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INTRODUCCIN A LA CRISTOLOGA DEL NUEVO TESTAMENTO Raymond E.

Brown

Cristologa es reflexin teolgica sobre Jesucristo. R. E. Brown emprende la tarea de diseccionur eI nuevo testamento. Con ello busca mostrar las distintas etapas cronolgicas que se han sucedido, desde el ministerio pblico de Jess hasta la redaccin de los diferentes escritos neotestamentarios, y describir en cada una de ellas la imagen compleja que se ha elaborado sobre Jesucristo. N'os hallamos ante un trabajo de historia de la interpretacin. Y puesto que cada etapa tiene su propia cristologia, lo esencial para el exegeta y telogo consiste en componer -con finura y sutilezael enorme rompecabezas que va a ir descubriendo. Tratar de hacer aparecer, tesela a tesela, el gran retrato del Hijo del hombre y del Hijo de Dios. Libro principalmente para estudiosos con conocimientos del nuevo testamento, pero tambin para personas con amplia formacin que no se conforman con las muchas ideas generales que circulan sobre el personaje ms famoso de la historia: Jess de Nazaret.

Biblioteca d e Estudios Bblicos

ISBN: 84 101-1325-8

SIGUEME

EDICIONES

Otros ttulos publicados por Ediciones Sigeme: R. E. Brown, La comunidad del discpulo amado (BEB 43) R. E. Brown (ed.), Mara en el nuevo testamento (BEB 49) R. E. Brown, 10] preguntas y respuestas sobre la Biblia (NA J. A. Fitzmyer, Catecismo cristolgico (NA 146) O. Cullmann, Cristologia del NT (BEB 63) W. Kasper, Jess, el Cristo (Vel 45)

INTRODUCCION A LA CRISTOLOGA DEL NUEVO TESTAMENTO

R A Y M O N D E. B R O W N

EDICIONES SGUEME SALAMANCA 2001

A mis compaeros sacerdotes de la Sociedad de San Sulpicio en agradecimiento por su apoyo, amistad y estmulo

Tradujo Luis Iglesias Gonzlez sobre el original ingls An Introduction to New Testament Christology Cubierta diseada por Christian Hugo Associated Sulpicians of the U.S., J 9 9 4 Published by Paulist Press, New York-Mahwah Ediciones Sigeme, S.A., 2001 CJ Garca Tejado, 23-27 - E-37007 Salamanca / Espaa ISBN: 84-301-1325-8 Depsito legal: S. 890-2001 Fotocomposicin Rico Adrados, Burgos Impreso en Espaa - Printed in Spain Imprime: Grficas Varona Polgono El Montalvo , parcela 49 Salamanca 2001

CONTENIDO

Introduccin Abreviaturas

9 11

I EL SIGNIFICADO DE LA CRISTOLOGA. DIFERENTES APROXIMACIONES 1. Q u se entiende por cristologia? 2. Diferentes aproximaciones a la cristologia del nuevo testamento 15 19

..

II LA CRISTOLOGA DE JESS 3. Cautelas en torno a expectativas y presuposiciones 4. Qu podemos saber de Jess por sus palabras sobre temas que nada tienen que ver con l o con el Reino? 5. Q u p o d e m o s saber de Jess por aquellas obras y palabras suyas que proclaman el reino de Dios? 6. Qu podemos saber de Jess por sus palabras sobre s mismo? . . . 33 41 73 85

III LAS CRISTOLOGAS DE LOS CRISTIANOS DEL NUEVO TESTAMENTO Introduccin al tema 7. Cristologas a la luz de la segunda venida o desde la resurreccin de Jess 8. Cristologas a la luz del ministerio pblico de Jess 121 127 133

Contenido 9. C r i s t o l o g a s d e s d e el p e r i o d o anterior al m i n i s t e r i o p b l i c o d e Jess 10. Consideraciones finales sobre las distintas cristologas

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APNDICES
1. Breve historia del desarrollo de la esperanza mesinica regia en Israel 2. La realidad de la resurreccin de Jess 3. Los cristianos del nuevo testamento llamaron a Jess Dios?

173 181 191

4. Caractersticas de la cristologia del evangelio segn Juan


Lista valorativa testamento de libros selectos sobre la cristologia del nuevo

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Indice bibliogrfico

de autores

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Indice de nombres y materias Indice general

INTRODUCCIN

Quin dicen los hombres que soy yo? es una pregunta referida a Jess ya desde el primer evangelio. En ese evangelio (Me 8, 2733) la pregunta provoca diversas respuestas, incluida una espontnea, pero mal entendida, de Pedro, el ms conocido de sus seguidores. La pregunta, a partir de entonces, ha suscitado distintas respuestas hasta el punto de que, en la actualidad, los libros que estudian a Jess filosfica, teolgica o bblicamente abundan cada ao. Muchos de los estudios bblicos son de una complejidad que asusta, ya que en ellos los especialistas discuten povmenorizadamente el significado y el origen de cada versculo o semiversculo del nuevo testamento. El objetivo de este libro no es entrar en los detalles de esos debates tcnicos o proponer nuevas soluciones y, menos an, discutir las cristologas modernas, pues no se ha escrito para que lo lean principalmente los especialistas. Tampoco intenta abarcar de manera exhaustiva la abundante literatura bblica o teolgica sobre cristologa; por razones prcticas la bibliografa se ha reducido al mnimo y se limita a obras bsicas. Este libro va dirigido a una amplia serie de personas interesadas en la Biblia, para que lo lean a solas o en grupos de estudio, en cursos universitarios o de iniciacin a la teologa. Mi propsito es preparar a esos lectores para que entiendan mejor los temas y sepan del debate existente, de esta forma podrn adquirir los fundamentos bblicos necesarios para leer con ms profundidad y reflexionar con criterio sobre las propuestas modernas. Inevitablemente unas secciones sern ms difciles que otras (pienso en particular en el captulo 4 y en el apndice 3, que tratan puntos concretos) pero, consciente de ello, he dispuesto el libro de manera que, aun en el caso de que alguien se salte esas secciones difciles, pueda seguir el argumento general. En pocas palabras: este libro tiene un carcter intencionadamente introductorio. Ya desde uno de mis primeros libros, Jess God and Man (1967), y siguiendo con mis artculos en el New Jerome Biblical Commentary (1990), he abordado repetidas veces el tema de Jess desde di-

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Introduccin

ferentes puntos de vista. Soy un cristiano cuya profesin de fe contiene la proclamacin de Jess como verdadero Dios y verdadero hombre. No obstante, reconozco que esta formulacin del siglo IV va ms all de lo que dice explcitamente el nuevo testamento; y as, partiendo del principio de que no debe haber dicotoma entre la fe y una esmerada competencia bblica, he tratado de orientar mi trabajo hacia la imagen de Jess que aparece en el cristianismo primitivo. Cunto saba l?, hasta qu punto revel el conocimiento que de s mismo tena?, cmo reflexionaron sobre l sus seguidores y cmo creci su conocimiento acerca de l?, en qu modo lo que se desprende de un estudio de Jess en el nuevo testamento est relacionado con las posteriores formulaciones de la Iglesia sobre l? Aqu recojo mucho de lo que he escrito, pensado y estudiado para responder a esas preguntas. No deseo reeditar ningn ensayo, sino que reformulo, amplo y reordeno cuidadosamente reflexiones previas, combinndolas con nuevas intuiciones, para componer lo que espero sea una introduccin comprensible sobre la forma como se interpret a Jess en el nuevo testamento, es decir, a la cristologa neotestamentaria. Los profesores de Biblia y de teologa podrn proponer sobre la base que este libro coloca sus puntos de vista. Amn de transmitir conocimientos, este estudio tiene un propsito pastoral. Los creyentes cristianos, cuya vida espiritual debe estar modelada por el Maestro, han de preguntarse de manera suficientemente madura por la identidad de Jess, para no arriesgarse a fabricar un Jess falso que sea el que les oriente. Adems, aparte de lo que ellos hayan odo, se les debe dar la oportunidad de que vean cmo una aproximacin al nuevo testamento que no se ata a la letra no destruye o socava necesariamente las creencias cristianas tradicionales. Quienes no aceptan las interpelaciones cristianas acerca de Jess no pueden permitirse el lujo de ser ingenuamente escpticos o rechazar sin ms esas interpelaciones, como si se basaran en una lectura fundamentalista o literal, no crtica, de las pruebas. Los no cristianos que nunca han dedicado ni siquiera unas horas a estudiar la identidad de Jess, se estn privando de comprender fundamentadamente por qu tantas personas han sido influidas por la creencia de que l es el Mesas de Dios. Dada su amplia informacin, espero que este libro pueda ser til para ambos grupos. Navidad 1993

ABREVIATURAS

Ant. BBM

Antigedades de Flavio Josefo R. E. Brown, The Birth of the Messiah, edicin nuevamente
a c t u a l i z a d a , D o u b l e d a y , N e w York 1993; trad, e s p a o l a , El

BBRC
BCDA BDM BEJ BJGM

nacimiento del Mesas, C r i s t i a n d a d , M a d r i d 1982 R. E. Brown, Biblical Reflections on Crises Facing the Church, Paulist, N e w York 1975 R. E. B r o w n , La comunidad del discpulo amado, S i g e m e ,
Salamanca
5

1999

R. E . B r o w n , R. E. B r o w n , R. E. B r o w n , 1973

The Death of the Messiah (2 vols.), D o u b l e El evangelio segn san Juan (2 vols.), CristianJesus, God and Man, B r u c e , M i l w a u k e e 1967; Jess, Dios y hombre, Sal Terrae, S a n t a n d e r Respuestas a 101 cuestiones sobre la Biblia,

day, N e w York 1994 d a d , M a d r i d 1979 trad, e s p a o l a , BRCB R . E. B r o w n ,

Sigeme, Salamanca21997

CBQ
DBS
FAWA FJTJ Jn

Catholic Biblical Quarterly


H. Denzinger y C. Bannwart, Enchiridion Symbolorum, rev.
p o r A . S c h o n m e t z e r , Herder, B a r c e l o n a J. A . F i t z m y e r , A . M . d e B o e r (ed.),
36

1976

Wandering Aramean, S B L Series M o n o From Jesus to John. M. de Jonge Festsch-

g r f i c a s 25, Scholars, M i s s o u l a , M T 1979 rift: J S N T S u p l e m e n t o 84, J S O T , S h e f f i e l d 1993 El e v a n g e l i o segn J u a n y / o su a u t o r

JSNT JTS
Le Me ms., m s s . Mt

Journal for the Study of the New Testament Journal of Theological Studies
El e v a n g e l i o segn L u c a s y/o su autor El e v a n g e l i o segn M a r c o s y/o su autor manuscrito, manuscritos E l e v a n g e l i o s e g n M a t e o y / o su autor

12 MTC NJBC

Abreviaturas B . M . M e t z g e r , A Textual Commentary on the Greek New Testament, U n i t e d B i b l e Societies, L o n d o n / N e w York 1971 The New Jerome Biblical Quarterly, eds. R. E . B r o w n , J. A. F i t z m y e r y R. E. M u r p h y , P r e n t i c e Hall, E n g l e w o o d C l i f f s , N J 1990. R e f e r e n c i a s a artculos y s e c c i o n e s C o l e c c i n d e P a d r e s N i c e n o s y P o s n i c e n o s (en t r a d u c c i n inglesa)

NPNF

NTS
par. PG PL Q SBL SBT s o ss

New Testament Studies


Texto(s) paralelo(s) al p a s a j e citado en u n o o m s d e los otros evangelios Patrologa Graeca-Latina (Migne) Patrologa Latina (Migne) Quelle o f u e n t e del material c o m p a r t i d o p o r M a t e o y L u c a s , p e r o q u e n o se e n c u e n t r a e n M a r c o s Society of Biblical Literature Studies in Biblical T h e o l o g y S i g u i e n t e o siguientes. El versculo o versculos siguientes al citado

TS

Theological Studies

I EL SIGNIFICADO DE LA CRISTOLOGA DIFERENTES APROXIMACIONES

Qu se entiende por cristologia?

Los seguidores de Jess reconocieron enseguida que l era el Mesas, esto es, el expresamente ungido, el esperado rey ungido de la casa de David 1 . La traduccin griega de la palabra Mesas es Christs, de donde viene Cristo. Mesas o Cristo fue un ttulo tan comn de Jess que el trmino Cristo, bien por s solo o en la combinacin Jesu-Cristo, lleg a equivaler inmediatamente a un nombre personal. En su sentido ms literal, pues, la cristologa debera tratar de cmo Jess lleg a ser llamado Mesas o Cristo y qu se entendi con esa denominacin. En el nuevo testamento hay, sin embargo, otros muchos ttulos de Jess: Rab (Maestro), Profeta, Sumo Sacerdote, Salvador, Dueo o Seor 2 , el Hijo, Hijo del hombre, Hijo de Dios e incluso Dios 3 . Por lo mismo, en un sentido ms amplio, la cristologa trata sobre todas las valoraciones dadas a Jess: quin fue y qu misin tuvo en el plan divino. En este sentido usaremos el trmino cristologa en adelante. Los especialistas distinguen diferentes clases de cristologa, la cristologa ascendente (baja o desde abajo, segn otros) comprende la valoracin hecha de Jess sin incluir necesariamente su divinidad, por ejemplo, Mesas, Rab, Profeta, Sumo Sacerdote, Sal1. El Apndice 1 explica el origen de esta espera y cmo se desarroll a lo largo de mil aos. 2. La palabra griega kyrios abarca los significados de seor (don: dominus), dueo (soberano) y Seor; y as, a veces, cuando el evangelista, que cree que Jess es Dios, relata una conversacin, es difcil saber si su fe modifica el ttulo dado a Jess por alguien que en la narracin acaba de conocerlo. Por ejemplo, en Jn 20, 28, Seor ( kyrios ) mo y Dios mo manifiesta la fe que el evangelista quiere que compartan sus lectores. Supuesto ese deseo, qu quiere decir la mujer samaritana, que no saba quin era Jess, cuando en 4, 11 le llama kyrios? Cmo hay que traducir esta palabra? Hay que traducirla como seor, como dueo o como Seor? 3. El problema de si el nuevo testamento llama a Jess Dios lo trataremos ms adelante en el Apndice 3.

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El significado de la cristologia. Diferentes

aproximaciones

vador, Dueo o Seor. La cristologa descendente (alta o desde arriba, segn otros) comprende la valoracin de Jess en trminos que incluyen un aspecto de la divinidad, por ejemplo, Seor, Hijo de Dios, Dios. Estas descripciones estn formuladas cuidadosamente (ntense las cursivas). Al describir la cristologa ascendente he dicho necesariamente, pues no quiero afirmar que los escritores del nuevo testamento que usaron tales ttulos cristolgicos no creyeron en la divinidad de Jess. En efecto, cada uno de los escritores del nuevo testamento puede haber credo en la divinidad de Jess, puesto que ninguno la niega; sin embargo, algunos no utilizan una terminologa ni unas descripciones que nos permitan saber con precisin cul era su posicin cristolgica. A veces un mismo escritor, al referirse a Jess, usa, en diferentes pasajes, trminos que reflejan respectivamente la cristologa ascendente y descendente. Por ejemplo, en Le 1, 35 y 3, 22 hay un ngel y una voz celestial que proclaman que Jess es' el Hijo de Dios; sin embargo, Le 7, 16 no vacila en contar que, despus que Jess resucit al hijo de la viuda de Nan, todos glorificaban a Dios diciendo: Un gran profeta ha surgido entre nosotros. Al describir la cristologa descendente he hablado de un aspecto de la divinidad; pues, si bien los trminos all expuestos sitan a, Jess en la esfera divina, ni estos trminos por s solos, ni los escritores que los usan, dan la misma interpretacin de la divinidad. En la interpretacin del grado o modo de la divinidad de Jess son muchas las posibilidades imaginables. En cuanto al grado, tericamente se pudo ver a Jess como divino, pero inferior a otras figuras divinas que no fueron humanas, por ejemplo, los ngeles, que eran conocidos en el antiguo testamento como hijos de Dios. O' se pudo considerar a Jess igual en divinidad al nico verdadero Dios que lo envi (Jn 17, 3). En cuanto al modo, tericamente Jess pudo haber sido un hombre que en un momento determinado de su vida fue deificado, hecho divino, por ejemplo, en su bautismo,, cuando el Espritu de Dios descendi sobre l, o en su resurreccin, cuando Dios lo elev al cielo. O pudo haber sido divino durante toda la vida, en el sentido de que fue concebido como un ser divino sin concurso de varn. O pudo haber sido una deidad antes de encarnarse. Y dentro de esta ltima posibilidad, pudo, incluso, haber sido trado a la existencia por Dios Padre como primognito de toda criatura (Col 1, 15), o pudo no haber sido creado y permanecer.

Qu se entiende por

cristologia?

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con el Padre para siempre. La fe cristiana clsica u ortodoxa, sistematizada en el siglo IV, nos dice que Jess, en cuanto Hijo, era igual en todo a Dios Padre y existi desde la eternidad; pero esa sistematizacin no nos dice cmo muchos autores neotestamentarios del siglo I, si es que los hay, haban llegado a esa precisin 4 . Despus de todo, una descripcin de Jess como Hijo de Dios se le hubiera podido aplicar a l en cualquiera de los grados o modos antes mencionados. En efecto, cuando reconocemos que los libros que integran el nuevo testamento fueron escritos en diversos lugares del mundo mediterrneo a lo largo de un perodo de casi 100 aos (del 50 al 125 aproximadamente), lo ms probable es que los trminos de la cristologa descendente significaran diferentes cosas para los hombres que los usaron. Un paso fundamental en cualquier estudio serio de la cristologa es reconocer que el pensamiento religioso cristiano, al implicar la comprensin de Jess por seres humanos, se desarroll y estuvo sujeto a cambios como cualquier otro pensamiento humano. Cierto que los cristianos sostienen que hubo una revelacin divina sobre la identidad de Jess, pero eso no quiere decir que los creyentes entendieran la revelacin en su totalidad o de una sola vez. El pasaje clsico en el que Mateo relata que Simn Pedro pudo confesar que Jess era el Mesas, el Hijo de Dios vivo, porque el Padre de Jess que est en el cielo se lo haba revelado (Mt 16, 16-17), tambin muestra a las claras que Pedro no entenda los aspectos esenciales de esa confesin (Mt 16, 22-23).

4. En el pensamiento tradicional cristiano, una formulacin conciliar del dogma no puede contradecir al nuevo testamento; pero, precisamente porque en los primeros tiempos no se hicieron las preguntas que ahora nos planteamos, una formulacin dogmtica puede haber ido ms all de lo que estaba claramente afirmado o evidentemente comprendido en tiempos del nuevo testamento.

Diferentes aproximaciones a la cristologia del nuevo testamento

En las partes II y III de este libro tratar respectivamente de la cristologa que tuvo Jess, demostrando cmo manifest y comprendi su relacin con Dios, y de la cristologa que tuvieron los cristianos del nuevo testamento, mostrando cmo entendieron a Jess los que creyeron en l. Las ltimas observaciones del captulo anterior plantean la cuestin de hasta qu punto concuerdan esas dos cristologas. Hasta dnde lo que dijeron y pensaron de l sus seguidores corresponde a la imagen que refleja lo que l hizo y dijo de s mismo? Las respuestas, deliberadas o inconscientes, a esta pregunta han suscitado diferentes aproximaciones a la cristologa del nuevo testamento. Una resea de esas aproximaciones 1 facilita un acceso til al problema bsico de la cristologa neotestamentaria. Se incluirn los puntos de vista cientficos y no cientficos 2, es decir, no slo los puntos de vista que circulan ahora entre los estudiosos sino tambin los que interesan a un buen nmero de cristianos, aun cuando estos puntos de vista no cuenten con el apoyo de publicaciones especializadas.

1. Dado el objetivo y nivel de este libro, sera contraproducente ofrecer ms clasificaciones que las muy generales. Podran hacerse muchas subdivisiones segn los distintos matices de cada una de las aproximaciones cientficas que luego describir. En NJBC 81, 4-9 hago un resumen de lo que he escrito aqu. 2. Esta clasificacin descriptiva no quiere ser peyorativa, sobre todo en lo tocante a si las opiniones expresadas son admisibles o inteligentes (las opiniones de los especialistas no tienen por qu ser necesariamente acertadas o inteligentes). Con la expresin no cientficos me refiero a aquellos que no son expertos en el terreno bblico, aunque a menudo son muy cultos e incluso especialistas en otros campos. Hay que advertir, sin embargo, que, a veces, los primeros en reconocer que su campo de especializacin es complicado y requiere matizaciones suponen que la interpretacin de temas sobre la religin, la Biblia o Jess tiene que ser sencilla.

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El significado de la cristologia. Diferentes

aproximaciones

1.

Conservadurismo

no cientfico

Este punto de vista identifica la cristologa de los escritos del nuevo testamento con la cristologa que tuvo el propio Jess. Aun cuando los evangelios fueron escritos entre los aos 30 y 70 despus del ministerio de Jess, el conservadurismo no cientfico supone que stos son relatos literales de lo que se dijo en vida de Jess. Segn esto, el conservadurismo no cientfico afirma que en el nuevo testamento no hay un desarrollo cristolgico importante. Ntese que la cuestin est en reconocer desarrollo o diferencia. Otra cuestin es saber si esa diferencia es radical y supone discontinuidad. Los conservadores no cientficos de los cuales hablamos no admiten que haya diferencia real; sin embargo, los que luego describiremos como conservadores moderados admiten que hay diferencia pero no discontinuidad. Pongamos un ejemplo. En Mt 16, 13-20 Jess acoge con entusiasmo la confesin de Pedro de que l es el Mesas, el Hijo de Dios vivo. El conservadurismo no cientfico acepta esta confesin como una reminiscencia histrica directa del ministerio de Jess y la presenta como la explicacin de por qu ms tarde los cristianos llamaron a Jess el Hijo de Dios 3. Por otra parte, los pasajes de Jn 8, 58 y 17, 5, en los que Jess habla como un personaje divino preexistente y describe su existencia antes de Abrahn e incluso antes de la creacin del mundo, se considerarn testimonios histricos que permiten a Juan comenzar su evangelio diciendo: Al principio exista la Palabra... y la Palabra era Dios 4 . Podemos afirmar que la opinin general de los cristianos hasta el siglo XVIII fue, con raras excepciones, la de un conservadurismo ingenuo; en realidad, ni
3. Para anticipar un debate posterior, los estudiosos que no estn de acuerdo sealan el hecho de que en Me 8, 27-30, que la mayora considera anterior, la confesin de Pedro y la reaccin de Jess son significativamente diferentes. Podra insinuarse la existencia de una tradicin del ministerio de Jess, en la cual Pedro confes que Jess era el Mesas, pero a la vez demostr que no entenda correctamente el conflicto entre los aspectos triunfalistas de las esperanzas mesinicas y la idea que Jess tena de su propia misin. A la luz de la revelacin cristolgica posterior a la resurreccin, Mateo habra ampliado la tradicin de la confesin de Pedro hasta el punto de expresar as lo que se consideraba como verdadera interpretacin del mesianismo de Jess, cosa que, de hecho, Pedro proclam finalmente despus de la resurreccin. 4. Los especialistas que estn en desacuerdo objetarn que no existen indicios de este conocimiento de la preexistencia en Marcos, Mateo o Lucas.

Aproximaciones

a la cristologia del nuevo

testamento

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siquiera los comentaristas y predicadores se dieron cuenta de los profundos problemas inherentes a las suposiciones de la narracin literal del evangelio. Pero esto cambi con la aparicin de la crtica histrica del nuevo testamento 5 . Esta crtica hizo que la mayora de los estudiosos asumi que haba diferencias entre los escritores del nuevo testamento, y entre sus puntos de vista y los del perodo anterior, en el que Jess vivi. En contraste con estos cambios cientficos, el conservadurismo no cientfico de los dos ltimos siglos ha perdurado, aunque con algunas variantes. Por un lado, los especialistas de formacin protestante fueron los defensores ms destacados de la crtica bblica, que algunos usaron como un desafo a las creencias tradicionales cristianas, llegando incluso a negar la divinidad de Jess. Muchos fieles protestantes, que crean que las opiniones de los estudiosos destruan el cristianismo, reaccionaron contra ellas; y para proteger los fundamentos de la fe cristiana 6 rechazaron, no slo el uso radical de la crtica bblica, sino la crtica en cuanto tal. Por eso, algunos sectores del conservadurismo no cientfico protestante se pusieron conscientemente a la defensiva. Por otra parte, la mayora de los especialistas catlicos tardaron en aceptar las formas ms incisivas de la crtica bblica; y algunos de los ms atrevidos fueron condenados por las autoridades eclesisticas de Roma en medio del ambiente antimodernista de los primeros aos del siglo XX. Debido al cauteloso control de la Iglesia, los catlicos de a pie no llegaron a sospechar que poda haber diferencias entre el Jess histrico y el Jess de los escritos del nuevo testamento. Su conservadurismo en este y en otros problemas bblicos fue generalizado, pero no defensivo. El modernismo catlico, con sus excesos, fue acallado antes de que consiguiera un nmero im5. Valdra la pena sealar que el uso comn del trmino crtica referido al estudio de la Biblia no implica una postura crtica o negativa ante la misma. Indica, simplemente, que se somete la Biblia a la misma clase de crtica o anlisis detallado al que se someten otros libros, por ejemplo, reconociendo las diferencias entre sus autores, qu conocimientos tuvieron, qu fuentes utilizaron y qu clase de libros intentaron escribir. Algunos de los primeros especialistas que aplicaron esta crtica no crean en la inspiracin divina de la Biblia, pero muchos de los que crean en ella, se fueron dando cuenta de la validez e importancia de este anlisis crtico. La inspiracin de Dios no altera el hecho de que cada palabra de la Biblia haya sido escrita por un ser humano, al que se dirigen propiamente esas preguntas. 6. Como seal en BRCB 49s, esto explica el nombre de fundamentalismo aplicado a las formas ms extremas de este movimiento.

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El significado de la cristologia. Diferentes

aproximaciones

portante de adeptos y dentro del catolicismo no hubo prcticamente ninguna enseanza liberal bblica de la que defenderse. Sin embargo, en los aos 40, durante el pontificado de Po XII, la Iglesia catlica comenz a cambiar su postura ante la crtica bblica y a favorecer un uso inteligente de la misma. En los aos 60, la enseanza oficial de la Iglesia deca que los evangelios no eran necesariamente relatos literales de las palabras y los hechos de Jess 7 . Cabra pensar que ese planteamiento preparara a los catlicos para entender el problema cristolgico bsico de que puede haber diferencia entre la presentacin que Jess hace de s mismo y lo que de l dicen los escritores del nuevo testamento. Sin embargo, este cambio en la enseanza no se ha generalizado entre los catlicos, de manera que an predomina el conservadurismo no cientfico, aunque no de tipo defensivo 8 . La mayora de los catlicos practicantes no conoce otro punto de vista, aunque, como veremos ms adelante, casi todos los estudiosos catlicos de la Biblia admiten hoy que los evangelios reflejan un desarrollo que trasciende el tiempo de Jess y as lo ensean a los candidatos al sacerdocio o a los que aspiran a un ttulo teolgico universitario 9 .

7. Me refiero a la Instruccin sobre la verdad histrica de los evangelios, de la Pontificia Comisin Bblica (1964), cuyos prrafos ms importantes estn publicados en BBRC 111-115; cf. tambin NJBC 72, 35. Lo esencial de esta instruccin fue adoptado por la Constitucin dogmtica sobre la divina revelacin (Dei Verbum 5.19), del Vaticano II. La historia del desarrollo del pensamiento bblico catlico en los ltimos cien aos est resumida en NJBC 72, 3-9. 8. Un grupo muy pequeo de catlicos se ha resistido excepcional y obstinadamente a los cambios acaecidos en el pensamiento bblico de la Iglesia desde los aos 40, alegando que son una mala interpretacin defendida por el nuevo modernismo, y llegando incluso a rechazar declaraciones hechas por el secretario de la Pontificia Comisin Bblica. Exponen sus opiniones en algunos peridicos y revistas polmicamente partidistas desde los que tambin han lanzado violentos ataques contra la jerarqua catlica, acusndola de ser demasiado liberal. 9. Quizs alguien se pregunte con razn por qu si a los seminaristas no se les ensea un conservadurismo simplista sobre el NT, luego, cuando son sacerdotes, no transmiten a los fieles en su predicacin unos enfoques ms matizados. La excusa ms corriente es que puede crear confusin entre los fieles, algo que cada vez se entiende menos, porque justamente ahora es cuando hay ms catlicos con formacin universitaria y puede que se animen al ver que la Iglesia, pasado ya el peligro, es capaz de cambiar su forma de pensar ante las pruebas. Un factor importante puede ser que para transmitir a los fieles opiniones bblicas matizadas de forma constructiva (y no incomprensible y perturbadora) hacen falta ms esfuerzo e imaginacin de lo que muchos predicadores estn dispuestos a hacer. Lo anodino es casi siempre ms fcil y pervive ah aunque la Iglesia ensee lo contrario.

Aproximaciones

a la cristologia del nuevo

testamento

23

2.

Liberalismo no cientfico

En el otro polo del espectro estn los que opinan que no hay continuidad entre la autocomprensin de Jess y la cristologa descendente de los documentos del nuevo testamento. Este liberalismo niega la cristologa neotestamentaria, que le parece irrelevante o distorsionada, opinin que a menudo va unida a la tesis de que Jess fue simplemente un maestro de vida moral o un reformador social, a quien errneamente proclamaron divino unos seguidores demasiado entusiastas o equivocados, y consideran a veces a Pablo como el principal incitador. Ms adelante veremos que hay autores que defienden puntos de vista radicalmente liberales, con muy diferentes matices, pero ahora me refiero a todos esos que han odo que los especialistas dicen tal o cual cosa y lo han aceptado sin ms, sin haber hecho ellos mismos una investigacin seria, escudndose en que ya nadie cree eso. A finales del siglo XVIII, el influjo de los destas ingleses y de los enciclopedistas franceses llev a algunos a desconfiar de las narraciones evanglicas de los milagros de Jess y de la resurreccin, pues esas historias favorecan la divinidad de Jess. As, nada menos que la figura de Thomas Jefferson, dejndose llevar, al parecer, por sus propias intuiciones, public un nuevo testamento en el que se omiten pasajes altamente cristolgicos. Actualmente, el liberalismo no cientfico se alimenta, en ocasiones, de los informes tendenciosos de los ltimos descubrimientos, como por ejemplo, que los Manuscritos del Mar Muerto revelan que el Jess del nuevo testamento fue simplemente una plida imitacin del Maestro de ese grupo, o que los evangelios apcrifos descubiertos en Egipto muestran que los primeros cristianos eran en su mayora unos visionarios que inventaron historias increbles acerca de Jess. Que la inmensa mayora de los especialistas del nuevo testamento rechace estos informes, apenas s hace mella en ese aura sofisticadsima de que se ha rodeado el liberalismo cristolgico. Debo ahora volver a las aproximaciones cientficas a la cristologa del nuevo testamento que, acertadas o no, deben tomarse en serio, puesto que han sido defendidas con argumentos slidos, sacados del texto neotestamentario. Sin embargo, lo que acabamos de decir es un buen ejemplo de cmo la mayora de la gente da una respuesta al problema de la identidad de Jess sin haberse esforza-

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El significado de la cristologia. Diferentes

aproximaciones

do de verdad en precisar a fondo lo que dice el nuevo testamento. Dentro de la corriente conservadora, como he dicho, la postura de muchos protestantes es reflejo de la reaccin de una generacin anterior frente a los aspectos destructores de la crtica bblica radical; y la mayora de los catlicos siguen sin enterarse de que su Iglesia y sus especialistas ya han superado los planteamientos que enseaba el catecismo de la primera mitad del siglo XX. En la corriente liberal se tiende a invocar lo que supuestamente dicen los estudiosos actuales, basndose en la informacin que dan los medios de comunicacin. A pesar de las diferencias que hay entre los especialistas, que expondr ms adelante, sus esfuerzos confirman que la cristologa es una cuestin tan importante para la prctica religiosa, que obliga a examinar a fondo las pruebas antes de opinar.

3.

Liberalismo

cientfico

Se diferencia del liberalismo no cientfico en algunos aspectos importantes. Reconoce que el nuevo testamento rebosa cristologa desde el principio hasta el fin y que sus autores afirman que Jess fue mucho ms que un moralizador o reformador social. Pero, como el mismo nombre de liberalismo implica, no acepta que las interpretaciones cristolgicas descendentes de Jess en el nuevo testamento sean una verdadera continuacin de su autocomprensin. En resumen, a las interpretaciones cristolgicas descendentes se las considera errneas 10. Al defender esta posicin, los liberales cientficos han delineado con una esmerada metodologa el proceso creativo de la cristologa del nuevo testamento; y a ellos les debemos algunos de los primeros esquemas detallados del desarrollo
10. Entre el liberalismo no cientfico y el liberalismo cientfico estn los que han ledo obras de especialistas liberales, cuyos puntos dbiles no critican lo suficiente, pero cuya interpretacin de Jess est determinada por la reaccin al fundamentalismo asfixiante en que crecieron. En mi opinin, tenemos un tpico ejemplo en el obispo episcopaliano J. S. Spong. En Born of a Woman, Harper, San Francisco 1992, 36-40, presenta un Jess sin origen divino, un ser humano con grandes cualidades, humilde, generoso y altruista, a quien sus amigos no tuvieron por Mesas. Sin embargo, pasaron por una experiencia pascual o una conversin interna que los capacit para ver en Jess muestras de total subordinacin a Dios, hasta el punto de que su vida era un reflejo de la vida de Dios. En BNM I, 704, digo lo siguiente: No creo que ningn autor del nuevo testamento reconociera al Jess de Spong como la figura a proclamar o sobre la cual escribir.

Aproximaciones

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del pensamiento neotestamentario. Han hecho hincapi en la posibilidad de rastrear el crecimiento de perspectivas teolgicas caractersticas desde las comunidades palestinas judeocristianas de habla semtica ", pasando por las comunidades sirias judeocristianas de habla griega, hasta los gentiles de habla griega de las Iglesias de Asia Menor y Grecia convertidos al cristianismo, para concluir con las comunidades influidas por genios individuales como Pablo y Juan. A finales del siglo XIX, la ciencia pens que tena los datos histricos y lingsticos necesarios para detectar con razonable exactitud tanto las fases del desarrollo cristiano como la terminologa empleada en cada una de ellas para describir a Jess n . En aquellos aos se produjo adems un gran entusiasmo a causa del estudio comparado de las religiones. Los intrpretes liberales del nuevo testamento pretendan hallar en la mitologa religiosa grecorromana la clave para la terminologa y las imgenes aplicadas a Jess. Por ejemplo, en el mito de un dios antiguo, Zeus, quien de su unin carnal con una mujer engendr un hijo divino, quizs pudiera encontrarse la explicacin de Jess como Hijo de Dios, concebido sin participacin de varn; quizs en el mito de la muerte y resurreccin del dios de la vegetacin pudiera hallarse la explicacin de la resurreccin de Jess. Una afirmacin frecuente en los anlisis liberales del desarrollo de la cristologa es que ttulos como Seor e Hijo de Dios fueron aplicados a Jess con un sentido divino slo en la predicacin cristiana a los gentiles de habla griega, pues o estos ttulos no existieron en la primera fase judeocristiana o se emplearon en el sentido mucho ms humilde de dueo o Mesas (rey ungido) 13 .
11. Se admite normalmente que eran de habla aramea, pero no puede descartarse que fueran de habla hebrea; incluso podra ser que algunos judeocristianos hablaran ambas lenguas. El arameo fue una lengua ampliamente usada con muchos y muy diferentes dialectos, pero el arameo que se hablaba en Palestina se parecera al hebreo ms o menos como hoy se parece el italiano al espaol. 12. Una personificacin clsica del mtodo liberal y de la cristologa que de l surgi es el Kyrios Christos de W. Bousset, que apareci en Alemania en 1913. (La traduccin al ingls de 1970, Abingdon, Nashville, es un testimonio de la continua atraccin que ejerci esta clase de cristologa). Cf. NJBC 70 39-41. Sin embargo, los descubrimientos del siglo XX, como veremos, echan por tierra algunas de las hiptesis del siglo XIX. 13. En la nota 2 se explica cmo la palabra kyrios puede significar tanto dueo como Seor. En cuanto a Hijo de Dios encontramos la promesa del profeta Natn al rey David sobre la continuacin de su dinasta donde Dios dice hablando del hijo/hijos de David: Yo ser su padre y el ser mi hijo (2 Sam 7, 14). Por lo tanto, tericamente, la expresin hijo de Dios podra referirse a cualquier rey un-

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El significado de la cristologia. Diferentes

aproximaciones

Esta conjetura provoc la impresin de un desarrollo lineal hacia una cristologa descendente, esto es, hacia la cristologa que utiliz ttulos ms claramente evocadores de la divinidad. Este desarrollo lineal habra pasado del mundo judo al mundo helenista, de una primera etapa en el siglo I a una posterior. La inventada cristologa descendente se consider a menudo una felix culpa (feliz culpa), ya que slo mediante esta divinizacin se conserv la memoria de Jess. El Jess histrico fue en realidad un predicador de rgidas exigencias ticas que desafi las instituciones religiosas y las falsas ideas de su tiempo. Sus ideales e intuiciones no se perdieron gracias a que la comunidad consolid en su memoria una cristologa que lo convirti en el Hijo del hombre celestial, en el Seor y Juez del mundo, verdaderamente Dios. Sin ese engrandecimiento, l y su mensaje hubieran sido olvidados. Pero si en siglos pasados se necesit ese soporte cristolgico para mantener viva la memoria de Jess, segn el juicio de los estudiosos liberales, ahora podemos prescindir de l. Se afirma que la ciencia moderna puede aceptar y asumir al Jess real sin los aadidos cristolgicos. A lo largo del siglo XX han aparecido diferentes formas de liberalismo cientfico: por ejemplo, a principio de los aos 90 los escritos de J. D. Crossan y B. Mack, que utilizan los evangelios apcrifos o una fuente Q reconstruida para argumentar que las presentaciones cristolgicas de los evangelios cannicos son, en su mayor parte, ficticias.

4.

Existencialismo

bultmaniano

El liberalismo cientfico se impuso en el periodo anterior a la Primera Guerra Mundial, un periodo caracterizado por su entusiasmo ante los logros de la tecnologa moderna, que cre un nuevo y mejor nivel de vida. La gran guerra hizo caer en la cuenta a la humanidad de su constante inventiva para exterminarse e hizo que
gido de la casa de David, y por tanto al Mesas, sin indicar que ese personaje fuera divino. Sin embargo, segn los conocimientos actuales, las deducciones liberales basadas en tales observaciones resultan demasiado simplistas. J. A. Fitzmyer, en una serie de artculos, tambin en NJBC 82, 52-54, arguye convincentemente que Seor, como ttulo de exaltacin, se remonta, como muy tarde, a la primitiva comunidad cristiana de Jerusaln, anterior a las comunidades gentiles de habla griega y no a mucha distancia de la existencia terrena de Jess. Cf. la nota 23, cap. 6, p. 98, sobre Hijo de Dios.

Aproximaciones

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testamento

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se valorara la insistencia cristiana ms tradicional que habla de la salvacin necesaria en Dios por medio de Jess. Entre los representantes de esta reaccin estn K. Barth, en teologa sistemtica, y R. Bultmann, en el estudio del nuevo testamento. Como Bultmann fue radical en su estudio del nuevo testamento, se le ha catalogado, a veces sin razn, como liberal, aunque, rechaz categricamente el liberalismo del perodo anterior a la guerra. Sigui aceptando, por supuesto, la metodologa de los estudiosos liberales respecto a la clasificacin de las etapas del desarrollo de la cristologa del nuevo testamento, pero intent que fuera ms precisa. Bultmann se comport de manera casi agnstica respecto a la relacin entre la cristologa del nuevo testamento y la autocomprensin de Jess, pero no crey que la cristologa distorsionara el significado de Jess. Consider que existe, ms bien, una equivalencia funcional entre las proclamaciones cristolgicas neotestamentarias y la proclamacin que Jess hace del reino de Dios. Esta equivalencia funcional se resolvi desde un punto de vista existencialista. La humanidad necesita salir del crculo vicioso de una existencia frivola o superficial, y esto slo se puede lograr por la accin salvfica de Dios. Jess vino a proclamar que Dios era el que obraba decisivamente en su ministerio personal y ret a todos a que aceptaran esta accin divina. La Iglesia exigi a todos que aceptaran a Jess como Mesas y Seor y al hacer esto les plante el mismo reto existencial que Jess les haba planteado. Por esta razn, prescindir de la cristologa del nuevo testamento, como han defendido los liberales, sera desastroso, pues supondra prescindir del escndalo que est en el alma misma del cristianismo, escndalo basado en que es mayor lo que Dios ha hecho por nosotros, que lo que nosotros podemos hacer por nosotros mismos. Bultmann ejerci su mayor influjo en cristologa durante el perodo comprendido entre los aos 20 y 50.

5.

Conservadurismo

cientfico

(moderado)

En el tercer cuarto del siglo XX se produce un giro hacia una posicin ms conservadora que la de Bultmann respecto al planteamiento de una apreciable continuidad entre la interpretacin de Jess durante su ministerio y la lectura que de l hacen los escritos

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El significado de la cristologia. Diferentes

aproximaciones

del nuevo testamento. Puede que algunos de los autores que mencionamos ms adelante se sorprendan de ver sus nombres en la lista de la corriente conservadora, pero al comparar sus posiciones con las del liberalismo y el existencialismo, esa designacin no es en demasa inapropiada, pues proponen una cristologa basada en el ministerio de Jess, si bien no todos estn de acuerdo en si esa cristologa es explcita o implcita. La cristologa explcita implica una autocomprensin de Jess en la que l mismo utiliza ttulos ya conocidos en crculos judos. La cristologa implcita relega esos ttulos y denominaciones al uso que de ellos hace la Iglesia primitiva, pero atribuye a Jess actitudes y acciones que implican una condicin exaltada que se hizo explcita despus de su muerte. Entre los primeros partidarios de la cristologa explcita se puede mencionar a O. Cullmann, C. H. Dodd, J. Jeremias, V. Taylor y muchos escritores catlicos del perodo anterior al Vaticano II. Entre los que se inclinan hacia la cristologa implcita estn F. Hahn, R. H. Fuller, N. Perrin y algunos postbulmanianos alemanes 14 . La cristologa explcita, que pareca desvanecerse, cobr nueva vida en los ltimos aos del siglo XX. Hijo del hombre sigue siendo un ttulo que muchos estudiosos piensan que Jess us al hablar de s mismo. Mesas sigue siendo un ttulo que otros podran haber atribuido a Jess en el curso de su vida, aceptase l o no tal denominacin. Los descubrimientos de los manuscritos de Qumrn revelan que ttulos como los de Hijo de Dios y Seor eran conocidos en tiempo de Jess en la Palestina de habla semtica '5. Por otra parte, la prctica de asignar ciertos ttulos a etapas especficas posteriores a Jess en la propagacin geogrfica y temporal del cristianismo es algo que hoy parece demasiado simplista. No todos los judeocristianos tuvieron la misma cristologa y gran parte de los gentiles convertidos al cristianismo compartan la opinin sobre Jess que les haban transmitido los misioneros judos que los evangelizaron. As, en lugar de asignar la cristologa ascendente a los judeocristianos y la cristologa descendente a los gentiles convertidos al cristianismo, cabe muy bien suponer que un grupo de judeocris14. Para mayor informacin sobre estos autores, cf. NJBC 70 30, 57, 61, 63, 64-70. 15. Los pasajes del evangelio referentes a algunos de estos ttulos sern estudiados ms adelante, en el captulo 7, bajo el epgrafe de si Jess afirm o no que l era el Mesas, Hijo de Dios o Hijo del hombre.

