C.U. CENTRO UNIVERSITARIO TUXTEPEC A.C.

BATEMS S.R.E. 2003578 BACHILLERES UNIVERSIDAD POSGRADOS

CONVENIO: UPAV Universidad Popular Autnoma de Veracruz, GACETA OFICIAL No. 236 CCT 300SU0002F CLAVE 30MSU9074J DGP 30-00225

ANTOLOGA TICA Y VALORES 1er. CUATRIMESTRE

ELABOR:MCA. NARCEDALIA MERINO ANDRADE

Pgina 1

UNIDAD 1.- INTRODUCCIN A LA TICA Y LOS VALORES 1.1 LA TICA Y SU CAMPO DE ESTUDIO Etimolgicamente la palabra tica se deriva de la palabra griega ethcus que significa: costumbre, modo de proceder. Se le confunde impropiamente con la moral (del latn mores, costumbre). Tambin se le ha llamado Filosofa moral. La tica es la disciplina que estudia la moral, distingue lo bueno de lo no tan bueno, y determina como debemos actuar. Por lo tanto, la tica es la ciencia del comportamiento moral del individuo. La moral son reglas y normas por las que se rige la conducta de un ser humano, en relacin con la sociedad y consigo mismo. Se le considera una ciencia normativa, ya que se ocupa de las normas de conducta humana. La tica trata de dar explicacin en forma objetiva a la conducta moral, se ve en la necesidad de recurrir a otros campos del saber, es decir la moral no se explica por s misma: requiere del auxilio de otras disciplinas del conocimiento a fin de que sus explicaciones tengan cierta importancia, como productos de investigaciones y reflexiones interdisciplinarias. Todo tipo de conocimiento cientfico- social que aspire a tal, debe tener una metodologa de investigacin, abierta al conjunto multidisciplinario, dialgico, inclusive, polmico que requiere la tica. Normalmente este trmino se asocia con las cosas buenas; y tambin con los principios religiosos y los valores que la sociedad est dispuesta a respetar. Basado en esta definicin de trminos, podemos deducir, que un Cdigo de tica es el conjunto de normas o principios que orientan la conducta de los servidores en todas las ramas sociales sean personales o profesionales. La teora que se sustente acerca de la moral no solo influye sobre nuestra conducta individual, sino tambin en el comportamiento de la sociedad y la estructura de sus instituciones. Para explicar las relaciones entre lo terico y lo prctico, se encuentran los siguientes niveles de tica: LA TICA TERICA: Propiamente tal, se encarga de determinar cules opiniones o creencias morales son vlidas. Una creencia moral es vlida cuando se ha probado que cumple con la funcin de garantizar la felicidad individual y la armona social, tambin cuando evita sufrimiento individual y el dao social. LA TICA CRTICA (FILOSFICA-CIENTFICA): Tambin se preocupa del anlisis lgico y epistemolgico de los principios ticos. Ante todo la tica busca explicar, fundamenta, plantear y resolver problemas en torno a la moral. Elabora hiptesis y teoras sobre la moral, propone conceptos, explica categoras relativas a la experiencia moral. Ante los hechos morales, la

ELABOR:MCA. NARCEDALIA MERINO ANDRADE

Pgina 2

tica crtica no se limita a registrarlos o describirlos, los trasciende buscando principios generales, elaborando conceptos, hiptesis y teoras. Su tarea fundamental consiste, en base a una fundamentacin terica, guiar la conducta para decidir cul es la decisin mejor entre las posibles de realizar en una situacin concreta. Es decir, indica cual es el deber y porqu. Para ello, se estudian los valores y las mejores formas de solucionar los problemas morales de la convivencia humana. Trata de ajustar la conducta a ciertos principios ticos que son fruto de la reflexin y de la fundamentacin terica. 1.2 APROXIMACIONES CONCEPTUALES AL MUNDO DE LOS VALORES VALORES: Se considera Valor a aquellas cualidades o caractersticas de los objetos, de las acciones o las instituciones atribuidas y preferidas, seleccionadas o elegidas de manera libre, consciente, que sirven al individuo para ofertar sus comportamientos y acciones en la satisfaccin de determinadas necesidades. Los valores son agregados a las caractersticas fsicas, tangibles del objeto; es decir, son atribuidos al objeto por un individuo o un grupo social, modificando -a partir de esa atribucin- su comportamiento y actitudes hacia el objeto en cuestin. Se puede decir que la existencia de un valor es el resultado de la interpretacin que hace el sujeto de la utilidad, deseo, importancia, inters, belleza del objeto. Es decir, la vala del objeto es en cierta medida, atribuida por el sujeto, en acuerdo a sus propios criterios e interpretacin, producto de un aprendizaje, de una experiencia, la existencia de un ideal, e incluso de la nocin de un orden natural que trasciende al sujeto en todo su mbito.

