LA IGLESIA ORTODOXA: UNA APROXIMACIN A SU HISTORIA, PATRSTICA, ICONOGRAFA Y VIDA SACRAMENTAL

Trabajos para la obtencin del Doctorado en Teologa de FRANCISCO ORTIZ AGUILERA Prof. Director: ngel Francisco Snchez Escobar (Associate Dean) Saint Stephen Harding Theological College and Seminary Saint Seraphim School of Orthodox Theology (Winston-Salem, North Carolina)

Francisco Ortiz Aguilera The St. Stephen Harding College Publishing House Winston-Salem, NC, 2009

ABOUT THE AUTHOR Rt. Reverend Dr. Francisco Ortiz Aguilera (+Esteban) was born in Seville, Spain. He studied Nursing and Biology in Belmont University, Nashville (USA), where he lived for five years (1980-1985). He later gained his Bachelors in Nursing in the University of Seville. In 2006, he graduated from the Seminario Ortodoxo de la Santsima Trinidad (IOAE: Iglesia Ortodoxa Autnoma de Espaa) in Orthodox Theology. He also holds a Doctorate in Theology (2009) from Saint Stephen Harding Theological College and Seminary-Saint Seraphim School of Orthodox Theology (Winston- Salem, USA). +Esteban is an expert in Liturgy.

 DICE INTRODUCCIN GENERAL ........................................................................................ 8 LA SANTA TRADICIN: ELEMENTOS.................................................................. 9 PARTE PRIMERA......................................................................................................... 18 HISTORIA DE LA IGLESIA ORTODOXA................................................................. 18 INTRODUCCIN A LA PARTE PRIMERA ........................................................... 19 EL SE TIDO DE LA HISTORIA E LA IGLESIA ORTODOXA .......................... 19 CAPTULO PRIMERO.................................................................................................. 21 MOMENTOS CLAVES EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA BIZANTINA ............ 21 INTRODUCCIN...................................................................................................... 21 LOS PRIMEROS CUATRO SIGLOS A TES DE CO STA TI O ....................... 22 1. LA REVOLUCIN CONSTANTINIANA: EL EDICTO DE MILN Y LA LIBERTAD DE CULTO DE LOS CRISTIANOS .................................................... 29 2. LA FORMULACIN DEL CREDO ORTODOXO: EL CONCILIO DE NICEA (325) Y EL CONCILIO DE CONSTANTINOPLA (381)......................................... 38 3. LA CRISIS ICONOCLASTA ................................................................................ 53 CAPTULO 2 ................................................................................................................. 68 MOMENTOS CLAVES EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA RUSA ....................... 68 INTRODUCCIN...................................................................................................... 68 1. EL BAUTISMO DE RUSIA .................................................................................. 70 2. EL YUGO MONGOL Y EL SURGIMIENTO DE MOSC COMO CENTRO ECLESISTICO (SIGLOS XIII-XV) ....................................................................... 80 3. MOSC: LA TERCERA ROMA (SIGLO XV) ................................................ 86 PARTE SEGUNDA ....................................................................................................... 99 LOS PADRES DE LA IGLESIA ................................................................................... 99 INTRODUCCIN A LA PARTE SEGUNDA........................................................ 100 LA IGLESIA ORTODOXA: U A IGLESIA PATRSTICA ................................... 100 CO CEPTO DE LA PALABRA PADRE ......................................................... 101 CAPTULO 3 ............................................................................................................... 105 LOS PADRES DE LA IGLESIA: LOS PADRES ANTE-NICENOS......................... 105 LOS PADRES APOSTLICOS .............................................................................. 105 LA DIDACH O E SEA ZA DE LOS DOCE APSTOLES ........................... 107 CLEME TE DE ROMA Y SU CARTA A LOS CORI TIOS ................................ 117 LA SEGUNDA EPSTOLA DE CLEMENTE ................................................ 126 IG ACIO DE A TIOQUA.................................................................................. 128 POLICARPO DE ESMIR A ............................................................................ 134 PAPAS DE HIERPOLIS ............................................................................... 142 EPSTOLA DE BER AB................................................................................ 147 HERMS........................................................................................................... 150 PADRES APOLOGISTAS Y ANTI-HERTICOS................................................. 155 SA JUSTI O MRTIR ................................................................................... 159 LA PRIMERA APOLOGA......................................................................... 162 LA SEGUNDA APOLOGA ....................................................................... 165 DILOGO CON TRIFN ........................................................................... 166 IRE EO DE LYO ............................................................................................... 170 Contra las herejas ........................................................................................ 172 4

CAPTULO 4 ............................................................................................................... 177 LOS PADRES NICENOS Y POST-NICENOS (SIGLOS IV Y V) ............................ 177 INTRODUCCIN.................................................................................................... 177 LOS CUATRO PRIMERO CO CILIOS .......................................................... 178 SAN ATANASIO..................................................................................................... 182 OBRAS Y PENSAMIENTO DE ATANASIO ................................................ 184 LOS PADRES CAPADOCIOS............................................................................ 192 SA BASILIO EL GRA DE ............................................................................. 194 OBRAS DE SAN BASILIO EL GRANDE ................................................. 202 SA GREGORIO ACIA CE O .................................................................... 211 OBRAS DE GREGORIO NACIANCENO ................................................. 214 GREGORIO DE ISA ...................................................................................... 224 OBRAS DE GREGORIO DE NISA ............................................................ 225 CAPTULO 5 ............................................................................................................... 235 LOS PADRES BIZANTINOS (VI-XV) ...................................................................... 235 LOS PADRES BIZANTINOS POSTERIORES (SIGLOS V-VIII) ........................ 236 I TRODUCCI ............................................................................................. 236 MXIMO EL CO FESOR ............................................................................... 237 OBRAS DE MXIMO EL CONFESOR..................................................... 239 JUA DAMASCE O........................................................................................ 247 OBRAS DE JUAN DAMASCENO............................................................. 249 LOS PADRES BIZANTINOS RECIENTES (SIGLOS VIII-XV) .......................... 260 SA SIME EL UEVO TELOGO ............................................................ 260 SA GREGORIO DE PALAMS ..................................................................... 267 PARTE TERCERA ...................................................................................................... 281 PRAXIS:....................................................................................................................... 281 ICONOGRAFA Y VIDA SACRAMENTAL............................................................. 281 INTRODUCCIN A LA PARTE TERCERA............................................................. 282 CAPTULO 6 .............................................................................................................. 285 ARTE SAGRADO: ICONOS ...................................................................................... 285 ANTECEDENTES E HISTORIA ............................................................................ 285 FUNDAMENTOS TEOLGICOS DE LOS ICONOS ........................................... 298 SENTIDO Y SIMBOLOGA DE LOS ICONOS .................................................... 307 CAPTULO 7 ............................................................................................................... 316 LA VIDA SACRAMENTAL DE LA IGLESIA ORTODOXA .................................. 316 INTRODUCCIN.................................................................................................... 316 LOS SACRAMENTOS DE LA IGLESIA ORTODOXA ....................................... 318 LA EPCLESIS EN LOS SACRAMENTOS ....................................................... 323 LOS SACRAMENTOS DE INICIACIN CRISTIANA: BAUTISMO, CONFIRMACIN Y EUCARISTA................................................................... 327 Bautismo y Confirmacin ................................................................................. 327 La Eucarista .................................................................................................... 337 SACRAMENTOS DE LA CURACIN (PENITENCIA Y UNCIN DE LOS ENFERMOS) ....................................................................................................... 346 La penitencia .................................................................................................... 346 La Uncin de los Enfemos ................................................................................ 352 SACRAMENTOS AL SERVICIO Y MISIN DE LOS FIELES (ORDEN Y MATRIMONIO.................................................................................................... 361 Sacramento del Orden Sacerdotal .................................................................... 361 El sacramento del Matrimonio ......................................................................... 366

APNDICES ................................................................................................................ 379 APNDICE A: CANON DE MURATORI ............................................................. 380 APNDICE B: CREDO "QUICUMQUE" O "DE SAN ATANASIO" .................. 382 APNDICE C: RESUMEN DE LA VIDA Y OBRA DE SAN ATANASIO ......... 384 APNDICE D: CRONOLOGA DE LA CONTROVERSIA ARRIANA .............. 387 BIBLIOGRAFA .......................................................................................................... 392 FUENTES PRIMARIAS.......................................................................................... 392 FUENTES SECUNDARIAS.................................................................................... 394 OTRAS WEBS UTILIZADAS EN LOS TRABAJOS ............................................ 401 ILUSTRACIO ES Ilustracin 1: San Pedro y San Pablo ............................................................................. 22 Ilustracin 2: Canon Muratori ........................................................................................ 23 Ilustracin 3: Emperador Trajano................................................................................... 26 Ilustracin 4: Visin de Constantino en la batalla del puente Milvio ............................ 29 Ilustracin 5: Cruz de la visin de Constantino.............................................................. 31 Ilustracin 6: Iglesia de los Santos Apstoles ................................................................ 37 Ilustracin 7: Concilio Ecumnico de Nicea (325) ........................................................ 40 Ilustracin 8: San Germn de Constantinopla ................................................................ 57 Ilustracin 9: San Esteban el Joven ................................................................................ 60 Ilustracin 10: Cirilo y Metodio ..................................................................................... 68 Ilustracin 11: el Prncipe Vladimir ............................................................................... 71 Ilustracin 12: El bautismo de Rusia.............................................................................. 77 Ilustracin 13: El prncipe de Mosc Dimitry acudiendo a San Sergio para pedirle su bendicin ........................................................................................................................ 82 Ilustracin 14: Mosc en sus comienzos ........................................................................ 85 Ilustracin 15: Los doce Apstoles .............................................................................. 109 Ilustracin 16: Clemente de Roma ............................................................................... 117 Ilustracin 17: San Policarpo........................................................................................ 135 Ilustracin 18: Martirio de Policarpo ........................................................................... 139 Ilustracin 19: St. Papas .............................................................................................. 143 Ilustracin 20: San Justino Mrtir ................................................................................ 159 Ilustracin 21: Ireneo de Lyon...................................................................................... 170 Ilustracin 22: San Atanasio......................................................................................... 182 Ilustracin 23: Basilio y Gregory de Nacianzo ............................................................ 193 Ilustracin 24: San Basilio el Grande ........................................................................... 194 Ilustracin 25: Pontus hoy en da ................................................................................. 198 Ilustracin 26: San Gregorio Nacianceno..................................................................... 211 Ilustracin 27: Gregorio de Nisa .................................................................................. 224 Ilustracin 28: Obras de San Gregorio de Nisa ............................................................ 227 Ilustracin 29: Mximo el Confesor............................................................................. 237 Ilustracin 30: Juan Damasceno ................................................................................... 247 Ilustracin 31: Monasterio de Mar Saba....................................................................... 248 Ilustracin 32: Simen el Nuevo Telogo.................................................................... 260 Ilustracin 33: Monte Athos (Grecia)........................................................................... 267 Ilustracin 34: Gregorio de Sina, maestro de Palams................................................ 269 Ilustracin 35: San Gregorio Palams .......................................................................... 270 Ilustracin 36: la Santa Faz .......................................................................................... 287 Ilustracin 37: San Lucas ............................................................................................. 288

Ilustracin 38: Curacin de un paraltico (Dura-Europos) ........................................... 289 Ilustracin 39: Pantocrtor con libro cerrado ............................................................... 294 Ilustracin 40: La Trinidad de Rublev.......................................................................... 298 Ilustracin 41: icono de la Transfiguracin.................................................................. 300 Ilustracin 42: la Dormicin de Mara ......................................................................... 314 Ilustracin 43: Bautismo de Jess ................................................................................ 330 Ilustracin 44: el Apstol Ananas unge al Apstol Pablo........................................... 334 Ilustracin 45: La ltima Cena .................................................................................... 337 Ilustracin 46: Jess perdona los pecados a Maria Magdalena .................................... 347 Ilustracin 47: Curacin del ciego................................................................................ 352 Ilustracin 48: Uncin de los Enfermos ....................................................................... 357 Ilustracin 49: Las Bodas de Can ............................................................................... 368 Ilustracin 50: Las coronas en la boda ortodoxa .......................................................... 374 Ilustracin 51: Iconos nupciales ................................................................................... 378 TABLAS Tabla 1: Los siete concilios ............................................................................................ 12 Tabla 2: El Credo Apostlico ......................................................................................... 13 Tabla 3: El Credo Niceno-Constantinopolitano ............................................................. 14 Tabla 4: Personajes destacados en la controversia iconoclasta ...................................... 54 Tabla 5: Controversia iconoclasta: Hechos notables...................................................... 54 Tabla 6: Obra de S. Atanasio........................................................................................ 186 Tabla 7: Obras de San Basilio el Grande...................................................................... 203 Tabla 8: Obras de San Gregorio Palamas..................................................................... 274

I TRODUCCI GE ERAL
En las siguientes pginas vamos a desarrollar distintos aspectos de la Iglesia Ortodoxa que, como sabemos, tiene su origen en la iglesia primitiva y en el ministerio encargado por Jess para la diseminacin del evangelio del Reino. Trataremos de desarrollar los siguientes siete puntos, en sendos captulos, y en tres partes.

PARTE PRIMERA: HISTORIA 1. Momentos Claves en la Historia de la Iglesia Bizantina 2. Momentos Claves en la Historia de la Iglesia Rusa PARTE SEGUNDA: PATRSTICA 3. Los Padres Ante-Nicenos 4. Los Padres Nicenos y Post-Nicenos 5. Los Padres Bizantinos PARTE TERCERA: PRAXIS 6. El Arte Sagrado: Iconos 7. La Vida Sacramental de la Iglesia Ortodoxa Estos 7 puntos cubren un amplio espectro de la historia, tradicin patrstica y praxis de la Iglesia Ortodoxa. Pero antes de continuar, es importante comprender qu significa para la Ortodoxia la Tradicin, la Santa Tradicin, al igual que su concepto de historia. Esto nos ayudar a darle sentido al trabajo presente. Deseo hacer indicar respecto a las citas que a veces estn en ingls porque nos ha sido imposible encontrar una traduccin al espaol. En este caso, el procedimiento siempre ha sido explicar o resumir brevemente el contenido de ellas antes o despus de plasmarlas en el texto.

LA SA TA TRADICI : ELEME TOS Para la Iglesia Ortodoxa, la Tradicin es la fuente de su fe y su doctrina, y la hace distinguirse de otras iglesias cristianas. En contraste, por ejemplo, con el cristianismo occidental que profesa un tipo de dicotoma entre la Biblia, considerada como la palabra revelada de Dios y la tradicin de la Iglesia, considerada tan importante como la Biblia (la Iglesia Catlica Romana) o secundaria, e incluso insignificante (Protestantismo), la Iglesia Ortodoxa mantiene la posicin de que la Tradicin incluye la Biblia, porque la Biblia es el epifenmeno, la forma exterior de nuestra Tradicin Cristiana. Como Maximos Aghiorgoussis indica: La tradicin de la Iglesia no es otra cosa que la vida de la Iglesia, una vida en el Espritu Santo. Desde un punto de vista cristiano, la Iglesia no es una mera sociedad humana de manera que podemos identificar la tradicin con la historia de esta sociedad. La Iglesia es el cuerpo viviente de Cristo, con una historia en lo que respecta a sus miembros humanos se refiere, pero tambin con una vida interior que escapa a los ojos del historiador, y slo es visto por el ojo de la fe. Aghiorgoussis distingue entre una fuerza interior que gua la historia y el espritu que la inspira, y esta fuerza est en el Espritu Santo, y en las manifestaciones humanas externas de la vida del Espritu en la Iglesia. Las enseanzas impartidas por los doce apstoles, los setenta o misioneros como Pablo fueron entregadas a la comunidad apostlica y siguen viviendo en la comunidad cristiana. La Tradicin es pues una continuidad viva desde la comunidad apostlica de la iglesia primitiva hasta la comunidad que la continu. La misma fe, enseanzas y doctrina se han perpetuado a lo largo de la historia de la Iglesia. La Tradicin es la vida de la Iglesia. Es histrica y, al mismo tiempo, suprahistrica, porque, aunque vive en la historia, la sobrepasa por la misma vida en el Espritu Santo que conlleva. Adems, la Tradicin no es inmvil sino que se recrea con la vida de la comunidad y sus experiencias de Dios. Al final del siglo II se estableci el canon de las Escrituras, 49 libros del Antiguo Testamento y 27 del Nuevo Testamento; sin embargo, de acuerdo con Juan 21, 24-25,

Este es el discpulo que da testimonio de estas cosas, y escribi estas cosas; y sabemos que su testimonio es verdadero. Hay tambin otras muchas cosas que hizo Jess, las cuales, si se escribieran una por una, pienso que ni aun en el mundo cabran los libros que se habran de escribir. Amn. Es decir, muchas enseanzas de Jess no se vieron incluidas sino que permanecieron siendo parte de la Iglesia, que las perpetu con la Tradicin, y es sta, con su luz, como dice San Basilio, las que hacen que las Escrituras no sean mera letras. Es el Espritu el que hace que la Tradicin siga viva en la Iglesia y en la experiencia del creyente. San Pablo dice en su epstola a los Glatas (5,25): Si vivimos por el Espritu, andemos tambin por el Espritu. En trminos de fe, la tradicin dogmtica o doctrinal de la Iglesia, de acuerdo con Aghiorgoussis, es el componente que con mayor relevancia representa dicha tradicin, pero hay otros elementos integrados en sta de gran importancia tambin para su conformacin: a) Las Sagradas Escrituras (Nuevo y Antiguo Testamento). Es la parte de mayor autoridad dentro de la Santa Tradicin de la Iglesia. La Biblia es el producto y el epifenmeno de la vida de la Iglesia. Es la labor de los hombres, pero tambin la obra del Espritu Santo de Dios, que obra en la vida de la Iglesia. Esta es la razn por la que la Iglesia se somete a la autoridad de la Biblia. De acuerdo con la Iglesia Ortodoxa, el Espritu Santo inspira y el autor evanglico, dentro de su imperfeccin, sigue su gua para expresar el mensaje perfecto del Espritu. En este sentido, podemos entender las posibles imperfecciones en los libros de la Biblia, ya que son el resultado de la cooperacin entre el todo perfecto Autor Divino, el Espritu, y el autor humano imperfecto. La crtica textual bblica es completamente normal y aceptable por los ortodoxos, ya que ve la Biblia desde ese punto de vista. Nada humano es perfecto, incluida la Biblia, que es el producto final de la cooperacin con el Espritu divino.

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Pero la Santa Biblia, y ms concretamente el Nuevo Testamento, no contienen toda la doctrina y las enseanzas de Cristo. La Iglesia, que ha producido la Biblia, no se somete totalmente a slo uno de los epifenmenos de su vida, incluso si se trata de la ms autorizada. Una parte importante de las enseanzas y la doctrina de Cristo siguen siendo actuales y se entregan a las generaciones de los santos a travs de otros medios y formas que tambin son parte de la vida de la Iglesia, una vida en el Espritu Santo. Uno de esos medios y mtodos a travs de los cuales la verdad de Cristo viene a nosotros es la doctrina de los Santos Padres de la Iglesia. b) Los Padres de la Iglesia. El trmino Padres, tal como lo entendemos, se refiere a personas de gran fe y santidad de la vida, grandes maestros de la verdad de Cristo, defensores de la Iglesia y combatientes de los enemigos de la fe cristiana y la verdad (los llamados herejes). Estos padres, como veremos, impartieron siempre la fe en la fidelidad y la continuidad con nuestros orgenes cristianos. Por un lado, edificaron espiritualmente a los fieles, al rebao de Cristo, con la verdad del Evangelio en su sentido ms completo, que fue entregado a ellos en la tradicin de los Santos junto con el Evangelio. Por otra parte, estos mismos Padres siguieron los pasos de los Apstoles en su oposicin a los herejes, a los opositores de la fe (Tit. 1, 9; 1 Tim. 6, 4-5; 2 Tim. 4, 3-5), y defendieron la integridad de la verdad. Los Padres siempre defendieron la integridad de la verdad en su totalidad y plenitud (olon kata = catolicidad, universalidad). La Iglesia depende de todos estos Padres y de sus experiencias acerca de la fe viva, presente en continuidad desde la Iglesia primitiva a la Iglesia actual. c) Los grandes concilios. La doctrina de la Iglesia se estableci mediante los llamados concilios ecumnicos, esto es universales o imperiales, a los que haremos alusin. La iglesia ortodoxa reconoce autoridad a los decretos de los siete primeros concilios ecumnicos que se convocaron durante los siglos IV al VIII, y definieron las

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doctrinas bsicas sobre la Trinidad y la Encarnacin, adems de otros asuntos cristolgicos y dogmticos. Estos son: 1- Concilio de Nicea (ao 325) 2- Concilio Primero de Constantinopla (ao 381). 3- Concilio de feso (ao 431) 4- Concilio de Calcedonia (ao 451) 5- Concilio Segundo de Constantinopla (ao 553) 6- Concilio Tercero de Constantinopla (del ao 680-681) 7- Concilio Segundo de Nicea (ao 787) A la Iglesia Ortodoxa se le llama la Iglesia de los siete concilios. Veamos un resumen de sus doctrinas o disposiciones en el siguiente cuadro:

LA IGLESIA DE LOS SIETE CO CILIOS Para la Iglesia Ortodoxa, en los siete primeros concilios queda fijada la doctrina cristiana que ser para siempre la base y el contenido de la fe de la Iglesia Ortodoxa. La doctrina cristolgica y pneumatolgica es elaborada por los Padres de la Iglesia y sancionada como dogma por los concilios ecumnicos. El primer concilio ecumnico, I de Nicea (325), proclama que el Hijo de Dios es consubstancial con el Padre. El segundo, I de Constantinopla (381), confiesa la divinidad del Espritu Santo. El tercero, feso (431), confiesa la unidad de persona, la divina, en Jesucristo y la maternidad de Mara. El cuarto, Calcedonia (451), proclama la doctrina de las dos naturalezas de Cristo, la humana y la divina, en una sola persona, sin confusin ni divisin. El quinto, II de Constantinopla (553), con la cuestin de los tres captulos, ahonda en la condena del nestorianismo. El sexto, III de Constantinopla (680-681), contra el monoenergismo y el monotelismo, declara la doctrina de las dos voluntades, propias de cada una de las naturalezas en Cristo. El sptimo, II de Nicea (787), proclama la licitud de la veneracin de los iconos, doctrina nuevamente cristolgica, puesto que se funda en la encarnacin del Verbo de Dios. Todos estos concilios responden a la preocupacin de la Iglesia por defender y definir, ante las desviaciones que van apareciendo, su fe vivencial en Jesucristo Dios y hombre. Y la Iglesia Ortodoxa proclamar siempre la actualidad y vivencia de su doctrina. (Sebastin Janeras, Historia de la Iglesia Ortodoxa) Tabla 1: Los siete concilios

Veremos en ms detalles estos concilios.

d) El Credo de la Iglesia El cristianismo occidental utiliza los siguientes credos, que considera como ecumnicos: El Credo Apostlico El Credo de Atanasio El Credo Niceno - Constantinopolitano.

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Para la Iglesia Ortodoxa, los dos primeros credos no son ecumnicos o universales. El Credo Apostlico1 es en realidad el Credo de la Iglesia de Roma, que refleja la fe apostlica comn. Dicho credo contina siendo utilizado como profesin bautismal de fe en la mayora de las iglesias occidentales.
El Credo Apostlico Creo en Dios Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra; y en Jesucristo, su nico Hijo, Seor nuestro; que fue concebido del Espritu Santo, naci de la virgen Mara, padeci bajo el poder de Poncio Pilatos; fue crucificado, muerto y sepultado; descendi a los infiernos; al tercer da resucit de entre los muertos; subi al cielo, y est sentado a la diestra de Dios Padre Todopoderoso; y desde all vendr al fin del mundo a juzgar a los vivos y a los muertos. Creo en el Espritu Santo, la Santa Iglesia Universal, la comunin de los santos, el perdn de los pecados, la resurreccin de la carne y la vida perdurable. Amn.
Tabla 2: El Credo Apostlico

El Credo de Atanasio2 es, igualmente, un credo occidental, creado en Occidente (probablemente en el sur de Francia) en torno al final del siglo V o principios del VI, que refleja el desarrollo del concepto trinitario y cristolgico dogmas hasta ese momento. El nico verdadero credo ecumnico para la Ortodoxia es el credo de NicenoConstantinopolitano, o, simplemente, el Credo. Fue promulgado, en primer lugar, por el

El Credo apostlico consiste en una breve declaracin resumida de la fe cristiana segn la tradicin atribuida a los doce apstoles. Al igual que la mayora de los credos cristianos, consta de tres prrafos, uno para cada persona de la Trinidad. El primer prrafo empieza con, Creo en Dios Padre Todopoderoso; el segundo, Creo en Jesucristo; el tercero, Creo en el Espritu Santo. Estas tres afirmaciones corresponden a las tres preguntas dirigidas a los candidatos al bautismo en la Iglesia primitiva. Hasta el siglo XV se crea que el credo de los apstoles haba sido escrito por ellos mismos, habiendo contribuido cada uno de ellos a una clusula. Ahora se sabe que el credo no era de origen apostlico, aunque el propio ttulo sugiere que cada una de sus clusulas tiene sus races en el Nuevo Testamento y que el credo tuvo su origen en poca muy temprana. De forma genrica se piensa que el credo de los apstoles se desarroll como la confesin bautismal de fe. (http://www.doctrinacristiana. org/doctrina/credo_apost%C3%B3lico.htm) 2 El Credo llamado de San Atanasio, tambin conocido como Quicumque (Quienquiera), se recitaba antes en el Oficio Divino de los domingos. La Iglesia Anglicana y otras iglesias protestantes lo aceptan como vlido. Por mucho tiempo se ha credo que su autor fue San Atanasio (295-373), obispo de la iglesia de Alejandra en Egipto. Sin embargo, no es probable que lo fuese porque las iglesias orientales no comenzaron a conocer este Credo hasta el siglo XII. Actualmente se considera ms probable que fuese compuesto al sur de la actual Francia durante el siglo V. La copia ms antigua que se conoce pertenece a una coleccin de homilas hecha por San Cesreo de Arles (503-542). (http://www.librolibre.org.ni/ DocCa./oraciones/ credos/credo-atan.html). Ver texto completo en Apndice.

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Concilio de Nicea (325), y se revis y complet en el Primer Concilio de Constantinopla (381). Para la Iglesia Ortodoxa este credo constituye el resumen de su doctrina, y se utiliza tanto para la catequesis como para el culto de la Iglesia.
El Credo iceno-Constantinopolitano Creo en un solo Dios Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra y de todo lo visible e invisible. Y en un solo Seor Jesucristo, Hijo Unignito de Dios, que naci del Padre antes de todos los siglos; Luz de Luz; Dios verdadero de Dios verdadero; nacido, no creado; consubstancial con el Padre, por quien todo fue hecho; Quien por nosotros los hombres y para nuestra salvacin, descendi de los cielos, se encarn del Espritu Santo y Mara Virgen, se hizo Hombre; fue crucificado por nosotros en tiempos de Poncio Pilatos; padeci, fue sepultado y al tercer da resucit conforme con las Escrituras. Y subi a los cielos, est sentado a la diestra del Padre; y vendr otra vez con gloria, a juzgar a los vivos y a los muertos, y Su reino no tendr fin. Y en el Espritu Santo, Seor vivificador, Quien procede del Padre, que con el Padre y el Hijo es juntamente adorado y glorificado, que habl por los profetas. Y en Una Iglesia que es Santa, Catlica y Apostlica. Confieso un solo bautismo para la remisin de los pecados. Espero la resurreccin de los muertos y la vida del siglo venidero. Amn.
Tabla 3: El Credo iceno-Constantinopolitano

e) Concilios posteriores Por cuestiones pastorales, la Iglesia Ortodoxa no da el nombre de concilios ecumnicos a aquellos que se celebraron tras la separacin del cristianismo oriental y occidental ocurrida en 1054, puesto que no representan a la iglesia indivisa del Imperio Bizantino. No obstante, se convocaron concilios importantes en trminos de fe tras el cisma. Los concilios de 1341 y de 1351 establecieron doctrinas muy importantes en relacin con la gracia divina, las energas divinas de Dios y la luz increada, de acuerdo a la doctrina de San Gregorio Palams. Durante el siglo XVII se convocaron tambin concilios importantes para contrarrestar las infiltraciones protestantes en el Este y establecer la doctrina ortodoxa frente a las enseanzas protestantes tales como el concilio de Jassi (1662) y el de Jerusaln (1672). A los documentos producidos en estos consejos, o ratificados por ellos, junto con otros documentos importantes, tales como las confesiones de fe de

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prelados ortodoxos y maestros (San Photios, Michael Cerularius, Marcos de feso, Gennadios de Constantinopla, Jeremas II de Constantinopla, Metrophanes Kritopoulos, Peter Moghila, etc.), se les da el nombre de libros simblicos de la Iglesia Ortodoxa. stos son sin duda testigos de la fe ortodoxa entregados a los santos y perpetuados en la Iglesia Ortodoxa. Sin embargo, su autoridad se somete a la autoridad de los concilios ecumnicos y a la de los antiguos Padres de la Iglesia. f) La Divina Liturgia A la Iglesia Ortodoxa se le conoce por su rica tradicin litrgica. La liturgia ortodoxa se caracteriza por su poesa, de races bblicas y su exactitud dogmtica. Los libros litrgicos ortodoxos estn repletos de citas y reminiscencias de las Escrituras. Como comenta Aghiorgoussis, ninguna persona puede tener dificultad alguna en denominar culto bblico al culto ortodoxo. Las citas del Antiguo y el Nuevo Testamento abundan en toda la liturgia ortodoxa. Por otra parte, esta misma liturgia, que celebra los misterios de la fe, de que la Resurreccin de Cristo tiene un lugar central, est repleta de declaraciones dogmticas y doctrinales y declaraciones, ya sea de la doctrina de los concilios o de la de los Padres de la Iglesia. Hay una tercera caracterstica del culto ortodoxo que parece contradecir su precisin doctrinal: su poesa y las libertades que esta pudiera permitir. Sin embargo el lenguaje potico de la liturgia no es en absoluto nocivo para la fe, todo lo contrario, le aade una dimensin extra que la hace llamar a las puertas del corazn del creyente y fortalecerlo. La Divina Liturgia misma, el texto y las celebraciones de los Santos Sacramentos, los textos litrgicos de la Iglesia en general constituyen un rico fondo de teologa precisa y de meditacin teolgica, que pueden resultar de gran ayuda para el que quiera conocer la fe mediante la oracin y la adoracin. En este trabajo nos centraremos en los sacramentos.

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g) Los cnones de la Iglesia La abundante legislacin cannica de la Iglesia Ortodoxa constituye tambin un recurso de informacin relativa a la doctrina de la Iglesia. Los cnones aplican la fe y los principios morales del cristianismo sobre la base de la fea situaciones concretas, locales e histricas. Los cnones conforman un ejemplo de cmo la Iglesia intenta reajustar y expresar sus enseanzas de acuerdos con necesidades contemporneas. Adems de esto, muchos de los cnones, especialmente los llamados dogmticos expresan, de una manera clara, los mismos decretos de fe promulgados por los concilios ecumnicos que produjeron dichos cnones. Dichos cnones son, en verdad, importantes testigos de la fe de la Iglesia, y deben ser utilizados como una importante expresin de la fe. Aludiremos a algunos de stos en esta exposicin. h) Arte cristiano: iconografa, arquitectura Por ltimo, la tradicin doctrinal de la Iglesia se puede expresar en la arquitectura y la iconografa de la Iglesia, a la que dedicaremos un captulo. La iglesia bizantina ha desarrollado un importante simbolismo en relacin con la iglesia-edificio: el nrtex o prtico es la preparacin para la entrada en el cielo, el transepto de la iglesia, con la cpula por encima de ella, representa el cielo en s, y el santuario, el Santo de los Santos, con el altar en su centro, representa la morada santa de Dios y el trono de Dios. Este simbolismo es especialmente claro en la celebracin de la Divina Liturgia, durante la cual el Reino de Dios se hace presente en medio de la congregacin. En el siglo X, el prncipe Vladimir cambi el curso de la historia de Rusia tras or las referencias a la Liturgia de sus enviados a Constantinopla. La iconografa bizantina, que tuvo que vencer, como veremos, el gran escollo de la crisis iconoclasta, es tambin un medio de expresar la fe. Los iconos o libro de los no letrados, imparten la fe a aquellos que saben cmo leerlos. Los iconos, pintados por

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el icongrafo de acuerdo con una tradicin austera, en un estilo austero y tras oracin y ayuno, se convierten en ventanas de los cielos, con el fin de revelar a los fieles los misterios celestiales, los misterios de la fe. Los iconos se convierten en una verdadera presencia sacramental de las personas o realidades representadas en ellos, lo que conduce a los fieles a la comunin con la persona o la realidad representada en stos (Aghiorgoussis).

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PARTE PRIMERA

HISTORIA DE LA IGLESIA ORTODOXA

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I TRODUCCI A LA PARTE PRIMERA En los captulos siguientes, 1 y 2, correspondientes a esta parte histrica, nos acercaremos a momentos relevantes o claves de la historia de la Iglesia Ortodoxa: Capitulo 1: Momentos claves en la historia de la Iglesia Bizantina Capitulo 2: Momentos claves en la historia de la Iglesia Rusa Pero antes de comenzar esta parte histrica, se hace necesario comprender cmo percibe la Iglesia Ortodoxa el concepto de historia. EL SE TIDO DE LA HISTORIA E LA IGLESIA ORTODOXA El cristianismo siempre ha sido extraordinariamente sensible a su pasado, y nunca ha tenido dudas sobre su relevancia. La razn fundamental de esta sensibilidad, como nos comenta Papadakis, consiste en que la revelacin bblica cristiana tiene lugar en un contexto histrico y es, sencillamente, una revelacin de los datos histricos, de la actividad de Dios en la historia. Es en el tiempo y el espacio humanos que la salvacin del hombre-Dios se desarrolla del modo elegido para redimirnos. No debe sorprendernos darnos cuenta, pues, de la riqueza narrativa de la escritura cristiana. Esto explica la razn por la poderosa atraccin que tiene la historia para el cristianismo ortodoxo. De hecho, como hemos avanzado anteriormente, el mismo culto ortodoxo, en su riqueza, es testimonio de la historia, y no solamente de la vida terrenal de Jess, sino de la vida de la Iglesia, y con ella de la vida de sus santos, ascetas, mrtires y telogos. Cada liturgia es a la vez celebracin de la realidad temporal y de la escatolgica; de lo que est por venir, de lo que est ms all de la historia, al igual que la rememoracin de un pasado histrico concreto. Pero la historia se encuentra tambin en la raz de la Ortodoxia y en su absoluta conviccin de ser la verdadera Iglesia de Cristo en la tierra. Es cierto que la Iglesia ha cambiado en su forma a travs de los siglos como cabe esperar en cualquier fenmeno

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histrico; hay solamente que ver la evolucin ocurrida por la Divina Liturgia desde los primeros siglos. Sin embargo, en su identidad esencial, en su espiritualidad es una continuidad de la iglesia apostlica. Con esta premisa, en el captulo 1, dedicado a Bizancio, veremos los siguientes momentos claves: La revolucin constantiniana: Edicto de Miln (312) y libertad de culto para los cristianos. La formulacin del Credo: El Concilio de Nicea (325) y el Concilio de Constantinopla (381). La crisis iconoclasta. No obstante, antes de comenzar con la historia de la Iglesia Bizantina se hace conveniente dar unos apuntes de la Iglesia Primitiva, la raz de su desarrollo.

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CAPTULO PRIMERO MOME TOS CLAVES E LA HISTORIA DE LA IGLESIA BIZA TI A

I TRODUCCI La Iglesia cristiana comienza propiamente dicha con la efusin del Espritu Santo sobre los discpulos en la Fiesta de Pentecosts. Durante este primer siglo los apstoles predicaron el Evangelio de Jess por distintas partes de Palestina primero, especialmente las llamadas por Pablo columnas de la Iglesia, a Jacobo, el hermano de Jess, que sera obispo de Jerusaln, a Cefas (Pedro) y a Juan. Esto nos dice Pablo, ya delimitando en s el rea de accin misionera: 6 Pero de los que tenan reputacin de ser algo (lo que hayan sido en otro tiempo nada me importa; Dios no hace acepcin de personas), a m, pues, los de reputacin nada nuevo me comunicaron. 7 Antes por el contrario, como vieron que me haba sido encomendado el evangelio de la incircuncisin, como a Pedro el de la circuncisin 8 (pues el que actu en Pedro para el apostolado de la circuncisin actu tambin en m para con los gentiles), 9 y reconociendo la gracia que me haba sido dada, Jacobo, Cefas y Juan, que eran considerados como columnas, nos dieron a m y a Bernab la diestra en seal de compaerismo, para que nosotros furamos a los gentiles y ellos a los de la circuncisin. 10 Solamente nos pidieron que nos acordramos de los pobres; lo cual tambin me apresur a cumplir con diligencia. (Gl 2, 1-9) Es decir, Pedro, Juan y Jacobo desarrollaron su ministerio en un primer momento sabemos que Pedro viaja a Antioquia y Roma en la esfera de la circuncisin, los que sera los judos cristianos, mientras Pablo lo hacia en la esfera de la incircuncisin, especialmente en Asia menor, en tierra de gentiles. Esto creara en ambos grupos ciertas tensiones por la divergencia en el mensaje. Excepto Juan, Jacobo, y Pedro seran martirizados, estos dos ltimos en Roma. De los dems apstoles no sabemos mucho ms.

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Ilustracin 1: San Pedro y San Pablo

LOS PRIMEROS CUATRO SIGLOS A TES DE CO STA TI O Prcticamente durante este primer siglo se escribieron los evangelios y las epstolas, al igual que los otros libros que conforman el canon del Nuevo Testamento. No se conservan los originales sino solamente copias transmitidas por escribas en diferentes cdices escritos entre los siglos IV y V y papiros escritos de los siglos II y III. Adems se conocen ms de 32.000 citas del NT incluidas en las obras de los Padres de la Iglesia y otros escritores eclesisticos anteriores al Concilio de Nicea (ao 325). El NT entero, con excepcin de 11 versculos, podra ser reconstruido a partir de esta sola fuente. En cuanto a la datacin de los evangelios, la opinin generalizada de los especialistas nos la resume John P. Meier: Marcos, utilizando varios conjuntos de tradiciones orales y posiblemente escritas, compuso su Evangelio alrededor del ao 70. Mateo y Lucas, trabajando independientemente el uno del otro, compusieron unos Evangelios ms extensos en el perodo 70-100 (lo ms probable entre los aos 80 y 90), mediante una combinacin y adaptacin de Marcos, de un repertorio de dichos de Jess que los especialistas llaman Q, y de especiales tradiciones propias de Mateo y Lucas. Esto es lo que se conoce como la hiptesis de las dos fuentes. (Tomo I, 67) El evangelio de Juan se habra compuesto entre los aos 90 a 100. En cuanto al canon del NT, Tertuliano afirma que hacia el ao 150 la Iglesia de Roma haba

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compilado una lista de libros del NT, la cual es idntica a la actual. Se conserva un fragmento casi completo de esta lista en el Canon Muratoriano del ao 1703. Es tambin en esa poca cuando se fundaron las primeras comunidades cristianas en las principales ciudades de Asia Menor, de Grecia, y quizs tambin de frica del Norte. La Iglesia se implant igualmente en Roma, la capital del Imperio en aquel momento.

Ilustracin 2: Canon Muratori

Hopko opina que el cristianismo fue primeramente un fenmeno urbano y que despus se extendi a las zonas rurales: Contrariamente a lo que se piensa a veces, la Iglesia Cristiana fue primeramente un fenmeno urbano, extendido solo ms tarde a las zonas rurales. As mismo, se compona en su mayora de personas que pertenecan a lo que nosotros llamaramos hoy las clases medias de la sociedad; el cristianismo por consiguiente no se implant en el mundo, como se pretende a veces, entre las personas analfabetas y retrogradas que buscaban un consuelo celestial a sus condiciones de existencia difciles.

El fragmento muratoriano llamado tambin Canon de Muratori es el elenco o ndice ms antiguo que se conoce de los libros del NT. Fue descubierto por Lus Antonio Muratori (1672-1750), padre de la historiografa italiana, en un cdigo latino del s. VIII, proveniente de Bobbio y conservado en la Biblioteca Ambrosiana de Miln. El fragmento contiene 85 lneas, redactadas en un latn lleno de expresiones brbaras, difcil a veces de llegar a entender plenamente. Est mutilado al comienzo, faltando las primeras --o al menos la primera-- lneas, en las que probablemente deberan hacer referencia a los Evangelios de Mateo y de Marcos. La poca de redaccin hay que fijarla en la segunda mitad del s. II, extremo en el que concuerdan todos los autores. Refirindose, sin duda, al autor del Pastor de Hermas dice as en las lneas 74-76: uperrime, temporibus nostris, in urbe Roma Herma conscripsit, sedente cathedra urbis Romae Ecclesiae Po episcopo fratre eius. (Muy recientemente, en nuestros tiempos, en la ciudad de Roma, Hermas escribi el Pastor, estando sentado como obispo en la ctedra de la Iglesia de Roma su hermano Po). Po I gobern la Iglesia del 140 al 150. Ver texto en Apndice A.

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Como comenta este telogo, el principal acontecimiento en la Iglesia del primer siglo fue el de admitir en ella a paganos sin obligarlos a seguir las prescripciones rituales de la ley de Moiss. As, aunque la iglesia cristiana haba penetrado en la sociedad de la Roma imperial por medio del judasmo, pronto se separara de ste. El Pueblo de Dios, que profesaba a Jess como su Seor y Salvador, abarcaba a todas las naciones. Para entrar en la iglesia cristiana, nos dice Hopko: Era necesario creer en Jess como el Seor y Cristo, arrepentirse de sus pecados y ser bautizado en nombre de Jess, a fin de recibir luego el don del Espritu Santo. Aquellos que reunan esas condiciones entraban en la Iglesia, presente en cada lugar bajo forma de comunidad local dirigida por un Obispo o presbyster (anciano), el que haba recibido de los Apstoles la imposicin de mano. Cada una de estas comunidades tena su carcter propio al igual que una problemtica especfica, pero todas estaban unidas en la enseanza de las mismas doctrinas y eran llamadas a practicar las mismas virtudes. Haban de vivir una vida comn en Cristo y en el Espritu Santo. Durante el segundo siglo, al mismo tiempo que se extenda la iglesia cristiana surgan las persecuciones del poder romano. El cristianismo se convirti en una religin prohibida al transgredir las leyes del estado y rechazar el culto al emperador como rey, seor y dios. Pablo en su Epstola a los Romanos, sin embargo, incita al respeto y sometimiento a la autoridad: 1 Somtase toda persona a las autoridades superiores, porque no hay autoridad que no provenga de Dios, y las que hay, por Dios han sido establecidas. 2 De modo que quien se opone a la autoridad, a lo establecido por Dios resiste; y los que resisten, acarrean condenacin para s mismos. 3 Los magistrados no estn para infundir temor al que hace el bien, sino al malo. Quieres, pues, no temer la autoridad? Haz lo bueno y sers alabado por ella, 4 porque est al servicio de Dios para tu bien. Pero si haces lo malo, teme, porque no en vano lleva la espada, pues est al servicio de Dios para hacer justicia y para castigar al que hace lo malo. 5 Por lo cual es necesario estarle sujetos, no solamente por razn del castigo, sino tambin por causa de la conciencia, 6 pues por esto pagis tambin los tributos, porque las autoridades estn al servicio de Dios, dedicadas continuamente a este oficio. 7 Pagad a todos lo que debis: al que tributo, tributo; al que impuesto, impuesto; al que respeto, respeto; al que honra, honra. (13, 1-7)

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Pero esto no quera decir que deban rendir al soberano terrestre la gloria y el respeto debidos solamente a Dios y a su hijo Jesucristo. Segn observamos en la correspondencia intercambiada, por Plinio el joven y el Emperador Trajano, que rein del 98 al 117, el cristianismo era efectivamente ilegal. Esto nos dice, haciendo mencin a Cristo por comentario de los mismos cristianos: Nunca he estado en presente en un interrogatorio a un cristiano. Por tanto, no s hasta donde llegan los castigos que se les imponen, ni las razones por las que se les abre una investigacin. [] Yo les he preguntado si son cristianos, y si as lo admiten, repito la pregunta una o dos veces ms, mientras les advierto el castigo que les espera. Si insisten, ordeno que se les ejecute; porque sea cual sea la naturaleza de su admisin, considero que una testarudez y obstinacin as deben ser castigadas. [] Tambin declararon que de lo nico que son culpables es de lo siguiente: reunirse regularmente un da fijado antes del alba cantar a Cristo como si fuese un dios, y tambin dar su palabra de abstenerse de robar, adulterar. [] Esto fue lo que me hizo sospechar y querer descubrir la verdad detrs de todo esto, as que mand torturar a dos esclavas, a las que ellos llaman diaconisas. No encontr nada ms que una secta degenerada hasta extremos extravagantes.4 (http://www.teologia.com.es/index.php/Plinio_el_Joven) El emperador le respondi que Los cristianos no han de ser perseguidos oficialmente. Si, en cambio, son denunciados y reconocidos culpables, hay que condenarlos. Aunque haba cosas que no se poda pasar por alto como el hecho de continuar rehusando el culto del emperador. No es lcito ser cristianos, contina. Vctimas de este perodo son el obispo de Jerusaln Simen, crucificado a la edad de 120 aos, Ignacio, obispo de Antioquia (+110), llevado a Roma como ciudadano romano, y all ajusticiado, Policarpo de Esmirna (+ 156) y el filsofo Justino (+ 165).

Ver: http://www.teologia.com.es/index.php/Plinio_el_Joven.

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Ilustracin 3: Emperador Trajano

Las persecuciones romanas duraron desde el ao 64, bajo Nern hasta el siglo IV, al institucionalizarse el cristianismo en la poca de Constantino. stas ocurrieron primordialmente bajo el mencionado emperador Nern, Domiciano, Trajano, Marco Aurelio, Septimio, Severo, Maximino Tracio, Decio, Valeriano, Aureliano y Diocleciano. Se pretenda o limitar la extensin del cristianismo o extirparlo radicalmente del Imperio. La mayor persecucin fue la ltima, la de Diocleciano, a comienzos del siglo IV, dentro de las reformas de las estructuras de Roma. Se fund una Tetrarqua, es decir, el gobierno por un colegio imperial de cuatro miembros, que se distribuan la administracin de los inmensos territorios romanos. El rgimen tetrrquico daba a la religin tradicional un papel relevante en la regeneracin del Imperio. Es por ello por lo que no persigui a los cristianos durante los primeros dieciocho aos de su reinado. Sin embargo, diversos factores, entre ellos sin duda la influencia del csar Galerio, fueron determinantes en el comienzo de esta tarda pero dursima persecucin (Orlandis)5.

De acuerdo con Jos Orlandis, cuatro edictos contra los cristianos fueron promulgados entre febrero del ao 303 y marzo del 304, con el designio de terminar de una vez para siempre con el Cristianismo y la Iglesia. La persecucin fue muy violenta e hizo muchos mrtires en la mayora de las provincias del Imperio. Tan slo las Galias y Britania gobernadas por el cesar Constancio Cloro, simpatizante con el Cristianismo y padre del futuro emperador Constantino quedaron prcticamente inmunes de los rigores persecutorios. El balance final de esta ltima y gran persecucin constituy un absoluto fracaso. Diocleciano, tras renunciar al trono imperial, vivi todava lo suficiente en su Dalmacia natal para

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La fe cristiana tuvo que pasar por dursimas pruebas durante sus primeros tres siglos. Y si bien es cierto que estas persecuciones no fueron continuas, en los momentos en los que se recrudeca, los cristianos tenan que dar razn de su fe, la que a muchos les daba fuerza para seguir en medio de tormentos e infamias. Muchos cristianos dieron testimonio con el derramamiento de su sangre de su fe en Jesucristo, como muchos de los apstoles le haban precedidos en el martirio6. La Iglesia reconoca las vctimas de la fe, recoga sus cadveres, les daba honrosa sepultura en los santos lugares de dormicin y se les admita al honor de los altares (Las persecuciones y los mrtires). A pesar de estas persecuciones, el cristianismo se expandi y los fieles aumentaron. Durante el siglo II, como veremos cuando hablemos de los Padres de la Iglesia, surgieron los alegatos escritos contra las falsas doctrinas, es decir, apologas de la fe cristiana contra las herejas, el judasmo y el paganismo. Durante este siglo, como nos dice Hopko, ocurri una serie de fenmenos importantes para la Iglesia: se desarroll su doctrina de la Iglesia y comenz la teologa post-apostlica; se estableci una misma estructura jerrquica (obispo, sacerdotes y diconos) en cada comunidad local; se dieron los primeros esbozos de una liturgia cristiana y de una vida sacramental completamente separadas de la sinagoga; y comenz la fijacin del canon del Nuevo Testamento. A finales del siglo II y comienzos del III tambin aparecieron numerosos escritos falsos acerca de Cristo, atribuidos a los apstoles. Eran de tipo fantasioso y legendarios sobre la infancia de Cristo, la vida de la Virgen Mara y las actividades de los apstoles. En este periodo igualmente surge el gnosticismo. Los cristianos que permanecieron fieles a la fe ortodoxa tuvieron que combatir esas falsas enseanzas. En el curso de esa lucha se elabor la teologa de los apologistas, que asimismo condujo a
presenciar, desde su retiro de Spalato, el eplogo de la era de las persecuciones y los comienzos de una poca de libertad para la Iglesia y los cristianos. (http://www.primeroscristianos.com) 6 Precisamente la palabra martirio quiere decir testigo.

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la definicin de la sucesin apostlica: la verdadera fe y la vida cristiana, que forman la Santa Tradicin, son trasmitidas de Iglesia a Iglesia, de generacin a generacin y de lugar en lugar, por la consagracin de los obispos, cuyas enseanzas y prcticas son idnticas entre s e idnticas a la de los Apstoles de Jess. Por ltimo la iglesia comenz a establecer qu escritos deban ser retenidos dentro de las Santas Escrituras. Su decisin se fundaba en la autenticidad del testimonio apostlico contenido en esos escritos, as como sobre su uso en las asambleas litrgicas. Durante el siglo III, a raz de las persecuciones de Decio y Valeriano, as como los tiempos apacibles que precedieron y siguieron, se provoc, tal como nos cuenta Hopko, Una grave crisis en el seno de la iglesia. Se plante la cuestin de saber que conducta adoptar frente a los cristianos que haban renegado de Cristo bajo la amenaza de torturas y de ejecucin, o haban, en tiempo de paz, abandonado pblicamente la vida cristiana por una vida escandalosa. Aquellos que, en la iglesia, eran de tendencias maximalista insistan para que no hubiera penitencia posible para los pecados graves cometidos despus del bautismo. Ellos rechazaban la penitencia para aquellos que haban faltado a la vida cristiana, y se oponan a los obispos que admitan a los pecadores arrepentidos a la Eucarista despus de un perodo de penitencia. Tambin se produjeron muchos cismas en la iglesia, y algunos incluso la abandonaron por una forma de cristianismo que ellos consideraban como ms ascticas y ms pura. Entre stos se encontraba Tertuliano (220 alrededor), que se convirti en montanista. Este siglo III fue igualmente testigo del surgimiento de la Escuela de Alejandra, en Egipto, fundada por Panteno, desarrollada por Clemente (215) y culminada por Orgenes. De esta poca se conservan, adems, escritos que denotaban un desarrollo litrgico que se estaba produciendo como la Didascalia de los Apstoles, de Siria, y la Tradicin Apostlica de Hiplito de Roma (+235) escritos en Griego En el siglo IV se produjo la persecucin de Diocleciano, la ms cruenta realizada contra los cristianos. Durante el perodo 303-306 hubo el mayor nmero de mrtires de

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la historia cristiana, pero, afortunadamente, las persecuciones iban a terminar, y tras la abdicacin de Diocleciano, se instal una lucha por el poder entre los dirigentes del imperio romano. En el 312 Constantino hijo y sucesor de Constancio vencera a Majencio, su principal rival por el trono de occidente. Con Constantino la historia del cristianismo dara un giro hacia su institucionalizacin, desarrollo y expansin (Hopko). Aquello no significaba que no iban a surgir problemas que le haran pugnar por la apostolicidad y la Tradicin. No hay duda de que cuando uno mira atrs, a la historia del primer Bizancio, no nos podemos sustraer a la idea de que Constantino, quizs por decisin de la voluntad de Dios y de su Providencia, promovi una revolucin en el mundo cristiano.

1. LA REVOLUCI CO STA TI IA A: EL EDICTO DE MIL Y LA LIBERTAD DE CULTO DE LOS CRISTIA OS Se cree que antes de su batalla contra Majencio, la batalla del puente Milvio, cerca de Roma, Constantino dijo haber tenido una visin celestial. Haba visto la Cruz o el Labarum (Xhi Rho: XP de Cristo) con estas palabras: Conquista con esta.

Ilustracin 4: Visin de Constantino en la batalla del puente Milvio7

A tapestry.

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Eusebio, en su Vida de Constantino, en donde le exalta de forma exagerada, cuenta este episodio: Convencindose de que necesita una ayuda ms poderosa que la que le podan proveer sus fuerzas militares y ya que Majencio practicaba diligentemente toda suerte de encantamientos, Constantino pidi socorro Divino, entendiendo que la posesin de armas y numerosos soldados eran de importancia secundaria, y creyendo que el poder cooperador de una divinidad invencible no poda ser socavado. Consider, pues en cul de los dioses, apoyarse para proteccin y socorro. Sumido en esta indagacin, se le ocurri que muchos emperadores haban cifrado sus esperanzas en una multitud de dioses y que le sirvieron a sacrificios y ofrendas a estas divinidades. Pens que estos emperadores haban sido engaados por predicciones lisonjeras y orculos prometedores de prosperidad y que todos ellos haban enfrentado finales desafortunados, y que ninguno de los dioses les advirtieron de la ira que contra ellos se desataba desde los cielos; mientras que slo, quien haba seguido un curso totalmente diferente y quien haba condenado el error de los otros, y honrado al Supremo Bien durante el transcurso de su vida, encontr que este Supremo Bien fue el Protector y el Salvador de su imperio y el dador de todas las cosas buenas. Reflexionando sobre todo esto y sopesando el hecho de aquellos que haban adorado una multiplicidad de dioses haban cado vctimas de todo tipo de muerte, sin dejar familia, o patrimonio: mientras que el Dios de su padre le haba ya provisto a l mismo muchas manifestaciones de su poder. . ., juzg que era necio adorar a tantos dioses, y sinti que era de su incumbencia adorar al dios de su padre. As, clam a l en oracin honesta y le suplic que se le revelara y que tendiera Su mano derecha para ayudarle en las dificultades que atravesaba. Y cuando estaba as orando fervientemente, se le apareci una maravillosa seal del cielo, cuyo recuento sera difcil de creer si hubiese venido de alguna otra persona. Pero ya que el propio victorioso emperador le confes este hecho al que narra esta historia, y confirm su relato bajo juramento; quin titubeara de dar crdito a su relato, especialmente ahora, que el tiempo ha establecido su veracidad? El emperador dijo que cuando el da empezaba a declinar, vio con sus propios ojos, el trofeo de la cruz que brillaba en los cielos, sobre el sol y con la inscripcin CONQUISTA CON ESTA. Ante tal visin el propio emperador qued anonadado, y tambin su ejrcito el cual le sigui en esta expedicin y que tambin contempl el milagro. Dijo adems, que en su interior dudaba del alcance de tal seal. Y mientras lo ponderaba racionalmente, vino la noche y le venci el sueo; y en su sueo, Cristo de Dios se le apareci con el mismo signo que haba visto antes en el cielo, y le mand que hiciera una rplica de ese signo y que la utilizara como proteccin en todo encuentro con sus enemigos. (Libro I, Captulo 27-28)8 Constantino hizo colocar este signo en las vestimentas y las armas de los soldados para lograr la victoria, como finalmente sucedi.
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Citado en: http://www.maricarmenmartinez.com/La_edad_media_temprana.html

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Ilustracin 5: Cruz de la visin de Constantino

Ya desde el 306, en que comenz a gobernar la Galia, Espaa y Britania, Constantino haba demostrado una actitud de benevolencia hacia los cristianos, sentimiento quizs motivado por su madre Elena (santa para la Iglesia Ortodoxa). En el mismo ao en el que derrot a su rival Majencio, Constantino junto con Licinio, que gobernaba la parte oriental del Imperio, decretaron una serie de leyes por las que concedan la libertad de cultos a todos sus sbditos. Acababa la legislacin discriminatoria en contra de los cristianos, y la Iglesia recuperaba los lugares de culto y propiedades que le haban sido despojados. Este decreto imperial fue confirmado por un edicto fechado en Miln en 313, el conocido Edicto de Miln, que puso fin a la etapa de las persecuciones e inaugur un nuevo perodo de la historia del cristianismo. En este edicto, en primer lugar se da total libertad de culto, no slo a los cristianos sino a todas las otras religiones: Cuando yo, Constantino Augusto, al igual que yo, Licinio Augusto, afortunadamente nos reunimos cerca de Miln, considerando todo lo pertinente al bienestar y la seguridad pblica, pensamos, entre otras cosas, las que vimos sern para el bien de muchos, aquellas regulaciones pertinentes a la reverencia de la divinidad que deben ser ciertamente prioritarias, para que podamos conceder a los cristianos y a otros, completa autoridad para observar esa religin que cada quien prefiriera; desde donde provenga cualquier divinidad en el asiento de los cielos pudiera ser propicia y amablemente dispensada a nosotros y a todos aquellos bajo nuestro decreto. Y as por este consejo entero y la 31

provisin ms honrada, pensamos en coordinar que a nadie y de ninguna manera se le debe negar la oportunidad de dar su corazn a la observancia de la religin cristiana, de esa religin que piense mejor para l, para que la Deidad Suprema, a cuya alabanza rendimos libremente nuestros corazones, pueda mostrar en todas las cosas su acostumbrada benevolencia y favor. [] Tambin se insta a la restitucin a los cristianos de cuantos bienes les haban sido incautados, Sobretodo, especialmente en el caso de los cristianos, estimamos de lo mejor que si sucede de aqu en adelante que alguien ha comprado de nuestra propiedad de cualesquiera otra persona, esos lugares en donde previamente se acostumbraban reunir, refirindose a tales, haba sido hecho cierto decreto y una carta enviada oficialmente a vosotros, los mismos debern ser restaurados a los cristianos sin el pago o cualquier demanda de recompensa y sin ninguna clase de fraude o de engao, aquellos, ms que todo, que han obtenido el mismo regalo, igualmente habrn de devolverlos a los cristianos inmediatamente. Adems, ambos, los que los han comprado y los que los han obtenido por regalo, deben abrogar al Vicario si buscan alguna recompensa de nuestra generosidad, para que puedan ser atendidos por nuestra clemencia. Todas estas propiedades deben ser entregadas inmediatamente a la comunidad de los cristianos a travs de su intercesin, y sin retraso. incluyendo las iglesias, como patrimonio no individual sino colectivo, Y puesto que estos cristianos como es conocido haban posedo no solamente esos lugares en los cuales estaban acostumbrados a reunirse, sino tambin otras propiedades, a saber las iglesias, perteneciendo a ellos como a una corporacin y no como individuos, todas estas cosas que hemos incluido bajo el reglamento anteriormente dicho, ordenar su restauracin para estos cristianos, sin ninguna vacilacin o controversia alguna para ellos, es decir para las corporaciones y sus lugares de reunin: previendo, por supuesto, que los arreglos antedichos sean seguidos para que los que devuelvan aquello sin pago, como hemos dicho, puedan esperar una indemnizacin de nuestra generosidad. 9 El gobierno intervendra de forma eficaz para ayudar a los cristianos velando, al mismo tiempo del orden pblico: En todas estas circunstancias deber ofrecer su intervencin ms eficaz a la comunidad de los cristianos, para que nuestra disposicin pueda ser llevada en efecto lo ms rpidamente posible, por lo cual, por otra parte, con nuestra clemencia, el orden pblico pueda ser asegurado.

Ver: http://gbgm-umc.org/UMW/Bible/milan.stm y http://home.inreach.com/bstanley/sedict.htm.

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El pacto entre ambos augustos se produjo en Miln porque en esa ciudad la hermanastra de Constantino I, Constancia, haba contrado matrimonio con Licinio. Esta boda haba sido impulsada por aqul en un intento de aliar fuerzas entre los dos coemperadores, en contra de Maximino Daya, que gobernaban con Licinio la zona oriental del Imperio. Constantino I y Licinio acordaron practicar una poltica religiosa de la misma ndole en sus respectivas zonas de influencia, pero el contenido del Edicto de Miln no se aplic realmente en el territorio gobernado por Licinio, que ese mismo ao venci a Maximino Daya. Sin embargo, Licinio y Constantino se fueron distanciando cada vez ms y sus relaciones se enfriaron, llegando finalmente a una hostilidad abierta. Licinio busc entonces apoyo en el partido pagano e intent recomenzar la intolerancia contra los cristianos en sus territorios, pero Constantino le derrot en el ao 323, quedando as dueo de todo el Imperio. El triunfo de Constantino se consider como una victoria cristiana. A pesar de su bien conocida conversin en el puente de Silvio, Constantino no sera bautizado hasta que estuvo en su lecho de muerte, en el 337. Fue bautizado por Eusebio, Obispo de Nicomedia, aliado de Arrio. En el artculo, sin firmar, titulado La revolucin Constantiniana, se nos dan algunas razones y la certitud de su sincera conversin: Para nosotros, el signo de la fe sincera en Constantino es que l, al final de su vida, se bautiza. Por qu espera tanto? En aquella poca la prctica penitencial era muy dura, no como en nuestros das. Por otra parte, l saba que el bautismo perdona todos los pecados. Constantino cree en esto, y por eso demora su bautismo, consciente de que el ejercicio de gobierno conllevaba actuaciones moralmente arriesgadas; le urga presentarse limpio ante Dios. De hecho, hay un dato significativo: cuando Constantino se bautiza, deja de vestir la prpura para llevar siempre sobre s una vestidura blanca. Por otra parte, en aquella poca la conversin no iba acompaada necesariamente de un bautismo inmediato; de hecho, se dieron casos en que algunos grandes personajes se hicieron bautizar cuando fueron elegidos para el episcopado; y eso no nos hace dudar de su conversin sincera.

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No obstante era la primera vez que un emperador se declaraba cristiano y que demostraba su disgusto por los paganos, a pesar de que esta religin era an fuerte gracias a las poderosas familias romanas, que todava ejercan un peso considerable en la sociedad. Quizs fuese esa una de las razones, unidas a razones estratgicas de defensa, la que le empujase a trasladar su residencia a Bizancio (Constantinopla), en la orilla del Bsforo, situada en la regin ms cristianizada del Imperio. Pero adems Constantino conoca el valor de Bizancio como posicin estratgica y econmica en el lmite de Europa y Asia. Desde aquel lugar se poda dominar dos mares, el Mediterrneo y el Negro. A partir de Constantino, Constantinopla se convertira en el centro poltico, religioso, econmico y moral del Imperio. Constantino dio muchos privilegios a los cristianos, y, como nos cuenta

Vasiliev, no se dio por satisfecho con dar a los cristianos derechos estrictamente iguales, como hubiese hecho con una doctrina religiosa cualquiera, sino que les ofreci grandes privilegios, equiparndolos a los gozados por los sacerdotes paganos: El clero cristiano (clerici) obtuvo todos los privilegios que gozaban los sacerdotes paganos. Qued exento de impuestos, cargos y servicios estatales que hubiesen podido impedirle el ejercicio de sus deberes religiosos (derecho de inmunidad). Se dio a todos el derecho de testar en favor de la Iglesia, la cual reciba, por tanto, ipso facto, el derecho a heredar. As, a la vez que se proclamaba la libertad religiosa, las comunidades cristianas quedaban reconocidas en su personalidad civil. Este ltimo hecho creaba para el cristianismo una situacin nueva desde el punto de vista jurdico. Tambin, los tribunales episcopales obtuvieron destacados privilegios: Se concedieron muy importantes privilegios a los tribunales episcopales. Se dio a todos el derecho de transferir, de acuerdo con la parte adversaria, cualquier clase de asuntos civiles a los tribunales episcopales, aunque el asunto hubiese sido entablado ya ante un tribunal civil. A fines del reinado de Constantino todava se ensanch ms la competencia de los tribunales episcopales. Las decisiones de los obispos haban de ser reconocidas, sin apelacin, en asuntos concernientes a personas de toda edad. Todo asunto civil poda ser trasladado a un tribunal episcopal en cualquier momento del proceso, incluso contra la voluntad de la parte adversaria. Los jueces civiles haban de ratificar los veredictos de los tribunales episcopales.

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Igualmente, como aade Vasiliev, la Iglesia recibi del Estado donaciones muy ricas, en forma de propiedades y de gratificaciones materiales (plata y trigo). Los cristianos no estaban obligados a participar en las fiestas paganas. Pero paralelamente estaba ocurriendo un proceso de secularizacin de la Iglesia, al tener los obispos tareas ms propiamente de funcionarios que de pastores. De todos modos, Constantino no dej de inmiscuirse en los asuntos eclesisticos. l se denominaba a s mismo el obispo de fuera. Este contubernio tendra nefastas consecuencias. La Iglesia permitira aquello debido al agradecimiento que tendran por los pasos dados por el emperador a favor del cristianismo. Posiblemente, fuese Eusebio el iniciador de este incipiente cesaropapismo, al describir a Constantino, en su Discurso en alabanza de Constantino, como viceregente de Dios: Este es l quien tiene un dominio supremo sobre todo el mundo, Quien est sobre todas las cosas y en todas las cosas, y quien permea todas las cosas visibles e invisibles: la Palabra de Dios. De Quien y por Quien nuestro emperador divinamente favorecido, recibiendo, como si se dijera, una trascripcin de la administracin de los asuntos del mundo proveniente de la soberana Divina y en imitacin de Dios mismo. Investido, como est [el Emperador Constantino] con un poder soberano que es semblanza del poder celestial, por ello encuadra su gobierno terrenal de acuerdo al patrn Divino original, sintindose as en conformidad con la monarqua de Dios. Y el Soberano universal le otorga esta conformidad al hombre, y decreta que todos deben estar sujetos al gobierno de uno. Y es seguro que la monarqua trasciende toda otra forma de constitucin y de gobierno. Por ende, hay un solo Dios y no dos, o tres, o ms... (Cap. 3, 4-5) Eusebio escribi esta alabanza de Constantino en su 30 aniversario como emperador (335). Hauser nos explica el cesaropapismo de oriente: La forma de gobierno del Imperio bizantino fue el cesaropapismo, es decir, la concentracin del poder temporal y espiritual en las manos de un autcrata. La supremaca del emperador sobre la Iglesia se fundaba en la doctrina desarrollada por los Padres de la Iglesia y proclamada como ley por Justiniano de que los emperadores lo eran por la gracia de Dios. Esta doctrina deba sustituir el viejo mito del origen divino del rey, que ya no era conciliable con la fe cristiana. Pues si el emperador ya no poda ser divino, poda ser, sin embargo, el representante de Dios en la tierra, o, como el propio Justiniano gustaba de llamarse, su archisacerdote. En ninguna parte de Occidente fue el Estado en tanta medida una teocracia, ni nunca en la historia moderna el servicio a un

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seor fue una parte tan esencial del servicio divino. En Occidente los emperadores fueron siempre soberanos temporales para los que la Iglesia era continuamente un rival, cuando no un franco adversario. En Oriente, por el contrario, los emperadores estaban en la cspide de las tres jerarquas: la Iglesia, el Ejrcito y la Administracin, y consideraban a la iglesia meramente como un departamento del Estado. ( 177) Las influencias fueron recprocas. Al aparecer haba prelados que se dejaban corromper por el poder dando un espectculo poco cristiano. Sin duda que la secularizacin de la Iglesia llev a muchos al ascetismo y al monasticismo en bsqueda de la pureza del evangelio. Tambin, el cristianismo se convirti en la religin de moda por ser la profesada por el emperador. Adems, el emperador, para atraer a los paganos, traspuso a la iglesia cristiana los ornamentos a los cuales estaban acostumbrados. Resultaba difcil distinguir entre la iglesia como institucin eclesistica y la iglesia seguidora de Cristo. De todos modos, el cristianismo s comenz a tener influencia en la sociedad como la proteccin de los nios, la salvaguardia de la santidad del matrimonio, y una serie de iniciativas que favoreceran la disminucin de la esclavitud o alguna mitigacin en los castigos de los criminales. (Constantino Emperador). El nombre de Constantino est vinculado a la construccin de numerosas iglesias en su inmenso imperio. Eusebio en su Vida de Constantino, cita la carta del emperador dirigida a Eusebio, posiblemente de Nicomedia, y a otros obispos, en la que da orden de reparar sus viejos edificios y de construir nuevos en gran escala con la ayuda de los gobernadores provinciales: Forasmuch as the unholy and willful rule of tyranny has persecuted the servants of our Saviour until this present time, I believe and have fully satisfied myself, best beloved brother, that the buildings belonging to all the churches have either become ruinous through actual neglect, or have received inadequate attention from the dread of the violent spirit of the times. But now, that liberty is restored, and that serpent driven from the administration of public affairs by the providence of the Supreme God, and our instrumentality, we trust that all can see the efficacy of the Divine power, and that they who through fear of persecution or through unbelief have fallen into any errors, will now acknowledge the true God, and adopt in future that course of life which is according to truth and rectitude. With respect, therefore, to the churches over 36

which you yourself preside, as well as the bishops, presbyters, and deacons of other churches with whom you are acquainted, do you admonish all to be zealous in their attention to the buildings of the churches, and either to repair or enlarge those which at present exist, or, in cases of necessity, to erect new ones. (II, Cap. 46) A Constantino se le debe, entre otras, la construccin de las baslicas de San Pedro y de Letrn, en Roma; la Iglesia del Santo Sepulcro, en Jerusaln, la Iglesia de la Ascensin, edificada sobre el Monte de los Olivos, la iglesia de la Natividad, en Beln, la Iglesia de los Apstoles y la de Santa Irene, en Constantinopla.

Ilustracin 6: Iglesia de los Santos Apstoles10

Tambin se construyeron en su reinado numerosas iglesias en otros lugares, como en Antioqua, en Nicomedia o en frica del Norte. Tras el reinado de Constantino emergieron tres focos importantes del cristianismo: Roma, Constantinopla o Segunda Roma, y Jerusaln, que conoci con Constantino un perodo de renovacin. A pesar de

La desaparecida iglesia de los Santos Apstoles de Constantinopla fue construida por Constantino y reconstruida por Justiniano. La Iglesia fue el mausoleo de Constantino y de patriarcas de Constantinopla desde el siglo IV hasta el XI. En sta estaban depositadas las reliquias de los santos Juan Crisstomo y Gregorio el Telogo. Fue saqueada por los cruzados y posteriormente destruida por un terremoto. Ms tarde se construy en el mismo lugar una mezquita.

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haber sido la cuna del cristianismo y el centro de la primera predicacin apostlica, tras su destruccin por Tito, en el ao 70, y haberse erigido en su emplazamiento la colonia romana de Elia Capitolina, la antigua Jerusaln haba perdido su importancia. (Vasiliev I) Indudablemente, en un principio, el Edicto de Miln, trajo consecuencias insospechadas al dar libertad de culto al cristianismo, junto a otras religiones, pero el cristianismo no se convirti en religin oficial del imperio hasta el ao 380 bajo Teodosio. En realidad, para Constantino el cristianismo formaba parte de un proceso unificador del imperio. Esto conllevaba el hecho de que las disensiones en la Iglesia se convirtieran en un problema de estado tanto para l como para los emperadores que le sucederan (Constantino Emperador). Por otro lado, el traslado de la capital de Roma a Bizancio cre una divisin natural oriente-occidente en la Iglesia provocando la centralidad en occidente y oriente, del Obispo de Roma y el de Constantinopla. Para el ao 590, ambos obispos eran los nicos que residan en lugares de significacin del mundo medieval. El siglo IV, trascendental para el Cristianismo, fue testigo igualmente de la eclosin de la vida monstica, en Egipto con San Antonio el Grande ( 356), en Siria y en Occidente. En Oriente son dignos de mencin Pablo de Tebas, Pacomio, Hilarin, Sabbas, Macario, el egipcio Epifanio de Chipre y Efrn el Sirio; entre Occidente, Jernimo, Juan Cassiano y Martn de Tours. 2. LA FORMULACI DEL CREDO ORTODOXO: EL CO CILIO DE ICEA (325) Y EL CO CILIO DE CO STA TI OPLA (381) Al igual que el Edicto de Miln, la formulacin del credo nicenoconstantinopolitano, que constituye una sntesis de la doctrina de la Iglesia Ortodoxa, fue de extremada importancia. Se le llama as porque es el resultado de la fusin de los

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credos redactados en el Concilio de Nicea (325), convocado por el emperador Constantino, y en el Concilio de Constantinopla (381), convocado por el Emperador Teodosio. Este ltimo ya haba firmado una orden en el ao 380 instando a todos los ciudadanos a que siguieran los dictados en materia de fe del Concilio de Nicea. Teodosio actu con firmeza contra el paganismo cerrando e incluso destruyendo sus templos. Tambin casi acab con el arrianismo, pero no logr la unidad de las dos partes del imperio, que acabaran por separarse, ni la supremaca del estado sobre la Iglesia de Occidente. Estos concilios defendieron la verdadera naturaleza de Jess frente a dos herejas: por un lado, el arrianismo, que negaba su naturaleza divina, y por otro, el monofisismo, que negaba su naturaleza humana. Apoyndose en la tradicin heredada de los Apstoles, los concilios condenaron ambas herejas y declararon que Jess era ciertamente verdadero Dios y verdadero hombre. El primero de ellos, el Concilio I de Nicea, convocado por Constantino ante la expansin de las tesis de Arrio (256-336), fue el primer Concilio Ecumnico, es decir, universal, en cuanto que participaron obispos de todas las regiones en las que haba cristianos. Tuvo lugar en la ciudad de dicho nombre, del 20 de mayo al 25 de julio del ao 325, en un momento en el que la Iglesia disfrutaba de paz estable y de libertad de reunin. A l acudieron 250 obispos, algunos todava con rastros de los castigos fsicos sufridos en las persecuciones ya abolidas.

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Ilustracin 7: Concilio Ecumnico de Nicea (325)

El historiador Eusebio de Cesrea, al que no hay que confundir con Eusebio de Nicomedia, nos narra, en su Vida de Constantino, que el emperador haba convocado a los obispos mediante una carta, mostrando, al mismo tiempo, la estima que les profesaba (III, Cap. 6): All se reunieron los ms distinguidos ministros de Dios de todas las iglesias que abundaban en Europa, Libia y Asia. Una sola casa de oracin, como si hubiera sido ampliada por obra de Dios, cobijaba a sirios y cilicios, fenicios y rabes, delegados de la Palestina y de Egipto, tebanos y libios, junto a los que venan de la regin de Mesopotamia. Haba tambin un obispo persa, y tampoco faltaba un escita en la asamblea. El Ponto, Galacia, Panfilia, Capadocia, Asia y Frigia enviaron a sus obispos ms distinguidos, junto a los que vivan en las zonas ms recnditas de Tracia, Macedonia, Acaya y el Epiro. Hasta de la misma Espaa, uno de gran fama11 se sent como miembro de la gran asamblea. El obispo de la ciudad imperial [Roma] no pudo asistir debido a su avanzada edad, pero sus presbteros lo representaron. Eusebio, seguidor de Arrio junto con Eusebio de Nicomedia, termina el texto con una encomiable nota sobre el emperador: Constantino es el primer prncipe de todas las edades en haber juntado semejante guirnalda mediante el vnculo de la paz, y habrsela presentado a su Salvador como ofrenda de gratitud por las victorias que haba logrado sobre todos sus enemigos (III, Cap. 7). Segn describe este historiador, el emperador facilit esta gran participacin de obispos poniendo a disposicin de stos servicios de postas imperiales para que efectuaran esos largos viajes y ofrecindoles

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Osio de Crdoba.

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alojamiento en Nicea de Bitinia, cerca de su residencia de Nicomedia. Es posible que el nmero de obispos fuese mayor de 250. San Atanasio, que asisti a este concilio en calidad de dicono, habla de 300 obispos, y, en su carta Ad Afros, dice 318 explcitamente. La mayora de los obispos asistentes eran griegos. Entre los asistentes latinos haba dos presbteros, Vctor y Vicentio, representantes del Papa, que no pudo asistir debido a su avanzada edad. Entre los seguidores de Arrio, estaban los mencionados Eusebio de Cesrea y Eusebio de Nicomedia, al igual que Teognis de Nicea. Tras haber conseguido reunificar el imperio con su victoria contra Licinio, en el ao 324, Constantino, con este concilio, deseaba la unin religiosa del imperio, deshecha con la predicacin de Arrio, que crea que el Hijo de Dios haba sido creado por Dios Padre, y que era solamente una criatura superior. Eusebio de Cesarea, en su biografa de Constantino, nos cita una carta enviada por el emperador al presbtero Arrio y a su obispo Alejandro, en la que afectado por la disensin, les pide la reconciliacin, por ser un asunto de carcter insignificante: But, O glorious Providence of God! how deep a wound did not my ears only, but my very heart receive in the report that divisions existed among yourselves more grievous still than those which continued in that country! so that you, through whose aid I had hoped to procure a remedy for the errors of others, are in a state which needs healing even more than theirs. And yet, having made a careful enquiry into the origin and foundation of these differences, I find the cause to be of a truly insignificant character, and quite unworthy of such fierce contention. Feeling myself, therefore, compelled to address you in this letter, and to appeal at the same time to your unanimity and sagacity, I call on Divine Providence to assist me in the task, while I interrupt your dissension in the character of a minister of peace. (Vida de Constantino, Libro II, Cap. 68) Constantino estaba muy equivocado respecto a la convulsin que provocaran las ideas de Arrio12 en la Iglesia. En la siguiente cita, segn Eusebio, de nuevo, incita a la unanimidad y al perdn mutuo porque no hay ninguna nueva hereja:

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Ver en Apndice D, una cronologa del arrianismo.

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Let therefore both the unguarded question and the inconsiderate answer receive your mutual forgiveness. For the cause of your difference has not been any of the leading doctrines or precepts of the Divine law, nor has any new heresy respecting the worship of God arisen among you. You are in truth of one and the same judgment: you may therefore well join in communion and fellowship. (Libro II, Cap. 70). Desde el ao 318 Arrio se haba opuesto a su obispo Alejandro de Alejandra (250-326), el primero en descubrir y condenar su hereja y en iniciar la campaa contra sta, pero fue excomulgado en un snodo de todos los obispos de Egipto que tuvo lugar en Alejandra. Arrio huy entonces a Nicomedia (Anatolia), al lado de su amigo Eusebio, obispo de esta ciudad. Eusebio era una persona ambiciosa, intrigante y ms poltico que eclesistico y el causante de que la disputa egipcia se transformara en controversia ecumnica. Quasten (II) nos cuenta que Eusebio haba sido discpulo de Luciano de Antioqua. Fue primeramente consagrado obispo de Berito, y con posterioridad, poco despus del ao 318, fue nombrado para la sede ms importante de Nicomedia. All goz de la proteccin de la emperatriz Constancia, hermana de Constantino y mujer de Licinio, lo que le otorg una gran influencia que se dej ver en la controversia arriana. En cuanto lleg Arrio, Eusebio de Nicomedia le apoy inmediatamente en contra de su obispo Alejandro y escribi un gran nmero de cartas a las jerarquas del Asia Menor y del Oriente para convencerles de que se haba cometido una injusticia con l. Peda incluso la revocacin del obispo de Alejandra. Atanasio, formado por Alejandro de Alejandra y su digno sucesor en la lucha contra el arrianismo, hace mencin de una carta que Eusebio de Nicomedia dirigi a Arrio antes del concilio de Nicea en la que le muestra su apoyo: Tus sentimientos son buenos; ruega para que todos los adopten, porque es evidente para todos que lo que ha sido hecho no exista antes de su creacin, sino que lo que vino a ser tiene un comienzo

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de existencia (De syn. 17)13. Existe otra carta en la que Arrio escribe a Eusebio de Nicomedia tras haber sido excomulgado por Alejandro. Esta carta, conservada por Teodoreto (Hist. eccl. 1,5, 1-4) dice as: Arrio, injustamente perseguido por el obispo Alejandro a causa de aquella verdad, victoriosa en todos los respectos, que t mismo profesaste, enva sus saludos en el Seor a su queridsimo seor, hombre de Dios, al fiel y ortodoxo Eusebio. En ella se lamenta, refirindose a Alejandro, de que el obispo nos maltrata y persigue muy severamente y nos causa mucho dolor: nos ha arrojado de la ciudad como a ateos, por no estar de acuerdo con l en lo que pblicamente predica, a saber: que el Padre lo fue siempre y que el Hijo lo fue siempre; que el Hijo es igual al Padre; que el Hijo es ingnito como el Padre; que siempre est siendo engendrado, sin haber sido engendrado; que Dios no es anterior al Hijo ni por pensamiento ni por ningn intervalo, ya que Dios y el Hijo han existido siempre, y que el Hijo procede de Dios. El final de esta carta es muy caracterstica de su pensamiento: Nos persiguen porque decimos que el Hijo tiene comienzo, pero que Dios es sin comienzo. Por esto nos persiguen; y, asimismo, porque decimos que es de la nada. Y esto lo decimos porque El no es ni parte de Dios ni (est hecho) de otra materia subyacente. Por esto nos persiguen; lo dems ya lo sabes. Adis. Como condiscpulo en la escuela de Luciano () y como hombre verdaderamente piadoso que eres, no olvides nuestros sufrimientos.14 Realmente Arrio imparta un subordinacionismo radical, ya que no solamente subordinaba el Hijo al Padre en su naturaleza, sino que le negaba la naturaleza divina. Es decir, Dios significaba una unidad absoluta y todo lo que estaba fuera de l era creado. El Verbo, al haber tenido comienzo, no sera eterno, sino tan solo la primera y ms sublime de todas las criaturas, creado directamente por l. Las dems criaturas seran la creacin de Dios a travs del Verbo.

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Citada en Quasten II. Citada en Quasten II.

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Durante el concilio, en el que Arrio no pudo tomar parte porque no era obispo, sus partidarios, que disponan de las simpatas de Constantino, crean que en cuanto expusieran sus puntos de vista la asamblea les dara la razn. Esto no sucedi as ya que en cuanto Eusebio de Nicomedia hizo uso de la palabra para decir que Jesucristo no era ms que una criatura, aunque muy excelsa y eminente, y que no era de naturaleza divina, la inmensa mayora de los asistentes enseguida observ que tal doctrina traicionaba la fe recibida de los Apstoles y exclamaron Anatema!. En un principio el concilio intent el uso de las citas bblicas para la defensa de la ortodoxia, pero qued pronto claro que los arrianos podan interpretar cualquier cita de un modo que les resultaba de alguna manera favorable o aceptable para sus ideas. As, para evitar tan grande desviacin de esta fe, los Padres conciliares decidieron redactar, sobre la base del credo bautismal presentado por Eusebio de Cesarea que haba decidido tomar una posicin moderada en la controversia, un smbolo de fe que reflejara de modo sinttico y claro la confesin genuina de la fe recibida y admitida por los cristianos desde los orgenes (Chapa, 162-163). Se decidi entonces incluir la palabra consubstancial, trmino no obstante inexistente en el Nuevo Testamento, y se lleg a la siguiente frmula, que se conoce como el Credo de Nicea. Podemos leerlo en una carta de Eusebio de Cesarea dirigida a los fieles de su dicesis en las que le comunica la fe dictada en el Concilio de Nicea, junto con su adhesin a esta: Creo en un solo Dios, el Padre Todopoderoso, hacedor todas las cosas visibles e invisibles; y en un seor Jesucristo, el Hijo de Dios, e hijo nico del Padre, de la misma substancia que el Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado no, hecho, de la misma substancia que el Padre. Por quien todas las cosas fueron hechas. Quin, por nosotros los hombres y por nuestra salvacin, bajo de cielo, y se encarn y se hizo hombre. l sufri y fue enterrado; y al tercer da l se levant otra vez, y ascendi al cielo, y se sienta en la mano derecha del Padre; y l vendr otra vez, con gloria y juzgar a los vivos y a los muertos. Y creo en el Espritu Santo. Y quien diga que hubo un tiempo en que el hijo de Dios no era, o que antes de haber sido engendrado l no era, o que fue hecho de cosas y que es de distinta substancia o naturaleza que el Padre,

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o que l es una criatura, o sujeto a cambio o conversin todos aquellos que as hablan sern anatemas de la Iglesia Catlica y Apostlica. Esta frmula, a la que despus se le aadieron varias clusulas, y se le restaron los anatemas del ltimo prrafo, es la base de lo que hoy se llama Credo Niceno, ya expuesto anteriormente Eusebio de Nicomedia se neg a firmar la frmula nicena junto al obispo Teognis de Nicea, igualmente defensor de las tesis arrianas, y se convirti poco despus en protagonista de la frmula ms extrema del arrianismo. Ambos fueron condenados por la asamblea y depuestos. A esta sentencia, Constantino aadi la suya, desterrndolo a las Galia tres meses. Aunque no desdeca la posicin del concilio, la intromisin del emperador en esta cuestin estableci un peligroso antecedente porque el estado interceda para asegurar la ortodoxia de la iglesia o de sus miembros (El concilio de Nicea). A travs de Scrates (Hist. eccl. 1,14) nos ha llegado una carta que Eusebio y Teognis de Nicea, desde su exilio de las Galias, envan a los obispos del concilio. En ella se observa que subscribieron los artculos de la fe nicena pero no la condenacin de Arrio: Nosotros, que hemos sido condenados por vuestra piedad sin juicio regular, deberamos sufrir en silencio las decisiones de vuestro sagrado juicio. Pero seria insensato que con nuestro silencio diramos pruebas contra nosotros mismos a los calumniadores. Por eso declaramos que coincidimos con vosotros en la fe. Adems, despus de considerar detenidamente el significado del trmino homoousios, hemos sido partidarios acrrimos de la paz sin haber seguido nunca la hereja. Despus de haber sugerido todo lo que juzgamos necesario para la seguridad de las iglesias y habiendo dado toda clase de garantas a los que estaban bajo nuestra obediencia, suscribimos la declaracin de fe. En cambio, no suscribimos la condenacin, no porque objetramos algo contra la fe, sino por no creer que la parte acusada fuera tal como se le pintaba, habiendo quedado convencidos de que no era as por las cartas que personalmente nos escribiera a nosotros y por conversaciones personales sostenidas con l. Pero, si vuestro santo concilio estaba convencido, nosotros, que no queremos oponernos, sino colaborar con vuestras decisiones, por medio de este documento damos tambin nuestro pleno asentimiento; y no lo hacemos esto por no poder soportar nuestro destierro, sino para alejar de nosotros toda sospecha de hereja. Por eso, si

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creyerais llegado el momento de hacernos venir nuevamente a vuestra presencia, nos encontraris sumisos en todo y obedientes a vuestras decisiones, especialmente desde que vuestra piedad decidi tratar benignamente aun al mismo que fue acusado de estas cosas, hacindole volver del destierro. Sera absurdo que nosotros permaneciramos en silencio, dando as pruebas contra nosotros, cuando el nico que pareca responsable ha sido llamado y se ha defendido de las acusaciones contra l formuladas. Dignaos, pues, como cuadra a vuestra piedad, que ama a Cristo, recordar a nuestros religiossimos emperadores, presentarle nuestras splicas y decidir rpidamente respecto de nuestras personas en la forma que os corresponde a vosotros (Scrates, Hist. eccl. 1,14).15 Se desprende de este texto que Arrio consigui defenderse contra las acusaciones que se le inculpaban y se le autoriz a volver. El Concilio de Nicea no termin con la controversia arriana. Por instancias del emperador, influido por su hermana Constancia, dos aos despus, los desterrados pudieron volver a sus sedes episcopales. En otro snodo celebrado en Nicea a finales de otoo del 327, no considerado ecumnico, se rehabilit pblicamente a Arrio, pero esper en vano su rehabilitacin en su cargo por la exigencia de Atanasio, nuevo patriarca de Alejandra tras la muerte de Alejandro, que se opuso a la exigencia del emperador de volver a instalarle en su antiguo puesto. No obstante, Eusebio de Nicomedia consigui que Constantino depusiera a Eustasio de Antioqua en el ao 330; a Atanasio, en el snodo de Tiro, en el 335; y a Marcelo de Ancira, en el 336. Por su influencia, Eusebio incluso lleg a bautizar al Emperador en el 337, y fue finalmente encumbrado, a fines del 338, a la sede episcopal de Constantinopla16. Tambin muchas dicesis, sobre todo el Asia Menor, se entregaron a manos de los obispos arrianos y, en incluso en los ltimos aos de Constantino o bajo los emperadores pro-arrianos Constancio y Valente, se sucedieron momentos en los que pareca que el arrianismo iba a prevalecer en la Iglesia, como ms tarde escribira de modo muy expresivo San Jernimo: La tierra entera

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Citada en Quasten II. Eusebio morira a fines del ao 341 o principios del 342. Sus partidarios le llamaban el grande.

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gimi y descubri con sorpresa que se haba vuelto arriana. Esto no sera as (Orlandis, Jos). Entre los grandes defensores de la doctrina de Nicea adems de Atanasio el Grande, obispo de Alejandra, se encuentran los llamados Padres Capadocios, San Basilio el Grande, su hermano San Gregorio de Nisa, y su amigo San Gregorio de Nacianceno, de los que hablaremos en la seccin dedicada a la Patrstica. Respecto a la verdadera funcin de Constantino en la formulacin del credo, Francisco Varo nos dice que el historiador Eusebio de Cesarea exagera en sus escritos la influencia del emperador: Si slo se dispusiera de esa fuente, podra pensarse que el Emperador, adems de pronunciar unas palabras de saludo al inicio de las sesiones, tuvo el protagonismo en reconciliar a los adversarios y restaurar la concordia, imponindose tambin en las cuestiones doctrinales por encima de los obispos que participaban en el Concilio. Se trata de una versin sesgada de la realidad. Atendiendo a todas las fuentes disponibles se puede decir, ciertamente, que Constantino propici la celebracin del Concilio de Nicea e influy en el hecho de su celebracin, prestando todo su apoyo. Sin embargo, el estudio de los documentos muestra que el emperador no influy en la formulacin de la fe que se hizo en el Credo, porque no tena capacidad teolgica para dominar las cuestiones que all se debatan, pero sobre todo porque las frmulas aprobadas no coinciden con sus inclinaciones personales que se mueven ms bien en la lnea arriana, es decir, de considerar que Jesucristo no es Dios, sino una criatura excelsa. Adems de la formulacin de la fe de Nicea, en ese concilio se fij la celebracin de la Pascua. En su Historia Eclesistica, Eusebio se refiere a este punto, que alcanz unanimidad en los presentes, en contra del uso judo, cuyas manos estaban sucias con el ms temible de los crmenes: Cuando surgi la cuestin relativa al festival sagrado de la Pascua, la idea general era de que sera conveniente que todos guardaran la fiesta en un da; Despus qu podra ser ms hermoso y ms deseable que el ver este festival, a travs del cual recibimos la esperanza de la inmortalidad, celebrada por todos en un acuerdo y de la misma manera? Se declar que era particularmente indigno que siendo este el ms santo de los festivales hubiera de seguir las costumbres (el clculo) de los judos, quienes se haban ensuciado su mano con el ms temible de los crmenes y cuyas mentes estaban cegadas. Al rechazar su costumbre, nosotros podemos transmitir a nuestros descendientes la manera

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legtima de celebrar la Pascua; que hemos observado desde el tiempo de la pasin del Salvador (de acuerdo al da de la semana). Por lo tanto, no debemos tener nada en comn con el judo, pues el Salvador nos ha mostrado otro camino; habiendo de seguir nuestra adoracin una direccin ms legtima y ms conveniente (el orden de los das de la semana). Y consecuentemente, al adoptar esta manera de ser, nosotros deseamos, amados hermanos, separarnos de la detestable compaa del judo. Pues es verdaderamente vergonzoso orlos jactarse de que sin su direccin no podramos guardar esta fiesta. Cmo podran estar en lo cierto, ellos quienes, despus de la muerte del Salvador han dejado de ser guiados por la razn y ahora se dejan llevar por la violencia salvaje de acuerdo a como el error los incita? Ellos no poseen la verdad en cuanto a esta cuestin de la Pascua, pues en su ceguera y repugnancia hacia todos los mejoramientos, ellos frecuentemente celebran dos Pascuas en el mismo ao. Nosotros no podramos imitar a aquellos que abiertamente estn en un error. Cmo entonces podramos seguir a estos judos quienes con toda certeza estn cegados por el error? La celebracin de la Pascua dos veces en un ao es totalmente inadmisible. Pero an si esto no fuera as, seguira siendo nuestro deber el no manchar nuestra alma por la comunicacin con tal gente malvada (los judos). Ustedes deberan considerar no solamente que el nmero de iglesias en estas provincias constituyen una mayora, pero tambin que es correcto exigir lo que nuestra razn aprueba y que no deberamos tener nada en comn con los judos. Vita Const., Lib. III. Cap. 18)17 La celebracin de la Pascua se fij en el primer domingo despus del primer plenilunio de primavera, siguiendo la praxis habitual en la iglesia de Roma18. Pero sin duda, tras la argumentacin de esta normativa, se dio comienzo a un tipo de teologa y exgesis en las que el cristianismo se hace heredero de las promesas de Dios hechas a Israel, pero atribuye al pueblo elegido las consecuencias del pecado. Igualmente, la asamblea de obispos aprob una serie de normas para la readmisin de los cados, de la eleccin y ordenacin de presbteros y obispos y sobre el orden de precedencia entre las diversas sedes. En los cnones de este concilio, como nos dice Hopko, se confirmaba la primicia de la iglesia de Roma para el Occidente, de Alejandra para frica y de Antioqua en Oriente (canon 6), y se reconoca la dignidad

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Citado en Wikipedia: http://es.wikipedia.org/wiki/Concilio_de_Nicea_I El seguimiento de dichas normas acab dando lugar a la reforma gregoriana del calendario en 1582.

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de la iglesia de Jerusaln (canon 7)19. En el concilio tambin se prohibi arrodillarse, signo de penitencia, en la liturgia dominical (canon 20). Tras la muerte de Constantino, sus tres hijos, Constantino II, Constancio y Constante se repartieron el imperio. A Constantino II le toc la regin de las Galias, Gran Bretaa, Espaa y Marruecos; a Constancio, la mayor parte del Oriente; y a Constante, los territorios en medio de los de sus dos hermanos, el norte de frica, Italia, y algunos territorios al norte de Italia. Al principio, la nueva situacin favoreci a los nicenos, pues el mayor de los tres hijos de Constantino favoreca su causa, e hizo regresar del exilio a Atanasio y los dems. Sin embargo, se origin un conflicto entre ellos, pereciendo dos en la luchaConstantino en el ao 340 y Constante en el 350. Constancio, que reinaba en Occidente, qued as como nico emperador, reinando hasta el ao 361 y sintindose libre para establecer su poltica a favor de los arrianos. San Jernimo dira de esta poca que el mundo despert como de un profundo sueo y se encontr con que se haba vuelto arriano. De nuevo los jefes nicenos tuvieron que abandonar sus dicesis y la presin imperial fue tal que incluso los ancianos Osio de Crdoba y Liberio el obispo de Roma tuvieron que firmar una confesin de fe arriana. Al no tener hijos, Constancio design csar a Galio, un primo suyo, pero ste fue asesinado en el ao 354. En el 355 se design emperador a Juliano (361-363), casado con Elena, hermana de Constancio. Tras su breve reinado, se terminara la dinasta de Constantino el Grande. Joviano (363-364) sigui a Juliano, comandante de la guardia imperial, designado augusto por el ejrcito. A este sigui Valentiniano (364-375), que
Roma reconoci la posicin especial de Alejandra y Antioqua expresada en el canon 6 de Nicea, mientras que por de pronto rechaz en principio el primado de Constantinopla, fundado en la categora poltica de la ciudad y expresado en el canon 3 del concilio I de Constantinopla y en el canon 28 del Calcedonense; pero de hecho termin reconocindolo. El concilio IV de Constantinopla (689), aprobado por Adriano II, estableci en el canon 21 este orden de preferencia: Constantinopla, Alejandra, Antioqua y Jerusaln. (http://www.mercaba.org/Mundi/5/patriarcados.htm)
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gobern Occidente, y su hermano Valente, un emperador arriano fantico, que gobern Oriente, y con el que se enfrent Basilio. A la muerte de Valente, subi al trono Teodosio el Grande20 (379-395), originario de Espaa, que, como se ha comentado, fue el responsable de establecer a la religin cristiana, aadiramos el calificativo de Ortodoxa, como la nica posible en el imperio. Este emperador fue el ltimo de los emperadores romanos que gobernaron en Oriente y Occidente hasta la poca de Justiniano, porque al morir se dividi al imperio en dos, para Arcadio Oriente y para Honorio Occidente (Vasileiv). Si durante el reinado de Constantino se dio libertad de culto a los cristianos y se convoc el Primer Concilio Ecumnico, el de Nicea, durante el de Teodosio se convoc el Segundo Concilio Ecumnico21, el Primero de Constantinopla (381), que complet la formulacin del credo, llegndose a llamar credo niceno-constatinopolitano. Al concilio, iniciado bajo la presidencia del Patriarca Melecio de Antioquia, asistieron 150 obispos de las dicesis orientales, ya que el papa Dmaso I no envi legado alguno. Entre sus participantes destacaron los Padres Capadocios, de entre los cuales, Gregorio Nacianceno fue designado por el propio concilio como obispo de Constantinopla. Tras la muerte de Melecio, Gregorio presidi el concilio hasta su dimisin y sustitucin por Nectario. En este Segundo Concilio Ecumnico, Primero de Constantinopla, se reafirm la fe de Nicea y se proclam la divinidad del Espritu Santo. Efectivamente, el Emperador Teodosio convoc este concilio celebrado en mayo del ao 381, para confirmar el smbolo de fe de Nicea, reconciliar los simpatizantes arrianos con la Iglesia y poner fin a la hereja Macedonia o pneumatmaca, que negaba
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Teodosio I el Grande, segundo gran emperador de los romanos de Bizancio, realiz una poltica efectiva para neutralizar, al menos en parte, la influencia de los brbaros en su territorio. Decidi darles autonomas, incluirlos en el ejrcito como federados e incluso darles puestos importantes. 21 El carcter ecumnico de este Concilio, entre los griegos parece que data desde el Concilio de Calcedonia (451). De acuerdo a Focio (Mansi, III, 596) el Papa Dmaso lo aprob; pero si cualquier parte del Concilio fue aceptada por este Papa, solo pudo haber sido el credo antes mencionado. Gregorio Magno, siguiendo el ejemplo de Vigilius y Pelagio II, lo reconoce como uno de los cuatro concilios generales, pero solo en sus declaraciones dogmticas (Primer Concilio de Constantinopla).

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la consustancialidad del Espritu con el Hijo y el Padre. Esta hereja consideraba al Espritu Santo como una criatura del Hijo y por tanto inferior a ste. Teodosio, al mismo tiempo, deseaba proporcionar una sucesin catlica en la sede patriarcal de Constantinopla, por ello su primera medida fue la mencionada confirmacin de Gregorio Nazianzeno como Obispo de Constantinopla. Las Actas de este Concilio han desaparecido en su casi totalidad, solo poseemos el primer canon del Concilio y su famoso Credo. Su desarrollo se conoce principalmente por textos de los historiadores eclesisticos Scrates, Sozomen y Teodoreto. Hay buenas razones para creer que constitua un tratado formal sobre la doctrina Catlica de la Trinidad y tambin en contra del apolinarianismo, que sostena que aunque Jess fue hombre, no tena una mente humana sino que su mente era totalmente divina. Los griegos reconocen siete cnones, pero las versiones latinas, ms antigua tienen cuatro; las otras tres, probablemente son adiciones posteriores (Hefele). As pues, en el primer canon se condenan de forma dogmtica todas las sombras de arrianismo, al igual que el macedonianismo y del apolinarianismo; en el segundo, se renueva la legislacin de Nicea imponiendo sobre los obispos la observancia de los lmites diocesanos y patriarcales; en el tercer canon se declara a Constantinopla como la Nueva Roma y su obispo debe tener una preeminencia de honor posterior a la del obispo de la Vieja Roma. En el cuarto canon se declara invlida la consagracin de Mximo, el filsofo Cnico, rival de San Gregorio Nacianceno, como Obispo de Constantinopla. Al finalizar el Concilio, el Emperador Teodosio emiti un decreto imperial (30 de Julio) en el que declaraba que las iglesias deban restaurar a aquellos obispos que haban confesado la igualdad en la Divinidad del Padre, el Hijo y el Espritu Santo, y que estaban en comunin con Nestorio de Constantinopla y otros importantes prelados

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Orientales a quienes mencionaba (Primer Concilio de Constantinopla). La versin griega del Smbolo Niceno-Constantinopolitano reza as: Creemos en un solo Dios, Padre omnipotente, creador del cielo y de la tierra, de todas las cosas visibles o invisibles. Y en un solo Seor Jesucristo, el Hijo unignito de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, nacido no hecho, consustancial con el Padre, por quien fueron hechas todas las cosas; que por nosotros los hombres y por nuestra salvacin descendi de los cielos y se encarn por obra del Espritu Santo y de Mara Virgen, y se hizo hombre, y fue crucificado por nosotros bajo Poncio Pilato y padeci y fue sepultado y resucit al tercer da segn las Escrituras, y subi a los cielos, y est sentado a la diestra del Padre, y otra vez ha de venir con gloria a juzgar a los vivos y a los muertos; y su reino no tendr fin. Y en el Espritu Santo, Seor y vivificante, que procede del Padre, que juntamente con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado, que habl por los profetas. En una sola Santa Iglesia Catlica y Apostlica. Confesamos un solo bautismo para la remisin de los pecados. Esperamos la resurreccin de la carne y la vida del siglo futuro. Amn.22 Con este concilio se confirm la victoria de la ortodoxia. El arrianismo sucumbi en la Iglesia oriental, en un momento de grandes divisiones internas entre los arrianos, por supuesto debido a la intervencin de Teodosio el Grande, pero muy especialmente debido a la profunda teologa de los capadocios. Durante este siglo IV, Constantinopla era tanto de forma prctica como terica para la mayor parte de los cristianos de Oriente la sede ms importante de la pentarqua cristiana. Hopko nos dice que Justiniano la comparaba con los cinco sentidos del universo: Constantinopla, Roma, Alejandra, Antioqua y Jerusaln. Durante los siglos siguientes siguieron las disensiones en el seno de la Iglesia y la convocacin de otros concilios ecumnicos en defensa de la fe ortodoxa con numerosos decretos. En el siglo octavo, tuvo lugar el VII Concilio Ecumnico que termin con otras de las grandes crisis de la Iglesia Ortodoxa: la Crisis Iconoclasta, que pasamos a comentar.