Aproximaciones

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tianos y sus gentiles convertidos al cristianismo manifestasen una cristologa ms descendente que otro grupo distinto de judeocristianos y sus gentiles tambin convertidos 16 . Esta resea muestra que los expertos no han llegado a posiciones universalmente aceptadas sobre la relacin entre la cristologa de Jess y la de sus seguidores, con la excepcin de aquellas posiciones extremas, a ambos polos del espectro (no diferencia, no continuidad), que cada vez tienen menos partidarios. A continuacin, sin embargo, hemos de volver a los textos del nuevo testamento que todos han debido estudiar en sus investigaciones. Mi nico propsito va a ser describir esos pasajes, sin forzarlos, para que encajen en alguna de las aproximaciones que he expuesto.

16. Sobre este punto cf. R. E. Brown, Not Jewish Christianity and Gentile Christianity but Types of Jewish/Gentile Christianity. CBQ 45 (1983) 74-79.

II LA CRISTOLOGA DE JESS
Un intento para saber cmo concibi Jess su relacin con Dios y su puesto en el plan divino mediante la revisin de algunas de sus palabras y obras

Cautelas en torno a expectativas y presuposiciones

Aunque he dicho que lo que pretendo sobre todo, al presentar los textos del nuevo testamento que reflejan la actitud de Jess respecto a su misin y lo que esa actitud revela de su identidad, es ser descriptivo, se imponen ciertas cautelas. Ponindose a soar, qu bueno hubiera sido que el nuevo testamento nos ofreciese una serie de pasajes con formulaciones yo soy... en las que Jess manifestara su identidad diciendo, por ejemplo, yo slo soy un profeta, o yo soy el Hijo de Dios, o yo soy Dios! Pero, desgraciadamente, en los tres primeros evangelios no hay ejemplos claros de que Jess hiciera formulaciones yo soy... con tales predicados autodescriptivos. En Juan hay muchos enunciados yo soy... pero principalmente con predicados simblicos: Yo soy el camino... la verdad... la vida... la resurreccin... la luz del mundo... el pan de vida... el buen pastor. .. la vid. Esta escasez de enunciados autoidentificativos hechos por Jess quiz se deba, en parte, a que los evangelios fueron escritos, no para decir a la gente lo que Jess pensaba de s mismo, sino lo que ellos deban pensar de Jess, y de ah que las declaraciones o confesiones sobre Jess procedan en su mayora de otros. En Mt 16, 16 es Pedro el que dice: T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo; en Jn 20, 28 es Toms quien proclama: Seor mo y Dios mo!. As, aunque una investigacin quisiera ser descriptiva al presentar pruebas sobre la propia cristologa de Jess, la falta de enunciados directos hechos por l sobre el tema nos obliga antes 2 a estudiar sus obras y sus palabras sobre otras cuestiones, tratando de deducir de ellas lo que l pensaba de s mismo y cules eran sus ac1. Supuestas excepciones a lo que he dicho sobre los evangelios (por ejemplo, Me 14, 61-62; Jn 4, 25-26; 8, 28; 10, 36) sern tratadas en el captulo 6. 2. Captulos 4 y 5, antes de estudiar las afirmaciones de Jess sobre s mismo en el captulo 6.

34

La cristologia de Jess

tos. Esto implica tener que hacer juicios de probabilidad y posibilidad, por lo que se debe advertir a los lectores sobre los peligros e inseguridades de esos juicios. Al igual que la mayora de los que estudian a fondo el nuevo testamento, pienso que los dichos y hechos de Jess que nos transmiten los evangelios, reflejan el influjo de una visin retrospectiva despus de la resurreccin. En el curso de su transmisin oral, los evangelios recogieron amplias interpretaciones, a medida que las tradiciones sobre Jess se fueron adaptando a los distintos auditorios durante un perodo de 30 a 70 aos. En una ltima fase, los evangelistas reorganizaron por escrito los evangelios, acoplndolos a la visin global de Cristo que cada uno de ellos quera proyectar 3 . Por consiguiente, al leer los textos evanglicos que relatan lo que Jess dijo e hizo (textos que pudieran arrojar luz sobre cmo entendi Jess su misin y su identidad), es importante saber que algunos de esos textos reflejan una visin posterior, no precisada an durante el ministerio de Jess. Sin embargo, si yo descartase textos significativos de ese gnero, correra el riesgo de caer en un crculo vicioso, seleccionando slo textos que considero histricos y hacindoles proyectar una imagen de Jess que, consciente o inconscientemente, ya me he formado. Pasara entonces de lo descriptivo a lo netamente crtico. Por eso, en un libro de carcter introductorio como ste, es mejor tratar textos significativos advirtiendo a los lectores de la importancia que esos textos tienen si, de hecho, Jess dijo o hizo tales cosas, aun cuando haya que sugerir que hay muchas posibilidades de que un texto determinado refleje una visin posterior. Este procedimiento cauteloso refleja en parte lo incmodo que me siento ante la seguridad de algunos estudiosos que presumen de fijar con gran exactitud lo que Jess no dijo o hizo, como en el caso del polmico Seminario sobre Jess que, segn los medios de informacin, descubri que aproximadamente el 82% de las palabras atribuidas a Jess en los evangelios no son autnticas 4 . Este
3. Los lectores catlicos deben saber que lo que acabo de describir no es ms que otra forma de decir, con ligeras variantes, lo que el documento de la Iglesia (cf. nota 7, cap. 2, p. 22) denomina etapas en el desarrollo de la tradicin evanglica. 4. Time (10 de enero de 1994) public los resultados de este seminario de estudio: R. W. Funk y R. W. Hoover (eds.), The Five Gospels, McMillan, New York 1993. El seminario someti a votacin los dichos de Jess recogidos en los evangelios de esta manera: rojo = sin duda dijo esto o algo muy parecido; rosa = dijo algo parecido; gris = las ideas son suyas, pero no dijo esto; negro = no dijo esto; esto re-

Cautelas en torno a expectativas y presuposiciones

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planteamiento ayudar a mantener siempre el tono descriptivo y a animar a los lectores a que piensen por s mismos. Pensar por uno mismo sobre Jess no es, sin embargo, fcil, pues todos tenemos ideas preconcebidas que tienden a dar colores concretos a la imagen del nuevo testamento. En el 325 d.C. el concilio de Nicea defini solemnemente la divinidad de Jess; en el 451 el concilio de Calcedonia defini solemnemente su plena humanidad, en todo menos en el pecado. Desde entonces la mayora de los cristianos ha afirmado que Jess es verdadero Dios y verdadero hombre. Pero nunca ha sido fcil mantener equilibradamente tal definicin. A Dios se le concibe normalmente como ilimitado (omnisciente, omnipotente, omnipresente, etc.), sin embargo los seres humanos son por naturaleza limitados. Cmo se puede, pues, ser divino y humano al mismo tiempo? Siempre ha habido una tendencia a preferir uno de estos componentes de la identidad de Jess sobre el otro. Vamos a verlo.

1.

Posturas que niegan o subestiman la divinidad de Jess

Las religiones no cristianas, como el judaismo y el islam, cuando se enfrentan con el dogma de verdadero Dios y verdadero hombre, rechazan lo de verdadero Dios. Por encima de las diferencias interreligiosas, ese rechazo es frecuente en crculos cultos de nuestro tiempo, ya que hay filsofos, cientficos, historiadores de las religiones y crticos de la Biblia que consideran que la divinidad de Jess es algo imposible o en todo caso una leyenda popular. Cuando, desde ese teln de fondo, se evalan los datos neotestamentarios sobre Jess, se rechaza sin remedio todo lo que apunta a
presenta una tradicin posterior o diferente. Cf. R. W. Funk, Forum 2, 1 (1986) 5455. En 1987 se recomend que once dichos sinpticos en los que Jess habla de su pasin futura fuesen votados en negro (J. B. Butts, Forum 3, 3 [1987] 107 ss). En otra votacin, una abrumadora mayora confirm que Jess no predijo su muerte sobrepasando la capacidad de percepcin de alguien que vive tiempos peligrosos. Pero hubo algo que condicion de raz este problema, y fue que la mayora de los participantes estaba predispuesta a negar que Jess hablara de su muerte inminente en virtud de poderes extraordinarios (M. J. Borg, Forum 3, 2 [1987] 83-84). Pero la historicidad no puede depender de lo que nosotros consideremos posible o verosmil, sino de la antigedad y fiabilidad de las pruebas. Como luego veremos, hasta donde nosotros podemos rastrear, a Jess siempre se le tuvo y record como una persona que tena poderes extraordinarios.

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La cristologia de Jess

lo sobrenatural o lo divino por considerarlo un aadido posterior. Es imposible que Jess hiciera milagros, dicen, por la sencilla razn de que los milagros no existen. O, si se admite que pudo curar a alguien, lo que ciertamente no pudo hacer es milagros que alterasen las leyes de la naturaleza, como multiplicar panes o apaciguar tempestades, pues estas cosas, ms que un sentido verdaderamente religioso, tienen un significado claramente folclrico. Jess tampoco pudo pronosticar el futuro basndose en algo que sobrepasara los lmites de una conjetura inteligente (cf. nota 4, cap. 3, 34). A partir de ahora no prestar atencin a este planteamiento aprioristico de no pudo haber, sino que simplemente me limitar a preguntar qu pruebas hay de que l hizo o dijo tales cosas. A veces, entre los creyentes de Jess, hay un tipo ms sutil de presuposicin que inclina el fiel la balanza hacia la humanidad, sin vaciar abiertamente todo del platillo de la divinidad. Estos creyentes dicen que saben qu es el ser humano y, por tanto, si Jess era verdaderamente hombre, tuvo que tener ciertas experiencias o haber discurrido por determinados caminos. Cuando yo estaba escribiendo Jesus God and Man (BJGM 43), haban aparecido haca poco en los peridicos las siguientes afirmaciones hechas por telogos catlicos: Jess tuvo que descubrir quin era. El no estaba seguro de su filiacin divina; sin embargo, nunca abandon la bsqueda de la certeza, y estoy seguro de que Jess mismo no tena conciencia de ser Dios. En el plano ms popular se nos ha dicho que Jess no pudo ser humano si no tuvo tentaciones sexuales, o incluso si no tuvo relaciones sexuales con una mujer (casi todos creen que esta mujer es Mara Magdalena). Cmo pudo no pecar si era verdaderamente hombre? Frente a estas afirmaciones de tuvo que tener, de muy amplios matices, ir directamente a buscar pruebas en el nuevo testamento; y no hay un solo versculo que respalde alguna de las afirmaciones que acabo de mencionar 5. Es ms, algunos
5. El pasaje de Heb 4, 15 que describe a Jess como sumo sacerdote que ha sido probado (peirazein) en todo, menos en el pecado, a semejanza nuestra, no tiene nada que ver con una tentacin sexual, como deja claro el contexto. La prueba es que, aun siendo Hijo, tiene que aprender la obediencia por el sufrimiento (Heb 5, 8; tambin 2, 18): En los das de su vida mortal se vio en la situacin extrema de tener que clamar con fuertes gritos y lgrimas al que tena el poder de salvarlo de la muerte (Heb 5, 7). A esta misma angustia ante el sufrimiento y la muerte se le llama prueba en el relato de los sinpticos, que nos presentan a Jess en el Monte de los Olivos, la noche antes de su muerte, suplicando al Padre que aparte de l ese cliz.

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presuposiciones

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pasajes del nuevo testamento niegan directamente que Jess pudiera pecar (1 Pe 2, 22; Heb 4, 15; Jn 8, 46; 1 Jn 3, 5).

2.

Posturas que limitan la humanidad de Jess

Los lectores que creen en Jess tal vez aplaudan que me niegue a abordar las suposiciones de no pudo tener o tuvo que tener, que niegan o desestiman la divinidad de Jess y que no cuentan con el respaldo del nuevo testamento. Esta negativa resulta ms desafiante cuando nos fijamos en la otra cara del cuadro. Los que rechazan la divinidad de Jess, normalmente han estudiado ampliamente su postura y estn seguros de ella. Sin embargo, los que tienen problemas con la humanidad de Jess muchas veces ni siquiera son conscientes de sus prejuicios. Ahora bien, tericamente, subestimar la humanidad de Jess es una desviacin tan seria del dogma cristiano como subestimar su divinidad 6 ; y como los adversarios del cristianismo niegan la divinidad, los cristianos creyentes son ms sensibles a que se limite la divinidad que a que se limite la humanidad. En realidad, bien pudiera ser que el nico grado de humanidad que tolera la mayora de los cristianos es aquel que, a su juicio, concuerda con su criterio sobre la divinidad. Incluso hay creyentes sencillos que trasladan la imagen de Jess glorificado al tiempo de su ministerio pblico y se lo imaginan caminando por Galilea envuelto en una aureola. No se lo pueden imaginar como un hombre cualquiera y les molestan los pasajes evanglicos que presentan a Jess cansado, irritable, confundido con la muchedumbre y tratado como un fantico o un agitador. Hasta qu punto es general esta preocupacin, se ve muy claro en la estridente oposicin a las nuevas traducciones del evangelio que desmontan, por ejemplo, la jerga santa del ingls bblico y presentan a Jess hablando el lenguaje corriente del hombre de la calle. Valga como botn de muestra las protestas que provoc el estilo irreverente de la traduccin de la primera Nueva Biblia Americana, que literal y correctamente expresa el desdn de los opositores de Jess cuando se refieren a l como a ese hombre.
6. El papa Len I el Magno afirma en su Sermn 7 sobre la Natividad (PL 54, 216) que es tan peligroso negar la verdad de la naturaleza humana de Cristo como negarse a creer que su gloria es igual a la del Padre.

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La cristologia de Jess

Permtaseme ilustrar las presuposiciones de no pudo tener o no tuvo que tener que limitan la humanidad de Jess. Heb 4, 15 seala una salvedad muy importante sobre la impecabilidad de Jess al compararlo con los dems seres humanos: Pues no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras enfermedades, sino uno probado en todo como nosotros, menos en el pecado 7 . Al hablar de la semejanza de Jess con nosotros, es la nica excepcin que se ha hecho. Por esta razn, podemos suponer que el saber de Jess, al igual que el nuestro, fue limitado. Un doctor de la Iglesia, indiscutible defensor ortodoxo de la unicidad de la persona de Cristo, no vacil en decir: Nosotros hemos admirado su bondad en que por amor a nosotros se humill hasta el extremo de asumir todo lo propio de nuestra naturaleza, incluida la ignorancia 8. No obstante, durante siglos el principio tuvo que tener, que no se encuentra en la Escritura, centr toda la discusin: No puede negarse a Cristo cualquier perfeccin que pudiera tener. Este principio fue llevado a sus ltimas consecuencias por los telogos de la universidad de Salamanca 9 cuando afirman que, de entre todos los hombres, Jess tuvo que ser el mejor dialctico, filsofo, matemtico, doctor, poltico, msico, orador, labrador, marinero, soldado, etc. En cuanto al conocimiento, puesto que la omnisciencia se consideraba una perfeccin, se fue imponiendo la tesis de que Jess tena que saberlo todo. Sin embargo, cabe legtimamente discutir si la omnisciencia es una perfeccin para los seres humanos. La forma ms sencilla de argumentar en favor de esta tesis es decir que Jess es Dios y que Dios lo sabe todo. Algunos tratan de adornar cientficamente el argumento, subrayando que la persona es el sujeto del conocimiento y que en Jess haba una sola persona, la persona divina. Sin embargo, los escolsticos medievales sostenan que el sa7. El concilio de Calcedonia (DBS 301) hizo esa misma salvedad: Jess es en cuanto a su humanidad, consustancial con nosotros, semejante a nosotros en todo, menos en el pecado. 8. Cirilo de Alejandra (PG 75, 369). La palabra ignorancia se puede admitir porque slo tiene una connotacin limitativa, no peyorativa. En las polmicas modernas de los ultraconservadores contra la opinin de que Jess tuvo un conocimiento limitado, se suele alegar equivocadamente que los que piensan as estn diciendo que Jess fue ignorante, que es una manera peyorativa de interpretar ese trmino. 9. Salmanticenses, Cursus Theologicus, tractatus XXI De Incarnatione, disp. 22, dubium 2, n. 29.

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presuposiciones

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ber provena de la naturaleza, y que Jess tena dos naturalezas. Segn el pensamiento escolstico, Dios y los seres humanos conocen de modo diferente. El conocimiento de Dios es inmediato y no conceptual; el conocimiento humano se logra normalmente por la abstraccin y es conceptual. Por consiguiente, el saber divino no se puede transferir a una mente humana. Toms de Aquino escribi: Si en el alma de Cristo no hubiera existido ms conocimiento que el divino, no hubiera conocido nada. El conocimiento divino no puede ser un acto del alma humana de Cristo, pues pertenece a otra naturaleza l0. De ah que la forma ms simple de la tesis que sostiene que Jess actu en su vida con un conocimiento divino de todas las cosas, no tenga mayor peso. Y, sin embargo, en otra aproximacin a este problema, Toms de Aquino da por cierta la existencia de auxilios especiales a la naturaleza humana de Jess para superar los lmites de su conocimiento: Jess tuvo la visin beatfica, esto es, la visin de Dios que los dems hombres slo pueden alcanzar en la vida futura despus de haber muerto en estado de gracia, y la ciencia infusa, comunicada por Dios. Varias declaraciones de la Iglesia catlica, ninguna de ellas dogmtica, han respaldado tambin la teora de que Jess tuvo la visin beatfica y una ciencia ilimitada ". As pues, segn este planteamiento, si un pasaje evanglico da a entender que Jess no saba algo o que habla de una manera que hoy sabemos que es inexacta, se explica porque l se ha tenido que acomodar al modo corriente de pensar de su tiempo, aunque por dentro conociera mejor las cosas. Hoy ha cambiado el ambiente teolgico y hay telogos catlicos muy autorizados que tienen en cuenta las limitaciones del conocimiento de Jess. Algunos, como K. Rahner, J. Galot y J. Ratzinger, no insisten en la teora de la visin beatfica, por lo menos en su forma clsica. Sin embargo, sea cual fuere la postura que se adopte en este debate teolgico, creo que es importante ver las pruebas neotestamentarias prescindiendo del presupuesto tuvo que tener.
10. Summa Theologiae 3, q. 9, a. 1, ad 1. 11. Cf. BJGM 40-41, notas 4 y 6. Es importante subrayar que no hay ningn dogma de la Iglesia sobre el mbito del conocimiento de Jess. Como recalqu en el NJBC 71, 80-85, la Iglesia reclama el derecho a interpretar con autoridad lo que.la Escritura significa para la vida y la fe de su pueblo; pero no la emplea en problemas histricos como el que aqu nos cuestionamos: Cul fue el mbito del conocimiento de Jess durante su vida terrena? La Iglesia, sin embargo, cuidar de que ninguna respuesta a esta pregunta niegue la divinidad de Jess.

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La cristologia de Jess

Al optar por una aproximacin descriptiva a las pruebas del nuevo testamento sin aceptar las presuposiciones no puede tener o tuvo que tener, que resultan de subrayar uno de los elementos del verdadero Dios, verdadero hombre, no niego que los defensores de tales presuposiciones no tengan algo que aportar al conjunto del cuadro cristolgico. Se han de tener muy en cuenta tanto las objeciones que los filsofos y cientficos formulan por un lado y las conclusiones a que los telogos llegan por otro, pero sin permitir que condicionen lo que dice el nuevo testamento. En concreto, aun en el supuesto de que tengan razn los telogos que creen que Jess tuvo que tener conocimiento ilimitado, por lo menos en asuntos religiosos, cosa que dudo, eso no quiere decir necesariamente que la gente de los tiempos del nuevo testamento se diera cuenta de ello, o que el nuevo testamento deba de leerse de una forma que apoye esa teora. Este juicio debe ser considerado como una conclusin teolgica, ms que como una norma, para saber qu es lo que los autores neotestamentarios transmitieron sobre Jess 12 . A veces los filsofos, los cientficos, los telogos y, por supuesto, los crticos bblicos, necesitan repensar los juicios religiosos sobre Jess; y las pruebas bblicas, presentadas con el mnimo posible de ideas preconcebidas conscientes, constituyen la mejor aportacin a esa reformulacin. Es una pena que no siempre podamos librarnos de los presupuestos inconscientes.

12. En un nivel ms amplio, como ya insinu en la nota 4, en el pensamiento catlico no hay necesidad de forzar los textos bblicos para encontrar en los tiempos del nuevo testamento una conciencia de las doctrinas de la Iglesia formuladas en siglos posteriores, aun cuando esas doctrinas no puedan contradecir al nuevo testamento. Debemos estar sobre aviso en cuanto a las lneas de desarrollo que van desde el nuevo testamento a la doctrina posteriormente definida, de manera que est claro que la Iglesia est interpretando la revelacin ms que imponiendo un dogma extrnseco; sin embargo, la doctrina puede tener su origen en concepciones cristianas posteriores a lo que implicaba el misterio revelado en Cristo.

Qu podemos saber de Jess por sus palabras sobre temas que nada tienen que ver con l o con el Reino?

Aunque no pretendo haber descubierto todo el material evanglico sobre Jess que pudiera arrojar luz sobre cmo entendi su misin y la conciencia que tena de s mismo, har un serio esfuerzo por abarcar lo ms importante y representativo. Es ms, puesto que lo clasificar todo por temas, los lectores podrn ver lo que un material determinado dice de Jess. Deberemos comenzar este captulo con los datos ms generales de su conocimiento en asuntos seculares y religiosos para luego, en el captulo siguiente, fijar nuestra atencin en los hechos y dichos directamente relacionados con la proclamacin del Reino 1. Francamente, este ltimo material es el ms importante para entender el resto del libro, de suerte que si a los lectores les parecen demasiado difciles las discusiones de los textos evanglicos en este captulo, pueden saltrselo y volver a l ms tarde.

1.

Qu podemos saber del conocimiento que Jess revela de los asuntos ordinarios de la vida?

En los evangelios hay textos que parecen indicar que el conocimiento que Jess tuvo de los asuntos ordinarios de la vida estuvo sujeto a las limitaciones normales del saber humano; otros textos le atribuyen un conocimiento extraordinario y hasta sobrenatural de estos asuntos.
1. En estos captulos he utilizado, con cambios significativos, material de mis estudios previos en CBQ 29 (1967) 315-345 y BJGM 39-79 sobre cunto conocimiento tuvo Jess.

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a)

Textos que indican un conocimiento 1. Durante el ministerio pblico

limitado

El mejor ejemplo es Me 5, 30-33. Jess camina entre la gente; una mujer toca su vestido y queda curada por su poder milagroso. Al darse cuenta de la energa que haba salido de l, Jess pregunta: Quin ha tocado mis vestidos?. Los discpulos pensaron que esta era una pregunta tonta pues la gente lo estaba apretujando; pero la mujer se postr ante l y le cont toda la verdad. La narracin parece que presupone claramente ignorancia por parte de Jess, aunque esta presuposicin es a lo sumo un elemento incidental en el curso de la historia. La historia en Le 8, 45-47 es muy parecida, aunque un poco atenuada. Mt 9, 22 omite, sin embargo, la pregunta de Jess y su mirada en torno para ver quin haba sido2. En Mateo, Jess se vuelve, ve a la mujer y sabe lo que ha pasado. Lo ms probable es que la forma de Marcos sea la ms primitiva y que la de Mateo refleje una actitud incmoda ante la ignorancia que Marcos atribuye a Jess 3 . 2. Durante la infancia

En la narracin de Lucas sobre la infancia hay dos textos que merecen atencin. En Le 2, 46 Jess aparece en el templo a los doce aos haciendo preguntas a los maestros de la ley. El versculo siguiente dice que los maestros estaban asombrados de su inteligencia y de sus respuestas. Evidentemente, Jess da la impresin de ser un nio precoz, deseoso de aprender. En Le 2, 52, despus de la historia anterior, se dice que Jess progresa en sabidura, en estatura y en gracia de Dios. Esta es una frmula estereotipada, pues algo parecido se dice de Samuel en 1 Sam 2, 26 y de Juan el Bautista en Le 1, 80. Desde un punto de vista crtico, estos textos difcilmente pueden utilizarse para reconstruir la vida de Jess, pues no hay modo de comprobar cientficamente este material de Lucas relativo a la
2. En este libro seguir el punto de vista ms comn entre los especialistas: Los evangelistas Mateo y Lucas conocieron y utilizaron independientemente el evangelio de Marcos sin que uno conociera la obra del otro. 3. Una tendencia parecida a rectificar otras aparentes debilidades humanas recogidas en el relato de Marcos son, por ejemplo, la omisin en Mateo del milagro con el que Jess trat de curar a un ciego y cuyo primer intento tuvo un xito parcial (cf. Me 8, 22-26), y la atenuacin de la ruda actitud de los discpulos para con Jess (cf. Mt 8, 25 con Me 4, 38).

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infancia. (Los otros evangelios cannicos no nos hablan de Jess como nio; y desconocemos la fuente literaria de Lucas). Sin embargo, est claro que al evangelista no le extraa que Jess hiciese preguntas o que progresara en el conocimiento ordinario. Esta es una consideracin importante, precisamente porque la narracin de Lucas sobre la infancia presenta a Jess como Hijo de Dios desde el primer instante de su concepcin. b) Textos que indican un conocimiento extraordinario o sobrehumano 1. Negacin de limitaciones En los ltimos evangelios se observa una tendencia a suprimir cualquier alusin a que Jess tuviera que progresar en conocimiento ordinario. Ya hemos visto esto en Mateo (cf. apartado 1, a), pero, sobre todo, se aprecia en Juan. Si en Jn 6, 5 Jess pregunta a Felipe: Dnde compraremos pan para que coma tanta gente?, en el versculo siguiente, entre parntesis, Juan aclara que Jess slo estaba probando a Felipe, pues l ya saba lo que iba a hacer y que entre la multitud haba un chiquillo que tena cinco panes de cebada y dos peces (Jn 6, 9). Aunque Jess escogi algunos discpulos de escasas cualidades, supo muy bien desde el principio quines eran los que no creeran (Jn 6, 64). En particular, saba que Judas Iscariote lo iba a entregar (Jn 6, 71; 13, 11). Todo esto forma parte de la tendencia de Juan a presentar a Jess sin signo alguno de debilidad o dependencia humana 4 . Jess puede decir en Jn 10, 18 respecto a su muerte: Nadie me quita la vida, sino que yo la doy por mi cuenta. Tengo poder para darla y tengo poder para recobrarla de nuevo. Y aunque Juan insiste en que la Palabra se hizo carne (Jn 1, 14), E. Ksemann sostiene que el Jess de Juan no experiment una knosis, esto es, un anonadamiento hasta la sumisin total, como en Flp 2, 6-8. En el Jess encarnado, la gloria del propio Hijo de Dios brilla constantemente para todo aquel que tenga ojos para ver 5.
4. Jn 3, 22 refiere que en Judea Jess ejerci el ministerio de bautizar, prctica que pudiera indicar que actuaba bajo el influjo de Juan el Bautista. Pero en 4, 2, lo niega con mucho tacto: Jess no bautizaba personalmente, slo lo hacan sus discpulos. 5. En el Apndice 4 se explicar la opinin de Ksemann. A veces se exagera, pero hay que admitir que la imagen de Cristo que presenta Juan, si se la consi-

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2.

Capacidad para leer las mentes

Todos los evangelios atribuyen a Jess la capacidad de conocer lo que la gente piensa, aunque sea slo en su interior (Me 2, 6-8 y par; Me 9, 33-35 con Le 9, 46-47; Jn 2, 24-25; 16, 19 y 30). Esa capacidad no es infrecuente en las historias de figuras religiosas extraordinarias, y cabe preguntarse si, en una figura histrica como la de Jess, este poder era solamente una penetrante percepcin de la naturaleza humana o era un conocimiento sobrehumano. Ciertamente en Juan, y muy probablemente tambin en los otros evangelios, el evangelista se inclina por esto ltimo. 3. Conocimiento a distancia

Todos los evangelios relatan episodios en los que Jess conoce lo que est pasando en otros sitios a donde no llegaba la visin humana: 1) En Jn 1, 48-49 Jess, con gran sorpresa de Natanael, conoce lo que ste ha estado haciendo bajo la higuera. 2) En Me 11, 2 y par, cuando Jess se prepara para entrar en Jerusaln, manda a los discpulos que vayan a una aldea cercana, en la que encontrarn un pollino atado al entrar, sobre el que nadie se ha montado todava 6 . Esta historia no la narra Juan, cuyo relato de la entrada en Jerusaln es, desde varios puntos de vista, ms primitivo que el de los sinpticos. En Jn 12, 14 es Jess mismo quien encuentra el asnillo. 3) En Me 14, 13-14 y Le 22, 10-11, cuando la preparacin para la Pascua, Jess enva a dos de sus discpulos y les dice: Id a la ciudad, y os saldr al encuentro uno que lleva un cntaro de agua; seguidlo; y donde entre, decid al dueo de la casa: 'El Maestro dice: Dnde est mi estancia en donde pueda comer el cordero pascual con mis discpulos?'. Hay que notar que en la narracin de Mt 26, 18 no hay indicios de
dera aisladamente, es en cierto modo parcial a favor de la divinidad. Slo equilibrando a Juan con Marcos tenemos la base escriturstica que nos permite considerar a Jess plenamente divino y humano. 6. Mt 21, 2 habla de dos animales. Pudiera argirse que en este caso, y en el que luego mencionaremos, Jess ya haba preparado lo necesario para lo que iban a hacer, pero los evangelistas difcilmente interpretan el acontecimiento tan racionalmente, sino que creen que son ejemplos de conocimiento extraordinario.

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un conocimiento misterioso de lo que va a acontecer. El Jess de Mateo sencillamente ordena a los discpulos que vayan a la casa de cierto hombre a hacer los preparativos de la Pascua. 4) En Mt 17, 24-27 se plantea la cuestin de si Jess tiene que pagar el tributo del templo, e implcitamente de si sus seguidores estn obligados tambin a pagarlo. Jess dice a Pedro que vaya al lago de Galilea y lance el anzuelo; el primer pez que pesque tendr en la boca una moneda con la que podr pagar el tributo de los dos. Nunca se nos dice si Pedro hizo o no lo que Jess le mand y si encontr o no la moneda, pero esto se sobreentiende. Esta historia aparece slo en Mateo, y proceda probablemente de la peculiar tradicin mateana sobre Pedro (Mt 14, 28-33; 16, 16b-19). Su propsito principal es didctico: el pago de los impuestos por los cristianos y la relacin entre Pedro y Jess 1 . El conocimiento que tuvo Jess de la moneda que haba en la boca del pez, y que quiz simboliza que Dios dar a los cristianos lo que necesitan para cumplir sus deberes civiles en circunstancias semejantes, es accidental. A pesar de su propsito didctico, ste es uno de los pocos milagros de Jess que se parece mucho a una accin mgica, propia de las historias de los taumaturgos helenistas. Muchos autores lo considerarn un cuento popular, y tanto en los relatos de la infancia como en los de la pasin, Mateo parece explotar una vena de material dramtico popular que narra acontecimientos extraordinarios: la estrella que seala el nacimiento del rey de los judos, los temblores de tierra en la muerte y resurreccin de Jess, los santos que salen de los sepulcros y se aparecen en Jerusaln. Al valorar estos episodios, se nos plantean algunos problemas. Los sucesos 1) y 4) no tienen otra comprobacin, y el 4) es extremadamente difcil. De los sucesos 2) y 3) hay otra versin que no supone un conocimiento extraordinario. A pesar de estas dificultades, debiramos reconocer que la capacidad que tiene Jess de conocer a distancia se remonta a una tradicin muy primitiva, pero
7. Para mayor informacin a este propsito, cf. R. E. Brown y otros (eds.), Peter in the New Testament, Paulist, New York 1973, 101-105, libro que representa un consenso de especialistas protestantes y catlicos.

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aun as tendramos que tener mucho cuidado con cualquier conjetura teolgica que, a partir de este conocimiento, quisiera llegar a su divinidad. El antiguo testamento atribuye esta clase de conocimiento a muchos profetas, por ejemplo Ezequiel que, viviendo en Babilonia, tiene visiones de los sucesos que estn ocurriendo en Jerusaln. En la historia sobre Samuel (1 Sam 10, lss), muy semejante al incidente de Me 14 citado en el caso 3), se da por supuesta la visin extrasensorial a distancia. Para resumir lo que hemos visto en los textos estudiados en el apartado 1, hay una antigua tradicin evanglica que acepta, sin gran dificultad, que Jess tuvo normalmente un conocimiento limitado de los asuntos ordinarios de la vida. Lo ms probable es que el hecho de que Mateo y Juan omitan esto represente una modificacin teolgica secundaria. Por otra parte, es posible que, hasta donde podemos rastrear la tradicin, se presentara a Jess como un hombre con un gran conocimiento y una fina percepcin de los dems. En las grandes figuras religiosas y profticas, este conocimiento superior no excluye limitaciones e ignorancia en otros campos, y por eso es casi de esperar una combinacin de ambas cosas en Jess.

2.

Qu podemos saber del conocimiento general que Jess muestra de los asuntos religiosos?

Lo dicho en el anterior apartado no representa ninguna dificultad para los telogos interesados en el conocimiento de Jess, cualesquiera que sean sus presuposiciones (cf. captulo 3), pues hoy son pocos los estudiosos que no admiten que Jess tuvo que adquirir un saber experimental en los asuntos ordinarios de la vida. Muchos, sin embargo, se resisten a que Jess pudiera tener un conocimiento limitado en asuntos religiosos 8 . En este campo, comenzamos a entrar en lo sustancial del ministerio de Jess o, al menos, de los relatos evanglicos de ese ministerio, pues esos documentos slo recogen lo que tiene importancia religiosa, pasando por alto cosas ordinarias hechas por Jess que tuvieron muy poca o ninguna significacin en
8. Cf., sin embargo, K. Rahner, Dogmatic Considerations on Knowledge and Consciousness in Christ, en Dogmatic vs. Biblical Theology, Helicn, Baltimore 1964, 241-267, en especial 261: Se puede hablar, sin ningn sonrojo, de un desarrollo espiritual y, desde luego, religioso de Jess.

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ese aspecto 9 . Si en el apartado anterior hemos visto ejemplos de conocimiento extraordinario en asuntos ordinarios, esos episodios estaban asociados, en ltima instancia, a una accin de significado religioso. Dejando para el prximo captulo los textos que tratan ms directamente la comprensin que Jess tena de su misin de proclamar el reino de Dios, prestemos ahora atencin al conocimiento general que Jess tuvo de los asuntos religiosos. En el uso de la Escritura y de los conceptos teolgicos, mostr Jess un conocimiento muy superior al de su tiempo, hasta el punto que nos veamos obligados a certificar la existencia de una fuente sobrenatural de este conocimiento? Fijmonos en los trminos de esta pregunta. A continuacin contrastar el punto de vista de Jess, tal como aparece en los evangelios, con un punto de vista moderno y cientfico, algo a primera vista bastante presuntuoso. Est claro que no defiendo incondicionalmente la superioridad de una cosmovisin moderna y cientfica, pues sta responde a las necesidades de nuestro tiempo, pero las cosmovisiones de pocas precedentes tuvieron su propia comprensin de la verdad, a veces una comprensin que desgraciadamente hemos perdido. Y sin embargo, este reconocimiento no da respuesta a una pregunta central, a saber, si se puede demostrar que hubo alguna diferencia entre el conocimiento general que Jess tuvo de los asuntos religiosos y el que otras personas de su tiempo tuvieron de esos mismos asuntos. a) Textos que ilustran el conocimiento que Jess tuvo de la Escritura

La Escritura proporcion el vocabulario religioso bsico del judaismo; y, si Jess tuvo un conocimiento extraordinario, esperaramos verlo justamente aqu. Aunque a continuacin citaremos los ejemplos evanglicos en los que se dice que Jess utiliz la Escritura, es muy difcil estar seguros de que utilizamos sus mismsimas palabras ( ipsissima verba). Uno de los rasgos sobresalientes de la predicacin apostlica fue la incorporacin de un sustrato veterotestamentario para que los discpulos judos conocieran mejor a Jess. Este recurso al antiguo testamento sigue, casi con toda seguri9. Lo mismo sucedi, por supuesto, con las grandes figuras del antiguo testamento y con Pablo, y as hoy tenemos imgenes simplificadas de aquellos cuyo pensamiento y accin estuvieron centrados en Dios y en la actividad divina.

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dad, la costumbre de Jess de citar la Escritura, pero no siempre se puede determinar si una referencia del evangelio al antiguo testamento proviene de Jess o de la predicacin apostlica. Cuando los autores modernos abordan lo que vamos a exponer a continuacin pueden parecer presuntuosos y dar la impresin de que saben ms de lo que Jess hizo. Pero aqu no hay nada de eso; la exgesis que se haca en tiempos de Jess tena su propia validez, la cuestin est en saber si Jess mostr un conocimiento extraordinario de la Escritura, superior al de su tiempo. I. Casos en los que la cita de la Escritura atribuida a Jess implica un error

No vamos a ocuparnos de los casos en los que Jess cita la Escritura y la cita no se encuentra en el antiguo testamento, como Jn 7, 38. En tales casos siempre cabe la posibilidad de que Jess citara un libro que se ha perdido 10 o un targum (versin aramea de la Biblia) o alguna otra forma popular del texto bblico. - En Me 2, 26 Jess dice que David entr en la casa de Dios en tiempo del sumo sacerdote Abiatar y comi los panes ofrecidos. La escena se encuentra en 1 Sam 21, 2-7; all, sin embargo, el sumo sacerdote no es Abiatar sino Ahimlek. Mateo y Lucas parecen haberse dado cuenta del problema, pues al relatar este dicho de Jess no mencionan al sumo sacerdote (Mt 12, 4; Le 6, 4 ) ' ' . Abiatar era ms conocido que Ahimlek y estuvo ms estrechamente asociado con David en la vejez, por lo que la tradicin popular pudo confundirlos fcilmente. Pero si la lectura es autntica, Jess muestra no tener conciencia de que su visin de la historia es inexacta. - En Mt 23, 35 Jess hace referencia a la sangre inocente derramada en la tierra, desde la sangre de Abel hasta la sangre
10. El canon de los libros sagrados judos (que posteriormente los cristianos llamaron antiguo testamento, pero que los judos llamaban La Ley, los Profetas y los Escritos) no estaba completo o unnimemente establecido, por lo menos en lo relativo a Los Escritos. Los judos del tiempo de Jess, por ejemplo, usaron en Qumrn y en Alejandra libros que consideraban sagrados y que la tradicin juda posterior no incluy en el canon. II. Algunos manuscritos de Marcos omiten tambin la frase en cursiva, pero los mejores manuscritos y las reglas de crtica textual favorecen su autenticidad. Algunos copistas de Marcos muestran la misma indecisin que Mateo y Lucas a la hora de incluir ese error en el texto.

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de Zacaras, hijo de Baraquas, que fue asesinado entre el santuario y el altar. Esta identificacin de Zacaras se debe, sin duda, a una confusin. Zacaras, hijo de Baraquas, fue uno de los profetas menores que goz de nombre entre los aos 520-516, pero el que fue asesinado en el santuario hacia el ao 825 a.C., fue Zacaras, hijo de Yehoyad (2 Cro 24, 2022). Si la confusin exista en la subyacente fuente Q, al parecer Lucas se dio cuenta de ello, pues en 11,51 omite lo de hijo de Baraquas 12. 2. Casos en los que la cita de la Escritura atribuida a Jess no muestra sentido crtico alguno sino que refleja las ideas imprecisas de su tiempo

- En Me 12, 36 par Jess cita el salmo 110 (Dijo el Seor a mi Seor) y lo atribuye a David. No se trata precisamente de una atribucin genrica, pues todo el argumento de Jess descansa en el hecho de que David es el autor del salmo 13. Prcticamente todos los especialistas modernos, incluidos los catlicos, piensan que el salmo fue pronunciado por un pregonero de orculos reales en la coronacin o aniversario del rey. Es sumamente improbable que David sea el autor. - En Mt 12, 39-41 (tambin Mt 16, 14; Le 11, 29-32) Jess dice que la generacin presente no tendr otro signo que el del profeta Jons. Si dejamos a un lado la pregunta de cul era ese signo, la referencia de Jess al libro de Jons se entiende mejor si Jess pensaba que era un relato histrico. En efecto,
12. En un estudio moderno del problema, J. M. Ross, Which Zachariah?: Irish Biblieal Studies 9 (1987) 70-73, da como cierta la existencia de un Zacaras desconocido que fue asesinado en el templo poco antes del tiempo de Jess, una solucin al problema que creo desesperada. Para que no califiquemos de insignificante esa confusin de los personajes del antiguo testamento, permtasenos recordar que uno de los argumentos cristianos corrientes contra el carcter sagrado y revelado del Corn ha sido el de que Mahoma parece haber confundido a Miriam, la hermana de Moiss, con Miriam (Mara) la madre de Jess. Sin embargo, segn mi manera de entender el pensamiento cristiano, aunque la Biblia es inspirada, es inexacto pensar que todo lo que ella contiene ha sido revelado. De ah que las inexactitudes en un gnero literario que no requieren exactitud, no sean una objecin contra el carcter sagrado de la Biblia. 13. Por supuesto, que Jess atribuya el salmo a David fue durante mucho tiempo una prueba irrefutable de que David escribi el salmo. Cf., por ejemplo, el decreto de la Pontificia Comisin Bblica del 1 de mayo de 1910 (NJBC 72, 27).

