudando al trabajo, realizando artesanas, cazando. Mientras que su mujer contina limpiando la chakra. Por esta razn el matrimonio shuar es matrilocal como una caracterstica de la familia ampliada 27 con leyes bien definidas, entre primos cruzados REFLEXIN El matrimonio andino es de mucha trascendencia y responsabilidad porque se lo hace con la presencia y bendicin de los ancestros y las divinidades. Esto significa que ellos siempre estarn apoyndoles, protegindoles, dndoles consejos y asegurando que los propsitos de los esposos se prometieron se cumplan caso contrario ellos se harn sentir para que la pareja recapacite sobre sus pasos. Esto significa que se trata de un serio compromiso que debe ser cultivado, fortalecido para en momentos difciles superar las dificultades y crecer juntos.. Hablar de cultivo de la chacra lo realizan hombre y mujer. El hombre abre la tierra y la mujer siembra y cuida la chakra, conversa con las plantas mientras se cran. Todo trabajo en el hogar es una comunicacin armnica entre los dos. Mientras que la esposa cuida de sus vstagos o hijos en el sentido del cultivo de la ternura con caricias, tareas delicadas (artsticas) como la cermica ( los hermosos y simblicos diseos que sobre todo en la Amazona, entre los Kichwas, Napo runas, se cultiva todava), los colores en los tejidos (aunque en la actualidad . Del mismo modo se encarga de la elaboracin de los alimentos que tambin est relacionado con la comunicacin con las verduras, hortalizas, cereales, en la bsqueda de generar una verdadera armona que en realidad es una ritualidad que conjuga la ternura, sutileza, delicadeza relacional e intercambio entre los seres que participan, reproduce los atributos de la Allpamama (madre tierra) Pachamama (Madre csmica) que cuidan de todos sus hijos, los wawas, los adultos (incluido los ancianos). All comienza el principio de compartir los alimentos, lo que en los pueblos Kichwa se llama el mikuna y continan en la prctica de compartir los alimentos entre todos. El hombre en cambio, asegura que en la crianza de los hijos se produzca el cultivo de la voluntad de los wawas o hijos poniendo lmites28. Su participacin en las labores agropecuarias est relacionada con el aporque, cercas vivas y toda tarea que demanda un esfuerzo fsico ms intenso. sta divisin del trabajo en la actualidad29 ha sido recreado cuando el matrimonio ha generado una conciencia de que casi siempre las tareas de la mujer son ms numerosas, largas e intensas, superando comportamientos machistas30que impiden el desarrollo y armona del hogar y que victimiza a la mujer.
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La familia ampliada est compuesta de hijos, hijas, hermanas, hermanos, abuelos, tos. El jefe es un wea o uwishin hombre cuando cumple su rol afirma las reglas de convivencia entre todos, las cuales garantizan el crecimiento y desarrollo de los miembros de la familia. Estas reglas deben ser concertadas entre todos pero es el hombre el que debera hacerlas cumplir sobre todo con un principio de autoridad con sus hijos. En la prctica los hombres han dejado de cumplir ese rol el cual es asumido por la mujer. 29La aculturacin es un proceso que en la actualidad viven los pueblos originarios produciendo estragos muy fuertes en sus valores y principios con la introduccin invasiva de actitudes y comportamientos de otras culturas que se producen con los nuevos esquemas de la modernidad en las relaciones sociales de produccin. 30Comportamiento aventajado del hombre respecto de la mujer que en la mayora de los casos se manifiesta con violencia, el cual es producido por el proceso de aculturamiento en las comunidades de los pueblos originarios y que se increment paulatinamente en las ltimas dcadas por el fenmeno de la migracin.
28El

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LA PEREGRINACIN Las comunidades, las familias y los runas tienen la sabidura de reconocer que su chakra, su casa estn vinculadas a la presencia de determinados lugares sagrados o takas, divinidades y ancestros que tienen una influencia en la vida del runa a determinados cerros, cascadas que son espritus ancestrales que median los mundos deben ser homenajeados e invitados a participar de la vida de los runas y para ello se ofrecen regalos y ofrendas para solicitar, a travs de un dilogo (que puede ser un rezo), su apoyo en determinadas necesidades de la familia y comunidad. Todo runa tiene la capacidad de ofrecer pagos para agradecer los beneficios que la vida (kawsay) y lo importante all es hacerlo de corazn con una ceremonia que genera la comunicacin adecuada. Se trata de pedir su apoyo para proteger la sementera, los animales, la familia, sobre todo a los wawas que pueden ser plantitas, animalitos o humanos . QUE OFRENDAS PUEDES OFRECER? La que da la tierra y la mutua crianza, lo importante es hacerlo desde el corazn, sin miedo ni obligacin: Se lleva a la cumbre o lugares donde uno sienta de los cerros por ejemplo papas con kuy, panela y todo los que le nazca en ese momento, pueden ser frutas y es muy importante llevar flores tambin para ofrecer a estos seres maravillosos que nos cuidan y limpian las comunidades de los chikikuna que producen los humanos y los supaykuna que son espritus resentidos que transitan por las zonas de trabajo y vivienda de los runas. En las ofrendas a las cascadas se lleva el taba co los materiales que se va ha utilizar al momento de curar para que sea consagrado por los poderes que habitan en ese lugar y con eso se podra ayudar a limpiar a los enfermos y lugares necesitados31.

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Aadido por los autores del mdulo

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RAYMI O CELEBRACIONES DEL TIEMPO Y ESPACIO EN EL CALENDARIO AGROFESTIVO

Diego Mauricio Rivadeneyra

RITUALIDAD CONYUGAL DE PROCREACION: La pareja de esposos representan a las divinidades y buscan el mejor momento para su encuentro ntimo, como pares complementarios se fusionan en uno, en un shuk, para generar as el amor y la vida. Sus espritus acuerdan encontrarse y para procrear un nuevo ser saben en que fase de luna creciente deben otorgar la semilla y contener sta para poder germinar. Al igual que el hombre rotura la tierra (el aporque), deposita su semilla en las entraas de la mujer que se abre para contenerlo y sembrar para germinar de acuerdo a su naturaleza. Ese fruto que crece en esa forma tendr muchas bendiciones y armona en su vida EL NACIMIENT0 El runa es, existe porque muere como semilla (espermatozoide y ovario), y renace como cigoto, los ancestros ms sabios introducen en el ser la estructura de su espritu y en secuencia se produce el soplo sagrado de Pachakamak32 cuyo par Pachamama33 se manifiesta en la madre anidndole, acogindole y generando la crianza. Dentro de ella, la Madre vida se expresa en un medio acuoso que Yaku Mama le cra al nuevo ser con fluidez, en un comienzo con identidad propia pero dependiente, como hijo de la tierra (Allpa Mama), pero adquiere una conciencia relacional y complementaria con ella y con el agua, Yaku mama, espritus complementarios son la fuerza y espritus de origen. El vnculo del ser es sembrado nuevamente en el seno de la madre tierra cuando el cordn umbilical y la matriz34 se entregan en la tierra.

En ese instante el ser es divino, es decir es un rayo de luz que va a crecer como tal. como madre csmica que se manifiesta en Allpamama en el mito de crianza 34La matriz es un smbolo vvido de la Madre Tierra, Allpa Mama porque igualmente contiene y cuida la vida
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33Pachamama

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Al cabo de meses, su madre genera las simientes de identidad propia. Desde su condicin, siente y escucha. Se comunica primero a su alrededor, en el seno materno, de la familia, y aprende de ella pero a la vez nutre a su madre como nuevo ser luminoso y bello. Cuando brota del interior de la tierra (la Allpamama y Pachamama) el wawa es acogido por los espritus del aire y el fuego, y contina su aprendizaje y mutua crianza en otro medio, la superficie, all se relaciona e interacta con otros seres, y afirma paulatinamente su identidad propia, con la que acta en una forma individual y nica. Se gesta entonces un nuevo ciclo de relacionalidad con todo lo que existe, al ritmo de su crecimiento, su ser interior o espritu se identifica, se comunica y comienza el proceso de crianza mutua35 propiamente dicho. La ritualidad que se practican en varias culturas ancestrales para adaptar y conducir en la vida al nuevo ser que nace, es muy diversa. Durante el embarazo y luego del parto su padre toca msica con algn instrumento, como la quena, la ocarina, la flauta, el rondador, etc. y la madre canta al nio para expresarle su ternura y alegra por su existencia. Cuando el nio sale del cuerpo de la madre se lo mantiene a una temperatura del ambiente si es en una zona clida, pero en lugares fros se lo abriga y poco a poco se lo expone a la temperatura del ambiente para que su cuerpo, mente y voluntad adquiera un temple adecuado a las necesidades de crecimiento del runa. Incluso al cabo de un mes de nacido al nio se lo baa en agua temperada para finalmente se lo hace en agua fra36para que temple su ser. CORTE DE PELO El pelo en los wawas es una proteccin contra el mal aire y toda influencia de espritus fuertes de diversa ndole que estn en el entorno del runa. Existen varias tradiciones del corte del pelo que van desde el primer corte que se produce en los primeros 7 aos por lo regular. En este ritual en los nios se vincula a la crianza de algn animal (se hace un nudo) de la casa para que el nio adquiera responsabilidad y fortalezca su sinchi (buena espalda), un guacho en la sementera en la wawa chakra para este relacionada con la energa del nio y su cuidado. El corte se realiza en luna creciente y tiene el nio un padrino el cual guarda el pelo del nio y la trenza del nio se amarra con un color especfico de cinta (rojo, relacionado con la tierra). Al cabo de siete aos ms, a los catorce se cambia de padrinos quienes realizan el acompaamiento al proceso del joven quin adquiere responsabilidades mayores del cuidado de la chakra, animales y de la misma casa. A los veinte y un aos el corte de pelo est muy relacionado con la preparacin para el matrimonio y se lo realiza en tiempo de florecimiento de las plantas, acompaando con un bao ritual. El pelo es un smbolo del nima que el padrino tiene que cuidar y es por eso que l se queda con una parte del nima. ALIMENTACION El mikuna, de acuerdo a la sabidura Kichwa como una herencia de los mayores, es el ritual de compartir los alimentos y es el resultado de una relacin profunda que comienza con el origen de los runas como todos los seres de la naturaleza somos criados por la madre tierra, Quienes a su vez criamos la chakra y los animales para que despus, el cario de las mamas se combina con los alimentos que terminan crindonos a nosotros.
Luis Enrique Cachiguango expresa la crianza mutua con mucha propiedad en su libro CRIANZA DEL AGUA YAKU MAMA, Ministerio de Cultura, 2010. 36dem,
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Por eso, compartir los alimentos es una bendicin que tenemos los runas y que nace de esta secuencia prodigiosa de la vida (Kawsay). El /a mikuna en la Amazona, consisten: las plantas productos que se dan , por eso al momento de sembrar se hace con un rito dirigido a cada uno sus dioses o madres protectoras ,por ejemplo cuando se siembra la yuca hay que pedir la bendicin a su madre de la yuca que es la lumu mama es una planta que acompaa a la yuca ese le ayuda a cargar la cantidad de yuca en una planta y espiritualmente es el poder llamado Nunguly-, de la misma manera tambin esta yuca pltano y otras plantas son alimentos que acompaan para completar la comida ,ya que la carne , pescado aves del monte son tambin alimento, especialmente en la Amazonia hay muchas familias que no comen todo, siempre hasta por herencia comen seleccionado cada familia tiene que cuidar su espritu y si come la carne no autorizada esa persona puede enfermar y morir , esto pasa por cuanto muchas personas son curadas por el saber espiritual o por el yachak (hambik). Por alguna enfermedad que tenga la persona.37 GRATITUD Es el noble sentimiento que tiene el runa para con todos los seres que hacen posible nuestra vida y ese sentir est presente en la ritualidad de agradecimiento de las relaciones las que estable porque simboliza las cualidades de los dioses que nos criaron. Es una manera de agradecer con actos, entregando algo, haciendo ritos , utilizando el ranti ranti sin necesidad que alguien lo diga38

37

38Es

Versin explicada la diferencia en la regin Amaznica por los autores la versin dada por los autores

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UNIDAD III SESION 8

CONOCIMIENTO Y PENSAMIENTO DE LOS PUEBLOS Y NACIONALIDADES ORIGINARIAS Diego Rivadeneira 1.1. Proceso histrico: Pueblos del Tawa-ntin-suyu y de Abya-Yala

El territorio de Abya-Yala

El territorio del Tawa-ntin-suyu

El Imperio incaico fue un Estado de Amrica del Sur cuya expansin por la zona occidental de Amrica del Sur durante los siglos XV y XVI se conoci como Tawa-ntin-suyo: las cuatro regiones del Sol. Abarc alrededor de 2 millones de kilmetros cuadrados, siendo el estado ms extenso de todo Abya-Yala. El noveno Inca Pachactec comand las victorias expansionistas logrando la confederacin de estados ms extensa de la Amrica Precolombina, en el ao 1438. El dcimo Inca Tpac Yupanqui y el onceavo, Huayan Cpac consolidaran la expansin y dominio del imperio Inca Cuatro territorios del Sol estaban confederados: Chinchasuyu al norte, Collasuyu al sur, Antisuyu al este, y Kuntisuyu al oeste. Esta etapa tuvo un prominente desarrollo de la cultura, la tecnologa y la ciencia, asimilando el conocimiento y los saberes de las culturas que se fueron sumando al imperio. La etapa de apogeo cultural se conoce que corresponde a un Pachakutik (ciclo de 500 aos) solar, al que le sigui el ciclo lunar en que se sigui un camino de declive, en el cual su principal signo fue la confrontacin de Huscar y Atawallpa, hijos de Huayna Cpac. Atawallpa, quien es el Inca del Norte, venci en 1532 las disputas de poder, coincidiendo este hecho con la llegada de los europeos y el perodo de colonizacin que inician al abrigo de la espada y la cruz. Atawallpa muere vctima de los colonizadores en 1533, fecha que se asume como el fin del Tawa-ntin-suyu. Las rebeliones para defender su cultura se extendi por distintos lugares, hasta que en 1572 es capturado y decapitado el lder de la resistencia indgena Tpac Amaru. Pensamiento matemtico Nos dice Luis Montaluisa que las primeras ideas desarrolladas en el campo matemtico han sido la cantidad, la proporcin, la agrupacin, el aumento, la disminucin, la repeticin, la distribucin. A partir de ellas se han tomado las medidas de tiempo, espacio y masa. Segn las circunstancias que le ha tocado vivir a cada cultura se han ido creando trminos para designar estos elementos de las matemticas.

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Como ejemplo de la manera especfica de organizar las cantidades, se analizar el sistema de numeracin o la forma de numerar de algunas culturas. Ello mostrar que algunos pueblos slo han querido contar hasta veinte o menos, mientras que otros han llegado hasta millones. Toda cultura ha desarrollado un sistema para cuantificar y medir los elementos importantes para ella. En lo que respecta a los nmeros, los pueblos indgenas han elaborado sus sistemas de numeracin desde tiempos muy antiguos. Para ello, han creado palabras para cada nmero, o se han ayudado con las manos, con los pies y con el concepto de veces. Hay culturas que han tenido un sistema numrico de base 10 (decimal), como la Kichwa; otras que han tenido un sistema deba 20 (vigesimal), como la maya; y otras han combinado varios sistemas, tomando como referencia el cuerpo humano. Es muy importante empezar a reflexionar cmo los nmeros se expresan en la lengua, para descubrir el sistema que los sustenta y as desarrollar un programa de enseanza de las matemticas ms adecuado.39 Emblema y conocimiento de Abya-Yala Uno de los emblemas ms importantes de las nacionalidades de Abya Yala es la WIPHALA, compuesto de siete colores del arco iris y las de cuatro colores correspondiente a los cuatro SUYU, y podemos definir desde la ptica andina, los aymara-qhishwa conocemos histricamente a la WIPHALA, como emblema nacional del Pusintsuyu Tawantinsuyu. Por eso la WIPHALA es el smbolo de identificacin Nacional y Cultural de los Andes Amaznicos, es el emblema de la Nacin colectivista y armnico. Es la representacin de las actividades diarias del hombre andino en el tiempo y en el espacio.

Uno de los tantos investigadores de la cultura Aymara-Qhishwa como Carlos Urquiza S. confirma que la WIPHALA fue el emblema Nacional de la civilizacin andina, antes y durante el periodo de los INKA. Sobre la existencia y el uso de este emblema probablemente sea desde la misma creacin de TIWANAKU hace ms de 2000 aos. De acuerdo a las investigaciones y excavaciones arqueolgicas fueron encontradas restos de tejidos en diferentes regiones del Tawantinsuyu, que hoy comprende desde el Ecuador, Per y Bolivia. Entonces se supone que la WIPHALA fue utilizada desde hace muchos siglos, en los trabajos agrcolas, en fiestas solemnes, en actos ceremoniales y culturales y en todo acontecimiento social del hombre andino. Segn Germn Ch. Wanka: fu encontrado un objeto parecido a un estandarte en una tumba, de hace 800 aos de antigedad en la regin de Chanqay, situado en la costa central del Per. Un objeto como bandern, denominado Walqanka, anterior a los Inkas, en un grfico de Ph. Waman Puma de A. del ao 1612. Una WIPHALA pintada en una roca, que se encuentra en el lugar denominado Wantirani, en Qppakati Provincia Manko Kapajk del Departamento de La Paz.

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MONTALUISA, Luis. Comunidad, escuela y currculo. UNESCO/OREALC. Santiago de Chile, 1988. Pg. 45.

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Dos WIPHALAS pintadas en Qiru vaso, que se encuentra en el Museo de Tiwanaku del Departamento de La Paz. As mismo una WIPHALA junto a los tejidos en Koroma, que datan de poca pre colonial, en la Provincia Quijarro del Departamento de Potos. En 1534 durante la invasin y ocupacin de la ciudad de Qosqu hoy Cuzcu, los espaoles encontraron la primera resistencia de los qhishwa-ayrnaras y vieron entre la multitud, objetos parecidos a la bandera de franjas y cuadros de siete colores del arco iris.

Probablemente la palabra WIPHALA viene del antiguo idioma (Jhaqi-aru) (idioma del ser humano) posteriormente denominado por el cronista Polo de Ondegardo en 1554 como AYMARA, que se deriva de las palabras jaya-mara (aos lejanos tiempo inmemorial).

Entonces desciframos de la siguiente manera, primero (Wiphay) es voz de triunfo, usada hasta hoy en las fiestas solemnes y en actos ceremoniales . Segundo, el (lapx-lapx) producido por el efecto del viento, lo que origina la palabra (laphaqi) que se entiende, fluir de un objeto flexible. Juntando los dos sonidos (WIPHAY-LAPX) tenemos la WIPHALA, y la (px) se perdi por un pronunciamiento fcil de la palabra.

Formas de denominacin de la wiphala: - Laphaqay, por los Kallawayas en el departamento de La Paz. - Laphaqax, en las provincias del departamento del Cuzco. 40 - Laphala, en las regiones del departamento de Potos. - Wiphayla, en los valles del departamento de Cochabamba. - Wipala, en las regiones del Ecuador. Formas de pronunciamiento espaolizado: - Huipala: por los monolinges del castellano de barrios residenciales. - Wifala: por los bilinges castellano Aymara de barrios perifricos. - Wipala: por los bilinges castellano Qhishwa de zonas perifricas. - Wiphala: por los Qhishwa-Aymara en las comunidades y Ayllus.

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Las imgenes de la Wipala fu tomada de la pagina de imgenes de Geogle aporte de los autores

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La Wiphala en las actividades del hombre andino De acuerdo a las costumbres y tradiciones andinas, siempre est izada en todos los acontecimientos sociales y culturales, por ejemplo, en los encuentros de comunitarios del Ayllu, en los matrimonios de la comunidad, cuando nace un nio en la comunidad, cuando se realiza el corte de cabello de un nio (bautismo Andino), en los entierros, etc. La WIPHALA tambin flamea en las fiestas solemnes, en los actos ceremoniales de la comunidad, en los actos cvicos de la MARKA (pueblo) en los juegos de WALLUNkA (columpio) en los juegos de competencia ATIPASINA (ganarse), fechas histricas, en las K'ILLPA (da ceremonial del ganado), en la transmisin de mando de las autoridades en cada periodo. Tambin se utiliza en las danzas y bailes, como en la fiesta del ANATA PUJLLAY (juego): en los trabajos agrcolas sin con yuntas, a travs del ayni, la mink'a, el chuqu y la mit'a. Al concluir una obra, una construccin de una vivienda y en todo trabajo comunitario del Ayllu y Marka. Significado de los colores de la Wiphala ROJO: representa al planeta tierra (aka-pacha), es la expresin del hombre andino, en el desarrollo intelectual, es la filosofa csmica en el pensamiento y el conocimiento de los AMAWTAS. NARANJA: representa la sociedad y la cultura, es la expresin de la cultura, tambin expresa la preservacin y procreacin de la especie humana, considerada como la ms preciada riqueza patrimonial de la nacin, es la salud y la medicina, la formacin y la educacin, la prctica cultural de la juventud dinmica. AMARILLO: representa la energa y fuerza (ch'ama-pacha), es la expresin de los principios morales del hombre andino, es la doctrina del Pacha-Kama y Pacha-mama: la dualidad (chachawarmi) son las leyes y normas, la prctica colectivista de hermandad y solidaridad humana. BLANCO: Representa al tiempo y a la dialctica (jaya-pacha), es la expresin del desarrollo y la transformacin permanente del QULLANA MARKA sobre los Andes, el desarrollo de la ciencia y la tecnologa, el arte, el trabajo intelectual y manual que genera la reciprocidad y armona dentro la estructura comunitaria. VERDE: representa la economa y la produccin andina, es el smbolo de las riquezas naturales, de la superficie y el subsuelo, representa, tierra y territorio, as mismo la produccin agropecuaria, la flora y fauna, los yacimientos hidrolgicos y mineralgicos. AZUL: representa al espacio csmico, al infinito (araxa- pacha), es la expresin de los sistemas estelares del universo y los efectos naturales que se sienten sobre la tierra, es la astronoma y la fsica, la organizacin socio econmica, poltico y cultural, es la ley de la gravedad, de las dimensiones y fenmenos naturales. VIOLETA: representa a la poltica y la ideologa andina, es la expresin del poder comunitario y armnico de los Andes, el Instrumento del estado, como una instancia superior, lo que es la estructura del poder; las organizaciones, sociales, econmicas y culturales y la administracin del pueblo y del pais. Los colores se originan en el rayo solar al descomponerse del arco iris blanco (kutukutu), ( en partes iguales)en siete colores del arco iris (kurmi), tomado como referencia por nuestros antepasados, para fijar la composicin y estructura de nuestros emblemas, asi mismo organizar la sociedad comunitaria y armnica de los andes.