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Citado en: http://es.catholic.net/sacerdotes/222/2454/articulo.php?id=23222

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3. LA CRISIS ICO OCLASTA El siglo VIII vivi una persecucin y una crisis iconoclasta que de haber triunfado hubiese cambiado la belleza de los templos de la Iglesia Ortodoxa y quizs algo de la manifestacin externa de una admirable devocin. Nos referimos a los iconos, las ventanas de la luz de la santidad. Dicha persecucin y crisis est en conexin con la ascensin al poder de la dinasta Sirana, los emperadores de oriente Len III (717-741) y Constantino V (741-775), ambos procedentes de Isauria. Estos emperadores tal vez por razones polticas de cesaropapismo, ms que por reformas religiosas, intentaron someter a la Iglesia a su poder para lo cual atacaron de forma encarnizada a los cristianos, y en especial a los monjes, defensores de la independencia de la Iglesia. Este ataque se dirigi a la veneracin de las sagradas imgenes por el extremo al que haba llegado, casi aproximndose a la idolatra y al paganismo. Efectivamente, a raz de la difusin social del cristianismo y la entrada en la Iglesia de paganos sin convertir, el culto a las imgenes adquiri una gran popularidad. El papa Gregorio Magno afirmaba que era lcito el uso de las pinturas en las iglesias porque eran como una Biblia para el que no sabe leer, pero condenaba su culto. Las imgenes son los libros de los que no saben leer; no se les adora, pero se ve en ellas lo que es adorable (Alzog, III 330)23. Para el pueblo, las imgenes eran una garanta de bendiciones, de salud y de proteccin y auxilio de lo alto. Por claridad, veamos dos cuadros, el primero enumerando los partidarios y detractores de los iconos; el segundo, con los acontecimientos histricos.
PERSO AJES DESTACADOS24 Len III el Isurico(717-740) Gregorio III (731-741) Germn de Constantinopla
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Irene (780-802) Constantino VI(780-797) Len V el Armenio(813-820)

Citado en: http://www.cervantesvirtual.com/ En negrita partidarios del culto a las imgenes. Fuente: http://www.iglesiapueblonuevo.es/

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Juan de Damasco (650-750) Constantino V Coprnimo (741-751) Len IV el Czaro (775-780)

Miguel II el Tartamudo(820-829) Tefilo(829-842) Teodora

Tabla 4: Personajes destacados en la controversia iconoclasta

CONTROVERSIA ICONOCLASTA (726-843): HECHOS NOTABLES25 Len III el Isurico, Emperador bizantino, persuadido del uso supersticioso de las imgenes, comienza su campaa (726) contra el culto a las mismas. El pueblo se amotina (727) ante el mandato imperial de derribar una imagen de Cristo. Los monjes y las mujeres principales opositores. El ejrcito, partidario de la poltica iconoclasta del Emperador, destruye esculturas y cuadros, adems de ensaarse con los partidarios de las imgenes. Enfrentamiento entre el Emperador y Germn, patriarca de Constantinopla, a causa de las imgenes. Gregorio III, obispo de Roma, excomulga a los iconoclastas. Ascenso al trono de Constantino V Coprnimo, quien acenta la lnea iconoclasta de su padre. Constantino V rechaza la veneracin de las reliquias, la intercesin de Mara y de los santos y el uso del crucifijo. Juan de Damasco en sus Discursos sobre las imgenes, pone las bases teolgicas de las que luego se servir el II Concilio de Nicea para la justificacin del culto a las imgenes. Constantino V convoca el Concilio de Hiereia (754) en el que se condena el uso de imgenes y se anatematiza a Germn de Constantinopla y a Juan de Damasco. Imposicin por la fuerza de los decretos de Hiereia: destruccin de imgenes y bao de sangre. Tabla 5: Controversia iconoclasta: Hechos notables26 Len IV mitiga la poltica de su padre. A su muerte (780) su mujer, Irene, partidaria de las imgenes, toma las riendas del poder. Irene convoca el II Concilio de Nicea (787), en el que se derogan los decretos del de Hiereia y se justifica el uso de las imgenes. Distincin entre el culto de latra (reservado a Dios) y culto de dula (dado a los santos). Distincin entre el culto absoluto (dado a la persona) y el culto relativo (dado a la representacin de la persona). Este ltimo culto no tiene por destinatario al objeto, sino a la persona representada en la imagen. Ascenso de Constantino VI al poder. Su madre Irene conspira contra l y manda que le saquen los ojos. Destitucin de Irene (802) y ascenso de Len V el Armenio, enemigo de las imgenes. Len V (815) convoca el Concilio de Santa Sofa en el que se revocan los decretos del II de Nicea. Ascenso al trono de Miguel II el Tartamudo y tras l su hijo Tefilo, ambos iconoclastas. A la muerte de Tefilo, su esposa, Teodora, partidaria de las imgenes toma las riendas del poder. Bajo Teodora, triunfo oficial y definitivo (843) de la veneracin de imgenes.

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Antecedentes: El Concilio de Elvira (c. 300) prohbe, en su canon 36, las imgenes: Ordenamos que no haya pinturas en la Iglesia, el objeto de nuestra adoracin no debe tampoco ser pintado en las paredes. 26 Fuente: http://www.iglesiapueblonuevo.es/historia.php? pagina=27

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La crisis tiene su inicio con la controversia entre Len III y el patriarca de Constantinopla, Germn I (715-730), defensor de los iconos. De una carta de Germn I se desprende que la iniciativa de las medidas iconoclastas procedan de ciertos grupos del interior de la Iglesia bizantina, ms concretamente de obispos de Asia Menor. A principios del 720 el obispo Constantino de Nakoleia y el metropolita Toms de Klaudipolis, hostiles al uso de las imgenes, visitaron Constantinopla y expresaron a Germn su preocupacin sobre el culto a stas. Sin embargo, Germn se manifest a favor de las imgenes, aunque sin convencer a sus interlocutores. Germn expresaba su pensamiento sobre las imgenes en dos cartas. En la primera, enviada al metropolita Juan de Synnada, a propsito de Constantino de Nakoleia, se refera a la unidad cuerpo-espritu humano. La visin de la imagen lleva a la imitacin del mandamiento de Dios de una manera ms eficaz que la misma Palabra; conduce al amor de Dios y de los santos. La encarnacin del Verbo permite representarlo en figura humana. Excluye una representacin del Dios invisible, pero no del Dios hecho hombre (Historia de la Iglesia). En la segunda carta, enviada al metropolita Toms de Klaudipolis, principalmente se esforzaba por demostrar, mediante las Escrituras y los padres de la Iglesia, que la veneracin tributada a las imgenes de Cristo, la Virgen y los santos no constitua idolatra, sino que eran un culto dirigido al prototipo a travs de la representacin sensible. Para l las imgenes invitaban a la imitacin de la santidad. En esta carta tambin aluda a la encarnacin del Verbo para legitimar su uso: La veneracin no es idolatra. Las imgenes no sustituyen a la Palabra, si bien la ilustran y profundizan su anuncio, segn la estructura corprea-espiritual del hombre. La Encarnacin no slo legitima, sino hace necesario el empleo de las imgenes (Historia de la Iglesia). Existe una tercera carta destinada a Constantino de Nakoleia, en la que le

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recuerda las promesas hechas a Germn de cesar en su actitud contraria a los iconos. Sin embargo, los contrarios al culto de las imgenes denunciaban su abuso al ser usadas de forma supersticiosa. La posicin de Germn se mantuvo incluso contra el emperador Len III, que l mismo haba coronado (711), cuando en 724-725 comienza a tomar una posicin iconoclasta, a pesar de la promesa hecha al Papa Gregorio II de seguir la fe verdadera, como le reprocha el historiador bizantino Teofanes27. Lo cierto es que el emperador no tena ningn comportamiento en contra de las imgenes al comienzo de su reinado. Germn informa al Papa de esta actitud, pero de esta carta slo tenemos la respuesta de este ltimo, que, lleno de admiracin por la resistencia del nonagenario patriarca al emperador, le dice: cada hora me acuerdo de tu entrega y considero mi ms sagrado deber el saludarte como a hermano mo y propugnador de la Iglesia.28 En el ao 727, Len III orden quitar la imagen de Cristo que estaba sobre la Puerta de Hierro de su palacio, una imagen muy venerada por el pueblo, en especial por las mujeres. El pueblo se amotin, particularmente stas junto a los monjes, que se abalanzaron contra los soldados que quitaban la imagen, provocando su muerte. El castigo impuesto fue muy severo y se impuso la veneracin de la cruz no de la imagen. Quizs en imitacin del edicto contra las imgenes del califa Damasco, Yazid o por influencia del judasmo o por la influencia de los obispos de Asia Menor, en el ao 730, el emperador dicta un primer edicto contra las imgenes, que no obtuvo la aprobacin de Germn. En una admonicin al emperador (17 de enero del 730), Germn se declara dispuesto a morir en defensa del culto de las imgenes. Finalmente, en una reunin celebrada con Len III, le dice Si soy como Jons, que se me arroje al mar; pero hara falta un concilio ecumnico para que yo cambiara mis creencias. Tras ello tuvo que
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Teophanes Homologotes, cronista bizantino en aquel momento, su relato abarca los aos 284 y 813, cubriendo por tanto la crisis iconoclasta. 28 Citado en San Germn de Constantinopla.

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cesar en su puesto y se retirara a Platanin, finca de familia, cercana a la capital, muriendo tres aos ms tarde, en el 733 (San Germn de Constantinopla, Historia de la Iglesia).

Ilustracin 8: San Germn de Constantinopla

A Germn le sucedi Anastasio (730-753), que no pondra objecin al emperador, favoreciendo la secta de los iconoclastas, como ste le haba exigido al nombrarlo. El ejrcito, partidario de la poltica iconoclasta del emperador, destruy esculturas y cuadros, y se ensa con los partidarios de las imgenes. Pero la poltica del emperador le puso en contra del papado. Gregorio III (731-741), de origen sirio, actu con energa contra l, y en el ao 731 convoc un snodo de obispos italianos, que condenaba a aqullos que destruyeran imgenes de Cristo, de la Virgen y de los santos, por ir en contra de las antiguas tradiciones apostlicas, vigentes entre los fieles. El legado papal en Constantinopla fue metido en prisin y, en el ao 732, Len III envi una gran flota contra el papa, que naufrag en el Adritico. A Len III le sucedi su hijo Constantino V (741-775), que iconoclasta como l, llev este movimiento a su culmen. En su reinado, Juan Damasceno (650-750) se convertira en un enrgico defensor de las imgenes y de la Ortodoxia. Para l Lo que 57

es un libro para los que saben leer, es una imagen para los que no leen. Lo que se ensea con palabras al odo, lo ensea una imagen a los ojos. Las imgenes son el catecismo de los que no leen. En su tratado Sobre las imgenes santas (730), analiza el significado de las imgenes, diciendo que no es la reproduccin exacta del original: ow, as we are talking of images and worship, let us analyse the exact meaning of each. An image is a likeness of the original with a certain difference, for it is not an exact reproduction of the original. [] visible things are images of invisible and intangible things, on which they throw a faint light. Y aade que a Dios nunca se le pint, pero cuando uno ve a Dios conversando con los hombres, l no adora la materia sino a Dios que se convirti en materia por nuestra salvacin: Yo no venero la materia, sino al Creador de la materia que se ha hecho materia a causa ma; acept habitar en la materia y con la materia ha obrado mi salvacin [] Yo honro y trato con veneracin tambin a toda la otra materia a travs de la cual me ha venido la salvacin, ya que est llena de potencia de gracia. O no es acaso de materia la madera de la cruz? No es materia el monte venerable y santo, el lugar del Glgota? No es materia la piedra y roca santa, dadora y portadora de vida, tumba santa, fuente de nuestra resurreccin? No es materia el santsimo libro de los evangelios? No es de materia la mesa vivificante que nos prepara el pan de la vida? No son materia el oro, la plata con los cuales se hacen cruces, patenas y clices? Y antes de estas cosas, no son materia el cuerpo y la sangre del Seor? Y entonces, elimina del culto y la veneracin todas estas cosas, o si no concede a la tradicin de la Iglesia tambin la veneracin de las imgenes santificadas por el nombre de Dios y por los amigos de Dios y por este motivo cubiertas con la gracia del Espritu Santo (I, 16). Anastasio, que antes haba estado a favor del Len III, se puso en contra del nuevo emperador y a favor de Artabaste, usurpador del trono con apoyo de los icondulos. En el 743, Constantino Coprnimo le hizo sacar los ojos, aunque le dej en su destino. La iconoclastia se haba convertido en una cuestin poltica y era un signo de lealtad hacia la persona del emperador. En 754, se convoc un concilio de obispos, el concilio de Hierea, contra el culto de las imgenes. Segn Tefanes asistieron 338 obispos. Los icondulos, sin embargo,

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negaron autoridad ecumnica a este concilio. En Historia de la Iglesia se resume la posicin del concilio: El emperador trata de fundar una refutacin teolgica contra el culto de las imgenes, sobre todo contra la de Cristo. Su argumentacin es muy hbil. Se presenta, en primer lugar, como defensor de la ortodoxia, lo cual le lleva a la afirmacin de las dos naturalezas en Cristo sin mezcla. Despus de esta confesin cristolgica toma posiciones sobre la identidad del arquetipo y la imagen: una imagen es buena cuando es idntica a lo que representa. Cmo es posible representar a Cristo en su doble naturaleza? La divinidad de Cristo es ilimitada y, por eso, no representable. Pero, si se le representa bajo figura humana, llega a ser una persona humana slo, porque falta el elemento divino. Tal imagen, que representa a Cristo slo como hombre, no se puede referir al dogma cristolgico. La verdadera imagen de Cristo no puede encontrarse en una pintura hecha por mano de hombre, sino en la Eucarista, estando presente el Resucitado como Dios y como hombre. Usando la frmula de las dos naturalezas en vez de la calcedoniana en dos naturalezas intentaba aproximarse a los monofisitas. Si la representacin de Cristo es ilegtima porque va contra el dogma, con mayor razn el culto hacia las imgenes es intolerable. En otros escritos a los obispos recoge una coleccin de textos patrsticos contra las imgenes. El resultado final del concilio de Hierea se ha conservado de forma indirecta por medio del II concilio de Nicea (787), en el que se leyeron sus conclusiones prrafo por prrafo. El concilio de Hierea se declara a s mismo como ecumnico, con decisiones vinculantes. Adems, segn continuamos leyendo en Historia de la Iglesia, Se revalida la unidad indivisible y no mezclada de las dos naturalezas en Cristo, asunto en el que Constantino V no era manifiestamente ortodoxo. En cuanto a las imgenes, se llega a hacer un problema teolgico de lo que fue un problema pastoral en su origen: ni siquiera podra ser representada la humanidad de Cristo, pues equivaldra a una negacin del carcter tendrico de Cristo, una cada en el nestorianismo y en el arrianismo. La nica imagen legtima de Cristo es la Eucarista. Se funda en pasajes bblicos, sobre todo en Juan 4,24: Dios es espritu, y los que le adoran deben hacerlo en espritu y en verdad. La refutacin de las imgenes se extiende a las de la Virgen, los santos y los mrtires. Hopko nos habla as de este concilio, que prohibi el uso de las imgenes en la Iglesia, lugares pblicos y viviendas privadas: Ese concilio no constitua solo una maniobra poltica de poder para usurpar la autoridad en la Iglesia, sino que avanzaba igualmente contra la veneracin de los iconos con hbiles argumentos en el plano lgico. Su base era la doctrina bblica segn la cual Dios es invisible; por eso deducan que los verdaderos creyentes no

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deban consecuentemente ni hacer, ni adorar imgenes visibles de Dios. Quizs el contacto estrecho con los musulmanes, muy apegados a ese principio, haba inspirado dicho argumento. El poder imperial ejerci una fuerte presin sobre los obispos que terminaron por condenar oficialmente la veneracin de los iconos. [] El perodo comprendido entre el 762 y 775 se ha llamado designio sangriento pues cientos de cristianos, sobre todo monjes, fueron encarcelados, torturados y tambin asesinados por poseer y honrar los iconos. Este concilio iconoclasta fue condenado por el monje y santo Esteban el Joven, aduciendo que las actas no haban sido aprobadas por el Papa. Estos nos cuenta el narrador de su vida: En aquellos tiempos, el tirano imperial [Constantino V] destruy temerariamente el templo de las Blaquernas dedicado a la Madre de Dios y cuyos muros haban estado antes decorados con pinturas que representaban la venida de Dios entre los hombres, sus milagros y su vida hasta el tiempo de la Asuncin y Pentecosts. Retirando as todas las representaciones de Cristo entreg la iglesia a la vegetacin y a los pjaros. La dej inculta, cubierta de rboles, de todas las especies aladas y salvajes. Y de frondas de hiedra. Como ornamento utiliz los crculos que describen grullas, cornejas y pavos reales. (Vita S. Stephani Junioris)29 San Esteban fue finalmente martirizado por defender la representacin de las imgenes.

Ilustracin 9: San Esteban el Joven

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Vita S. Stephani Junioris, Migne, Patres Graeci, vol. 100, col. 1144.

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San Tefanes, que creci en la corte del emperador Constantino V, tambin se opuso al emperador: Debis saber, oh emperador, que el Dios que te dio el imperio, por quien los reyes reinan y dominan los seores, con ser infinito, se humill hasta tomar nuestra naturaleza, en todo semejante a nosotros, fuera de pecado. Y en nuestra asumida naturaleza, obr portentos, resucit a los muertos, alumbr a los ciegos, limpi a los llagados, sufri la muerte, resucit de entre los muertos, subi a los cielos y est sentado para siempre a la diestra de Dios Padre. Esta humana naturaleza, que los Evangelios atestiguan, honramos en Cristo y reverenciamos. Y si esto es as quin nos podr recriminar si veneramos a Cristo en sus imgenes? No son iniciados por este medio los ms rudos nefitos facilsimamente en la verdad de nuestra fe?, qu concilio proscribi jams tan piadosas prcticas?, por ventura, el mismo Jesucristo no nos leg su faz milagrosa por medio de Ancaro?, no nos traslad la Virgen depara su imagen por el apstol san Lucas?, y qu otra doctrina nos ensean los Padres? Basilio, declarador de los ms inefables misterios, dice: Se tributa al prototipo el honor deferido a la imagen. Juan, Boca de Oro, protesta: Am la imagen, aunque fuese en cera fundida. Cirilo, ctara del Espritu Santo, exclama: Muchas veces contemplo la imagen dolorida del Seor y rompen, sin que pueda impedirlo, mis ojos en lgrimas. Y si los seis primeros concilios nunca reprobaron el culto de las imgenes, querrs saber t ms que los concilios? Emperador, t debes procurar el bien temporal del Estado, de los Padres de la Iglesia y vigilar por la integridad de la fe. (Vida de san Tefanes) 30 Los decretos conciliares se leyeron ante el pueblo en el foro de Constantinopla. En ellos se condenaba a defensores de las imgenes, a Germn y al obispo de Chipre, al igual que a Juan Damasceno. As lo narra Nicforo: Habiendo decidido Constantino ultrajar a la Iglesia y combatir la piedad, reuni, como por inspiracin de un mal espritu, un concilio de ciento treinta y ocho obispos, presidido por Teodosio, patriarca de feso. Dio tambin la Iglesia de Constantinopla a un monje que era obispo de Sillea. Se orden que las imgenes fueran retiradas y se public el decreto en pleno mercado para dejar en ridculo a los fieles que las haban rendido culto. A continuacin se pronunci anatema contra Germn, que haba sido patriarca de Constantinopla, contra Gregorio de Chipre y contra Juan Damasceno, llamado Mansur.31 Los defensores de las imgenes seran considerados no solo herejes sino enemigos del emperador. En el concilio se relatan las muchas persecuciones ocurridas al

Citado en: http://www.iglesiapueblonuevo.es/. La biografa completa del santo por Methodius fue editada por primera vez en forma completa por D. Spyridon en el peridico Letras Griegas. vol. XII (1913). Ver: Vida y milagros de San Tefanes Cronista. 31 Nicforo. Histoire des empereurs Constantin, Heracle et leurs successeurs. Recoge A. Lozano y E. , 156-157. Citado en: http://www.iglesiapueblonuevo.es/.

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igual de la destruccin y profanacin de imgenes y el cierre de monasterios. Parece que esto se llev con especial crudeza en Constantinopla y su entorno. El monacato, que se haba opuesto de forma ms directa al emperador, fue tambin el centro de sus iras, obligndose a muchos incluso a hacer el servicio militar. En el 775 muere Constantino V en una batalla contra los blgaros. El ejrcito le fue siempre fiel. Las controversias continuaron durante unos decenios ms. Len IV (775-780), hijo y sucesor de Constantino V, aunque no derog los edictos promulgados por su padre, procedi con cierta benignidad. A su muerte, su viuda Irene, regente del imperio por minora de edad de Constantino VI, restableci de forma prudente el culto a las imgenes y convoc en el ao 787, el concilio de Nicea, el sptimo ecumnico, que revoc el snodo de Hierea y justific el culto de las imgenes. El concilio contaba con la aprobacin de Adriano I, cuyos legados lo presidan. Tuvo la asistencia de 350 obispos. Irene tuvo que actuar con moderacin debido al poder del ejrcito, todava fiel al iconoclasta Constantino V., de los funcionarios, en su mayora nombrados por l y de los obispos vinculados a las decisiones de Hierea. Pero efectivamente, la nica solucin era un concilio, ste, verdaderamente ecumnico. (Historia de la Iglesia). En dicho concilio se hace referencia como era habitual a las personas que lo haban convocado: El santo y gran concilio ecumnico, por gracia de Dios y por decreto de nuestros piadosos y cristianos emperadores Constantino e Irene, su madre, reunido por segunda vez en Nicea, famosa sede metropolitana de Bitinia, en la iglesia de santa Sofa, siguiendo la tradicin de la iglesia catlica, define lo que sigue. Luego pasa a narrar las circunstancias que haban llevado a l, enfatizando la desviacin de la tradicin catlica cometida al desacreditar las sagradas imgenes, Aquel que nos ha regalado la luz de su conocimiento y nos ha liberado de las tinieblas y de la locura de los dolos, Cristo nuestro Dios, habiendo hecho su

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esposa a la santa iglesia catlica sin mancha ni arruga, prometi conservarla de este modo. Confirm esta promesa diciendo a sus discpulos: yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo. Pero esta promesa no la hizo solamente a ellos, sino tambin a nosotros, que a travs de ellos hemos credo en su nombre. Pero hay algunos hombres que, descuidando este don, embrujados por los engaos del enemigo, se han desviado de la recta razn y en su rebelin respecto a la tradicin de la iglesia catlica han fracasado en su comprensin de la verdad. Como dice el proverbio, han ido errando por las sendas de su propio campo y han llenado sus manos de esterilidad porque han intentado desacreditar las sagradas imgenes, convenientes al culto de Dios. Ellos pretenden ser sacerdotes, pero no lo son, como dice el Seor por boca del profeta: Muchos pastores han devastado mi via, han pisoteado mi campo. Siguiendo a hombres que escuchan slo a sus propias pasiones, han acusado a la santa iglesia, esposa de Cristo nuestro Dios, y no han distinguido entre lo sagrado y lo profano, poniendo en el mismo plano las imgenes de Dios y de sus santos y las estatuas de los dolos diablicos.32 y la conservacin del patrimonio doctrinal de la Iglesia: Por esto, el seor Dios, no pudiendo soportar ms que sus fieles fueran contagiados por semejante peste, nos ha convocado de todas partes a nosotros los obispos, mediante el ferviente celo y la invitacin de Constantino e Irene, nuestros fidelsimos emperadores, con la finalidad de reforzar con un voto comn la divina tradicin de la iglesia catlica. Despus de investigaciones y discusiones profundas, con el nico objetivo de seguir la verdad, nosotros no quitamos ni agregamos nada, sino que conservamos intacto el patrimonio doctrinal de la iglesia catlica, en el surco de los seis santos concilios ecumnicos, y especialmente de aquel reunido en la esplndida sede metropolitana de Nicea y del otro, celebrado ms tarde, en la ciudad imperial que Dios protege.33 Pablo VI destaca el seguimiento a la Tradicin de este concilio: El segundo concilio Niceno solemnemente a la tradicin eclesistica, tanto la escrita como la no escrita, como norma moderadora de la fe y de la disciplina de la Iglesia. Los padres confirman su deseo de conservar intactas todas las tradiciones eclesisticas, sean escritas o no escritas: una de ellas es la pintura de imgenes, la cual est en armona con la historia de la predicacin evanglica. Contra el movimiento de los iconoclastas, que haba apelado, incluso, a la Sagrada Escritura y a la Tradicin de los Padres, especialmente en el seudoSnodo del ao 754 celebrado en Hierea, el Concilio II de Nicea sanciona la legitimidad de la veneracin de las imgenes, confirmando la enseanza divinamente inspirada de los Santos Padres y la Tradicin de la Iglesia catlica. El Pontfice contina mencionando la funcin de los Padres de la Iglesia en el concilio: El mismo Concilio Niceno II, que cita oportunamente a San Basilio a propsito de la teologa de las imgenes, invoc tambin la autoridad de los grandes
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Citado en: http://usuarios.advance.com.ar/pfernando/DocsIglMed/Nicea2definicion.htm Citado en: http://usuarios.advance.com.ar/pfernando/DocsIglMed/Nicea2definicion.htm

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Doctores ortodoxos, como San Juan Crisstomo, San Gregorio de Nisa, San Cirilo de Alejandra, San Gregorio Nacianceno. San Juan Damasceno resalt igualmente la importancia para la fe de las tradiciones no escritas, es decir, no contenidas en las Sagradas Escrituras, cuando exhort: Si alguno os presentase un evangelio diverso del que la Iglesia Santa catlica ha recibido de los Santos Apstoles, de los Padres y los Concilios, y que ella ha conservado hasta ahora no le prestis odos Comenta Hopko que este concilio ecumnico se inspir en la teologa de San Juan Damasceno (749). Se aceptaban el uso de los iconos en tanto que objetos de veneracin, pero no de adoracin, que se deba solo a Dios. As continua Hopko: Para los participantes al concilio, la esencia de la fe cristiana resida en la encarnacin del Hijo, el Verbo de Dios. Ciertamente Dios es invisible. Pero el Dios invisible se vuelve visible en Jesucristo. Aquel que ve a Jess ve al padre invisible (cf. Jn. 14,8). Rechazar la pintura de los iconos o su veneracin, es por consiguiente rechazar la verdadera humanidad de Jess. Es rechazar tambin que, en y por Cristo, el Espritu Santo ha sido dado a los hombres para que ellos se vuelvan santos, es decir para que realicen su vocacin de seres creados. El concilio declaraba anatemas respecto a las sagradas imgenes: 1) Si alguno no admite que Cristo, nuestro Dios, est circunscrito segn la humanidad, sea anatema; 2) si alguno no admite que los relatos evanglicos sean representados en imgenes, sea anatema; 3) si alguno no honra estas imgenes, [hechas] en el nombre del Seor o de sus santos, sea anatema; y 4) si alguno rechaza cualquier tradicin eclesistica, sea escrita o no escrita, sea anatema. Hopko ayuda con sus palabras a dilucidar estas disposiciones: Aquellos que rechazan las santas imgenes, rechazan tambin la salvacin procurada por Dios en Cristo y el Espritu Santo. Ni Dios Padre, ni el Espritu Santo pueden ni deben ser representados. Por el contrario, Cristo, la Madre de Dios y los santos pueden ser representados iconogrficamente porque ellos ilustran la realidad de la salvacin del hombre por Dios. En ellos se han vuelto visible la transfiguracin y la santificacin efectiva del ser humano y de toda la creacin por Cristo y el Espritu Santo. Los iconos pueden ser venerados por que el honor rendido a la imagen transporta al arquetipo, el que venera un icono adora la persona (hipstasis) representada (VII concilio ecumnico). A raz del concilio, convocado por la regente Irene, se inaugurara una etapa en la que se volvi a aprobar el ingreso de los jvenes en la vida monstica y se abrieron

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monasterios que haban sido cerrados. Aunque los problemas no terminaban aqu sino que continuaron con Leo el Armenio, que destituy a Irene34 e intent suprimir el culto a las imgenes, convocando el concilio no ecumnico de Santa Sofa en el que se revocaban los decretos del II de Nicea. Leo, busc la complicidad de San Tefano, que haba participado en el segundo Concilio de Nicea, consciente de la autoridad y reputacin del santo. Pero en una convocatoria ante el emperador, a los mensajes tanto halagadores como amenazantes del emperador, el santo respondi: Mi avanzada edad, el quebrantamiento de mi salud y la debilidad de mi cuerpo, no me dejan inclinacin para todas aquellas cosas que yo despreci, por gracia de Dios, en mi juventud. Si t piensas asustarme para tener mi complacencia, como le sucede a un nio con la vara, pierdes tu tiempo. Tras ser martirizado y encarcelado, Tefano fue desterrado a la Isla de Samotracia, donde muri al poco tiempo, en marzo de 817.35 Otro monje, Teodoro el Estudita (756-826), abad del monasterio de monasterio de Studion, Constantinopla, tambin vivi y sufri esta persecucin iconoclasta durante el reinado de Leo V. Teodoro fue exiliado y a punto de ser asesinado por su posicin icondula. Se negaba abiertamente a que el emperador tuviera derecho a inmiscuirse en los asuntos eclesisticos, como expresa en su carta 129. Es la Iglesia la que tiene autoridad para fallar sobre dogmas divinos no el emperador y las autoridades civiles: Nuestra discusin no versa sobre cuestiones mundanas. Al emperador y a los tribunales seculares les compete juzgarlas. Ahora estamos hablando de cuestiones divinas que no incumben ms que a aquel a quien dijo el Verbo divino: Todo lo que atares sobre la tierra quedar atado en el cielo y todo lo que desatares sobre la tierra quedar desatado en el cielo. Quines han recibido este mandato? Han sido los apstoles y sus sucesores. Quines son estos ltimos? El que se sienta en el trono de Roma y que es el primero; el segundo es quien se sienta en el trono de Constantinopla. Tras de stos estn los que se sientan en los tronos de Alejandra, Antioqua y Jerusaln. He aqu la autoridad pentrquica de la Iglesia. Ellos son los que tienen autoridad para fallar sobre los

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Irene haba destronado a su hijo Constantino. Citado en: Vida y milagros de San Tefanes Cronista.

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dogmas divinos. El emperador y las autoridades civiles estn obligados a prestarles su apoyo y a confirmar aquello que decidan.36 Tras Leo ascendi al trono Miguel II el Tartamudo, y, despus de l, su hijo Tefilo, ambos iconoclastas. A la muerte de Tefilo, su esposa, Teodora, regente de Miguel III, partidaria de las imgenes, tom las riendas del poder y restituy la veneracin de las imgenes el 11 de marzo del 843, en una solemne funcin religiosa en Santa Sofa. Un snodo del 844 sancion estas decisiones. La Iglesia Ortodoxa celebra cada ao el Domingo de la Ortodoxia, coincidiendo con el primero de Cuaresma, precisamente en recuerdo de la victoria del culto a las imgenes. Hay un tropario (Tono 2) que se canta en esta fiesta: Veneramos tu pura imagen, oh bondadoso, pidiendo perdn por nuestras faltas, oh Cristo Dios, pues hecho hombre, te has dignado subir voluntariamente a la cruz para librar de la esclavitud del enemigo a los que has creado. Por lo cual, agradecidos te clamamos: Todo lo has llenado de alegra, oh Salvador nuestro, al venir a salvar el mundo. Posteriormente, el Papa Nicols I, escribira una carta a Miguel III, hijo de Teodora, un monarca de dbil voluntad, cuando ya la fuerza del iconoclasmo haba en gran parte desaparecido. Nicols I, le recuerda sutilmente la fuerza de la tradicin en la veneracin de los iconos: En cuanto a las imgenes y su culto, aunque no habra necesidad de escribiros, puesto que la santa solicitud de nuestros predecesores, pontfices venerables, inflamada de fervor catlico, determin muchas cosas muy tiles y provechosas para la Iglesia de Dios, sin embargo, la frecuente repeticin de instrucciones hace la atencin de los oyentes ms respetuosa. Por ello nos preocupamos de exponer algo acerca de ello, para conservar la unidad del pueblo de Dios. As pues, la santa Iglesia catlica y apostlica mantiene ntegra hasta el presente y defiende la antigua tradicin de los santos Padres que recibimos en custodia de nuestros beatsimos y ortodoxos predecesores que despus del bienaventurado Pedro ocuparon la Sede Apostlica. Es necesario venerar y honrar con toda la atencin de la mente y con todo el esfuerzo de la voluntad las venerables imgenes tanto las de nuestro Seor Jesucristo como las de su santsima madre, las de los bienaventurados apstoles y las de todos los santos. En cuanto sea posible, procuremos resistir denodadamente la locura de los herejes que prohben este culto al pueblo fiel. Pues a los establecidos en la paz de la Iglesia,
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Citado en: http://www.iglesiapueblonuevo.es/historia.php?pagina=27

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nada puede ser contrario, si las imgenes pintadas de los santos aumentan en ellos el amor. En verdad, mientras se mira su rostro y se recuerdan sus hechos, Dios, que como se sabe habita en ellos, es perfectamente alabado. Ciertamente, si Dios que es invisible e incorpreo se apareci a los ojos de los mortales no en su propia naturaleza divina sino en la creacin para que los creyentes le tributen un culto supremo, por qu no veneraremos con gran honor las almas de los santos, que viviendo tuvieron cada uno su rostro segn el orden divino y realizaron obras agradables a Dios?, por qu hemos de execrar las imgenes de aquellos por los que conocimos la verdad de la fe? (Primera carta de Nicols I a Miguel III) 37 En los ltimos aos del gobierno de Miguel III, en tiempos de Focio, nombrado por el emperador como Patriarca de Constantinopla38, el conflicto religioso entre Roma y Constantinopla lleg a su punto culminante. El papa Nicols I era excomulgado y la doctrina romana se consider hertica. El ascenso de Basilio I acabar con el gobierno de Miguel. Miguel III foment la conversin al cristianismo de los pueblos eslavos, moravos y jzaros, enviando para ello a los hermanos y misioneros Cirilo y Metodio. Miguel III tambin fue el padrino del bautizo del zar Boris de Bulgaria (869), invadida por l. La cristianizacin de Bulgaria representaba un movimiento poltico importante, para establecer tratados y evitar invasiones. Con el cristianismo llegaban igualmente doctrinas humanitarias, que hacan fcil su aceptacin por parte del pueblo y la consolidacin del estado dividido por la religin. En el siguiente siglo, otro acontecimiento importante sucedera, el bautizo en el 988 del gran prncipe de Kiev, Vladimir, con el emperador Basilio como padrino, que llevara a la cristianizacin de la Rus. Con el tiempo y los avatares de la historia, Mosc se convertira en la Tercera Roma, de la que hablar en el prximo captulo.

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Citado en: http://www.iglesiapueblonuevo.es/historia.php? pagina=27 Focio fue el causante del Cisma de Focio, precursor del Cisma de Oriente.

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CAPTULO 2 MOME TOS CLAVES E LA HISTORIA DE LA IGLESIA RUSA

I TRODUCCI

Ilustracin 10: Cirilo y Metodio

Segn el relato recogido por Nestorio, en su Primera Crnica Rusa o Crnica de Nestorio39, escrita aproximadamente en el ao 1113, el cristianismo penetr en Rusia, en el siglo I, gracias a San Andrs, Apstol de Jess, el primer evangelizador del pas. Andrs recorri la regin situada al norte del Mar Negro, llegando hasta el Ro Dnieper, lugar donde se encuentra la ciudad de Kiev, la actual capital de Ucrania. En el siglo IV ya existan varias dicesis en la Rusia meridional. La evangelizacin del mundo eslavo
Parece que Nestorio utiliz diversas fuentes, entre ellas las primeras crnicas eslavas, hoy perdidas, los anales bizantinos de Juan Malalas y de Jorge Hamartolus, leyendas populares y sagas nrdicas, numerosos textos religiosos griegos, tratados entre los bizantinos y los rusos, fuentes orales de Yan Vyshatich y otros lderes militares. En muchos casos sus relatos son de tipo legendario o semilegendario El original se ha perdido y las copias ms antiguas que se conocen son las del Cdice Lauretiense y el Cdice de Ipatiev, por lo que resulta complicado el contenido original de esta crnica. (Crnica de Nstor: Wikipedia)
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est tambin ligada, como hemos comentado, a la obra de dos monjes griegos de Tesalnica: Cirilo y su hermano Metodio, en tiempo de Miguel III. Su misin se encuadraba en un contexto de renovacin del imperio bizantino tras el triunfo de los padres del segundo Concilio de Nicea (843) sobre los iconoclastas y las imgenes volvan a relucir en sus lugares de culto. Incluso el Islam pareci respetar el resurgir de este imperio de ms de quinientos aos. Con el prestigio poltico y la tranquilidad religiosa se dio un renacimiento literario y acadmico. Los monjes estuditas componan versos, historias y vidas de santos. El palacio de Magnaura se transform en Universidad y Len, el filsofo ms ilustre de la ciudad, imparta matemticas en la iglesia de los Cuarenta Mrtires. De su escuela sali uno de los ms grandes espritus que tuvo Bizancio en aquel siglo: el joven Constantino, que tomara el nombre religioso de Cirilo. Por su formacin y capacidad, Focio, patriarca de Constantinopla, le envi, junto con su hermano, de misionero a Moravia para llevar la fe cristiana. All llegaron en el ao 863. Cirilo, haba ya creado el alfabeto eslavo llamado en el presente antiguo eslavo o paleoblgaro que utilizaron para traducir en lengua eslava los libros litrgicos. Llevaban una importante misin: ensear el alfabeto, difundir los libros y ritos litrgicos y preparar a los candidatos para el sacerdocio. All tuvieron que sufrir la hostilidad de los misioneros francos de la Iglesia latina, ya instalados, que consideraban el griego, el hebreo y el latn como las nicas lenguas litrgicas. Pero a pesar de diversos avatares y grandes dificultades consiguieron plantar la semilla de la fe cristiana en el mundo eslavo, y con ste, en la Rus40. As comenzara el largo proceso de formacin y consolidacin de la Iglesia rusa. A ella nos acercaremos, estudiando los siguientes momentos que creemos clave:

La Rus (o Principado) de Kiev, el primer estado eslavo oriental, emergi en el siglo IX en las inmediaciones del valle del ro Dniper, Consista en un grupo de pequeos principados coordinados en un inters comn en mantener el comercio a travs de las rutas fluviales. El Principado controlaba el comercio de pieles, cera y esclavos entre Escandinavia y el Imperio Bizantino. A finales del siglo X, la

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El bautismo de Rusia Los ortodoxos y la unin Mosc: la Tercera Roma (Siglo XV)

1. EL BAUTISMO DE RUSIA La expansin definitiva del cristianismo por las tierras conocidas como la Rus intercambiable con Rusia en este trabajo tuvo lugar en el siglo IX, cuando los pueblos bajo el mandato de Kiev iniciaron relaciones con las autoridades de Constantinopla y comenz el comercio entre rusos y griegos y el prncipe de Kiev, Vladimir Sviatoslavic (980-1015), fue bautizado en el ao 98841. l mismo invit al pas a misioneros de Constantinopla, colocando as los cimientos de la Iglesia de Rusia. Zernov nos cuenta el vnculo vital de Rusia con Europa y Asia y su contacto con distintas religiones: Russia in the tenth century formed a vital link between Europe and Asia. Such rivers as the Dnieper and the Volga, and numerous lakes, provided safe waterways for international trade; Greek, Arab, Frankish and Scandinavian merchants flocked to her big cities Kiev in the south and ovgorod in the north. Through this miscellaneous crowd, the Russians became familiar with the great religions of the world: the Arabs were Mahometans; the Eastern neighbors of the Russians, the Khazars, professed Judaism; the Greeks belonged to the Eastern Orthodox Church; the Franks and the Scandinavians were Latin Christians. Sin embargo, los detalles en torno al bautismo de Rusia, como nos dice

Pospielovsky, en Momentos claves en la historia de la iglesia ortodoxa rusa, estn envueltos en la oscuridad con una mezcla inverificable de hechos y leyendas, ya que la primera coleccin de crnicas que lo abordan, en las formas en las que nos son accesibles, aparecen ms de cien aos despus de los acontecimientos (p. 256). Pospielovsky se refiere a la Crnica de Nestorio, ya comentada, escrita en el siglo XII. Segn esta crnica, hasta que finalmente acept el cristianismo, Vladimir se comport
minora escandinava ya se haba mezclado con la poblacin eslava. (http://rusia.50webs.com/historia1. html) 41 Esto sucedi setecientos aos despus del comienzo de la Iglesia en Islas Britnicas.

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de manera cruel y desptica con sus sbditos. Era adems un gobernante lujurioso. Mat a su hermano mayor, viol a su viuda encinta y mantena un harn de 800 concubinas. Parece que incluso antes de ser bautizado, en su reinado se ofrecan sacrificios humanos a los dioses paganos. Hay incluso un relato sobre el sacrificio de dos cristianos, padre e hijo en el ao 983. Igualmente se sabe que Vladimir construy un panten a los dioses paganos (Pospielovsky, 256). Igualmente, se cree que los habitantes de la Rus que se encontraban bajo el poder de los jzaros42 fueron bautizados de forma indirecta por Cirilo y Metodio, durante su viaje al Principado Azaro en 858. S parece cierto que antes de la mitad del siglo X ya exista una pequea comunidad cristiana en Kiev y que estos primeros contactos constituyeron los comienzos de la formacin de esta comunidad cristiana.

Ilustracin 11: el Prncipe Vladimir Los jzaros fueron un pueblo turco que habit las estepas bajas del Volga entre los Mares Caspio y Negro entre los siglos VII y XIII de nuestra era. Durante el siglo VIII los jzaros se convirtieron al Judasmo. Recordados por sus leyes, tolerancia y cosmopolitismo, los jzaros fueron el principal enlace comercial entre el Mar Bltico y el imperio musulmn Abas cuya capital era Bagdad. Durante los siglos VIII y IX, muchas tribus eslavas orientales pagaron tributo a los jzaros. Su dominio empez a decaer, sin embargo, a finales de este perodo, cuando Oleg, un guerrero varego, se trasladara al Sur desde Novgorod para expulsar a los jzaros de Kiev y fundara la Rus (o Principado) de Kiev alrededor del ao 880. Invasores de procedencia eslava y turca precipitaron la cada final del gobierno jzaro sobre el siglo X (http://rusia.50webs.com/historia1.html).
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La Rus tambin tuvo contactos con la civilizacin occidental y esto es posible que influyera igualmente en su cristianizacin. En los Annales Verchinianni, una fuente importante del siglo IX (carolingio), se narra que, en el ao 839, hubo una delegacin de la Rus en la corte del emperador Ludevico el Po en Ildesheim (Renania). Estos anales hablan de una embajada del emperador bizantino Tefilo, el ltimo emperador iconoclasta a Ludovico el Po, en la que haba personas de estas regiones eslavas: Con los enviados al emperador mand tambin unos hombres que se decan llamar en dicho pueblo Russi; su rey, que tena el nombre de Chaganus43, les haba mandado decir cuanto ellos afirmaban, para establecer relaciones amigables (Historia de La Iglesia: poca Medieval).

Quizs una de las razones de mayor peso para la implantacin del cristianismo oriental en la Rus provenga del interior del pas, especialmente el bautismo de la princesa Olga, que tras la muerte de su marido, el prncipe Igor (945 946), haba tomado la regencia por su hijo menor, Vladimir Sviatoslavic. Es plausible pensar que Olga tendra influencia sobre su hijo Vladimir. El bautismo de Olga sucedi, segn la Crnica de Nstor, en una visita que hizo a Constantinopla, en tiempo del emperador Constantino VII, Porfirognito, en la que ste se haba enamorado de ella y habra querido convertirla en emperatriz, con la condicin previa de dejarse bautizar. Olga haba accedido con la condicin de que l fuese su padrino, como as sucedi. Pero cuando el patriarca la bautiz, y el emperador le solicit matrimonio, Olga se burl de l ya que un padrino no poda desposar a su ahijada. Tras ello, Olga volvi a su pas. Esta historia no parece ser muy verdica (La cristianizacin de los eslavos orientales).

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Palabra turca que significa seor.

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Dicho relato contrasta con el de otro documento, De Cerimoniis aulae byzantinae, II, que cuenta que, en 957, esta gran princesa rusa fue a Constantinopla, donde fue recibida con gran pompa por el emperador, acompaado de la emperatriz y el heredero del trono. S es ms aventurado pensar que fue bautizada en Constantinopla, como nos cuenta la Crnica de Nstor, el cronista bizantino Juan Skylitses del siglo XI y una fuente occidental, la continuacin de la Crnica de Reginone de Prn, que tiene como probable autor al monje Adalberto, ms tarde Arzobispo de Magdburgo. Sin embargo, estudiosos hoy en da ponen en duda este bautismo al considerar que el Libro de las ceremonias, escrito por Constantino Porfirognito, que no slo contiene disposiciones sobre el modo de recibir embajadas extranjeras, sino tambin relaciones sobre visitas hechas en Constantinopla, no menciona un hecho tan importante como el bautismo de una princesa pagana. Segn Orstrogorzki, Olga recibi el bautismo en Kiev (954) y la visita tuvo lugar slo en 957 (Historia de La Iglesia: poca Medieval). A pesar de las contradicciones, estos documentos, al igual que el respecto al imperio Carolingio muestran que la Rus y Bizancio mantenan relaciones de amistad, algo que ayudara a la cristianizacin de los eslavos. Pospielovsky (257) tambin apunta que las crnicas guardan silencio respecto a los motivos por los que Vladimir abandon el paganismo y decidi bautizarse. Todo lo que sabemos es que Vladimir recibi embajadores de las principales religiones monotestas: musulmanes, judos, al igual que representaciones de las dos versiones del cristianismo an no escindida el occidental o latino y el oriental o griego. Esto nos cuenta Nestorio: Vladimir summoned together his vassals and the city elders, and said to them: Behold, the Bulgars came before me urging me to accept their religion. Then came the Germans and praised their own faith; and after them came the Jews. Finally the Greeks appeared, criticizing all other faiths but commanding their own, and they spoke at length, telling the history of the whole world from its beginning. Their words were artful, and it was wondrous to listen and pleasant

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to hear them. They preach the existence of another world. 'Whoever adopts our religion and then dies shall arise and live forever. But whosoever embraces another faith, shall be consumed with fire in the next world.' What is your opinion on this subject, and what do you answer? The vassals and the elders replied: You know, O Prince, that no man condemns his own possessions, but praises them instead. If you desire to make certain, you have servants at your disposal. Send them to inquire about the ritual of each and how he worships God.44 Posteriormente oy el informe de inspeccionar las distintas religiones: Their counsel pleased the prince and all the people, so that they chose good and wise men to the number of ten, and directed them to go first among the Bulgars and inspect their faith. The emissaries went their way, and when they arrived at their destination they beheld the disgraceful actions of the Bulgars and their worship in the mosque; then they returned to their own country. Vladimir then instructed them to go likewise among the Germans, and examine their faith, and finally to visit the Greeks. They thus went into Germany, and after viewing the German ceremonial, they proceeded to Constantinople where they appeared before the emperor. He inquired on what mission they had come, and they reported to him all that had occurred. When the emperor heard their words, he rejoiced, and did them great honor on that very day. 45 Segn Nestorio, el emperador bizantino, a sabiendas de esta visita, se lo comunic al patriarca con el fin de que preparasen la iglesia y sus clrigos, y fuesen stos enviados testigos de la gloria de Dios de los griegos: On the morrow, the emperor sent a message to the patriarch to inform him that a Russian delegation had arrived to examine the Greek faith, and directed him to prepare the church and the clergy, and to array himself in his sacerdotal robes, so that the Russians might behold the glory of the God of the Greeks. When the patriarch received these commands, he bade the clergy assemble, and they performed the customary rites. They burned incense, and the choirs sang hymns. The emperor accompanied the Russians to the church, and placed them in a wide space, calling their attention to the beauty of the edifice, the chanting, and the offices of the [bishop] and the ministry of the deacons, while he explained to them the worship of his God. The Russians were astonished, and in their wonder praised the Greek ceremonial. Then the Emperors Basil and Constantine invited the envoys to their presence, and said, Go hence to your native country, and thus dismissed them with valuable presents and great honor. 46 sus propios embajadores, enviados a

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Citado en Serge A. Zenkovsky (ed.), 66-68. Citado en Serge A. Zenkovsky (ed.), 66-68. 46 Citado en Serge A. Zenkovsky (ed.), 66-68.

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Cuando los enviados de Vladimiro volvieron a su pas contaron las inolvidables bellezas y maravillas vistas en la iglesia de Constantinopla. Para stos, Dios habitaba entre los hombres: When they returned to their own country, the Prince called together his boyars and the elders. Vladimir then announced the return of the envoys who had been sent out, and suggested that their report be heard. He thus commanded them to speak out before his vassals. The envoys reported, When we journeyed among the Bulgars, we beheld how they worship in their temple, called a mosque, while they stand ungirt. The Bulgar bows, sits down, looks hither and thither like one possessed, and there is no happiness among them, but instead only sorrow and a dreadful stench. Their religion is not good. Then we went among the Germans, and saw them performing many ceremonies in their temples; but we beheld no glory there. Then we went on to Greece, and the Greeks led us to the edifices where they worship their God, and we knew not whether we were in heaven or on earth. For on earth there is no such splendor or such beauty, and we are at a loss how to describe it. We only know that God dwells there among men, and their service is fairer than the ceremonies of other nations. For we cannot forget that beauty. Every man, after tasting something sweet, is afterward unwilling to accept that which is bitter, and therefore we cannot dwell longer here. Dichos enviados, continua Nestorio, hicieron ver a Vladimir que no haba ningn mal en los griegos y se lo reafirmaron por el hecho de que su misma madre haba sido all bautizada: Then the vassals spoke and said, If the Greek faith were evil, it would not have been adopted by your grandmother Olga, who was wiser than all other men. Vladimir then inquired where they should all accept baptism, and they replied that the decision rested with him.47 Los enviados no vieron la gloria de Dios en ninguna otra religin, excepto en la griega. Las palabras ltimas debieron tambin impresionarle: No podemos olvidar aquella belleza. Todo hombre que prueba el dulce, despus no acepta lo amargo, as pues, nosotros no seremos ya paganos. Zernov nos comenta las razones de la afinidad de Rusia con la Iglesia Bizantina al ser un pueblo que fcilmente expresaba sus pensamientos y sentimientos mediante la msica y el color, los signos indiscutibles de la liturgia bizantina que Vladimir haba odo comentar a sus enviados a Constantinopla:
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Citado en Serge A. Zenkovsky (ed.), 66-68.

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The early Russian chronicle says that Prince Vladimir, after consulting the wisest men of his land, decided to join the Eastern Orthodox Church, for he believed it best suited the temperament of his people. The Byzantine tradition of Christianity is not so institutional as the Western. It pays less attention to discipline and order but it exults in the beauty of worship and in the sense of divine mercy and forgiveness. The Russians have always been an artistic race; they find it easier to express their thoughts and feelings through music, color, and design than through books and learned discourses. Prince Vladimir, therefore, made the right choice when he embraced the Eastern tradition. The Russians eagerly accepted their new religion, and soon felt quite at home in the brightly colored churches which sprang up on their great open plain. Tambin alude Zernov que incluso los rasgos del ascendente pagano de los rusos, que congeniaban con la Ortodoxia comunin con los seres fallecidos, comidas sacramentales en las tumbas de los ancestros, creencia en espritu malos y buenos ayudaron a los eslavos a hacer esta transicin del paganismo a cristianismo si mayor dificultad: Their own pagan background, which contained many features congenial to Eastern Orthodoxy, helped the Slavs to achieve the transition without much inner struggle. The Russians before their conversion had neither temples nor an organized priesthood; they worshipped divine power revealing itself through the various manifestations of nature. The sun, the wind, the earth, and especially the thunderstorm, were considered by them to be the vehicles of divinity. The Russians possessed a keen sense of communion with the departed and held sacramental meals (called trisna) on the tombs of their ancestors; they also believed in benevolent and malignant spirits which inhabited woods, fields, rivers and houses. Men and women were treated by the Slavs as equals, and their social organization consisted of small self-governing communities. Como nos dice Zernov, el hecho de que los pueblos eslavos pudiesen escuchar la liturgia y los sermones en su lengua verncula, algo que no tena paralelo en la historia de otras naciones europeas, es muy probable que ayudara igualmente a la aceptacin y a la rpida propagacin del cristianismo en la Rus: This was the all-important fact that they heard the Gospel preached and the services celebrated in the vernacular, and this from the very beginning of their Christian history. Most of the Western nations had been kept by the Church for many centuries in the school of Latin learning. It was a salutary, though sometimes rigid, training, which helped the people of Europe to appreciate logic and discipline and created a bond of unity among them. The Russians have not participated in this experience. They were also brought into the fellowship of the Christian Church, but through a special door, and therefore they remained a

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peculiar member, differing in many ways from the rest of the body. The Russians shared with other Christians the Bible, the Creed, the threefold ministry, and parish organization. They took the ritual from Byzantium and were profoundly influenced by its beauty and artistic perfection. En muchos sentidos, la ocasin concreta del bautismo de Vladimir y la Rus constituyeron acontecimientos polticos. Gracias a la ayuda de los rusos (6000 hombres) pudo Basilio II derrotar a los magnates bizantinos y seores feudales que se haban rebelado contra l. Como premio, el prncipe de Kiev se cas con Ana, la hermana del emperador a condicin de que l y su pueblo recibieran el bautismo. Se cree que Vladimir se hizo bautizar el da de Epifana del 98848, en un lugar desconocido. En su bautismo recibi en nombre de Basili, traduccin rusa de Basilio, lo que parece indicar que el mismo emperador fue su padrino. A partir de aquel momento, los miembros de la clase dirigente de Kiev, recibieron el bautismo. Es muy probable que en Pentecosts del mismo ao se diera un bautismo masivo del pueblo de Kiev en el ro Dniper (Historia de La Iglesia: poca Medieval).

Ilustracin 12: El bautismo de Rusia

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En 1988 la Iglesia Ortodoxa Rusa celebr su milenario.

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Hubo pues una cristianizacin desde arriba, comenzando con los prncipes, con los grandes, y siguiendo con la poblacin. La aceptacin del cristianismo signific, por tanto, un reforzamiento de Kiev al mismo tiempo que un desarrollo cultural, relacionado con la introduccin de libros eslavos eclesisticos, que provenan de Bulgaria, el centro del cristianismo eslavo49. Entre 989 y 996, se levant la primera iglesia de piedra, llamada iglesia de las dcimas, porque Vladimir haba prometido para su manutencin la dcima parte de sus rditos, algo, que aunque lo afirma la Crnica de Nstor, parece exagerado (Historia de La Iglesia: poca Medieval). El bautismo transform a Vladimir. Teniendo miedo a pecar, pens incluso en la abolicin de la pena de muerte, aunque la misma jerarqua cristiana le convenci para que no lo hiciera. En su gobierno aparece tambin la caritas cristiana. El prncipe ayud a la construccin de hospitales y refugios y cuid del sustento de los pobres. Igualmente apoy la construccin de iglesias y escuelas. La Iglesia rusa considera al prncipe Vladimir santo y equipara sus acciones a la de los mismos apstoles, por sus mritos en la implantacin del cristianismo y por su transformacin moral y espiritual.50 En su principado se construy la catedral de Santa Sofa y la laura (monasterio) de las Grutas (Pecherska Lavra) y se organiz la Iglesia bajo el metropolita de Kiev y de toda la Rus. Durante el reinado de su hijo, Yaroslav el Sabio (aprox. 978-1054), la religin ortodoxa griega se implant con fuerzas en Rusia, y un hijo de ste, nieto pues de Vladimir I, Vladimir Monomakh (10531125), continu reforzando el cristianismo en Rusia. La religin jug en l un papel muy importante. Fue un hombre de muchos dones y un gran gobernante de Kiev. In A Charge to my Children, escribi algo muy interesante: alabad a Dios no a los hombre, porque no es ni el ayuno, ni la soledad, ni
Bulgaria, cristiana desde el ao 864, obtuvo el ttulo patriarcal en el ao 927, pero a partir de 1018 lo pierde para convertirse en arzobispado greco-blgaro bajo la jurisdiccin de Constantinopla. Lo recupera en 1870 y lo posee definitivamente, tras un periodo de excomunin por parte de Constantinopla, desde 1945. (Janera, Introduccin a la teologa bizantina, 145) 50 Ver: http://www.elarcadenoe.org/ortodoxia/lahistoria.htm.
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la vida monstica la que lleva a la vida eterna, sino hacer el bien. Esto conllevaba caridad a los pobres: My children, praise God, and love men. For it is not fasting, nor solitude, nor monastic life that will procure you eternal life, but only doing good. Forget not the poor, but feed them. Remember that riches come from God and are given you only for a short time. Do not bury your wealth in the ground; this is against the precepts of Christianity. Be fathers to orphans, be judges in the cause of widows and do not let the powerful oppress the weak. Put to death neither the innocent nor the guilty, for nothing is so sacred as the life and the soul of a Christian. Do not desert the sick; do not let the sight of corpses terrify you, for we must all die. Drive out of your heart all suggestions of pride and remember that we are all mortal, to-day full of hope, to-morrow in the coffin. Abhor lying, drunkenness and debauchery. Endeavor constantly to obtain knowledge. Without having quitted his country, my father learned five foreign languages, a thing which won for him the admiration of foreigners.51 No se sabe por cierto si la Iglesia de Kiev antes del ao 1039 dependa jurisdiccionalmente del patriarcado blgaro o del de Constantinopla, algo que parece tener ms sentido. Hubo contacto con el papado, pero ya era muy tarde para la propagacin del cristianismo latino en Rusia. Los rusos, segn nos cuenta Zernov, por las caractersticas de su personalidad y bagaje cultural crearon una iglesia diferente, entendieron el cristianismo a su manera: But having in common with others the fundamental elements of their newly acquired religion, the Russians found their own approach to it. The majority of Christians saw the Church in the light of the Greek and Latin theological writings. The Russians were the only people in Europe who remained outside this influence; and this made it possible for them to understand Christianity in their own way. Con la llegada de los trtaros en el siglo XIII, el principado de Kiev dej de existir pero las tradiciones espirituales que all se desarrollaron fueron cruciales para la evolucin de la iglesia Ortodoxa rusa hasta el da de hoy (Historia de La Iglesia: poca Medieval). Mosc comenz su andadura en solitario como centro poltico y religioso de Rusia.

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Citado en Zernov (p. 25).

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2. EL YUGO MO GOL Y EL SURGIMIE TO DE MOSC COMO CE TRO ECLESISTICO (SIGLOS XIII-XV) La invasin de la Rus de parte de los mongoles trajo grandes consecuencias sobre su vida eclesistica. Esta invasin comenz bajo mando de Subotai, que en la Batalla del ro Kalka en 1223 se enfrent a las fuerzas de varios prncipes de Kiev. Posteriormente, entre los aos 1237 y 1240, Batu Jan realiz una invasin a gran escala Pospielovsky realiza un claro resumen de casi dos siglos y medio (1238 a 1480) de yugo mongol o trtaro sufrido por Rusia, periodo que denomina la edad oscura, enfatizando el control de los mongoles, la lucha entre los infantazgos y el alzamiento de Mosc como el centro de su vida eclesistica y poltica: This period of over two centuries was marked by mutually feuding appanages and the division of the Rus lands into domains under the control of Mongols, Lithuania, and Poles, with the gradual rise of Moscow as the new Russian core and its ecclesiastical and political center. A large part of that period could be considered as Russias Dark Age. (The Orthodox Church in the History of Russia, 15) Efectivamente, la ocupacin ocasion la fragmentacin del principado. Muchas ciudades quedaron convertidas en ruina, excepto la zona ms al norte alrededor de Novgorod, incluyendo Pskov, Vladimir, Rostol, Iarovslavl, and Susdal, y las provincias del sureste, Galicia y Volhynia. Estas reas estaban geogrficamente protegidas de la furia de las hordas doradas, como se le llam al ejrcito mongol, bien por los Crpatos, en el caso de las provincias del sureste, bien por inmensos bosques en el caso de las zonas del noroeste. En el siglo XIII, el lugar donde hoy se halla Mosc, al oeste de Novgorod, constitua la frontera lmite de la penetracin de colonos llegados desde la Rusia de Kiev. Ms tarde, sin embargo, Mosc, como hemos comentado, se convertira en un nuevo centro de unificacin de las tierras rusas en un nico estado. Durante la invasin mongol, los prncipes fueron obligados a pagar tributo al Khan al igual que una completa obediencia en el terreno poltico. Tambin, en un

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principio, muchas iglesias y monasterios fueron saqueados y profanados. Los arzobispos de Kiev y de toda la Rus desplazaron su residencia a Vladimir (en el ro Kliazma). Snchez-Escobar nos cuenta que para 1240, la Rusia de Kiev ces de existir como estado independiente ruso (262). El monje italiano Plano Carpini, enviado en el ao 1246 por el Papa a la corte del khan trtaro, Batu, atraves la regin devastada y resumi sus impresiones de esta manera: Los trtaros cercaron a la ciudad de Kiev y despus de un largo sitio tomaron la capital rusa. Los habitantes fueron aniquilados; de ah los trtaros salieron para robar, saquear y devastar toda la tierra rusa, de manera que cuando la atravesbamos, encontramos en las estepas desiertas multitudes de crneos y esqueletos.52 Efectivamente, la ciudad de Kiev, que haba sido opulenta y tena alrededor de 35.000 habitantes se vio reducida a nada. No quedaron ms que doscientas o trescientas casas, cuyos habitantes fueron sometidos a la esclavitud. Belikov cita unas palabras de de Ghengis-Khan con fin de tener una idea de la mentalidad primitiva de los invasores: El hombre ms feliz es aquel que persigue a sus enemigos derrotados, les roba sus bienes, monta sus caballos al galope, contempla las lgrimas de los vencidos, roba sus bienes y abraza a sus mujeres e hijas. Durante los primeros aos el dominio mongol fue tremendamente cruel, poco a poco, sin embargo, se moder, ya que los conquistadores se hallaron bajo la influencia cultural de los conquistados (Belikov). Fedotov afirma que, aunque Kiev fue destruida, su cristiandad permaneci como memoria viva y dorada: Kievan Russia, like the golden days of childhood, was never dimmed in the memory of the Russian nation. In the pure fountain of her literary works anyone who wills can quench his religious thirst; in her venerable authors he can find his guide through the complexities of the modern world. Kievan Christianity has the same value for the Russian religious mind as Pushkin for the Russian artistic sense: that of a standard, a golden measure, a royal way. (The Russian Religious Mind, 412)

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Citado en Vladimiro Belikov.

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Al haber cado Kiev, el centro indiscutible de la Rus, y habiendo proliferado tantos prcticamente independientes appanages (infantazgos), ocupados con luchas internas, el concepto de Rus casi desapareci de la memoria de los polticos y del pueblo en general. Fue la Iglesia la que permaneci como la nica institucin y su obispo principal mantuvo el ttulo de Metropolita de Kiev y de toda la Rus, ttulo que retuvieron incluso tras el traslado al noroeste (Pospielovsky, The Orthodox Church in the History of Russia, 37). En la batalla de Kulikovo (1380) los rusos asestaron un duro golpe a los mongoles. Fue Dimitry, el primer gran Duque de Mosc, quien haba inducido a la resistencia contra el dominio mongol. Fuera de los territorios vasallos del dominio mongol, Mosc ya haba empezado a ganar predominio.

Ilustracin 13: El prncipe de Mosc Dimitry acudiendo a San Sergio para pedirle su bendicin53

En 1380 el prncipe de Mosc Dimitry vino a San Sergio a pedirle su bendicin para un combate decisivo contra los mongoles. Desde aquel ao comenzara la lucha contra el yugo impuesto por los invasores en el siglo XIII. La bendicin del Santo, sus constantes oraciones y mensajes enviados sin interrupcin desde el monasterio de la Trinidad daban nimo a la unida tropa rusa y ayudaron a vencer la batalla del campo Kulikovo en septiembre de 1380. Este hecho acondicion una proteccin particular al monasterio por la parte de los prncipes de Mosc. (La Laura de la Santsima Trinidad y San Sergio).

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Hay que indicar, no obstante, como se ha sugerido, que las consecuencias del dominio mongol para el estado no fue el mismo que para la iglesia. En 1279, los jefes mongoles emitieron su propio edicto de tolerancia para las confesiones religiosas, permitiendo a la Iglesia Ortodoxa en Rusia disfrutar de tanta libertad como el paganismo de los conquistadores luego convertidos al Islam. Los mongoles interfirieron poco con la estructura cannica de la iglesia e incluso muchos se convirtieron al cristianismo. Se podra decir, en cierto sentido, que la invasin mongol pudo haber contribuido a la preservacin del carcter bizantino del cristianismo en Rusia (A History of the Russian Church). Como consecuencia de ello, Ware afirma que ms que nada fue la Iglesia la que mantuvo viva la conciencia nacional de Rusia en los siglos XIII y XIV, al igual que lo hizo ms tarde al preservar el sentido de la unidad entre los griegos bajo el dominio turco (82) . Pospielovsky comenta tambin que los trtaros tenan tan gran respeto por la Iglesia que muchos metropolitas y obispos mediaban entre el Khan y los prncipes feudales. De la misma manera, obraban de mediacin entre estos mismos prncipes feudales exhortndoles a la unidad nacional con la esperanza de alcanzar la libertad de la dominacin extranjera. Este autor aade que en el desempeo de estas funciones de mediacin, el doble juego, la hipocresa, la astucia, la adulacin, y el engao eran inevitables (The Orthodox Church in the History of Russia, 38). Se daba el hecho curioso que mientras que los mongoles respetaban la Iglesia Ortodoxa, los occidentales trataron de destruirla. Entre 1240 y 1242 los suecos y los caballeros teutnicos invadieron la zona septentrional (Novgorod), aprovechndose de la debilidad de la nacin rusa; sin embargo fueron vencidos por el prncipe Alejandro Nevsky54, hijo del Gran Duque Yaroslavl, que gobernaba en Nvgorod. A pesar de

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Considerado santo por la Iglesia Ortodoxa.

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tantas dificultades la poblacin rusa, desterrada a los bosques norteos, supo reorganizarse, y Mosc se convirti en uno de los centros de aquellas nuevas colonias, al mismo tiempo que la resistencia a los mongoles iba fortalecindose da a da. Pero antes de la consolidacin poltica del estado Ruso alrededor de la ciudad de Mosc, Kiev cay en poder de los Lituanos (1320). En el ao 1340, los polacos conquistaron Galicia (Belikov). El metropolita Kiril I (o II, segn algunas fuentes) tuvo tambin que aliarse con los mongoles para evitar que los caballeros teutnicos, enviados por el Papa, acabasen por conquistar Rusia para la Iglesia Latina (The Orthodox Church in the History of Russia, 38). Mosc, como se ha comentado, al mismo tiempo, se iba consolidando como centro eclesistico. Kiril, que muri en 1281, fue el ltimo de los Metropolitas de toda la Rusia que se enterr en Kiev. Su sucesor, el griego metropolita Maxim, consciente de la devastacin de Kiev, traslad su sede a la ciudad de Vladimir, a menos de 150 kilmetros al este de Mosc. El metropolita Peter estableci igualmente su sede en Vladimir, pero visitaba Mosc muy a menudo, ciudad donde muri en 1326, y, aparentemente, pidi ser enterrado. Su sucesor, el griego Theognostos tambin pas mucho tiempo en Mosc. Por ltimo, la canonizacin del metropolita ruso Alexis (1354-78), al igual que la de Pedro, solidific a Mosc como capital eclesistica de Rusia (Pospielovsky, The Orthodox Church in the History of Russia, 38; SnchezEscobar, 262-263). En 1326, el centro religioso paso de Vladimir (s. XIII) a Mosc, capital del naciente gran ducado de Moscovia, que paulatinamente se convertira en el centro de la Ortodoxia.

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Ilustracin 14: Mosc en sus comienzos

La Iglesia de Rusia, independientemente del lugar donde tena su centro, ya fuese en Kiev, posteriormente, Vladimir en 1229 o finalmente en Mosc en 1328, nunca dejo de considerar como jerarqua espiritual al Patriarcado de Constantinopla, del que haba recibido el cristianismo. Pero tras la cada de Constantinopla (1453) a manos de los turcos a la Iglesia de Rusia se le proclam la Tercera Roma. Esto ocurri a finales del siglo XVI, durante la poca de Ivn el Terrible55, que consagr toda su vida a la lucha contra los enemigos de Rusia y a los conflictos internos contra las ambiciones de los boyardos (seores feudales). Las palabras de Ivn IV a Esteban Batory, rey de Polonia, que no acceda al trono por herencia, dicen mucho de su personalidad y de sus planes para con la Iglesia: Yo soy el Zar por la Gracia de Dios, y no por el cambiable, sedicioso y rebelde deseo humano (Belikov).

En el ao 1552 Ivn IV, se apoder de Kazan (liberando ms de 60 000 prisioneros rusos) y de Astraja, ltimos baluartes del podero trtaro. Paulatinamente, los elementos rusos absorbieron o asimilaron a sus ex-conquistadores. Se puede decir que el proceso de la reconquista termin en 1783, con la recuperacin de la pennsula de Crimea por la emperatriz Catalina II. As se puso fin al ltimo baluarte trtaro-mongol (http://www.elarcadenoe.org/ortodoxia/lahistoria.htm).

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3. MOSC: LA TERCERA ROMA (SIGLO XV) Con Ivn III el Grande (1440-1505), gran prncipe de Vladimir y de Mosc (1462-1505), se consolid la hegemona de Mosc sobre los dems principados rusos y comenz el proceso de Mosc como la Tercera Roma. Ivn III, hijo de Basilio II, se proclam nico soberano de todas las Rusias tras conquistar Nvgorod y anexionrsela en 1478. En 1480, se neg a realizar el habitual pago de tributos a los mongoles, poniendo fin a la sumisin de los gobernantes moscovitas a los trtaros. Con posterioridad, extendi sus dominios conquistando, comprando territorios y exigiendo alianzas a prncipes ms dbiles. Invadi Lituania en 1492 y en 1500, obligando a Alejandro (1501-1506), gran duque de ese pas y rey de Polonia, a cederle una veintena de ciudades lituanas (1503). De acuerdo con Zernov, tras convertirse en los nicos soberanos de Rusia, los grandes prncipes de Mosc justificaron su lugar en la vida de la nacin aduciendo que Mosc era la sucesora de Constantinopla y a sus zares como los herederos legtimos de los emperadores bizantinos: The Grand Princes of Moscow at last became sole rulers of a vast country, and the problem arose of defining their place in the life of the nation. The answer to it was found in the belief that Moscow was the successor to Constantinople, and that her Tsars were the legitimate heirs of the Byzantine Emperors. The expansion of every nation, the growth of every empire is usually the outward sign of an inward conviction of the people that they have a special mission to perform. The striking transformation of the small Moscow principality into one of the largest States of the world was the result of the deep-rooted belief of her people that they were called to defend Eastern Orthodoxy, left without protection since the fall of Constantinople in 1453. Para los rusos, que, como los dems cristianos orientales, crean que la Iglesia y el Estado haban sido instituidos por Dios, conocer la cada de Constantinopla fue un duro golpe. Pronto, sin embargo, comenzaron a creer que Rusia haba sido elegida para continuar la misma misin que haba tenido Constantinopla. As lo cuenta Zernov: The Russians, together with the rest of the Eastern Christians, believed that the Church and the Empire were both instituted by God and were indispensable for the maintenance of true religion. The fall of Constantinople was, therefore, a

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shattering blow for them, and a feeling of doom spread all over the Christian East. But this did not last long, for the hope grew that Russia was chosen by God to resume the same work which was brought to a standstill by the apostasy of the Emperor and the sacking of the Great City. La unin de Florencia, aceptada por Bizancio, fue adems uno de los detonantes. Entre 1438 y 1445 tuvieron lugar en Ferrara, Florencia y Roma unas sucesivas fases de lo que habitualmente se designa como el Concilio de Florencia. En esta ciudad, ante la presencia del papa Eugenio IV y del emperador de Oriente Juan VIII Palelogo, se desarrollaron los trabajos del snodo que desembocaran en la unin de los griegos y los armenios con los latinos. Incluido en la comisin ortodoxa estaba el Metropolitano de Mosc, Isidoro, griego por nacimiento. Los ortodoxos se oponan a la idea de un octavo concilio ecumnico, al entender que el sptimo concilio les haba dado la Verdadera Fe, firmada, sellada y entregada. Vasili II, llamado el Ciego, desde que le sacaran los ojos algunos de sus parientes en el curso de una lucha de poder, concedi de mala gana su permiso a Isidoro para ir al concilio, aunque con una advertencia: Acude al Octavo Concilio que nunca debe tener lugar segn las reglas de los santos padres; cuando vuelva, trae de vuelta nuestra antigua Ortodoxia que hemos recibido de nuestro antepasado Vladimir [] no traigas nada nuevo y extrao, porque cualquier cosa nueva que traiga nos desagradar. Pero durante los debates teolgicos y doctrinales del concilio, Isidoro ofreci un apoyo fuerte y activo de la Unin de las Iglesias (El Concilio de Florencia: Rusia rechaza el Renacimiento). La aceptacin de la unin supuso una gran decepcin para la conciencia cannica de los rusos, que aunque prescriban la obediencia al Patriarca Universal de Constantinopla, no les permita reconocer a otro patriarca apstata. El arzobispo griego Isidoro fue detenido y luego huy de Mosc. En su crnica de estos sucesos, el monje ortodoxo Simen reflejaba la difamacin de Florencia y la vala de Vasili por haber rechazado la unin:

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Regocijo, oh po Gran Prncipe Vasili, porque haber confirmado la tierra rusa en fe; de verdad habis puesto en su cabeza la corona de bautismo santo. Regocijo, Prncipe Ortodoxo Vasili, porque habis confirmado a todos sus sacerdotes; quien estaba desnudo, lo habes confirmado... Regocijo, Prncipe Ortodoxo Vasili, porque ha ahogado la hereja latina y no avens permitido que creciera entre cristianos Ortodoxos... Regocijo, Prncipe Ortodoxo Vasili, confirmador de la Ortodoxia y de todas las tierras rusas [...] la alegra y la felicidad de la Iglesia Divina y de todos los Cristianos Ortodoxos [...] Regocijo, Gran Prncipe Ortodoxo Vasili Vasilievich, embellecido por la corona de la Fe Ortodoxa griega y con vos todos los prncipes Ortodoxos de la tierra rusa regocijan [...] Regocijo, Prncipe Vasili, porque se os nombra en todas las tierras Occidentales y en la propia Roma; habis glorificado la fe Ortodoxa y la tierra entera de Rusia. (Michael Cherniavsky, 37).56 En 1448, los rusos tomaron la decisin de dejar de obedecer al patriarca de Constantinopla. Un concilio de obispos rusos nombr arzobispo metropolitano de Mosc y todas las Rusias a Iona, arzobispo de Riazan, ya elegido para la sede de la metrpolis en 1441, pero no confirmado entonces por Constantinopla. Con esto se inici la poca de autocefalia la plena independencia de la Iglesia rusa y con ella, en el mbito de la ideologa poltica, la afirmacin de la versin bizantina original de la idea teocrtica, es decir, de la idea de una monarqua absoluta universal. Esto conllevara la doctrina de Mosc como imperio cristiano y como La tercera Roma.57 Pospielovsky nos cuenta que el documento de Florencia y la respuesta al mismo por parte de Rusia tuvieron varias consecuencias de capital importancia: Aunque los griegos, que no haban recibido ayuda alguna ni del papado ni de ninguna nacin europea, renunciaron a la unin con Roma, cuando Constantinopla cay en manos de los turcos en 1453, su ortodoxia se volvi sospechosa a los ojos de los rusos. Este acontecimiento [] ejerci un influjo directo en el Gran Cisma de la Iglesia rusa en el siglo XVII. De hecho, en 1453 el metropolitano Jons proclam solemnemente que el saqueo de la reina de las ciudades por parte de los turcos era un castigo por su traicin a la Ortodoxia en Florencia. Se fue renovando y haciendo ms profundo el recelo de Rusia respecto a los latinos, lo cual aminor el paso de la apertura de Rusia a Occidente y retras el proceso de superacin del atraso cultural de Rusia. Por ltimo, despus de perder la jurisdiccin sobre la Iglesia rusa moscovita, el Patriarcado ecumnico estaba dispuesto a aceptar la idea de

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Citado en: http://www.mov-condor.com.ar/ven-lond/tercera_roma_b.htm Ver: http://www. elarcadenoe.org/ortodoxia/lahistoria.htm.

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un patriarcado independiente para la Rus de Polonia y Lituania, con la esperanza de conservar bajo su jurisdiccin una parte al menos de la grey rusa. (Momentos claves en la historia de la iglesia ortodoxa rusa, 270271) La idea de La tercera Roma se reflej en las obras maestras del arte ruso de los siglos XIV y XV, y se reforz gracias a la boda en 1472 del gran prncipe Ivn III (1462-1505) con Sofa Paleologa, nieta del ltimo emperador bizantino Constantino XI, muerto por los turcos. Con este matrimonio, Ivn llev a cabo su pretensin de ser el protector de la Iglesia ortodoxa. El Papa Pablo II y la diplomacia veneciana concertaron dicho matrimonio. El papa haba cuidado a Sofa como su pupila durante ms de diez aos. Los miembros del entorno de Sofa acudieron a Mosc con cartas de la Signoria veneciana que certificaban a Sofa como verdadera heredera al trono bizantino (materia sobre la que se haba presentado alguna duda) y aclaraban que el hombre que se casara con ella, en efecto, se convertira en emperador bizantino. Por tanto, la sucesin dinstica que motiv la Tercera Roma era as de fabricacin veneciana y la influencia veneciana en Mosc todava se increment ms por el gran nmero de venecianos que acudieron a Rusia en el squito de Sofa. Con ello, la dinasta de Riurik que gobernaba en Rusia se uni con la dinasta bizantina. Tras su boda, Ivn aadi el guila de dos cabezas del escudo bizantino a su propio escudo de armas como smbolo de la monarqua rusa y aspirando a declarar Mosc como Tercera Roma, lo que implicaba heredar las prerrogativas de la primera y la segunda Roma. Segn una leyenda desempolvada y sacada con tal motivo, esta insignia imperial haba pertenecido una vez a Nabucodonosor de Babilonia y haba sido adaptada por Bizancio hasta llegar, con ciertos poderes mgicos, a Mosc. Ivn, el primero en reconocer al trono de Mosc sucesor de Bizancio, empez a llamarse zar (csar o emperador) y autcrata (samoderzhets), el trmino bizantino preciso del gobierno imperial unipersonal. Con ello recortaba drsticamente los poderes y

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privilegios de los dems prncipes rusos y de la aristocracia rusa. Promulg, adems, el primer cdigo legal moscovita en 1497. Los zares de Mosc se consideraron genealgica y dinsticamente herederos legtimos de los emperadores romanos originales. Por otro lado, con tanta influencia veneciana, el tema imperial se volvi una clara obsesin de los tericos polticos y mitgrafos, ahora en los monasterios de Mosc.58 Dimitri Gerasimov, que en 1492 haba compuesto un trabajo llamado Leyenda del Capelo Blanco, present un nuevo modelo para la doctrina histrica o escatolgica para que se consumara el translatio imperii. En el curso de esta narracin, un personaje que representa al viejo Papa romano Silvestre hace la profeca siguiente: Roma antigua cay de la gloria y la Fe Cristiana por orgullo y premeditacin: En la nueva Roma que es la ciudad de Constantino, la Fe Cristiana est pereciendo similarmente por opresin de los hijos de Agar. Pero en la Tercera Roma que est de pie en la tierra de Rusia la gracia del Espritu Santo ha brillado; y sabe que todos los hombres Cristianos al fin entrarn en el reino ruso, por causa de la Ortodoxia.59 De hecho esta leyenda llevaba Roma a Rusia, aunque no especficamente a Mosc. Su autor estaba pensando en Novgorod como nuevo centro mundial. Mosc como Tercera Roma requerira una investidura ms especfica, que la proporcion de forma sorprendente un monje, Philotheus (o Filoteo) de Pskov60. En 1510, ste se dirigi a Vasilii III como zar, diciendo: Mosc es la Tercera Roma. Y no habr una cuarta. Esta famosa declaracin habla de dos Romas anteriores: la imperial e italiana, la primera Roma, y la oriental e imperial Constantinopla, la segunda. Mosc sera la heredera de esta tradicin de imperio y no habr una cuarta Roma.

Ver: http://www. mov-condor.com.ar/ven-lond/tercera_roma_b.htm. Citado en: (http://www.mov-condor.com.ar/ven-lond/tercera_roma_b.htm). 60 Pskov era una repblica comercial, una hermana ms pequea de Novgorod. Filofei vivi en el monasterio de San Eleazar aos despus de 1510, cuando el Gran Duque Vasili III de Mosc haban agregado Pskov a sus dominios.
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Filofei viva en el monasterio de San Eleazar aos despus de 1510, cuando el Gran Duque Vasili III de Mosc haba agregado Pskov a sus dominios. De Filofei conservamos cinco cartas escritas sobre todo a funcionarios gubernamentales y gobernantes. Hay una dirigida a M. G. Misjur-Munexin, un cierto funcionario gubernamental de Mosc residente en Pskov, otra dirigida a Vasili III y una ms al ltimo hijo, Ivn IV (despus El Terrible). El principal cometido de sus cartas es la exhortacin a los gobernantes de Mosc para llevar a cabo la condicin dada por Dios a Mosc como la Tercera Roma. En una carta dirigida a M. G. Misjur-Munexin, Filofei observa que tras noventa aos de haber sido Bizancio destruida, el imperio no se haba restaurado. Para l, los griegos traicionaron la Fe Ortodoxa griega a favor de los latinos. En su opinin, los latinos eran heresiarcas y la atroz crucifixin de Cristo fue culpa de la unin de judos y romanos (del Oeste). A pesar de esto, dice, el imperio romano es eterno, porque Nuestro Seor naci y fue registrado bajo el gobierno romano. Filofei contina y aade su celebre frase, comentada arriba: Me gustara decir unas pocas palabras ms sobre el existente imperio ortodoxo de nuestro gobernante ms ilustre y ms alto. l es, en el mundo entero, nico zar de los cristianos, gobernante del trono divino de la Santa Ecumnica y Apostlica Iglesia que existe en lugar de la Iglesia romana y de Constantinopla, en la ciudad de Mosc que Dios ha salvado, como la Iglesia de la santa y famosa Dormicin de la ms pura Madre de Dios. Esta Iglesia sola brilla en el globo entero ms luminosa que el sol. Todos los imperios cristianos han cesado y han venido juntos a un Imperio de nuestro Gobernante, segn los libros profticos: se es el Imperio ruso el obroseiskoe tsarstvo. Porque dos Romas han cado, pero la tercera est de pie y cuarta no habr.61 Filofei acompaa su argumentacin de una imaginera apocalptica tomada de la la Revelacin de San Juan. En la famosa carta al Gran Prncipe Vasili III, este monje

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Adaptado de los textos en Hildegard Schaeder, Moskau Das Dritte Rom, Darmstadt 1957 y de los textos en V. Malinin, Starets Eleazarova monastyrya Filofei i ego poslaniya, Kiev, 1901. Ver: http://www.movcondor.com.ar/ven-lond/tercera_roma_b.htm

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ofrece una exposicin clsica, definitiva, de la doctrina del culto de Mosc como Tercera Roma: Os escribo a vos, el ms luminoso y ms alto trono Soberano, Gran Prncipe, Zar Cristiano Ortodoxo y seor de todo, poseedor de la rienda de la Iglesia Santa Ecumnica y Apostlica de Dios de la ms Santa Virgen [] que est brillando gloriosamente en lugar de la romana o Constantinopolitana obone. Porque la Vieja Roma cay debido a la falta de fe de su Iglesia, la hereja de Apolinario; y la segunda Roma, la ciudad de Constantino, los paganos rompieron las puertas de sus Iglesias con sus hachas.62 Y ahora est la Iglesia Apostlica del Santo Snodo de reino de la Tercera Roma, su Zar que brilla como el sol en su Cristiana Fe Ortodoxa, zar po, como todos los imperios obtsardoms de la Fe Cristiana Ortodoxa que se han recogido en su solo imperio [] Vos sois el nico zar cristiano en el mundo entero. No rompis, Zar, los mandamientos puestos por vuestros antepasados, el Gran Constantino, el bendito Vladimir, el escogido de Dios Iaroslav y otros santos benditos. [] Escuchad y atended, Zar po, que todos los Cristianos imperios se renen en uno, que dos Romas han cado y la tercera est de pie y cuarta no habr; su imperio no caer a otros, segn el gran Evangelista.63 En 1551, el zar Ivn IV el Terrible64, hijo de Basilio III de Mosc y Elena Glnskaya, present una serie de preguntas al concilio moscovita de la Iglesia Ortodoxa rusa. A las respuestas, en cien captulos numerados, se les dio el nombre de Concilio de los cien captulos (Stoglav). Uno de sus propsitos de estos captulos era el fortalecimiento de la verdadera ortodoxia, sobre la base de la creencia de que las Escrituras divinas prohiban a los creyentes seguir las costumbres extranjeras. Estos cien captulos no solamente subrayaban la superior verdad de los principios cristianos, sino que tambin acometen una comparacin entre las tradiciones paganas con la verdad cristiana, y ofrecen razones para luchar contra las ideas y las costumbres paganas del antiguo eslavo, todava vivo en la Rusia de entonces. En este concilio tambin se abordaron temas litrgicos y de disciplina, y numerosos santos rusos fueron canonizados. A estos esfuerzos por hacer de Mosc la Tercera Roma le faltaban un ltimo elemento, el nombramiento como patriarca del jefe de la Iglesia Rusa. Los zares

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Citado en: http://www.mov-condor.com.ar/ven-lond/tercera_roma_b.htm Citado en: http://www.mov-condor.com.ar/ven-lond/tercera_roma_b.htm 64 Traduccin errnea de su apodo original, Grozny, cuyo significado es duro o severo.

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de Bulgaria y Serbia no dudaron en otorgarle este ttulo, pero los rusos deseaban una legtima autenticacin. Y esta oportunidad ocurri en enero de 1589, bajo el gobierno del zar Fidor Ioannovic, cuando el patriarca de Constantinopla, Jeremas II, lleg a Rusia en un viaje de recaudacin de fondos. All, cediendo a la presin de sus anfitriones, estableci al metropolita Job (Iova) como patriarca de Mosc y de todas las Rusias. Confirmado posteriormente por otros patriarcas del Este, el nuevo patriarcado obtuvo el quinto lugar en el orden honorfico de las sedes orientales, tras los patriarcas de Constantinopla, Alejandra, Antioqua y Jerusaln (A History of the Orthodox Church: The Church of Russia, 1448-1800). Siglos antes, en el Concilio de Calcedonia, Constantinopla se haba declarado la Nueva o Segunda Roma. Esa Segunda Roma haba dejado de existir en 1454 al igual que la Roma original en el 476. En aquel momento, la iglesia y el estado rusos cooperaron en hacer de esa nacin una fortaleza de la Ortodoxia e Ivn IV, que se haba coronado zar en 1547 a ejemplo de los emperadores bizantinos, acab por declarar Mosc como la Tercera Roma. Es probable que esta ceremonia se llevara a cabo por sugerencia del arzobispo metropolitano Macario, que ci la cabeza del joven Ivn IV con la corona imperial.65 Sin embargo, la idea de la Tercera Roma no se pareca a la bizantina Segunda Roma, ya que no haba la sinfona entre estado e Iglesia. El zar se consideraba como autoridad suprema del estado y la iglesia. Esto llev a la creacin de dos facciones en la iglesia: la primera, encabezada por el abad Joseph de Volokolamsk (1440?-1515) y sus seguidores (los poseedores), en favor de la intervencin del zar en los asuntos de la Iglesia con un fuerte nfasis en los rituales y la prctica de la religin hacia el exterior, y, la segunda, dirigida por Nilus Sorsky (1443-1508) y los suyos, que sostenan que el

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Ver: http://www.elarcadenoe.org/ortodoxia/lahistoria.htm.

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zar no debera tener poder sobre los asuntos religiosos. Los josefitas dominaran la Iglesia Rusa hasta 1560 (Snchez-Escobar, 279-80). Con Ivn IV el Terrible (+1584), Rusia cay en el despotismo asitico. Extendi sus fronteras hasta el Caspio y Siberia y, a los 17 aos, ya se nombr zar de todas las Rusias. La idea imperial y de la Tercera Roma haba cuajado. Circularon poemas y narraciones literarias que la popularizaron como estos versos del mencionado starez Filofei: La mujer vestida del sol, la Iglesia cristiana, huy de la antigua Roma a causa de la hereja. Huy a la nueva Roma, es decir, la ciudad de Constantinopla. Pero tampoco aqu hall paz; la lglesia de Constantinopla fue destruida. Por eso huy a la tercera Roma; esta es la nueva Rusia. En 1589 el metropolitano de Mosc pas a titularse: Patriarca de la ciudad del Zar, Mosc, la nueva Roma, y de todas las Rusias. As, asistimos al nacimiento de la santa y apostlica iglesia de la Tercera Roma. Este monje tambin pronunciaba las siguientes palabras, citadas por Janeras en relacin al patriarcado de Mosc: La Iglesia de la antigua Roma cay en la hereja. La nueva Roma (Constantinopla) cay en poder de los turcos por su pecado de haber firmado la unin en Florencia. Ahora nace la santa y apostlica Iglesia de la tercera Roma que, extendindose por todo el universo, difunde por doquier como el sol la luz de la fe verdadera. Nunca jams podr haber una cuarta Roma. Dice Janeras que estas palabras reflejaban la conciencia que iba adquiriendo la Iglesia rusa de ser la heredera de los privilegios de la sucumbida Constantinopla. Y tras la autocefalia de la Iglesia Rusa, declarada por el metropolitano Teodosio en 1461, todas las prerrogativas y funciones que haban tenido el Imperio y la Iglesia bizantinos se asuman ahora por Rusia. Finalmente, en 1589, bajo la regencia de Boris Godunov, se declara Mosc como sede patriarcal, la quinta en el orden jerrquico (despus de Constantinopla, Alejandra, Antioqua y Jerusaln)66.
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Tambin por ese tiempo, en 1596, tuvo lugar la llamada Unin de Brest, por la que la jerarqua de Ucrania, entonces perteneciente al reino de Lituania y Polonia, para no estar bajo los polacos latinos,

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No obstante, durante el siglo XVII tuvo lugar un acontecimiento trascendental para la historia y cultura de Rusia: un cisma en la Iglesia Ortodoxa rusa. En 1652 el patriarca de Mosc, Nikon (1652-1666) introdujo una reforma de la liturgia y ritos de la iglesia ortodoxa rusa para acomodarlos a los de la iglesia ortodoxa griega. La reforma tambin supona una subordinacin mayor de la Iglesia al Estado. Esto impulsara una fuerte y tenaz resistencia por la parte del pueblo, capitaneado por Awakum (movimiento ms tarde denominado Viejos creyentes, producindose un cisma o raskol67) que perdura todava. Awakum fue condenado a la hoguera y muri en 1682. Desde los tiempos de Pedro el Grande hasta Nicols II (1682-1725) se constituy un snodo, bajo la estricta supervisin del zar, que administraba la Iglesia. El zar Pedro el Grande, que lleg al poder en 1689, no toleraba la gran autoridad que tenia la Iglesia. Durante 20 aos dej la sede patriarcal vacante. Posteriormente, en 1723 instituy el Santo Snodo Dirigente, cuyos miembros l mismo nombraba. El snodo era en realidad un rgano burocrtico en el cual el zar estaba representado por un procurador superior. El Patriarca reconoca al zar como suprema autoridad eclesistica de Rusia. Este perodo sinodal de la Iglesia rusa dur hasta 1917. Esto no impidi, no obstante, que se diese, en el siglo XIX un fuerte resurgimiento espiritual, teolgico y monstico en toda Rusia, con la difusin de la Filokalia, la espiritualidad del mstico ruso san Serafn de Sarov o el centro monstico de Optina Pustin, visitado por intelectuales y literatos como Dostoievsky, Ggol, los starts, del movimiento eslavfilo. En ese momento se da tambin una importante expansin misionera.

decidi pasar bajo la jurisdiccin romana, creyendo con ello conservar su identidad ucraniana, e inicindose con ello la Iglesia greco-catlica, llamada tambin uniata (Janera, Introduccin a la teologa bizantina, 147). 67 Los raskolniki se dividieron posteriormente en popovtsi (partidarios del sacerdocio), que mantuvieron el sacerdocio y los sacramentos, y bezpopovtsi (sin sacerdotes), quienes, creyendo que la jerarqua rusa, por sus errores, haba perdido la sucesin apostlica, prescindieron del sacerdocio e incluso de casi todos los sacramentos (Janera, Introduccin a la teologa bizantina, 147). .

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En 1917 el Santo Snodo zarista se derrumb junto con el zarismo. Se reconstituy apresuradamente el antiguo Patriarcado de Mosc y se eligi un patriarca. Pero el bolchevismo tom la iniciativa en la revolucin y Lenin control el poder, comenzando por declarar la separacin entre la Iglesia y el Estado e iniciando una persecucin sistemtica, de una crueldad que recordaba a los trtaros. La Iglesia estuvo a punto de desaparecer en los veinte aos (1918-1941) de persecucin comunista. De 130 obispos quedaron 28; de 50.960 sacerdotes, 5.665; de 90.000 monjes, solo unos centenares repartidos en 37 monasterios; de 40.500 iglesias y 25.000 capillas, 4.255. Sin embargo, en 1941, ante el avance alemn Stalin fren la persecucin y cambi de estrategia, permitiendo, en 1943, la eleccin de un nuevo patriarca. Tras ello, al terminar la guerra, reconoci a la Iglesia Ortodoxa como corporacin de derecho pblico, pero se prohibieron las reuniones de fieles fuera de las iglesias as como toda actividad cultural y social, e incluso erigir hospitales propios. El gobierno prohibi tambin cualquier propaganda religiosa en escuelas, en hospitales, en crceles, en campos de concentracin y en el ejrcito. De la misma manera, la educacin estatal era totalmente hostil a la religin. A los miembros del Partido y de las asociaciones juveniles se les prohiba todo tipo de actividad religiosa. La Iglesia tuvo que hacer concesiones, pero siempre mantuvo su doctrina y la liturgia. El patriarcado fue criticado por haber sometido a su jurisdiccin todas las comunidades ortodoxas de las regiones anexionadas por la Unin Sovitica. No se puede negar, sin embargo, el enorme esfuerzo misionero realizado por la Iglesia Rusa. Ernest Benz, un telogo protestante de nacionalidad alemana, nos describe dicha actividad misionera de esta manera: La Rusia asitica es geogrficamente el campo misional ms grande del mundo; y por la variedad de sus pueblos y sus dificultades climatolgicas y geogrficas es tambin el ms duro y

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el ms difcil. Una actividad misionera no interrumpida a travs de los siglos, como se nos dice en el artculo no firmado Patriarcado de Mosc: En el siglo XII los monjes misioneros alcanzaron a los Votiacos y los Cheremisos. En el siglo XIII los Schudos en el lago Ladoga. En el siglo XIV los Carelos en el mar Blanco y los Lapones en el lago Onega. En los siglos XV y XVI los Morduinos, los Cherqueses y los Ostiacos en Siberia. En el siglo XVII los Tungusos y los pueblos de las regiones del lago Baical, Mongolia y Manchuria. En el siglo XVlll los Calmucos, los Ossetos los Grusinios y los Kirguisos. Se logr la conversin de 40.000 Ostiacos, Vogules, Trtaros y Tungusos. Se fundaron monasterios e iglesias en Siberia Oriental. En 1727 se constituy el Obispado de Irkutsk, tan grande como toda Europa. En el siglo XIX se alcanzaron las Islas Aleutianas, Kamchatka, las Islas Kuriles y Alaska. (Patriarcado de Mosc) Para Janeras, las persecuciones sufridas por la Iglesia, sus relaciones, a menudo de connivencia, con el gobierno sovitico trajo consigo, entre otras cosas, la creacin de nuevas jurisdicciones en Occidente. All es, nos dice este escritor, donde hay que buscar el pensamiento teolgico de la Iglesia Rusa. Sin embargo, progresivamente, contina, la vida eclesistica se va renovando y formalizando. Jneras aade que, desde el punto de vista jurdico, la Iglesia Ortodoxa se agrupa en los siguientes patriarcados e Iglesias autocfalas: Antiguos patriarcados orientales Constantinopla Alejandra Antioqua Jerusaln (dentro del cual, el arzobispado del Sina) Otros patriarcados Mosc (1589) Bulgaria (927; definitivamente: 1945) Servia (1346; definitivamente: 1920) Rumania (1925) Georgia (1990) Iglesias autocfalas Chipre (arzobispo, 451) Grecia (arzobispo, 1883) Polonia (metropolitano, 1924) Albania (arzobispo, 1937) Iglesias autnomas (bajo el patriarcado de Constantinopla) Chequia y Eslovaquia (1923) Finlandia (Janeras, Introduccin a la teologa bizantina, 146-148)

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En otro ensayo no firmado, encontramos un aclarador resumen de la historia de la Iglesia Rusa, enfatizando la supervivencia de la Iglesia Ortodoxa en situaciones complicadas: La historia da fe de que la Iglesia Ortodoxa ha sobrevivido en las situaciones histricas ms complicadas. Las condiciones jurdicas y econmicas, las doctrinas ideolgicas pudieron favorecer su vida espiritual y su servicio general, o bien obstaculizarlos. Pero estas condiciones no fueron nunca plenamente favorables, y no influyeron nunca decisivamente en la ortodoxia. El contenido de la vida interior de la Iglesia qued delimitado, ante todo, por su fe y enseanza. El patriarca de Mosc y de todas las Rusias Aleksei II ha dicho: La iglesia no ve su misin en la organizacin social [...] sino en el nico servicio, mandado por Dios, a favor de la salvacin de las almas. Este es su objetivo principal que ha cumplido en todas las pocas, bajo todas las formaciones estatales. (http://www.elarcadenoe.org/ortodoxia/lahistoria.htm) Creo que sera conveniente que nos quedramos con las palabras de Zernov antes las inmensas dificultades por la que pas la Iglesia Rusa: Los rusos cristianos no ganaron la batalla por su coraje personal ni por la alta calidad de sus lderes: su victoria se debi al poder y a la gracia del Espritu Santo, y pueden gozar de los frutos de su triunfo. Con estas palabras de Zernov, conectamos con las pronunciadas por Aghiorgoussis: que es el Espritu Santo el que gua la vida de la Iglesia y le asiste en los momentos de dificultad.

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PARTE SEGUNDA

LOS PADRES DE LA IGLESIA

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I TRODUCCI A LA PARTE SEGU DA En los captulos siguientes, 3, 4 y 5, analizaremos a los Padres de la Iglesia divididos en tres grupos: Los Padres Ante-Nicenos Padres Apostlicos (aproximadamente desde 90-140 D.C) Padres Apologistas y Anti-Herticos (130-325 D.C.)