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los especialistas conservadores han utilizado esta cita de Jess para probar que el libro de Jons es histrico, a pesar de los hechos inverosmiles que en l se narran, incluida la exagerada superficie de Nnive. Casi todos los especialistas bblicos contemporneos estn de acuerdo en que el libro de Jons es una parbola que describe la figura de un profeta que de otra manera sera un desconocido, Jons, el hijo de Amitay (2 Re 14, 25). Pero no debe darse demasiada importancia a este ejemplo, pues no es seguro que Jess considerase a Jons un personaje histrico. 3. Casos en los que las citas de la Escritura atribuidas a Jess utilizan una hermenutica que hoy sera considerada marginal

Al menos as la consideraran la mayora de los especialistas, para quienes la regla bsica es el sentido literal, es decir, el sentido que los autores originales intentaron transmitir con sus escritos 14. Ciertamente, en tiempo de Jess era muy comn la interpretacin que rebasaba la literalidad, por ejemplo, los escritos de Qumrn o manuscritos del Mar Muerto, los targumim (traducciones arameas de la Biblia, que con frecuencia eran bastante interpretativas), y los escritos rabnicos posteriores. No pretendo desacreditar la calidad de tal interpretacin. Aqu simplemente nos preguntamos si Jess demostr que conoca la Escritura mejor que la gente de su tiempo. Veamos algunos ejemplos de interpretacin atribuida a l. - En Jn 10, 33-36, para refutar a los judos que le acusaban de que se tena por Dios, Jess cita Sal 82, 6, que habla de los jueces como dioses. Por eso arguye que la misma Escritura juda utiliza el ttulo de dios para seres humanos. Hay muchos intentos de explicacin de esta exgesis (BEJ I, 659-664), pero parece incuestionable que Jess est encubriendo una diferencia de sentido en la palabra dios. Los judos le acusan de que se tiene por Dios con D mayscula, pero l les responde con un ejemplo en el que a los seres humanos se les llama dioses en un sentido translaticio. Sin embargo, como este episodio recuerda tanto la teologa de Juan, no podemos estar seguros de que la cita represente una ipsissima verba.
14. Para precisiones y limitaciones, cf. NJBC 71, 9-13.

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- Si volvemos a Me 12, 33 par (cf. el anterior apartado 2, b), encontramos otro problema hermenutico en la insistencia de Jess de que el salmo davdico 110 se refiere al Mesas. l supone que en el verso Dice el Seor (= Dios) a mi Seor, mi Seor es el Mesas. Pocos especialistas modernos, incluidos los catlicos, opinan que cuando se compuso el salmo 110, se esperaba al Mesas l5. En ese tiempo el salmo, que puede haber sido utilizado en la ceremonia de la coronacin o en la liturgia, se refera ms bien a cualquier rey de la casa de David. Los fariseos no pudieron rebatir el argumento de Jess, pues, probablemente, tambin ellos pensaban que el salmo se refera al Mesas; pero en su sentido literal, segn los intrpretes modernos, el salmo 110 no prueba el punto de vista de Jess. 4. Pasajes evanglicos que presentan a Jess como una persona versada en la Escritura

Se constata una admiracin general por la autoridad y profundidad de la enseanza de Jess (Mt 7, 29; 22, 16). En particular, Jn 7, 15 parece relacionar este asombro con el conocimiento que Jess tena de la Escritura: Cmo es posible que este hombre sepa tanto si no ha estudiado?. Para los nios judos, saber leer y escribir se centraba en el conocimiento de la Escritura. Le 4, 17 recoge la tradicin que Jess poda leer la Biblia. Adems, los evangelios presentan a un Jess que no tuvo reparo alguno en refutar la exgesis de su tiempo cuando era contraria a la interpretacin que l tena de su misin o de las exigencias del reino de Dios. Su cita del salmo 110, por ejemplo, es para demostrar que la tesis de los fariseos era equivocada. El Mesas es ms que el Hijo de David. Vase tambin la serie de osteis que se dijo... pero yo os digo en Mt 5, y el uso de la Escritura al responder a los fariseos sobre el divorcio (Mt 19, 4) y a los saduceos sobre la resurreccin (Mt 22, 31-32). No obstante, la impresin que nos deja lo dicho anteriormente sobre el uso que Jess hace de la Escritura, no es ms que la de un maestro muy cualificado de su tiempo.
15. El Apndice 1 mostrar que la espera de un rey especfico futuro de la casa de David que llevara a cumplimiento los proyectos de Dios para Israel, probablemente no se desarroll hasta despus del exilio de Babilonia.

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b)

Textos que ilustran el uso que Jess hizo de conceptos religiosos contemporneos

Aqu, obviamente, se impone una seleccin. Si estamos indagando sobre el conocimiento de Jess, el mejor campo de estudio ser el de su actitud frente a las ideas de su tiempo que hoy comnmente consideramos inadecuadas o incorrectas. Demostr realmente Jess que era consciente de esas incorreccin como cabra esperar en l, si es que era omnisciente? Ciertamente los evangelios presentan a Jess corrigiendo o modificando ideas de su tiempo ntimamente relacionadas con su misin (ideas acerca del Mesas) o con los mandatos divinos (ideas sobre el matrimonio, la pureza ritual, el amor fraterno). Pero, por el momento, lo que nos interesa es la actitud de Jess ante las ideas religiosas generales que no estaban tan ntimamente relacionadas con su misin de proclamar el reino de Dios. Como ejemplos, tomamos la demonologa, la presentacin de la vida futura y la apocalptica. 1. Demonologa

Los evangelios sinpticos describen un nmero extraordinario de casos de posesin diablica durante el ministerio de Jess. No es mi intencin cuestionar aqu la existencia de los demonios o la posibilidad de la posesin diablica o incluso que tal posesin pudiera haber sido ms frecuente antes de que el reino de Dios irrumpiera en el reino del mal. Tampoco intento cuestionar la importancia religiosa de la lucha contra el mal que implica la expulsin de los demonios l6 . Pero algunos de los casos que los evangelios sinpticos describen como ejemplos de posesin diablica, semejan casos de enfermedad natural. Los sntomas descritos en Me 9, 17-18 parecen ser los de la epilepsia, mientras que los sntomas en Me 5, 4 se asemejan ms a los de una demencia peligrosa. No podemos evitar la impresin de que, en casos de posesin diablica, tanto Jess como los evangelistas reflejan a veces las inexactas ideas mdico-religiosas de su tiempo. En el segundo de los casos citados, Jess saca los demonios del hombre demente y los enva a una piara de cerdos, un
16. Cf. BRCB 75-77 para un debate sobre cmo una verdad religiosa importante puede ser expresada en una cosmovisin distinta de la nuestra; un parecer que desde el punto de vista de la ciencia puede ser inferior al nuestro, puede ser simblicamente mucho ms rico.

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destino que en s mismo es una muestra de las ideas populares de la demonologa. La parbola, atribuida a Jess en la tradicin Q (Mt 12, 43-45; Le 11, 24-26) sobre los demonios que andan vagando en busca de un lugar donde reposar, es otro ejemplo de las ideas primitivas sobre los demonios que moran en casas encantadas. Jess corrige en ocasiones las ideas contemporneas sobre la ntima relacin entre la enfermedad o la calamidad y el pecado personal (Le 13, 15; Jn 9, 2-3), pero en el cuadro general que presentan los evangelios no hay indicios que, en asuntos de demonios y causas mdicas de la enfermedad, Jess cayera en la cuenta de lo inexactos que eran los puntos de vista populares de su tiempo 17 . 2. Vida futura

No hay nada que indique que Jess hiciera descripciones detalladas de la vida futura. Se debe esto a que no era su misin revelar tales cosas o a que no conoca detalles de la vida futura? Con las pruebas bblicas que tenemos no podemos contestar a esta pregunta, pero s podemos sealar las imgenes materiales que Jess usa en los pocos casos en los que habla de este tema. En Me 9, 43ss Jess habla de los que entran en la otra vida sin una mano, sin un pie o sin un ojo, como si en el ms all hubiese cuerpos como los que se tienen en la tierra, con todos sus defectos. Para describir el castigo se habla de fuego inextinguible (Me 9, 48; Mt 25, 41), gusanos voraces (Me 9, 48), llanto y frustrado rechinar de dientes (Mt 8, 12; 13, 42), y sed insaciable (Le 16, 24). Un abismo inmenso separa el lugar de la bienaventuranza del lugar del castigo de fuego (Le 16, 26). Los que estn en el lugar de la bienaventuranza disfrutan de suntuosos banquetes en la presencia de Dios y de los patriarcas (Mt 8, 11), mientras que los condenados, envidiosos, son forzados a presenciarlos (Le 13, 28). Adems de lo difcil que es determinar si esas descripciones representan o no ipsissima verba, nos encontramos aqu con el problema aadido de precisar hasta qu punto es figurativo este lenguaje en la intencin de Jess. Por una parte, no podemos suponer que todo l tiene un sentido literal y, por otra, tampoco podemos admitir que Jess fuese tan sofisticado como no17. Es verdad que el cuarto evangelio no describe casos de posesin diablica, pero esto difcilmente es una caracterstica primitiva que slo se conserva en Juan. Lo que a Juan le interesa es una lucha ms csmica de Jess con el mal, encarnado en el prncipe de este mundo (12, 31; 14, 30).

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sotros en algunas de estas cuestiones, sofisticacin que proviene de un enfoque cientfico que no est necesariamente ms cerca de una verdad que se expresa mejor simblicamente. Cuando Jess habla del cielo por encima de las nubes (Me 13, 26; 14, 62), qu seguridad podemos tener de que l saba que no estaba por encima de las nubes? El hecho de que en cierta ocasin Jess corrigiese un punto de vista popular sobre la vida futura con el que no estaba de acuerdo (Me 12, 24-25 par: los muertos resucitados no se casarn) quizs indica que no tena inconveniente en aceptar otros puntos de vista populares que daban colorido a su lenguaje. Una cuestin relacionada con el tema de la vida futura es la que se refiere al conocimiento que Jess tena de la inmortalidad del alma. Es cierto que la mayora de las referencias de Jess a la vida futura tenan que ver con la resurreccin del cuerpo. Sin embargo, el cuadro no es sencillo. Pasajes como Me 8, 36, Mt 10, 28 y Le 23, 43 se explicaran ms fcilmente si las ideas sobre la inmortalidad del alma se conocieran ya en Palestina, o al menos las ideas sobre alguna presencia personal de los muertos con Dios antes de la resurreccin del cuerpo (cf. Flp 1, 23; 2 Cor 5, 8). Por eso hay que tener mucho cuidado con las suposiciones de que Jess no mostr un conocimiento que esperara algo distinto de la resurreccin de la muerte al final de los tiempos l8. 3. La apocalptica

El problema que acabamos de abordar, sobre el lenguaje figurativo atribuido a Jess, al describir la vida futura, se repite al valorar las imgenes apocalpticas que encontramos en las descripciones que Jess hace del fin de los tiempos. Omos que el sol y la luna se oscurecern y las estrellas se caern del cielo (Me 13, 24-25 par) y habr guerras, terremotos y hambruna (Me 13, 7-8 par); en
18. O. Cullmann, Immortality of the Soul or Resurrection of the Dead, Epworth, London 1958, ha sostenido firmemente que la esperanza del nuevo testamento no es esperanza de inmortalidad; con ms razn ha afirmado que Jess no predic la inmortalidad. Pero esto puede ser demasiado simple. J. Barr, The Carden ofEden and the Hope of Immortality?, Fortress, Minneapolis 1993, sostiene que en el Gnesis el hombre y la mujer fueron inmortales desde un principio; y en Od and New in Interpretation, SCM, London 1996, 52ss, insiste en que tanto la resurreccin del cuerpo como la inmortalidad del alma fueron anticipaciones evanglicas. Cf. las expectativas combinadas que aparecen en Jn 11,25-26, un pasaje del que desafortunadamente no hay paralelo sinptico.

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suma, los mismos fenmenos que los escritos apocalpticos judos venan pronosticando durante siglos. No sabemos, por supuesto, si esas cosas no sucedern. No obstante, pocos especialistas estaran dispuestos a aceptar estas imgenes como algo ms que una descripcin estereotipada de una catstrofe, descripcin tan tpica que no hubiera podido narrarse de otro modo la ltima intervencin divina. Si estas descripciones apocalpticas de los evangelios se remontasen al propio Jess, l sabra seguramente que estaba repitiendo el lenguaje tpico de la Escritura. Siempre es posible afirmar que Jess saba que utilizaba descripciones simblicas, pero no hay nada en estos pasajes que indique que Jess no esperaba los fenmenos de que hablaba. Resumiendo estos tres apartados sobre demonologa, vida futura y apocalptica, parece que Jess utiliza las ideas religiosas de su tiempo sin que haya indicios de que tuviese un conocimiento superior y sin corregirlas sustancialmente. Como veremos en el prximo captulo, hay otras reas, sobre todo la de la proclamacin del reino de Dios, en las que la enseanza de Jess desafi la mentalidad de su poca; pero en los variados temas religiosos que hemos tratado en esta seccin no encontramos nada especial. c) Textos que ilustran el conocimiento que Jess tuvo del futuro

Hasta cierto punto cabra esperar que Jess mostrara en los evangelios un conocimiento del futuro, ya que se le tena por profeta (Me 6, 15; Le 7, 16; Jn 6, 14) l9 . La ciencia bblica moderna sabe muy bien que los profetas del antiguo testamento fueron sobre todo reformadores religiosos, comprometidos con los problemas de su tiempo, y que no pasaron su vida mirando al futuro lejano. Segn esto, Jess, en cuanto profeta, no tendra por qu tener necesariamente presciencia, es decir, conocimiento del futuro. Pero no podemos juzgar la idea que se tena de un profeta en el siglo primero, desde el punto de vista de una interpretacin crtica moderna de la profeca en el antiguo testamento. En el judaismo postexlico, esto es, despus del 539 a.C., la presciencia proftica del futuro adquiri mayor nfasis. Los pesharim o interpretaciones bblicas de Qumrn
19. Es muy probable que Jess fuera considerado como profeta durante su ministerio, pues la misin de profeta era ms obvia que la de las implicadas en algunos de los otros ttulos que los evangelios dan a Jess (Mesas, Hijo del hombre, etc.).

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suponen que profetas como Habacuc escribieron realmente sobre la comunidad de Qumrn, que apareci cientos de aos despus de la vida del profeta. Por consiguiente, que sus contemporneos tuvieran a Jess por profeta puede deberse a la existencia de una tradicin de que conoca el futuro 20 . Si Jess tuvo conocimiento del futuro, qu podemos deducir de ah sobre el conocimiento que tuvo de su misin en el plan divino? Esta pregunta fija los parmetros de la investigacin: debemos concentrarnos en el conocimiento que Jess tuvo de su propio futuro, o del futuro del pueblo de Dios, que de alguna manera est relacionado con su propia identidad o autocomprensin. Si su conocimiento del futuro es muy detallado, puede ser un indicio de que tena el mismo conocimiento secreto de Dios; si ese conocimiento no es tan detallado, al menos nos dara una pista sobre lo que l consideraba su destino. En todos los casos que tratar a continuacin comenzar por averiguar hasta dnde llega el detalle en el conocimiento del futuro atribuido a Jess. Esto es realmente difcil, porque los evangelios se escribieron despus de la mayora de los acontecimientos que se dice que Jess haba pronosticado; todos fueron escritos despus de su muerte y resurreccin; los de Mateo, Lucas y Juan posiblemente despus de la destruccin de Jerusaln. Para decir que se haban cumplido las palabras de Jess, los escritores evanglicos podran haberlas aclarado aadiendo detalles a fin de que el lector pudiera reconocer su carcter proftico 21 . Por consiguiente, en las profecas atribuidas a Jess debemos preguntarnos hasta qu punto esas profecas representan sus ipsissima verba y cunto de lo que hay en ellas es una aclaracin de los evangelios a la luz de los acontecimientos posteriores. Si demostramos verdaderamente que las sen20. Los catlicos deberan saber que el concilio Vaticano 1 declar que Jess realiz verdaderas profecas (DBS 3009). 21. Una exgesis racionalista ms antigua vio en estos casos vaticinio ex eventu, esto es, vaticinios creados despus de los acontecimientos por la Iglesia o por los evangelistas por razones apologticas. Este enfoque (que, aunque no tuviese implicaciones religiosas, es demasiado simplista desde la perspectiva de la ciencia bblica) ha tenido poca aceptacin entre los creyentes, que piensan que era un motivo para suponer que los evangelistas eran unos mentirosos, y algo irreconciliable con la idea de la Biblia como palabra de Dios. Pero el problema bsico sobre el detalle de las profecas de Jess no tiene por qu formularse en trminos netamente racionalistas. Al reflexionar sobre los respectivos acontecimientos despus de haber sucedido, los evangelistas o sus predecesores pueden haber especificado an ms lo que ya se consideraba una profeca. Esto sera una medida pedaggica que no es engaosa ni indigna de la Escritura considerada como sagrada.

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tencias originales de Jess sobre el futuro fueron ms vagas de lo que ahora aparecen, dnde est la frontera entre la firme conviccin que l tena de cmo iban a suceder las cosas y una verdadera presciencia? Una presciencia detallada es sin duda sobrehumana, pero una conviccin inquebrantable no tiene por qu rebasar necesariamente los poderes humanos. 1. Presciencia de su pasin, crucifixin y resurreccin 22 Puesto que lo que buscamos es presciencia detallada, no nos ocuparemos de las predicciones generales de sufrimiento o muerte. Lo importante son las predicciones exactas sobre quin y cmo. Todos los evangelios atribuyen a Jess esa presciencia detallada durante su ministerio. Sin embargo, debemos prestar atencin a un problema que hace sospechar a priori de la exactitud de las predicciones de la crucifixin y resurreccin atribuidas a Jess, y es que los discpulos, que se supone oyeron esas predicciones, ni previeron la crucifixin, aun cuando era inminente, ni esperaron la resurreccin. Le 24, 19-26 es un tpico ejemplo de la reaccin de los discpulos. Quizs pudiera atribuirse esta falta de comprensin al deseo de los evangelistas de explicar a los lectores del evangelio, para advertirlos, lo torpes que eran los discpulos; pero cabe preguntar tambin si las predicciones originales de Jess, de ser histricas, fueron tan exactas como las conocemos ahora. Veamos algunos de los ejemplos ms importantes de esas predicciones. - Me 8, 31; 9, 31; 10, 33-34 par. Los evangelios sinpticos relatan lo que la mayora considera como un grupo especial de tres sentencias profticas de Jess en las que pronostica la pasin, muerte y resurreccin del Hijo del hombre. Si nos concentramos en el texto de Marcos, en la primera prediccin Jess dice que el Hijo del hombre tiene que sufrir mucho, ser rechazado por los ancianos, el sumo sacerdote y los escribas, morir, y despus de tres das resucitar. La segunda prediccin es menos precisa, pues slo habla de la accin de los hombres sin identificar a los responsables. La tercera prediccin es la ms concreta, pues no slo menciona a los responsables sino que dice que lo condenarn y lo entregarn a los gentiles pa22. Presento un largo tratamiento de este material en el Apndice VIII de BDM II, 1468-1491.

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ra que se burlen de l, le escupan y le azoten. (La tercera prediccin de Mateo menciona la crucifixin). Estas tres predicciones pertenecen a esa clase de dichos del Hijo del hombre en los que el Hijo del hombre sufre en la tierra. Algunos especialistas, como Tdt y Higgins 23 , que han dedicado tratados de gran envergadura al tema del Hijo del hombre en los evangelios, no consideran que tales dichos sean palabras autnticas de Jess. Dicen que los pasajes que tratan del sufrimiento del Hijo del hombre no se encuentran en la tradicin Q de las palabras de Jess compartida por Mateo y Lucas, y que, por eso mismo, la nica autoridad que respalda esos textos es la tradicin de Marcos. Ante razones tan generales, otros especialistas rehsan pronunciarse contra la autenticidad de esos dichos; y, como veremos, en Juan, probablemente independiente de Marcos, se encuentran dichos sobre el sufrimiento del Hijo del hombre. Una cuestin importante es la de si el texto de las predicciones es el mismo que el de la descripcin de los acontecimientos en el relato de la pasin de Marcos. Tdt reconoce que hay diferencias, y por tanto no resulta fcil suponer que el evangelista escribiese primero sobre la pasin y resurreccin y luego volviese y recrease las tres profecas a la luz de lo que haba escrito. Hay razones suficientes para pensar que las profecas detalladas pueden provenir del mismo Jess? Paradjicamente, la prueba de Juan sugiere por un lado que el modelo de las tres predicciones puede ser anterior a cualquier evangelio escrito, pero por otro lado pone en tela de juicio la exactitud del texto. En Jn 3, 14; 8, 28; 12, 32-34 hay tres dichos de Jess de que el Hijo del hombre tiene que ser elevado. En la ltima, Juan deja claro que esto se refiere a la manera de morir, esto es, a la crucifixin, cuando fue elevado de la tierra, pero esto tambin incluye cuando fue elevado a Dios en la resurreccin/ascensin (BEJI, 740-742). Advertimos que el texto de las predicciones en Juan no contiene detalles; es ms bien un eco del lenguaje vago de Is 52, 13:
23. H. E. Tdt, The Son ofMan in the Synoptic Tradition, Westminster, Philadelphia 1965; A. J. B. Higgins, Jess and the Son ofMan, Fortress, Philadelphia 1964. Ms adelante, en el captulo 6, 3, se encontrar material adicional sobre el empleo del ttulo Hijo del hombre.

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He aqu que mi siervo... ser elevado. Cabe sugerir que en un primer plano de la tradicin, antes de los evangelios escritos, haba un modelo de tres profecas sobre el sufrimiento y la victoria del Hijo del hombre redactado en el lenguaje del antiguo testamento, es decir, en el lenguaje de Is 52, en una tradicin anterior a Juan, y quiz en el lenguaje de Dan 7 (un hijo de hombre llevado ante Dios) en una tradicin anterior a Marcos. En el desarrollo de la tradicin anterior a Juan nunca se especific esto con detalles de la narracin de la pasin posteriores a los hechos, en tanto que en la tradicin anterior a Marcos eso haba comenzado a ocurrir y Marcos continu el proceso. Al menos esta reconstruccin parece ms probable que decir que, para el modelo de las tres predicciones, Juan se inspir en Marcos, suprimi todos los detalles de la pasin y aadi un motivo de Isaas. - En Mt 12, 39-40 Jess ofrece a los fariseos la seal de Jons: Pues as como Jons estuvo tres das y tres noches en el vientre del pez, as estar el Hijo del hombre tres das y tres noches en el corazn de la tierra. Aqu hay una clara prediccin de la resurreccin, pero los estudios comparativos de los sinpticos sugieren que la interpretacin mateana de la seal es una adicin secundaria a un dicho ms original, tal vez ms ambiguo, sobre la seal de Jons. En el pasaje paralelo, Le 11, 29-30.32, hay otra interpretacin, esta vez desde el punto de vista de la prdica de Jons: Pues as como Jons fue una seal para los ninivitas, as el Hijo del hombre lo ser para esta generacin... porque hicieron penitencia por la predicacin de Jons. La ltima clusula aparece tambin en Mt 12, 41; y as Mateo tiene elementos de una doble interpretacin. Una tercera forma del dicho, en Mt 16, 4, simplemente menciona la seal sin explicarla, y sta puede haber sido la forma original. En ese caso, las dos diferentes interpretaciones de la seal, tal como ahora aparecen en Mt 12 y Le 11, pueden representar explicaciones alternativas, frecuentes en la Iglesia primitiva, que surgieron cuando los cristianos estudiaron el caso de Jons para saber en qu sentido Jons fue una seal de Jess, el Hijo del hombre. Este dicho, pues, no puede utilizarse para establecer la presciencia detallada que Jess tuvo de su resurreccin.

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Hay una tradicin segn la cual Jess saba de antemano que Judas le iba a traicionar. Jn 6, 70-71 atribuye esta presciencia a Jess durante el ministerio. En todos los evangelios el tema de la prxima traicin de Judas aparece en la ltima cena; y en los sinpticos est expresado como la entrega del Hijo del hombre. En Mt 26, 25 y Jn 13, 27 Jess sabe que el traidor es Judas. Me 14, 18-21 no lo especifica 24 ; pero puesto que Me 14, 10-11 ya ha hablado a los lectores de Judas, quiz quiere decir que debemos suponer que Jess saba que era l. Si esta prediccin se considera autntica, cabe todava preguntar si representa una presciencia sobrenatural o simplemente una aguda intuicin basada en el carcter de Judas, al que previamente se califica en Jn 12, 6 de ladrn, o sobre la direccin a la que se encaminaban los acontecimientos, especialmente en los sinpticos, donde la prediccin se hace despus del acuerdo que Judas hace con los sacerdotes. Esta prediccin, pues, apenas nos dice nada sobre el nivel de la presciencia de Jess, aunque parece probable que los evangelistas queran que pensramos que la presciencia era sobrenatural. En suma: es difcil decidir sobre la presciencia que tuvo Jess de su pasin, crucifixin y resurreccin. La crtica moderna plantea serias dudas sobre una presciencia detallada. Y sin embargo, no debe subestimarse la unanimidad general de la tradicin evanglica de que Jess estaba convencido de antemano que, aunque su vida le sera arrebatada violentamente (cf. tambin Le 17, 25; Me 10, 45), Dios, en ltima instancia, lo reivindicara. Tal conviccin puede provenir de la reflexin de Jess sobre el antiguo testamento, por ejemplo, sobre el caso de Jeremas y sobre la figura del Siervo de Yahv del Deuteroisaas. La muerte violenta de Juan Bautista pudo tambin orientar la mente de Jess en esta direccin 25 . Esta conviccin tendra relevancia cristolgica, pues significara
24. Tampoco Le 22, 22; sin embargo, Le 22, 48 muestra que Jess conoca lo que Judas estaba tramando. 25. Aqu nos encontramos con el problema de que el material evanglico no est organizado segn un orden histricamente cronolgico. En Me 2, 20 Jess predice su muerte antes de hablar de la muerte del Bautista, pero la primera de las tres predicciones detalladas del Hijo del Hombre (Me 8, 31) ocurre despus de la muerte del Bautista. En Jn 2, 19-22; 3, 14, Jess tiene conciencia de su crucifixin y resurreccin antes que el Bautista fuese arrestado (Jn 3, 24).

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que Jess entendi lo que le pas como parte esencial del plan divino del Reino, tema sobre el que volveremos ms tarde. 2. Presciencia de la destruccin de Jerusaln y del templo Permtasenos comenzar con el presagio de la destruccin de Jerusaln en el discurso escatolgico sinptico (Me 13 par). En Me 13, 2 par, Jess predice que los grandes edificios del templo sern destruidos y no quedar piedra sobre piedra. En el 70 d.C. los ejrcitos romanos arrasaron Jerusaln. Las palabras de Jess no representan una presciencia detallada de lo que sucedi, pues en Jerusaln todava siguen en pie bloques gigantescos del templo de Heredes, como, por ejemplo el muro de las lamentaciones. Me 13, 14 y Mt 24, 15 presentan a Jess ofreciendo una seal de cundo sucedan ste y otros acontecimientos relacionados con l: Cuando vosotros veis que el dolo abominable y devastador est donde no debe. El vosotros es probablemente el grupo de discpulos/apstoles a los que hablaba; las imgenes estn tomadas de Dan 9, 27 y 12, 11, como indica Mateo, quien utiliza esta terminologa al referirse a la estatua del dios pagano que Antoco Epfanes, gobernador sirio de Palestina, haba colocado en el altar de los holocaustos del templo, alrededor del 170 a.C. Esta seal pudo ser, pues, una seal figurativa de que Jerusaln sera destruida por extranjeros. Le 21, 20 especifica la seal: Cuando veis a Jerusaln rodeada de ejrcitos, sabed que se acerca su devastacin. Algunos autores han visto aqu como una aclaracin posterior al ao 70, cuando Lucas supo lo que haban hecho los romanos; otros han afirmado que Lucas preserv la forma ms original de la prediccin, expresada por Jess en un lenguaje proveniente de las descripciones que hace el antiguo testamento de la conquista de Jerusaln por los babilonios en el 568 a.C. 26 . Ninguna de estas dos explicaciones requiere que Jess tuviese un conocimiento exacto del futuro. En sus palabras so26. C. H. Dodd, The Fall of Jerusalem and the Abomination of Desolation'. Journal of Romn Studies 37 (1947) 47-54; reimpreso en su More New Testament Studies, Eerdmans, Grand Rapids 1968, 69-83. Si eso es verdad, mientras que en Marcos y Mateo el prototipo que Jess ofrece del inminente desastre proviene de la profanacin del templo de Jerusaln por Antoco Epfanes, el prototipo de Lucas es una devastacin ms antigua.

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bre la destruccin de la ciudad, Jess, al igual que Jeremas y Ezequiel antiguamente, pudiera haber estado amenazando a una Jerusaln rebelde con el castigo divino 21 , y utilizar para ello el lenguaje tradicional. El dicho no indicara que l saba con precisin cundo 28 y cmo ocurrira este desastre. Volvamos ahora a las varias formas de prediccin de Jess sobre la destruccin del templo 29 . - Me 14, 57-58: Algunos testificaban en falso contra l diciendo: Nosotros le hemos odo decir: 'Yo derribar este templo hecho por manos humanas, y en tres das construir otro no edificado por manos humanas'. Tambin Me 15, 29: los viandantes blasfemaban contra l diciendo: Eh! T que destruas el templo y lo reedificabas en tres das. - Mt 26, 60-61: Al fin se acercaron dos y dijeron: Este ha dicho: 'Puedo derribar el templo de Dios y reconstruirlo en tres das'. Tambin Mt 27, 39-40: Los viandantes blasfemaban contra l diciendo: T que destruas el templo y lo reedificabas en tres das. - Hech 6,13-14: Y presentaron falsos testigos que dijeron: Este hombre (Esteban) no cesa de hablar contra el templo y contra la ley. Le hemos odo decir que ese Jess Nazareno destruir este lugar santo. - Jn 2, 19-21: Jess les respondi as (a los judos): Destruid este templo y en tres das yo lo levantar de nuevo. El hablaba del santuario de su cuerpo. Es muy probable que Jess pronunciara un dicho parecido a este. Despus de la muerte de Jess, el templo se mantuvo en pie, visible27. Jess no era el nico de sus contemporneos con este presentimiento. Hacia el 62 d.C. Jess, hijo de Ananas, avis de la inminente destruccin del templo (F. Josefo, De bell. Iud., 6.5.3; ## 300-309). Existe tambin una tradicin juda posterior (Talmud de Babilonia, Gittin 56a; Midrash Rabbah on Lamentations 1 , 5 ; # 3 1 ) segn la cual Rabbi Zadok comenz a ayunar hacia el 30 d.C. para impedir la destruccin de Jerusaln. 28. Las referencias a la responsabilidad o al efecto no slo en la presente generacin sino tambin en la de sus hijos aparecen en dos diferentes pasajes (Mt 27, 25 y Le 23, 28), de ser originales, puede indicar que Jess no esperaba una actuacin inmediata del juicio de Dios. 29. En BDM 1.429-460 he dedicado toda una seccin ( 20) a los dichos de Jess sobre la destruccin del templo de Jerusaln.

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mente intacto, durante algunos aos, y por tanto es difcil que en ese periodo los cristianos pudieran inventar un dicho en el que Jess afirmase que poda o quera destruirlo. Habran tratado ms bien de buscarle algn sentido a lo que debi parecerles una profeca incumplida. Tanto Marcos como los Hechos de los Apstoles insinan que haba un punto de falsedad a la hora de atribuir los judos a Jess este dicho, probablemente por la interpretacin que le daban los que se burlaban de los cristianos, es decir, en el sentido de que el propio Jess iba a destruirlo fsicamente o a reconstruir un templo material como el que haba sido destruido. A Marcos le pareci que la prediccin era verdadera al darse cuenta que la reconstruccin del templo no hecho por manos humanas se refera a la comunidad cristiana 30. Tambin deba entenderse que la destruccin por Jess del templo edificado por manos humanas era parcialmente simblica, es decir, cuando expir, la cortina del santuario se rasg en dos, de arriba abajo (Me 15, 38), queriendo decir con esto que el lugar haba perdido la santidad que provena de la presencia de Dios. Mateo no considera falsa la atribucin del dicho a Jess, sino ms bien la afirmacin de dos testimonios autnticos legalmente; tampoco cree necesario distinguir dos tipos de santuario como hizo Marcos. Cuando se escribi el evangelio de Mateo, los ejrcitos romanos ya haban destruido materialmente el templo de Jerusaln, y por tanto la primera parte de las palabras de Jess se haban cumplido al pie de la letra. Para Mateo, esto confirma el poder de Jess (ntese: Yo puedo) para cumplir la segunda parte. Juan, reconociendo que da una explicacin posterior a los hechos que fue entendida slo despus de la muerte de Jess, usa el verbo levantar en lugar de reconstruir; y de este modo puede interpretar que Jess se refera a su muerte y resurreccin. Este proceso de varias interpretaciones muestra que la forma original de la prediccin, si bien manifestaba conviccin, no revelaba una presciencia del detalle que slo Dios poda dar. No obstante, aqu Jess relaciona el juicio de Dios sobre el templo con su propia accin. Si us yo al hablar de la destruccin del templo, entonces fue ms all de las profecas veterotestamentarias y de los ju30. Como corroboracin de esta interpretacin, cf. 1 Pe 2, 5: Y tambin vosotros, como piedras vivas, vais construyendo un edificio espiritual. La adicin de hecho por manos y no hecho por manos (lingsticamente ms familiar en griego que en arameo) es probablemente una intercalacin cristiana rectificadora de la manera como Jess estaba siendo malinterpretado por sus enemigos; ntese la omisin de los dos adjetivos en la blasfemia de los viandantes contra Jess.

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dios contemporneos sobre el arriesgado destino de Jerusaln. As comenzamos una aproximacin a la misin personal de Jess en la venida del Reino, que trataremos en el siguiente captulo. 3. Presciencia de la parusa Este aspecto de la presciencia de Jess repercute de distinto modo en el problema total de su identidad y en el de su misin en el plan divino. Los casos ilustrados ms arriba en los apartados 1) y 2) se ocuparon de predicciones de cosas que realmente acontecieron; aqu nos ocupamos de la prediccin de algo que no ha sucedido todava, y debemos preguntarnos si Jess afirm que saba cundo sucedera o si, por el contrario, esperaba equivocadamente que iba a suceder en un corto plazo de tiempo. Bajo el ttulo de parusa, agrupar aqu sentencias sobre la venida del Hijo del hombre, sobre el retorno de Jess, y sobre la venida del reino de Dios con poder 31. La divergencia de estas sentencias en cuanto a la hora de su venida, plantea una situacin muy complicada que no podemos esperar resolver, pero ser til clasificar las diferentes expectativas temporales que parecen estar implicadas en ellas. a. Anticipacin de la parusa al tiempo inmediatamente posterior a la muerte de Jess

Las frases examinadas aqu asocian la parusa con la victoria de Jess sobre la muerte. - En Jn 14, 3 Jess dice durante la ltima cena que va a partir, pero que vendr de nuevo a llevarse con l a sus discpulos. El significado obvio es el de una parusa inmediatamente despus de la muerte de Jess, pues un lenguaje semejante a ser llevados al cielo junto con Jess se encuentra en un pasaje sobre la parusa en el escrito cristiano ms antiguo que se conserva, 1 Tes 4, 16-17. Boismard 32 sostiene que Jn 14, 3 representa una
31. Esta agrupacin puede ser una simplificacin excesiva. La venida del reino de Dios no tiene por qu incluir la venida del Hijo del hombre. Algunos exegetas, que piensan que las referencias a la futura venida del Hijo del hombre provienen de Jess, sostienen, de manera improbable, que Jess esperaba un Hijo del hombre distinto de l. 32. En un artculo M.-E. Boismard habla sobre la evolucin de la escatologa en Juan: Revue Biblique 68 (1961) 518-523.

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de las capas escatolgicas ms antiguas de Juan. Otra interpretacin de una parusa inmediatamente despus de la muerte puede verse tambin en las palabras de Jess al sumo sacerdote en Me 14, 62: Vosotros podris ver al Hijo del hombre sentado a la derecha del Poder, y que llega entre las nubes del cielo 33 . Me 14, 25 y Le 23, 42-43 tambin se entenderan mejor si Jess esperase una victoria inmediata del Reino despus de la muerte. Todo esto concuerda con una teora que afirma que Jess no saba precisamente cmo se realizara su victoria sobre la muerte. Cabra suponer que, como judo, Jess hable de esta victoria a partir de las imgenes de Dan 7, las cuales usaba para meditar sobre el Hijo del hombre 34 . Pero, de hecho, la resurreccin ocurri despus de su muerte y la parusa sigue siendo algo futuro. Este es un planteamiento que no se puede ni refutar ni probar. Todos los dichos anteriormente expuestos admiten otras interpretaciones, pero ninguna de ellas especifica el momento preciso de la venida del Hijo del hombre. b. Anticipacin de la parusa durante la vida de los oyentes de Jess

Una opinin, que establece con certeza un intervalo de al menos una generacin entre la victoria de Jess sobre la muerte y su parusa, encuentra indirectamente apoyo en las referencias de Jess a la vida de la Iglesia o de una comunidad, en el envo de sus discpulos a Israel y ms lejos, en las parbolas que hablan del crecimiento y en sus disposiciones sobre el bautismo y la conmemoracin expresada en la eucarista, etc. - En Mt 10, 23 Jess da instrucciones a los doce para que vayan a Israel y a predicar; en el paralelo de Me (6,7.30) se les enva de dos en dos a las aldeas prximas a Galilea. Jess les previene de que sern perseguidos, pero les asegura: Cuando os
33. Mt 26, 64 y Le 22, 69, cada uno segn su estilo, modifican el verbo en este dicho con la frase adverbial desde ahora. Lucas omite la referencia a la venida del Hijo del hombre, quiz porque la frase parece implicar una parusa inmediata. 34. La expectacin neotestamentaria representara una modificacin del sentido literal de Dan 7, 13-14.26-27, donde un hijo de hombre no es tanto un individuo como una figura simblica que representa a Israel o a los santos de Dios. En Daniel este hijo de hombre es descrito no como yendo a los hombres en la tierra sino como yendo a Dios.

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persigan en una ciudad huid a la siguiente; pues os digo en verdad: no acabaris las ciudades de Israel antes que llegue el Hijo del hombre. Combinando las versiones de Mt y Me, A. Schweitzer formul su famosa teora de que Jess esperaba la parusa antes de que los doce hubiesen finalizado su misin en Galilea. Cuando regresaron sin que esto hubiese sucedido, la decepcin llev a Jess a darse cuenta de que su muerte era necesaria para llevar a cabo la intervencin divina. Hoy son pocos los que aceptan esta interpretacin de Schweitzer. Los hechos de Mateo y Marcos no pueden combinarse. Por ejemplo, en el ambiente de Mt 10, la referencia a la persecucin por parte de las sinagogas, los gobernadores y reyes (vv. 1718) es el de la Iglesia posterior; y por lo menos en su forma actual, Mt 10, 23 debe ser entendido en ese contexto y no como una expectativa creada durante el ministerio de Jess. La Iglesia siro-palestina quiere estar segura de que, a pesar de la persecucin, no se habrn agotado todas las posibilidades de supervivencia antes de la venida del Hijo del hombre. - Me 13, 30 par: Os aseguro que no pasar esta generacin sin que todo esto suceda. En el contexto actual, todo esto tendra que incluir la venida del Hijo del hombre descrita en 13, 26. Pero ese contexto puede tener escaso valor para determinar el sentido original del dicho; la mayora de los especialistas reconocen que el discurso escatolgico de Me 13 es una coleccin de dichos que en otro tiempo fueron independientes. Muchos sostienen que la referencia original de todo esto era la destruccin del templo mencionada en Me 13, 2-4. Los esfuerzos por justificar los lmites temporales del dicho, recurriendo a que esta generacin se refiere a toda la raza humana, son refutados, a mi juicio, por el dicho estrechamente paralelo de Me 9, 1: Os aseguro que algunos de los aqu presentes no morirn sin antes haber visto que el reino de Dios ha llegado ya con fuerza. Mt 16, 28 ofrece una interpretacin de lo que implica la ltima clusula de Marcos: sin que ellos vean antes al Hijo del hombre que llega como rey 35 .
35. Para evitar la suposicin de que Jess pens que la parusa sucedera mientras an vivan algunos de sus oyentes, varios especialistas cuestionan la interpretacin de Mateo y sugieren que la frase no se refiere a la parusa, o que no es au-

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- Jn 1, 51: Os aseguro que veris el cielo abierto, y a los ngeles de Dios subiendo y bajando sobre el Hijo del hombre. La tendencia general de Juan es la de reinterpretar las esperas de la parusa desde el punto de vista de una escatologa realizada, es decir, que ellas se cumplieron en lo que Jess hizo en su ministerio cuando baj del cielo como Palabra hecha carne. El dicho en cuestin, que est al principio del evangelio, probablemente se refiere a lo que se relatar a continuacin en el ministerio pblico. Sin embargo, originalmente puede haber sido un dicho independiente que se refera a lo que ocurrira despus de la muerte de Jess, en la que l fue elevado al Padre (BEJ I, 274-277). - Jn 21, 22: Si quiero que ste (el discpulo amado) se quede mientras vuelvo, a ti qu?. El significado obvio de esta frase es que Jess volver durante la vida del discpulo y as es como lo interpretaron los cristianos (Jn 21, 13). Pero como el discpulo al que amaba estaba prximo a morir o ya haba muerto cuando se escribi Jn 21, el autor de ese captulo usa la forma hipottica para mostrar que la promesa de Jess no era absoluta. Ni Me 13, 30 ni 9, 1 fueron una creacin tarda, pues desde los aos 60 en adelante, cuando la generacin apostlica se estaba extinguiendo, esas frases sobre una pronta venida llegaron a ser un problema precisamente porque no se cumplieron 36 . Lo mismo puede decirse de Jn 21, 22. O estas son sustancialmente ipsissima verba de Jess o bien una composicin de la primera generacin. En el segundo caso, cabra imaginarse que la primera generacin, perpleja ante el hecho de que Jess no volvi inmediatamente, se consolaba con la seguridad de que la parusa vendra al menos mientras muchos de la generacin estuviesen todava vivos 37 .

tntica, o que es una nueva redaccin secundaria de Me 13, 30 y que originalmente se refera a la destruccin del templo. 36. La confusin que causaron a finales de siglo est implcita en Jn 21, 23 y explcita en 2 Pe 3 , 4 donde los burlones se aprovechan de ello para formular dudas sobre la parusa. 37. En Me 9, 1 algunos no probarn la muerte sin ver antes venir el reino de Dios, y en 1 Tes 4, 13-18 hay un problema sobre los que mueren antes de la parusa.