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La wiphala es de propiedad de la nacin originaria, es decir de los Qhishwa-Aymaras, Guaranes y de todo el pueblo. Para los aymara-qhishwa, la wiphala es la expresin del pensamiento filosfico andino, en su contenido manifiesta el desarrollo de la ciencia, la tecnologa y el arte; es tambin la expresin dialctica del Pacha-Kama y Pacha-mama, es la imagen de organizacin y armona de hermandad y reciprocidad en los andes. Por eso la wiphala es sagrada, y nos corresponde difundir y defender la imagen, el significado de nuestro emblema, en toda el rea andina, tanto en el Ecuador, en el Per como en Bolivia y mostrar a los pueblos del mundo, nuestra identidad territorial, nacional y cultural. Su manejo y uso debe ser permanente y consecuente, como en el pasado glorioso de nuestros abuelos y nuestra cultura. Debemos utilizar en los actos ceremoniales, en las fiestas, en las marchas, en los juegos y competencias, en actos de conmemoracin, en los encuentros de comunidades de ayllus y markas, en los trabajos agrcolas, la wiphala debe estar presente en todo acontecimiento social y cultural, particularmente en las fechas memorables del QULLANA MARKA, y del Tawantinsuyu, como los comunarios vivimos identificados con nuestra esencia cultural. Por lo que la wiphala debe estar flameando en todo lugar y en todo acontecimiento del diario vivir del hombre andino. En el momento de izar la wiphala, todos deben guardar silencio y al terminar alguien debe dar la voz de triunfo y de victoria del JALLALLA QULLANA Marka, JALLALLA Pusintsuyu TAWANTINSUYU. En las provincias Amaznicas se utiliza especialmente en Pastaza en la Wipala se realiza el juramento a Wipala, en el sentido de que la educacin bilinge esta fortaleciendo la cosmo visin de los pueblos y nacionalidades diciendo lo siguiente: Ecuador mamallaktapi kuyurik Wipala chinchasuyumanta kullasuyukama antisuyumanta kuntisuyukama ,pachakama.allpamama pacha mama, inti yaya. killa mama rikunki ukanchita ima llaki tukukpiwas kanmantami yuyarishpa Ari nini. Tambin lo utilizamos en los actos solemnes superiores.41 de graduacin en los colegios e institutos

As mismo el regional correspondiente a su (par) es de un color entero y se caracterizan cada cual por el color asignado de acuerdo a las regiones. .42

COLOR entero que rojo CINCHAY amarillo KUNTIN verde ANTIN blanco QULLAN corresponden a: SUYU SUYU SUYU SUYU COMPUESTO de 7 colores y 49 diagonal ROJO cuadrados iguales:

diagonal AMARILLO

diagonal VERDE

diagonal BLANCO

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Esta versin que es una practica real investigado por el equipo de autores del mdulo

42http://tradiciones-amerindias.blogspot.com/search/label/Simbolismo%20amerindio

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UNIDAD III - SESION 9

SMBOLOS Y SIGNOS DE LOS PUEBLOS Y NACIONALIDADES Diego Rivadeneyra SIGNIFICADO DE SMBOLOS Y SIGNOS El ser humano tiene el potencial de representar internamente las cosas objetivas, as mismo de expresar hacia el exterior el mundo interior. Esta expresin se realiza a travs de signos. El signo se compone de un significante que expresa algo. Este algo encierra un significado, que es el mensaje del signo. Por ejemplo: el color rojo es el significante; el parar ante el rojo, es el significado. Depender de la cultura la forma en que se construyan los signos y los veremos presentes en la forma de expresar todos los hechos significativos de la sociedad: forma de vestir, en el comer, en la moda, ritos, en la forma de expresar los sentimientos, en fin, en todas las expresiones que comunican una cultura. La comunicacin dentro de las sociedades humanas es conocida como SEMITICA o SEMIOLOGA. Saussure defini la Semiologa como una ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social. Abarcando a la Lingstica, Peirce llam a la teora general de los signos como SEMIOTICA. Los dos nombres tienen como raz el trmino griego semenion (signo) y se utilizan como sinnimos. Peirce estableci una clasificacin de los signos, de acuerdo al tipo de vnculo que une al signo con su referente: ndices: Tienen conexin fsica real con el referente. Ejemplo: una flecha de direccin, las huellas, un pie de foto. conos: Tienen semejanza con el referente. Ejemplo: los mapas, los cuadros, las fotografas. Smbolos: Su relacin con el objeto se basa en una convencin. Ejemplo: el alfabeto, un escudo nacional, los signos matemticos.

El smbolo tiene un carcter de totalidad, de profundo, de mltiple. Expresa el psiquismo, en especial lo afectivo. Mientras el signo permanece en el nivel representativo, el smbolo requiere una lectura que implica la mente y la esfera emotiva, requiere de una operacin simblica de acuerdo al contexto cultural. El smbolo no existe sino en el momento que representa algo ms que su significacin obvia Acercarse al smbolo es encontrarnos a nosotros mismo en lo ms profundo de nuestro ser43. El mito es un smbolo en palabras, surge de la vida de un pueblo. Su relato expresa simblicamente cmo los grupos humanos responden a los interrogantes que nacen en la hondura del ser humano, de su capacidad de asombro, por su potencial de trascendencia.

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RUEDA, Marco Vinicio. Mitologa. Ediciones PUCE. Quito, 1993. Pg. 24, 25.

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Georges Sorel dice que la importancia del mito radica en que es antes una expresin de voluntades que un anlisis de realidades44, de tal modo que moviliza a las personas por el sentimiento que es capaz de despertar y no por el cmulo intelectual o racional que puedan inferir. Los mitos se fundan con imgenes que pueblan la mente del ser humano y se cuentan para explicar el s mismo, el entorno y la cultura. Somos el relato que contamos de nosotros mismos 45dice Omar Rincn, estableciendo el predominio de lo narrativo como un arte de ser y de expresar. Y mientras narramos, ordenamos las experiencias del pasado y el caos que habitamos, impactamos, sorprendemos, transmitimos enseanzas, criticamos, imaginamos los mundos posibles y damos legitimidad a la realidad cultural. Los Arquetipos como sistema de conocimiento Jaime A. Costales Peaherrera, en Mitos Quitu-Cara (1996), al explicar la relacin entre los arquetipos y la mitologa, parte de esta necesaria aclaracin: Si aceptamos que el inconsciente y los procesos de energa psquica individuales y colectivos tienen una intencionalidad implcita, que consiste en la progresiva manifestacin, maduracin y plena expresin del s-mismo (el ncleo del ser, el centro psquico de cada uno), podemos entender con mayor claridad lo que son los arquetipos y las funciones estructurantes que cumplen. Para entender estas funciones, hemos de circunscribirnos al enfoque arquetpico del psiclogo suizo Carl Gustav Jung, fundador de la psicologa profunda, quien concibi a los arquetipos como imgenes primordiales: -Son los factores formales que organizan los procesos psquicos inconscientes; so n patrones de conducta. (1964, p. 28). - Crean mitos, religiones y filosofas que influyen y caracterizan a naciones enteras y a pocas de la historia. (1976, p.76). - son una tendencia tan marcada como el impulso de las aves a construir nidos (197 6, p. 65). -En los mitos, en los sueos, en los cuentos de hadas, en las creaciones artsticas, en los sistemas religiosos y msticos, en la poesa genuina de todos los tiempos y de todas las culturas, y en los procesos histricos, aparecen estos elementos ordenadores del inconsciente y de la vida. (Costales, 1996: 126). De tal forma que penetrar en el mundo arquetpico de una cultura es una forma de conocer las claves que ordenan su inconsciente colectivo, que explican la historia social, la fuerza espiritual que anima la construccin de su destino. Los mensajes sobrenaturales y msticos Cuando el ser humano de la cultura amerindia labra la tierra, no est en contacto con una realidad objetiva inerte, como puede ocurrir en esta experiencia desde el pensamiento occidental. El ser amerindio entra en contacto con un smbolo vivo y presente del crculo de la vida, de la fertilidad y retribucin, del orden csmico y tico La relacin predilecta del runa con esta realidad entonces no es la relacin cognoscitiva, ni la relacin instrumental (tecnolgica, productiva), sino la relacin ritual y ceremonial (danza, canto, rito, acto simblico)46
44Sorel, 45RINCN,

46

G. Reflexiones sobre la violencia. Madrid, Alianza, 1976. p. 18. Omar. Narrativas mediticas. Barcelona, Gedisa, 2006. p.89.

EASTERMAN. Ibid. Pg. 94

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La realidad se revela, hay un acto de comunicacin que compromete la esfera emotiva e intuitiva, la misma que contiene a la intelectual. Como ejemplo, mencionemos la capacidad de interactuar a travs de los (cantos mgicos) anentpor parte de los que conocen varios cantos mgicos anent, de acuerdo a una investigacin realizada entre los Shuar. Los encantamientos anent son entonces discursos del corazn, splicas ntimas destinadas a influir sobre el curso de las cosas47, como es el caso de cantar un anent para asegurar buenas cosechas de su terreno que son los hombres y la mujeres de la Nacionalidad shuar .48 Por otra parte, si el ser humano establece un contacto intencionado con los espritus de los montes, la tierra, los ros, los animales, etc., es de esperarse que estos espritus tambin tomen la iniciativa de comunicar sus mensajes para el ser humano. En pacha, se instruye la sabidura del universo simblico de forma cclica, de generacin en generacin, para asegurar que el conocimiento perviva y se actualice en cada nuevo da del tiempoespacio. Este intercambio de la sabidura ha hecho posible que la sociedad actual, dolorosamente enferma de individualismo, belicismo y ausente de contacto con el lado mstico de la existencia humana, pueda volver sus ojos hacia la sabidura ancestral para recuperar una ciencia y espiritualidad originaria que supo y sabe precautelar el orden, el equilibrio y la armona en toda manifestacin viviente.

Artesana: diseo y tejido, relacin ideolgica como sistema de codificacin y decodificacin El cdigo es el lenguaje con el que se elabora un mensaje, por lo que requiere de un emisor que codifica y un receptor que decodifica. El ser humano represent el espacio que habita, los temores que le inhiben o le llevan a fortalecerse, el pasado que deja experiencia, el presente y el futuro, empleando todos los recursos cognitivos de sus distintos estadios evolutivos.
47 48

DESCOLA, Philippe. La selva culta: simbolismo y praxis en la ecologa de los Achuar. Ediciones Abya-Yala. Quito, 1996. Pg. 273. Aporte del Lcdo Gustavo Tunki en coordinacin con los autores del modelo.

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La imagen visual que codific en distintos objetos es la expresin fiel de la imagen mental con que representa su realidad, por lo tanto hay muchas realidades, pues los imaginarios son construcciones socioculturales que difieren de una sociedad y cultura a otra. En el perodo Formativo Temprano y Tardo (4000 a. E. 500 a. E.), aparece la cermica como resultante de la sedentarizacin y la agricultura. El ser humano debe almacenar sus productos cultivados por lo que surge la necesidad de elaborar artefactos para ello. Se elaboran botellas con representacin antropomorfa, zoomorfa, botellas silbato; se realizan instrumentos musicales, anzuelos, collares, tejidos, cestera. En el perodo de Desarrollo Regional (500 a. E. 500 d. E.) se produce el apogeo de la cermica utilitaria y ceremonial. Se generaliza la metalurgia de oro, plata, cobre, bronce arsenical. La produccin textil tambin se desarrolla. Es la poca de las terrazas agrcolas. En el perodo de Integracin (500 d. E. 1460 d. E.), la metalurgia es ms desarrollada y se da un mejoramiento tecnolgico en general. En el perodo Incsico (1470 d. E. 1532 d. E.) se trabaja textiles de algodn y lana de camlidos. Hay una utilizacin amplia de metales. Talla de sillares. Predominio de la cermica utilitaria sobre la ceremonial.

Cermicas ceremoniales:

Bho astrnomo Museo de Oro, Colombia

Bho astrnomo Museo Banco Central, Ecuador

Representacin del mono en vasijas rituales

Cultura Carchi Banco Central, Ecuador

Cultura Quevedo Banco Central, Ecuador

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Cermica Caranqui

Mono en el cielo, sobre la constelacin de la Osa Mayor.

En relacin a lo textil, hay varios rasgos grficos que conforman una representacin. Esta es imagen mental, almacenada en la memoria y que se remite a un desarrollo cultural. As elementos especficamente masculinos y otros femeninos. Los diseos corresponden a construccin en base a los atributos jerrquicos del destinatario: noble, guerrero, para un ceremonial o cotidiano, etc.

una hay una uso

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UNIDAD IV - SESION 10
LA DUALIDAD, PARIDAD Y COMPLEMENTARIEDAD Luis Enrique katsa Cachiguango CONCEPTUALIZACIONES YANANTIN (dualidad). /yana/: Negro/a; oscuridad; sombra. /-ntin/: Morfema kichwa que equivale a la conjuncin: con o tambin a conjuntamente, juntamente, junto. Yanantin es la palabra del saber que significa la unin de dos personas en un mismo ser o la dualidad de los seres de la Pacha-Mama o madre existencia. Cada ser poseemos las caractersticas de lo masculino y lo femenino dentro de nuestro ser interior, as los hombres tenemos lo masculino en mayor proporcin que lo femenino, de la misma forma, las mujeres poseen el predominio de lo femenino y poseen lo masculino en menos proporcin. La falta de equilibrio de esta paridad interna provoca actitudes hermafroditas o desequilibrios emocionales, mentales, fsicos y espirituales en el runa. El ser humano est compuesto de cuatro cuerpos: fsico, mental, emocional y espiritual. El yanantin del cuerpo fsico es el cuerpo mental y el yanantin del cuerpo emocional es el cuerpo espiritual. La sombra o el otro yo del Ser es el yanantin. CHAKANA (paridad). Es un trmino complejo de explicar desde el punto de vista racional y ms comprensible desde la intuicin. Tratamos de definirlo en tres instancias: 1. /chaka/: Puente; paso. /-na/: Terminacin verbal Chakana en este caso equivale a hacer puente, el paso del ser humano hacia el kapak -an o el camino de la sabidura. 2. /chakana/: Escalera, grada. Chakana como sustantivo es la grada o la escalera. Herramienta que nos permite subir o bajar a un nivel diferente del suelo. De la misma manera chakana es la escalera usada para el wantuna o la camilla improvisada para transportar a los heridos en los accidentes que ocurren al interior de nuestras comunidades 3. /chakana/: Sabidura de la paridad. En la sabidura andina chakana es el cruce de cuatro dualidades (tawa) o la paridad. La chakana representa a la paridad, es decir a la unin de dos dualidades. La dualidad es interna (micro) y la paridad es externa (macro), de esta manera en el mundo cada ser es dual y tambin hay seres masculinos y seres femeninos independientes, cada uno con su dualidad interna. En nosotros los runa-s, la paridad o la chakana lo conforman lo fsico, mental, emocional y espiritual.

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DUALIDAD Y PARIDAD EN LOS PUEBLOS Y NACIONALIDADES DUALIDAD EN LOS SERES: Masculino-femenino; masculino (activo) femenino (pasivo). EN LA MORAL: El bien y el mal, lo bueno y lo malo. Obligaciones y derechos. EN LA TICA: Sembrar para cosechar, dar para recibir. EN EL CICLO VITAL: Nacimiento y muerte EN LA VIDA: Amor y odio EN EL BIENESTAR: Salud y enfermedad EN EL CARCTER: Paciencia y violencia, etc. PARIDAD EN LAS DIVINIDADES: ApunchikAtsil-Yaya (masculino) y apunchik Atsil-Mama (femenino); Pachakamak (masculino) y Pachamama (femenino). EN LOS ANCESTROS:Samay / nuna (almas benditas) Supay (almas errantes) EN LOS ESPIRITUS DE LA NATURALEZA:Aya (masculino) y Sami (femenino) EN LOS MINERALES: Piedra obsidiana (macho), Cristal de cuarzo (hembra), Piedra spera (macho), Piedra lisa (hembra), Oro (macho), Plata (hembra), Hierro (macho), Cobre (hembra), etc. EN LOS VEGETALES: plantas machos y plantas hembras. EN LOS ANIMALES: Machos y hembras. EN LOS APU-S DE LA LAS MONTAAS: Imbabura Tayta (hombre) y Kotacachi Mama (mujer); Chimborazo Tayta (masculino) y Tungurawa Mama (femenino) EN LOS PLANETAS: HariChaska (planeta macho) y warmi chaska (planeta hembra) EN LOS ASTROS: Inti (Sol, masculino) y killa (luna, femenino) etc. EN EL TIEMPO-ESPACIO: Pacha: madre mundo-tiempo (femenino-pasivo) y Pachakutin: padre mundo-tiempo (masculino) EN EL AGUA: Vertiente de agua fra: Masculino Vertiente de agua caliente: Femenino Vertiente de agua mineral fra: Masculino Vertiente de agua mineral caliente: Femenino Vertiente de agua dulce: Masculino-femenino Vertiente de agua salada: Femenino-masculino
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EN LA TIERRA:

Tierra rida: masculino Tierra hmeda: femenino. Tierra estril: masculino. Tierra frtil: femenino. Tierra arenosa: masculino. Tierra barrosa: femenino.

EN EL FUEGO: Fuego destructor (incendio): masculino. Fuego constructor (fogata): Femenino. EN EL AIRE: Huracn: Masculino Brisa: femenino Viento: masculino Aire: femenino CRUZAR Y CASAR LAS DUALIDADES El cruzamiento de las dualidades es precisamente la bsqueda del complemento ideal, la pareja complementaria tanto cualitativamente, como cuantitativamente como tambin proporcionalmente. Cruzamiento Cuantitativo: Un ser es dual (masculino y femenino). La pareja es par, la unin de dos seres. El par es la unin de cuatro dualidades. Cruzamiento Cualitativo: Es la unin de dos dualidades: dos masculinos y dos femeninos. Lo masculino es activo y por lo tanto provoca cambios, transformaciones, caos, destruccin. Lo masculino es peligroso para la vida. Lo femenino es pasivo y por lo tanto provoca la estabilidad, la construccin, el crecimiento. Lo femenino es propicio para la vida. Cruzamiento proporcional y complementario: Es el encuentro de una pareja con dualidades proporcionales y complementarias exactas. Como ejemplo podemos citar a una pareja humana: El hombre con mayor proporcin fsica y mental y menor proporcin mental y espiritual tiene que buscar su complemento en una mujer con mayor proporcin emocional y espiritual. Es necesario clarificar que es muy importante la bsqueda del par ideal en la vida del runa porque hay que tomar en cuenta que el runa tanto como hombre como mujer tiene los cuerpos: fsico, mental, emocional y mental y cada uno tiene en mayor o menor proporcin estos cuatro cuerpos y el cruzamiento o casamiento significa el encuentro del complemento de los cuerpos que proporcionalmente le hacen falta a cada uno de los miembros de la pareja.

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UBICACIN E INSTRUMENTOS LOS COLORES DE LA CHAKANA O CRUZ CUADRADO

La simbologa de los colores es una forma de escritura muy usada en los Andes y un lenguaje poco comprendida por occidente. La simbologa de los colores vara de una comunidad a otra, as mismo de un lugar a otro. No es lo mismo la simbologa de los Andes que la simbologa de Mesoamrica. Cada pueblo, cada cultura tiene su variedad cultural propia. Esta riqueza cultural diversa hace de los pueblos indgenas un pueblo tan diverso en su forma, pero un pueblo con una estructura espiritual uniforme a lo largo del continente Aphya-Yala (Amrica). El amarillo. Es el color de la madre tierra, la madre que sostiene al agua, al fuego y al aire. El amarillo es el color del fruto maduro, es el color femenino, el color de la estabilidad, la duracin. Tambin es el color del maz, el grano sagrado de la vida que siendo hijo e hija de la tierra, llega al plano de lo divino, llega al hawa-pacha, el mundo superior. En el Norte del Ecuador, es el color del Uray o las comunidades de abajo segn las cuatro casas principales del mundo que corresponden al Norte y al Oeste. El rojo. Es el color masculino del fuego y de la vida, el color del 68achakutin, el tiempoespacio que propicia el cambio en el mundo. En el Norte del Ecuador, el rojo es el color del Wichay, las comunidades de arriba que corresponden al Sur y al Este. El azul. Es el color femenino de la yaku-mama (madre agua) la criadora de la vida que recorre las entraas de la madre tierra y por lo tanto conoce los misterios del uku-pacha, el mundo interior de la tierra. Tambin es el color del cielo, tiempo-espacio en donde se funden la luz de la armona y la oscuridad del misterio. Es el color del Wichay, las comunidades de arriba (Sur y Este). El verde. Color masculino y femenino del vestido de la madre tierra, la vegetacin que cubre a la tierra de su desnudez. El color verde nos habla de la sabidura de las plantas, la sabidura de los vegetales que entregan sus vidas a los dems seres de la tierra para garantizar la supervivencia de la vida. El color verde se refiere a los bosques, a la selva, en otras palabras se refiere a uray, las comunidades de abajo (Norte y Oeste).
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El blanco. Es el color femenino de la luz, el color del da, el color del aire y del viento y por lo tanto tambin es el color de la muerte (la muerte entendida como la transicin de la muerte hacia la luz de la vida. Por ello la vestimenta del yachak es de color blanco que simboliza que es un ser que muri y volvi a renacer como un nuevo ser. El blanco es el color de la iniciacin del runa en los misterios de la sabidura profunda de la PachaMama que inspiran los ancestros. En este caso tambin es el color del chayshuk-pacha, el mundo de los ancestros. Es el color del hawa-pacha o el mundo superior de la luz que todos llevamos dentro. El negro. Es el color masculino de la noche, el misterio y la oscuridad. La oscuridad en donde se gesta y nace la vida. Es el color del 69achakutin, el tiempo-espacio de los cambios y las transformaciones. Es el color del mundo micro, el mundo interior de los seres, el mundo profundo, el uku-pacha, el mundo interior que todos llevamos dentro. LOS COLORES DEL PODER En primera instancia es necesario aclarar que el poder en occidente es concebido como el poder poltico, el poder econmico, religioso, social, etc. En este panorama el poder es considerado como un logro, una meta hacia donde el ser humano se esfuerza en llegar. Estamos hablando de que el poder es concebido por occidente como el dominio del mundo. Por otro lado en los Andes, el poder tuvo otra connotacin: el poder significaba la comprensin y la vivencia de las leyes naturales de la existencia (Pacha-Kamak) y la bsqueda de esas leyes implicaba las ms altas exigencias de formas de vida, porque al conocer realmente las leyes del mundo macro y micro el runa tena que vivir dentro de esa lgica natural de la existencia, de all que se habla del equilibrio y la armona. Para lograr este equilibrio y esta armona primero tena que saber que el mundo corporal y espiritual es vivo, no hay elementos ni recursos sino todos somos seres vivos. Pero esta experiencia no tiene que ser entendida desde solamente desde la razn sino desde la intuicin complementada proporcionalmente por la razn por medio de la vivencia profunda. Esta iniciacin se inicia desde el momento en que el ser humano llega a su etapa de runa (ser humano consciente de ser) luego de atravesar las etapas de wawa (nio / nia); wampra (joven, adolescente hombre), kuytsa (joven adolescente mujer) y hari (hombre) y warmi (mujer). Cuando llega a la etapa de runa (hombre y mujer consciente de ser, estar, hacer y vivir) se inicia en el camino de la sabidura, el camino del Qapaqan o el camino de los Justos (Javier Lajo). Cuando empieza el camino del yachay (saber) para ser yachak (sabio) el runa comienza un largo camino que dura toda su vida porque tiene que pasar avante toda una serie de vivencias y experiencia que le transforman en Yachak, que es el amawta; hampik; willkak y apurimak. En los Andes disponemos los colores smbolos del poder. Estos son: Maywa: color lila (morado). Es el color del mundo macro, del mundo superior, del mundo de las divinidades, el mundo de los dioses. Es el color del mundo sacralizado, de la cotidianidad sacralizada. Es el color masculino y femenino que nos ensea la humildad como el camino hacia la sabidura. Es el color del poder divino, el color que nos habla el lenguaje de los dioses que estn presente en cada ser de la existencia. Wamintsi: color fucsia (rosado). Es el color del mundo micro, es decir del runa como el ser que constituye la existencia en miniatura. Es el color de la sabidura del runa, la sabidura de la profundidad del espritu, la sabidura del bien y del mal, la sabidura de la vida y la muerte, la sabidura del mundo macro y micro.
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Solamente los yachak (sabios/as), los seres que dedicaron toda su vida a la alta sabidura a travs de la humildad tenan el derecho de usar insignias de estos colores que simbolizan la totalidad masculina y femenina de la existencia. En ningn momento se habla del poder poltico como tal o por lo menos al poder de elecciones, tal como se concibe en la actualidad porque el poder le corresponda al runa que logre la alta sabidura. De la misma forma el gobernante tena que ser el hombre ms sabio, capaz de comprender el sentimiento de todos los miembros humanos, naturaleza, divinidades y ancestros para el bien de su pueblo. El bastn de mando significaba una dignidad de mucha responsabilidad, una dignidad que no corresponda a la dirigencia sino a un liderazgo de toda una vida. En esta parte dejamos abierto un debate de hasta dnde los pueblos indgenas estamos haciendo sabidura: Estamos haciendo poltica con sabidura y liderazgo o solamente una politiquera de dirigencias y oportunismos como fiel imitacin del poder poltico moderno de occidente? COMPLEMENTARIEDAD: INSTRUMENTOS CARACTERSTICAS Y PROPIEDADES; UBICACIN E

SAWARINA (complementariedad proporcional). La palabra sawarina en kichwa equivale a la unin de dos dualidades o a una pareja (un hombre y una mujer). La unin de dos dualidades (par) requiere de una empata tanto a nivel micro (interno) como a nivel macro (externo), por esta razn un matrimonio no puede darse simplemente por amor sino adems deben poseer otros factores que garanticen la sostenibilidad y la sustentabilidad de la pareja. La paridad no es lucha de opuestos, no es una pugna de poderes, es la coexistencia de dos seres, el respeto mutuo entre el uno y el otro, estos dos seres se complementan el uno al otro. El uno sin la existencia del otro no tiene razn de existir, solamente entre los dos pueden coexistir. En el mundo corporal y espiritual que nos rodea todo es dual, par y complementario, todo es masculino y femenino, no hay nada que est fuera de esta ley natural de la existencia. Todo es vivo y como todo es vivo, todo es macho y hembra, hombre y mujer. Como ejemplos de la sawarina, el cruce, el casar o la complementariedad proporcional mencionamos algunos aspectos con el uso de la chakana, mal llamada como la cruz cuadrada. La nocin espacial andina: Para comprender la nocin tempo-espacial andina es importante que conozcamos la nocin de los inka-s sobre el tawantinsuyu, as como tambin la nocin andina geogrfica y climtica del wichay o hanan y el uray o urin y finalmente la caracterstica dimensional del hawa y uku.