Los Padres Nicenos y Post-Nicenos (Siglos IV y V) Los Padres Bizantinos (VI-XV) Padres Posteriores (VI-VIII) Padres Tardos (VIII-XV)

Pero antes de comenzar se hace necesario hacer una breve introduccin de quines eran los Padres de la Iglesia. LA IGLESIA ORTODOXA: U A IGLESIA PATRSTICA Siendo la Iglesia Ortodoxa adems de bblica eminentemente patrstica es muy relevante aproximarnos a los Padres de la Iglesia y a sus escritos para comprender su doctrina, dogmas y espiritualidad. Los Padres de la Iglesia participaron desde un primer momento en los concilios ecumnicos que habran de prefigurar lo que hoy es la Iglesia Ortodoxa. Y es el primero de estos concilios, el de Nicea (325), el que se toma normalmente como referencia para clarificar a los Padres de la Iglesia. Por esta razn, los autores eclesisticos que escribieron antes de dicho concilio se conocen como los Padres Ante-Nicenos, que, desde nuestra perspectiva incluyen a los Padres Apostlicos, como Clemente de Roma o Policarpo y a los Apologistas y Anti-herticos como Justino, Ireneo, Hiplito o Tertuliano. Por otro lado, a aqullos que escribieron durante el concilio de Nicea y con posterioridad, se les llama Padres Nicenos y Post-Nicenos, como los padres capadocios o S. Juan Crisstomo. Finalmente se consideran Padres Bizantinos a los que escribieron durante los siglos VI al XV, como

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S. Juan de Palams y otros muchos. stos no tuvieron un gran impacto en la Tradicin, pero aadieron elementos muy importantes para la espiritualidad de la Iglesia Ortodoxa. En este ensayo nos limitaremos a los Padres Griegos que junto con la enseanza de nuestro Salvador y los Apstoles, conforman la base espiritual de la Iglesia Ortodoxa. CO CEPTO DE LA PALABRA PADRE Pero cmo hemos de entender el trmino Padre? Vicente Huerta nos aclara que en el uso de la Biblia y de la antigedad cristiana, la palabra Padre se sola aplicar en un sentido espiritual a los maestros. San Pablo hace una entraable mencin a este concepto en su epstola a los Corintios: Aunque tengis diez mil maestros en Cristo, no tendris muchos padres, pues en Cristo Jess yo os engendr por medio del evangelio (1 Co 4, 15). Pablo se erige como el padre espiritual y considera a sus seguidores como sus hijos. Contina diciendo: Por tanto, os ruego que me imitis. Por esto mismo os he enviado a Timoteo, que es mi hijo amado y fiel en el Seor, el cual os recordar mi proceder en Cristo, de la manera que enseo en todas partes y en todas las iglesias (I Co. 16-17). Pablo insta a sus discpulos a que lo imiten, tal como l mismo es imitador de Cristo. San Ireneo de Lyon, en Contra los herejes 4, 41, dice cuando alguien recibe la enseanza de labios de otro, es llamado hijo de aqul que le instruye, y ste, a su vez, es llamado padre suyo. Los obispos fueron los continuadores y encargados del ministerio evanglico, y son por ello a los que originariamente se les aplica el ttulo de Padre. Como Huerta afirma, en coincidencia con las controversias doctrinales del siglo IV, se ampla el concepto de Padre y se usa en plural Padres, para designar a un grupo de personajes eclesisticos que, especialmente en la Iglesia Ortodoxa, y haciendo particularmente referencia a los Padres de Oriente, buscaron seguir la voluntad de Dios, al mismo tiempo que lucharon por la verdadera doctrina de Cristo. Adems,

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sus reflexiones se convierten en doctrina y en la base de la argumentacin para la defensa de la ortodoxia durante la crisis cristolgica en dicho siglo. Esto ya se percibe en el primero de los concilios ecumnicos ya citado (Nicea, 325), donde participaron unos trescientos obispos, la mayora orientales, y tuvo el claro objetivo de determinar cual era la verdadera fe ante la controversia arriana. En su Epstola 140 (2), San Basilio Magno es uno de los Padres de la Iglesia griega que ms brillaron en el siglo IV en Capadocia y en toda la Iglesia primitiva dice: Lo que nosotros enseamos no es el resultado de nuestras reflexiones personales, sino lo que hemos aprendido de los Santos Padres. Los Padres se convierten en la columna vertebral de la Santa Tradicin as como sus testigos privilegiados. De acuerdo con Snchez Escobar, el ttulo de Padre de la Iglesia poco a poco se lleg a aplicar a lderes cristianos que se distinguan por cuatro caractersticas: antigedad, santidad, ortodoxia, y por tener aprobacin de la Iglesia. Estos hombres combinaron un profundo aprendizaje con una vida santa y perfecta en la pureza de la fe. No obstante, estas cuatro calificaciones pueden resultar engaosas ya que algunos de los que tambin pueden ser considerados como Padres de la Iglesia o bien mantuvieron ciertas divergencias doctrinales o vivieron vidas no del todo ejemplares desde la perspectiva ortodoxa. Tertuliano (c. 155-225), por ejemplo, muri siendo montanista, u Orgenes, que mostr una marcada inclinacin hacia el helenismo. Incluso algunos de los Padres no se consideran totalmente ortodoxos, como por ejemplo, San Cipriano ( 258), que se opona al bautismo y a la absolucin automtica de los apstatas, y San Gregorio de Nisa ( 379), que sigui la doctrina de la apocatstasis, la creencia de que Dios pondr toda la creacin en armona en el Reino de los Cielos. A algunos de estos se les denomina escritores eclesisticos.

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San Clemente de Alejandra nos da una pista para entender el ttulo de Padre de la Iglesia: Pero las palabras son la progenie del alma. Por lo tanto llamamos padres a los que nos han instruido. La sabidura es algo comunicativo y filantrpico (Stromata, cap. 1). Y como los instructores de toda comunidad cristiana eran los obispos, a ellos le correspondi el ttulo de Padres de la Iglesia. De hecho a los obispos que participaron en los concilios ecumnicos se les denominaba Padres: concilio de los padres. A partir del siglo IV, tambin se les llam Padres a los sacerdotes, como en el caso de San Jernimo. Finalmente, el trmino Padre de la Iglesia lleg a referirse a importantes escritores cristianos hasta el siglo VIII se cierra con San Juan Damasceno ( 749) que escribieron con posterioridad al Nuevo Testamento y que interpretaron las Escrituras de acuerdo con la Tradicin. La edad de los Padres abarca aproximadamente el perodo de los primeros siete grandes Concilios Ecumnicos en el que se definen los dos grandes misterios centrales de la fe cristiana, el de la Encarnacin y el de la Trinidad, y sealan sus implicaciones ms importantes. En sus escritos, los Padres de la Iglesia de todas partes del mundo utilizaban el griego, la lengua del Nuevo Testamento, hasta el ao 200, cuando Tertuliano, un telogo del norte de frica, escribi un tratado en latn. A partir de ese momento, el latn gradualmente se convirti en el idioma de los Padres de la Iglesia de occidente. Sin embargo, en la mitad oriental del mundo mediterrneo, especialmente en las zonas urbanas controladas por el Imperio Bizantino, muchos siguieron escribiendo en griego. Asimismo, en localidades rurales y el territorio fuera del imperio, algunos autores cristianos (por ejemplo, San Efrn) comenzaron a escribir en las lenguas vernculas como el arameo-siraco, un dialecto de la lengua hablada por Cristo. Como afirma D Ambrosio, esta maravillosa diversidad de la cultura y de geografa hace que sea mucho ms clara que, cuando los Padres ensean la misma doctrina o describen la misma

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prctica litrgica, son testigos de algo que no vino de ellos, sino a ellos: la Tradicin apostlica. De acuerdo con Loarte, Los Padres se constituyen en intrpretes privilegiados de la Sagrada Escritura: a la luz de la Tradicin, de la que son exponentes de primer plano, y apoyados en una vida santa, captan con especial facilidad el sentido espiritual de la Escritura, es decir, lo que el Espritu Santo ms all de los hechos histricos relatados y de lo que se deduzca cientficamente de unos concretos gneros literarios ha querido comunicar a los hombres por medio de la Iglesia. (6) Es tambin importante destacar, como contina Loarte que: Por otra parte, a los Santos Padres debemos en gran parte la profundizacin cientfica en la doctrina revelada, que es la tarea propia de la teologa. No slo porque ellos mismos constituyen una fuente de la ciencia teolgica, sino tambin porque muchos Padres fueron grandes telogos, personas que utilizaron egregiamente las fuerzas de la razn para la comprensin cientfica de la fe, con plena docilidad al Espritu Santo. En algunos campos, sus aportaciones a la ciencia teolgica han sido definitivas. Y todo esto, sin perder nunca de vista el sentido del misterio, del que tan hambriento se muestra el hombre de hoy, gracias precisamente a su sintona con el espritu de la Sagrada Escritura y a su experiencia personal de lo divino. (17) La Iglesia Ortodoxa percibe a los Padres como los portadores de una gran riqueza cultural, espiritual y apostlica. Adems, como sigue Loarte predicaban o escriban con la mirada puesta en las necesidades de los fieles, que en gran medida son las mismas ayer que hoy; por eso se nos muestran como maestros de vida espiritual y apostlica. Tenemos que aproximarnos a los Padres de la Iglesia no slo como testigos de la Tradicin, sino que como dice Vicente Huerta, que ellos mismos sus escritos constituyen una parte capital de los monumentos vivos de la Tradicin.

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CAPTULO 3 LOS PADRES DE LA IGLESIA: LOS PADRES A TEICE OS

Como hemos indicado, dentro de los Padres Ante-Nicenos incluimos a los Padres Apostlicos (siglos I y II) y a los Padres Apologistas y Anti-Herticos (II y IV). Veamos estos dos grupos de Padres. LOS PADRES APOSTLICOS Es conveniente destacar que los Padres apostlicos, que pertenecen a una generacin inmediata a la de los apstoles, no tenan la intencin de formular doctrinas teolgicas sino de proclamar el evangelio tal como los mismos apstoles lo proclamaban; de hecho algunos de ellos, como Clemente de Roma, llegaron a conocerlos. La gran preocupacin de estos Padres fue mantenerse fieles al evangelio enseado por los Apstoles y dedicaron gran parte de su tiempo en defender la doctrina cristiana de las falsas doctrinas que pudieran comenzar a extenderse. Estos Padres escribieron entre finales del siglo I, sobre los aos 70, dependiendo de la fecha del documento ms antiguo, como la Didach, hasta mediados del siglo II, cuando muere Policarpo de Esmirna, que al parecer haba conocido al Apstol San Juan. El ltimo trecho de tiempo de este perodo de los Padres Apostlicos se superpone a los comienzos de la etapa de los apologistas y anti-herticos, que sembrarn los fundamentos de la teologa, a pesar de numerosas persecuciones (Loarte, 21). Esta cercana en el tiempo y el conocimiento de algunos de ellos de los Apstoles personalmente, o a travs de alguno de sus discpulos inmediatos, convierte a estos Padres en privilegiados testigos de la Tradicin. Hay que tener en cuenta de que algunos de sus escritos son probablemente anterior al evangelio de San Juan.

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Nos cuenta Loarte que el nombre apostlico procede del patrlogo Cotelier que, en el siglo XVI, realiz una edicin prncipe de las obras de cinco de esos Padres, que segn l florecieron en los tiempos apostlicos. En esa primera edicin, Cotelier incluye la Epstola de Bernab, que en aquel momento se crey de forma equivocada que haba sido escrita por el compaero de San Pablo en sus viajes apostlicos; Clemente Romano que, de acuerdo con Ireneo, conoci a los Apstoles Pedro y Pablo; Hermas, identificado errneamente con el personaje de ese mismo nombre citado por San Pablo en su Epstola a los Romanos; Ignacio de Antioquia, que es muy posible que conociera igualmente a alguno de los Apstoles; y Policarpo (de quien San Ireneo testimonia de forma clara que haba conocido al Apstol San Juan). A estas obras paulatinamente se le unieron las de otros Padres o escritores de esa poca que se iban descubriendo, como la Didach o Doctrina de los Doce Apstoles, el ms antiguo de estos escritos; la homila denominada Secunda Clementes, atribuida por algn tiempo a Clemente Romano; y otras obras, como las Odas de Salomn o los pocos fragmentos de Papas de Hierpolis que se conservan (19-20). Para Loarte, las caractersticas comunes de este grupo de escritores son que nos transmiten la predicacin apostlica con una frescura e inmediatez que contrasta con su vetusta antigedad. Son escritos nacidos en el seno de la comunidad cristiana, casi siempre por obra de sus Pastores, destinados al alimento espiritual de los fieles (20). En contraste con los Padres Apologistas y Anti-herticos que le siguieron, tal como contina Loarte, estos Padres no se proponan defender la fe frente a judos, paganos o herejes, aunque haya algn eco ocasionalmente, ni desarrollar doctrinas teolgicas sino que trataron de recibirla como la recibieron, con recuerdos e impresiones personales, en un estilo directo y sencillo. Comenta Enrique Molin, en este sentido, que la cercana de estos Padres a los apstoles no es solamente en el tiempo, sino tambin en el fondo y

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en la forma de sus escritos, que recuerdan los del Nuevo Testamento; adems, igual que stos, no suelen ser tratados sistemticos sino que obedecen a las necesidades concretas de unas determinadas comunidades, a unas situaciones especficas; quiz por eso nos dan informaciones an ms valiosas.68 Estos escritos, que tienen variada procedencia geogrfica, pertenecen a gneros diferentes y tratan de temas distintos. En las siguientes pginas desarrollaremos, siguiendo un orden cronolgico los siguientes Padres Apostlicos y/o sus escritos: La Didach o Didaj Clemente de Roma y su epstola a los Corintios Ignacio de Antioqua San Policarpo de Esmirna y su epstola a los Filipenses Papas de Hierpolis la Epstola de Bernab Hermas y su Pastor Pseudos-Clemente: escrito errneamente atribuidos a San Clemente de Roma

LA DIDACH O E SEA ZA DE LOS DOCE APSTOLES La Didach es el documento ms importante de la era post-apostlica y se considera la ms antigua fuente de legislacin eclesistica que poseemos. Didach es una palabra griega que significa enseanza y con este nombre se suele conocer de forma abreviada la obra llamada Enseanza del Seor a los gentiles por medio de los doce Apstoles o tambin Enseanza de los doce Apstoles. Hasta el ao 1883 era totalmente desconocida. La public ese ao el metropolita griego de Nicomedia, Piloteo Bryennios, de un cdice griego en pergamino (1057) del patriarcado de Jerusaln. Aunque hay muchas teoras respecto a su datacin, todo apunta a que fue

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Citado en http://www.mercaba.org/TESORO/apostolicos.htm

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escrita/compilada entre el ao 65 y 80 d.C., contemporneo pues a algunos libros del Nuevo Testamento. Es probable, no obstante, que se incluyan elementos del siglo II. La Didach tiene, por un lado, algunos elementos que indican que no data de la era apostlica como la oposicin contra los judos o el abandono progresivo de las costumbres de la sinagoga. Igualmente, una serie de ordenaciones eclesisticas como las que aqu se ofrecen supone que ha debido de pasar un cierto tiempo de estabilizacin. Hay tambin otros detalles que indican esto como el bautismo por infusin, que est autorizado o como la inculcacin del respeto a los profetas de la nueva Ley, que parece ir cediendo. Sin embargo, por otra, hay detalles que indican un origen cercano a la era apostlica como la simplicidad de la liturgia descrita en los captulos 7-10, el bautismo en agua corriente. El bautismo por infusin se permite slo a modo de excepcin. Igualmente, no hay vestigios de la forma universal del Credo ni del canon del Nuevo Testamento. Los profetas continan celebrando la Eucarista, y se recalca que los obispos y los diconos, los verdaderos ministros de la liturgia, tienen derecho al mismo honor y respeto por parte de los fieles (Quasten 1).

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Ilustracin 15: Los doce Apstoles

Algunos estudios apuntan al paralelismo que existe entre los seis primeros captulos de la Didach y los captulos 18-20 de la Epstola de Bernab, y es posible que tenga cierta dependencia de esta epstola. Se desconoce su autor y se cree que su origen pudiera ser sirio, palestino o egipcio. La intencin de este autor fue evidentemente dar un breve resumen de la doctrina de Cristo tal como la ensearon los Apstoles. Esta obra nos proporciona datos sobre las instituciones y la vida de las primeras comunidades cristianas. Codifica normas morales as como disposiciones litrgicas, catequticas, jurdicas y de otro tipo pertinentes para aquella poca. Tiene una orientacin eminentemente prctica y excepto por el captulo 16, carece de elementos dogmticos. La Didach tiene 16 captulos, divididos en tres partes y una conclusin. Los captulos 1 a 6, que constituyen la primera parte, es una catequesis moral que contiene el modo de instruir a los catecmenos. Presenta la doctrina aportando una imagen tradicional entre los judos y los griegos: las dos vas, una del bien y otra del mal. En el captulo 1 se hace referencia a estas dos vas y se explica la va del bien:

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Hay dos caminos, el de la vida y el de la muerte, y grande es la diferencia que hay entre estos dos caminos. El camino de la vida es ste: Amars en primer lugar a Dios que te ha creado, y en segundo lugar a tu prjimo como a ti mismo. Todo lo que no quieres que se haga contigo, no lo hagas t a otro. Y de estos preceptos la enseanza es sta: Bendecid a los que os maldicen y rogad por vuestros enemigos, y ayunad por los que os persiguen. Porque qu gracia hay en que amis a los que os aman? No hacen esto tambin los gentiles? Vosotros amad a los que os odian, y no tengis enemigos. Aprtate de los deseos carnales. Si alguno te da una bofetada en la mejilla derecha, vulvele la izquierda, y sers perfecto. Si alguien te fuerza a ir con l durante una milla, acompale dos. Si alguien te quita el manto, dale tambin la tnica. Si alguien te quita lo tuyo, no se lo reclames. A todo el que te pida, dale y no le reclames nada, pues el Padre quiere que se d a todos de sus propios dones. Bienaventurado el que da conforme a este mandamiento, pues ste es inocente. Ay del que recibe! Si recibe porque tiene necesidad, ser inocente; pero si recibe sin tener necesidad, tendr que dar cuenta de por qu recibi y para qu: puesto en prisin, se le examinar sobre lo que hizo, y no saldr hasta que no devuelva el ltimo cuadrante. 1:6 Tambin est dicho acerca de esto: que tu limosna sude en tus manos hasta que sepas a quin das. En el captulo 3 se hace referencia a la segunda va, a la del mal: Hijo mo, aljate de todo lo que es malo, y de todo lo que se le parezca. No te irrites, porque la furia lleva al asesinato. No seas celoso, querelloso, de temperamento rpido, pues todo esto lleva a matar. Hijo mo, no seas carnal, porque la carne lleva a la fornicacin, no seas un hablador sucio, no te vanaglories mucho, porque de todas estas cosas sale el adulterio. Hijo mo, no seas un observador de presagios o ageros, no seas un hechicero, ni astrlogo, ni purificador, ni desees ver estas cosas, porque de todo esto nace la idolatra. Hijo mo, no seas mentiroso, la mentira lleva al robo, no seas codicioso o engredo, de todas estas cosas surge el robo. Hijo mo, no seas un murmurador, ya que lleva a la blasfemia, no seas de mente enferma o voluntad egosta, porque de todo esto nacen las blasfemias. Mas bien s manso, porque los mansos heredarn la tierra. Se sin embargo generoso, ten compasin, no hagas dao, se pacfico, y bueno, y ten temor siempre de las palabras que has escuchado. No te exaltars a ti mismo, ni dars demasiada confidencia a tu alma. Tu alma no se debe unir con las engredas, sino que debe caminar con las almas justas y humildes. Acepta todo lo que te pasa como bueno, sabiendo que sin Dios nada pasa. Los captulos 7 a 10 constituyen la segunda parte, en la que se exponen los sacramentos. Aqu se habla del bautismo, que se sola administrar por inmersin, aunque excepcionalmente se haca por infusin. Hay que ayunar antes de bautizarse, generalmente los mircoles y viernes, en contraste con los judos, que ayunaban los lunes y jueves:

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Y antes del bautismo, el bautizado y el que bautiza debe ayunar previamente, y todos los que puedan. T le ordenars al que esta bautizando que ayune uno o dos das antes. Pero no hagas que tu ayuno sea con los hipcritas, porque ellos ayunan en el segundo y quinto da de la semana. Ms bien, ayuna en el cuarto y sexto da. (Cap. 7 y 8) En esta parte se incluyen las preces eucarsticas ms antiguas que se conservan. Habla de la Eucarista como manjar y como bebida, contrastando con la ofrecida por Pablo y los evangelios sinpticos: Referente a la Eucarista, da gracias de esta manera. Te damos gracias, Padre nuestro, por la santa via de David Tu siervo, la que nos diste a conocer a nosotros por medio de Jess, Tu siervo. A Ti la gloria por los siglos. Luego sobre el trozo de pan: Te damos gracias, Padre nuestro, por la vida y el conocimiento, que nos diste a conocer por medio de Jess Tu siervo. A Ti la gloria por los siglos. Como este fragmento estaba disperso sobre los montes, y reunido se hizo uno, as sea reunida Tu Iglesia de los confines de la tierra en Tu reino. Porque Tuya es la gloria y el poder, por Jesucristo, por siempre. Que nadie coma ni beba de vuestra comida de accin de gracias, sino los bautizados en el nombre del Seor, pues sobre esto dijo el Seor: No deis lo que es santo a los perros. (Captulo 9) Por esta diferencia entre las preces eucarsticas de la Didach y la paulina, se ha propuesto ms de una vez la hiptesis de que dichas preces no son especficamente eucarsticas, sino simplemente oraciones o bendiciones de mesa; sin embargo, este argumento parece no tener una base slida. Si observamos, la parte referente a la Eucarista est ntimamente unida a la del bautismo, lo que quiere indicar de que se trata del sacramento de la Eucarista y de que ambos estn relacionados en la mente del autor. Adems, se dice explcitamente que los no bautizados estn expresamente excluidos de la recepcin de la Eucarista. El captulo 10 cita una plegaria que hay que decir despus de la comunin: Despus de saciaros, da gracias as: Te damos gracias, Padre santo, por Tu santo nombre que hiciste morar en nuestros corazones, y por el conocimiento, la fe y la inmortalidad que nos has dado a conocer por medio de Jess, Tu Hijo, para El sea la gloria por siempre. T, Seor omnipotente, creaste todas las cosas por causa de tu nombre, y diste a los hombres alimento y bebida para su disfrute, para que te dieran gracias. Mas a nosotros nos hiciste el don de un alimento y una bebida espiritual y de la vida eterna por medio de tu Hijo. Por sobre todo, te agradecemos que nos puedas salvar; para l sea la gloria por siempre.

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Acurdate, Seor, de tu Iglesia, para librarla de todo mal y hacerla perfecta en tu caridad, y congrgala desde los cuatro vientos, santificada, en Tu reino que le has preparado. Porque tuyo es el poder y la gloria por los siglos. Has que venga la gracia, y deja que pase este mundo. Hosana al Hijo de David. Si alguien es santo djalo venir a la Eucarista; si no lo es, djalo que se arrepienta. Amn. (Captulo 10) A la Eucarista se la llama aqu claramente manjar y bebida espiritual ( ) y el autor aade, como observamos: Si alguien es santo djalo venir a la Eucarista; si no lo es, djalo que se arrepienta. Hay indicaciones de que estas prescripciones se refieren a la primera comunin del que acababa de ser bautizado en la vigilia pascual. La celebracin eucarstica ordinaria de los domingos est descrita en el captulo 14: En el da del Seor reunos y romped el pan y haced la Eucarista, despus de haber confesado vuestros pecados, a fin de que vuestro sacrificio sea puro. Todo el que tenga disensin con su compaero, no se junte con vosotros hasta que no se hayan reconciliado, para que no sea profanado vuestro sacrificio. Este es el sacrificio del que dijo el Seor: En todo lugar y tiempo se me ofrece un sacrificio puro: porque yo soy el gran Rey, dice el Seor, y mi nombre es admirable entre las naciones. Son significativas la referencia concreta a la Eucarista como sacrificio (), sin el simbolismo de Pablo, y la alusin a Malaquas (1,11). Por otro lado, como podemos leer, hay que confesarse antes de recibir la Eucarista. En esta parte tambin se imparte la enseanza de que la Iglesia no slo es el conjunto de personas que se renen los domingos para rezar y celebrar la Eucarista, sino que es un pueblo nico y santo, que llega hasta los confines de la tierra: Como este fragmento estaba disperso sobre los montes, y reunido se hizo uno, as sea reunida Tu Iglesia de los confines de la tierra en Tu reino. Porque Tuya es la gloria y el poder, por Jesucristo, por siempre. (Cap. 9,4) Acurdate, Seor, de tu Iglesia, para librarla de todo mal y hacerla perfecta en tu caridad, y congrgala desde los cuatro vientos, santificada, en Tu reino que le has preparado. Porque tuyo es el poder y la gloria por los siglos. (Cap. 10,5) La Didach expresa el concepto de universalidad de la Iglesia. La Iglesia abraza el mundo entero. En el artculo La Didach se describe bien este sentido de Iglesia: 112

La palabra no significa solamente la congregacin de los creyentes reunidos para orar, sino tambin el nuevo pueblo o la nueva raza de los cristianos que un da se establecern firmemente en el reino de Dios. Los atributos una y santa se acentan de un modo especial. El smbolo de esta unidad de todas las unidades es el pan eucarstico que de una multitud de granos viene a formar un solo pan. Los captulos 11 a 15 conforman la parte tercera, que constituye un conjunto de normas disciplinares. Trata de las obligaciones respecto a la jerarqua, a los apstoles y a los predicadores. Por ejemplo, indica que hay que darles el diezmo de todo. Avisa igualmente de los falsos profetas, que quieren aprovecharse de la buena voluntad de los fieles. Quienquiera que, entonces, venga y te ensee todas las cosas que se han dicho antes, recbelo. Pero si el mismo maestro, extraviado, os ensea otra doctrina para vuestra disgregacin, no le prestis odo; si, en cambio, os ensea para aumentar vuestra justicia y conocimiento del Seor, recibidle como al mismo Seor. Concerniente a los apstoles y profetas, acta de acuerdo a la doctrina del Evangelio. Deja que cada apstol que viene a ti sea recibido como al Seor. El se quedar un da, y si es necesario, dos, pero si se queda por tres das, l es un falso profeta. Cuando el apstol se vaya no tome nada consigo si no es pan hasta su nuevo alojamiento. Si pide dinero, es un falso profeta. Y no atentars o discutirs con ningn profeta que hable en el Espritu, porque todos los pecados sern perdonados, pero este pecado no ser perdonado. Con todo, no todo el que habla en espritu es profeta, sino el que tiene el modo de vida del Seor. En efecto, por el modo de vida se distinguir el verdadero profeta del falso. (Cap. 11) Tambin ensea los deberes de la verdadera caridad y la asistencia social. Es muy interesante la insistencia en la obligacin de ganarse la vida con su trabajo. El deber de socorrer las necesidades de los dems depende de su incapacidad para el trabajo: Todo el que viniere en nombre del Seor, recibidle. Luego examinndole le conoceris por su derecha y por su izquierda, pues tenis discernimiento, conocimiento de lo bueno y de lo malo. Si la persona que viene es un peregrino, asstelo en lo que puedas, pero no se debe quedar contigo por ms de dos o tres das, al menos que haya una necesidad. Si quiere quedarse entre vosotros, teniendo un oficio, que trabaje para su sustento. Si no tiene oficio, proveed segn prudencia, de modo que no viva entre vosotros cristiano alguno ocioso. Si no quiere aceptar esto, se trata de un traficante de un traficante de Cristo. De sos mantente lejos. (Cap. 12)

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Seala tambin cmo se han de elegir los obispos y explica el contenido y necesidad de la correccin fraterna que los fieles han de vivir entre s: Elegos obispos y diconos dignos del Seor. Hombres mansos, no amantes del dinero, sinceros y probados; porque tambin ellos os sirven a vosotros en el ministerio de los profetas y maestros. No los despreciis, ya que tienen entre vosotros el mismo honor que los profetas y maestros 15,3 Reprndanse unos a otros, no con ira sino pacficamente, como lo manda el Evangelio; y, no dejes que nadie hable a nadie que acte desordenadamente referente al prjimo, ni le dejes escuchar de ti hasta que se arrepienta. (Cap. 15,1-3) No parece haber indicacin en el texto de la existencia de un episcopado monrquico. Los jefes de las comunidades se llaman episkopoi y diakonoi; pero no se expresa con claridad si estos episkopoi eran simples sacerdotes u obispos. No hay mencin a los presbteros en ninguna parte. El pasaje tambin permite concluir que adems de la jerarqua local, los llamados profetas69 tenan un papel importante. En el captulo 13 (3) vemos que se les llama sumo sacerdotes: Por tanto, tomars siempre las primicias de los frutos del lagar y de la era, de los bueyes y de las ovejas, y las dars como primicias a los profetas, pues ellos son vuestros sumos sacerdotes. Los profetas tambin podan celebrar la Eucarista: A los profetas, dejadles dar gracias () cuanto quieran (10,7). Adems, tenan derecho a la dcima (primicias) de todos los ingresos: Por tanto, tomars siempre las primicias de los frutos del lagar y de la era, de los bueyes y de las ovejas, y las dars como primicias a los profetas, pues ellos son vuestros sumos sacerdotes. Pero si no hay profetas, dalo a los pobres. Si haces
En el Nuevo Testamento encontramos referencias a los profetas: Se construye la iglesia sobre la fundacin de los apstoles y los profetas (Ef. 2.20); Los apstoles y los profetas tienen una revelacin y un discernimiento especial de Dios (Ef. 3,5; Jud. 17) Los profetas son conocidos en muchas religiones. La idea fundamental no era tanto predecir el futuro sino decir ante, es decir, ser mediadores e intrpretes de la voluntad de Dios. Aunque para el Nuevo Testamento, la profeca anterior culmina en la misin de Jess (Mt 25,56; He 3,17-24), que profetizaron hasta Juan (Mt 11,13), en el Nuevo Testamento se habla tambin de profetas vivos, que constituyen junto a los apstoles el fundamento de la Iglesia (Ef 2,20). stos aparecen inmediatamente despus de los apstoles en las listas carismticas (l Cor 12,28-29; Ef 4,11). La actitud de Pablo ante la profeca es extremadamente positiva: Aspirad a los carismas espirituales, especialmente el de profeca (l Cor 14,1; cf 3-5.39). De acuerdo con Pablo, los profetas tenan una funcin pblica en la comunidad. En Mateo encontramos una referencia a los falsos profetas; en este caso el discernimiento se basa en hacer la voluntad del Padre y en los frutos (Mt 7,15-21). Los profetas seguiran representando un papel en las Iglesias de los aos inmediatamente posteriores a los escritos del Nuevo Testamento como vemos en la Didach (Profetas).
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pan, toma las primicias y dalas conforme al mandato. Si abres una jarra de vino o de aceite, toma las primicias y dalas a los profetas. De tu dinero, de tu vestido y de todas tus posesiones, toma las primicias, segn te pareciere, y dalas conforme al mandato. (13, 3-7) El rango que ocupaban los profetas era tenido en mucha estima, pues se deca de ellos que no podan ser juzgados: y cada profeta, probado como verdadero, y trabajando en el misterio visible de la Iglesia, pero que no ensea a otros a hacer lo que el hace, no debe ser juzgado por ti, porque tiene su juicio con Dios, porque as hicieron los profetas del pasado (11,11). Tambin sera un pecado contra el Espritu Santo el criticarle: Y no atentars o discutirs con ningn profeta que hable en el Espritu, porque todos los pecados sern perdonados, pero este pecado no ser perdonado (11,7). El ltimo captulo, el 16, que se podra considerar una parte cuarta, es una especie de conclusin en el que se habla de la venida del Seor y de las seales del fin del mundo, y exhorta a vivir vigilantes y a prepararse para la hora en la que el Seor viene. Esta parte acaba con una sntesis de las principales enseanzas escatolgicas pronunciadas por el Maestro. Vigilad sobre vuestra vida. No se apaguen vuestras linternas, y no dejen de estar ceidos vuestros lomos, sino estad preparados, pues no sabis la hora en que vendr nuestro Seor. Reunos con frecuencia, buscando lo que conviene a vuestras almas, pues de nada os servir todo el tiempo en que habis credo si no consumis vuestra perfeccin en el ltimo momento. En los ltimos das se multiplicarn los falsos profetas y los corruptores, y las ovejas se convertirn en lobos, y el amor se convertir en odio. En efecto, al crecer la iniquidad, los hombres se odiarn entre si, y se perseguirn y se traicionarn: entonces aparecer el extraviador del mundo, como hijo de Dios, y har seales y prodigios, y la tierra ser entregada en sus manos, y cometer iniquidades como no se han cometido desde siglos. Entonces la creacin de los hombres entrar en la conflagracin de la prueba, y muchos se escandalizarn y perecern. Pero los que perseveren en su fe sern salvados por el mismo que haba sido maldecido. Entonces aparecern las seales autnticas: en primer lugar el signo de la abertura del cielo, luego el del sonido de trompeta, en tercer lugar, la resurreccin de los muertos. Como est dicho: Vendr el Seor y todos los santos con l (Zac 14, 5). Entonces el mundo ver al Seor viniendo de entre las nubes del cielo

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La actitud escatolgica es muy relevante en la Didach. Aparece una y otra vez en las plegarias eucarsticas Has que venga la gracia, y deja que pase este mundo. e inspira la conclusin final. Todos los cristianos conocen la inminencia de la parousia, de la segunda venida del Seor, pero al mismo tiempo desconocen el momento de su llegada. Es necesario que los fieles se renan con frecuencia, buscando lo que conviene a vuestras almas, pues de nada os servir todo el tiempo en que habis credo si no consumis vuestra perfeccin en el ltimo momento. La Didach nos muestra sus seales como la de los falsos profetas y la resurreccin de los muertos: La Didach goz en la antigedad de tanto respeto y reverencia que muchos llegaron a considerarla tan importante como los libros del Nuevo Testamento. Por eso Atanasio (Epstola festal 39) y Eusebio la consideran como no cannica. Eusebio la califica exactamente de espurio, Hay que considerar como espurios los siguientes: Los Hechos de Pablo, el llamado Pastor, el Apocalipsis de Pedro, la que dicen que es Epstola de Bernabe, el escrito llamado Enseanza de los Apstoles y, como dije, si se desea, el Apocalipsis de Juan. Este escrito es rechazado por algunos y considerado entre los reconocidos por otros. (Hist. Ecl. 3,25,4) La Didach servira de modelo a obras litrgicas y a escritos de derecho cannico posteriores, como, por ejemplo, la Didascalia Siraca, la Tradicin apostlica de Hiplito de Roma y las Constituciones de los Apstoles. Como nos relata Atanasio, se usaba para la instruccin de los catecmenos. No hay duda de que desde el descubrimiento de este documento se ha profundizado grandemente en nuestro conocimiento de los orgenes de la Iglesia. La Didach es sin duda el cdigo eclesistico ms antiguo, el modelo de todas las colecciones posteriores de Constituciones o Cnones apostlicos con que empez el derecho cannico en Oriente y Occidente. (La Didach)

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CLEME TE DE ROMA Y SU CARTA A LOS CORI TIOS

Ilustracin 16: Clemente de Roma

San Clemente de Roma es el tercer sucesor de San Pedro. Escribi una Carta a los Corintios poco despus del ao 96, anterior por tanto al Evangelio de San Juan, y con un estilo que recuerda al de las cartas de los Apstoles. Segn San Ireneo (125202), al que debemos la lista ms antigua de obispos de Roma, y tal como se recogi mucho ms tarde en el canon romano de la misa, es el tercer sucesor de San Pedro: Lino, Cleto, Clemente; quiz conoci a San Pedro y San Pablo. Parece que era de origen judo. En su Adversus haereses (Libro III, 3, 3), Ireneo expone una lista de los obispos romanos, situando a Clemente Romano como el tercer sucesor del apstol Pedro y atestiguando el hecho de que conoci vio y confiri a los beatos Apstoles: Luego de haber fundado y edificado la Iglesia los beatos Apstoles, entregaron el servicio del episcopado a Lino: a este Lino lo recuerda Pablo en sus cartas a Timoteo (2 Tim 4,21). Anacleto lo sucedi. Despus de l, en tercer lugar desde los Apstoles, Clemente hered el episcopado, el cual vio a los beatos Apstoles y con ellos confiri, y tuvo ante los ojos la predicacin y Tradicin de los Apstoles que todava resonaba; y no l solo, porque an vivan entonces muchos que de los Apstoles haban recibido la doctrina.

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Ireneo no nos dice cundo empez Clemente su pontificado, ni tampoco por cunto tiempo gobern la Iglesia; sin embargo, s comenta la disensin ocurrida en Corinto y la carta escrita por Clemente: En tiempo de este mismo Clemente suscitndose una disensin no pequea entre los hermanos que estaban en Corinto, la Iglesia de Roma escribi la carta ms autorizada a los Corintos, para congregarlos en la paz y reparar su fe, y para anunciarles la Tradicin que poco tiempo antes haba recibido de los Apstoles, anuncindoles a un solo Dios Soberano universal, Creador del Cielo y de la tierra (Gn 1,1), Plasmador del hombre (Gn 2, 7), que hizo venir el diluvio (Gn 6,17), y llam a Abraham (Gn 12,1), que sac al pueblo de la tierra de Egipto (Ex 3,10), que habl con Moiss (Ex 3,4s), que dispuso la Ley (Ex 20,1s), que envi a los profetas (Is 6,8; Jer 1,7; Ez 2,3), que prepar el fuego para el diablo y sus ngeles (Mt 25,41). La Iglesia anuncia a ste como el Padre de nuestro Seor Jesucristo, a partir de la Escritura misma, para que, quienes quieran, puedan aprender y entender la Tradicin apostlica de la Iglesia, ya que esta carta es ms antigua que quienes ahora ensean falsamente y mienten sobre el Demiurgo y Hacedor de todas las cosas que existen. Eusebio (275-339), en su Historia eclesistica,70 basndose en el testimonio de Ireneo, lo menciona tambin como tercer sucesor de San Pedro, tras Anacleto y Lino, y menciona que conoci a Pablo: Lino fue el primero en ser elegido para el episcopado de la iglesia de Roma despus del martirio de Pablo y de Pedro. Esto lo recuerda Pablo al escribir a Timoteo desde Roma, en la salutacin al final de la epstola. (III, 2, 1) Pero Pablo tambin da testimonio de que Clemente (el cual, a su vez, fue establecido tercer obispo de la iglesia de Roma) fue su colaborador y compaero de combate. (III, 4, 9) Eusebio aade los aos que estuvo como obispo de la Iglesia de Roma Clemente fue obispo de la iglesia de Roma durante doce aos. Este Clemente ensea el apstol Pablo en su Epstola a los Filipenses era su colaborador. Lo expresa como sigue: Con Clemente tambin y los dems colaboradores mos, cuyos nombres estn en el libro de la vida. (III, 15)

La Historia eclesistica narra desde los principios de la Iglesia hasta el ao 324. Es sobre todo una coleccin muy valiosa de hechos y documentos de la vida de la Iglesia, recogidos tambin con un notable sentido crtico. Su intencin es apologtica, pues se propone presentar las listas de obispos de las sedes principales, los testigos de la tradicin y los herejes, los castigos de Dios a los judos, las persecuciones de los cristianos y los martirios, seguidos de la victoria final de la Iglesia. Tuvo un gran xito y fue muy copiada y conocida, tanto en Oriente como en Occidente. Es una de las fuentes mejores que tenemos para conocer la antigedad cristiana (Molin: http://www.mercaba.org/Moline/eusebio_de_cesarea.htm).

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Este historiador (Hist. ecl. , III, 15, 34) fija el principio de su pontificado en el ao doce del reinado de Domiciano, y su fin en el tercer ao del reinado de Trajano; o sea, que Clemente fue papa desde el ao 92 hasta el 101. Al igual que hace Ireneo, Eusebio menciona la carta de Clemente: Hay una carta de Clemente que es admitida, extensa y asombrosa la escribi a la iglesia de los corintios en nombre de la iglesia en Roma, cuando haba una revuelta en Corinto. Tenemos constancia de que esta carta se usa pblicamente en la congregacin en la mayora de las iglesias, no slo en la antigedad sino tambin en nuestros das. Hegesipo es un testigo de que en aquel tiempo hubo una revuelta en Corinto. (III, 16) El escritor latino Tertuliano (155-230), en De los derechos de los herejes (De praescriptione haereticorum) (200), mismo San Pedro: Por lo dems, si algunas tienen la audacia de remontarse hasta la edad apostlica, a fin de parecer transmitidas por los apstoles por el hecho de haber existido en la poca de los apstoles, les podemos replicar: Que nos muestren los orgenes de sus Iglesias; que nos desarrollen las listas de sus obispos en el orden sucesorio desde los comienzas, de suerte que el primer obispo que presenten como su autor y padre sea alguno de los apstoles o de los varones apostlicos que haya perseverado en unin con los apstoles. En esta forma, solo las iglesias apostlicas pueden presentar sus listas, como la de Esmirna, que afirma que Policarpo fue instituido por Juan, y la de Roma, que afirma que Clemente fue ordenado por Pedro. S. Epifanio de Salamina (ca 31020 403) confirma esta asercin pero aade que Clemente renunci al pontificado en favor de Lino y volvi a l despus de la muerte de Anacleto todo ello con la nica finalidad de no perturbar la paz (Panarian, 27,6). No sabemos mucho respecto a su vida anterior. Como hemos ledo por Ireneo, parece que Clemente conoci personalmente a San Pedro y San Pablo. Orgenes, que confirma que Clemente fue discpulo de los Apstoles (De Princips, 2,3,6), en In Joannem (6,36), junto con Eusebio (Hist. ecle., 6,3,15) le identifican con el Clemente a quien alaba San Pedro como colaborador suyo en la Epstola a los Filipenses (4,3): Asimismo te ruego tambin a ti, compaero fiel, que ayudes a estas que combatieron asegura que Clemente fue consagrado por el

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juntamente conmigo en el evangelio, con Clemente tambin y los dems colaboradores mos, cuyos nombres estn en el libro de la vida. Aunque la datacin de esta epstola no supondra contradiccin alguna, tal identificacin no puede ser demostrada con certeza. Las Pseudo Clementinas dicen que Clemente perteneca a la familia imperial de los Flavios, aunque no son dignas de fe. Menos confianza merece la opinin de Din Casio (Hist. Rom., 67,14), que identifica a Clemente con el mismo cnsul Tito Flavio Clemente, de la familia imperial, ejecutado el ao 95 96 por Flavio Domitilla por profesar la fe de Cristo. Pero ni el silencio que se observa a este respecto en los escritores primitivos, ni el examen interno de su Carta a los Corintios parecen dar plausibilidad a este hecho. Eusebio deja constancia de la creencia de algunos que ven en la carta a los Hebreos el pensamiento de S. Pablo expuesto por Clemente (Eusebio, Historia Eclesistica, 6,25, 14). But who wrote the epistle, in truth, God knows. The statement of some who have gone before us is that Clement, bishop of the Romans, wrote the epistle, and of others that Luke, the author of the Gospel and the Acts, wrote it. But let this suffice on these matters. Igualmente menciona la opinin de los que crean que la carta a los Hebreos haba sido traducida al griego por Clemente (Hist. ecle., III, 38): Por esta causa pareci lgico catalogarlo junto con los otros escritos del apstol. Pues Pablo tuvo contacto por escrito con los hebreos por medio de su lengua patria. Unos afirman que este texto lo tradujo el evangelista Lucas, mientras que otros dicen que fue el mismo Clemente. Nada dicen Eusebio ni S. Jernimo sobre el gnero de muerte de Clemente, por tanto, su martirio es histricamente improbable. Segn la tradicin, las reliquias de Clemente fueron llevadas a Roma por S. Cirilo, apstol de los Eslavos, y depositadas en una baslica construida en el monte Celio, imperando Constantino. La liturgia romana

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conmemora su martirio el 23 de noviembre y ha inscrito su nombre en el canon de la misa. Efectivamente, como se ha comentado, durante su pontificado, en el ao 95, surgieron levantamientos contra los presbteros-epscopos en Corinto, llegando incluso a deponerlos. Clemente, como obispo de la Iglesia de Roma, remiti a los corintios una carta llamndolos al orden y a la obediencia a sus respectivos pastores evocando conmovedoramente el recuerdo de los apstoles Pedro y Pablo y comparando la disciplina eclesistica con la de la legin romana. En este nico escrito de Clemente, cuya autenticidad es universalmente reconocida, su Carta a los Corintios, se da cuenta de ello. El historiador Eusebio escribe: Hay una carta de Clemente que es admitida, extensa y asombrosa la escribi a la iglesia de los corintios en nombre de la iglesia en Roma, cuando haba una revuelta en Corinto. Tenemos constancia de que esta carta se usa pblicamente en la congregacin en la mayora de las iglesias, no slo en la antigedad sino tambin en nuestros das. Hegesipo es un testigo de que en aquel tiempo hubo una revuelta en Corinto. (Hist. ecle., III, 16) Ireneo, en Adversus Haereses (III, 3), tambin menciona este hecho. No podemos probar el hecho de que la Iglesia de Corinto estaba ms relacionada con las antiguas Iglesias de Oriente que con Roma. Es probable, no obstante, que cristianos romanos, residentes en Corinto, informaran a Roma de estas discordias, y Roma, a travs de Clemente, decidiera intervenir para corregir el abuso, incluso sin ser solicitado. En Corinto, la comunidad haba depuesto a los presbteros, y el obispo de Roma, al parecer sin ser solicitado, interviene para corregir el abuso, con unas expresiones que parecen ir ms all de la normal solicitud de unas Iglesias por otras y que se comprenden mejor desde la perspectiva del primado de la sede romana: Clemente casi pide perdn por no haber intervenido antes, como si ste fuera un deber suyo.

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Como vemos en la cita anterior, a juzgar por el testimonio expreso de Hegesipo y del testimonio interno de la carta, hay que fijar la fecha de composicin al final del imperio de Domiciano (18 sept. 96) o a principios del de Nerva (96-98). La epstola de Clemente era tan apreciada que an en los tiempos de Eusebio de Cesarea, segn l nos dice, que se segua leyendo en las reuniones litrgicas de algunas Iglesias. Esta carta, aunque obedeca a unas circunstancias determinadas, est escrita de manera que tena un valor permanente y poda ser leda ante la asamblea de los fieles (Quasten I; Ibez). Uno se pregunta por qu no est al lado de las otras epstolas del Nuevo Testamento. La Carta de Clemente a los Filipenses consta de un prlogo o introduccin (captulos 1-3); de una segunda parte con dos secciones, una terica (c. 4-38) y, otra, de sentido ms prctico (c. 39-58); de una Gran Oracin (c. 59-61) y, finalmente, de un resumen (c. 62-65) en el que, a modo de eplogo, recapitula todos los argumentos y exhorta a la concordia. En el prlogo, Clemente llama la atencin sobre el estado floreciente de la Iglesia de Corinto y el trastorno en el que se ve inmersa en las querellas, la armona que haba existido entre sus miembros y su celo por el bien: Por causa de las calamidades y reveses, sbitos y repetidos, que nos han acaecido, hermanos, consideramos que hemos sido algo tardos en dedicar atencin a las cuestiones en disputa que han surgido entre vosotros, amados, y a la detestable sedicin, no santa, y tan ajena y extraa a los elegidos de Dios, que algunas personas voluntariosas y obstinadas han encendido hasta un punto de locura, de modo que vuestro nombre, un tiempo reverenciado, aclamado y encarecido a la vista de todos los hombres, ha sido en gran manera vilipendiado. [] Porque hacais todas las cosas sin hacer acepcin de personas, y andabais conforme a las ordenanzas de Dios, sometindoos a vuestros gobernantes y rindiendo a los ms ancianos entre vosotros el honor debido. [] (Cap. 1) Y erais todos humildes en el nimo y libres de arrogancia, mostrando sumisin en vez de reclamarla, ms contentos de dar que de recibir, y contentos con las provisiones que Dios os provea. [] (Cap. 2) El captulo tercero muestra el trastorno total operado en el seno de la comunidad.

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Os haba sido concedida toda gloria y prosperidad, y as se cumpli lo que est escrito: Mi amado comi y bebi y prosper y se llen de gordura y empez a dar coces. Por ah entraron los celos y la envidia, la discordia y las divisiones, la persecucin y el tumulto, la guerra y la cautividad. Y as los hombres empezaron a agitarse: los humildes contra los honorables, los mal reputados contra los de gran reputacin, los necios contra los sabios, los jvenes contra los ancianos [] (Cap. 3) En esta parte, ms general, Clemente trata de los defectos como el vicio, la discordia y la envidia, que ms desdicen del nombre de cristiano y las virtudes que le son ms necesarias. Habla de la caridad, penitencia, obediencia, piedad y hospitalidad y, por ltimo, de la humildad como origen de la paz que hay que pretender restablecer. Pone por ejemplo el ofrecido por Jesucristo mismo y los santos, la resurreccin como premio de los buenos y la bendicin divina en Cristo, realidad ya en la vida presente. Clemente comenta la bondad de Dios, la armona que existe en la creacin, la omnipotencia de Dios, la resurreccin y el juicio. La humildad y la templanza, la fe y las buenas obras conllevan una recompensa: llegar a Cristo. En la segunda parte, Clemente tras una reflexin bblica da una serie de consejos prcticos con el fin de acabar con las divisiones de la Iglesia de Corinto. Por lo cual seamos obedientes a su voluntad excelente y gloriosa, y presentmonos como suplicantes de su misericordia y bondad, postrmonos ante l y recurramos a sus compasiones prescindiendo de labores y esfuerzos vanos y de celos que llevan a la muerte. Fijemos nuestros ojos en aquellos que ministraron de modo perfecto a su gloria excelente. Miremos a Enoc, el cual, habiendo sido hallado justo en obediencia, fue arrebatado al cielo y no fue hallado en su muerte. No, habiendo sido fiel en su ministerio, predic regeneracin al mundo, y por medio de l el Seor salv a las criaturas vivientes que entraron en el arca de la concordia. (Cap. 9) Dios, el Creador del orden de la naturaleza, exige de sus criaturas orden y obediencia. Clemente se refiere a la existencia de una jerarqua en el Antiguo Testamento y atestigua que por esta misma razn Cristo llam a los Apstoles, y stos, a su vez, nombraron obispos y diconos. Al recordar casos antiguos y recientes de

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insubordinacin, Clemente exhorta a la unin mediante el amor, que debe ocupar el puesto de la discordia, y la caridad debera apresurarse a perdonar. Por tanto, acerqumonos a l en santidad de alma, levantando nuestras manos puras e inmaculadas a l, con amor hacia nuestro Padre bondadoso y compasivo, el cual ha hecho de nosotros su porcin elegida. (Cap. 29) Qu hemos de hacer, pues, hermanos? Hemos de abstenermos ociosamente de hacer bien, hemos de abandonar el amor? Que el Seor no permita que nos suceda tal cosa; sino apresurmonos con celo y tesn en cumplir toda buena obra. (Cap. 33) Los causantes del cisma deberan o hacer penitencia o desterrarse voluntariamente para que volviese de nuevo la paz. En la conclusin reitera lo ya expresado, al mismo tiempo que abriga el ardiente deseo de que la paz reine de nuevo en Corinto antes de que los portadores de la Carta lleguen a Roma. En la preciosa oracin, pide al Seor por la concordia: [] S, Seor, haz que tu rostro resplandezca sobre nosotros en paz para nuestro bien, para que podamos ser resguardados por tu mano poderosa y librados de todo pecado con tu brazo levantado. Y lbranos de los que nos aborrecen sin motivo. Da concordia y paz a nosotros y a todos los que habitan en la tierra, como diste a nuestros padres cuando ellos invocaron tu nombre en fe y verdad con santidad, [para que podamos ser salvos] cuando rendimos obediencia a tu Nombre todopoderoso y sublime y a nuestros gobernantes y superiores sobre la tierra. (Cap. 60) Y en la conclusin, Clemente resume la exhortacin y expresa su ardiente deseo de que los mensajeros puedan regresar pronto a Roma con la buena nueva de que la paz ha vuelto a reinar de nuevo en Corinto. Enviad de nuevo y rpidamente a nuestros mensajeros Claudio Efebo y Valerio Bito, junto con Fortunato, en paz y gozo, con miras a que puedan informar ms rpidamente de la paz y concordia que nosotros pedimos y anhelamos sinceramente, para que nosotros tambin podamos gozarnos pronto sobre vuestro buen orden. (Cap. 65) En la epstola de Clemente a los Corintios no se ofrece un sistema teolgico completo. Se afirman muchas verdades teolgicas pero con el fin concreto que hemos observado. Una de los temas relevantes es el Primado de Roma, el otro, la jerarqua.

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Respecto al primero, no encontramos una afirmacin directa del Primado de la Sede Romana, aunque si una constatacin de su deseo de su autoridad y de ser obedecido: Pero si algunas personas son desobedientes a las palabras dichas por l por medio de nosotros, que entiendan bien que se estn implicando en una trasgresin y peligro serios []. (Cap. 59) Por tanto, es bueno que prestemos atencin a ejemplos tan grandes y numerosos, y nos sometamos y ocupemos el lugar de obediencia ponindonos del lado de los que son dirigentes de nuestras almas, y dando fin a esta disensin insensata podamos obtener el objetivo que se halla delante de nosotros en veracidad, mantenindonos a distancia de toda falta []. (Cap. 57) Clemente parece sentirse en posesin de una autoridad superior. En cuanto a la jerarqua eclesistica, Clemente se muestra convencido de su institucin divina: Los apstoles recibieron el Evangelio para nosotros del Seor Jesucristo; Jesucristo fue enviado por Dios. As pues, Cristo viene de Dios, y los apstoles de Cristo. Por tanto, los dos vienen de la voluntad de Dios en el orden designado. Habiendo recibido el encargo, pues, y habiendo sido asegurados por medio de la resurreccin de nuestro Seor Jesucristo, y confirmados en la palabra de Dios con plena seguridad por el Espritu Santo, salieron a proclamar las buenas nuevas de que haba llegado el reino de Dios. Y as, predicando por campos y ciudades, por todas partes, designaron a las primicias (de sus labores), una vez hubieron sido probados por el Espritu, para que fueran obispos y diconos de los que creyeran. Y esto no lo hicieron en una forma nueva; porque verdaderamente se haba escrito respecto a los obispos y diconos desde tiempos muy antiguos; porque as dice la escritura en cierto lugar: Y nombrar a tus obispos en justicia y a tus diconos en fe. (XLII) Vemos cmo la jerarqua cristiana la conforman los obispos (o presbteros) y diconos. Para Clemente, el oficio de los obispos es presentar las ofrendas de los dones, mientras que el de los diconos es ser ministros del sacrificio. Hay que obedecer y tener en estima a los obispos, las guas de las almas (Quasten I; Ibez). Para Molin, La epstola presenta el testimonio ms antiguo que poseemos sobre la doctrina de la sucesin apostlica: Jesucristo, enviado por Dios, enva a su vez a los apstoles, y stos establecen a los obispos y diconos. Los corintios han hecho mal al deponer la jerarqua y nombrar a otras personas; la raz de estas discusiones es la envidia, de la que da muchos ejemplos, bblicos en especial, y Clemente les exhorta a la armona, de la que tambin da muchos ejemplos, sacados hasta del orden que se observa en la naturaleza. Incidentalmente, la

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epstola nos atestigua la estancia de San Pedro en Roma, la muy probable de San Pablo en Espaa, el martirio de ambos, y la persecucin de Nern. 71 Ibez a su vez nos habla de la doctrina de las Personas de la Trinidad en Clemente: Clara y precisa es la doctrina que ofrece la obra de Clemente acerca de cada una de las personas de la Trinidad. Dios es descrito como Padre que cre todas sus obras con bondad y sabidura admirables, pero que demuestra un amor especial a los que, por medio de Cristo eligi como su heredad, los limpi de sus pecados y los conduce con providencia hacia su Reino. El Hijo, siendo el cetro de su majestad, se humill hasta tal punto que padeci por nosotros muerte y pasin. l es nuestro Seor, Salvador, Sacerdote. La Iglesia le tributa idntico culto que al Padre. Finalmente, el Espritu Santo que, de igual manera que el Hijo, revela los misterios divinos, inspira a los profetas, rige la Iglesia cuando ilumina con su luz y adorna con sus virtudes a los Apstoles, obispos y a cada uno de los fieles de Cristo. La resurreccin de la carne ocupa tambin un lugar importante en la epstola. Entendamos, pues, amados, en qu forma el Seor nos muestra continuamente la resurreccin que vendr despus; de la cual hizo al Seor Jesucristo las primicias, cuando le levant de los muertos. Consideremos, amados, la resurreccin que tendr lugar a su debido tiempo. El da y la noche nos muestran la resurreccin. La noche se queda dormida, y se levanta el da; el da parte, y viene la noche. Consideremos los frutos, cmo y de qu manera tiene lugar la siembra. El sembrador sale y echa sobre la tierra cada una de las semillas, y stas caen en la tierra seca y desnuda y se descomponen; pero entonces el Seor en su providencia hace brotar de sus restos nuevas plantas, que se multiplican y dan fruto. (XXIV)

LA SEGUNDA EPSTOLA DE CLEMENTE Se le atribuy a Clemente una segunda epstola, aunque ya Eusebio y Jernimo niegan que fuera escrita por l. Eusebio declara lo siguiente, refirindose en primer lugar a la legitimidad de la primera, Sin duda, de este modo son Ignacio, en las cartas que ya hemos enumerado, y Clemente, en la carta que todos admiten, la cual redact en representacin de la iglesia de Roma a la de Corinto. En esta carta expone muchos conceptos de la Epstola a los Hebreos y hasta hace uso de citas textuales, demostrando con ello claramente que se trata de un escrito reciente. Por esta causa pareci lgico catalogarlo junto con los otros escritos del apstol. Pues Pablo tuvo contacto por escrito con los hebreos por medio de su lengua patria. Unos afirman que este
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texto lo tradujo el evangelista Lucas, mientras que otros dicen que fue el mismo Clemente. Esto ltimo tal vez fuere ms cierto, ya que la Carta de Clemente y la Epstola a los Hebreos mantienen un estilo parecido, y que los conceptos que exponen ambos escritos no se alejan mucho uno de los otros. para referirse, posteriormente, a la segunda, como no atribuible a Clemente: Sabemos que existe una segunda carta llamada de Clemente, pero, como la primera, no creemos que sea conocida, pues ni siquiera los antiguos, por lo que conocemos, hacan uso de ella. Algunos muy recientemente han expuesto, como pertenecientes a Clemente, otros escritos elocuentes y largos que contienen los dilogos de Pedro y de Apin. Entre los antiguos no aparece mencin alguna de estos textos ni mantienen puro el carcter de la ortodoxia apostlica. Por lo tanto, ya queda manifiesto cul sea el escrito admitido de Clemente, y tambin nos hemos referido a los de Ignacio y Policarpo. (Libro III, 38) Jernimo va ms all y la rechaza totalmente: Hay una segunda carta que circula bajo el nombre de Clemente, pero no fue reconocida como tal por los antiguos (De viris illustr. 15). Quasten (I) explica que en dos manuscritos que contienen el texto griego de la epstola verdadera de Clemente, al igual que en la versin siraca, se halla incluida esta segunda epstola dirigida igualmente a los corintios. Pero corrobora, como creen hoy en das los estudiosos, que no la escribi Clemente, aadiendo adems que no es una carta; su estilo y forma literaria lo prueban. Sin embargo, comenta, la obra tiene gran inters, al ser el ms antiguo sermn cristiano que existe. Para l, tiene un carcter y un tono homiltico inconfundibles. Y da dos pasajes para confirmarlo: En particular, hay dos pasajes que confirman esta opinin:Y no parezca que slo de momento creemos y atendemos, es decir, cuando somos amonestados por los ancianos, sino procuremos, cuando nos retiramos a casa, recordar los preceptos del Seor (17,3). El segundo pasaje dice as: As, pues, hermanos y hermanas, despus del Dios de la verdad, os leo mi splica a que atendis a las cosas que estn escritas, a fin de que os salvis a vosotros mismos y a quien entre vosotros cumple el oficio de lector (19,1). Y aade, aludiendo a la diferencia de estilos entre sta carta y la de Clemente: El estilo no es literario, y por eso mismo es totalmente distinto del estilo de la epstola autntica de Clemente. Adems, para designarse a s mismo, el autor no usa la primera persona del plural, sino la del singular. Adems de las Escrituras,

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cita tambin los evangelios apcrifos, por ejemplo el Evangelio de los egipcios. Existe todava gran diversidad de opiniones en lo que se refiere al lugar de origen de este sermn. La falta de datos cronolgicos en l es causa de que hayan fracasado los repetidos intentos de dar con una fecha ms aproximada de su composicin y con el nombre de su autor. Quasten cree que la idea de la penitencia indica que fue escrita poco despus del Pastor de Herms, o sea, alrededor del ao 150. Aunque sabemos su contexto litrgico no sabemos si su autor era un presbtero. En esta homila se exhorta a la pureza moral, a la perseverancia en la persecucin y al arrepentimiento. Ataca adems a la separacin entre liturgia y vida: Que no parezca que prestamos atencin y creemos simplemente ahora, cuando escuchamos la exhortacin de los presbteros, sino tambin cuando estamos en casa; recordemos los mandamientos del Seor y no nos dejemos llevar por las concupiscencias del mundo. Para el autor, la Iglesia se ha encarnado en Cristo: Pero la Iglesia, siendo espiritual, se manifest en la carne de Cristo, ponindonos as de manifiesto que quien la guardare, la recibir en el Espritu Santo. Sin duda esta doctrina acerca de la Iglesia serva para contrarrestar el paganismo y la hereja del siglo segundo (Pseudoclemente).

IG ACIO DE A TIOQUA San Ignacio fue obispo de Antioquia. De l se conservan siete cartas, escritas en su camino hacia Roma, adonde se le conduca en el ao 110 para sufrir el martirio, en su ancianidad, en la poca de Trajano. Loarte explica este hecho dentro de un marco histrico: La vuelta del emperador Trajano a Roma, tras la conquista de la Daciala actual Rumania, fue celebrada con ciento veintitrs das de espectculos. Diez mil gladiadores perecieron en los juegos circenses. Tambin fueron devorados por las fieras muchos condenados, por el mero hecho de ser cristianos. Entre ellos el obispo de Antioqua, Ignacio. Detenido y juzgado, el prisionero abandon la gran metrpoli de Siria hacia Roma, cargado de cadenas y bien

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escoltado por un pelotn de diez soldados de la cohorte Lepidiana, llamados leopardos. Corra probablemente el ao 106, o principios del 107.72 Parece ser que Ignacio fue el segundo o tercer sucesor de San Pedro en la sede de Antioqua, aunque no hay unanimidad en los testimonios al respecto. Eusebio, en su Historia Eclesistica (Libro III, 36), nos hace una serie de comentarios sobre l que nos ilustran su vida y vivencias. En stos menciona a otros importantes escritores apostlicos, contemporneos a l como Policarpo y Papas, entre los que destaca Ignacio: Por aquel entonces en Asia se distingua Policarpo, discpulo de los apstoles, quien recibi el episcopado de la iglesia de Esmirna de manos de los testigos oculares y servidores del Seor. Entonces empezaron a ser notorios Papas, tambin el obispo de la regin de Hierpolis, e Ignacio, el ms ilustre entre la mayora todava ahora. ste fue el segundo en ser escogido para la sucesin de Pedro en el episcopado de Antioqua. Posteriormente, nos narra su martirio y cmo comenz a escribir sus cartas: Segn una tradicin, Ignacio fue enviado desde Siria a Roma a fin de ser pasto de las fieras por causa del testimonio de Cristo. Cuando volva de Asia, custodiado por una guardia muy cuidadosa, fortaleca con sus palabras y exhortaciones a las congregaciones en cada ciudad donde paraban. Primero los exhortaba a que antes de todo se cuidaran de las herejas, que justamente entonces, por primera vez eran predominantes, y los persuada para que se mantuvieran aferrados a la tradicin de los apstoles, la cual le pareca necesario poner por escrito para su mayor seguridad, porque estaba para sufrir el martirio. Igualmente, Eusebio hace referencia a algunos de los destinatarios de estas cartas como la Iglesia de feso, a la de Magnesia, a la de Trales y a la de Roma, cintando textualmente algunos pasajes: As, estando en Esmirna, donde se encontraba Policarpo, escribi una carta a la iglesia de feso, mencionando a su pastor Onsimo. Otra carta la escribi a la iglesia de Magnesia, la que est por encima de Meandro, haciendo mencin tambin del obispo Damas, y otra a la iglesia de Trales, diciendo que su dirigente era por entonces Polibio. A sta cabe aadir la que escribi a la iglesia de Roma, en la que expone su peticin de que no intercedan por l para que no le despojen de su deseada esperanza: el martirio. Merece la pena aportar algunas citas, por muy breves que sean, para demostrar lo expuesto. Escribe como sigue, textualmente:
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Desde Siria hasta Roma estoy combatiendo contra fieras por tierra y por mar de noche y de da, atado junto a diez leopardos, es decir, un cuerpo de soldados que se tornan peores con hacerles el bien; no obstante, con sus ofensas ms instruido soy. Pero no por eso estoy justificado. Que pueda gozar de las fieras dispuestas para m! Ruego encontrarlas listas para mi; incluso las halagar para que me devoren rpidamente, no suceda como con algunos que por cobarda no les daaron, y si no lo hacen de buen grado, yo mismo las obligar. Excusadme. Conozco lo que me conviene. Ahora empiezo a ser discpulo. inguna cosa visible o invisible tenga celos de m porque yo d alcance a Jesucristo. Fuego, cruz, manadas de fieras, dispersin de huesos, destruccin de los miembros, trituracin del cuerpo entero y azotes del diablo me agobien; todo ello para que d alcance a Jesucristo. Esto lo redactaba desde la ciudad indicada a las iglesias ya enumeradas. Eusebio sigue enumerando las iglesias a las que Ignacio escribe, aportando ms citas en las que Ignacio sigue expresando su valor y gran fe: Pero cuando yo estaba ms all de Esmirna, desde Trades tambin se pone en contacto por escrito con la de Filadelfia, con la iglesia de Esmirna y privadamente con Policarpo que la diriga, y, reconocindole verdaderamente como varn apostlico y siendo l mismo pastor sincero y bueno, le hace entrega de su rebao de Antioqua y le pide que cuide de l con gran esmero. Cuando escribe a los esmirniotas, tomando cita de no s dnde, se refiere a Cristo del siguiente modo: Por m s y creo que incluso despus de su resurreccin sigue en carne, y cuando vino a los compaeros de Pedro les dijo: Tomad, tocadme y ved que no soy un Espritu sin cuerpo. Y en seguida le tocaron y creyeron. Eusebio tambin se refiere a Ireneo y a Policarpo y a sus palabras respecto a Ignacio: Ireneo tambin est informado de su martirio y lo menciona en sus cartas como sigue: Como dijo alguno de los nuestros condenado a las fieras por el testimonio de Dios, porque soy trigo de Dios y soy molido por los dientes de las fieras, a fin de ser hallado como pan puro. Y Policarpo menciona lo mismo en la carta, que dice ser de l, a los filipenses. Dice as: Por ello os invito a todos vosotros para que seis obedientes y practiquis toda paciencia, la que pudisteis ver con vuestros ojos, no nicamente en los dichosos Ignacio, Rufo y Zsimo, sino tambin en otros de los vuestros, en el propio Pablo y en los restantes apstoles, confiando en que todos ellos no corrieron en vano, antes bien en la fe y en la justicia, y confiando tambin que estn en su debido lugar al lado del Seor, con el que tambin sufrieron. Pues no amaron a este siglo sino a aquel que muri por nosotros y que Dios resucit por nosotros. A continuacin aade:

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Vosotros me escribisteis y tambin Ignacio, a fin de que si alguien fuera a Siria, llevara asimismo nuestros escritos. Yo har lo mismo si doy con una oportunidad favorable, ya sea personalmente, ya sea por medio de alguien que enve y que tambin servir como embajador de vuestra parte. Las cartas de Ignacio que l nos envi y las otras que ya tenamos, os las enviamos, como nos lo encargasteis. Las incluyo en esta carta. Podis conseguir un gran provecho de ellas, porque contienen la fe, la paciencia y toda edificacin relacionada con nuestro Salvador. Eusebio termina diciendo en este mismo captulo que Heros le sucedi en el episcopado de Antioqua. Como hemos observado Ignacio, obispo de Antioqua de Siria, fue condenado a las fieras. Durante su viaje a Roma con un piquete de soldados para morir en los juegos gladiatorios, fue escribiendo varias cartas, un total de siete, aunque no todas de autenticidad asegurada, a las diversas comunidades cristianas por las que haba pasado, a la comunidad romana adonde se diriga, o al obispo Policarpo de Esmirna. En ella les da las gracias por las muestras de afecto hacia l, les pone en guardia contra las herejas y les incentiva a estar unidos a sus obispos. En la que dirige a Policarpo, por ejemplo, ofrece consejos sobre la manera de desempear sus deberes de obispo. Molin nos dice: Estas cartas son una fuente esplndida para el conocimiento de la vida interna de la primitiva Iglesia, con su clima de mutua solicitud y afecto; nos muestran tambin los sentimientos de Ignacio, llenos de amor a Cristo. Vives hace el siguiente comentario de estas cartas: Estas cartas estn escritas en momentos de gran intensidad interior, reflejando la actitud espiritual de un hombre que ha aceptado ya plenamente la muerte por Cristo y slo anhela el momento de ir a unirse definitivamente con l. El deseo de alcanzar a Cristo se expresa en ellas con vigor inigualable. Al mismo tiempo afloran las preocupaciones del santo obispo con respecto a los peligros doctrinales de las Iglesias. Por una parte quiere asegurar la recta interpretacin del sentido de la encarnacin de Cristo, tanto contra los judaizantes que minimizaban el valor de la venida de Cristo en la carne como superacin de la antigua dispensacin, como contra los docetistas, que negaban la realidad de la misma encarnacin, afirmando que el Verbo de Dios slo haba tomado una apariencia humana. De esta forma hallamos ya en Ignacio las bases de la cristologa ortodoxa posterior. Por otra parte, Ignacio est preocupado por

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asegurar la unidad amenazada dentro de las Iglesias: por ello insiste en la unin con el obispo como principio de unidad. 73 Ignacio fue un pastor de almas, amante de Cristo, cuya mayor preocupacin fue cuidar el rebao que se le haba confiado. Efectivamente este deseo de alcanzar a Cristo lo vemos en un pasaje de la anterior carta citada: Ninguna cosa visible o invisible tenga celos de m porque yo d alcance a Jesucristo. Fuego, cruz, manadas de fieras, dispersin de huesos, destruccin de los miembros, trituracin del cuerpo entero y azotes del diablo me agobien; todo ello para que d alcance a Jesucristo. Ignacio es un hombre valiente de fe, que anhela la eucarista: ...Os escribo estando vivo, pero anhelando la muerte. Mi amor est crucificado, y no queda ya en m fuego para consumir la materia, sino slo una agua viva que habla dentro de m dicindome desde mi interior: Ven al Padre. Ya no encuentro gusto en el alimento corruptible y en los placeres de esta vida. Anhelo por el pan de Dios, que es la carne de Jesucristo, del linaje de David; y por bebida quiero su sangre, que es amor inmarcesible (De la Carta a los Romanos, 5-6). Ignacio defiende la encarnacin de Dios en Jess. En su Carta a los Efesios, nos dice: Un mdico hay, que es a la vez carnal y espiritual, engendrado y no engendrado, Dios hecho carne, vida verdadera aunque mortal, hijo de Mara e hijo de Dios, primero pasible y luego impasible, Jesucristo nuestro Seor (7). Ignacio est respondiendo al docetismo, que negaba la realidad de la encarnacin de Cristo. San Ignacio afirma con energa tanto la verdadera divinidad como la verdadera humanidad del Hijo de Dios. Molin tambin nos indica que a travs de ellas, Ignacio deja ver con especial claridad la pacfica posesin de algunas de las verdades fundamentales de la fe, lo que resulta an de mayor inters por lo temprano de su testimonio. As, Cristo ocupa un lugar central en la historia de la salvacin, y ya los profetas que anunciaron su venida eran en espritu discpulos suyos; Cristo es Dios y se hizo hombre, es Hijo de Dios e hijo de Mara, virgen; es verdaderamente hombre, su cuerpo es un cuerpo verdadero y sus sufrimientos fueron reales, todo lo cual lo dice frente a los docetas (del griego doko, parecer), que sostenan que el cuerpo de Cristo era apariencia.

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En esta carta pide igualmente obediencia a la jerarqua: Conviene, pues, glorificar en toda forma a Jesucristo, que os ha glorificado a vosotros, a fin de que, reunidos en una misma obediencia, sometidos al obispo y al presbiterio, vosotros seis santificados en todas las cosas. Ignacio s menciona a los presbteros. Para l, en esta obediencia est la concordia: Tambin conviene caminar de acuerdo con el pensamiento de vuestro obispo, lo cual vosotros ya hacis. Vuestro presbiterio, justamente reputado, digno de Dios, est conforme con su obispo como las cuerdas a la ctara. As en vuestro sinfnico y armonioso amor es Jesucristo quien canta. Que cada uno de vosotros tambin, se convierta en coro, a fin de que, en la armona de vuestra concordia, tomis el tono de Dios en la unidad, cantis a una sola voz por Jesucristo al Padre, a fin de que os escuche y que os reconozca, por vuestras buenas obras, como los miembros de su Hijo. Es, pues, provechoso para vosotros el ser una inseparable unidad, a fin de participar siempre de Dios. (IV) Loarte comenta que Ignacio considera que el ser de la Iglesia est profundamente anclado en la Trinidad y, a la vez, expone la doctrina de la Iglesia como Cuerpo de Cristo. Su unidad se hace visible en la estructura jerrquica, sin la cual no hay Iglesia y sin la que tampoco es posible celebrar la Eucarista. Molin resume muy bien el aliento tras las cartas de Ignacio: Para San Ignacio, la vida del cristiano consiste en imitar a Cristo, como l imit al Padre. Esa imitacin ha de ir ms all de seguir sus enseanzas, ha de llegar a imitarle especialmente en su pasin y muerte; es de ah de donde nace su ansia por el martirio: soy trigo de Dios, y he de ser molido por los dientes de las fieras, para poder ser presentado como pan limpio de Cristo. Por otra parte, esa imitacin viene facilitada porque Cristo vive en nosotros como en un templo y nosotros llegamos a vivir en l; por eso los cristianos estamos unidos entre nosotros, porque estamos unidos a Cristo. Efectivamente, esto nos dice en su Carta a los Efesios, mostrando un valor admirable, cuando pide fuerza interior y exterior, y en su tremenda fe se declara como trigo de Dios: Lo nico que para mi habis de pedir es fuerza interior y exterior, a fin de que no slo de palabra, sino tambin de voluntad me llame cristiano y me muestre como tal. [] Escribo a todas las Iglesias, y a todas les encarezco que estoy presto a morir de buena gana por Dios, si vosotros no lo impeds. A vosotros os suplico que no tengis para conmigo una benevolencia intempestiva. Dejadme ser

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alimento de las fieras, por medio de las cuales pueda yo alcanzar a Dios. Trigo soy de Dios que ha de ser molido por los dientes de las fieras, para ser presentado como pan limpio de Cristo. En todo caso, ms bien halagad a las fieras para que se conviertan en sepulcro mo sin dejar rastro de mi cuerpo: as no ser molesto a nadie ni despus de muerto. Cuando mi cuerpo haya desaparecido de este mundo, entonces ser verdadero discpulo de Jesucristo. Haced splicas a Cristo por m para que por medio de esos instrumentos pueda yo ser sacrificado para Dios... Hasta el presente yo soy esclavo: pero si sufro el martirio, ser liberto de Jesucristo, y resucitar libre en l. Y ahora, estando encadenado, aprendo a no tener deseo alguno. Quasten (I) distingue varias caractersticas en la teologa de Ignacio: 1. La salvacin por medio de Jesucristo, nuestro solo maestro (Mag. 9.1-2). 2. La cristologa de Ignacio es sobremanera clara, lo mismo en cuanto a la divinidad que en cuanto a la humanidad de Cristo (Efe. 7,2). Su cristologa se apoya en San Pablo, aunque influenciada y enriquecida por la teologa de San Juan. 3. Llama a la Iglesia el lugar del sacrificio tal como se denomina en la Didach (Efesios 5, 2). 4. Ignacio es el primero en usar la expresin Iglesia catlica, para significar a los fieles colectivamente (Smyr. 8, 2). 5. De las cartas de Ignacio se desprende una imagen clara de la dignidad jerrquica y del prestigio otorgado al obispo en medio de su rebao (Magn. 6,1; 3,1). 6. Para Ignacio, por encima de todo lo dems, el obispo es el maestro responsable de los fieles. Estar en comunin con l equivale a preservarse del error y de la hereja (Phil. 3). 7. Segn Ignacio, el obispo es tambin el sumo sacerdote y el dispensador de los misterios de Dios. Ni el bautismo, ni el gape, ni la Eucarista se pueden celebrar sin l. 8. Su interpretacin del matrimonio y de la virginidad muestra el sello de la influencia de San Pablo. El matrimonio simboliza la alianza eterna entre Cristo y su Esposa, la Iglesia (Pol. 5,1). Pero tambin aconseja la virginidad (Pol. 5,2).

POLICARPO DE ESMIR A San Policarpo fue obispo de Esmirna. Naci hacia el ao 75, con mucha probabilidad en el seno de una familia cristiana. De Policarpo conservamos una carta 134

dirigida a los filipenses y el acta de su martirio, relacionada con las anteriores, y escrita hacia el ao 130 o algo despus. Sabemos muchos aspectos de su vida y martirio a travs de Ireneo de Lyon, que lo conoci personalmente (Eusebio, Hist. ecle, V. 20, 38.). [] Siendo yo nio, conviv con Policarpo en el Asia Menor []. Conservo una memoria de las cosas de aquella poca mejor que de las de ahora, porque lo que aprendemos de nios crece con la misma vida y se hace una cosa con ella. Podra decir incluso el lugar donde el bienaventurado Policarpo se sola sentar para conversar, sus idas y venidas, el carcter de su vida, sus rasgos fsicos y sus discursos al pueblo. l contaba cmo haba convivido con Juan y con los que haban visto al Seor. Deca que se acordaba muy bien de sus palabras, y explicaba lo que haba odo de ellos acerca del Seor, sus milagros y sus enseanzas. Habiendo recibido todas estas cosas de los que haban sido testigos oculares del Verbo de la Vida, Policarpo lo explicaba todo en consonancia con las Escrituras. Por mi parte, por la misericordia que el Seor me hizo, escuchaba ya entonces con diligencia todas estas cosas, procurando tomar nota de ello, no sobre el papel, sino en mi corazn. Y siempre, por la gracia de Dios, he procurado conservarlo vivo con toda fidelidad [] Lo que l pensaba est bien claro en las cartas que l escribi a las Iglesias de su vecindad para robustecerlas o, tambin a algunos de los hermanos, exhortndolos o consolndolos...

Ilustracin 17: San Policarpo

En su Adversus haereses (III, 3,4), Ireneo nos cuenta que Policarpo fue educado por los Apstoles, y nos habla de sus viajes y de su martirio: Policarpo no slo fue educado por los Apstoles y trat con muchos de aquellos que vieron a nuestro Seor, sino tambin por los Apstoles en Asia fue 135

constituido obispo de la Iglesia en Esmirna; a l lo vimos en nuestra edad primera, mucho tiempo vivi, y ya muy viejo, sufriendo el martirio de modo muy noble y glorioso, sali de esta vida. En sus enseanzas, Policarpo, contina Ireneo, fue fiel a la Tradicin Apostlica: Ense siempre lo que haba aprendido de los Apstoles, lo mismo que transmite la Iglesia, las nicas cosas verdaderas. De esto dan testimonio todas las iglesias del Asia y los sucesores de Policarpo hasta el da de hoy. Este hombre tiene mucha mayor autoridad y es ms fiel testigo de la verdad que Valentn, Marcin y todos los dems que sostienen doctrinas perversas. Este obispo viaj a Roma cuando la presida Aniceto, y convirti a la Iglesia de Dios a muchos de los herejes de los que hemos hablado, anunciando la sola y nica verdad recibida de los Apstoles que la Iglesia ha transmitido. Parece que conoci a Juan y a Marcin: Algunos le oyeron contar que Juan, el discpulo del Seor, habiendo ido a los baos en Efeso, divis en el interior a Cerinto. Entonces prefiri salir sin haberse baado, diciendo: Vaymonos, no se vayan a venir abajo los baos, porque est adentro Cerinto, el enemigo de la verdad. Y del mismo Policarpo se dice que una vez se encontr a Marcin, y ste le dijo: Me conoces? El le respondi: Te conozco, primognito de Satans. Finalmente la Iglesia de feso, que Pablo fund y en la cual Juan permaneci hasta el tiempo de Trajano, es tambin testigo de la Tradicin apostlica verdadera. Tal como nos dice Ireneo (Eusebio, Hist. ecl. 5,20,8), Policarpo escribi varias cartas a comunidades cristianas de los alrededores y a algunos hermanos suyos en el episcopado: And this can be shown plainly from the letters which he sent, either to the neighboring churches for their confirmation, or to some of the brethren, admonishing and exhorting them. Sin embargo una sola de estas cartas se ha conservado, la dirigida a los Filipenses. Solo en traduccin latina nos ha llegado el texto completo. Los manuscritos griegos no contienen ms que los captulos 1-9, 2. Ireneo de Lyon afirma que Policarpo haba recibido las enseanzas de los Apstoles y que el mismo San Juan le haba consagrado Obispo de Esmirna. Si esto fuera as, nos cuenta Loarte, la figura de este santo y mrtir, tal como la conocemos por la carta que de l conservamos y por el relato de su martirio, es muy coherente con el

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elogio que el Apstol hizo del ngel de la Iglesia de Esmirna en el Apocalipsis. Segn los exegetas de la Sagrada Escritura, con el nombre de ngel se designa, en ese libro inspirado, a los Obispos que presidan las Iglesias entonces establecidas en Asia Menor. Del acta de su martirio podemos conocer la nobleza de la personalidad de Policarpo. Quasten (I), nos dice que conservamos ese detallado relato del martirio de Policarpo gracias a esa carta de la Iglesia de Esmirna a la comunidad cristiana de Filomelio, en la Frigia Grande, del ao 156, ocurrido a poco de su regreso de Roma (probablemente el 22 de febrero del 156). Se trata del relato circunstanciado ms antiguo que existe del martirio de una sola persona, y se le considera, por lo tanto, aade Quasten, como las primeras Actas de los Mrtires. Sin embargo, por su forma literaria ms que pertenecer a esa categora, pertenecera a la epistolografa cristiana primitiva. La carta lleva la firma de un tal Marcin y se escribi poco despus de la muerte de Policarpo. Con posterioridad se aadieron a este documento unas notas con nueva informacin. Este relato permite que nos formemos un alto concepto de la nobleza, el valor y la inmensa fe de Policarpo. Veamos este pasaje en el que el procnsul intenta hacerle apostatar con todo tipo de amenazas: El procnsul procur por todos los medios hacerle apostatar, dicindole tuviera compasin de su avanzada edad, ya que pareca no hacer caso de los tormentos. cmo ha de sufrir tu vejez le deca lo que a los jvenes espanta? Debe jurar por el honor del Csar y por su fortuna. Arrepintete y di: Mueran los impos. Animado el procnsul, prosigui: Jura tambin por la fortuna del Csar y reniega de Cristo. Ochenta y seis aos ha respondi Policarpo que le sirvo y jams me ha hecho mal; al contrario, me ha colmado de bienes, cmo puedo odiar a aquel a quien siempre he servido, a mi Maestro, mi Salvador, de quien espero mi felicidad, al que castiga a los malos y es el vengador de los justos? Mas como el procnsul insistiese en hacerle jurar por la fortuna del Csar, l le respondi: Por qu pretendes hacerme jurar por la fortuna del Csar? Acaso ignoras mi religin? Te he dicho pblicamente que soy cristiano, y por ms que te enfurezcas, yo soy feliz. Si deseas saber qu doctrina es sta, dame un da de plazo, pues estoy dispuesto a instruirte en ella si t lo ests para escucharme. Repuso el procnsul: Da explicaciones al pueblo y no a mi. Respondile Policarpo: A vuestra autoridad es a quien debemos obedecer, mientras no nos mandis cosas injustas y contra nuestras conciencias. Nuestra religin nos 137

ensea a tributar el honor debido a las autoridades que dimanan de la de Dios y obedecer sus rdenes. En tanto al pueblo, le juzgo indigno, y no creo que deba darle explicaciones: lo recto es obedecer al juez, no al pueblo. A mi disposicin estn las fieras, a las que te entregar para que te hagan pedazos si no desistes de tu terquedad, dijo el procnsul.Vengan a mi los leones repuso Policarpo- y todos los tormentos que vuestro furor invente; me alegrarn las heridas, y los suplicios sern mi gloria, y medir mis mritos por la intensidad del dolor. Cuanto mayor sea ste, tanto mayor ser el premio que por l reciba. Estoy dispuesto a todo; por las humillaciones se consigue la gloria.Si no te asustan los diente de las fieras, te entregar a las llamas.Me amenazas con un fuego que dura una hora, y luego se apaga y te olvidas del juicio venidero y del fuego eterno, en el que ardern para siempre los impos. Pero a qu tantas palabras? Ejecuta pronto en m tu voluntad, y si hallas un nuevo gnero de suplicio, estrnalo en m.Mientras Policarpo deca estas cosas, de tal modo se ilumin su rostro de una luz sobrenatural, que el mismo procnsul temblaba. Luego grit el pregonero por tres veces: Policarpo ha confesado que es cristiano. Para Quasten, Esta narracin es la ms antigua resea de martirio que conoce la investigacin moderna, es muy importante para comprender el significado exacto de esta palabra. Encontramos ya la afirmacin de que el martirio es una imitacin de Cristo; la imitacin consiste en parecerse a El en los sufrimientos y en la muerte. Y aporta la prueba ms antigua del culto a los mrtires: Nosotros conseguimos recoger algunos huesos, como oro y piedras preciosas, y los enterramos y el da del aniversario del martirio nos reunimos para solemnizarle como el Seor lo orden. Esto es lo que ocurri con el bienaventurado Policarpo. Consum su martirio en Esmirna con otros doce cristianos de Filadelfia, pero l es el que ha conseguido el principal culto.

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Ilustracin 18: Martirio de Policarpo

Tambin se vislumbra el inmenso honor dado a los mrtires: Su martirio fue muy superior, y todo el pueblo le llama su maestro. Todos deseamos ser sus discpulos, como l lo era de Jesucristo, que venci la persecucin de un juez injusto y alcanz la corona incorruptible, dando fin a nuestros pecados. Unmonos a los Apstoles y a todos los justos y bendigamos nicamente a Dios Padre Todopoderoso; bendigamos a Jesucristo nuestro Seor, salvador de nuestras almas, dueo de nuestros cuerpos y pastor de la Iglesia universal; bendigamos tambin al Espritu Santo por quien todas las cosas nos son reveladas. Quasten nos comenta respecto a este pasaje lo siguiente:Aparecen aqu, indicados con una claridad inequvoca, el fin intrnseco y el carcter dogmtico de la veneracin de los mrtires, en cuanto que, se distingue de la adoracin tributada a Cristo. Es muy importante la oracin final que se ponen en los labios del mrtir antes de morir, y que recuerda, contina Quasten, las formulas litrgicas, no slo en su doxologa trinitaria precisa, sino desde el principio hasta el fin. Vemosla: Seor Dios omnipotente: Padre de tu amado y bendecido siervo Jesucristo. por quien hemos recibido el conocimiento de Ti, Dios de los ngeles y de las potestades, de toda creacin y de toda la casta de los justos, que viven en presencia tuya: Yo te bendigo, porque me tuviste por digno de esta hora, a fin de tomar parte, contado entre tus mrtires, en el cliz de Cristo para resurreccin de eterna vida, en alma y cuerpo, en la incorrupcin del Espritu Santo. Sea yo con ellos recibido en tu presencia, en sacrificio pinge y aceptable, conforme de antemano me lo preparaste y me lo revelaste y ahora lo has cumplido, T, el infalible y verdadero Dios. Por lo tanto, yo te alabo por todas las cosas, te bendigo y te glorifico, por mediacin del eterno y celeste Sumo Sacerdote, Jesucristo, tu siervo amado, por el cual sea gloria a Ti con el Espritu Santo, ahora y en los siglos por venir. Amn.

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No hay duda de que la labor pastoral de San Policarpo debi de ser muy fecunda. Como hemos comentado, acogi con gran afecto a San Ignacio de Antioqua, camino del martirio, y recibi de ste una carta muy venerada desde la antigedad. En la epstola que conservamos, que est dirigida a la Iglesia de Filipo, exhorta a la unidad y da hermosos consejos a todos los fieles: los presbteros, los diconos, las vrgenes, las casadas, las viudas. Esta epstola se puede dividir en varias partes que condensaran el pensamiento que quiere transmitir: Por un lado, su doctrina, que es similar a la que observamos con Ignacio: Un alegato contra el docetismo donde nos relata cmo Cristo se encarn realmente, padeci y resucit de verdad y en carne, y no en apariencia como predicaban el docetismo. Todo, en efecto, el que no confiesa que Jesucristo vino en la carne es un anticristo, y el que no acepta el testimonio de la cruz es del diablo, y el que tergiversa las palabras del Seor segn sus propios deseos y niega la resurreccin y el juicio, se es el primognito de Satans. Por eso, abandonemos los vanos discursos de las multitudes y las falsas doctrinas, y volvamos a la enseanza que nos ha sido transmitida desde el principio. Permaneciendo sobrios para la oracin, constantes en los ayunos, suplicando en nuestras oraciones a Dios, que lo ve todo, que no nos introduzca en la tentacin (Mt 6,13), pues el Seor ha dicho: El espritu est dispuesto, pero la carne es dbil (Mt 26,41). En esta epstola, Policarpo defiende, pues, la doctrina cristolgica de la encarnacin y de la muerte de Cristo en cruz contra las falsas doctrinas. El sistema de organizacin eclesistica que presenta Policarpo en esta epstola est basada en el presbiterio y lamenta el caso de uno de la iglesia de Filipos, un tal Valente y su mujer que haban cado en el pecado de la avaricia y se han apartado de la iglesia. Estoy muy apenado por Valente, que fue presbtero por algn tiempo entre ustedes, (al ver) que ignora hasta tal punto el cargo que se le haba dado. Por tanto, les advierto que se abstengan de la avaricia y que sean castos y veraces. Abstnganse de todo mal. Quien no se puede gobernar a s mismo en esto, cmo puede ensearlo a los otros? Si alguno no se abstiene de la avaricia, se dejar manchar por la idolatra y ser contado entre los paganos que ignoran el

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juicio del Seor. O acaso ignoramos que los santos juzgarn al mundo, como lo ensea Pablo? Y da instrucciones respecto a ese caso: As, pues, hermanos, estoy muy triste por l y por su esposa, a ellos les conceda el Seor la penitencia verdadera. Ustedes sean sobrios, tambin en esto, y no los consideren como a enemigos, sino que vuelvan a llamarlos como a miembros sufrientes y extraviados. Haciendo esto se construyen a s mismos. Adems de contra la avaricia, Policarpo da una serie de normas de vida cristiana contra la fornicacin o la homosexualidad. As se dirige a los jvenes: Del mismo modo, que los jvenes sean irreprochables en todo, velando ante todo por la pureza, refrenando todo mal que est en ellos. Porque es bueno cortar los deseos de este mundo, pues todos los deseos combaten contra el espritu (ver 1 P 2,11), y ni los fornicadores, ni los afeminados, ni los sodomitas tendrn parte en el reino de Dios (ver 1 Co 6,9-10), ni aquellos que hacen el mal. Por eso deben abstenerse de todo esto y estar sometidos a los presbteros y a los diconos como a Dios y a Cristo. A las vrgenes tambin les dice que deben caminar con una conciencia irreprensible y pura. A las viudas les recomienda lo siguiente: Que las viudas sean sabias en la fe del Seor, que intercedan sin cesar por todos, que estn lejos de toda calumnia, murmuracin, falso testimonio, amor al dinero y de todo mal; sabiendo que son el altar de Dios, que l examinar todo y que nada se le oculta de nuestros pensamientos, de nuestros sentimientos, de los secretos de nuestro corazn. Policarpo buscaba la concordia en estas comunidades entre el hecho de la salvacin por gracia por medio de la fe y el hecho de guardar los mandamientos: No es por m mismo, hermanos, que les escribo esto sobre la justicia, sino porque ustedes primero me invitaron. Porque ni yo, ni otro como yo, podemos acercarnos a la sabidura del bienaventurado y glorioso Pablo, que estando entre ustedes, hablndoles cara a cara a los hombres de entonces (sobre el asunto de la predicacin de Pablo en Filipos, ense con exactitud y con fuerza la palabra de verdad, y luego de su partida les escribi una carta; si la estudian atentamente podrn crecer en la fe que les ha sido dada; ella es la madre de todos nosotros, seguida de la esperanza y precedida del amor por Dios, por Cristo y por el prjimo. El que permanece en estas virtudes ha cumplido los mandamientos de la justicia; pues el que tiene la caridad est lejos de todo pecado. De los presbteros dice que han de ser misericordiosos y compasivos:

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Tambin los presbteros deben ser misericordiosos, compasivos con todos; que devuelvan al recto camino a los descarriados, que visiten a todos los enfermos, sin olvidar a la viuda, al hurfano, al pobre, sino pensando siempre en hacer el bien delante de Dios y de los hombres. Que se abstengan de toda clera, acepcin de personas, juicio injusto; que estn alejados del amor al dinero, que no piensen mal rpidamente de alguien, que no sean duros en sus juicios, sabiendo que todos somos deudores del pecado. Los estudiosos no pueden comprender por qu no se menciona para nada al obispo de esta sede, y sin embargo si lo haga del presbtero. Es posible pensar que los Filipenses no tuvieran un obispo al frente sino una comisin de presbteros. (Quasten I) En esta carta Policarpo da mucha importancia a la caridad y recomienda la limosna: Cuando puedan hacer el bien, no lo posterguen, pues la limosna libera de la muerte. Todos ustedes estn sometidos los unos a los otros, teniendo una conducta irreprensible entre los paganos, para que por sus buenas obras (tambin) reciban la alabanza y el Seor no sea blasfemado por causa de ustedes Pero pobre de aquel por quien sea blasfemado el nombre del Seor. Enseen, pues, a todos la sobriedad en la que viven ustedes mismos. Se refiere a la relacin iglesia y estado. Se pide que se ruegue por las autoridades. Merece notarse la actitud de la Iglesia para con el Estado. Se prescribe expresamente rogar por las autoridades civiles. Esto dice en las recomendaciones finales: Oren por todos los santos. Oren tambin por los reyes, por las autoridades y los prncipes, por los que los persiguen y los odian, y por los enemigos de la cruz; de modo que su fruto sea manifiesto para todos, y ustedes sean perfectos en l.

PAPAS DE HIERPOLIS

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Ilustracin 19: St. Papas

Papas fue obispo de Hierpolis. Escribi hacia el ao 130. Papas oy or predicar a San Juan. De l slo nos ha llegado algn pequeo fragmento de sus escritos, no de escasa importancia. Sabemos a travs de la Historia eclesistica de Eusebio de la notoriedad de Papas, y de que era contemporneo de Policarpo, discpulos de los apstoles: Por aquel entonces en Asia se distingua Policarpo, discpulo de los apstoles, quien recibi el episcopado de la iglesia de Esmirna de manos de los testigos oculares y servidores del Seor. Entonces empezaron a ser notorios Papas, tambin el obispo de la regin de Hierpolis, e Ignacio, el ms ilustre entre la mayora todava ahora. ste fue el segundo en ser escogido para la sucesin de Pedro en el episcopado de Antioqua. (Libro III, 36) En la seccin 36 de este mismo libro III, conocemos mucho ms de Papias y podemos leer los fragmentos que nos han llegado. Al parecer eran cinco escritos titulados Explicaciones de la palabra del Seor: Dicen que existen cinco escritos de Papas con el ttulo de Explicaciones de la palabra del Seor. Ireneo los menciona como los nicos escritos por Papas, cuando dice lo siguiente: De esto tambin da testimonio escrito Papas, oyente de Juan, compaero de Policarpo y varn de los antiguos, en su cuarto libro. Porque l compuso cinco libros. Efectivamente Ireneo, en Contra los herejes (v. 33. 3, 4) menciona estos cinco libros, da un pasaje del cuarto libro y afirma que fue oyente de Juan: La bendicin as predicha pertenece indudablemente a los tiempos del Reino, cuando los justos se levantarn de los muertos y reinarn, cuando tambin la creacin renovada y liberada de servidumbre producir una gran abundancia de 143

alimento de todas clases, del roco del cielo y la gordura de la tierra; como los ancianos, que vieron a Juan el discpulo del Seor, refieren que oyeron de l que el Seor acostumbraba ensear respecto a aquellos tiempos y decir: Vendrn das en que crecern vides, cada una de las cuales tendr diez mil brotes, y cada brote diez mil ramas, y cada rama diez mil ramitas, y en cada ramita diez mil racimos, y en cada racimo diez mil granos, y cada racimo, una vez prensado, producir veinticinco medidas de vino. Y cuando alguno de los santos hubiera tomado en la mano uno de estos racimos, otro gritar: Yo soy un racimo mejor; tmame, bendice al Seor a travs de m. Del mismo modo, un grano de trigo producir diez mil espigas, y cada espiga tendr diez mil granos, y cada grano diez libras de harina fina, brillante y limpia, y los otros frutos, semillas y hierbas producirn proporciones similares, y todos los animales, usando estos frutos que son productos del suelo, se volvern pacficos y armoniosos, obedientes al hombre en toda sujecin. De estas cosas Papas, que fue un oyente de Juan y un compaero de Policarpo, hombre respetado, dio testimonio por escrito en el cuarto de sus libros, porque compuso cinco. Y aadi, diciendo: Pero estas cosas son crebles a los que creen. Y cuando Judas el traidor no crey, y pregunt: Cmo van a ser realizadas estas cosas por el Seor?, refiere que el Seor le dijo: Lo vern los que lleguen a estos (tiempos). As pues, segn Ireneo, Papas era oyente de Juan y compaero de Policarpo. Tambin en el Cronicn, Eusebio dice: Ireneo y otros registraron que Juan el Telogo y apstol sobrevivi hasta los tiempos de Trajano; despus de aquel tiempo, Papas de Hierpolis y Policarpo, obispo de Esmirna, que fueron oyentes suyos, llegaron a ser bien conocidos. Sin embargo, continuando su Historia Eclesistica (III, 36), Eusebio aclara: Esto segn Ireneo. Pero Papas en ningn modo explica que l fuera oyente ni testigo ocular de los santos apstoles, sino que ensea que acogi los asuntos de la fe de manos de los que lo conocieron; dice como sigue: o dudar en aadir todo cuanto aprend muy bien de los ancianos y que recuerdo perfectamente en mis explicaciones, pues s con toda certidumbre que es verdad. Porque no me contentaba con lo que dicen muchos, como ocurre con la mayora, sino con los que ensean la verdad; tampoco con los que repiten mandamientos de otros, sino con los que recuerdan aquellos mandamientos que fueron dados a la fe procedentes del Seor y que tienen su origen en la verdad. Y si alguna vez llegaba alguien que haba seguido a los ancianos, yo observaba las palabras de los ancianos, que era lo dicho por Andrs, o Pedro, o Felipe, o Toms, o Jacobo, o Juan, o Mateo, o por cualquiera de los otros discpulos del Seor, e incluso lo que decan Aristin y el anciano Juan, discpulos del Seor, pues cre que no obtendra el mismo provecho de lo que aprendiera de los libros como lo aprenda por medio de una voz viva y perdurable. []

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Eusebio comenta estas palabras aludiendo a dos Juanes, el apstol y el anciano, y contina: As pues, Papas, de quien nos estamos ocupando ahora, reconoce que las palabras de los apstoles las recibi de los que siguieron estando con ellos, pero dice que l escuch personalmente a Aristin y a Juan el anciano; segn esto, hace mencin de ellos a menudo en sus escritos y tambin expone sus tradiciones. Lighfoot dice al respecto: Aqu vale la pena observar que l enumera dos veces el nombre de Juan. Primero lo menciona en conexin con Pedro y Jacobo y Mateo y el resto de los apstoles, evidentemente indicando al Evangelista, pero el otro Juan lo menciona despus de un intervalo y lo pone con otros fuera del nmero de los apstoles, colocando a Aristin delante de l, y llamndole de modo bien claro un anciano. As que por ello resulta bien evidente que es verdadera la afirmacin de los que dicen que haba dos personas de este nombre en Asia, y que haba dos tumbas en Efeso, cada una de las cuales hasta el da de hoy es llamada (la tumba) de Juan. Y es importante notar esto; porque es probable que fuera el segundo, si uno no quiere admitir que fuera el primero, que vio la Revelacin que es atribuida al nombre de Juan. Y Papas, del cual estamos hablando ahora, confiesa que l ha recibido las palabras de los apstoles de aquellos que los haban seguido, pero dice que l mismo era un oyente de Aristin y el anciano Juan. En todo caso, los menciona frecuentemente por su nombre, y adems registra sus tradiciones en sus escritos.74 A pesar de esto, Eusebio parece valorar hasta cierto punto a Papas Nadie diga que todo esto no nos sirve para nada. No obstante, merece la pena agregar a las palabras de Papas ya referidas otras que narran hechos extraos y otros puntos que, segn l, le llegaron por la tradicin. Y de estos hechos que le llegaron por otras personas y por Papas a travs de la tradicin dice: Que el apstol Felipe vivi en Hierpolis junto con sus hijas ya se expuso anteriormente, pero ahora hemos de sealar cmo Papas, que viva por aquel tiempo, menciona que recibi de ellas una narracin sorprendente. Cuenta que en su tiempo tuvo lugar la resurreccin de un muerto y, an ms, otro portento acerca de Justo, de sobrenombre Barsabs, el cual bebi un preparado mortal pero, por la gracia del Seor, ningn mal sufri. Despus de la ascensin del Seor, los santos apstoles colocaron a este Justo con Matas y oraron con el fin de que por la suerte se completara su nmero en
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Citado en Fragmentos de Papas.