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c.

Anticipacin expresada de tal manera que implica una parusa indefinidamente aplazada

- Una parusa precedida de seales apocalpticas. La mencin de tales portentos antes de la parusa da la impresin de que sta no es inminente (cf. el razonamiento de 2 Tes 2, 3ss). El discurso escatolgico en Me 13, Mt 24-25 y Le 21 enumera las seales que precedern la llegada del Hijo del hombre, a saber, falsos mesas, persecucin, guerra y cataclismos csmicos. Si bien estos captulos comienzan con el problema de la destruccin del templo, tratan tanto del castigo de Jerusaln como de la parusa; y es muy difcil interpretar lo que las distintas seales apocalpticas intentaron predecir originalmente. Muchos pensarn que tales dichos no son de Jess sino de la Iglesia palestinense que, utilizando el lenguaje apocalptico judo, buscaba un consuelo al ver que el Seor no volva. Sin embargo, hay tambin un grupo de dichos que especficamente se refieren a un aplazamiento de la parusa sin recurrir a lo apocalptico, por ejemplo Mt 24, 48; 25, 5.19 3S . - Una parusa cuya hora no se puede predecir. Un grupo de dichos insiste en que los discpulos no podan saber cundo iba a venir el Seor, pues su venida sera como la de un ladrn en la noche o como la vuelta inesperada del amo (Mt 24, 42-44 = Lc 12, 39-40; Mt24, 5 0 - L e 12, 46; Mt25, 13). Le 17,2021 es particularmente interesante a la luz de las referencias a las seales apocalpticas anteriormente citadas: El reino de Dios no viene visiblemente... El reino de Dios est entre vosotros. An ms famoso es el texto de Me 13, 32 que supone que Jess mismo no saba cundo todas estas cosas iban a pasar: Acerca de aquel da o de la hora, nadie sabe, ni los ngeles en el cielo ni el Hijo, sino el Padre. Muchos autores aceptan el dicho como autntico v>. Algunos vacilan, porque
38. Podemos aadir Le 19, 11 donde Jess corrige la creencia de los discpulos de que el reino de Dios va a venir inmediatamente; tambin Le 17, 22 donde Jess habla de un deseo incumplido de los discpulos de ver uno de los das del Hijo del hombre. 39. W. G. Kmmel, Promise and Fulfllment, SBT 23, Allenson, Naperville 1957, 42, cita una lista de autores que aceptan Me 13, 32 como perteneciente a la ms antigua tradicin, aun cuando su redaccin no ha permanecido intacta. Anteriormente, P. W. Schmiedel, en Encyclopaedia Bblica II, McMillan, New York 1901, col. 1881 incluye a Me 13, 32 entre una lista de cinco dichos evanglicos generales sobre Jess absolutamente crebles.

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ste es el nico lugar en Me donde Jess habla de s mismo indudablemente como el Hijo, que podra ser una caracterstica posterior. Otros piensan que la Iglesia primitiva atribuy la frase a Jess para explicar las aparentes contradicciones entre sus predicciones; sin embargo, el atribuir ignorancia a Jess hubiera ido en contra de la manera de pensar del tiempo que sigui a la resurreccin. Las tendencias de la Iglesia son visibles en Hech 1, 7 y en ciertos manuscritos de Mt 24, 36, los cuales aluden a la ignorancia de la hora pero no dicen nada de que el Hijo no supiera. En medio de esta confusin de anticipaciones, cmo puede establecerse el punto de vista original de Jess sobre la parusa o el cumplimiento final del plan de Dios? Desde luego, algunas de las aparentes contradicciones pueden deberse al anlisis microscpico al que los investigadores modernos han sometido los pasajes evanglicos. Pero parte de la confusin que ahora aparece hay que atribuirla tambin a los primeros cristianos, que reinterpretaron las sentencias de Jess a la luz de sus tradicionales expectativas escatolgicas. En particular, es probable que sentencias que en un tiempo hacan referencia a la venida del Hijo del hombre para juzgar a Jerusaln, hayan sido interpretadas de nuevo para referirlas a la parusa en la gloria. Sin embargo, a pesar de todas estas concesiones, a uno le parece difcil creer que la propia posicin de Jess fuese clara. Las cartas del nuevo testamento aportan un testimonio independiente de la confusin que rein sobre la parusa en el pensamiento del siglo 1 40 ; confusin que difcilmente hubiera surgido si Jess hubiese conocido el aplazamiento indefinido de la parusa y hubiese hablado claramente sobre l. Esto plantea dos alternativas. La primera es que Jess tuvo conocimiento de la parusa pero que, por alguna razn misteriosa, se expres oscuramente. Tal cosa no parece razonable, de manera que nos vemos casi forzados a aceptar la otra alternativa: que Jess no saba cundo iba a tener lugar la parusa (como afirma Me 13, 32) y que esa es la razn por la cual sus sentencias fueran oscuras 41 . Al40. Comprese 1 Tes con 2 Tes; 1 Cor 15 con 2 Cor 5; 1 Pe 4, 7 con 2 Pe 3, 4-13. 41. En tiempos del papa Virgilio, el ao 553 (DBS 419), fue condenada la propuesta de Nestorio de que Jesucristo, verdadero Hijo de Dios y verdadero Hijo del hombre, ignoraba las cosas futuras y el da del ltimo juicio y slo pudo cono-

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La cristologia de Jess

gunos distinguirn entre lo que Jess dijo, es decir, que no saba la hora de la parusa, y lo que esperaba en un entorno apocalptico, a saber, una parusa inminente. Sin embargo, las sentencias que se refieren a una parusa a corto plazo no son especialmente apocalpticas y son enseadas con claridad; por ejemplo, van precedidas de en verdad, yo os digo. Otros justificarn, con explicaciones exegticas, toda referencia a la parusa en las promesas de lo que suceder durante la vida de los oyentes de Jess. Si admitimos el carcter radical de tales soluciones, acaso es inconcebible que Jess, al no saber cundo consumara Dios la victoria final del Reino, se inclinase a pensar que ocurrira pronto y hablase desde ese planteamiento? Muchos telogos afirman que tal conocimiento no es esencial para la misin de Jess. Pueden admitir tambin que Jess no estaba exento de las confusas opiniones de su tiempo sobre una perspectiva apocalptica? Los exegetas slo pueden constatar la indudable confusin que existe en las sentencias que se le atribuyen.
* * *

Este captulo ha revisado toda una serie de conocimientos ordinarios y religiosos de Jess que se reflejan en los relatos evanglicos, y en todos hay sntomas de que fueron limitados. Los que estn condicionados por el argumento teolgico apriorstico segn el cual, puesto que Jess era verdadero Dios y verdadero hombre tena que saberlo todo, lo tienen muy difcil a la hora de explicar esas limitaciones. Se ven obligados a recurrir a la tesis de que Jess ocult lo que saba y mostr adrede limitaciones para no confundir o asombrar a sus oyentes. Pero esta explicacin carece de fundamento, pues sus oyentes aparecen de todas formas confundidos y asombrados. Puesto que hay al menos una sentencia en la que Jess
cer tales cosas porque una deidad moraba en l como en cualquier otro individuo. Este error est tan ligado a la teora nestoriana de las dos personas o seres en Cristo, que su condena no afectara realmente a la problemtica moderna no nestoriana. Hacia el ao 600, el papa Gregorio (DBS 474-475) se inclin a interpretar Me 13, 32 como una acomodacin del Hijo de Dios al habla humana. Sostuvo que el Hijo de Dios, en su naturaleza humana, conoca la hora de la parusa, pero este conocimiento no le vino de su naturaleza humana. Esta declaracin, que no se considera vinculante para la fe, se ampara en distinciones teolgicas que rebasan lo que puede determinar la exgesis del pasaje. No conozco ninguna declaracin de la Iglesia catlica que prohiba la interpretacin literal de Me 13, 32 en el sentido del texto arriba presentado.

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dice que el Hijo no sabe, la mayora de los especialistas bblicos no aceptarn la explicacin anterior y pondrn en duda la validez de una afirmacin apriorstica de la omnisciencia. Por otra parte, incluso la serie parcial de dichos de Jess que hemos considerado hasta el momento, pone las cosas realmente difciles a los que suponen que Jess se present a s mimo como un ser humano ms. En el apartado 1 vimos las tradiciones en que Jess manifest un conocimiento superior al del hombre normal, y en el apartado 2 vimos la autoridad con que Jess interpret la Escritura y su absoluta conviccin de que Dios castigara a Jerusaln y al templo y que, a pesar de sus sufrimientos, lo hara victorioso. Todo esto concuerda bien con el hecho de que durante toda su vida se le tuviera por profeta, por uno de esos que son especialmente enviados por Dios para probar al pueblo de la alianza. Probablemente, la mayora de las aproximaciones apriorsticas a Jess desde el perfil de verdadero hombre aceptaran el trmino profeta como una valoracin histrica hecha por el propio Jess, si bien argumentaran que pudo no haber sido ms que eso. Sin embargo, en los ltimos puntos examinados en este punto c, apartados 1-3, hay ya indicios de que el cuadro puede haber sido ms complicado. Jess se consideraba tan importante, que cualquier rechazo de su persona, no slo del mensaje de Dios, era razn suficiente para la accin divina contra Jerusaln y el templo. En efecto, a l se le recordaba diciendo Yo destruir o soy capaz de destruir. Jess afirma que no slo lograr salir victorioso (interpretado as por sus seguidores, quiz despus de los hechos, a la luz de la resurreccin del Hijo del hombre) sino que tambin desempear una misin ltima, como el Hijo del hombre que viene, cuando Dios concluya lo que ha comenzado durante su ministerio. Esto va ms all de lo que afirman los profetas veterotestamentarios y manifiesta una singularidad en la valoracin que Jess hace de s mismo. Jess no es simplemente uno de esos que Dios enva, sino el nico que consuma el plan de Dios hasta el final. Dirijamos a continuacin nuestra atencin a las obras y dichos en los que esa singularidad empieza a destacar y encuentra una articulacin ms clara.

5 Qu podemos saber de Jess por aquellas obras y palabras suyas que proclaman el reino de Dios?

Quiz podamos darnos cuenta ahora de que en los captulos 3 y 4, mientras tratbamos de identificar a Jess cristolgicamente, con frecuencia hacamos preguntas desacertadas. Aunque investigbamos lo que a nuestro juicio deba conocer Jess si fuera algo ms que un hombre, en realidad estbamos estudiando campos que no tuvieron demasiado inters para l. En los evangelios no hay indicio alguno de que Jess tuviese inters en manifestar que conoca una amplia gama de temas, seculares o religiosos, del futuro, o de las realidades celestiales. Esta falta de pruebas quiere decir que nuestras respuestas tuvieron que ser parciales y marginales. Sin embargo, si damos un giro a nuestra investigacin, encontraremos que en los evangelios sinpticos hay pruebas abundantes de que lo que realmente interesaba a Jess era proclamar el reino de Dios'; de ah que las palabras y obras que Jess dijo e hizo con este fin, sean un camino mejor para conocer su identidad. En el pensamiento judo, a la esperada venida del Mesas, el ungido rey de la casa de David, iba asociada la restauracin de un reino geogrfico que, segn se anticipaba a menudo, abarcara de Egipto a Mesopotamia, y en el que, una vez derrotados los enemigos de Israel, habra prosperidad, paz y justicia 2 . Jess proclam que el Reino estaba cerca, pero su nocin del Reino no concordaba en muchos aspectos con la anticipacin del mismo. Hablaba del reino/realeza 3 de
1. La idea del reino de Dios aparece ms de 100 veces en el nuevo testamento; de ellas unas 70 en los evangelios sinpticos. 2. No se trataba simplemente de xito material, pues el monarca ideal de la casa de David promovera los valores divinos en este reino terreno. 3. Reino es la traduccin tradicional en el nuevo testamento de la palabra griega basileia. Aunque en primer lugar sugiere una actividad, gobernar o reinar, no es posible una traduccin uniforme, pues, a veces, hay una imagen espacial

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La cristologia de Jess

Dios, no de David. La realeza que proclamaba abarca tanto a las personas individuales como a Israel, pueblo de Dios, sin ningn lmite geogrfico. Y, aunque se refiere a las personas que viven sobre la tierra, es un reino de los ltimos tiempos y, al menos implcitamente, afecta a toda la creacin. No hay que luchar contra conquistadores extranjeros de este mundo, pues el enemigo que se le opone y debe ser derrotado es Satans o el demonio 4 . Para derrotar a Satans y establecer el reino de Dios, Jess se sirvi tanto de sus obras como de sus palabras. Vamos a examinar ahora qu relacin tienen las obras y palabras de Jess con el Reino, para saber cmo se entendi a s mismo.

1.

Qu nos dicen sobre su cristologa las obras de Jess que proclaman el Reino ?

Las obras ms sobresalientes de Jess son sus milagros 5 . Quizs les extrae un poco a algunos que, al intentar examinar histricamente la valoracin que Jess tiene de s mismo, yo estudie los milagros que se le atribuyen. Bultmann es famoso por su teora de que Jess nunca obr milagros, porque el hombre moderno no cree en milagros. Si por hombre moderno hubiera que tener a las mujeres y hombres que viven hoy en el mundo, sera fcil demostrar que son ms los que creen que los que no creen en los milagros. Se ve claramente por la cantidad de gente que se siente atrada por un
(puerta, ingreso en, etc.) que nos hace pensar en un espacio. Podemos decir que basileia se refiere tanto a la realeza como al reino que proviene de esa realeza. Su categorizacin como un smbolo tensor ha sido popularizada por N. Perrin, Jess and the Language of the Kingdom, Fortress, Philadelphia 1976. 4. La cosmovisin desde la cual Jess habla y acta supone un dominio demonaco sobre la naturaleza (por ejemplo, en las tempestades) y sobre las personas (posesiones diablicas, enfermedad, muerte). Esto se ve en las tentaciones de Jess al comienzo de su ministerio, cuando el demonio muestra todos los reinos del mundo y le dice: Te dar toda esa autoridad y su esplendor, porque se me ha entregado a mi, y la doy al que quiero (Le 4, 5-6; cf. Mt 4, 8-9). La amplitud a la hora de denominar especficamente a Satans (el diablo, Beelzebul, el Prncipe de este mundo, los demonios) y su actuacin son variadas en los distintos evangelios. 5. Quiero recordar a los lectores que no es mi intencin hacer aqu apologtica. Por ejemplo, no voy a tratar de demostrar que los milagros efectivamente realizados por Jess trajeron el reino/dominio de Dios al pueblo. En ocasiones esto sera casi imposible de probar ya que se requiere fe para relacionar una curacin fsica con el dominio de Dios sobre la vida de las personas. Admitida la afirmacin de Jess de que sus milagros hacan presente el Reino, mi inters se centra en saber qu nos dicen todas estas cosas sobre la autovaloracin de Jess.

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lugar o una persona a los que se relaciona con algo milagroso. Sin embargo, el significado que da Bultmann al trmino moderno es mucho ms restrictivo, pues lo refiere al punto de vista puramente cientfico, y con frecuencia escptico, introducido por la Ilustracin de los ltimos siglos. No obstante, algunos de los partidarios de Bultmann, como Ksemann, han reconocido que no se puede convertir a esta moderna visin del mundo en la medida de la historia. No podemos decir que algo no existi porque nosotros no lo encontramos. La historia debe decidirse ms bien partiendo de las pruebas. La tradicin de que Jess hizo curaciones y otras cosas extraordinarias es tan antigua como la tradicin de sus palabras y debe tomarse en serio en cualquier debate histrico 6 . Vale la pena decir que, segn la tradicin, los enemigos de Jess nunca se presentan negando que Jess hiciese cosas extraordinarias, sino que las atribuyen a un origen diablico o al demonio (Me 3, 22-30), o, en el siglo II, a la magia (Ireneo, Adversas haereses, 2.32.3-5). En particular, hay que ser prudentes ante la afirmacin que describe a Jess como uno ms de los muchos maestros de su tiempo, judos y paganos, que hacan milagros. La idea de que un personaje de este tipo era corriente en el siglo I, es en gran parte falsa. Jess es recordado como un maestro que conjuga su magisterio con dis6. A pesar de las atrevidas afirmaciones de algunos especialistas, no hay manera de probar que Q (una coleccin de dichos que ya no existe) contena la tradicin ms antigua sobre Jess y que, por consiguiente, l no era ms que un maestro de sabidura. Un libro importante sobre la historicidad de los milagros de Jess puede encontrarse en J. P. Meyer, Un judo marginal II, Verbo Divino, Estella 2001 (cf. Bibliografa valorativa, ms adelante). Cf. tambin D. Snior en NJBC 81, 89-117. Una respuesta correctora, de hecho demasiado correctora, de la idea de que ninguno de los milagros de los evangelios es autntico, es la de R. Latourelle en Milagros de Jess y teologa del milagro, Sigeme, Salamanca 2 1997, donde se acepta como histrico cada uno de los relatos milagrosos de los evangelios. Algunos, como V. Taylor, que considera seriamente la historicidad de las curaciones de Jess, tiene dudas en principio sobre sus milagros de la naturaleza, como apaciguar una tempestad, multiplicar panes, etc. Pero esto tambin refleja un prejuicio moderno. En la cosmovisin del evangelio proveniente de Israel, Dios es a la vez el Dios de la naturaleza y el Dios de los patriarcas. El antiguo testamento no contiene nada que justifique rechazar los milagros de la naturaleza y aceptar los milagros de curaciones. Elias obr ambos tipos de milagro: hizo caer fuego del cielo y resucit al hijo de Sareftah; Eliseo multiplic la comida y libr de la lepra a un leproso. La multiplicacin de los panes puede que sea el milagro mejor testificado de Jess; est en los cuatro evangelios (y esto es rarsimo en un milagro del ministerio pblico), probablemente en relatos independientes de Marcos y Juan. En efecto, es tan antiguo que se han desarrollado dos formas divergentes dentro de la tradicin sinptica, de las que han informado Marcos y Mateo.

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tintos milagros ntimamente relacionados con su enseanza, y esta combinacin parece ser nica. Los dos magos judos ms comnmente citados son Joni, en el siglo I a.C., autor de crculos con poderes mgicos para atraer la lluvia, y el galileo Janina, en el siglo 1 d.C. Casi todo lo que sabemos de estos hombres es a travs de una literatura rabnica muy posterior, y para entonces los desarrollos legendarios y teolgicos haban agrandado a estos personajes, como han sealado los especialistas W. L. Green y B. M. Bokser. Es casi seguro que en la tradicin primitiva no eran maestros rabnicos, y se discute si fueron magos milagrosos por su propio poder o personas de oracin eficaz que atraan la ayuda extraordinaria de Dios 7 . El hacedor pagano de milagros ms popular que se presenta como ms parecido a Jess es Apolonio de Tiana, siglo I d.C., cuya actividad conocemos, sobre todo, por una vida escrita por Flavio Filstrato 200 aos despus, vida que algunos autores consideran en su mayor parte ficticia 8 . Los milagros atribuidos a este personaje, algunos de los cuales pueden estar influenciados por el conocimiento de los relatos sobre Jess, se proponen causar asombro y suscitar adulacin, algo que tiene poco que ver con la presentacin que hacen los evangelios de los milagros de Jess. En efecto, el trmino milagro, referido a las acciones de Jess, es un tanto engaoso, pues su primera acepcin es la de algo para maravillarse de (del verbo latino mirari: maravillarse de) y pone demasiado nfasis en las obras de Jess en cuanto asombrosas 9 . No hay duda de que, segn los evangelios, los milagros de Je7. As es como Josefo ( Ant. 14.2.1; ##22-24) describe a Joni: un hombre justo, amigo de Dios, que una vez, ante la sequedad de los campos, pidi a Dios que diera fin a la sequa, y Dios escuch su oracin y envi la lluvia. 8. Ejemplo, M. Dzielska, Apollonius ofTyana in Legend and History (L'Erma, Rome 1986). A veces Apolonio es presentado como un ejemplo de la imagen helenista de un hombre divino ( theios anr), esto es, un ser humano supuestamente dotado de poderes divinos; y se piensa que el evangelio o la primitiva descripcin cristiana de Jess estn influenciados por este modelo. Para una aguda crtica de esta tesis, cf. B. Blackburn, Theios Anr and the Markan Miracle Tradition, Mohr-Siebeck, Tbingen 1991. Blackburn sigue la pista de la figura de Jess como hacedor de milagros hasta los niveles primitivos del cristianismo y su sustrato veterotestamentario. 9. La palabra miraculum nunca es usada en el latn del nuevo testamento, y la equivalente griega teras nunca es usada sola para referirse a las obras de Jess. Esto va en contra de la tesis de Bultmann de que los milagros fueron aadidos a los evangelios para persuadir a la gente de que Jess era igual o superior a los magos griegos o judos. Los milagros de Jess estn ms cercanos a los milagros del ciclo Elas/Eliseo que a los paralelos paganos que se proponen. Cf. R. E. Brown, Jess and Elisha: Perspective 12 (1971) 85-104.

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ss causaron asombro y admiracin, pero ste fue un efecto secundario. Ante el intento del demonio, de Herodes, de los fariseos o de la gente, de que el asombro fuera lo primordial de los milagros cuando, por ejemplo, le piden a Jess que haga gala de ellos, dicen los evangelios que l se niega a hacerlos l0 . En una de sus parbolas se afirma que Jess es escptico en cuanto a que lo milagroso verdaderamente influya en aquellos a los que no se les puede persuadir de otra manera: No se convencern ni aunque resucite alguno de entre los muertos (Le 16, 31). Los falsos profetas podran obrar prodigios capaces de engaar incluso a los elegidos (Me 13, 22-23). Comprenderemos mejor el significado de las obras extraordinarias de Jess si nos valemos de la denominacin ms comn dada a ellas en los evangelios sinpticos: dynamis, esto es, acto de poder " . E l milagro no fue ante todo una prueba externa de la venida del Reino (es decir, el hecho de que Jess obraba milagros probaba que el Reino haba venido), sino uno de los medios por el que el Reino vino. Los actos de poder fueron armas que Jess us para rescatar a los hombres y al mundo del dominio del mal. Cuando Jess curaba a un enfermo o resucitaba 12 a un muerto, estaba venciendo el poder satnico que se manifestaba en la enfermedad y en la muerte. Esta es la razn por la cual las curaciones de Jess se asociaban con frecuencia a la posesin diablica. Jess puede resumir as su ministerio: Mira, expulso demonios y realizo curaciones (Le 13, 32), y esas actividades incluyen la venida del Reino: Si yo expulso los demonios con el poder del Espritu de Dios, es que ha llegado a vosotros el reino de Dios (Mt 12, 28) 13 . La resu10. Mt 4, 5-7; Le 23,6-9; Me 8, 11 -13; Mt 12, 38-42; Me 15, 31 -32; Me 6, 1 -6. 11. Plural: dynameis. Juan emplea los trminos smeion (seal) y ergon (obra). Estos trminos se encuentran tambin en los sinpticos referidos a los milagros de Jess, por ejemplo, Mt 12, 38-39; 11,2, pero rara vez y no siempre con el mismo significado que en Juan. Los dos trminos de Juan reflejan la terminologa griega del antiguo testamento, por ejemplo, con referencia a los milagros obrados por Moiss guiando a Israel fuera de Egipto y a travs del desierto (Ex 10, 1; 34, 10). El uso de seal en el sentido de que lo que Jess hace significa quin es l, refleja un desarrollo dentro de la teologa de Juan, pero esa connotacin no es incompatible con el uso sinptico de dynameis. 12. Uso resucitar para hacer una distincin entre la reintegracin por Jess de personas muertas a la vida ordinaria y su propia resurreccin, cuando fue elevado a la vida con Dios y dej de morar en este mundo. Por supuesto que devolver la vida a un muerto sigue siendo una cosa milagrosa. 13. El texto de Le 11, 20 es ligeramente diferente : Pero si expulso los demonios con el poder de Dios, entonces es que el reino de Dios ha llegado a vosotros, repitiendo Ex 8, 15 (RSV 8, 19).

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rreccin del hijo de la viuda de Nan revela que Dios ha visitado a su pueblo (Le 7, 16). Algunos de los milagros de la naturaleza reflejan la misma mentalidad. Pablo nos dice que toda la creacin est gimiendo con dolores de parto hasta que llegue la hora de la liberacin (Rom 8, 22; cf. 2 Pe 3, 12-13), y en esta cosmovisin Satans manifest su dominio con perturbaciones semejantes a las tormentas. Al calmar la tempestad (Me 4, 37-41), Jess se levanta y reprende al viento como reprende a la enfermedad y a los demonios. Jess dice al mar: Calla!, la misma orden que da al demonio en Me 1, 25. Sin embargo, dando por descontado que Jess obr actos de poder, nos dice esto ms sobre l que el hecho de que fuese un profeta como Elias o Eliseo de quienes se pensaba que haban hecho muchos milagros iguales? S, precisamente porque en la tradicin Jess asocia esas acciones con la venida del Reino, un contexto escatolgico definitivo que no se encuentra en los milagros profticos. Mediante sus acciones, Jess se presenta claramente como alguien que cambia el gobierno del mundo y de las vidas humanas, que reemplaza el opresivo dominio satnico con el dominio de Dios. Un pasaje de Is 61, 1-3 prometa una suprema intervencin divina para dar buena noticia a los pobres, luz a los ciegos y consuelo a los afligidos. Curando a los ciegos, a los lisiados, a los leprosos, restituyendo la vida a los muertos y predicando a los pobres, Jess proclamaba que la intervencin divina ya haba comenzado l 4 . La frontera entre Jess y Dios en esta intervencin es muy vaga. El Reino viene tanto en Jess como a travs de l. El poder de curar y de hacer otros milagros pertenece a Dios, pero tambin a Jess. As, si al final del captulo anterior vimos signos de una autovaloracin nica en el conocimiento general manifestado por Jess, esto se ve slidamente confirmado en la relacin entre los milagros y la venida del Reino. Jess hace algo que nadie haba hecho antes que l, desde que el pecado de Adn entreg el mundo presente al dominio de Satans. Adems de los milagros, tambin otras obras de Jess arrojan luz sobre la idea que l tena de s mismo. Una de las imgenes escatolgicas de Israel era la de un gran banquete en el que compartiran la mesa los justos y Dios; y sabemos por la parbola del gran banquete que Jess utiliz esta imagen (Mt 22, 1-14; Le 14, 1624). Ntese que, en Mt, el que es excluido de la cena es condena14. El autor del texto de Isaas pudo haber intentado dar a su descripcin un sentido figurado, pero Jess la est llevando a cabo literalmente.

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do, lo que quiere decir bien a las claras que no se trata de un banquete cualquiera. Un recuerdo imborrable del ministerio de Jess es el de sus comidas con publicanos y pecadores (Me 2, 15-17; Le 7, 36-50; 15, 2; tambin Le 14, 12-14), por lo que fue muy criticado. Este asociarse y comer a la mesa con ellos era una anticipacin 15 del banquete escatolgico en el que ya se manifestaba la benvola misericordia de Dios. Relacionado con el recuerdo de la cena que Jess celebr la noche antes de su muerte (cf. 1 Cor 11, 23-26), en la que haba pan y vino, est la sentencia de que no volvera a beber el fruto de la vid sino hasta que lo bebiera nuevo en el reino de Dios o hasta que el Reino viniera l6 . Esta fue su ltima cena, anticipacin del banquete celestial, banquete que sera una continuacin del que ya haba comenzado en esta vida. Es difcil saber si el perdn de los pecados por Jess debe ser catalogado entre sus palabras o entre sus obras, pero la tradicin sostiene vigorosamente que afirm que tena este poder y que mantener esa postura provoc, a veces, disensin (Me 2, 5-12). Que la expresin Quin puede perdonar pecados sino nicamente Dios?, se pronunciara o no histricamente durante el ministerio de Jess, es una observacin perfectamente lgica. Todas estas acciones corroboran la imagen de un Jess cuya autocomprensin implica un puesto nico y esencial en la accin final de Dios estableciendo su dominio o Reino sobre el mundo 17.
15. Ntese que hablo de anticipacin. Existe un amplio debate entre los estudiosos sobre si la escatologa de Jess ya se haba realizado (el reino de Dios est totalmente aqu en este momento) o se realizara en el futuro (el reino de Dios vendr ms tarde). Comprese, por ejemplo, Le 17, 20 con Me 9, 1. Aunque hay gente radical en ambos lados, es imposible excluir de la proclamacin de Jess todos los elementos de una u otra actitud. La mejor solucin, segn estas dos posturas, es que mientras que el dominio real de Dios ya se haca presente en la persona, en la proclamacin y en las acciones de Jess, la manifestacin plena y visible del Reino es cosa del futuro y tambin se realizar a travs de Jess, el Hijo del hombre. Parbolas como el grano de mostaza, la levadura, el grano que crece por s mismo, la red barredera, y la cizaa entre el trigo, muestran que en el Reino hay ambas cosas, una actividad presente y un momento futuro culminante. En el pensamiento evanglico, despus que Jess muri y fue elevado por Dios, Dios tena an algo que hacer en y a travs de Jess; pero ya antes de la muerte de Jess los pecadores fueron llamados y perdonados, el enfermo curado, el muerto vuelto a la vida, y el poder de Satans vencido, como seal y como inauguracin a la vez de lo que se hara. 16. Me 14, 25; Mt 26, 29; Le 22, 18; tambin Le 22, 16. 17. Me siento tentado a mencionar aqu la escena en que Jess expulsa del templo a los profanadores. Los profetas tambin atacaron el templo verbalmente, pero Jess tom medidas de ndole fsica; y los cristianos asociaron esta actitud con

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La cristologia de Jess

2.

Qu nos dicen sobre su cristologa las palabras de Jess que proclaman el Reino?

Volviendo a las palabras de Jess, en los escritos cannicos aparecen mezcladas con sus obras y su pasin, y no simplemente conservadas formando un cuerpo de dichos, como en el apcrifo Evangelio de Toms y probablemente en la fuente Q. Esta mezcla refleja implcitamente que los primeros cristianos creyeron que la proclamacin est inseparablemente unida con lo que Jess es y lo que dijo; y as es, en efecto, porque veremos que aquellas palabras suyas que proclaman el Reino tienen las mismas implicaciones que sus obras. En cuanto a sus palabras y obras, no podemos estar seguros de que todo lo que se atribuye a Jess es histrico. Sin embargo, el porcentaje de lo que especialistas responsables, como J. R Meier (NJBC 78, 17-24), consideran histrico, basta para evaluar la idea que Jess tena de s mismo. Comenzamos con las parbolas de Jess 18, uno de los mbitos de su prdica ms ciertos desde el punto de vista histrico. Las parbolas del tesoro oculto y la perla de gran valor (Mt 13, 44-46) ensean que los oyentes de Jess tenan que poner la aceptacin de su proclamacin del Reino por encima de cualquier otro valor. La presencia de Jess, como la del novio en el banquete nupcial (Me 2, 19), es un momento escatolgico de gozo. Hay que hacer todo lo posible para que nadie se pierda en este momento final, como muestran las parbolas de la oveja y la dracma perdidas (Le 15, 3-10; Mt 18, 12-13). La parbola de la gran cena (Mt 22, 1-14; Le 14, 16-24) con las invitaciones que unos aceptan y otros rechazan, presenta la proclamacin de Jess como un momento de juicio en el que hay que tomar una decisin definitiva. Igualmente, la parbola de las
la pureza del templo que se esperaba en los ltimos das, cuando Dios juzgue al mundo y ya no haya mercaderes en la casa del Seor (Zac 14, especialmente 14, 21). Sin embargo, la interpretacin, fuertemente escatolgica, de esta accin puede haber surgido despus de la vida de Jess. 18. Sobre las parbolas hay una enorme bibliografa. Slo mencionar algunos de los estudios ms significativos: Dodd, Jeremas, Perrin. Cf. el resumen general de J. R. Donahue en NJBC 81, 57-88. Aqu slo nos interesan las parbolas en la medida en que iluminan la idea que Jess tuvo de s mismo y de su misin. Al tratar las parbolas, obviamente doy preferencia a las pruebas en los sinpticos, ya que Juan no tiene parbolas, con la posible excepcin del uso figurativo del buen pastor y de la vid y los sarmientos. El Apndice 4 lo dedicar a la cristologa de Juan.

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doncellas sensatas y necias (Mt 25, 1-13) es una llamada absoluta a estar preparados; la proclamacin que hace Jess es ya un tiempo de decisin, pues enfrenta a todos con la venida divina. La parbola del administrador infiel (Le 16, 1-8), que altera la contabilidad para ganarse amigos a quienes recurrir, refleja este momento de opcin entre la vida y la muerte. El dicho en forma de parbola de no mirar atrs cuando se ha puesto la mano en el arado (Le 9, 62) ilustra la irrevocabilidad de la eleccin. La parbola de los obreros de la via (Mt 20, 1-16) y la del fariseo y el publicano (Le 18, 9-14) subrayan la espontnea misericordia de Dios en la proclamacin del Reino por Jess, que se extiende con seguridad hasta el ms pequeo. Las parbolas del esclavo que no perdon y de las ovejas y las cabras (Mt 18, 33-35; 25, 31-46) muestran el fuerte componente del juicio final basado en la aceptacin o rechazo de los valores del Reino. Adems de las parbolas, estn las exigencias de Jess que explican lo crucial que fue su propio cometido en este advenimiento del reino de Dios. Cuando Jess pronuncia la orden Sigeme, nadie puede ni siquiera dedicar tiempo a enterrar a su padre, un deber religioso sagrado, sino que ha de dejar que los muertos entierren a sus muertos (Le 9, 59-60). Ser discpulo de Jess es ms importante que los lazos familiares: Si alguno quiere venir conmigo y no est dispuesto a renunciar a su padre y a su madre, a su mujer y a sus hijos, hermanos y hermanas, e incluso a s mismo, no puede ser discpulo mo (Le 14, 26; tambin Mt 10, 37). El juicio ante los ngeles de Dios se basar en haber reconocido o negado a Jess (Le 12, 8-9; cf. tambin Mt 7, 21-23.24-27). El rechazo del mensaje de Jess provoca la condenacin de Corozan, Betsaida y Cafarnan (Mt 11, 20-24). Perder la vida por Jess trae la salvacin (Le 9, 24). La entrada en el Reino depende de la aceptacin de los principios morales de Jess (Me 10, 15). De hecho, Jess supone que l tiene el poder de asignar a sus discpulos el papel que cada uno desempear en el cielo (Mt 19, 28; Le 22, 28-30). La cada de Satans del cielo est asociada con la misin que Jess da a sus discpulos (Le 10, 18). Si la serie osteis que se dijo... pero yo os digo (Mt 5, 21-22.2728.33-34.38-39.43-44) es histricamente autntica, Jess piensa que tiene autoridad para modificar e incluso revocar lo que Dios dijo a Moiss. Hay una excelente razn para aceptar como autntica la frase de Jess contra el divorcio, ms enrgica que la enseanza de

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Moiss (Me 10, 11-12; Mt 5, 31-32; 19, 7-9; Le 16, 18; tambin confirmado por 1 Cor 7, 10-11). Jess no se siente atado a las interpretaciones de la ley del descanso sabtico o de la pureza ritual (Le 14, 1-6; 11, 37-41; Me 7, 14-15) l9 . Cabe discutir hasta qu punto las posturas individuales adoptadas por Jess (segn la tradicin) -aun sin ser muchas- caan completamente fuera del mbito de lo que los judos de su tiempo podan debatir legtimamente; pero en conjunto revela una actitud mucho ms independiente que la de cualquier otro maestro. La afirmacin de que la Ley y los Profetas duraron hasta Juan (Mt 11, 13) corrobora la idea de que uno ms importante que Moiss est aqu 20 . Las generaciones pasadas quisieron ver lo que estaba sucediendo en y a travs de Jess y no pudieron; de manera que Jess puede decir a sus discpulos: Dichosos vuestros ojos que ven, y vuestros odos que oyen (Mt 13, 16). El en verdad con que Jess comienza sus sentencias, nada usual en el ambiente del judaismo de su tiempo, pide obediencia y aceptacin aun antes de haber pronunciado su orculo. Los que acaten y acepten sus orculos sobre el dominio/reino de Dios, sern admitidos en el Reino. Merece subrayarse el hecho de que los orculos son pronunciados con autoridad, en primera persona, yo os digo 21, muy diferente de la costumbre proftica de dejar a Dios que hable: El Seor dice... (Is 1,24; Jer 2, 12; Os 11, l l ; A m 3 , 11; etc.). Los evangelios sinpticos nunca explican por qu Jess puede hablar con tal autoridad personal; por cierto, el contraste entre este silencio y la explicacin de los profetas a travs de quienes Dios hablaba, implica una cristologa verdaderamente alta en la que la autoridad para presentar exigencias en nombre de Dios reside sencillamente en Jess, por ser l quien es. El ltimo punto es muy importante para formarnos una opinin de lo que las obras y las palabras de Jess sobre su proclamacin del Reino nos dicen acerca de la idea que l tena de s mismo. De
19. Sobre cuestiones relativas al sbado, cf. Me 2, 23-28; 3, 1-6; Le 13, 1017; 14, 1-6; Jn 5. Las implicaciones cristolgicas seran an mayores si el dicho de Jess de que el Hijo del hombre es dueo incluso del sbado (Me 2, 28) es autntico. 20. La novedad de lo que Jess ha venido a hacer est recogida en el dicho figurado de que no se puede echar vino nuevo en odres viejos (Me 2, 22), frase que est dentro de un contexto de discusiones sobre las obligaciones de la ley. 21. Los especialistas han hecho notar que la combinacin de en verdad, yo os digo quiere decir que Jess empea su persona en la verdad de su mensaje. No slo anuncia la palabra de Dios, sino que habla como si tuviese la autoridad de Dios.

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lo expuesto en este captulo se deduce que Jess afirm que era superior a cualquier figura precedente en la historia de la salvacin de Israel, superior a los profetas y superior incluso a Moiss. Algunos han tratado de hacer justicia a esta superioridad suya llamndole el profeta escatolgico de los ltimos tiempos, por quien ha comenzado la salvacin final de Dios. Creo que esta no es una descripcin adecuada, precisamente porque en ninguno de los evangelios, desde su nacimiento hasta su muerte, existe un momento en el que se diga que Jess recibi la vocacin proftica. Jess es la figura escatolgica por la que se abre paso la salvacin ltima de Dios, pero su relacin con aquel que Israel llama Dios es tan especialmente ntima que sus seguidores tuvieron que buscar ttulos diferentes a los que se haban utilizado para los agentes anteriores del plan divino. Pasemos ahora de la actitud de Jess respecto al Reino, a la actitud que l tuvo respecto a s mismo y cmo la expres, para poder ver la relacin existente entre esto y los ttulos que, en definitiva, utilizaron sus seguidores para describirlo.

5 Qu podemos saber de Jess por sus palabras sobre s mismo?

Entramos ahora en el terreno ms difcil para conocer cul fue la cristologa del propio Jess; difcil por la falta de pruebas. Despus de la muerte de Jess, los cristianos reflexionaron mucho sobre la identidad de Jess, sobre todo a la luz de los ttulos que expresaban su fe; Jess es... Mesas/Cristo, o Seor, o Hijo de Dios, o Hijo del hombre, o incluso Dios (cf. Apndice 3). En los captulos 7 al 10 examinaremos las copiosas pruebas de esa cristologa entre los primeros cristianos; aqu nos ceimos a las pruebas, muy limitadas, de los ttulos de Mesas, Hijo de Dios, e Hijo del hombre que Jess se dio a s mismo o que acept cuando otros se los atribuyeron a V. Antes de comenzar, se imponen algunas cautelas. La primera es que, aunque estableciramos que Jess no utiliz o no acept alguno de esos ttulos, eso no sera un seal decisiva de que los cristianos se los aplicaron sin motivo. La revelacin de Dios y la inspiracin de los relatos del nuevo testamento que atestiguan esa revelacin garantizan a los creyentes que las primeras confesiones cristianas de fe entendieron correctamente la identidad de Jess, aun en los casos en los que esas confesiones trascendieron su formulacin personal. En los captulos siguientes veremos que los primeros cristianos modificaron con bastante frecuencia el significado
1. He elegido los ttulos que son caractersticos (en lugar de maestro, rab, profeta) y por lo mismo capaces de indicar la conciencia que Jess tuvo de su propia identidad. El ttulo de Seor {kyrios) puede tambin ser caracterstico, pues desde la primera hora fue un ttulo de exaltacin aplicado a Jess (cf. nota 17). Sin embargo, como he sealado anteriormente en la nota 2, kyrios comprende seor, dueo y Seor, de ah que cuando Jess se atribuye esta denominacin aparezcan dificultades insolubles que van ms all de lo que puede implicar el arameo subyacente. El ttulo Dios sera ciertamente caracterstico, pero Jess nunca se lo aplic a s mismo y en los relatos evanglicos slo una vez (Jn 20, 28) se lo aplica alguien a l en forma afirmativa.