Los valores se fundan en dos puntos: 1.- Un sujeto dotado de necesidad de motivacin 2.- Un objeto, una persona, una actitud, algo, en fin, capaz de satisfacer o atender la exigencia del sujeto. En sentido humanista, se entiende por valor lo que hace que un hombre sea tal, sin lo cual perdera la humanidad, o parte de ella. El valor se refiere a una excelencia o a una perfeccin. Hablar de valores humanos significa aceptar al hombre como el supremo valor entre todas las realidades humanas, y que no debe oprimirse a ningn otro valor terreno, dinero, estado o ideologa, por ello los valores estn presentes en toda la sociedad humana

ELABOR:MCA. NARCEDALIA MERINO ANDRADE

Pgina 3

LA sociedad exige un comportamiento digno en todos los que participan de ella, pero cada persona se convierte en un promotor de valores, por la manera en que vive y se conduce. Desde un punto de vista socio-educativo, los valores son considerados referentes, pautas o abstracciones que orientan el comportamiento humano haca la transformacin social y la realizacin de la persona.

VALORES UNIVERSALES Son el conjunto de normas de convivencia validas en un tiempo y poca determinada. Se consideran como valores universales, los siguientes: LIBERTAD: Es obrar con libre albedro. Es hacer lo que uno desea, pero sin daar a nadie. La libertad fsica es limitada. Slo el pensamiento es infinitamente libre. JUSTICIA: Es dar a cada quien lo que se merece, segn sus obras. RESPETO: Es una consideracin especial hacia las personas en razn de reconocer sus cualidades, superioridad, mritos o valor personal. TOLERANCIA: Actitud abierta hacia posturas u opiniones diferentes de la propia. RESPONSABILIDAD: Es la obligacin de responder por los actos que uno ejecuta, sin que nadie te obligue. AMOR: Es un principio de unin entre los elementos que forman el Universo. Manifestacin de los hombres hacia el bien y la belleza absoluta. BONDAD: Es una cualidad considerada por la voluntad como un f in deseable tendiente a lo bueno. HONRADEZ: Es la cualidad que nos hace proceder con rectitud e integridad. CONFIANZA: Actitud de esperanza hacia una persona o cosa. Sentimiento de seguridad en uno mismo. Acto de fe. SOLIDARIDAD: Es una responsabilidad mutua contrada por varias personas, que nos permite comprometernos de manera circunstancial a la causa de otros. VERDAD: Es la conformidad o acuerdo de lo que se dice , con lo que se siente, se piensa y se hace. VALENTA: Es la cualidad que nos permite enfrentar con valor todos los actos de nuestra vida. PAZ: Es el acto de unin o concordia que permite la convivencia armoniosa entre los miembros de una sociedad o familia. AMISTAD: Es el afecto o estimacin entre las personas que les permite establecer vnculos de convivencia ms estrechos. FRATERNIDAD: Es la unin y buena correspondencia entre los hombres. HONOR: Es el sentimiento profundo de la propia dignidad moral del hombre.
Pgina 4

ELABOR:MCA. NARCEDALIA MERINO ANDRADE

1.3 LA DIMENSIN TICO-AXIOLGICA: CONFIGURADORA DE SUJETOS SOCIALES Desde una perspectiva, hablar de enseanza de la tica, de los valores, implica promover un profundo respeto por los derechos humanos, por la naturaleza, por el propio ser. Es abrir espacios para aprender a valorar, a elaborar juicios morales, a construir convicciones ticas, a practicar valores de modo crtico y comprometido lo cual implica rechazar toda actitud, comportamiento y accin que agreda a la dignidad humana y luchar contra los mismos. Es propiciar en los estudiantes actitudes constructivas que contribuyan a mejorar nuestra sociedad. Con el trmino configuradora, se intenta significar cmo la tica y valores se constituyen en un medio ineludible para la formacin humana, para el cambio personal-social. Despiertan la vida interior, el eros. Hacen posibles los procesos de reflexin, de toma de conciencia, de compromiso, razones por las cuales son elementos constitutivos de todo educativo. La configuracin implica procesos que paulatinamente van bosquejando rasgos, formas, caractersticas a travs de una dinmica de interrelacin, de interacciones. Los sujetos se constituyen en un entramado sociocultural, caracterizado por contradicciones, incertidumbre, inseguridad y conflictos. Los sujetos no son esencias. Van siendo, se van configurando histricamente, en contextos peculiares, por mediados por la realidad cercana y distante. Estn, condicionados, pero no determinados de modo fatal. El sujeto social, en trminos de Zemelman (1996), el actor social segn Tourain (1997), es aquel que por procesos de formacin, dinamiza sus aptitudes cognitivas, sociales, ticas para transformarlas en capacidades crticas, generadoras de propuestas que coadyuven al desarrollo de s mismos, de los dems, de la sociedad. La dinmica sociocultural y cientfico-tecnolgica se desenvuelve a ritmos inesperados y en doble sentido: est generando avances, crecimiento, progreso y a su vez, grandes problemas como guerras, terrorismos, violencia, ms pobreza, injusticia, inequidad, desempleo, corrupcin, marginaciones y destruccin. Estos problemas no slo son peligros., Mardones (1999) considera que vivimos en una sociedad de riesgo, porque muchos de los peligros son incontrolables y ante los mismos se refuerzan actitudes de desconfianza, de miedo, de inseguridad, de temor y agresin.