KULLASUYU (SUR)

ANTISUYU (ESTE) CHINCHAYSUYU (NORTE)

KUNTISUYU (OESTE )

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Wichay-hanan y Uray-urin). La geografa andina permiti una profunda relacin entre la madre naturaleza y el ser humano. Esta relacin qued plasmada en el runa-shimi, el idioma del ser humano que posteriormente se llamara kichwa hasta la actualidad. Para comprender de mejor manera nos remitimos a la interpretacin de las palabras: /wichay/ [wichay]; [bichay]; [bitsiay]: Palabra que indica subida. Seala un lugar geogrficamente alto al que hay que dirigirse de subida. Por lo general esta palabra se asocia con la palabra sirik, como por ejemplo: hanan-sirik: es decir para llegar a ese sitio hay que subir una cuesta inclinada hacia arriba. Por lgica se comprende que si es una tierra alta tiene un clima fro. La palabra Hanan tiene el mismo significado. /Uray/ [urin]; [urai]: Palabra que equivale a bajada. Indica que para llegar a ese sitio hay que caminar cuesta abajo. En la sabidura de nuestras comunidades el wichay-hanan y el uriy-urin no solamente indica los puntos geogrficos altos y bajos, sino tambin los puntos cardinales. En este sentido Wichay-hanan se refiere al Sur y al Este, por su parte Uray-urin se refiere al Norte y al Oeste

WICHAYHANAN arriba) SUR

WICH AY HANAN (arriba) ESTE

URAY-URIN (abajo) OESTE

URAY URIN (abajo) NORTE

Hawa Uku. A simple vista pareceran trminos similares a las anteriores, pero en realidad se refieren a dos aspectos diferentes: /hawa/ [jawa]; [hawa]: Se refiere a algo que est arriba o sobre algo. Cuando decimos hawa-pacha nos referimos al mundo de arriba, el cielo, a un mundo infinitamente grande. Si nos referimos al aspecto espiritual la palabra hawa equivale a lo que est encima de otro mundo, es decir el mundo macro de la existencia. /uku/ [ucu]; [uku]: Se refiere a algo que est adentro, a la profundidad. Al decir uku-pacha nos referimos al mundo interior de la existencia, es decir el mundo micro. En la sabidura andina el mundo macro corresponde al Sur y al Este y el mundo micro corresponde al Norte y al Oeste

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HAWA (Arriba) MACRO

HAWA (Arriba) MACRO

UKU (abajo) MICRO

UKU (Abajo) MICRO

Pacha-Mama Macro: Est conformada por los cuatro mundos o cuatro pacha-s: Hawa-pacha: el mundo superior el mundo que est sobre nosotros, el mundo de arriba, el cielo, el mundo macro, el mundo donde viven los gigantes o dioses, los Apu -s o divinidades. Desde la conquista europea en este mundo tambin coexisten las divinidades cristianas como Dios, la Virgen, los santos, etc. La orientacin donde se encuentra este mundo es hacia el Sur, el Este y arriba. Es representado por los colores azul y rojo. Uku-pacha: El mundo interior, de abajo, el mundo profundo, el mundo micro. Donde viven los seres ms pequeos que nosotros los runa-s. La orientacin donde se encuentra este mundo es hacia el Norte, El Oeste y abajo. Es representado por el color amarillo y verde. Kay-pacha: El mundo de aqu, el mundo presente, este mundo en donde vivimos los runa-s con la naturaleza. Este mundo es representado por el color rojo y orientado hacia el Este. Chayshuk-pacha: Es el mundo espiritual de los ancestros donde moran los antepasados. Est orientado hacia el Oeste, el lado donde viven los muertos y tambin muere el Sol. Es representado por el color verde y en algunas comunidades tambin es representado por el color blanco (Otavalo)

HAWA-PACHA SUR CHAYS HUK PACHA OESTE UKU-PACHA NORTE

KAYPACHA ESTE

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Pacha-Mama micro: El ser humano es la Pacha-Mama micro compuesto por sus cuatro cuerpos: fsico, mental, emocional y espiritual.

CUERPO ESPIRITUAL

CUERPO MENTAL

CUERPO fisico

CUERPO EMOCIONAL

El sawari o complementariedad es el cruce de dualidades o el casamiento de las dualidades en la pareja. Esta complementariedad podemos encontrar en casi todos los seres de la Pacha-Mama macro y micro.

COMPLEMENTARIEDAD Y ANTAGONISMO: PRINCIPIO E INTERACCIN SOCIAL En la cosmovisin de occidente se puede hablar del antagonismo como una lucha de polos opuestos, pero en los Andes tenemos que hablar de una complementariedad de seres con las mismas caractersticas, con la misma fuerza, con la misma energa. Estos seres existen gracias a la existencia del otro. En esta parte necesariamente tenemos que hablar de dos palabras muy importantes: el chawpi (centro) y el sinkuy-tinkuy. /Chawpi/ [chaupi]; [chaubi]; [chawpi]: Es el centro, el ombligo como diran los inka -s, es el centro desde el cual se mide el mundo. As por ejemplo los inka -s medan el mundo poniendo como su seqe o asiento principal y sagrado el Cuzco, por su parte los pueblos chincha -s (actual Ecuador) medan el mundo poniendo como base o seqe principal al lugar donde se sienta el sol, es decir la lnea Ecuador. Estos seqes, que adems respondan a puntos sagrados y astronmicos eran las bases fundamentales sobre las cuales se marcaba la construccin de los asentamientos, como tambin se fundamentaba la espiritualidad de los pueblos. Este chawpi era el centro donde convergan los cuatro mundos, las cuatro dimensiones, los cuatro mundos de la sabidura andina.
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/sinkuy/-/tinkuy/: Trmino kichwa-qechwa y aymara que indica la existencia y convivencia de dos seres diferentes y complementarios en igualdad de condiciones, pero unidos (tinkina), cuya existencia tiene como base el equilibrio de fuerzas en donde cada uno toma la iniciativa de proponer, aceptar, ceder u obligar al otro a mantener el buen convivir. Como verbo equivalen a la accin de obligarse a vivir en equilibrio el uno al otro. La raz tinku podemos interpretar como: emparejar, equilibrar, adaptar las dos partes iguales que son contrarias y complementarias, y que, juntas constituyen un todo dual, una binidad en equilibrio dinmico que realizan una unin frtil y provechosa y una unidad de equilibrio tenso y mvil, como la que se da entre el principio masculino y el femenino. Este concepto suele traducirse tambin como reciprocidad que es un princip io estructural de la economa y sociedad andina. (Van Kessel-Condori, 1992) El tinkuy es la mutua obligacin a coexistir entre dos seres de iguales condiciones, fuerzas y condiciones. Si uno de estos seres empieza a dominar al otro, el otro ser tambin reacciona y le controla de cualquier manera. Ninguno de estos seres no es ni ms ni menos, ambos son iguales y complementarios el uno al otro. Esta obligacin de coexistencia por lo general desata luchas y forcejeos, desata problemas y caos, pero al final siempre tienen que ceder el uno al otro porque los dos seres estn condenados a vivir juntos y por lo tanto condenados a buscar el equilibrio y la armona. Lo que ocurre a nivel macro de la existencia, tambin ocurre a nivel micro de la existencia. El alli kawsay micro o el buen vivir humano de acuerdo a las leyes de la naturaleza es la base para llegar al sumak kawsay, la armona del buen convivir a nivel macro. El alli kawsay y el sumak kawsay no responden a leyes humanas, sino a la vivencia de la vida, al mismo ritmo, a la sintona del ser humano con las leyes eternas de la naturaleza.

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UNIDAD IV - SESION 11
MICRO VERTICALIDAD Luis Enrique katsa Cachiguango CRIANZA DE LA CHAKRA (TECNOLOGA AGRCOLA ANCESTRAL) Segn el diccionario tecnologa es el Conjunto de conocimientos exclusivos de un oficio mecnico o arte industrial. La tecnologa tiene por objetivo la aplicacin de los nuevos conocimientos por la ciencia al mejoramiento cualitativo y cuantitativo de la produccin industrial, agrcola y ganadera. (A.A.V.V: 1993). En este panorama tecnologa agrcola es un ingenio humano para hacer producir a la tierra. Definicin que es el resultado de una cosmovisin alejada de la naturaleza de Occidente. Para la comprensin de la crianza y tecnologa, necesariamente tenemos que hablar de los dos paradigmas: la occidental y la andina. Para occidente la tierra no es un ser vivo, la tierra solamente contiene vida pero no es viva y por ello es necesario aplicar el ingenio humano para mejorar la calidad y la cantidad del producto que est en estado natural o salvaje y la tarea del ingeniero es civilizar y modernizar el producto para el mercado, para la plusvala, de lo contrario la produccin como tal no tiene valor. La tierra tiene que rendir ganancia econmica de lo contrario es un bien mal invertido. Esta actitud es el fiel reflejo de su espiritualidad. Para el tecnlogo de Occidente, el trabajar es antes que nada producir, confeccionar objetos tiles y bienes necesarios de materiales y recursos disponibles. Este hombre dispone en forma autnoma de materiales y de las cosas confeccionadas con ellos. Su autodefinicin es: Homo Faber, el Hombre Hacedor, y su legitimacin es un Dios que hizo el mundo; es el Supremo Hacedor. Trabaja con una facilidad, inteligencia y perfeccin que son ejemplares para el hombre; forma y transforma el paisaje, pone la iluminacin para el da y la noche, riega el jardn del Edn, moldea con sus manos al hombre de barro y lo cre segn su imagen y semejanza (Gnesi s, 1/27). El Ser Supremo que es puro y espiritual, construy un mundo material. (Van Kessel, Juan: 2000) Por su parte para nosotros, la tierra es un ser vivo, es una persona (por eso la llamamos allpamama o madre tierra), por lo tanto ella come, escucha, siente, se pone feliz, se pone triste, re, llora, habla, se enoja, canta y ama, pero lo ms importante, como ser vivo femenino (madre) tiene la cualidad de parir la vida, de alimentar la vida, de mantener la vida, de sustentar y sostener la vida por si misma. Ella no es elemento, ni materia, ni recurso. Ella es un ser vivo con conciencia propia. Por eso nosotros no podemos hablar de tecnologa agrcola sino de una crianza de la vida. La tierra es nuestra madre en donde hemos nacido, nos alimentamos, nos desarrollamos y hacia ella volvemos despus de cumplir nuestro ciclo vital. Ella nos cra, nos da la vida, nos alimenta desde que nacemos hasta que morimos. Estas reflexiones maduraron en el runa la conciencia del valor de la vida y dio inicio al amor por la madre tierra, al sentimiento de afecto de hijos e hijas hacia su madre. La madre tierra es viva, sagrada y eterna por si misma que da amor infinito hacia sus hijos e hijas y los runa-s somos sus hijos e hijas. Nosotros no somos ni ms ni menos que la madre tierra, porque nosotros mismos somos tierra. (Cachiguango, 2010) As como la madre tierra nos cra nosotros tambin tenemos nuestra obligacin de criarla a su vez alimentndole, acaricindole, amndole, hablndole, mimndole, etc. Para que ella sea feliz y pueda dar a luz los mejores frutos para nuestra crianza.

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Nuestra Pacha-Mama (madre existencia) es viva y nuestra allpa-mama o madre tierra es parte de ella. Toda ella es crianza, cra a sus hijos e hijas y a su vez se deja criar por sus hijos e hijas. La madre tierra no es un bien ni una propiedad, es una persona, un ser vivo libre, con determinacin y conciencia. En cambio, en la mitologa andina, la tierra misma es divina y eterna paridora, la que crea todas las cosas pariendo, y estas cosas en realidad son seres vivos; las cra con cario; todos son sus hijos. Todo en ella vive, respira, habla: piedras, ros, cerros... El campesino trabaja con ella en su chacra, criando. Los animales, las plantas y los hombres nacen y se alimentan continuamente de ella. La Pachamama no trasciende el mundo, como en el caso del Creador bblico. Ella es la omnipresente, en forma inmanente en el mundo. Su relacin con las criaturas no es la de la simple propiedad, como en el caso del Hacedor frente a los objetos producidos por l, sino como la de una madre con sus hijos: una relacin recproca de dilogo afectivo. (Van Kessel: 2000) La traduccin ms aproximada del trmino castellano tecnologa-agrcola al kichwa sera chakrawiana que se refiere a la sabidura de la crianza de la chakra, la crianza de la vida. El saber criar la chakra es la tecnologa andina de ayudar a parir a la tierra, en donde el runa es el partero que ayuda a parir a la madre tierra los frutos para su sobrevivencia. Por otro lado se puede decir que la agricultura en los Andes no apareci por una necesidad para no morir de hambre, como lo dice occidente, sino que apareci por la necesidad de recrear la memoria (mito) del nacimiento de los seres, es decir, la chakra es el santuario en donde el ser humano est criando constantemente la vida junto a la naturaleza junto a las divinidades y junto a los ancestros. Esta sacralidad es la base para la agricultura en los Andes, cuya tecnologa es tan diversa como diversa es la cultura y los pisos ecolgicos del entorno. PISOS CLIMTICOS Puna urku allpa: Es el piso climtico de las alturas el fro por sobre los 3.500 m.s.n.m. hasta los glaciares de las montaas. En este piso an se puede hacer agricultura de alturas especialmente con productos como la papa, la oca, la kinuwa y otros alimentos de las alturas, pero demanda una profunda sabidura del runa sobre el comportamiento del clima en todas sus manifestaciones. De la misma forma exige que el runa que vive en estas tierras de manera permanente tienen que estar alerta para saber el clima que se avecina para defender a su chakra de las temperaturas extremas como el granizo y la helada que de manera continua amenazan con acabar con los cultivos. El producto que rige el ciclo agrcola en este piso climtico es la papa. Chirilla Allpa: Es el piso climtico templado aproximadamente de desde los 2.500 m.s.n.m. hasta los 3.500 m.s.n.m. En este clima se pueden cultivarse alimentos como maz, frjol, kinuwa, chocho, calabaza, papa, uka, mashuwa, entre otros. Tal vez es el piso ms conocido por nosotros porque la mayor parte de los pueblos indgenas de la Sierra ecuatoriana, a excepcin de algunos, estamos asentados en este clima templado. El producto que rige el ciclo agrcola en este piso climtico es la sara-mama o madre maz que rige el ciclo agrcola y celebrativo anual. Wampu Allpa: Es el piso climtico comprendido entre las micro cuencas de los ros y las lagunas de clima templado. Son las riberas cenagosas de estos ros y lagunas que son utilizados por nuestros pueblos utilizando la tecnologa de los waru-waru, llamados tambin como los inka-wachu o tambin llamados como camellones en castellano. Esta tecnologa aprovecha la abundancia de agua en el suelo mediante la elaboracin de surcos gigantes cada tres metros aproximadamente para secar el suelo.
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Esta agua recogida en el fondo de los surcos sirve como receptor del calor del sol en el da y durante la noche libera este calor creando un microclima muy favorable para los cultivos previniendo de esta manera la destruccin de los cultivos con la presencia de heladas durante las noches. Al mismo tiempo dentro de estas aguas en el fondo de los surcos se pueden sembrar peces para complementar la alimentacin. Es una tecnologa milenaria que en la actualidad est en decadencia, pero que hasta el momento no ha podido ser superada por ninguna otra tecnologa en el mundo. Tambin el maz es el producto que rige el ciclo agrcola en este piso. Kunuk Allpa: Es el piso climtico de los valles clidos y secos entre las montaas de los Andes que propicia un clima caliente para ciertos cultivos como la caa de azcar, la yuka, la chirimoya, la papaya, los ovos, entre otros. Se puede decir que este piso es el sub trpico de los Andes, sin dejar de lado el clima subtropical de las estribaciones oriental y occidental de los Andes. En este piso rige el ciclo agrcola la caa de azcar. Yunka allpa: Es el piso ecolgico caliente de la regin costera y amaznica propicia para el cultivo del caf, el banano, el arroz, el cacao y otros que complementan la alimentacin humana. En esta zona se puede decir que marca el ciclo agrcola de algunos productos agrcolas algunos aspectos naturales como la reproduccin de la concha spondylus y el apareamiento de la ballena jorobada cerca de las costas. CELEBRACIONES DEL CICLO AGRICOLA, CACERIA Y PESCA El trmino kichwa muyu en la tecnologa de crianza agrcola andina equivale al crculo de la vida, a la semilla que muere para dar un paso a una nueva vida, crece, se multiplica y muere para dar paso nuevamente a otro ser. En este contexto se desarrolla la sabidura del saber hacer chakra49 durante el ao solar en nuestras comunidades andinas con la vivencia consciente de la cotidianidad practicando la interrelacionalidad con todos los seres de la Pacha-Mama50, dialogando y conversando entre los seres humanos del kay-pacha o este mundo de la naturaleza, con los seres del hawa pacha o mundo de las divinidades, el uku-pacha o el mundo interior de los seres y el chayshuk pacha o el mundo espiritual de los ancestros. Esta interrelacin nos permite CRIAR el maz, nuestro alimento ms importante en las comunidades andinas de las provincias del Norte del Ecuador. La crianza de la vida a lo largo del ao solar se cumple con la presencia del Inti-Yaya (Padre-Sol) como el indicador principal y tangible del ciclo agrcola en nuestras comunidades, ser que nos seala los distintos tiempos por medio de la luz y las sombras desempeando el papel de un calendario preciso en todo momento. El sol es secundado por la Killa-Mama (Madre-Luna) como indicadora de los tiempos de siembra, poda, riego y cosecha, as como tambin todos los dems seres de la naturaleza como el agua, la tierra, los animales, los insectos, las aves, las nubes, el arco iris, las plantas, los ros, las lagunas, las cascadas, las estrellas, los planetas, etc.. "Contraria a la tecnologa occidental, la que se define en trminos econmicos y productivos, la tecnologa andina no es uni-dimensional. El andino consciente de que se trata de "criar la vida" y que esta vida es el dominio sagrado de la pacha, acompaa todas sus actividades econmicas con rituales de produccin, sea para estimular simblicamente el desarrollo de la vida criada, sea para agradecer y vitalizar a su vez la fuente divina de la vida en el "pago a la tierra". De este modo la tecnologa andina es inevitablemente bi-dimensional. Considera siempre una dimensin simblicoreligiosa como complemento a la dimensin emprica" (Van Kessel y Condori, 1992:18)

CHAKRA: En primera instancia es un cultivo de la tierra. En segunda instancia es todo lugar y herramienta que ayuda para producir (criar) un producto (hijo) agrcola, ganadero, textil, etc. 50 PACHA-MAMA:Madre mundo, madre tiempo-espacio, madre naturaleza. Mega-cuerpo femenino. Pariverso.
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En lo que respecta al tema que nos ocupa, de una manera muy breve describo las vivencias aprendidas y vividas en la comunidad andina de Kotama, como tambin en otras comunidades de Otavalo y Cotacachi de la provincia de Imbabura, Ecuador. El ciclo agrcola andino es marcado por el producto ms importante que es la sara-mama o madre maz, destacando que cada piso climtico tiene un ciclo marcado por el fruto ms importante. Hablamos brevemente del ciclo celebrativo del maz. YAPUY PACHA / KOYA RAYMI: Tiempo del inicio del nuevo ciclo agro-astronmico y espiritual del maz. Finalizacin del tiempo masculino e inicio del tiempo femenino (Equinoccio de Septiembre). En este tiempo, luego del perodo de descanso de la madre tierra que dura aproximadamente todo el mes de agosto, a fines de agosto y en septiembre iniciamos nuevamente los primeros trabajos del suelo con miras a la siembra del maz. En este tiempo aramos la tierra, sacudimos y quemamos las hierbas no benficas para la siembra, cuyas cenizas esparcimos por todo el terreno. Para trabajar el terreno en lugares planos utilizamos la yunta, de procedencia espaola, y en terrenos de difcil acceso como laderas, quebradas y suelos pedregosos trabajamos a mano con azadones. En la actualidad tambin usamos tractores para arar la tierra. Antes de iniciar el trabajo de la tierra, es obligacin realizar ofrendas o pagos a la tierra que consiste en compartir con el ayllu y la Pachamama comiendo y enterrando en el suelo un mediano51, para que "ella" sea ms fecunda y produzca buenas cosechas Para comprender el trmino koya podemos decir quees de origen aymara y kechwa que no tiene las cinco vocales sino tres (a i u). Pero al mismo tiempo el aymara es un idioma que tiene el sonido glotal /q/. En este caso las vocales /i/ y /u/, a excepcin de la /a/, no pueden ser pronunciados junto al sonido /q/ (glotal), por esta dificultad de pronunciacin en el aymara y el kechwa peruano a las palabras kuya y kulla se pronuncia como koya y kolla, pero vale la pena recordar que koya es el smbolo de lo femenino y kolla se refiere a los pueblos y tierras del Alto Per que hoy se llama Bolivia, en todo caso, cuando decimos Kolla o KullaRaymi estamos refirindonos literalmente a la celebracin de los kollas. Con los inkas se transform en una celebracin que organizaba y diriga la Koya, la pareja del inka, en honor a todo lo femenino del pariverso (universo) y se lo llam Koya-Raymi o la celebracin ofrecida por la Koya. YapuyRaymi o KoyaRaymi es el final de los tiempos masculinos y el inicio de los tiempos femeninos. Es la celebracin a la Pacha-Mama, a la mujer, al agua, a la luna, a la lluvia y a la madre tierra. Es el tiempo sagrado de celebrar el inicio del nuevo ciclo agrcola del maz, en donde ofrendamos el yamurtuktu asuwa11, bebida de maz cocida o yamor, preparada ritualmente con las variedades de maz de la regin cuyo hervor produce el yamur-tuktu o la flor del yamor. En los ltimos cincuenta aos en Otavalo y Cotacachi, esta celebracin andina de recibimiento del nuevo tiempo femenino ha sido expropiada por las autoridades de la ciudad, quienes desconociendo la espiritualidad originaria solamente han tomado como nombre a la chicha del yamor y la jora, las "bebidas oficiales del koyaraymi" para convertirla en fiesta, factor que ha contribuido a la deformacin y folklorizacin de la celebracin.