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La cristologia de Jess

de los ttulos para podrselos aplicar plenamente a l 2 . La segunda cautela es, si el hecho de que Jess exprese su identidad en ttulos significa que era consciente de tener con Dios la relacin que esos ttulos manifiestan. La identidad o conciencia de s mismo no es similar a disponer de los trminos precisos para comunicar esa conciencia. Y la tercera es si el problema de la autoconciencia de Jess no es igual que el problema de hasta dnde lleg su conocimiento. En el captulo 4 aconsej suma prudencia ante la afirmacin de que Jess saba todas las cosas (seculares, religiosas, el futuro, etc.), afirmacin que es contraria a muchas pruebas bblicas y en apoyo de la cual (digo esto para los catlicos) no hay ninguna enseanza de la Iglesia claramente vinculante. En cuanto a la conciencia que Jess tuvo de su identidad (no de su capacidad para expresarla), la situacin es distinta. En los evangelios no hay una sola palabra que indique que en alguna etapa de su vida Jess no tuviera conciencia de una relacin singular con Dios 3 ; y aunque, insistimos, no parece que haya una definicin vinculante de la Iglesia absolutamente clara, esta idea se aproxima mucho ms al ncleo central de la proclamacin cristiana 4 . Teniendo en cuenta estas cautelas, continuemos nuestra investigacin para ver si Jess utiliz ciertos ttulos que expresaran esa relacin con Dios.
2. Permtasenos insistir en el hecho de que la comprensin que los primeros cristianos tuvieron de Jess, experiment un desarrollo en la percepcin que no cambi la identidad de Jess. 3. Aunque Jess tuviera conciencia de su identidad divina a lo largo de su vida, eso no impedira necesariamente que progresara en su comprensin de cmo dicha identidad influy en una vida humana en la que la experiencia, los sucesos del ministerio y, por supuesto, su muerte le llevaron a comprender cada vez ms la condicin humana. En BRCB 105-107 advert que no es correcto expresar el tema de la conciencia que Jess tuvo de su identidad divina con la pregunta: Saba Jess que era Dios?. La persona que opta por esa formulacin generalmente entiende el trmino Dios trinitariamente, acepcin que no lleg a madurar hasta varios siglos despus de Cristo. Plantear esa pregunta sobre Jess como un judo del siglo I, hubiera sido equivalente a preguntarle si l era el Padre Todopoderoso que est en el cielo, cuando en ese momento era el Hijo en la tierra. En el Apndice 3 sostendr que al final del siglo I los cristianos adaptaron el trmino Dios de manera que pudiera aplicarse tanto al Padre en el cielo como al Hijo en la tierra, y slo despus de esta adaptacin se pudo llamar Dios a Jess. El problema no terminolgico de si Jess tuvo conciencia de su identidad divina es mucho ms antiguo. 4. Para la declaracin del papa Po X, cf. la nota 111. En Gregorianum 67 (1086) 413-428, hay una resea de las cuatro afirmaciones propuestas en la reunin de 1985 por la Comisin Teolgica Internacional, la primera de las cuales puede resumirse as: La vida de Jess, vivida como siervo perfecto, da fe de la conciencia que tuvo de su relacin filial con el Padre.

Qu podemos saber de Jess por sus palabras sobre s mismo 9.1

1.

Afirm Jess que l era el Mesas ?

Como seal al principio del captulo 1, no hay duda de que la Iglesia primitiva confes a Jess como Mesas (en griego, Christos = el ungido, el esperado rey ungido de la casa de David). En efecto, era cristiano quien aceptaba a Jess como Cristo o Mesas. El hecho de que los cuatro evangelistas escribieran creyendo que Jess era el Mesas, no quiere decir, sin embargo, que Jess pensase que l era el Mesas. Como parte del proceso necesario para encontrar el lenguaje adecuado con el que expresar la realidad de Jess, los evangelistas pudieron leer la formulacin de su fe pospascual proyectndola en los episodios de la vida de Jess. En la poca antigua algunos dijeron que todos los judos esperaban al Mesas, y por eso este ttulo tuvo indudablemente que ser mencionado en los debates sobre Jess durante su vida. Cuando analice el significado y la historia de este ttulo en el Apndice 1, sealar que en el periodo postexlico (del 539 a.C. en adelante) haba diferentes expectativas sobre cmo y por medio de quin Dios intervendra en defensa de Israel. Si prescindimos del nuevo testamento, encontramos que en la literatura juda que se conserva, del 200 a.C. al 100 d.C., cuya fuente ms abundante son los manuscritos del Mar Muerto, la mencin de la palabra Mesas no llega a treinta veces. (En esos manuscritos se mencionan diferentes Mesas o ungidos, incluyendo un linaje sacerdotal). En la larga historia de los judos, escrita en griego por Josefo (.Ant.), el vocablo christos aparece slo dos veces y ambas referidas a Jess, una de ellas probablemente interpolada por los cristianos. En efecto, en toda la historia juda anterior al 130 d.C. (dudosamente despus) no hay pruebas de que algn judo viviente, a excepcin de Jess de Nazaret, fuese jams considerado como el Mesas. Por tanto, no podemos resolver nuestra cuestin suponiendo lo que los hombres pensaron de Jess durante su vida o lo que l pens de s mismo. A continuacin vamos a presentar cinco pruebas del nuevo testamento, tres pasajes evanglicos en los que se usa el vocablo Mesas referido a Jess y dos referencias a ellos asociadas de las cuales pudiera deducirse que se le llamaba el Mesas.

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La cristologia de Jess

a)

Confesin de Pedro (Me 8, 29-33; Mt 16, 15-23; Le 9, 20-22)

El episodio es particularmente importante para la identidad de Jess, pues se introduce con la pregunta: Quin dicen los hombres que soy yo (Mt: que es el Hijo del hombre)?. Despus de respuestas incorrectas como Juan el Bautista, Elias, uno de los profetas, Pedro contesta: T eres el Mesas (Me); el Mesas de Dios (Le); t eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo (Mt). La concordancia de Le con Me indica que la confesin bsica inclua slo al Mesas y que Mt aadi el Hijo de Dios vivo, que interpreta como Mesas, para que se entienda el elogio que Jess hace a rengln seguido de Pedro. En Me, Jess reacciona prohibiendo a sus discpulos decir a nadie esto de l. Tal cosa no quiere decir que la confesin que Pedro hizo de Jess como Mesas no fuese correcta - a l comienzo del evangelio de Marcos (Me 1, 1) se identifica a Jess corno el Mesas-, sino que e\ si\ericio impuesto por 5ess a sus liiscpti'icrs fiama parte de la visin que Marcos presenta de Jess, de un Jess que no permitir que se le identifique como Mesas antes de su pasin y muerte, no sea que se pierda de vista el componente necesario de sufrimiento que conlleva esta denominacin 5. Cuando Jess sigue hablando del futuro sufrimiento del Hijo del hombre, Pedro le reprende. Jess denominar Satans a Pedro porque ve las cosas desde el punto de vista humano y no desde el punto de vista divino (Me 8, 33). Parece claro que Pedro no tiene una idea correcta de lo que significa Mesas, sino que lo entiende de una forma que excluye el sufrimiento. Lucas relata la prohibicin de Jess de contar esto a nadie y el dicho acerca del sufrimiento del Hijo del hombre, pero no dice nada ni del elogio ni del reproche que Jess hace a Pedro 6 . Al final, el texto ms largo, el de Mt 16, 20-23, tiene aproximadamente el mismo material que el de Marcos, con menos aclaraciones 7 .
5. Este silencio o secreto es a menudo considerado como una creacin de Marcos y no un recuerdo autntico proveniente del ministerio de Jess. La estandarizacin y repeticin del motivo del silencio puede ser ciertamente de Marcos, pero no hay seguridad de que no se haya generalizado algn recuerdo de reticencia proveniente del ministerio de Jess (cf. V. Taylor, The Gospel According to St. Mark, Macmillan, London 1953, 122-124). 6. La omisin del reproche a Pedro es tpica de Lucas, pues este evangelio casi siempre suaviza u omite lo peyorativo respecto a cualquiera de los doce. 7. Esto es, decir a nadie que l era el Mesas; y el aadido dirigido a Pedro: Me sirves de tropiezo.

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Sin embargo, estos versculos van precedidos en Mt 16, 16 de una felicitacin a Pedro por confesar a Jess como el Mesas, el hijo del Dios vivo: Dichoso t, Simn, hijo de Juan!, porque no te lo ha revelado la carne, sino mi Padre que est en los cielos. Este encomio va unido a la promesa de que la Iglesia ser construida sobre la piedra de Pedro, al que se le darn las llaves del Reino y el poder de atar y desatar (Mt 16, 17-19). Hay quienes consideran este material, que Mateo aadi a lo que tom de Marcos, como una elaboracin de Mateo. Sin embargo, la adicin tiene un tono muy semtico, lo que hace pensar razonablemente que Mateo une aqu dos tradiciones de la confesin de Pedro 8 . La primera pudo tomarla de Marcos, una confesin de Pedro hecha durante el ministerio en la que identifica a Jess como el Mesas, pero en la que muestra una inteligencia inexacta de lo que ese ttulo implicaba. La segunda puede haber sido una confesin de Jess como Hijo de Dios, hecha por Pedro despus de la resurreccin, en la que manifiesta una comprensin de Jess que deriva de la revelacin divina. No se puede probar que el episodio bsico de Me de la confesin de Pedro (de la que hacen uso tanto Mt como Le) es histrico. El lugar paralelo de Jn 6, 66-71 ayuda a establecer un origen preevanglico de la confesin de Pedro, si se acepta la tesis de que Jn es independiente de Me, opinin que comparto. Con todo, en ese paralelo Pedro confiesa a Jess como el Santo de Dios, no como el Mesas (aunque el santo pueda equivaler en trminos generales a Mesas) 9 . Si considersemos que la confesin en s no es histricamente improbable, esto indicara que los seguidores de Jess le aclamaron como Mesas durante su vida pblica y que Jess no desminti esa denominacin aun cuando saba que no era bien entendida. b) La pregunta del sumo sacerdote en el juicio del sanedrn (Me 14, 61-62; Mt 26, 63-64; Le 22, 67-69)

Me y Mt concuerdan, con variantes de poco relieve, en que la pregunta une dos ttulos: Eres t el Mesas, el Hijo del Bendito [Mt: el Hijo del Dios vivo]?. Le, que aqu puede estar siguiendo otra tradicin, separa la cuestin del Mesas de la del Hijo de Dios
8. Cf. el libro ecumnico Peter (nota 39), 86-89. 9. La confesin del Mesas aparece en labios de Andrs, hermano de Pedro, en Jn 1, 41.

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La cristologia de Jess

(Le 22, 70). Hay problemas acerca de la historicidad de los sinpticos al situar este juicio la noche antes de la muerte de Jess (Jn 11, 47-53 seala una sesin del sanedrn muchos das antes) y al reunir aqu todas las preguntas bsicas contra Jess (Jn las presenta diseminadas, cf. por ejemplo cmo Jn 10, 24-25 sita la pregunta y respuesta sobre el Mesas durante el ministerio) 10 . No obstante, si prescindimos del momento en que fue formulada y de la combinacin de este ttulo con el de el Hijo de Dios, la pregunta sobre el Mesas que se hace a Jess en los cuatro evangelios, por los que son considerados sus enemigos, aumenta la probabilidad de que durante la vida de Jess se planteara la cuestin del Mesas. No sabemos de dnde les vino a las autoridades judas (en Jn, al pueblo) la idea de que Jess pudiera ser el Mesas, de sus seguidores?, de las afirmaciones de Jess mismo?, de una malvola sospecha de que Jess pudiera ser tan pretencioso? La respuesta de Jess a la pregunta de si l es el Mesas vara en los evangelios. En Me, a la pregunta de si l es el Mesas, el Hijo del Bendito, responde: Yo soy. Segn la lnea histrica del pblico de Marcos (hacia los aos 60 del siglo I), difcilmente poda ste dar una respuesta negativa, pues, como hemos dicho, ya haba afirmado esta identidad de Jess en Me 1, 1.11. Sin embargo, cuando Pedro confes que Jess era el Mesas, el Jess de Me fue mucho menos afirmativo que ahora ante el sumo sacerdote. Probablemente, esta afirmacin categrica se debi a dos factores: en un juicio para condenar a Jess, no ha de pasarse por alto el tema del sufrimiento, pues no plantea ningn peligro; y aqu, en la pregunta del sumo sacerdote, el Hijo del Bendito est ligado a Mesas (como estaba Hijo de Dios en la forma de Mt en el anterior apartado a). Pero si de la narracin y del tiempo en que se escribi el evangelio nos remontamos al tiempo de Jess, su respuesta a la pregunta de si l era el Mesas, fue tan inequvocamente afirmativa? Quizs las respuestas de Jess en los otros evangelios arrojen luz sobre este punto. En Mt, Jess responde a la pregunta combinada del sumo sacerdote acerca del Mesas, Hijo de Dios, de esta manera: T lo has dicho. Esta es una respuesta afirmativa 11 , pero que responsabiliza de
10. Jn 7, 25-27.31 supone que todos en Jerusaln saban que se afirmaba que Jess era el Mesas. 11. Algunos autores tratan de argumentar lo contrario; pero luego, refirindose claramente a esa afirmacin de Jess, ios que pasaban cuando estaba clavado

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su interpretacin al que hace la pregunta, interpretacin por la que Jess no muestra ningn entusiasmo. Si a nivel de la narracin nos preguntamos por qu el Jess de Mt se mostr tan entusiasta cuando Pedro combina esos ttulos y ahora se muestra mucho ms cauteloso cuando estn en boca del sumo sacerdote, la respuesta es que Pedro los utiliz en una confesin que era fruto de la revelacin divina, mientras que el sumo sacerdote los utiliza sin creer en ellos y lo que busca son pruebas contra Jess. Le, que separa la pregunta del Mesas de la pregunta del Hijo de Dios, responde con mucha ambigedad a la pregunta sobre si l es el Mesas: Si os lo digo, no me creeris; y si pregunto, no responderis. (Lucas reserva la respuesta afirmativa de Jess, Vosotros lo decs: yo lo soy para la pregunta aislada sobre el Hijo de Dios). En Jn 10 los judos contrarios a Jess le retan a que revele su identidad; y los dos ttulos de Mesas e Hijo de Dios aparecen en el mismo orden que en los sinpticos. A la pregunta de Si t eres el Mesas, dnoslo abiertamente, Jess responder: Os lo dije, y no creis (Jn 10, 24-25), respuesta muy parecida a la de Lucas, por lo que los dos evangelios pueden referirse a la misma tradicin. La impresin de la mayora de los autores sobre los tres evangelios, a excepcin del de Me, es que si bien, en el plano de la narracin, Jess no neg que era el Mesas, fue verdaderamente reservado cuando sus opositores emplearon este ttulo, porque saba que ellos no creeran ni entenderan su punto de vista. No tiene esto ms posibilidades de ser histrico que la simple afirmacin de Marcos? Con todo, debemos proceder con cautela, pues los cuatro evangelistas han formulado la pregunta teniendo en cuenta, por un lado, cmo los judos de su tiempo, que no crean en Jess, entendan lo que los cristianos decan de l, y por otro, teniendo presente en la respuesta cmo los cristianos confesaban a Jess. Uno cree estar oyendo al sumo sacerdote y a Jess en una narracin influida por la controversia entre el sanedrn y la Iglesia.

en la cruz, se burlaban de l diciendo: Si eres el Hijo de Dios, baja de la cruz (Mt 27,40). Ciertamente, mofndose los sacerdotes y los ancianos, dicen, El dijo, 'Soy el Hijo de Dios' (Mt 27, 43). No tratar este episodio de la cruz (Mt 27, 43 y Me 15, 32) en el que los sacerdotes se burlan de Jess crucificado como el Mesas, pues respecto a las pruebas sobre cristologa, ese episodio depende del hecho del juicio.

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c)

La mujer samaritana (Jn 4, 25-26)

Ella dice: S que va a llegar un/el Mesas (que quiere decir 'Cristo'); y cuando l llegue nos anunciar todo. Jess responde: 'Yo soy', el que te habla. En el plano de la narracin la respuesta parece lgica; los seguidores de Jess decan que l era, sin duda alguna, el Mesas (Jn 1, 41), y ahora otra persona, a punto de creer en Jess, hace la confesin. No obstante, muy pocos de los autores que han estudiado a Juan creen que el dilogo con la mujer samaritana sea realmente histrico; y que sepamos, los samaritanos no esperaban al Mesas, pues haban rechazado la alianza entre Dios y David sobre la continua sucesin real del linaje davdico l2 . Por tanto, este episodio no nos dice que, durante su vida, Jess admitiera, sin alguna reserva, que l era el Mesas. d) El rey de los judos

Los cuatro evangelios (Me 15, 2 par) estn de acuerdo en que Pilato pregunt a Jess si l era el rey de los judos 13. Los cuatro evangelios (Me 15, 26 par) coinciden en que la inscripcin el rey de los judos estaba en el ttulo o cargo acusatorio relacionado con la cruz de Jess. Antes de la pregunta de Pilato sobre el rey de los judos, Me 14, 61 ha intercalado el tema del Mesas; y despus del cargo acusatorio de la crucifixin, Me introduce la mofa a propsito de que Jess sea el Mesas (Me 15, 32). Por lo tanto, es probable que la intencin de Marcos fuera que sus oyentes asociaran ambas cosas: Los romanos condenaron a muerte a Jess porque se deca el Mesas, el rey de los judos. En Mt la probabilidad alcanza casi niveles de certeza, pues Pilato, que ha preguntado a Jess si l es el rey de los judos (Mt 27, 11), indica por dos veces que sabe que Jess es llamado el Mesas (Mt 27, 17.22). Le 23, 2 explica al deta12. Aunque los samaritanos esperaban la venida del Ta'eb (que luego la literatura samaritana va a describir como una figura parecida a Moiss), esa expectativa es difcil de fechar. 13. No est claro que esta pregunta sea una prueba independiente del ttulo de la cruz, pues la pregunta pudiera deberse precisamente del ttulo. As, el hecho de que Jess fue crucificado por ese cargo pudo llevar a suponer a los cristianos que Pilato le hizo esa pregunta. Si Juan tiene una tradicin independiente de la de Marcos, esa explicacin es dudosa, pues es improbable que ambas tradiciones procedieran cada una por su lado a dar el mismo paso.

Qu podemos saber de Jess por sus palabras sobre s mismo

9.1

lie la acusacin presentada ante Pilato: Jess dice que l es Mesas rey; una slida prueba de la historicidad del ttulo de la cruz: El rey de los judos l4. Esto hace todava ms probable que el ttulo Mesas se aplicara a Jess durante su vida. e) Primera confesin cristiana de Jess como Mesas

Ya me he referido anteriormente a la considerable frecuencia con que los seguidores de Jess le asignan el ttulo de Mesas despus de la resurreccin y parece que incluso mucho antes 15 . Pero sera esto posible si no se hubiera hecho ninguna referencia a Jess como Mesas antes de su muerte? Conclusiones Las pruebas de estos cinco casos hacen sumamente probable que la cuestin de Jess como Mesas se planteara durante su vida. Las pruebas excluyen, adems, ciertas hiptesis tericas sobre el tema. Permtaseme escribir en cursiva algunas opiniones. Creo que es muy improbable que Jess negase alguna vez que l era el Mesas, porque si lo hubiera negado, sus seguidores habran dicho que se le haba ejecutado por cargos totalmente falsos: l no fue rey y adems neg que lo fuera. Pero hicieron justamente lo contrario, porque en sus predicaciones y escritos afirmaron que l era rey, pero no en el sentido en el que lo acusaban sus adversarios. Creo que es cierto que algunos de los que lo acusaban, judos o gentiles, pensaron que l o sus seguidores decan que l era el Mesas (rey). En realidad, es muy probable que los seguidores de Jess le confesaran como Mesas durante su vida. La contrapropuesta de que quizs los adversarios judos supusieron por su cuenta que l deca ser el Mesas es una hiptesis temeraria, pues ya hemos dicho en los apartados a) y c) que el uso de este ttulo se atribuye a los seguidores de Jess o a los que estaban a punto de serlo. Adems, si tenemos en cuenta el punto e), es muy improbable que los seguidores de
14. Cf. N. A. Dahl, The Crucified Messiah, Augsburg, Minneapolis 1974, 10-36. 15. Rom 1, 3-4, que implica mesianismo al presentar a Jess como descendiente de David segn la carne, es una frmula anterior a Pablo que puede remontarse antes del ao 40 d.C.

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La cristologia de Jess

Jess aceptaran con tanto entusiasmo, despus de la resurreccin, algo que sus adversarios le haban atribuido. Finalmente, me inclino a pensar que es probable que Jess nunca aceptase claramente o con entusiasmo este ttulo en el sentido que le daban tanto sus seguidores como sus detractores16. Jess no tuvo intencin de hacer cosas que muchos podran asociar con el Mesas esperado, por ejemplo, establecer un reino en la tierra, derrocar a monarcas extranjeros, o actuar como un soberano terreno; y pens que ser del linaje de David no tena una importancia decisiva (Me 12, 35-37 par). Es lgico suponer que Jess nunca negara que l era el Mesas y que, sin embargo, nunca mostrara entusiasmo por este ttulo en el sentido en que se le atribua? Podemos imaginarnos fcilmente algunas circunstancias en las que esto habra sido perfectamente lgico. Por ejemplo, si Jess se consideraba el mediador ltimo de Dios en la implantacin del Reino, bien pudiera haber admitido que l era el Mesas, pues en la mente de muchos, negarlo podra haber significado que l no era el mediador ltimo de Dios. Por otra parte, la conciencia que tena de s mismo puede significar que l no cumpla plenamente ninguna de las expectativas anteriores, y por eso no poda afirmar con entusiasmo que era el Mesas l7. Paradjicamente, esta actitud apunta hacia una cristologa ms alta que si l hubiese credo que cumpla todo lo que generalmente se esperaba del Mesas.

16. Hay pocas razones para apoyar la opinin segn la cual, aunque Jess afirm claramente que l era el Mesas, los oyentes no lo entendieron porque eran torpes y duros de corazn. Ms bien se necesit tiempo despus de su muerte para que las ideas judas sobre el Mesas se modificaran o adaptaran para ajustarse a la historia de Jess, de suerte que los creyentes pudieran reconocerle sin reservas como el Mesas en todas las fases de su vida (cf. los captulos 7-10). 17. Para los catlicos, Po X (DBS 3435) conden la proposicin modernista de que Cristo no siempre haba tenido conciencia de su dignidad mesinica. La nota teolgica (valoracin) que acompaara a esta clase de condena es muy difcil de determinar. Por otra parte, la idea es condenada en el conjunto del contexto del historicismo modernista, donde sirvi para negar la divinidad de Jess. El debate actual sobre la actitud de Jess con respecto a la terminologa mesinica est en perfecta consonancia con la fe en la divinidad de Jess. Si tuviera que formular una posicin comn moderna, teniendo a la vista la declaracin de Po X, dira que los evangelios siempre muestran a Jess consciente de su dignidad, que implica una relacin nica con Dios. Ellos no son claros sobre si l consider adecuado el ttulo Mesas, en el sentido en que lo entendan sus contemporneos, para expresar esa dignidad.

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2.

Afirm Jess que l era el Hijo de Dios?

Para evitar cualquier confusin, es bueno tener presente que llamar a alguien hijo en relacin a Dios es ambiguo. Esto no significa necesariamente filiacin divina en el sentido propio de que se proceda de Dios, hasta el punto de tener su misma naturaleza, sino que puede apuntar nicamente a una relacin especial con Dios. As en el antiguo testamento los ngeles son llamados hijos de Dios, pues forman parte de la corte celestial y de la propia familia de Dios l8. Dios trat al rey davdico como a un hijo en el sentido de que mostr un especial cuidado sobre l y sobre la continuidad de la dinasta 19. De la nacin de Israel Dios pudo decir por el profeta: De Egipto llam a mi hijo (Os 11, 1). En el libro de la Sabidura los que se burlan del justo lo critican porque se considera un hijo de Dios, es decir, uno a quien Dios ama y trata como si fuera su propio hijo (Sab 2, 13-18). A pesar de estos usos del vocablo hijo, el ttulo formal de hijo de Dios no aparece nunca en la Biblia hebrea. En la literatura juda anterior al nuevo testamento aparece una sola vez en lo que se conoce como fragmento del Pseudodaniel, conservado en arameo en Qumrn (4Q246). All se lee que dirn de l que es hijo de Dios, y le llamarn Hijo del Altsimo 20 . La falta de contexto en esta pieza mal conservada de un documento ms amplio hace difcil la interpretacin del pronombre l, aunque parece haber sido escrita pensando en un rey. Milik, que data este texto hacia el 25 a.C., vio en l una referencia a un rey sirio hostil a los judos, y D. Flusser 21 afirma que el uso de los ttulos reflejaba un tono arrogante de anticristo (opuesto a Dios), ejemplifi18. En el sustrato religioso ms amplio del Prximo Oriente, de donde el concepto de los ngeles muy probablemente fue adaptado y entr en el pensamiento hebreo, los dioses eran masculinos y femeninos y tenan nios que eran literalmente hijos e hijas de dioses. Pero en la Biblia, aunque permanezca parte del lenguaje y de la imaginera, los ngeles son parte de la creacin de un Dios. 19. Por medio de Natn, Dios prometi a David que su hijo reinara despus de l: Yo ser para l un padre y l ser para m un hijo (2 Sam 7, 14). En Sal 2, 7 Dios se dirige al rey davdico como a mi hijo. No obstante, no est claro que el hijo de Dios fuese un ttulo oficial del rey. 20. Este texto fue analizado y divulgado por J. T. Milik durante una conferencia en Harvard en 1972. J. A. Fitzmyer expuso las lneas fundamentales en NTS 20 (1973-1974) 391-394; reeditado en FAWA 90-94, 102-107. El texto fue finalmente publicado por E. Puech: Revue Biblique 99 (1992) 98-131, y comentado por Fitzmyer: Bblica 74 (1993) 153-174. 21. Immanuel 10(1980)31-37.

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cado por Antoco Epfanes. No obstante, ahora muchos autores entienden los ttulos en forma positiva, refirindolos, a menudo, a una figura futura que est a favor de Dios 22 . Esto cuenta con el respaldo de otro documento de Qumrn (lQSa 2, 12), donde se habla de Dios que engendrar al Mesas en un momento esperado del futuro. En particular, J. J. Collins ve una posible relacin de este Hijo de Dios con uno como hijo de hombre en Dan 7, 13-14, al cual el Anciano de das (Dios) le dar poder, gloria y reino. No obstante, mientras nos estamos haciendo preguntas histricas, sera metodolgicamente imprudente dar nuestra opinin sobre el uso que Jess hizo de Hijo de Dios dependiendo demasiado del oscuro 4Q246. Todos los autores admiten que la Iglesia del nuevo testamento confes a Jess como Hijo de Dios y que esa confesin de la filiacin divina pudo muy bien surgir en la primera dcada de la historia de la Iglesia primitiva 23 . En los labios de los cristianos este ttulo atribuy a Jess una relacin con Dios, no slo especial, sino nica. Y esa relacin nica es la que nos interesa cuando preguntamos: Se denomin Jess a s mismo o se consider el Hijo de Dios? 2 4 (Recuerdo, una vez ms, a los lectores que esto no es lo mismo que preguntar era Jess el Hijo de Dios?. Preguntamos sobre cmo expres l su identidad). Los pasajes evanglicos que se refieren a l como Hijo de Dios, son realmente del tiempo del ministerio de Jess? Si as es, tuvieron tan pronto estos pasajes una connotacin tan exaltada de filiacin? O fueron al principio simples afirmaciones de que Jess era el Mesas, el rey del linaje de David a quien Dios trataba y protega como a un hijo?
22. Fitzmyer (= un rey), F. Garca Martnez (= Melquisedec), M. Hengel (posiblemente = el pueblo judo). El Mesas es propuesto por E. Puech-J. J. Collins, The Son of God Textfrom Qumran, en FJTJ 65-82. 23. Bultmann y muchos estudiosos de la primera mitad del siglo XX atribuiran la confesin de Jess como Hijo de Dios a la Iglesia helenista. Sin embargo, el uso probablemente se remonta a la primera generacin de cristianos. Aparece en 1 Tes 1, 10, el escrito cristiano ms antiguo que se ha conservado (hacia el 50 d.C.). Hech 9, 20 remonta el ttulo el Hijo de Dios hasta el tiempo de la conversin de Pablo (hacia el 36 d.C.), y la frecuencia del ttulo en los escritos de Pablo quiere decir que lo tena muy grabado en su pensamiento. Aparece en Rom 1, 3-4, que muy probablemente es una antigua confesin no paulina. O. Cullmann, Cristologa del Nuevo Testamento, Sigeme, Salamanca 1998, 351-390, insiste mucho a favor del origen palestino; cf. tambin M. Hengel, The Son ofGod, Fortress, Philadelphia 1976. 24. Juan, como se ver ms adelante, habla de Jess como monogenes, unignito, trmino que puede ser combinado con Hijo.

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a)

Tres ejemplos de pruebas de menor valor probativo 1. Respuestas de Jess a las proclamaciones o preguntas sobre si l es el Hijo de Dios (Mt 16, 16-17 par.; Me 14,61-62 par)

En este captulo ya hemos estudiado estos pasajes en las secciones a) y b) como parte del tema del Mesas, pues en ambos casos Mesas est vinculado a Hijo de Dios (este ltimo con variantes menores). Como indiqu, los escritos evanglicos del ltimo tercio del siglo I implican reconocimiento de Jess como el Mesas en el sentido de ser el Hijo nico de Dios. Sin embargo, fue Hijo de Dios parte de la combinacin aadida a Mesas en el desarrollo pospascual de la tradicin para facilitar su interpretacin 25 , o se remonta al tiempo de Jess? Si se admite esto ltimo, cmo entendieron esta confesin en la vida de Jess, Pedro y el sumo sacerdote? 2. La concepcin virginal y el Hijo de Dios Los relatos sobre la infancia de Mt y Le, independientes entre s, coinciden en que Jess es Hijo de Dios de una manera singular, pues Mara concibi a su hijo por medio del Espritu santo, sin concurso de varn. Muchos piensan que esta concepcin virginal repercute indirectamente en el conocimiento que Jess tuvo de su filiacin, pues Mara le hablara de la paternidad divina (si es que necesit que se le informara). La ausencia de relatos de la infancia en Me (y Jn) indica que la incorporacin de ellos a la descripcin evanglica es relativamente tarda, aun cuando contengan material ms primitivo. No sabemos nada sobre la fuente de donde Mateo y Lucas tomaron el material que presentan en los relatos de la infancia 26 ; ni
25. Recordamos que en los paralelos al primer pasaje (la confesin de Pedro) Le 9, 20 no contena Hijo de Dios y Jn 6, 69 emple el Santo de Dios; en los paralelos al segundo pasaje (el interrogatorio del sumo sacerdote) Lucas y Juan separan Hijo de Dios y Mesas. Mt 14, 33 tiene una confesin aadida: los discpulos en la barca, despus de que Jess ha caminado sobre las aguas y calmado el viento, dicen: Verdaderamente, eres Hijo de Dios.'. La ausencia total de esta confesin en el paralelo de Me 6, 51-52 sugiere que Mateo ha facilitado una elaboracin pospascual de lo que Marcos supone: la razn de que Jess pudiera hacer tales cosas, como los cristianos reconocieron, es porque era Hijo de Dios. 26. Para el periodo del ministerio pblico, los que siguieron a Jess como discpulos fueron posiblemente la fuente de la tradicin de lo que hizo y dijo. Pero no estuvieron presentes durante el tiempo de su infancia. Parece que Jos muri antes de que Jess comenzara su ministerio, y lo ltimo que el nuevo testamento nos dice de Mara es que estaba en Jerusaln (probablemente haba llegado de Ga-

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podemos considerarlos como totalmente histricos, puesto que no concuerdan en detalles importantes, tanto en lo que se narra en el ministerio subsiguiente como entre s 27 . (Con todo, la forma de la concepcin y la identidad de Jess como Hijo de Dios son los hechos ms importantes ya que en ello concuerdan ambos relatos de la infancia). Cuando en el ministerio pblico se habla de Jess y de Mara, jams se menciona un solo detalle de los relatos de la infancia. Por consiguiente, histricamente no hay forma de saber qu conciencia lleg a tener Jess sobre el modo como fue concebido 28 . 3. La afirmacin de la filiacin divina de Jess en el bautismo y la transfiguracin En los evangelios sinpticos Dios, hablando desde el cielo, llama a Jess mi Hijo querido tanto en el bautismo 2 9 como en la transfiguracin 30 . Es extraordinariamente difcil probar cientficamente el carcter histrico de una teofana (cuando Dios se aparece o habla a los hombres desde el cielo). Otra dificultad para utilizar este testimonio en nuestra exposicin es la finalidad del relato. Aunque parece que en Me la visin y la voz se dirigen a Jess, la mayora de los especialistas actuales rechaza la hiptesis de que en este pasaje se diga a Jess quin es. Por ejemplo, E. Haenchen escribe: El relato (de Me) no intenta describir una experiencia ntima de Jess, pues eso distara mucho de la manera de pensar del evangelista 31 . La escena de Me tiene una finalidad pedaggica:
lilea para la fiesta de la peregrinacin) con los seguidores de Jess antes de Pentecosts (Hech 1, 14). El nuevo testamento no ofrece pruebas de que Mara viviese con la comunidad cristiana de Jerusaln, que se form despus de Pentecosts, y no hay testimonio antiguo de que ella fuera la fuente de los evangelistas para los temas de la infancia. 27. BBM 32-37, 576-577. 28. Una posible excepcin sera Le 2 , 4 9 donde, a la edad de doce aos, Jess habla a su padre (Le 2, 48) y a su madre llamando a Dios mi Padre. Pero este episodio es peculiar de Lucas y difcil de invocar en una discusin histrica. 29. Me 1, 11; Mt 3, 17; Le 3, 22. En Jn 1, 34, Juan el Bautista (por revelacin de Dios) testifica que Jess es el Hijo de Dios; sin embargo esa lectura es textualmente dudosa y la lectura alternativa el elegido de Dios puede ser ms original. Cf. la nota 1 del cap. 8, p. 133 sobre el antecedente del Siervo doliente. 30. Me 9, 7; Mt 17, 5; Le 9, 35 (sin querido). Jn no tiene el relato de la transfiguracin. 31. Der Weg Jesu, Topelmann, Berlin 1966, 61. En 1967 en BJGM 85 seal que Haenchen dijo acertadamente que la tesis por la cual el bautismo represent la vocacin de Jess provena del protestantismo liberal de principios de siglo (por

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la voz de Dios habla en el bautismo para los lectores, para decirles de entrada quin es Jess 32 . Que esto no iba dirigido a los presentes en la escena que se relata en ese pasaje es evidente por el hecho de que a lo largo de todo el evangelio de Marcos, antes de la muerte de Jess, ningn ser humano muestra saber que Jess es el Hijo de Dios. La transfiguracin recuerda a los lectores que los discpulos no haban entendido quin era Jess, ni lo entenderan aunque l se revelase claramente. No podemos considerar estas intervenciones de la voz celestial como simples sucesos histricos, necesarios para que Jess pudiera expresar su identidad como Hijo de Dios. b) Dos ejemplos de pruebas de mayor valor probativo 1. Referencias de Jess a Dios como Padre Para corroborar la opinin de que Jess se refiri a s mismo como el Hijo nico de Dios, se suele argumentar que Jess hablaba de Dios como de mi Padre y que jams se incluy con otros diciendo nuestro Padre. El argumento no est exento de problemas. Primero: la expresin mi Padre nunca se encuentra en Me y slo aparece cuatro veces en Le. El uso frecuente de esta expresin es tpico de Mt, pero ni uno solo de los casos en que Mt usa mi Padre tiene paralelo en los sinpticos. Es revelador, por ejemplo, comparar Mt 12, 50 (la voluntad de mi Padre) con Me 3, 35 y Le 8, 21 (la voluntad [o palabra] de Dios), y Mt 26, 29 (el reino de mi Padre) con Me 14, 25 (el reino de Dios). Como se ve claramente en estos casos, es posible que Mt haya introducido Padre en pasajes que en un principio no incluan esta denominacin.
ejemplo, J. Weiss), y que fue penoso ver cmo escritores catlicos afamados descubran de repente y aceptaban esta tesis creyendo que era el ltimo grito en exgesis bblica. El argumento de que Mt debe implicar una revelacin a Jess, puesto que Jess es el nico que ve bajar al Espritu de Dios, es rechazado no slo porque la voz habla de l en tercera persona (Este es mi Hijo querido: Mt 3, 17), sino por Mt 3, 13-15 donde Jess muestra tener conciencia de su dignidad antes del bautismo. En Le la voz va dirigida a Jess (Le 3, 22: T eres mi Hijo querido), pero Le 2, 49 muestra que ya mucho antes l era consciente de su identidad filial. 32. El tema en Mt y Le es algo diferente. A los lectores se les ha dicho ya en los relatos de la infancia, por revelacin del ngel, que Jess es el Hijo de Dios. En Le, incluso con las propias palabras de Jess cuando tena doce aos. Ahora Dios confirma todo esto hablando en voz alta.

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Segundo: si el Jess de Mt habla de mi Padre, tambin habla frecuentemente a sus discpulos de vuestro Padre 33 . En Mt 7, 21, por ejemplo, Jess habla de la voluntad de mi Padre; en 18, 14 (segn los testimonios textuales) habla de la voluntad de vuestro Padre. Qu derecho tiene el exegeta a admitir, a primera vista, que mi Padre supone una relacin ms ntima con Dios que vuestro Padre? 34 . Tercero: J. Jeremas 35 ha sostenido que es caracterstica la costumbre de Jess de dirigirse a Dios en sus plegarias como Abba (Padre). El calificativo arameo ' abba ' equivale a un carioso pap e implica una relacin familiar ntima. De este modo, Jess atestigu una relacin familiar especial con Dios como su Padre que supera la relacin general aceptada en el judaismo de su tiempo. Otros estudiosos han cuestionado la opinin de Jeremas, y ciertamente es necesario hacer algunas salvedades 36 . Tenemos varios ejemplos de judos que invocan a Dios como Padre o mi Padre cuando oran en griego (3 Mac 5, 7; 6, 3[4]; Sab 14, 3; Eclo 23, 1); y existe un ejemplo de salmo-plegaria en los manuscritos del Mar Muerto que invoca a Dios en hebreo como mi Padre (4Q372: 'bV). En el griego de los evangelios Jess usa varias expresiones para dirigirse a Dios como a mi Padre o Padre (pater mou, pater, pater), y no podemos simplemente suponer que todas traducen el arameo 'abba'. Por cierto, en los evangelios el nico ejemplo del trmino arameo transliterado en griego (abba) es Me 14, 36 37 . Segn testimonios arameos, entre los aos 200 a.C. y 200 d.C., 'bt' era normal en el lenguaje de los nios para decir mi padre; y slo en la literatura posterior al 200 d.C. 'abb' reemplaza ese trmino. Por consiguiente, la interpretacin pap de parte de Jess de33. Toda una serie de pasajes del sermn del monte ensea a los discpulos a ver a Dios como Padre de una manera muy especial (Mt 5, 16.45.48, etc.). 34. Una posible modificacin es que implcitamente Jess es quien da a otros el derecho de hablar a Dios de esta manera. 35. Su apelativo ms conciso es Abba, en Abba. El mensaje central del nuevo testamento, Sigeme, Salamanca 5 1999, 19-35; Cf. tambin R. HammertonKelly, Dios Padre en la Biblia y en la experiencia de Jess: Concilium 163 (1981) 438-450. 36. Ha presentado con precisin el estado actual de la cuestin, J. A. Fitzmyer, Abba and Jess 'Relation to God, en A cause de l 'vangile, Mlanges J. Dupont, Cerf, Pars 1985, 15-38. 37. Le 22, 42, el paralelo de Me 14, 36, usa pater, sobre esa base, ms probablemente el griego pater de Le 11,2 (Padre en contraste con Padre nuestro en el Padrenuestro de Mt) traduce un subyacente 'abb'. .

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be ser abandonada 38 . Sin embargo, una vez hechas todas las salvedades, si reconocemos que histricamente Jess se dirigi a Dios en arameo como 'abb', tenemos tambin que admitir el carcter poco comn de esto. Incluso despus, en el hebreo frecuentemente arameizado de la Misn, el trmino 'abb' no se usa para dirigirse a Dios, y slo aparece una vez como invocacin a Dios en las antiguas traducciones arameas de la Biblia ( targumim). Como dice Fitzmyer: En la literatura del judaismo precristiano o palestino del siglo I no hay pruebas de que el trmino 'abb' fuese usado en cualquiera de sus sentidos como un apelativo personal dirigido a Dios por un individuo 39 . Por lo tanto, el uso que Jess hace de esta palabra es un uso singular. No obstante, Jess ofreci compartir esta filiacin con sus seguidores: les ense a orar a Dios como Padre (Le 11, 2, la forma original de invocacin en el Padrenuestro), y ellos siguieron la costumbre de usar Abba incluso en el mundo de habla griega (Gl 4, 6; Rom 8, 15). Cuarto: aun en el evangelio de Jn, donde la relacin de Jess con Dios como Hijo (huios) es distinta de la relacin de los creyentes cristianos como hijos ( tekna ) 40 , el vocablo Padre dirigido a Dios no es claramente diferenciador. En Jn 20, 17 Jess resucitado dice: Subo a mi Padre y vuestro Padre. Recurriendo a la analoga de una frase similar en Rut 1,16, entenderemos lo que Jess quiere decir con mi Padre que es ahora vuestro Padre (cf. nota 10 del Apndice 3, p. 195). Mediante el don pospascual del Espritu, Dios llega a ser el Padre de todos los que creen en Jess. De todas estas pruebas sobre el uso que Jess hizo de la expresin Padre, dirigindose a Dios, podemos concluir a lo sumo esto: Si Jess se present a s mismo como el primero entre muchos que tienen una nueva y especial relacin con Dios como Padre, esa prioridad implica que su filiacin fue de alguna manera superior a la filiacin de todos los que haban de seguirle.

38. J. Barr, 'Abb isn 7 Daddy: JTS NS 39 (1988) 28-47. 39. Abba 28. En 29-30 cuestiona dos pasajes propuestos por G. Vermes, Jess the Jew, Fortress, Philadelphia 1981, 210-211, uno de los cuales, en la Misn, es incierto y el otro, en el Talmud de Babilonia, es muy posterior. 40. Por supuesto, esta es una distincin que difcilmente se hace en el habla aramea de Jess; y no es una distincin mantenida en el nuevo testamento, por ejemplo, Gl 4, 5; Rom 8, 15 utiliza un nombre abstracto relacionado con huios en lugar del de filiacin adoptiva de los cristianos.

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2.