ELABOR:MCA. NARCEDALIA MERINO ANDRADE

Pgina 5

EL SER HUMANO. PONTENCIALIDAD AXIOLGICA La reflexividad y reciprocidad son condiciones humanas constitutivas. Es la fuente de aptitudes y posibilidades para su despliegue mental, afectivo, social, cultural, tico. Por lo mismo, el ser humano puede pensar, examinar, apreciar, preferir, optar, decidir, y actuar. Es el ser de la racionalidad de la valoracin, y valorar es deliberar, evaluar, priorizar, jerarquizar. El ser humano siempre estar decidiendo y actuando. La indiferencia, la pasividad, el conformismo son manifestaciones de crisis de la condicin humana. La eticidad es caracterstica ontolgica del ser humano por la cual este es moral en su ser mismo y existe siempre moralmente, sea cual sea la moral particular que le rija, incluso en la inmoralidad, pues no existe propiamente en lo humano una literal a-moralidad (Gonzlez J., 1997). Al respecto, seala Cortina (2000, p. 18): No hay ningn ser humano que pueda situarse m s all del bien y el mal moral, sino que todos somos inevitablemente morales. En este marco, tambin, todo proceso educativo est asignado por la necesaria eticidad humana de la cual no puede evadirse educando alguno. Para Freud (1973-1975), el ser humano est dotado de fuerzas constructivas y negativas. El thnatos lo inclina al odio, a la agresin, a la destruccin, a la muerte. No slo atenta contra los otros, genera autodestruccin. El Eros es la fuerza del amor, de la vida, es fuente de valores.

ELABOR:MCA. NARCEDALIA MERINO ANDRADE

Pgina 6

2.2. LA VOLUNTAD Y LIBERTAD HUMANA

La voluntad es una facultad de naturaleza espiritual, cuyo acto es la inclinacin apetitiva hacia un bien comprendido por la inteligencia. Como hemos hecho referencia en la introduccin, el hombre tiene voluntad que equivale a afirmar que es capaz de percibir los valores y hacerlos propios. De esta manera no podemos desligar los valores de las personas. Las cosas estn revestidas de valor en medida en que merecen nuestra estiman, nos agradan, nos resultan tiles, bellas, amables, verdaderas, etc. Naturaleza y objeto de la voluntad: El objeto de la voluntad es el bien captado por el intelecto; pero para que la voluntad tienda hacia algo, no requiere que eso sea verdaderamente bueno en realidad, sino que sea aprehendido bajo la razn de bien. Por eso, el fin de la voluntad es el bien, o lo que aparece como bien. La voluntad es una facultad distinta del apetito sensitivo, pues por sta slo se podrn querer cosas para satisfacer deseos orgnicos. En cambio, el objeto formal de la voluntad es el ente como bueno. Adems, hay que sealar que aunque la voluntad se dirija al bien universal no se dirige a ste en tanto que abstracto, sino en cuanto totalidad real y concreta del bien; mas como dicha totalidad de bien no se puede tener presente, se dirige al bien concreto y real que la inteligencia capta. Por eso, el horizonte volitivo del hombre es inagotable, insaturable y slo podra ser saturado alcanzando su ltimo fin. La voluntad es la primera entre las fuerzas motrices de los seres que tienen entendimiento: ella aplica todas las potencias del acto, pues entendemos porque queremos, imaginamos porque queremos y as las otras facultades. Cuando la voluntad llega a poseer la totalidad del bien (Dios), toda su energa concupiscible, toda se ansia, desaparece, y queda en el reposo y la quietud de la volicin del bien, que recibe el nombre de felicidad. La libertad es un don, pero tambin una tarea, un qu hacer. Ser libres es estar liberndose continuamente. Libertad, en general, significa ausencia de constriccin, estar exento de coaccin. Pero la coaccin puede depender de diferentes causas, por eso se puede distinguir distintos tipos de libertad, que se pueden reducir a dos formas principales: Libertad exterior e Interior. Lo ms inmediato que se viene a la mente cuando se nos consulta el significado de libertad, es que esta existe cuando un hombre hace lo que quiere, o sea, es l quien tiene la facultad interior para decidir y moverse.
ELABOR:MCA. NARCEDALIA MERINO ANDRADE Pgina 7