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vez del traidor Judas. El texto de los Hechos que lo relata es el siguiente: Y sealaron a dos: a Jos, llamado Barsabs, que tena por sobrenombre Justo, y a Matas. Y orando, dijeron. Contina Eusebio el relato de Papas de otros hechos que le llegaron por tradicin oral: Papas relata otros hechos que le llegaron por tradicin oral, algunas parbolas extraas del Salvador y de su enseanza y otras an ms legendarias. Una de ellas dice que despus de la resurreccin de los muertos habr un milenio, cuando se establecer corporalmente el reino de Cristo sobre esta misma tierra. Me parece que l cree estas cosas porque ha malinterpretado la exposicin de los apstoles, pues no comprendi que ellos lo dijeron en figura y simblicamente. Eusebio no cree a Papas y lo culpa de que muchos escritores eclesisticos asumieran dicha creencia mileniarista: Ciertamente, por lo que se puede ver en sus escritos, se trata de un hombre simple. No obstante, l fue el responsable de que tantos autores eclesisticos asumieran su misma creencia, basndose en la antigedad de este varn, como, por ejemplo, Ireneo y quienquiera que muestre ideas semejantes. Sin embargo, s acepta otras explicaciones suyas, que no poseemos hoy en da, y que recomienda a aquellos que desean instruirse, pero aade algo, muy frecuentemente citado, la tradicin referente a Marcos el evangelista: En sus escritos, Papas expone otras explicaciones de las palabras del Seor procedentes de Aristin (ya mencionado) y otras tradiciones de Juan el anciano. Todos stos se los recomendamos a cuantos deseen instruirse. Ahora debemos aadir a sus palabras ya citadas una tradicin referente a Marcos, el que escribi el evangelio. Se expresa as: y el anciano deca lo siguiente: Marcos, que fue intrprete de Pedro, escribi con exactitud todo lo que recordaba, pero no en orden de lo que el Seor dijo e hizo. Porque l no oy ni sigui personalmente al Seor, sino, como dije, despus a Pedro. ste llevaba a cabo sus enseanzas de acuerdo con las necesidades, pero no como quien va ordenando las palabras del Seor, ms de modo que Marcos no se equivoc en absoluto cuando escriba ciertas cosas como las tena en su memoria. Porque todo su empeo lo puso en no olvidar nada de lo que escuch y en no escribir nada falso. Esto relata Papas referente a Marcos. Con referencia a Mateo dice: Sobre Mateo dice as: Mateo compuso su

discurso en hebreo y cada cual lo fue traduciendo como pudo. Y aade: El mismo autor hace uso de testimonios de la I Epstola de Juan y tambin de la de Pedro. Refiere

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otro relato sobre una mujer expuesta ante el Seor con muchos pecados, el cual se halla en el Evangelio de los Hebreos. Es necesario tener esto en cuenta, adems de lo que ya hemos expuesto. EPSTOLA DE BER AB Entre los escritos apostlicos hay tambin una epstola, llamada Epstola de Bernab, de autor desconocido, quiz de Alejandra. Loarte nos dice que fue Clemente de Alejandra, a principios del siglo III, quien dio el nombre de Epstola de Bernab a un breve escrito en lengua griega, redactado sin ajustarse a los cnones de la antigua retrica. Es por ello por lo que se cree que su autor no era de origen griego. Hoy en da los estudiosos concuerdan en que esta epstola no fue compuesta por el apstol San Bernab, compaero de San Pablo en sus viajes apostlicos, sino que es obra de un autor que no se puede determinar, que, a su vez, se sirvi con toda probabilidad de documentos preexistentes de diversas pocas (34-35). Loarte sita su composicin entre la primera y la segunda destruccin del Templo de Jerusaln (por tanto, entre los aos 70 y 130 d.C.).75 Comentando sobre su contenido, Loarte, contina: Aunque utiliza el gnero epistolar, no se trata de una carta propiamente dicha, sino de un breve tratado destinado a poner en guardia a los cristianos frente al peligro de los judaizantes, aquellos cristianos convertidos del judasmo que aoraban las prcticas de la Ley mosaica y pretendan exigirlas tambin a los seguidores de la nueva Ley. Con este motivo, el autor se detiene en desentraar la relacin entre la antigua y la nueva alianza, destacando el supremo valor de sta y la insondable riqueza de su contenido. (34) Vives, que cree por algunas referencias que se escribi durante el reinado de Adriano, hacia el ao 130, explica los problemas que plantea esta epstola: En l se plantea con fuerza particular uno de los problemas que ms hubieron de preocupar a los primeros cristianos: el de sus relaciones con el judasmo. El autor se muestra en actitud simplemente negativa con respecto a todas las instituciones de los judos, los cuales, segn l, habran pervertido desde el
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comienzo el sentido que Dios quiso dar a las Escrituras y a la ley, entendiendo en un sentido material lo que Dios haba querido slo en un sentido espiritual. Segn esta concepcin, el judasmo seria, no un estadio menos perfecto de la revelacin, previo al cristianismo, sino una perversin radical de algo que ya desde un principio debiera de haber alcanzado su plenitud y perfeccin. De esta forma la polmica antijuda, iniciada por Pablo con notables matizaciones, es ahora llevada a extremos absolutos. El autor de la carta de Bernab slo admite prcticamente una interpretacin alegrica y espiritual del Antiguo Testamento y esta interpretacin es presentada como una gnosis o sabidura particular, dada al cristianismo por la enseanza de Jess: se inicia as la tendencia hacia la alegora y la gnosis cristiana, que se desarrollar en la escuela de Alejandra, y por ello se ha supuesto que este escrito pudiera proceder de los ambientes alejandrinos. Quasten (I) nos dice lo siguiente: La Epstola de Bernab es un tratado teolgico ms que una carta; de carta no tiene ms que la apariencia. De hecho no contiene nada personal y carece de introduccin y conclusin. Su contenido es de carcter general y no aparece en ella ninguna indicacin de que fuera dirigida a alguna persona particular. Su forma de carta es puro artificio literario. Los escritores cristianos primitivos consideraban el gnero epistolar como el nico apto para dar instrucciones piadosas y recurran a este gnero aun cuando no se dirigieran a un crculo limitado de lectores. El propsito del autor, cuyo nombre no se menciona, es ensear el conocimiento perfecto () y la fe. La Epstola de Bernab tiene 21 captulos. La primera parte, desde los captulos 1-17 es terica y de carcter dogmtico, y la segunda, del captulo 18 a 21 de carcter prctico y se ocupa de la moral. En la primera parte, el autor profundiza, demostrando un gran conocimiento de las Escrituras, y aportando muchas citas, en la interpretacin de pasajes del Antiguo Testamento a la luz del Nuevo. Cree Molin que en la primera parte de esta epstola se explica que la ley de los judos estaba desde el principio dirigida a los cristianos, y tena un sentido espiritual que aqullos, al interpretarla literalmente, no entendieron: por eso todo el culto judo es tan rechazable como el pagano; la actitud antijuda es extrema. En este sentido leemos en el captulo 2 que el cristianismo muestra la invalidez del judasmo: El cristianismo muestra la invalidez del judasmo. El Seor por medio de todos sus profetas ha puesto de manifiesto que no tiene necesidad ni de sacrificios ni de holocaustos ni de ofrendas, diciendo en cierta ocasin: Qu se me da a m de la multitud de vuestros sacrificios? dice el Seor. Estoy harto de holocaustos, y no quiero la grasa de vuestros corderos ni la sangre de vuestros

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toros y machos cabros... No soporto vuestros novilunios y vuestros sbados (Is 1, 11ss). El Seor invalid todo esto a fin de que la nueva ley de nuestro Seor Jesucristo, que no est sometida al yugo de la necesidad, tuviera una ofrenda no hecha por mano de hombre. Dios, en efecto, en otro lugar: Acaso fui yo el que mand a vuestros padres cuando salan de la tierra de Egipto que me ofrecieran holocaustos y sacrificios? Ms bien lo que les mand fue que ninguno guardara en su corazn rencor maligno contra su prjimo y que no fuerais amantes del perjurio (cf. Jer 7, 22; Zac 8, 17; 7, 10). [] De acuerdo con el autor no se puede hacer una interpretacin literal sino alegrica del Antiguo Testamento. La epstola realiza un comienzo de la interpretacin alegrica de la Escritura hecha por cristianos, tan seguida posteriormente por los alejandrinos. La segunda parte, denominada los Dos Caminos, es prctica, pues se refiere a la vida cristina, la tica y la moral, y a los caminos del bien y del mal. Al igual que la Didach, expone que el ser humano puede seguir un camino de luz y vida que se propone sealar o un camino de oscuridad y muerte que propone evitar. El autor da un gran nmero de preceptos morales y una lista de pecados y vicios. Dos caminos hay de doctrina y de poder: el de la luz y el de las tinieblas. Pero grande es la diferencia entre los dos caminos, pues sobre uno estn establecidos los ngeles de Dios, portadores de luz, y sobre el otro, los ngeles de Satans. Uno es Seor desde siempre y por siempre, y el otro es el prncipe del tiempo presente de la iniquidad. El camino de la luz es ste. Si alguno quiere seguir su camino hacia el lugar fijado, apresrese por medio de sus obras. Ahora bien, el conocimiento que nos ha sido dado para caminar en l es el siguiente: Quasten (I) destaca los siguientes elementos doctrnales de esta epstola, que exponemos de forma abreviada: 1) El autor proclama la preexistencia de Cristo. Estaba con Dios Padre cuando ste cre el mundo (5,5) y emplea la parbola del sol para explicar la encarnacin (5,10). 2) En los captulos 6 y 11 el autor describe bellamente cmo el bautismo confiere al ser humano la adopcin de hijos e imprime en su alma la imagen y semejanza de Dios (6, 11-12) 3) El bautismo transforma a las criaturas de Dios en templos del Espritu Santo (16,1-4,6-8). 4) En el captulo 15 (8-9) insiste en la celebracin del da octavo de la semana, o sea del domingo, en lugar del sbado de los judos, por ser aqul el da de la resurreccin.

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5) Para este autor, la vida del nio, antes como despus de su nacimiento, est protegida por la ley (19,5). 6) El autor es milenarista. Los seis das de la creacin significan un perodo de seis mil aos, porque mil aos son como un da a los ojos del Seor. (15,1-9). El hecho de que esta epstola haya sido preservada en el Codex Sinaiticus del siglo IV, donde aparece al final del Nuevo Testamento, demuestra la alta estima que este escrito tuvo en la antigedad cristiana. HERMS De este autor conservamos el Pastor, una obra escrita bajo la forma de una revelacin o Apocalipsis. Es pues que, aunque se le cuenta entre los Padres Apostlicos, en realidad el Pastor de Hermas pertenece al grupo de los libros apocalpticos apcrifos. En el libro se narran las revelaciones hechas a Herms en Roma por dos figuras celestiales misteriosas: una anciana y un pastor, que da el nombre al libro. Parece estar redactada en parte en tiempos de Clemente de Roma y en parte entre el 140 y el 150. Es el escrito ms largo de la poca post-apostlica. Quasten (I) nos comenta lo siguiente respecto a la fecha de composicin, contrastando el hecho de que Herms tena que darle una de las copias de la Revelacin al Papa Clemente y el Fragmento Muratoriano: Solamente un pasaje de la obra nos ofrece la posibilidad de determinar la fecha de composicin. Efectivamente, en la visin segunda (4,3) Hermas recibe de la Iglesia la orden de hacer dos copias de la revelacin, una de las cuales tiene que entregarla a Clemente, quien se encargar de mandarla a las ciudades lejanas. Este Clemente de quien se habla aqu es, sin duda, el papa Clemente de Roma, que escribi su Epstola a los Corintios hacia el ao 96. Pero esto parece estar en contradiccin con el Fragmento Muratoriano, que dice de nuestro autor: Muy recientemente, en nuestros tiempos, en la ciudad de Roma, Hermas escribi el Pastor estando sentado como obispo en la ctedra de la Iglesia de Roma su hermano Po. El testimonio del Fragmento Muratoriano, de fines del siglo II, da la impresin de ser fidedigno. Mas el reinado de Po I corre del ao 140 al 150. Por esta razn se consider como una ficcin la referencia de Hermas al papa Clemente en la visin segunda. No existe, con todo, razn alguna de peso para juzgarla as. Se pueden aceptar las dos fechas teniendo en cuenta la manera como fue compilado el libro. Las partes ms antiguas probablemente son del tiempo de Clemente, mientras que la redaccin definitiva datara de la poca de

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Po I. El examen crtico de la obra lleva a la misma conclusin: se ve que hay partes que pertenecen a distintas pocas. Para Quasten hay pues dos partes en la obra compuestas, como hemos comentado, en distintas pocas. Sin duda, el Pastor de Hermas fue un libro tan apreciado en la Iglesia primitiva que algunos Padres lo consideraban como cannico. Esto resulta curioso porque Herms, como nos dice Kelly, cree en esa visin que el arcngel San Miguel no es otro que el Hijo de Dios: In a number of passages (from church father Hermas) we read of an angel who is superior to the six angels forming Gods inner council, and who is regularly described as most venerable, holy, and glorious. This angel is given the name Michael; and the conclusion is difficult to escape that Hermas saw in him the Son of God and equated him with the archangel Michael. (95) Para Loarte, El libro refleja el estado de la cristiandad romana a mediados del siglo II. Tras una larga pausa de tranquilidad sin sufrir persecucin, parece que no era tan universal el buen espritu de los primeros tiempos. Junto a cristianos fervorosos, haba muchos tibios; junto a los santos, no faltaban los pecadores, y esto en todos los niveles de la Iglesia, desde los simples fieles a los ministros sagrados. No es de extraar, pues, que el libro gire en torno a la necesidad de la penitencia. (38) Vives resumen su visin de Herms: Segn se desprende del escrito, Hermas, su autor, era un cristiano sencillo y rudo, pero lleno de preocupaciones religiosas y con una particular conciencia de sus propias faltas morales de diversa ndole. Pesa sobre l especialmente el remordimiento por no haber sabido mantener debidamente las relaciones familiares con su mujer y sus hijos, y por no haber sabido hacer buen uso de sus bienes de fortuna, que haba perdido. Correspondiendo a esta conciencia de culpabilidad, sobresale en el escrito el tema de la penitencia y del perdn que, contra lo que se supona en concepciones rigoristas, poda ser obtenido al menos una vez despus del bautismo, si uno se arrepenta sinceramente. Hermas, simple laico, tiene conciencia de que esto se opona a la enseanza de ciertos doctores de la Iglesia que no admitan posibilidad de perdn al que hubiere pecado gravemente despus del bautismo, y presenta sus ideas como un anuncio especial de un mensajero de Dios que se aparece en forma de pastor, y que es el que dio a este escrito su nombre.76

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Esta obra viene a ser, como nos explica Quasten, un sermn sobre la penitencia, de carcter apocalptico y, en su conjunto, curioso tanto por la forma como por el fondo. Molin tambien dice lo siguiente: El objetivo principal del libro es esta exhortacin a la penitencia; se trata de la penitencia pblica sacramental, que slo se puede recibir una vez despus del bautismo, y que abarca a todos los pecados sin ninguna exclusin, lo cual es un dato muy caracterstico de Hermas. Esta penitencia hay que hacerla ya enseguida y ha de producir una conversin profunda y una enmienda verdadera, pues la santificacin que produce en el alma es comparable a la del bautismo. Y contina que a pesar de que el autor distribuye el contenido de su libro en tres secciones, sumando cinco visiones, doce preceptos o mandamientos y diez comparaciones, internamente la obra no da pie a la triple divisin ni a las distintas subdivisiones, ya que incluso los preceptos y las parbolas son apocalpticos. Lgicamente tiene solamente dos partes principales y una conclusin. As en la primera divisin, hay 4 visiones, en las que Herms recibe sus revelaciones de la Iglesia, en las tres primeras como una venerable matrona, en la cuarta como una novia. As, como ilustracin, en la primera visin leemos: Entonces, mientras oraba, se abri el cielo vi a la seora, a quien haba deseado, saludndome desde el cielo, diciendo: Buenos das, Hermas. Y, mirndola, le dije: Seora, qu haces aqu? Entonces ella me contest: Se me ha trado aqu para que te redarguyera de tus pecados delante del Seor. En la segunda visin, la anciana matrona le da un librito para que lo copie y lo divulgue, y cuyo contenido exhorta a la penitencia y profetiza claramente que habr una inminente persecucin. En la tercera, la anciana le explica el destino de la cristiandad, que se convertir en iglesia ideal y en la que el pecador que no haga penitencia ser excluido: El edificio de la torre, pues, ser terminado, y todos juntos se regocijarn en el corazn (cuando estn) alrededor de la torre, y glorificarn a Dios que la edificacin de la torre haya sido realizada. [] Pero los que fueron desechados y puestos a un lado, quines son? Estos han pecado, y desean arrepentirse, por

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tanto no son lanzados a gran distancia de la torre, porque sern tiles para la edificacin si se arrepienten. El la cuarta visin, bajo la forma de un dragn monstruoso se muestra la persecucin y las calamidades que estn por venir: Entonces el sol brill un poco, y he aqu, vi una gran bestia como un monstruo marino, y de su boca salan langostas de fuego. Y la bestia tena unos cien pies de longitud, y su cabeza era como si fuera de arcilla. Y empec a llorar y a rogar al Seor que me rescatara de ella. En la quinta visin el ngel de la penitencia se aparece en forma de pastor que dirigir la misin penitencial para reanimar a la cristiandad: Mientras oraba en la casa y estaba sentado en el sof, entr un hombre de rostro glorioso, vestido como un pastor, envuelto en una piel blanca, y con su zurrn al hombro y un cayado en la mano. Y me salud, y yo le devolv el saludo. E inmediatamente se sent a mi lado y me dijo: Me ha enviado el ngel ms santo, para que viva contigo el resto de los das de tu vida. Yo pens que haba venido a tentarme y le dije: Por qu?, quin eres? Porque s, le dije, a quin he sido confiado. l me dijo: No me reconoces? No, le contest. Yo, me dijo, soy el pastor a quien has sido confiado. La parte segunda contiene doce mandamientos, que son como un resumen de la moral cristiana, y las nueve primeras parbolas o comparaciones, en las que entre otras cosas se ilustra la doctrina de la penitencia por medio de una serie de Visiones o revelaciones (Quasten I). El primer mandamiento es el siguiente: Ante todo, cree que Dios es uno, y que l cre todas las cosas y las puso en orden, y trajo todas las cosas de la no existencia al ser, que comprende, todas las cosas siendo l solo incomprensible. Cree en l, pues, y tmele, y en este temor ejerce dominio sobre ti mismo. Guarda estas cosas, y te vers libre de toda maldad, y sers revestido de toda excelencia y justicia, y vivirs para Dios si guardas este mandamiento. En la segunda parbola se dice: Mientras andaba por el campo not un olmo y una vid, y estando distinguindolos a los dos y a sus frutos, el pastor se me apareci y me dijo: Qu ests meditando dentro de ti? Estoy pensando, [seor], le dije, sobre el olmo y la vid, que son en extremo apropiados el uno al otro. Estos dos rboles, me dijo, son designados como un (ejemplo) para los siervos de Dios. []

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A la vista de los hombres, pues, el olmo parece no llevar fruto, y no saben ni perciben que si viene una sequa, el olmo, teniendo agua, nutrir a la vid, y la vid, teniendo provisin constante de agua, dar doble cantidad de fruto, tanto para s como para el olmo. De la misma manera el pobre, al interceder ante el Seor por el rico, afianza sus riquezas, y tambin el rico, supliendo las necesidades del pobre, afianza su alma. As pues, los dos participan en la obra justa. Por tanto, el que hace estas cosas no ser abandonado por Dios, sino que ser inscrito en los libros de los vivos. Bienaventurados son los ricos que entienden tambin que son enriquecidos por el Seor. Porque los que piensan as podrn hacer una buena obra. Molin hace un buen resumen de la visin de la Iglesia en el Pastor: En todo este contexto, la Iglesia se presenta como necesaria para la salvacin, una Iglesia que es la primera de las criaturas, y por esto se aparece como anciana, y que es tambin una torre mstica, la Iglesia de los escogidos y de los predestinados. Se entra en ella por el bautismo, que es un autntico sello, y tan necesario que, segn Hermas, los apstoles descendieron al limbo para bautizar a los justos que haban muerto antes de Cristo. Es en cambio poco claro lo que Hermas nos dice de Cristo: no utiliza este nombre ni el de Logos, habla de Dios Padre, llama Hijo de Dios al Espritu Santo (lo cual es un error) y nombra luego al Salvador, hecho hijo adoptivo como premio por sus sufrimientos y unido as a las otras dos personas (lo que es otro error). De acuerdo con Vives, el Pastor, de Hermas, muestra cierta audacia imaginativa, pero tiene en general poca profundidad teolgica y se mantiene ms bien en una actitud meramente moralstica. Sin embargo, es interesante como reflejo de los problemas religiosos y morales que poda tener entonces un cristiano ordinario.77

Aunque no hayamos podido hacer un estudio demasiado exhaustivo de los escritos de los Padres Apostlicos, s hemos podido advertir que nacieron en el seno de la comunidad cristiana, y que en su mayor parte los compusieron sus pastores. Su objetivo era convertirse en alimento espiritual para las primeras generaciones de cristianos que ansiaban sentir la fe entre persecuciones, paganismos y herejas. Estos Padres intentaron transmitir la doctrina tal como la haban recibido de los mismos apstoles en muchos casos.

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Encontramos, pues, en estos escritos temas de corte moral y disciplinarios, con el deseo de fomentar un nuevo estilo de vida en los lectores u oyentes: el estilo de vida que Cristo ense a sus Apstoles. No hay deseos de exposicin sistemtica de la doctrina cristiana, sin embargo s se perfilan algunas lneas que pervivirn en las iglesia cristianas: (1) El valor de la encarnacin y muerte de Cristo, hijo de Dios, como redencin; (2) La fundacin de la Iglesia sobre la tradicin de los Apstoles, con clara distincin del judasmo; (3) El bautismo y la eucarista como sacramentos fundamentales. PADRES APOLOGISTAS Y A TI-HERTICOS Estos Padres, tal como los apostlicos, que escribieron desde de 130 hasta el 325 recogieron la antorcha de las enseanzas de los Apstoles y las dispusieron como armas en contra de muchos peligros que acechaban a la Iglesia tanto desde el paganismo como de movimientos herticos dentro del mismo Cristianismo, que por supuesto no era un movimiento uniforme en aquel momento. Las dos herejas principales con las que tuvieron que enfrentarse fueron el gnosticismo y el montanismo. El gnosticismo78 fue una hereja que transformaba el cristianismo en una especie de filosofa espiritualista, dualista e intelectualista, que vaciaba al cristianismo de su carcter sobrenatural. El montanismo79 imparta la renuncia total del mundo. Loarte nos resume muy bien estas dos herejas as como el peligro que planteaban a la Iglesia Primitiva:

El gnosticismo era un conjunto de corrientes sincrticas filosfico-religiosas de creencias orientales e ideas de la filosofa griega, especialmente platnica, que durante los tres primeros siglos, se mimetizaron con el cristianismo, convirtindose finalmente en un pensamiento declarado hertico despus de una etapa de cierto prestigio entre los intelectuales cristianos. Los seguidores de este movimiento sectario no se salvaban por la fe en el perdn gracias al sacrificio de Cristo sino que lo hacan mediante la gnosis, o conocimiento introspectivo de lo divino, que era para ellos un conocimiento superior a la fe. Era una creencia dualista en el sentido de que se basaba en el bien frente al mal, el espritu frente a la materia, el ser supremo frente al Demiurgo, el alma frente al cuerpo. 79 Los montanistas eran una secta con metas espirituales muy elevadas. Una de las razones para el surgimiento de esta secta se encuentra en la declinacin de la influencia de los pneumatikoi o varones de los dones espirituales. Los montanistas afirmaban que posean los dones del Espritu, particularmente el espritu de profeca. Predicaban reavivamiento y reforma y exhortaban a la iglesia para que abandonara la

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Las corrientes gnsticascon sus variadsimas ramificaciones y formas de expresin, algunas quiz de races anteriores al Cristianismo constituyen el primer intento sistemtico de dar una explicacin racional de la fe, adaptndola a la cultura de su tiempo y acogiendo los mitos de las religiones orientales. Para eso no dudan en mutilar gravemente los libros sagrados, rechazan arbitrariamente los pasajes que les estorban, y se inventan revelaciones de las que slo ellos seran depositarios, al margen de la Jerarqua de la Iglesia. Este espritu gnstico, en formas diversas, ha estado siempre presente en la historia, tambin en la actualidad. El montanismo, a su vez, incurrepor razones en parte opuestasen el mismo rechazo de la Jerarqua. Los montanistas (llamados as a causa de su fundador, Montano) esperaban de un momento a otro el fin de todas las cosas y proponan a los cristianos el alejamiento completo del mundo, concebido como lugar de perdicin. Se mostraban muy rigoristas frente a los que haban pecado; y quienes no se adheran a sus ideas eran considerados como extraos a la Iglesia, que slo se encontrabasegn ellosen sus propias comunidades. (56) Para Loarte, uno y otro error organizaron una propaganda muy eficaz y amenazaron gravemente la fe y la existencia misma de la Iglesia fundada por Cristo. El montanismo pona en peligro su misin y carcter universales; el gnosticismo atacaba su fundamento espiritual y su carcter religioso, y fue con mucho el ms peligroso. En estas circunstancias surgen apologetas como San Justino Mrtir, el escritor annimo que escribi la Carta a Diogneto y anti-herticos como Ireneo de Lyon. Concentrndose en los escritores apologistas, Vives80 explica que si los escritos de los padres apostlicos iban dirigidos a las comunidades cristianas, para su instruccin y edificacin, los de los apologistas iban dirigidos a un pblico no cristiano, con el propsito de deshacer las calumnias que se propagaban acerca del cristianismo y de informar acerca de la verdadera naturaleza de esta nueva religin. Pero como aade este autor no siempre era su misin la defensa del cristianismo sino que en muchos de
mundanalidad. Los montanistas se daban cuenta que sta ya exista en sus tiempos, a fines del siglo II. La secta, llena de un celo reformador, se extendi rpidamente, y estuvo a punto de ser aceptada como ortodoxa en Roma. Sin embargo, finalmente fue declarada cismtica. Tertuliano, el gran escritor latino y lder de la iglesia del norte del frica, acept el montanismo y su espritu reformador de todo corazn, y as propag las ideas montanistas. Los montanistas usaban la terminologa de Pablo para describirse a s mismos y a los que se oponan a ellos. Se daban a s mismos el nombre de pneumatikoi, y a sus opositores llamaban psuchikoi (naturales, carnales). Entre otras cosas, condenaban las segundas nupcias, consideraban el casamiento como una unin espiritual, y esperaban que esa unin se renovara despus de la muerte (http://historiaeclesiastica.blogspot.com/2006/11/1201-los-montanistas.html). 80 Citado en: http://www.mercaba.org/TESORO/apologistas.htm

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sus escritos hay una intencin verdaderamente misionera y catequtica. Intentaban ganar fieles para el cristianismo. En cualquier caso los apologetas representan un primer intento de exponer por escrito el mensaje cristiano para no cristianos. Vives nos relata los receptores de los escritos de los apologistas: autoridades, pblico en general, filsofos paganos e incluso judos: Algunas veces estos escritos pretenden ir dirigidos a las autoridades o representantes del Estado que perseguan al cristianismo, intentando mostrar la inocencia de los cristianos con respecto a los crmenes de que se les acusaba y la inanidad de las razones en que se fundaba la persecucin. En otras ocasiones, tales escritos se dirigan a un pblico ms general, y pretendan disipar las acusaciones de irracionalidad y de supersticin contra el cristianismo, mostrando a las clases cultas, especialmente a los filsofos, la razonabilidad, coherencia y bondad intrnseca de los principios cristianos, o disipando las calumnias groseras que corran entre las clases populares acerca del cristianismo. La polmica que surgi muy pronto entre el judasmo y el cristianismo tiene tambin un lugar importante en los escritos de algunos de los apologetas, los cuales intentan sealar las diferencias entre el judasmo y el cristianismo, y la superioridad de este ltimo. Pero como era lgico, el mensaje de los apologistas usaba las categoras mentales del mundo helnico, as pues, como aade Vives: La apologtica representa as el primer intento de verter el cristianismo a las categoras y modos de pensar propios del mundo helenstico. En este intento de adaptar el cristianismo a la mentalidad grecorromana, se subrayan ms aquellos aspectos que podan ms fcilmente ser comprendidos dentro de aquella mentalidad: la bondad de Dios, manifestada en el orden del universo, que era ya un tema predilecto de la filosofa helenstica; su unicidad probada con argumentos en los que se combinan elementos de la tradicin bblica con otros provenientes de la filosofa de la poca; la excelencia moral de la vida cristiana como coincidente con el antiguo ideal de la vida filosfica, basada en la moderacin de las pasiones y en la sumisin a los dictmenes de la recta razn; la esperanza de una inmortalidad vagamente presentada como la verdadera realidad que prometan los misterios del paganismo. Para Vives, sin embargo, por esta razn quedaba en un segundo plano el misterio de la salvacin mediante Cristo crucificado y resucitado, algo difcilmente comprensible para los paganos. No obstante, esto no significa que los apologistas manifestasen un cristianismo desvirtuado que se convirtiera en mera filosofa ya que insistan en que mientras que toda filosofa no tiene otra garanta que la de la razn humana falible, el

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cristianismo se funda en la revelacin de Dios, hecha primero en las Escrituras y luego en el mismo Verbo de Dios encarnado, y en que la salvacin que espera el cristiano es un don gratuito de Dios, ms all de todo lo que puede prometer filosofa alguna. La aportacin ms importante de la apologtica cristiana primitiva es la de que Dios es el Dios universal y salvador de todos los pueblos, sin que ante l valga la distincin entre judos y griegos. Esto haba sido, por una parte, elemento esencial de la predicacin de Pablo, y por otra, era algo que empezaba a ser reconocido por el mejor pensamiento filosfico de la poca. Los apologetas, al recoger la doctrina del Dios nico y salvador universal de todos los hombres, aseguraron el triunfo definitivo del cristianismo frente al politesmo pagano. A pesar de ello, Vives percibe dos actitudes muy distintas en los apologistas. Mientras que algunos como Taciano, Tefilo o Hermias condenan sin ms y en bloque toda la cultura pagana por ser incompatible con el cristianismo, otros como Justino, Atengoras o Arstides valoran de forma positiva los valores que los paganos haban alcanzado a travs de la razn natural, y tratan de representar el cristianismo como complemento y coronacin de los mismos. (Vives81) Veamos dos autores representativos de este grupo de Padres, Justino e Ireneo, el primero un apologista, el segundo un anti-hertico.

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Citado en http://www.mercaba.org/TESORO/apologistas.htm

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SA JUSTI O MRTIR

Ilustracin 20: San Justino Mrtir

San Justino Mrtir se considera como el apologista griego ms importante del siglo II y una de las personalidades ms nobles de la literatura del cristianismo primitivo. Justino naci en Palestina, en Flavia Nepolis, la antigua Sichem (100-110), de padres paganos. En Dilogo (1-8), el mismo nos refiere que prob primero la escuela de un estoico, luego la de un peripattico y, finalmente, la de un pitagrico. Ninguno de estos filsofos logr convencerle ni satisfacerle (Quasten (I)). Se hace cristiano en la madurez. Para l, la verdad cristiana es la filosofa primordial, por ello incluso tras su conversin, seguir llevando el manto de filsofo. Justino lleg a Roma durante el reinado de Antonino Po (138-161) y all fund una escuela, la primera de filosofa cristiana. Segn su discpulo Taciano, a causa de las maquinaciones del filsofo cnico Crescente, tuvo que comparecer ante el Prefecto de la Urbe y, por el solo delito de confesar su fe, fue condenado con otros seis compaeros a muerte y condenado, probablemente en el ao 165. Las actas que se conservan acerca de su martirio constituyen uno de los de los documentos ms impresionantes que se

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conservan de la antigedad. Justino es llevado ante el alcalde de Roma, y empieza entre los dos un dilogo emocionante: Alcalde. Cul es su especialidad? En qu se ha especializado? Justino. Durante mis primero treinta aos me dediqu a estudiar filosofa, historia y literatura. Pero cuando conoc la doctrina de Jesucristo me dediqu por completo a tratar de convencer a otros de que el cristianismo es la mejor religin. Alcalde. Loco debe de estar para seguir semejante religin, siendo tan sabio. Justino. Ignorante fui cuando no conoca esta santa religin. Pero el cristianismo me ha proporcionado la verdad que no haba encontrado en ninguna otra religin. Alcalde. Y qu es lo que ensea esa religin? Justino. La religin cristiana ensea que hay uno solo Dios y Padre de todos nosotros, que ha creado los cielos y la tierra y todo lo que existe. Y que su Hijo Jesucristo, Dios como el Padre, se ha hecho hombre por salvarnos a todos. Nuestra religin ensea que Dios est en todas partes observando a los buenos y a los malos y que pagar a cada uno segn haya sido su conducta. Alcalde. Y persiste en declarar pblicamente que es cristiano? Justino. S declaro pblicamente que soy un seguidor de Jesucristo y quiero serlo hasta la muerte. El alcalde pregunta luego a los amigos de Justino si ellos tambin se declaran cristianos y todos proclaman que s, que prefieren morir antes que dejar de ser amigos de Cristo. Alcalde. Y si yo lo mando torturar y ordeno que le corten la cabeza, siendo tan elocuente y tan instruido cree que se ir al cielo? Justino. No solamente lo creo, sino que estoy totalmente seguro de que si muero por Cristo y cumplo sus mandamientos tendr la Vida Eterna y gozar para siempre en el cielo. Alcalde. Por ltima vez le mando: acrquese y ofrezca incienso a los dioses. Y si no lo hace lo mandar a torturar atrozmente y har que le corten la cabeza. Justino. Ningn cristiano que sea prudente va a cometer el tremendo error de dejar su santa religin por quemar incienso a falsos dioses. Nada ms honroso para m y para mis compaeros, y nada que ms deseemos, que ofrecer nuestra vida en sacrificio por proclamar el amor que sentimos por Nuestro Seor Jesucristo. Los otros cristianos gritaron que ellos estaban totalmente de acuerdo con lo que Justino acababa de decir. Justino y sus compaeros, cinco hombres y una mujer, fueron azotados cruelmente, y luego les cortaron la cabeza.82

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Citado en San Justino 2.

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Este documento termina con las siguientes palabras: Algunos fieles recogieron en secreto los cadveres de los siete mrtires, y les dieron sepultura, y se alegraron que les hubiera concedido tanto valor a Nuestro Seor Jesucristo a quien sea dada la gloria por los siglos de los siglos. Amen.83 Justino fue un autor prolfico, Eusebio hace alusin a su obra, que califica como a great many monuments of a mind educated and practiced in divine things, which are replete with profitable matter of every kind (Libro IV, 18, 1). Hasta Eusebio ha llegado el conocimiento de estas obras: There is a certain discourse of his in defense of our doctrine addressed to Antoninus surnamed the Pious, and to his sons, and to the Roman senate. Another work contains his second Apology in behalf of our faith, which he offered to him who was the successor of the emperor mentioned and who bore the same name, Antoninus Verus, the one whose times we are now recording. Also another work against the Greeks, in which he discourses at length upon most of the questions at issue between us and the Greek philosophers, and discusses the nature of demons. It is not necessary for me to add any of these things here. And still another work of his against the Greeks has come down to us, to which he gave the title Refutation. And besides these another, On the Sovereignty of God, which he establishes not only from our Scriptures, but also from the books of the Greeks. Still further, a work entitled Psaltes, and another disputation On the Soul, in which, after propounding various questions concerning the problem under discussion, he gives the opinions of the Greek philosophers, promising to refute it, and to present his own view in another work. He composed also a dialogue against the Jews, which he held in the city of Ephesus with Trypho, a most distinguished man among the Hebrews of that day. In it he shows how the divine grace urged him on to the doctrine of the faith, and with what earnestness he had formerly pursued philosophical studies, and how ardent a search he had made for the truth. And he records of the Jews in the same work, that they were plotting against the teaching of Christ, asserting the same things against Trypho: ot only did you not repent of the wickedness which you had committed, but you selected at that time chosen men, and you sent them out from Jerusalem through all the land, to announce that the godless heresy of the Christians had made its appearance, and to accuse them of those things which all that are ignorant of us say against us, so that you become the causes not only of your own injustice, but also of all other mens.
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Citado en San Justino 2.

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He writes also that even down to his time prophetic gifts shone in the Church. And he mentions the Apocalypse of John, saying distinctly that it was the apostles. He also refers to certain prophetic declarations, and accuses Trypho on the ground that the Jews had cut them out of the Scripture. A great many other works of his are still in the hands of many of the brethren. And the discourses of the man were thought so worthy of study even by the ancients, that Irenus quotes his words: for instance, in the fourth book of his work Against Heresies, where he writes as follows: And Justin well says in his work against Marcion, that he would not have believed the Lord himself if he had preached another God besides the Creator; and again in the fifth book of the same work he says: And Justin well said that before the coming of the Lord, Satan never dared to blaspheme God, because he did not yet know his condemnation. (IV, 18, 2-9) Sin embargo, de la obra de Justino solo han sobrevivido: Dos Apologas. La primera, ms extensa, es una de las ms importantes del gnero. Ambas estn escritas en defensa de los cristianos Dilogo con el judo Trifn (160) permite ver su evolucin personal desde la filosofa griega al cristianismo. Aqu defiende la fe cristiana de los ataques del judasmo. Es interesante porque muestra la actitud del judasmo hacia el cristianismo y viceversa. En esta obra relata autobiogrficamente su conversin.

Estos tres escritos, que se conservan en un manuscrito de mediocre calidad, de 1364 (Codex Parisinus n. 450), revelan un carcter sincero y recto que trata de llegar a un acuerdo con el adversario. Parece que la segunda apologa (15 captulos) es un apndice o adicin de la primera (68 captulos). Las escribi en Roma entre 148 y 161. La ocasin fue el martirio de tres cristianos siendo Urbico prefecto. Quasten (I) explica el origen de las dos apologas y da su fecha aproximada de composicin: El hecho de que Eusebio hable de dos apologas fue probablemente causa de que la obra se dividiera en dos en el manuscrito y se colocara la conclusin al principio como un escrito independiente. En la actualidad, la mayor parte de los eruditos estn de acuerdo en considerar la segunda apologa como un apndice o adicin de la primera. La ocasin hay que buscarla probablemente en los incidentes que ocurrieron siendo prefecto Urbico; Justino empieza la segunda apologa narrando estos hechos. [] San Justino las debi de componer entre los aos 148 a 161, puesto que observa (Apol. I 46): Cristo naci hace slo ciento cincuenta aos, bajo Quirinio. Las escribi en Roma. LA PRIMERA APOLOGA

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La primera Apologa tiene 68 captulos. Consta de una Introduccin (cap. 1 a 3) y de una parte principal (cap. 4 a 67) con dos secciones. En la Introduccin apela al emperador en defensa de los cristianos perseguidos. Le pide que tome el caso personalmente y que se forme su propio juicio, un juicio justo: Al emperador Tito Elio Adriano Antonino Po Csar Augusto, y a Versimo su hijo, filsofo, y a Lucio, hijo por naturaleza del Csar filsofo y de Po por adopcin, amante del saber, al sagrado Senado y a todo el pueblo romano: En favor de los hombres de toda raza, injustamente odiados y vejados, yo, Justino, uno de ellos, hijo de Prisco, que lo fue de Bacquio, natural de Flavia Nepolis en la Siria Palestina, he compuesto este discurso y esta splica. Los que son de verdad piadosos y filsofos, manda la razn que, desechando las opiniones de los antiguos, si no son buenas, slo estimen y amen la verdad: porque no slo veda el discreto razonamiento seguir a quienes han obrado o enseado algo injustamente, sino que el amador de la verdad, por todos los modos, con preferencia a su propia vida, as se le amenace con la muerte, debe estar siempre decidido a decir y practicar la justicia. Ahora bien, vosotros os os llamar por doquiera piadosos y filsofos guardianes de la justicia y amantes de la instruccin; pero que realmente lo seis, es cosa que tendr que demostrarse. Porque no venimos a halagaros con el presente escrito ni a dirigiros un discurso por un mero agrado, sino a pediros que celebris el juicio contra los cristianos conforme a exacto razonamiento de investigacin, y no deis sentencia contra vosotros mismos, llevados de un prejuicio o del deseo de complacer a hombres supersticiosos, o movidos de irracional impulso o de unos malos rumores inveterados. Contra vosotros, decimos, pues nosotros estamos convencidos de que por parte de nadie se nos puede hacer dao alguno, mientras no se demuestre que somos obradores de maldad o nos reconozcamos por malvados. Vosotros, matarnos, s, podis; pero daarnos, no. (Cap. 1-2) En la primera seccin (4 a 12), Justino arremete, entre otras cosas, contra el sistema judicial aplicado a los cristianos, contra las calumnias, contra el castigo por el simple hecho de llamarse cristiano. Aqu se defiende adems de la acusacin de ateismo, como hace en el captulo 6: Hence are we called atheists. And we confess that we are atheists, so far as gods of this sort are concerned, but not with respect to the most true God, the Father of righteousness and temperance and the other virtues, who is free from all impurity. But both Him, and the Son (who came forth from Him and taught us these things, and the host of the other good angels who follow and are made like to Him), and the prophetic Spirit, we worship and adore, knowing them in reason and truth, and declaring without grudging to every one who wishes to learn, as we have been taught.

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En la segunda seccin (13-67), Justino hace una justificacin de la religin cristiana en cuanto a su fundamentacin histrica y filosfica. Respecto a la doctrina cristiana afirma que es la nica verdadera, que los filsofos paganos tomaron sus verdades del Antiguo Testamento, que Jess es el Hijo de Dios, Salvador, Fundador de la Iglesia. Tambin expone el culto cristiano y habla del Bautismo y de Eucarista, describiendo el desarrollo de la liturgia eucarstica. Esto dice respecto a la Eucarista A este alimento lo llamamos Eucarista. A nadie le es lcito participar si no cree que nuestras enseanzas son verdaderas, ha sido lavado en el bao de la remisin de los pecados y la regeneracin, y vive conforme a lo que Cristo nos ense. Porque no los tomamos como pan o bebida comunes, sino que, as como Jesucristo, Nuestro Salvador, se encarn por virtud del Verbo de Dios para nuestra salvacin, del mismo modo nos han enseado que esta comidade la cual se alimentan nuestra carne y nuestra sangrees la Carne y la Sangre del mismo Jess encarnado, pues en esos alimentos se ha realizado el prodigio mediante la oracin que contiene las palabras del mismo Cristo. Los Apstolesen sus comentarios, que se llaman Evangeliosnos transmitieron que as se lo orden Jess cuando, tom el pan y, dando gracias, dijo: Haced esto en conmemoracin ma; esto es mi Cuerpo. Y de la misma manera, tomando el cliz dio gracias y dijo: sta es mi Sangre. Y slo a ellos lo entreg (...).(cap. 66). El captulo 68 es una amonestacin severa al emperador; se adjunta un rescripto del ao 125 de Adriano a Minucio Fundano (proconsul de Asia) en el que se establece un modo recto de juzgar: juicio ordinario ante un tribunal, castigos slo despus de pruebas de haber transgredido las leyes romanas, castigos proporcionales a los delitos, castigos de las falsas acusaciones. Veamos este captulo: And if these things seem to you to be reasonable and true, honour them; but if they seem nonsensical, despise them as nonsense, and do not decree death against those who have done no wrong, as you would against enemies. For we forewarn you, that you shall not escape the coming judgment of God, if you continue in your injustice; and we ourselves will invite you to do that which is pleasing to God. And though from the letter of the greatest and most illustrious Emperor Adrian, your father, we could demand that you order judgment to be given as we have desired, yet we have made this appeal and explanation, not on the ground of Adrians decision, but because we know that what we ask is just. And we have subjoined the copy of Adrians epistle, that you may know that we are speaking truly about this. []

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LA SEGUNDA APOLOGA La Segunda Apologa, dirigida al senado romano, es una continuacin de la primera. Comienza con la narracin de un incidente reciente en el que el prefecto de Roma, Urbicus, ha hecho decapitar a tres cristianos, cuyo nico crimen es confesar su fe: Romans, the things which have recently happened in your city under Urbicus, and the things which are likewise being everywhere unreasonably done by the governors, have compelled me to frame this composition for your sakes, who are men of like passions, and brethren, though you know it not, and though you be unwilling to acknowledge it on account of your glorying in what you esteem dignities. [] But that the cause of all that has taken place under Urbicus may become quite plain to you, I will relate what has been done. (Cap. 1) Justino cuenta, entre otros, el caso de Lucio: And when Urbicus ordered him to be led away to punishment, one Lucius, who was also himself a Christian, seeing the unreasonable judgment that had thus been given, said to Urbicus: What is the ground of this judgment? Why have you punished this man, not as an adulterer, nor fornicator, nor murderer, nor thief, nor robber, nor convicted of any crime at all, but who has only confessed that he is called by the name of Christian? Este apologista alega el amor a la verdad, por parte de los cristianos, al ser interrogados, y considera la persecucin como un ataque del demonio, unos demonios, ngeles rebeldes en un principio, que sern castigados y dejarn de existir: Wherefore God delays causing the confusion and destruction of the whole world, by which the wicked angels and demons and men shall cease to exist, because of the seed of the Christians, who know that they are the cause of preservation in nature (Cap. 7). Adems, Justino muestra el gozo de los cristianos ante el martirio y que sus sufrimientos y muerte les conseguirn el premio eterno. El Logos los sanar de sus sufrimientos: For next to God, we worship and love the Word who is from the unbegotten and ineffable God, since also He became man for our sakes, that becoming a partaker of our sufferings, He might also bring us healing (Cap. 13)

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Justino pide, finalmente, al emperador justicia: And henceforth we shall be silent, having done as much as we could, and having added the prayer that all men everywhere may be counted worthy of the truth. And would that you also, in a manner becoming piety and philosophy, would for your own sakes judge justly! (Cap. 15) DILOGO CON TRIFN Es la ms antigua apologa contra los judos que se conserva. Se cree que Justino la escribi con posterioridad a las Apologas porque en el captulo 120 se hace alusin a stas. Desgraciadamente, no disponemos del texto completo. Se han perdido la introduccin y gran parte del captulo 74. La obra es un dilogo o disputa de dos das de duracin con el judo Trifn (Tarfn, probablemente, rabino de feso), sostenida en feso, tal como Eusebio indica (Hist. ecl. 4, 18, 6), entre los aos 132 y 135. Est dedicada a un tal Marco Pompeyo. Consta de 142 captulos divididos en una introduccin y un cuerpo principal dividido a su vez en tres partes. En la Introduccin (cap. 2 al 8): narra su formacin intelectual y su conversin. En el captulo 2, por ejemplo describe sus estudios en filosofa y en el captulo 3 su conversin: (Al llegar a este punto, Justino explica a sus interlocutores cmo fue pasando por diversas escuelas filosficas en busca de la sabidura, pero ninguna le satisfizo). Con esta disposicin de nimo, determin un da refugiarme en la soledad y evitar todo contacto con los hombres. Me dirig a cierto paraje, no lejos del mar. Cerca ya del lugar, me segua a poca distancia un anciano de aspecto venerable. Me di la vuelta y clav los ojos en l. [] En este momento, se encuentra con un anciano que le ensear que la Verdad no est en la filosofa sino que slo se alcanza a discernir a travs de los profetas (captulo 7). En la primera parte (captulos 9 a 47), Justino reflexiona sobre la concepcin cristiana del antiguo Testamento, al que presta bastante atencin y cita a los profetas para probar que la verdad cristiana exista aun antes de Cristo: Justin: There will be no other God, O Trypho, nor was there from eternity any other existing, but He who made and disposed all this universe. or do we think that there is one God for us, another for you, but that He alone is God who led 166

your fathers out from Egypt with a strong hand and a high arm. or have we trusted in any other (for there is no other), but in Him in whom you also have trusted, the God of Abraham, and of Isaac, and of Jacob. But we do not trust through Moses or through the law; for then we would do the same as yourselves. (Cap. 11) En la segunda parte (48 a 108), Justino defiende la divinidad de Cristo. Trypho: We have heard what you think of these matters. Resume the discourse where you left off, and bring it to an end. For some of it appears to me to be paradoxical, and wholly incapable of proof. For when you say that this Christ existed as God before the ages, then that He submitted to be born and become man, yet that He is not man of man, this [assertion] appears to me to be not merely paradoxical, but also foolish. Justin: I know that the statement does appear to be paradoxical, especially to those of your race, who are ever unwilling to understand or to perform the [requirements] of God, but [ready to perform] those of your teachers, as God Himself declares. Isaiah 29,13 ow assuredly, Trypho, [the proof] that this man is the Christ of God does not fail, though I be unable to prove that He existed formerly as Son of the Maker of all things, being God, and was born a man by the Virgin. (Cap. 48) Para Justino, el Hijo es el Logos: Justin: I shall give you another testimony, my friends, from the Scriptures, that God begat before all creatures a Beginning, [who was] a certain rational power [proceeding] from Himself, who is called by the Holy Spirit, now the Glory of the Lord, now the Son, again Wisdom, again an Angel, then God, and then Lord and Logos; and on another occasion He calls Himself Captain, when He appeared in human form to Joshua the son of ave ( un). (Cap. 61) En la tercera parte (captulos 109 a 142), Justino considera a la Iglesia como el pueblo escogido, y prueba que las naciones que creen en Cristo y siguen su ley representan al nuevo Israel y al verdadero pueblo escogido de Dios: Justin: And when Scripture says, I am the Lord God, the Holy One of Israel, who have made known Israel your King, Isaiah 43,15 will you not understand that truly Christ is the everlasting King? For you are aware that Jacob the son of Isaac was never a king. And therefore Scripture again, explaining to us, says what king is meant by Jacob and Israel: Jacob is my Servant, I will uphold Him; and Israel is my Elect, my soul shall receive Him. I have given Him my Spirit; and He shall bring forth judgment to the Gentiles. He shall not cry, and His voice shall not be heard without. The bruised reed He shall not break, and the smoking flax He shall not quench, until He shall bring forth judgment to victory. He shall shine, and shall not be broken, until He set judgment on the earth. And in His name shall the Gentiles trust. Isaiah 42,1-4 Then is it Jacob the patriarch in whom the Gentiles and yourselves shall trust? or is it not

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Christ? As, therefore, Christ is the Israel and the Jacob, even so we, who have been quarried out from the bowels of Christ, are the true Israelitic race. (Cap. 48) Quasten comenta que las citas bblicas elegidas por Justino en esta obra muestran su predileccin por aquellas que hablan de la eleccin de los gentiles: Un examen cuidadoso de las citas del Antiguo Testamento nos revela que Justino da preferencia a aquellos pasajes que hablan del repudio de Israel y de la eleccin de los gentiles. Es evidente que el Dilogo no es, ni mucho menos, la reproduccin exacta de una discusin real recogida estenogrficamente. Por otro lado, su forma dialogada tampoco es una mera ficcin literaria. Seguramente hubo verdaderas conversaciones y disputas que precedieron a la composicin de la obra. Vives realiza un buen resumen de la aportacin de Justino al indicar el esfuerzo que hizo en relacionar filosofa y judasmo, y su particular caracterizacin del Logos: La aportacin ms fundamental de Justino es el intento de relacionar la teologa ontolgica del platonismo con la teologa histrica de la tradicin judaica, es decir, el Dios que los filsofos conceban como Ser supremo, absoluto y transcendente, con el Dios que en la tradicin semtica apareca como autor y realizador de un designio de salvacin para el hombre. [] Justino, reinterpretando ideas del evangelio de Juan, identifica al Logos mediador ontolgico con el Hijo eterno de Dios, que recientemente se ha manifestado en Cristo, pero que haba estado ya actuando desde el principio del mundo, lo mismo en la revelacin de Dios a los patriarcas y profetas de Israel, que en la revelacin natural por la que los filsofos y sabios del paganismo fueron alcanzando cada vez un conocimiento ms aproximado de la verdad. Pero aade que, al identificar el Logos con el mediador entre Dios y el mundo finito, Justino abre las puertas al subordinacionismo84: Sin embargo, al identificar Justino al Logos con el mediador ontolgico entre el Dios supremo y transcendente y el mundo finito, a la manera en que era postulado de los filsofos, introduce una concepcin que inevitablemente tender hacia el subordinacionismo y, finalmente, hacia el arrianismo. Cuando Justino afirma que el Dios supremo no poda aparecerse con su gloria transcendente a Moiss y los profetas, sino slo su Logos, implcitamente afirma
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Una doctrina que asigna una inferioridad de ser, estado, o papel que el Hijo o Espritu Santo tiene dentro de la Trinidad. Condenado por numerosos consejos de la iglesia, esta doctrina ha seguido de una u otra forma en toda la historia de la iglesia. En los primeros siglos, la lucha por entender el ser humano y la naturaleza divina de Cristo, a menudo ha llevado a colocar el Hijo en una posicin secundaria a la del Padre. Justino Mrtir, Orgenes, Tertuliano tienen una cierta cantidad de subordinacionismo en sus escritos. Este incipiente subordinacionismo, especialmente el de Orgenes, con el tiempo dio lugar a arrianismo y otros sistemas, como el modalismo, el monarquismo y el macedonianismo. Ver: http://mbsoft.com/believe /tsc/subordin.htm.

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que el Logos no participa en toda su plenitud de la gloria de Dios y que es en alguna manera inferior a Dios. Quasten (I) dice tambin que Justino tiende al subordinacionismo, por lo que respecta a las relaciones entre el Padre y el Logos. Para ello cita la Apologa 2,6: Su Hijo, aquel que slo propiamente se dice Hijo, el Verbo, que est con El antes de las criaturas y es engendrado cuando al principio cre y orden por su medio todas las cosas, se llama Cristo por su uncin y por haber Dios ordenado por su medio todas las cosas. Como consecuencia, el aade: Justino supone, al parecer, que el Verbo se hizo externamente independiente slo con el fin de crear y gobernar el mundo. Su funcin personal le dio su existencia personal. Vino a ser persona divina, pero subordinada al Padre (Dil. 61). Giles says that the ante-Nicene Fathers did their best to explain how the one God could be a Trinity of three persons. It was the way they approached this dilemma that caused insoluble problems and led them into subordinationism. ( 62). Como veremos, como contraste, los Padres Nicenos atribuyen al Hijo y al Espritu una igualdad de ser o esencia. Blzquez hace una buena aproximacin al la perspectiva cristiana-filosfica de Justino: Para Justino la bsqueda y definicin del concepto de Dios es filosofa al modo de los platnicos. Su doctrina del Logos es una especie de puente entre la filosofa pagana y el cristianismo. En la Apologa I (46, 2-3) asienta el criterio de que quienes vivieron conforme al Logos, son cristianos, an cuando fueran tenidos por ateos, como sucedi entre los griegos con Scrates y Herclito, entre otros. As pues, no hay oposicin entre filosofa pagana y cristianismo. Asienta el criterio de que cuanto de bueno existe en todos ellos nos pertenece a nosotros los cristianos (Apol. II, 13, 4-6), y que cuanto de bueno dijeron y hallaron jams los filsofos y los legisladores, fue por ellos elaborado, segn la parte del Logos... que les cupo por la investigacin e intuicin... y que Cristo, en parte, fue conocido por Scrates porque l era y es Verbo, que habita en todo hombre (Apol. II, 10, 2-8). Indica tambin que cuanto dijeron filsofos y poetas acerca de la inmortalidad y de la contemplacin de las cosas celestes lo tomaron de los profetas hebreos (Apol. I, 44, 8-10). Con este criterio era posible trasvasar casi todo el pensamiento antiguo al cristianismo. (8)

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Sin embargo, sigue Blzquez, un discpulo suyo Taciano, en su Discurso contra los griegos, descarta y desprecia la cultura griega, tras haber conocido la cristiana. Taciano cree que cuanto tena de bueno la cultura griega lo haba tomado de los pueblos brbaros. Para Taciano, otro apologista, tanto la retrica como la la poesa y la filosofa griega carecen de valor casi siempre, al igual que la danza y el canto, que son pecaminosos. Atengoras, contemporneo suyo, es mucho ms tolerante y moderado en su valoracin de la filosofa y cultura griegas. Su obra est llena de citas literales tomadas de los poetas y de los filsofos griegos. En el ttulo de su Splica a Atengoras se califica a s mismo como filsofo cristiano de Atenas ( 8) Sin duda, los escritos de Justino son tambin muy relevantes para la historia del cristianismo primitivo porque nos dan a conocer las formas del culto y de la vida cristiana en su tiempo, especialmente en lo que se refiere a la celebracin del bautismo y de la eucarista (Vives)85.

IRE EO DE LYO

Ilustracin 21: Ireneo de Lyon

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Citado en http://www.mercaba.org/TESORO/427-11.htm

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Ireneo (o Irineo) parece haber nacido en Asia, quiz en Esmirna, hacia la mitad del siglo II. Se cree que es as porque fue discpulo del obispo de Esmirna, San Policarpo, como l mismo nos cuenta, segn Eusebio, en un pasaje ya citado aqu, pero que merece la pena citar de nuevo: Siendo yo nio, conviv con Policarpo en el Asia Menor... Conservo una memoria de las cosas de aquella poca mejor que de las de ahora, porque lo que aprendemos de nios crece con la misma vida y se hace una cosa con ella. Podra decir incluso el lugar donde el bienaventurado Policarpo se sola sentar para conversar, sus idas y venidas, el carcter de su vida, sus rasgos fsicos y sus discursos al pueblo. l contaba cmo haba convivido con Juan y con los que haban visto al Seor. Deca que se acordaba muy bien de sus palabras, y explicaba lo que haba odo de ellos acerca del Seor, sus milagros y sus enseanzas. Habiendo recibido todas estas cosas de los que haban sido testigos oculares del Verbo de la Vida, Policarpo lo explicaba todo en consonancia con las Escrituras. Por mi parte, por la misericordia que el Seor me hizo, escuchaba ya entonces con diligencia todas estas cosas, procurando tomar nota de ello, no sobre el papel, sino en mi corazn. Y siempre, por la gracia de Dios, he procurado conservarlo vivo con toda fidelidad... (Eusebio, Hist. ecle, V. 20, 3-7.) Como nos cuenta, Quasten (I), fue a travs de Policarpo que Ireneo recibe las verdades y doctrinas apostlicas que l mismo, Policarpo, haba odo de la boca del apstol Juan, muerto solo unas dcadas antes. Parece indudable la influencia de Policarpo para la eleccin de su futuro religioso. Es posible que pasase un tiempo en Roma, pero sea como fuese, dej Asia Menor y le hallamos en la Galia (actual Francia) ejerciendo de presbtero de la Iglesia de Lyon en el ao 177 d.c. Estara desempeando esa labor bien porque Eusebio (Hist. Ecl. V, 4,1-3) hace referencia a l con elogios cuando alude a la carta de los Mrtires de Lyon, que Ireneo lleva en propia mano al Obispo de Roma Eleuterio (175-189 d.c.): The same witnesses also recommended Irenus, who was already at that time a presbyter of the parish of Lyons, to the above-mentioned bishop of Rome, saying many favorable things in regard to him, as the following extract shows: We pray, father Eleutherus, that you may rejoice in God in all things and always. We have requested our brother and comrade Irenus to carry this letter to you, and we ask you to hold him in esteem, as zealous for the covenant of Christ. For if we thought that office could confer righteousness upon any one, we should commend him among the first as a presbyter of the church, which is his position. 171

Why should we transcribe the catalogue of the witnesses given in the letter already mentioned, of whom some were beheaded, others cast to the wild beasts, and others fell asleep in prison, or give the number of confessors still surviving at that time? For whoever desires can readily find the full account by consulting the letter itself, which, as I have said, is recorded in our Collection of Martyrdoms. Such were the events which happened under Antoninus. En Lyon Ireneo sustituye a Potino como Obispo de esta ciudad. Eusebio nos los documenta: Pothinus having died with the other martyrs in Gaul at ninety years of age, Irenus succeeded him in the episcopate of the church at Lyons. We have learned that, in his youth, he was a hearer of Polycarp. In the third book of his work Against Heresies he has inserted a list of the bishops of Rome, bringing it down as far as Eleutherus (whose times we are now considering), under whom he composed his work. (His. Ecl. V, 6-9) Desde Lyon escribir al obispo de Roma, Vctor (189-198 d.c.), para mediar entre la cristiandad occidental y la oriental, de dnde l mismo era originario, sobre la controvertida cuestin de la celebracin de la Pascua, que estuvo a punto de producir un cisma. Ireneo pidi al obispo Romano comprensin y paciencia hacia las iglesias orientales. De acuerdo con Eusebio (V, 24,18), en esta ocasin Ireneo hizo honor a su nombre y demostr ser realmente un pacificador: Thus Irenus, who truly was well named, became a peacemaker in this matter, exhorting and negotiating in this way in behalf of the peace of the churches. And he conferred by letter about this mooted question, not only with Victor, but also with most of the other rulers of the churches. Quasten (I) comenta que a partir de este incidente desaparece toda huella acerca de su vida, y no sabemos la fecha de su muerte. No fue hasta Gregorio de Tours (Historia Francorum 1,27) en el siglo VI, que se hablara de su martirio. Pero, en realidad, Eusebio ni siquiera insina un hecho as. Esto hace dudoso este testimonio tardo. Contra las herejas La obra ms importante de Ireneo es Contra las herejas, conocida con el nombre de Adversus haereses. Fue originariamente redactada en griego, versin de la

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que se conservan algunos fragmentos, pero nos ha llegado slo en una traduccin latina que por lo general parece muy fidedigna. Contra la herejas se compone de cinco libros: En el primero expone las doctrinas gnosticas, haciendo referencia a distintas sectas y escuelas, por lo que tiene incalculable valor para la descripcin del gnosticismo, de su origen y de sus mltiples formas. Ireneo se refiere a Simn el Mago y a Meandro y cita a los dems jefes de las escuelas y sectas gnsticas. En el Libro I (cap. 8, 1), por ejemplo, nos habla de cmo los valentinianos, entre los que se encuentran Simn el Mago y Meandro, pervierten las escrituras: Such, then, is their system, which neither the prophets announced, nor the Lord taught, nor the apostles delivered, but of which they boast that beyond all others they have a perfect knowledge. They gather their views from other sources than the Scriptures; and, to use a common proverb, they strive to weave ropes of sand, while they endeavour to adapt with an air of probability to their own peculiar assertions the parables of the Lord, the sayings of the prophets, and the words of the apostles, in order that their scheme may not seem altogether without support. In doing so, however, they disregard the order and the connection of the Scriptures, and so far as in them lies, dismember and destroy the truth. En el Prefacio del libro II, se aclara este hecho al hacer un resumen de lo expuesto en el I: In the first book, which immediately precedes this, exposing knowledge falsely so called, 1 Timothy 6,20 I showed you, my very dear friend, that the whole system devised, in many and opposite ways, by those who are of the school of Valentinus, was false and baseless. I also set forth the tenets of their predecessors, proving that they not only differed among themselves, but had long previously swerved from the truth itself. I further explained, with all diligence, the doctrine as well as practice of Marcus the magician, since he, too, belongs to these persons; and I carefully noticed the passages which they garble from the Scriptures, with the view of adapting them to their own fictions. Moreover, I minutely narrated the manner in which, by means of numbers, and by the twenty-four letters of the alphabet, they boldly endeavour to establish [what they regard as] truth. En la segunda parte, segn lo denomina Quasten (I), hay un derrocamiento, que comprende los cuatro libros restantes. En el libro II refuta los conceptos de los valentinianos y de los marcionitas. En el captulo 2 (1), por ejemplo, expone, refutando

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el pensamiento gnstico, que el mundo no fue creado por los ngeles ni por ningn otro ser, en contra de la voluntad de Dios supremo, sino que lo form el Padre a travs de la Palabra: Those, moreover, who say that the world was formed by angels, or by any other maker of it, contrary to the will of Him who is the Supreme Father, err first of all in this very point, that they maintain that angels formed such and so mighty a creation, contrary to the will of the Most High God. This would imply that angels were more powerful than God; or if not so, that He was either careless, or inferior, or paid no regard to those things which took place among His own possessions, whether they turned out ill or well, so that He might drive away and prevent the one, while He praised and rejoiced over the other. But if one would not ascribe such conduct even to a man of any ability, how much less to God. El libro III presenta argumentos de la doctrina de la Iglesia sobre Dios y sobre Cristo. Como ilustracin, en el libro III, captulo 3 (1), refuta las opiniones de los herejes desde el hecho de la perpetua sucesin de los obispos en la Iglesia: It is within the power of all, therefore, in every Church, who may wish to see the truth, to contemplate clearly the tradition of the apostles manifested throughout the whole world; and we are in a position to reckon up those who were by the apostles instituted bishops in the Churches, and [to demonstrate] the succession of these men to our own times; those who neither taught nor knew of anything like what these [heretics] rave about. For if the apostles had known hidden mysteries, which they were in the habit of imparting to the perfect apart and privily from the rest, they would have delivered them especially to those to whom they were also committing the Churches themselves. For they were desirous that these men should be very perfect and blameless in all things, whom also they were leaving behind as their successors, delivering up their own place of government to these men; which men, if they discharged their functions honestly, would be a great. En el libro IV, ataca las herejas gnsticas con palabras del mismo Jesucristo: En el libro IV (captulo 2,2), por ejemplo, cita las palabras de Jess reconociendo un Dios y Padre: Again, our Lord Jesus Christ confesses this same Being as His Father, where He says: I confess to you, O Father, Lord of heaven and earth. Matthew 11,25; Luke 10,21 What Father will those men have us to understand [by these words], those who are most perverse sophists of Pandora? Whether shall it be Bythus, whom they have fabled of themselves; or their Mother; or the Only-begotten? Or shall it be he whom the Marcionites or the others have invented as god (whom I indeed have amply demonstrated to be no god at all); or shall it be (what is really the case) the Maker of heaven and earth, whom also the prophets

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proclaimedwhom Christ, too, confesses as His Father,whom also the law announces, saying: Hear, O Israel; The Lord your God is one God? Deuteronomy 6,4. En el libro V, Ireneo se refiere casi con exclusividad a la resurreccin de la carne, negada por todos los gnsticos. En el captulo 36 (3), de este libro nos dice lo siguiente: John, therefore, did distinctly foresee the first resurrection of the just, Luke 14,14 and the inheritance in the kingdom of the earth; and what the prophets have prophesied concerning it harmonize [with his vision]. For the Lord also taught these things, when He promised that He would have the mixed cup new with His disciples in the kingdom. The apostle, too, has confessed that the creation shall be free from the bondage of corruption, [so as to pass] into the liberty of the sons of God. Romans 8,21 And in all these things, and by them all, the same God the Father is manifested, who fashioned man, and gave promise of the inheritance of the earth to the fathers, who brought it (the creature) forth [from bondage] at the resurrection of the just, and fulfils the promises for the kingdom of His Son; subsequently bestowing in a paternal manner those things which neither the eye has seen, nor the ear has heard, nor has [thought concerning them] arisen within the heart of man, 1 Corinthians 2,9; Isaiah 64,4. Ireneo tiene una visin mileniarista del Reino eterno, que recapitula todas las cosas creadas: al hombre con Dios y con el mundo, con su carne y con su tierra. Quasten (I) resume la obra de Ireneo de la siguiente manera aludiendo a su lectura pesada y a su falta de sntesis, no por ello criticando su clara exposicin de las doctrinas de la Iglesia primitiva: Toda la obra adolece de falta de nitidez en la disposicin y de unidad de pensamiento. Su lectura resulta pesada a causa de su prolijidad y frecuentes repeticiones. Este defecto es debido con toda probabilidad a que el autor escribi la obra de manera intermitente [] Los defectos de forma que molestan al lector provienen de esta falta de sntesis. A pesar de todo, Ireneo sabe hacer una descripcin clara, simple y persuasiva de las doctrinas de la Iglesia. Su obra, pues, sigue siendo de mxima importancia para el conocimiento de los sistemas gnsticos y de la teologa de la Iglesia primitiva. Molin tambin alude a l de la siguiente manera, destacando su apostolicidad: Ireneo opone al gnosticismo su confianza ilimitada en la tradicin, continua y pblicamente expuesta por los obispos que han sucedido a los Apstoles, especialmente el obispo de Roma; frente a ella, la pretendida revelacin oculta y reservada a unos pocos que presentan los herejes, quienes, adems, no pueden mostrar aquella sucesin ininterrumpida, tiene poco valor. Ireneo no es un

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innovador sino que dirige todo su esfuerzo a presentar la doctrina tradicional de la Iglesia, y a defenderla de las novedades gnsticas; pero a pesar de la desconfianza que siente hacia la especulacin por el uso que de ella hacan estos herejes, expone la doctrina cristiana no slo con gran claridad sino tambin muy bien estructurada en un armazn especulativo propio, escogiendo con acierto trminos precisos; de modo que a su pesar es y se le suele considerar el primer telogo. Otra obra de Ireneo es la Exposicin de la enseanza cristiana, escrito relativamente breve y cuyo contenido responde a su ttulo. La dedica a un amigo suyo que le haba escrito solicitndole una exposicin del verdadero y original cristianismo tal y como lo haban transmitido los apstoles. Analicemos ahora a los Padre Nicenos y Post-Nicenos, la llamada Edad de Oro de los Padres, que dur durante los siglos IV y V, y en la que se convocaron cuatro concilios que moldearan la doctrina de la Iglesia Ortodoxa. Antes en el siglo tercero, como se nos dice en Mercaba, se dibujaron ciertas corrientes de pensamientos que podran denominarse escuela de teologa: En el siglo tercero se dibujan ciertas corrientes de pensamiento que se podran llamar escuelas de teologa, con la condicin de entender esta expresin en un sentido muy elstico, de corrientes doctrinales y no de instituciones escolares. Los Padres tienen que hacer frente, no ya solamente a una contraiglesia como el gnosticismo que pona en tela de juicio la esencia misma del cristianismo, sino a ensayos ms o menos felices de explicar racionalmente el dogma. Son teologas desafortunadas, no slo porque emplean un lenguaje todava balbuciente sino, sobre todo, porque parten de presupuestos falsos; por ello vendrn a desembocar en cismas, en la constitucin de pequeas iglesias, separadas de la gran Iglesia, a la que darn ocasin de formular con mayor rigor su dogma. Se trata principalmente en este tercer siglo de la teologa trinitaria, en la que se intenta conciliar el monotesmo heredado del Antiguo Testamento con la fe en la divinidad de Cristo. Aqu tenemos nombres como Tertuliano o Cipriano, de la Escuela de frica, o Clemente u Orgenes, y posteriormente Atanasio, de la Escuela de Alejandra.

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CAPTULO 4 LOS PADRES ICE OS Y POST- ICE OS (SIGLOS IV Y V)

I TRODUCCI El periodo de los Padres Nicenos y los Post-Nicenos comprende lo que se llama la Edad de Oro de la Patrstica. Estos Padres vivieron durante el cuarto y quinto siglo, siglos que marcan la poca de los primeros cuatro consejos ecumnicos en los que se definen los dogmas de la Trinidad y la divinidad y la plena humanidad de Cristo. Bajo la influencia de los Padres de este perodo, el canon bblico y el Credo Niceno asumieron su forma definitiva. De igual manera los diversos ritos litrgicos de la Iglesia cristiana, como el bizantino o el romano tomaron muchas de sus caractersticas distintivas. Es por ello por lo que muchos estudiosos se refieren a menudo a esta poca como la Edad de Oro de los Padres de la Iglesia, que abarca el perodo comprendido entre los concilios de Nicea (325) y de Calcedonia (451) (Snchez-Escobar, 425-26). Esto nos comenta Loarte respecto a esta Edad de Oro de los Padres de la Iglesia: Es la poca de esplendor en el desarrollo de la liturgia, que cristalizar en los diversos ritos que conocemos; la poca de las grandes controversias teolgicas, que obligan a un profundo estudio de la Revelacin y permiten formular dogmticamente la fe; la poca, en fin, de un gigantesco esfuerzo por la completa evangelizacin del mundo antiguo. La fecha de clausura de este perodo, caracterizado por una gran unidad entre los dos pulmones de la Iglesia, Oriente y Occidente, es slo simblica, ya que el trnsito al siguiente perodo, con el progresivo alejamiento entre el cristianismo oriental y el occidental, se lleva a cabo poco a poco. La cada del Imperio Romano de Occidente (ao 476) a causa de las invasiones brbaras acenta an ms este divorcio. ( 125) Como observamos en el apartado dedicado a la historia de la iglesia de Bizancio, el siglo IV trajo un nuevo horizonte a la vida de la Iglesia con la finalizacin de las persecuciones y la legalizacin del cristianismo. Una primera fecha se puede fijar en el ao 313, cuando el emperador Constantino promulga el Edicto de Miln, junto con su colega Licinio, que gobernaba la parte oriental del imperio. En el edicto se dictaban una 177

serie de leyes que concedan la libertad de culto a todos sus sbditos y se revocaban las leyes contrarias al cristianismo. Posteriormente, el Emperador Teodosio (379-395), el ltimo emperador tanto del Imperio Romano de Occidente como del Oriental, hizo del cristianismo niceno la religin de estado oficial del Imperio Romano. Teodosio promovera el trinitarismo niceno dentro del cristianismo y dentro del Imperio. El 27 de febrero de 380, declar el cristianismo catlico la nica religin imperial legtima, acabando con el apoyo del Estado a la religin romana tradicional. El culto pagano fue prohibido. LOS CUATRO PRIMERO CO CILIOS Antes de analizar las aportaciones individuales de los principales Padres de la Iglesia Nicenos y Post-Nicenos es conveniente referirnos a los cuatro concilios ecumnicos reconocidos por la Iglesia Ortodoxa que tuvieron lugar entre los siglos IV y V. 1. El I de Nicea (Primero, 325), que defini la divinidad del Hijo, el Verbo encarnado (Logos) de Dios, y su consustancialidad con el Padre, ante la hereja de Arrio86. En este concilio se formul el smbolo niceno o Credo. 2. El Concilio I de Constantinopla, que defini la divinidad del Espritu Santo (Segundo, 381) contra los pneumatmacos87 (que se oponan). En

Arrio naci probablemente en la Cirenaica hacia el ao 256. Fue sacerdote cristiano, regente de una de las ms importantes iglesias de Alejandra. Arri negaba la consustancialidad del Verbo divino con el Padre. Para Arrio, el Verbo no era ms que una criatura, ciertamente la primera y ms perfecta de todas, pero distante de Dios. El arrianismo como secta se extingui en el siglo VII, pero las ideas de Arrio y sus seguidores nunca fueron extirpadas del todo: brotarn a lo largo de los siglos adoptadas por otros movimientos religiosos. 87 Macedonianismo o pneumatmacos (s. IV) conjunto de doctrinas herticas promovidas por el obispo de Constantinopla, Macedonio. Influenciado por las teoras semi-arrianas, ense que el Espritu Santo era una criatura espiritual subordinada (como los ngeles), de naturaleza no divina ni consubstancial a Dios Padre ni al Hijo. Muchos combatieron la hereja macedoniana destacndose San Atanasio, San Basilio, Ddimo de Alejandra y San Gregorio Nacianceno. En el ao 336, Macedonio, fue destituido del cargo eclesistico que posea y sus doctrinas condenadas en el primer Concilio Ecumnico de Constantinopla (381) llevado a cabo durante el papado de San Dmaso I (366384). All se reafirm la doctrina de la divinidad y consubstancialidad del Espritu Santo, siguiendo la lnea establecida en el Smbolo de Nicea. (http://www.mercaba.org/Herejia/macedonianismo_o_pneumatomacos.htm)

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este concilio se perfeccion el smbolo niceno, que por esto lo llamamos el credo niceno-constantinopolitano. 3. El Concilio de feso (Tercero, 431), conden la hereja cristolgica y mariolgica de Nestorio88 y proclam la maternidad divina de Mara, la Theotokos, precisando que las dos naturalezas, humana y divina de Cristo, estn unidas sin confusin y por lo tanto Mara es verdaderamente Madre de Dios; 4. El Concilio de Calcedonia (Cuarto, 451), contra Eutyches y el monofisismo89; 5. El Concilio Segundo de Constantinopla (Quinto, 553), que conden los errores derivados del telogo alejandrino Orgenes junto con los Tres Captulos favorables al Nestorianismo (Obras de Mopsuestia, Teodoreto de Ciro e Ibas de Edesa) y confirm la doctrina de los concilios anteriores sobre la Trinidad, la divinidad de Jesucristo y la maternidad divina de Mara. 6. El Tercer Concilio de Constantinopla (Sexto, 681), contra el monotelismo90, que formul la doctrina de las dos voluntades en Cristo,
El nestorianismo es una doctrina que considera a Cristo separado en dos personas, una humana y una divina, completas ambas de modo tal que conforman dos entes independientes, dos personas unidas en Cristo, que es Dios y hombre al mismo tiempo, pero formado de dos personas distintas. Nestorio, patriarca de Constantinopla, fue ms bien el propagador y sostenedor de la hereja que lleva su nombre y que ya se haba manifestado anteriormente en los escritos de Diodoro de Tarso a partir del ao 378 (m. 394) y de Teodoro de Mopsuestia, su discpulo (m. 428), de la escuela de Antioqua. Habiendo llegado a ser patriarca de Constantinopla, el ao 428 y embebido de las ideas de Teodoro, us toda su elocuencia y autoridad desde la ctedra patriarcal para combatir la hereja apolinarista, pero neg a la Virgen el ttulo de Madre de Dios que ya haca tiempo se le vena atribuyendo. Mara, deca en sustancia Nestorio, no es madre de Dios sino de Cristo, puesto que la persona de Cristo, nacida de Mara, no es idntica a la persona del Verbo engendrado por el Padre; o sea, que las dos naturalezas en Cristo no estn unidas hipostticamente (secundum hypostasin o secundum essentiam) sino en una nueva persona que no es ni la persona del Verbo ni la persona del hombre, sino la persona del compuesto. Por consiguiente, en Cristo, no se pueden atribuir las propiedades divinas al hombre ni las propiedades humanas a Dios (comunicatio idiomatum). Contra la doctrina de Nestorio se levant un telogo de primersimo orden, San Cirilo, obispo de Alejandra. [http://www.mercaba.org/Herejia/ nestorianismo.htm] 89 Monofisismo o eutiquianismo (s. V) fue una hereja y cisma cuyo origen se remonta a su rechazo a la confesin cristolgica conocida con el nombre de Smbolo de la Unin (433). El monofisismo o doctrina de la unidad fsica entre la naturaleza humana y la naturaleza divina de Cristo, tuvo como primer promotor a Eutiques (+454), monje archimandrita de un gran monasterio de Constantinopla. Eutiques haba sido un decidido adversario de Nestorio, pero empeado en querer interpretar al pie de la letra, y no sabiendo entender bien algunas frmulas poco felices e imprecisas de san Cirilo de Alejandra sobre la unidad de la persona en Cristo, sostuvo que, antes de la Encarnacin, haba dos naturalezas en Cristo; en la encarnacin la naturaleza humana fue absorbida por la naturaleza divina. [http://www.mercaba. org/Herejia/monofisismo.htm] 90 El monotelismo, predicado por el patriarca Sergio de Constantinopla, fue una doctrina religiosa del siglo VII que admita en Cristo dos naturalezas, la humana y la divina, y una nica voluntad. El monotelismo trataba de ser una solucin de compromiso entre la ortodoxia cristiana y el monofisismo. Los monotelitas consideraban como dominante a la voluntad divina, y a la voluntad humana como
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la Divina y Humana, reafirmando y fortaleciendo la frmula Cristolgica de los Concilios anteriores. 7. El Concilio Segundo de Nicea (Sptimo, 787) afront la doctrina de los iconoclastas y defini la legitimidad del culto a las imgenes sagradas. Es decir, mientras que en los dos primeros concilios qued definida la doctrina teolgica sobre la Santsima Trinidad, en los dos siguientes se formularon las verdades cristolgicas fundamentales: Cristo es verdadero Dios y verdadero hombre: el Concilio de feso (Tercero, 431), contra el nestorianismo; el Concilio de Calcedonia (Cuarto Concilio, 451), contra Eutyches y el monofisismo. El nestorianismo, el monofisismo y el monotelismo, contra el que se erigi el Sexto Concilio de Constantinopla, atentaban contra la unin de la naturaleza y la persona de Cristo. Examinemos ms despacio, dentro de su contexto histrico y doctrinal, los cuatro primeros concilios para analizar el contexto en el que obraron los Padres Nicenos y Post-nicenos. Los siguientes concilios se comentarn igualmente en ms detalle a la hora de aproximarnos a los Padres Bizantinos y Padres Tardos. Loarte define muy bien este perodo: El desarrollo teolgico de este perodo se centra en torno a los dos grandes misterios de la fe. El siglo IV y la primera dcada del siguiente se hallan dominados por las discusiones sobre el misterio de la Santsima Trinidad; a partir de la segunda dcada del siglo V va en auge la controversia cristolgica. La primera etapa se halla idealmente delimitada por los dos primeros Concilios ecumnicos: el de Nicea (ao 325) y el de Constantinopla I (ao 381); la segunda, ms reducida en cuanto a su duracin, pero de consecuencias mayores para la posteridad, tiene como fechas clave los Concilios de feso (ao 431) y Calcedonia (ao 451). En este marco se produce una floracin impresionante de grandes Padres de la Iglesia, que, junto al cuidado pastoral de los fieles que tenan encomendados, asumen el papel de defensores y expositores de la genuina fe de la Iglesia, recibida de generacin en generacin desde los tiempos apostlicos. (127)
inmersa en ella. Fue condenado en el tercer concilio de esa ciudad, celebrado entre los aos 680 y 681, en el que se estableci la doctrina catlica de las dos voluntades. En dicho Tercer Concilio de Constantinopla, la iglesia decidi que la voluntad es un asunto de las naturalezas y no de una persona, y se pronunci en favor de dos voluntades en una persona dotada de voluntad. As se complet la definicin ortodoxa de la naturaleza y la persona de Cristo en lo que atae a la iglesia occidental, y formalmente se dio fin a las prolongadas controversias trinitarias y cristolgicas. (http://christologia.blogspot.com /2006/11/207-monotelismo.html)

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Los Padres orientales de este periodo son Atanasio, incansable defensor de la divinidad de Cristo; Efrn, el ms potico de todos los Padres; los tres Padres capadocios Gregorio de Nazancio, Basilio el Grande y Gregorio de Nisa; y Juan Crisstomo, cuyo nombre est asociado con la liturgia bizantina. Los Padres occidentales son Ambrosio, el valiente obispo de Miln; Jernimo, el gran erudito irascible de las Escrituras, y el incomparable Agustn, cuyo corpus de ms de cinco millones de palabras vinieron a servir como la segunda Biblia para la Iglesia Occidental. El primer gran historiador de la iglesia, Eusebio, obispo de Cesrea, tambin se incluye en esta divisin (Snchez-Escobar, 425-26). Veamos a continuacin algunos de los Padres orientales de este periodo como Atanasio y los tres Padres Capadocios, nos acercaremos a Juan Crisstomo, al hablar de la Divina Liturgia. Al comentar su inmensa labor en la Iglesia, como hemos hecho antes, aludiremos a ciertos rasgos de su vida, que de alguna manera nos puedan ayudar a comprender mejor su labor teolgica y ministerial. Es fcil encontrar biografas completas en la Red.

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SA ATA ASIO

Ilustracin 22: San Atanasio

Al hablar de San Atanasio es conveniente dar algunas pinceladas de su vida para comprender mejor la precocidad, inteligencia y profundidad de este escritor y Doctor de la Iglesia. l es la gran figura de la Iglesia en el siglo IV, junto con los mencionados San Basilio el Grande, San Gregorio Nacianceno y San Gregorio de Nisa, en Oriente. Atanasio, junto con Clemente de Alejandra, Orgenes o Cirilo, fue miembro de la Escuela de Alejandra, marcada por la interpretacin alegrica de las Escrituras. Quasten (I), nos habla de este mtodo alegrico, ya utilizado por los filsofos griegos en la interpretacin de mitos y fbulas de los dioses que aparecan en Homero y Hesodo. Este investigador alude especialmente al judo Filn de Alejandra, del primer siglo despus de Cristo: Pero fue, sobre todo, Filn de Alejandra quien se sirvi de la alegora para la explicacin de la Biblia. Segn l, el sentido literal de la Sagrada Escritura es tan slo lo que la sombra con respecto al cuerpo. La verdad autntica est en el sentido alegrico ms profundo. Los pensadores cristianos de Alejandra adoptaron este mtodo porque estaban convencidos de que la interpretacin literal es, a menudo, indigna de Dios. Y si Clemente lo us con frecuencia, Orgenes lo erigi en sistema.

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En el seno de la gran Escuela de Alejandra se realizaron brillantes especulaciones teolgicas, pero tambin se vio amenazada por las primeras grandes disputas dogmticas como la que ocasion el arrianismo91. Su incansable defensa del smbolo de la fe promulgado en el Concilio de Nicea hizo a Atanasio merecedor de denominarse Padre de la ortodoxia y columna de la fe. Atanasio (295-373) naci en Alejandra de Egipto, donde recibi su formacin filosfica y teolgica. Apenas se sabe nada de los primeros treinta aos de su vida. Este doctor de la Iglesia fue ordenado dicono a los 24 aos y conoci en su infancia las persecuciones de Diocleciano, que finalizaron en el ao 305 con la muerte del tirano. Segn leemos en Historie ancienne de lEglise II, Atanasio fue un luchador, pastor consumado, espritu despierto, con un ojo abierto a la tradicin cristiana, a los acontecimientos y a los hombres, carcter indomable, a la vez que simptico92 (168). Alrededor del 320, el Obispo Alejandro lo nombr su secretario y le confiri el diaconado. Fue en este estado que lo llev consigo al Concilio de Nicea, cuando la controversia arriana alcanzaba su culmen en el 323. En ese momento, Atanasio era ya secretario episcopal y llevaba tres aos de dicono. En el concilio apoy y defendi al obispo contra los errores de Arrio, presbtero de la archidicesis. Fue posteriormente ordenado sacerdote y durante 3 aos defender la fe de Nicea. Al cumplir los treinta y tres fue consagrado obispo (en el ao 328) en la sede de Alejandra. Hay fuentes, sin embargo, que hablan de que fue nombrado obispo antes de la edad cannica de los

El sacerdote Arrio lleg a conclusiones equivocadas y polmicas, por interpretar mal tanto el libro de los Hechos de los Apstoles como al pensador Orgenes. La polmica de Arrio desemboc en el Concilio de Nicea del 325. La postura teolgica de Arrio consista en afirmar la naturaleza humana de Cristo, no divina. Los alejandrinos contestaron y se enfrentaron a Arrio por su doctrina: sin embargo, en su huda hacia oriente medio recibi algn apoyo de los antioquenos. Ah est el primer conflicto cuya primera consecuencia la padecer la Trinidad: Si Cristo no es divino, la Trinidad ser una apariencia de tres personas que no sern personas reales y diferentes. Ver: http://es.geocities.com/cursoteologia /cap/cap0310.htm. 92 Citada en: http://www.mercaba.org/TESORO/atanasio01.htm

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treinta aos. Su carcter era firme para defender la verdad, pero al mismo tiempo tolerante y dulce. Atanasio se convirti en el gran adalid del Credo de Nicea, defendiendo la verdadera fe en la Santsima Trinidad en contra del arrianismo. Esta defensa le cost cinco veces la deposicin de su sede episcopal y 17 aos de destierro. Siempre regres de todos ellos invicto a Alejandra, segn se daban movimientos del poder de los seguidores de Arrio o del favor y desfavor de los emperadores en los que stos buscaban apoyo. El clero y el pueblo siempre le acogan triunfalmente. Sus ltimos aos transcurrieron en paz. Muri lleno de gloria y en plena posesin de su sede el ao 37393. En la Historia Acephala se habla de uno de estos regresos a Alejandra: The Emperor Constantius also wrote concerning the return of Athanasius, and among the Emperors letters this one too is to be found. And it came to pass after the death of Gregory that Athanasius returned from the city of Rome and the parts of Italy, and entered Alexandria Paophi xxiv, Coss. Constantius IV, Constans III (October 21, 346); that is after [vii] years vi [months and iii days,] and remained quiet at Alexandria ix years iii months [and xix days] . (1-2) Atanasio falleci ocho aos antes de que el Concilio I de Constantinopla, 2 ecumnico, reafirmara con toda solemnidad la fe de Nicea y diera trmino a la hereja arriana. Encontramos rasgos de su biografa en sus mismas obras, en la mencionada Historia acephala, en la introduccin siraca a las Cartas festales y en el Discurso 21 de San Gregorio Nacianceno. Gregorio Nacianceno dice de l: In praising Athanasius, I shall be praising virtue. To speak of him and to praise virtue are identical, because he had, or, to speak more truly, has embraced virtue in its entirety. For all who have lived according to God still live unto God, though they have departed hence (I). OBRAS Y PENSAMIENTO DE ATANASIO Ya hacia el 320, el joven escritor haba redactado sus primeros tratados, que le muestran como el brillante escritor que veremos defendiendo el cristianismo de las
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Ver apndice para un resumen de la vida y obra de este gran Padre de la Iglesia

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doctrinas de Arrio: Contra los paganos y La Encarnacin del Verboobras que estn en realidad unidas, en las que refuta el helenismo haciendo una apologa del cristianismo contra el paganismo as como la trascendencia del nico Dios verdadero y el carcter redentor y los motivos teolgicos de la Encarnacin. En el punto central se encuentra la muerte y resurreccin de Jess. En La Encarnacin del Verbo, el joven escritor relaciona dicha encarnacin salvadora con el origen de la humanidad: You are wondering, perhaps, for what possible reason, having proposed to speak of the Incarnation of the Word, we are at present treating of the origin of mankind. But this, too, properly belongs to the aim of our treatise. 2. For in speaking of the appearance of the Saviour among us, we must needs speak also of the origin of men, that you may know that the reason of His coming down was because of us, and that our transgression called forth the loving-kindness of the Word, that the Lord should both make haste to help us and appear among men. 3. For of His becoming Incarnate we were the object, and for our salvation He dealt so lovingly as to appear and be born even in a human body. 4. Thus, then, God has made man, and willed that he should abide in incorruption; but men, having despised and rejected the contemplation of God, and devised and contrived evil for themselves (as was said in the former treatise), received the condemnation of death with which they had been threatened; and from thenceforth no longer remained as they were made, but were being corrupted according to their devices; and death had the mastery over them as king Romans 5,14. (IV) En esta obra de juventud no hace ninguna alusin al arrianismo. Ms su obra literaria ms relevante as como su accin pastoral, se centra en el arrianismo. Veamos una clasificacin de su obra, incluyendo las dos anteriores ya mencionadas:

1. Escritos Apologticos y Dogmticos. Contra los paganos y La Encarnacin del Verbo Los Discursos contra los arrianos Acerca de la Encarnacin y contra los arrianos

2. Escritos Dogmticos Espurios. De incarnatione contra Apollinarem Sermo maior de fide ( oyos ). Expositio fidei ( ) Interpretatio in symbolum Dialogi de sancta Trinitate quinque; Dialogi contra Macedonianos duo Symbolum Athanasianum Pseudo-Athanasii De Trinitate libri XII

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3. Escritos Histrico-Polmicos. Apologa contra los arrianos Apologa al emperador Constancio Apologa por su huida Historia de los arrianos

4. Escritos Exegticos. A Marcelino sobre la interpretacin de los salmos Comentario sobre los salmos Comentarios sobre el Eclesiasts y sobre el Cantar de los Cantares Comentario sobre el Gnesis

5. Escritos Ascticos. La Vida de San Antonio Tabla 6: Obra de S. Atanasio94

De todas ellas, los Discursos contra los Arrianos representan la obra dogmtica ms importante de Atanasio, y en ella nos vamos a centrar. Estos discursos fueron probablemente escritos, segn Quasten (II), en la misma poca que la Historia Arianorum ad Monachos, que data del ao 358 aproximadamente. En el primer discurso, Atanasio da un resumen de la doctrina arriana tal como la expona Arrio en la Thalia, dando cuenta de sus blasfemias contra el Salvador: For of the one has Arius imitated the dissolute and effeminate tone, in writing Thali on his model; and the other he has rivalled in her dance, reeling and frolicking in his blasphemies against the Saviour; till the victims of his heresy lose their wits and go foolish, and change the ame of the Lord of glory into the likeness of the image of corruptible man, and for Christians come to be called Arians, bearing this badge of their irreligion. For let them not excuse themselves; nor retort their disgrace on those who are not as they, calling Christians after the names of their teachers, that they themselves may appear to have that ame in the same way. or let them make a jest of it, when they feel shame at their disgraceful appellation; rather, if they be ashamed, let them hide their faces, or let them recoil from their own irreligion. For never at any time did Christian people take their title from the Bishops among them, but from the Lord, on whom we rest our faith. Thus, though the blessed Apostles have become our teachers, and have ministered the Saviours Gospel, yet not from them have we our title, but from Christ we are and are named Christians. But for those who derive the faith which they profess from others, good reason is it they should bear their name, whose property they have become []. (Cap. 1, 2)

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Ver Quasten (II)

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Arrio ha cambiado la imagen del Seor de la Gloria en una imagen de hombre corruptible. Atanasio contina diciendo que segn Arrio La Palabra no es Dios mismo: Moreover he has dared to say, that the Word is not the very God; though He is called God, yet He is not very God, but by participation of grace, He, as others, is God only in name. And, whereas all beings are foreign and different from God in essence, so too is the Word alien and unlike in all things to the Fathers essence and propriety, but belongs to things originated and created, and is one of these. (Cap. 2, 6) Atanasio hace una admirable defensa de las enseanzas del concilio de Nicea que predicaba que el Hijo es eterno, increado () e inmutable. Este Padre usa con gran destreza las Escrituras para demostrar esta eternidad del Hijo. Para l, no hubo ningn momento en el que el Hijo no fuera: It is plain then from the above that the Scriptures declare the Sons eternity; it is equally plain from what follows that the Arian phrases He was not, and before and when, are in the same Scriptures predicated of creatures. Moses, for instance, in his account of the generation of our system, says, And every plant of the field, before it was in the earth, and every herb of the field before it grew; for the Lord God had not caused it to rain upon the earth, and there was not a man to till the ground Genesis 2,5. [] Thus it appears that the phrases once was not, and before it came to be, and when, and the like, belong to things originate and creatures, which come out of nothing, but are alien to the Word. But if such terms are used in Scripture of things originate, but ever of the Word, it follows, O you enemies of God, that the Son did not come out of nothing, nor is in the number of originated things at all, but is the Fathers Image and Word eternal, never having not been, but being ever, as the eternal Radiance of a Light which is eternal. Why imagine then times before the Son? or why blaspheme the Word as after times, by whom even the ages were made? for how did time or age at all subsist when the Word, as you say, had not appeared, through whom all things have been made and without whom not one thing was made John 1,3 ? Or why, when you mean time, do you not plainly say, a time was when the Word was not? But while you drop the word time to deceive the simple, you do not at all conceal your own feeling, nor, even if you did, could you escape discovery. For you still simply mean times, when you say, There was when He was not, and He was not before His generation. (Cap. 4, 13) El hijo y el Padre son coexistentes, When these points are thus proved, their profaneness goes further. If there never was, when the Son was not, say they, but He is eternal, and coexists with the Father, you call Him no more the Fathers Son, but brother. O insensate

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and contentious! For if we said only that He was eternally with the Father, and not His Son, their pretended scruple would have some plausibility; but if, while we say that He is eternal, we also confess Him to be Son from the Father, how can He that is begotten be considered brother of Him who begets? (Cap. 5, 14) Y forman una unidad de esencia, muy contrario a lo que piensa Arrio: For, behold, we take divine Scripture, and thence discourse with freedom of the religious Faith, and set it up as a light upon its candlestick, saying: Very Son of the Father, natural and genuine, proper to His essence, Wisdom Onlybegotten, and Very and Only Word of God is He; not a creature or work, but an offspring proper to the Fathers essence. Wherefore He is very God, existing one in essence with the very Father; while other beings, to whom He said, I said you are Gods , had this grace from the Father, only by participation of the Word, through the Spirit. For He is the expression of the Fathers Person, and Light from Light, and Power, and very Image of the Fathers essence. For this too the Lord has said, He that has seen Me, has seen the Father John 14,9. And He ever was and is and never was not. For the Father being everlasting, His Word and His Wisdom must be everlasting. (Cap. 3, 9) En el Segundo discurso sigue combatiendo la doctrina de Arrio, que considera de locura, aportando ms evidencias de las Escrituras. En este pasaje explica la confusin de Arrio al interpretar un pasaje de Proverbios y de Hebreos 3,2: I did indeed think that enough had been said already against the hollow professors of Ariuss madness, whether for their refutation or in the truths behalf, to insure a cessation and repentance of their evil thoughts and words about the Saviour. They, however, for whatever reason, still do not succumb; but, as swine and dogs wallow in their own vomit and their own mire, rather invent new expedients for their irreligion. Thus they misunderstand the passage in the Proverbs, The Lord has created me a beginning of His ways for His works , and the words of the Apostle, Who was faithful to Him that made Him Hebrews 3,2, and straightway argue, that the Son of God is a work and a creature. But although they might have learned from what is said above, had they not utterly lost their power of apprehension, that the Son is not from nothing nor in the number of things originate at all, the Truth witnessing it (for, being God, He cannot be a work, and it is impious to call Him a creature, and it is of creatures and works that we say, out of nothing, and it was not before its generation), yet since, as if dreading to desert their own fiction, they are accustomed to allege the aforesaid passages of divine Scripture, which have a good meaning, but are by them practised on, let us proceed afresh to take up the question of the sense of these, to remind the faithful, and to show from each of these passages that they have no knowledge at all of Christianity. (Cap. 14, 1) Como vemos, en este pasaje habla de Proverbios 8, 30, centrndose de nuevo en la co-esencia del Hijo y del Padre:

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Hence the whole earth is filled with the knowledge of Him; for the knowledge of Father through Son and of Son from Father is one and the same, and the Father delights in Him, and in the same joy the Son rejoices in the Father, saying, I was by Him, daily His delight, rejoicing always before Him Proverbs 8,30. And this again proves that the Son is not foreign, but proper to the Fathers Essence. For behold, not because of us has He come to be, as the irreligious men say, nor is He out of nothing (for not from without did God procure for Himself a cause of rejoicing), but the words denote what is His own and like. (Cap. 22, 82) En el Discurso 3, contina con esta defensa de la divinidad del Hijo analizando las Escrituras. En el Cap. 23, se refiere a Juan 14, 10, llamando manacos a los seguidores de Arrio. El Hijo est en el Padre: The Ario-maniacs, as it appears, having once made up their minds to transgress and revolt from the Truth, are strenuous in appropriating the words of Scripture, When the impious comes into a depth of evils, he despises; for refutation does not stop them, nor perplexity abash them; but, as having a whores forehead, they refuse to be ashamed Jeremiah 3,3 before all men in their irreligion. For whereas the passages which they alleged, The Lord created me , and Made better than the Angels , and First-born , and Faithful to Him that made Him have a right sense , and inculcate religiousness towards Christ, so it is that these men still, as if bedewed with the serpents poison, not seeing what they ought to see, nor understanding what they read, as if in vomit from the depth of their irreligious heart, have next proceeded to disparage our Lords words, I in the Father and the Father in Me John 14,10; saying, How can the One be contained in the Other and the Other in the One? or How at all can the Father who is the greater be contained in the Son who is the less? or What wonder, if the Son is in the Father, considering it is written even of us, In Him we live and move and have our being ? (1) En el captulo 26, introduce textos bblicos sobre la Encarnacin, defendiendo de nuevo que la Palabra, sin dejar de ser Dios, tom carne de una Virgen: ow the scope and character of Holy Scripture, as we have often said, is thisit contains a double account of the Saviour; that He was ever God, and is the Son, being the Fathers Word and Radiance and Wisdom ; and that afterwards for us He took flesh of a Virgin, Mary Bearer of God , and was made man. And this scope is to be found throughout inspired Scripture, as the Lord Himself has said, Search the Scriptures, for they are they which testify of Me John 5,39. But lest I should exceed in writing, by bringing together all the passages on the subject, let it suffice to mention as a specimen, first John saying, In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. The same was in the beginning with God. All things were made by Him, and without Him was made not one thing ; next, And the Word was made flesh and dwelt among us, and we beheld His glory, the glory as of one Only-begotten from the Father ; and next Paul writing, Who being in the form of God, thought it not a prize to be equal with God, but emptied Himself, taking the form of a servant, being

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made in the likeness of men, and being found in fashion like a man, He humbled Himself, becoming obedient unto death, even the death of the Cross Philippians 2,6-8. (29.) En su Carta 60, dirigida a Adelphius, obispo y confesor, como en otros muchos, de sus escritos, defiende igualmente que en la encarnacin de la Palabra, sta no cesa de ser Dios: We do not worship a creature. Far be the thought. For such an error belongs to heathens and Arians. But we worship the Lord of Creation, Incarnate, the Word of God. For if the flesh also is in itself a part of the created world, yet it has become Gods body. And we neither divide the body, being such, from the Word, and worship it by itself , nor when we wish to worship the Word do we set Him far apart from the Flesh, but knowing, as we said above, that the Word was made flesh, we recognise Him as God also, after having come in the flesh. (3) A Atanasio se le atribuye un cuarto discurso del que Quasten (II) dice: Algunos manuscritos aaden un cuarto discurso, y por eso la edicin benedictina habla de Cuatro discursos contra los arrianos. Sin embargo, mientras los tres primeros forman una obra homognea, el cuarto difiere en contenido, estilo y destinatario. En efecto, no est escrito contra los arrianos, sino contra los marcelianos. Es verdad que los primeros captulos de introduccin (1-8) tratan principalmente de los arrianos, que vuelven a mencionarse en los captulos 11.14s.17 y 25. Con todo, los captulos 2, 3, 9, 25 son una refutacin del sabelianismo, y al final del libro se impugna la hereja samosatense. Pero, sobre todo, el cuerpo de la obra, los captulos 3-4 y 8-29, est escrito contra Marcelo y sus secuaces. Quasten tiene razn. Por ejemplo en el captulo 9, Atanasio dice que el Hijo y el Padre no son lo mismo, en contra de Sabellus, aunque comparten co-esencialidad I and the Father are One John 10,30. You say that the two things are one, or that the one has two names, or again that the one is divided into two. ow if the one is divided into two, that which is divided must need be a body, and neither part perfect, for each is a part and not a whole. But if again the one have two names, this is the expedient of Sabellius, who said that Son and Father were the same, and did away with either, the Father when there is a Son, and the Son when there is a Father. But if the two are one, then of necessity they are two, but one according to the Godhead, and according to the Sons coessentiality with the Father, and the Words being from the Father Himself; so that there are two, because there is Father, and Son, namely the Word; and one because one God. For if not, He would have said, I am the Father, or I and the Father am; but, in fact, in the I He signifies the Son, and in the And the Father, Him who begat Him; and in the One the one Godhead and His coessentiality . For the Same is not, as the Gentiles hold, Wise and Wisdom, or the Same Father and Word; for it were unfit for Him to be His own Father, but the divine teaching 190

knows Father and Son, and Wise and Wisdom, and God and Word; while it ever guards Him indivisible and inseparable and indissoluble in all respects. (9) Hasta el siglo XVII se le atribuy tambin a Atanasio el Smbolo Atanasiano o Symbolum Quicumque; sin embargo, como nos explica Quasten (II), en esa fecha se pudo observar que su lenguaje y estructura delatan un origen ms tardo, adems de occidental. Parece que el texto original es el latino y el griego no es sino una traduccin. Realmente no podemos analizar en profundidad la obra de este magnfico doctor de la Iglesia, que todava llama triada a la Trinidad: By this faith, Augustus, all must needs abide, as Divine and Apostolic, and none must unsettle it by plausibilities, and contentions about words, which is what the Arian madmen have done, saying that the Son of God is from nought, and that once there was when He was not, and that He is created, and made and changeable. For this cause, as we said before, the Synod at Nica anathematised such heresy, but confessed the faith of the truth. For they have not merely said that the Son is like the Father, lest He should be believed merely like God, instead of Very God from God; but they wrote Coessential, which was peculiar to a genuine and true Son, truly and naturally from the Father. Nor yet did they make the Holy Spirit alien from the Father and the Son, but rather glorified Him together with the Father and the Son, in the one faith of the Holy Triad, because there is in the Holy Triad also one Godhead. (Carta 56, 4) Pero Vives95 resume con mucha claridad el pensamiento de Atanasio y lo destaca como un luchador contra la marea arriana: Atanasio representa, en muchos aspectos, la consolidacin de las principales lneas del pensamiento teolgico, todava fluctuante durante los siglos anteriores. Atanasio no fue tal vez un gran genio especulativo, que abriera nuevas perspectivas a la teologa: fue ms bien el hombre que en un momento crtico crucial el de la marea arriana supo captar certeramente cules eran las ms radicales exigencias de la revelacin cristiana y, sobre todo, supo luchar con un denuedo increble para lograr que tales exigencias fuesen reconocidas y aceptadas en un encarecido ambiente en el que la confusin ideolgica y las intrigas polticas parecan hacer imposible tal reconocimiento. Toda la teologa de Atanasio casi puede reducirse a un esfuerzo por defender la verdadera divinidad del Verbo, no menos que su verdadera funcin salvadora.