51MEDIANO:Contiene

papas, gallina y kuy cocinados complementado con pan, pltano (oritos), chicha, dulces, aguacate negro, frutas y licores complementado por una vela encendida. Es el plato preferido de los espritus de las montaas, de las vertientes, de las cascadas, lagunas, etc.

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TARPUY PACHA: Tiempo de las siembras de maz (Octubre) Una vez culminado el ciclo de la preparacin del suelo, contina la fase de las primeras siembras. Comenzamos desde el 4 de octubre, da dedicado a San Francisco de Ass en el calendario accidental-catlico. "Para sembrar maicito, se seleccionan las mejores mazorcas, se desgranan las que tengan granos gruesos, dejando de lado las mazorcas que tengan los granos delgados, igualmente al desgranar se escoge los granos gruesos dejando los granos delgados de la "cabeza" de las mazorcas. Hay maz chawcha y maz wata. El maz chawcha madura rpidamente, pero solamente produce mazorcas pequeas, en cambio el maz wata, produce mazorcas grandes y granos gruesos. Sabiendo eso hay que sembrar. En nuestras comunidades practicamos la agricultura de alturas, como tambin de terrenos planos. Los surcos realizamos siempre de manera transversal, adems con el azadn realizamos canales de desage en los cuatro lados del terreno y se ponen canales inclinados con direccin a los desaguaderos naturales de aguas lluvia. Para iniciar las siembras, los mayores siempre nos han enseado a orar en el campo. "Pienso que gritbamos por agradecimiento y rezbamos mucho, hacamos todo, nos santigubamos para la cosecha y para sembrar. Luego de sembrar se sacaba el sombrero y se rezaba, a manera de ofrecerle un saludo al padre Imbabura. As sembrbamos antes, as he visto a los mayores. Pero en este tiempo ya no hacemos eso, ahora sembramos como quiera y regresamos no ms" (Katsa: Idem) Los hombres hacemos el surco y ayudamos a las mujeres en la siembra. Las mujeres al momento de iniciar la siembra tambin realizan sus plegarias en Kichwa invocando a las deidades autctonas e impuestas. "Jess, Jess, Jess, padrecito Atsil, padrecito San Francisco, madrecita tierra, permite que produzca bien para tener alimentos para mis hijos"(Cachiguango, Rosa Elena)52 Junto a dos, tres o cuatro granos de maz, como sealamos al inicio, sembramos el frjol de enredadera y el frjol rastrero. Esto responde a una tecnologa de agricultura asociada. WAU PACHA / CHAKRA WIAY PACHA: Tiempo del dilogo con los ancestros, crecimiento y primeros cuidados de la chakra (Noviembre) Posterior a la siembra viene el ritual a los muertos que coincide con el 2 de noviembre, da de los difuntos. Para nosotros los muertos ocupan un sitio importante en nuestra vida. Ellos estn vivos y continan ayudndonos a hacer chakra, por eso tenemos que contarles que ya hemos sembrado y que nos ayuden a cuidar lo sembrado. Hay das destinados a los muertos que son los lunes y jueves de cada semana.. "Al cementerio acudimos segn nuestras condiciones, as algunos hacen rituales cada semana y cada mes recordando a sus mayores y a sus hijos muertos, solamente los que no nos acordamos de esto lo pasamos por alto." (Katsa: idem).

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CACHIGUANGO ROSA ELENA: Agricultora de 68 aos, originaria de la comunidad de Kotama, Otavalo.

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Es el tiempo del aparecimiento de dos variedades de katsu En esta temporada, en los campos sembrados empieza a brotar la planta de maz y requiere de muchos cuidados contra el ataque de muchos depredadores CHAKRA HALLMAY PACHA / WARMI PACHA / KAPAK RAYMI: Tiempo del deshierbe y celebracin del ciclo de vida inicial de los nios y nias. El tiempo femenino de la naturaleza est en su mximo poder. (Solsticio de diciembre). En nuestras chakra-s, desde mediados de noviembre e inicios de diciembre, de acuerdo al tiempo en que hayamos sembrado, cuando las plantas de maz llegan aproximadamente a los 10 cm. de altura, procedemos al primer deshierbe. Para el deshierbe seleccionamos un da del cuarto menguante y que el da tenga mucho sol, para que las hierbas no benficas no vuelvan a revivir y multiplicarse de nuevo. Es el clmax de los tiempos femeninos, cuando el sol vierte sus rayos perpendicularmente sobre el Trpico de Capricornio, que ha sido tomada en cuenta como el momento en que el sol est en el Sur. Este tiempo es completamente femenino y hasta nuestros das le llamamos como Warmi Pascua, la pascua femenina. En este tiempo, nuestros ancestros acostumbraban a seleccionar los destinos de los hijos e hijas de acuerdo a las destrezas y habilidades que haban demostrado en sus primeros aos de vida, desde antes de su concepcin hasta aproximadamente seis o siete aos de edad. Era el tiempo del Mushuk-Wara, es decir los varones reciban su primer pantaln, porque hasta ese entonces eran vestidos con anaco, y las mujeres su primera cinta para el pelo, lo que indicaba el inicio de un nuevo ciclo en sus vidas. A partir de ese momento iniciaran a perfeccionarse en las habilidades y destrezas que hasta ese entonces haban demostrado tener mayor inclinacin en sus juegos, imitaciones, gustos, comidas y otros. La concepcin andina de la celebracin del Kapak-Raymi en la actualidad ha sido absorbida casi en su totalidad por la fiesta consumista moderna de la navidad. CHAKRA KUTUY PACHA: Tiempo del aporque de la chakra (Enero) El aporque de tierra a las plantas de maz es realizado desde mediados del mes de diciembre hasta el mes de enero. Para ello, en algunos casos, nuevamente se procede a realizar el wachu-aysay con la yunta, pero en la mayora de las veces no realizamos este trabajo. El aporque consiste en colmar tierra alrededor de cada planta. Esta actividad se realiza en cuarto menguante como tambin en cuarto creciente. Durante el trabajo, que por lo general es muy agotador.. En los tiempos de deshierbe y colme, la planta es ms vulnerable a los cambios climticos como las heladas y los granizos. Cuando el andino detecta que al da siguiente va a caer una helada, el da y la tarde anterior riega en la sementera para que las plantas se fortalezcan y resistan el fro. En otros casos, antes del amanecer realiza fogatas alrededor del sembrado para abrigar el ambiente y neutralizar la helada. Igualmente el aporque, se realiza antes de que las habas y los frjoles florezcan, de lo contrario al realizar el colme se caen las flores y no hay produccin de frjol ni habas.

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SISAY PACHA / PAWKAR RAYMI / TUMARI: Tiempo del florecimiento de la Pacha-Mama y bendicin recproca de la abundancia (Febrero). Luego del aporque, las plantas de maz empiezan a crecer y desarrollarse con ms rapidez, y durante los meses de enero y febrero brota el tuktu o la flor de la planta. Posterior a las flores, brota el kiki que es la primera formacin de la mazorca de maz con sus "pelos" medicinales diurticos. Adems del ciclo anual del maz, febrero es el mes de la sisay-pacha o el tiempo del florecimiento de la Pacha-Mama. Tiempo en que la madre tierra, fecunda y generosa, florece en toda su plenitud. Es tambin la ocasin que indica el momento de la celebracin agradeciendo a la siempre "paridora" Pacha-mama con juegos-rituales, que en el caso de nuestras comunidades, consiste en la recoleccin de flores silvestres recorriendo toda la regin. Las flores son colocadas sobre la cabeza de los ms respetados de la comunidad, tanto hombres como mujeres, con un poco de agua recolectada de varias vertientes. Esta actividad an es practicada con frecuencia en el seno de nuestras comunidades por los ahijados hacia sus padrinos. "Cuando era nio, recuerdo que el tayta Pedro Arellano, a quien le conocamos como Pedro Mishu, realizaba el tumay20 en los das de Carnaval. Recuerdo que l recoga flores de toda clase en las chakras y tambin recoga un poco de agua de varias vertientes de la comunidad. Con las flores y el agua recolectadas recorra por las casas de sus familiares ms cercanos y a cada uno pona en la coronilla de la cabeza un manojo de flores y un poco de agua luego de decir "con licencia". Los que reciban este tumay le agradecan diciendo: "Dios se lo pague", aunque en la mayora de los casos a ms de las palabras le brindaban un plato grande de caldo de carne de res con papas, agradeciendo el tumay recibido. Por eso su esposa le acompaaba llevando consigo una olla para recoger la comida que le brindaban los que reciban el tumay. As he visto jugar el Carnaval a nuestros mayores, pero ahora ya hemos olvidado y slo mojamos con agua." (Katsa: idem) PAWKAR RAYMI / MUSHUK NINA: Tiempo del florecimiento y Fuego Nuevo. Finalizacin del tiempo femenino e inicio del tiempo masculino. (Equinoccio de marzo) Es el final de los meses femeninos con el PawkarRaymi o el tiempo del florecimiento y el inicio de los meses masculinos con el Mushuk Nina o fuego nuevo. Es el tiempo-espacio sagrado en donde el runa deja de criar a la chakra con sus trabajos y cuidados permanentes, y a su vez, la chakra inicia a criar al runa ofreciendo los primeros frutos tiernos que nos permite preparar un plato sagrado de la poca conocido hoy como la fanesca. Este tiempo ocupa parte de febrero as como los meses de marzo y abril. Igualmente coincide con el equinoccio de marzo momento en que los rayos del sol caen perpendicularmente sobre el Ecuador. En Este tiempo tambin realizamos baos rituales, los consejos a los hijos e hijas y un mayor cuidado de nuestras chakras porque la madre tierra ha iniciado a parir los frutos de la chakra. En este tiempo el Inti yaya (padre sol) est sobre nuestras cabezas retornando desde el sur, producindose el equinoccio solar de marzo, ocasin que para los pueblos kichwa-Kayampis indica el momento del AkchaRutuy Killa o el Corte Ritual del Pelo de nuestros hijos y para los Kichwaotavalos, como tambin para otros pueblos kichwas del Ecuador, es el mes del Mushuk Nina o Fuego Nuevo, el tiempo de iluminarnos con el fuego nuevo que no se prende con fsforos sino con el calor del sol. Espiritualmente es el tiempo de iluminarnos con el fuego sagrado del nuevo tiempo alimentndonos con los granos nuevos que nos ofrece la sagrada chakra.
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TUKTU PALLAY PACHA / MUSHUK MURU PACHA: Tiempo de la recoleccin de las flores de maz. Tiempo de los granos tiernos. (Marzo y Abril) La ocasin de comer los primeros granos despierta mucha expectativa en la familia, ya que luego de meses de trabajo y cuidados, llega la temporada de comer los granos tiernos. Para ello, la mujer es la encargada de dirigirse a la chakra y cogerlos. Estos frutos son tomados con mucha precaucin, tratando de no daar a las dems plantas que estn en pleno proceso de maduracin. Luego de cocinarlos y al momento de comerlos, nuestros mayores nos han enseado a rezar oraciones: "Jess, Jess, Jess, padrecito San Francisco, madrecita vrgen, madrecita tierra, padrecito Imbabura, permitan que sigamos comiendo de estos granos como lo estamos haciendo hoy" (Cachiguango, Josefina)53 Estas frases o algunas parecidas son pronunciadas por los mayores, quienes de manera severa nos han enseado a repetirlas en los momentos en que se va a comer los granos tiernos por primera vez en el ao. PUKUY PACHA Tiempo de la maduracin del maz (Mayo) A medida que transcurre el tiempo, tambin va madurando la chakra y las hojas de maz empiezan a secarse, es el tiempo de coger kau-chukllu (choclo maduro) y elaborar la chuchuka y chukllu tanta, hoy conocidas como las humitas o pan de choclo molido. Si bien las humitas son comidas momentneas, la chuchuka tiene toda una tecnologa de deshidratacin para su elaboracin cuyo resultado le permite permanecer durante aos sin daarse, constituyendo una muestra tecnolgica de la conservacin andina de los productos agrcolas. Es el tiempo propicio para el juego del chunkana, es decir el juego con tortas54, que consiste en poner una determinada cantidad de granos de tortas dentro de un crculo y cada jugador con la ayuda de una katsa22 saca los granos con golpes certeros fuera del crculo. Gana el jugador que ms granos logre sacar del crculo. HATUN PUNCHA / INTI RAYMI: El gran tiempo, el gran momento. La celebracin mxima de los Andes. El tiempo masculino de la naturaleza est en su mximo poder. (Junio) En la chakra, desde mediados de mayo y durante todo el mes de junio realizamos las cosechas de frjol y el inicio de la recoleccin del maz. Cuando las hojas, el tallo y el fruto estn completamente secos, es el momento propicio para la cosecha. Para ello, el dueo de la chakra invita a sus familiares preparando comida y chicha en abundancia. Al da siguiente, desde muy temprano realizamos haluntsa-s55 con una manta y procedemos a coger maz. "Para la cosecha hacemos haluntsa, que sirve para recoger el maicito. Al momento de coger los granitos siempre hacemos chistes, especialmente a las mujeres, que al igual que nosotros estn cogiendo juntos el maz. Todos podemos hablar, gritar en voz alta. Es necesario hacer bulla para que el maicito sepa a qu casa va a ir, por eso tenemos que estar contentos. Antes de coger el
CACHIGUANGO, JOSEFINA: Agricultora de 71 aos originaria de Kotama Alto, Otavalo. TORTAS: Pallares, habichuelas. Fruto parecido al frjol y que en las comunidades de Otavalo y Cotacachi sirve para realizar juegos recreativos de los nios y jvenes. 55 HALUNTSA:Sbana cuadrada que atada a la espalda por las cuatro puntas es utilizada para cosechar el maz.
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maicito, primero tenemos que coger los porotitos secos, y si no hay mucho, cogemos el porotito y el maicito juntos en la misma haluntsa. As como nacieron y crecieron juntos, as mismo van a la casa juntos. El maz chiquito cogemos sin katulu y el maz grande cogemos con todo katulu para hacer wayunka. Molestamos mucho con chistes a las mujeres, pero ellas tampoco se quedan calladas, ellas tambin nos hacen chistes, a veces muy pesados, as cosechamos el maicito". (Cachiguango, Luciano)56 Los invitados a la cosecha, generalmente, son los mismos que ayudaron en el deshierbe y en el aporque. Muy raras veces se invita a personas que no cooperaron en estos trabajos. Luego de estas cosechas festejamos el Hatun Puncha-Inti Raymi, aunque se puede decir que todo el mes de junio y parte de Julio es de cosechas. Pero desde el 21 de junio, la celebracin se torna general con ceremonias ancestrales, misas cristianas y otros hechos culturales. Es el clmax del tiempo masculino con la celebracin del solsticio cuando los rayos del sol caen perpendicularmente sobre el Trpico de Cncer, es decir cuando el sol est en el Norte. Es el tiempo de la cosecha del maz, el tiempo de la celebracin masiva y comunitaria a los dioses y seres del kay-pacha (este mundo), del uku-pacha (mundo de abajo), del chayshuk-pacha (mundo de los ancestros) y del hawa-pacha (mundo de los dioses). WAKCHA KARAY PACHA Tiempo de la crianza del agua, tiempo de la rogativa (Julio) Este ritual es celebrado en algunas comunidades de Otavalo y Cotacachi en el segundo lunes del mes de julio, aunque sabemos que se realizaba en todas, pero, por la alienacin cultural ha desaparecido casi en la mayora. Es una ceremonia ancestral que, por medio de los gritos de los nios, busca generar la armona entre el runa, las divinidades, los ancestros y la madre naturaleza para producir lluvia en los campos e iniciar el nuevo ciclo de siembras. Hoy denominamos a la ceremonia como loma karay o lo que es lo mismo la ofrenda grande en la loma. La ceremonia tambin es conocida como rogativa porque es un ruego comunitario para la produccin de la lluvia. Al mismo tiempo en el habla de los mayores el ritual es conocido como Wakcha-Karay. Analizamos brevemente su significado reflexionando sobre las palabras /wakchu/ y /wakcha/. /wakchu/ [uagchu]; [wagchu]; [uakchu]; [wakchu]: Animal sin familia, abandonado, solitario e incompleto en la vida. /wakcha/ [uagcha]; [wagcha]; [uakcha]; [wakcha]: Persona humana sin familia, pobre, abandonado, solitario e incompleto. Inicialmente wakcha equivala a persona sin familia, abandonada, solitaria e incompleta tanto en sentido corporal como espiritual, pero con la llegada de los espaoles se transform en una traduccin equivocada de pobre en sentido econmico ya que es necesario tomar en cuenta que en los tiempos prehispnicos no haban pobres econmicamente. En la sabidura andina los runa-s somos parte de la Pacha-Mama y por lo mismo si no sabemos relacionarnos con los dems seres corporales y espirituales somos los hurfanos, los solitarios, los abandonados, los incompletos, y por lo tanto, los que no tenemos familiares en el kay-pacha o estemundo, entendindose como familias a la naturaleza, las divinidades, los ancestros y los humanos.

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CACHIGUANGO, LUCIANO:Agricultor y Wayra-phichak originario de Kotama Alto, Otavalo, fallecido a los 80 aos en 1985.

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Este es el verdadero significado de wakcha que no tiene nada que ver con la pobreza econmica sino con la pobreza espiritual del ser humano por su incapacidad de interrelacionarse con su entorno. En este panorama ni wakcha, ni wakchu equivalen a pobreza material. Wakcha equivale a hurfano y wakchu es usado para los animales que crecen sin sus padres biolgicos. Por su parte la palabra /karay/ equivale a regalo, presente, ofrenda y agrado. Sin dilogo no hay acuerdo y sin equilibrio no hay armona. Julio es el tiempo propicio para realizar wakcha-karay o la ofrenda rogativa como agradecimiento a las divinidades, naturaleza y ancestros como tambin para la lluvia con el propsito de prepararnos para el nuevo ciclo agrcola. En esta temporada tambin almacenamos los granos secos de la chakra para el consumo de la familia durante todo el ao. Para ello, junto a los granos bien secos al sol, colocamos plantas verdes como la ortiga y el marco para que el gorgojo no pueda penetrar en los granos. ALLPA SAMAY PACHA Tiempo del descanso de la tierra (Agosto) Agosto es el mes de descanso de la madre tierra, ya que es el mes donde se realiza menos actividad agrcola. Aqu se hace la sogueada del ganado (vacuno, ovino, porcino), que consiste en amarrar al ganado en los rastrojos de la sementera con un triple fin: para que el ganado limpie el terreno alimentndose con las hierbas; para que abone y suavice .Y que el estircol del animal lo ayude abonar la tierra. As cerramos el ciclo del maz, el ciclo que marca la ritualidad y la celebracin en muchas comunidades andinas del Ecuador. Cerramos el ciclo y empezamos un nuevo ciclo, un nuevo tiempo En la Amazonia en el mes de Agosto es el mes de verano y especialmente se siembra el maz el frejol es el tiempo muy propicio y se obtiene buena cosecha ,de la misma manera es el mes de la pesca por cuanto por el verano se secan los ros es fcil de pescar y tambin es el tiempo donde los peces bocachicos (challuwa), carachamas (shiklikuna) estn llenos de huevitos, y la gente de las nacionalidades hacen abundante pesca. En esta regin no hacemos actividades especificas para todo el proceso, lo nico que hacemos es la minga haciendo el ranti ranti . Para la siembra de otros productos lo hacemos en cualquier mes solamente cuidando que no sea luna tierna, as como ser yuca pltano y los productos de la zona.57

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La agricultura en la Amazonia por que el clima es caliente es diferente , es la aclaratoria de los autores que elaboran este mdulo.