Esta libertad deja de existir cuando hay algo, o alguien, que no nos permite realizar nuestra voluntad. Tambin ocurre esto cuando en una determinada circunstancia opera un modo de pensar distinto al nuestro. Aqu no se nos comprende y so nos refuta. Es decir, se nos impone otra ideologa. Esto puede ocurrir en cualquier tipo de ambiente y con cualquier tipo de relacin; la sociedad, el ambiente profesional, la familia, el colegio, etc. Aqu somos consumidos por la maza y debemos acomodarnos al resto; comenzamos a perder toda autonoma hasta el punto en que perdemos no slo la voluntad exterior, sino que tambin la interior. Adems, en todo ambiente tenemos un superior, a quien debemos aceptar sea como sea. Todo esto es un ejemplo de no libertad y, de algn modo, todos participamos de l. Por esto, solo seremos completamente libres cuanto seamos dueos de nuestros movimientos y resoluciones; es muy importante luchar por esta libertad, para que siempre mantengamos firme nuestros sueos, nuestras ideas, etc. No podemos aflojar ni desviarnos en este camino, solo as encontraremos la libertad exterior tan preciosa que nos hace genuinos y autnticos. Por otro lado, supongamos que existe un hecho, o algn objeto, al cual todos miren y comenten, declarando lo magnfico. Un cierta persona sera vctima de semejante libertad si considera lo alabado por el resto como un fracaso, pero no tiene la fuerza interior para expresar su desacuerdo con la mayora. Es decir, la maza lo detiene y no lo deja expresarse, se limita su libertad al no atreverse a manifestar sus convicciones frente al grupo. Por fuera puede parecer tan libre como un pjaro, pero un su interior, es un esclavo de la opinin pblica. Es decir, depende de su libertad en el vecino. Tambin ocurre esto cuando en un grupo existe un lder, o una camarilla, a la cual todo el resto est sometido y nadie se atreve a expresar su propia libertad. Para estos casos se podra decir que existe libertad absoluta, solo cuando se rompe con la opresin de la masa o de aquel lder. Es muy difcil y se requiere de mucha autoestima para expresar aquello que motiva nuestra voluntad. Incluso, se puede apreciar falta de libertad una amistad, en donde uno someta al otro. Aqu, seramos testigos de una esclavitud ms que una amistad. El amigo sumiso va perdiendo su independencia y cuando intenta recuperar su libertad, es considerado infiel.