Referencias de Jess a s mismo como Hijo

Las posibilidades de una conclusin ms slida surgen cuando vamos de los pasajes en los que Jess habla de Dios como Padre a los pasajes en los que habla de s mismo como Hijo; pero en esto debemos proceder tambin con cautela. No hay ninguna duda de que el Jess del cuarto evangelio afirma ser Hijo de Dios 41 , el nico que ha visto y odo a Dios y que ha venido a la tierra para revelar quin es Dios a los hombres. Incluso se describe a s mismo como el Hijo nico de Dios (Jn 3, 16). La alta condicin de ese Hijo se ve en sentencias como el Padre y yo somos una sola cosa (Jn 10, 30) o el que me ha visto, ha visto al Padre (Jn 14, 9) Hasta qu punto podemos atribuir una cristologa tan clara de Hijo-de-Dios al ministerio de Jess? El cuarto evangelio se escribi para manifestar que Jess es el Hijo de Dios (Jn 20,31); aunque las palabras del Jess joaneo pueden tener su raz en las palabras de Jess durante su ministerio, en su plan estn inundadas de la gloria del Jess resucitado. Por otra parte, en el Apndice 4 veremos que la cristologa de Jn fue ganando en claridad a medida que la sinagoga atacaba a la comunidad jonica a causa de Jess. Por eso es muy difcil, desde el uso que hace Jn, determinar cientficamente cmo habl Jess de s mismo durante su vida terrena. Con todo, la costumbre de Jn de presentar a Jess refirindose a s mismo como Hijo tiene paralelos en los otros evangelios y debemos prestar cuidadosa atencin a tres casos de los relatos sinpticos del ministerio en los que Jess parece hablar con seguridad de s mismo como el Hijo de Dios. Primero', en la tradicin Q de los dichos de Jess hay un famoso texto que comparten Mt 11, 27 y Le 10, 22: Nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni al Padre lo conoce nadie sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quiera revelarlo, el as llamado logion de Juan 42 .
41. Huios (hijo) por s solo o con el genitivo de Dios se aplica a Jess ms de 30 veces en Jn. 42. El hecho de que en este pasaje la relacin sea entre un Padre que necesita ser revelado y un Hijo, hace muy improbable que se trate de una referencia al Hijo del hombre ms que al Hijo de Dios. La designacin de Juan se debe a que el logion refleja el pensamiento y estilo del cuarto evangelio. Si en un principio se hubiera conservado como un dicho independiente de cualquier evangelio, los amanuenses lo hubieran relacionado seguramente con Juan. El hecho de que se encuentre en Q nos previene contra la opinin de que el lenguaje y la cristologa de Jn son creacin total de Juan; ms bien es un desarrollo consistente e independiente de temas atestiguados tambin por la tradicin sinptica.

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Este dicho tiene muchas caractersticas semticas y puede reflejar bien un dicho original de Jess. El exegeta J. Jeremas sugiere que el texto original tena un estilo parablico, porque Jess ha utilizado un dicho que describe a un padre y un hijo que se conocen ntimamente entre s y por eso nadie como el hijo puede revelar los pensamientos ms recnditos del padre 43 . Este dicho, pues, no prueba claramente que Jess se presentara a s mismo como el Hijo en un sentido absoluto (aunque no lo excluya, pues muchas de las parbolas tienen tambin caractersticas alegricas y Jess podra haber estado jugando con que era el Hijo). Segundo: en Me 13, 32 Jess dice: Acerca de aquel da o de la hora, nadie sabe, ni los ngeles en el cielo ni el Hijo, sino el Padre. Es curioso que el mismo pasaje que habla absolutamente de Jess como Hijo de Dios sea el pasaje ms famoso de los evangelios para indicar que el conocimiento de Jess fue limitado. Ya expusimos anteriormente este pasaje y vimos que no est exento de dificultades. Aunque algunos autores piensan que la Iglesia primitiva pudo haber aadido la designacin exaltada de Jess como el Hijo para compensar el reconocimiento de que su saber era limitado 44 , es probable que esta denominacin que Jess se da a s mismo sea original. Tercero: la parbola de la via y los labradores homicidas (Me 12, 1-12), aunque puede haberse desarrollado, contiene una comparacin bsica y sencilla que probablemente se remonta a Jess. En esta parbola, despus de tratar severamente a los criados enviados para recoger la renta, los labradores matan al hijo del dueo de la via. No existe la ms mnima insinuacin de que el hijo fuese vengado en ltima instancia, como sera de esperar, si la muerte del hijo fuera un desarrollo pospascual de la parbola. El hijo ocupa un lugar en la lista de los profetas martirizados y rechazados, pero tiene una identidad superior a la de todos ellos. Me 12, 6 y Le 20, 13 (pero no Mt 21, 37) describen a este hijo como agapetos (excepcionalmente querido).
43. Abba (cf. nota 35 de este captulo) 27-35. En esta interpretacin, el artculo determinado que precede a Hijo es el artculo determinado del estilo parablico que indica una situacin genrica, como en sali el sembrador a sembrar. Aunque en algunas lenguas se usa el artculo indeterminado, la forma determinada es correcta en arameo. 44. Sin embargo, como seal J. P. Meier (NJBC 78, 35), una solucin ms sencilla hubiera sido omitir la referencia a su conocimiento limitado.

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La cristologia de Jess

Segn estos tres pasajes sinpticos, es probable que Jess hablara y pensara de s mismo como el Hijo, implicando una relacin muy especial con Dios, que es parte de su identidad y condicin 45. Sin embargo es indiscutible que, al hablar de s mismo, Jess nunca utiliza el ttulo de el Hijo de Dios.

3.

Afirm Jess que l era el Hijo del hombre?

Existe una gran discrepancia entre los autores modernos sobre si ste fue un ttulo del tiempo de Jess y lo que pudo significar, amn de si Jess se atribuy esta denominacin. Puede servir de consuelo saber que en las palabras dirigidas a Jess en Jn 12, 34 hay vestigios de una antigua perplejidad: Y cmo dices t que tiene que ser elevado el Hijo del hombre? Y quin es ese Hijo del hombre?. El uso evanglico de este ttulo en relacin a Jess ofrece unas estadsticas radicalmente distintas a las examinadas en relacin a el Mesas y a el Hijo de Dios. A pesar de que parece que hay pruebas evanglicas, es difcil deducir que esos ttulos se aceptaran o utilizaran durante la vida de Jess, en parte porque son poco frecuentes; pero el ttulo el Hijo del hombre aparece unas ochenta veces en los evangelios y en todas, menos en dos casos en parte discutibles (Me 2, 10; Jn 12, 34), siempre en boca de Jess como denominacin que se da a s mismo. Se calcula que constituyen unos cincuenta y un dichos 46 , catorce de los cuales se encuentran en Marcos y diez en la fuente Q. Fuera de los evangelios la expresin aparece slo cuatro veces, en Heb 2, 6; Ap 1, 13; 14, 14; Hech 7, 56; y slo en este ltimo (que es un prstamo del uso evanglico de Le) lleva, como en los evangelios, el artculo determinado. El debate sobre si el Jess
45. No he aadido Mt 28, 19, donde Jess resucitado dice a los once discpulos: As que id, haced discpulos de todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu santo, pasaje que no se encuentra en ninguna otra parte. Puesto que otras pruebas apuntan hacia otra frmula bautismal ms sencilla, en el nombre de Jess, probablemente tenemos aqu una frmula litrgica utilizada a finales del siglo I en la Iglesia de Mateo cuando los cristianos, guiados por el Espritu santo, haban llegado a un entendimiento ms pleno de la accin divina en la salvacin. Segn esta teora, Jess resucitado dio un mandato evangelizado^ pero las palabras con que Mateo expresa ese mandato reflejan la experiencia cristiana de la tarea de evangelizar. 46. J. Jeremas: Zeitschrift fr die Neutestamentliche Wissenschaft 58 (1967) 159-164.

Qu podemos saber de Jess por sus palabras sobre s mismo

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histrico se design a s mismo con la denominacin Hijo del hombre o si este ttulo es un producto de la reflexin de la Iglesia primitiva remitido al tiempo del ministerio de Jess, ha despertado gran inters en los ltimos cien aos. Si se acepta este ltimo punto de vista, hay que encarar dos problemas mayores: Por qu este ttulo fue remitido con tanta insistencia al ministerio, ponindolo en labios de Jess en una proporcin que sobrepasa con mucho la insercin de los ttulos de el Mesas, el Hijo de Dios y el Seor? Y si ste fue el primer ttulo elaborado por la Iglesia primitiva, por qu casi no ha dejado huella en la literatura neotestamentaria no evanglica, cosa que no ha ocurrido con los otros ttulos? No obstante, en el uso evanglico de este ttulo hay caractersticas interesantes 47 . Ninguna persona se dirige a Jess con este ttulo y Jess no explica nunca su significado. Cuando surge la pregunta de quin es Jess, a pesar del amplio uso de el Hijo del hombre, nunca se insina este ttulo para identificarlo. (Y los primeros cristianos nunca lo utilizaron en sus confesiones de alabanza o en sus credos). La exaltacin como Hijo del hombre con poder para juzgar es lo que Jess afirma con mayor claridad en su proceso ante las autoridades judas la noche antes de su muerte. Sin embargo, aunque Jess es ridiculizado en la cruz por todos los otros detalles del juicio (la destruccin del santuario, el Mesas, el Hijo de Dios), no hay una sola referencia a su autoidentificacin como el Hijo del hombre. Ante estas dificultades, vamos ahora a examinar muy brevemente algunos puntos que son parte del debate acerca de la historicidad del uso que Jess hizo de este ttulo 48 .
47. Estas observaciones estn sacadas de J. D. Kingsbury, The Christology of Mark, Fortress, Philadelphia 1984, 166-179. Sostiene (174-175) que a diferencia de Hijo de Dios o de los ttulos que inciden interiormente en la identidad de Jess, Hijo del hombre incide exteriormente en la relacin de Jess con el mundo. En este caso Hijo del hombre se concentra en lo que, por iniciativa de Dios, le ser dado a Jess por su condicin y por lo que l har, factores que complementan y revelan lo que l es. As, en mi opinin, el ttulo tendra dos dimensiones, una interior y otra externa. 48. Para una completa resea de los numerosos escritos sobre esta cuestin, cf. J. R. Donahue: CBQ 48 (1986) 484-498; tambin M. Casey: J S N T 4 2 (1991) 1743. Las opiniones personales de Casey se caracterizan por la presuncin de que puede detectar qu dichos evanglicos sobre Hijo de hombre son originales mediante la reconstruccin del arameo subyacente (para lo cual, sin embargo, depende de los targumim posteriores al siglo I). Despus de la poca de Jess, sostiene que hubo un desarrollo secundario del concepto y de los dichos a la luz de Dan 7 y de la parusa de Jess.

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Cundo y cmo el Hijo del hombre lleg a ser un ttulo? Puesto que la frase habitual del evangelio, ho huios tou anthrpou, es desconocida en el griego laico y tiene poco sentido en griego, como tambin tiene poco sentido en el lenguaje coloquial espaol el hijo de hombre, los orgenes de su uso hay que buscarlos en un contexto semtico. La voz divina que habla a Ezequiel se dirige a l ms de noventa veces como hijo del hombre, esto es, como ser humano, trmino que subraya el contraste entre el mensaje celestial y el destinatario mortal. Ms oportunamente, uno como hijo de hombre en el arameo de Dan 7, 13 entra a formar parte de la discusin, pero la designacin aqu simplemente significa uno como ser humano 49 . Puesto que no es mucho ms lo que hay en las Escrituras cannicas sobre esta figura, durante algn tiempo se puso de moda apelar a las pruebas religiosas comparadas y suponer, como antecedente de lo que el nuevo testamento quera decir al llamar a Jess el Hijo del hombre, la existencia en el Oriente Prximo de la imagen, generalmente aceptada, de un personaje celestial, que con frecuencia se crea era de origen iranio. Cuando se rechaz ese planteamiento por falta de pruebas, una fuerte corriente cientfica (por ejemplo, B. Lindars, N. Perrin, G. Vermes, en los aos 19651990) lleg a negar que en el judaismo existiese la expectativa de una figura especfica, conocida como Hijo de hombre u Hombre celestial. Sin embargo, apoyndose en los apcrifos judos ms que en la religin comparada no juda, otra corriente cientfica, que ahora parece estar cobrando fuerza, afirma que en el siglo I los judos esperaban una figura humana especfica a la que Dios dara la victoria, entronizara sobre los enemigos de Israel y sera el instrumento del juicio divino; una figura que muy bien poda ser denominada el Hijo del hombre, pues personificaba o ejemplificaba el destino de todos los seres humanos justos. Respetando la incertidumbre de la situacin cientfica, he decidido dar una respuesta a la cuestin
49. O. J. F. Seitz, The Future Coming of the Son ofMan: Studia Evanglica VI, Akademie, Berlin 1973, 478-494, ha sealado el Sal 80 como complemento de la descripcin de Dan 7. Si este ltimo relaciona a uno como hijo del hombre con el santo del Altsimo, el Sal 80, 15-16, en una oracin a Dios, relaciona a un hijo del hombre con la via de Israel: Cuida de esta via y protgela, que la ha plantado tu diestra, un hijo de hombre que t has hecho fuerte. La splica contina en 80, 18: Sea tu mano sobre el varn de tu diestra, sobre el hijo del hombre que t has hecho fuerte. Seitz sostiene que, puesto que este salmo trata de la elevacin de una figura terrena, puede haber sido el primer antecedente de Me 14, 62.

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de la verosimilitud del uso por Jess de el Hijo del hombre en cada uno de esos dos planteamientos, esto es, tanto si haba como si no haba un concepto especfico judo de el Hijo del hombre. Aplicar estas aproximaciones por separado a un texto especialmente significativo para el tema cristolgico de este libro, Me 14, 61-62 par, donde el sumo sacerdote pregunta a Jess si confiesa ser el Mesas, el Hijo del Bendito/Dios, y Jess responde desde la perspectiva del Hijo del hombre que se le ver sentado a la derecha del Poder y llegar entre las nubes del cielo. a) Haba una idea juda del Hijo del hombre?

En determinados crculos judos apocalpticos, cuya voz se dej sentir en la literatura no cannica de los siglos II y I a.C. y I d.C., pudo haberse desarrollado, a partir de la reflexin sobre Dan 7 50, una clara imagen de un Hijo del hombre celestial; imagen no muy atestiguada fuera de esos crculos y, por lo mismo, sin dejar apenas huella, pero una imagen que muy bien pudo haber llamado la atencin de Jess y de sus primeros seguidores cristianos dada su inclinacin fuertemente apocalptica. Desde hace tiempo viene admitindose que la seccin de las Parbolas (semejanzas) del escrito apcrifo judo lEnoc (37-71) contribuy al tema del Hijo del hombre. Sin embargo, la omisin de esta seccin en los numerosos fragmentos de lEnoc encontrados en Qumrn pareci respaldar al principio la opinin de que era una composicin cristiana intercalada en lEnoc y, por lo mismo, un escrito que refleja ms que explica su uso en el nuevo testamento 51. Sin embargo, recientemente se admite que los argumentos a favor de una composicin precristiana o juda no cristiana de la seccin de las parbolas son de mayor peso, y se han hecho propuestas para explicar por qu la comunidad sectaria de Qumrn pudo no estar
50. La prueba de apoyo se conoce desde hace mucho tiempo, pero ha habido problemas de fecha e interpretacin. La segunda mitad del siglo XX ha afinado la apreciacin cientfica de la pseudoepigrafa, especialmente porque el estudio del material contenido en los manuscritos del Mar Muerto encontrados en Qumrn (NJBC 67, 79-117) ha corroborado nuestros conocimientos del judaismo contemporneo. En lo que sigue, reflejo los puntos de vista de J. J. Collins, The Son of Man in First-Century Judaism: NTS 38 (1992) 448-466. 51. Cf. el informe sobre la discusin de D. W. Suter: Religious Studies Review 7 (1981) 217-221.

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de acuerdo con la teologa de esta seccin de lEnoc y por eso no la conserv. Collins 52 propone para la composicin una fecha alrededor del ao 50 d.C. Las referencias al Anciano (Principio) de das en lEnoc 46, 1 y 47, 3 indican que el autor us Dan 7, 9-10, 13-14 y corrobora la probabilidad de que esta figura del Hijo del hombre naciera de la reflexin sobre Daniel. De hecho, el lenguaje de Enoc deja abierta la posibilidad de que estamos ante la aparicin de una figura convencional que tiene como origen la figura ms indeterminada de Daniel. En lEnoc 46 la imprecisin de Daniel est representada al principio por la referencia a uno cuyo rostro tena la apariencia de un ser humano, pero luego, cuando se pregunta quin es, se dice que es el Hijo del hombre que tiene la rectitud. Aunque es como uno de los santos ngeles, tiene un rango superior al de los ngeles 53 . El Hijo del hombre es uno cuyo nombre fue pronunciado en la presencia del Seor de los Espritus antes de que el sol y las estrellas fuesen creados (48, 2-3). Es descrito como el Elegido (el siervo elegido de Is 42, 1?), pues los dos ttulos aparecen yuxtapuestos en lEnoc 62, 1, 5. En efecto, 48, 10 y 52, 4 parecen identificarlo como el Mesas del Seor. El Hijo del hombre aparece sentado en el trono de gloria en 62, 5, probablemente deduciendo que uno de los tronos de Dan 7, 9 estaba destinado para l (Collins); entronizacin que pudiera sugerir que ya en los crculos judos se asociaba Dan 7 con Sal 110, 1 (sintate a mi derecha), como refleja Me 14, 62. En lEnoc el Hijo del hombre tiene una funcin de juez. Antes, en Dan 7, 13-14, haba indicios de un juicio, pues uno como hijo de hombre fue llevado a la corte celestial donde se abrieron los libros que iban a decidir la suerte de los grandes reinos representados por las bestias (Dan 7, 10c). No obstante,
52. En Hijo de Dios (cf. nota 22 del cap. 6, p. 96 sostiene que difcilmente puede negarse una fecha anterior al ao 70 d.C., dada la influencia de las parbolas en Mt 19, 28; 25, 31 y la ausencia de una referencia a la cada de Jerusaln. 53. Parte de la dificultad de imaginar al Hijo del hombre en 1 Enoc es la aparente identificacin de l con el Enoc exaltado, celestial, en 71, 5.11-17, especialmente 71, 14. Para muchos autores eso quiere decir que el Hijo del hombre descrito en 1 Enoc es ms una funcin que una figura especfica. Para neutralizar la identificacin de Enoc, R. H. Charles cambi deliberadamente la traduccin, y algunos han opinado que este pasaje era una adicin secundaria a las parbolas. Collins (Son ofMan, 455-457) sostiene que en 71, 14 Enoc no se identifica con el Hijo del hombre, sino que se dirige a l como a un ser que es exaltado para compartir la semejanza del celestial Hijo del hombre. En 70, 1 el nombre de Enoc es elevado vivo a la presencia del Hijo del hombre, una imaginera que parece distinguir entre ambos personajes.

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Daniel no dice especficamente qu participacin tendra este semejante a un hijo de hombre cuando llegue el Anciano de das a hacer justicia (Dan 7, 22) 54 . La imaginera de Is (11, 1-4) que describe el espritu dado al rey del linaje de David para prepararlo a que juzgue con justicia, tal vez encontr eco en 1 Enoc 62, 2, donde el espritu de justicia es derramado sobre el escogido disponindole para que aniquile a los pecadores. En 1 Enoc 63, 11; 69, 27.29 los malos sern llevados ante el Hijo del hombre para ser avergonzados, mientras que el nombre del Hijo del hombre es revelado a los benditos. Collins (Hijo del hombre) sostiene que las parbolas de lEnoc muestran cmo el texto de Daniel inspir visiones de una figura salvadora celestial en el judaismo del siglo I 55 . Despus de 1 Enoc la reflexin sobre Dan 7 y el Hijo del hombre aparece al final del siglo I en 4 Esdras (2 Esdras) 13, otro apocalipsis judo compuesto originalmente en hebreo o arameo. Dan (7, 1-28) vio cuatro bestias enormes que representaban los grandes reinos de la historia del Prximo Oriente, cuyo poder fue reemplazado por el seoro que Dios dio a uno como hijo del hombre que
54. A veces Dan 7 es presentado simplemente como la entronizacin de esta figura humana representativa (una ascensin al cielo entre nubes) sin indicios de una actividad futura relacionada con los que estn en la tierra, en cuyo caso la combinacin de la entronizacin y la parusa en Me 14, 62 habra sido una innovacin mayor. Sin embargo, G. R. Beasley Murray, Jess and Apocalypsis, en J. Lambrecht (ed.), L'Apocalypse johannique et l'Apocalypse dans le Nouveau Testament, Ducolot, Gembloux 1980, 425-426, puntualiza que la escena supone la participacin de esta figura humana en la teofana del Anciano de das, y una teofana siempre comporta una intervencin en los asuntos humanos en la tierra. Cita a K. Mller, quien dice que en ningn lugar del Antiguo Testamento ni en la primera literatura juda y talmdica las nubes tienen ningn papel cuando se trata de expresar la actividad de los seres celestiales entre s en el reino de lo transcendente. Slo cuando dejan lo transcendente entran e n j u e g o las nubes, y as en Dan 7 estara implicado el hecho de que la figura humana tiene an una funcin por la que descender a ejercer la autoridad. 55. Como ya seal (con referencias bibliogrficas) en B D M I , 511, si el autor de lEnoc especific el cuadro de Dan para presentar una figura humana entronizada en el cielo como juez, es decir, el Hijo del hombre, otros escritos judos ofrecen catalizadores que podran haber orientado su pensamiento en esa direccin. Ezequiel el Trgico (antes del 150 a.C.) presenta a Dios, con corona y cetro, llevando a Moiss al trono celestial para sentarlo all, coronado y capacitado para contemplar los cielos. La figura celestial de Melquisedec en Qumrn contribuye a describir una figura entronizada que vendra a juzgar, y un fragmento de un himno del manuscrito de la Guerra presenta a uno, que era experto como maestro y como juez, exaltado hasta un asiento en el cielo y contado entre los dioses en la asamblea santa. Al parecer, la ascensin al cielo fue una parte importante del sustrato palestino del siglo I.

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vino en las nubes del cielo. Cuando Esdras ve un guila enorme, se' le dice (12, 11) que es el cuarto reino que apareci en una visin a tu hermano Daniel. En 13, 3 uno en forma de hombre sale del mar y vuela con las nubes del cielo. Esta figura sobrehumana destruye las fuerzas del mal con el fuego de su aliento y congrega a una multitud pacfica y feliz. M. Stone escribe en su comentario 56 : El hombre es interpretado como el Mesas, precreado y preparado de antemano, que librar la creacin y guiar a aquellos que son abandonados. Sostiene que el sueo y visin mismos, independientes de la interpretacin, pueden provenir de una fuente anterior a Esdras; esta fuente procedera de Dan 7, como lo hizo el autor de 4 Esdras. Todas estas pruebas sugieren que en los crculos apocalpticos judos del siglo I d.C. la figura de Dan 7 haba dado lugar a dibujar una figura humana mesinica de origen celestial preexistente, que es glorificada por Dios y constituida juez 5 7 . En este entorno, Jess, si tena familiaridad con el pensamiento apocalptico, pudo haber utilizado la terminologa Hijo del hombre 58 . No necesit leer las parbolas de 1 Enoc, sino solamente conocer algunas de las florecientes reflexiones sobre Dan 7 que dieron o daran origen a la presentacin del Hijo del hombre en las Parbolas y del hombre en 4 Esdras. En efecto, el ambiente propicio para la denominacin de Hijo del hombre que Jess se da a s mismo durante su proceso ante el sanedrn en Me 14, 61-62 encajaba bien. El sumo sacerdote pregunta a Jess si l es el Mesas, el Hijo del Bendito. Jess va a usar la funcin del Hijo del hombre para interpretar el tema del Mesas, explicando en qu sentido responda afirmativamente a la
56. Fourth Eira, Hermeneia, Fortress, Minneapolis 1990, 397. El trmino mi hijo es usado en algunas versiones para designar la figura humana en 13, 37.52, incluso cuando era usado para designar al Mesas en 7, 28. Otras versiones leen mi siervo, como en 13, 32, lo cual puede ser un eco del lenguaje del siervo de Isaas. Vimos que en las parbolas de 1 Enoc el Hijo del hombre tena ambas identificaciones, la de siervo y la mesinica. 57. Ms all de los apcrifos, si Justino ( Dilogo , 32,1) expone correctamente las opiniones de los judos; la identificacin de uno como hijo del hombre de Daniel con el rey Mesas fue aceptada a mediados del siglo II d.C. 58. Los especialistas distinguen, por lo general, tres clases de dichos que se refieren al Hijo del hombre, encontrados en los evangelios y puestos en labios de Jess: 1) los que se refieren a la actividad terrena del Hijo del hombre (comer, morar, salvar al perdido); 2) los que se refieren al sufrimiento del Hijo del hombre; 3) los que se refieren a la gloria y paresa futuras del Hijo del hombre en el juicio. Aqu, los comentarios pertenecen particularmente a la tercera clase.

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denominacin que le propona el sumo sacerdote 59 . La apelacin de Jess a la funcin apocalptica del Hijo del hombre puede explicar tambin la acusacin indignada de blasfemia del sumo sacerdote, si por blasfemia se entiende la arrogante pretensin de usurpar las prerrogativas divinas. b) No exista una idea juda del Hijo del hombre?

Aunque me parecen interesantes las pruebas y especulaciones expuestas en la seccin anterior, probablemente la opinin de la mayora de los especialistas es que Jess o sus seguidores fueron los responsables de la especificacin del concepto Hijo del hombre, pues no haba una figura o expectativa juda estable de esa figura. Hay diferentes teoras sobre cmo desarrollaron los cristianos ese concepto. Algunos autores, que quieren atribuir ese desarrollo a la primitiva Iglesia, afirman que Jess us una expresin semtica equivalente a el Hijo del hombre, pero no como un ttulo. G. Vermes llama la atencin sobre las pruebas de los targumim arameos, donde hijo del hombre es un circunloquio de yo; pero J. A. Fitzmyer ha insistido, con mucha razn, en que la serie de testimonios antes propuestos es posterior al nuevo testamento y no constituye una prueba de que el ttulo Hijo del hombre se utilizara en tiempos de Jess. Es cierto que la frase puede significar alguien; y B. Lindars 60 sostiene que en unos nueve dichos de Jess, que parecen ser autnticos, hijo del hombre se usa en el sentido de un hombre como yo o un hombre en mi posicin. Sin embargo, cuando se estudia
59. Ya he expuesto anteriormente el fragmento Hijo del hombre de Qumrn (4Q246) y la opinin de J. J. Collins de que Hijo de Dios hay que relacionarlo con el uso de hijo del hombre de Dan 7. Si est en lo cierto y en el judaismo apocalptico haba una cadena interpretativa que vinculaba la expectacin del Mesas davdico (reflexionando sobre 2 Sam 7, 11-16) con el hijo de hombre de Dan, que va a ser llevado al cielo, y el rey a quien Dios llam hijo y sent a la derecha del trono (Sal 2, 7; 110, 1), entonces puede que existiera ms conexin que la hasta ahora identificada entre los ttulos de la pregunta del sumo sacerdote (el Mesas, el Hijo del Bendito/Dios) y la respuesta de Jess en trminos de el Hijo del hombre. No obstante, toda la serie interpretativa, con Dan como eje, es muy conjetural. Adems, aunque fuera verdad, no estaramos seguros de si las expresiones del dilogo cristolgico en el juicio a Jess, recurriendo a un ttulo como respuesta a una cuestin sobre otros ttulos, provienen de Jess o de sus primeros seguidores. 60. Jess Son ofMan, Eerdmans, Grand Rapids 1983, 25-29.

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Me 8, 31 u 8, 38, que forman parte de esos dichos, es difcil ver qu sentido pueden tener traducidos de esta manera. Por lo tanto, si Jess utiliz la expresin Hijo del hombre, parece haberla empleado como ttulo. La teora de que Jess us este ttulo para referirse a una figura futura que vendra como juez y que no era l mismo, apenas encuentra partidarios. Dado el concepto que Jess tena de la misin que estaba desempeando, que consista en hacer presente el reino de Dios, parece improbable su previsin de otra figura humana no identificada para llevar a cabo esa obra. Los escritos de N. Perrin 61 consideran las presentaciones evanglicas del Hijo del hombre como derivadas de la reflexin cristiana midrsica, es decir, interpretativa, de Dan 7, usando Sal 110, 1 para anunciar a Jess como el Seor exaltado, y Zac 12, 10 (y mirarn hacia m, a quien traspasaron) para desarrollar la nocin del Hijo del hombre bajando del cielo para ser visto en la tierra. Estos son, por supuesto, pasajes veterotestamentarios que aparecen en el nuevo testamento, donde fueron utilizados claramente para interpretar a Jess. Pero la tesis de Perrin merece dos puntualizaciones. Primera: es ciertamente probable que el desarrollo de la descripcin evanglica trascendiera cualquier pasaje individual veterotestamentario o intertestamentario conocido o cualquier expectativa, y que ste desarrollo posiblemente ocurriera mediante la combinacin interpretativa de varios pasajes. Sin embargo, cualquier afirmacin de que todo este desarrollo debe haber venido de los primeros cristianos y no de Jess mismo, refleja uno de los tpicos prejuicios de la ciencia moderna. Un Jess que no medit sobre el antiguo testamento y no us las tcnicas interpretativas de su tiempo es una imagen irreal que ciertamente nunca existi. La idea de que los pasajes veterotestamentarios o intertestamentarios fueron interpretados para dar una comprensin cristolgica, no asigna una fecha al proceso. Probar que Jess no pudo hacer esto, al menos incoativamente, es tan difcil como probar que lo hizo. Tras la atribucin a la Iglesia primitiva se esconde a menudo la suposicin de que Jess no tuvo cristologa, aunque reflexionara sobre las Escrituras para saber en qu forma anticipada l encajaba en el plan de Dios. Pero hay alguien que pueda creer esto?
61. Recogidos en A Modern Pilgrimage in New Testament Christology, Fortress, Philadelphia 1974.

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Segunda: Perrin habla de una tcnica peser. Es decir, una lectura del antiguo testamento y la aplicacin interpretativa de la misma situacin actual, segn lo ilustran los comentarios bblicos, llamados peser sobre Habacuc, peser sobre los salmos, etc., de los manuscritos del Mar Muerto. Obviamente, algo parecido a la tcnica interpretativa empleada en esos comentarios habra sido utilizado por Jess o por los primeros cristianos para desarrollar la imagen del Hijo del hombre. Sin embargo, un peser es un comentario interlineal de un libro del antiguo testamento donde el factor decisivo tiene que ser la revelacin a travs de ese escrito sagrado. Es sumamente significativo que ninguno de los veintisiete libros del nuevo testamento sea un peser o un comentario interlineal del antiguo testamento. Ms bien los evangelios son, en cierto sentido, comentarios sobre Jess. El centro hermenutico ha cambiado. Aunque los pasajes del antiguo testamento se aplican a Jess, la idea no es sobre todo que el antiguo testamento d el sentido de la situacin actual, sino que la situacin actual da el sentido del antiguo testamento: la autoridad proviene de Jess, no de las Escrituras. Digo esto porque no creo que la interpretacin cristolgica del Hijo del hombre provenga simplemente de la interpretacin de los textos del antiguo testamento; la cristologa existi a partir de una percepcin de Jess (o de la percepcin que Jess tuvo de s mismo) y encontr voz y color en expresiones tomadas de pasajes del antiguo testamento, que hoy parecen tener un sentido ms profundo que el reconocido hasta la fecha. En suma, yo afirmara que en este segundo planteamiento (segn el cual no hubo un concepto judo estable del Hijo del hombre) nada descarta las siguientes posibilidades: Jess lleg a la firme conviccin de que si era rechazado y condenado a muerte, como haban sido los antiguos profetas, Dios hara realidad el reino divino, defendindole de aquellos que lo tuvieron por un falso portavoz y que rechazaron como diablico el poder sobre el mal y sobre el pecado que Dios le haba dado. Reflexionando sobre Dan 7 y otros pasajes del antiguo testamento (Sal 110, 1; quizs Sal 80, 18), Jess pudo haber ampliado el concepto simblico de uno como hijo de hombre a quien Dios dara gloria y poder, hasta el Hijo del hombre, la figura humana especfica a la que Dios glorifica y mediante la cual manifiesta el triunfo definitivo. Y Jess se denomin as porque se consideraba el instrumento del plan de Dios. Los primeros cris-

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tianos, siguiendo el lenguaje de Jess, desarrollaron ulteriormente la idea, la aplicaron a diferentes aspectos de su vida, y la utilizaron a menudo para describir la conciencia que Jess tuvo de s mismo 62 . La razn de por qu aparece este ttulo en los evangelios de una forma diferente a como aparecen los ttulos de el Mesas y el Hijo de Dios se debe, en parte, a que se recordaba que esta descripcin provena de Jess de manera decididamente afirmativa. Al reflexionar desde este enfoque sobre la historicidad de Me 14, 62, Jess pudo hablar tanto de el Hijo del hombre como de la idea que tena de su papel en el plan de Dios, justamente cuando se enfrentaba a retos hostiles que reflejaban las expectativas de sus contemporneos. Inevitablemente, la historia cristiana habra puesto todos los puntos sobre las es al fondo escriturstico de sus palabras. Aun cuando todo Me 14, 61-62 par est redactado en el lenguaje cristiano de los aos 60 (lenguaje que no est desconectado de las ideas de los aos 30/33 d.C.), hay razn para creer que en Me 14,62 podemos estar cerca del estilo y modo de pensar del mismo Jess 63 . Ya hemos visto que tambin era probable que Jess se refiriese a la futura destruccin y reparacin del templo 64 . Cada una de estas sentencias futuras sobre el plan de Dios tiene un elemento amenazador de juicio, adems de un elemento en el que Jess, reivindicado por Dios, participar en llevar el plan divino a su culminacin. El elemento amenazador sera muy comprensible visto sobre el trasfondo de la historia de los profetas.
* * *

Llegamos ya al final de la parte II de este libro y a nuestra investigacin sobre la presentacin de Jess en los evangelios, inves62. U. Luz, The Son ofMan in Matthew: Heavenly Judge or Human Christ: JSNT 48 (1992) 3-21, muestra cmo Mt desarroll la aplicacin del ttulo e indica cmo en el siglo II hubo ms desarrollos cristianos. Segn la opinin de Luz, la tradicional frmula 'hijo del hombre' se llen de nuevas cristologas. 63. La dificultad de saber lo que Jess quiso decir cuando le dijo al sumo sacerdote y a ios miembros del sanedrn Desde ahora podris ver al Hijo del hombre sentado a la derecha del Poder, y que llega en las nubes del cielo, puede estar a favor de la autenticidad. Si los cristianos hubiesen elaborado esa sentencia despus de los hechos, posiblemente la hubieran aclarado. 64. Al igual que la dificultad mencionada en la nota anterior, el problema de entender cmo se hara la reconstruccin constituye un argumento en favor de la autenticidad. Despus de acaecidos los hechos, se tiende a elaborar profecas ms claras.

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tigacin que buscaba saber cmo concibi su relacin con Dios y su funcin en el plan divino. El extenso captulo 4, que ha estudiado las pruebas sobre este problema partiendo del conocimiento general que Jess tuvo de los asuntos tanto ordinarios como religiosos, produjo escasos resultados. Al parecer, ni Jess ni los evangelistas estuvieron interesados en ofrecer a sus respectivos oyentes/lectores un cuadro general del conocimiento de Jess que pudiera ayudar a definir o clarificar su condicin. Con todo, hubo tradiciones que le atribuyeron conocimiento y autoridad caractersticos de un profeta, incluso de una figura proftica que lleva el plan de Dios a su consumacin. El captulo 5 investig lo que podemos saber de Jess a travs de un material ms prximo a sus intereses: la proclamacin de que en sus obras y en sus palabras se dejaba sentir el poder real de Dios. En favor de los intereses de la realeza divina, l actu contra el mal con un poder que rebasaba el mbito de la experiencia ordinaria. Desde el principio hasta el final de su ministerio, Jess tuvo una confianza inquebrantable en que l poda interpretar con autoridad las exigencias que la realeza de Dios impone a los que la aceptan. Y si bien es verdad que, cuando Jess habl de la vida futura o de los signos de los ltimos tiempos parece repetir las ideas corrientes de su poca, cuando habl del poder real de Dios habl con originalidad. Este fue su compromiso y aqu no toler ninguna oposicin. l pudo declarar (y declar) que los pecados estaban perdonados, modificar la Ley de Moiss, violar los preceptos del sbado, quebrantar las normas convencionales (come con publicanos y pecadores), plantear rigurosas exigencias (prohibe el divorcio; invita al celibato y a cortar los lazos familiares), desafiar el sentido comn (llama a poner la otra mejilla), en resumen, ensear como ningn maestro de su tiempo haba enseado. En cuanto a actitudes individuales, dichos y obras similares a los de Jess se pueden encontrar entre los hombres santos de Israel (Jeremas, Elias, algunos rabinos), pero la imagen global de Jess rompe el molde. Su conviccin sobre el xito final de su misin (acompaada quiz de desconocimiento sobre cmo se lograra esa victoria) se parece, de algn modo, a la conviccin de los profetas del antiguo testamento. Pero ningn profeta rompi con el pasado sagrado de una manera tan radical y con tanto aplomo como lo hizo Jess. Es ms, la certeza con que Jess habl y actu implica la conciencia de una relacin nica con Dios. Las tradiciones evanglicas concuerdan en

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describirlo como un hombre que piensa que puede actuar y hablar en nombre de Dios. La autoridad y el poder superiores manifestados por Jess y reconocidos por muchos de los que le conocieron, haca suponer que l era mayor que el profeta de los ltimos tiempos y la salvacin de Dios se abrira camino a travs de l. Su implcita relacin con Dios era ms que la de un mediador; Dios no slo obraba a travs de l, sino en l. El captulo 6 ha buscado en las palabras de Jess sobre s mismo un modo de definir esta relacin nica entre Jess y Dios; ha investigado su actitud frente a los ttulos provenientes de la herencia teolgica del judaismo (Mesas, Hijo de Dios, Hijo del hombre) que podran corresponder a una figura nica en el plan de Dios. Aunque algunos de sus amigos y enemigos pensaron que l era o deca ser el Mesas, esto es, el rey de la casa de David, ungido por Dios, que llevara a cabo la realizacin del Reino, parece que Jess nunca acept este ttulo ni con claridad ni con entusiasmo; sus palabras y obras indicaban que l era el mediador ltimo, pero su concepcin del Reino y su funcin en l eran distintos en muchos aspectos a lo que generalmente se esperaba del Mesas. Aunque son pocos los datos sobre el uso que del ttulo Hijo de Dios hicieron los judos y el mismo Jess durante su ministerio pblico, hay numerosas pruebas de que Jess se vio a s mismo en una relacin filial con Dios a quien llam Padre, definindose, a veces, como el Hijo. Los que aceptaran la proclamacin del Reino seran hijos de Dios, pero la filiacin de Jess es anterior y radical. En cuanto a que el ttulo el Hijo del hombre, designase o no una figura esperada en el judaismo, es probable que la idea de Jess sobre cmo haba de terminar la misin que Dios le haba confiado, incluyese la descripcin apocalptica de Daniel de uno como un hijo de hombre a quien Dios exalta, hace victorioso, y reviste del mximo poder y realeza para ser manifestado universalmente en un contexto de juicio. Por tanto, puede proponerse que la clara relacin con Dios como Hijo y la exaltacin apocalptica fueron los componentes que modificaron el ttulo de Mesas para que Jess pudiera dar una respuesta menos limitada al problema de si ese ttulo le perteneca. En el captulo 2 de este libro, cuando seal que el conservadurismo moderado era quiz la aproximacin a la cristologa ms aceptada entre los especialistas, expliqu que entre los partidarios de ella haba discrepancias sobre una valoracin explcita e im-

Qu podemos saber de Jess por sus palabras sobre s mismo

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plcita de la eristologa de Jess. O Jess se defini a s mismo con ttulos o denominaciones conocidos en crculos judos o esos ttulos y denominaciones pertenecieron al periodo pospascual, cuando los primeros cristianos trataron de encontrar un lenguaje que hiciera justicia a las actitudes y acciones de Jess. Lo que hemos estudiado en la parte II parece apuntar hacia una posicin intermedia: Jess encontr e incluso us ciertos ttulos y denominaciones, pero a menudo de forma incipiente, y de ah la necesidad de combinarlos para justificar su concepcin del plan de Dios. El trabajo de clarificacin de los primeros cristianos no implicara, pues, tener que recurrir a ttulos nuevos, sino acrisolar y reinterpretar los ya existentes a fin de que pudieran ser usados separadamente para describir a Jess sin distorsionarlo. La continuidad entre la eristologa de Jess y la eristologa de la Iglesia 65 consistira en algo ms que en buscar un lenguaje que expresara lo que estaba oculto en las palabras y obras de Jess; consistira, sobre todo, en seguir puliendo la terminologa cristolgica que Jess ya haba comenzado a pulir. A partir de esta clave podemos fijar ahora nuestra atencin en cmo los primeros cristianos llevaron a cabo dicha tarea.

65. En mi opinin, la continuidad es un asunto muy importante. Cf. tambin B. F. Meyer, The Aims of Jess, SCM, London 1979, para una aproximacin al Jess histrico que comparte este inters.

III LAS CRISTOLOGAS DE LOS CRISTIANOS DEL NUEVO TESTAMENTO


Un intento de saber cmo los escritores del nuevo testamento valoraron a Jess por la forma en que describen los distintos momentos de su vida

Introduccin al tema

Hacer un seguimiento progresivo desde cmo Jess se present a s mismo durante su vida a cmo lo presentaron despus los que creyeron en l, es ms complejo que para cualquier otro personaje. En el caso de otros personajes, quizs podra encontrarse una explicacin razonable de ese proceso en factores lgicos, psicolgicos y familiares susceptibles de ser diagnosticados 1; pero en la tradicin de Jess intervino decisivamente un factor que supera todo diagnstico humano: la resurreccin. En la tradicin pblicamente recibida de Israel, que una generacin posterior denominara cannica, nadie hasta ese momento haba resucitado de la muerte a la vida eterna 2 . De ah que esta afirmacin de fe sobre Jess tuviera una importancia tan enorme. Adems de proclamar la victoria sobre la muerte, la elevacin de Jess a la gloria por parte de Dios reivindic tanto el origen como la verdad de la autoridad/poder que l haba afirmado y manifestado. Los seguidores que vieron a Jess resucitado se dieron cuenta de que era mucho ms de lo que ellos se haban imaginado durante su ministerio pblico. As pues, la resurreccin plantea una gran dificultad a la hora de explicar desde una perspectiva romntica la eristologa explcita atestiguada despus de ella. Terica e idealmente, una presentacin de la eristologa del nuevo testamento debera ser capaz de dar por sentada la realidad de la resurreccin, ya que se estudian los relatos de los que creyeron en ella y la proclamaron. No obstante, siendo realistas, un libro de introduccin a la eristologa como ste ser ledo por estudiantes que
1. Mencionemos algunos: las expectativas teolgicas de sus seguidores; su status respecto a su pertenencia al judaismo y las presiones ejercidas sobre ellos; la influencia que sigui a su contacto con los gentiles. 2. Otros haban sido resucitados (cf. nota 12 del cap. 5, p. 77) y de algunos se dijo que haban subido a la gloria sin morir (Enoc, Elias). Hasta hubo historias apcrifas sobre personajes famosos que rebasaron lo que aceptaba la tradicin cannica. De hecho, algunas de esas historias, como la ascensin de Moiss, casi llegaron a afirmar, por ejemplo, lo que el nuevo testamento reivindica de Jess.