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UNIDAD V - SESIN 12
CONCEPCIN DEL TIEMPO-ESPACIO COMO DUALIDAD
Al igual que todos los seres de la Pacha-Mama o madre existencia, el tiempo en los Andes tambin tena su dualidad que era invisible, pero su existencia aunque no se lo observara era evidente porque se lo senta en la cotidianidad. Si por un lado el espacio que no solamente tiene que ver con el espacio vaco sino con todo lo que contiene, es decir el espacio natural de la existencia, era considerada como el lado visible, el lado femenino y pasivo que tena su dual complementario que era masculino, activo y transformador. Pacha es una palabra con mltiples significados, la misma palabra es empleada para referirse al espacio y al tiempo vital, se refiere a lo que est ms all de la bifurcacin entre lo visible e invisible, lo material e inmaterial, lo terrenal y celestial, lo profano y sagrado, lo exterior e interior, es un equivalente homeomrfico del vocablo latino esse (ser), es lo que es, todo lo existente ordenado en el universo, incluyendo los entes espirituales. (LaurencichMinelli, 2004: 199) El tiempo no est separado del espacio, espacio y tiempo son una mismisidad, se puede decir que en los Andes el espacio es el cuerpo del tiempo y el tiempo es el espritu que mueve al espacio. Entonces no podemos decir tiempo y espacio, sino tiempo-espacio. En esta dualidad lo masculino (tiempo) es activo, cambia, transforma al espacio y el espacio es femenino, est sujeta a la actividad del tiempo para su transformacin. Lo femenino (espacio) es tangible y concreto por ello en runashimi o kichwa y aymara se le denomina como Pacha que equivale a tiempo-espacio en donde predomina lo concreto que es el espacio (femenino), de aqu el nombre Pacha-Mama, que para muchos es considerado como un lenguaje potico, pero nosotros decimos que Pacha-Mama no es ningn trmino potico o metafrico, sino que para nosotros al decir mama, realmente lo concebimos como una mujer, como una persona y si es una persona, tiene la capacidad de amar, escuchar, hablar, sentir, ponerse feliz, ponerse triste, enojarse, en fin, ser una persona ms de la existencia. Pero algo ms importante todava, si es mujer, tiene la capacidad de reproducirse, es decir, tiene un ciclo de vida eterna en donde muere y renace infinitamente. La Pacha -Mama es la existencia misma con su cuerpo que es la naturaleza y su espritu (tiempo) que le da vida, anima y mueve a su cuerpo. En el mundo de los Incas, Mayas y Aztecas, el tiempo no es concebido proceder linealmente como en nuestras culturas, sino circularmente, como se evidencia en las creaciones y destrucciones sucesivas, que se narran justamente como eventos cclicos, tanto en Per como en Mesoamrica. El concepto de tiempo entre los Mayas y los Mesoamericanos era tangible: algo concreto que se manifestaba ya sea en la proyeccin del tiempo sobre el espacio (es decir en los lugares de observacin, para establecer los movimientos del sol y corregir el calendario), ya sea en la divisin del calendario ritual mesoamericano de 260 das que coincida con los cuatro puntos cardinales que al mismo tiempo lo regan, uno a la vez, en la sucesin Este, Norte, Oeste y Sur. (Laurencich- Minelli 2004:1999a; 1999b). Para los Incas, el tiempo coincide con el espacio, como lo expresa ya inicialmente el vocablo quechua pacha que significa tiempo y espacio contemporneamente. Esta sinonimia entre tiempo y espacio indica que el primero era considerado concretamente y proyectado sobre el espacio geogrfico.
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El tiempo en efecto, era a tal punto considerado una unidad con el espacio humanizado, que los ceques, aquellas lneas que partan del centro del mundo inca, la ciudad del Cuzco, permitan individuar no slo grupos sociales y las 328 huacas que marcan el calendario ritual de 328 das de los Incas, sino que algunos de ellos codificaban tambin las observaciones astronmicas, indicando el punto de algunos momentos significativos del sol y de la luna. Tiempo que se consideraba proceder circularmente, y entre los Incas hacia atrs, como lo indica el trmino quechua awpa pacha = tiempo pasado, que significa tambin tiempo/espacio adelante. (Laurencich- Minelli: 2004)

TIEMPO-ESPACIO

TIEMPO: Masculino, activo, transformador (espritu)

ESPACIO: Femenino, pasivo (cuerpo)

Cuando decimos Pacha-Mama o madre existencia solamente estamos nombrando al cuerpo, el espacio (lo pasivo, lo femenino, lo concreto), pero al mismo tiempo este espacio tambin tiene su yanantin o su dualidad que es lo masculino (tiempo). Aunque al decir Pacha-Mama solamente estamos nombrando al lado concreto, tambin es cierto que hay otros pueblos como los kaari-s que dicen Pacha-Mama y Pacha-Tayta, cumplindose de esta manera la ley de la dualidad o el yanantin andino que es tiempo-espacio. awpa. Es otra palabra que nos habla de la dualidad y yanantin del tiempo-espacio andino. Equivale a adelante, es decir nos est indicando el pasado y el futuro de manera simultnea. Las memorias comunitarias (mitos) vistos hacia el pasado son los relatos de los orgenes y vistos hacia el futuro son profecas. Todo mito es el origen y el futuro al mismo tiempo. En los Andes el tiempo es cclico. Las palabras awpa (adelante), pachakutin (regreso del tiempo-espacio) y muyu (circular) lo testifican. Pacha, cumple funciones de sustantivo, adjetivo, adverbio e incluso morfema. As pues, cuando se refieren a los acontecimientos vividos por quines se adelantaron en el tiempo, utilizan el trmino awpa-pacha y cuando indican la direccin de los pasos dados hacia delante, dicen awpakman rishun; en ambos casos es adelantarse, tanto en el tiempo vivido como en el espacio recorrido. (Martnez, 2007)

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PACHAKUTINA: EL RETORNO DEL TIEMPO - ESPACIO

Un retorno de los pueblos indgenas? Segn las profecas de los distintos pueblos de Aphya-Yala (Amrica) eso ocurrir cuando amanezca en la media noche, cuando la luz del sol ahuyente la oscuridad de los dogmas y la intolerancia y la claridad de la sabidura de la naturaleza brille sobre el mundo. Los pueblos de Aphya Yala que vivan un tiempo-espacio cclico (pachakutin) saban que sus sistemas de vida fundamentados en el equilibrio y la armona tendran un cambio hacia un urtimalpacha58 (mundo al revs). El mundo de la luz y esplendor cambiara hacia un mundo de la oscuridad y la destruccin. Los seres mticos de la oscuridad (chiphicha59) que tenan miedo a la luz del sol y que coman carne de nios, animales recin nacidos, que robaban los productos de la chakra del runa60 y que seran los parsitos del mundo vagaran libremente sobre la allpa -mama (madre tierra) y produciran el desequilibrio total. Llegaran momentos en que la reciprocidad, la solidaridad, el Ser, seran comidos por el individualismo, la hipocresa, la mentira, el robo y la muerte. Los runa-s que haban llegado a la sabidura de ser seres conscientes de Ser se prepararon para vivir esta profeca. Plasmaron sus saberes en kipu-s, smbolos, cdigos orales; artes manuales (tejidos, pinturas, alfarera y otros); celebraciones vivenciales (ciclo agrcola, rituales de produccin, rituales de conexin, tecnologas, bailes, cantos y otros) que a pesar de los tiempos de oscuridad mantendran siempre presentes la consciencia de la sabidura de la tierra. /pachakutin/: Es el regreso, el retorno del tiempo-espacio, es el tiempo-espacio que siempre est volviendo, el pasado que siempre est actualizndose, el pasado que siempre est proyectndose al futuro y es el futuro que siempre est regresando al pasado. En este sentido tambin podemos hablar de hari-pachakutin o el tiempo-espacio masculino de destruccin y la warmi-pachakutin o el tiempo-espacio de construccin y florecimiento. /pachakutik/: Es el ser que propicia el pachakutin, es el que provoca el cambio y la transformacin, en otras palabras se puede decir que pachakutik es el transformador del tiempo-espacio. El Pachakutin, como entendemos los pueblos indgenas siempre ha sido la explicacin del tiempoespacio cclico, un espiral del tiempo que nunca se cierra sino que siempre avanza eternamente repitindose una y otra vez y cada repeticin nunca es igual sino que siempre tiene cambios y novedades en cambio Pachakutik es el que propicia, en que ejecuta el pachakutin.

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URTIMAL: Posiblemente es la deformacin de las palabras espaolas orden -mal. En las memorias se refieren a los tiempos al revs, tiempos caticos y confusos en donde no exista la muerte y todos los seres del mundo hablaban y pensaban igual que nosotros los humanos. 59 CHIPHICHA: Ser mtico de doble rostro que por delante es una persona muy amable y por el otro lado es un ser monstruoso que se alimenta de animales y nios. Este ser nunca trabaja y solamente roba los alimentos sembrados por los dems. 60 RUNA: Ser humano consciente de ser, estar, vivir y hacer.

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La simbologa de esta dualidad del tiempo-espacio andino tambin ha sido representada en smbolos como la unin de dos espirales (masculina y femenina), un smbolo muy abundante que encontramos en los diseos de los textiles, cermicas y petroglifos antiqusimos. Es la unin de Pacha-Tayta, el tiempo que es masculino, activo, destructor y transformador que se complementa con su yanantin o su dualidad Pacha-Mama, el espacio femenino, pasivo, receptor y constructor. En otras palabras podemos decir que el espiral de la izquierda representa el pachakutin masculino, el tiempo-espacio destructor y el espiral de la derecha representa el pachakutin femenino, el tiempoespacio de la regeneracin y la construccin. VISIN HOLSTICA DEL TIEMPO Occidente concibe al tiempo como algo separado del espacio, percibe que el tiempo es lineal y que tuvo un comienzo, un gnesis, un comienzo, un big-bang y recorre con la mirada siempre hacia adelante que es el futuro. El ser humano en este caso es un esclavo del tiempo que tie ne que aprovechar al mximo su presencia en el mundo porque el tiempo es su enemigo y por eso trata de ganarle la batalla al tiempo buscando la fuente de la eterna juventud, pero siempre le sale al paso la muerte para quitarle la vida. De all su temor a la muerte porque le considera el final de todo. El nacimiento es el alfa y el final es el omega, de la misma forma, el mundo tiene un gnesis y un fin. A Occidente no le interesa el pasado y su punto de inters es el futuro y por mirar este futuro en la mayora de las ocasiones casi no alcanza a mirar en donde est pisando aqu y ahora, es decir no alcanza a darse cuenta del presente porque su mirada est en el futuro, pero ese futuro an no existe, sabemos que vendr, pero an no existe, solamente est en la imaginacin porque an no existe en la realidad. El pasado para occidente solamente es un suceso al que no vale la pena volver la mirada porque solamente es un recuerdo. Nosotros le agregamos algo ms: Si el pasado es un recuerdo, el futuro tambin es un sueo y como tal todava no existe en la realidad, en definitiva el concepto del tiempo es abstracto y el concepto del espacio es infinito. Por su parte en los Andes el tiempo-espacio no es abstracto sino que es concreto y real. El pasado est delante de nosotros porque le vemos y sabemos sus lecciones y de la misma manera el futuro est a nuestras espaldas porque no le vemos pero sabemos que existe y que pronto vendr y nosotros estamos caminando hacia el futuro pero de espaldas, con la vista en el pasado. El ejemplo ms claro de la concepcin del tiempo andino es el aya-uma, con la mscara de dos caras. La cara anterior est mirando al pasado, a los sueos y hechos de los ancestros y siempre se mueve hacia todo lado mirando con la cara anterior, pero tambin posee otra cara posterior que est mirando al futuro, ese futuro que an no existe pero que vendr pronto, pero el aya uma no se mueve mirando a ese lado sino que se mueve con la cara delantera (awpa-awi) y la cara posterior (washa-awi) simplemente le sigue por donde se adelanta la awpa-awi o cara delantera, en otras palabras el futuro es la consecuencia del pasado y si queremos cambiar al futuro tenemos que aprender del pasado y cambiar el presente y este cambio se evidenciar en el futuro. La concepcin andina del tiempo-espacio es cclica, lo que fue en el pasado volver aunque nunca ser igual sino que ser el mismo pasado pero con nuevos ingredientes.
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El tiempo es cclico y su prototipo son los ciclos de la vida de los seres, que nacen, crecen, maduran, mueren y vuelven a nacer. As mismo es el tiempo-espacio andino, un ser que siempre est transformndose y siempre est retornando. El mundo-tiempo o tiempo-espacio es circular y cclico, lo que fue en el pasado volver a ser en el futuro aunque no ser igual sino diferente, con innovaciones y cambios. Todo en el mundo est regido por esta ley natural del ciclo vital eterno e inf inito. Todo regresa, todo vuelve, todo retorna todo es pachakutin (cclico). El tiempo y el mundo (espacio) son una mismisidad, el mundo y el tiempo caminan juntos por eso todo es transformacin y cambio en el mundo. TIEMPO MSTICO Muchos se han preguntado si existi el misticismo en los Andes, pero al respecto se est pensando al mismo estilo de lo que hay en el Tbet o en las dems culturas del Asia. Nosotros podemos decir que en los Andes si existi un misticismo y muy desarrollado, pero no fue un misticismo abstracto sino que toda la sabidura espiritual al comienzo fue vivenciada y experienciada por los hombres y mujeres dedicadas a la bsqueda del Ser, quienes despus de llegar al nivel de ser runa-s (seres humanos conscientes de Ser) continuaban su camino hacia el yachak (sabio/a; sanador/a; ceremoniante y mstico/a). Si bien es cierto que esta experiencia al inicio fue personal o de personas elegidas por las divinidades, los ancestros o la Pacha-Mama, al llegar a saber que el tiempo-espacio es cclico aprendieron a plasmar estos saberes en la cotidianidad, as los transformaron en sistemas de escritura codificados, en pinturas, en danzas, en canciones, cantos, tecnologas, celebraciones, etc. Con esta sabidura vivenciada que duraba toda una vida estos hombres y mujeres formaban en la alta sabidura a todo su pueblo comenzando desde los nios y las nias en las distintas actividades de la cotidianidad, aspecto que permiti la sobrevivencia de estos saberes a los tiempos de la oscuridad del Pachakutin masculino que estamos a punto de terminar y dar paso a los tiempos del pachakutin femenino o los tiempos del Ser. En la actualidad, los herederos de esta sabidura sabemos que la cotidianidad es la vivencia de la sabidura, por ello la cotidianidad es la vivencia de la sacralidad de la vida, lo sagrado no est lejos del runa, ni es intocable para el runa, lo sagrado est dentro de cada ser de la existencia y por lo tanto la sabidura es saber vivir en equilibrio con esta existencia para llegar a la armona. Entonces los bailes andinos son formas de llegar al xtasis espiritual. Otro tanto podemos decir de los disfraces utilizados en las celebraciones andinas: Espiritualmente el disfraz es la personalidad del sami o del aya con el que hayamos lo grado conectarnos en la noche del bao ritual porque despus de este bao inclusive distorsionamos la voz porque nosotros ya no somos solamente runa-s sino tambin somos los aya-s o las sami-s a quienes representamos con nuestro disfraz. (Cachiguango & Po ntn, 2010) Los baos ceremoniales que realizamos en los distintos tiempos celebrativos del ao tambin responden a esta lgica: El lado profundo de esta sabidura es que en el momento del bao ritual se abren las puertas del mundo espiritual y todos los aya-s o fuerzas masculinas y las sami-s o fuerzas femeninas salen al kay-pacha y se desbordan sobre el mundo provocando desequilibrios,
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confrontaciones y violencia. Esta situacin requiere de una fuerza equilibradora y aqu entra en accin las sami-s o fuerzas femeninas para restablecer el equilibrio. El bao ritual constituye dos momentos: el primero es la limpieza a nivel micro con la purificacin de nuestros cuerpos fsico, emocional, mental y espiritual y en segunda instancia a nivel macro es la energetizacin para fortalecer nuestro espritu para relacionarnos con todo lo tangible e intangible que nos rodea, por ello es muy importante saber el tipo de vertiente, el tiempo del bao, la posicin de los astros y el propsito personal para el xito de los baos rituales. (Cachiguango & Pontn, 2010)

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UNIDAD V - SESIN 13
LA ENERGETIZACION PERSONAL, FAMILIAR Y COMUNITARIA
RITUALES Y CEREMONIAS Para hablar de energetizacin, es necesario comprender que energa en los Andes es percibido como el espritu que da movimiento y vida, por lo tanto este espritu o energa es sagrada, por ello para comprender la sabidura de las energas, necesariamente tenemos que introducirnos al mundo de la espiritualidad andina. Con este antecedente en esta unidad hablaremos de espritus (desde nuestra visin andina) como energas. AYA-SAMI /aya/ [aia] [aya]: Espritu activo masculino. En las comunidades del Norte, Centro, Sur del Ecuador y en la regin andina de Per y Bolivia de habla kechwa o kichwa, esta palabra equivale a muerto, alma o espritu de difunto. En el Norte del Ecuador, la palabra AYA, adems de lo anterior, es la personificacin de los espritus masculinos del agua, de la tierra, del aire y el fuego que viven en determinados sitios de la pacha-mama. As podemos hablar del aya del agua, de la tierra, de las plantas, de los animales, de las piedras. La confusin de AYA con los difuntos puede ser una variacin a lo largo de los Andes, variacin que se distorsion a lo largo de la colonia con la influencia cristiana, ya que para designar a la muerte existe el trmino kichwa /wau/ con sus variantes dialectales [uaniu]; [uau,]; [uaiu]; [wau]: que aproximadamente significa muerte o difunto. Por otro lado para designar al espritu humano existen trminos como NUNA o SAMAY, aliento vital o espritu humano y SUPAY, considerado como el aliento vital o espritu humano resentido. Ej: el alma en pena. Con la presencia espaola, AYA el espritu vital masculino de la Pacha-Mama fue satanizado y transformado en un ser espiritual absolutamente maligno (Diablo) vigente hasta nuestros das, tal como ocurri con la palabra Supay. La palabra sami, por su parte, se puede interpretar de la siguiente manera: /sami/: Espritu femenino, espritu de la armona. Sami es la personificacin de los espritus femeninos del agua, de la tierra, del aire y el fuego que viven en los seres de la pacha-mama. As podemos decir tambin sami del agua, de la tierra, de las plantas, de los animales, de las piedras. Sami es el espritu femenino pasivo, el espritu de la comprensin, de la salud, de la suerte, de la sabidura, del equilibrio y de la armona. SUPAY SAMAY Supay. Espritu humano que no ha logrado llegar al chayshuk-pacha, el mundo espiritual de los muertos y por lo tanto se ha quedado este mundo y camina sin rumbo provocando desequilibrios entre los seres que encuentra a su paso. Son los llamado almas en pena. Nuna. Espritu humano que ha logrado pasar el umbral del mundo de los muertos. Es el espritu armnico que por medio de los sueos se comunica con sus familiares o comuneros para ayudarles a continuar criando la vida. Samay. Espritu humano que anima el cuerpo fsico, mental y emocional del runa.

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LOS ESPRITUS MASCULINOS Y FEMENINOS DE LA PACHA-MAMA Aclaramos que en los Andes los espritus masculinos de la naturaleza son considerados como negativos porque son activos y por lo tanto producen en los humanos desestabilizacin, caos, locura, violencia, cambios y desequilibrios. En cambio los espritus femeninos (samis) son pasivos y por lo tanto producen estabilidad, construccin, gestacin y equilibrio. Es preciso notar que aqu hablamos como si fueran dos espritus, pero en realidad corresponden a las cualidades y virtudes de un solo espritu, pero este espritu tiene su yanantin, es decir su dualidad. SAMI-S (FEMENINOS) Sereno-Takiy-Sami: Es el espritu de la habilidad musical que ayuda al aprendizaje y maestra de los instrumentos musicales para la ejecucin de la msica ritual, festiva y cotidiana. Los lugares en donde vive el Sami por lo general son las vertientes, cascadas, uniones de dos ros, lagos, rocas gigantes, quebradas, lomas y ciertos lugares de los ros. Su presencia se conoce porque durante las noches claramente se puede escuchar los sonidos de determinados instrumentos musicales como si una persona las estuviera entonando. El Sami es el espritu de la armona ideal para la vida, la unin conyugal y los matrimonios, tanto que muchas personas buscan encontrar su poder en los baos rituales o tambin acudiendo a los hampi-yachak, quienes llevan a sus pacientes a los sitios en donde vive el Sereno-takiy-Sami para la realizacin de ceremonias para su curacin y sanacin. Ula-Sami: Espritu guardin que vigila constantemente para que el espacio fsico del hogar familiar siempre tenga energas benficas para los moradores. Para ello los dueos de la casa nueva conjuntamente con los constructores, al concluir la obra realizan la ceremonia del pago al wasiula61, esparciendo por toda la casa el agua de alguna vertiente benfica, hoy reemplazada por el agua bendita, conjuntamente con una ofrenda consistente en el mediano o plato ceremonial que es colocado en la parte superior y permanecer all mientras sea habitada, ya que si esta casa es abandonada tambin el wasi-ula la abandona y se dirige al lugar a donde pertenece y esta morada se convierte en un atractivo para los purinkichu-aya o espritus masculinos errantes. Kullki-Sami: Espritu guardin de las riquezas, especialmente los minerales ocultos en lagunas, cascadas, vertientes, cuevas y otros sitios. Estas riquezas solo son entregadas a ciertas personas elegidas que tienen que vencer una serie de pruebas de humildad y coraje, librando obstculos como pasar sobre una gigantesca serpiente que duerme enroscada o por sobre un gigantesco perro negro que duerme en el suelo para finalmente llegar hasta un lugar en donde estn depositados fabulosos tesoros. Las riquezas consisten en oro, plata, piedras preciosas y otros minerales. Makak-Sami: Inicialmente es el espritu enemigo del robo, propicia la creatividad, la iniciativa, la honradez, el actuar con la verdad y la transparencia. Se dice que este sami es justiciero y tiene una especie de ltigo en sus manos con el cual castiga azotndoles a los ladrones y a otros aya-s masculinos que incitan a coger lo ajeno. El takshak-sami (conocido de manera general como takshak-aya) o el espritu femenino de los puestos de lavandera de ropa en las quebradas, vertientes y ros de nuestras comunas que mata a los timoratos y los curiosos golpendolos con su propio seno a manera de ltigo sera un ejemplo del poder de este sami. Por esta razn tambin nosotros los humanos, cuando capturamos a los que cometen ciertos delitos como el robo, les castigamos con el bao de ortiga y agua, para finalmente azotarles con un ltigo. Este espritu ayuda tambin al hallazgo de pertenencias desaparecidas o robadas, para ello se comunica con el runa a travs de los sueos o tambin por medio de revelaciones y avisa el lug ar en donde estn escondidas.
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WASI-ULA-SAMI: Espritu del agua, de la tierra, del fuego y del aire, guardin de los hogares.

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Alli washa -Sami: Es el espritu que potencia el equilibrio armnico de la persona en relacin al mundo que le rodea. El estar bien con todo y con todos ayuda al ser humano a potenciar sus esperanzas hasta lograr conseguir lo deseado en poco tiempo. Este sami tiene la virtud de generar riqueza material y espiritual. Materialmente ayuda a la obtencin de medios suficientes para la subsistencia corporal como: la alimentacin, vestido y dems recursos para la vida en el kay-pacha o este mundo; espiritualmente fomenta la consecucin de amistades, de comprensin y el sentimiento hacia los profundos misterios de la vida y la muerte promoviendo la iniciacin del ser humano por los caminos de la sabidura. Wantuk-Sami: Es el espritu del agua que estimula la actividad humana como un camino para su autorrealizacin como persona. El trabajo no debe ser entendido como una actividad productiva y economicista sino ms bien como una celebracin cotidiana de dilogo y conversacin del runa con su entorno. En este sentido el sami trabajador entrega al runa que logre su proteccin, las iniciativas necesarias para desarrollar continuamente su relacin afectiva con el medio que le rodea y lograr una convivencia corporal y espiritual de alto nivel por intermedio de la actividad humana. En el entendimiento de occidente al trabajo se le considera solamente como una actividad econmica y un medio de acumulacin de riquezas, por ello algunos empresarios, utilizando el saber de los hampi-yachak atrapan al trabajador-sami o el espritu trabajador del agua en algn lugar que los hampi-yachak conocen, para que estos sami-s vivan en estos lugares y las mquinas puedan trabajar normalmente sin sufrir contratiempos. Hampik-Yumphu-Sami: Este espritu conoce los misterios de la salud y secretos de la utilizacin de plantas, minerales, animales, y otros para los diagnsticos de las distintas enfermedades tanto del ser humano, como de los dems seres de la madre tierra. Igualmente conoce todos los pormenores del tratamiento tanto corporal como espiritual que se debe aplicar a cada enfermo. Es un espritu muy buscado por los que desean convertirse en hampi-yachak, quienes en sus inicios se baan en vertientes, cascadas, uniones de dos ros, lagunas y otros tratando de conocer las virtudes del lugar. Se aparece a las mujeres elegidas con la forma de un Yumbo o practicante de la medicina de la selva tschila, pero si es hombre el elegido, se aparece como una Yumba, dependiendo del sexo de la persona que logre ser aceptado para ejercer la funcin de hombre o mujer medicina. Tushuk-Sami: Es el espritu optimista, alegre, emprendedor, lder y guardin de las ceremonias festivas. Es un sami que siempre est buscando equilibrar el dolor con la alegra en todo momento; muy molestoso y travieso, cuando est alegre, pero igualmente llora en los momentos tristes. Nunca est pasivo en un lugar, sino siempre es hiperactivo en todo y para todo. Este sami produce cosquilleos para provocar la risa y golpea para producir dolor y llanto. El prototipo ms notorio de este espritu y sus virtudes, muy cercano a nosotros, es el Aya-Uma62 que adquiere este poder realizando el bao ritual para iniciar las festividades del Hatun Puncha-Inti Raymi en las provincias de Imbabura y Pichincha. Por lo general se dice que estos sami siempre estn bailando junto a los bailadores ceremoniales en los distintos tiempos del ciclo agroastronmico espiritual anual. Yanapak-Sami: Es el espritu de la solidaridad y la unin, siempre est atento para ayudar al sacrificio y el esfuerzo. Fomenta la unidad en la cotidianidad y la festividad, en la vivencia y la sacralidad. Este sami est presente en el saber y actuar comunitario. Se dice que desprecian el egosmo y por eso en nuestros das se estn alejando de nuestras comunidades porque nos estamos transformando en individualistas, por eso se recomienda que para las celebraciones es necesario primeramente purificarnos con el yanapak-sami para seguir atrapando a esta virtud que une fuerzas y seguir manteniendo nuestra identidad.