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Citado en: http://www.statveritas.com.ar/Doctores%20de%20la%20Iglesia/SAtanasio-00.htm

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Este investigador explica tambin el giro tomado por Atanasio para contrarrestar la explicacin subordinacionista de la revelacin comenzada por Justino y, como hemos visto, seguida de forma extrema por Arrio: Por lo menos ya desde Justino, el intento de explicar la revelacin en trminos del pensamiento helnico iba llevando a concepciones de tipo subordinacionista, en las que, aunque se quera mantener la naturaleza divina del Verbo, ste apareca con un carcter mediador que tenda a hacer de l ms bien un ser intermediario en alguna manera subordinado o inferior al Dios supremo. Arrio representa el desarrollo extremo de esta lnea de pensamiento cuando afirma claramente la inferioridad del Verbo como criatura, aunque se ponga su creacin antes de los tiempos. Para Atanasio, aade Vives, la mediacin reveladora y salvadora del Verbo no implica distincin sustancial con respecto al Padre, sino que el Verbo es de la misma esencia y substancia del Padre y constituye con l una misma y nica divinidad, aunque como Verbo engendrado se distinga de l verdaderamente. 96

LOS PADRES CAPADOCIOS En el siglo IV, en la provincia de la Capadocia, en Asia Menor, se erigieron tres grandes figuras, muy unidas entre s tanto por lazos de sangre como de amistad, que lograron una obra de capital importancia para su tiempo y para toda la historia del cristianismo. Se trata de los tres grandes Padres de la Capadocia: Basilio el Grande, Gregorio de Nacianzo y Gregorio de Nisa, hermano menor de Basilio. Estos tres Padres se convirtieron en defensores de la teologa de Nicea y llevaron adelante la obra de Orgenes, Tertuliano y Atanasio, y contribuyeron a la formulacin de la doctrina de la Trinidad. Mientras que Atanasio haba hecho hincapi en la nica substancia de la Divinidad a travs del concepto homoousios, los Capadocios acentuaron la idea de la

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Citado en: http://www.statveritas.com.ar/Doctores%20de%20la%20Iglesia/SAtanasio-00.htm

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hypostasis97 o persona, lo que hizo posible referirse de una forma coherente a la Trinidad como una Divinidad de una misma substancia y tres personas distintas. Huerta seala con razn que Dentro de la gran unidad espiritual que hubo entre ellos, se pueden sealar profundas diferencias de carcter y personalidad. San Basilio fue fundamentalmente hombre de accin y pastor de almas; San Gregorio de Nacianzo, maestro de oratoria y poeta; San Gregorio de Nisa, pensador y mstico. Veremos, dentro de esta unidad de pensamiento, a estos tres autores, acercndonos a sus vidas y obras, y mostrando los rasgos de su doctrina trinitaria y cristolgica, sin dejar de prestar atencin a otros temas a otros aspectos teolgicos y pastorales

Ilustracin 23: Basilio y Gregory de acianzo98

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O hipstasis. Fresco bizantino.

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SA BASILIO EL GRA DE

Ilustracin 24: San Basilio el Grande

Quasten (II) enfatiza el hecho de que de los Padres Capadocios solamente a uno de ellos se le ha distinguido con el sobrenombre de Grande: a Basilio. Para este investigador justifican la concesin de este ttulo sus extraordinarias cualidades como estadista y organizador eclesistico, como exponente egregio de la doctrina cristiana y como un segundo Atanasio en la defensa de la ortodoxia, como Padre del monaquismo oriental y reformador de la liturgia. Basilio naci en Cesrea, la capital de Capadocia, en el ao 329. Tanto su padre como su madre fueron fervientes cristianos que haban sufrido persecuciones. Otro de los Padres Capadocios, Gregorio de Nisa, fue uno de sus nueve hermanos. Su familia posea grandes extensiones de tierra y Basilio pas su infancia en la casa de campo de su abuela, Santa Macrina, cuyas enseanzas y ejemplo nunca olvidara. Basilio comenz su educacin en Constantinopla y la termin en Atenas, en la Academia de esta ciudad. Aqu tuvo como compaero de estudio a Gregorio Nacianceno, tambin de la Capadocia, que se convirti en su amigo inseparable y al que sera emperador Juliano. Jos Mara Blzquez Martnez comenta que

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Esta regin, en el momento de la vida de Basilio y de su amigo Gregorio, estaba ya totalmente helenizada y cristianizada. La calzada que una Constantinopla, capital del Imperio romano oriental, y Antioqua, capital de la provincia romana de Siria, atravesaba la regin Capadocia. Fue cristianizada a mediados del siglo III por obra de Gregorio el Taumaturgo, discpulo de Orgenes, y nacido en este pas, en Neocesarea. (2) Y alude a la importancia que tena para ellos que sus familias le mandasen a estudiar a Atenas: Fue importante para la formacin cultural de ambos capadocios, el hecho de que sus familias respectivas los enviaran a ampliar estudios a Atenas, ciudad que en esos momentos era an pagana, al igual que las enseanza que impartan sus escuelas. En Atenas ambos estudiantes cristianos se encontraron con Juliano, el futuro emperador, pariente a su vez del emperador Constancio. Gregorio Nacianceno haba estado antes en Alejandra. La presencia de Basilio y de Gregorio Nacianceno en las escuelas de Atenas y de Alejandra para recibir la mejor educacin indica que ambas familias tenan una economa holgada y eran posiblemente terratenientes y criadores de caballos, y que estaban interesados en proporcionar a sus hijos la mejor educacin posible, en las escuelas ms prestigiosas de Oriente, como la de Libanio en Antioqua. (2) Blzquez contina aclarando algunos puntos de la biografa de ambos y su formacin retrica, que tambin influira en Gregorio Niseno Los dos amigos haban frecuentado en sus aos mozos las escuelas de Capadocia, y Basilio la de Constantinopla. Segn una noticia no muy segura, Basilio haba odo lecciones del clebre retrico Libanio, amigo de Juliano, que tambin fue amigo del mejor orador cristiano de toda la Antigedad, Juan Crisstomo. Los dos capadocios recibieron buena educacin retrica, y Basilio filosfica en Atenas. La educacin retrica tambin influy en los tres capadocios [] y de ella quedan huellas en sus escritos, en sus pensamientos. (2) Basilio y Gregorio Nacianceno permaneceran en Atenas entre los aos 354-358. Al parecer Basilio haba estado en la ciudad en el ao 353. Tras terminar sus estudios, Basilio volvi a Cesrea. All se dedic durante algn tiempo a la enseaza de la retrica, pero influenciado por su hermana mayor, Macrina, se sinti impulsado a abandonar el mundo. Macrina ya lo haba hecho al haberse ido con su madre, ya viuda, y otras mujeres a una de las casas de la familia en Annesi, sobre el ro Iris, para llevar una vida en comunidad.

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Desde aquel momento, Basilio se decidi a servir a Dios dentro de la pobreza evanglica. Con el propsito de observar y analizar la vida religiosa, empez a visitar los principales monasterios de Egipto, Palestina, Siria y Mesopotamia. En su carta 223, nos habla del tiempo que habia desperdiciado en su vida en cosas banales hasta que descubri la maravillosa luz del Evangelio: Much time had I spent in vanity, and had wasted nearly all my youth in the vain labour which I underwent in acquiring the wisdom made foolish by God. Then once upon a time, like a man roused from deep sleep, I turned my eyes to the marvellous light of the truth of the Gospel, and I perceived the uselessness of the wisdom of the princes of this world, that come to naught. 1 Corinthians 2,6 I wept many tears over my miserable life and I prayed that guidance might be vouchsafed me to admit me to the doctrines of true religion. First of all was I minded to make some mending of my ways, long perverted as they were by my intimacy with wicked men. Then I read the Gospel, and I saw there that a great means of reaching perfection was the selling of one's goods, the sharing them with the poor, the giving up of all care for this life, and the refusal to allow the soul to be turned by any sympathy to things of earth. [] Basilio parti en bsqueda de otros hermanos que haban elegido el mismo estilo de vida: And I prayed that I might find some one of the brethren who had chosen this way of life, that with him I might cross life's short and troubled strait. And many did I find in Alexandria, and many in the rest of Egypt, and others in Palestine, and in Cle Syria, and in Mesopotamia. I admired their continence in living, and their endurance in toil; I was amazed at their persistency in prayer, and at their triumphing over sleep; subdued by no natural necessity, ever keeping their souls' purpose high and free, in hunger, in thirst, in cold, in nakedness, 2 Corinthians 11,27 they never yielded to the body; they were never willing to waste attention on it; always, as though living in a flesh that was not theirs, they showed in very deed what it is to sojourn for a while in this life, and what to have one's citizenship and home in heaven. All this moved my admiration. I called these men's lives blessed, in that they did in deed show that they bear about in their body the dying of Jesus. 2 Corinthians 4,10 And I prayed that I, too, as far as in me lay, might imitate them. (2) Volvi lleno de admiracin por la austeridad y piedad de los monjes. A su regreso de estos viajes, se estableci tambin en Annesi, en Pontus, donde fund un monasterio y se dedic a la plegaria y al estudio. Desde all escribi una carta a su amigo Gregorio Nacianzo, en respuesta a una de l, invitndolo a seguirle. En ella

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descubrimos las razones de su decisin de irse a ese lugar: su bsqueda de una paz que no encuentra en ese momento en la soledad. Esto dice: [I recognised your letter, as one recognises one's friends' children from their obvious likeness to their parents. Your saying that to describe the kind of place I live in, before letting you hear anything about how I live, would not go far towards persuading you to share my life, was just like you; it was worthy of a soul like yours, which makes nothing of all that concerns this life here, in comparison with the blessedness which is promised us hereafter. What I do myself, day and night, in this remote spot, I am ashamed to write. I have abandoned my life in town, as one sure to lead to countless ills; but I have not yet been able to get quit of myself. I am like travellers at sea, who have never gone a voyage before, and are distressed and seasick, who quarrel with the ship because it is so big and makes such a tossing, and, when they get out of it into the pinnace or dingey, are everywhere and always seasick and distressed. Wherever they go their nausea and misery go with them. My state is something like this. I carry my own troubles with me, and so everywhere I am in the midst of similar discomforts. So in the end I have not got much good out of my solitude. What I ought to have done; what would have enabled me to keep close to the footprints of Him who has led the way to salvation for He says, If any one will come after me, let him deny himself and take up his cross, and follow me Matthew 16,24 is this.] (Carta 2, 1) Para l el negarse a s mismo y la quietud de mente son algo cruciales: We must strive after a quiet mind. As well might the eye ascertain an object put before it while it is wandering restless up and down and sideways, without fixing a steady gaze upon it, as a mind, distracted by a thousand worldly cares, be able clearly to apprehend the truth (2). La soledad, nos dice, apacigua las pasiones y las quita del alma: ow solitude is of the greatest use for this purpose, inasmuch as it stills our passions, and gives room for principle to cut them out of the soul. [For just as animals are more easily controlled when they are stroked, lust and anger, fear and sorrow, the soul's deadly foes, are better brought under the control of reason, after being calmed by inaction, and where there is no continuous stimulation.] Let there then be such a place as ours, separate from intercourse with men, that the tenour of our exercises be not interrupted from without. Pious exercises nourish the soul with divine thoughts. What state can be more blessed than to imitate on earth the choruses of angels? to begin the day with prayer, and honour our Maker with hymns and songs? (2) Tambin la imitacin de los coros de los ngeles con oraciones, himnos y cnticos en honor al Creador ayudan al alma.

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Ilustracin 25: Pontus hoy en da

Gregorio de Nacianzo finalmente le visit y entre ambos prepararon la Philokalia, una antologa de las obras de Orgenes. Sin embargo, nunca se quedara de forma permanente. Pronto se agruparon en torno a l un nmero de discpulos, entre los que se encontraban su hermano Pedro, y Basilio organiz la vida de los religiosos y enunci su Regla que se ha conservado a travs de los siglos y gobierna hoy en da la vida de los monjes de la Iglesia de oriente. San Basilio, sin embargo, solamente practic la vida monstica durante cinco aos. Este es un fragmento de ellas, en el que la bondad y la belleza respiran libres: (Cuestin 2) 14 Quin otro puede haber tan bueno como Dios? Ms an, quin otro puede ser bueno, sino el nico Dios? 15 Hay (acaso) otra belleza, otro esplendor, otra hermosura que nos incite naturalmente a amar, como la que (sabemos) est, y debemos creer que existe, en Dios? 16 Dnde (encontraremos) semejante gracia? Qu otra llama de amor encender lo ms escondido e interior del alma, as como el amor de Dios debe inflamar lo arcano de la mente, 17 sobre todo si est purificada de toda mancha, si el alma es pura, y con afecto verdadero dice: Estoy herida por el amor? 18 Siento que el amor de Dios es totalmente inefable, y que es ms fcil sentirlo que poder expresarlo, es una cierta luz inenarrable: aunque la palabra lo compare con el rayo o con el relmpago, el odo no lo escuchar. 19 Si tomas los fulgores del lucero, el esplendor de la luna, la misma luz del sol, con su gloria, todas las cosas son tan obscuras y tenebrosas, como si se comparara la noche ms negra y sumergida en la oscuridad de una profunda tiniebla con la luz limpidsima del sol de medioda. 20 Esta hermosura no se puede ver con los ojos corporales, slo se la percibe con el alma y con la mente; 21 si esta hermosura llega acaso a rozar la mente y el alma de los santos, clava en ellos el llameante aguijn de su amor. 22 Por eso, consumindose como por un fuego de amor y teniendo horror a la vida presente, uno de ellos deca: Cundo ir y me presentar ante el rostro de Dios?, 23 y nuevamente deca, inflamado con el fuego de este ardor: Mi alma tiene sed del

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Dios vivo, 24 y ardiendo con un deseo insaciable, oraba para ver la voluntad del Seor y ser protegido en su templo santo; as, pues, deseamos tambin naturalmente las cosas que son buenas y las amamos. (Fragmentos de la regla de San Basilio (329-379) La Regla de Basilio est dividida en dos tipos: las reglas monsticas mayores y las menores. Rufinus, que las tradujo al latn, las uni en una sola regla bajo el nombre de Regulae sancti Basilii episcopi Cappadociae ad monachos. Jean Besse, dice de ella que sigue un mtodo catequtico: el discpulo hace una pregunta y el maestro contesta: In his Rule St. Basil follows a catechetical method; the disciple asks a question to which the master replies. He limits himself to laying down indisputable principles which will guide the superiors and monks in their conduct. He sends his monks to the Sacred Scriptures; in his eyes the Bible is the basis of all monastic legislation, the true Rule. The questions refer generally to the virtues which the monks should practice and the vices they should avoid. The greater number of the replies contain a verse or several verses of the Bible accompanied by a comment which defines the meaning. Aade Besse que unas de sus caractersticas ms destacadas eran su prudencia y sabidura: The most striking qualities of the Basilian Rule are its prudence and its wisdom. It leaves to the superiors the care of settling the many details of local, individual, and daily life; it does not determine the material exercise of the observance or the administrative regulations of the monastery. Poverty, obedience, renunciation, and self-abnegation are the virtues which St. Basil makes the foundation of the monastic life. Como hemos comentado, las reglas de San Basilio tendran una influencia crucial en la expansin de la vida monstica en comn y le valieron el ttulo de legislador del monaquismo griego (Quasten II). En la Enciclopedia Catlica se narra la expansin de los monasterios que aceptaron la Regla de San Benito: Los monasterios de Capadocia fueron los primeros en aceptar la Regla de San Basilio; despus se fue extendiendo gradualmente a todos los monasterios del Este. Los de Armenia, Caldea y Siria prefirieron en general, en lugar de la Regla de San Basilio, las prcticas que eran conocidas como la Regla de San Antonio. Ni las autoridades eclesisticas ni las imperiales se esforzaron en universalizar la conformidad con la Regla de San Basilio. Es por tanto imposible decir en qu poca adquiri la supremaca de las comunidades religiosas del mundo griego, pero la fecha es probablemente muy temprana. El desarrollo del monacato fue,

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por decirlo brevemente, la causa de su difusin. Protegidos por los emperadores y los patriarcas, los monasterios aumentaron rpidamente. En el ao 364, Eusebio de Cesrea, metropolitano de Cesrea, convenci a Basilio para que se ordenase dicono y sacerdote en Cesrea. Gregorio de Nacianceno se refiere a la labor de Basilio en su Oration 43. Entre otras, Basilio fue para Eusebio una persona obediente, buen consejero, un til ayudante: While obedient to his wishes, he was everything to him, a good counsellor, a skilful assistant, an expounder of the Divine Will, a guide of conduct, a staff for his old age, a support of the faith, most trusty of those within, most practical of those without, in a word, as much inclined to goodwill, as he had been thought to hostility. And so the power of the Church came into his hands almost, if not quite, to an equal degree with the occupant of the see. (33) Inmediatamente, Eusebio tuvo celos de su influencia, y Basilio, para no crear enfrentamientos, volvi a retirarse calladamente al Pontus para ayudar en la fundacin y direccin de nuevos monasterios. No obstante, ms tarde regres a Cesrea gracias a Gregorio Nacianceno, en nombre de la ortodoxia, que le sac de su retiro para que le ayudase en la defensa de la fe del clero y de las Iglesias. Ocurri una reconciliacin entre Eusebio y Basilio, y se qued en Cesrea como el primer auxiliar del metropolitano, aunque en realidad, era Basilio quien gobernaba la Iglesia. Basilio intentaba, no obstante, que se diera crdito a Eusebio por todo lo que l mismo realizaba. En ese cargo, ayud a los ms necesitados incluso vendiendo todas sus posesiones heredadas. En el ao 370, al morir Eusebio, se eligi a Basilio para el puesto episcopal y exarca de la dicesis civil del Pontus. En este puesto luch contra el arrianismo y no tuvo miedo al enfrentamiento con el emperador Valente, que le quera arrancar una confesin adhirindose a la causa arriana si no quera el exilio y la confiscacin de sus bienes. Gregorio de Nacianzo, en el oration citado, nos deja escrita

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la respuesta de Basilio al prefecto enviado por el emperador, que se sorprenda de su valiente respuesta: Then indeed the prefect became excited, and rose from his seat, boiling with rage, and making use of harsher language. What? said he, have you no fear of my authority? Fear of what? said Basil, How could it affect me? Of what? Of any one of the resources of my power. What are these? said Basil, pray, inform me. Confiscation, banishment, torture, death. Have you no other threat? said he, for none of these can reach me. How indeed is that? said the prefect. Because, he replied, a man who has nothing, is beyond the reach of confiscation; unless you demand my tattered rags, and the few books, which are my only possessions. Banishment is impossible for me, who am confined by no limit of place, counting my own neither the land where I now dwell, nor all of that into which I may be hurled; or, rather, counting it all God's, whose guest and dependent I am. As for tortures, what hold can they have upon one whose body has ceased to be? Unless you mean the first stroke, for this alone is in your power. Death is my benefactor, for it will send me the sooner to God, for Whom I live, and exist, and have all but died, and to Whom I have long been hastening. (49). El emperador Valente admirado por la actitud de Basilio resolvi finalmente no intervenir en los asuntos eclesisticos de Cesrea. Quasten (II) nos dice que: La preocupacin principal de Basilio fue la unidad de la Iglesia. Y fue la falta, casi total, de unidad entre los cristianos del Oriente y entre los obispos del Este y del Oeste [lo que] le movi a buscar el patronato de Atanasio en su empeo por mejorar las relaciones entre Roma y el Oriente. En su Carta 70, cuyo destinatario se atribuye al papa Dmaso le explica la terrible situacin en la que se hallaban las iglesias del Oriente y le pide, al mismo tiempo, que viniera a visitarlas: To renew laws of ancient love, and once again to restore to vigorous life that heavenly and saving gift of Christ which in course of time has withered away, the peace, I mean, of the Fathers, is a labour necessary indeed and profitable to me, but pleasant too, as I am sure it will seem to your Christ-loving disposition. For what could be more delightful than to behold all, who are separated by distances so vast, bound together by the union effected by love into one harmony of members in Christ's body? early all the East (I include under this name all the regions from Illyricum to Egypt) is being agitated, right honourable father, by a terrible storm and tempest. The old heresy, sown by Arius the enemy of the truth, has now boldly and unblushingly reappeared. Like some sour root, it is producing its deadly fruit and is prevailing. The reason of this is, that in every district the champions of right doctrine have been exiled from their Churches by calumny and outrage, and the control of affairs has been handed over to men

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who are leading captive the souls of the simpler brethren. I have looked upon the visit of your mercifulness as the only possible solution of our difficulties. La muerte de San Atanasio dejara a Basilio como nico paladn de la ortodoxia en el oriente, luchando con una tenacidad ejemplar. Basilio falleci el 1 de enero de 379, a la edad de slo cincuenta aos. San Gregorio Nacianceno dijo en su entierro: Basilio santo, naci entre santos. Basilio pobre vivi pobre entre los pobres. Basilio hijo de mrtires, sufri como un mrtir. Basilio predic siempre con sus labios, y con sus buenos ejemplos y seguir predicando siempre con sus escritos admirables. Indudablemente San Basilio cre las bases para que dos aos tras su muerte se reuniese el segundo concilio ecumnico en Constantinopla, bajo el emperador Teodosio el Grande, que trajo orden y paz a la Iglesia, y se abrieron las puertas a los que se haban mantenido fieles a la fe de Nicea. Y tras setenta y dos aos de su muerte, en el cuarto concilio celebrado en Calcedonia se le rindi homenaje con estas palabras: El gran Basilio, el ministro de la gracia quien expuso la verdad al mundo entero indudablemente fue uno de los ms elocuentes oradores entre los mejores que la Iglesia haya tenido; sus escritos le han colocado en un lugar de privilegio entre sus doctores. (San Basilio el Grande; Quasten 2)

OBRAS DE SAN BASILIO EL GRANDE Es conveniente citar aqu las palabras de Vicente Huerta que resumen la obra de Basilio, ese hombre de accin: Aunque Basilio fue predominantemente un hombre de accin, tambin destac por sus numerosos escritos y la profundidad de su pensamiento. Como es lgico, los temas ms desarrollados pertenecen al campo de la moral y son de carcter prctico. Sus escritos gozaron de gran estima entre sus contemporneos no slo por el contenido sino tambin por la forma. Su estilo destaca por su orden y claridad, siendo adems persuasivo y brillante. Es considerado por muchos como un maestro de estilo. Esto hace que sus obras fueran ledas tanto por eruditos como por gente sencilla, y an hoy gozan de gran estima.

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Veamos un listado de sus obras, incluyendo las ya comentadas Reglas monsticas, para hacer alusiones a alguna de ellas de manera particular o de forma general:

1. Escritos Dogmticos. Contra Eunomio Sobre el Espritu Santo

2. Tratados ascticos Moralia Las dos Reglas monsticas

3. Tratados de Educacin. Ad adolescentes Admonitio S. Basilii ad filium spiritualem

4. Homilas y sermones In Hexaemeron Homilas sobre los salmos Comentario sobre Isaas Otros sermones

5. Cartas Cartas de amistad Cartas de recomendacin Cartas de consuelo Cartas cannicas Cartas asctico-morales Cartas dogmticas Cartas litrgicas Cartas histricas

6. La liturgia de San Basilio Tabla 7: Obras de San Basilio el Grande99

As pues, ofreciendo algunos apuntes de la obra de Basilio, podemos considerar que en todos los tratados dogmticos que nos quedan de l, su intencin principal es refutar el arrianismo, defendiendo la consustancialidad del Hijo con el Padre y la divinidad del Espritu Santo. Adversus Eunomium, su tratado dogmtico ms antiguo,
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Citadas por Quasten (II)

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compuesto entre los aos 363-365, se compone de tres libros. De acuerdo con su ttulo original, se observa, segn Quasten (II), que se trata de una refutacin del pequeo tratado Apologa, que hacia el ao 361 public Eunomio, uno de los jefes del ala extrema del arrianismo, los anomeos. Este investigador resume los tres libros de la siguiente manera: El libro primero refuta el argumento de que la esencia de Dios consiste en su inascibilidad () y que, por consiguiente, el Verbo no puede ser verdadero Hijo de Dios, porque es engendrado y simple criatura. El libro segundo defiende la doctrina de Nicea de que el Verbo es consubstancial () con el Padre. El libro tercero afirma con idntico nfasis la consubstancialidad del Espritu Santo. Hay que aclarar que la doctrina de la consubstancialidad al Espritu Santo no haba sido establecida en Nicea porque no se haban levantado an controversias sobre el tema. Su obra Sobre el Espritu Santo, escrita hacia el ao 375, trata igualmente de la consubstancialidad de las dos divinas Personas, del Hijo y del Espritu Santo, con el Padre. En su intento por explicar la consubstancialidad de las tres Personas, Basilio haba acuado la frmula litrgica gloria al Padre con el Hijo y con el Espritu Santo, y fue para intentar explicarla por lo que que Basilio compuso este tratado. En l demuestra que el Espritu Santo no es una criatura, ni inferior al Padre o al Hijo. Era una nueva forma de expresar esa doxologa menor, en lugar de la que se utilizaba ms: Gloria al Padre, por el Hijo, en el Espritu Santo. La doxologa de Basilio trataba de establecer la distincin de las Personas divinas, y, al mismo tiempo, daba un claro testimonio de la eterna comunin la conjuncin perpetua existente entre ellos. Basilio, no obstante, no usa el trmino Dios para designar al Espritu Santo, pero explica con todo detalle y rigor que es de la misma naturaleza que el Padre y el Hijo, y que es consubstancial con ellos. En este tratado Sobre el Espritu Santo, tras refutar los argumentos de los arrianos y enseando la divinidad del Espritu Santo, hace

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distincin de las hipstasis (Persona), respecto al Padre, al Hijo y, de forma no demasiado clara, al Espritu Santo: After thus describing the outcome of our adversaries' arguments, we shall now proceed to show, as we have proposed, that the Father does not first take of whom and then abandon through whom to the Son; and that there is no truth in these men's ruling that the Son refuses to admit the Holy Spirit to a share in of whom or in through whom, according to the limitation of their new-fangled allotment of phrases. There is one God and Father of whom are all things, and one Lord Jesus Christ through whom are all things. 1 Corinthians 8,6. Yes; but these are the words of a writer not laying down a rule, but carefully distinguishing the hypostases. The object of the apostle in thus writing was not to introduce the diversity of nature, but to exhibit the notion of Father and of Son as unconfounded. That the phrases are not opposed to one another and do not, like squadrons in war marshalled one against another, bring the natures to which they are applied into mutual conflict, is perfectly plain from the passage in question. (7) Y efectivamente, adems, aunque resalte en esta obra la divinidad del Espritu Santo, no afirma de forma expresa su consustancialidad con el Padre. Para su hermano Gregorio, Basilio crea en ella, pero no la hizo patente en sus escritos porque antes tena que insistir sobre la consustancialidad del Hijo con el Padre. En el Segundo Concilio Ecumnico (Constantinopla 381) se afirm, contra los macedonianos, la plena igualdad en dignidad del Espritu Santo al Padre y al Hijo. Macedonio, patriarca de Constantinopla, admita la divinidad del Verbo pero negaba sin embargo la del Espritu Santo. Pensaba que era una criatura de Dios, una especie de superministro de todas las gracias. El Espritu Santo es verdadero Dios, como el Hijo y el Padre. (Smbolo Niceno - Constantinopolitano). Basilio fij la terminologa y los conceptos de substancia y persona, en contraste con Atanasio que utiliza reiteradamente los trminos ousia e hipstasis de forma indistinta. Para Basilio estas caractersticas personales son: la paternidad del Padre, la filiacin del Hijo y la santificacin del Espritu Santo. Ensea, como Ddimo, que el Espritu Santo procede del Padre por el Hijo (Tema 18. La segunda fase de la crisis arriana: aos 362 a 381). En su carta 258 (2), Basilio deca: No podemos aadir nada al Credo de Nicea, ni siquiera la cosa ms leve, fuera de la 205

glorificacin del Espritu Santo, y esto porque nuestros padres mencionaron este tema incidentalmente. Otra de sus obras, Moralia, constituye una coleccin de ocho reglas o instrucciones morales, cada cual basada en citas del Nuevo Testamento. Quasten (II) nos cuenta que las compuso durante su estancia en Pontus, estando con Gregorio Nacianceno. Este estudioso tambin se refiere a su tratado de educacin, Ad adolescentes, que trata de la actitud cristiana ante los escritos de los paganos. Igualmente, este investigador alude a sus homilas de la siguiente manera enfatizando su habilidad exegtica y retrica: San Basilio se distingue de sus grandes contemporneos en que no escribi ningn comentario cientfico sobre los libros de la Sagrada Escritura. Su habilidad exegtica la demuestra en sus numerosas homilas. Despleg en ellas los artificios de la retrica antigua. Emplea generosamente los recursos de la Segunda Sofstica, la metfora, la comparacin, la ecphrasis, las figuras gorgianas y el paralelismo, como era moda en su tiempo; pero en esto es ms comedido que los dos Gregorios y nunca considera estos refinamientos como el elemento principal de sus sermones. Es, sin duda alguna, uno de los ms brillantes oradores eclesisticos de la antigedad, que sabe combinar el aparato retrico con la simplicidad de pensamiento y la claridad de expresin. Por encima de todo, es el mdico de las almas, que no quiere agradar a sus oyentes, sino mover sus conciencias. Tambin de las homilas y sermones de Basilio, Huerta explica lo siguiente: San Basilio no compuso grandes comentarios bblicos. Sin embargo, no faltan entre sus obras algunas destinadas a la exgesis o a la formacin del pueblo, a travs del comentario de pasajes del Antiguo o del Nuevo Testamento. Estas ltimas son las llamadas homilas catequticas. En ellas San Basilio toca temas teolgicos o morales, segn las necesidades de sus oyentes. Tienen especial importancia las dedicadas a combatir la usura y el abuso de las riquezas. De entre sus obras exegticas destacan nueve homilas, el Hexamern, cuyo fin es explicar el pasaje de la narracin de la creacin de los seis das (Gnesis 1,1-26). Estas homilas, de gran belleza retrica, las pronunci siendo todava presbtero. Utiliza particularmente el sentido literal, dejando de lado la interpretacin alegrica. Esto se

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vislumbra ya en su primera homila, titulada In the Beginning God made the Heaven and the Earth: It is right that any one beginning to narrate the formation of the world should begin with the good order which reigns in visible things. I am about to speak of the creation of heaven and earth, which was not spontaneous, as some have imagined, but drew its origin from God. What ear is worthy to hear such a tale? How earnestly the soul should prepare itself to receive such high lessons! How pure it should be from carnal affections, how unclouded by worldly disquietudes, how active and ardent in its researches, how eager to find in its surroundings an idea of God which may be worthy of Him! (1) En esta obra, Basilio demuestra su conocimiento de la ciencia y de la filosofa de su tiempo. Tambin tiene numerosos sermones compuestos en la festividad de algn santo. Por otro lado, se conserva una extensa coleccin de sus cartas, casi ms de trescientas. De ellas nos dice Vicente Huerta: Son importantes para conocer la historia de la controversia arriana y cmo se teji el triunfo de la ortodoxia. En ellas se muestran muy al vivo las preocupaciones de San Basilio la paz y la unidad de la Iglesia y sus mprobos esfuerzos por encontrar la mejor solucin. Las cartas ponen en evidencia tambin el carcter de su autor: un hombre sensible, ms preocupado por los dems y sus sufrimientos que por los propios intereses. Utiliz todos los gneros epistolares con un estilo ptimo; por esto, muchas cartas son consideradas modelo en su gnero. Hay cartas de tipo dogmtico, como la del nmero 38, mandada a su hermano Gregory, en las que define la diferencia entre ousia e hipstasis la gran innovacin de este telogo, como comentamos, al igual que las caracterstica particulares de cada una de ellas. En esa carta, en primer lugar se queja de la dificultad de muchas personas en comprender estas diferencias. Aunque haya tres hipstasis no hay tres esencias: The result is that some of those who accept statements on these subjects without any enquiry, are pleased to speak of one hypostasis, just as they do of one essence or substance; while on the other hand those who accept three hypostases are under the idea that they are bound in accordance with this confession, to assert also, by numerical analogy, three essences or substances. (1) Luego intenta limpiar el trmino hipstasis de su ambigedad. Para clarificar el significado, compara los miembros de la Trinidad a tres hombres. Los hombres

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comparten la substancia del hecho de ser humanos, pero son tres personas diferentes. As es el Padre, el Hijo y el Espritu Santo que comparten una misma substancia, pero son tres personas diferentes (Snchez-Escobar, 611). Son igualmente interesantes las cartas en las que trata de la amistad porque demuestra su carcter abierto y afable hacia los dems. Siempre estaba ansioso por saber de sus amigos, les peda que le escribiesen y les daba consejos. En sta, titulada a Gregorio, mi amigo, por ejemplo, le pide a Gregorio Nacianceno que se aferre a la verdad y a la bondad: For the present I implore you, as I have implored you before, to devote yourself entirely to the advocacy of the truth, and to the intellectual energies God gives you for the establishment of what is good. With this be content, and ask nothing more from me. I am really much less capable than is supposed, and am more likely to do harm to the word by my weakness than to add strength to the truth by my advocacy. (Carta 7) En la Carta 11, pide que se le conforte con alguna carta, tras la separacin de un amigo o amigos: After by God's grace I had passed the sacred day with our sons, and had kept a really perfect feast to the Lord because of their exceeding love to God, I sent them in good health to your excellency, with a prayer to our loving God to give them an angel of peace to help and accompany them, and to grant them to find you in good health and assured tranquillity, to the end that wherever your lot may be cast, I to the end of my days, whenever I hear news of you, may be gladdened to think of you as serving and giving thanks to the Lord. If God should grant you to be quickly freed from these cares I beg you to let nothing stand in the way of your coming to stay with me. I think you will find none to love you so well, or to make more of your friendship. So long, then, as the Holy One ordains this separation, be sure that you never lose an opportunity of comforting me by a letter. Hay cartas en las que da consuelo, como la carta nmero 5, enviada a Nectario, ante la perdida de alguien. Su corazn est roto: I heard of your unendurable loss, and was much distressed. Three or four days went by, and I was still in some doubt because my informant was not able to give me any clear details of the melancholy event. While I was incredulous about what was noised abroad, because I prayed that it might not be true, I received a letter from the Bishop fully confirming the unhappy tidings. I need not tell you how I sighed and wept. Who could be so stony-hearted, so truly inhuman, as to

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be insensible to what has occurred, or be affected by merely moderate grief? He is gone; heir of a noble house, prop of a family, a father's hope, offspring of pious parents, nursed with innumerable prayers, in the very bloom of manhood, torn from his father's hands. These things are enough to break a heart of adamant and make it feel. It is only natural then that I am deeply touched at this trouble; I who have been intimately connected with you from the beginning and have made your joys and sorrows mine. But yesterday it seemed that you had only little to trouble you, and that your life's stream was flowing prosperously on. In a moment, by a demon's malice, all the happiness of the house, all the brightness of life, is destroyed, and our lives are made a doleful story. If we wish to lament and weep over what has happened, a lifetime will not be enough and if all mankind mourns with us they will be powerless to make their lamentation match our loss. Yes, if all the streams run tears they will not adequately weep our woe. (1) Algunas cartas de Basilio son muy relevantes para acercarnos a la historia de la liturgia. As, por ejemplo, en la carta 207, de queja, dirigida al clero de Neocesarea y escrita a finales del verano del 375, nos describe el oficio vigiliar. En ella nos comenta el odio del clero de esa ciudad por haber innovado la msica litrgica y haberse salido de la tradicin: they allege psalms and a kind of music varying from the custom which has obtained among you, and similar pretexts of which they ought to be ashamed (Chap 1). Pero l defiende a su congregacin porque cantan himnos a Dios continuamente: we rejoice to have assemblies of both men and women, whose conversation is in heaven and who have crucified the flesh with the affections and lusts thereof; they take no thought for food and raiment, but remain undisturbed beside their Lord, continuing night and day in prayer. Their lips speak not of the deeds of men: they sing hymns to God continually, working with their own hands that they may have to distribute to them that need. (Chap 2) La carta 93 recomienda la comunin diaria. Las cartas de Basilio merecen un estudio completo para poder verdaderamente conocer al hombre que late tras ellas. Por otro lado, existe en Griego y en Cpticouna forma abreviada de la griega la llamada Liturgia de San Basilio, que data del siglo sexto. Su conexin con Basilio ha sido asunto de discusin crtica, y parece ser que al menos revis una previamente existente. Quasten (II) explica que, segn investigaciones recientes, Basilio

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no fue su creador sino el que la revis desde el punto de vista teolgico, no abreviando, sino ms bien ampliando el original. Con el tiempo sufri muchos cambios, pero la cuestion se mantuvo y sigue dando testimonio de ser obra de uno que dominaba la lengua griega. Para Quasten, El prestigio de San Basilio y su importancia en los crculos monsticos griegos explican la vasta influencia que ejerci su Liturgia; la mejor prueba de esta influencia fueron su adopcin por la sede patriarcal de Constantinopla y su rpida expansin en todo el Oriente y hasta en Sicilia y en Italia. San Cirilo y San Metodio la tradujeron al eslavo en el siglo IX, y la introdujo en Rusia el ao 987 el gran duque Wladimir. Su amigo Gregorio de Nacianzo, en la mencionada oration 43, se refiere a la reordenacin de oraciones, a su revision, de parte de Basilio: Of his care for and protection of the Church, there are many other tokens ... legislation written and unwritten for the monastic life: arrangements of prayers, adornments of the sanctuary, and other ways in which the true man of God, working for God, would benefit the people: one being especially important and noteworthy (34).

Acerqumonos ahora a la vida y obra de su gran amigo Gregorio Nacianceno.

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SA GREGORIO ACIA CE O

Ilustracin 26: San Gregorio acianceno100

San Gregorio Nacianceno naci en el ao 330. Se le llama en la iglesia Oriental el telogo, por la profundidad de su doctrina y por su elocuencia. Como se ha hecho notar, Gregorio estaba muy cercano a los hermanos San Basilio y San Gregorio de Nisa, con quienes cooper para derrotar la hereja arriana. Como su mismo nombre indica naci en Nacianzo, Cappadocia (hoy en Turquia), el mismo ao que su gran amigo San Basilio. Su padre fue un judo converso y obispo de Nacianzo durante 45 aos. Estudi en Cesrea (Palestina), donde conoci a San Basilio. Como hemos indicado anteriormente, en Atenas estudi leyes durante diez aos, contando a Basilio entre sus compaeros y al futuro emperador, Julin el Apstata. En su Oration 43, panegrico fnebre de Gregorio Nacianceno a su amigo Basilio de Cesrea, pronunciado en el ao 379, en el tercer aniversario de su murete nos describe algunos aspectos de la Academia de Atenas que comparti con Basilio e indican claramente, nos dice (Blzquez, 2) la postura de los dos amigos hacia la cultura

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En la iconografa aparece como obispo oriental, con el palio y un libro.

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clsica. Gregorio Nacianceno (Or. 43, 5, 11), criterio compartido por Basilio, habla de las ventajas de la educacin de la cultura clsica, juzgada nocivamente por algunos cristianos porque argumentan que nos aleja de Dios: I take it as admitted by men of sense, that the first of our advantages is education; and not only this our more noble form of it, which disregards rhetorical ornaments and glory, and holds to salvation, and beauty in the objects of our contemplation: but even that external culture which many Christians ill-judgingly abhor, as treacherous and dangerous, and keeping us afar from God. (11) Gregorio continua diciendo en esta misma seccin de la carta que no se debe despreciar la cultura, como hacen algunos:We must not then dishonour education, because some men are pleased to do so, but rather suppose such men to be boorish and uneducated, desiring all men to be as they themselves are, in order to hide themselves in the general, and escape the detection of their want of culture. Gregorio abandon Atenas el 357, poco despus que Basilio, y regres a su hogar. Aproximadamente a los 30 aos se uni a Basilio durante 2 aos en vida solitaria. Sin embargo, aunque prefera esta vida en soledad, regres para ayudar a su padre anciano, San Gregorio el Mayor, un judo converso obispo de Nacianzo durante 45 aos en la administracin de la dicesis. En el ao 362, fue ordenado contra su voluntad por su padre, pero se refugi de nuevo en Pontus, para seguir la vida monacal con Basilio. En su Oration 2 defiende esta huida: for nothing seemed to me so desirable as to close the doors of my senses, and, escaping from the flesh and the world, collected within myself, having no further connection than was absolutely necessary with human affairs, and speaking to myself and to God, 1 Corinthians 14,28 to live superior to visible things, ever preserving in myself the divine impressions pure and unmixed with the erring tokens of this lower world, and both being, and constantly growing more and more to be, a real unspotted mirror of God and divine things, as light is added to light, and what was still dark grew clearer, enjoying already by hope the blessings of the world to come, roaming about with the angels, even now being above the earth by having forsaken it, and stationed on high by the Spirit. (7)

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Gregorio, sin embargo, vuelve al sacerdocio, y en este mismo discurso da algunas instrucciones, que l mismo busca aplicarse. El sacerdote no cuida la parte externa del hombre, sino el hombre oculto en el corazn previnindolo del pecado: For these reasons I allege that our office as physicians far exceeds in toilsomeness, and consequently in worth, that which is confined to the body; and further, because the latter is mainly concerned with the surface, and only in a slight degree investigates the causes which are deeply hidden. But the whole of our treatment and exertion is concerned with the hidden man of the heart, 1 Peter 3,4 and our warfare is directed against that adversary and foe within us, who uses ourselves as his weapons against ourselves, and, most fearful of all, hands us over to the death of sin. In opposition then, to these foes we are in need of great and perfect faith, and of still greater co-operation on the part of God, and, as I am persuaded, of no slight countermanoeuvring on our own part, which must manifest itself both in word and deed, if ourselves, the most precious possession we have, are to be duly tended and cleansed and made as deserving as possible. (21) Tambin aade refirindose igualmente al sacerdote, entre otras cosas, que debe estar limpio para limpiar a otros: A man must himself be cleansed, before cleansing others: himself become wise, that he may make others wise; become light, and then give light: draw near to God, and so bring others near; be hallowed, then hallow them; be possessed of hands to lead others by the hand, of wisdom to give advice (71). Tras su regreso, dio su primer sermn en la Pascua de 362. Sobre el ao 372, fue consagrado obispo por S. Basilio para la dicesis de Sasima pero nunca llegara a tomar posesin de su sede, sino que continu en Nacianzo ayudando a su padre. Esto enfri su relacin con Basilio durante algn tiempo. Al morir su padre, se encarg l de la administracin de dicha dicesis, aunque no por mucho tiempo. Un ao ms tarde se retir por cinco aos a Seleucia, en Isauria, para llevar una vida de retiro y de contemplacin. Cuando muri el emperador Valens, se mitig la persecucin contra los ortodoxos y un grupo de obispos le invitaron a Constantinopla, ciudad dominada durante 30 aos por los arrianos, y fue consagrado obispo en el ao 381. En esta sede sufri difamaciones y persecucin de los arrianos y

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otros herejes. Sus enemigos pusieron en duda adems la validez de su eleccin. Para restaurar la paz, Gregorio dimiti y volvi a Nacianzo, donde la sede estaba vacante y administr la dicesis hasta que eligieron a un sucesor. Se retir hacia el ao 384. Fue entonces cuando escribi durante los seis aos de retiro final sus famosos poemas, en los que incluye uno autobiogrfico de gran valor documental de 200 lneas La obra ms extensa es su autobiografa (De vita sua). Muri en Nacianzo 25 de enero del 389 390. Gregorio no fue un escritor muy prolfico. Sus escritos se reducen a 45 discursos, 244 cartas y unos 400 o ms poemas. (San Gregorio Nacianceno; Quasten II). Veamos algunas de stas. OBRAS DE GREGORIO NACIANCENO Como hemos notado, Gregorio escribi discursos, cartas y poemas. Es el nico poeta de entre los telogos del siglo IV, y fue el gran retrico de tu tiempo, tanto en forma como en estilo. Los discursos son sus mejores composiciones. La mayor parte pertenece a los aos 379-381, que constituyen el perodo ms importante de su vida, cuando atrajo hacia su persona la atencin universal siendo obispo de Constantinopla y tuvo que presidir el concilio de Constantinopla tras la muerte del obispo Meletius de Antioqua. De entre estos discursos, los cinco discursos teolgicos (27-31), pronunciados en Constantinopla en el verano u otoo del 380, le granjearon a Gregorio ms admiracin que ninguna otra composicin suya y el comentado ttulo de El Telogo. El primero de ellos (Oration 27) es un discurso contra los eunomianos, denominacin dada a los arrianos durante el siglo IV. En l se tratan los requisitos necesarios para discutir sobre las verdades divinas. Gregorio, haciendo uso de su gran conocimiento de retrica, califica de superfluo el discurso de stos y les pide que sean menos sofisticado y menos absurdos y extraos acrbatas de las palabras:

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I am to speak against persons who pride themselves on their eloquence; so, to begin with a text of Scripture, Behold, I am against you, O thou proud one, not only in your system of teaching, but also in your hearing, and in your tone of mind. For there are certain persons who have not only their ears and their tongues, but even, as I now perceive, their hands too, itching for our words; who delight in profane babblings, and oppositions of science falsely so called, and strifes about words, which tend to no profit; for so Paul, the Preacher and Establisher of the Word cut short, the disciple and teacher of the Fishermen, calls all that is excessive or superfluous in discourse. But as to those to whom we refer, would that they, whose tongue is so voluble and clever in applying itself to noble and approved language, would likewise pay some attention to actions. For then perhaps in a little while they would become less sophistical, and less absurd and strange acrobats of words, if I may use a ridiculous expression about a ridiculous subject. (I) Tambin se pregunta de qu temas y extensin pueden filosofar: ext, on what subjects and to what extent may we philosophize? On matters within our reach, and to such an extent as the mental power and grasp of our audience may extend. o further, lest, as excessively loud sounds injure the hearing, or excess of food the body, or, if you will, as excessive burdens beyond the strength injure those who bear them, or excessive rains the earth; so these too, being pressed down and overweighted by the stiffness, if I may use the expression, of the arguments should suffer loss even in respect of the strength they originally possessed. (IV) Hay que guardar decoro, dice, cuando se habla de Dios, de la Palabra: But let us recognize that as in dress and diet and laughter and demeanour there is a certain decorum, so there is also in speech and silence; since among so many titles and powers of God, we pay the highest honour to The Word. Let even our disputings then be kept within bounds (V) Luego se lamenta, hbilmente, de las razones por las que debatir asuntos de Dios con personas hostiles, con personas que se dejan llevar slo por las pasiones del cuerpo: Why should a man who is a hostile listener to such words be allowed to hear about the Generation of God, or his creation, or how God was made out of things which had no existence, or of section and analysis and division? Why do we make our accusers judges? Why do we put swords into the hands of our enemies? How, do you think, or with what temper, will the arguments about such subjects be received by one who approves of adulteries, and corruption of children, and who worships the passions and cannot conceive of anything higher than the body... ( VI)

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En el segundo discurso, Gregorio se refiere al anterior discurso y sus condiciones para poder tratar de la Theologa, y contina con el estudio de cuestiones teolgicas, invocando la ayuda del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, de quienes va a tratar. Es interesante porque sita a las tres personas de la trinidad en un mismo nivel, y aade Un Dios, Uno en diversidad, Diversidad en Unidad. Es este pasaje, con admirable claridad ya Gregorio expone las caractersticas de unidad en la diversidad, de la Divinidad: In the former Discourse we laid down clearly with respect to the Theologian, both what sort of character he ought to bear, and on what kind of subject he may philosophize, and when, and to what extent. We saw that he ought to be, as far as may be, pure, in order that light may be apprehended by light; and that he ought to consort with serious men, in order that his word be not fruitless through falling on an unfruitful soil; and that the suitable season is when we have a calm within from the whirl of outward things; so as not like madmen to lose our breath; and that the extent to which we may go is that to which we have ourselves advanced, or to which we are advancing. Since then these things are so, and we have broken up for ourselves the fallows of Divinity Jeremiah 4,3, so as not to sow upon thorns, Matthew 13,7 and have made plain the face of the ground, Isaiah 28,25 being moulded and moulding others by Holy Scripture...let us now enter upon Theological questions, setting at the head thereof the Father, the Son, and the Holy Ghost, of Whom we are to treat; that the Father may be well pleased, and the Son may help us, and the Holy Ghost may inspire us; or rather that one illumination may come upon us from the One God, One in diversity, diverse in Unity, wherein is a marvel. (I) Despus trata de la existencia, naturaleza y atributos de Dios. Uno de stos es que l es incorpreo e omnipresente: ow since we have ascertained that God is incorporeal, let us proceed a little further with our examination. Is He owhere or Somewhere. For if He is owhere, then some person of a very inquiring turn of mind might ask, How is it then that He can even exist? For if the non-existent is nowhere, then that which is nowhere is also perhaps non-existent. But if He is Somewhere, He must be either in the Universe, or above the Universe. And if He is in the Universe, then He must be either in some part or in the whole. If in some part, then He will be circumscribed by that part which is less than Himself; but if everywhere, then by one which is further and greater I mean the Universal, which contains the Particular; if the Universe is to be contained by the Universe, and no place is to be free from circumscription. (X)

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Pero la naturaleza divina de Dios no es fcil de comprender para las criaturas: That the Divine ature cannot be apprehended by human reason, and that we cannot even

represent to ourselves all its greatness (XI). El tercer discurso teolgico, dedicado al Hijo, demuestra la unidad de naturaleza en las tres Personas divinas, en especial la divinidad del Logos y su igualdad con el Padre. En este captulo alude de nuevo a esa unidad de la Divinidad: Therefore Unity having from all eternity arrived by motion at Duality, found its rest in Trinity. This is what we mean by Father and Son and Holy Ghost. The Father is the Begetter and the Emitter; without passion of course, and without reference to time, and not in a corporeal manner. The Son is the Begotten, and the Holy Ghost the Emission (II). Para Gregorio no hubo un momento en que el Padre, el Hijo y el Espritu no fuesen, algo que est fuera de la esfera de la razn humana: When did these come into being? They are above all When. But, if I am to speak with something more of boldnesswhen the Father did. And when did the Father come into being. There never was a time when He was not. And the same thing is true of the Son and the Holy Ghost. Ask me again, and again I will answer you, When was the Son begotten? When the Father was not begotten. And when did the Holy Ghost proceed? When the Son was, not proceeding but, begotten beyond the sphere of time, and above the grasp of reason; although we cannot set forth that which is above time, if we avoid as we desire any expression which conveys the idea of time. For such expressions as when and before and after and from the beginning are not timeless, however much we may force them; unless indeed we were to take the on, that interval which is coextensive with the eternal things, and is not divided or measured by any motion, or by the revolution of the sun, as time is measured. (III) Son iluminadoras tambin estas palabras que, huyendo igualmente de subordinacionismo, indican que el Dios siempre ha sido Padre del Hijo, en la eternidad. Que no ha habido un momento en que Dios no fuese Dios y padre al mismo tiempo: Who then is that Father Who had no beginning? One Whose very Existence had no beginning; for one whose existence had a beginning must also have begun to be a Father. He did not then become a Father after He began to be, for His being had no beginning. And He is Father in the absolute sense, for He is not also Son; just as the Son is Son in the absolute sense, because He is not also Father. (V)

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El Padre, el Hijo y el Espritu son coeternos: How then are They not alike unoriginate, if They are coeternal? Because They are from Him, though not after Him (III). En el caso del Hijo, Gregorio habla de generacin divina y del silencio que debe honrar esta generacin, que los arrianos, que no aceptaban la divinidad del Hijo, podrn comprender: First, cast away your notions of flow and divisions and sections, and your conceptions of immaterial as if it were material birth, and then you may perhaps worthily conceive of the Divine Generation. How was He begotten? I repeat the question in indignation. The Begetting of God must be honoured by silence. It is a great thing for you to learn that He was begotten. But the manner of His generation we will not admit that even Angels can conceive, much less you. Shall I tell you how it was? It was in a manner known to the Father Who begat, and to the Son Who was begotten. Anything more than this is hidden by a cloud, and escapes your dim sight. (VIII) En el cuarto discurso, sobre el mismo tema, Gregorio refuta las objeciones arrianas contra la divinidad del Hijo y de los pasajes bblicos a los que se acogan para probar sus tesis. El santo habla de cmo la unin de Dios y Hombre en la encarnacin de Cristo est establecido claramente en las Escrituras y se puede probar con la razn101. En el quinto discurso, dedicado al Espritu Santo, Nacianceno refuta de nuevo las objeciones contra el Espritu Santo, refirindose a su coeternidad con el Padre y el Hijo: If ever there was a time when the Father was not, then there was a time when the Son was not. If ever there was a time when the Son was not, then there was a time when the Spirit was not. If the One was from the beginning, then the Three were so too. If you throw down the One, I am bold to assert that you do not set up the other Two (IV). Para Gregorio, el Espritu Santo es Dios y consustancial a l: What then? Is the Spirit God? Most certainly. Well then, is He Consubstantial? Yes, if He is God. Grant me, says my opponent, that there spring from the same Source One who is a Son, and One who is not a Son, and these of One Substance with the Source, and I admit a God and a God. ay, if you will grant me that there is another God and another nature of God I will give you the same Trinity

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No me ha sido posible encontrar citas de este discurso teolgico.

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with the same name and facts. But since God is One and the Supreme ature is One, how can I present to you the Likeness? (X) Como hace Basilio, Gregorio distingue entre substancia y persona cuando se refiere a la Trinidad. Aqu alude a la unidad en la diversidad de las tres Personas Divinas: What is our quarrel and dispute with both? To us there is One God, for the Godhead is One, and all that proceedeth from Him is referred to One, though we believe in Three Persons. For one is not more and another less God; nor is One before and another after; nor are They divided in will or parted in power; nor can you find here any of the qualities of divisible things; but the Godhead is, to speak concisely, undivided in separate Persons; and there is one mingling of Light, as it were of three suns joined to each other. When then we look at the Godhead, or the First Cause, or the Monarchia, that which we conceive is One; but when we look at the Persons in Whom the Godhead dwells, and at Those Who timelessly and with equal glory have their Being from the First Cause there are Three Whom we worship. (XIV) No podemos comentar todos sus discursos u orations, pero hay algunos que nos pueden ayudar a saber que otras cosas tratan. En el 39 habla sobre El bautismo de Cristo en las sagradas luminarias (39): Cristo es iluminado: dejmonos iluminar junto con l; Cristo se hace bautizar: descendamos al mismo tiempo que l, para ascender con l. Quiero destacar en el comentado oration 43, cmo se refiere a Basilio: Pareca que tenamos una misma alma que sustentaba dos cuerpos. El sermn 7 es un bello panegrico dedicado a su hermano Cesreo: Esto es lo que significa nuestro gran misterio; esto lo que Dios nos ha concedido, y, para que nosotros lo alcancemos, quiso hacerse hombre; quiso ser pobre, para levantar as la carne postrada y dar la incolumidad al hombre que l mismo haba creado a su imagen; as todos nosotros llegamos a ser uno en Cristo, pues l ha querido que todos nosotros lleguemos a ser aquello mismo que l es con toda perfeccin: as entre nosotros ya no hay distincin entre hombres y mujeres, brbaros y escitas, esclavos y libres, es decir, no queda ya ningn residuo ni discriminacin de la carne, sino que brilla slo en nosotros la imagen de Dios, por quien y para quien hemos sido creados y a cuya semejanza estamos plasmados y hechos, para que nos reconozcamos siempre como hechura suya. Ojal alcancemos un da aquello que esperamos de la gran munificencia y benignidad de nuestro Dios! El pide cosas insignificantes y promete, en cambio, grandes dones, tanto en este mundo como en el futuro, a quienes lo aman sinceramente. Sufrmoslo, pues, todo por l y aguantmoslo todo esperando en l; dmosle gracias por todo (l sabe ciertamente que, con frecuencia, nuestros 219

sufrimientos son un instrumento de salvacin); encomendmosle nuestras vidas y las de aquellos que, habiendo vivido en otro tiempo con nosotros, nos han precedido ya en la morada eterna. (XXIII, XXIV)102 Refirindose a su poesa, compuestas durante su retiro en Arianzo, Quasten (II) dice lo siguiente: No se le puede llamar un poeta inspirado; con todo, algunos de sus versos revelan un sentido potico verdadero y son de una belleza genuina. Otras composiciones no son ms que prosa versificada. En sus poemas dogmticos (1-3), un total de 38, encontramos muchos del pensamiento de sus orations, su afn por comunicar sus ideas sobre Dios, Bien s que, al hablar de Dios a los que le buscan, es como si quisiramos atravesar el mar con pequeas naves, o nos lanzramos hacia el cielo constelado de estrellas, sostenidos por dbiles alas. Porque queremos hablar de ese Dios que ni siquiera los habitantes del Cielo son capaces de honrar como conviene. Sin embargo, T, Espritu de Dios, trompeta anunciadora de la verdad, estimula mi mente y mi lengua para que todos puedan gozar con su corazn inmerso en la plenitud de Dios. o sobre la unidad divina de las tres Personas de la Trinidad: Hay un solo Dios, sin principio ni causa, no circunscrito por ninguna cosa preexistente o futura, infinito, que abraza el tiempo, grande Padre del grande y santo Hijo unignito. Es Espritu pursimo, que no ha sufrido en el Hijo nada de cuanto el Hijo ha sufrido en la carne (). nico Dios, distinto en la Persona pero no en la divinidad, es el Verbo divino. l es la imagen viva del Padre, Hijo nico de Aqul que no tiene principio, solo que procede del solo, igual hasta el punto de que mientras slo Aqul es plenamente Padre, el Hijo es tambin creador y gobernador del mundo, fuerza e inteligencia del Padre.103 En otros poemas le canta al Hijo Divino encarnado: Cantemos en primer lugar al Hijo, adorando la sangre que fue expiacin de nuestros pecados. En efecto, sin perder nada de su divinidad, me salv inclinndose, como mdico, sobre mis heridas purulentas. Era mortal, pero era Dios []. Tambin le pide al alma que cante la gloria del Espritu, que diviniza, que es Dios: Alma, por qu tardas? Canta tambin la gloria del Espritu; no separes en tu discurso lo que la naturaleza no ha dividido. Temblemos ante el poderoso
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Citas en espaol tomadas de San Gregorio Nacianceno. Poemas dogmticos citados en http://ar.geocities.com/magisterioiglesia/gregorio_nacianceno/poemas_ dogmaticos.html

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Espritu, como delante de Dios; gracias a l he conocido a Dios. l, que me diviniza, es evidentemente Dios: es omnipotente, autor de dones diversos, el que suscita himnos en el coro de los santos, el que da la vida a los habitantes del cielo y de la tierra, el que reina en los cielos. Es fuerza divina que procede del Padre, no sujeto a ningn poder. No es hijo: uno solo, en efecto, es el Hijo santo del nico Bien. Y no se encuentra fuera de la divinidad indivisible, sino que es igual en honor [...]. Su lenguaje es expresivo cuando le canta a la Trinidad: [sta es la] Trinidad increada, que est fuera del tiempo, santa, libre, igualmente digna de adoracin: nico Dios que gobierna el mundo con triple esplendor! Mediante el Bautismo, soy regenerado como hombre nuevo por los Tres; y, destruida la muerte, avanzo en la luz, resucitado a una vida nueva. Si Dios me ha purificado, yo debo adorarlo en la plenitud de su Todo. En estos poemas tambin trata de las obras de Dios en la creacin, de la Providencia divina, de la cada del hombre, de las genealogas, de los milagros y parbolas de Nuestro Seor y de los libros cannicos de la Sagrada Escritura. Hay otros cuarenta que son morales, pero, como dice Quasten (II), los mejores son sus poemas histricos y autobiogrficos, porque en ellos tiene oportunidad para expresar sus pensamientos y sentimientos ms ntimos, su nostalgia por los parientes y amigos que descansan en Dios, sus esperanzas y deseos, sus desilusiones y errores. Como

ejemplo, en su poema autobiogrfico citado, De via sua, describe Sasima, su sede episcopal, por la que fue consagrado en 372 contra su voluntad por Basilio: There is a place on a highway in Cappadocia, at the junction of three roads; there is no water, no greenery, nothing of what can please a free man; this is a narrow, little village terribly hateful; there is nothing but dust, noise, carts, lamentations, moans, tax collectors, instruments of torture, chains; in fact, the inhabitants are nothing but foreigners who pass by, vagabonds; this is my Church of Sasima! (De via sua) En este largo poema de su propia vida, expresa sus reflexiones casi de forma aforstica. Cuando habla con indignacin de que su padre lo fuerza para ser ordenado

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sacerdote se expresa de esta manera: es terrible el amor combinado con poder. (Theodor Damian) Gregorio tambin escribi un gran nmero de cartas que se pueden clasificar en tres grupos. El primero trata de la controversia con Apolinar, obispo de Laodicea (Siria), que negaba la naturaleza humana de Cristo. En una de las cartas de este primer grupo se dirige a Cledonius, sacerdote enfrentado a Apolinar (Ep. CI.), defendiendo la divinidad y la humanidad de Cristo: If anyone does not believe that Holy Mary is the Mother of God, he is severed from the Godhead. If anyone should assert that He passed through the Virgin as through a channel, and was not at once divinely and humanly formed in her (divinely, because without the intervention of a man; humanly, because in accordance with the laws of gestation), he is in like manner godless. If any assert that the Manhood was formed and afterward was clothed with the Godhead, he too is to be condemned. En el segundo grupo se incluye la correspondencia con su amigo Basilio. Como ilustracin, en la primera, escrita alrededor del 357 o 358, se lamenta y se excusa por no haber podido cumplir su palabra e irse con su amigo, creemos que a Pontus: I have failed, I confess, to keep my promise. I had engaged even at Athens, at the time of our friendship and intimate connection there (for I can find no better word for it), to join you in a life of philosophy. But I failed to keep my promise, not of my own will, but because one law prevailed against another; I mean the law which bids us honour our parents overpowered the law of our friendship and intercourse. Yet I will not fail you altogether, if you will accept this offer. I shall be with you half the time, and half of it you will be with me, that we may have the whole in common, and that our friendship may be on equal terms; and so it will be arranged in such a way that my parents will not be grieved, and yet I shall gain you. La indecisin de Gregorio se ve en muchos aspectos de su vida, como hemos observado. Hay un tercer grupo de cartas con variados propsitos. Tiene algunas a su hermano Cesario, otras a Gregorio Nisa, a Eusebio, Obispo de Samosata, otras de condolencias, etc. En esta carta, cuenta como se ve obligado a ir al concilio ecumnico a pesar de su enfermedad:

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It is more serious to me than my illness, that no one will believe that I am ill, but that so long a journey is enjoined upon me, and I am pushed into the midst of troubles from which I rejoiced to have withdrawn, and almost thought that I ought to be grateful for this to my bodily affliction. For quiet and freedom from affairs is more precious than the splendour of a busy life. I wrote this yesterday to the Most Illustrious Icarius, from whom I received the same summons: and I now beg your Magnanimity also to write this for me, for you are a very trustworthy witness of my ill health. Another proof of my inability is the loss which I have now suffered in having been unable even to come and enjoy your society, who are so kind a Governor, and so admirable for virtue that even the preludes of your term of office are more honourable than the good fame which others can earn by the end of theirs. (Ep. CXL) En estos breves pasajes de la obra de estos dos padres de la Capadocia hemos podido observar su diferencia de caracteres. Quasten (II) los resume de una manera muy significativa la diferencia entre Basilio y su amigo Gregorio, al que retrata, con cierta razn, de naturaleza dbil e indecisa: Pero es de un carcter totalmente distinto. No tiene el vigor del gran prncipe obispo de Cesare ni su habilidad de jefe. Entre los telogos del siglo IV se le podra llamar el humanista, en cuanto que prefera la contemplacin tranquila y combinar la piedad asctica con la cultura literaria al esplendor de una vida activa y de una buena posicin eclesistica. Mas su naturaleza dbil y supersensible no le permiti seguir el anhelo de su alma, y no fue capaz, en consecuencia, de oponerse a todas las influencias que le venan de fuera. De ah naci, a lo largo de toda su vida, cierta falta de resolucin. Aora la soledad, y, sin embargo, las plegarias de sus amigos, su temperamento acomodaticio y su sentido del deber le hacen volver al turbulento mundo y a los conflictos de la poca. De esta manera toda su carrera es un continuo huir del mundo para volver nuevamente a l. Pasemos ahora al ltimo de los Padres Capadocios, a Gregorio de Nisa, hermano, como se ha explicado de Basilio, y el ms msticos de los tres.

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GREGORIO DE ISA

Ilustracin 27: Gregorio de isa

No podemos afirmar con precisin la fecha del nacimiento de Gregorio de Nisa, pero se cree que debi ocurrir entre los aos 331 al 335. Muri despus del ao 385 o 386. Ya vimos al hablar de su hermano mayor Basilio, que descenda de una familia de gran raigambre cristiana. Su educacin corri a cargo de Basilio. Fue ordenado Lector muy joven, pero se cans de su vocacin y se convirti en profesor de Retrica. Aquello provoc un gran escndalo en la Iglesia y dolor entre sus familiares y amigos. Gregorio de Nacianzo le escribe una carta aconsejndole ante esta decisin, y ms o menos dndole a elegir entre la Retrica y el cristianismo: There is one good point in my character, and I will boast myself of one point out of many. I am equally vexed with myself and my friends over a bad plan. Since, then, all are friends and kinsfolk who live according to God, and walk by the same Gospel, why should you not hear from me in plain words what all men are saying in whispers? They do not approve your inglorious glory (to borrow a phrase from your own art), and your gradual descent to the lower life, and your ambition, the worst of demons, according to Euripides. For what has happened to you, O wisest of men, and for what do you condemn yourself, that you have cast away the sacred and delightful books which you used once to read to the people (do not be ashamed to hear this), or have hung them up over the chimney, as men do in winter with rudders and hoes, and have applied yourself to salt and bitter ones, and preferred to be called a Professor of Rhetoric rather than of Christianity? I, thank God, would rather be the latter than the former. Do not, my dear friend, do not let this be longer the case, but, though it is full late, 224

become sober again, and come to yourself once more, and make your apology to the faithful, and to God, and to His Altars and Sacraments, from which you have withdrawn yourself. [] Al parecer, esta carta tuvo su efecto porque al poco tiempo dej su carrera secular y se retir al monasterio que su hermano haba fundado en Pontus. All paso varios aos en el estudio de las Escrituras y de la Teologa. En el ao 371, su hermano le consagr obispo para ocupar la sede de Nisa (Capadocia), a pesar de sus reservas. Basilio lo hizo as porque quera un obispo aliado cerca de su sede metropolitana de Cesrea. Por su fidelidad al Concilio de Nicea, en 376 fue depuesto a consecuencia de intrigas arrianas apoyadas por el emperador Valente. Teodosio, nuevo emperador, le devolvi a su sede en el 378. Tras la muerte de Basilio (379), se concentr en la tarea de proseguir su obra. En el ao 381 tom parte muy activa junto con San Gregorio Nacianceno en el Concilio I de Constantinopla, en el que se resolvi la cuestin arriana de forma definitiva, reafirmando la fe de Nicea y defendiendo la divinidad y la consustancialidad del Espritu Santo. Posteriormente particip en el concilio de Antioqua (341), que no fue reconocido como ecumnico104 . En sus ltimos aos, se le nombr Arzobispo de Sebaste y redact los escritos ms memorables de su doctrina espiritual hasta su fallecimiento en el 394. Esta produccin, escrita en plena madurez, es de carcter teolgico, exegtico, homiltico y asctico. OBRAS DE GREGORIO DE NISA

Este concilio, no reconocido como ecumnico, fue encabezado por Eusebio de Nicomedia. En l se aceptaron varias afirmaciones herticas sobre la naturaleza de Cristo. La oposicin fue tal en Occidente, que Constancio II, emperador de Oriente, y Constante, de Occidente, convinieron en convocar un Concilio en Srdica en el 343, donde se logr el regreso de Atanasio y su restauracin como obispo de Alejandra, as como la deposicin de sus sedes de muchos obispos arrianos. Ver: http://www.corazones.org/diccionario/arrianismo.htm

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Gregorio de Nisa escribi obras de gran profundidad teolgica y mstica. Quasten (II) comenta que Gregorio, de los tres capadocios, es el escritor de mayor versatilidad y el que mayor xito logr. Para este investigador, sus escritos revelan una profundidad y anchura de pensamiento que no tuvieron Basilio y Gregorio de Nacianzo. Impresionan su actitud comprensiva ante las corrientes contemporneas de la vida intelectual, su gran capacidad de adaptacin y su penetracin de pensamiento. Quasten tambin ser refiere a su estilo, no exento de influencia de la retrica griega: En su estilo, Gregorio debe ms a la sofstica contempornea y se muestra menos reservado en la adopcin de sus recursos que los otros Padres Capadocios. En la seleccin de las palabras sigue a sabiendas a los autores clsicos. Hay una acumulacin de aticismos, que no le impide, sin embargo, servirse tambin de la Koin y de los Setenta. Su predileccin por la ecphrasis y la metfora, por los juegos de palabras, paradojas y oxymoron, demuestran hasta qu punto sufri la influencia de las excentricidades de la retrica griega de su tiempo. Con todo, nunca lleg a dominar el arte. Su estilo carece muchas veces de gracia. Sus frases son demasiado pesadas y sobrecargadas. En sus panegricos y discursos fnebres, especialmente en sus tratados polmicos, su diccin aparece llena de fuego y energa, pero adolece con frecuencia de excesivo pathos y ampulosidad, de donde resulta difcil para el lector moderno apreciar la hondura de su pensamiento y de su conviccin religiosa. Veamos un listado de sus obras para posteriormente comentar algunas de ellas, como hemos hecho con otros Padres de la Iglesia:
1. Tratados dogmticos Adversus Eunomium Adversus Apollinaristas ad Theophilum episcopum Alexandrinum Antirrheticus adversus Apollinarem Sermo de Spirita Sancto adversus Pneumatomachos Macedonianos Ad Ablabium quod non sint tres dii Ad Graecos ex communibus notionibus Ad Eustathium de sancta Trinitate Ad Simplicium de fide sancta Dialogus de anima et resurrectione qui inscribitur Macrina Contra Fatum Oratio catechetica magna

2. Obras exegticas De opificio hominis Explicatio apologtica in Hexaemeron De vita Moysis In psalmorum inscriptiones Ocho homilas sobre el Eclesiasts

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Quince homilas sobre el Cantar de los Cantares Sobre la pitonisa de Endor De oratione dominica De beatitudinibus Dos homilas sobre 1 Corintios

3. Obras ascticas. De virginitate Quid nomen projessiove Ckristianorum sibi velit De perfectione et qualern oporteat esse Christianum De instituto Christiano De castigatione Vita Macrinae

4. Discursos y sermones Sermones litrgicos Panegricos sobre mrtires y santos Discursos fnebres Sermones morales Sermones dogmticos

5. Cartas

Ilustracin 28: Obras de San Gregorio de isa105

La mayor parte de los escritos de este grupo de tratados dogmticos se dirigen contra las herejas de su tiempo, constituyen una de las refutaciones ms importantes del arrianismo. La obra ms extensa en este sentido es su refutacin de Eunomio, en doce volmenes, en la que hace una defensa de San basilio en contra de este hereje y del Credo Niceno. En el Prefacio (Libro I), con una gran maestra y claridad retrica, se refiere a su hermano Basilio, luchador incansable contra el arrianismo, como hombre piadoso de Dios, y a Eunomio que retrata como un pobre hombre de fe dbil: This thought suggests itself when I think of one who freely communicated to others the beauties of his own soul, I mean that man of God, that mouth of piety, Basil; one who from the abundance of his spiritual treasures poured his grace of wisdom into evil souls whom he had never tested, and into one among them, Eunomius, who was perfectly insensible to all the efforts made for his good. Pitiable indeed seemed the condition of this poor man, from the extreme weakness of his soul in the matter of the Faith, to all true members of the Church; for who is so wanting in feeling as not to pity, at least, a perishing soul? But Basil alone, from the abiding ardour of his love, was moved to undertake his cure, and therein to attempt impossibilities; he alone took so much
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Citadas por Quasten (II)

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to heart the man's desperate condition, as to compose, as an antidote of deadly poisons, his refutation of this heresy, which aimed at saving its author, and restoring him to the Church. Tambin escribi dos obras en contra de Apolinar de Laodicea, en refutacin de las falsas doctrinas de ese escritor, a saber, que el cuerpo de Cristo descendi del cielo, y que, en Cristo, el Verbo Divino obr como el alma racional. Tambin escribi ciertos opsculos defendiendo la doctrina de la Trinidad dirigidos a Ablabius, Simplicius o Eustathius de Sebaste. Tambin vemos su oposicin a Arrio y a Sabellius, y a los macedonios, que negaban la divinidad del Espritu Santo. En De anima et Resurrectione, encontramos un dilogo entre Gregorio y su hermana, Macrina, superiora de un convento en Pontus, que trata del alma, la muerte, la resurreccin y la restauracin final de todas las cosas (apocatstasis)(Henri Leclercq). El contexto de la carta es la visita a Macrina tras la muerte de Basilio. Cuando llega, sin embargo, encuentra a su hermana moribunda: Basil, great among the saints, had departed from this life to God; and the impulse to mourn for him was shared by all the churches. But his sister the Teacher was still living; and so I journeyed to her, yearning for an interchange of sympathy over the loss of her brother. My soul was right sorrow-stricken by this grievous blow, and I sought for one who could feel it equally, to mingle my tears with. But when we were in each other's presence the sight of the Teacher awakened all my pain; for she too was lying in a state of prostration even unto death. Well, she gave in to me for a little while, like a skilful driver, in the ungovernable violence of my grief; and then she tried to check me by speaking, and to correct with the curb of her reasonings the disorder of my soul. She quoted the Apostle's words about the duty of not being grieved for them that sleep; because only men without hope have such feelings. With a heart still fermenting with my pain, I asked Segn Quasten (II), su hermana que falleci al da siguiente, no habla. Es Gregorio quien pone en boca de ella sus propias ideas. Macrina habla como la la Maestra. En este pasaje, por el dolor que le abate, Gregorio comenta que la creencia en la inmortalidad del alma es algo impuesto: I answered rather audaciously, and without due consideration of what I said, for my passionate grief had not yet given me back my judgment. In fact, I said that

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the Divine utterances seemed to me like mere commands compelling us to believe that the soul lasts for ever; not, however, that we were led by them to this belief by any reasoning. Our mind within us appears slavishly to accept the opinion enforced, but not to acquiesce with a spontaneous impulse. Hence our sorrow over the departed is all the more grievous; we do not exactly know whether this vivifying principle is anything by itself; where it is, or how it is; whether, in fact, it exists in any way at all anywhere. This uncertainty about the real state of the case balances the opinions on either side; many adopt the one view, many the other; and indeed there are certain persons, of no small philosophical reputation among the Greeks, who have held and maintained this which I have just said. Ms adelante en la carta le pregunta a la Maestra: What then, I asked, is the soul? Perhaps there may be some possible means of delineating its nature; so that we may have some comprehension of this subject, in the way of a sketch? Y ella le contesta que el alma es una esencia creada, Its definition, the Teacher replied, has been attempted in different ways by different writers, each according to his own bent; but the following is our opinion about it. The soul is an essence created, and living, and intellectual, transmitting from itself to an organized and sentient body the power of living and of grasping objects of sense, as long as a natural constitution capable of this holds together. que conducir a la resurreccin del cuerpo en el que estuvo: However far from each other their natural propensity and their inherent forces of repulsion urge them, and debar each from mingling with its opposite, none the less will the soul be near each by its power of recognition, and will persistently cling to the familiar atoms, until their concourse after this division again takes place in the same way, for that fresh formation of the dissolved body which will properly be, and be called, resurrection. En sus escritos exegticos se comprueba la gran admiracin de este Padre Capadocio por Orgenes, siguiendo en muchos de ellos sus mismos principios hermenuticos. Henri Leclercq explica que Gregorio is ever in quest of allegorical interpretations and mystical meanings hidden away beneath the literal sense of texts. As a rule, however, the great Cappadocians tried to eliminate this tendency. Su narracin de Moiss (De vita Moysis), que lo retrata como legislador y como persona de vida

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virtuosa y ejemplar, est escrita en un lenguaje alegrico, al igual que su explicacin de los ttulos de los salmos (In psalmorum inscriptiones) En sus escritos ascticos podemos encontrar la doctrina espiritual de Gregorio de Nisa. Estas obras bastan por s mismas para justificar el nombre que se le da de Padre del Misticismo. En realidad, Gregorio completa la obra legislativa del ascetismo oriental de su hermano Basilio con una doctrina de la espiritualidad. De virginitate es un libro importante de este grupo. Este libro es adems el primero que escribi, compuesto antes de que su hermano lo eligiera obispo en el ao 370. Lo escribi para fortalecer en los lectores el deseo por una vida de completa virtud: The holy look of virginity is precious indeed in the judgment of all who make purity the test of beauty; but it belongs to those alone whose struggles to gain this object of a noble love are favoured and helped by the grace of God. Its praise is heard at once in the very name which goes with it; Uncorrupted is the word commonly said of it, and this shows the kind of purity that is in it; thus we can measure by its equivalent term the height of this gift, seeing that among the many results of virtuous endeavour this alone has been honoured with the title of the thing that is uncorrupted. And if we must extol with laudations this gift from the great God, the words of His Apostle are sufficient in its praise; they are few, but they throw into the background all extravagant laudations; he only styles as holy and without blemish her who has this grace for her ornament. Para Gregorio, la virginidad es digna de alabanza y est destinada para aqullos que busca la belleza en la pureza. Cree, adems, que es un regalo de Dios. La virginidad es la compaera de la persona que busca una pasin ms elevada (el amor divino). La virginidad es la tcnica para alcanzar la vida divina: ow we declare that Virginity is man's fellow-worker and helper in achieving the aim of this lofty passion. In other sciences men have devised certain practical methods for cultivating the particular subject; and so, I take it, virginity is the practical method in the science of the Divine life, furnishing men with the power of assimilating themselves with spiritual natures. The constant endeavour in such a course is to prevent the nobility of the soul from being lowered by those sensual outbreaks, in which the mind no longer maintains its heavenly thoughts and upward gaze, but sinks down to the emotions belonging to the flesh and blood. How can the soul which is riveted to the pleasures of the flesh and busied with merely human longings turn a disengaged eye upon its kindred intellectual light?

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Debemos crucificarnos con Cristo, el archivirgen, como una ofrenda de toda castidad para prepararnos para su venida: Wherefore we would that you too should become crucified with Christ, a holy priest standing before God, a pure offering in all chastity, preparing yourself by your own holiness for God's coming; that you also may have a pure heart in which to see God, according to the promise of God, and of our Saviour Jesus Christ, to Whom be glory for ever and ever. Amen. En De perfectione et qualern oporteat esse Christianum nos habla de Cristo, como el perfecto modelo del Cristiano. Para l, Pablo fue su imitador perfecto: Pablo, mejor que nadie, conoca a Cristo y ense, con sus obras, cmo deben ser los que de l han recibido su nombre, pues lo imit de una manera tan perfecta que mostraba en su persona una reproduccin del Seor, ya que, por su gran diligencia en imitarlo, de tal modo estaba identificado con el mismo ejemplar, que no pareca ya que hablara Pablo, sino Cristo, tal como dice l mismo, perfectamente consciente de su propia perfeccin: Tendris la prueba que buscis de que Cristo habla por mi. Y tambin dice: Vivo yo, pero no soy yo, es Cristo quien vive en m.106 Vicente Huerta nos habla de las amplias y profundas miras del misticismo de Gregorio de Nisa: Siguiendo la ms pura tradicin alejandrina instaurada por Orgenes, Gregorio elabor una doctrina mstica de gran profundidad y amplitud de miras. Su punto de partida es la idea del hombre como imagen de Dios. El hombre no slo es un microcosmos que exhibe el orden y armona del macrocosmos, sino sobre todo es la imagen de la divinidad. El hombre se asemeja a Dios por poseer un alma dotada de razn y de libre albedro, pero tambin por poseer la gracia y practicar la virtud. Para Gregorio, contina Huerta, la prctica de la virtud deifica al hombre: Es la prctica de la virtud lo que diviniza al hombre; divinizacin que permite a cada hombre ver a Dios, pues lo semejante se conoce por lo semejante. Para el hombre hacerse semejante a Dios significa ir purificndose en la lucha contra el pecado y las pasiones e ir adquiriendo virtudes. De este modo, todos pueden contemplar a Dios en s mismos como un anticipo y una participacin de la visin beatfica. Este proceso de divinizacin es, en definitiva, el proceso por el que el alma va ascendiendo hacia Dios a lo largo de su vida, para llegar plenamente divinizada a la muerte y as poder ver a Dios cara a cara.

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Citado en: ordinario.htm

http://www.corazones.org/biblia_y_liturgia/oficio_lectura/tiempo_ordinario/12lunes_

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Gregorio de Nisa escribi tambin muchos sermones y homilias, como el mencionado panegrico de San Basilio o sus sermones sobre la Divinidad del Hijo y del Espritu Santo. Por otro lado, en sus cartas, de las que tenemos veintisis, exhibe una gran variedad de temas de intereses, y manifiestan las relaciones de las que gozaba. Entre otras, tiene cartas dirigida a Eusebio, a la ciudad de Sebasteia, a Ablabius, a un amigo, a un estudiante de clsica o a la Iglesia de Nicomedia. La carta al amigo que viene a visitarlo es una bella estampa llena de imgenes de cmo consideraba la amistad y que le trae la calma: What flower in spring is so bright, what voices of singing birds are so sweet, what breezes that soothe the calm sea are so light and mild, what glebe is so fragrant to the husbandman whether it be teeming with green blades, or waving with fruitful ears as is the spring of the soul, lit up with your peaceful beams, from the radiance which shone in your letter, which raised our life from despondency to gladness? For thus, perhaps, it will not be unfitting to adapt the word of the prophet to our present blessings: In the multitude of the sorrows which I had in my heart, the comforts of God, by your kindness, have refreshed my soul, like sunbeams, cheering and warming our life nipped by frost. [] No nos podemos extender ms en este extraordinario Padre Capadocio. Hemos visto que cada uno de estos Padres tiene su propia personalidad, su propia actitud hacia la Divinidad. Sin embargo, como hemos podido observar, los tres compartieron similares puntos de vista en su visin de la Trinidad, que Huerta nos resume as: Los tres capadocios expusieron sus enseanzas sobre este tema siguiendo la direccin especulativa de la Escuela de Alejandra, que coincide substancialmente con la de San Atanasio. Mediante sus investigaciones y precisiones en contra de las doctrinas herticas, los Padres Capadocios hicieron dar un paso de gigante a la teologa trinitaria y cristolgica. Esto no quiere decir que ya no fuesen posibles nuevos avances, pero al menos en lo esencial qued fijada la expresin del dogma catlico. La frmula bsica que utilizaron y su significado terminolgico fue fijado por San Basilio: en la Trinidad hay una ousa (esencia) y tres hipstasis (personas). La ousa significa la esencia o entidad substancial de Dios, mientras que las hipstasis son los tres sujetos o personas que subsisten sin confusin en esa nica Esencia. Las tres hipstasis, por tener una sola ousa, son homoousioi (consubstanciales). Estos tres hombres, contina, supusieron un gran avance en la formulacin de la doctrina cristolgica. Centrndose en Gregorio Nacianceno, agrega que defendi

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que Cristo tiene una humanidad completa, oponindose a los que negaban que tuviera alma humana. Ense, pues, que Cristo era verdadero Dios y verdadero hombre, con alma y cuerpo. Tambin se esforz en explicar la unin entre las dos naturalezas, la divina y la humana. De Gregorio Nisa, nos dice que sigui profundizando en esa misma idea: En contra de Apolinar que enseaba que Cristo tena alma sensitiva pero no racional, Gregorio demostr que el alma de Cristo es racional y, por tanto, es un alma humana perfecta con voluntad y libre albedro. Por eso, pudo padecer libremente y redimirnos, y su vida puede ser ejemplo para nosotros. En Cristo hay, pues, dos naturalezas perfectas, que no se confunden entre s, y una nica Persona. Es precisamente explica el Niseno en la nica Persona donde se realiza la unin de las dos naturalezas, unin que durar siempre. Sin duda, en cuanto a la controversia arriana, la que les movi a actuar y a escribir, estos tres santos siguieron los pasos de San Atanasio y llevaron a la cumbre su doctrina. Los Capadocios lograron el triunfo de la ortodoxia, especialmente debido a su papel fundamental en el Concilio de Constantinopla. Adems, lograron hacer avanzar la teologa y solventaron el problema de las relaciones del cristianismo con el helenismo. Por ltimo, gracias a su labor pastoral restablecieron la paz entre los cristianos y difundieron el monaquismo en Oriente (Huerta). El Cuarto Concilio (Calcedonia 451) conden a Eutiques, que profesaba que en Cristo la naturaleza humana haba sido absorbida por la divina, como el ocano absorbe una gota de agua. Esta hereja fue conocida como monofismo (monos = una - fisis = naturaleza) 107. Y segn ella, era imposible que Cristo hubiese padecido y muerto por nosotros, pues no habra tenido un cuerpo humano como el nuestro, sino slo una apariencia humana fantasmal, su naturaleza humana habra dejado de existsir como tal en Cristo al ser asumida por su persona divina de Hijo de Dios. En oposicin a esta

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Con las disputas nestorianas y monofisitas, que se difundieron sobre todo en esos lugares perifricos del Imperio bizantino, surgieron varias agregaciones cristianas que se independizaron del Patriarcado de Constantinopla: los armenos, los sirios y los coptos, principalmente, que tienen en comn el rechazo o la no adhesin a las decisiones del Concilio de Calcedonia.

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hereja, el cuarto concilio ecumnico, en Calcedonia, confes en el ao 451, lo siguiente, tomando de los conceptos del anterior concilio defendidos por los Padres que acabamos de estudiar: Siguiendo, pues, a los Santos Padres, enseamos unnimemente que hay que confesar a un solo y mismo Hijo y Seor nuestro Jesucristo: perfecto en la divinidad, y perfecto en la humanidad; verdaderamente Dios y verdaderamente hombre compuesto de alma racional y cuerpo; consustancial con el Padre segn la divinidad, y consustancial con nosotros segn la humanidad, `en todo semejante a nosotros, excepto en el pecado' (Hb 4, 15); nacido del Padre antes de todos los siglos segn la divinidad; y por nosotros y por nuestra salvacin, nacido en los ltimos tiempos de la Virgen Mara, la Madre de Dios, segn la humanidad. Se ha de reconocer a un solo y mismo Cristo Seor, Hijo nico en dos naturalezas, sin confusin, sin cambio, sin divisin, sin separacin. La diferencia de naturalezas de ningn modo queda suprimida por su unin, sino que quedan a salvo las propiedades de cada una de las naturalezas y confluyen en un solo sujeto y en una sola persona (DS 301-302). Pero tras el Concilio de Calcedonia, algunos concibieron la naturaleza humana de Cristo como una especie de sujeto personal. Contra stos, el quinto concilio ecumnico, en Constantinopla el ao 553 confes a propsito de Cristo: No hay ms que una sola hipstasis [o persona], que es nuestro Seor Jesucristo, uno de la Trinidad (DS 424). Por tanto, todo en la humanidad de Jesucristo debe ser atribuido a su persona divina como a su propio sujeto (cf. ya Cc. Efeso: DS 255), no solamente los milagros sino tambin los sufrimientos (cf. DS 424) y la misma muerte: El que ha sido crucificado en la carne, nuestro Seor Jesucristo, es verdadero Dios, Seor de la gloria y uno de la santsima Trinidad (DS 432).

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CAPTULO 5 LOS PADRES BIZA TI OS (VI-XV)

La Iglesia ortodoxa distingue dos grupos de Padres Bizantinos, los posteriores (siglos VI-VIII) y los recientes (siglos VIII-XV). Como ya se ha observado, los Padres Posteriores no tuvieron un impacto decisivo en la tradicin, pero tuvieron un papel relevante en los tres concilios ecumnicos que tuvieron lugar en este perodo: El Concilio Segundo de Constantinopla (Quinto, 553), que conden los errores derivados del telogo alejandrino Orgenes junto con los Tres Captulos favorables al Nestorianismo (Obras de Mopsuestia, Teodoreto de Ciro e Ibas de Edesa) y confirm la doctrina de los concilios anteriores sobre la Trinidad, la divinidad de Jesucristo y la maternidad divina de Mara. El Tercer Concilio de Constantinopla (Sexto, 681), contra el monotelismo, que formul la doctrina de las dos voluntades en Cristo, la Divina y Humana, reafirmando y fortaleciendo la frmula Cristolgica de los Concilios anteriores. El Concilio Segundo de Nicea (Sptimo, 787), que afront la doctrina de los iconoclastas y defini la legitimidad del culto a las imgenes sagradas. El Sexto Concilio fue cristolgico, al igual que, en cierto sentido, el Quinto Concilio (el segundo de Constantinopla, 553) y el Sptimo Concilio (el segundo de Nicea, 787): el uno confirmando las doctrina de los anteriores; el otro, defendiendo la doctrina de los iconos, en la medida que esta doctrina es una consecuencia del dogma cristolgico: el Hijo de Dios se hizo hombre, para poder representarse en su humanidad. En el siglo IX, se formul el IV de Constantinopla (869-870) no reconocido por los griegos como ecumnicos que puso trmino al cisma de Focio (Jos Orlandis). En Oriente, de entre los Padres Bizantinos Posteriores, las figuras ms relevantes son San Mximo el Confesor, que sufri tortura en defensa de la plena humanidad de Cristo, y San Juan Damasceno, que defendi la veneracin de los iconos contra quienes les atacaron. En Occidente, Gregorio Magno, monje convertido en Papa, es el mayor

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representante de esta poca. De entre los Padres ms recientes de la poca bizantina, tenemos que destacar a Simen el Nuevo Telogo (949-1022) y a San Gregorio de Palams (1296-1359) (Aghiorgoussis, The Dogmatic Tradition of the Orthodox Church). En esta seccin estudiaremos, pues a los Padres de la Iglesia Oriental ms representativos: por un lado, a San Mximo el Confesor y a San Juan Damasceno, y, por otro, a Simen el Nuevo Telogo y San Gregorio de Palams.

LOS PADRES BIZA TI OS POSTERIORES (SIGLOS V-VIII) I TRODUCCI Con la conclusin del Concilio de Calcedonia (451), a partir de la mitad del siglo V, la cristiandad entr en una nueva fase. Los temas dogmticos que tanto apasionaron a escritores eclesisticos como San Atanasio o los Padres de la Capadocia dejaron paso a la ascesis y al culto. Esto no quiere decir que desaparecieran por completo los problemas con las herejas y las controversias, pero no eran de la misma intensidad que en siglos anteriores, cuando se ponan en juego dos elementos cruciales de la Iglesia: la doctrina de la Trinidad y de la Encarnacin. Hacia final de este largo perodo hay ms disputas de tipo acadmico, como las denomina Loarte. Una de ellas era sobre el modo de relacionarse la voluntad humana y la voluntad divina el Cristo que llevaron al monotelismo108 o monoenergismo. Surgido

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El monotelismo, predicado por el patriarca Sergio I de Constantinopla, fue una doctrina religiosa del siglo VII que admita en Cristo dos naturalezas, la humana y la divina, y una nica voluntad. El monotelismo intent reconciliar a los monofisitas con la Iglesia de Oriente, y para ello conjugaba dos afirmaciones pretendidamente complementarias: Cristo posee una sola energa (complaciendo a los monofisitas) y doble naturaleza (complaciendo a los partidarios de Calcedonia); de aqu que se le diera tambin el nombre de monoenergismo. Los monotelitas consideraban como dominante a la voluntad divina, y a la voluntad humana como inmersa en ella. En el 633 se prohibi hablar de una o de dos energas en Cristo. No obstante, Sergio I de Constantinopla, inspirador del monoenergismo, mantuvo su rotunda oposicin a las dos energas, por creer que ello exiga asignar a Cristo dos voluntades opuestas entre s. El concilio de Constantinopla y sexto ecumnico (680) defini explcitamente esta doctrina,

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en el siglo VII, el monotelismo admita en Cristo dos naturalezas, la humana y la divina, y una nica voluntad. Se afirmaba que, en virtud de la unin hipsttica, existi en Cristo una sola energa humano-divina monoenergismo y que Cristo tuvo una sola voluntad monotelismo. Este conflicto acab con el Concilio III de Constantinopla (ao 681), que estableci la existencia en el Verbo encarnado de dos voluntades perfectas, una divina y otra humana, esta ltima subordinada libremente a la voluntad divina. En la segunda parte de este perodo se desarroll, igualmente, una controversia sobre la veneracin a las imgenes, concluida con el Concilio II de Nicea (ao 787), que conden la hereja iconoclasta. Como hemos comentado, Juan Damasceno fue uno de los mayores defensores de la veneracin de los iconos. (Loarte, 317-318). MXIMO EL CO FESOR

Ilustracin 29: Mximo el Confesor

explicando que la oposicin de las dos voluntades no puede producirse si la voluntad humana est subordinada a la divina. Con ello se defenda la plena realidad de la naturaleza humana de Cristo: es verdadero Dios y verdadero hombre y, por tanto, capaz de unir a los hombres con Dios. En dicho Tercer Concilio de Constantinopla, la iglesia decidi que la voluntad es un asunto de las naturalezas y no de una persona, y se pronunci en favor de dos voluntades en una persona dotada de voluntad. Ver: http://www.ebrisa.com/portalc/.

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Sobre los firmes cimientos teolgicos de la teologa bizantina y ortodoxa forjados por Atanasio y los Padres Capadocios Basilio, Gregorio Nacianceno, Gregorio de Nisa en el Asia Menor, sin olvidar a Cirilo de Alejandra, aparece Mximo el Confesor (580-662), un Padre verdaderamente creativo en todos los campos de la reflexin teolgica, que debe sin duda ser considerado como uno de los grandes padres de la teologa bizantina. (Janeras). Por la lucha de sus ideales, la vida de este Padre de la Iglesia fue bastante turbulenta. Mximo naci en el seno de una familia acomodada de Constantinopla en el ao 580. Recibi una esmerada educacin y desde su juventud ocup diversos cargos en la administracin pblica, llegando a ser el principal de los secretarios del emperador Heraclio. Pero, al cabo de algn tiempo, en el ao el 613/14, renunci a su cargo (tal vez porque el emperador defenda ciertas opiniones herticas) y tom el hbito monacal en Crispolis (actualmente Skutari), ubicado en el Bsforo. La tranquilidad del claustro le permiti profundizar y escribir sus reflexiones, correspondiendo a este perodo la composicin de sus obras ms importantes. Huyendo del peligro persa, que amenazaba Constantinopla, lleg a frica, donde convivi con Sofronio, el futuro patriarca de Jerusaln. En el 646 lleg a Roma y cuando comenz a difundirse la hereja monotelista, apoyada, entre otros, por el patriarca ecumnico Sergio, Mximo se opuso a ella enrgicamente y particip activamente en el Concilio de Letrn (649), que conden al monotelismo y a los patriarcas que lo haban favorecido. Es posible que hubiese sido l mismo quien redactara las actas de este concilio. Llevado a Constantinopla por la polica imperial (653), rechaz aceptar el decreto llamado Typos del emperador Constante en favor del monotelismo, y fue desterrado por dos veces (655 y 656). En el 662, de nuevo en Constantinopla, le fue cortada la lengua y la mano derecha como confesor de las dos voluntades y decidido antimonoteleta. El

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mismo ao mora en exilio, en Georgia. Por todo ello recibi el apelativo de Confesor. Como observamos, toda esta persecucin estaba relacionada con su incesante oposicin al monotelismo, en la que emple tanto su agudeza intelectual como sus relaciones personales. Anteriormente, haba escrito tambin contra el monofisismo, y haba ofrecido interpretaciones ortodoxas a los escritos del Pseudo Dionisio109. Nos cuenta Loarte que sus argumentos filosficos reflejan el influjo del neoplatonismo, pero tambin el de la filosofa de Aristteles. OBRAS DE MXIMO EL CONFESOR Los escritos de Mximo incluyen comentarios bblicos (Quaestiones de Thalassium) explicaciones patrsticas (Ambigua), tratados dogmticos (Capita theologica et oeconomica, Opuscula theologica et polmica), escritos de asctica y mstica (Sobre el Conocimiento, Centurias sobre la caridad, Liber ascticus, dos obras donde Mximo aparece sobre todo como un hesicasta, con una notable influencia de Evagrio, Sobre la Oracin de Jess). Tienen tambin otras como Sobre el Conocimiento, Tratado del alma o la Mistagogia, su obra ms importante y, en cierto sentido, la ms caracterstica. En todos sus escritos resuena su preocupacin esencialmente cristolgica y soluciona los problemas que plantea con argumentos no solamente teolgicos sino tambin filosficos. De acuerdo con Janeras: En el pensamiento de Mximo, el hombre ocupa una posicin excepcional en la creacin. No solamente lleva en s un logos, sino que es adems la imagen del
El Pseudo-Dionisio (500 d.d. Cristo) es un tratado que ejerci una gran influencia durante toda la edad media. Consiste en una serie de escritos que eran atribuidos a quien se presentaba como Dionisio y como un ateniense convertido por San Pablo. Tal escrito fue consultado y alabado por grandes figuras del pensamiento medieval. Alberto Magno, Santo Toms de Aquino, etc,. Hoy se ha demostrado que fueron escritos en el siglo V y bajo la influencia clara del neoplatonismo, sobre todo de Proclo. El pensamiento del Pseudo-Dionisio, al margen de la influencia en toda la filosofa medieval ser continuado directamente por Mximo el confesor (VII), reelaborado por J.Escoto Eurgena (siglo IX), maestro Eckart (XIV) y Nicolas de Cusa (XV) (El Pseudo-Dionisio).
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Logos divino, y la finalidad de su naturaleza es la de convertirse en semejante a Dios. En el conjunto de la creacin tiene la funcin de unificar todas las cosas en Dios. El movimiento (energa o voluntad) natural del hombre es as dirigido hacia la comunin con Dios o deificacin. Esto ayuda a comprender la razn de su oposicin frontal al monoenergismo y el monotelismo ya que vulneraban la afirmacin calcedoniana de la plena humanidad de Cristo. Para Maximo, contina Janeras, No puede haber una verdadera humanidad donde no hay voluntad o movimiento humano natural y autntico. Mximo, aade este investigador, tambin intervino, desde Roma, en la cuestin de la procesin del Espritu Santo, clarificando que los romanos y alejandrinos no hacen del Hijo la causa () del Espritu ya que ellos saben que el Padre es la causa nica del Hijo y del Espritu, el primero por generacin y el segundo por , sino que han explicado que ste proviene () a travs del Hijo y han mostrado as la unidad y la inmutabilidad de la esencia. En sus escritos ascticos observamos cmo Mximo el Confesor junto con Isaac el Sirio y, al igual que Gregorio de Nisa, tom el ascetismo como la base del misticismo. Mximo, fue un escritor cristocntrico que comparta con Nisa la idea de que la encarnacin era absolutamente esencial a la posibilidad de la unin mstica, de la deificacin. Cullan Woods comenta que Mximo se centra en la importancia de la encarnacin para la deificacin del hombre y la divinizacin del cosmos. La encarnacin facilita el reconocimiento gradual del asctico de que los objetos del mundo tienen una fuente divina y una finalidad.110 De acuerdo con Steenberg, Mximo abraza las tres etapas del crecimiento espiritual, aunque les quita la inmaterialidad de Evagrios. Esto se percibe en Centurias sobre la caridad: Through the working out of the commandments the mind [1] puts off the passions. Through the spiritual [2] contemplation of visible realities it puts off
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Cita extrada de Orthodox Mysticism: Teachings of the Desert Fathers. En este artculo, las citas no tienen referencias de las obras de las que se sacaron.

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impassioned thoughts of things. Through the knowledge of invisible realities it puts off contemplation of visible things. And finally this it puts off through [3] knowledge of the Holy Trinity (Book I cap. 94).111 En su obra Sobre el conocimiento, Mximo ve el ascetismo y la contemplacin como la clave para encontrar al Cristo interior: The one who through asceticism and contemplation has known how to dig in himself the wells of virtue and knowledge as did the patriarchs will find Christ within as the spring of life. Wisdom bids us to drink from it, saying, Drink waters from your own vessels and from your own springs (2 Ki. 18.31). If we do this we shall discover that His treasures are present within us. (On Knowledge, cap. 40) Mximo insiste en que a travs del abandono de las actividades fsicas, el sentido de las Escrituras revela la Palabra y se concede la gran visin de Elas en Horeb: The meaning of holy writings reveals itself gradually to the more discerning mind in loftier senses when it has put off the complex whole of the words formed in it bodily, as in the sound of a gentle breeze. Through a supreme abandonment of natural activities, such a mind has been able to perceive sense only in a simplicity which reveals the Word, the way that the great Elijah was granted the vision in the cave at Horeb (cp. 1 Ki. 19). For Horeb means newness, which is the virtuous condition in the new spirit of grace. The cave is the hiddenness of spiritual wisdom in which one who enters will mystically experience the knowledge which goes beyond the senses and in which God is found. therefore, anyone who truly seeks God as did the great Elijah will come upon Him not only on Horeb, that is, as an ascetic in the practice of the virtues, but also in the cave of Horeb, that is, as a contemplative in the hidden place of wisdom which can exist only in the habit of the virtues. (On Knowledge, cap. 74)112 Segn Steenberg, para Mximo, El ascetismo permite al cristiano salir de las garras de la esclavitud de las pasiones, proporcionando una quietud fsica y mental que permite a la inteligencia obras con mayor libertad. Cuando uno se libera, el intelecto pasa a contemplar la naturaleza de las cosas creadas: el mundo, los seres manifiestos, y, finalmente, uno mismo (la persona humana). Es en este ltimo escenario cuando el intelecto contempla su propia naturaleza humanasta se ilumina a travs de la gracia de Dios, para percibir su propia naturaleza divina, y que creada por Dios, a la imagen de Dios, esta unida a l y habitada por l. Se da cuenta de que la humanidad es cosa de Dios y cuando eso se entiende, se puede llegar a la unin con Dios.