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testamento

habrn odo decir que hay autores que niegan la realidad de la resurreccin, y podran dudar de la honestidad de una presentacin que no estudiara el tema. Tratar de hacer justicia a ambos enfoques incluyendo una exposicin sobre la realidad de la resurreccin, pero ms adelante, en el Apndice 2, para no interrumpir el tratamiento de la cristologa propiamente dicha. Pasamos, pues, de la segunda parte, en la que hemos expuesto las pruebas de la auto valoracin de Jess, a la tercera, donde examinamos cmo lo valoraron los cristianos del nuevo testamento a partir de la resurreccin. Podramos proceder de varias maneras 3 . Si este fuera un anlisis ms avanzado y detallado de la cristologa neotestamentaria, podramos tomar uno a uno los autores del nuevo testamento y estudiar por separado su cristologa, por ejemplo, de Mt, Lc/Hech, Jn o Pablo. Ofrecer una muestra de este planteamiento en el Apndice 4, donde examinar algunas caractersticas de la cristologa de Juan, tan singular entre los evangelistas. En trminos generales, sin embargo, pienso que un planteamiento tan especializado no es aconsejable en una obra introductoria como esta 4 . La relacin entre las cristologas particulares queda, pues, pendiente; adems, los lectores podran terminar con una comprensin demasiado fraccionada del pensamiento acerca de Cristo. Es ms provechoso tener una idea general de cmo los cristianos fueron valorando a Jess a lo largo del siglo I. Otro enfoque posible sera estudiar por separado cada uno de los ttulos aplicados a Jess en el nuevo testamento, como han hecho muchos libros de cristologa. En el ltimo captulo hemos visto que algunos ttulos quizs fueron usados en tiempo de Jess, bien por l mismo o por otros, que se los asignaron. Se podra rastrear el desarrollo pospascual de estos ttulos, as como la introduccin de otros. Ofrecer una muestra de este enfoque en el Apndice 3, al indagar el uso del ttulo Dios aplicado a Jess, ttulo que, segn las pruebas
3. Uno de los aspectos destacables de la declaracin sobre cristologa de la Pontificia Comisin Bblica de 1983 es que examina una variedad de enfoques sealando los puntos fuertes y las limitaciones de cada uno de ellos. Cf. J. A. Fitzmyer, Scripture ant Christology: A Statement ofthe Biblical Commission with a Commentary, Paulist, New York 1986. BRCB, 60-117, tiene abundante informacin cristolgica neotestamentaria, ordenada de acuerdo a las cuestiones que suelen proponerse con frecuencia. 4. Los libros que siguen esta aproximacin son, en general, difciles de leer; ms satisfactorio pedaggicamente es E. Richard, Jess One andMany: The Christological Concept of New Testament Authors, Glazier, Wilmington 1988.

Introduccin al tema

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que tenemos, Jess nunca aplic a s mismo, y del que no consta que fuese utilizado en las primeras dcadas del cristianismo, sino que comenz a usarse cada vez con mayor frecuencia desde el ltimo tercio del siglo I hasta ya entrado el siglo II. Esta investigacin es una tarea extraordinariamente til, pues Dios verdadero de Dios verdadero lleg a ser la descripcin clsica de la divinidad de Jess. Pero no me parece aconsejable que nos centremos aqu en otros ttulos, tratando de seguir su trayectoria a lo largo del nuevo testamento; pues ese enfoque es muy tcnico y probablemente demasiado difcil para los muchos principiantes en cuyas manos pudiera caer este libro 5 . Adems, como se explic en la seccin tercera del captulo segundo, los autores liberales de la poca de la Ilustracin, de finales del siglo XIX y principios del XX, elaboraron un grfico geogrfco-lingstico bastante exacto, y creyeron que, siguindolo, podan rastrear el desarrollo de los ttulos dados a Jess, asignndolos respectivamente a un grupo de habla aramea, el cristianismo judeopalestino; a un grupo de habla griega, el cristianismo de la dispora juda; a otro grupo de habla griega, el cristianismo proveniente de los gentiles, etc. Por razones que se dan en este captulo, muchos autores dudan que se pueda trabajar con esa precisin; en particular, no podemos establecer con seguridad qu denominaciones aplicadas a Jess pudieron no haber usado los judos de Palestina. Creo que en un libro introductorio como este es ms interesante y provechoso 6 otro enfoque, que no ignora la manera como se denomin a Jess (de aqu los ttulos), pero que es menos subjetivo, porque se centra en pasajes del nuevo testamento tal y como los encontramos ahora, sin hacer conjeturas sobre si esos ttulos deben asociarse o no a las diversas comunidades cristianas que acabamos de citar. Utilizando todo el nuevo testamento, estudiaremos cmo las valoraciones de Jess estuvieron asociadas con diferentes aspectos de su vida. Para esos aspectos empleo el trmino momento cristolgico, entendiendo por tal un episodio en la vida de Jess que se convirti en el medio para expresar la cristologa neotestamentaria; por ejemplo, la concepcin de Jess, su juventud, su bau5. Los lectores pueden confirmar esta opinin cuando estudien el Apndice 3, pues a muchos les podr parecer demasiado difcil el tratamiento del ttulo Dios. 6. Aqu desarrollo con mucho ms detalle la presentacin esquematizada en NJBC 81, 12-23.

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tismo, su muerte, su resurreccin, su segunda venida. La discusin de un momento no incluye la cuestin de si la revelacin aconteci histricamente en el tiempo o lugar del respectivo episodio; por ejemplo, se revel la identidad de Jess cuando fue bautizado? Y si fue as, a quin se hizo esa revelacin? La discusin de un momento se centra en un episodio concreto slo para determinar hasta qu punto los escritores neotestamentarios transmitieron cristologia a sus lectores al describir ese momento. En la exposicin introduciremos un elemento cronolgico, ordenando el material segn la probable secuencia de tiempo de las pruebas neotestamentarias sobre el respectivo momento. El primer documento cristiano que se conserva es 1 Tes, escrita hacia el ao 50, esto es, despus de las dos primeras dcadas de la historia cristiana. Sin embargo, podemos acceder de distintos modos al pensamiento cristiano de las dcadas precedentes de los aos 30 y 40. En sus cartas de los aos 50, Pablo utiliza frmulas que pertenecen a un perodo ms primitivo, a veces de los aos 30. Algunos elementos evanglicos ya haban tomado forma mucho antes de que se escribiera el primer evangelio, Me, probablemente en los aos 60; y tenemos un posible acceso a ese perodo precedente a la formacin del evangelio en los casos, por ejemplo, en que Me y Jn concuerdan independientemente 7 . Los sermones atribuidos a Pedro y Pablo en Hech fueron compuestos por Lucas en los aos 80, pero contienen algunas expresiones cristolgicas que no se encuentran en ningn otro lugar de Le y parecen ser primitivas. Aun en el caso de que estas expresiones no sean realmente antiguas, sino que resulten del estilo arcaizante de Le (esto es, tratar de imaginarse, debidamente informado 8 , cmo hablaban y pensaban los primeros cristianos), estas expresiones pueden ayudar a confirmar el pensamiento primitivo, que se puede detectar por otros medios. Si empezamos por el material reconstruido, anterior al ao 50, y de ah pasamos a los escritos neotestamentarios existentes, siguiendo el orden probable de su composicin, podemos encontrar un modelo peculiar de mo7. Aunque varios especialistas eminentes piensan que Jn depende por completo de Me, la mayora todava sostiene que Jn preserva, en gran parte, una tradicin similar, pero independiente, de la tradicin de Me, que es la base de los sinpticos. Cf. D. M. Smith, John among the Gospels, Fortress, Minneapolis 1992, especialmente el captulo 6; BDM I, 75-93. 8. Es prcticamente imposible estudiar Hech y pensar que Lucas no tuvo informacin alguna del pasado.

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al tema

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mentos cristolgicos que parecen moverse hacia atrs con respecto a la vida de Jess. Las pruebas ms primitivas interpretaron cristolgicamente escenas de los ltimos das de Jess, mientras que las pruebas ms recientes interpretaron cristolgicamente escenas de los primeros aos de su vida. Esto no carece de lgica: la resurreccin, vista como intervencin de Dios, llev a los seguidores de Jess a creer verdaderamente quin era l, y slo a la luz de esa fe pasaron a interpretar los elementos anteriores de su vida 9 . Esta observacin puede ser til, pero exige varias cautelas. Primera: nuestra demostracin para uso cristolgico, aun respecto al perodo anterior a los aos 50, se inspira en los escritos que se han conservado. El pensamiento cristiano sobre Jess fue ciertamente ms amplio y variado que el que encontramos en los pocos escritos que se conservan. Si organizamos el pensamiento segn el probable orden cronolgico de los documentos, debemos tener presente que el desarrollo del pensamiento raramente es lineal y que, por eso mismo, seguramente coexistieron en un momento dado diferentes puntos de vista. Segunda: cuando los estudiosos liberales de principios del siglo XX intentaron ofrecer un modelo como el que acabamos de sealar, lo hicieron suponiendo que los desarrollos crearon un sentido cristolgico que nunca existi en la vida de Jess. Es mucho ms seguro trabajar con la autocomprensin de los escritores del nuevo testamento, que pensaron que referan y valoraban una realidad ya presente. As pues, en los captulos siguientes presentar un desarrollo a lo largo del siglo I, que supone que los cristianos fueron comprendiendo poco a poco la identidad de Jess, y no que crearan de la nada una nueva identidad.

9. Para un tratamiento ulterior de esta aproximacin y para las respuestas a algunas objeciones de especialistas, cf. BBM 709-712.

10 Cristologas a la luz de la segunda venida o desde la resurreccin de Jess

En este captulo tratar las cristologas que se centran en dos momentos cristolgicos, a saber, la segunda venida o parusa y la resurreccin, y que fueron atestiguadas en el perodo de la predicacin, entre los aos 30 y 50, antes de los primeros escritos cristianos que se conservan.

1.

Cristologa de la segunda venida (Parusa)

Es una cristologa que mira al futuro. Durante el perodo neotestamentario hubo intensas expectativas de la parusa o de la aparicin de Jess que vuelve del cielo. Aqu, sin embargo, slo nos interesan las afirmaciones que vinculan una valoracin cristolgica de la identidad de Jess a este momento de su segunda venida. La antigedad de estas afirmaciones es probable pero no cierta. La primera prueba es una afirmacin cristolgica del segundo sermn de Pedro en Hech que no se parece a la tpica cristologa de Le. En Hech 3, 19-21 Pedro pide que la gente se arrepienta antes de que llegue la parusa. Ese acontecimiento incluir el envo por Dios del Mesas designado, Jess, a quien el cielo debe retener hasta que lleguen los tiempos en que todo sea restaurado, como anunci Dios por boca de los santos profetas. Esto se puede interpretar en el sentido de que slo cuando Jess vuelva, l ser el Mesas. Una fuerte tensin en la expectativa juda del Mesas deseaba que este ungido rey davdico instaurara una monarqua con sede en Jerusaln, a donde los gentiles vendran para el culto. El Mesas traera entonces victoria, paz y prosperidad a Israel sobre la tierra. Pero, en realidad, Jess no hizo nada de eso. No obstante, las anticipaciones

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judas pudieron haber permanecido intactas e incluso ser aplicadas a Jess si se crea que, cuando l volviera, hara todo lo que el judaismo esperaba del Mesas. Entonces, concluido ya el establecimiento del reino de Dios, Jess sera el Mesas anunciado por los profetas 1 . La plegaria Maranatha, Seor nuestro, ven!, conservada en arameo transliterado en 1 Cor 16, 22 y en traduccin griega en Ap 22, 2 0 \ admite tambin una posible interpretacin cristolgica futura. Cuando tenemos frmulas litrgicas conservadas en dos lenguas, como el Abba, Pater del Padrenuestro en Me 14, 36 (ambas palabras significan Padre) y el nai, amen de Ap 1,7 (ambas palabras quieren decir s, as sea, como respuesta), lo probable es que la frmula apareciera entre los cristianos de habla aramea y se conservara entre los cristianos de habla griega, que le aadieron un equivalente en su lengua. Al final, este equivalente sustituira a la expresin aramea entre los cristianos de habla griega. Aunque la comunidad cristiana de habla aramea super con mucho los aos 30 y 40, el hecho de que una frmula como Maranatha se haya conservado en 1 Cor, escrita hacia el ao 55, indica que probablemente se remonta a las primeras experiencias de Pablo con los cristianos en los aos 30. Si esa palabra aramea fuese de una poca reciente, por qu se iba a molestar Pablo en ensersela a los cristianos de habla griega de Corinto? La plegaria podra suponer, en un principio, que cuando Jess viniera sera el Seor que rige la tierra; as, esa palabra aadira un valor cristolgico al momento de la parusa. Los dichos del futuro Hijo-del-hombre, es decir, los pasajes que hablan del advenimiento final del Hijo del hombre que baja del cielo para juzgar al mundo o resucitar a los muertos, estn en todos los evangelios, as como en las supuestas fuentes preevanglicas. Muchos especialistas sostienen que estos dichos constituyeron el uso ms primitivo de Hijo-del-hombre que toma forma en la tradicin 3;
1. No estoy insinuando que los salmistas o los profetas como Isaas tuvieron una clara presciencia de el Mesas y que pronosticaron en detalle lo que hara esta figura de un futuro lejano. Ms bien sus palabras fueron meditadas y reinterpretadas en el perodo postexlico para dar forma a la espera del gran Mesas futuro. A travs de esta exposicin se presupone una comprensin del desarrollo del mesianismo como el que he bosquejado en el Apndice 1. 2. Cf. J. A. Fitzmyer, NJBC 82, 53. 3. Sobre estos dichos, cf. J. Meier, NJBC 78, 38-41.

Cristologas a la luz de la parusa o la resurreccin

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y ya vimos anteriormente la posibilidad de que sean el resultado de la reflexin propia de Jess sobre Dan 7. La connotacin original puede haber sido la de que cuando Jess vuelva, realizar la descripcin de Dan de un hijo de hombre (ser humano) a quien el Anciano de das dar todo el poder y el juicio. La vinculacin de la identidad de Jess a la segunda venida en el futuro (es decir, que l ser el Mesas o Seor o Hijo del hombre) goz posiblemente de una popularidad relativamente corta en el pensamiento cristiano, pues los pasajes que ya hemos estudiado quizs sean los nicos casos de esta cristologia en el nuevo testamento 4 . Creo que es teolgica la razn de esa breve e irrelevante tradicin. El cristianismo es una religin de esperanza, y lo que Dios tiene todava que hacer en y por medio de Jess sigue siendo un factor importante de su perspectiva teolgica. No obstante, la esencia de la proclamacin cristiana al mundo es lo que Dios ha hecho en Jess. Si se colocara el evangelio o la buena nueva en una balanza, este aspecto pesara ms que el empeo de lo que Dios har. El Jess que, a los ojos de la fe, ya es pesa ms que el Jess que ser en la anticipacin de la esperanza.

2.

Cristologia de la resurreccin

Es una cristologia que pone el acento en el presente, esto es, en quin es Jess, y cree que la resurreccin es el momento que expresa esa realidad. En nuestras consideraciones examinamos an las pruebas cristolgicas anteriores a la poca de los escritos cristianos que se conservan, y en ese periodo que precede al ao 50 existen ms pruebas para la cristologia de la resurreccin que para la cristologia de la segunda venida. No slo es sta la cristologia sobresaliente en los sermones atribuidos a Pedro y Pablo en Hechos, sino que tambin se encuentra en algunas afirmaciones de las cartas
4. La expectativa de la segunda venida est atestiguada a lo largo de todo el nuevo testamento y es una parte permanente de la fe cristiana, pero aqu slo hablamos de hacer de la parusa un momento cristolgicamente determinante. Para mayor informacin sobre la parusa o cristologia futura, cf. J. A. T. Robinson: JTS NS 7 (1956) 177-189; reimpreso en su Twelve New Testament Studies, SBT 34, Allenson, Naperville, IL 1962, 134-153; R. H. Fuller, Foundations, 143-147, 184185; R. F. Zehnle, Peter's Pentecost Discourse, SBL Monograph Series 15, Nashville 1970, 57-59, 92-93.

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paulinas que parecen ser anteriores a Pablo. Jess es el Mesas, Seor, e Hijo de Dios en la presencia del Padre en el cielo, y lo es por haber sido resucitado o exaltado. Comencemos con las referencias cristolgicas a la resurreccin en el libro de los Hechos. En Hech 2, 32.36 omos a Pedro que proclama: A ese Jess lo resucit Dios... Dios lo ha hecho Seor y Mesas, a ese Jess al que vosotros crucificasteis. Hech 5, 31 presenta a Pedro que anuncia: A ese elev Dios a su derecha como Prncipe y Salvador. Y en 13, 32-33 es Pablo quien habla: Que la promesa hecha a los padres Dios se la ha cumplido a los hijos, a nosotros, resucitando a Jess, como est escrito tambin en el salmo segundo: 'Hijo mo eres t, yo te he engendrado hoy'. La ltima frase repite un salmo que se refiere a la coronacin de los reyes de Jud. El profeta Natn prometi que un descendiente de David sera tratado como verdadero hijo de Dios, de manera que cuando un rey era coronado, pasaba a ser, en cierto sentido, hijo de Dios. La resurreccin de Jess, considerada como su entronizacin en el cielo, podra haberse expresado como su coronacin real y -segn el contexto davdico- como el momento de ser engendrado como Hijo de Dios 5 . En cuanto a las pruebas anteriores a Pablo, al principio de su Carta a los romanos (Rom 1, 3-4), el apstol cita una formulacin de la proclamacin evanglica pues esperaba que los cristianos de
5. Influenciados por los relatos sobre la infancia de Mt y Le, que estudiaremos ms adelante, cuando los cristianos oyen hablar de la concepcin o nacimiento del Mesas, tienden a pensar en la anunciacin a Mara y el nacimiento en Beln. Pero probablemente el uso ms primitivo de un lenguaje referido al nacimiento de Jess como el Mesas, implicaba su muerte (dolores de parto) y su resurreccin. Esto aparece reflejado en Jn 16, 19-22 donde, en la ltima cena, la noche anterior a su muerte, Jess compara el hecho de su partida y de su vuelta con el doloroso apuro de una mujer cuando da a luz y el gozo que siente despus de que ha nacido el nio. Esto est tambin detrs de la imaginera de Ap 12, 1-5 donde una mujer vestida del sol, con la luna bajos sus pies, y una corona de doce estrellas (= Israel; cf. Gn 37, 9-10) sufre el tormento hasta que da a luz a su nio, que debe dominar a las naciones (=lenguaje slmico para indicar el rey mesinico), el cual es llevado inmediatamente hacia Dios y el trono celestial. Esto no tiene nada que ver con Beln, pues olvidara toda la vida de Jess sobre la tierra. Ms bien describe la agona de la crucifixin y muerte que conduce al nacimiento del Mesas por la resurreccin y la asuncin a Dios. (En el pensamiento judo los dolores de parto del Mesas no son sus dolores sino los sufrimientos de Israel que preceden al envo del Mesas por Dios). La comprensin de la resurreccin, como el nacimiento del Mesas, ha dejado tambin su huella en la teologa neotestamentaria del bautismo, donde el cristiano es bautizado (por inmersin bajo el agua) en la muerte de Jess y sale del agua como nueva criatura nacida de nuevo o desde lo alto.

Cristologas a la luz de la parusa o la

resurreccin

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Roma la reconocieran. La comunidad romana no fue fundada por Pablo, sino probablemente por misioneros de Jerusaln que llegaron all a principio de los aos 40 6 . La formulacin, pues, probablemente refleja el pensamiento de ese periodo. En ella Pablo describe a Jesucristo: Descendiente de David segn la carne; constituido Hijo de Dios con poder, segn el Espritu santo 7 , desde su resurreccin de entre los muertos. Aqu, aunque por nacimiento, Jess es el Mesas descendiente de David, por su resurreccin es el Hijo de Dios con poder, por medio del Espritu santo. Adems, la mayora de los estudiosos reconoce que existe un himno anterior a Pablo citado en Flp 2, 6-11. Incluso, algunos han afirmado que este himno fue compuesto originalmente en arameo y que puede remontarse a la Palestina de finales de los aos 30 8 . En este himno (Flp 2, 8-9) Pablo afirma: Jess se hizo obediente hasta la muerte, y una muerte de cruz! Por eso Dios a su vez lo exalt sobre todo y le dio el nombre, (esto es, 'Seor'), que est sobre todo nombre. En el antiguo testamento, conocer el nombre de una persona equivale a conocer su identidad, y por eso fue tan importante que en Ex 3, 14 se le revelara a Moiss el nombre de Dios. As pues, la exaltacin de Jess despus de su muerte lo identifica como Seor. Como reflejan algunos textos anteriormente estudiados, la resurreccin se contrapuso originalmente a un ministerio pblico de humillacin, de manera que, por la resurreccin, Jess lleg a ser, en cierto sentido, ms grande que lo que haba sido en su ministerio. Esto es lo que los especialistas quieren decir cuando hablan de una cristologa en dos fases. Esta cristologa es la que se expresa con las distintas frmulas 9 y donde Dios, en la resurreccin, constituye a Jess Seor y Mesas, engendra/designa a Jess como el Hijo divino o le da un nombre excelente. La cristologa de la resurreccin exiga en las expectativas judas del Mesas un cambio mayor que el exigido por la cristologa de la
6. Cf. R. E. Brown-J. P. Meier, Antioch and Rome, Paulist, New York 1983, en especial 97-104. 7. La forma griega hebraizante de escribir el Espritu santo (un nombre en genitivo, Espritu de santidad, y no un adjetivo) no es normal en el lenguaje de Pablo y es uno de los indicios de que esta formulacin no fue propia de Pablo sino que probablemente fuera la que se usaba en Roma. 8. Cf. J. A. Fitzmyer: CBQ 50 (1988) 470-483. 9. Ntese que el problema es la cristologa de las frmulas individuales, no la cristologa de las obras del nuevo testamento en las que se conservan esas frmulas.

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segunda venida, pues ahora el triunfo, la paz, la prosperidad y el culto divino de la expectativa juda son transferidos de la tierra al cielo. Para los que creen, Jess es el Seor que reina en el cielo. Si recordamos que Hech nos han dado una expresin de la cristologa de la parusa as como expresiones de la cristologa de la resurreccin, puede establecerse una continuidad de este modo: el Mesas reinante, que los creyentes ven ahora en el cielo con los ojos de la fe, otros lo vern con sus propios ojos en la parusa bajando del cielo a la tierra. Puede demostrarse razonablemente que todos los ejemplos de la cristologa de la resurreccin aqu citados reflejan formulaciones anteriores al ao 50. Cuando pasamos al periodo posterior al ao 50 de los escritos cristianos que se conservan, Le y Pablo, a pesar de que refieren estos pasajes, los han rebasado con su cristologa personal. Ninguno de ellos tiene una cristologa en dos fases; ninguno cree que mediante la resurreccin Jess recibi una identidad como Mesas o Hijo de Dios que no tuviera antes. Los orgenes de la cristologa en dos fases pueden encontrarse en el hecho de que, por la resurreccin, los primeros discpulos comprendieron aspectos de Jess que no conocan antes con claridad, una profundizacin que se traduce en los trminos de: Jess llega a ser (ser hecho, ser engendrado, etc.). Parece que los escritores del nuevo testamento que repiten estas formulaciones, las consideraron equivalentes a Jess es revelado como, esto es, a la manifestacin de su identidad como Mesas, Hijo de Dios, Hijo del hombre, Seor, etc., identidad que ya tena durante su vida terrena pero que era oscura para aquellos que lo vieron fsicamente. Esta observacin nos lleva a la siguiente forma de cristologa que domina los evangelios escritos en el periodo que comprende los aos 60 al 100.

10 Cristologas a la luz del ministerio pblico de Jess

Todos los evangelios nos presentan a un Jess que durante su ministerio pblico fue claramente Mesas, Hijo del hombre e Hijo de Dios y, a veces, especficamente Seor. Los lectores del evangelio lo perciben inmediatamente, porque forman parte de una revelacin unida al bautismo de Jess, donde Dios habla desde el cielo y le llama mi Hijo amado (Me 1, 11; Mt 3, 17; Le 3, 22)'. En la cristologa en dos fases de la resurreccin, estudiada al final del captulo anterior, el ministerio de Jess, desde su bautismo a la cruz, podra presentarse sin problemas como un ministerio de humillacin (Flp 2, 7 habla de Jess tomando la condicin de esclavo), pues la exaltacin vino slo con la resurreccin. Pero en la cristologa del ministerio, donde coexisten las condiciones de exaltacin y de servicio humilde, es inevitable la tensin. A continuacin vamos a ver cmo afrontaron los evangelistas esa tensin. En un pasaje cristolgico de la resurreccin, como el de Hech 13, 33, puede aplicarse el Sal 2, 7 a Jess sin reserva alguna: Hijo mo eres t, yo te he engendrado hoy. La denominacin bautismal sinptica, mi Hijo amado, en ti me complazco ha modificado el Sal 2, 7 combinndolo con palabras (las indicadas en cursiva) de la descripcin del Siervo en Is 42, 1. Mediante esta
1. La situacin en Jn 1, 33-34 es complicada. Juan el Bautista dice que recibi una revelacin sobre Jess, a quien l reconocera en el momento en que viera descender el Espritu (esto es, en el bautismo); y como resultado de esta revelacin, Juan testifica la identidad de Jess. Como dije en la nota 29 del cap. 6 (p. 98), en la mayora de los manuscritos de Jn este testimonio se expresa as: ste es el Hijo de Dios, pero algunos testimonios leen, ste es el elegido de Dios, que puede ser la lectura original. Esto es un eco de la descripcin del Siervo del Seor que aparece en el texto griego de Is 42, 1: Jacob mi hijo/siervo... Israel mi elegido, descripcin que es un eco a la vez del cuadro sinptico de la revelacin bautismal.

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combinacin los evangelistas destacan que para comprender a Jess como rey mesinico durante su ministerio pblico es preciso reconocer que fue a la vez Mesas/Hijo y Siervo que no vocea (Is 42, 2) y que fue traspasado por nuestros pecados, cargando sobre s la culpa de todos (Is 53). Puesto que no est claro que en el judaismo precristiano fueran unidas las ideas del Mesas y del Siervo doliente, los judos que no aceptaban las exigencias cristianas pudieron decir con toda razn que un Mesas cuya vida termin en sufrimiento supona un cambio drstico de la idea del esperado rey ungido de la casa de David. Los cristianos replicaron que Jess ilumin todas las Escrituras y mostr cmo deban combinarse pasajes que anteriormente estaban separados. Por encima de este enfoque comn, los escritos individuales neotestamentarios, al describir el ministerio de Jess, tratan de distinta manera la tensin entre la imagen del Mesas/Hijo exaltado y el Siervo humillado; y esta diferencia contribuye notablemente a fijar la caracterstica de cada uno de los cuatro evangelios.

1.

Marcos

Conserva la mayor cantidad de humillacin al describir un ministerio anterior a la crucifixin en el que ningn hombre reconoce o confiesa la filiacin divina de Jess. As, la identidad cristolgica de Jess es un secreto conocido por los lectores (a quienes se les ha revelado el bautismo) y por los demonios (que tienen un conocimiento sobrenatural; Me 1, 24; 3, 11; 5, 7), pero no por los que se encuentran con l y ni siquiera por los que le siguen cuando predica y hace curaciones. Me 8, 27-33 muestra lo poco que incluso Pedro, el discpulo ms prominente, ha entendido a Jess. Se ha dado cuenta de que Jess es el Mesas, pero su idea del mesianismo no permite que Jess sufra. Es como el hombre ciego de Me 8, 22-26: Jess impone las manos sobre l y recobra parcialmente la vista (los hombres parecen rboles), pero se precisa una ulterior intervencin de Jess antes de que el ciego vea con claridad. Puede que los lectores o los oyentes de Me se maravillen de que Jess no revele claramente su identidad cristolgica a sus discpulos, pero la escena de la transfiguracin en Me 9, 2-8 da una respuesta. All Jess se transfigura ante ellos y resplandece la gloria que haba estado oculta du-

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rante el ministerio. La voz de Dios, que los lectores oyen en el bautismo, vuelve a hablar desde el cielo proclamando: Este es mi Hijo amado. Pero los discpulos siguen sin entender, pues, segn Me, tanto ellos como los futuros seguidores slo por el sufrimiento podrn comprender la plena identidad de Jess. As pues, se entiende perfectamente que en Me slo despus de la muerte de Jess podamos creer en l como Hijo de Dios (Me 15, 39). Si la forma en que Marcos refleja la tensin entre un ministerio de humillacin y una alta identidad cristolgica puede verse muy bien en la reaccin que Jess produce en sus seguidores, es an ms sutil en el propio Jess. Como vimos en la segunda parte de este libro, es posible que el Jess de Me no lo conociera todo. Aun siendo el Hijo amado de Dios, admite que slo el Padre sabe, y no el Hijo, cundo sucedern las cosas futuras que afectarn al destino del mundo (Me 13, 32). Y aunque quizs Jess est muy seguro de su propio destino cuando predice que el Hijo del hombre padecer y sufrir la muerte (Me 8, 31; 9, 31; 10, 33-34) y cuando reta a Santiago y a Juan a que beban el cliz que l beber (Me 10, 38), en el momento de la verdad el Hijo pide al Padre que deje pasar la hora del sufrimiento y la crucifixin y que aparte de l ese cliz. Es casi como si Jess no pudiese ser plenamente el Mesas hasta que no haya pasado por la experiencia de la cruz y haya gritado: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? (Me 15, 34). En esto Me no est lejos de Heb 5, 8: Y aunque era Hijo, aprendi sufriendo lo que cuesta obedecer. La cristologa de Marcos no es una cristologa en dos fases, en la que Jess consigue una identidad nueva y ms alta despus de su muerte y resurreccin; sino que parece que hasta la cruz no se experimenta ni se manifiesta la completa identidad de Hijo/Siervo, presente ya en el bautismo.

2.

Mateo

Resuelve un poco la tensin contenida en el relato del ministerio pblico que toma de Marcos permitiendo que la condicin exaltada de Jess se abra paso a travs de la humillacin, de manera que en determinadas ocasiones sus discpulos puedan darse cuenta de quin es. Las formulaciones pospascuales de la identidad de Jess, que Marcos slo permiti que las proclamaran los demonios

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durante su ministerio, ahora son expresadas por los seguidores de Jess. A este respecto es significativa la comparacin de Me 6, 4752 con Mt 14, 23-33, donde se refiere el episodio de Jess caminando sobre el mar. En ambos casos Jess va caminando sobre el mar hacia los discpulos que estn en la barca, zarandeada por los vientos; al verlo, los discpulos se alarman, pues piensan que es un fantasma; Jess les anima dicindoles que no teman, sube a la barca y calma al viento. Marcos dice que los discpulos no salan de su asombro, pues no entendan y sus corazones estaban endurecidos. Mateo afirma que lo adoraron diciendo: Verdaderamente, eres Hijo de Dios!. Por qu esta diferencia? Los lectores de Marcos saben por qu Jess puede hacer estas cosas, porque ya oyeron en el bautismo que es el Hijo de Dios. Marcos espera tambin que los lectores se den cuenta de que, despus de la resurreccin, los discpulos llegaron a esa fe mirando retrospectivamente a la historia, pues de otro modo no habra escrito: Comienzo del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios (Me 1,1). Pero muestra tambin que durante el ministerio y antes de la cruz los discpulos no lograron captar esa verdad. Con una pedagoga ms insistente, Mateo lee directamente en la escena la fe cristolgica pospascual de los discpulos, asegurndose de que los lectores comprendan lo que Marcos espera que entiendan. Algo similar puede observarse en los dos relatos de la confesin de Pedro en Cesarea de Filipo (Me 8, 27-33, Mt 16, 13-23). Ninguno de los dos evangelistas oculta que Pedro expresa correctamente la mesianidad de Jess, pero tambin que la idea que tiene de ella es errnea en sus presuposiciones e implicaciones, pues rechaza el sufrimiento. Es tan equivocada que en realidad resulta satnica y slo refleja el pensamiento humano, no el divino. Pero, una vez ms, Marcos deja suponer a los lectores que despus de ver Pedro al Seor resucitado en Galilea (como se le haba indicado en 16, 7), recibi una manifestacin de Dios y lleg a creer plenamente en Jess como el Mesas, el Hijo de Dios. Mateo lo explica detalladamente al incluir en la confesin de Pedro el componente pospascual, no simplemente la forma de Marcos t eres el Mesas, sino t eres el Mesas, el Hijo del Dios vivo, y al presentar a Jess encomindole porque esa respuesta rebasaba el pensamiento humano (porque no te lo revel la carne ni la sangre) y le vena del Padre que est en los cielos. Esta inclusin de respuestas pospascuales a las ambigedades del ministerio fue uno

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de los factores que le gan a Mateo el aprecio de la Iglesia primitiva, que vio en su evangelio la mejor herramienta catequstica para comunicar la imagen total de Jess; de ah que fuera el evangelio ms utilizado y mejor conocido. La manera en que Mateo presenta a Jess, segn la cual los discpulos pueden ver su filiacin divina (al menos en momentos de fe), afecta a la forma en que Mateo relata tanto las acciones de Jess como las de sus discpulos. Yendo de camino para sanar a la hija de Jairo, el Jess de Me (5, 30-31), al ser tocado por la mujer con hemorragias, puede preguntar quin ha tocado mis vestidos? y ser reprendido por sus discpulos por hacer una pregunta tonta, ya que la multitud lo estaba apretujando. Del Jess de Marcos ha salido el poder de curacin, pero no sabe quin ha sido curado. Al parecer, en la perspectiva de Mt no caben ni el conocimiento limitado de Jess ni la rudeza de los discpulos, pues en l (Mt 9, 22), sin hacer ninguna pregunta y sin que haya por tanto ninguna reaccin de los discpulos, Jess se vuelve y cura a la mujer cuyos pensamientos ya conoca. Cuando el Jess de Me se queda dormido en la barca durante una tempestad, los discpulos pueden despertarle con un reproche: Maestro! No te importa que nos hundamos? (Me 4, 38). Pero en el relato de Mt es una oracin (Mt 8, 25): Seor, slvanos, que nos hundimos!. La muerte de la higuera estril, efecto de la maldicin del Jess de Me, no se ve hasta el da siguiente (Me 11, 20-21), mientras que en Mt la planta se seca inmediatamente nada ms maldecirla Jess (Mt 21, 19-20). El Jess de Me puede imponer las manos a un hombre ciego y el hombre recobra la vista slo parcialmente, de manera que tiene que volvrselas a imponer para que vea con nitidez (Me 8, 22-26). Aunque Me presenta esto en forma de parbola para mostrar la dificultad que tienen los discpulos para ver con los ojos de la fe, el relato podra entenderse en el sentido de que el poder milagroso de Jess tiene fallos. La cristologa de Mt no tolera esta implicacin y por eso omite las dos fases de la curacin del hombre ciego 2 .

2. Mt conserva de Me lo que precede (16, 5-12 = Me 8, 14-21) y lo que sigue a esta historia (16, 13-20 = Me 8, 27-30); de ah que la omisin de Me 8, 22-26 sea deliberada.

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3.

Lucas

Hemos visto cmo Mateo introduce una cristologa pospascual en el relato que toma de Marcos, consintiendo que, durante el ministerio pblico, los discpulos manifiesten una alta comprensin de fe respecto a Jess, y que esto influye en su modo de presentar a Jess y su relacin con sus discpulos. La situacin en Lucas es ms compleja, porque el autor tiene un segundo libro (Hech) en el cual Pedro y otros pueden expresar una cristologa pospascual, y por eso no necesita incluir en su evangelio formulaciones de esa cristologa. (A ttulo de comparacin, podemos decir que Mateo ha escrito sus Hechos de los apstoles superponindolos a la narracin evanglica). Por consiguiente, Lucas no aumenta la intensidad de la confesin cristolgica de Marcos durante el ministerio como lo hace Mateo; sin embargo, Lucas es an ms sensible que Mateo porque rehsa narrar las limitaciones humanas de Jess o la irreverencia de los discpulos hacia l. Por ejemplo, la confesin de Pedro en Le 9, 20-22 de que Jess es el Mesas de Dios no difiere sustancialmente de la del Pedro de Me: T eres el Mesas y no es tan fuerte cristolgicamente como la del Pedro de Mt: T eres el Mesas, el Hijo del Dios vivo. (En Hech [2, 36; 3, 14-15; 5, 31], despus de todo, al Pedro de Le se le dar la oportunidad de confesar a Jess como Seor, Mesas, Santo y Justo, Autor de la vida, Prncipe y Salvador, y en Le 4, 12 como el que tiene el nico nombre bajo el cielo por el que debemos salvarnos). Pero Lucas no cuenta lo que nos cuentan Marcos y Mateo sobre lo serio que fue el malentendido de Pedro sobre la mesianidad de Jess, hasta el punto de que ste lo compar con Satans. Al igual que Me, Le no presenta a los discpulos confesando a Jess como Hijo de Dios durante el ministerio pblico, pero s dirigindose a l como Seor 3 , de manera que los lectores son conscientes de la profunda identidad cristolgica de Jess. Lucas no describir con demasiado detalle la humillacin de Jess, detalles que podemos comprobar en el relato de la pasin de Marcos y Mateo. Por ejemplo, Lucas no toma de Marcos que en Getseman Jess tena una tristeza mortal, que estaba horrorizado y abatido, que se postr en tierra y que exclam en la cruz: Dios mo, Dios mo por
3. Algunas de las referencias en tercera persona (Le 10, 1; 13, 15; 17, 6) son menos ambiguas en cuanto al sentido ms alto de kyrios; cf. nota 2, cap. 1, p. 15.

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qu me has abandonado?. Lucas tampoco contar los detalles del comportamiento vergonzoso que durante la pasin tuvieron los discpulos y que nos describen Marcos y Mateo; ni que Jess pronostic que perderan su fe y se dispersaran; ni que Jess los encontr durmiendo tres veces y le rega a Pedro; ni que todos huyeron 4 . El Jess noble de Lucas, que est en paz con Dios y consigo mismo (Le 23, 46), tiene unos discpulos que permanecen junto a l en sus pruebas (Le 22, 28).

4.

Juan

Si nos imaginamos una balanza en la que en un platillo est la humillacin de Jess como Siervo de los evangelios sinpticos y en el otro la exaltacin de su identidad como Mesas/Hijo, el peso del platillo de la identidad exaltada aumentar mientras vamos de Me a Mt pasando por Le (el evangelio sin Hech). Sin embargo, el aspecto de la humillacin nunca se pierde de vista. En Juan, el peso del platillo de la identidad exaltada aumenta tanto, que la debilidad humana prcticamente desaparece. (En la cristologa del ministerio en Juan, la descripcin de Jess est muy influenciada por su teologa de la preexistencia, que estudiaremos en el captulo siguiente). Mateo y Lucas todava necesitan de la transfiguracin para recordar a los lectores y a los discpulos la gloria de Jess, que se manifiesta durante un instante, lo que quiere decir que la mayora de las veces est oculta. En Jn, la gloria de Jess se manifiesta a sus discpulos en su primer signo milagroso (Jn 2, 11), lo que hace que la transfiguracin sea innecesaria. S, la Palabra se ha hecho carne, pero no en el sentido de que se haya vaciado por completo y haya tomado la forma de un siervo como lo descrito en Flp 2, 7. Al contrario, en el hacerse carne de Jn hemos visto su gloria, la gloria propia del Hijo nico del Padre 5 . Si en Flp 2, 8-9, despus de la muerte de Jess en la cruz, Dios lo exalta y le otorga un nombre que est sobre
4. Como muestra Hech, Lucas saba que, al final, estos discpulos seran grandes predicadores de la fe cristiana y que algunos daran su vida por Jess. Esto haca que su fragilidad durante un tiempo tuviera una importancia relativa y por eso se poda pasar tranquilamente por alto. 5. Pero hay una importante restriccin del esplendor que el Jess de Juan muestra en su vida en la tierra, y es que ese esplendor no es el mismo que el que l tena junto al Padre antes que el mundo existiera (Jn 17, 5).

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todo nombre, en Jn, Jess tiene ese nombre durante su vida en la tierra y emplea su poder para guardar a aquellos que el Padre le ha confiado (Jn 17, 6-12). En cuanto a que los discpulos reconocieran la identidad de Jess, vimos que en el evangelio de Lucas ningn ser humano confiesa a Jess como Hijo de Dios; en Marcos, el primero que lo hace es el centurin romano despus de la muerte de Jess; y en Mateo, los discpulos o Pedro hacen esta confesin en momentos muy significativos hacia la mitad del ministerio. Pero en Juan, es justamente al comienzo del evangelio, en los primeros das del encuentro de los discpulos con Jess, cuando lo confiesan como Mesas, Rey de Israel e Hijo de Dios (Jn 1, 41.49) 6 . Una y otra vez Jess habla de s mismo como el Hijo y reivindica pblicamente su unidad con el Padre (Jn 10, 30, 38; 14, 9), de suerte que aun sus opositores entienden que dice que es igual a Dios (Jn 5, 18; 10, 33; 19, 7). Y ellos creen que ese hacerse igual a Dios es una arrogancia, pero el Jess de Juan no hace nada por su cuenta. El es simplemente el Hijo, y el Padre le ha entregado todas las cosas, de manera que quien no honra al Hijo no honra al Padre (Jn 5, 19-23). El potico comienzo del evangelio de Juan describe la Palabra que era Dios al principio (Jn 1, 1) y que se hizo carne en Jess (Jn 1, 14); al final del evangelio, Toms, uno de los discpulos, lo confiesa como Seor mo y Dios mo! (Jn 20, 28). El Apndice 3 mostrar que algunos de los pasajes ms sobresalientes del nuevo testamento que llaman Dios a Jess estn en el evangelio y en las Cartas de Juan. Esta cristologa de la exaltacin, la ms alta que se encuentra en los evangelios e incluso quiz en el nuevo testamento 7 , coincide con la descripcin que Juan hace de la manera que Jess tuvo de actuar durante su ministerio. El Jess de Juan lo sabe todo, de manera que cuando pregunta a un discpulo: Dnde compraremos pan para que coma tanta gente?, el evangelista tranquiliza a sus lectores pre6. Como respuesta, se les dijo que veran cosas mayores, es decir, a los ngeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo del hombre (Jn 1, 50-51). El Hijo del hombre que viene glorioso del cielo encarna la mayor revelacin, an no apreciada por los discpulos. 7. Como afirm anteriormente, todos los evangelios y, en mi opinin, todos los libros del nuevo testamento en los que aparece el tema, tratan a Jess como divino, si bien esa divinidad se expresa de diferentes maneras. Importante para juzgar la cristologa alta son la claridad y la no ambigedad con que un determinado libro formula la divinidad de Jess. El Apndice 4 sugerir algunos factores que pueden haber conducido a la formulacin de Juan.