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AYA-UMA: Lder espiritual de las celebraciones andinas, gua - orientador del pueblo y personificacin de la Pacha-Mama en su integridad.

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Sinchi-Sami: Espritu de la fuerza, el valor y el coraje. Se aparece en los sueos como un toro o una serpiente dispuestos a pelear y afrontar a cualquier contrincante. Corporalmente este sami brinda la limpieza y la sanacin. Espiritualmente energetiza al runa. Su presencia otorga una fuerza de decisin y coraje excepcionales. Es el ms buscado en los baos rituales del Hatun Puncha o Inti Raymi, para con sus favores soportar los bailes y el zapateo hasta el agotamiento, as como tambin para enfrentar a las comunidades rivales en las peleas rituales que tienen lugar en este tiempo. En la modernidad este sami est cambiando su manera de fortalecer al runa, a ms de fortalecer los cuerpos tambin est fortaleciendo la consciencia para iniciar una nueva lucha, la de enfrentar con ideas y saberes al mundo de hoy. Yachak-Sami: Espritu de la sabidura. El runa que logra su proteccin luego de una serie de sueos, revelaciones, apariciones y experiencias vivenciales logra llegar a la sabidura. Este sami conduce al runa a la actuacin equilibrada en este mundo y la actuacin con los espritus y seres de los otros mundos, entendindose como mundos al hawa-pacha o el mundo macro, kay-pacha o este mundo, uku-pacha o el mundo micro y al chayshuk pacha, el mundo espiritual de los muertos. Es decir este espritu nos ensea a convivir y relacionarnos permanente con todo nuestro entorno. Maymay-Sami: Espritu de la armona emocional, corporal, mental y espiritual (sumak kawsay), la iluminacin espiritual, el espritu que nos ayuda a conversar con los dioses de igual a igual, a ver y conversar con nuestros ancestros y nuestro entorno natural y a comprender los ms profundos misterios que los seres humanos tenemos que desentraar en la vida como: el nacimiento, la Divinidad y la muerte. Poco se conoce de la existencia de este sami, pero por lo general lo percibimos como ngeles dispuestos a conducirnos al cielo. AYA-S (MASCULINOS) Entre los espritus masculinos del agua encontramos a los que causan los efectos contrarios de los femeninos, es decir los causantes del desequilibrio y la destruccin. Warmi-hari hillu (Wayna-ndero) Aya. Espritu opuesto al amor y la msica. Fomenta inquietud, divisin familiar, disolucin del hogar e infidelidad. Para contrarrestar los efectos de este aya es necesario una ceremonia de pago para que deje en libertad a la persona. Purinkichu-Aya: Espritu vagabundo que eternamente camina por la tierra. Dicen que este aya anda por todo el mundo y en los medios das va a descansar en las vertientes o cualquier sitio que tenga agua. Nuestros mayores siempre nos ensean que debemos cuidarnos de l porque en ciertos momentos del ao pasa por los patios de las casas y si encuentra a alguien en medio es capaz de matar con su fuerza. Su presencia se nota cuando produce el sonido tsilin en los alambres de colgar ropa en los patios. Llachapa-Aya: Es el espritu de la pobreza. Dicen que est vestido de harapos y es muy sucio. Cuando este aya entra en una persona le convierte en un pordiosero sin causa. Shuwa-Aya: Espritu que propicia el robo. Dicen que siempre anda con un costal al hombro para llevarse lo que encuentre. Cuando afecta a una persona tiene la virtud de incentivar el robo, dadivosamente dota de fuerza y astucia para planificar y ejecutar los robos y agilidad para escapar en caso de ser descubierto. Este aya hace dormir a los dueos para que su protegido pueda efectuar el robo. Puuysiki-Aya: Es el espritu dormiln que propicia un sueo irresistible a las personas que afecta. Su presencia se diagnostica precisamente cuando la persona duerme todo el tiempo y siempre est con sueo.
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Killa-Aya: Es el espritu del aburrimiento y la ociosidad, dicen que este aya siempre est sentado con las manos en las mejillas y siempre est con pereza, otros dicen que este aya tiene la forma de un lobo. Chiki-Aya: Espritu de la envidia y la mala suerte que frecuentemente afecta a los runas. Se aparece en la figura de un perro negro tanto en la realidad como en los sueos, de all que hasta nuestros das en la sabidura popular se dice que cuando se atraviesa en el camino indica mala suerte. Unkuysiki-Aya: Es el espritu de las enfermedades. Dicen que este aya est cubierto de llagas e infecciones y se alimenta de plantas, animales y personas a quienes antes de comerles les ataca con la enfermedad. Atsinku-Aya: Es el espritu, que segn nos cuentan, siempre est llorando y sus ojos siempre estn lleno de lgrimas. Prefiere afectar a los nios y los transforma en llorones imparables que no se callan con nada, igualmente a los mayores tambin les afecta convirtindolos en quejosos, llorones y cobardes. Dicen que este aya por las noches sale de su morada y recorre por las casas y si encuentra alguna ropa lavada y colgada que haya sido olvidada de poner dentro de la casa, all se queda y quien se ponga esta ropa adquiere este mal. Manchaysiki-Aya: Espritu del temor, la angustia y la debilidad corporal-espiritual. El runa afectado por este mal se hace cobarde, miedoso, traicionero y rastrero. Su sanacin se procura realizando una ceremonia propiciatoria en los lugares en donde viva el sinchi-sami o el espritu de la fuerza en noches de luna llena, complementando con un bao ritual. Llullak-Aya: Espritu de la mentira, la demagogia y el engao. Dicen que este aya tiene una enorme boca, por eso siempre est hablando a toda hora y siempre sale del lugar en donde vive para andar en medio de los runas. Para alejar a este espritu es necesario acudir a los poderes del makak-sami o la fuerza de la justicia, quien hace correr al llulla-aya a latigazos. Muspak-Aya: Es el espritu que provoca la locura en las personas y en los animales. Se aparece con cuerpos monstruosos dispuestos a devorarle provocando en el enfermo una serie de alucinaciones que termina en una locura terminal. En este caso es necesario recurrir a la ceremonia del pago complementando con baos de agua fra en las vertientes y lugares en donde vive el hampik-yumbu-sami o el espritu de la salud, el sinchi-sami o el espritu de la fuerza, el yachak-sami o el espritu de la sabidura o el maymay-sami o el espritu de la iluminacin. Resumimos este aspecto con el siguiente cuadro: SAMI ESPIRITUS FEMENINOS Equilibrio SERENO-TAKI-SAMI: Espritu de la msica y el amor. ULA-SAMI: Espritu del hogar. KULLKI-SAMI: Espritu del dinero y los bienes. MAKAK-SAMI: Espritu de la justicia y la bsqueda. YANAPAK-SAMI: Espritu de la solidaridad. WANTHUK-TRABAJADOR-SAMI: Espritu trabajador. ALLI WASHA SUERTE-SAMI: Espritu de la riqueza material y espiritual HAMPIK-YUMBU-SAMI: Espritu de la salud. TUSHUK-SAMI: Espritu de los bailes ceremoniales. SINCHI-SAMI: Espritu de la fuerza, valor y coraje. YACHAK-SAMI: Espritu de la sabidura. MAYMAY-SAMI: Espritu de la realizacin humana. Iluminacin. AYA ESPIRITUS MASCULINOS Desequilibrio WAYNAN-DERO-AYA: Espritu del amor catico. PURINKICHU-AYA: Espritu andariego y errante. LLACHAPA-AYA: Espritu de la pobreza. SHUWA-AYA: Espritu del robo. PUUYSIKI-AYA: Espritu dormiln. KILLA-AYA: Espritu del aburrimiento y la ociosidad. CHIKI-AYA: Espritu de la envidia y la mala suerte UNKUYSIKI-AYA: Espritu de las enfermedades. ATSINKU-AYA: Espritu llorn. MANCHAYSIKI-AYA: Espritu del temor y la debilidad. LLULLA-AYA: Espritu de la mentira. MUSPAK-AYA: Espritu de la locura.

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LAS LIMPIAS ENERGTICAS En la percepcin andina, los seres humanos, animales, vegetales, minerales, corporales y espirituales tenemos vida. Aclaramos que la vida es sinnimo de espritu y por lo tanto de energa. Las afecciones ocurren cuando la energa de una persona es anulada por otra energa ms poderosa que afecta a su salud corporal, emocional, mental y espiritual. Existe todo un conocimiento sobre las limpias energticas denominadas wayrashka o la limpia del mal viento o mal aire. Para esta limpia utilizamos diferentes ingredientes:
INGREDIENTES VEGETALES: Ortiga macho y Ortiga hembra: Chillka macho y hembra. Marco: Eucalipto tierno. Ashna kiwa: Wantuk: Semillas de sapallo y calabaza: Tabaco: Kuyankilla. INGREDIENTES ANIMALES: Huevo de gallina: Kuy: Orina Humana. INGREDIENTES MINERALES: Yana Urku Rumi (piedra negra): Piedra Imn. Piedras blancas y claras. PRENDAS DE VESTIR: Mama Chumpi (Faja madre): Wawa Chumpi (faja menor): Camisa u otra prenda del limpiador: PARTES QUE SE LIMPIAN: Todo el cuerpo. Todo el cuerpo. Todo el cuerpo. Todo el cuerpo. Todo el cuerpo. Todo el cuerpo. Ojos. Acompaa en todo ritual de limpia. El bao con zumo de kuyankilla aflora el mal para una buena limpia. PARTES QUE SE LIMPIAN: Para diagnsticos. Se limpia todo el cuerpo, menos los ojos. Para diagnsticos. Soplado por el limpiador sobre el paciente ayuda a aflorar y limpiar el mal. PARTES QUE SE LIMPIAN: Absorbe el mal del cuerpo. Absorbe y repele el mal del cuerpo segn su posicin al limpiar. Dota energas positivas al cuerpo. PARTES QUE SE LIMPIAN: Todo el cuerpo. Todo el cuerpo. Todo el cuerpo.

Si existe algn lugar en donde est morando algn espritu de un ancestro es necesario asumir inicialmente una actitud amistosa, brindndole un banquete es decir realizando un responso , dndole alimentos como pan, aguacates negros, dulces, papas, cuy, huevos crudos, mote, chicha. Se debe poner en un recipiente y a la luz de una vela blanca prendida se realizan invocaciones al espritu para que se alimente y se prepare a partir tranquilamente al mundo de sus ancestros. Se deja toda la noche este banquete y al siguiente da es necesario acudir al cementerio llevando consigo esta ofrenda y hacer rezar en nombre del alma desconocida o en nombre del difunto. En caso de que no surta efecto, es necesario realizar el siguiente ritual en una noche del martes: Recoger orina humana en un recipiente por 4 das. Mesclar con zumo de ajo macho. Quemar eucalipto verde para hacer humo dentro del lugar. Con toda la fuerza el maestro debe soplar fuego con alcohol mientras el ayudante introduce una rama de eucalipto en el lquido preparado y azota fuertemente a cada sitio, a cada pared que el maestro ha purificado con el fuego repitiendo constantemente llukshi kaymanta (fuera de aqu); riy kampa llaktaman (Vete a tu mundo). Es necesario limpiar cada esquina, cada rincn del lugar de esta forma y el espritu necesariamente tiene que abandonar el lugar. Para que la limpia surta mayor efecto, es necesario sahumar el lugar con aj despus de la limpia por lo menos por dos o tres das. Posterior a estos das se debe barrer el lugar y esparcir ptalos de flores (claveles o rosas), bendecir el lugar con lquidos aromticos dulces y sahumar con palo santo o sahumerio.
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UNIDAD VI - SESIN 14
LA SABIDURA ANDINA DE LA CHAKANA
/chakana/: camilla, escalera y cruz cuadrada. Los tres significados tienen sus interpretaciones que se orientan hacia la sabidura vivencial profunda que puede ser considerada como la base del saber andino representada en un smbolo que comprime todo un mundo de saberes que solamente los iniciados en la alta sabidura (yachak) eran capaces de interpretarla. LA CHAKANA DE LA SABIDURA Las cuatro regiones de la chakana corresponden a los cuatro grandes saberes que tiene que aprender el runa para acceder al mundo de la mxima sabidura y llegar a ser un yachak (sabio o sabia). Un aprendizaje que exige disciplina y perseverancia de toda una vida. Estos saberes son: Amawtak: Es el runa que tiene por oficio el ser un maestro(a) andino que ha llegado a un nivel de alta sabidura y que con esta formacin decide iniciar el camino de ser un yachachik o maestro que ensea (que de ninguna manera puede ser comparado o traducido como profesor del magisterio) porque su saber lo puede hacer para todas las edades, especialmente su capacidad est hecha para la formacin de la alta sabidura, las reflexiones profundas de la vida, los saberes profundos (comparables a la teora del conocimiento en occidente), a la Filosofa, a la profundidad del saber. El amawtak domina saberes como: Matemtica y trigonometra fractal. Dominio del kipu, su simbologa y su interpretacin. La sabidura de la palabra, la lingstica, la alta interpretacin filosfica del idioma (Inka-Shimi). Sabidura de la lectura de la naturaleza. Prcticas bsicas de la medicina, educacin, sabidura, economa, poltica, autoridad, msica, danza, arquitectura, astronoma, tecnologa, ecologa y espiritualidad andina. Tiene como camino el Kapak an (Gran Ley o gran camino) llegar al alli kawsay el equilibrio de la vida para culminar en el Sumak Kawsay o la armona total.

Hampik: Es el allichik o alli-tukuchik, reconciliador emocional, mental, espiritual y fsico del ser humano y el allichik, equilibrador-reconciliador del runa con respecto a la naturaleza, las divinidades, los semejantes humanos y los ancestros. Aunque esta segunda parte lo hace ms el willkak o ceremoniante. Para ello busca diversas herramientas e ingredientes como: la palabra, la ritualidad, los cantos, los sonidos, los minerales, el agua, las plantas, los astros, el amor, las energas, los espritus, los animales, la tierra, el fuego, el viento, el humo. El hampik domina saberes como: Medicina energtica (wayra phichak) Medicina psicolgica (shunkuchik o hacer shunku) curacin de espantos. Medicina preventiva. Contacto y dilogo espiritual con los espritus de los ancestros, la naturaleza y las divinidades. Herbolaria Quiroprctica, etc.
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Willkak: es el allichik o alli-tukuchik (equilibrador-reconciliador) del ser humano con su entorno familiar, comunitario, natural y espiritual. Es el oficiante de las rogativas, plegarias, pagos. Es un sacerdote comunitario imprescindible en la cotidianidad comunitaria como los velorios, los consejos, las orientaciones. Este willkak tiene que saber: Astronoma natural para saber exactamente el tiempo y el momento en que debe hacer una determinada liturgia o ceremonia. Ritualidad. Tiene que conocer todas las ritualidades para todas las ocasiones y tiempos. Conoce los misterios de la post-muerte y acompaa a los espritus de los difuntos hacia el chayshuk-pacha u otro mundo con sus ceremonias, cantos y rezos. Tiene conexin con los mundos de abajo, arriba, aqu y ms all. Es un lder espiritual de la comunidad.

Apurimak: Es el mstico(a) que habla con los dioses (Apu), ser que ha logrado su mximo grado de alta consciencia y cuya caracterstica es vivir ms all de la vida y la muerte, ms all del bien y del mal, ms all de la salud y la enfermedad, ms all del sueo y la realidad. Es un ser excepcional que ha logrado ser el todo en mi y yo en el todo a nivel macro y yo soy t y t eres yo a nivel micro. Es el ltimo grado del aprendizaje humano, eso significa que posee cualidades como: Comprende y habla el lenguaje de la naturaleza. Comprende y habla con los humanos, la naturaleza, las divinidades y los ancestros. Mira ms all de lo evidente, es decir es un visionario. Realiza viajes astrales hacia todos los lugares del universo tangible e intangible. Realiza curaciones y sanaciones milagrosas. Es un iluminado por la sabidura.

Esta es la caracterstica total de la sabidura del yachak, es decir este ser es Amawtak, hampik, willkak y apurimak, un ser casi inimaginable.

Amawtak

Apurimak

Hampik

willkak

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LA CHAKANA DE LA PACHA-MAMA MACRO. Seala las cuatro regiones del mundo corporal y espiritual de la existencia. Hawa-Pacha. El mundo de arriba, el mundo sobre nosotros, el mundo infinito grande (macro). Es el mundo donde viven los gigantes, de seres ms grandes que nosotros los runa-s. Al hablar de seres gigantes no se refiere al porte, sino que se est hablando de los seres ms elevados de la existencia como las divinidades. En este mundo habitan los Apu-s o divinidades como Atsill-Yaya y Atsill-Mama, los espritus de las montaas, y desde la colonia, tambin habitan Yahv o Jeohv, la Virgen y los santos cristianos. Uku-Pacha. El mundo de abajo, el mundo bajo nosotros, el mundo infinito pequeo (micro). Es el mundo donde viven los enanos, seres ms pequeos que nosotros. Esto hay que comprenderlo como el mundo micro de los seres, es decir cada ser de la Pacha-Mama (existencia) tiene su lado interior, su mundo interno que al igual que el mundo macro es infinito hacia la profundidad. El ukupacha es el mundo correspondiente del hawa-pacha. El hawa pacha es masculino y el uku-pacha es femenino. Kay-Pacha. El mundo presente, el mundo de aqu y ahora. Es el mundo en el que vivimos los runas y los seres corporales y espirituales que nos acompaan durante toda nuestra vida que es el entorno. Chayshuk-pacha. El otro mundo, el mundo espiritual de los yaya-s o ancestros. Es el mundo donde moran los ancestros humanos, mundo del cual muchos retornan al kay-pacha o este mundo cuando tienen la necesidad de ensear a su comunidad el camino sagrado de la sabidura (kapak-an). El kay-pacha o este mundo es masculino y el chayshuk-pacha o el ms all es femenino.

Hawa Pacha

Kay Pacha

Chayshuk Pacha

Uku Pacha

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CHAKANA DE LA PACHA-MAMA MICRO. Para comprender la dimensin del uku-pacha es necesario sealar que todo ser de la Pacha-Mama posee conciencia propia y por lo tanto al igual que los runa-s sin excepcin poseen los cuatro cuerpos, estos son: Aycha tullu-cuerpo fsico. Cuerpo conformado por clulas, tejido, rganos, huesos (masculino) Yuyay-cuerpo mental. Cuerpo de la percepcin, el pensamiento, la razn y la intuicin (masculino) Shunku-cuerpo emocional. Cuerpo de los sentimientos, el cuerpo de las emociones. (Femenino) Nuna-cuerpo espiritual. Es el cuerpo inmortal, el cuerpo de la consciencia, el cuerpo de la vida.

Cuerpo Espiritual

Cuerpo fsico

Cuerpo mental

Cuerpo Emocional

CHAKANA CELEBRATIVA. Seala las cuatro grandes celebraciones andinas que corresponden a los dos solsticios y los dos equinoccios. Pawkar Raymi-Mushuk Nina. Pawkar Raymi, significa la celebracin del florecimiento, celebracin que culmina con el mushuk-nina o la celebracin del fuego nuevo. Es el tiempo donde termina el tiempo femenino e inicia el tiempo masculino. Corresponde al equinoccio del mes de marzo. Hatun Puncha-Inti Raymi. Es el tiempo principal del ao, el tiempo sagrado ms importante del ao que corresponde al solsticio de junio. /hatun/ [jatun]: Grande, grandioso, majestuoso, mximo, sagrado. /puncha/ [puncha], [punlla]: Da, poca, tiempo. Hatun Puncha es el da grande, el mximo tiempo masculino, el momento sagrado del despertar de la conciencia, la ocasin propicia para provocar un nuevo Pachakutin en la Pacha-Mama mediante la inter-conexin, el dilogo y la bsqueda del equilibrio del runa con la Pacha-Mama, las divinidades y los ancestros. /inti/ [inti] [indi]: Sol, luz, claridad, iluminacin. /raymi/ [raymi][raimi]: Celebracin, ritualidad.
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A nivel micro, Inti-Raymi es la celebracin del tiempo sagrado de la luz, la luz del Inti (Sol) que ilumina a nuestros pueblos para equilibrar nuestra conciencia comunitaria para la continuacin de la vida. A nivel macro, es el tiempo sagrado para desestabilizar y restablecer el equilibrio para provocar un Pachakutin o el cambio del tiempo-espacio del kay-pacha o este mundo. (Cachiguango & Pontn, 2010) Yapuy Pacha-Koya Raymi. Es el tiempo que en el Norte del Ecuador marca el inicio del nuevo ciclo agrcola del maz, el tiempo del equinoccio de septiembre. Si el equinoccio de marzo es el inicio del tiempo masculino, el equinoccio de septiembre marca el fin del tiempo masculino y el inicio del tiempo femenino. Warmi Pacha-Kapak Raymi. Es el tiempo mximo de las fuerzas femeninas de la Pacha-Mama. Es una celebracin orientada hacia todo lo tierno, a la armona como las mujeres y los nios. El solsticio de junio es masculino y el solsticio de diciembre es femenino.

Pawkar Raymi Mushuk Nina

Hatun Puncha Inti Raymi

Warmi Pacha Kapak Raymi

Yapuy Pacha Koya Raymi

CHAKANA DEL TIEMPO-ESPACIO. El tiempo-espacio andino comprende tambin cuatro momentos que estn representados en la chakana. Sarun-Pasado. El tiempo-espacio que ya ocurri, el tiempo-espacio que ya se vivi y que ha dado enseanzas a los seres de la Pacha-Mama. Es el tiempo-espacio de los recuerdos, de los aprendizajes (masculino). Mincha-Futuro. Es el tiempo-espacio que todava no ocurre, que todava est por venir. Es el tiempo-espacio de los sueos, de las profecas (femenino). Kunan-Presente. Es el tiempo-espacio del aqu, del ahora, de este momento. Es el tiempo-espacio del actuar, del vivir (masculino).

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Pachakutin-Eternidad. Es el tiempo-espacio de nuevo, del morir y nacer de nuevo, el tiempo espacio del cambio, la transformacin. Es la eternidad y el infinito (femenino).