ELABOR:MCA. NARCEDALIA MERINO ANDRADE

Pgina 8

2.3. TICA INDIVIDUAL Y TICA SOCIAL La tica individual o privada trata de las normas propias, de las acciones de un ser humano cuyos efectos directos recaen sobre s mismo y sus posesiones y no afectan a los dems. La tica individual permite todo y no obliga a nada: toda accin o inaccin de un individuo cuyos efectos recaen exclusivamente sobre su propiedad es legtima. Cada individuo puede asumir las normas personales de comportamiento que considere adecuadas para alcanzar la felicidad. La sabidura espiritual acerca del bienestar ntimo es una cuestin de conciencia de tipo persuasivo, no puede convertirse en ley social, y debe tener en cuenta la enorme complejidad y las diferencias subjetivas entre los seres humanos. El ser humano acta porque cree que el resultado de su accin ser beneficioso segn su valoracin particular. Utilizando sus limitados conocimientos y capacidades, la persona intenta prever a priori las posibles consecuencias deseables e indeseables de su accin. Toda accin tiene un coste, el valor de aquello a lo que el actor debe renunciar para alcanzar su meta, y puede tener consecuencias no deseadas. El actor asume los inconvenientes, las consecuencias previstas no deseadas, porque juzga ms valiosos los objetivos a conseguir, las consecuencias previstas deseadas. La persona no acta si considera que los costes son excesivos. La persona siempre persigue objetivos valiosos y nunca acta para perjudicarse conscientemente a s misma. Toda accin humana est afectada de incertidumbre y riesgo, y puede tener consecuencias imprevistas, deseadas y no deseadas. La accin tiene una duracin temporal y las valoraciones subjetivas del actor pueden cambiar durante la misma: en algunos casos, lo que a priori se juzgaba de forma positiva (negativa), a posteriori se evala de forma negativa (positiva). El ser humano es flexible y puede aprender de sus xitos y de sus fracasos si toma sus propias decisiones y asume las consecuencias de sus actos. Si la persona no puede acertar o equivocarse, si otros toman las decisiones, el aprendizaje es imposible: el ser humano no puede desarrollarse si se impide su funcionamiento adecuado. Si un ser humano cree que otra persona puede daarse a s misma como consecuencia de una accin, puede intentar convencerle de ello, pero no puede coaccionarla ni usar la violencia en su contra. A menudo las personas intentan controlar el comportamiento ajeno con la excusa de que es por su propio bien cuando la motivacin real es el inters particular de quien juzga al otro. El intervencionista entrometido intenta vivir vidas ajenas en lugar de concentrarse en la suya propia (tal vez huyendo de sus fracasos personales), suele ser un inmaduro inconsciente de la complejidad de la vida que desconoce que las motivaciones de los otros pueden ser diferentes de las suyas. Ninguna persona est legitimada para interferir por la fuerza con respecto a acciones pacficas de otra persona, ya sea para obligar o para prohibir. El propio actor es quien normalmente mejor conoce sus deseos, capacidades y
ELABOR:MCA. NARCEDALIA MERINO ANDRADE Pgina 9

limitaciones. Es imposible conocer a priori si la valoracin final de un actor ser positiva o negativa. El despotismo paternalista, siempre contrario a la tica, es sistemticamente ignorante y violento: se disfraza de buena sin tenciones irrelevantes (y frecuentemente falsas) y presume de un conocimiento superior que en realidad no posee .Los dspotas asumen que la mayora de la gente no sabe lo que le conviene y no puede actuar de forma autnoma, y en realidad el dspota es el ignorante ms arrogante. Un poltico es un dspota que se impone por la fuerza y el engao, no un lder o gua a quien la gente sigue y obedece voluntariamente. No es tico obligar a una persona a realizar una accin alegando que es en su propio beneficio, ni prohibir a una persona realizar una accin alegando que es para evitarle un dao. Si una persona quiere corregir las acciones de otra, puede intentarlo mediante la persuasin, pero no mediante la violencia. Si una persona duda acerca de qu es mejor para su propio inters, puede consultar a otra que considere ms experta para pedirle consejo. No existe ninguna forma a priori de determinar quin es un experto adecuado. En la sociedad libre, las personas tienden a acudir a aquellos expertos ms capaces cuyo asesoramiento resulta mejor. Es absurdo afirmar que es mejor para las personas ser guiados por la fuerza en contra de su voluntad, lo cual tiende a producir individuos ignorantes, pasivos e incapaces de decidir por s mismos. Si una persona asume que est legitimado para controlar la vida de otro cualquiera, por simetra debera aceptar ser controlado por otro La tica social o pblica trata de las acciones de un ser humano cuyos efectos directos recaen sobre la propiedad ajena. Abarca las normas de comportamiento en convivencia, frente a los dems. La tica social permite toda relacin beneficiosa para las partes, prohbe toda relacin perjudicial para al menos una parte, y solamente obliga al cumplimiento de los contratos libremente pactados. Un ser humano puede participar o no en una relacin libremente, de acuerdo a su voluntad, con su propiedad privada respetada, o coaccionado, en contra de su voluntad, con su propiedad privada agredida. Una persona se relaciona o se abstiene de hacerlo voluntariamente cuando percibe un beneficio en su decisin. Si una persona es forzada a relacionarse o se le impide violentamente una relacin, necesariamente sufre una prdida, ya que lo que hara voluntariamente es lo contrario de lo que se ve obligada a hacer. Slo en una relacin voluntaria todos los participantes resultan beneficiados y ninguno resulta perjudicado. En toda relacin violenta al menos una parte resulta perjudicada. En una situacin binaria, la vctima es perjudicada por la agresin del criminal. En una situacin ternaria, una tercera persona puede perjudicar a otras dos forzando o impidiendo una relacin contra la voluntad de ambas partes. La regla de oro de hacer a los dems lo que uno quiere que le hagan, y no hacer a los dems lo que uno no quiere que le hagan es absurda y su popularidad demuestra la generalizacin de la
ELABOR:MCA. NARCEDALIA MERINO ANDRADE Pgina 10