111 112

Citado en Cullan Woods Citado en: Selections On Knowledge from St Maximus the Confessor.

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Esta unin plena, explica Steenberg, transfigura la persona, y la ilumina con la luz increada de Tabor. Y esta luz increada se aduea del asceta cuando finalmente llega a la fase de la iluminacin interior y la unin con la Trinidad. Cuando esto ocurre su vida cambia radicalmente de lo terrenal a lo divino. Para Steenberg, esta es la teologa detrs de la doctrina de la deificacin de Mximo: la contemplacin del asceta le lleva a una toma de conciencia de las energas de Dios que habitan en l en su totalidad, lo que a su vez conduce a una unificacin con las energas divinas por la participacin y, por tanto, a la deificacin de la naturaleza humana. En Sobre la Oracin de Jess, Mximo dice que en el proceso de vacarse uno mismo de las pasiones uno se acerca a la encarnacin: By emptying themselves of passions they lay hold of the divine to the same [extent] as that to which, deliberately emptying himself of his own sublime glory, the logos of God truly became man. El santo desarrolla igualmente lo que se podra llamar la psicologa del mstico: The mind is the organ of wisdom; reason is the organ of knowledge; natural conviction derived from both is the organ of faith formed in accordance with both of them; natural love of men is the organ of the gift of healing. For each Divine gift of grace there is a corresponding natural organ capable of receiving it, as experience, or as power or as predisposition.113 Para l, conseguir pureza de mente es esencial en el proceso de deificacin: amely: a man who has purified his mind of all sensory fantasies receives wisdom; a man who has established his reason as master of passions inherent in us, that is, or anger and lust, receives knowledge; a man who by his mind and reason becomes firmly convinced of Divine things receives all-powerful faith; a man who has progressed in natural love of men, when completely freed from self-love, receives the gift of healing [].114 Pero Maxmo rechaza la imaginacin en este proceso: Imagination is the fruit of passion, the imprint of an image representing something that is or seems to be sensory. Therefore no imagination can be admitted in relation to God, for he exceeds

Cita extrada de Orthodox Mysticism: Teachings of the Desert Fathers. En este artculo, las citas no tienen referencias de las obras de las que se sacaron. 114 Cita extrada de Orthodox Mysticism: Teachings of the Desert Fathers.

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all mind. Consciente de la dificultad de comprensin de su terminologa, Mximo explica lo que significa para l pureza de mente, de alma, de corazn y la ausencia de pasin: On purity of mind: That mind is pure which, freed from ignorance, is illumined by Divine light.[] On purity of soul; That soul is pure which, freed from passions, is ceaselessly made glad by Divine love... on purity of heart: That heart is pure which, always presenting to God a formless and imageless memory, is ready to receive nothing but impression which come from Him, and by which he is disposed to desire to become manifest to it.... Passionlessness is a peaceful disposition of the soul, through which it is not easily moved to evil. 115 En la misma idea, la pureza depende del control de las pasiones, de la ira, de la lujuria. Maximo haca hincapi en la absoluta necesidad de la gracia para la vida mstica, como lo hicieron todos los que le precedieron. Integr el misticismo en una teologa cristolgica. La mayora de sus contemporneos tambin escribieron sobre la mstica aludiendo a sus aspectos teolgicos. Sin embargo, algo ms tarde, en los escritos de Simen el Telogo (949-1022), vemos que el nfasis vara ligeramente. Aunque para l, slo las experiencias msticas califican para ser jefes de la Iglesia, el misticismo cristocntrico del que habla aparece ms como el flujo natural de la vida contemplativa en su plenitud que como un regalo extraordinario de Dios (Orthodox Mysticism: Teachings of the Desert Fathers). En su obra la Mistagogia116, posiblemente escrita sobre el 628-639, Mximo, da a la ascesis monstica una amplitud litrgica y propone el culto exterior de la liturgia como una base vlida de la ascensin mstica. Gracias a Mximo, la Mistagogia realiza la sntesis entre el hesicasmo de Evagrio y el sacramentalismo del Pseudo-Dionisio. Se trata de una interpretacin teolgica y espiritual de la liturgia eucarstica y de la
Cita extrada de Orthodox Mysticism: Teachings of the Desert Fathers. En la Iglesia primitiva destacaban dos acciones acciones eclesiales en la formacin: la catequesis y la mistagogia. La catequesis es la enseanza autorizada dirigida a los catecmenos (los que se preparan para el bautismo). La mistagogia es la iniciacin de los recin bautizados (nefitos) en los misterios del cristianismo. La funcin del mistagogo es la de introducir a los bautizados en los misterios sagrados. Antes haban odo sobre estos. Ahora pero, una vez bautizados, pasan a participar de ellos. Se trata sobre todo de la Eucarista y los signos sacramentales de la Iglesia (http://www. corazones.org/diccionario/ mistagogia.htm).
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estructura del templo cristiano donde se celebra. La Mistagogia es la fuente ms importante de la estructura y el significado de la liturgia de este perodo pre-iconoclasta. Esta obra, de gran importancia para la historia litrgica, es una explicacin de su simbolismo eclesistico. Como dice Wybrew, la Mistagogia es la primera obra de este tipo y ayud a establecer una tradicin, y populariz una forma de entender la vida y la liturgia que se convirti en algo aceptado por el cristianismo ortodoxo (101). Dion Dragas comenta tambin la importancia que este Padre atribuye a la Iglesia como misterio total y como una completa experiencia cotidiana: En esta Mistagogia, San Mximo nos presenta, sobre todo, el total misterio de la Iglesia, que abarca toda la realidad en su totalidad y sus partes, y le da una importancia eterna. l es capaz de hacer esto mediante el empleo de la patrstica griega, categora ontolgica de la eikon. As pues, la Iglesia se presenta como una realidad, que no est por encima o en contra del mundo, pero junto, con y para el mundo, es decir, como una realidad, lo que pone de manifiesto su correcto funcionamiento. De hecho, la Iglesia es la correcta eikon del mundo. Ella es el mundo visto en otra perspectiva ms humana, e imbuido de una calidad divina en su ser y la forma de existencia. Hay una obra breve, Tratado acerca del alma117, la nica de sus obras que tiene un carcter netamente filosfico, que no desdice sus ideas de la importancia del conocimiento. El alma se puede reconocer por sus efectos en lugar de por sus sentidos: El alma solo puede ser reconocida por sus efectos, y no por los sentidos, sino por la inteligencia. Respecto de su existencia toda duda es infundada, pues la propia existencia del cuerpo nos obliga a establecer la del alma, ya que como el cuerpo no es movido desde fuera (como les ocurre a los objetos inanimados), ni desde dentro, por su misma naturaleza (como el fuego), necesita para su movimiento al alma, que constituye su principio vital. El alma es una substancia idntica a s misma y puede recibir alternativamente a los contrarios sin perder su identidad. Es incorprea, puesto que no tiene volumen, es alimentada por la razn y sus cualidades no son sensibles. Es tambin simple y, por tanto, inmortal, sin que pueda ser destruida por ser alguno. Como adems se mueve por s misma, en ningn momento puede dejar de existir, pues ese automovimiento, qu es sino moverse eternamente? Otra prueba de la inmortalidad del alma viene de que ni aun sus defectos (como el odio, por ejemplo) consiguen destruirla. Los sentidos nos engaan. La sensacin es la parte irracional que refleja lo que hay de bestia en nosotros. La sensacin no es sino un rgano del alma, cuyo papel es percibir todo lo que impresiona exteriormente a los sentidos. Empero,
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Ver: http://www.imperiobizantino.com/maximo.htm.

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las cosas son comprensibles, pues la inteligencia las percibe y las capta como en realidad son. La inteligencia es la parte razonadora del alma, su porcin ms pura y racional, destinada a la contemplacin de los seres y an de lo que est antes del ser, mientras que el espritu es la substancia todava informe que precede todo movimiento. En el artculo Mximo El Confesor, leemos la conceptualizacin que hace Mximo del alma en esta obra: Segn Mximo, del alma tenemos noticia por sus efectos, y no por los sentidos. La inteligencia reconoce su existencia ms all de toda duda, ya que la existencia del cuerpo supone la de su principio vital (principio del obrar autnomo). El alma es simple e incorprea e inmortal. Los sentidos nos engaan, pero, a pesar de ello, el hombre puede conocer las cosas tal cual son a travs de la inteligencia, que es la parte ms racional y pura del alma. Siguiendo a Gregorio Niseno, Mximo afirma que el alma no preexiste al cuerpo sino que empieza a existir junto con l en el momento de la concepcin. En interesante observar el hecho de la no preexistencia del alma y la presuposicin de su engrandecimiento, cuando leemos otras citas de Mximo. (Snchez-Escobar, 484488) Loarte alude tambin a otra obra atribuida a l: Vida de Mara, recientemente descubierta en traduccin georgiana del siglo XI. El haber sido escrita antes del ao 626 la convierte en la historia ms antigua de la vida de la Virgen. Aade este investigador que Junto a los puntos fundamentales del dogma mariano (maternidad virginal, absoluta santidad de la Virgen, asuncin al Cielo), el autor destaca la profundsima unin de Mara Santsima con su Hijo y Dios, en todos los momentos de su vida: tambin despus de la Ascensin del Seor al Cielo (Loarte, 347). Efectivamente, en esta obra Mximo habla de la vida de Mara, aunque no en trminos estrictamente narrativos, sino de alabanzas: El nacimiento y la adolescencia de Aquella que concibi y dio a luz suceso impensable, incomprensible, inefable!al Hijo de Dios, el Verbo, Rey y Dios del Universo, ya haban sido ms maravillosos que todo lo que puede verse en la naturaleza. Desde entonces, todos los das de su entera existencia, mostr un estilo de vida superior a la naturaleza [...]. Luego, en el camino de su fatigosa tarea, sufri y soport muchas tribulaciones, pruebas, aflicciones y lamentos durante la Crucifixin del Seor consiguiendo una completa victoria y

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obteniendo coronas de triunfo, hasta el punto de ser constituida Reina de todas las criaturas. Mximo expresa hacia ella una gran admiracin por ser la mediadora de los creyentes: Ella era la santa esperanza de los cristianos de entonces y de los que vendran despus: hasta el fin del mundo ser mediadora y fortaleza de los creyentes. Pero, entonces, su preocupacin y su empeo eran ms intensos, para corregir, para consolidar la nueva ley del cristianismo, para que fuese glorificado el nombre de Cristo. Las persecuciones que descargaban sobre la Iglesia, la violacin de los domicilios de los fieles, las ejecuciones capitales de numerosos cristianos, las prisiones y tribulaciones de todo tipo, las persecuciones, las fatigas y vejaciones de los Apstoles, expulsados de lugar en lugar: todo esto repercuta en Ella, que sufra por todos y de todos se cuidaba con la palabra y con las obras. Era Ella el modelo del bien y la mejor enseanza en el lugar del Seor, su Hijo, y en vistas de l. Era Ella la intercesora y abogada de todos los creyentes. Suplicaba a su Hijo que derramase sobre todos su misericordia y su ayuda. Pasemos ahora a Juan Damasceno, que recoger estos elementos esenciales de la teologa de Mximo, junto con la doctrina trinitaria de los Capadocios, en su Exposicin de la Fe ortodoxa.

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JUA DAMASCE O

Ilustracin 30: Juan Damasceno

El nombre de Juan Damasceno est indisolublemente ligado a la defensa de la ortodoxia cristiana contra la hereja iconoclasta, que rechazaba el culto a las imgenes. Damasceno se puede considerar como el ltimo telogo de fama universal de la Iglesia griega. Juan naci en Damasco, ciudad sometida al dominio musulmn, entre los aos 650 y 674, en el seno de una familia cristiana acomodada. Su padre, Sergio, ocupaba el importante cargo en la corte de logoteta general o recaudador de impuestos bajo el califato de Abdul-Meleq. Juan lleg a formar tambin parte de la administracin del califato, en el mismo puesto, pero renunci a su cargo a causa de la hostilidad del califa hacia los cristianos y, hacia la edad de 30 aos, ingres en el convento de San Sabas en compaa de un monje siciliano, Cosme, que al parecer fue su maestro. Este monasteriofortaleza todava domina la quebrada del Cedrn, cerca de Jerusaln.

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Ilustracin 31: Monasterio de Mar Saba

Damasceno fue pronto ordenado sacerdote por Juan V, patriarca de Jerusaln, de quien el mismo Damasceno se dice discpulo y amigo. Sin embargo se neg a avanzar en la jerarqua eclesistica y prefiri quedarse en Mar Saba. Tal como escribe en Exposicin de la fe ortodoxa, su profesin de fe es una accin de gracias por la educacin que recibi y la vocacin con la que fue favorecido. Me habis alimentado, oh Cristo, Dios mo, en un lugar frtil, y me habis abrevado con las aguas de la sana doctrina, por la mano de vuestros pastores. [] Ahora me habis llamado, Seor, mediante la voz de vuestro Pontfice, al servicio de vuestros discpulos. Damasceno fue predicador y escritor. Se le lleg a llamar caudal de oro o Crisorroas, estero en que se apalea el oro, a causa de la triple riqueza esparcida en sus obras: la de la santidad, la del pensamiento y la del estilo. Llev a cabo una actividad literaria considerable, contestando a las preguntas de muchos obispos y predicando con frecuencia en Jerusaln. Loarte nos dice de l que su apasionado amor por Jesucristo y su tierna devocin a Santa Mara le colocan entre los hombres ilustres de la Iglesia, tanto por su virtud como por su ciencia. Desde el punto de vista teolgico, su importancia radica en que supo reunir y exponer lo esencial de la tradicin patrstica, sin

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carecer de fuerza creadora propia.118 (359). Por su lucha en defensa del culto de las imgenes, fue perseguido por los iconoclastas. Cuando muri alrededor del ao 750 ya estaba muy difundida su santidad Recibi del II Concilio de Nicea (ao 787) los ms clidos elogios por su santidad y ortodoxia. Aunque fue enterrado en San Sabas el 749, sus reliquias fueron posteriormente trasladadas a Constantinopla. OBRAS DE JUAN DAMASCENO Su actividad literaria ha dejado obras dogmticas, polmicas, exegticas, asctico-morales, histricas, homilticas y poticas. Segn propia confesin, en el Prefacio de Fuente del Conocimiento, una de las ltimas en cuanto a fecha, declara no ser sino un eco de los grandes telogos que lo han precedido, como de hecho as fue, y su originalidad consisti en armonizar todas sus voces. Es cierto que Juan Damasceno no intentaba decir nada nuevo, pero en ese esfuerzo por armonizar dej la impronta de su personalidad en la seleccin y la articulacin de las ideas que expone. (Loarte 359, Vives). En Juan encontramos un influjo aristotlico en la concepcin de la lgica y la metafsica, al igual que un influjo platnico y neoplatnico, evidentemente, en especial en su doctrina sobre la incognoscibilidad de Dios. Durante la primera etapa del perodo iconoclasta defendi el culto de los iconos con sus tres Discursos contra los iconoclastas, escritos en el ao 730, que sirvieron de base para la teologa iconolgica posterior. Estos discursos fueron condenados en el 787 por el II Concilio de Nicea (Janeras). En el tercero de ellos llama de defensores del diablo y enemigos de Cristo a aquellos que intentan deshonrar alguna imagen que haya sido dispuesta para la gloria y memoria de Cristo, de su santa Madre y de los santos: Every one must recognise that a man who attempts to dishonour an image which has been set up for the glory and remembrance of Christ, of His holy Mother, or
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Citado en San Juan Damasceno: http://www.mercaba.org/TESORO/san_juan_2_damasceno.htm

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one of his saints, is an enemy of Christ, of His holy Mother, and the saints. It is also set up to shame the devil and his crew, out of love and zeal for God. The man who refuses to give this image due, though not divine, honour, is an upholder of the devil and his demon host, showing by his act grief that God and the saints are honoured and glorified, and the devil put to shame. The image is a canticle and manifestation and monument to the memory of those who have fought bravely and won the victory to the shame and confusion of the vanquished. La imagen es un canto y manifestacin y monumento a la memoria de quienes han luchado valientemente y ganaron la victoria a la vergenza y a la confusin de los vencidos. La obra principal de Damasceno es la Fuente del conocimiento, un compendio de teologa, que tiene tres partes: 1) Dialctica (filosofa), que incluye una serie de definiciones filosficas tomadas de los antiguos, ya sea de filsofos como Aristteles y Porfirio, o de Padres de la Iglesia. 2) Libro de las herejas, que contiene una lista de l08 herejas surgidas hasta entonces. Ochenta segn el Panarion de San Epifanio, y, las dems, segn Teodoreto, Leoncio de Bizancio, San Sofronio. Posteriormente realiza un examen ms personal del Islam, del iconoclasmo y de los Aposquitas. 3) De fide ortodoxa o Exposicin de la Fe Ortodoxa, cubre toda el rea de la teologa. Merece justamente el nombre de summa theologica por su carcter de sntesis o manual. Tuvo bastante difusin en Oriente. Esta parte, la ms importante de Fuente de Conocimiento, est dividida por el autor mismo en cien captulos, repartidas a su vez en cuatro partes: La primera parte trata sobre la existencia de Dios, su inefabilidad, su unidad, la Trinidad, las procesiones del Hijo y del Espritu Santo, la naturaleza divina. La segunda parte trata de la creacin y el orden del mundo, la creacin y la naturaleza humana, la providencia, la presciencia, la predestinacin. La tercera y cuarta parte tratan de la cristologa, la encarnacin, la relacin entre las dos naturalezas en Cristo, su obra redentora, los efectos de la redencin, el culto a las imgenes (Mondin, 463-467).

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Fue traducida al latn y goz tambin de fama entre los escolsticos occidentales, aunque stos la leyeron en la perspectiva de una teologa de conceptos. Juan Damasceno tiene otras obras: Introduccin elemental a los dogmas, un breve tratado filosfico, cronolgicamente anterior a la Fuente del Conocimiento que preludia ya la Dialctica. Tratado de la segura doctrina, que es una profesin de la Fe Catlica, compuesta por Juan Damasceno a peticin de alguien llamado Elas, obispo maronita119, convertido de la hereja monotelita. De la Santsima Trinidad, que resume, en forma de dilogo, de la teologa sobre Dios, la Trinidad y la Encarnacin. Exposicin y declaracin de la Fe, que consiste en un conjunto de verdades fundamentales del catolicismo y oracin ardiente pronunciada por Juan Damasceno el da de su Ordenacin sacerdotal. Contra los Nestorianos, que se compone de dos tratados que demuestran por la Escritura y el Smbolo de Nicea la divinidad de Cristo y la unidad de su Persona. Contra los Jacobitas, que igualmente se compone de dos tratados para subrayar la contradiccin de los acfalos y monofisitas. Les reprocha el conceder a la filosofa pagana una autoridad demasiado grande, hasta querer hacer de Aristteles un dcimo-tercer apstol (Cont. Jacob, X). De las dos voluntades y de las dos operaciones en Cristo, y de otras propiedades en que aparecen las dos naturalezas en una sola hipstasis, obra dirigida contra la hereja monotelita. Esta inspirada en San Mximo. Discusin de Juan el Ortodoxo con los maniqueos, que son dos dilogos de importancia desigual en los que los argumentos de una alta metafsica sobre la presciencia divina y la predestinacin refutan el viejo maniquesmo y su forma ms reciente, el paulicianismo120.

Relativo a la comunidad cristiana del Lbano que fue fundada por san Marn en el s. XII. Tiene patriarca y conserva su propia liturgia. 120 El paulicianismo surge y se desarrolla en tierras de Armenia y Asia Menor durante el siglo VIII y parte del IX, y llegara a suponer toda una amenaza militar para el dominio bizantino en la zona. Los paulicianos eran llamados as por su supuesta conformidad con las ideas de Pablo de Samosata (200-273 d.C.), obispo de Antioqua hacia el 260, que consideraba que Cristo careca de naturaleza divina, puesto

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Dilogo entre un cristiano y un sarraceno: controversia con los musulmanes que prepara lo que San Juan Damasceno desenvuelve con mayor amplitud en el Libro de las herejas.

Los dragones y las hadas: refutacin de supersticiones populares y explicacin de ciertos fenmenos naturales, especialmente del rayo.

Discursos apologticos contra los que rechazan las sagradas imgenes. Tres discursos sobre el mismo tema, pero proporcionando el segundo nuevos esclarecimientos al primero, y el tercero nuevos desarrollos al segundo.

Los paralelos sagrados (originalmente los textos sagrados). Es una especie de antologa escrituraria y patrstica de sentencias morales aplicables en la vida cristiana, base de las ms slidas de un tratado de asctica y de mstica. Un primer libro habla de Dios, de sus atributos, de la Santsima Trinidad; el segundo trata del hombre y de la vida humana; el tercero pone en paralelo las virtudes y los vicios. Un cuadro, compuesto por autor mismo, permite reunir rpidamente los

pensamientos que se refieren al mismo tema. Los ocho espritus del mal, que es un opsculo destinado a los monjes para indicarles los principales vicios que deben combatir: la gula, la lujuria, la avaricia, la tristeza, la clera, la pereza, la vanagloria y el orgullo. Las virtudes y los vicios del alma y del cuerpo, que consiste en un breve anlisis psicolgico de los estados y de las variaciones de la vida humana. Los ayunos sagrados, o carta dirigida a un monje para tratar de dirimir un conflicto suscitado en el monasterio a propsito de la duracin y del rigor de la cuaresma. En exgesis, Juan Damasceno no dej sino un Comentario a las Epstolas de San Pablo, tomado en gran parte de autores anteriores: San Juan Crisstomo, San Cirilo de Alejandra, Teodoreto. Trece discursos son modelos de la elocuencia de Juan Damasceno: algunas Homilas sobre episodios evanglicos, un sermn para la
que habra sido adoptado por Dios en el momento de ser bautizado a los treinta aos (de ah que se conozca esta doctrina bajo el nombre de adopcionismo) (Villanueva).

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Natividad y tres para la Dormicin de la Santsima Virgen; un panegrico de San Juan Crisstomo y otro de Santa Brbara. Sus predicaciones siempre estaban llena de doctrina y era notables por la originalidad de la forma y la perfeccin de los trminos. la Vida de Barlaam y Joasaf, una novela con fines didcticos y basada en leyendas de Buda, de mucha popularidad en el Medievo, y que hoy en da se le atribuye a l.121 San Juan Damasceno es el autor de diversas poesas litrgicas compuestas para las grandes fiestas: Navidad, Epifana, Pascua, Ascensin, Pentecosts, Anunciacin, Dormicin de la Santsima Virgen, oracin eucaristca, oficio de funerales. Tambin debemos a San Juan Damasceno los principales desarrollos litrgicos del siglo VIII. Su teologa, adems, penetr en la liturgia a travs de sus himnos y cantos litrgicos, principalmente referentes a las fiestas del Seor, que todava hoy se cantan en los oficios en la Iglesia griega (San Juan Damasceno, Janeras, Historia de la Iglesia Ortodoxa). Uno de ellos, compuesto en el fallecimiento del padre de un monje es como sigue: Qu dulzura en esta vida no tiene la tristeza terrenal? Que la espera no es intil. Y donde est el feliz entre la gente? Todo lo que hemos conseguido con el esfuerzo. Es contradictorio e insignificante. Qu gloria esta segura y absoluta sobre la tierra? Todo son cenizas, fantasma, sombra y humo. Todo desaparecer como el polvo. Y nos encontraremos de la muerte, Desarmados delante y sin fuerzas. La mano del poderoso es dbil, No significan nada los mandatos imperiales, Seor, recibe al difunto esclavo en Tus Moradas Celestiales!122 Otro himno suyo, traducido al ingls, es El da de la Resurreccin: TIS the day of resurrection, Earth, tell it out abroad, The passover of gladness,
121 122

Ver: http://www.mercaba.org/TESORO/san_juan_2_damasceno.htm. Ver: http://www.fatheralexander.org/booklets/spanish/vida_santos_6.htm.

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The passover of God. From death to life eternal, From this world to the sky, Our Christ hath brought us over With hymns of victory. Our hearts be pure from evil, That we may see aright The Lord in rays eternal Of resurrection-light, And, listening to his accents, May hear, so calm and plain, His own All hail! and, hearing, May raise the victor-strain. ow let the heavens be joyful, Let earth her song begin, Let the round world keep triumph And all that is therein, Invisible and visible, Their notes let all things blend; For Christ the Lord hath risen, Our joy that hath no end. 123 No es fcil hacer el inventario de sus himnos. Los autores oscilan entre atribuirle una docena de cnticos o un centenar. Son especialmente clebres sus cnticos llamados Cnones, de nueve cnticos. (Janeras, San Juan Damasceno (II). El Canon de los Maitines de Pascuas se usa en la Iglesia Ortodoxa. Se cree, que es el autor principal de Octoecos o Libro de ocho tonos. Serafn Slobokskoy aclara el significado y autora de este cntico: El Octoecos o Libro de los Ocho Tonos, contiene todos los himnos en forma de versos, troparios, kontakios, cnones, etc. que est divididos en ocho grupos de melodas, o tonos. Cada tono en turno contiene el himnodio para una semana entera, tal que el Octoecos completo se repite cada ocho semanas durante la mayor parte del ao. El arreglo del canto eclesistico en tonos fue enteramente el trabajo del famoso himngrafo de la Iglesia Bizantina, San Juan Damasceno (siglo octavo). El texto del Octoecos es atribuido a l, aunque uno puede notar que varias partes de este son el trabajo de San Metrofan, obispo de Mirna, San Jos el Himngrafo, y otros a travs de los siglos.

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Himno citado en: Selectas vidas de santos.

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Como hemos dicho, Juan Damasceno en sus escritos pretende ms que ser el eco fiel de las Sagradas Escrituras y de la tradicin anterior, resumir su doctrina sera casi como resumir una teologa de ocho siglos de antigedad. No quiere decir esto que sea un simple compilador, ya que, de forma personal, hace hincapi en lo ms esencial de la tradicin griega, sin recogerla totalmente. En el artculo Juan Damasceno (II) leemos un interesante pasaje que nos ayuda a iluminar su obra, que es de una universalidad sorprendente: El inters de Juan se centra en reunir y exponer lo esencial de la tradicin patrstica. Aqu radica su importancia: espritu de una universalidad sorprendente y con gran capacidad de sntesis, rene gran cantidad de materiales que engarza en un sistema completo, que no carece de fuerza creadora. Aunque normalmente no cita las fuentes que utiliza, es fcil identificarlas: Atanasio, Basilio, Gregorio Nacianzeno, Cirilo de Jerusaln, Juan Crisstomo, Nemesio de Emesa, Cirilo de Alejandra, el Pseudo-Dionisio, Leoncio de Bizancio y Mximo el Confesor. Son todos autores pertenecientes al Oriente; de ellos, el preferido es Gregorio de Nacianzo. De la literatura teolgica occidental slo parece conocer el Tomo a Flaviano de S. Len 1 (v.), quiz a travs de las Actas del Concilio de Calcedonia. Por otra parte, su inters recae sobre todos los campos del saber teolgico y su actividad literaria se manifiesta en la forma ms variada: escribe obras dogmticas, polmicas, exegticas, asctico-morales, homilticas y poticas. En su Dialctica observamos que una de sus preocupaciones constantes es la precisin en los trminos y conceptos que intervienen a la hora de elaborar la teologa trinitaria y la cristolgica. En esta obra, adems de definiciones en torno a naturaleza y persona, siguiendo a Leoncio de Bizancio, utiliza el trmino enypostasis para

significar aquello que no subsiste en s mismo y aplicndolo a la naturaleza humana de Cristo que subsiste en la hipstasis del Verbo (Dialctica, 44: PG 94,616-617). De la misma manera, estudia el concepto de enousia, unin, con la intencin de sealar las propiedades que caracterizan la unin hiposttica: 1) unidad de hipstasis, 2) perseverancia en dicha unin de las diversas naturalezas y sus propiedades sin cambio, mezcla o confusin, 3) indestructibilidad de esta unin, en el sentido de que es siempre

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la misma hipstasis la que soporta las diversas naturalezas (Dialctica, 66: PG 94,665668). Juan Damasceno (II) En el Libro I de De fide Ortodoxa (De la Fe Ortodoxa), habla por ejemplo, de temas como la incomprensibilidad de DiosLa Deidad es, por tanto inefable e incomprensible. Porque nadie conoce al Padre sino el Hijo, ni nadie conoce al Hijo excepto el Padre. (Cap. 1), de la prueba de que existe Dios (Cap. 2), de Dios Uno, del Hijo, de la Trinidad, etc. En el Libro II entre otros muchos temas, se refiere a la creacin, a los ngeles, a los demonios o al cielo. En Sobre el Trisagion (cap. X), combate la blasfema interpretacin de Fuller del himno del Trisagion, que cree que se aplica al Hijo en lugar de a la Trinidad completa: This being so , we declare that the addition which the vain-minded Peter the Fuller made to the Trisagium or Thrice Holy Hymn is blasphemous ; for it introduces a fourth person into the Trinity, giving a separate place to the Son of God, Who is the truly subsisting power of the Father, and a separate place to Him Who was crucified as though He were different from the Mighty One, or as though the Holy Trinity was considered passible, and the Father and the Holy Spirit suffered on the Cross along with the Son. Have done with this blasphemous and nonsensical interpolation! For we hold the words Holy God to refer to the Father, without limiting the title of divinity to Him alone, but acknowledging also as God the Son and the Holy Spirit: and the words Holy and Mighty we ascribe to the Son, without stripping the Father and the Holy Spirit of might: and the words Holy and Immortal we attribute to the Holy Spirit, without depriving the Father and the Son of immortality. En el Libro III, se refiere, entre otras cosas, a la forma en la que la Palabra fue concebida y a su encarnacin divina: Inmediatamente tras el consentimiento de la Virgen, el Espritu Santo desciende sobre ella para purificarla y tornarla capaz de recibir al Verbo y convertirse en su madre. La Virtud y la Sabidura subsistente del Altsimo, el Hijo de Dios, consustancial al Padre; la cubre con su sombra y se forma de la substancia inmaculada y pursima de la Virgen una carne animada de un alma racional e inteligente... el mismo Verbo vino a ser hipstasis para la carne, de forma que en el mismo momento que existi la carne ella fue carne del Verbo Dios... por eso hablamos no de un hombre deificado, sino de un Dios encarnado... l se ha unido a la carne, tomada de la Virgen santa y animada de un alma racional,

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segn la hipstasis, sin confusin, ni cambio, ni separacin. (De fide ort. III: PG124 94,985-988). Para Damasceno, la Virgen es verdaderamente la Madre del Hijo de Dios, consustancial al Padre. Defiende la concepcin inmaculada de Mara, su virginidad perpetua y de su Asuncin a los cielos. Juan es por excelencia un telogo de la Encarnacin, a la que dedica no solo este libro IIItambin se refiere a las dos naturalezas de Cristosino el Libro IV tambin. En el captulo I de este libro se alude, por ejemplo, a lo que sucedi tras la resurreccin: Despus de que Cristo fuera resucitado de entre los muertos l dej de lado todas sus pasiones, quiero decir su corrupcin o el hambre o la sed o el sueo o cansancio o similares. Porque, aunque Lucas le hizo probar la comida despus de la resurreccin (Lucas 24,43), l no lo hizo porque era una ley de su naturaleza (por su juicio, no por el hambre), sino por el camino de la economa, para que l pudiera convencernos de la realidad de la resurreccin, y que era una y la misma carne que sufri y se levant de nuevo. Para Juan Damasceno, las Escrituras, tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo Testamento, estn inspiradas por Dios: Moiss, los profetas, los Evangelistas y los Apstoles por el Espritu Santo han hablado (De la Fe Ortodoxa V, l7). En cuanto al Antiguo Testamento, Juan Damasceno cita la lista ya establecida por San Epifanio, lista incompleta por consiguiente. De los libros deuterocannicos, hace la siguiente reflexin: libros excelentes, pero que no se toman en cuenta porque no estaban dentro del Arca. Juan Damasceno establece algo interesante: Los Apstoles han transmitido muchas cosas que no han sido escritas (lV, l2). El Damasceno parece conceder a la tradicin una autoridad igual a la de la Escritura. En el captulo 16, habla de las imgenes en trminos parecidos a los comentados discursos anteriores. Tambin son de destacar, por su importancia en el mundo ortodoxo, sus homilas a la Dormicin de la Virgen. En su segunda homila alaba a la virgen del modo siguiente:
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Migne, J.P, ed. Patrologiae Graeca.

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Puesto que Cristo que es la Vida y la Verdad dijo: Donde yo estoy, estar tambin mi servidor (Jn 12,26), cmo no iba a participar de su morada con mayor razn su madre?... Puesto que el cuerpo santo y puro, que el Verbo divino haba asumido en ella, haba resucitado de la tumba al tercer da, era conveniente tambin que ella fuese arrancada de la tumba y que la madre se reuniese con su Hijo. De la misma manera que l haba descendido a ella, tambin ella, su preferida, deba ser elevada a una mansin mayor y ms perfecta: hasta el mismo cielo (Hb 9,24). La que haba albergado al Verbo divino en su seno deba ser domiciliada en la morada de su Hijo. Y como el Seor haba dicho que habitara en los palacios de su propio Padre, proceda que la madre habitase en los de su Hijo, en la casa del Seor, en los atrios de nuestro Dios (Sal 134,2). Porque si all est la morada de todos los que estn en la alegra (Sal 86,7), dnde iba a habitar la causa de la alegra?(14) En otra homila, la dedicada al Sbado Santo habla de la Eucarista como el don supremo del amor divino: La Eucarista es el don supremo del amor divino, y el alimento apropiado de los hijos de Dios. No hay la menor duda de que contiene el Cuerpo de Cristo, el mismo que naci de la Virgen. La transubstanciacin, cambio total del pan y del vino en el cuerpo y en la sangre de Cristo, es lo que asegura esa presencia desde el momento en que el sacerdote pronuncia las palabras de la consagracin: la carne de Dios viene del trigo; su sangre viene del vino en virtud del cambio operado por las epclesis. (Homila sobre el Sbado santo, 35) En su Homila sobre la Transfiguracin habla del Espritu Santo diciendo: El Espritu Santo es el soplo de la boca del Hijo. En su Epstola sobre las herejas se refiere al Espritu Santo como al mar, al Padre, como la fuente, y al Hijo como el ro: El Padre es la fuente, el Hijo es el ro, el Espritu Santo es el mar; y esas tres cosas la fuente, el ro y el mar- son una sola naturaleza. El Padre es la raz, el Hijo es la rama, el Espritu Santo es el fruto: y en los tres la misma vida. El Padre es el sol, el Hijo es el rayo, el Espritu Santo es el brillo125 Terminemos con un bello pasaje de su Exposicin y declaracin de la Fe, que como hemos hecho notar, la pronunci el da de su ordenacin como sacerdote: T, Seor, me sacaste de los lomos de mi padre; t me formaste en el vientre de mi madre; t me diste a luz nio y desnudo, puesto que las leyes de la naturaleza siguen tu mandatos. Con la bendicin del Espritu Santo preparaste mi creacin y mi existencia, no por voluntad de varn, ni por deseo carnal, sino por una
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Ver: http://www.mercaba.org/TESORO/san_juan_2_damasceno.htm

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gracia tuya inefable. Previniste mi nacimiento con un cuidado superior al de las leyes naturales; pues me sacaste a la luz adoptndome como hijo tuyo y me contaste entre los hijos de tu Iglesia santa e inmaculada. Me alimentaste con la leche espiritual de tus divinas enseanzas. Me nutriste con el vigoroso alimento del cuerpo de Cristo, nuestro Dios, tu santo Unignito, y me embriagaste con el cliz divino, o sea, con su sangre vivificante, que l derram por la salvacin de todo el mundo. Porque t, Seor, nos has amado y has entregado a tu nico y amado Hijo para nuestra redencin, que l acept voluntariamente, sin repugnancia; ms an, puesto que l mismo se ofreci, fue destinado al sacrificio como cordero inocente, porque, siendo Dios, se hizo hombre y con su voluntad humana se someti, hacindose obediente a ti, Dios, su Padre, hasta la muerte, y una muerte de cruz. As, pues, oh Cristo, Dios mo, te humillaste para cargarme sobre tus hombros, como oveja perdida, y me apacentaste en verdes pastos; me has alimentado con las aguas de la verdadera doctrina por mediacin de tus pastores, a los que t mismo alimentas para que alimenten a su vez a tu grey elegida y excelsa. Por la imposicin de manos del obispo, me llamaste para servir a tus hijos. Ignoro por qu razn me elegiste; t solo lo sabes. Pero t, Seor, aligera la pesada carga de mis pecados, con los que gravemente te ofend; purifica mi corazn y mi mente. Condceme por el camino recto, t que eres una lmpara que alumbra. []126 Otro gran autor espiritual, contemporneo de Juan Crisstomo, es San Juan Clmaco, ermitao y luego abad del monasterio del Sina. Se le llam as por su obra principal La escalera del paraso. En esta obra, este escritor describe las etapas de la ascensin espiritual en treinta escalones, correspondientes a los treinta aos de la vida oculta de Jess. Los primeros 23 se corresponden a la lucha contra los defectos; los siete ltimos, a la adquisicin de las virtudes. Juan, como nos dice Janeras, se inspira en la experiencia personal y en toda la tradicin monstica de Oriente e incluso de Occidente (conoce a Juan Casiano y a Gregorio Magno), pero la influencia principal le viene de Evagrio: el trmino de la vida asctica es la aptheia, por la cual se accede a la hesiqua, al culto incesante a Dios y a la oracin mstica.

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Citada en: http://www.corazones.org/biblia_y_liturgia/oficio_lectura/fechas/diciembre_4.htm.

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LOS PADRES BIZA TI OS RECIE TES (SIGLOS VIII-XV) En esta seccin nos acercaremos, como hemos comentado, a dos Padres representativos de esta poca: a Simen el Nuevo Telogo y a San Gregorio de Palams. SA SIME EL UEVO TELOGO

Ilustracin 32: Simen el uevo Telogo

Tras la crisis iconoclasta florece una teologa monstica y espiritual de gran relieve, cuya primera figura es san Simen el Nuevo Telogo (949-1022). Simen naci en Galacia, Paflagonia, y su padre le prepar una educacin en Constantinopla en la vida oficial. Fue ms tarde asignado a la corte para atender a los emperadores Basilio y Constantino Porfirogneta, pero abandon esta vida para retirarse a un monasterio a la edad de 27 aos bajo el Viejo Simen el Piadoso en el Monasterio de Studion, cuyo nombre adopt. Ms tarde recibi el ttulo de Simen el Joven, con relacin a dicho maestro, y Simen, el nuevo telogo. Janeras explica que el apelativo telogo significa que se le consider y se le considera en un nivel equivalente a los otros dos

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telogos: Juan Evangelista y Gregorio de Nacianzo. Ms tarde se convirti en abad del monasterio de San Mams en Constantinopla. Simen impona una disciplina monstica tan estricta que un da, despus de la liturgia, algunos de los monjes le atacaron y casi le mataron. A causa de sus escritos tambin padeci la severa oposicin de las autoridades eclesisticas por su insistencia proftica sobre la fe cristiana como experiencia del Cristo vivo. Al oponer la personalidad carismtica del santo a la institucin (canoniz en su comunidad a su maestro Simen Estudita sin la sancin jerrquica necesaria), se vio obligado a abandonar su cargo y se retir a la ribera asitica del Bsforo, en el monasterio de santa Macrina. Simen fue rehabilitado en vida y canonizado pocos aos despus de su muerte. Simen dio auge a las ideas de los antiguos padres monsticos Macario de Egipto y Didoco de Ftice en la Iglesia bizantina medieval, que identificaban la doctrina cristiana con una experiencia consciente de Dios. Su discpulo Nicetas Stethatos (ca.1005-ca.1090) recogi y public los escritos de Simen y escribi su vida. En esta obra nos dice de l el momento de iluminacin, de theosis que experiment: Cuando una noche estaba en oracin, con su espritu purificado unido al primer Espritu, vio una luz de lo alto que arrojaba repentinamente desde los cielos su claridad sobre l, era luz autntica e inmensa, aclarndolo todo y volvindolo todo puro como el da. Iluminado l tambin por ella, crey que la casa entera, con la celda donde se encontraba, se haba desvanecido y haba pasado a la nada en un pestaeo, que l mismo se encontraba arrebatado en el aire olvidado enteramente de su cuerpo. En ese estado, tal como lo coment y escribi a sus confidentes, fue colmado de una gran alegra e inundado de clidas lgrimas y, lo ms extrao de ese maravilloso acontecimiento es que, no habiendo sido iniciado todava en semejantes revelaciones, en su sorpresa gritaba en alta voz incesantemente: Seor, ten piedad de mi, cosa que advirti una vez vuelto en s, pues, en el momento mismo ignoraba totalmente que su voz hablaba y que su palabra era escuchada afuera... Ms tarde, finalmente, habindose retirado poco a poco esa luz, volvi a su cuerpo y al interior de su celda y encontr su corazn colmado de una alegra inefable y su boca gritando en alta voz, como se le haba enseado: Seor, ten piedad.... (La vida de Simen el uevo Telogo)127
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Simen el Nuevo Telogo. Seleccin de su obra incluida en la Filokalia.

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Simen es autor de una serie de escritos espirituales nicos por su originalidad mstica, su calidad potica y la influencia que ejercieron en el pensamiento bizantino. Sus obras incluyen: Discursos catequticos, en su mayora destinados a ser pronunciados por los mojes cuando era abad de San Mamas, aunque hay algunos para ser ledos en privado; Tratados teolgicos y ticos e Himnos (Fernndez Jimnez). En estos tratados teolgicos o tratados de la vida mstica, se percibe la experiencia con Dios de Simen. Encontramos pasajes dedicados a la Iglesia, incluyendo los sacramentos y las cosas ltimas. Simen analiza la historia de la salvacin desde la creacin a la gloria de la eschaton.128 Incluye una seccin especial sobre la dimensin csmica de la salvacin, la experiencia del rapto en el tercer cielo por el apstol Pablo, que vio, escuch, prob, oli y sinti la luz de Dios. Aborda temas como la predestinacin, el conocimiento de los santos en el mundo por venir, el da del juicio, como el da del Seor, y la experiencia de los sacramentos. La teologa de Simen es un resumen de toda una vida dedicada al estudio de las Escrituras y de los Padres, de una inmersin en la vida litrgica de la Iglesia y de sus vivencias espirituales. Para este mstico, la verdadera vida espiritual comenzaba con el sacramento del bautismo. En estos tratados tambin habla de las ascesis e insiste en la apatheia, o desapasionamiento, la liberacin de la pasin pecaminosa y en la posibilidad real de una vida transfigurada. Del mismo modo, retoma el papel de las herramientas de ascetismo, es decir, el ayuno, las vigilias, la pobreza, etc, con el fin de subrayar su funcin como instrumentos que permitan la conformidad con la Cruz de Cristo. Otros discursos tratan del la fe, del amor y del retiro del asceta.
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El trmino proviene del griego sjatos: ltimo y logos: estudio. Es decir, trata de los sjata, o realidades ltimas.

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Estos discursos teolgicos o msticos, que constituyen la labor central de su vida, fueron predicados por San Simen a sus monjes inculcndoles la renunciacin a las cosas, el dolor de los pecados, el sentido de la muerte, la prctica de los mandamientos de Dios, la unin mstica con la Trinidad interior, la fe y la contemplacin. Simen deseaba el rompimiento de los frailes con su pasado, especialmente con su familia, al mismo tiempo que reconoca la variedad de vocaciones individuales. Siempre insiste en esa luz transformadora: Bienaventurados los que siempre lloran amargamente sus pecados, porque les asir la luz y transformar las lgrimas amargas en dulces. Pero para este santo, la prctica de los sacramentos preceda a todo: Aquel que busca las operaciones del Espritu antes de haber practicado los mandamientos, recuerda al esclavo que, en el momento mismo de ser comprado, reclama el precio de la compra y sus cartas de emancipacin.129 Partes de estos discursos estn publicados en la Filokalia130, con el nombre Ciento Cincuenta y Tres Textos Teolgicos. En esta seleccin vemos muchos de sus temas favoritos como la visin de la luz divina, el don de las lgrimas, la necesidad por la experiencia consciente del Espritu Santo, o el ministerio de los padres espirituales.

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Citado en: http://www.abandono.com/Oracion_contemplativa/Filocalia/711Simeon.htm. Filocalia o filokalia (en griego , de = aficin, amor y de = bello, belleza ), nombre que recibe una coleccin ya clsica de textos dedicados a la mstica y ascesis en la Iglesia Ortodoxa, uno de sus principales temas es el hesicasmo. Inicialmente se denomin Filocalia a una seleccin de textos de Orgenes realizada por san Basilio Magno y Gregorio Nacianzeno; sin embargo la filokalia ms conocida y, por as decirlo, cannica es una recopilacin de las ms variadas escrituras cristianas orientales con textos que van desde los Padres del Desierto y la patrstica en el siglo IV hasta obras de Gregorio Palams y otros autores bizantinos del siglo XIV, en total se reconocen a ms de treinta autores recopilados. Tal corpus fue publicado impreso en Venecia el ao 1782 por Nicodemo Agiorita (es decir del Monte Athos) y Makarios de Corinto gracias al mecenazgo del prncipe rumano Ioan Mavrogordatu, tal publicacin ha tenido un gran xito en el mundo eslavo merced a las traducciones realizadas por Paisij Velichovsky. Adems de la Biblia y de algunos textos patrsticos, la Filocalia o Filokalia es uno de los ms interesantes conjuntos de textos que de la cristiandad oriental han llegado hasta el presente, en esta obra se pone nfasis en la nepsis (sobriedad del alma) aunque evitando caer en la acedia (la abulia o desgano anmico). A la asidua lectura de esta obra por parte de los cristianos orientales se hace referencia en el clebre comentario annimo llamado Relato de un peregrino ruso publicado en el siglo XIX (Wikipedia).

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En la Filokalia estn tambin publicados partes de los discursos catequticos con el nombre de Sobre la fe, en la que habla en tercera persona de la vida interior de una persona llamada Jorge que no es otro que l mismo. En esta obra insiste de nuevo en la experiencia personal directa con Dios, uno de los temas ms relevantes de Simen. En este discurso tambin se habla del poder de la oracin, y se refiere a la oracin de Jess, y a su xtasis. El joven que menciona, Jorge, es l mismo, como hemos comentado. Aunque largo, leamos este pasaje: Aquel que ora de cuerpo y no posee todava la ciencia espiritual, es como el ciego que grita: Hijo de David, ten compasin de mi! (Lc 18, 38). El ciego, cuando recuper sus ojos y vio al Seor, lo ador llamndolo, no ya, hijo de David, sino Hijo de Dios. Nuestro joven admir esos tres captulos y crey que encontrara extrema ventaja cultivando su conciencia; que conocera las operaciones del santo Espritu; que aprendera a guardar los mandamientos de Dios; que por la gracia de este, sus ojos interiores se abriran y que vera a Dios espiritualmente. Herido de amor y de deseo por el Seor, persigui, en su esperanza, la primera e invisible belleza. El se limit a esto habra de confesrmelo ms tarde bajo juramento: cada tarde, l se aplicaba a la pequea consigna que el santo anciano le haba dado y luego se acostaba. Cuando su conciencia le deca: Haz esto, agrega otras letanas y otros salmos y di tambin el Seor Jesucristo, tened piedad de mi', t lo puedes, obedeca con gran entusiasmo y sin hesitacin como si Dios en persona se lo hubiera mandado. Aplic todo esto y, desde ese da, no sucedi que se acostara y que su conciencia debiera decirle o recordarle: Por qu no haces esto?. Como la segua sin concesin y ella se enriqueca cada da, en poco tiempo su oracin de la tarde tom proporciones considerables. Durante el da diriga la casa de un patricio importante, se encaminaba cotidianamente al palacio y se ocupaba de los asuntos materiales de modo que nadie se daba cuenta de lo que suceda. Sus ojos derramaban lgrimas; se entregaba a genuflexiones y prosternaciones repetidas con el rostro contra la tierra; durante su ejercicio se mantena con los pies juntos e inmviles y elevaba, adems, con lgrimas y suspiros, oraciones a la Madre de Dios. Se prosternaba ante los pies inmaculados del Seor, como si se encontrara ante l, en su carne, para enternecerlo, a ejemplo del ciego del evangelio, y obtener la luz para los ojos de su alma. Da a da su oracin de la tarde iba creciendo: la prolongaba hasta medianoche sin descansar ni debilitarse, sin mover un miembro, incluso sin mover o levantar la mirada. Se mantena inmvil como una columna o como un ser incorporal. Con la prctica de la oracin de Jess, el joven se ve inmerso en la luz divina: Una tarde que oraba y deca en su espritu: Dios mo, ten piedad de mi, que soy un pecador, de un solo golpe una poderosa luz divina brill en lo alto sobre l. Toda la habitacin fue inundada por esa luminosidad; el joven no saba si estaba

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en la casa o sobre un techo; slo vea luz por todos los lados, ignoraba incluso si estaba sobre la tierra. Ningn temor de caer, ninguna preocupacin por este mundo. Slo formaba una unidad con esa luz divina, pareca haberse convertido l mismo en luz y, enteramente ausente del mundo, desbordaba de lgrimas y de una inexpresable alegra. Luego su espritu se elev hasta los cielos y all vio otra luz ms resplandeciente todava y, cerca de esa luz, percibi de pie al santo anciano que le haba dado el libro de Marco y la consigna... 131 Tras la contemplacin de aquella luz, volvi en si lleno de alegra y admiracin: Ms tarde, habiendo pasado la contemplacin, el joven hombre volvi en si lleno de alegra y admiracin, verti, con todo su corazn, lgrimas acompaadas de suavidad. Termin por caer sobre su lecho. El gallo cant entonces, advirtindole que era medianoche. Escuch muy pronto a las iglesias anunciar maitines. El joven se levant para dirigirse all, segn su costumbre. Esa noche, el pensamiento del sueo no lo haba siquiera rozado. 132 Para Simen, a quien tambin se le atribuyen los Tres mtodos de la oracin, la oracin es muy importante Aplicaos con todas vuestras fuerzas a vuestro oficio permaneciendo en vuestra celda. Perseverad en la oracin con compuncin, atencin, lgrimas continuas, sin pensar que habis sobrepasado la medida del cansancio y que podis cercenar un poco la oracin a causa de vuestra fatiga fsica. Os lo digo: es posible extenuarse tanto como se quiera en el oficio; pero el que se priva de la oracin sufre un grave detrimento. y anima a sus monjes a practicarla para ver la Luz: Si durante vuestra oracin se produce un pavor, un estruendo, un relmpago de luz, o cualquier otro fenmeno, no os turbis y perseverad en ella con tanta mayor tenacidad. Esa turbacin, ese espanto, ese estupor, vienen de los demonios que quieren debilitaros y haceros renunciar a la oracin para apoderarse de vosotros cuando ese debilitamiento se convierta en hbito. En cambio, si mientras vosotros cumpls vuestra oracin, brilla una luz imposible de expresar, el alma se llena de alegra, del deseo de lo mejor, se libera un raudal de lgrimas de compuncin, entonces sabris que se trata de una visita y de un consuelo (un auxilio) de Dios... 133 Tambin en sus himnos insiste en la Luz Divina. Es indudable que para l la visin de la Luz Divina y la unin personal con Dios era el objetivo de la existencia humanala meta por la que la humanidad fue creada (Himno 53 y 44). En el himno

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Simen el Nuevo Telogo. Seleccin de su obra incluida en la Filokalia. Simen el Nuevo Telogo. Seleccin de su obra incluida en la Filokalia. 133 Simen el Nuevo Telogo. Seleccin de su obra incluida en la Filokalia.

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50, Simen dice que la Luz, se le mostr completamente dentro de m/una luz esfrica, gentil y divina, /con forma, con contorno, en una forma sin forma. Es importante considerar, con Janeras, a quin se dirige el mensaje de Simen: Simen se dirige a todos los hombres, tambin a los que viven en el mundo. Segn l, todos pueden vivir la experiencia de la fe, una fe que es fundamentalmente la comunin personal con Dios y la visin de Dios; en esto su pensamiento coincide no slo con los hesicastas, sino tambin con toda la tradicin patrstica. Y como todos los profetas, expresa la experiencia cristiana sin preocuparse verdaderamente de una precisin terminolgica. Insiste en la deificacin del cuerpo, gracias a la participacin en el Cuerpo crstico, eucarstico, fulgurante del fuego de la divinidad. Este investigador tambin se acerca a lo que representa el reino de Dios para Simen: Para Simen, el reino de Dios es una realidad accesible que no pertenece slo a la vida futura y que, en este mundo, concierne no solamente al aspecto intelectual o espiritual del hombre, sino a su existencia entera. La resurreccin de todos, dice, se realiza por el Espritu Santo. Y no hablo solamente de la resurreccin final del cuerpo. Por su Espritu, Cristo concede, ya ahora, el reino de los cielos. Su discpulo Nicetas Stethatos (ca.1005-ca.1090) recopil y public los escritos de Simen y, como hemos observado, narr su vida. l mismo es tambin autor de obras originales, que estn incluidas en la Filokalia. Siguiendo a su maestro, Nicetas proclama la primaca de las realidades espirituales en el contexto eclesistico. Los sacramentos, los oficios, las instituciones eclesisticas preservan un autntico sentido si se les acompaa de la prctica asctica y de la libre colaboracin con la gracia divina, que ayuda a tener la experiencia luminosa de la unin divina, ofrecida a todos los cristianos. San Simen, junto con su discpulo, anticipa el florecimiento del hesicasmo134 bizantino y de Athos del siglo XIV, al igual que el renacimiento monstico del siglo XVIII y del siglo XIX en Rusia, siglo en el que la Filokalia se esparci en esa nacin por las ermitas de los starets rusos y traducida para el pueblo.
La palabra hesicasmo procede de hesiqua, que en griego se traduce como estado de tranquilidad, de paz, o de reposo. Quien la posee se encuentra equilibrado, vive en paz y a la vez, calla y guarda silencio. Recuerda a la actitud que Platn afirma corresponde al autntico filsofo: que se mantiene tranquilo y se ocupa de lo que le pertenece. Y tambin se ajusta a las palabras del Libro de los Proverbios: el hombre sensato sabe callar; o al estilo del solitario de quien dice el profeta Baruq: Es bueno esperar en silencio la salvacin del Seor (http://www.mercaba.org/FICHAS/ORACION/oracion_jesus_05.htm).
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Ilustracin 33: Monte Athos (Grecia)

Pero antes tendran lugar el cisma de 1054, y las excomuniones entre Roma y Constantinopla que llevaron a la ruptura entre ambas sedes. Niceta fue el portavoz de la parte ortodoxa en las discusiones con los legados papales. Es importante destacar su obra Sinthesis, cuyo subttulo aclara su intencin: Contra los latinos que blasfeman contra el Espritu Santo diciendo que procede del Hijo (Janeras, Historia de la Iglesia Ortodoxa). Pero, como veremos al estudiar a Palams, los siglos que siguieron a la ruptura entre Roma y Constantinopla fueron fecundos en doctrina monstica y espiritual y vieron renacer la doctrina y la prctica de los hesicastas. SA GREGORIO DE PALAMS Antes de comenzar con el estudio de este importante telogo del siglo XIV, se hace conveniente hablar de hesicasmo, que como hemos visto prefigurar en Simen, es una corriente espiritual esencialmente contemplativa que busca la perfeccin del hombre en su unin con Dios a travs de la oracin incesante. Este trmino procede de lo que le caracteriza, la hesiqua (tranquilidad, calma), que como nos dice Janeras,

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conlleva el retiro a la soledad y la actitud interior del alma situada en la paz y el silencio de los pensamientos, aplicada a la contemplacin divina, y que viene a ser el clima y la emanacin de la oracin y que permite llegar a esta unin. Este mtodo de la oracin incesante tiene sus races en el monaquismo que floreci en la tradicin sinatica de los siglos VI y VII y luego en el monte Athos. En el ambiente hesicasta naci la prctica de la oracin de Jess, que consiste en la repeticin incesante del nombre de Jess en una especie de jaculatoria breve, cuya forma suele ser Seor Jesucristo, hijo de Dios, ten piedad de m, pecador, u otras parecidas. El hesicasmo se vio posteriormente reforzado por la corriente impulsada por Gregorio Palams, que tuvo en un principio importantes adversarios, a favor de la corriente humanstica. Este enfrentamiento caus una larga controversia entre ambas tendencias, pero termin con el triunfo del palamismo en la Iglesia Ortodoxa. El principal promotor de la renovacin hesicasta del siglo XIV fue Gregorio Sinata (1255-1346), maestro de Palams, quien ejerci una gran influencia espiritual en el monte Athos, pero termin sus das en tierras blgaras. En trminos similares a Palams, Gregorio Sinata imparta la enseanza de cmo, por medio de la oracin hesicasta, el monje es capaz de tomar conciencia paulatinamente de la gracia

depositada en l por el bautismo y alimentada por la Eucarista.

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Ilustracin 34: Gregorio de Sina, maestro de Palams

Podramos decir que por su denodado esfuerzo contra sus escolsticos adversarios, Gregorio Palams (c. 1296-1359), es el vnculo de unin entre la tradicin hesicasta del Sina con la renovacin athonita (= de Athos). Sus vastos escritos, muchos recogidos igualmente en la Filokalia, reflejan igualmente una doctrina inspirada en Juan Clmaco y Mximo el Confesor: la guarda del espritu y la plegaria del corazn. Es pues con Palams que el hesicasmo lleg a afianzarse en mayor plenitud, en una corriente llamada palamismo. El palamismo era, pues, una doctrina teolgica espiritual, tambin considerada corriente dogmtica para la Iglesia Ortodoxa, que se centra en la idea de la theosis o deificacin/divinizacin del hombre y en la distincin en Dios entre su esencia inaccesible y las energas increadas en las que participan las criaturas racionales para llegar a dicha theosis.

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Ilustracin 35: San Gregorio Palams

San Gregorio Palams naci en Constantinopla en 1296, en el seno de una familia aristocrtica de Asia Menor. Fue educado en la corte del emperador Andrnico II Palelogo. Tras prolongados estudios humansticos, Palams se hace monje en 1316 en los eremitorios del Monte Athos (Grecia), donde se inicia en la tradicin del hesicasmo. En el monasterio se pasaba cinco das en completa soledad y dos das compartiendo con sus hermanos la liturgia y otros servicios los sbados y los domingos. All tuvo como maestro, entre otros, al mencionado gran hesicasta Gregorio Sinata. En 1347 fue nombrado arzobispo de Tesalnica. Anteriormente, Palams haba conocido en Constantinopla a Teolepto de Filadelfia135 durante una estancia de este all. Teolepto, que goz de gran consideracin en Bizancio, y que iniciara al joven Gregorio Palams en la hesiquia. Su permanencia en Athos se interrumpe por ciertos desplazamientos a Tesalnica, donde es ordenado en 1326 y donde anima un crculo de espiritualidad hesicasta, y a Constantinopla, en un corto viaje a raz del fallecimiento de su madre. De
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Autor que tambin figura en la Filokalia.

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1335 a 1336 es abad del monasterio athonita de S. Sabas, que entonces contaba con cerca de 200 monjes. Desde esta fecha y durante 14 aos comprometi su vida en nombre del monaquismo hagiortico y pas gran parte de su vida escribiendo obras en defensa de la espiritualidad hesicasta. Pero se encontr con la oposicin de un grupo de humanistas bizantinos, influidos por la escolstica, que ridiculizaban el hesicasmo desde una perspectiva racionalista y espiritualista desmedida. Se burlaban de los aspectos corporales de esta corriente y negaban toda factibilidad de la participacin real de la persona en la luz divina. Entre stos destacaba el monje Barlaam el Calabrs (12901348), al que se le uni ms tarde Gregorio Akndynos y Nicforo Gregoras. Barlaam acusaba a los hesicastas de ser mesalianos, los miembros de una secta que vea en la oracin, el nico medio eficaz para vencer al diablo y poseer al Espritu Santo, quien, segn ellos, realizaba la salvacin de la pesona en prejuicio del bautismo y de los otros sacramentos. Sin embargo, la controversia se desplaz hacia la distincin que realizaban los hesicastas entre la esencia de Dios incomunicable y las energas divinas increadas comunicables. Barlaam y sus seguidores crean que no era posible esa distincin por la simplicidad de la naturaleza de Dios: todo lo que no se indentificase con la naturaleza de Dios y con las tres Personas de la Trinidad era creacin humana. Desde una lnea aristotlico-tomista, argan que conocer a Dios no significaba participar en l, sino que entraaba un conocimiento indirecto por analoga con los seres creados. En definitiva, Barlaam desacreditaba con sus ataques tanto el mtodo psico-somtico de la oracin mental (tachada por l de onfalo-psiquia) como del realismo mstico del conocimiento sobrenatural en la tradicin oriental. Para l la visin de la esencia divina con los ojos del cuerpo era una mera pretensin sin base alguna. En respuesta a los tratados polmicos de Barlaam contra los monjes athonitas, y a peticin de stos (1340), Palams compuso su obra de mayor espiritualidad, Tradas

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en defensa de los santos hesicastas, que signific un gran esfuerzo de sntesis teolgica de la espiritualidad bizantina tradicional. En su Tradas, toma la defensa del hesicasmo y de la tradicin y, apoyado en la autoridad de los Padres, formula la doctrina de las energas divinas. Palams Tambin compone los Captulos sobre la oracin y la pureza de corazn o tambin Captulos fsicos, teolgicos, ticos y prcticos, y el Tomo hagiortico (1340-41) que consista en una declaracin solemne, que los higmenos (monjes) athonitas firmaron en condena de las enseanzas de Barlaam. Los dos concilios reunidos en Constantinopla en 1341 confirman las tesis de Palams. Sin embargo, la derrota de Barlaam y su salida para Italia no fue suficiente para que el conflicto se terminara. Durante la guerra civil entre el Gran Domstico Juan Cantacuzeno y la regente Ana de Saboya, (1341-1347), Palams, alineado con Juan Cantuzeno como todos los hesicastas, es encarcelado e incluso excomulgado por hereje por el patriarca Juan Calecas. No obstante, la subida al trono imperial de Juan Cantacuzeno en 1347 signific la rehabilitacin de Palams, y el mismo ao fue consagrado arzobispo de Tesalnica. En 1351, otro concilio conden a sus adversarios, el monje Gregorio Akindynos y el filsofo e historiador Nicforo Grgoras, y aprob de forma definitiva la doctrina espiritual de Palams. Los ltimos aos de este gran telogo de la deificacin estuvieron dedicados a la actividad pastoral en la sede de Tesalnica. En sus frecuentes predicaciones, Palams, refleja esta actividad pastoral rebelndose contra las injusticias sociales, en nombre del ideal permanente de la pobreza evanglica. A sus fieles les imparta lo esencial de la fe cristiana y el significado de la participacin en la gracia del Reino a travs de todos los medios de santificacin de la Iglesia. En los ltimos aos de su vida, cuando realizaba un viaje por mar a Constantinopla, Palams cay en manos de los turcos y permaneci

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cautivo en Asia Menor durante ms de un ao. All entabl discusiones teolgicas con los mismos musulmanes. Tras ser liberado, en 1355, tom parte en una discusin pblica en Constantinopla con Nicforo Grgoras en presencia del legado pontificio Pablo de Esmirna. Palams morira cuatro aos ms tarde en Tesalnica, el 14 noviembre de 1359 y fue canonizado en 1369 por su amigo el patriarca Filoteo y el snodo permanente de Constantinopla 136 (Boris Bobrinskoy, Janeras).

1. Escritos de teologa y de apologtica: Dos Tratados apodcticos que tratan de demostrar que el Espritu Santo procede nicamente del Padre (1336); Ttulos contra los de Beccos (1336) Tres cartas a Akindynos y dos a Barlaam (entre 1337 y 1341) Tres Tradas en defensa de los santos hesicastas (entre 1337 y 1341) El tomo hagiortico para la defensa los hesicastas (1340) Teofanes (dilogo espiritual, 1343) Descripcin de las impiedades de Barlaam y de Akindynos (1343-44) Confesin de fe (1343-44) Captulos fsicos y teolgicos (1344-47) Carta a la emperatriz Ana (1346) Carta de la cautividad a su Iglesia (1354) Carta de la cautividad a un annimo (1354)

2. Obras de espiritualidad: Vida de S. Pedro el Atonita (1334-35), Captulos sobre la oracin y la pureza del corazn Discurso a la monja Xene (de la quietud mental, 1345-46) Diversas oraciones Declogo de la legislacin de Cristo o de la Nueva Alianza

3. Homilas: Numerosas homilas

4. Obras inditas: Numerosas Cartas dirigidas bien a sus amigos y partidarios, bien a los obispos, monjes, a la emperatriz Ana, a los athonitas, a Simen el nomofilax, etc. Numerosas Refutaciones de las acusaciones que se hicieron contra l, entre las cuales hay: Tres antiherticas contra Akindynos, Siete discursos contra Akindynos, Refutaciones del patriarca

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Adems de su fiesta, el 14 de noviembre, los ortodoxos han consagrado a su memoria el segundo Domingo de Cuaresma da en que la Iglesia catlica celebraba antiguamente la fiesta de la Transfiguracin, coincidencia significativa si tenemos presente la doctrina de Palamas sobre el conocimiento.

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Calecas y del patriarca Ignacio de Antioqua, Cuatro tratados contra Nicforo Grgoras, El dilogo de un ortodoxo y de un barlaamita. Tabla 8: Obras de San Gregorio Palamas137

Janeras nos dice: Gregorio, bien representado en la Filocalia, traduce en lenguaje teolgico la mstica de la comunin con Dios y la visin de la luz divina experimentada por los hesicastas. Profundizando la distincin patrstica entre teologa y economa, Gregorio discierne en Dios la esencia inaccesible y las energas participables. Estas energas se identifican con la luz increada que proviene de Cristo transfigurado, luz que el hesicasta, el santo, ve como la luz del Tabor. En su ms importante obra, la Trada, Palamas contesta las dudas de un fraile respecto a la polmica engendrada por Barlaam y sus seguidores sobre el ataque del racionalismo occidental a sus prcticas espirituales. La pregunta tiene que ver el hecho de que segn Barlaam el espritu haba que expulsarlo del cuerpo, por ser ste ltimo impuro y no hacerlo permanecer unido a l: Pregunta: Ciertos profesionales de la cultura profana pretenden que nos equivocamos queriendo recluir nuestro espritu en nuestro cuerpo: segn ellos deberamos expulsarlo a cualquier precio. Sus escritos maltratan a algunos de nosotros bajo el pretexto de que aconsejamos a los principiantes recoger sus miradas sobre ellos mismos e introducir, por medio de la inspiracin, su espritu en s mismos. El espritu, dicen, no est separado del alma; cmo entonces se podra introducir aquello que no est separado sino unido? Agregan que nosotros les recomendamos introducir la gracia en ellos por las vas nasales. S que esto es una calumnia (pues jams escuch nada semejante en nuestro medio) y una malignidad ms, aadida a las otras. Al que deforma, poco le cuesta inventar. Explcame, entonces, padre mo, por qu ponemos todo nuestro cuidado en introducir en nosotros nuestro espritu y no nos equivocamos al recluirlo en nuestro cuerpo. 138 La respuesta de Palams es la siguiente, enfatizando el hecho de que el cuerpo es bueno por naturaleza, y slo el pecado lo prostituye: Gregorio: Respuesta de Gregorio: Nuestro cuerpo no tiene en si mismo nada de malo; es bueno por naturaleza; slo existe algo daino en l: el espritu camal, el cuerpo prostituido al pecado. El mal no viene de la carne sino de aquel que la habita. El mal no consiste en que el espritu habite en el cuerpo sino ms bien en
En la enumeracin de los escritos de Palams, Bobrinskoy sigue la clasificacin propuesta por J. Meyendorff 138 Citado en los estractos de la Filokalia de Palamas: http://www.abandono.com/Oracion_contemplativa/ Filocalia/717Palamas.htm. A partir de ahora Palamas, Filokalia.
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que la ley opuesta a la ley del espritu se ejercite en nuestros miembros. He aqu por qu nos revelamos contra la ley del pecado y la expulsamos del cuerpo para introducir en l la autoridad del espritu. Hay que darle al cuerpo y al alma lo suyo. El alma se viste de caridad y se la mejora ayudando su ascensin hacia Dios: Gracias a esta autoridad fijamos la ley, la naturaleza y el limite de su ejercicio a cada potencia del alma, a los sentidos y a los miembros del cuerpo; a cada uno lo debido: esta obra de la ley lleva el nombre de temperancia; a la parte apasionada del alma le procuramos el hbito excelente que es la caridad y, a la parte razonable, la mejoramos arrojando todo lo que se opone a la ascensin del espritu hacia Dios: este aspecto de la ley se llama sobriedad. Aquel que purific su cuerpo por la temperancia, aquel que por la caridad ha hecho de su ira y de su concupiscencia ocasiones para la virtud, aquel que ofrenda a Dios un espritu purificado por la oracin, adquiere y ve en si mismo la gracia prometida a los corazones puros... Llevamos este tesoro en vasos de barro (cf. 2 Cor 4, 6-7); entended por ello nuestro cuerpo. Cmo entonces, reteniendo nuestro espritu en el interior de nuestro cuerpo, faltaramos a la sublime nobleza del espritu?139 Palams prevee los reproches de aquellos que dicen que el espritu no est separado sino unido al cuerpo. Estos argumentaran: Cmo se podra hacer entrar el espritu? Ignoran que la esencia es diferente. Ellos ignoran que la esencia del espritu es una cosa, y que su acto (energa) es otra. En verdad, ellos no estn engaados, sino que, deliberadamente y al abrigo de un equivoco, se alinean entre los impostores... No se les escapa que el espritu no es como el ojo que ve a los objetos sin verse a s mismos. El espritu cumple los actos exteriores de su funcin segn un movimiento longitudinal, como dice Dionisio, pero tambin retoma a si mismo y opera en si mismo su acto cuando se contempla; es lo que Dionisio llama movimiento circular. Es el acto ms excelente, el acto propio, si lo hay, del espritu. Por este acto en ciertos momentos l se transciende para unirse a Dios (Noms divins, cap. 4).140 Citando a san Basilio, Dionisio y Juan de la Escala, y acusando a los escolsticos de ser guiados por el demonio, el padre del error y la mentira, dice que el espritu que no se expande hacia fuera se eleva por s mismo a Dios. De igual manera, para Juan de la Escala, el hesicasta intenta circunscribir lo incorporal en el cuerpo: El espritu, dice san Basilio, que no se expande hacia fuera, retorna a si mismo y se eleva por si mismo a Dios por un camino seguro. Dionisio, el infalible gua del mundo espiritual, nos dice que ese movimiento del espritu slo podra engaar. El padre del error y de la mentira, que jams ces de querer descarriar
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Palamas, Filokalia. Palamas, Filokalia.

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al hombre... acaba de encontrar cmplices en ciertos individuos que componen tratados en este sentido y persuaden, incluso a aquellos que han abrazado la vida superior de la quietud, de que es mejor, durante la oracin, mantener el espritu fuera del cuerpo. Y esto a despecho de la definicin de Juan en su Escala celestial: El hesicasta es aquel que se esfuerza por circunscribir lo incorporal en el cuerpo. Nuestros padres espirituales nos han enseado todos la misma cosa.141 Ese efecto de lo incorporal en lo corporal se efecta de forma espontnea al enfocar en el espritu en todo acto de prctica hesicasta, de reflexin intensa, de quietud del espritu y del cuerpo: Cualquiera puede constatar que ese es un efecto espontneo de la atencin del espritu; el ir y venir del soplo se hace ms lento en todo acto de reflexin intensa. Esto sucede particularmente en aquellos que practican la quietud del espritu y del cuerpo. Ellos celebran verdaderamente el sabbat espiritual: suspenden todas las obras personales; suprimen, en lo posible, la actividad mvil y cambiante, descuidada y mltiple, de las potencias cognoscitivas del alma al mismo tiempo que toda la actividad de los sentidos; en resumen, detienen toda actividad corporal que depende de su voluntad. En cuanto a aquellas que no dependen enteramente de ellos, tales como la respiracin, la reducen en la medida de lo posible. Esos efectos, surgen, espontneamente y sin pensar, en todos los que estn avanzados en la prctica hesicasta; se producen necesariamente y por si mismos en el alma perfectamente introvertida. 142 En esa prctica, a travs de las virtudes y de la oracin, lo incorporal ayuda al hombre a alcanzar esa visin espiritual, esa unin con Dios. Segn Barlaam, la oracin, era una prctica ajena al cuerpo, y perteneciente nicamente al alma; as pues la mejor oracin es la que se efecta cuando el espritu abandona el cuerpo. Palams defenda, en cambio, que el cuerpo era como morada de la divina Luz: No sabis que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo (1 Cor 7, 19). Lo que buscan los cristianos no es librarse del cuerpo sino de las obras de la carne y unirse a Dios. Con ello lograremos su misericordia. En la Filokalia, en su obra Sobre la oracin y sobre la pureza del corazn, dice: Dios es el bien en si, la misericordia misma, un abismo de bondad y, al mismo tiempo, l abraza ese abismo y excede todo nombre y todo concepto posible. No hay otro medio para obtener su misericordia que la unin. Uno se une a Dios
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Palamas, Filokalia. Palamas, Filokalia.

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compartiendo, en la medida de lo posible, las mismas virtudes, por ese comercio de splica y de unin que se establece en la oracin. 143 Si para Barlaam Dios era incognoscible porque estaba ms all de la experiencia sensible del hombre y que el conocimiento mstico no es ms que simblicamente real, para Palams, de acuerdo con Meyendorff144, existe una doctrina realista del conocimiento sobrenatural, independiente de toda experiencia sensible, pero concebida en Jesucristo al hombre entero alma y cuerpo que puede llegar desde aqu abajo a las primicias de la deificacin ltima y a la visin de Dios, no por sus propias fuerzas, sino por la gracia del Espritu. Para Palams el Espritu es tambin acto, energa, pensamiento (conocimiento), regulable cuando nos entregamos a la oracin monolgica u oracin de Jess: El espritu es tambin el acto (energa) del espritu que consiste en pensamientos y conceptos. Es igualmente el poder que produce esos efectos y que la Escritura llama el corazn: es la reina de nuestros poderes, la que fundamenta nuestra calidad de alma razonable. El acto del espritu su pensamiento se regula y purifica fcilmente cuando uno se entrega a la oracin, sobre todo a la oracin monolgica.145 Palams insiste en que a travs de la oracin y de la participacin en las virtudes el hombre se consagra y crece hacia lo divino, hacia la unin divina: La participacin en las virtudes, por la semejanza que instaura, tiene por efecto disponer al hombre virtuoso a recibir a Dios. Pertenece al poder de la oracin operar esta recepcin y consagrar msticamente el crecimiento del hombre hacia lo divino y su unin con l pues ella es el lazo de las criaturas razonables con su Creador- siempre a condicin de que la oracin haya transcendido, gracias a una compuncin inflamada, el estadio de las pasiones y de los pensamientos. Pues un espritu ligado a las pasiones no podra pretender la unin divina. En tanto que el espritu ora en esta clase de disposicin, no obtiene misericordia; en cambio, cuanto ms xito alcanza en alejar los pensamientos, ms adquiere la compuncin y, en la medida de su compuncin, participa en la misericordia y en su consuelo. Que persevere humildemente en ese estado y transformar enteramente la parte apasionada del alma. 146

Palamas, Filokalia. J. Meyendorff, St. Grgoire Palamas et la mystique orthodoxe, Pars 1959, 112. Citado por Bobrinskoy. 145 Palamas, Filokalia. 146 Palamas, Filokalia.
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Y es mediante esta oracin monolgica, pura, y la Encarnacin del Hijo de Dios que el hombre puede participar de la hipostasis divina, en el contexto de la vida sacramental y eucarstica de la Iglesia. As lograr ver la luz divina, la luz de Tabor. En sus Tradas se expresa as: El Hijo de Dios en su incomparable amor por los hombres, no se ha limitado a unir su Hipstasis divina a nuestra naturaleza, asumiendo un cuerpo animado y un alma dotada de inteligencia, para aparecer en la tierra y vivir con los hombres, sino que, puesto que se une a las mismas hipstasis humanas, confundindose l mismo con cada uno de los fieles por la comunin en su santo Cuerpo, puesto que llega a formar un solo cuerpo con nosotros y hace de nosotros un templo de toda la Divinidad [...], cmo no ha de iluminar l a todos aquellos que comulgan dignamente con el esplendor de la luz divina de su Cuerpo que penetra en nosotros, iluminando nuestra alma, lo mismo que ilumin los cuerpos de los discpulos en el Tabor? (Tradas, 1,3,38)147. La unin a Dios, la visin de la Luz, que se realiza a travs de las virtudes, de la oracin y de la participacin sacramental en la Iglesia tiene un papel muy relevante en Palams. Bobrinskoy explica el valor de esta Luz y su origen patrstico: El tema de la luz increada de la Transfiguracin ocupa un lugar principal en la espiritualidad de Palams para designar su experiencia de la gracia divina, los hesicastas hablaban de la luz tabrica, recordando de esta forma que la realidad divina que se manifiesta a los santos no es otra que la luz que envolvi al Seor en el Monte Tabor y que presenciaron sus discpulos. La naturaleza increada de la luz divina debe ser comprendida en la perspectiva patrstica de la deificacin, es decir, de la participacin en la vida misma de Dios (2 Pet 1,4), donde el hombre es promovido a la filiacin divina y donde adquiere en Cristo los dones deificadores del Espritu Santo. Efectivamente en la Triada, siguiendo en su respuesta al fraile que le preguntaba, Palams hace referencia a Padres de la Iglesia, aunque tambin a contemporneos suyos: T conoces la vida de Simen el Nuevo Telogo, sus escritos, y a Nicforo el Hagiorita... que ensean claramente a los principiantes aquello que, segn me dices, otros combaten. Pero, para qu limitamos a los santos del pasado? Hombres que han dado testimonio del poder del Espritu santo, nos ensearon todo esto por su propia boca: Teolepto, obispo de Filadelfia, Atanasio el Patriarca (fin del siglo XIII, comienzos del XIV). T los escuchas, a ellos y a otros, antes que ellos y despus de ellos, invitando a conservar esa tradicin que
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Citado en Bobrinskoy.

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nuestros nuevos maestros en hesicasmo.... [que otros] se dedican a despreciar, a deformar y arruinar, sin beneficio para sus oyentes. Nosotros mismos hemos vivido con algunos de los santos ms altamente considerados: fueron nuestros maestros. Cmo, entonces, desdearamos a quienes la experiencia, unida a la gracia, ha formado, para alineamos detrs de los que no tienen otro ttulo para enseamos que su orgullo? 148 En El tomo hagiorita, Palamas tambin cita a los Padres de la Iglesia, cuando rechaza la acusacin de Barlaam de mesalianismo a los frailes hesicastas. Estas acusaciones atacan a los santos: Aquel que trata de mesalianos a los que consideran al cerebro o al corazn como asiento del espritu, que lo sepan: atacan a los santos. San Atanasio coloca el asiento de la razn en el cerebro. Macario, cuyo resplandor no es inferior, coloca en el corazn la operacin del espritu. Y casi todos los santos estn de acuerdo con ellos. San Gregorio de Nisa, afirmando que el espritu no est ni dentro ni fuera del cuerpo, no est en contradiccin con ellos. Pues los otros colocan el espritu en el cuerpo en tanto que lo consideran unido a l. Hablan simplemente colocndose en otro punto de vista pero no tienen una opinin diferente. 149 Si para Barlaam la iluminacin que se llev a cabo en el monte Tabor, durante la Transfiguracin del Salvador, y todas las dems visiones de la luz en nuestro mundo perceptibles para nuestros sentidos, son luces creadas o ilusin, para Palams la luz divina es increada y el ser humano es llamado a participar de ella a travs de la divina Gracia. Esto conforma la principal base de su pensamiento teolgico. La distincin entre esencia y energa no implica divisin en Dios sino que, como nos dice Bobrinskoy, Dios est enteramente presente en su esencia incomunicable y sus energas que lo manifiestan, en las cuales se multiplican para hacerse accesible a sus creaturas. La doctrina palamita de las energas hay que situarla en un contexto soteriolgico; ellas manifiestan la existencia y el amor infinito de Dios vivo, infinitamente distinto e ntimamente presente en sus creaturas, que l ha suscitado de la nada para hacerlas partcipes de su gloria y de su luz. Est claro que al leer a Palams observamos que sus escritos son el fruto de sus vivencias personales, de sus ideales espirituales; en cambio los escritos de Barlaam son el resultado de un acercamiento racional a la religiosidad, de una ideologa ms que de unos ideales de vida y de acercamiento a lo divino. Quedmonos con las palabras de
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Palamas, Filokalia. Palamas, Filokalia.

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consejo de Palams en las Tradas al fraile: Huye de esas gentes y reptete sabiamente a ti mismo, como David: Bendice a Yahv, alma ma y bendiga todo mi ser su santo nombre (Sal 103, 1). Escucha dcilmente a los Padres, escchalos aconsejarte acerca de los medios para hacer reentrar al espritu.150

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Palamas, Filokalia.

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PARTE TERCERA

PRAXIS: ICONOGRAFA Y VIDA SACRAMENTAL

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I TRODUCCI A LA PARTE TERCERA

En esta parte, dedicada a lo que hemos llamado praxis de la Iglesia Ortodoxa, ms formalmente Teologa Prctica, nos centraremos en el estudio de su iconografa (Captulo 6) y de su vida sacramental (captulo 7). Para la Iglesia Ortodoxa el icono est ntimamente ligado a su tradicin; es historia, simbolismo, teologa, doctrina y arte. Es parte crucial del templo, de la vida de la Iglesia y de la vivencia espiritual de su liturgia y sacramentos. En la liturgia contribuye a la comprensin del gran misterio de la Eucarista y del contenido de los himnos y de las oraciones litrgicas. El icono est en los momentos ms importantes de las vidas de las personas. El da en que se bautiza y crisma, el nuevo cristiano recibe un icono. En el sacramento del Matrimonio el doble icono matrimonial de Jess y la Virgen preside la entrada de los novios al templo. Ante el fallecimiento de alguien, tras el responso, al salir del templo, la procesin la preside un sacerdote con el icono de la Resurreccin de Cristo, el que ha estado puesto sobre el fretro durante el velatorio. La iconografa representa, pues, un servicio para la Iglesia y en la iglesia. Su contenido est vinculado con la vida, la evolucin y la tradicin ortodoxa, y muestra el contenido histrico de la fe y de las verdades doctrinarias. La caracterstica del icono no es la belleza externa, que indudablemente posee, sino la expresin de la santidad. Su misin sublime es poder servir y expresar los ideales de la fe. En la actualidad, tanto para los catlicos romanos como para los ortodoxos y para los luteranos, las imgenes forman parte de la decoracin de las iglesias151. En la Iglesia Ortodoxa las paredes y bvedas de los templos y las casas de los fieles contienen estas obras de arte que anuncia, con sus lneas y el color, la eterna verdad revelada en los evangelios: la Encarnacin del Hijo de Dios para la salvacin de la humanidad y el Cosmos entero.
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Esto no ocurre, sin embargo, con los calvinistas.

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El icono no es el arte decorativo. Su misin no es embellecer el templo o decorar el interior de una casa, sino revelar y proclamar la Palabra de Dios, su Divina Verdad, ser medio de comunicacin, de encuentro entre el creyente y Dios. As, el icono no se puede separar de la fe, de la oracin de la vida de la Iglesia porque es una unidad artstica, espiritual y litrgica. El icono anuncia el Reino de Dios aqu y en este momento. Es testimonio del ms sublime de los milagros y misterios: la encarnacin del Hijo de Dios. El icono est pintado escrito de acuerdo con la tradicin iconogrfica, que data de la poca apostlica (A Iconografia Bizantina). Los sacramentos son igualmente una parte integral de la vida de la Iglesia Ortodoxa. Mediante el episcopado, establecido por los apstoles, la gracia de Dios se otorga a los presbteros y diconos para que ellos administren a su vez la gracia divina y los sacramentos para los fieles. La Iglesia Ortodoxa reconoce siete misterios o sacramentos. Mediante el Bautismo y la Crismacin, que se hacen en una misma ceremonia, el creyente entra en la Iglesia. No se puede heredar el Reino de Dios si no muere el hombre viejo y renace el nuevo en el Bautismo. En la Eucarista, los fieles participan del Cuerpo y Sangre de Cristo, para la remisin de los pecados y la vida eterna. En la Confesin, Cristo otorga, a travs del confesor, el perdn de los pecados. Estos sacramentos son esenciales para la vida espiritual y la deificacin del creyente. Tambin, mediante la Ordenacin, por imposicin de manos del obispo, la Gracia Divina desciende sobre el que se ordena, capacitndolo para ser sacerdote y repartir esta Gracia, que es participacin en la vida misma de Dios. Es importante considerar aqu las diferencias entre la Iglesia Romana y la Ortodoxa. Mientras que la primera cree que la accin de los Sacramentos reside en la persona del presbtero Yo te bautizo, Yo te uno en matrimonio, Yo te unjo, Yo te perdono, la segunda cree que el medio principal de los Sacramentos es la

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Gracia Divina, no es el presbtero, que es un mero instrumento. As, en la Iglesia Ortodoxa, el presbtero dice: Se bautiza el siervo de Dios, Se unge el siervo de Dios, Se perdona el siervo de Dios. El mismo San Agustn, doctor de la Iglesia Occidental, al hablar de los Sacramentos, dice que Cuando el Seor perdon a la mujer pecadora, no le dice yo te perdono tus pecados, sino, ...tus pecados te son perdonados (Lc. 7,48) (Diferencias entre las iglesias cristianas). Veamos en ms detalle la iconografa y la vida sacramental de la Iglesia Ortodoxa en los dos prximos captulos.

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CAPTULO 6 ARTE SAGRADO: ICO OS

A TECEDE TES E HISTORIA Hay tres culturas que han condicionado al cristianismo y su concepcin del icono: la judaica, la griega y la romana. Cada una a su manera ha contribuido a que la Iglesia desarrollara la teologa icnica. En la primera, la judaica, aunque se prohiban todas las representaciones, siguiendo la Ley dada a Moiss (Ex 20, 4), usaba algunas imgenes, como la serpiente de bronce o los querubines del Arca de la Alianza, por dictado divino (Ex. 25, 15). En la cultura griega se daba el culto a los dioses, criticado por sus mismos filsofos. De hecho, la palabra eikon (imagen), de la que deriva la palabra icono, que los cristianos tomaran, est etimolgicamente muy cercana a la de eidolon (dolo). En la cultura romana, continuadora de la griega, se aportan dos elementos nuevos, el culto dado al Emperador y a su imagen, y la funcin jurdica que tena la imagen (estatua) del emperador (por ejemplo, colocar las llaves de una ciudad delante de la estatua del Cesar implicaba un acto jurdico). Con estos antecedentes, el cristianismo comienza a desarrollar su propio arte pictrico. Un primer comienzo lo constituyen las imgenes de las catacumbas, como nos dice Fitzurka: En las catacumbas, especialmente las de Roma y de Alejandra, se encuentran los frescos en los que la iconografa adquiri sus primeros rasgos. En signos e imgenes se representaba el poder de Dios: Daniel entre los leones; No en el arca; Jons en el vientre de la ballena; la resurreccin de Lzaro; panes y peces, o bien cenas, simbolizando la Eucarista; el pez, representando el alma en el agua bautismal; los pescadores, representando a Cristo y los apstoles. El uso de smbolos para identificarse sin ser descubiertos por los perseguidores era abundante.

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Esta autora tambin comenta las tres figuras principales paganas que se trasladaron al mundo cristiano: el pastor con una oveja en los hombros, figura con las manos alzadas en oracin y el filsofo sentado con un rollo en las manos: En el arte romano existen tres figuras principales del arte pagano que fueron trasladadas fcilmente al mundo cristiano: el pastor con una oveja en los hombros, smbolo de la filantropa para los paganos, que fue adoptado por el cristianismo como Cristo el Buen Pastor; una figura con las manos alzadas en oracin, simbolizando la devocin y piedad, y la oracin personificada, que luego fue empleada como modelo de Mara la Madre de Dios que ora; y el filsofo sentado con un rollo en las manos, que lleg a representar a Cristo el verdadero filsofo y fuente de Santa Sabidura, y sus apstoles como mediadores de esa sabidura. Lentamente el arte pictrico va desarrollndose y el cristianismo supera y pasa del arte simblico (ej. imagen del buen pastor en las catacumbas) al arte figurativo o representativo (ej. Cristo Pantocrtor, etc.). Efectivamente, durante los tres primeros siglos el arte cristiano es sobre todo arte simblico. El icono como tal nace en el marco de tiempo que va de Constantino (306-337) a Justiniano (527-565). Ya en la conocida batalla del Puente Milvio se sustituyen las insignias del ejrcito con el crismn. Tras el Edicto de Miln, no obstante, el arte iconogrfico adquiri una funcin ms pedaggica, adems de litrgica y dogmtica. (Quenot, 16-20; La crisis iconoclasta en la Iglesia Oriental, Fitzurka) Adems de las tradiciones judaicas, griegas, romanas, e incluso egipcias, como aade Quenot, hay dos grandes tradiciones que se remonta a los Apstoles y que son de relevancia para el desarrollo del icono. La primera es la del icono acheiropietos, que quiere decir, no hecho por manos humanas (que es de Cristo). Nos referimos a la Santa faz o Santo Rostro:

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Ilustracin 36: la Santa Faz

Segn la tradicin oriental, esta imagen est relacionada con Abgar, un toparca del pequeo reino de Edessa, al este del imperio romano. Estando muy enfermo de lepra oy que cerca de Jerusaln viva un tal Jess de Nazareth, que realizaba muchos milagros. Entonces envi un mensajero y se intercambiaron cartas, y encarg a uno de sus artistas que fuera a Judea para dibujar el rostro del profeta judo. Esto, sin embargo, result imposible, por los resplandores que despeda. Esa luz grab en la tela la imagen del Santo Rostro. Abgar al verla san. Esta leyenda fue recogida por Eusebio de Cesarea en su Historia Eclesistica, aunque ha habido despus algunas revisiones y cambios. Como Jess estaba an vivo en aquel momento, esta imagen no sera la misma que la de otras reliquias similares, como el Pao de la Vernica, el Santo Sudario de Oviedo o la Sbana Santa de Turn, conocidas en el mundo occidental. Segn esta tradicin, durante la Pasin de Cristo, una mujer se quit su velo para secar con l la cara del Mesas. La imagen de la cara de Jesucristo qued impresa en el pauelo de lino y ste de forma milagrosa se conserv a travs de los siglos. La mujer ms tarde sera llamada Vernica, cuya etimologa parece ser una combinacin del latn verum

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(verdadero) y el griego eikn (icono, imagen), significando pues la verdadera imagen (Quenot, 23-24; Rubio; Santo Rostro). La segunda tradicin del tiempo de los apstoles es un icono de la Madre de Dios con Jesucristo en brazos, la que muestra el camino:

Ilustracin 37: San Lucas

Segn la tradicin, San Lucas fue el primero en hacer tres Imgenes de la Madre de Dios con el Nio en brazos y solicit su aprobacin a la Santa Virgen, mientras viva todava. Ella las acogi con alegra diciendo: Que la gracia de Quien yo llev en mi seno, viva en ellas! Luego, Lucas represent a los Apstoles y transmiti as a la Iglesia esta tradicin de la veneracin de los iconos de Cristo y de sus Santos. En dicho icono se muestra al evangelista, pincel en mano, sentado ante el caballete sobre el que est colocado el icono de la Virgen con el Nio. La Virgen de pie lleva al hijo divino y posa para el pintor. Frente al caballete, Lucas recibe la inspiracin de un ngel que le cubre con sus alas. Lucas envo el icono, junto con su evangelio a Tefilo de Antioqua, el mismo que encontramos luego en el comienzo de los Actos de los Apstoles. De

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acuerdo con Baggley, Lucas, como evangelista e icongrafo, simboliza aquel aspecto doble (bidimensional) de la Revelacin del Hijo Encarnado al mundo (8)152. Fitzurka nos dice que estos dos conos prototpicos, dan testimonio de la Encarnacin del Hijo de Dios Padre en la persona de Jesucristo, y asimismo de la deificacin de la humanidad en la persona de la Madre de Dios. Es importante igualmente para el desarrollo posterior de la iconografa cristiana considerar Dura-Europos, conquistada en el ao 256. Excavaciones posteriores revelaron una sinagoga juda y una casa-templo cristiano, ambos pintados sorprendentemente con grandes murales de escenas bblicas como el Arca de la alianza, Moiss y Abraham en la primera, y la curacin del paraltico, en la segunda:

Ilustracin 38: Curacin de un paraltico (Dura-Europos)

Dichas pinturas tienen influencias persas y griegas y datan aproximadamente de 245 D.C. No obstante no se daba el culto a las imgenes en el cristianismo primitivo. Se segua el mandato del declogo inscrito en el Antiguo Testamento: No te hars

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Citado en Fitzurka

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escultura, ni imagen alguna de nada de lo que hay arriba en el cielo, o aqu abajo en la tierra, o en el agua debajo de la tierra. No te postrars ante ellas, ni les dars culto (Ex 20,4-5). La trascendencia de Dios no se perciba en las imgenes sino en la Palabra y en la Historia de la salvacin. En el Nuevo Testamento, en los Hechos de los Apstoles, vemos de nuevo esta negacin del valor de las imgenes: Si somos del linaje de Dios, no debemos pensar que la divinidad se parezca a oro, plata, piedra, o escultura hecha por arte y genio humanos (Hch 17,29). En su Carta a los Romanos, San Pablo, dice: Alardeando de sabios, se han hecho necios y han trocado la gloria del Dios incorruptible por representaciones de hombres corruptibles, e incluso de aves, de cuadrpedos y de reptiles (1,22-23). Para la fe cristiana era decisivocomo lo sigue siendo en algunas confesiones religiosasque Dios, al ser espritu puro, se le adorara en espritu y en verdad, no en imgenes. En el siglo II y III, apologistas como Clemente de Alejandra, Orgenes e Ireneo, que combatieron a los paganos, refutaban el uso de las imgenes paganas y, con ello, el de cualquier imagen religiosa. Clemente de Alejandra, en su obra Proteptikos o tambin llamada Exhortacin a los Paganos/Griegos, distingue entre la imagen o idolon153, que representaba una idea pagana, hecha a mano, para l sin sentido, por el hombre, If, in addition, I take and set before you for inspection these very images, you will, as you go over them, find how truly silly is the custom in which you have been reared, of worshipping the senseless works of men's hands (Cap. 4) e ikonon, que representaba la imagen de Dios. Para Clemente, la imagen de Dios es su Verbo y la imagen del Verbo es el hombre verdadero, la mente que est en el hombre:
las imgenes sagradas reciban el nombre de agalmatas (del verbo agallo: celebrar con ofrendas u otros dones de piedad). Lo contrario de agalma es el eidolon, que significa sombra, fantasma, imagen sin profundidad. Los eidolon no tenan un arquetipo o un paradigma. La representacin de los eidolon eran los eikones: por ejemplo retratos e imgenes histricas en general. Podramos decir entonces que a los dioses convenan las agalmatas, en cambio a los hombres los eikones. El cristianismo va a desarrollar su arte usando el gnero de los eikones. De aqu deriva la palabra cono (La cristianizacin de los eslavos orientales).
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For the image of God is His Word, the genuine Son of Mind, the Divine Word, the archetypal light of light; and the image of the Word is the true man, the mind which is in man, who is therefore said to have been made in the image and likeness of God, Genesis 1,26 assimilated to the Divine Word in the affections of the soul, and therefore rational; but effigies sculptured in human form, the earthly image of that part of man which is visible and earth-born, are but a perishable impress of humanity, manifestly wide of the truth. (Cap. 10) Orgenes tampoco aprueba el uso de las imgenes religiosas. En su obra Contra Celsus154, habla de la diferencia entre las imgenes paganas y aqullas del hombre mismo que se modela en la imagen de Dios, cuya imagen en la tierra es el Salvador: So that there is no comparison even between the Olympian Jupiter of Pheidias and the man who has been fashioned according to the image of God the Creator. But by far the most excellent of all these throughout the whole creation is that image in our Saviour who said, My Father is in Me (Libro VIII, cap. 17). Encontramos esta desaprobacin tambin en Ireneo, en su Contra los Herejes, en la que arremete contra los gnsticos que tendan a poner imgenes de Cristo y las colocaban junto a otras de Pitgoras, Aristteles y Platn, honrndolas de la misma manera que los gentiles: They style themselves Gnostics. They also possess images, some of them painted, and others formed from different kinds of material; while they maintain that a likeness of Christ was made by Pilate at that time when Jesus lived among them. They crown these images, and set them up along with the images of the philosophers of the world that is to say, with the images of Pythagoras, and Plato, and Aristotle, and the rest. They have also other modes of honouring these images, after the same manner of the Gentiles. (Libro I, Cap. 25, 6) Tambin por temor a la idolatra pagana, en el siglo IV, el concilio de Elvira (300-303), celebrado en Granada (Espaa), y en el que se hallaban presentes 19 obispos y 24 presbteros, se pronunci en contra de las imgenes en las iglesias. Ese mismo siglo, Eusebio de Cesarea se coloc en esa misma posicin. En una carta a Costanza, hermana del Emperador que le peda una imagen de Cristo, le dijo que no era posible
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Celsus fue un crtico pagano cuya obra, Sobre la verdadera doctrina, fue refutada punto por punto por Origen.

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tener una imagen de la humanidad glorificada de Cristo: Quieres conocer la imagen de Cristo como esclavo o la del Cristo inmutable. Para Eusebio, el Cristo conocido segn la carne no exista ms. Tampoco los monofisistas eran partidarios de representar a Cristo tras su resurreccin porque absorban la humanidad de Cristo en su divinidad y, por lo tanto, Cristo era representable. Hasta el siglo VI, ya en el imperio bizantino, la situacin no cambia demasiado. En sus escritos, Epifanio de Salamina (315-403), Obispo de Constancia, uno de los heresilogos ms importantes de la antigedad y notable telogo mariano, califica de idolatra la fabricacin de imgenes. De la misma manera, en una carta dirigida al emperador Teodosio I, sugera que fueran retiradas las imgenes. Finalmente, leg un testamento a su dicesis en l que ordenaba a sus fieles que nunca colocasen imgenes en las iglesias y cementerios, as como tampoco en lugares privados. Epifanio deca: tened siempre a Dios en vuestros corazones y no en las iglesias, porque es indigno para un cristiano tener que recurrir al auxilio de los ojos y de los sentidos para permitir que la propia alma se eleve a Dios. Sus ideas contra las imgenes seran usadas por los iconoclastas en el siglo VIII (Historia de la Iglesia, San Epifanio de Salamina, La crisis iconoclasta en la Iglesia Oriental). Pero cundo se dio el cambio de tendencia en el cristianismo y se comenz a favorecer el uso de las imgenes religiosas? Ya en el siglo II, Clemente de Alejandra, a pesar de su desaprobacin de las imgenes comentadas, llegara a aconsejar el acceso a Cristo mediante estos smbolos. Tambin se han hallado imgenes que son imposible de datar lo que demostrara que el origen de representar imgenes no viene directamente de la teologa de la Iglesia oficial, sino de la piedad popular (Historia de la Iglesia). En el siglo IV, con los Capadocios, vemos con claridad este cambio de tendencia. San Basilio defiende el uso de las imgenes en De vita solitaria y en Tratado

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sobre el Espritu Santo. En esta ltima obra, Basilio imparte la enseanza de que el honor hecho a las imgenes trasvasa el prototipo, algo crucial para el fundamento teolgico de los iconos y para la comprensin del modo de venerar a las imgenes: For the Son is in the Father and the Father in the Son; since such as is the latter, such is the former, and such as is the former, such is the latter; and herein is the Unity. So that according to the distinction of Persons, both are one and one, and according to the community of ature, one. How, then, if one and one, are there not two Gods? Because we speak of a king, and of the kings image, and not of two kings. The majesty is not cloven in two, nor the glory divided. The sovereignty and authority over us is one, and so the doxology ascribed by us is not plural but one; because the honour paid to the image passes on to the prototype. ow what in the one case the image is by reason of imitation, that in the other case the Son is by nature; and as in works of art the likeness is dependent on the form, so in the case of the divine and uncompounded nature the union consists in the communion of the Godhead. Para San Basilio, al estar el Hijo en el Padre y el Padre en el Hijo, ambos son una misma imagen. Ni la divinidad ni la gloria se dividen. Esto fortalece el argumento teolgico anterior de que el Verbo es la imagen perfecta de Dios, as al venerar la imagen que trasvasa el prototipo, veneramos al Hijo y con ella al Padre. En realidad, el icongrafo es un ministro que debe representar un arquetipo que lo trasciende y que se encuentra vivo en la comunidad cristiana. Gregorio Nacianceno y Gregorio de Nisa recomiendan, sin embargo, la representacin de las imgenes de los santos, no la de Cristo y ms por un aspecto pedaggico que por veneracin. En estos siglos asistimos a una rehabilitacin paulatina de las imgenes. En el siglo V, Paulino (431), Obispo de Nola (Npoles), manda decorar su iglesia para la instruccin de los fieles. En este mismo siglo ya existe el icono del Pantocrtor en su forma prcticamente definitiva, sosteniendo en su mano un libro cerrado, y con ojos grandes que observan al espectador.