Pachakutin Eternidad

Sarun Pasado

Mincha Futuro

Kunan Presente

CHAKANA DEL CICLO VITAL: Pakarina-Nacimiento. Es el inicio de la vida en este mundo presente, el inicio del crecimiento y aprendizaje de los misterios del kay pacha o este mundo (masculino). Mirarina-Reproduccin. Continuidad de la vida y la sabidura en este mundo presente (femenino). Wauna-Muerte. Es el fin del ciclo vital en este mundo (masculino). Pachakutin. Reinicio del ciclo vital con transformaciones, un recomienzo de la vida (femenino). Pacha-kutin Renacimiento

Pakarina Nacimiento

Wauna Muerte

Mirarina Reproduccin

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CHAKANA DE LA SABIDURA PROFUNDA. La sabidura del uku-pacha (mundo interior) se refiere al crecimiento personal del ser y la comprensin del rol que tenemos que cumplir los seres humanos en este mundo, esta sabidura tambin tiene las cuatro experiencias que bien pueden ser consideradas como los cuatro principios espirituales de los Andes o el gran camino del saber (kapak-an): Runayay. La traduccin ms aproximada sera deseo de ser runa. Es el camino hacia el ser (runa), la formacin de la conciencia interna del ser, la identidad personal que se forma a lo largo del proceso de vida mediante la vivencia personal consciente de la cotidianidad y la identificacin de su ser interno con el autoconocimiento de sus cuerpos: fsico, emocional, mental y espiritual. Es la sabidura del reencuentro consigo mismo. El runa no es parte del ser, es un ser. Aylluyay. Se podra traducir como el deseo de ser una familia. Una vez que el ser humano logra ser un runa (ser humano consciente de ser), reinicia el camino hacia el encuentro con los dems, ese camino es apoyado por la familia humana que le rodea. La bsqueda termina cuando el runa llega a comprender que todos somos ukanchik, palabra compuesta de uka kanchik, es decir yo somos. La comprensin de kikin kani, uka kanki, yo soy t y t eres yo siembra en el runa una alta sabidura del ser. Esta formacin transforma al runa en un ser que continuamente est buscando la consciencia del ser en la familia humana que le rodea. El runa no es parte de la familia humana, es la familia humana. Llaktayay. Traducimos esta palabra como el deseo de ser una comunidad. El runa percibe que todos los seres espirituales y corporales forman una comunidad hasta vivenciar: tukuy ukapi, uka tukuypi, es decir el todo en mi y yo en el todo. Es la comprensin de que el runa es un ser, hijo e hija de la Pacha-Mama. El runa no es parte de la comunidad, es la comunidad. Runa-kay. Se traduce este trmino como el ser un ser consciente de ser. Es el espacio en donde el runa logra su reencuentro consigo mismo, con su familia humana, con su familia de la naturaleza, con su familia divina y con su familia de los ancestros. Es la vivencia de la alta sabidura del equilibrio y la armona.

Runa Kay

Runayay

Llaktayay

Aylluyay

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UNIDAD VI - SESION 15
LA ESPIRITUALIDAD ANDINA (ENERGA)
La energa en los Andes es comprendida como el el origen del movimiento y por lo tanto es la vida. La energa es llamada en nuestras comunidades como espritus y no son solamente fuerzas fsicas como lo entiende Occidente. Esta energa est dentro de todos los seres a nivel micro y en toda la existencia a nivel macro. No hay nada que no tenga vida, todo es vivo y con conciencia propia y cada ser irradia su energa interior hacia afuera. Este saber dio paso a un sistema de manejo y coexistencia de energas que en el campo de la salud se plasm en limpias y armonizaciones. Explicar sobre la energa en los Andes hasta hace poco solamente era una cuestin de fe, p ero en los ltimos aos con el aparecimiento en escena de la fsica cuntica este saber milenario ha cobrado actualidad. En nuestros das la palabra kichwa kuyuchik es traducida como energa, aunque existen otras palabras que especifican las clases de energa, lo que significa que en el mundo andino el tema de la energa es muy amplio. Mencionamos algunos: Apunchik: La divinidad inmanente. La energa vital interior de la Pacha-Mama. La divinidad en nosotros. Aya: Espritu (energa) masculino y des-equilibrador de la naturaleza. Sami: Espritu (energa) femenino y equilibrador de la naturaleza. Samay: Espritu (energa) humano. Supay: Energa o espritu humano errante (alma en pena). Nuna: Energa o espritu humano (alma bendita). Tinkuy: Espritu del desequilibrio y forcejeo de los seres complementarios. Pachakutin: Espritu del cambio y la transformacin. Muyuntin: Espritu o energa de la atraccin armnica, etc.

INFLUENCIA ENERGTICA DE LOS ASTROS SOBRE LA TIERRA El ao solar andino. Nosotros vivimos el calendario agro-astronmico celebrativo anual del maz, otros pueblos tambin viven el ciclo de la papa o de cualquier otro producto alimenticio importante que vara segn la realidad geogrfica y el piso climtico de cada pueblo y nacionalidad. El ciclo productivo de los alimentos conforman los diferentes tiempos que sealan las distintas actividades de las comunidades. El conteo del tiempo se realiza con la observacin consciente y cuidadosa de las sombras que el sol proyecta sobre la tierra tomando como referencias los distintos indicadores naturales como las montaas que indican claramente el movimiento de nutacin de la tierra con respecto al sol. Las mismas funciones desempean algunas rocas, rboles y hasta los aleros de las casas cuya sombra nos indica el tiempo anual. Con esta tecnologa basada en la observacin en los Andes se desarroll un calendario solar preciso de 365 das.
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Este ao solar est dividido en doce (12) tiempos que no son exactos a los meses del ao actual, son tiempos que responden a la naturaleza, sus cambios y ms que todo, al crecimiento y maduracin del ciclo del maz y el ciclo corto de la papa.

Desde el tiempo de preparacin de la tierra (septiembre) hasta el tiempo de la celebracin del Mushuk Nina o Fuego Nuevo (marzo) es el tiempo femenino, el tiempo en que la madre tierra gesta la chakra. La otra mitad del ao (marzo a septiembre) es el tiempo masculino, el tiempo en que la chakra madura. El ao solar est dividido en dos kuri-an (equinoccios) y en dos inti-an (solsticios). El sol divide al ao en cuatro tiempos espaciales que en los Andes son motivos de grandes celebraciones: Pawkar Raymi / Mushuk Nina. Inti Raymi Koya Raymi Kapak Raymi El tiempo solar es complementado por el tiempo lunar: El ao lunar andino. Estaba dividido en 13 meses de 28 das, ms un da aproximadamente. Cada mes de la misma forma estaba dividida en cuatro fases lunares que influencian la vida sobre la tierra.

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En nuestras comunidades existen evidencias de que los eclipses de la luna y el sol (killa rupay o inti rupay) eran muy importantes y temidos porque segn las profecas del awpa-Pacha (tiempo adelante en donde el pasado es tambin futuro) eran los avisadores de grandes cambios sobre la tierra por lo que durante los eclipses silbamos y gritamos e inclusive ponemos lavacaras de agua en el patio para enfriar a la luna o al sol que se est quemando y retornar al equilibrio. Las fases lunares constituyen todo un saber para la realizacin de distintas actividades agrcolas, ganaderas y medicinales, tales como:

Yana Killa / Luna oscura.

Wiak killa - pura killa / Cuarto creciente

Siembra y cosecha de hortalizas Elaboracin de abono natural Elaboracin de purn (insecticida natural para Cultivos a largo plazo Cosecha de tubrculos fumigar las plantas) Cosecha de frutas Control de plagas Injertos Poda de plantas Transplante de plantas Abono del suelo Resiembras Preparacin del suelo Trasquilado de ovejas y llamas Deshierbes Destete de animales Desparasitacin de animales Cortes de cabello Limpieza o cambio de sitio de los corrales Desparasitacin humana. Pura killa-Luna llena. Baos rituales Bendiciones Ceremonias Sanaciones Terapias Tratamientos Wauk killa Luna Menguante. Cosechas de granos Tumbar rboles Almacenamiento y conservacin de alimentos Castrar animales Cirugas

La semana andina. A pesar de las traducciones forzadas que se han realizado sobre los das de la semana en runa-shimi (kichwa) todava no se ha recuperado la forma de contar los das de la semana. La realizacin de la ceremonia del wakcha karay, los das para ir al cementerio, las ceremonias de sanacin y otras actividades que practicamos nos pueden dar una pista para ello. Awaki Puncha - Lunes. En primera instancia es el da dedicado a las divinidades, a los cerros, a los santos, a imgenes de las vrgenes, es decir a la familia Divina. En segunda instancia es el da de conexin con nuestros ancestros visitando los cementerios. Podemos decir que este da es el da de los dioses y los ancestros. Wanra Puncha - Martes. Es el da del guerrero, el da masculino, el da apropiado para las actividades de lucha espiritual para los cambios. El da del tinkuy (lucha de complementarios) en busca del equilibrio en que todas las fuerzas masculinas de la Pacha-Mama estn en plena actividad. Los hampi-yachak realizan sus ceremonias de sanacin con mucho xito en este da porque es el da en que se puede luchar contra todo lo negativo como la enfermedad. Kullka Puncha - Jueves. Es el da de conexin con los antepasados mediante el uso del banquete para el dilogo entre el mundo del ms all con el mundo del ms ac. Es el da propicio para conectarnos con los ancestros.
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Chaska puncha - Viernes. Es el da femenino, el da pasivo en donde todas las fuerzas femeninas de la Pacha-Mama estn activas. Las curaciones de espantos como las ceremonias de sanacin o armonizacin son los ms frecuentes en este da. Es el da de dar la suerte. Los momentos energticos del da. El da de 24 horas tambin tiene sus momentos precisos en que los espritus (energas segn la fsica) estn ms activos y propicios para derramar sus cualidades y virtudes en la naturaleza. Estos instantes son: Antes de la salida de sol, al medio da, al ocaso del sol y a la media noche. No son tiempos precisos, son momentos que el buen sabedor y observador de la Pacha-Mama sabe identificar. Solamente por motivos de estudio podemos hacer una aproximacin sealando que estos tiempos son:

5am 7am

11am 13pm DIA DE 24 HORAS

23pm 1am

17pm 19pm

Clarificamos que estos tiempos sealados con horas solamente son aproximaciones que varan de acuerdo a los saberes de cada pueblo. En estos momentos podemos hacer rituales, baos ceremoniales, sanaciones, cosechas de plantas medicinales, siembras, etc. Es decir que en estos momentos los espritus estn despiertos y activos ms que en cualquier otro momento.

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UNIDAD VI - SESIN 16
PACHA-KAMAK PRINCIPIOS O LEYES NATURALES
En este espacio hablamos brevemente sobre algunas leyes naturales (Pachakamak) que conforman la base cultural de nuestros pueblos. Kawsanchik (vivimos) todos somos vida. No hay nada que no sea vivo en el universo. Todos estamos vivos, desde el tomo ms pequeo hasta el domo de galaxias ms grande somos SERES vivos. Somos las partes de un gran MEGA -CUERPO viviente llamado PACHA-MAMA. Esta vida naci de la unin de los dioses (diosa madre y dios padre) y esta vida es divina y sagrada. Pacha-mama - naturaleza con conciencia. La Pacha-Mama es un ser vivo, es un mega-cuerpo con conciencia propia en donde las galaxias, los planetas, la naturaleza, las montaas, las plantas, los runa-s o seres humanos y los dems seres somos sus clulas, sus tejidos y sus rganos. Como tiene sabidura y conciencia propia el runa no es el centro de la sabidura, la sabidura no es antropocntrica, como lo dira un antroplogo. La sabidura est presente en la Pacha-Mama, ella es la abuela depositaria de la sabidura y esta sabidura es transmitida por ella mediante su lenguaje que solamente puede ser comprendida por los runa-s con una alta sensibilidad espiritual. Para el runa que sabe la Pacha-Mama es la maestra que instante tras instante est previniendo y enseando a sus hijos el pasado y el futuro en el presente, est hablando por medio de seas sus deseos, sus esperanzas y sus experiencias de vida. Los runa-s no somos ajenos a la naturaleza, no somos parte de la naturaleza, somos naturaleza. No somos los dueos de la naturaleza, somos seres que tenemos la responsabilidad de recrear el nacimiento de los seres, que tenemos que seguir ayudando a parir a la Pacha-Mama. Apunchik Divinidad inmanente. La Pacha-Mama o madre existencia no solamente est rodeada por la divinidad, la divinidad tambin est dentro de la existencia misma, la divinidad est en la naturaleza, la divinidad est dentro y fuera de todos los seres y la manifestacin ms evidente de la existencia de la divinidad en los seres es la vida y la vida tiene una secuencia infinita de formas y expresiones. La divinidad no es Uno, la divinidad es par (masculino y femenino) cuya unin permiti el nacimiento de los seres y estos seres igualmente todos son masculinos y femeninos. El runa es una divinidad, igual que el resto de seres porque tiene la chispa divina dentro de si y al mismo tiempo vive rodeado por la divinidad. ukanchik (yo-nosotros) vincularidad. La palabra ukanchik est compuesta de las palabras uka y Kanchik, es decir YO-NOSOTROS. Los runa-s no somos individuos separados e individuales, somos parte de una familia, una comunidad, un pueblo. El pronombre ukanchik (nosotros) es el ms importante dentro del habla de nuestras comunidades porque expresa que los runa-s somos seres con las mismas condiciones que los dems, hijos e hijas de los dioses nacidos por la Pacha-Mama, por lo tanto, somos hermanos y hermanas. Esta sabidura no es aplicable solamente para los runa-s (humanos) sino tambin para las macro y micro familias que vivimos en la madre existencia como la familia humana, la divina, la de la naturaleza, la de los ancestros. ukanchik expresa la ley de la vincularidad en que todos somos familias interdependientes e interrelacionadas. Lo que le pasa a una familia tanto micro como macro tambin le pasa a la otra familia.
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Todos somos familias interconectadas unas con las otras.

Pachakutina o tiempo-mundo cclico. El tiempo no est separado del espacio, tiempo-espacio es una mismidad. El tiempo-espacio es cclico, es una espiral infinita en donde el pasado y el futuro se unen y esa unin del pasado con el futuro se llama Pachakutina, el cambio, la transformacin, la vuelta de los tiempos. Occidente tambin vive el tiempo cclico pero no la valora o no es consciente de ello. Por ejemplo la fiesta de cumpleaos de una persona que se repite cada ao nunca es igual a la fiesta de cumpleaos del ao pasado aunque es la misma fiesta. El pasado est delante de nosotros porque le conocemos, sabemos sus lecciones y experiencias. El futuro est detrs de nosotros porque an no existe y an no le conocemos. Como el tiempoespacio es circular si queremos comprender el futuro podemos caminar hacia el pasado y en algn momento ya estaremos en el futuro y si queremos conocer el pasado podemos caminar hacia el futuro y en algn momento ya estaremos en el pasado. Wakcha. incompletitud (interrelacin). De las familias: humana, naturaleza, divina y ancestros, cada familia somos wakcha, es decir solos y por lo tanto tenemos que relacionarnos el uno con el otro. Dentro de esta ley, la reciprocidad o el ranti-ranti es el fundamento que nos permite consensuar para criar la vida. La madre tierra da todo de s para hacer madurar el alimento del runa, de los animales, de los vegetales, de los minerales. A su vez el runa es recproco con la madre tierra alimentndola y ayudando a parir la vida (frutos). Yanantin. dualidad: Cada ser de la Pacha-Mama somos duales, tenemos en nosotros tanto lo masculino y lo femenino, lo masculino es activo, destructivo, transformador y lo femenino es pasivo, constructor, estabilidad. Esta dualidad est expresada tanto en los hombres como en las mujeres, en los hombres existe mayor proporcin masculina y menor proporcin femenina y en las mujeres hay mayor proporcin femenina y menor proporcin masculina. El desequilibrio interior de esta dualidad causa desvos en la vida exterior de los seres. Ishkantin-tawa. paridad o complementariedad. Para cada ser de nuestra Pacha-Mama existe su complemento y su complemento es dual. El complemento es por pares, es decir es la unin de dos dualidades lo que equivale a tawa o cuatro. Cada ser es dual individualmente y tiene su complemento con otro ser semejante y dual. Atiy o naturaleza dinmica micro. El alli kawsay es el equilibrio existencial micro del runa en la bsqueda del buen vivir, el bienestar y el bien sentir. Este buen vivir tiene que ser de manera integral, es decir, el bienestar de sus cuerpos: fsico, emocional, mental y espiritual.
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Fsicamente el runa tiene que estar con salud, emocionalmente tiene que sentir amor por los dems, mentalmente tiene que pensar bien de los dems y espiritualmente tiene que aprender a compartir el amor infinito. Este equilibrio solamente lo logramos cambiando de actitud y para cambiar de actitud hay que cambiar de conciencia. Sinkuy-tinkuy o naturaleza dinmica macro. En la cosmovisin de occidente se puede hablar del antagonismo como una lucha de polos opuestos, pero en los Andes tenemos que hablar de una complementariedad de seres con las mismas caractersticas, con la misma fuerza, con la misma energa. Estos seres existen gracias a la existencia del otro. En esta parte necesariamente tenemos que hablar de dos palabras muy importantes: el chawpi (centro) y el sinkuy-tinkuy. /Chawpi/ [chaupi]; [chaubi]; [chawpi]: Es el centro, el ombligo como diran los inka-s, es el centro desde el cual se mide el mundo. Este chawpi era el centro donde convergan los cuatro mundos, las cuatro dimensiones, los cuatro mundos de la sabidura andina. /sinkuy/-/tinkuy/: Trmino kichwa-qechwa y aymara que indica la existencia y convivencia de dos seres diferentes y complementarios en igualdad de condiciones, pero unidos (tinkina), cuya existencia tiene como base el equilibrio de fuerzas en donde cada uno toma la iniciativa de proponer, aceptar, ceder u obligar al otro a mantener el buen convivir. Como verbo equivalen a la accin de obligarse a vivir en equilibrio el uno al otro. La raz tinku podemos interpretar como: emparejar, equilibrar, adaptar las dos partes iguales que son contrarias y complementarias, y que, juntas constituyen un todo dual, una binidad en equilibrio dinmico que realizan una unin frtil y provechosa y una unidad de equilibrio tenso y mvil, como la que se da entre el principio masculino y el femenino. Este concepto suele traducirse tambin como reciprocidad que es un principio estructural de la economa y sociedad andina. (Van Kessel-Condori, 1992) El tinkuy es la mutua obligacin a coexistir entre dos seres de iguales condiciones, fuerzas y condiciones. Si uno de estos seres empieza a dominar al otro, el otro ser tambin reacciona y le controla de cualquier manera. El sumak kawsay es la armona del saber convivir con la existencia tanto personal como con los dems, as como tambin con las familias divina, naturaleza y ancestros. Es la armona que solamente recorriendo el camino del alli kawsay se logra llegar. El camino es el kapak-an (el camino sagrado), el equilibrio de este camino es el alli kawsay (buen vivir) y el horizonte de este camino es el sumak-kawsay (el buen convivir) armnico de la existencia. Para llegar al sumak kawsay (armona) a nivel macro primero tenemos que lograr el alli-kawsay, el equilibrio interno micro en cada uno de nosotros. Solamente viviendo el alli-kawsay o el equilibrio micro, podemos llegar al sumak- kawsay, la armona micro y macro. Muyuntin atraccin. Todo lo que pensamos, hacemos, sentimos y decimos a los dems no solamente afecta a los dems sino tambin todo regresa y vuelve hacia nosotros mismos. Todo tiene un retorno al lugar de donde sali. Si sembramos maz cosechamos maz, si sembramos papas, cosechamos papas, como tambin: si sembramos amor cosechamos amor, si sembramos odio cosechamos odio. Todo parte de nosotros mismos y vuelve a nosotros mismos. El muyuntin es la base de la tica Andina.

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UNIDAD VII - SESIN 17

CUL ES NUESTRO ORIGEN Y DESTINO?
Somos polvo de estrellas, los astrnomos calculan la edad de este universo, como la de muchos otros que existen63, entre los catorce mil millones a dieciocho mil millones de aos, el planeta tierra y el sistema solar entre cuatro mil seiscientos millones de aos y cinco mil doscientos millones. Las especies biolgicas que han vivido en la tierra desde entonces oscilan entre cien y setecientos millones. Apenas un 5% viven en este tiempo. La cuarta parte de todos los animales terrestres y plantas podran extinguirse, es decir ms de un milln de especies podran desaparecer de la tierra en los prximos 40 aos. Se han producido en el planeta varios cambios climticos y tectnicos que provocaron la desaparicin de los saurios hace 65 millones de aos, el hundimiento de la fosa en el frica oriental hace 20 millones de aos producindose altas montaas y ello provoc que los prehomnidos intenten convertirse en bpedos, andar erguidos y no en cuatro patas. Luego empieza el proceso evolutivo de los antecesores del homo australopitecus, homo habilis, homo erectus, homo neandertalensis, homo sapiens, este ltimo hace ciento cincuenta mil aos y todava queda la duda en torno al proceso de evolucin humana, cuya figura est condicionada a la lucha por la sobrevivencia. Es por ello que el astrofsico ingls Martin Rees, citado por Cachiguango, 2010, afirma: deberamos pensar que el ser humano no es el broche de oro de la evolucin si dentro de cinco mil millones de aos unas criaturas asisten a la muerte del sol, con seguridad no sern seres humanos. Estas criaturas sern tan diferentes de nosotros como las primeras bacterias. Ms all del estadio humano existe un potencial enorme para el desarrollo de la vida, de la complejidad y de la inteligencia Los humanos, cuando vivimos en el campo conservamos una relacin ms profunda con la naturaleza capaz de interpretar sus fenmenos pero a su vez nuestro neocortex cerebral64 que responde a las exigencias exteriores provoca un estmulo y un consecuente crecimiento. De esta manera el ser humano produce aproximadamente cien mil millones de neuronas que potencialmente tienen una posibilidad inagotable de enlaces entre s a travs de la sinapsis65 no solo fijas como los animales sino modificables.