ignorancia tica. Parece proponer simetra en las relaciones entre personas, pero ignorando quelas preferencias de las personas pueden ser muy diferentes, y lo que uno quiere otro puede odiarlo y viceversa. La regla ms correcta es no hacer a los dems lo que ellos no quieren que les hagan, y hacer voluntariamente a los dems lo que ellos quieren que les hagan. El origen de la moral es social, ya que las normar morales, cuya funcin es regular la conducta de los individuos y sus relaciones, derivan de la sociedad, que intenta as garantizar su supervivencia. El hombre es un ser social, pues su vida se desarrolla dentro de la sociedad a la que pertenece, la cual le ensea todo lo que necesita para vivir y le da los valores para gobernar su vida. Decimos, pues, que una sociedad hace moralmente al hombre en tanto que los individuos no crean su moral a partir de la nada ni escogen sus normas morales con total libertad, sino que todo individuo se educa bajo la influencia del modelo de conducta que prevalece en su sociedad.

ELABOR:MCA. NARCEDALIA MERINO ANDRADE

Pgina 11

UNIDAD III.- TICA Y CIENCIA 3.1. TICA, CIENCIA Y AMBIENTE: REFLEXIONES TERICAS Las relaciones entre ciencia, tica y ecologismo no estn exentas de paradojas y de contradicciones,cuando no de virulentas polmicas y enfrentamientos. Abordaremos inicialmente est contradicciones por pares en primer lugar la relacin entre ciencia y tica. Originalmente la trada medieval compuesta por el Bonun, el pulchrum y el verum (bondad/ tica, belleza/ esttica y verdad/ciencia), constituan una unidad indisoluble. La irrupcin del nominalismo de Occam, del racionalismo de Locke y del escepticismo de Hume destruy tal unidad. El racionalismo cartesiano y la cultura analtica y atomista del mecanicismo consagr tal divorcio sobre la base de los principios de separacin analtica. La distincin kantiana entre razn prctica y razn terica acabo edific una arquitectnica del saber centrada en esta divisin entre el conocimiento cientfico exento ya de todo valor moral y de toda dimensin esttica y tica (valores en s mismo positivos, auto justificacin trascendental, subjetivismo. En el pensamiento moderno est prohibido transgredir estas fronteras y especialmente la que divide la valoracin tica de la descripcin cientfica. De esta forma hemos obtenido una "ciencia sin conciencia y una "conciencia sin ciencia " (sin apoyo ontolgica solo psicolgica o jurdica. Todo lo dems es o "falacia naturalista" (deducir leyes morales de leyes cientficas) o teologa (deducir leyes cientficas de leyes morales. La relacin pues entre ciencia y tica ha sido, y en gran medida sigue siendo, de divorcio y de incomunicacin. Hay entre la lgica moral y la lgica cientfica una relacin de inconmensurabilidad que hace tericamente imposible cualquier reduccin (o traduccin) de enunciados de una a otra o el encuentro en cualquier territorio comn de dilogo y debata. Veamos el otro par, el compuesto por ciencia y ecologismo. Aqu tenemos que detallar, en primer lugar, la existencia de una situacin paradjica por la cual por un lado todo el discurso ecologista proviene de datos obtenidos y respaldados cientficamente (los ecologistas perciben la crisis ecolgica con ojos cientficos), incluso la denominacin de origen est tomada prestad de una ciencia la "ecologa". Por vez primera una ideologa poltica y social reciben su denominacin de una ciencia Por otro lado el discurso ecologista se distancia y se enfrentan a la ciencia a la hora de establecer las responsabilidades y las culpas de la crisis ecolgica (el cientifismo, el racionalismo, el mecanicismo, la racionalidad cientfico-tcnica) y en muchos casos ignora, cuando no desprecia, el papel de la ciencia a la hora de configurar alternativas a esta misma crisis. Podemos decir que hay una percepcin racional de la crisis ecolgica pero una alternativa irracional o
ELABOR:MCA. NARCEDALIA MERINO ANDRADE Pgina 12