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Ilustracin 39: Pantocrtor con libro cerrado

Este Cristo Pantocrtor predominara hasta el siglo XIV, poca en que se humaniza un poco, siempre sin naturalismo, pero algo ms dulce, y con el libro abierto:

Para Pseudo-dionisio el Areopagita, a finales del siglo V y principios del VI, las imgenes apunta a una realidad ms alta, distinta de la realidad espiritual, pero representndolas. Para l, la imagen es un reflejo de la trascendencia, cuyo sentido est 294

detrs de ella misma (Historia de la Iglesia). Por su lado, en el siglo VI, San Gregorio Magno (ca. 540604), el sexagsimo cuarto Papa de la Iglesia Catlica, ve en las imgenes una funcin catequtica (Fitzurka). Avanzado el desarrollo de este arte, la Iglesia se pronuncia sobre el tema por primera vez en el Concilio Quinisexto (692) o de Trullo, que fue convocado por el emperador Justiniano II en Constantinopla. Su canon 82 es el primero oficial de la Iglesia acerca del icono y su importancia. En este canon, como explica Efstathios K. Gianns, telogo y pintor de iconos, se declaraba que los artistas ya no deban representar a Cristo solo en forma simblica como el Cordero, sino pintar su humanidad manifestada en la Encarnacin. A fin de subrayar la verdad, de capital importancia, de la humanizacin divina, se prohiba en adelante la representacin de Jess bajo la forma del cordero y se mandaba presentar la imagen de nuestro Dios Jesucristo de acuerdo con su carcter humano. De esta manera, los creyentes podran comprender la altura de la humildad del Verbo Divino, y sern guiados hacia la memoria de su estado en la carne y su Pasin, y de su muerte redentora y de la salvacin sobrevenida por ella al mundo. Durante el siglo VIII y IX, como hemos comentado en el captulo dedicado a la crisis iconoclasta, se hace una gran defensa del uso de los iconos tanto de los fieles como de parte de monjes como de importantes personajes, entre los que destacamos al Papa Gregorio III, a Germn de Constantinopla, a San Juan de Damasco, a las regentes Irene y Teodora, a San Esteban el Joven, a San Tefanes o a Teodoro el Estudita hasta la ratificacin final del uso de las imgenes en el Segundo Concilio de Nicea (787), cuyas bases teolgicas seran puestas por Juan de Damasco. Esto dice este defensor de los iconos en sus Discursos, en un texto ya citado en dicho captulo: Yo no venero la materia, sino al Creador de la materia que se ha hecho materia a causa ma; acept

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habitar en la materia y con la materia ha obrado mi salvacin [...] Yo honro y trato con veneracin tambin a toda la otra materia a travs de la cual me ha venido la salvacin, ya que est llena de potencia de gracia. [] Damasco se centra en el misterio de la encarnacin: no son materia el cuerpo y la sangre del Seor? (I, 16). En uno de sus cnones anti-iconoclasta, el Segundo Concilio de Nicea declaraba, de acuerdo con los Padres de la Iglesia y la Tradicin, el sentido de la verdadera veneracin a las imgenes y con ello la orientacin que seguiran los fieles en cuanto a su veneracin y los artistas en su creacin: De tal modo, procediendo sobre la va regia, siguiendo la doctrina divinamente inspirada de nuestros santos padres y la tradicin de la iglesia catlica reconocemos de hecho, que el Espritu Santo habita en ella nosotros definimos con todo rigor y cuidado que, a semejanza de la representacin de la cruz preciosa y vivificante, del mismo modo las venerables y santas imgenes, tanto pintadas como realizadas en mosaico o en cualquier otro material apto, deben ser expuestas en las santas iglesias de Dios, sobre los vasos y vestiduras sagrados, sobre las paredes y tablas, en las casas y en los caminos; ya se trate de la imagen del Seor Dios y Salvador nuestro Jesucristo, o la de la inmaculada Seora nuestra, la santa Madre de Dios, de los santos ngeles, de todos los santos y justos. As pues Las imgenes llevan a los que las contemplan a recordar y desear los modelos originales. De hecho, cuanto ms frecuentemente son contempladas estas imgenes, tanto ms son llevados aquellos que las contemplan al recuerdo y al deseo de los modelos originales y a tributarles, besndolas, respeto y veneracin. El canon se cuida de distinguir entre verdadera adoracin y culto: No se trata, ciertamente, de una verdadera adoracin [latreiva], reservada por nuestra fe solamente a la naturaleza divina, sino de un culto similar a aquel que se tributa a la imagen de la cruz preciosa y vivificante, a los santos evangelios y a los dems objetos sagrados, honrndolos con el ofrecimiento de incienso o de luces segn la piadosa costumbre de los antiguos. En realidad, el honor tributado a la imagen pertenece a quien en ella est representado y quien venera a la imagen, venera la realidad de quien en ella est reproducida.155

155

Citado en: http://usuarios.advance.com.ar/pfernando/DocsIglMed/Nicea2definicion.htm

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Para Meyendorff, la victoria contra los iconoclastas mostr otras dimensiones en las que la fe se poda expresar: La victoria de la ortodoxia mostr, entre otras cosas, que la fe poda expresarse no slo en proposiciones, en libros o en la experiencia personal, sino tambin por el poder del hombre sobre la materia, por la experiencia esttica, por los gestos y actitudes corporales ante las santas imgenes. Todo ello peda una filosofa de la religin y una antropologa: la adoracin, la liturgia, la conciencia religiosa concernan al hombre entero sin menospreciar ninguna de las funciones del alma ni del cuerpo y sin dejar alguna de ellas al terreno secular.156 Otro aporte al fundamento teolgico de los iconos lo hace San Teodoro Estudita (759-826), que, basndose tambin en la encarnacin de Jesus, clarifica la relacin entre el prototipo (Cristo) y su presencia en el icono. Teodoro va a excluir de la presencia una energa o necesidad material, ya que el icono no realiza una participacin entitativa en el cuerpo de Cristo. El que mira y se deja mirar por el icono es el que participa de la naturaleza divina de Cristo, por estar bautizado. El icono realiza un servicio en orden a tal participacin (La crisis iconoclasta en la Iglesia Oriental). As pues, contina el autor de este artculo: El prototipo no est en la imagen segn la esencia sino que tiene una relacin de semejanza. La presencia del arquetipo en el icono es anloga a la presencia del locutor en la palabra que profiere. La relacin de semejanza realiza en el que mira una comunin con Cristo de orden intencional (orienta la mirada hacia aquel que mira. En este sentido, la parte central del icono son sus ojos: ellos son la ventana hacia el Rostro de Cristo. Los ojos estn cargados de intencionalidad expresiva. (La crisis iconoclasta en la Iglesia Oriental) Hasta el siglo XII, el arte y la teologa continuaron floreciendo en Constantinopla. Sin embargo la invasin de Constantinopla por los cruzados en 1204 y el saqueo de la ciudad despoj al Imperio de su fuerza moral y de sus recursos materiales. Los pintores en un gran nmero huyeron al exilio a Occidente y a los Balcanes. Posteriormente, la conquista de Constantinopla por los turcos en 1453 terminara por hacer desaparecer la mayora de los iconos y murales de las iglesias. Los

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Citado en Janera, Historia de la Iglesia Ortodoxa.

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turcos transformaran muchas de ellas en mezquitas, como el caso de Santa Sofa cuyos mosaicos figurativos, que le haban sido devueltos tras la crisis iconoclasta, fueron encalados. Sin embargo, el centro arte de la iconografa pasara a Rusia, que en aquel momento se libraba de la dominacin mongol. Con la ayuda de los icongrafos bizantinos, Rusia haba desarrollado su propio estilo (Quenot, 29). Uno de los ms clebres icongrafos es Rublev (1360/70-1430) y su icono de la Trinidad:

Ilustracin 40: La Trinidad de Rublev

FU DAME TOS TEOLGICOS DE LOS ICO OS Aunque al analizar los antecedentes y la historia del culto a las imgenes nos hemos aproximado a los fundamentos teolgicos del uso de las imgenes, veamos unos argumentos bblicos y cuatro fundamentos teolgicos apuntados por Fitzurka. Para los fundamentos bblicos, baste con incluir estas citas, referidas a la Encarnacin del Verbo de Dios: Quien me ve a mi ve al Padre (Jn 14,9) El es imagen (icono) del Dios invisible (Col 1,15)

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Es irradiacin de la Gloria e impronta de su substancia (Hb 1,3) Este Jesus que ha estado entre ustedes y fue llevado al cielo volver de la misma manera que lo han visto ir al cielo (Hch 1,1)

Si en el Antiguo Testamento Dios se revelaba por la Palabra, con Juan la Palabra (el Verbo) se hizo carne, habit entre los hombres y fue vista por los hombres (1 Jn 1,13). La encarnacin fundamenta la teologa del icono, porque ste es una consecuencia de la encarnacin de Jess. Y Cristo, en cuanto imagen157 del Dios invisible (Col 1,15), es el primero y el ms sublime icono, porque es revelacin y al mismo tiempo rostro de Dios en la tierra. Janeras nos dice que en l se unen el misterio de Dios que al principio hizo al hombre a su imagen y semejanza, y la condescendencia del Verbo que en la plenitud de los tiempos se hizo semejante al hombre, asumiendo la naturaleza humana. Este telogo contina aludiendo al Espritu Santo como el icongrafo interior: El Espritu Santo es reconocido por la Iglesia oriental como el icongrafo interior, aquel que interiormente graba en nosotros la imagen de Cristo y nos lleva hasta la santidad, en cuanto perfecta conformacin a Cristo (Historia de la Iglesia Ortodoxa). Y ese icongrafo espiritual que habita en nuestro interior es paloma, lenguas de fuego en los iconos, la manera en la que se manifest. Por otro lado, el primero de los fundamentos dados por Fitzurka, ya analizados, es precisamente la Encarnacin del Hijo de Dios. Dios se hace visible a travs de su encarnacin en Jess, que puede ser visto por ojos humanos y, por tanto, representado. De la misma manera, el icono testimonia el resultado de la Encarnacin; la deificacin del ser humano. En la misma oracin de bendicin del icono est este fundamento teolgico: Seor Dios, T has creado al hombre a tu imagen, la cada la ha empaado, pero por la Encarnacin de tu Cristo hecho hombre, la has restaurado y as has reestablecido a tus santos a su primera dignidad. Venerndolos, veneramos tu imagen y
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La palabra eijkwvn (imagen) se encuentra en el Antiguo y Nuevo Testamento. En las Sagradas Escrituras se halla primero en la versin de los Setenta, en el captulo 1 del libro de Gnesis, cuando se narra que Dios cre al ser humano a su eijkwvn, esto es, a su imagen.

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semejanza, y, a travs de ellos, te glorificamos como su Arquetipo". El ser humano esta creado a imagen de dios. Esto nos dice Evdokimov: Si la conciencia dogmtica afirma la verdad del icono en funcin de la Encarnacin, est condicionada por la creacin del hombre a la imagen de Dios, por la estructura icnica del ser humano ( 208). A su vez, el Concilio de Calcedonia afirm la unin hiposttica de las dos naturalezas, la divina y la humana, en la persona de Jesucristo. El icono muestra la Persona del Eterno Logos encarnado, no simplemente su humanidad separada de su divinidad (Quenot, 40). As pues, el icono comparte el misterio de la humanidad y de la divinidad de Cristo. El segundo de los fundamentos es la Transfiguracin, que se hace extensiva a toda la humanidad que hace la voluntad de Dios. El himno de la Transfiguracin dice que los discpulos contemplaron la gloria divina en cuanto pudieron: Te has transfigurado en el monte, oh Cristo Dios, mostrando a tus discpulos tu gloria, segn sus capacidades. Haz resplandecer sobre nosotros tambin tu luz; por las plegarias de la Madre de Dios, oh dador de luz, gloria a ti.

Ilustracin 41: icono de la Transfiguracin

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Si observamos el icono, vemos que no se pretende hacer una representacin fsica sino especficamente el momento de la Transfiguracin de Jess, de la Luz tabrica que se refleja sobre sus discpulos otorgndoles la luz de la divinizacin. En otro de los himnos de la fiesta se canta en efecto: En este da en el Tabor, Cristo transform la naturaleza oscurecida por Adn. Habindola cubierto de su esplendor la ha divinizado. Zernov, expresa el concepto de la Transfiguracin al decir que no son simplemente pinturas: Son manifestaciones dinmicas de la capacidad espiritual del ser humano de redimir la creacin mediante la belleza y el arte [...] son promesas de la victoria que ha de venir de una creacin redimida sobre la cada [...] la perfeccin artstica del icono no es simplemente un reflejo de la gloria celestial es un ejemplo concreto de materia restaurada a su armona y belleza originales y sirviendo como vehculo del Espritu. Los conos son parte del cosmos transfigurado. ( 107-108) Hay otro himno, cantado en el oficio de Vspera de la Fiesta de la Transfiguracin que describe la relacin entre sta y el icono: Habiendo iluminado la imagen humana que se haba oscurecido, oh Creador, T la revelaste en el Monte de Tabor a Pedro y a los hijos del trueno. Ahora bendcenos y santifcanos, oh Seor, T que amas a la humanidad, por el resplandor de tu imagen pursima. Como nos dice Ouspensky, El icono participa en la santidad del prototipo y, mediante el icono, nosotros en cambio participamos en esta santidad en nuestras oraciones (Theology of the Icon, 16). Sin embargo, aade Fitzurka, el significado de la santidad no es

simplemente individual; tiene tambin significacin general humana y csmica. Un tercer elemento de esta fundamentacin, nos dice Fitzurka, est relacionado con la teologa del nombre. Jess se hace presente en su nombre, que se convierte en su icono verbal. Cuando se bendice un icono, el hecho de nombrarlo es significativo. Evdokimov dice que El ritual del icono [] identifica al icono con su propia realidad de semejanza, con el Nombre dibujado" ( 211). Un cuarto elemento es la presencia y

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encuentro. El icono nos anuncia y hace presente a travs de los colores el mensaje del Evangelio. Es decir la Palabra se hace color y presente. Evdokimov habla de esta presencia sacramental del icono: Para Oriente, el icono es uno de los sacramentales, el de la presencia personal" ( 182.). Quenot igualmente escribe: Para el ortodoxo, el icono es un verdadero sacramental de la presencia personal" ( 79). Ouspensky tambin se refiere a la enseanza de tipo litrgica que se desprende del icono: El contenido de la Sagrada Escritura es transmitido en el icono no en forma de una enseanza terica, sino de modo litrgico, esto es, de modo vivo, dirigindose a todas las facultades del ser humano. La verdad contenida en las Sagradas Escrituras es transmitida en el icono a la luz de toda la experiencia espiritual de la Iglesia, de Su Tradicin. (Theology of the Icon, 191) Efectivamente el icono es la manifestacin una presencia silenciosa como nos dice San Basilio Magno: Lo que la palabra comunica por sonido, lo hace el cono en silencio (22). Como se ha adelantado, los himnos litrgicos que se cantan en las celebraciones de fiestas recordando la victoria sobre el movimiento iconoclasta proclaman la teologa del cono. Ouskpensky, en The Meaning and Content of the Icon, nos dice que toda la teologa del icono se refleja en el kontakion dedicado al triunfo de la Ortodoxia. Dice que este kontakion expresa de forma concisa y exacta, en pocas oraciones la completa economa de la salvacin, y por lo tanto la enseanza en la imagen y su contenido (4). El Verbo indescriptible del Padre Se hizo descriptible por su Encarnacin de ti, Oh Theotokos158 Restaurando nuestra imagen cada A su primitiva belleza, Unindola a la Belleza Divina. Por eso confesamos la salvacin, Predicndola en palabra e imagen En la primera parte de este himno, al referirse a la kenosis o vaciamiento divino de Jesucristo159, se afirma la base cristolgica del icono. Luego, se explica el
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Madre de Dios

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significado de la Encarnacin, como cumplimiento del plan divino de la salvacin para la humanidad. Tras ello, se resume la idea de la deificacin del hombre, la unin de nuestra primitiva belleza con la Belleza de Dios. Finalmente, se afirma la postura del hombre, su confesin ante la salvacin que se nos ofrece a travs de la Encarnacin, que predicamos no slo en palabras sino tambin en imgenes. Con su nfasis y raz en la Encarnacin del Salvador, no es de extraar, como explica Janera, que los iconos pertenecen al templo y a la liturgia, de donde han nacido y a donde conducen. El icono tiene presencia en todo el templo tanto en el vestbulo como en la nave y el altar. En la cpula del templo, que simboliza el vientre materno de Dios, hay un icono el Pantocrtor; en el bside, esta la Theotokos con el Nio Jess, y en el iconostasio y dems muros hay imgenes de santos y festividades de la Iglesia. Fitzurka nos dice al respecto: La tierra, representada por la nave, y el cielo, representado por la cubierta, se unen en el altar, y el creyente participa del cielo en la tierra, junto a Cristo, su Madre y los Santos. En relacin a la posicin central del icono en la liturgia, Janeras comenta: Las expresiones ms altas de la teologa y de la espiritualidad del icono estn ntimamente relacionadas con la celebracin misma de la liturgia donde la presencia de los iconos es la epifana o manifestacin de la comunin de los santos, del cielo presente en la tierra. El icono forma parte de la liturgia; no es, sin embargo, un objeto sagrado del culto. El icono, como deca al principio, entra de lleno en el mundo sacramental, es como un sacramento, que establece una comunin entre Dios y los hombres, entre el cielo y la tierra. El icono, por lo tanto, no tiene solamente un valor pedaggico; tiene, sobre todo, un valor mistrico, en l reposa la gracia divina. Todo el templo, decorado con frescos e iconos, es un signo, una imagen, de realidades superiores, a las cuales, en la celebracin litrgica, los fieles se sienten transportados, cumplindose aquello de que la liturgia es el cielo en la tierra. El icono, aade este telogo, es continuacin y parte del mundo sacramental, porque hace presente lo sagrado, la realidad extrahistrica:

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Tal vez el pasaje ms profundamente teolgico de toda la Biblia se encuentre en Filipenses 2,5-11

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El icono se nos presenta, en la teologa ortodoxa, como continuacin del mundo sacramental, incluso como formando parte de l. Presencia de lo sagrado, imagen de lo invisible, el icono hace presente la realidad extra-histrica, todo lo que es prototipo de la realidad salvadora. Es tambin la participacin real con lo sagrado, la unin de lo humano con lo divino. A travs de una imagen que elabora el hombre se hace visible, presente y operante, la realidad sobrenatural e invisible. Pero, cmo es posible, partiendo de una teologa apoftica160, representar a la Divinidad? (Historia de la Iglesia Ortodoxa) En realidad, la Divinidad no puede ser representada, como nos dice Juan Damasceno, pero cuando se comprende lo que el Incorporal hizo por nosotros, entonces s podemos hacer su imagen humana: Si has comprendido que el Incorporal se hizo hombre por ti, entonces es evidente que puedes ejecutar su imagen humana. Porque el Invisible se hizo visible tomando carne, puedes ejecutar la imagen de aquel que fue visto. Puesto que aquel que no tiene cuerpo, ni forma, ni cantidad, ni cualidad, que sobrepasa toda medida por la excelencia de su naturaleza, el que, siendo de naturaleza divina, tom la condicin de esclavo, se redujo a la cantidad y a la cualidad y se revisti de rasgos humanos, graba su imagen sobre la madera y presenta a la contemplacin aquel que quiso hacerse visible161. Son importantes estas palabras de Damasceno porque es a travs de los ojos de la fe, de la compresin del misterio de la Encarnacin que la imagen de Jesucristo manifiesta su luz y la irradia hacia el que la contempla, comenzando un proceso de deificacin. Igualmente, de esta fundamentacin podemos darnos cuenta de que la imagen icnica por excelencia es la el Seor, y con l la de la Virgen, de los santos, y de que su caractersticas como gua del ser humano a la deificacin le hace resaltar su luz y su prstina belleza. Sobre la imagen del Seor, como decimos, central en la iconografa ortodoxa, nos aclara Meyendorff:

La palabra apofatismo se deriva del verbo apofasko(apfemo), que significa negar. Ordinariamente se refiere a la teologa por teologa apofatica se entiende aquella va teolgica que procede por medio de negaciones, negndose progresivamente a referir a Dios los atributos sacados del mundo sensible e inteligible, a fin de acercarse a Dios que est ms all de todas las cosas creadas y de todos los conocimientos relativos a ellas, trascendiendo todo conocimiento y todo concepto. Al contrario, la teologa cataftica, propia de la tradicin occidental, es el procedimiento teolgico por el que se refieren a Dios los conceptos relativos a los nombres con que se le indica esos conceptos, sacados de los seres derivados de Dios, pueden referirse a l como Causa primera de todas las cosas, pero nunca pueden expresar adecuadamente su naturaleza. (http://www.mercaba.org/VocTEO/A/V_apofatismo.htm) 161 Citado en Janera, Historia de la Iglesia Ortodoxa.

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Desde el punto de vista teolgico, la cuestin fundamental entre los ortodoxos y los iconoclastas era la del icono de Cristo, puesto que la fe en la divinidad de Cristo conllevaba una toma de posicin en el problema crucial de la indescriptibilidad esencial de Dios y en la encarnacin que lo hizo visible. El icono de Cristo es, pues, el icono por excelencia, implica una profesin de fe en la encarnacin.162 Y es en esta imagen del Dios invisible en Jesucristo, encarnado para la salvacin de toda la humanidad, la que da su teologa al icono bizantino, enraizado en el deseo de que el cosmos entero sea transfigurado, santificado, deificado. Cristo al tomar cuerpo humano es representable en el arte, pero en este arte, que se escribe con la misma vivencia del Espritu, la mente del creyente a travs de su mirada se santifica en Cristo. Al ser contemplado con los ojos de la fe, el icono asume la idea de que toda la creacin es esencialmente buena y que puede ser redimida y glorificada (A Iconografia Bizantina). La imagen de Jesucristo, que para Gianns indica un primer encuentro del creyente ortodoxo con Dios, es muestra y prueba visible de la verdad la fe Ortodoxa, de que Dios se hizo carne entre nosotros y de que la inefable e infinita naturaleza divina se vaca y se encuentra con la transitoria y finita naturaleza humana. Lo infinito y no creado se encuentra con lo finito y creado y tiene su existencia a la manera de lo creado. El comentario de Gianns, respecto a la resolucin del Concilio Quinisexto en su 82 canon da mucha luz respecto a la representacin y significacin de esta imagen de Cristo Jess: La Imagen de Cristo se convierte en lugar de mostracin de este encuentro redentor de Dios con el hombre. Pone de manifiesto la fe de la Iglesia en que Cristo es Dios hecho hombre, la Verdad encarnada en su plenitud, que la comunidad cristiana debe mostrar a los ojos de todos, para insistir de ese modo en la negacin de toda concepcin abstracta y metafsica de la religin. Verdad, en adelante, no es una idea o una forma abstracta, sino una persona concreta que puede ser representada. La Iglesia puede ya no slo hablar de la verdad, sino mostrarla: es la Imagen de Cristo. sta representa el rostro y la substancia del

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Citado en Janera, Historia de la Iglesia Ortodoxa.

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Verbo encarnado, en la cual se encuentran y unen sin confusin e indisolublemente la naturaleza divina y humana. Gianns contina diciendo con certeza que no representamos su naturaleza, sino su hipstasis su persona: Se representa no la naturaleza de todo lo representado, sino su hipstasis. Luego Cristo es descrito en su substancia, aunque indescriptible en su divinidad, seala particularmente Teodoro Estudita. Con esta clara distincin patrstica entre la naturaleza, la persona y la substancia, se supera tanto el escollo del monifisismo como el del nestorianismo, y se pone de manifiesto la opinin ortodoxa de que en la Imagen de Cristo se hace visible la persona del Seor en su forma humana, tal y como se hizo visible histricamente durante su encarnacin. Este telogo y pintor aade un segundo encuentro del hombre con Dios, derivado de este primer encuentro con la persona de Cristo: nuestro encuentro con las imgenes de la Virgen y de los Santos, los amigos de Dios, que nos testimonian la deificacin del hombre: Las Imgenes de la Virgen, en primer lugar, ya sea de la Virgen con Nio o del Dulce Beso, bien en Plegaria y recostada en el nacimiento de Cristo, muestran, mediante la profunda semntica de la pintura ortodoxa de santos, a la Virgen Mara como cielo y tierra bondadosa, y monte no profanado y seno virginal como madre de Dios. Es decir, como la muchacha que identific en su existencia la vida de lo creado con la vida de lo no creado, uni en su propia vida la creacin con su creador. Como aquella criatura que nica entre toda la Creacin de Dios, material y espiritual lleg a la plenitud del fin para el cual existe la creacin: la unin con Dios ms plena posible en la ms plena realizacin de las posibilidades de la vida. Por ello los iconoclastas, al poner en duda la Imagen de la Virgen, ponan en duda la capacidad del hombre de convertirse en Dios mediante la unin con Cristo, ya que a la Virgen se le considera y se le llama Madre de Dios no slo por la naturaleza del Verbo, sino tambin por la divinizacin del hombre. As las imgenes de los santos representadas en los iconos son una gua para que el ser humano pueda tambin ser partcipe de la accin divina y dejarse iluminar y santificar por el canal de gracia que ilumina a los que los contemplan. Para Gianns, estos santos son las personas que se encontraron ontolgicamente con Cristo y se unieron existencialmente con l. Y por medio de esta unin experimentaron la bendita transfiguracin, erigieron en su interior la imagen cada de Dios, restituyndola a su

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prstina belleza, y se convirtieron de este modo en templos del Espritu Santo y moradas de Dios, en gloria de Dios. Es la estructura luminosa del icono, el tercer momento de encuentro para Gianns, la que enuncia de manera plstica la transfiguracin y divinizacin del hombre. En contraste con el pintor renacentista, que trabaja a partir de la sombra, el pintor de iconos extiende su paleta de colores como una paleta de luz, al igual que el santo, segn Simen del Nuevo Telogo, se mezcla con la luz. Por tanto, el icono no representa un universo material de corrupcin y la muerte, sino que revela la belleza de la gracia divina, transforma en belleza prstina, ltimo elemento de la triada de Giannis, toda caducidad terrena, toda corrupcin. Y junto con ella expresa verdad y bondad, los otros dos requisitos para alcanzar la deificacin Bondad.

SE TIDO Y SIMBOLOGA DE LOS ICO OS El Concilio II de Nicea estableci que Solamente el aspecto tcnico de la obra depende del pintor. Todo su plan, su disposicin depende de los santos Padres. Es por ello que se establecieron manuales para su elaboracin. Con esto y lo expuesto, para la mentalidad bizantina, al ser los iconos mucho ms que una simple pintura, sus icongrafos (escritores que no pintores como se ha indicado) y su forma de contemplacin habran de ser tambin diferentes al arte profano. Ms que una representacin, el artista tena que representar la divinidad hecha materia. Era algo as como una revelacin de lo divino, una teofana, prcticamente similar a las reliquias del mundo occidental, como los restos de los santos u objetos que estuvieron en contacto con Cristo como la madera de la cruz. Es de destacar, como hemos explicado, que este hecho llegara a ocasionar una de las grandes crisis del mundo bizantino tanto a niveles religiosos como polticos, que durara casi dos siglos.

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Es de comprender, pues, de igual manera, que sus artistas deban ser monjes o personas santas cuyas manos, instrumento de Dios, pudiesen dejarse guiar por lo divino. A travs de estas manos se deba manifestar lo inefable y maravilloso. Haba pues unas exigencias que tena que seguir el pintor de iconos, tales como lavados rituales (con el fin de conseguir una limpieza espiritual), oraciones, ayunos y penitencias que aseguraran que la persona estaba preparada para su percepcin y plasmacin de lo trascendente. De igual manera, la poca importancia de lo individual, de lo humano o de lo subjetivo hara que las tcnicas sufrieran poca evolucin. Todava se siguen pintando los iconos con las mismas tcnicas bizantinas del siglo VIII, con modelos y frmulas de representacin que han cambiado poco. Se creaba as una representacin poco naturalista, porque se dibujaba la idea de Dios, su imagen Jesucristo, no su naturaleza, lo que se ve por los ojos. Las figuras son, pues, frontales (vistas de frente); con escaso detalle realista; con reducido claroscuro; hierticas, es decir, sin demasiada expresin, que las humanizara y les quitara su carcter sacro; reiterativas, con numerosos y repetido simbolismo (la Virgen suele llevar MP OY, abreviatura de Madre de Dios, y Cristo lleva IC XC, abreviatura de Jesucristo) (Los iconos bizantinos: mucho ms que una pintura). Manuel Vega analiza con mucha claridad la simbologa de los colores, producto de la descomposicin de la luz. Para l los colores en iconografa tienen un lenguaje propio y son portadores de un lenguaje mstico, trascendente. Vega cita las palabras de Eugenio Troubotzko, filosofo ruso de principios del siglo XVIII, que alude a los iconos de la siguiente manera: Los colores son utilizados por el artista con el objeto de separar el cielo, de nuestra existencia terrenal, ah est la clave que permite comprender la belleza inefable de la simbologa del icono. El icongrafo no poda utilizar los colores

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con libertad, ni darle tonalidades diversas, ni oscurecerlos con sombras, sino someterse a los colores determinados. Vega menciona la luz que brota de las figuras al hablar de los colores de los iconos: al hablar sobre los colores en los iconos es necesario hacerlo sobre su luz, pues en ellos la luz no proviene de un lugar especfico como sucede en la pintura occidental, sino que las figuras en ellos estn inmersas en la luz. Veamos la simbologa de los distintos colores en la iconografa bizantina bajo la percepcin de este autor. El dorado, color que pareca provenir de la divinidad al no encontrarse en la naturaleza, representa la luz de Dios, por lo tanto cualquier figura representada en ellos est llena de la luz Divina. El manto y tnica del Pantocrtor, de la Theotokos o Madre de Dios, algunos arcngeles y santos estn decorados con elaborados dibujos con este color pues la proximidad con Dios as lo requiere. Este color se consigue aplicando hojas de oro que es bruido hasta logar su mximo brillo. El blanco, que no es un color, sino la suma de todos ellos, es la luz misma, es el color de la vida nueva. La tnica de Cristo en el icono de la resurreccin es de ese color. Los primeros cristianos, al bautizarse, usaban vestiduras de ese color como smbolo de su nacimiento a la nueva vida trascendente. El negro, por el contrario es la ausencia total de luz y color. Representa el caos, la nada, la muerte. En los iconos aparece en la gruta de la Natividad. Antes de que viniera Jess al mundo, espiritualmente, slo exista la muerte. De negro son las figuras de los condenados y los demonios en el Juicio Final. El rojo, ampliamente utilizado por los icongrafos en los mantos y tnicas de Cristo y los mrtires, simboliza la sangre del sacrificio, al igual que el amor, la causa principal del sacrificio. El color prpura, reservado para el emperador, sus familiares ms cercanos, los augustos y para algunos otros reyes, representa el poder imperial. Se utiliza nicamente en los mantos y tnicas

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del Pantocrtor, y de la Virgen o Theotokos. Cristo, y por extensin su Madre, detentan el poder divino. Al ser Cristo tambin el Sumo Sacerdote de la Iglesia, el prpura puede representar el Sacerdocio. El azul es el ms profundo y el ms inmaterial de todos los colores. Dice Quenot que este color ofrece una transparencia que se verifica en el vaco del agua, del aire o del cristal. La mirada penetra ah hasta el infinito y llega a Dios ( 113). El azul se usa para pintar el cielo porque reduce la materialidad de las casas. El color azul es importante porque ayuda a sentir la trascendencia ( 113). El verde, resultante de la combinacin del azul y el amarillo, es el color de la naturaleza, de la vida sobre la tierra, del renacimiento a la llegada de la primavera. En la iconografa significa renovacin espiritual. En los iconos se suele usar en las tnicas y mantos de los profetas. La tnica de San Juan Bautista (el Precursor) suele ser verde porque l anunci la venida de Cristo: el renacimiento espiritual. El marrn o caf, producto tambin de la mezcla de otros, es el color de la tierra. En los iconos se usa el color marrn en el rostro de las imgenes para recordar la cita bblica de que polvo eres y en polvo te convertirs. Tiene tambin el significado de humildad (del latn, humus o tierra). En este sentido, es de color marrn el hbito de los monjes. As pues, al pintar los iconos, el artista se ve limitado al uso de estos ocho colores. Queda fuera de toda regla iconogrfica el uso de otras combinaciones de colores que carecen de toda simbologa (Vega). Vega tambin estudia otros aspectos del icono como la figura humana, con su total carencia de realismo al tratar de resaltar su belleza interior y su mensaje evanglico; la cabeza humana, sin proporcin con el resto del cuerpo, pues en ella radica la inteligencia y la sabidura, y es la receptora de las luces de Dios; el rostro, o centro espiritual del icono, que, con algunas excepciones, normalmente se representa de

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frente para hacer hincapi en su presencia para el que la observa. Vega aade algo interesante: Mucho se ha dicho, en forma por dems crtica, que en los iconos el mismo modelo de rostro se repite una y otra vez. Cuanta verdad encierran estas palabras pero en vez de ser en su demrito son una alabanza ya que al ser plasmados en los iconos los rostros humanos, el hombre pasa a ser el hombre nuevo que habla San Pablo y que ha recibido ya la Gracia Divina pues a los ojos de Dios no existe diferencia alguna entre sus hijos. Tambin analiza Vega las partes del rostro de los iconos como los ojos, extremadamente grandes y enmarcados por cejas muy arqueadas, que toma su simbologa del texto evanglico de San Lucas Mis ojos han visto tu salvacin o el texto Tu ojo es la lmpara. Si tu ojo est limpio toda tu persona aprovecha la luz. Pero si es borroso toda tu persona estar en confusin. Los ojos, que parecen estar siempre inmviles, vigilan e interrogan, y penetran hasta lo ms profundo del alma del espectador. La nariz se pinta muy aguda y alargada como para impedir el paso de las fragancias del mundo material y captar solamente el olor de lo sagrado. La boca, pintada extremadamente fina y sin sensualidad, aparece cerrada, ya que la verdadera oracin se realiza en silencio. Zacaras, en el Antiguo Testamento expresa: Que todo se calle ante Yahv. Las orejas se representan de dos maneras diferentes o extraordinariamente grandes, en particular en las imgenes de algunos santos, indicando que estos personajes estn atentos a escuchar la llamada de Dios, o, en la mayora de los casos, casi invisibles, pues solamente el lbulo no est cubierto por el manto o por la masa del pelo. As la imagen permanece ajena a los ruidos del mundo y solamente atiende a las voces de su interior. El mentn se representa queriendo expresar la fuerza de espritu. El cuello se representa muy alargado pues es el medio por el que el cuerpo recibe el aliento vivificador del Espritu. A su vez el cuerpo humano se representa alto y delgado, desprovisto de todo volumen, a no ser el que le otorgan los amplios ropajes que ocultan cualquier apariencia

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sexual. Su delgadez representa la superioridad del espritu sobre la carne, y su renuncia a las cosas materiales y a todos los asuntos terrenales. Vega sale al paso de las crticas a este estilo pictrico: Una de las crticas ms comunes a este estilo pictrico es la inmovilidad de las imgenes. Lo anterior denota la ignorancia sobre la iconografa bizantina, pues con la ausencia de ademanes que denoten alguna accin, se simboliza a la Hagia Irene es decir la Santa Paz. Los movimientos bruscos expresan lo contrario es decir el estado pecaminoso del hombre. Ninguna sombra es proyectada por esos cuerpos hierticos, no solamente porque el icono est inmerso en la luz, sino que para Dios no hay sombras ni lugares ocultos. Los brazos y las manos aparecen generalmente cubiertos por el manto, la tnica o las vestiduras litrgicas hasta ms abajo de las muecas. Los dedos se representan muy largos y delgados como conductores de la energa espiritual. En stos radica tambin el poder, porque con el dedo ndice, por ejemplo, se seala, se indica, se ordena. Cuando las manos muestran sus palmas se simboliza una splica o una oracin. Las manos del Pantocrtor son las ms expresivas. En la iconografa bizantina, el paisaje se reduce simple decoracin no est sujeto a ninguna proporcin con las imgenes centrales. Las montaas, casi siempre desprovistas de vegetacin, adquieren una forma desordenada de rocas que desafan a la gravedad. Los rboles y arbustos son pequeos y de escaso follaje. Las casas y edificios tampoco mantienen proporcin alguna con el resto del icono, y sus puertas y ventanas estn situadas sin ningn concierto. Todo ello para simbolizar que las cosas terrenales no tienen ningn orden ni concierto y que, por lo tanto, son perecederas. Por ltimo, los nombres de los personajes que aparecen en los iconos estn en caracteres griegos o cirlicos segn su lugar de procedencia, sobre el fondo dorado y a los costados de las imgenes. El nombre activa la presencia del personaje y le confiere un significado sagrado. A la imagen de Cristo, por ejemplo, siempre le acompaan, como se ha

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indicado las letras IC XC que es la abreviatura de su nombre. Para Vega, el significado del icono va ms all de lo que el sentido de la vista puede percibir: Los iconos dejan de ser una obra pictrica para convertirse en un objeto litrgico, pues su significado va ms all de lo que la vista puede advertir. Su profunda simbologa est sustentada por textos tomados de las Sagradas Escrituras, que los icongrafos interpretaban al pie de la letra, siguiendo los manuales que para ellos escribieron los Padres de la Iglesia. El pintor del icono, pues, no intenta hacer una representacin fsica de la persona que representa. No desea retratar a la persona sino mostrar su vida tal como se transform al ser transfigurada e iluminada por la luz de Dios, por la luz tabrica, la luz de la Transfiguracin de Cristo. Los iconos forman parte indisoluble e integral de la Santa tradicin y su espacio central en la Resurreccin del Seor, que marca el camino hacia la deificacin de todo hombre y mujer. De hecho los doce iconos festivos se tejen en el icono de la resurreccin: la natividad de la Virgen, la Presentacin en el Templo de la Virgen Mara, la Anunciacin y la Dormicin, la Natividad de Cristo, la Presentacin de Jess en el Templo, el Bautismo de Jess o Teofana, la Transfiguracin, la Entrada en Jerusaln, la Ascensin, Pentecosts y la Exaltacin de la Cruz163 (Quenot, 50). Veamos uno de estos iconos festivos:

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Hay otras fiestas con sus iconos: la Resurreccin de Lzaro, las Crucifixin, la Natividad de Juan el Bautista, San Pedro y San Pablo, la Cena Mstica, etc.

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Ilustracin 42: la Dormicin de Mara

Para la Ortodoxia, el icono es el lenguaje artstico de la Iglesia, que se hace participe en la vocacin de los seres humanos: santificar y transfigurar el mundo y transformarlo en un medio de comunin con Dios y su eterno Creador. (A Iconografia Bizantina). El lenguaje del icono no es conceptual, no es sonoro, no tiene la violencia de la evidencia; en cambio habla a quien lo mira con corazn tranquilo y por mucho tiempo. Dice expresivamente Daniel Ange164 Amo los conos solo por esto: en ellos Dios habla con un lenguaje de pobres. Es una consolacin para los pobres. Amo a los conos, porque se parecen a Dios: tienen su misma manera de acercarme, pobremente, discretamente, silenciosamente. Un icono no se impone. No violenta la mirada (como hace la cultura contempornea). No demuestra nada, no comprueba nada, no quiere ser una evidencia. Como Dios. Se necesita tiempo, muchas veces aos para entrar en ellos. Delante a quien mira el icono aguarda, espera, espera ser penetrado y comprendido, y por esto amado. Pide una confianza, suscita una larga paciencia, despierta una cierta ternura. Como hace Dios. Sus formas son austeras, pobres, se abren solo al corazn. No crea un pathos, no est adornado, no exagera, no estimula la emocin o la sensibilidad, sino solamente aquella que despierta la sonrisa en un nio. Atrapa la mirada solamente para ablandar el corazn del hombre. En el icono todo es pobre y pide alzar los ojos hacia lo alto, hacia aquella regin de la cual recibe no se sabe bien cmo su silencio y su luz. (45-46)

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Pseudnimo de P. Andronicof.

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Dejmonos llevar en silencio y con el corazn tranquilo por los colores transfigurados, hechos luz, belleza, verdad y bondad, de los iconos de Jesucristo, de la Virgen y de los santos, que intentaron moldear su voluntad y sus vidas a la voluntad del Hijo, imagen perfecta del Padre en la tierra. Y escuchemos con atencin la Oracin del Icongrafo: T, oh Dueo Divino de cuanto existe, Ilumina y dirige el alma, el corazn y el espritu de tu servidor. Lleva sus manos para que pueda representar digna y perfectamente Tu imagen, la de tu santa Madre y la de todos los santos. Para gloria, alegra y embellecimiento de tu Santa Iglesia.

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CAPTULO 7 LA VIDA SACRAME TAL DE LA IGLESIA ORTODOXA

I TRODUCCI La Iglesia a travs de sus ministros, los obispos y los presbteros, y ayudados por los diconos, administra la Divina Gracia de la que es su receptora mediante los sagrados misterios o sacramentos, el centro de la vida de la Iglesia. Desde los albores del cristianismo tenemos noticias de esta jerarqua eclesistica as como de su ministerio: los obispos presidan la iglesia local, los presbteros165 o ancianos las administraban y los diconos la servan. Ya en el siglo I, San Ignacio de Antioqua, en el camino a Roma para ser martirizado, mencionaba esta jerarqua de carismas que perdura hoy en da en la Iglesia. Es su carta a los Efesios166, alude al obispo, al que se debe obediencia, y al presbtero de la siguiente manera, enfatizando la unidad y la concordia: Tambin conviene caminar de acuerdo con el pensamiento de vuestro obispo, lo cual vosotros ya hacis. Vuestro presbiterio, justamente reputado, digno de Dios, est conforme con su obispo como las cuerdas a la ctara. As en vuestro sinfnico y armonioso amor es Jesucristo quien canta. Que cada uno de vosotros tambin, se convierta en coro, a fin de que, en la armona de vuestra concordia, tomis el tono de Dios en la unidad, cantis a una sola voz por Jesucristo al Padre, a fin de que os escuche y que os reconozca, por vuestras buenas obras, como los miembros de su Hijo. Es, pues, provechoso para vosotros el ser una inseparable unidad, a fin de participar siempre de Dios. (IV) Ignacio tambin menciona al dicono Burhus compaero de servicio, vuestro dicono segn Dios, bendito en todas las cosas, deseo que permanezca a mi lado para haceros honor a vosotros y a vuestro obispo (Cap. II). Los tres son personas dignas a

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Del griego via latn : presbteros o anciano Ver: http://es.catholic.net/conocetufe/633/2741/articulo.php?id=27840

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los ojos de Dios. En su carta a los Magnesios167, incitando de nuevo a la concordia, hace igualmente referencia a estos tres servidores de Cristo: Tuve la suerte de veros a todos vosotros en la persona de Damas, vuestro obispo, digno de Dios, y en la persona de vuestros dignos presbteros Baso y Apolonio, as como del dicono Socin, consiervo mo, de cuya compaa ojal me fuera dado gozar, pues se somete a su obispo como a la gracia de Dios, y al colegio de los presbteros como a la ley de Jesucristo. (Cap. II) En el siglo V, Pseudo-Dionisio Areopagita, en su Jerarqua eclesistica, menciona una trada de rdenes clericales168 jerarca u obispo, sacerdote y dicono y explica sus tres ministerios referentes a los sacramentos: los santos sacramentos producen purificacin, iluminacin y perfeccin. Los diconos forman el orden que purifica. Los sacerdotes constituyen el orden que procura la iluminacin. Y los jerarcas (obispos), viviendo en conformidad con Dios, configuran el orden que perfecciona (Cap. V)169. Tambin habla de otra trada: los catecmenos, que son iniciados por los diconos, todava pecadores que se instruyen en el camino de la santidad; los laicos, que reciben la iluminacin de los sacerdotes, y especialmente, el rango de los monjes, el ms elevado de esta trada, que posee plena potestad y santidad completa en sus actividades y que se confa a los obispos en su poder de perfeccionamiento (Cap.VI)170. S es necesario recalcar que aunque es el clero quien participa en la administracin de los sacramentos, como Karmiris nos recuerda, la teologa ortodoxa no hace ninguna diferencia ontolgica entre clrigos y laicos otra que en el sacramento de la ordenacin sacerdotal (The Status and Ministry of the Laity in the Orthodox Church, 8). Esa es pues la diferencia que los clrigos pueden presidir la
Ver: http://www.corazones.org/biblia_y_liturgia/oficio_lectura/tiempo_ordinario/16domingo_ordinar io.htm 168 En su Jerarqua eclesistica, un breve tratado de eclesiologa considera tres sacramentos (bautismo, eucarista y uncin), tres estados sacerdotales (obispo, presbtero y dicono), tres estados subordinados (monjes, cristianos comunes, catecmenos). 169 Citado en: http://www.mercaba.org/DicEC/P/pseudodionisio_areopagita.htm 170 Citado en: http://www.mercaba.org/DicEC/P/pseudodionisio_areopagita.htm
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administracin y celebracin de los sacramentos ya que todo el pueblo de Dios comparte un mismo testimonio y ministerio y todos estn llamados a una misma vocacin. El Metropolita John Zizioulas dice que no existe la persona no ordenada en la Iglesia porque la ordenacin para el ministerio est implcita en la imposicin de manos que ocurre en el bautismo y la crismacin (215-216). A esto se refiere Pedro al hablar del real sacerdocio: 9 Pero vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable. 10 Vosotros que en otro tiempo no erais pueblo, ahora sois pueblo de Dios; en otro tiempo no habais alcanzado misericordia, ahora habis alcanzado misericordia. (1 Pet. 2,9) Veamos ahora algunos antecedentes sobre el nmero de sacramentos al igual que su significado y sus bases teolgicas, sin olvidarnos de que en todos ellos est la presencia invocada del Espritu Santo (epclesis)

LOS SACRAME TOS DE LA IGLESIA ORTODOXA Karmiris explica muy acertadamente que a travs de los sacramentos, instituidos por Jesucristo, se efunde, de forma visible, la invisible gracia divina. Los sacramentos se convierten en instrumentos, en medios de transmisin de la divina gracia para aquellos que los reciben. Mediante la accin de los sacramentos, el poder salvfico de Dios completa en nosotros el proceso de santificacin. Esto se realiza en todos los verdaderos creyentes mediante la gracia y el poder del Espritu Santo. Al obrar en nosotros el Espritu mediante los sacramentos, stos no slo nos desvelan y revelan a Dios sino que nos hacen receptivos a l y tienen efecto en nuestra relacin personal con Dios y con la comunidad de creyentes. El Espritu nos conduce a Cristo quien nos une con el Padre. Al participar en los sacramentos, nos acercamos a Dios y recibimos los dones del Espritu. Pero el proceso de theosis o deificacin tiene lugar no aislados de otros sino en el contacto con esa misma comunidad de creyentes, puesto que aunque los 318

sacramentos nos ataen a cada uno de forma personal, son vivencias que involucran a la iglesia completa y tienen una posicin muy prominente en la consciencia ortodoxa (Karmiris, Concerning the Sacraments, 21). La teologa bizantina admite la doctrina de los siete sacramentos, a pesar de que nunca ha habido una autoridad final que los haya limitado a este nmero. Estos son: 1. Bautismo 2. Crismacin 3. Eucarista 4. Matrimonio 5. Penitencia (Confesin) 6. Uncin de los Enfermos 7. Ordenacin Sacerdotal De acuerdo con la Iglesia Ortodoxa, de los siete sacramentos, hay cuatro que son redentores y son, por tanto, necesarios para alcanzar la vida eterna: Bautismo, Crismacin (que sigue al Bautismo y se administra con la uncin del crisma), Penitencia y Eucarista o Comunin. Los restantes no son necesarios para la salvacin eterna. stos son la Uncin de los Enfermos, administrado como remedio para aqullos que no estn ni fsica ni sicolgicamente bien; el Matrimonio, para aquellos que se quieren casar con el propsito de tener hijos, aunque hay frailes y monjas que eligen el celibato como mrito para alcanzar la vida eterna; la Ordenacin Sacerdotal, reservada a aqullos que son ordenados como dicono, sacerdote u obispo. La teologa bizantina desconoce la estricta distincin de la iglesia romana entre sacramentos y sacramentales171. Tal como nos cuenta Janeras, el trmino (misterio) tiene un sentido ms amplio que su equivalente latino

Para la Iglesia Catlica Romana los sacramentales son signos sagrados creados segn el modelo de los sacramentos, por medio de los cuales se expresan efectos, sobre todo, de carcter espiritual obtenidos por la intercesin de la Iglesia. Por ellos, los hombres se disponen a recibir el efecto principal de los sacramentos y se santifican las diversas circunstancias de la vida. Algunos sacramentales son las bendiciones de agua, casa, imgenes, ramos, ceniza, cirios, etc., o las consagraciones de iglesias, altares, clices, etc.

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sacramentum. Para los Padres griegos, aade el trmino designaba ante todo el misterio de la salvacin, la economa divina, y, en segundo lugar, los actos concretos que confieren la salvacin. En este segundo sentido se usaban tambin los trminos o (santificaciones, obendiciones). Tambin explica que el nmero de estos mysteria o sacramentos no se lleg a fijar en la Iglesia Ortodoxa con la rigidez que se hizo en la Romana. Adems, el nmero de los sacramentos ha variado a lo largo de los siglos. A veces se ha incluido en ellos la consagracin monstica o la consagracin del altar y de la iglesia, etc. Juan Damasceno menciona solamente dos sacramentos, el Bautismo (que incluye la Crismacin) y la Cena del Seor; el pseudoDionisio Areopagita (siglo V), en su Jerarqua eclesistica, cita principalmente tres (Cap. 2-4): iluminacin o bautismo, que incluye la crismacin; sinaxis o Eucarista y sacramento del leo. En cada uno sigue una trada: captulo introductorio, una descripcin del misterio o rito y la contemplacin o comprensin del misterio. Jneras menciona que este autor tambin aade la consagracin del myron (o crisma), la ordenacin sacerdotal, la consagracin monstica y los ritos funerarios. A su vez, Teodoro Estudita, en el siglo IX, siguiendo a pseudo-Dionisio, enumera seis sacramentos: la iluminacin (bautismo), la sinaxis, la crismacin, la ordenacin, la tonsura monstica y los ritos funerarios (Historia de la Iglesia Ortodoxa). Como nos relata Janeras, la doctrina de los siete sacramentos, tal como existe hoy en la Iglesia Ortodoxa, aparece en Oriente por vez primera en 1267, en una confesin de fe que el papa Clemente IV requiri del emperador Miguel VIII Palelogo. El nmero siete fue aceptado por su connotacin sagrada incluso por aquellos contrarios a la Unin con Roma. Los siete sacramentos evocaban los siete dones del Espritu Santo, los siete dones tradicionales (Is 11,2-3). A pesar de esto, la variacin en el nmero y contenido de los sacramentos no se lleg a fijar. As, por ejemplo, un monje

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Job, llamado el Jasita, del siglo XIII, en su tratado sobre los sacramentos, incluye entre los sacramentos la tonsura monstica y, al mismo tiempo, une en un solo sacramento la penitencia y la uncin de los enfermos. En el XIV, Gregorio Palams se centra, al igual que lo hizo Damasceno, en los sacramentos del Bautismo-Crismacin y Eucarista, las bases de nuestra salvacin. Tambin Nicols Cabasilas, en el mismo siglo, en su obra La vida en Cristo, centrada en la vida sacramental, dedica sendos captulos al bautismo, a la uncin (o crismacin), a la Eucarista, pero tambin uno a la consagracin del altar (Historia de la Iglesia Ortodoxa). En el siglo XV, Simen de Tesalnica, metropolita de esta ciudad, acepta el septenario pero aade la tonsura monstica, aunque la une con la penitencia y deja independiente la uncin de los enfermos. Por otro lado, un contemporneo de Simen, Josasaf, metropolitano de feso, declara su creencia de que los sacramentos de la Iglesia no son siete sino muchos ms. l mismo ofrece una lista de diez, en la cual incluye la consagracin de la iglesia, los ritos funerarios y la tonsura monstica. En 1576, el patriarca Jeremas II de Jerusaln, enumera los siete misterios de la Iglesia Oriental: Los misterios o sacramentos que se encuentran en la Iglesia catlica de los cristianos ortodoxos son siete: Bautismo, Crismacin, Penitencia Eucarista, Orden, Matrimonio y Uncin de enfermos. Siete, de hecho son los dones del Espritu divino, como dice Isaas, y siete, como los misterios de la Iglesia que tienen eficacia por obra del

Espritu172(Historia de la Iglesia Ortodoxa). Estos siete son los admitidos en la actualidad por la Iglesia Oriental. Janeras aade: Actualmente, los libros de religin de la Iglesia Ortodoxa hablan siempre de siete sacramentos, los mismos sacramentos que confiesa la Iglesia Catlica. Esto no impide que, para los telogos, el campo sacramental sea ms vasto y menos fijo, de acuerdo con la tradicin.

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Citado en: http://es.catholic.net/sectasapologeticayconversos/574/2546/articulo.php?id=24879

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Por otro lado, aunque hay coincidencia en el nmero de sacramentos de la tradicin oriental y la occidental, es necesario indicar en este momento una diferencia fundamental, ya que mientras que en la primera los sacramentos se realizan por medio de oraciones de splicas, en la segunda hallamos una forma imperativa, en primera persona. Janeras nos dice al respecto que el sacerdote, siempre como mediador, pide a Dios que conceda aquella gracia, que lleve a cabo aquella santificacin o consagracin, o, como en el caso del bautismo, constata, confiesa, el misterio que se realiza. Janeras cita a Nicols Cabasilas (s. XIV) para recalcar el nexo de la tradicin oriental con la tradicin de los Padres de la Iglesia: Que los sacramentos operan por la oracin, es la tradicin de los Padres, los cuales recibieron esta doctrina de los apstoles y de sus sucesores. Todos los sacramentos, y especialmente la Eucarista.173 Efectivamente, como aade Janeras: Los sacramentos, pues, no son ni un acto mgico, ni un acto jurdico. Son un don gratuito de Dios. Y la splica, la epclesis174, expresa a maravilla esa gratuidad (Historia de la Iglesia Ortodoxa). Los sacramentos son pues actos salvadores, porque salvan a todo hombre y mujer en situaciones especficas de su vida, otorgndoles la fuerza del amor y el fruto de la muerte y resurreccin de Cristo. Abarcan toda la vida del hombre en sus puntos ms relevantes:
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En su nacimiento: Bautismo En su crecimiento: Crismacin En las heridas del pecado: Penitencia (Confesin o Reconciliacin ) En su alimentacin: Eucarista En la formacin de un hogar: Matrimonio En la consagracin al servicio de la comunidad: Orden Sacerdotal

Janeras no menciona de qu obra de Cabasilas cita este texto. Nos suponemos que se trata de La vida en Cristo, a la que posteriormente alude. 174 El trmino epclesis proviene del griego: epi (sobre) y kaleo (llamar). Designa la invocacin del Espritu Santo tanto en la liturgia (sobre los dones del pan y del vino para que los bendiga y santifique para que lleguen a ser cuerpo y sangre de Cristo) como en los sacramentos.

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En la enfermedad: Uncin de los Enfermos

Los sacramentos tambin se pueden dividir en tres categoras de acuerdo con su objetivo: Iniciacin cristiana (Bautismo, Crismacin y Eucarista) Sacramentos de la curacin (Penitencia y Uncin de los Enfermos) Sacramentos al servicio y misin de los fieles (Orden y Matrimonio)

Analicemos ahora brevemente el concepto de epclesis y, en ms detalle, los siete sacramentos. LA EPCLESIS EN LOS SACRAMENTOS En los sacramentos el Espritu est siempre presente actuando en ellos. Su presencia y accin se realiza mediante su invocacin (epclesis) en plenitud. El trmino aparece por primera vez en San Ireneo: Porque as como el pan, que es de la tierra, recibiendo la invocacin (epclesis) de Dios, ya no es pan ordinario, sino eucarista. As tambin nuestros cuerpos, al recibir la Eucarista, ya no son corruptibles, sino que participan de la resurreccin (Adversus Haereses, 4, 18, 5. 1). El trmino, pues, indica invocacin del Espritu Santo. Ives Congar nos explica que la epclesis ms antigua pertenece a la liturgia Siraca de los XII Apstoles, de mitad del siglo IV, citada en la descripcin de la Institucin. El texto de esta liturgia es el que sigue: Te rogamos ahora, Seor omnipotente y Dios de todas las santas potencias, postrados ante tu presencia, que enves el Espritu Santo sobre las ofrendas que te presentamos: pon de manifiesto que este pan es el verdadero cuerpo de nuestro Seor Jesucristo y que este cliz es la sangre de nuestro Seor Jesucristo, para que todos los que lo reciban obtengan la vida y la resurreccin, la remisin de los pecados y la salvacin del alma y del cuerpo. []175 Tal como contina Congar, en San Justino encontramos claramente la relacin entre epclesis y encarnacin. En su Apologa I, nos dice que el cuerpo y sangre que tomamos en la Eucarista es la carne y la sangre del Verbo encarnado, y tras decir que con su oracin, el presidente de los hermanos ha eucaristizado el pan y el vino con agua,
175

Citado por Congar.

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aade: Porque no tomamos este alimento como un pan comn y una bebida comn. As como por la virtud del Verbo de Dios, Jesucristo nuestro Salvador tom carne y sangre para nuestra salvacin, as el alimento consagrado por la oracin compuesta por las palabras de Cristo, este alimento que debe nutrir, por asimilacin, nuestra sangre y nuestra carne es la carne y sangre de Jess encarnado (66, 2). As pues, en la eucarista, el celebrante invoca al Espritu para que los dones de pan y el vino queden consagrados y se conviertan en el cuerpo y la sangre de Cristo. En la Divina Liturgia de San Juan Crisstomo se hace la siguiente epclesis: P. Te ofrecemos tambin este culto espiritual e incruento, y te pedimos, te rogamos y te suplicamos: enva tu Santo Espritu sobro nosotros y sobre estos dones aqu presentes. Gregorio Niseno se refiere a la invocacin y actuacin del Espritu no slo en la Eucarista sino tambin en el bautismo: [El leo y el vino] tienen poco valor antes de la bendicin (euloga). Despus de la santificacin actan ambos de forma distinta 176. Pero con anterioridad a Niseno, encontramos un ejemplo temprano de la epclesis en Tertuliano (s. II-III): As, pues, todas las aguas, por la prerrogativa de su primer origen, dan el sacramento que santifica despus que se ha hecho sobre ellas la invocacin de Dios: viene el Espritu Santo desde el cielo, se posa sobre las aguas y las santifica con su presencia; y las aguas santificadas reciben el poder de santificar. (Sobre el Bautismo, IV, 4) En el siglo V, Cirilo de Alejandra (+444) dice de manera muy grfica: Del mismo modo que el agua que se echa en una olla, al contacto con el ardor del fuego, recibe de ste la fuerza, as tambin el agua (bautismal), gracias a la energa del Espritu, se convierte en una infinita fuerza divina y santifica a los que se sumergen en ella (In Ioh., II, 1)177.

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Citado por Congar. PG 73, 245. Citado en Sebasti Janeras, Introduccin a las liturgias orientales, p. 38

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En el bautismo, el presbtero invoca igualmente al Espritu Santo para bendecir el agua bautismal: P. T, por tanto, oh Rey amante de la humanidad, ven ahora y santifica esta agua por la infusin de tu Espritu Santo. Sucede igual en el sacramento de la Uncin de los Enfermos, en la que el presbtero ruega a Dios para que enve al Espritu Santo para santificar el leo: P. T, que eres sin principio, eterno, santo entre los santos, que enviaste a tu hijo nico a curar toda enfermedad y toda llaga de nuestras almas y de nuestros cuerpos, enva de lo alto a tu Santo Espritu, santifica este aceite y haz en tu siervo, que nosotros ungidos, una perfecta curacin de sus pecados, para que merezca ser heredero del reino de los cielos. Pero es sobre todo en los ritos de ordenacin donde se pone de relieve la accin del Espritu en las epclesis consagratorias, sobre el obispo, el presbtero y el dicono. Las palabras que el obispo dice mientras impone sus manos sobre la cabeza del que se va a ordenar sacerdote son: O. La gracia divina que cura todas las enfermedades y suple nuestras deficiencias, ordena presbtero al piadoso dicono__________ ( ). Roguemos para que descienda sobre l la gracia del Santsimo Espritu. En realidad no puede haber accin consagratoria sin la invocacin del Espritu Santo, asociada en este caso al gesto apostlico de la imposicin de manos. En el sacramento de la Penitencia178 no se realiza esta invocacin del Espritu de Dios de forma directa. El presbtero impone su estola sobre la cabeza del penitente diciendo: P. Que Dios, que por el profeta atn perdon a David cuando ste confes su pecado, y a Pedro cuando llor amargamente, y a la cortesana cuando verti sus lgrimas sobre sus pies, y al fariseo y al prdigo, que este mismo Dios te perdone, a travs de m, pecador, en esta vida y en la otra....

En el Libro de Oracin Comn de la Iglesia Episcopal, hay dos ritos; en uno de ellos no es el sacerdote el que absuelve, como en la Iglesia Ortodoxa, y se incoa en cierta manera al Espritu Santo: Nuestro Seor Jesucristo, que se ofreci al Padre en sacrificio por nosotros, y confiri a su Iglesia el poder de perdonar pecados, por la gracia del Espritu Santo, y mediante mi ministerio, te absuelva y restablezca a la perfecta paz de la Iglesia. Amn.

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No obstante, dicha invocacin esta presente en la base bblica del sacramento: La paz con vosotros. Como el Padre me envi, tambin yo os envo. Dicho esto, sopl sobre ellos y les dijo: Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos (Juan 20, 21-23). En la Iglesia Ortodoxa cualquier accin litrgica es epclesis del Espritu, es sacramento del Espritu. San Juan Crisstomo habla de la accin santificadora del Espritu Santo en todos los sacramentos. Si no hubiera tambin ahora el don del Espritu, no habra bautismo, ni remisin de los pecados, ni se habra realizado la justificacin y la santificacin, ni habramos recibido la adopcin de hijos de Dios, ni habramos sido agraciados con los misterios (sacramentos); en efecto, el Cuerpo y la Sangre msticos no se dan sin la gracia del Espritu, ni tendramos sacerdotes, porque es imposible que se den estas ordenaciones sin tal venida [del Espritu].179 En otro pasaje, habla de la actitud del sacerdote ante el altar en el momento de la epclesis y alude a un pasaje bblico que le sirve para ilustrar la epclesis: cuando, a la splica de Elas, Yahv hace descender fuego del cielo que consume el holocausto (1 Re 18,36-39): Presenta ante mis ojos a Elas y al inmenso gento que le circundaba, la vctima extendida sobre las piedras, todos con gran quietud y silencio, y slo el profeta orando; entonces, de repente, una llama desciende del cielo sobre el sacrificio. Transprtate, pues, desde all a lo que ahora se est realizando, que no solamente es admirable a la vista, sino que sobrepuja todo entendimiento. El sacerdote est en pie, no para hacer descender el fuego sino el Espritu Santo; y suplica repetidamente no para que una llama encendida desde arriba consuma las ofrendas, sino para que la gracia, cayendo sobre el sacrificio, por ste inflame el alma de todos.180 Veamos los sacramentos divididos en las tres categoras arriba mencionadas.

179 180

Janeras, Sebastin, Historia de la Iglesia Ortodoxa. Janeras, Sebastin, Historia de la Iglesia Ortodoxa.

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LOS SACRAMENTOS DE INICIACIN CRISMACIN Y EUCARISTA

CRISTIANA:

BAUTISMO,

Estos tres sacramentos ponen los fundamentos de toda la vida cristiana. Los fieles renacen en el Bautismo, se fortalecen con la Crismacin y se alimentan de la Eucarista, los dones de la vida eterna. Bautismo y Crismacin El obispo Alexander (Mileant) nos comenta la purificacin que entraa el sacramento del Bautismo comparndolo con un candil espiritual que el Espritu enciende en el hombre: En el Bautismo el hombre se purifica de la iniquidad del pecado, se libera de la esclavitud de las pasiones y nace para la vida espiritual. El Bautismo posee una fuerza espiritual tan grande, que se realiza sola una vez, aunque luego, la vida del hombre no se corresponda con la sublime vocacin cristiana. Desde este punto de vista, el bautismo puede compararse con un candil espiritual que el Espritu Santo enciende en el corazn del hombre. El fuego de este candil puede incrementarse o disminuir, pero nunca se extinguir completamente. La principal meta de nuestra vida es avivar este fuego bendito hasta convertirlo en una llama resplandeciente. (Bautismo y Crismacin) Con el sacramento de la Crismacin el hombre se hace digno de la Gracia del Espritu Santo: As como la muerte y la resurreccin de Cristo culminaron con el da de Pentecosts, con el descenso del Espritu Santo sobre los apstoles, as el bautismo del hombre culmina con su Crismacin. En el Bautismo el hombre es sepultado y resucita con Cristo; en el Sacramento de la Crismacin se hace digno de la gracia del Espritu Santo. De esta forma el milagro de Pentecosts se repite y se renueva constantemente en la Iglesia. (Bautismo y Crismacin) En la Iglesia Ortodoxa tanto el Bautismo como la Crismacin, ambos denominados sacramentos de iniciacin, se administran unidos y, a efectos prcticos, los dos forman uno solo. Esto no quiere decir que se confunda su significado ya que si el Bautismo conlleva el nacimiento a la vida espiritual, con la crismacin se comunica la plenitud del Espritu Santo. En un comienzo el sacramento de la crismacin o uncin era administrado por el obispo, pero al multiplicarse las comunidades, al obispo le era

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imposible estar presentes en todas las celebraciones bautismales, y mientras en la Iglesia Occidental se opt por separarlos, continuando el obispo con esta prerrogativa, en la Iglesia Oriental siguieron unidos y se deleg en los presbteros para que lo administraran. Es importante destacar que en la Iglesia Ortodoxa se administra tambin la Eucarista a los recin bautizados inmediatamente tras su bautizo y crismacin, incluso si son recin nacidos, para que su iniciacin cristiana sea plena. En la Iglesia Oriental, el bautismo, se realiza por triple inmersin. El presbtero toma al pequeo y lo sumerge en el agua, diciendo: P. Es bautizado(a) el (la) siervo(a) de dios n _____, en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. A cada nombre de las personas de la Santa Trinidad lo sumerge y lo hace emerger del agua. Este elemento es de capital importancia por su simbolismo ya que con l somos sepultados con Cristo en su muerte, como dice san Pablo: porque somos sepultados juntamente con l para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucit de los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en vida nueva (Rom 6,4). Y como se observa, el fiel ortodoxo se bautiza en el nombre de la Trinidad: Padre, Hijo y Espritu Santo. Para la Iglesia Oriental, con esta triple inmersin se simboliza mejor esta realidad que con el bautismo por infusin de la Iglesia Romana. El presbtero Serafn Slobodskoi afirma en este sentido: El Sacramento del Bautismo es una accin tal del sacerdocio, en los cuales los creyentes en Cristo, a travs de la triple inmersin de su cuerpo en el agua conjuntamente con la mencin de la Santsima Trinidad Padre, Hijo y Espritu Santo,se limpian del pecado original, y a su vez de todos los pecados cometidos antes del Bautismo, renaciendo con la Gracia del Espritu Santo en la nueva vida espiritual (nacimiento espiritual) y se hacen miembros de la Iglesia, es decir con la Gracia del Reino de Cristo. Como coinciden Alexander y Sloboskoi, para la Iglesia Ortodoxa el bautismo libera de la mancha del pecado. Alexander insiste en esta idea:

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El sacramento del Bautismo es imprescindible, pues est estrechamente vinculado con la presencia de la corrupcin pecaminosa en el hombre. El individuo nace con su naturaleza deteriorada por el pecado. Con los aos, el pecado como la hierba mala, crece y va fortalecindose en el hombre esclavizndolo cada vez ms y ms. As, la vida de cada ser humano en particular y la de la humanidad en general, resultan envenenados por el pecador. Del pecado surgen todas las desgracias: crmenes, sufrimientos, ofensas, violaciones, enfermedades, la muerte fsica, y principalmente, la muerte espiritual. Y el actor principal de esta liberacin de la esclavitud del pecado es Jesucristo y su ministerio en la tierra: Jesucristo, el Hijo Unignito de Dios, vino al mundo para destruir el pecado y dar al hombre una vida eterna y feliz en el Reino de los Cielos. El renacimiento espiritual comienza con la fe del hombre en Jesucristo, con su deseo de liberarse de la violencia del pecado y el anhelo de vivir segn la voluntad de Dios. El Seor Jesucristo compar este renacimiento con la resurreccin de los muertos, diciendo: La hora se acerca, y ya ha llegado en que los muertos oirn la voz del Hijo de Dios: y los que la oigan vivirn (Juan 5,25). Pero, como continua este obispo, solo con la fe y los deseos no es suficiente. Es necesaria la fuerza de la Gracia. Ella es la que llevar a cabo el nacimiento espiritual del hombre. Esta fuerza bendita penetra en la persona en el momento de su inmersin en el agua bautismal. Esa Gracia Divina procede del Espritu Santo. El bautismo es, adems, imprescindible para los que desean ser miembro de la Iglesia de Cristo.

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Ilustracin 43: Bautismo de Jess

El sacramento del Bautismo lo instituy y santific Jesucristo con el suyo propio en el Jordn por San Juan el Precursor. Tambin nos lo recuerda en las palabras a Nicodemo: 3 Le respondi Jess: De cierto, de cierto te digo que el que no nace de nuevo no puede ver el reino de Dios. 4 Nicodemo le pregunt: Cmo puede un hombre nacer siendo viejo? Puede acaso entrar por segunda vez en el vientre de su madre y nacer? 5 Respondi Jess: De cierto, de cierto te digo que el que no nace de agua y del Espritu no puede entrar en el reino de Dios (Juan 3, 3-5) Este nacimiento mediante el agua y el Espritu se realiza en el Sacramento del Bautismo. Jess tambin envi a los apstoles dicindoles: 19 Por tanto, id y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, 20 y ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado. Y yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. (Mateo 28,19) Aqu vemos la citada frmula bautismal usada en la triple inmersin. Marcos tambin narra este hecho, aunque de forma diferente:

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15 Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. 16 El que crea y sea bautizado, ser salvo; pero el que no crea, ser condenado. (Marcos16, 15-16) En los captulos 7 y 8 de la Didach se relata el Bautismo. ste se sola administrar por inmersin, y en ese momento excepcionalmente por infusin. El bautizado deba ayunar previamente: Y antes del bautismo, el bautizado y el que bautiza deben ayunar previamente, y todos los que puedan. T le ordenars al que est bautizando que ayune uno o dos das antes. El ayuno se haca los mircoles y viernes, a diferencia de los judos que lo hacan los lunes y jueves: Pero no hagas que tu ayuno sea con los hipcritas, porque ellos ayunan en el segundo y quinto da de la semana. Mas bien, ayuna en el cuarto y sexto da (Cap. 7 y 8). El bautismo era una condicin para recibir la comunin: Que nadie coma ni beba de vuestra comida de accin de gracias, sino los bautizados en el nombre del Seor, pues sobre esto dijo el Seor: No deis lo que es santo a los perros (Cap. 9). En el siglo II, con Justino, en su Apologa I, hallamos la ms antigua descripcin del rito del bautismo. Es probable que en aquel momento los proslitos recibieran ya un curso preparatorio de formacin, de ah la palabra catecmenos. Justino nos habla de la regeneracin que conlleva este sacramento: Todos aquellos, dice, que han llegado al convencimiento de que es verdad lo que decimos y enseamos, y que, adems, regulan su vida a la doctrina, empiezan por ayunar, para recibir la remisin de los pecados. Todos nosotros ayunamos y hacemos oracin con ellos. Despus les acompaamos junto al agua, donde son regenerados, de la misma manera que lo fuimos antes nosotros. En otros trminos, reciben el bautismo en agua en el nombre de Dios el Padre, de Cristo el Salvador, y del Santo Espritu. Porque Jesucristo dijo: Si no sois regenerados (si no nacieseis de nuevo), no entraris en el reino de Dios. El profeta Isaas, indica de que manera, evitarn la condenacin, los que se arrepientan despus de haber pecado: Lavaos, purificaos, quitad de mi vista la maldad de vuestras acciones... Aprended a hacer el bien... Si vuestros pecados fueren como el carmn, sern emblanquecidos como la grana, sern blanqueados como la lana. (Cap. 61)

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Justino le daba su verdadero valor al bautismo. En su dilogo de Trifn, abundando en ese mismo pasaje de Isaas, habla de la purificacin de cuerpo y alma del bautismo: De qu sirve el bautismo, si slo purifica la carne, el cuerpo? Vuestra alma, debe ser bautizada y purificada de la clera, de la avaricia, de la envidia, y del odio! Slo entonces, ser purificado vuestro cuerpo (14). San Justino en su Apologa I, describe el Bautismo que precede a la Eucarista, describiendo ya algunos aspectos de lo que sera este rito: Despus de ser lavado de ese modo, y adherirse a nosotros quien ha credo, le llevamos a los que se llaman hermanos, para rezar juntos por nosotros mismos, por el que acaba de ser bautizado (iluminado), y por los dems esparcidos en todo el mundo. Suplicamos que, puesto que hemos conocido la verdad, seamos en nuestras obras hombres de buena conducta, cumplidores de los mandamientos, y as alcancemos la salvacin eterna. Terminadas las oraciones, nos damos el sculo de la paz. Luego, se ofrece pan y un vaso de agua y vino a quien hace cabeza, que los toma, y da alabanza y gloria al Padre del universo, en nombre de su Hijo y por el Espritu Santo. (Cap. 65) En aquel momento se le llamaba al bautismo iluminacin pues con l se comunica al bautizado el conocimiento personal de Cristo, la luz del mundo, como dice el Apstol Juan (8, 12). Para la iglesia primitiva el Bautismo es, en efecto, una iluminacin (Hb 6, 4; 10, 32; 1 P 2, 9). San Pablo ruega a los colosenses que den gracia al Padre con alegra que os ha hecho capaces de compartir la herencia de los santos en la luz (Col 1, 12). En el primitivo himno bautismal que se plasma en la Epstola a los Efesios se habla de esta luz: Despierta t que duermes, levntate de entre los muertos y Cristo ser tu luz (Ef 5, 14)181. Daz Gonzlez nos comenta que a comienzos del siglo III, se complica el rito y se pone su nfasis en que como acto externo tiene poder y virtud, aunque no independiente de la fe. Tertuliano dice: Poco antes de entrar en el agua, hacemos profesin solemne de renunciar al diablo, a sus pompas, y a sus emisarios; todo esto, en presencia de la asamblea. Enseguida se nos sumerge en el agua por tres veces, con lo cual vamos ms all
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Ver: http://www.mercaba.org/FICHAS/CATECUMENADO/PC-053.htm

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de la medida evanglica. Al salir del agua, nos dan una bebida compuesta de miel y leche, y durante una semana entera, nos privamos de nuestro bao ordinario. (De la corona, cap. 3)182 Tertuliano tambin menciona la crismacin, la uncin con el crisma y la imposicin de manos: Siguiendo la antigua tradicin, cuando salimos de la piscina (lavacro), se nos unge de una uncin santa, como los antiguos sacerdotes eran ungidos con el aceite del asta. [ ] Esta uncin no aprovecha solamente a nuestro cuerpo; sino tambin a nuestra alma, exactamente como el bautismo, que es un acto material, puesto que el acto de sumergirnos en el agua, tiene por efecto espiritual, el librarnos de nuestros pecados. [] Enseguida se nos imponen las manos, invocando al Espritu Santo en nuestro favor.[] Y en aqul momento, el Espritu de santidad, desciende del Padre, sobre nuestros cuerpos purificados y consagrados. (Del Bautismo, cap. 7,8) 183 Hemos de tener en cuenta estas palabras porque la uncin del leo se usa no solamente para la curacin fsica sino para la espiritual. Con anterioridad San Tefilo de Antioqua (180 d.C.) se haba referido a esta uncin: Nos llamamos Cristianos, porque fuimos crismados (ungidos) con el leo de Dios. Hiplito, obispo de Roma (215), hace tambin una clara referencia a la Crismacin. Los mismos Apstoles, a pesar de que realizaban el sacramento por la imposicin de manos distinguan entre el descenso del Espritu Santo y el verbo ungir. As, Juan el Evangelista dice: Vosotros tenis la uncin del Santo y conocis todas las cosa (1Jn. 2, 20). De la misma manera, San Pablo en su Epstola a los tesalonicenses dice: Es Dios el que nos conforta juntamente con vosotros en Cristo y el que nos ungi, y el que nos marc con su sello y nos dio en arras el Espritu en nuestros corazones (2 Cor. 1, 21-22)184.

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Citado en Diaz Gonzlez. Citado en Diaz Gonzlez. Este autor aade que En aqulla poca, existan otras sectas que rechazaban el bautismo de agua. Entre ellas, los ascodrutos, que afirmaban que los divinos misterios, eran imagen de las cosas invisibles, que no podran ser representadas por elementos materiales; que la completa redencin, conduce al verdadero conocimiento de todo lo que existe. 184 Ver: http://www.mercaba.org/FICHAS/CATECUMENADO/PC-053.htm

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Ilustracin 44: el Apstol Ananas unge al Apstol Pablo

Para la Iglesia Ortodoxa, la crismacin representa la culminacin del bautismo del hombre. As se expresa el obispo Alexander: As como la muerte y la resurreccin de Cristo culminaron con el da de Pentecosts, con el descenso del Espritu Santo sobre los apstoles, as el bautismo del hombre culmina con su Crismacin. En el Bautismo el hombre es sepultado y resucita con Cristo; en el Sacramento de la Crismacin se hace digno de la gracia del Espritu Santo. De esta forma el milagro de Pentecosts se repite y se renueva constantemente en la Iglesia. (Bautismo y Crismacin) Veamos ahora cmo se integran estos dos sacramentos en el rito del Bautismo y la Crismacin, comentando en ms profundidad algunos aspectos de esta ltima. En primer lugar se hace una Oracin sobre el Catecmeno, en la que el presbtero, revestido del epitrakelion, sopla tres veces sobre el que va a ser bautizado, hace el signo de la Cruz tres veces sobre l y le impone las manos. Posteriormente, se realiza el Exorcismo, tras el cual el Presbtero sopla tres veces y hace el signo de la Cruz sobre la boca, el pecho y la frente de quien va a ser bautizado/a, diciendo: Aprtale de todo espritu malo e impuro que pueda estar escondido u oculto en su corazn.

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Una vez terminado ste se contina con las Promesas del Bautismo hechas por los padrinos, con el Credo, la Bendicin del agua bautismal y del leo, el bautismo por inmersin y la crismacin. En ella, el presbtero, terminada una oracin preliminar, unge al bautizado con el Santo Mirn (Crisma), hacindole el signo de la Cruz, en la frente, los ojos, la nariz, la boca, los odos, el pecho, las manos y los pies, diciendo a cada uncin El Sello del Don del Espritu Santo. Estas son las palabras cruciales de este sacramento e indican su significado. Para Alexander la Crismacin es el acto culminante de la unin a la Iglesia pues con el se confirma o sella dicha unin y manantial de las fuerzas de la gracia que se le concede al bautizado para el fortalecimiento y el crecimiento de la vida espiritual. Este obispo cita a San Cipriano (s. III), a San Efrn el Sirio (s. IV) que aluden al significado de este sello. El primero escribe: Los bautizados en la Iglesia son signados con el sello del Seor a ejemplo de lo que ocurri en el pasado con los samaritanos que recibieron de los apstoles Pedro y Juan el Espritu Santo mediante la imposicin de las manos y la oracin [] nos perfeccionamos por medio del sello del Seor (Hechos 8,14-17). Por su parte, Efrn comenta: Con el sello del Espritu Santo son signadas todas las entradas de tu alma, con el sello de la uncin, son signados todos tus miembros. San Cipriano atestigua adems, contina Alexander, que en la antigedad cuando se hablaba sobre el nacimiento del agua y el Espritu, por el nacimiento del agua se entenda el Bautismo, mientras que por nacimiento del Espritu era entendida la crismacin. Alexander tambin explica que en tiempos apostlicos los dones del Espritu Santo se otorgaban por imposicin de manos (8,14-17 y 19,2,26), que con el tiempo se transform en la uncin con el crisma. Alexander contina diciendo: De que forma la bendita imposicin de manos se transform en la uncin con el mirn. Es evidente que los mismos apstoles ante la imposibilidad de visitar personalmente a tanta gente,

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decidieron cambiar la imposicin de manos por la uncin con el mirn que ellos mismos bendecan y repartan a los representantes de las Iglesias. Las palabras fundamentales del sacramento El sello del don del Espritu Santo estn estrechamente vinculadas a la frase expresada por el apstol referente a la crismacin: Es Dios el que nos confirma a nosotros y ustedes en Cristo, y el que nos ha ungido. El tambin nos ha marcado con su sello y ha puesto las primicias del Espritu en nuestros corazones (2 Cor. 1,21-22). Luego en su Epstola a los Efesios dira: No entristezcan al Espritu Santo de Dios, con el cual estn sellados para el da de la redencin (Efes. 4,30). Alexander explica que en las Sagradas Escrituras el da de la redencin es el da del Bautismo y por la palabra marca del Espritu Santo se debe significar el sello del Espritu Santo que sigue inmediatamente tras el bautismo. Y en referencia al mirn, nos dice que ste fue elegido para la Crismacin porque este se usaba en el Antiguo Testamento para hacer descender sobre las personas dones espirituales especiales (Ex. 28,1; 1 Reyes, 16,13; 3 Reyes 1,39). El sentido espiritual de este signo material est claro en las palabras de San Juan: 20 Vosotros tenis la uncin del Santo y conocis todas las cosas. 21 Os he escrito, no porque seis ignorantes de la verdad, sino porque la conocis, y porque ninguna mentira procede de la verdad. [] 24 Lo que habis odo desde el principio, permanezca en vosotros. Si lo que habis odo desde el principio permanece en vosotros, tambin vosotros permaneceris en el Hijo y en el Padre. 25 Y esta es la promesa que l nos hizo: la vida eterna. [] 27 Pero la uncin que vosotros recibisteis de l permanece en vosotros y no tenis necesidad de que nadie os ensee y as como la uncin misma os ensea todas las cosas y es verdadera, y no es mentira, segn ella os ha enseado, permaneced en l. (1 Jn 2,20-27). El obispo Alexander tambin alude a un hecho significativo: que los Santos Padres de la Iglesia utilizaban la palabra cristiano en estrecha relacin con la crismacin; es decir cristiano significaba ungido. San Cirilo de Jerusaln dice Habindose ungido a Cristo, vosotros os hacis dignos de llamaros cristianos, es decir, ungidos y acerca de vosotros Dios dijo: Guardaos de no tocar a mis ungidos (Salm.

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10,15). As pues, termina Alexander: De esta forma si con el Bautismo el hombre nace para la vida espiritual, con la confirmacin se hace partcipe de la vida bendita de la Iglesia. La Eucarista De acuerdo con el Nuevo Testamento, la Eucarista fue instituida por Jesucristo. Como indica Juan (6, 26-58), Cristo ensea que l es el pan de vida necesario para la vida eterna. Tambin Mateo nos dice: 26 Mientras coman, tom Jess el pan, lo bendijo, lo parti y dio a sus discpulos, diciendo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo. 27 Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio, diciendo: Bebed de ella todos, 28 porque esto es mi sangre del nuevo pacto que por muchos es derramada para perdn de los pecados. (26, 26-28) En trminos similares, Marcos relata: Mientras coman, Jess tom pan, lo bendijo, lo parti y les dio, diciendo: Tomad, esto es mi cuerpo. 23 Despus tom la copa y, habiendo dado gracias, les dio y bebieron de ella todos. 24 Y les dijo: Esto es mi sangre del nuevo pacto que por muchos es derramada. 25 De cierto os digo que no beber ms del fruto de la vid, hasta aquel da en que lo beba de nuevo en el reino de Dios. (14, 22-25)

Ilustracin 45: La ltima Cena

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En su Epstola a los Corintios, San Pablo igualmente menciona los santos dones de pan y vino: 23 Yo recib del Seor lo que tambin os he enseado: Que el Seor Jess, la noche que fue entregado, tom pan; 24 y habiendo dado gracias, lo parti, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo que por vosotros es partido; haced esto en memoria de m. 25 Asimismo tom tambin la copa, despus de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto todas las veces que la bebis, en memoria de m. (11, 23-25) A finales del siglo I, San Ignacio en su carta a los fieles de Filadelfia hace referencia a la Eucarista, especificando que debe ser slo una para evitar la hereja: Usad una sola Eucarista; porque la carne de Jesucristo Nuestro Seor es una y uno el cliz para unirnos a todos en su sangre. Hay un altar as como un obispo, junto con el cuerpo de presbteros y diconos, mis hermanos siervos, para que todo lo que hiciereis vosotros lo hagis de acuerdo con Dios (Cap. IV). En su carta a los fieles de Esmirna, Ignacio denuncia a los herejes, a los docetistas y defiende el sentido de la Eucarista que tiene para la Iglesia Ortodoxa: Se abstienen de la Eucarista y de la oracin, porque no confiesan que la Eucarista es la carne de Jesucristo nuestro Salvador, carne que sufri por nuestros pecados y que en su amorosa bondad el Padre resucit. Aqullos, por tanto, que hablan en contra del don de Dios, contraen la muerte con su disputa (Cap. VII). Los docetistas negaban que Cristo hubiera tomado una naturaleza humana real y que la Eucarista fuera realmente su cuerpo. Les prohbe todo trato con esos falsos maestros y slo les permite orar por ellos. Ignacio est convencido de que tras su resurreccin Cristo tiene un cuerpo verdadero: Yo s que despus de su resurreccin tuvo un cuerpo verdadero, como sigue an tenindolo. Por esto, cuando se apareci a Pedro y a sus compaeros, les dijo: Tocadme y palpadme, y daos cuenta de que no soy un ser fantasmal e incorpreo. Y, al punto, lo tocaron y creyeron, adhirindose a la realidad de su carne y de su espritu. Esta fe les hizo capaces de despreciar y vencer la misma muerte. Despus de su resurreccin, el Seor comi y bebi con ellos como

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cualquier otro hombre de carne y hueso, aunque espiritualmente estaba unido al Padre185. (Cap. 3) En esta misma carta, llama por primera vez Eucarista al Santsimo Sacramento, que ser administrado por el obispo o por quin l se lo confe: Tengamos una Eucarista adecuada, que es administrada o por el obispo o por quien l se lo encargue (Cap. VII). Ignacio se est refiriendo a los ancianos o presbteros, que son junto con el obispo quienes pueden administrar este sacramento. Tambin en esta carta, Ignacio llama a la Eucarista, carne de Cristo y don de Dios. En su carta a los Romanos la llama pan de Dios y muestra su deseo por este pan y por beber su sangre, que es amor inmarcesible: Os escribo estando vivo, pero anhelando la muerte. Mi amor est crucificado, y no queda ya en m fuego para consumir la materia, sino slo una agua viva que habla dentro de m dicindome desde mi interior: Ven al Padre. Ya no encuentro gusto en el alimento corruptible y en los placeres de esta vida. Anhelo por el pan de Dios, que es la carne de Jesucristo, del linaje de David; y por bebida quiero su sangre, que es amor inmarcesible. (Carta a los Romanos, Cap. 7) En su carta a los fieles de Esmirna (Cap. VIII), se llama por primera vez a la iglesia Iglesia Catlica, para referirse al conjunto de cristianos. Igual sucede en la Didach, escrita sobre el siglo I, en la que se imparte, junto con su particular referencia a la Eucarista, la enseanza de que la Iglesia es un pueblo nico y santo, que llega hasta los confines de la tierra: Con este fragmento estaba disperso sobre los montes, y reunido se hizo uno, as sea reunida Tu Iglesia de los confines de la tierra en Tu reino. Porque Tuya es la gloria y el poder, por Jesucristo, por siempre (Cap. 9,4). El escritor pide que se congregue desde los cuatro vientos: Acurdate, Seor, de tu Iglesia, para librarla de todo mal y hacerla perfecta en tu caridad, y congrgala desde los cuatro vientos, santificada, en Tu reino que le has preparado. Porque tuyo es el poder y la gloria por los siglos (Cap. 10,5).
Citado en: http://www.corazones.org/biblia_y_liturgia/oficio_lectura/tiempo_ordinario/4domingo_ ordinario.htm
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Con referencia a Ignacio, Loarte apunta que tambin llama a la Iglesia el lugar de sacrificio, por la asociacin con la idea eucarstica del sacrificio de Cristo. En la Didach, a la Eucarista se le llama igualmente sacrificio (). En la seccin dedicada a los Padres apostlicos ya comentamos la descripcin de los sacramentos en los captulos 7 a 10. En el 9 estn las preces ms antiguas que conservamos, y que se diferencian de la Paulina. La eucarista es manjar y bebida, que slo deben tomar los bautizados. En el siguiente texto, ya citado, se dice: Referente a la Eucarista, dad gracias de esta manera. Te damos gracias, Padre nuestro, por la santa via de David Tu siervo, la que nos diste a conocer a nosotros por medio de Jess, Tu siervo. A Ti la gloria por los siglos. Luego sobre el trozo de pan: Te damos gracias, Padre nuestro, por la vida y el conocimiento, que nos diste a conocer por medio de Jess Tu siervo. A Ti la gloria por los siglos. Como este fragmento estaba disperso sobre los montes, y reunido se hizo uno, as sea reunida Tu Iglesia de los confines de la tierra en Tu reino. Porque Tuya es la gloria y el poder, por Jesucristo, por siempre. (Captulo 9) En el captulo 10, hay una plegaria que se dice tras la comunin, que se haca el domingo, el da del Seor, en la que se enfatiza que se debe estar en estado de santidad para recibirla: Si alguien es santo djalo venir a la Eucarista; si no lo es, djalo que se arrepienta. Amn (Cap. 10). Justino tambin se expresa en iguales trminos en su primera apologa (Cap. 66), ya comentada, afirmando el hecho de que slo los bautizados podan participar de ella: A este alimento lo llamamos Eucarista. A nadie le es lcito participar si no cree que nuestras enseanzas son verdaderas, ha sido lavado en el bao de la remisin de los pecados y la regeneracin, y vive conforme a lo que Cristo nos ense. Justino se remite a la tradicin apostlica: Los Apstolesen sus comentarios, que se llaman Evangeliosnos transmitieron que as se lo orden Jess cuando, tom el pan y, dando gracias, dijo: Haced esto en conmemoracin ma; esto es mi Cuerpo. Y de la misma manera, tomando el cliz dio gracias y dijo: sta es mi Sangre. Y slo a ellos lo entreg [] (cap. 66).

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San Justino en su Apologa I, describe la Eucarista (accin de gracias), tras la celebracin del Bautismo, y tras el beso de la paz, y anterior a la aclamacin del pueblo: Despus de ser lavado de ese modo, y adherirse a nosotros quien ha credo, le llevamos a los que se llaman hermanos, para rezar juntos por nosotros mismos, por el que acaba de ser bautizado (iluminado), y por los dems esparcidos en todo el mundo. Suplicamos que, puesto que hemos conocido la verdad, seamos en nuestras obras hombres de buena conducta, cumplidores de los mandamientos, y as alcancemos la salvacin eterna. Terminadas las oraciones, nos damos el sculo de la paz. Luego, se ofrece pan y un vaso de agua y vino a quien hace cabeza, que los toma, y da alabanza y gloria al Padre del universo, en nombre de su Hijo y por el Espritu Santo. Despus pronuncia una larga accin de gracias por habernos concedido los dones que de l nos vienen. Y cuando ha terminado las oraciones y la accin de gracias, todo el pueblo presente aclama diciendo: Amn, que en hebreo quiere decir as sea. Cuando el primero ha dado gracias y todo el pueblo ha aclamado, los que llamamos diconos dan a cada asistente parte del pan y del vino con agua sobre los que se pronunci la accin de gracias, y tambin lo llevan a los ausentes. (Cap. 65) Justino contina explicando el nombre dado a ese alimento de pan y agua y vino y las razones para que el que participe de estos alimentos han de estar lavado en el bao de la remisin de los pecados: A este alimento lo llamamos Eucarista. A nadie le es lcito participar si no cree que nuestras enseanzas son verdaderas, ha sido lavado en el bao de la remisin de los pecados y la regeneracin, y vive conforme a lo que Cristo nos ense. Porque no los tomamos como pan o bebida comunes, sino que, as como Jesucristo, Nuestro Salvador, se encarn por virtud del Verbo de Dios para nuestra salvacin, del mismo modo nos han enseado que esta comidade la cual se alimentan nuestra carne y nuestra sangrees la Carne y la Sangre del mismo Jess encarnado, pues en esos alimentos se ha realizado el prodigio mediante la oracin que contiene las palabras del mismo Cristo. Los Apstolesen sus comentarios, que se llaman Evangeliosnos transmitieron que as se lo orden Jess cuando, tom el pan y, dando gracias, dijo: Haced esto en conmemoracin ma; esto es mi Cuerpo. Y de la misma manera, tomando el cliz dio gracias y dijo: sta es mi Sangre. Y slo a ellos lo entreg (...). Nosotros, en cambio, despus de esta iniciacin, recordamos estas cosas constantemente entre nosotros. Los que tenemos, socorremos a todos los necesitados y nos asistimos siempre los unos a los otros. Por todo lo que comemos, bendecimos siempre al Hacedor del universo a travs de su Hijo Jesucristo y por el Espritu Santo. (Cap. 66) En el captulo 67, Justino se refiere en detalle al da del sol en el que se hacia la ofrenda de pan, agua y vino y su reparto de los alimentos consagrados a los presentes, y a los ausentes por el ministerio de los diconos:

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El da que se llama del sol [el domingo], se celebra una reunin de todos los que viven en las ciudades o en los campos, y se leen los recuerdos de los Apstoles o los escritos de los profetas, mientras hay tiempo. Cuando el lector termina, el que hace de cabeza nos exhorta con su palabra y nos invita a imitar aquellos ejemplos. Despus nos levantamos todos a una, y elevamos nuestras oraciones. Al terminarlas, se ofrece el pan y el vino con agua como ya dijimos, y el que preside, segn sus fuerzas, tambin eleva sus preces y acciones de gracias, y todo el pueblo exclama: Amn. Entonces viene la distribucin y participacin de los alimentos consagrados por la accin de gracias y su envo a los ausentes por medio de los diconos. Los que tienen y quieren, dan libremente lo que les parece bien; lo que se recoge se entrega al que hace de cabeza para que socorra con ello a hurfanos y viudas, a los que estn necesitados por enfermedad u otra causa, a los encarcelados, a los forasteros que estn de paso: en resumen, se le constituye en proveedor para quien se halle en la necesidad. Celebramos esta reunin general el da del sol, por ser el primero, en que Dios, transformando las tinieblas y la materia, hizo el mundo; y tambin porque es el da en que Jesucristo, Nuestro Salvador, resucit de entre los muertos; pues hay que saber que le entregaron en el da anterior al de Saturno [sbado], y en el siguiente que es el da del sol, aparecindose a sus Apstoles y discpulos (Cap. 67) Dentro del septenario sacramental, la Eucarista tiene un puesto central, pues, como nos dice Santo Toms de Aquino, todos los otros sacramentos estn ordenados a la Eucarista como a su fin (151). De la misma manera se expresa Pseudo-Dionisio en Sobre la jerarqua eclesistica para quien la Eucarista es el sacramento de los sacramentos (Cap. 3, 1).186 La Eucarista, como hemos comentado, se realiza mediante la accin salvadora de la invocacin del Espritu Santo. Veamos la anfora187 de la liturgia San Juan Crisstomo en su invocacin del Espritu Santo, que tiene lugar tras la anamnesis:188 Te ofrecemos tambin este culto espiritual e incruento y te invocamos, te imploramos y suplicamos: Enva tu Espritu Santo sobre nosotros y sobre los dones que te hemos presentado, y haz de este pan el Cuerpo precioso de tu Cristo, transformndolo por el Espritu Santo. Y de lo que hay en este cliz la Sangre preciosa de tu Cristo, transformndola por el Espritu Santo [...]

Estos dos autores estn citados en Prez Vaquero. Viene del verbo griego anafero (llevar a lo alto, ofrecer). En este sentido se emplea en Heb 7, 27, y 13, 15, que son los dos nicos lugares del N. T. en que aparece este verbo. En la liturgia oriental ha cambiado este sentido literal y expresa el conjunto de ritos y frmulas que constituyen la parte central de la Liturgia. 188 Anamnesis es una palabra griega (como lo es epiclesis) que significa recuerdo. Se aplica tradicionalmente a esa parte o aspecto de la Eucarista que consiste en traer a la memoria, recordar la vida pasin, muerte y resurreccin de Jess. Se podra distinguir entre anamnesis y epiclesis como texto en que se narra y texto en que se suplica.
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La otra gran liturgia bizantina, es la de San Basilio. En ella se hace la epclesis de la siguiente manera: Por todo esto, Seor santsimo, tambin nosotros, pecadores e indignos siervos tuyos, a quienes has juzgado dignos de servir en tu santo altar [...], nos acercamos confiados a tu santo altar. Ponemos ante ti los smbolos del santo Cuerpo y la Sangre de tu Cristo, y te rogamos e invocamos, Santo de los santos, por tu complaciente bondad, que venga el Espritu Santo sobre nosotros y sobre estos dones presentados: que l los bendiga y santifique, y ponga de manifiesto que este pan es el Cuerpo mismo del Seor Dios y Salvador nuestro, Jesucristo. Y que este cliz es la misma preciosa Sangre del Seor, Dios y Salvador nuestro, Jesucristo. Los Padres griegos creen que la transformacin del pan y el vino en la Eucarista se realiza mediante la invocacin divina. Anastasio de Alejandra dice Cuando se han pronunciado las oraciones y las santas invocaciones, desciende el Verbo en el pan y en el cliz y se convierte en el Cuerpo.
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Es cierto, como dice San Basilio, que las

palabras de la epclesis no se encuentran en el Nuevo Testamento, sino que se han recibido por tradicin; no obstante, tal como afirma este santo y con l toda la tradicin oriental son necesarias para la realizacin del sacramento: Marcar con la seal de la cruz a los que esperan en nuestro Seor Jesucristo, quin nos lo ense por escrito? Volverse hacia Oriente durante la oracin, qu Escritura nos lo ense? Las palabras de la epiclesis para la consagracin del pan de la Eucarista y del cliz de la bendicin, qu santo nos lo dej por escrito? Porque no nos contentamos con las palabras que nos transmiten el Apstol o el Evangelio, sino que pronunciamos otras palabras antes y despus, que tienen una gran fuerza para el misterio, y que hemos recibido de la enseanza no escrita. Bendecimos tambin el agua del bautismo, el leo de la uncin e incluso al mismo bautizando. En virtud de qu escritos? No es tal vez en virtud de la tradicin guardada en secreto y misteriosa?190 En contraste con la Iglesia Occidental, los telogos latinos, creen en el valor consagratorio de las palabras de la institucin de la Eucarista: esto es mi Cuerpo, sta es mi Sangre aludiendo a un texto de Crisstomo: No es el hombre quien hace que la oblacin se convierta en Cuerpo y Sangre de Cristo, sino el mismo Cristo, crucificado por nosotros. El sacerdote le representa y pronuncia las palabras, pero el poder y la gracia son de Dios. Esto es mi
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Citado en Janeras, Historia de la Iglesia Ortodoxa. Citado en Janeras, Historia de la Iglesia Ortodoxa.

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Cuerpo, dice. Esta palabra transforma los dones presentados ( ). Y, del mismo modo que aquella frase Creced y multiplicaos y llenad la tierra (Gen 1,28) fue pronunciada una sola vez, pero da fuerza siempre, a travs de los tiempos, a nuestra naturaleza para la procreacin de los hijos, as tambin estas palabras, pronunciadas una sola vez hacen que, desde entonces hasta ahora, en cada uno de los altares en las iglesias, el sacrificio sea perfecto. 191 Sin embargo, aludiendo a la pugna existente con los latinos, Nicols Cabasilas intenta explicar el verdadero sentido de estas palabras: En cuanto a la palabra del Seor sobre los santos misterios, palabra dicha bajo una forma narrativa, que ella baste para la consagracin de las ofrendas, ciertamente nadie entre los apstoles ni entre los doctores lo dijo jams. Pero que, pronunciada una vez por el Seor, por el hecho de haber sido pronunciada por l, dicha palabra acta siempre como la palabra creadora, lo declara el bienaventurado Juan Crisstomo. Y que ahora, pronunciada por el sacerdote, por el hecho de ser pronunciada por l, tenga esta eficacia, no se encuentra enseado en ninguna parte; porque la palabra creadora no obra tampoco por ser pronunciada por un hombre, en cada acontecimiento, sino porque fue pronunciada una vez por Dios. [] La palabra del Seor es la que realiza el misterio, pero por medio del sacerdote, por su intervencin y su plegaria. Para este telogo y filsofo bizantino es la plegaria la que realiza este proceso consagratorio y no la simple repeticin de las palabras del Seor: No es, pues, razonable lanzar reproches contra quienes oran para la consagracin de los dones: findose en su plegaria no se fan de ellos mismos sino de Dios, que prometi dar (el resultado) [...] He aqu por qu confiamos la consagracin de los misterios a la oracin del sacerdote, confiando no en poder humano, sino en el de Dios; no a causa del hombre que pide sino a causa de Dios que escucha [...] As, pues, quienes confan a la oracin la consagracin de los dones no menosprecian las palabras del Salvador ni se apoyan en ellos mismos ni hacen depender el sacramento de una cosa incierta, a saber, la plegaria humana, como nos reprochan futlmente los latinos. Cabasilas resume con claridad ese momento central de la celebracin eucarstica: El sacerdote narra aquella cena sobrecogedora y cmo Cristo, antes de su Pasin, la confi a sus santos discpulos y cmo mostr el cliz y cmo tom el pan y, pronunciando la accin de gracias, lo santific; y repite las mismas palabras que Cristo pronunci para expresar el misterio; luego se postra y pide y suplica que aquellas divinas palabras del Unignito de Dios, el Salvador, se apliquen ahora sobre los dones presentados, y habiendo recibido su santsimo y todopoderoso Espritu se transformen, el pan en su precioso y santo Cuerpo, y el vino en su Sangre inmaculada y santa. Despus de estas oraciones y palabras,
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Citado en Janeras, Historia de la Iglesia Ortodoxa.