Luis Enrique Cachiguango plantea en su libro YAKU MAMA, CRIANZA DEL AGUA, Ministerio de GCultura, 2010 Neocortex o corteza nueva es la denominacin que reciben las reas mas evolucionadas del cortex. Estas reas constituyen la capa neuronal que recubre el lbulo prefrontal y en especial, los frontales en los mamferosms en http://es.wikipedia.org/wiki/Neo%C3%B3tex 65 Sinapsis: Proceso de vnculo de un grupo de neuronas con otras, lo cual nos permite a los seres humanos tener coherencia.
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Por ello los humanos tenemos una capacidad de aprendizaje y flexibilidad de comportamiento. 66 En este corto escenario la interrogante es en base a su comportamiento masivamente depredador67 y agresivo, a pesar de sus atributos (dones o potencialidades) como sobrevivir el ser humano? Por un lado podemos determinar que las necesidades espirituales, psquicas e intelectuales modifican nuestro cerebro a tal punto que pensamientos y sentimientos que nos armonizan o se somatizan en enfermedades estableciendo un contraste u opcin de vida. Tal es el momento crucial en el que vivimos que es necesario asumir nuestra responsabilidad en el deterioro del planeta y de nuestra propia vida. Adems el universo, de dnde venimos, carece de tiempo y distancia absolutas y mal podramos hablar de la realidad como observadores sin incluirnos a nosotros mismos. Realizamos de forma insistente investigaciones costosas sobre el cosmos, la va lctea pero falta mucho conseguir informacin completa. La informacin sobre la geografa del cosmos, las supernovas, los agujeros negros y planetas a aumentado en los ltimos tiempos al igual que los estudios relacionados con el cerebro, las dimensiones de la psique y los genes. Se prev que en los prximos 10 aos, por el ritmo de investigaciones, los conocimientos de la humanidad se duplicarn. Esta necesidad humana de descubrir los secretos de la vida est relacionada con el cultivo de la mente lgica que no puede comprender sus propios lmites. Si al menos examinramos dentro de nosotros esa correspondencia de inmensidad de espacio que nos rodea y que se manifiesta en nuestro interior descubriramos su resonancia y su vibrar como las ondas suman que relaciona nuestra corteza cerebral con la Ionosfera que vibran ambas a 7.8 Hercios68 y que ltimamente se observa su aceleracin hasta 11 hercios. Vamos, queramos o no hacia el descubrimiento que origina y promueve nuestra existencia. Jager, citado por Cachiguango, 2010, expresa que en el ao 2004, Stephen Hawkins, esta mente brillante de la fsica, reconoci que su idea de encontrar la frmula completa de las leyes naturales de la vida para desentraar la existencia del universo, era absoluta y viable porque entonces conoceramos el espritu de Dios Esta bsqueda de la verdad tiene un constante: movimiento y tiempo son inseparables porque el movimiento se desarrolla en un tiempo determinado. Lo que podemos reconocer de forma racional no es ms que un minsculo fragmento del mundo dentro de la inmensidad del universo. El objetivo de estas inquietudes es bsicamente el que aprendamos a reconocernos en nuestra vivencia interior, en ese mundo oculto que lo podemos disfrutar con tranquilidad y paz, lejos de las perturbaciones que nos fabricamos nosotros mismos produciendo sentimientos y pensamientos encontrados unos con otros. De esta manera nos acercaremos a las enseanzas de los sabios que han tratado de trasmitirnos desde hace milenios. Una precisin que nos permite encontrar un momento profundo interior est en la conciencia de nuestra respiracin porque esta nos remite al soplo sagrado de origen, al existir con mente propia desde nuestra vivencia profunda.
Ivn Pavlof, psiclogo ruso de las primeras dcadas del siglo pasado cuando estudiaba el desarrollo de la inteligencia humana experiment primero con animales determinando en ellos lo que l llam el reflejo condicionado que est relacionado a que un tipo de estmulo produce un tipo de respuesta. 67 Depredador se refiere a cualquier animal que caza y da muerte a su presa. 68 Es una unidad de frecuencia de vibraciones electromagnticas (ciclos) por segundo
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Para comprender el proceso de espiritualidad en los pueblos del mundo es necesario realizar un recorrido histrico de la evolucin de la conciencia. Este momento de vida del planeta permite reconocer con mayor facilidad nuestros atributos y cualidades personales para ponerlas al servicio de nosotros mismos y de los dems. La conciencia se ha ido desarrollando gradualmente desde las formas ms primitivas, mtico-mgicas hacia una conciencia mental. Sobre esta profundidad en el proceso de desarrollo de la conciencia se incluye un captulo del texto Conciencia e Interculturalidad de Vladimir Serrano Prez. Los caminos de la conciencia. Gebser establece cuatro estructuras que responderan a un tiempo histrico cultural en el desarrollo de la humanidad y que son: arcaica, mgica, mtica y mental. La estructura arcaica, por el hecho de ser la ms primaria expresin de consciencia humana pues marca el paso del animal al hombre, sin que sea posible trazar una delimitacin ntida entre ambos, resulta de muy difcil configuracin, dada su antigedad. Lecomte du Noy (La Salle; 1981: 33-52) cree que este tipo de consciencia, apareci, cuando el ser destinado en convertirse en hombre, lleg a percatarse de una cierta libertad interior hasta entonces ignorada, habindose guiado a partir de ese momento solo por esto que ahora llamamos instinto. Este fue un acontecimiento inimaginable al momento, pero del que se puede decir que para el ser vivo dispuso la apertura del nuevo mundo. Obviamente se debe tener mucho cuidado con proyecciones que se podran estar haciendo hoy en relacin a este tipo de consciencia. De todas maneras esta es una etapa en que el hombre y el cosmos formaban un todo indiviso. El humano no tena todava consciencia de ser alguien que est enfrente de las cosas que le rodean. Ahora se ejercitan muchas formas de meditacin oriental como por ejemplo el Zen y se experimenta la iluminacin que su prctica produce.. Pero quin conoce verdaderamente esta variante del Budismo, sabe lo difcil que resulta para nuestros contemporneos llegar a la experiencia de esta unidad, tal como se da en la iluminacin, y sin embargo esto era lo natural para el hombre arcaico. Lo que hizo decir a Dshuang Dai, en el 350 a.C. que ese era el hombre verdadero Como quin posea consciencia arcaica formaba todava una unidad con su entorno, naturalmente no exista para l ningn enfrente, por la misma razn no haba dualismo como el de hoy, en su forma extrema que tanto perjudica, llevndonos cada vez ms a un callejn sin salida. As como aquel hombre era a-espacial, del mismo modo fue a-temporal y a-yico. Aunque no se conoce de conceptos adecuados para expresar esta realidad, sin embargo, se la puede experimentar de modo instintivo. En cualquier caso, esta etapa se caracteriza por la identificacin o unidad. Aqul hombre careca por tal razn de toda dimensin segn aparecer ms tarde en las estructuras posteriores. El arcaico por decirlo de alguna manera era cero dimensional.. La siguiente estructura corresponde a la consciencia mgica, momento en el que el hombre comienza a distanciarse y liberarse de su identificacin con el todo, despertando en l una consciencia de si mismo, si bien todava aletargada. Deja de estar sin ms en el mundo; se va dando un primer enfrente; muy rudimentario an, es cierto, a partir de all siente poco a poco la necesidad de tomar posesin del entorno y la urgencia de protegerse de las fuerzas naturales que lo acechan. No ha descubierto su mismedad. Emergiendo de la identificacin unitaria del hombre arcaico pasa a la unidad unidimensional. Vive un mundo unitario, sin dimensiones de espacio ni tiempo. Podemos representar este estado de consciencia por medio de un punto, aunque resulta imposible imaginar tal hecho desde nuestro estado cognitivo actual..
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Otra caracterstica es su inmersin en la naturaleza de donde arranca su reaccin mgica. En nuestro tiempo, cuando se habla de algn acontecimiento mgico se le percibe relacionado con el mundo de las fuerzas naturales y vitales, donde no existe consciencia del yo, ni dimensin espacio temporal. El ser humano actual recrea en ocasiones esta condicin, cuando se halla masificado y es acosado y dominado por consignas a travs de los distintos medios de comunicacin, las que pueden producirle una prdida de consciencia de su identidad personal lo cual es un atentando evidente contra la dignidad del hombre ya que precisamente lo despoja de aquella facultad que le caracteriza como exponente de la consciencia mental. Para el ser humano mgico en cambio, este estado era el natural, el que le corresponda. Este hombre tambin posea, gestos y expresiones religiosas a las que podemos llamar ritos, que a veces se llevaban a cabo en silencio y con la mayor seriedad, pues el hombre mgico aprecia ms el silencio que la palabra. En esta estructura de consciencia aparecer el chamanismo y en principio tambin la astrologa, la misma que tendr pleno desarrollo en la siguiente etapa, e igualmente las medicinas que fundamentan su accin en lo que por hoy denominados energa. As vivi el ser humano cierto tiempo, seguramente nunca se sabr exactamente cunto. Pero sea como fuere en algn momento comenz la decadencia de la estructura mgica. En ese instante habra aparecido la brujera, pues cuando lo mgico degenera, se convierte en poder o dominio. La estructura mtica se caracteriz por el descubrimiento del alma. En la etapa mgica esta se encontraba aletargada o dormida, el hombre no tena consciencia de s mismo. En cambio en este nuevo ciclo va a producirse el despertar anmico a cambio de la prdida de la sensibilidad teleptica; en representaciones grficas de este tiempo el aura desaparece de las figuras y en cambio se ven bocas. Adems van a nacer los mitos y se manifestar la polaridad es decir lo bidimensional. Los mitos son, los sueos colectivos de los pueblos y por lo tanto con correcta interpretacin, pueden aportar datos significativos, con respecto a los seres humanos que an no escriban su historia. Permiten sin duda entender el proceso de la evolucin de la consciencia, pues al igual que los sueos revelan el estado psquico del individuo, los mitos lo pueden hacer sobre los pueblos. Con la consciencia mtica nacern las religiones y an ciencias, como la medicina taumatrgica, la incubacin de sueos y la invocacin del Dios curador, tal los casos de Epidauro y Cos. A continuacin Gebser describe la consciencia mental. Dice, que el paso del hombre mtico al mental es el acontecimiento extraordinario que produjo una autntica conmocin en el mundo. Salta en pedazos el crculo que cobijaba el alma, estalla la insercin del hombre en la naturaleza anmica y en un mundo cerrado, polarizado en el tiempo csmico. Al romperse este crculo, el hombre emerge de la extensin horizontal y entre en el espacio, al que intenta dominar con su pensamiento. Ocurre algo que hasta entonces ni se poda imaginar, que transform el mundo desde los cimientos. Los mitos van sustituyndose poco a poco por conceptos abstractos, capaces de convertirse en dolos. En nuestros das, sin embargo estn perdiendo cada vez ms la fuerza de atraccin que ejercieron sobre generaciones del pasado. Gebser, demuestra como las diferencias de estructuras de consciencia entre la mgico-mtica y la mental han influido en la historia de la humanidad, para que unos pueblos dominen a otros, as dice: ...pero hasta ahora toda mueva toma de consciencia ha superado a la anterior. Si no, ah tenemos a ese puado de griegos concientes de su yo que fue capaz de vencer el gigantesco ejrcito asitico de los persas, de Jerjes, el strapa: fue esta la victoria de la consciencia del yo sobre una forma desprovista del yo, esclavizada al destino. Pues hasta ahora la victoria ha estado siempre del lado de los que constituan en estandartes de la ms poderosa estructura de la consciencia...
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Ese Jrjes vencido por los griegos, es el mismo que antes haba ordenado azotar al Helesponto porque su oleaje impeda al ejrcito persa pasar a Grecia. Esta postura mgica deficiente del rey persa, que se desprende de lo anterior, es la que no poda superar a la mentalidad griega. Es evidente que la estructura mental, antes que ningn otro lugar, hizo su aparicin clara en Grecia, tal como se desprende del comentario de Gebser anteriormente citado. De ah que el pensamiento griego haya ejercido una influencia tan grande en la cultura occidental. Seguramente se debe tambin a este hecho el que la escritura, que antes discurra de izquierda a derecha como en Europa, haya seguido luego la direccin contraria, mientras que en China y Japn por lo general contine en el sentido original, de derecha a izquierda. El lado izquierdo simboliza el inconsciente y el derecho la consciencia. Sorprende que ya Thales de Mileto en el siglo VI aC. al grabar la famosa inscripcin en el templo de Apolo, en Delfos, concete a ti mismo, lo hiciera escribiendo de izquierda a derecha. Para muchos hombres hoy da resulta un tropiezo la imagen de un dios Padre. Con bastante frecuencia subyacen conflictos generacionales, entre padres e hijo o hija, muy caractersticos tambin de la juventud de nuestro tiempo, es inevitable que esta dificultad que tiene su origen en el cambio de consciencia, vaya agravndose. En este terreno al igual que en otros, la forma de expresarse depende ntegramente de la estructura de consciencia del momento Si en la etapa mtica la forma de expresin propia era el mito, en la mental lo es especficamente la filosofa. Pero mientras que la validez del mito era universal, la de la filosofa no es ms que individual. A medida que van surgiendo los diversos sistemas filosficos, los mitos van desapareciendo. Platn y Aristteles estaban todava ms ceca de ellos que nosotros. La estructura mental apunta hacia una meta clara y definida con la cual adquiere un alto grado de concrecin y es esttica. Esto la distingue bsicamente de la estructura mtica caracterizada por la polaridad. El enfoque claro y definido de la estructura mental afianza la consciencia, pero ya en detrimento del inconsciente, realidad esta ltima que el hombre va desbordando y que no sabe como dominar. Debido a ese enfoque claro y definido, la estructura mental en parte niega el pasado, en cuanto no es medible. Dicho enfoque deriva tambin del dualismo que es otro sntoma muy caracterstico de esta fase. De todo lo dicho se desprende que la estructura mental conlleva el peligro de la cuantificacin, un elemento muy tpico de la civilizacin occidental y de nefastas consecuencias. El pensamiento lgico arranca al hombre de lo instintivo y emocional, de lo imaginativo y de la fantasa, para sustituirlo por el mundo pensado, que siempre lleva a la abstraccin. De ah que a la era mental le caracterice un pensamiento transido de un dualismo insuperable. La abstraccin y cuantificacin van acentundose de tal manera que se acaba estimando y valorando nicamente lo que se puede medir o pesar. Un gran invento de este tiempo es la computadora que se perfecciona cada vez ms. Para el pensamiento cuantificador y medible no hace falta casi ya el hombre. En todo sistema de la civilizacin occidental la computadora ha llegado a ser imprescindible, pero tngase en cuenta que solo puede sustituir al pensamiento medible. Como se dijo con anterioridad, la expresin ms importante de la estructura mental, sin duda est en la filosofa. Lleg a ser posible filosofar el momento en que el hombre qued libre de su encadenamiento psico-mtico. No resulta fcil hacer un resumen escueto de lo que a lo largo de dos ltimos milenios se ha llegado a producir en este terreno, sera interesante intentarlo precisamente porque la filosofa, segn se la entiende, parece estar llegando a su etapa final. Durante todo este tiempo, las religiones incluida la cristiana, siguieron manteniendo elementos arcaicos, mgicos y mticos, que no se pueden sustituir jams adecuadamente por un pensamiento puramente abstracto, de lo contrario la religin dejara de ser tal. Pero a la vez la racionalidad prosigui su carrera victoriosa hasta invadir e inundar toda la civilizacin occidental.
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Esto dio lugar a la oposicin tpica entre la fe y la ciencia; significativamente esta oposicin nunca se dio en forma tan exacerbada en el Oriente. Aunque por otra parte la contradiccin entre la fe y la ciencia en los ltimos decenios ha ido cediendo tambin en Occidente. As por ejemplo la exgesis moderna reconoce el valor y toma en cuenta lo que aportan las ciencias. El pensamiento racional lleg a su apogeo durante el Renacimiento. Por analoga con la arquitectura de aquella poca, se habla del pensamiento perspectivista, que es el que llev al dualismo radical. En Europa este dualismo se manifest a niveles polticos conduciendo al estallido de dos guerras mundiales. Actualmente se hacen sentir a escala ms reducida en pases que no son capaces de resolver sus conflictos. En el transcurso de los aos, el modo de pensar abstracto se ha afianzado de tal manera que ha acabado por borrar toda otra posibilidad. Incluso las religiones sufrieron una fuerte influencia y transformacin sobre todo el Cristianismo por su entroncamiento en la cultura occidental pero tambin aunque en menor medida, los cultos orientales. Desde luego es legtimo que las religiones busquen cierta justificacin y auto comprensin racional siempre que no pierdan de vista que la realidad ltima nunca se podr llegar a conocer del todo por el momento. Las experiencias ms profundas, ni en las religiones orientales ni en las occidentales, jams se podrn explicar exhaustivamente por la va racional. Finalmente el proceso de tecnificacin que en los primeros descubrimientos aport grandes beneficios a la humanidad, ahora se convierte a menudo en causa de alineacin y trastorno del hombre. Todo lo cual va en aumento, pues la impresin es que las consecuencias nefastas puedan llegar a agravarse muchsimo ms todava, si solo fuera cuestin de teoras, de problemas sanitarios o materiales cabra esperar la solucin de nuevos inventos cientficos. Pero la situacin se parece ms bien a un incendio de enormes proporciones, al que no se lo puede apagar hasta despus de haber consumido todo cuanto tiene a su alcance; en el caso de que algo sobreviva demorara millones de aos el volver a la situacin actual. La nica solucin est en llegar a desarrollar una nueva estructura de consciencia de horizontes ms amplios. La consciencia Integral Para el Hugo La Salle, la consciencia integral que obviamente est ligada al nuevo paradigma, es la superacin de lo tridimensional, siendo adems aperspectivista y finalmente integradora. Sustituir a la estructura de consciencia mental, cuyo agotamiento podra haber llevado a la humanidad a una guerra atmica destructora. La consciencia integral se caracterizar adems por asumir la cuarta dimensin de la que hablo Einstein y tendr la comprensin de su propio origen y por lo tanto el respeto a la heterogeneidad de los seres humanos. Ser trascendente en cuanto superar los conceptos y las contradicciones entre fe-saber racional y mito-ciencia. La libertad del yo se reflejar en la supraracionalidad, y la atemporalidad, pues asumir tanto el tiempo cualitativo como el cuantitativo. El perfeccionamiento del cuerpo tiene dos aspectos. Por un lado se trata de despertar la consciencia corporal y por otra estimular y educar de la mejor manera posible sus fuerzas y capacidades. En fin la bsqueda de libertad del yo es un anhelo penetrante en este proceso educativo, al mismo tiempo que se confronta al otro en su objetividad y subjetividad. Pondicherry y Auroville, la ciudad creada con su espritu se convierten en un vivo ejemplo de la educacin para la nueva consciencia

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UNIDAD VII - SESIN 18

EL SENTIDO DE NUESTRA EXISTENCIA
Desde la espiritualidad de occidente se afirma que la divinidad denominada Dios quiso ser persona en nosotros. Eso significa que el sentido de la vida consiste en constituirse en seres plenos que experimentan a Dios en su interior. Esto va mucho ms profundo que una creencia sobre l porque somos parte de esa realidad originaria y ello pasa necesariamente por romper la creencia y dogma del pecado original. La realidad originaria est dentro de nosotros como el mar que se manifiesta en cada ola. Esto necesariamente nos vincula a todos los seres y nos compromete a experimentar o comprender tanto las alegras como el sufrimiento de los dems por ser parte de una misma fuente al igual que nosotros compartimos lo nuestro. Este es el paso de la conciencia y sensibilidad que atae a toda la comunidad humana. La opcin humana se suscita cuando cada ola genera conciencia de su pertenencia a Dios de forma aislada o compartida. Ah es donde la vivencia profunda toma sentido o simplemente se diluye. All podemos decir que la justicia y la tica de la humanidad pasa necesariamente por reconocernos, aceptarnos y respetarnos como familia humana legtima y autntica. Los caminos de la ciencia actual, han demostrado que nada ni nadie existe de manera aislada y que todo lo que existe tiene resonancia69. Igual que los dedos de una mano no existe sin el cuerpo, tampoco cosa alguna en el universo puede existir por s sola. No estamos separados de algo que ocurre en cada parte. No nos encontraremos fuera de un proceso, estamos dentro de ese proceso. Es que somos ese proceso. Todo est conectado entre si, igual que en una red de pesca. Ninguna malla est aislada. Da igual de que lado se tire de la red, toda ella comienza a moverse. En ella est todo comprendido, tanto lo bueno como lo malo, los seres humanos, los animales, las plantas, la materia70 La actitud humana puede ser el quedarse como observadores desde el egosmo el ego, la naturaleza de complejo71 y mltiples limitaciones que generan en nosotros el sufrimiento, un desgaste energtico y un ritmo de vida denso, sinuoso (tortuoso) y difcil. Donde vemos aparentemente slo un camino individual est el destino de la evolucin o involucin de toda la tierra, la va lctea y el cosmos. Usando las palabras de Jaques Mabit estamos condenados a entendernos o a degenerar todos juntos72 pero de una manera ms general, referida a este involucramiento real de todos con todo lo que existe. Esto da al traste con las pretensiones de que los humanos somos el centro de los universos, los sistemas de vida que existen o los pariversos73 como menciona Luis Enrique Cachiguango. Para la espiritualidad profunda de occidente podemos afirmar que la vida en su conjunto parte necesariamente por concebir la existencia de cada ser por tanto la totalidad no existira sin cada uno de nosotros, es decir, como dira Eckhart si no existiera yo, Dios no sera
Hago referencia a la resonancia mrfica que habla Rupert Sheldrake, dem, pg. 34 71 Jerga utilizada por terapeutas de la psicologa profunda de Jung al referirse a la caracterizacin del psiquismo de cada persona y su naturaleza de dolencia. 72Mabit se refera al encuentro entre pueblos originarios de Amrica y aquellos que tienen una vertiente europea de origen. 73 De acuerdo a Luis Enrique Cachiguango, la vida en el mundo andino es entendida como par
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Por todo ello recalcamos que todo proceso individual de evolucin de la vida y la comunidad pasa necesariamente por la interrelacin con los otros seres. Esto significa que cuando ocurre un aislamiento de un ser con el resto se produce un dao en todo el conglomerado y de suyo as mismo. Es decir, el intercambio permanente con el mundo que nos rodea genera un continuo proceso psquico y transpersonal para sentirnos nosotros mismos es necesario tener a alguien junto a nosotros. Adems todos los procesos internos de cada persona resuenan en los otros seres humanos, as lo descubri el fsico britnico Rupert Sheldrake quien denomina a este campo de resonancia morfogentico, esto implica agudizar nuestra sensibilidad para percibir en todo nuestro entorno. Seala adems que todo lo que existe produce una resonancia: una roca, un rbol, una laguna, las gaviotas. Esto significa que al afinarnos como seres podemos reconocer e interrelacionar las diversas resonancias. Han sentido ustedes una sensacin de plenitud al mirar un paisaje, al escuchar el sonido de la selva y en determinados momentos una sensacin de alegra inexplicable? Es necesario asumir la existencia de los campos mrficos para comprender cmo los seres resonamos modificando nuestra matriz o estructura inicial de origen con todos los aportes que por afinidad tenemos con los seres con quienes interactuamos a lo largo de nuestra vida. De ah que las mentes brillantes resuenan en nosotros y adicionan informacin al igual que muchos cdigos o informacin que recibimos de forma permanente. Por eso, todo tiene una influencia resonante en nosotros y por ende nosotros en nuestro entorno. Esto nos permite aceptar que al igual que las aves en su vuelo tienen una comandancia a su destino porque comparte una solamente en varios cuerpos, nosotros los humanos, en este tiempo cada vez ms sintonizaremos de manera resonante en la bsqueda de las razones de nuestra existencia al igual que el sentido que tiene nuestro destino. Es decir, la espiritualidad, en esta casa grande, en este planeta escuela se ir afinando poco a poco en el conjunto de la humanidad luego del proceso de confrontacin provocado por los egos que tambin resuenan pero que no podrn oponerse a la resonancia de los espritus de la vida que poco a poco irn fraguando un solo sentido, camino y encuentro que emerge dentro de nosotros que es la realidad divina de la que estamos hechos, independientemente de cualquier cultura religiosa institucionalizada o n en la cual estamos inmersos cada uno de nosotros; en otras palabras, la creencia va a transparentarse paulatinamente para interpretar el ncleo de f que vive dentro de nosotros como una verdad plena y trascendente.

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IDEAS PARA REAFIRMAR EN LA PRCTICA DIARIA

Disear la microplanificacin curricular considerando aspectos relevantes de la Cosmovisin Ancestral Preparar actividades de energetizacin invitando a un yachak o sabio de la localidad Organizar una Casa Abierta cuya temtica central est vinculada con la Cosmovisin Ancestral. Preparar una Mesa Redonda en donde participen personajes que tengan variadas opiniones y prcticas sobre las concepciones simblicas de los pueblos y nacionalidades. Recabar evidencias grficas acerca de las principales celebraciones y rituales de la localidad y acompaarlas con un texto explicativo. Preparar con los estudiantes un documental de relatos, editarlo y utilizar como herramienta de apoyo metodolgico en las reas sociales.
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