acientfica a la misma. Tal paradoja ha sido interiorizada por el ecologismo hasta el grado que muchos discursos ecologistas utilizan las nociones entresacadas de la meteorologa, la botnica, la geologa, la zoologa o la qumica para denunciar y demostrar los efectos catastrficos de la cultura cientfica y racionalista a la que impugnan por falsa (la vida no es as) y por daina (sus efectos son destructivos. Esta interiorizacin ha llevado a abrazar las explicaciones ms inusitadas bajo los paraguas de un supuesto y malentendido holismo, del esoterismo orientalistas, del energetismo ilusorio o de las imposibles experiencias extrasensoriales (s hay experiencia hay algn tipo de sensibilidad, si no hay ninguna sensibilidad entonces no hay experiencia; Podr haber, a lo sumo, experiencia paranormal, fuera de las normas cognitivas admitidas. El budismo, la el chamanismo, las intuiciones msticas o el hinduismo no son instrumentos ms ciertos y ms buenos, como parece creer la ecologa profunda, que la geologa, la botnica o la qumica orgnica para construir un sistema y una cultura sostenible y ecolgica. Bien es cierto que esto no ocurre en todo el discurso ecologistas, ni se da con igual magnitud en todo los discursos. Pero tambin es cierto que de una manera u otra esta paradoja atraviesa, en un grado mayor o menor, todo discurso alternativo sobre la crisis ecolgica que pueda ser identificado con el ecologismo social y poltico. Por tanto, tiene por un lado una relacin inexistente entre tica y ciencia, y por otro lado, una comunicacin confusa y contradictoria entre ecologismo y ciencia. Es esto realmente as? Me propongo demostrar aqu dos cuestiones a este respecto: una, que el supuesto divorcio entre ciencia y moral es falso y que lo que s existe es un muro de separacin (descontrol) de la ciencia con respeto a una tica pblica y democrtica. Y dos, que no hay ninguna contradiccin fundamental entre ecologismo y ciencia sino una confusin, lo que provoca la contradiccin fenomenolgica, entre una versin ideolgica (paradigma cientfico) el mecanicismo y un uso determinado la tecnociencia y el ecologismo. Pero la ciencia no es solo mecanicista y no es solo tecnociencia. La alianza entre la ciencia y la ecologa es tan evidente como necesaria, pero tal alianza no depende solo de afinidades epistemolgicas u ontolgicas sino de opciones ticas que deben gobernar la investigacin cientfica y la aplicacin tcnica. Como se podrver las lneas de disolucin del divorcio tica-ciencia y de las contradicciones entre ciencia y ecologa soncomplementarias en el proyecto de un mejor diseo de las utilidades sociales y ambientales de la ciencia. Por qu hay valores en la ciencia y por qu hay ciencia en los valores? Toda actividad humana consciente y social, medida por alguna forma de leguaje natural o artificial, es gobernada por ideas y reglas sobre lo justo, lo bueno, lo deseable, lo legtimo. La actividad cientfica est cargada de estos componentes de tipo inter-subjetivo o social, que sirven para motivar la accin, organizar la percepcin, seleccionar los datos relevantes de la realidad externa, impulsar programas, definir metas y resultados, bendecir objetivos, etc.
ELABOR:MCA. NARCEDALIA MERINO ANDRADE Pgina 13

Incluso la misma ciencia cuenta con reglas epistemolgicas que le diferencian de la brujera o la religin. La definicin de lo verdadero o de lo correcto remite genealgicamente a ideas morales. Los mismos sentimientos son siempre sentimientos morales. Todo esto sin recurrir a la historia emprica de los conceptos y los mtodos cientficos cargados de influencias externas de tipo social y moral como muy bien nos detalla la historia social de la ciencia.

3.2 CIENCIA Y SOCIEDAD. UNA MIRADA DESDE LA ETICA

Ciencia y tcnica no son saberes neutrales. No es raro encontrar en los dibujos animados y en las pelculas de aventuras la imagen del cientfico chiflado, unas veces al servido de una buena causa, y otras, en cambio, a las rdenes de ciertos personajes malvados empeados en dominar el mundo entero segn su capricho. Hasta cierto punto, esa imagen es una burda caricatura de lo que realmente hacen los hombres y mujeres que cultivan la ciencia, pero en el fondo refleja algunos elementos que s se corresponden con la realidad. Por ejemplo: La ciencia y la tecnologa poseen un enorme potencial que puede ser utilizado para fines muy diferentes, desde la produccin de alimentos y la curacin de enfermedades hasta la fabricacin de sustancias altamente contaminantes y de armas de destruccin masiva. Las personas que se dedican a la investigacin cientfica y tcnica se ven obligadas a ofrecer sus servicios a las grandes empresas multinacionales (poder econmico) y a los estados (poder poltico). De este modo, la utilizacin que finalmente se haga de sus descubrimientos se les escapa de las manos la mayor parte de las veces. La investigacin cientfica requiere una gran especializacin y un vocabulario propio, de modo que puede darse cierto distanciamiento entre la sociedad y los profesionales de la ciencia. En resumen, la actividad cientfica no est por encima del bien y del mal, sino que, como cualquier otra actividad humana, tiene una dimensin tica indudable, tanto en lo que se refiere a sus posibles aplicaciones industriales y blicas como en lo referido a la propia mentalidad social. La relacin mantenida entre la ciencia y la tica ha cambiado. A nuestra mirada, ambas aparecen como unidas en los orgenes del pensamiento racional griego; y hoy resulta todava difcil distinguir lo propiamente tico o filosfico de lo estrictamente cientfico (con independencia de su validez actual) en las obras de pensadores como Aristteles. Para aquellos primeros pensadores, sin embargo, tal distincin resultaba improcedente, puesto que vieron en la ciencia una actividad secundaria respecto
ELABOR:MCA. NARCEDALIA MERINO ANDRADE Pgina 14