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todo el rito sagrado se ha terminado y cumplido, los dones han sido consagrados, el sacrificio realizado, sobre el altar puede verse la grande ofrenda, la vctima sagrada inmolada para la salvacin del mundo.192 La Eucarista es un sacramento central. Con l disfrutamos de un banquete que nos hace ser partcipes del Reino de Dios por venir. El Apstol Pablo nos muestra el sentido de esta afirmacin Cristo resucit de entre los muertos como primicias de los que durmieron [] Pues del mismo modo que en Adn mueren todos, as tambin todos revivirn en Cristo (1 Cor 15,20.22). El Reino de Dios es una esperanza. En el pasaje bblico que se ha tomado para instituir la Eucarista, dice Jesucristo: Con ansia he deseado comer esta Pascua con vosotros antes de padecer; porque os digo que ya no la comer ms hasta que halle su cumplimiento en el Reino de Dios (Lc 22,15-16). Pero la participacin en los dones no solo nos llevan a la plenitud de este Reino por venir, sino a la limpieza del alma, a la remisin de los pecados a la confianza filiar en nuestro Padre, y a algo que me parece importante, a la comunin con el Espritu, a la theosis. En la Divina Liturgia de San Juan Crisstomo, esto dicen dicono y presbtero: D. Bendice, Maestro, ambos Dones. El presbtero bendice ambos Dones diciendo en voz baja: P. +transformndolos con la virtud de tu santo Espritu. D. Amn, amn, amn. El presbtero hace una inclinacin ante la sagrada Mesa y contina orando en voz baja: P. ... de modo que sirvan a los que de ellos participasen, para la limpieza del alma, para la remisin de los pecados, para la comunin en tu santo Espritu, para la plenitud del reino de los cielos, para la confianza filial ante ti, y no para reprobacin o para castigo. Para los Padres de la Iglesia y, por consiguiente, para la Iglesia Ortodoxa, la eucarista es un precioso medio para alcanzar la deificacin.

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Citados en Janeras, Historia de la Iglesia Ortodoxa.

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SACRAME TOS DE LA CURACI LOS E FERMOS)

(PE ITE CIA Y U CI

DE

Con los sacramentos de la Penitencia y la Uncin se contina la misin que Jesucristo deleg en la Iglesia con la mediacin del Espritu Santo: la curacin y salvacin de los hombres. El hombre se olvida fcilmente de su debilidad, y de que tanto la enfermedad como el pecado forman parte de l. Sin embargo, Dios, se acerca a nosotros para poder enfrentarnos a estas a travs de los sacramentos de la penitencia y de la uncin. Estos dos sacramentos nos ofrecen la oportunidad de experimentar la reconciliacin con nosotros mismo, con los dems y con Dios, realizada mediante el profundo amor que siente por nosotros. La penitencia Dionisio Borobio, nos habla del sacramento de la Penitencia (Confesin o Arrepentimiento) como un encuentro de reconciliacin de hecho as se le llama tambin y de los tres personajes que intervienen en la accin sacramental: El sacramento de la penitencia es un encuentro gozoso de reconciliacin del hombre con Dios, por la mediacin de la Iglesia. Nos encontramos, pues, con tres personajes que intervienen siempre en la accin sacramental: Dios, que promueve y hace posible la reconciliacin plena; la Iglesia, que colabora y hace visible el encuentro de reconciliacin; el sujeto penitente, que acepta y participa activamente en la reconciliacin. (178)193 En la penitencia el Dios de toda misericordia acude al encuentro con el hombre pecador. Esta iniciativa del Dios Padre se realiza mediante la mediacin salvadora de Cristo y la presencia del Espritu y la intervencin de la Iglesia. Cristo instituy este sacramento cuando imparte poder a Pedro para que perdone los pecados, Y a ti te dar las llaves del reino de los cielos: todo lo que ates en la tierra ser atado en los cielos, y todo lo que desates en la tierra ser desatado en los cielos. (Mat. 16, 19) Y cuando da poder a los Apstoles para perdonar los pecados tras su resurreccin:

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Citado en: http://:www.parroquiasanpedronovelda.com/descargas/materiales/

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Como el Padre me envi, tambin yo os envo. Dicho esto, sopl sobre ellos y les dijo: Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos. (Juan 20, 21-23) Por ello se le llama sacramento, porque es un signo interno instituido por Cristo para impartir gracia al alma. Su manifestacin externa comprende el acto del penitente al presentarse al sacerdote y acusarse de sus pecados, y el del sacerdote al pronunciar la absolucin en nombre de Dios e imponer la penitencia o satisfaccin.

Ilustracin 46: Jess perdona los pecados a Maria Magdalena

Encontramos evidencias de este sacramento de la Reconciliacin en el Antiguo Testamento en la que Dios exiga un sacrificio ceremonial por los pecados cometidos (Levtico 4 y 5). Dicho sacrificio se realizaba en el Tabernculo (posteriormente en el Templo) y delante de los sacerdotes. Era una admisin pblica por el pecado. Esta ceremonia pblica enseaba tambin a los pecadores que la consecuencia del pecado era la muerte: el animal se sacrificaba en nombre del pecador. En la Didach, quizs compuesto antes que algunos libros del Nuevo Testamento, hallamos un excelente 347

testimonio de la experiencia de la Iglesia primitiva. En ella, se requera la confesin de pecados antes de recibir la Eucarista: En la reunin de los fieles confesars tus pecados y no te acercars a la oracin con conciencia mala (IV, 14). En el Pastor de Herms, ste le dice al angel de la Penitencia: Y le dije: Todava voy a hacer otra pregunta, Seor. Di, me contest. He odo, Seor, le dije, de ciertos maestros, que no hay otro arrepentimiento aparte del que tuvo lugar cuando descendimos al agua y obtuvimos la remisin de nuestros pecados anteriores. El me contest: Has odo bien; porque es as. Porque el que ha recibido remisin de pecados ya no debe pecar ms, sino vivir en pureza. Pero como t inquieres sobre todas las cosas con exactitud, te declarar esto tambin, para que no tengan excusa los que crean, a partir de ahora, en el Seor, o los que ya hayan credo. Pues los que ya han credo, o van a creer en adelante, no tienen arrepentimiento para los pecados, sino que tienen slo remisin de sus pecados anteriores. A los que Dios llam, pues, antes de estos das, el Seor les design arrepentimiento. Porque el Seor, discerniendo los corazones y sabiendo de antemano todas las cosas, conoci la debilidad de los hombres y las mltiples aagazas del diablo, en qu forma l procurar engaar a los siervos de Dios, y se portar con ellos perversamente. El Seor, pues, siendo compasivo, tuvo piedad de la obra de sus manos y design esta (oportunidad para) arrepentirse, y a m me dio la autoridad sobre este arrepentimiento. (IV Mandato, 3) Este pasaje es algo confuso porque en un principio el ngel parece decir que no es posible otro arrepentimiento que el del bautismo, pero a continuacin dice que s. Parece que lo que se exige es un arrepentimiento sincero y verdadero para que ocurra. Para Orgenes, que vivi durante los siglos I y II, tras el bautismo hay otros medios como la penitencia para conseguir el perdn de los pecados Adems de esas tres hay tambin una sptima [razn] aunque dura y laboriosa: la remisin de pecados por medio de la penitencia, cuando el pecador lava su almohada con lgrimas, cuando sus lgrimas son su sustento da y noche, cuando no se retiene de declarar su pecado al sacerdote del Seor ni de buscar la medicina, a la manera del que dice Ante el Seor me acusar a mi mismo de mis iniquidades, y t perdonars la deslealtad de mi corazn. (Homilas Sobre los Salmos 2, 4) Orgenes cree en la remisin de pecados a travs de la penitencia y la confesin de stos ante un sacerdote. Reconoce igualmente que todos los pecados pueden ser perdonados: Los cristianos lloran como a muertos a los que se han entregado a la intemperancia o han cometido cualquier otro pecado, porque se han perdido y

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han muerto para Dios. Pero, si dan pruebas suficientes de un sincero cambio de corazn, son admitidos de nuevo en el rebao despus de transcurrido algn tiempo (despus de un intervalo mayor que cuando son admitidos por primera vez), como si hubiesen resucitado de entre los muertos. (Contra Celsum 3, 50) Tertuliano, en el siglo III, tambin nos informa sobre la prctica de la penitencia en el Iglesia primitiva. Este Padre nos habla en su De paenitentia de una segunda penitencia la primera la que se realiza en el Bautismo que Dios ha colocado en el vestbulo para abrir la puerta a los que llamen, pero solamente una vez, porque sta es ya la segunda (Cap. 7). A ella se refiere tambin en este mismo captulo: Oh Jesucristo, Seor mo!, concede a tus servidores la gracia de conocer y aprender de mi boca la disciplina de la penitencia, pero en tanto en cuanto les conviene y no para pecar; con otras palabras, que despus (del bautismo) no tengan que conocer la penitencia ni pedirla. Me repugna mencionar aqu la segunda, o por mejor decir, en este caso la ltima penitencia. Temo que, al hablar de un remedio de penitencia que se tiene en reserva, parezca sugerir que existe todava un tiempo en que se puede pecar. Tertuliano explica que el penitente deba someterse a la confesin pblica para recibir el perdn y posteriormente cumplir los actos de mortificacin (captulos 9-12). Cuando se hace montanista, Tertuliano niega a la Iglesia el poder para perdonar los pecados graves como el adulterio y fornicacin, afirmando que dicho perdn solo lo obtuvo Pedro y negando que ste lo trasmitiera a la Iglesia. Efectivamente, en la Iglesia primitiva el sacramento de la penitencia era un acto pblico de reconciliacin, a travs de la cual un pecador que haba sido excomulgado era readmitido en el cuerpo de la Iglesia de nuevo. Hoy en da es un acto ntimo de confesin (o confesin auricular) que algunos telogos creen haber sido introducido por San Basilio el Grande, en el siglo IV. Quasten cree sin embargo que esto no se haca as en la confesin sacramental sino en la monstica en la que no era necesaria la participacin de un sacerdote sino de su superior o de un hombre probo que gozan de la confianza de los hermanos (El sacramento de la penitencia en la historia).

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Como

explica

Alexander,

en

El

Sacramento

de

la

Penitencia

Arrepentimiento, la Penitencia incluye dos actos bsicos, por un lado, confesin de sus pecados ante el sacerdote de la Iglesia y, por otro, el perdn o absolucin que da el presbtero; esta formulacin oral es la expresin necesaria del arrepentimiento. Del arrepentimiento nos dice lo siguiente: No es no solo la conciencia de sus pecados, o simple aceptacin de su iniquidad, no solo la pena por las cadas y debilidades, no solo el arrepentimiento (todos estos sentimientos debe tener el penitente), sino tambin es la decisin de luchar con las tendencias malas y la voluntad firme para corregirse. El estado penitente del alma se une con el pedido de ayuda Divina para la lucha con las malas inclinaciones. Esta penitencia sincera y de todo corazn es necesaria para que el sacramento sea activo y se extienda no solo a la eliminacin de los pecados, sino para que en el alma abierta entre el remedio de la Gracia, que le impedir sumergirse de nuevo en el lodo de los pecados. Esta ntima confesin oral de nuestras enfermedades del espritu, nos dice, tiene una enorme importancia, ya que obliga a vencer el orgullo: el principal origen de los pecados, y el desaliento por la poca esperanza de eliminarlos. Al llevar el pecado a la luz, nos acerca a la eliminacin del mismo. El penitente se prepara con oraciones, ayuno e inspeccin interior para ver todos sus pecados y llorar por ellos. Adems, con las palabras de la oracin especial con la absolucin que pronuncia el presbtero viene la Gracia Divina al encuentro del penitente. Como no rechaz al hijo prodigo y al publicano arrepentido, el Padre no rechaza al que acude a l, buscando la curacin espiritual. Como se ha comentado, el presbtero no absuelve sino que en unas bellas oraciones pide primero a Dios que lo haga en su misericordia: Dios nuestro Salvador, que por medio del profeta atn, perdonaste a David sus pecados; que recibiste la splica de Manases para el perdn de los pecados, recibe a tus siervos que se arrepienten de los pecados que han cometido. Por tu amor a la humanidad, acepta su arrepentimiento, y perdnales los pecados y faltas. Seor, T has dicho que no quieres la muerte del pecador, sino que deseas que se convierta y viva y nos has mandado perdonar los pecados hasta setenta veces siete, pues tu misericordia es tan inmensa con tu majestad. Y si tuvieses en cuenta los pecados, Seor, quien podra resistir? T eres el Dios de los arrepentidos y te glorificamos, oh Padre, Hijo y Espritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos.

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Y despus a Jesucristo, que tom nuestros pecados: Seor Jesucristo, Hijo del Dios vivo, Pastor y Cordero, que tomaste los pecados del mundo, y que perdonaste a los dos deudores, y has dado el perdn de sus pecados a la pecadora. Tu mismo Soberano, apacigua, perdona los pecados y transgresiones voluntarias e involuntarias, las cometidas con conocimiento o por ignorancia, en incumplimiento o desobediencia, de stos, tus siervos. Y lo que fue pecado como hombre, por la carne y viviendo en el mundo y siendo seducidos por el diablo. Lo pecado de palabra, en accin, a sabiendas o por ignorancia. Si rompieron con la palabra sacerdotal, o una promesa o se encontraban bajo juramento sacerdotal, o cayeron en anatema o incumplimiento de su promesa. Tu mismo, oh Dios bueno e inocente Soberano, bendice desatar por la palabra a tus siervos, perdonndoles por tu gran misericordia sus propios juramentos y maldiciones. Soberano y Seor amante de la humanidad, escchanos a los que rogamos a tu bondad por estos tus siervos, perdona todos sus pecados, pues eres muy misericordioso y libralos del tormento eterno. T has dicho, oh Soberano, lo que ates en la tierra, ser atado en los cielos y lo que desates en la tierra ser desatado en los cielos. Pues T eres el nico sin pecado y a Ti te elevamos gloria, Padre, Hijo y Espritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amen. Como contina Alexander, la confesin, como lo es la Comunin, es una ayuda al cristiano en su lucha contra el pecado: Para sta lucha difcil y tenaz con el pecado, como una ayuda al cristiano, existen los Sacramentos de Confesin y de Comunin. En la Confesin, el cristiano penitente, en presencia del sacerdote desnuda ante Dios su alma enferma y deja entrar en ella la Luz Divina para su purificacin y curacin. En este Sacramento, igual que en el Bautismo, se esconde una enorme fuerza regeneradora, proveniente de los sufrimientos en la cruz del Dios-Hombre Cristo. Por esto, despus de la Confesin, el hombre, sinceramente arrepentido, sale purificado y renovado, como un nio recin bautizado. l recibe nuevas fuerzas para la lucha contra el mal dentro de l y para la vida recta. De acuerdo con las enseanzas de Jesucristo, el sacramento de la Penitencia, contina este obispo, cura las enfermedades espirituales del hombre, otorga la pureza espiritual y el cristiano que recibe la absolucin de sus pecados se torna inocente y santificado, como lo era despus del bautismo. Se aniquilan los pecados del hombre, que lo arrastran hacia abajo, entorpecen su mente, corazn y conciencia, ciegan su mirada espiritual y debilitan su voluntad cristiana. Simultneamente se renueva la unin viva con el Seor Dios y con la Iglesia. Aliviado del peso de los pecados, el hombre renace espiritualmente, se fortalece y se torna capaz de perfeccionarse en la vida cristiana.

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Efectivamente, este poderoso sacramento borra los pecados cometidos tras el Bautismo. Es el sacramento de nuestra curacin espiritual que realiza sacramentalmente nuestro retorno a los brazos del padre despus de que nos hemos alejado por nuestras faltas. La Uncin de los Enfemos El cristiano no debe creer que Dios permanece impasible ante la enfermedad sino que est con l y le da fuerzas para enfrentarse a ella. Tras la muerte y resurreccin de Cristo el cristiano debe aprender a buscar un nuevo significado ante la enfermedad, que suele crear crisis de fe. La enfermedad es un encuentro con Dios.

Ilustracin 47: Curacin del ciego

La Iglesia Ortodoxa cree que el sacramento o el misterio de la uncin puede curar cuerpo y alma, que para ella es inseparable. En la Ortodoxia se hace hincapi en la necesidad de preservar ambas en buena salud, siguiendo la exhortacin de Jess: Sanad enfermos, limpiad leprosos, resucitad muertos, echad fuera demonios; de gracia recibisteis, dad de gracia (Mat. 10,8). En su ministerio, el mismo Jesucristo deca que el El Espritu del Seor [] me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazn, a

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pregonar libertad a los cautivos, y vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos (Lucas 4,18; ver Is 61,1), y recorra toda Galilea, enseando en las sinagogas de ellos, predicando el evangelio del Reino y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo (Mat. 4,23). Ante el enfermo Jess tena una solicitud activa manifestada en diferentes intervenciones milagrosas El Metropolita Vitali nos acerca a dos textos que sirvieron como base para la institucin de este sacramento de la Uncin. Por un lado, el Apstol Santiago (Jacobo), el llamado hermano del Seor194, en su epstola indica que hay que acudir a Dios en caso de enfermedades: Est enfermo alguno de entre vosotros? llame a los presbteros de la Iglesia, y oren por l, ungindole con leo en el nombre del Seor. Y la oracin nacida de la fe salvar al enfermo, y el Seor le aliviar, y si se halla con pecados, se le perdonarn" (5,14-15). Vemos que se ensea de forma muy directa, como un mandato. Observamos tambin la conexin de este sacramento con el de la Penitencia ya analizado. A travs de los testimonios de algunos Padres, la Iglesia Ortodoxa cree que la uncin con leo existi siempre en la Iglesia de Cristo, aunque se manifestara de forma ms simple. Se haca para el perdn de los pecados, para la curacin de las enfermedades y ante la muerte. Vitali cita a San Ireneo, en el siglo II, que narra el uso de los santos leos sobre los fieles, para prepararlos en su paso a la vida eterna, para que vertiendo el leo mezclado con agua, su alma no sea atrapada y desgarrada por el prncipe de este mundo. En un pasaje ya comentado de Orgenes, ste hace referencia a las palabras del
Vitali dice lo siguiente de Santiago, manifestando as la opinin de la Iglesia Ortodoxa respecto a l: Al Apstol Santiago se le llama hermano del Seor, porque era hijo del justo anciano Jos, el prometido de Mara, de su matrimonio con Salom, que muri dejndole cuatro hijos: Santiago, Iosia, Simn y Judas, y tres hijas: Ester, Thamas y Salom. Por esta razn San Mateo Evangelista, hablando de la confusin de los hebreos que se asombraban por la sabidura de Cristo, el Salvador, escribe estas palabras: Por ventura, No es el hijo del artesano, o carpintero? Su madre no es la que se llama Mara? No son sus hermanos Santiago, Jos (losa), Simn y Judas? (San Mateo 13,55). En un antiguo mosaico bizantino: la huida a Egipto est representada por el justo Jos, conduciendo el asno sobre el cual est la Madre de Dios con el Nio Eterno, y detrs camina el hijo de Jos, Santiago.
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Apstol Santiago (5,14) ya citadas, en referencia a la uncin de los enfermos, confirmando pues sus palabras. Vitali tambin se hace eco de San Afraat (338) obispo y abad del monasterio de Marz Matter que recordando todos los sacramentos, exceptuando el del matrimonio, dice: El santo leo imagen del misterio de la vida, lo utilizan los sacerdotes en sus oficios con los cristianos; unge a los zares, los reyes, profetas; ilumina la ignorancia, conforta a los enfermos, restablece a los arrepentidos. Este metropolita Vitali tambin alude a San Serapin, obispo de Tmuta (Asia Menor), amigo de San Atanasio el Grande, del que se toma la oracin para orar sobre los leos: Oremos a nuestro Dios, Fuente de toda fuerza y poder, Salvador de todos los Hombres, Padre de nuestro Seor y Salvador Jesucristo; contempla nuestra plegaria y haz descender desde las alturas la gracia celestial de tu Hijo Unignito Salvador y Seor Jesucristo sobre estos leos, para que todos los ungidos por l y todos los aqu presentes sean liberados de toda enfermedad, del demonio maligno y de todo espritu impuro. Este metropolita tambin se pregunta por el silencio de este sacramento como rito durante los primeros siglos del cristianismo en un momento en el que los sacramentos indispensables para la economa de la salvacin eran el bautismo, la comunin o la confesin. Tampoco se unga a los mrtires cristianos. Para l el rito se comenz a extender de forma aislada: Todo esto habla de que el rito de los leos comenz a desarrollarse aisladamente y alcanz su complejidad slo cuando la Iglesia, pasando a travs de la persecucin sangrienta, de las interminables confusiones causadas por las herejas sin fin, corrompedoras de la fe, recibe no solo el derecho de existir, sino que vence al paganismo, haciendo que el mundo piense de acuerdo con los preceptos cristianos y su filosofa. El sacramento de la bendicin de leos de esta forma es un sacramento paulatino, que respira completamente de vida eclesistica. No es hasta el siglo V en Oriente y hasta el siglo VII en Occidente que no se da un comentario sobre la epstola de Santiago. El autor del artculo Uncin de los

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enfermos aclara tambin que aunque la prctica de la uncin se extendi no hay testimonio de ningn ritual hasta el siglo VIII: Es verdad que, muy pronto, se difundi en la Iglesia la prctica de ungir a los enfermos, a ejemplo de los apstoles; pero hasta el siglo VIII no se conoce ningn ritual para la administracin de la uncin de los enfermos. Fue entonces cuando se reserv la aplicacin del leo sagrado a un ministro consagrado, pero no todos estn de acuerdo con esta praxis, ya que tambin estaba vigente la posibilidad de un uso privado del leo bendecido. Entretanto se haba desarrollado en la Iglesia la praxis penitencial, que prevea una sola penitencia oficial pblica sacramental, que muchos dejaban para el momento de la muerte. Esta praxis, muy difundida, afect tambin a la uncin de los enfermos. Vitali explica que el rito pas de Bizancio a Rusia: El sacramento de la uncin comn pas a nosotros en la Iglesia Rusa prcticamente en la forma que lo conocemos y con el mismo ritual, tal como se oficia en nuestros das. Hasta hoy es imposible definir cuando apareci en la tradicin rusa, como as tambin cuando fue establecido en Mosc el orden de la preparacin del Crisma. Pero no cabe duda de que en la Rusia de antao, nuestro clero de aldea y el de las pequeas ciudades sufra la falta de conocimiento, y a veces inclusive un poco de analfabetismo, por lo cual el sacramento de la uncin slo se poda oficiar en las catedrales principales de Kiev, Mosc y Novgorod. Por influencia del racionalismo protestante y la escolstica occidental la uncin comenz a verse de acuerdo a la enseanza occidental de como extrema uncin antes de la muerte, o como el sacramento que se da en casos de enfermedades fatales y se comenz a negarse, como si nunca hubiese existido la costumbre de ofrecerlo a los fieles una vez al ao, el Jueves Santo a veces el Mircoles Santo o el Sbado Santo. Incluso se comenz a oficiarse en las catedrales y de forma imprescindible por los mismos obispos excluyendo a los sacerdotes. Hoy en da esto no es as. En la clase del curso de sacramentos Otros sacramentos: La uncin de los enfermos se denomina a este sacramento de la Santa Unin conciliar: El sacramento de la uncin es un sacramento conciliar (o de grupo), segn la prctica tradicional ortodoxa. Esto quiere decir que se realiza con la presencia de un gran nmero de fieles que participan en las oraciones. Segn las indicaciones del ritual, deben haber siete sacerdotes presentes. Se leen siete lecturas de las epstolas y siete de los evangelios; se rezan siete oraciones, y se unge al enfermo (o a los enfermos) siete veces con aceite especialmente bendecido para el oficio.

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Aunque no es siempre factible celebrar el oficio en esta forma, normalmente se rene a todos los sacerdotes y fieles posibles para su celebracin. En este curso tambin se habla del objetivo doble de este sacramento, de sanar y perdonar, pero advierte que no siempre ocurre una curacin fsica si no es la voluntad de Dios. As contina el autor de este curso: El objetivo especfico del sacramento de la Santa Uncin es de sanar y perdonar. Pero que haya una curacin fsica, no es siempre la voluntad de Dios; por lo tanto, la oracin de Cristo que siempre se haga la voluntad de Dios es el contexto propio del sacramento. Adems, es la clara intencin del sacramento que mediante la uncin del cuerpo enfermo, se santifiquen los sufrimientos de la persona y se los une a los sufrimientos de Cristo. De esta manera, las heridas de la carne son consagradas, y se otorga fuerza al enfermo para que su sufrimiento no sea para la muerte de su alma, sino para la eterna salvacin en la resurreccin y la vida del Reino de Dios. Sanar al enfermo no es pues un fin en s mismo en este sacramento sino meramente un medio que puede ser otorgado por el Dios como signo de su infinita misericordia. En el caso de que se presenten los ltimos momentos de la vida de una persona, existen oraciones especiales para la separacin de alma y cuerpo. En este cuadernillo se insiste en que el sacramento de la uncin es para todos los enfermos, ya sean fsicos, como mentales o espirituales, sin importar la naturaleza o la gravedad de su enfermedad, y no se reserva nicamente para el momento de la muerte. El sacramento de uncin no es la extrema uncin, como se ha comentado. De hecho en algunas iglesias ortodoxas de tradicin griega, se celebra el sacramento de la Uncin para todos los miembros de una parroquia, el Mircoles Santo por la noche. Se hace con la consideracin de que siempre podemos estar enfermos del cuerpo, de la mente o del espritu. La enfermedad del espritu es el pecado que nos trae la separacin de Dios y de nosotros. Desde la perspectiva romana, el autor del La Uncin de los Enfermos comenta que este sacramento efectivamente no es la solucin de la enfermedad, sino una esperanza teologal:

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El sacramento de la Uncin es el sacramento de la esperanza teologal, de la esperanza de entrar en la Gloria; de la entrega tranquila del espritu en los brazos amorosos del Padre-Dios; en los brazos en los que Cristo entreg el suyo desde la Cruz. No de una esperanza que fija su meta en el bien fsico de la salud corporal, sino de una esperanza teologal que tiene puesta la vista en la resurreccin de ese cuerpo dolorido que ahora est ungido con el leo, y en su destino final que es la Gloria. Y tiene cierta razn, pero aunque no sea remedio teraputico de la enfermedad del cuerpo, si es cierto que puede infundirle fe y esperanza al enfermo, bien puede aliviarle suavizndole la enfermedad, hacindola mucho ms llevadera [], e incluso sanndola, si ello ha de redundar en bien del alma.

Ilustracin 48: Uncin de los Enfermos

En la Uncin de los Enfermos se realizan dos signos que tienen un profundo sentido: la imposicin de manos y la uncin con aceite. El mismo Jess impuso sus manos sobre los enfermos (Mc 6,5; Mt 8,3; Lc 4,40) y, como hemos observado, encarg a sus discpulos (Mc 6,18) que lo practicaron con habitualidad (Hch 9, 12.17; 28,8). Respecto a la uncin, incluso cuando estaban con l ungieron a los enfermos (Mc 6,13) y el mismo Jess utiliz otros smbolos como la saliva (Mc 7,32-33; 8,23; Jn 9,6) para devolver la salud. Esta uncin con aceite es smbolo de la uncin del Espritu que trae alivio y ayuda en la enfermedad, y en la que el cristiano necesitado se identifica con Jesucristo resucitado.

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Veamos las partes del rito, segn Alexander

en Sacramento de la Santa

Uncin. Este obispo presenta 7 tipos de unciones de la que elegimos la primera: Dicono: Oremos al Seor Coro: Seor, ten piedad Presbtero: Seor, que en tu misericordia y compasin curas las enfermedades de nuestras almas y de nuestros cuerpos, santifica tambin, o maestro este aceite, para que se convierta en un remedio para los que van a ser ungidos con l y para que haga desaparecer todo sufrimiento, toda mancha carnal o espiritual y todo mal. Para que por ello sea igualmente glorificado tu Santo nombre, oh Padre, Hijo y Espritu Santo; ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Observamos en esta oracin cmo se pide de la misericordia y de la compasin de Dios la curacin de las enfermedades del cuerpo y de alma. Posteriormente siguen unos troparios con distinto tonos en los que el fiel enfermo del alma se acerca a Dios con arrepentimiento y se mencionan santos como el Apstol Santiago, San Nicols, San Demetrio, para que sirvan de mediadores en la peticin. Igualmente, se invoca la proteccin de la Virgen. Troparios Coro: 4to Tono: Ciego de ojos espirituales, yo avanzo hacia ti, oh Cristo, como el ciego de nacimiento, y con arrepentimiento te clamo: Ten piedad de m. T que iluminas con luz resplandeciente a los que estn en tinieblas. 3er Tono: por tu divina intercesin, oh Seor, despierta a mi alma, cruelmente paralizada por pecados de toda especie y por acciones abominables, como tu anteriormente pusiste de pie al paraltico, pueda yo exclamarte: Concdeme la salud, oh Cristo compasivo. [] Oh Fervorosa intercesora y muro inexpugnable; fuente de piedad, refugio del mundo, dirigindonos a ti, te decimos, oh madre de Dios, Madre nuestra, ven a nosotros y lbranos de los peligros, t que eres pronta intercesora. Tras estos troparios se realiza la Liturgia de la Palabra, en la que el Lector pide misericordia a Dios y lee la Epstola Universal de Apstol Santiago (5-10-16), que, como hemos mencionado, menciona la oracin y la uncin para salvar al enfermo. Despus el presbtero lee el Evangelio de San Lucas (10-25-38) referido al buen samaritano que se acerca al herido y ech a sus heridas aceite y vino:

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[] pero un samaritano, que iba de camino, vino cerca de l, y vindole, fue movido a misericordia; y acercndose, vend sus heridas, echndole aceite y vino; y ponindole en su cabalgadura, lo llev al mesn, y cuid de l. Otro da al partir, sac dos denarios, y los dio al mesonero, y le dijo: Cudamele; y todo lo que gastes de ms, yo te pagar cuando regrese. Quin, pues, de estos tres te parece que fue el prjimo del que cay en manos de los ladrones? el dijo: el que us de misericordia con l. Entonces Jess le dijo: Ve, y haz t lo mismo. Posteriormente hay una letana en la que se pide a Dios piedad por su gran misericordia y perdn de los pecados. Tras ellos el presbtero realiza una oracin en la que se pide a Dios la santificacin del aceite que va a curar la enfermedad del alma y el cuerpo: Presbtero: T, que eres sin principio, eterno, santo entre los santos, que enviaste a tu hijo nico a curar toda enfermedad y toda llaga de nuestras almas y de nuestros cuerpos, enva de lo alto a tu Santo Espritu, santifica este aceite y haz en tu siervo, que nosotros ungidos, una perfecta curacin de sus pecados, para que merezca ser heredero del reino de los cielos. [] Finalmente, el presbtero impregna un algodn con el leo y unge a la persona enferma, haciendo una seal de la cruz en la frente, en la nariz, en los pmulos (bajo los ojos), en la boca, en el pecho, en las manos (por ambos lados). Al mismo tiempo dice esta oracin invocando al Padre Santo: Oh Padre Santo, mdico de las almas y de los cuerpos, que enviaste a tu Hijo nico, nuestro Seor Jesucristo, a curar toda enfermedad y a librarnos de la muerte, alivia a tu siervo ( ). de la enfermedad fsica y espiritual que lo tiene postrado, por la gracia de Tu Cristo, por la intercesin de nuestra Santsima Seora, la Santa Madre de Dios y siempre Virgen Mara; por la virtud de la preciosa Cruz vivificadora, por las oraciones del Santo, glorioso, profeta y precursor San Juan Bautista; de los Santos, gloriosos y clebres Apstoles; de los santos mrtires gloriosos y triunfadores, de nuestros justos y teforos padres, de los Santos mdicos, desprendidos del dinero, San Cosme y San Damin, Ciro y Juan, Pantalen y Ermelao, Sansn y Dimedes, Moiss y Aniceto, Talaleo y Tifn, de los Santos y Justos ancestros de Dios, San Joaqun y Santa Ana, y de todos los Santos. Porque t eres la fuente de la salud y te glorificamos, oh Padre, Hijo y Espritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amn. Al finalizar las unciones, el enfermo, si le es posible se pone de pie o se sienta. El presbtero se acerca a l y, tomando el Santo Evangelio, lo abre y lo pone sobre la cabeza, abierto con las letras hacia abajo, mientras dice sta oracin:

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Es mi mano pecadora que se posa sobre la cabeza de ste hombre que se acerca a ti en pecado y que, por medio de nosotros, te pide el perdn de sus faltas; sino que es tu mano fuerte y poderosa, que est en ste Evangelio y que mis coministros tienen sobre la cabeza de tu siervo ... y yo ruego juntamente con ellos y pido tu amor, tan compasivo de los hombres y tan olvidadizo de las injurias o Dios Salvador nuestro [] Por ltimo, el presbtero recita la oracin de despedida y la persona que ha recibido el sacramento hace una metana si le es posible y repite tres veces: Bendecidme, Santos Padres y perdonadme, que soy pecador. (Tres veces) Y se retira tras haber recibido le bendicin y el perdn, dndole gracias a Dios. Como se ha especificado, de acuerdo con la Iglesia Ortodoxa la Uncin de los Enfermos es un sacramento de la curacin del alma del cuerpo y de la mente. Para alejarse del concepto de la extremauncin de los catlicos, el escritor ortodoxo del siglo XIX, E. Poselynin escriba lo siguiente: Nada est dicho que la enfermedad debe ser mortal o que la persona debe encontrarse en situacin desesperante. No hay que olvidar que el cristianismo reconoce el sufrimiento del alma como una dolencia [] De modo que si yo sufro espiritualmente por la muerte de personas allegadas, o por otra desgracia, si necesito algn impulso de gracia divina para coger fuerza, para liberarme del ahogo de la desesperacin, yo s puedo acudir a la Uncin.195 Este escritor extiende el uso de la uncin de este misterio a todas las personas ante las tribulaciones. Sus palabras estn llenas de esperanza. Citemos por ltimo las palabras de Crisstomo haciendo alusin al sacerdocio y a la curacin que a travs de l nos concede la oracin y la uncin con leo: Enferma alguno entre vosotros? llame a los ancianos de la Iglesia, y estos rueguen sobre l, ungindole con leo en el nombre del Seor, y la oracin de la fe salvar al enfermo, y el Seor le aliviar; y si hubiere hecho pecados, le sern perdonados. Fuera de esto, los padres naturales, si sus hijos ofenden a algn gran prncipe, o potentado, en nada los pueden favorecer; porque los sacerdotes los han reconciliado, no con los prncipes, o con los reyes, sino con el mismo Dios enojado. Y habr alguno, despus de todas estas cosas, que se atreva a acusarnos de soberbia? (Seis sermones sobre el sacerdocio: Vida Sacerdotal)

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Citado en Alexander, El Inicio en la Ortodoxia.

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SACRAMENTOS AL SERVICIO Y MISIN DE LOS FIELES (ORDEN Y MATRIMONIO Los sacramentos del Orden y del Matrimonio estn dedicados a la salvacin de otros y a la nuestra propia. Sirven para la edificacin del Pueblo de Dios bien llevando la Palabra bien reflejando las enseanzas de Jesucristo en el ncleo familiar. Veamos estos dos sacramentos. Sacramento del Orden Sacerdotal Con este sacramento la misin confiada por Cristo a sus apstoles sigue ejercindose en la Iglesia hasta el fin de los tiempos. Es, por tanto, un sacramento de ministerio pblico y est instituido para anunciar la Palabra de Dios y para hacerse cargo de la Eucarista y la oracin. El presbtero es un mediador entre el Seor y los hombres, trasmitiendo a stos sus enseanzas. Prez Vaquero explica que la relacin existente entre la Eucarista y los dems sacramentos se hace mayor cuando nos referimos al Orden Sacerdotal, ya que es indudable que la misma institucin de la Eucarista por Jesus en la ltima cena engendra la institucin del sacramento del Orden, de manera que, siendo correlativos, no puede entenderse uno al margen del otro. Son dos sacramentos unidos hasta el fin del mundo. Prez Vaquero contina: As, el sacerdote puede celebrar y presidir la Eucarista porque ha recibido de Cristo a travs del sacramento del Orden instituido en la ltima Cena con los Doce la capacidad para ello. Por eso, el ministro ordenado que al igual que los Doce ha sido enviado por Cristo recibe de la Iglesia, a quien sirve, la misin de realizar, custodiar y distribuir la Eucarista actuando personalmente en nombre y representacin de Jesucristo Adems, este sacramento conlleva que el ordenado realice un compromiso de entrega de su vida a la comunidad y a Cristo. La invocacin del Espritu Santo acompaa a su ordenacin para que pueda guiar a los sacerdotes en su importante tarea de dirigir a la comunidad eclesistica en la bsqueda de Dios. La uncin del Espritu

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Santo marca a los sacerdotes con un carcter especial y quedan identificados con Cristo Sacerdote de tal manera que puedan actuar como sus representantes. Los sacerdotes han sentido la llamada de Cristo en su corazn a seguirle, como los dems fieles. Sus ideales consisten en imitar a Cristo a lo que han consagrado su corazn y optan por la vida en obediencia, y en castidad, si no estn casado como en la Iglesia Ortodoxa, y en pobreza, al igual que Jesucristo. El sacerdote tiene la fuerza del Espritu Santo para resistir la tentacin y elegir siempre el camino del Seor. San Juan Crisstomo dice sobre la pureza del sacerdote: Porque el sacerdocio se ejercita en la tierra, pero tiene la clase de las cosas celestiales, y con razn. Porque no ha sido ningn hombre, ni ngel, ni arcngel, ni ninguna otra potestad creada, sino el mismo Parclito el que ha instituido este ministerio. Y el que nos ha persuadido, a que permaneciendo aun en la carne, concibisemos en el nimo el ministerio de los ngeles. De aqu resulta, que el sacerdote debe ser tan puro, como si estuviera en los mismos cielos entre aquellas potestades. Como comenta Crisstomo, el sacerdote disfruta del honor de la Gracia del Espritu que le gua, adems de en la pureza, en la administracin de las cosas celestiales. Esa potestad no se la concedi Dios ni a ngeles ni a arcngeles: Porque si alguno considerase atentamente lo que en s es, el que un hombre envuelto an en la carne y en la sangre, pueda acercarse a aquella feliz e inmortal naturaleza; se vera bien entonces, cun grande es el honor que ha hecho a los sacerdotes la gracia del Espritu Santo. Por medio, pues, de stos se ejercen estas cosas y otras tambin nada inferiores, y que tocan a nuestra dignidad y a nuestra salud. Los que habitan en la tierra, y hacen en ella su mansin, tienen el encargo de administrar las cosas celestiales y han recibido una potestad que no concedi Dios a los ngeles ni a los arcngeles. Porque no fue a estos a quienes se dijo: Lo que atareis sobre la tierra, quedar tambin atado en el cielo, y lo que desatareis, quedar desatado. Los que dominan en la tierra tienen tambin la potestad de atar, pero solamente los cuerpos. Mas la atadura de que hablamos, toca a la misma alma y penetra los cielos, y las cosas que hicieren aqu en la tierra los sacerdotes, las ratifica Dios all en el cielo, y el Seor confirma la sentencia de sus siervos. (Seis sermones sobre el sacerdocio: Vida Sacerdotal)

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Nos dice tambin Crisstomo que el sacerdote engendra la vida venidera. En primer lugar compara el sacerdocio judo con el cristiano, enfatizando su misin de este ltimo de curar las inmundicias del alma: Los sacerdotes de los judos tenan potestad de curar la lepra del cuerpo, mejor dir, no de librar, sino de aprobar solamente a los que estaban libres de ella. Y t no ignoras con qu empeo era apetecido entonces el estado sacerdotal. En cambio nuestros sacerdotes han recibido la potestad de curar, no la lepra del cuerpo, sino la inmundicia del alma. No de aprobar la que est limpia, sino de limpiarla enteramente. Y en segundo lugar comparando la potestad que les otorg Dios en comparacin con las que concedi a los padres naturales: No solamente por lo que toca a castigar sino tambin para beneficiar, dio Dios mayor potestad a los sacerdotes que a los padres naturales. Y hay entre unos y otros tan gran diferencia como la que hay entre la vida presente y la venidera. Porque aqullos nos engendran para sta, y stos para aqulla. Aqullos no pueden librar a sus hijos de la muerte corporal, ni defenderlos de una enfermedad que los asalte. Pero estos han sanado muchas veces nuestra alma enferma y prxima a perderse, haciendo a unos la pena ms llevadera y preservando a otros desde el principio para que no cayesen. (Seis sermones sobre el sacerdocio: Vida Sacerdotal) Pero como nos dice Crisstomo, la Gracia sacerdotal conlleva una responsabilidad: Pero si el que toma sobre s este cuidado necesita tener una gran prudencia, y aun ms que sta, una gracia muy grande de Dios. Rectitud de costumbres, pureza de vida, y mayor virtud que la que puede hallarse en un hombre, me negars el perdn, porque no he querido sin consejo, y temerariamente, perderme? Porque si uno, conduciendo una nave mercante, bien pertrechada de remeros y colmada de inmensas riquezas, y hacindome sentar junto al timn, me mandase doblar el Mar Egeo o Tirreno, yo, al or la primera palabra, rehusara semejante comisin. Y si alguno me preguntase, por qu, le respondera, que por no echar a pique el navo. (Seis sermones sobre el sacerdocio: Vida Sacerdotal) Hay tres grados de ordenaciones dicono, presbtero y obispo, que se reflejan en el rito de forma general con la imposicin de manos del obispo sobre la cabeza del ordenado al igual que por la oracin consagratoria que pide a Dios la efusin del Espritu Santo y de sus dones apropiados al ministerio para el que es ordenado. Nos centraremos en la ordenacin de presbtero, que se realiza en el seno de la Iglesia

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ortodoxa. sta suele tener las siguientes partes: presentacin del ordenando, peticin de la ordenacin, imposicin de manos y ordenacin, letana, vesticin, homila, salmo 50/51, y oracin de despedida del nuevo presbtero. La presentacin de candidato ante el obispo, que es quien tiene la potestad de ordenar, se realiza en el contexto de la Divina Liturgia, tras la lectura del Evangelio. Tras la presentacin, el ordenando se inclina ante el obispo y ste lo bendice. Al incorporarse, un dicono lo toma de la mano derecha y gira con l en torno al Altar tres veces. En cada vuelta, el que va a ser ordenado besa los cuatro costados del Altar. Tras la tercera vuelta, arrodillado, apoya sus manos cruzadas sobre el Altar e inclina su cabeza, apoyando la frente sobre sus manos. El obispo se levanta, deja la mitra, coloca su omoforio (o estola episcopal) sobre el ordenando, lo bendice tres veces con el signo de la cruz e impone sus manos sobre la cabeza invocando la Gracia divina del Santsimo Espritu: O. La gracia divina que cura todas las enfermedades y suple nuestras deficiencias, ordena presbtero al piadoso dicono__________ ( ) Roguemos para que descienda sobre l la gracia del Santsimo Espritu. Adems, el obispo pide a Dios en voz baja que el nuevo presbtero reciba esta gracia con fe profunda y conciencia pura: O. Dios Santo, que no tienes principio ni fin, que eres ms anciano que toda la creacin; que has honrado con el nombre de servidores a los que has juzgado dignos de servir en este grado de la Jerarqua a tu Palabra de Verdad. T mismo, Soberano Seor del universo, haz que tu siervo aqu presente, que quisiste fuese ordenado por m, reciba esta gracia de tu Espritu Santo con fe profunda y conciencia pura; que sea perfecto, que te agrade en todos sus actos, que proceda siempre de acuerdo a este gran honor del sacerdocio, que le es concedido por el poder de tu Sabidura eterna. Tras ello hay una letana en la que al terminar el obispo pide otra vez por el nuevo sacerdote y su ministerio: O. Seor, llena de los dones de tu Santo Espritu a tu siervo_______( ) aqu presente, que te has dignado ordenar presbtero, para que merezca estar siempre puro ante tu Altar, que te ofrezca dones y sacrificios espirituales, que

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renueve a tu pueblo con el bao de un nuevo nacimiento, de modo que encuentre as a tu Hijo Unignito, nuestro gran Dios y Salvador, Jesucristo, en el da de su segunda venida, y reciba de tu inmensa bondad la recompensa por haber cumplido bien con su ministerio. Posteriormente viene la vesticin, en la que el obispo quita al nuevo presbtero el orarin (o estola diaconal) y lo reviste del epitrakelion (o estola sacerdotal), al igual que lo reviste del felonio (o casulla), de los epimanikias (o manguitos o sobremangas) y del ceidor (o fajn), mostrndolos al pueblo y diciendo tres veces cada vez Axios! (o es digno). Una vez revestido, el obispo y despus el clero y los familiares y amigos presentes, dan el beso de paz al nuevo presbtero diciendo. Tras ello hay una homila en la que el obispo explica al pueblo y al nuevo ordenado el valor y significado del sacerdocio. Ms adelante, en el momento de la particin del pan sagrado, el nuevo sacerdote, con una partcula en la mano, lee el salmo 50/51. El sacerdote realiza entrega encomiable al servicio de la comunidad de Dios, sin importarle la dificultad de tal decisin. Es un gesto de generosidad y, al mismo tiempo, de humildad y de valenta, que demuestra una gran capacidad para el sacrificio y una gran fortaleza, que, como hemos comentado, procede del Espritu. ste le da grandeza a su ministerio y fuerzas ante las grandes tempestades. As se expresa de nuevo San Juan Crisstomo: Pues si donde la prdida se extiende tan solamente a las riquezas, y el peligro a la muerte corporal, ninguno puede acusar a los que usan de la mayor cautela. Cuando a los que naufragan, les espera no caer en este mar sino en un abismo de fuego, y les aguarda una muerte, no la que separa el alma del cuerpo, sino la que enva la una juntamente con el otro a una pena eterna. Te enojaras conmigo, y me aborreceras, porque precipitadamente no me haba arrojado a tan grande ruina; no as, te ruego, y suplico. Conozco bien este nimo dbil, y enfermo, conozco la grandeza de aquel ministerio, y la dificultad tan grande que encierra en s este negocio. Son, pues, en mucho mayor nmero las olas que combaten con tempestades el nimo del sacerdote que los vientos que inquietan el mar. (Seis sermones sobre el sacerdocio: Vida Sacerdotal) El fin sin par del sacerdote es la Palabra, llenarla de contenido en s mismo y en los dems, guindoles hacia la vida eterna, Su meta no es solo eclesistica sino tambin

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evangelizadora para convocar y reunir al Pueblo de Dios y humanizadora, en el mismo sentido que lo es el matrimonio y su consecuencia la familia, que civiliza la humanidad en los valores e ideales evanglicos del amor y la comprensin. El sacramento del Matrimonio El amor es un sentimiento noble, y en el matrimonio este amor se convierte entre esposos en maternal/paternal por los hijos, la expresin ms alta de este sentimiento. Para la Iglesia ortodoxa, tal como nos dice el Obispo Alexander, el amor mutuo no se lleva a su plenitud hasta que no se conjuga con el acercamiento espiritual continuo: El amor entre los novios comienza con un sentimiento de simpata y atraccin mutua que an no alcanza el grado de un amor profundo y verdadero. Este amor precisa de acercamiento espiritual, sensibilidad, perseverancia y habitualmente herosmo. Quienes desean casarse, o quienes ya lo estn, deben preocuparse por que su atraccin mutua se complemente con un acercamiento espiritual continuo. Facilitan este acercamiento el contacto espiritual, una interaccin continua, la oracin en comn, la asistencia a los oficios, la comunin de los sacramentos, las charlas acerca de temas espirituales y la sinceridad. Sin cercana espiritual, el amor fsico no basta para un matrimonio feliz. (El sacramento del matrimonio) Los problemas de la vida que indudablemente vendrn han de superarse segn el Evangelio, con humildad, paciencia, sabiendo perdonar las ofensas mutuas, confiando en la fuerza de la bondad. Al ser el objetivo de la vida la salvacin de las almas, los cnyuges han de incentivarse mutuamente para llevar un modo de vida cristiano. En este esfuerzo la pareja recibir la bendicin de Dios, podr llegar a ser feliz y su matrimonio ser feliz y consuelo para ambos. El autor del artculo Sacramentos: Orden sacerdotal y Matrimonio nos enfatiza la unin que se realiza a travs de la Gracia: Este sacramento representa la unin de amor hasta la muerte de un hombre y una mujer, convirtindose cada uno en carne de su carne del otro miembro. Pasan a formar parte de una unin indefectible de sus dos vidas, a pesar de que tengan que afrontar a lo largo de su vida una serie de dificultades que el amor conyugal ir salvando una a una. La gracia que obtiene los cnyuges cristianos al tomar este sacramento est destinada a perfeccionar el amor de los contrayentes y a fortalecer su unidad indisoluble. Por medio de esta gracia se ayudan

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mutuamente a santificarse con la vida matrimonial conyugal y en la acogida y educacin de los hijos. La Iglesia Ortodoxa piensa que el matrimonio es una institucin divina. No es bueno que el hombre est solo, dijo Dios al crear al primer hombre. Dios cre al hombre a su imagen, hombre y mujer, y los bendijo: Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le cre, varn y hembra los cre. Y los bendijo Dios, dicindoles: Sed fecundos y multiplicaos y henchid la tierra y sometedla (Gen. 1,2728). Tambin en el Antiguo Testamento Dios nos exhorta a crecer y a multiplicarnos, pero esta exhortacin en el hombre y en la mujer adquiere un significado de misterio, de unin en una sola carne: Por eso deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer, y se hacen una sola carne" (Gen. 2,24). De hecho el presbtero, durante la ceremonia, pide a Dios que los afirme en la unidad que de ti procede. Entre los hebreos un matrimonio feliz se consideraba como una bendicin divina: Una mujer completa, quin la encontrar? Es mucho mas valiosa que las perlas. Engaosa es la gracia, vana la hermosura, la mujer que teme a Yahveh, esa ser alabada (Prov. 31,10, 30). Esta idea tiene cabida en el oficio del matrimonio o coronacin, en la que se mencionan matrimonios bendecidos por Dios como el de Isaac y rebeca o como el de Jacob y Raquel. En el rito se dice: Sacerdote: Seor y Autor de la creacin entera, que por amor al hombre creaste a la mujer, y bendijiste a ambos, diciendo: "Creced, multiplicaos y dominad la tierra." T los uniste e hiciste de ellos un solo cuerpo y "por eso dejar el hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer y los dos sern una sola carne y lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre." T que diste la bendicin a Abraham e hiciste fecundo el seno de Sara, haciendo a Abraham padre de un gran nmero de naciones. T te dignaste dar Isaac a Rebeca, cuya maternidad santificaste; T uniste Jacob con Raquel e hiciste nacer de ellos a los doce patriarcas; uniste a Jos con Asenat y les diste como hijos a Efrn y a Manass; escuchaste los ruegos de Zacaras e Isabel y les diste al Precursor; de la vara de Jes hiciste nacer a la Virgen Mara, de quien tomaste carne y naciste para salvar a la humanidad; y, por gracia inefable de tu infinita bondad, te hiciste presente en Can de Galilea y bendijiste el matrimonio que all se celebraba, para que constara que la unin matrimonial legtima y la procreacin que de ella procede son queridas por ti. Oh Santsimo Seor, escucha nuestra oracin y

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hazte presente aqu, como estuviste all en Can de Galilea, y bendice este matrimonio, concediendo a tus siervos _______ y _______ una vida tranquila, longevidad, amor mutuo, en el vnculo de la paz, gracia sobre los hijos y una inmarcesible corona de gloria. Hazlos dignos de ver a los hijos de sus hijos y que nunca haya desacuerdo entre ellos. Guarda inviolable su lecho y dales del roco del cielo y de la abundancia de la tierra, de modo que sean capaces de compartir sus bienes con los necesitados. Pues t eres Dios de misericordia y compasin, y amas a la humanidad. A ti glorificamos, oh Padre, Hijo y Espritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos.

Ilustracin 49: Las Bodas de Can

En el Nuevo Testamento, con Cristo, encontramos la reinstauracin de la unin matrimonial. Fue precisamente en las bodas de Can de Galilea, donde realiz su primer milagro, que su misma presencia bendijo e ilumin el matrimonio. Jesucristo tambin enfatiza el misterio de la unin de los cnyuges, unin perenne, entre los cnyuges: [] De manera que ya no son dos, sino una sola carne. Pues bien, lo que Dios uni no lo separe el hombre. Los fariseos continan interrogando al Salvador: Pues por qu Moiss prescribi dar acta de divorcio y repudiarla? A lo cual les responde Dios: Moiss, teniendo en cuenta la dureza de vuestro corazn, os permiti repudiar a vuestras mujeres; pero al principio no fue as. Ahora bien, os digo que quien repudie a su mujer, no por fornicacin, y se case con otra, comete adulterio (Mat. 19,6-9). Alexander comenta este texto de la siguiente manera:

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Estas palabras del Salvador nos dan a entender toda la nobleza, la severidad y la responsabilidad que implican los lazos maritales. Pero, en un matrimonio con psicologa cristiana este yugo que, aparentemente, representa el matrimonio, se vuelve liviano y agradable. Con la ayuda de Dios, trasmitida en el misterio del matrimonio, los esposos pueden cargar el yugo de la vida familiar en paz, compaerismo y de acuerdo el uno con el otro. Por el contrario, cuando no existe una manera cristiana de encarar el matrimonio, ste se vuelve un peso insoportable y un martirio para ambos. (El sacramento del matrimonio) El matrimonio conlleva la santidad para las personas que creen en l y convierte a la familia en una pequea Iglesia de Cristo. As contina este obispo: El matrimonio es santo y un estado de salvacin para la vida de las personas si se tiene una actitud correcta hacia el mismo. La familia es una pequea Iglesia de Cristo, en la familia se condensa el sentido y el objetivo del matrimonio. El temor actual a la familia, el miedo a tener hijos es fuente de desesperanza, insatisfaccin y tristeza en el matrimonio. La educacin cristiana de los hijos es el deber y la alegra de la familia y da sentido y justificacin al matrimonio. (El sacramento del matrimonio) El apstol Pablo, dice tambin lo siguiente respecto a las promesas matrimoniales: En cuanto a los casados, les ordeno, no yo sino el Seor: que la mujer no se separe del marido" [] En cuanto a los dems, digo yo, no el Seor: Si un hermano tiene una mujer no creyente y ella consiente en vivir con l, no la despida. Y si una mujer tiene un marido no creyente y l consiente en vivir con ella, no le despida. Pues el marido no creyente queda santificado por su mujer, y la mujer no creyente por el marido creyente. De otro modo, vuestros hijos seran impuros (1 Cor. 7, 10, 12-14). En su epstola a los Efesios imparte lo siguiente en relacin a su deber de ayudar al marido: Sed sumisos los unos a los otros en el temor de Cristo. Las mujeres a sus maridos, como al Seor, porque el marido es cabeza de la mujer, como Cristo es Cabeza de la Iglesia, el salvador del Cuerpo. As como la Iglesia est sumisa a Cristo, as tambin las mujeres deben estarlo a sus maridos en todo" (Ef. 5,2124). Es muy cierto que hoy en da que en sus epstolas hablan de la posicin secundaria en el matrimonio sometida al hombre. San Pablo tambin dice: El varn no debe cubrirse la cabeza, pues l es imagen y gloria de Dios; pero la mujer es gloria del varn, 8 pues el varn no procede de la mujer, sino la mujer del varn; 9 y tampoco el varn fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varn. 10 Por lo cual la mujer debe tener seal de autoridad sobre su cabeza, por causa de los ngeles. 11 Pero en el Seor, ni el varn es sin la

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mujer ni la mujer sin el varn, 12 porque, as como la mujer procede del varn, tambin el varn nace de la mujer; pero todo procede de Dios. (1 Cor. 11,9-12). De acuerdo con la teologa prctica ortodoxa, con pasajes as la mujer no queda denigrada, dice Alexander, sino que se tiene en cuenta su posicin y su naturaleza, ms complicada y dbil, que exige especiales cuidados. Contina diciendo este obispo: En los consejos apostlicos que aqu citamos se puede apreciar la visin de los primeros cristianos del matrimonio. Marido y mujer son compaeros ante Dios. Estn exactamente al mismo nivel como integrantes del Reino de Dios y herederos de la vida eterna. Pero no se eliminan entre ellos las diferencias dadas por su naturaleza, su origen y su participacin en el pecado original. La mujer fue creada para ayudar al hombre y del hombre (de su costilla) y no el hombre para la mujer y de la mujer (a pesar de nacer de mujer). La mujer por su humanidad y por el plan divino es igual en todo al hombre, en la prctica es su ayudante y depende de l, por su parte, el marido es la cabeza de su mujer; y vivirn segn la voluntad de Dios, como se dice en una de las oraciones del oficio del sacramento del matrimonio. (El sacramento del matrimonio) Alexander cree que este sometimiento no disminuye la validez humana de la mujer. El apstol lo que hace es exponer el ideal de las relaciones matrimoniales. Este sometimiento no tiene por qu ser esclavizante porque es el mismo que la Iglesia se somete a Cristo como su salvador y benefactor; y ello es ms bien una demostracin de amor. El apstol tambin se dirige a los maridos, que tienen una gran responsabilidad respecto de sus esposas: Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo am a la Iglesia y se entreg a s mismo por ella [...] As deben amar los maridos a sus mujeres como a sus propios cuerpos. El que ama a su mujer se ama a s mismo.[...] Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer, y los dos se harn una sola carne. Grande es este misterio, pero yo me refiero a Cristo y a la iglesia. 33 Por lo dems, cada uno de vosotros ame tambin a su mujer como a s mismo; y la mujer respete a su marido. (Ef. 5,25-33). En la Iglesia Ortodoxa, el matrimonio es, tal como ensea el Apstol Pablo, un misterio grande. En el sacramento se unen con alegra hombre y mujer por y en Cristo. Es Jesucristo en persona quien bendice dicha unin. Este rito de este Sacramento est

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dividido en dos partes196: La primera se llama Oficio del compromiso, y en ella los novios se prometen en matrimonio y se entregan los anillos como smbolo de esta promesa197. Esta parte contiene una oracin en la que el presbtero pide a Dios su bendicin para los contrayentes: Presbtero. Seor nuestro Dios, que elegiste entre todas las naciones como esposa a la Iglesia, Virgen pura, bendice este compromiso matrimonial y une a tus siervos en paz y caridad. Pues a ti se debe toda gloria, honor y adoracin, oh Padre, Hijo y Espritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Tras sta se hacen las promesas. El sacerdote se dirige al novio de esta manera: Sacerdote: A ti te pregunto: Tienes t, _______, la voluntad buena y sin reservas, y el firme propsito de tomar por esposa a _______ a quien ves aqu presente ante ti? Novio: S, REVERE DO PADRE. Y posteriormente a la novia: Sacerdote: A ti te pregunto: Tienes t, _______, la voluntad buena y sin reservas, y el firme propsito de tomar por esposo a _______, a quien ves aqu presente ante ti? Novia: SI, REVERE DO PADRE.

En esta primera parte tambin se realiza el intercambio de anillos, que desde la antigedad, se han usado como smbolo y seal de compromiso y de matrimonio. Estos anillos se elaboran de metales preciosos, como la plata y el oro, para significar el valor inapreciable del matrimonio. Tras la bendicin de los anillos, el sacerdote los toma en su mano derecha y haciendo con ellos la seal de la cruz sobre la frente de los novios, dice: El siervo de Dios N______ se compromete con la sierva de Dios N_____, en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Amn. El sacerdote repite esta expresin tres veces pronunciando el nombre del novio en primer lugar y despus tres veces ms pronunciando el nombre de la novia en primer lugar. La formula se dice tres veces para cada uno de los novios con el fin de significar la presencia de Dios Trino en

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Ver cuadernillo preparado por m sobre el Rito del Matrimonio. Del cuadernillo elaborado por este autor para Trinity Priory (2008).

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su compromiso. A lo largo de la ceremonia hay muchas expresiones que se repiten tres veces para recordar a la pareja y a todos los presentes, que el ms grande invitado, el Dios Trino, est invisiblemente presente en este matrimonio. El sacerdote luego coloca los anillos en los dedos anulares de la mano derecha del novio y de la novia. Aunque hay dos anillos, stos, al comprometerse los novios, expresan la unidad de la pareja. Tras el intercambio de anillos el presbtero hace la siguiente oracin sobre la tradicin bblica del anillo: [] Por un anillo fue dado el gobierno a Jos en Egipto, por un anillo Daniel fue glorificado en el pas de Babilonia, por un anillo resplandeci la justicia de Tamar. Un anillo fue el smbolo de la misericordia del Padre para con su hijo prdigo, pues dijo: Colocad un anillo en su diestra, matad un buey cebado y, comindolo, regocijmonos. Tu diestra, Seor, hizo cruzar a Moiss el Mar Rojo. Por tu palabra de verdad se han afirmado los cielos y estabilizado la tierra, y la diestra de tus siervos ser bendecida con tu palabra soberana y con tu mano omnipotente. Seor, bendice la entrega de estos anillos con tu bendicin celestial y que tu ngel guarde a los que se han comprometido, durante todos los das de su vida. T eres quien bendice y santifica todo, oh Cristo Dios, y a ti glorificamos, oh Padre, Hijo y Espritu Santo, ahora siempre y por los siglos de los siglos. Al finalizar el Rito del Compromiso, se encienden dos velas, una para el novio y otra para la novia. Esas velas, como todas las velas y las lmparas de aceite o candiles que se usan en la Iglesia Ortodoxa, expresan la presencia de Cristo que dijo: Yo soy la luz del mundo. Los novios sostienen una vela cada uno para significar que juntos, como marido y esposa, seguirn a Cristo, que es la Luz. Adems, las velas en sus manos significan que ellos tambin sern luz, que da testimonio a travs de su vida marital de su fe cristiana, dado que Cristo dijo a sus seguidores: Vosotros sois la luz del mundo. Los novios sostienen las velas por unos momentos y luego las entregan a los padrinos. La segunda parte se llama Oficio de matrimonio u Oficio de la coronacin, porque en ella se imponen sobre las cabezas de los novios sendas coronas. Hoy da la costumbre general en la Iglesia es unir los dos oficios en uno solo. La ceremonia del matrimonio en la Iglesia Ortodoxa es rica en expresiones rituales que expresan la

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grandeza y la belleza de la unin de dos personas en Cristo. Al comienzo de esta parte el sacerdote lee el salmo 128 [] Tu esposa ser como una vid cargada de fruto por las paredes de tu casa. Los nios, como un recin plantado olivar alrededor de tu mesa.A continuacin ora y une la mano derecha de los contrayentes en el contexto de esta oracin, pidiendo a Dios que los una en una sola carne. Oh Dios, que creaste al hombre del polvo de la tierra y tambin a la mujer de parte de l unindolos en el vnculo del amor, porque no te pareci bueno que el hombre estuviese solo, extiende ahora tu mano desde tu santa morada y une a tu siervo _______ con tu sierva _______ porque de ti procede la unin del hombre con la mujer. [El sacerdote une sus manos derecha,] nelos en un solo espritu, cornalos con el amor, que sean una sola carne, dales buenos hijos, y que su conducta sea intachable. Porque tuyo es el poder, el reino, la fuerza y la gloria, oh Padre, Hijo y Espritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Los novios mantienen sus manos derechas unidas a lo largo de la ceremonia para indicar la unin de la pareja en Cristo en su vida matrimonial. Aqu, como en toda la ceremonia es Dios el celebrante y es Dios quien une en matrimonio a los novios. El sacerdote es tan slo el receptculo de Dios, el instrumento. A partir de ah, el sacerdote toma en su mano derecha las coronas y, antes de colocrselas a los novios, hace con stas la seal de la cruz sobre sus cabezas diciendo El siervo de Dios N______ recibe como corona a la sierva de Dios N______, en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Amn. El sacerdote repite esta formula tres veces tocando cada vez con la corona la cabeza de uno de los contrayentes y pronunciando el nombre del novio en primer lugar y despus otras tres veces el de la novia en primer lugar. De esta manera, la Iglesia expresa el hecho de que, aunque hay dos coronas, la corona de cada esposo adquiere significado en el otro esposo. Es decir, sin la corona de la novia, la corona del novio no tiene significado y, recprocamente, la corona del novio carece de significado sin la corona de la novia.

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Ilustracin 50: Las coronas en la boda ortodoxa

Las coronas son signos de gloria y honor con los que Dios corona a los novios con la expectativa de que su vida en matrimonio, como esposo y esposa cristianos, ser testimonio de Cristo y de la fe cristiana. As se desarrolla el rito: Presbtero: El siervo de Dios _______ recibe como corona a la sierva de Dios _______, en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Amn. Y coloca la corona sobre la cabeza del novio. Luego toma la otra corona y bendice tres veces con ella a la novia con la seal de la Cruz, tocando a cada vez la cabeza del novio, diciendo tres veces: La sierva de Dios _______ recibe como corona al siervo de Dios en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Amn. Y coloca la corona sobre la cabeza de la novia. Tras ello, el sacerdote toma la corona del novio en su mano derecha y la de la novia en la izquierda y las intercambia 3 veces sobre sus cabezas diciendo: Presbtero: Seor, Dios nuestro, cornales de gloria y honor. Todos: Seor, Dios nuestro, cornales de gloria y honor. Se repite tres veces alternando con el sacerdote. El dicono canta el prokmenon n 8 Dicono: Has puesto sobre sus cabezas coronas de piedras preciosas. Te han pedido vida y se la has dado. En la antigedad, los emperadores y los atletas y soldados victoriosos eran coronados con una diadema. El Apstol San Pablo utiliza con frecuencia la imagen de _______,

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las coronas y compara a los creyentes cristianos con los victoriosos atletas y soldados. Como el atleta victorioso recibe su premio y como el soldado victorioso es premiado por su buen combate, el cristiano que cumple la voluntad de Dios y vive una vida cristiana, recibir su premio el Reino de Dios y entonces ser coronado por Dios por ser victorioso en la vida. Tras ello se hacen las lecturas bblicas, la lectura de la epstola y la del evangelio. Dentro de la epstola, se puede leer la Epstola de Pablo a los Corintios (1 Corintios 13,1-13), en la que el Apstol revela la importancia del amor en las relaciones humanas. El amor se describe por lo que hace o no hace, por la conducta. El Apstol comienza con dos afirmaciones en positivo: es sufrido, es benigno; sigue con ocho en negativo: no se envanece, no se irrita; retoma la descripcin en positivo en cinco caracterizaciones: se goza de la verdad, todo lo sufre, todo lo espera El amor es superior a otros dones, al don de profecas, al de lenguas, al de ciencia, el amor es incluso superior a la fe y a la esperanza. Este es el amor que hace que hombre y mujer se hagan uno solo en la voluntad del Seor. Para la lectura del Evangelio, se suele elegir un pasaje de San Juan (2; 1-11). En l, como es natural, se relata la participacin de Jess en las bodas de Can de Galilea, donde realiz su primer milagro, convirtiendo el agua en vino, por medio del cual sus discpulos creyeron en l. Las oraciones del rito del matrimonio hacen repetidas referencias a la presencia de Cristo en las bodas de Can, para recordar la presencia invisible de Cristo en el ritual: Sacerdote: Seor Dios nuestro que, con tu presencia en Can de Galilea y de acuerdo a tu plan de salvacin, declaraste la honorabilidad del matrimonio, conserva en paz y armona a tus siervos _______ y _______ que te has dignado unir, haz que su matrimonio sea santo, que su vida en comn permanezca hasta que alcancen una larga vejez, guardando tus mandamientos con un corazn puro.

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Posteriormente viene el rito de la copa de vino. El vino dulce se bendice y se ofrece a los novios como un signo de la alegra que compartirn juntos en su vida de matrimonio. Con este acto se expresa la esperanza de que sus alegras sern redobladas y sus tristezas paliadas porque compartirn todo en su vida. Sacerdote: Oh Seor, que creaste todas las cosas con tu poder, que afirmaste el Universo y que coronaste todo lo que hiciste, bendice con tu santo espritu esta copa comn, que vamos a presentar a los que han sido unidos por el vnculo del matrimonio. Pues ha sido bendecido tu nombre y ha sido glorificado tu Reino, oh Padre, Hijo y Espritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Todos: Amn. Sacerdote: Beber del Cliz de salvacin e invocar el nombre del Seor. (3 veces). Coro: Aleluya, aleluya, aleluya (3 veces). As como el vino convertido en Sangre de Cristo, en la Eucarista, nos une en el Cuerpo de Cristo, as tambin el vino bendecido en la boda une a los contrayentes en una sola carne. Es por ello que en ese momento se canta: Beber del cliz de salvacin e invocar el nombre del Seor. Aleluya. La copa comn recuerda a la pareja y a todos los presentes que Cristo es la base, centro y culminacin de sus vidas. Para terminar, se realiza una danza ceremonial. El sacerdote, sosteniendo el Evangelio en su mano derecha, conduce a los novios alrededor de la mesa ceremonial tres veces. Los novios dan sus primeros pasos de su vida en matrimonio y son conducidos por el Evangelio de Jesucristo, por el camino que deben recorrer como una familia cristiana. La danza ceremonial se llama la danza de Isaas, haciendo alusin al Profeta Isaas que anunci la llegada del Mesas, que conducir a los recin casados y a toda la gente a la salvacin. Esta es una versin de ella: Oh, Isaas, danza de alegra porque la virgen concebir y dar a luz a un hijo, Enmanuel, Dios y hombre. Como el amanecer es su nombre, y al alabarle a l alabamos a la bendita virgen tambin Odnos santos mrtires, que librasteis la buena batalla, ganando coronas de gloria, rogad al Seor que derrame sobre nuestras almas su tierna misericordia. Gloria a ti, oh Cristo, Dios y rey celestial, orgullo de los apstoles y tesoro de los mrtires gozosos que proclamaron la Trinidad consustancial. 376

Como se ve, esta danza se acompaa de tres estrofas. La primera llama a Isaas para que baile de alegra porque ha nacido Emmanuel (Dios con nosotros) que l haba anunciado. La segunda les pide a los santos mrtires, merecidamente coronados, que intercedan por la salvacin de nuestras almas. Y la tercera eleva un himno de glorificacin a la Santsima Trinidad. La danza ceremonial es una forma adecuada y respetuosa para expresar la alegra de los novios, de sus padres y padrinos, de todos los presentes y de toda la Iglesia porque un nuevo matrimonio cristiano se ha formado en este da. Volviendo a sus lugares, despus de la danza ceremonial, el sacerdote saluda al novio dicindole: Seas exaltado, Novio, como Abraham, bendecido como Isaac y prolfico como Jacob, viviendo en paz y cumpliendo con justicia los mandamientos de Dios. Luego dirigindose a la novia le dice: Y t novia, que seas engrandecida como Sara, regocijada como Rebeca y multiplicada como Raquel, regocijndote en tu propio esposo, guardando los lmites de la ley, porque as le plugo a Dios. Luego, orando una vez ms que Dios colme sus vidas de bendiciones, el sacerdote quita las coronas de las cabezas de los novios, mientras le pide a Dios que reciba sus coronas en su Reino, es decir, que los novios vivan con honor como siervos casados de Dios. La oracin de despedida invoca a varios santos que con fe y amor sirvieron y dieron testimonio de la Santsima Trinidad en su vida. Se invocan aqu al concluir el ritual del matrimonio para recordar a los novios y a los presentes que ellos como los santos son portadores del testimonio de Cristo en sus vidas en comn como matrimonio cristiano. En efecto, como pareja cristiana es su servicio y misin dar testimonio juntos de la presencia de Cristo en la vida matrimonial, consagrada hoy por Dios mismo. En la Tradicin Cristiana Ortodoxa es usual tener presente en la ceremonia del matrimonio, una pareja de iconos, uno de Nuestro Seor y otro de la Santsima Virgen y

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el Nio. Durante el servicio, los iconos se llevan entre los dobleces de una tela de lino bordada. Estos iconos se llaman iconos nupciales, y se les da un lugar de honor en la casa de los novios. Los iconos nupciales permanecern con la pareja durante toda su vida, y adornaran su rincn de oracin.

Ilustracin 51: Iconos nupciales

Como se ha visto en el desarrollo de este bello rito, para la Iglesia Ortodoxa el sacramento del matrimonio es un misterio en el que un hombre y una mujer se unen por medio de la Trinidad. Su unin conyugal la bendice Jesucristo a travs de la Iglesia. La gracia de Dio se les imparte para que vivan en su amor, mutuamente dedicndose el uno al otro y cuidndose en su propia meta de la perfeccin. Cada acto de este rito est cargado de un significado especial. Este sacramento es un acto de salvacin para uno mismo y para los dems porque a travs del amor y del conocimiento de la otra persona uno modela su personalidad ayudndose a s mismo y al cnyuge a hacerse a la imagen de Dios, siguiendo siempre su voluntad.

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AP DICES

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AP DICE A: CA O DE MURATORI198 (Fragmento) ... en stos, sin embargo, l estaba presente, y as los anot. El tercer libro del evangelio: segn Lucas. Despus de la ascensin de Cristo, Lucas el mdico, el cual Pablo haba llevado consigo como experto jurdico, escribi en su propio nombre concordando con la opinin de [Pablo]. Sin embargo, l mismo nunca vio al Seor en la carne y, por lo tanto, segn pudo seguir..., empez a contarlo desde el nacimiento de Juan. El cuarto evangelio es de Juan, uno de los discpulos. Cuando sus co-discpulos y obispos le animaron, dijo Juan, "Ayunad junto conmigo durante tres das a partir de hoy, y, lo que nos fuera revelado, contmoslo el uno al otro". Esta misma noche le fue revelado a Andrs, uno de los apstoles, que Juan debera escribir todo en nombre propio, y que ellos deberan revisrselo. Por lo tanto, aunque se ensean comienzos distintos para los varios libros del evangelio, no hace diferencia para la fe de los creyentes, ya que en cada uno de ellos todo ha sido declarado por un solo Espritu, referente a su natividad, pasin, y resurreccin, su asociacin con sus discpulos, su doble advenimiento - su primero en humildad, cuando fue despreciado, el cual ya pas; su segundo en poder real, su vuelta. No es de extraar, por lo tanto, que Juan presentara de forma tan constante los detalles por separado en sus cartas tambin, diciendo de s mismo: "Lo que hemos visto con nuestros ojos y odo con nuestros odos y hemos tocado con nuestras manos, stas cosas hemos escrito". Porque de esta manera pretende ser no slo un espectador sino uno que escuch, y tambin uno que escriba de forma ordenada los hechos maravillosos acerca de nuestro Seor. Los Hechos de todos los apstoles han sido escritos en un libro. Dirigindose al excelentsimo Tefilo, Lucas incluye una por una las cosas que fueron hechas delante de sus propios ojos, lo que l muestra claramente al omitir la pasin de Pedro, y tambin la salida de Pablo al partir de la Ciudad para Espaa. En cuanto a las cartas de Pablo, ellas mismas muestran a los que deseen entender desde qu lugar y con cul fin fueron escritas. En primer lugar [escribi] a los Corintios prohibiendo divisiones y herejas; luego a los Glatas [prohibiendo] la circuncisin; a los Romanos escribi extensamente acerca del orden de las escrituras y tambin insistiendo que Cristo fuese el tema central de stas. Nos es necesario dar un informe bien argumentado de todos stos ya que el bendito apstol Pablo mismo, siguiendo el orden de su predecesor Juan, pero sin nombrarle, escribe a siete iglesias en el siguiente orden: primero a los Corintios, segundo a los Efesios, en tercer lugar a los Filipenses, en cuarto lugar a los Colosenses, en quinto lugar a los Glatas, en sexto lugar a los Tesalonicenses, y en sptimo lugar a los Romanos. Sin embargo, aunque [el mensaje] se repita a los Corinitios y los Tesalonicenses para su reprobacin, se reconoce a una iglesia como difundida a travs del mundo entero. Porque tambin Juan, aunque escribe
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Traducido del ingls de http://members.aol.com/Judiciary/Muratori.html

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a siete iglesias en el Apocalipsis, sin embargo escribe a todas. Adems, [Pablo escribe] una [carta] a Filemn, una a Tito, dos a Timoteo, en amor y afecto; pero han sido santificadas para el honor de la iglesia catlica en la regulacin de la disciplina eclesistica. Se dice que existe otra carta en nombre de Pablo a los Laodicenses, y otra a los Alejandrinos, [ambos] falsificadas segn la hereja de Marcin, y muchas otras cosas que no pueden ser recibidas en la iglesia catlica, ya que no es apropiado que el veneno se mezcle con la miel. Pero la carta de Judas y las dos escritas con el nombre de Juan han sido aceptadas en la [iglesia] catlica; la Sabidura tambin, escrita por los amigos de Salomn en su honor. El Apocalipsis de Juan tambin lo recibimos, y el de Pedro, el cual algunos de los nuestros no permiten ser ledo en la iglesia. Pero el Pastor fue escrito por Hermas en la ciudad de Roma bastante recientemente, en nuestros propios das, cuando su hermano Po ocupaba la silla de obispo en la iglesia de la ciudad de Roma; por lo tanto s puede ser ledo, pero no puede ser dado a la gente en la iglesia, ni entre los profetas, ya que su nmero es completo, ni entre los apstoles al final de los tiempos. Pero no recibimos ninguno de los escritos de Arsino o Valentino o Miltiado en absoluto. Tambin han compuesto un libro de salmos para Marcin [stos rechazamos] junto con Basildo [y] el fundador asitico de los Catafrigios.

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AP DICE B: CREDO "QUICUMQUE"199 O "DE SA ATA ASIO"200 Texto del Credo Atanasiano: "Todo el que quiera salvarse, ante todo es menester que mantenga la fe Catlica; el que no la guarde ntegra e inviolada, sin duda perecer para siempre. Ahora bien, la fe catlica es que veneremos a un solo Dios en la Trinidad, y a la Trinidad en la unidad; sin confundir las personas ni separar las substancias. Porque una es la persona del Padre y el Hijo y otra (tambin) la del Espritu Santo; pero el Padre y el Hijo y el Espritu Santo tienen una sola divinidad, gloria igual y coeterna majestad. Cual el Padre, tal el Hijo, increado (tambin) el Espritu Santo; increado el Padre, increado el Hijo, increado (tambin) el Espritu Santo; inmenso el Padre, inmenso el Hijo, inmenso (tambin) el Espritu Santo; eterno el Padre, eterno el Hijo, eterno (tambin) el Espritu Santo. Y, sin embargo, no son tres eternos, sino un solo eterno, como no son tres increados ni tres inmensos, sino un solo increado y un solo inmenso. Igualmente, omnipotente el Padre, omnipotente el Hijo, omnipotente (tambin) el Espritu Santo; y, sin embargo no son tres omnipotentes, sino un solo omnipotente. As Dios es el Padre, Dios es el Hijo, Dios es (tambin) el Espritu Santo; y, sin embargo, no son tres dioses, sino un solo Dios; As, Seor es el Padre, Seor es el Hijo, Seor (tambin) el Espritu Santo; y, sin embargo, no son tres Seores, sino un solo Seor; porque as como por la cristiana verdad somos compelidos a confesar como Dios y Seor a cada persona en particular; as la religin catlica nos prohbe decir tres dioses y seores. El Padre, por nadie fue hecho ni creado ni engendrado. El Hijo fue por solo el Padre, no hecho ni creado, sino engendrado. El Espritu Santo, del Padre y del Hijo, no fue hecho ni creado, sino que procede. Hay, consiguientemente, un solo Padre, no tres padres; un solo Hijo, no tres hijos; un solo Espritu Santo, no tres espritus santos; y en esta Trinidad, nada es antes ni despus, nada mayor o menor, sino que las tres personas son entre s coeternas y coiguales, de suerte que, como antes se ha dicho, en todo hay que venerar lo mismo la unidad de la Trinidad que la Trinidad en la unidad. El que quiera, pues, salvarse, as ha sentir de la Trinidad. Pero es necesario para la eterna salvacin creer tambin fielmente en la encarnacin de nuestro Seor Jesucristo. Es, pues, la fe recta que creemos y confesamos que nuestro Seor Jesucristo, hijo de Dios, es Dios y hombre. Es Dios engendrado de la substancia del Padre antes de los siglos, y es hombre nacido de la madre en el siglo: perfecto Dios, perfecto hombre, subsistente de alma racional y de carne humana; igual al Padre segn la divinidad, menor que el Padre segn la humanidad. Mas aun cuando sea Dios y hombre, no son dos, sino un solo Cristo, y uno solo no por la conversin de la divinidad en la carne, sino por la asuncin de la humanidad en Dios; uno absolutamente, no por confusin de la substancia, sino por la unidad de la persona. Porque a la manera que el alma racional y la carne es un solo hombre; as Dios y el hombre son un solo Cristo. El cual padeci por nuestra salvacin, descendi a los infiernos, al tercer da resucit de entre los muertos, subi a los cielos, est sentado a la diestra de Dios Padre
199 200

Quienquiera. Ver: http://www.corazones.org/diccionario/credo_atanasiano.htm.

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omnipotente, desde all ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos, y a su venida todos los hombres han de resucitar con sus cuerpos y dar cuenta de sus propios actos, y los que obraron bien, irn a la vida eterna; los que mal, al fuego eterno. Esta es la fe catlica y el que no la creyere fiel y firmemente no podr salvarse."

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AP DICE C: RESUME DE LA VIDA Y OBRA DE SA ATA ASIO201 295: Nace en Alejandra, de padres cristianos; contacto con San Antonio y los monjes de la Tebaida. Formacin clsica y cristiana. 306: En un Snodo de Alejandra, Melecio de Licpolis (Egipto) es depuesto por haber sacrificado a los dolos en la persecucin de Diocleciano. 319: Atanasio es ordenado dicono y nombrado secretario del obispo Alejandro. 325: Acompaa a Alejandro (sucesor de Pedro el Mrtir), su obispo, al Concilio de Nicea; en un Snodo de Alejandra Melecio vuelve a la comunin eclesistica. 328: Obispo de Alejandra (lo ser por 45 aos), al morir Alejandro; vuelven a sus sedes, llamados por Constantino -que buscaba la paz-, los jefes del arrianismo: Eusebio de Nicomedia y Teognide de Nicea, que tachan de sabelianismo (que resalta demasiado la unidad de Dios) a los autores de Nicea; San Eustacio de Antioqua se queja de las maniobras de los semiarrianos. 330: Un Snodo de Antioqua depone a Eustacio y Constantino lo destierra a la Tracia, donde muri poco despus; en esa poca son depuestos varios obispos ms, como Marcelo de Ancira. 332: Los melecianos (que se haban pasado al bando arriano) originan disturbios en Alejandra; Atanasio tiene que justificarse ante Constantino. 333: Instrucciones muy severas de Constantino contra los arrianos. 334: Los melecianos vuelven a calumniar, pero son descubiertos y humillados. 335: El Snodo de Tiro es convocado por Constantino a peticin de Arrio, que le haba visitado en Nicomedia; los obispos participantes eran partidarios de Eusebio de Nicomedia: a Atanasio se le acus de destrozar el caliz de Isquira y por interferir en el transporte de trigo de Alejandra a Constantinopla; fu depuesto por Constantino y desterrado a Trveris (1 deposicin), a pesar de los ruegos de San Antonio, pueblo, clero y vrgenes de Alejandra; Arrio fue absuelto, durante el Concilio de Jerusalen (335) pero muri en Constantinopla al poco tiempo, la vispera del da que estaba previsto ser admitido a la comunin (336). 337: Muerte de Constantino el 22 de mayo pocos das despus de haber recibido el bautismo de Eusebio de Nicomedia; Atanasio vuelve a Alejandra el 23 de noviembre por orden de Constantino II (Bretaa, Galia, Hispania); Constancio se qued con Asia Menor, Egipto y Siria, y Constante con Italia, Africa y el Iliricum. 338: Los eusebianos apelaron al papa Julio (primer reconocimiento suyo al primado romano) contra Atanasio, pero los catlicos se reunieron en un Concilio de Egipto apoyando a Atanasio, e informaron al papa y a los tres emperadores. 339: Los eusebianos consagran ilegtimamente a Gregorio de Capadocia, en el Snodo de Antioqua, para sustituir a Atanasio que, despus de protestar contra la injusticia y exhortar a los fieles, se aleja de Alejandra "pro bono pacis" (2 deposicin); Atanasio se refugia en Roma invitado por el papa que intenta conciliar; los orientales amenazan romper la unin con el papa si este se declara a favor de Atanasio,

201

Ver: http://www.geocities.com/patrologia/tema17.html

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340: Se reunen 50 obispos en el Snodo romano; los padres, entre los cuales estaban Vicente y Vito, delegados del papa en Nicea, exhoneran a Marcelo de Ancira acusado de sabelianismo y le piden que suscriba una profesin de fe; los orientales se niegan a reintegrarlo en su dicesis; tambin el papa Julio exhonera a Atanasio despus de un estudio cuidadoso de todo su caso; el papa escribe una maravillosa carta a los orientales para comunicar la decisin romana, haciendo valer la autoridad del primado: "ignoris que es costumbre escribirnos primero a nos y as se hace justicia desde aqu?"; en ese ao disputan Constantino II y Constante; muere el primero y queda como dueo de todo occidente el segundo, 341: Un centenar de obispos asisten, con motivo de la dedicacin de la "iglesia aurea" a un Snodo en Antioqua (Snodo de la "Dedicacin"); se redactan dos smbolos; el segundo afirma claramente la divinidad del Hijo, pero no menciona claramente su "consubstancialidad" con el Padre; se condena a Marcelo de Ancira (pareca negar la preexistencia eterna de Cristo), Sabelio y Pablo de Samosata (que negaba la eterna divinidad de Cristo). 342: Varios obispos orientales (Mari de Calcedonia, Narciso de Neroniade, Teodoro de Heraclea...) visitan en Treveris a Constante, llevando un smbolo llamado la cuarta frmula de Antioqua, pues el emperador quera conocer el estado de la iglesia oriental; el papa Julio pide a Constante que aproveche este acercamiento para convocar un concilio en el que se llegue a la paz religiosa; se decide tener el concilio en Srdica, ltima ciudad tracia del imperio occidental, presidido por el viejo obispo espaol, Osio. 343: Snodo de Srdica: en resmen, se puede decir que fue un fracaso; los orientales (unos 80) rehusaron participar y lo abandonaron antes incluso de encontrarse con los occidentales (unos 90); hubo excomuniones lanzadas por una y otra parte; el proyecto de smbolo fue rechazado; los canones se revelaron inaplicables; se provoc el cisma que desde haca algunos aos lata entre las dos mitades del mundo cristiano. 344: Constancio desata una persecucin contra los obispos clrigos partidarios de los occidentales; dos obispos occidentales (de Capua y Colonia) lo visitan en Antioqua para pedir paz y que Atanasio pueda regresar a Alejandra; consiguen slo lo primero; al llegar fueron maltratados por Esteban de Antioqua, pero este obispo es destituido y remplazado por Leoncio que era ms conciliador. A su vez, cuatro obispos orientales van a ver a Constante en Miln; ah, en un primer concilio, se condena a Fotino de Sirmio, discpulo de Marcelo de Ancira; a cambio se pidi a los cuatro obispos que firmaran una condena a Arrio; ellos se negaron y se fueron. 345: Muere Gregorio de Capadocia en Alejandra. 346: Atanasio vuelve a Alejandra a peticin de Constancio, Constante y el papa Julio; la mayora de los obispos orientales no lo reconocen, 347: Se rene un segundo concilio en Miln para condenar a Fotino de Sirmio; los obipos Valente y Ursacio (antes arrianos) se retractan de sus errores y el papa los restituye en sus obispados; se reunen los orientales en un Concilio en Sirmio para condenar a Fotino y advertir que sus doctrinas proceden de Marcelo de Ancira. 350: Muere Constante a causa de una rebelin y queda el conde Magnecio como jefe de occidente durante tres aos hasta que Constancio lo derrote en el 353 y se restablezca la unidad del imperio.

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353: Se calumnia a Atanasio de haber excomulgado al emperador y Constancio, de acuerdo con el papa Liberio (352-60), convoca un Concilio en Arls. Se corre la voz de que el papa Liberio se ha vuelto arriano bajo la presin de los agentes imperiales. 355: Ms tarde convoca otro Concilio en Miln; en ambos Concilios se obliga a los obispos a condenar a Atanasio o ir al destierro; slo unos pocos se resisten. 356: Mediante actos violentos el arriano Jorge usurpa la sede alejandrina; Atanasio se ve obligado a huir al desierto egipcio durante 6 aos (3 deposicin); ah escribe: Apologa a Constancio, Apologa por su fuga, Carta a los monjes, Historia de los arrianos. 361: Muerte de Constancio; es asesinado Jorge, el usurpador, 362: Juliano el Apstata (361-63) llama a los obispos exilados y hace volver a Atanasio a Alejandra; Snodo en Alejandra convocado por Atanasio: como consecuencia es desterrado (4 deposicin) por Juliano. 363: Muerte de Juliano; vuelve Atanasio a su sede episcopal. 364: Valente (364-78) comienza a reinar en la parte oriental del Imperio. En la parte occidental se suceden Valentiniano I (364-75), Graciano (375-83) y Valentiniano II (383-92). 365: Valente, furibundo perseguidor de catlicos y semiarrianos, destierra a Atanasio (5 deposicin): vive durante cuatro meses en una casa de campo fuera de la ciudad. Algunos afirman que vive escondido en la tumba de su padre. 366: Rehabilitado en su oficio por Valente. En Roma el papa es Dmaso (366-84). 373: Muere el 2 de mayo en Alejandra.

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AP DICE D: CRO OLOGA DE LA CO TROVERSIA ARRIA A202

256 311 311 312 317 318 o 319 Libia Egipto Palestina Egipto Asia Menor Egipto Nacimiento de Arrio Arrio es ordenado presbtero por el obispo Aquiles de Alejandra, sucesor de Pedro, quien fuera martirizado en el 311. Eusebio consagrado obispo de Cesara en algn momento entre el 311 y el 318. Alejandro consagrado obispo de Alejandra. Eusebio, un seguidor de Luciano de Antioqua, se convierte en obispo de Nicomedia. En una discusin informal sobre la Trinidad entre el obispo Alejandro y sus presbteros, Arrio acusa a Alejandro de Sabelianismo. l contina dando forma a su visin adopcionista siguiendo la teologa de Luciano de Antioqua. Mas tarde, Alejandro de Alejandra convoca un consejo que condena y exilia a Arrio. Este, entonces escribe su Carta a Eusebio de icomedia en la cual se queja de haber sido injustamente perseguido. La carta menciona que Eusebio de Cesara y muchos otros obispos orientales, han sido tambin condenados. Arrio entonces viaja a Nicodemia por invitacin de Eusebio, luego de lo cual Eusebio comienza una campaa, mediante cartas a los obispos del Asia Menor, apoyando a Arrio. Por este fervoroso respaldo a Arrio, Eusebio "transforma lo que podra haber sido una disputa Egipcia en una controversia ecumnica" (Quasten III, 191). En algn momento en el mismo ao, Alejandro escribe su Epstola Catlica en la cual le informa a sus compaeros obispos que Eusebio de Nicomedia est tambin extendiendo la hereja Arriana. l advierte a sus colegas de no seguir a Eusebio, por que de lo contrario ellos tambin caern en la apostasa. 320 Asia Menor Mientras se encuentra en Nicomedia, Arrio escribe su Carta a Alejandro de Alejandra en la cual presenta otro resumen de sus opiniones. Aproximadamente en el mismo momento, Arrio escribe El Banquete (o la Thala), tal vez en un intento de popularizar su doctrina. Solo sobreviven fragmentos de este trabajo, la mayora en forma de citas en los escritos de Atanasio. Alejandro escribe una Carta a Alejandro de Constantinopla que es tambin enviada a obispos fuera de Egipto. En esta carta, Alejandro advierte a sus compaeros obispos del peligro que entraa la amenaza Arriana. El tambin menciona a Luciano de Antioqua y a Pablo de Samosata como los verdaderos iniciadores de esta hereja. En los primeros meses de este ao, Osio, un representante del Emperador Constantino, preside un concilio antiarriano en Antioqua. Este concilio condena a Eusebio de Cesara por ser un seguidor Arriano y formula un credo doctrinal a favor de la teologa de Alejandro. Constantino convoca el Concilio de Nicea para desarrollar una frmula de fe que pueda unificar la Iglesia. Se redacta el Credo

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Egipto

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Palestina

325

Asia Menor

Fernando Gil 2003. Pontificia Universidad Catlica Argentina, 2003. http://usuarios.advance.com.ar/ pfernando/DocsIglAnt/Arrio_Cronologia.htm

202

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iceno, declarando que el Padre y el Hijo son de la misma substancia (homoousios), tomando una posicin claramente antiarriana. Arrio es exiliado a Illia. 327 Arrio y Euzoio escriben una Carta al Emperador Constantino. Esta carta incluye un credo que intenta mostrar la ortodoxia de la posicin Arriana y una peticin para ser restituidos a la Iglesia. Constantino hace volver a Arrio del exilio en Illia. Egipto Palestina Alejandro de Alejandra muere el 17 de abril. Atanasio es consagrado obispo de Alejandra el 8 de junio. Un Pronunciamiento del Snodo de Tiro y Jerusaln restituye a Arrio y a sus amigos a la comunin con la Iglesia. Tanto Eusebio de Cesara como Eusebio de Nicomedia tienen papeles importantes en este snodo. Atanasio es depuesto y va a quejarse al Emperador Constantino, a quien encuentra a mitad de camino. Ante la persistencia de Atanasio en demandar una audiencia, Constantino acepta escuchar su protesta. El Emperador entonces escribe su Carta a los obispos reunidos en Tiro pidiendo encontrarse en su presencia para discutir el tema. Algunos de los obispos se apuran a volver a sus casas pero Eusebio de Nicodemia va a encontrarse con Constantino y su consorte. El Emperador est de acuerdo con lo acordado en el concilio sobre Atanasio, y en consecuencia, lo exilia a Trieste. Marcelo, obispo de Ancira, es depuesto en un concilio en Constantinopla. El haba escrito un tratado en el 335 defendiendo la teologa Nicena, pero fue considerado un Sabeliano por sus oponentes. Grecia Asia Menor Arrio muere repentinamente en Constantinopla la tarde previa a la ceremonia formal en la que se le iba a restituir el rango presbiteral. Eusebio de Nicomedia bautiza a Constantino, quien muere el 22 de mayo en Nicomedia. Su apologa es pronunciada por Eusebio de Cesara. El Imperio se divide entre sus tres hijos: Constancio en oriente, Constantino II toma Bretaa y Galias y Constante, Italia e Illirica. El 17 de junio, Constancio, ordena el retorno de Atanasio a Alejandra. Eusebio de Nicomedia es designado Obispo de Constantinopla. Un concilio en Antioqua depone a Atanasio y ordena un segundo exilio. Atanasio se apresura a volver a Alejandra anticipndose a su expulsin. Gregorio, un hombre de Capadocia (no Gregorio de Nizancio o Gregorio de Niza) toma posesin de la sede del obispo Atanasio. Eusebio de Cesara muere a fines del 339 o principios del 340. Despus de la muerte de Constantino II, Constante pasa a ser el nico gobernante de occidente. El apoya a los Nicenos y a Atanasio, Mientras su hermano en el oriente, Constancio, como sabemos, se opone a la teologa Nicena. Tambin Julio I, obispo de Roma, recibe a Marcelo y Atanasio en comunin con la Iglesia de Roma. Palestina Se llevan a cabo dos concilios Arrianos en Antioqua durante este ao, el primero en ocasin de la dedicacin de una iglesia que haba sido comenzada bajo la direccin del Emperador Constantino. De

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Grecia Palestina Egipto

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los 97 obispos presentes, ninguno es de occidente y muchos son hostiles a Atanasio. Durante este concilio, son escritas la Primera, Segunda Confesiones Arriana, comenzando de este modo, un intento de producir una doctrina formal de fe para oponerse al Credo Niceno. ( La Segunda Confesin Arriana es tambin conocida como el Credo de la Dedicacin.) La Cuarta Confesin Arriana es escrita en el segundo concilio del ao. Los obispos orientales reniegan de ser arrianos, elaborando la siguiente declaracin: "Cmo, siendo obispos, deberamos seguir a un sacerdote?" (El sacerdote al que se refieren es, por su puesto, Arrio). 341 342 o 343 Eusebio de Nicomedia muere en el invierno de 341-342. Constante convoca un concilio en Sardica en un intento de restaurar la unidad de la Iglesia. El concilio es un fiasco. Los obispos orientales y occidentales se separan y se denuncian unos a otros. Los orientales dan a conocer una declaracin diciendo que es un ataque al Arrianismo, los orientales se retiran a Filipolis y elaboran una declaracin fechada en Sardica, la cual justifica que Atanasio y Marcelo sean destronados y condena a Julio I y a otros. A esto es agregado el 4 credo de Antioqua con anatemas adicionales dirigidas a Marcelo. Se lleva a cabo otro Concilio Arriano en Antioqua. Aqu, el concilio redacta la Quinta Confesin Arriana (o Macrostich), la cual es notablemente mas larga que las confesiones escritas en Antioqua en 341. El Macrostich es el credo oriental de Sardica mas ocho prrafos dirigidos a los obispos occidentales. Italia Egipto Egipto Italia Se lleva a cabo un concilio en Miln. Los obispos occidentales leen el Macrostich. Gregorio, obispo de Alejandra, muere en junio. Atanasio es restituido a la sede Alejandrina. Se lleva a cabo un segundo concilio en Miln. El rebelde Magnesio asesina a Constante. Un segundo concilio es convocado en Sirmium bajo la supervisin de Basilio de Ancira. Es escrita la Sexta confesin Arriana ( o Primer Sirmium), la que parece ser una revisin aumentada de la Cuarta Confesin Arriana escrita en el 341. Un concilio dirigido contra Atanasio es realizado en Arles en el otoo. Constancio derrota a Magnesio y se convierte en el nico gobernante del Imperio; al desaparecer Constante, que apoyaba los Nicenos, l trabaja para eliminar la teologa Nicena. Italia Egipto se realiza un concilio en Miln. Atanasio es condenado nuevamente. Atanasio es depuesto el 8 de febrero, comenzando el tercer exilio. Jorge es nombrado obispo de Alejandra. Aecio, quien anuncia que el Hijo es distinto (anomoios, de aqu el ttulo de Anomeos) y no puede ser de la misma esencia o similar al Padre, ejerce influencia sobre Jorge. Palestina Eudoxia, otro telogo influenciado por Actio, se convierte en obispo de Antioqua.

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El tercer Concilio De Sirmium es realizado durante el verano. Se redacta la Sptima Confesin Arriana (o Segundo Sirmium) (tambin llamada "La Blasfemia). Los obispos occidentales se acercan lo mas que pueden para encontrar un arreglo con los Arrianos. Tanto homoousios (de una esencia) como homoiousios (de distinta esencia) son evitados por anti bblicos, y se llega al acuerdo de que el Padre es mas grande que su hijo subordinado. Un Concilio realizado en Ancira bajo el liderazgo de su obispo, Basilio, da a conocer una declaracin usando el trmino homoiousios. Los obispos participantes son considerados "Semiarrianos". Se lleva a cabo el cuarto concilio de Sirmium el 22 de mayo. Se redacta la Cuarta Confesin de Sirmium (o el Credo fechado). Propone una frmula de compromiso, la cual no es tcnica, y est diseada para complacer a todos (aunque est demasiado aguada como para hacer algn bien). Constancio convoca 2 concilios para finalizar lo que Nicea haba comenzado, es decir, para desarrollar un credo que unificara la Cristiandad. El Snodo de Ariminum (Rimini) es realizado en occidente durante el mes de mayo y concurren mas de 400 obispos. El Snodo de Seleucia se lleva a cabo en octubre ( o diciembre? ) y al cual concurren alrededor de 160 obispos. Aqu se escribe la ovena Confesin Arriana, la cual afirma que Cristo es "como el Padre", mientras que al mismo tiempo maldice a los Anomeos. Finalmente, ambos concilios se ponen de acuerdo con esta frmula de fe, semi- arriana, aunque no especifica cmo el Hijo es igual al Padre. De todos modos este acuerdo parece haber sido forzado en Ariminum, el cual hubiera finalizado, de no ser as, a favor de Nicea. Grecia Se realiza un concilio en enero para revisar las conclusiones de Ariminum y Seleucia del ao anterior. Se redacta la Dcima Confesin Arriana. Jernimo escribe en relacin a este concilio 20 aos mas tarde, que "el mundo despert con un gemido sabindose Arriano". Las tropas de Constancio enfrentan dificultades y estn siendo derrotadas. Las fuerzas Galas declaran Emperador a Julin, primo de Constancio, en lugar de darle su apoyo al decadente Constancio. Constancio muere el 3 de noviembre nombrando Emperador a Julin. Palestina Se realiza un concilio en Antioqua mientras se instala a Euzonio como obispo de Antioqua. (Euzonio haba sido excomulgado con Arrio en el 318 y el 325 y readmitido con l en el 335). Durante este concilio, se escribe la Dcimo primera Confesin Arriana. Este credo es fuertemente Anomoeano, lo que lleva a Atanasio a remarcar que los arrianos han vuelto a las primeras doctrinas forjadas por Arrio. Atanasio muere el 3 de mayo. Grecia El Primer Concilio ( Segundo Ecumnico) de Constantinopla se realiza para rever la controversia desde Nicea. Bajo la direccin de Gregorio de Nizancio, se re-evala el credo Niceno y se acepta con el agregado de las clusulas sobre el Espritu Santo y otros temas. Se revisan las decisiones del Primer Concilio de Constantinopla. El

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383 puede ser identificado como el ao en que finaliz la controversia Arriana, siempre que tomemos esto como que la Iglesia ortodoxa finalmente acept una frmula de fe no-arriana que no fue cuestionada por otras confesiones arrianas. Aunque los Arrianos continuaron existiendo durante mucho tiempo mas, la agenda teolgica de la Iglesia se desva de la Trinidad y se precipita a otra controversia, la Controversia Cristolgica del Siglo V.

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