de la filosofa, la cual vena a ser una especia de ciencia de las ciencias, es decir, un saber totalizador que abarcaba el mbito entero de lo inteligible. Al menos, de lo inteligible en el orden de lo temporal, puesto que, en el Occidente cristianizado, la teologa rein sobre el conjunto de todos los saberes. Con todo, dicha independencia no deja de ser tambin relativa. El hecho mismo de la existencia y desarrollo de las ciencias plantea problemas de ndole filosfica, tales como el de la posibilidad del conocimiento cientfico; o el de la adecuacin entre las teoras cientficas. 3.3. EDUCACIN DE LA MORAL 3.1 EDUCACION Y VALORES El ser humano tiene una naturaleza indeterminada. Las personas no estn programadas sino que se ven obligadas a decidir continuamente sobre cmo y hacia dnde quieren dirigir su vida. El origen de lo moral est en la necesidad de decidir cmo se quiere vivir, a pesar de presiones sociales y los condicionamientos biolgicos y culturales. Desde este convencimiento nuestro grupo de trabajo ha concebido la necesidad de indagar, analizar y presentar la siguiente monografa. El tema escogido es de palpitante actualidad, pues parte de la crisis que cmo pas tercermundista padecemos es, precisamente, la falta de una prctica de valores, cuyas caractersticas de universalidad y homogeneidad persistente, redunden en una mejora en nuestra calidad de vida. La escuela, en ese sentido, juega un rol fundamental pues como agente reproductor y socializador de los valores presentes en la sociedad, se convierte en el espacio donde se puede empezar el cambio que tantas veces se ha pregonado pero que an permanece como una utopa: Donde se produzca el trnsito de una sociedad autocrtica, intolerante y dogmtica a una sociedad democrtica, tolerante y crtica. Desde este punto de vista la misin de la educacin en valores debera consistir en la superacin de la socializacin de los mismos para fijarse objetivos prximos a la capacidad crtica, autonoma y racionalidad de la persona en situaciones de conflicto tico. QU SON LOS VALORES? El valor es tanto un bien que responde a necesidades humanas como un criterio que permite evaluar la bondad de nuestras acciones. Cuando hablamos de valor, generalmente nos referimos a las cosas materiales, espirituales, instituciones, profesiones, derechos civiles, etc., que permiten al hombre realizarse de alguna manera. El valor es, entonces, una propiedad de las cosas o de las personas. Todo lo que es, por el simple hecho de existir, vale. Un mismo objeto (persona o
ELABOR:MCA. NARCEDALIA MERINO ANDRADE Pgina 15

cosa) puede poseer varios tipos de valores, por ejemplo, un coche puede ser til adems de bello. El valor es pues captado como un bien, ya que se le identifica con lo bueno, con lo perfecto o con lo valioso. El mal es, entonces, la carencia o la ausencia de bien. Se llama mal al vaco, es decir, a lo que no existe. Por ejemplo, el agujero en el pantaln, es la falta o ausencia de tela. Existen dos tipos de bienes; los tiles y los no tiles: Un bien til se busca porque proporciona otro bien, es el medio para llegar a un fin. Por ejemplo, si voy a comprar un coche para poder ir al trabajo (utilidad) busco un coche de buena marca, de buen precio, que me sirva para mi fin, ir al trabajo. Un bien no til, por el contrario, es el que se busca por s mismo. Por ejemplo, las personas son bienes no tiles, porque valen por s mismas, por el hecho de existir como seres humanos, tienen dignidad y no pueden ser usadas por los dems .Los valores valen por s mismos, se les conozca o no. Van ms all de las personas, es decir, trascienden, por lo que son y no por lo que se opine de ellos. Todos los valores se refieren a las necesidades o aspiraciones humanas. Las personas buscamos satisfacer dichas necesidades. Los valores fsicos, como el afecto y la salud, as como los valores econmicos, el poseer una existencia con un mnimo de confort, satisfacen en gran medida estas necesidades bsicas

ELABOR:MCA. NARCEDALIA MERINO ANDRADE

Pgina 16