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cisando que Jess lo pregunta, no porque no lo sepa, sino para ver cmo reacciona el discpulo (Jn 6, 5-6). En la mitad del ministerio, precisamente cuando se menciona por primera vez a Judas Iscariote, Jess indica que cuando escogi a los doce, l ya saba que uno de ellos era un diablo que lo iba a traicionar (Jn 6, 70-71). Puesto que Jess es uno con el Padre, se crea una situacin embarazosa cuando hace una peticin a Dios, como si pudiera haber alguna duda de que la splica va a ser atendida. As, cuando llega al sepulcro de Lzaro, Jess adopta la postura de quien reza por el muerto; pero sus palabras difcilmente pueden considerarse una peticin: Padre, te doy gracias porque me has escuchado. Yo s muy bien que me escuchas siempre; si hablo as es por los que estn aqu, para que crean que t me has enviado (Jn 11,41 -42). En el relato de la pasin, el Jess de Juan no es una vctima en ningn sentido, sino que tiene un completo control: Yo doy mi vida... Nadie me la quita, sino que yo la doy por mi cuenta. Tengo poder para darla y tengo poder para recobrarla de nuevo (Jn 10, 17-18). El Jess de Marcos, con el alma llena de una tristeza mortal, ora al Padre para que se aleje de l aquella hora (Me 14, 35); pero el Jess de Juan, cuando su alma est angustiada, piensa para s: Y qu puedo decir: Padre, slvame de esta hora?. Jess dice que l no orar as, pues su meta ha sido llegar a esta hora; y por eso dice: Padre, glorifica tu nombre! (Jn 12, 27-28). Jess da a Judas permiso para que vaya y lo entregue (Jn 13, 27-30). Cuando Jess dice Yo soy, la cohorte romana y los guardias judos que haban llegado a prenderle retroceden y caen al suelo (Jn 18, 6). Los discpulos del Jess de Juan no huyeron cuando lo prendieron; Jess pide a los que le iban a prender que los dejen ir para que se vea que no perdi ninguno de ellos (Jn 18, 8-9). Este Jess no muere slo y abandonado; no slo el Padre est siempre con l (Jn 16, 32), sino que a los pies de la cruz estn su madre y el discpulo al que amaba (Jn 19, 25-27), smbolo de una comunidad creyente que l ha reunido. Por consiguiente, sabiendo que haba realizado todo lo que el Padre le haba encomendado y que haba cumplido la Escritura, puede decir: Se ha cumplido, y entonces entrega su espritu (Jn 19, 28-30). Obviamente, como ltimas palabras, son muy distintas de aquel grito: Dios mo, Dios mo por qu me has abandonado? de Marcos y Mateo. Bastan estos ejemplos para demostrar que, a pesar de que los cuatro evangelistas estn de acuerdo en que, durante su ministerio,

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Jess era ya Mesas e Hijo de Dios, el modo de compaginarlo con la imagen de un Jess rechazado e incomprendido vara tanto que de los evangelios se desprenden imgenes muy distintas de Jess. Para los que aceptan la confesin tarda de la Iglesia de un Jess verdadero Dios y verdadero hombre, si bien el diferente cuadro de cada evangelio corrobora en conjunto esa confesin, da una visin peculiar de las dos caras de ese misterio: Marcos, por ejemplo, nos ayuda a comprender ms a Jess como verdadero hombre; Juan, a comprenderlo ms como verdadero Dios. Ningn evangelio por separado puede darnos una imagen total, y slo cuando los cuatro se mantienen unidos entre s, la Iglesia llega a percibir quin es Jess. Aunque hemos examinado el ministerio pblico de Jess, la parte ms extensa de los relatos evanglicos, no ha terminado todava nuestra resea de los momentos utilizados en el nuevo testamento para evaluar a Jess. El evangelio de Marcos, el ms primitivo, nos ha dicho que Jess era el Mesas e Hijo de Dios desde el comienzo de su ministerio pblico, y que no lleg a ser Hijo de Dios por la resurreccin ni ser el Mesas cuando vuelva. Pero esa afirmacin deja sin responder varias cuestiones. Era Jess el Hijo de Dios antes de ser bautizado por Juan? Las palabras que Dios pronunci en aquella ocasin, T eres mi Hijo amado, en ti me complazco (Me 1, 11), fueron una frmula de adopcin de Jess como Hijo de Dios? No veo razn para sospechar que para Marcos Jess lleg a ser Hijo de Dios en el bautismo, pero su silencio total sobre Jess antes del bautismo plantea una ambigedad que los otros tres evangelistas tratan de eliminar. Los otros tres comienzan sus evangelios antes del bautismo y se valen de momentos preministeriales para indicar la identidad de Jess. Vamos a pasar ahora a esa fase de la cristologa del nuevo testamento.

10 Cristologas a partir del periodo anterior al ministerio pblico de Jess

Podemos abordar las reflexiones cristianas sobre la identidad de Jess antes de iniciar su ministerio pblico en tres bloques: 1. Cristologia del crculo familiar o de la niez, centrada en Jess joven; 2. Cristologia de la concepcin, centrada en la concepcin/nacimiento de Jess; 3. Cristologia de la preexistencia, centrada en lo que precedi a la vida humana de Jess. (En realidad, el cuadro es ms variado, pues los apartados 1 y 2 pueden subdividirse). La intencin de todos ellos es mostrar que la identidad de Jess, que se manifiesta durante su ministerio pblico, es la continuacin de una identidad anterior. No obstante, cuando se las examina crticamente, estas cristologas preministeriales son increblemente independientes unas de otras. El evangelio de Juan, por ejemplo, que es un destacado exponente de la cristologia preexistente (o ms exactamente, de la cristologia anterior a la creacin) revela no conocer los relatos de la infancia de Mt y Le, en los que se expresa la concepcin cristolgica, y viceversa. Y dentro de una misma subdivisin, aun cuando Lucas y Mateo tratan temas comunes sobre la concepcin de Jess como Hijo de Dios, los relatos que los narran son completamente diferentes. Lo que vamos a ver, pues, en este captulo muestra la abundancia y variedad de la primitiva reflexin cristiana sobre la identidad de Jess.

1.

Cristologa del crculo familiar o de la niez

Podra pensarse que el primer paso lgico en la reflexin sobre la identidad de Jess antes de su bautismo y, por tanto, antes de empezar su ministerio pblico, sera informar sobre lo que Jess era de

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joven cuando viva con su familia o, incluso antes, cuando era un nio que creca. Sin embargo, todo ese periodo ha dejado muy pocas huellas en los evangelios cannicos. Mateo, por ejemplo, que comienza el relato de la infancia hablando de Jess en el seno de su madre, salta de lo que le sucedi cuando tena unos dos aos (la persecucin del nio por Heredes, la huida a Egipto, el traslado de la familia de Beln a Nazaret) al episodio del bautismo. Las escasas pruebas de que disponemos para esta cristologa consisten en un relato lucano sobre Jess a la edad de doce aos, un relato jonico de un milagro que Jess hace en presencia de su madre y hermanos, y un evangelio apcrifo de la infancia que describe algunos milagros que Jess hizo cuando tena cinco aos. De estas pruebas, la ms conocida es el relato que habla de cuando Jess se qued en el templo de Jerusaln, narrado en Le 2,41-45. Aunque Le convierte este episodio en una secuencia de la concepcin y el nacimiento, cuando ya se haba revelado la identidad de Jess como Hijo de Dios, es probable que el relato tuviera alguna vez vida propia. (Ntese que los padres que buscan a Jess llenos de dolor, estn molestos porque se perdi a propsito y no lo entienden cuando les habla de su Padre). Esta es la primera vez que Jess habla en Lucas, y sus palabras revelan su identidad. Mara ha hablado de tu padre (Jos) y yo, pero Jess, corrigiendo implcitamente la referencia de Mara al padre, deja claro que el primer derecho sobre su vida es ejercido por su Padre celestial, su verdadero Padre. Jess informa a su madre de que los padres naturales no tienen derecho a mandar sobre l. Ella y Jos deberan haberse dado cuenta de que l estaba en la casa de su Padre (esto es, ocupado en las cosas de su Padre, frase elptica de varias connotaciones). Si en el bautismo la voz de Dios desde el cielo identifica a Jess como mi Hijo amado, ya en su niez Jess haba afirmado esa identidad'. El relato de Jn 2, 1-11 es ms complejo. En la secuencia en la que Juan lo ha situado, Jess ya ha sido bautizado y ha reunido a los
1. Cuando se introdujo este relato en el evangelio cannico de Lucas, surgi una dificultad lgica respecto a su narracin del ministerio pblico de Jess. Pues si Jess, siendo un nio, habl abiertamente de su filiacin divina, cmo es que era un desconocido cuando comenz su ministerio (Le 4, 22-24) y por qu no habl claramente de esta identidad durante su ministerio? El final de la historia en Le 2, 50-51, intenta encubrir esa dificultad, pues sugiere que, si exceptuamos el episodio del templo, Jess fue siempre obediente a sus padres, que no comprendan, y por eso no sigui proclamando abiertamente su identidad mientras creca.

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discpulos. Sin embargo, el milagro tiene lugar en Can, un pueblo galileo prximo a Nazaret 2 , antes de llegar a Cafarnan (Jn 2, 12), que ser el centro de operaciones de su ministerio. Adems, su madre es un personaje central en la historia y sus hermanos estn presentes 3 . La historia, pues, implica al menos una transicin del crculo familiar al ministerio. En mi opinin, esta historia milagrosa, ms probablemente fue parte, alguna vez, de un gnero en el que Jess obraba milagros dentro de su crculo familiar, aun antes del bautismo (cf. el prrafo siguiente). La esperanza de su madre de que l podra hacer algo por sus amigos o parientes para remediar la falta de vino en la boda, supone que ya haba hecho antes otros milagros; y la conversin del agua en abundante vino de la mejor calidad, se parece a los relatos apcrifos de la infancia de Jess, donde hace milagros en favor de la propia familia. La respuesta de Jess a su madre, distinguiendo entre el inters de ella y su propio inters (la hora de manifestar su gloria), es, desde un punto de vista funcional, la misma respuesta que le dio en el templo en el relato lucano que acabamos de estudiar. El lector descubrir que la hora significa lo que el Padre le ha encomendado hacer, y que la gloria que l empieza a mostrar en Can (Jn 2, 11) est relacionada con la gloria que tena junto al Padre antes que el mundo existiera (Jn 17, 5). As, en las historias de Lucas y de Juan, antes de comenzar de lleno su ministerio y haciendo frente a los intereses familiares, Jess delimita su misin y su relacin con Dios como Padre, que es parte de su identidad. Probablemente, la cristologa del crculo familiar o de la niez evolucion ms en reas populares que en la predicacin pblica, responsable de la formacin de gran parte de la tradicin evanglica. Esta sospecha se basa en la existencia del extracannico Evangelio de la infancia de Toms, del siglo II, en el que Jess hace una serie de milagros a partir de los cinco aos 4 . Algunos de estos milagros son de favor, como proporcionar milagrosamente agua a su
2. En los evangelios sinpticos Jess no hace milagros en la regin de Galilea, su tierra, durante su ministerio (por ejemplo, Me 6, 5). Por eso Can, lugar de este milagro relatado por Juan, es otro argumento en favor de un escenario temporal original previo al ministerio pblico. 3. En Me 3, 21.31-35 el comienzo de su ministerio seala su salida de la casa y su distanciamiento de los familiares, especialmente de su madre y hermanos. El hecho de que, en el relato de Can. Jess parezca estar todava apegado a ese crculo, indica que originalmente puede tratarse de un relato anterior al ministerio. 4. La ltima historia de la serie es una forma del relato de Lucas sobre Jess en el templo a la edad de doce aos.

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madre o alargar una tabla a su padre. Si la historia de Can en Jn estaba originalmente relacionada con esta tradicin, como indiqu anteriormente, se entiende mejor por qu su madre espera que pueda hacer algo a propsito de la falta de vino. Por otro lado, el Evangelio de la infancia de Toms est afirmando bsicamente, de una manera popular e imaginativa, que el poder milagroso que Jess tena durante su ministerio pblico ya lo posea desde su ms tierna edad. Jess sana a un nio con un pie herido, multiplica el trigo y resucita a un nio pequeo que acaba de morir. Por el carcter infantil de algunos de estos milagros, como hacer pajarillos de barro que luego echa a volar, se subestima a menudo la importancia cristolgica de este evangelio. Cuando Jess nio hace ese milagro, cierto judo le censura que haya modelado el barro en da de sbado, quebrantando as la ley del descanso, del mismo modo que los fariseos le censurarn luego durante su ministerio pblico (cf. Jn 9, 6-16). E igual que el Jess adulto reaccionar a la crtica sobre el sbado, el Jess nio se muestra imperturbable ante ese reproche, dando a entender que l no estaba sujeto a la ley del sbado, aludiendo as a su autoridad. Si se organizan estos tres ejemplos de la cristologa del crculo1 familiar segn la edad que Jess tena cuando sucedieron, y se va del Evangelio de la infancia de Tomas a Jn 2, 1-11 pasando por Lc; 2, 41-51, se obtiene una firme respuesta, tanto en palabras como en hechos, de que Jess era Hijo de Dios, no slo antes de ser bautizado por Juan, sino desde que tuvo uso de razn.

2.

Cristologa de la concepcin

En el captulo introductorio de sus evangelios, tanto Mateo como Lucas relacionan la identidad humana de Jess como descendiente de David, con el hecho de que su padre legal, Jos, era de la casa de David (Mt 1, 20; Le 1, 27). Los dos asocian su identidad divina con el hecho de haber sido concebido de Mara por obra del Espritu santo, sin un padre humano (Mt 1, 20; Le 1, 35). Sin embargo, los relatos de la infancia de Mt y Le son muy diferentes, y deben haber sido compuestos independientemente. Por tanto, lo ms probable es que estos puntos comunes sobre la concepcin provengan de una tradicin compartida, anterior a los dos evangelios.

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Mateo (1, 21.23; 2, 15) expresa la identidad divina hablando de uno que salvar a su pueblo de sus pecados: Emmanuel (Dios con nosotros) e Hijo de Dios. Y justamente al final de su relato evanglico, Mt 28, 20 volver a la identidad del Emmanuel cuando Jess resucitado dice: Yo estar con vosotros todos los das hasta el fin del mundo. As pues, Mateo afirma implcitamente que en su concepcin y mediante ella, Jess ya tena una identidad que va a manifestarse ms ampliamente despus de su resurreccin. La formulacin de Lucas de la identidad divina de Jess como Hijo de Dios es particularmente interesante si se recuerda Rom 1, 3-4, texto que ya estudiamos anteriormente como un ejemplo de cristologa de la resurreccin. All, utilizando una frmula ms antigua, Pablo identifica a Jess como descendiente de David segn la carne, pero constituido Hijo de Dios con poder segn el Espritu santo mediante la resurreccin de entre los muertos. As, en la doble identidad de Jess, Hijo de David e Hijo de Dios, la descendencia humana mediante el nacimiento est asociada con la primera, y el Espritu santo y el poder estn asociados con la segunda. Parece que Lucas estaba familiarizado con esta clase de lenguaje, pues en su expresin de la cristologa del ministerio, despus de que la voz de Dios ha dicho desde el cielo: T eres mi Hijo amado, se nos dice que Jess volvi a Galilea con el poder del Espritu (Le 4, 14). En el relato de Lucas sobre la concepcin de Jess, el ngel Gabriel le dice primero a Mara que el nio que concebir y dar a luz ser Hijo de David. Las palabras en Le 1, 32-33, l ser grande, se llamar Hijo del Altsimo, el Seor Dios le dar el trono de su padre David, reinar sobre la casa de Jacob eternamente y su Reino no tendr fin, son simplemente una reformulacin del orculo de Natn a David en 2 Sam 7, 9-16 5 , que sustenta toda la esperanza mesinica (Apndice 1, A). All Dios hablaba por medio de Natn: Te he proporcionado gran nombre... Suscitar detrs de ti a un hijo tuyo... Y consolidar tu trono para siempre. Yo ser para l un padre y l ser para m un hijo. Tu casa y tu realeza permanecern firmes para siempre en mi presencia. Tu trono ser estable, estable para siempre. Si el lenguaje del antiguo testamento proporciona la primera mitad de la doble identidad del Jess de Lucas, el lenguaje de la primera predicacin cristiana, por ejemplo, la Carta a los ro5. Encontramos otra redaccin de este orculo en la literatura de los manuscritos del Mar Muerto; cf. tambin BBM 311.

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manos, proporciona la segunda mitad 6 . Respondiendo a la pregunta de Mara, cmo ser eso?, el ngel Gabriel explica cmo Mara ser la madre del Hijo de Dios (Le 1, 34-35): El Espritu santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cobijar bajo su sombra; por eso el nio que nacer se llamar santo, Hijo de Dios. Si ordenamos los pasajes que utilizan el lenguaje de Espritu/poder en relacin con la filiacin divina, veremos que este lenguaje est asociado con la resurreccin en la frmula prepaulina de Rom, con el bautismo al comienzo del ministerio en Le, y ahora con la concepcin en el relato de la infancia de Le. En la frmula de Romanos, la doble identidad aparece en forma de secuencia: Hijo de David por nacimiento, luego Hijo de Dios por la resurreccin 7 . En la cristologa de la concepcin de Le hay dos filiaciones simultneas. En el plan general de la obra de Lucas, el mensaje cristolgico es tan artstico como insistente. La identidad de Jess como Hijo de Dios es proclamada por un ngel en el momento de su concepcin, por Jess mismo la primera vez que habla (Le 2, 46), por Dios en el bautismo (Le 3, 22), y por Pablo despus de la resurreccin (Hech 13, 32-33). En el captulo 8, al tratar la cristologa del ministerio, vimos que, cotejndolo con Me, los otros dos sinpticos reconocieron la identidad exaltada de Jess como Hijo de Dios para compensar su humillacin. Esta opcin cobra mayor sentido cuando vemos que estos dos evangelistas han informado a sus lectores de que no hubo un solo momento en que Jess no tuviera conciencia de su identidad divina. En efecto, la cristologa de la concepcin afecta a la manera como Mt y Le narran toda la historia de Jess posterior al nacimiento. Puesto que hacen uso de Me, donde Jess, al comienzo de su ministerio, es religiosamente desconocido aun en Nazaret, tanto Mateo como Lucas tienen que afrontar el problema de los que recibieron la revelacin de la identidad de Jess antes de comenzar su ministerio. Entre estos estaran los magos, que recibieron la revelacin por medio de una estrella en Mt 2, 1-2, y los pastores, que recibieron la revelacin mediante un ngel en Le 2, 10-12; estos dos grupos son apartados cuidadosamente de la escena tan pronto como
6. Cabe sospechar que los lectores de Le que ya haban sido evangelizados, reconoceran en las palabras de Gabriel a Mara el mismo evangelio que les haban predicado sobre Jess. 7. A pesar de usar la frmula primitiva, Pablo no habra pensado en la identidad divina como secuencial a la humana (como veremos a continuacin en el epgrafe 3).

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han adorado al nio (Mt 2, 12; Le 2, 20). Le 2, 25-38 incluye tambin a Simen y a Ana, que son impulsados sobrenaturalmente a reconocer la identidad de Jess cuando fue llevado al templo, pero, que por su edad avanzada, no viviran para ver crecer a Jess. Jos (Mt) y Mara (Le) son los principales destinatarios de una revelacin cristolgica en la concepcin de Jess. La ausencia de Jos durante el ministerio pblico (incluyendo el hecho de que Me 6, 3 no menciona a un padre natural en la lista de la familia de Jess) parece indicar que Jos ya haba muerto. Por tanto, Mara es el nico de los personajes del relato de la infancia que sigue activo cuando Jess comienza su ministerio. Puesto que Me no dice nada de una cristologa preministerial y parece conocer poco de los orgenes de Jess, puede incluir a Mara entre los parientes de Jess que no comprendan o no apreciaban lo que estaba haciendo en su nueva misin (Me 3, 21.31; 6,4). Pero Mateo y Lucas, que saben que Mara concibi a Jess por obra del Espritu santo, difcilmente pueden aceptar eso. Mateo, que conserva el pasaje que precede y sigue respectivamente a Me 3, 21, omite cuidadosamente el versculo en que los parientes de Jess creen que est trastornado; y en Mt 13, 57 suprime de Me 6, 4 la afirmacin de que Jess estaba desprestigiado entre sus familiares. La imagen de Mara en el relato de la infancia de Lucas est mucho ms elaborada que en el de Mateo. Mara no slo concibi por medio del Espritu santo, sino que tambin fue la primera a quien se proclam el mensaje evanglico de la doble identidad de Jess. A esto respondi Mara como caba esperar bsicamente de un cristiano: Que me suceda segn tu palabra. D esta manera Mara lleg a ser el primer discpulo. De acuerdo con esta presentacin tan positiva, el texto del evangelio de Lucas no slo omite los pasajes desfavorables de Marcos, omitidos por Mateo, sino que reinterpreta la nica escena en que aparece Mara en el relato sinptico del ministerio pblico. Cuando ella y los hermanos de Jess lo estn buscando, ya no desentonan con la familia de discpulos como en Me 3, 31-35; ms bien la madre y los hermanos son alabados como los que oyen la palabra de Dios y la ponen en prctica (Le 8, 19-21). Adems, en Hech 1, 14, Lucas tiene buen cuidado en mostrar que, despus de la ascensin del Seor, la madre y los hermanos, junto con los doce y algunas mujeres, permanecan fieles, esperando la venida del Espritu.

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3.

Cristologa de la preexistencia

Hasta ahora, los momentos que hemos estudiado como vehculos para expresar la comprensin cristiana de Jess, fueron momentos circunscritos a su vida terrena. Pero algunos pasajes del nuevo testamento indican que los primeros cristianos creyeron que, antes de su vida terrena, el Hijo de Dios haba tenido una prehistoria. En lo que sigue, no siempre resulta fcil distinguir entre una nocin precisa de la preexistencia del Hijo divino y un plan preparatorio en la mente de Dios para la venida del Hijo. a) Preexistencia en los tiempos de Moiss y Abrahn

Algunos pasajes que asocian a Jess con acontecimientos del antiguo testamento no pasan de ser una comparacin. Por ejemplo, Jn 3, 14, utiliza una imagen del camino por el desierto para referirse a Jess: Y como Moiss elev la serpiente en el desierto, as tiene que ser elevado el Hijo del hombre. Otros pasajes pueden tener un sentido ms literal. Por ejemplo, la expresin de Pablo en 1 Cor 10,4 es sorprendente: Nuestros padres (= antepasados), que acompaaron a Moiss en el desierto, beban todos la misma bebida espiritual: 'Beban de una roca espiritual, que los segua, roca que era Cristo' 8 . Mt 1, 2 comienza la historia del nacimiento o de la genealoga de Jess con Abrahn que engendra a Isaac, de manera que Jess parece haber estado ya presente en la historia de Abrahn 9 . En Jn 8, 56, Jess dice: Abrahn, vuestro padre, se regocij por ver mi da: lo vio y se alegr. Cuando los judos replican que esto es imposible, pues Jess no llegaba a los cincuenta aos, Jess insiste: Antes de que existiera Abrahn, 'existo yo' (8, 58).

8. E. E. Ellis, Christos n 1 Corinthians 10, 4.9, en FJTJ 168-173, por analoga con 1 Cor 8, 6 (Jesucristo, por el que existe el universo) sostiene un antecedente sapiencial y una preexistencia anterior a la creacin en 1 Cor 10,4. 9. Una referencia menos clara a la preexistencia de Jess en tiempos de los patriarcas es Gl 3, 16, donde Pablo sostiene que Jess es el descendiente o semilla de Abrahn.

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b)

Preexistencia en tiempos de Adn

La genealoga de Le 3, 38 identifica a Jess como Hijo de Adn, Hijo de Dios. Es difcil saber si lo segundo debe tomarse ms literalmente que lo primero, como suponen muchos intrpretes. Como quiera que sea, otros textos sugieren que los primeros cristianos asociaron, de algn modo, a Jess con Adn 10 . El paralelo entre Jess y Adn en Rom 5, 12-17 no indica por s solo la preexistencia de Jess en el periodo admico. La prueba ms importante sera el himno prepaulino de Flp 2,6-11, dependiendo de cmo se interpreta el himno (Algunos especialistas rehsan ver cualquier indicacin de preexistencia en el himno; otros lo interpretan como lo hacemos aqu; la mayora lo interpreta como se explica en la siguiente subdivisin). El himno puede implicar que originariamente haba dos figuras, Cristo Jess y Adn, coexistentes y paralelos en la imagen (semejanza) de Dios (para Adn, cf. Gn 1, 27). Uno (Adn) no acept el estado de siervo inherente a su condicin de ser humano, sino que trat de ser igual a Dios y fracas, cayendo as en un estado de infelicidad (Gn 3, 5.15-19). El otro (Cristo Jess) no trat de ser igual a Dios, sino que se anonad voluntariamente, no slo aceptando el estado de siervo, que es inherente al ser humano, sino que fue an ms all y se hizo obediente hasta la muerte de cruz. Por lo cual Dios lo elev a ser igual con l, dndole el nombre divino de Seor.

c)

Preexistencia antes de la creacin

La encarnacin no quiere decir que el Hijo de Dios recibiera la existencia en el momento de su concepcin humana 12 ; era ms bien un mediador que exista ya antes en la esfera divina, que se hizo cario. Cf. C. M. Pate, Adam Christology as the Exegetical & Theological Subs-

tructure of 2 Corinthians

4, 7-5, 21, University Press of America, Lanham, M D

1991. En este libro introductorio no tratar el mito del hombre primordial (Urmensch) que algunos, interesados en el estudio comparado de las religiones, haran derivar un antecedente iranio. Phil 2,6-11 and the Human Christ: CBQ 40 11. de Cf. tambin G. Howard, (1978) 368-387. 12. No sabemos cmo entendieron Mateo y Lucas la concepcin de Jess por medio del Espritu santo sin un padre humano. Fue eso para ellos la venida del Hijo de Dios? El por eso en Le 1, 35 (El Espritu santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cobijar bajo su sombra; por eso tambin lo que nacer se llamar santo, Hijo de Dios) podra interpretarse en esa direccin. No se puede suponer sin

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ne en el seno de Mara. Tcnicamente, la encarnacin no nos dice si este mediador fue creado (como fueron los ngeles que existan en la esfera divina) o exista con Dios antes de toda creacin. Con mayor razn, la encarnacin no nos dice si el mediador era Dios o igual a Dios. Con estas cautelas, tratar aqu las posibles referencias neotestamentarias a la encarnacin junto a textos que suponen una preexistencia anterior a la creacin, pues muchos estudiosos, influidos por el prlogo del evangelio de Juan, donde la Palabra que se hace carne existe antes de la creacin, unen las dos ideas. En el estudio anterior sobre el tiempo de Adn, vimos una posible interpretacin del himno prepaulino en Flp 2, 6-11. En esa interpretacin, ni Adn ni Jess eran todava iguales a Dios; de ah la tentacin de tratar de alcanzar la igualdad, rechazando Jess la tentacin y cayendo Adn en ella. Muchos estudiosos, sin embargo, interpretan Flp 2, 6-7 en el sentido de que Jess no consideraba el ser igual a Dios como algo a lo que aferrarse. En este sentido, a diferencia de Adn que, como criatura, no era igual a Dios, pero anhelaba serlo, Jess era ya igual a Dios, pero quiso anonadarse adoptando la condicin de un siervo, al hacerse hombre 13. Los que defienden esta interpretacin afirman, correctamente, que una comprensin ms normal del griego de Flp 2, 7-8 sera que el Hijo se hizo hombre. En su apoyo tienen tambin a 2 Cor 8, 9, que habla del Seor Jesucristo que, siendo rico, por vosotros se hizo pobre. Obviamente, si el Hijo se hizo hombre, tiene que haber preexistido; pero desde cundo? Esto no est claro ni en el pasaje de Flp ni en el de 2 Cor. En cuanto al pasaje de Flp, algunos afirman que el ser Jess igual a Dios tiene que incluir una preexistencia eterna. Pero el punto central del himno parece ser la igualdad en condicin y gloria, por lo que cabe preguntar si se pueden forzar estas palabras hasta tal punto que signifiquen igualdad en todos los aspectos. Otro
ms que Mateo o Lucas pensasen en un modelo de encarnacin como el de Juan. Aunque algunos estudiosos piensan que Lucas conoci el evangelio de Juan, esto dista mucho de ser cierto. Y Juan nunca menciona la concepcin de Jess. Ignacio de Antioqua (hacia el ao 110) es el primero de quien se tiene noticia que uni la cristologa de la concepcin y de la encarnacin, pues alude a Jess como Palabra de Dios y nacido de una virgen (Carta a los Magnesios 8, 2 y a los Esmirniotas 1,1). 13. Dos temas que aparecen aqu estn involucrados. El primero es cmo traducir harpagmos (una condicin deseada, codiciable): algo a que aferrarse, o algo ya posedo para retener agarrado. El segundo es cmo traducir g enomenos en la frase que es apositiva de tomando (o aceptando) la condicin de siervo, a saber, si significa siendo o llegando a ser semejante a los seres humanos.

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himno en el Corpus paulinum (Col 1, 15-20), que quiz sea anterior a la carta, nos presenta a Jess, que tiene una condicin altsima, sin proponer una preexistencia anterior a la creacin. Despus de llamar a Jess en Col 1, 15 la imagen del Dios invisible, habla de l como del primognito de toda la creacin, en el cual y por el cual fueron creadas todas las cosas (cf. Eclo 24, 9). La descripcin paralela en el himno (Col 1, 18) lo presenta como el primognito de entre los muertos, por el cual Dios reconcili consigo todas las cosas. Primognito de entre los muertos quiere decir que el Hijo mismo muri y fue el primero en resucitar para que, mediante l, otros pudieran resucitar de la muerte. Quiere decir tambin primognito de toda la creacin que el Hijo fue creado el primero y luego, por medio de l, otros? Si es as, sera una preexistencia que se remontara al momento de la creacin. 1 Cor 8, 6 dice que todo existe por medio de Jesucristo, pero una vez ms deja sin resolver la idea de si la preexistencia de Jess comienza a partir de la creacin o es anterior a ella. Heb 4, 14-15 y 5, 8 describen un Cristo que era Hijo de Dios, pero probado en todo, como nosotros, menos en el pecado, y que tuvo que aprender la obediencia a travs del sufrimiento. El autor de Heb 10, 5-10 ciertamente pens en una encarnacin, pues describe los sentimientos de Cristo al venir al mundo y tomar un cuerpo que Dios haba preparado para l. Qu condicin tena el Hijo de Dios antes de venir al mundo? Heb 1, 5ss aclara que el Hijo es superior a cualquier ngel. Heb 1, 2 dice que Dios cre el mundo por medio del Hijo l 4 . Fue creado tambin el Hijo? El mismo pasaje habla de Dios que lo nombr o constituy heredero de todas las cosas, lo cual podra connotar que lo estaba haciendo Hijo o que estaba dando a un Hijo preexistente una misin en la creacin. Esto ltimo cuenta con el apoyo del lenguaje que se utiliza en Heb 1, 3, donde el Hijo es presentado como un reflejo de la gloria de Dios, que tiene la impronta del ser de Dios y que sostiene el universo con su poder 15 ; y cuenta tambin con el apoyo de dirigirse al Hijo como a Dios en Heb 1, 8 (cf. Apndice 3). As pues, resulta probable que Heb se imagine un Hijo divino que exista antes de la creacin, que particip en la creacin de todas las cosas, y que se encarn en Jesucristo.
14. Heb 2, 7-8 aade que Dios ha sometido todo al Hijo (quien por un momento fue inferior a los ngeles) y que nada ha sido dejado fuera de su control. 15. Cf. el lenguaje semejante de Sab 7, 25-27.

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El evangelio de Juan ofrece claros ejemplos de la cristologa anterior a la creacin 16 . En Jn 1, 1-2, apertura del himno que sirve de prlogo, se aclara que no slo fueron creadas todas las cosas por medio de la Palabra (que es el Hijo; cf. Jn 1, 18), sino que, adems, la Palabra existi con Dios antes de la creacin. Si en Gn 1, 1 al principio quiere decir al principio de la creacin, en Jn 1, 1 al principio significa antes de que todo fuese creado. Que en la mente de Juan la preexistencia de Jess como Hijo de Dios no es simplemente un lenguaje figurativo hmnico ni tampoco una licencia potica, es evidente en Jn 17, 5, donde el Jess de Juan dice literal y conscientemente haber tenido una existencia glorificada con el Padre antes que el mundo existiera (cf. tambin Jn 16, 28; 3, 13; 5, 19; 8, 26.58). Una faceta particular de la cristologa de Juan anterior a la creacin es el uso que Jess hace de la expresin yo soy. Su correspondiente griego ego eimi puede ser sin ms una frmula del habla corriente que equivale a se soy yo o yo soy aquel. Con todo, en el antiguo y nuevo testamento, en el gnosticismo, y en algunos escritores religiosos griegos paganos tiene tambin un uso sagrado y solemne 17. Muy importante para nuestra investigacin es el uso absoluto que Juan da al yo soy, que resaltar escribindolo en cursiva. As, Jn 8, 24; Pues si no creis que yo soy, moriris en vuestros pecados; Jn 8, 28; Cuando elevis al Hijo del hombre, entonces sabris que yo soy; Jn 8, 58; Antes de existir Abrahn, yo soy-, Jn 13, 19; Para que cuando esto suceda, creis que yo soy 18.
16. Esto es slo una parte del cuadro cristolgico ms amplio de Juan. El Apndice 3 evidenciar que Jn llam claramente Dios a Jess (Jn 20,28). El Apndice 4 propondr algunos hechos que pueden haber catalizado el desarrollo cristolgico de Juan. 17. Para el espectro del uso, tanto general como en Jn, cf. BEJII, 1512-1519. 18. Yo aadira otros dos textos. El primero es Jn 6, 20, donde los discpulos en la barca se asustan al ver a alguien venir hacia ellos caminando sobre el agua, y Jess les da nimos diciendo: Yo soy, no temis. El segundo es Jn 18, 5: la cohorte y los guardias que llegan al jardn, al otro lado del torrente Cedrn para prender a Jess anuncian que estn buscando a Jess de Nazaret y l les dice: Yo soy. Algunos diran que, en el primer caso, el significado es simplemente se soy yo, esto es, alguien que conocis y no un ser sobrenatural o un fantasma. Y que, en el segundo caso, el significado es yo soy aquel, es decir, el que buscis. Una solucin mejor es el reconocer en la expresin yo soy un juego de doble sentido: a la vez que tiene una importancia menor desde el punto de vista narrativo (como acabamos de ilustrar), tiene tambin una connotacin ms alta. En el primer ejemplo, lo sagrado viene del contexto que presenta a Jess caminando sobre el mar, y una peligrosa tempestad, desde donde tocan inmediatamente tierra; en el segundo, lo sagrado viene de los que, al or la respuesta de Jess, retrocedieron y cayeron al sue-

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Hay una tendencia natural a creer que estas afirmaciones son incompletas; por ejemplo, en Jn 8, 25, los judos responden con una pregunta: Entonces, t quin eres?. Puesto que este uso trasciende el mbito del habla ordinaria, todos reconocen que el carcter absoluto de yo soy tiene en Juan una funcin especial reveladora. La explicacin ms comn es la de asociar este uso de Juan al yo soy empleado como un nombre divino en el antiguo testamento y en el judaismo rabnico 19 . El antiguo testamento ofrece excelentes ejemplos del uso de yo soy, incluyendo ejemplos impresionantes del uso absoluto. Comencemos con la afirmacin yo soy Yahv/Dios, puesto que en el antiguo testamento el uso absoluto de yo soy es una variante de esa frmula. En hebreo la afirmacin tiene simplemente el pronombre yo y el predicado Yahv o Dios sin verbo copulativo. Esta frmula es reveladora en sentido limitado, expresando autoridad divina y dando seguridad y una razn para confiar (Gn 26, 24; 28, 13; Ex 6, 6; 20, 2, 5; Lev 18, 5; Ez 20, 5). En particular, donde Dios promete, y reconoceris que yo soy Yahv (-Ex 6, 7; cf. 7, 5), estamos cerca de Jn 8, 24.28 citado anteriormente. El uso ms importante de la frmula yo soy Yahv en el antiguo testamento, subraya la unicidad de Dios: Yo soy Yahv (o yo soy l) y no hay otro, por ejemplo, en el Deuteroisaas y en Os 13, 4 y J1 2, 27. El hebreo yo Yahv o yo El es trasladado en el antiguo testamento griego simplemente como yo soy ( eg eimi); y puesto que no se expresa el predicado, esa traduccin pone un mayor nfasis en la existencia. Hay incluso pruebas de que el uso de eg eimi en el griego del Deuteroisaas se lleg a entender no slo como una afirmacin de la unicidad y existencia divinas, sino tambin como un nombre divino. El hebreo de Is 43, 25 dice: Yo, yo soy quien borra tus delitos. El griego traduce la parte primera de esta afirmacin usando eg eimi dos veces. Esto puede significar yo soy l, yo soy el que
lo. Arabos, pues, seran ejemplos de una teofana o aparicin divina de alguien que, como el Dios de Israel, es seor de las tempestades y del mar y ante cuyo nombre debe doblarse toda rodilla. 19. Aunque algunos estudiosos han sugerido un antecedente de la frmula de Jn en el uso religioso pagano (en las frmulas mgicas de Isis, el corpus hermtico, los escritos mandestas y la liturgia del mitrasmo), sigue siendo difcil encontrar paralelos de este uso absoluto. Por ejemplo, los textos mgicos que dicen simplemente yo soy no son ejemplos de uso absoluto, pues el que usa el texto debe proporcionar un nombre.

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borra tus delitos; pero puede tambin ser interpretada como yo soy 'yo soy' el que borra tus delitos, una traduccin que hace de ego eimi un nombre. Is 51, 12 es similar. El hebreo de Is 52, 6 afirma: Por eso mi pueblo conocer mi nombre; en aquel da ellos conocern que yo soy el que habla; pero en griego puede ser ledo que ego eimi es el que habla, de manera que yo soy se convierte en el nombre divino que ser conocido en el da del Seor. Sobre este fondo, el uso del absoluto yo soy por el Jess de Jn es plenamente inteligible; Jess habla de la misma manera que habla Yahv en el Deuteroisaas 20 . Por ejemplo, en Jn 8, 28 Jess promete que cuando el Hijo del hombre sea elevado (retornando al Padre), entonces sabris que ego eimi. El uso en Jn del absoluto yo soy tiene el efecto de presentar a Jess como divino, con una (preexistencia como su identidad, exactamente de la misma forma como el griego del antiguo testamento entendi al Dios de Israel 21 . Juan no invent este uso para Jess, pues hay ejemplos que rayan en el uso absoluto de eg eimi en los sinpticos, aunque puede sostenerse que se sobreentiende un predicado. Por ejemplo, en Mt 14, 27 (Me 6, 50) cuando Jess se acerca caminando sobre el agua dice a los discpulos que estn en la barca: Eg eimi, no temis. Este es el mismo uso que vimos en Jn 2, 20 (cf. nota 18 de este captulo). Que en esta escena Mateo intenta expresar algo ms que un simple yo soy, se desprende de la profesin de fe que provoca en los discpulos (Mt 14, 33): Verdaderamente eres Hijo de Dios!. O tambin, cuando al hablar de los signos de los ltimos das, Jess les advierte: Vendrn muchos en mi nombre diciendo: eg eimi! (Me 13, 6; Le 21, 8). El contexto no insina claramente un predicado (aunque Mt 24, 5 proporciona uno: Yo soy el Mesas); y la
20. Hay muchas referencias de Juan al nombre divino que lleva Jess. En su ministerio, Jess dio a conocer y revel el nombre del Padre a sus discpulos (Jn 17, 6.26). El vino en el nombre del Padre (Jn 5, 43) e hizo sus obras en el nombre del Padre (Jn 10, 25); en efecto, l dice que el Padre le ha dado el nombre (Jn 17, 1112). El gran pecado es no creer en el nombre del Hijo nico de Dios (Jn 3, 18). En Hech y en Pablo (por ejemplo, Flp 2,9-11) el nombre otorgado a Jess, ante el cual toda rodilla debe doblarse, es kyrios o Seor, el trmino usado en los LXX para traducir YHWH o Adonai. Es posible que Juan considere eg eimi como el nombre divino dado a Jess. 21. Si entendemos Yahveh como derivado de una forma causativa (cf. F. M. Cross, Jr.: Harvard Theological Review 55 [1962J 225-259), el hebreo de Ex 3, 14 dice: Yo soy el que hace existir me ha enviado a vosotros o quiz ms originalmente en tercera persona, el que hace existir. Pero el griego dice, Yo soy el existente, usando un participio del verbo ser.

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yuxtaposicin de eg eimi y mi nombre nos aproxima al uso de Juan. As, el uso de Juan del absoluto Yo soy, antes que una creacin de la nada, puede ser la elaboracin de un uso en una tradicin primitiva que ha dejado algunas huellas tambin en los evangelios sinpticos 22 . Los pasajes paulinos de Heb, estudiados al principio de esta subseccin 3, muestran igualmente que la cristologa anterior a la creacin que implica una encarnacin no fue una aberracin o una creacin de la nada de Juan, sino una clarificacin, a lo sumo, dentro del marco evanglico, de ideas que circulaban en otras partes entre los primeros cristianos. (Este es un hecho importante que hay que tener en cuenta ante la tendencia de algunos a afirmar que la descripcin de Jess como Dios verdadero de Dios verdadero en el concilio de Nicea proviene, exclusivamente, de Juan). Sin embargo, las implicaciones de la encarnacin en Juan parecen sobrepasar los otros escritos del nuevo testamento. De la descripcin de Jess de Juan se puede dudar que Juan hubiera dicho con Flp que hubo un anonadamiento en la encarnacin, o con Heb que el Hijo tuvo que aprender la obediencia. El Jess de Juan es tan uno con el Padre que difcilmente Juan hubiera podido afirmar esto ltimo. Entre los evangelios, slo Jn presupone abiertamente una encarnacin en la cual la Palabra divina se hizo carne y habit entre nosotros como Jesucristo (cf. nota 12 del presente captulo). En la cristologa del ministerio vimos que Juan, mucho ms que los sinpticos, deja que la condicin exaltada de Jess domine el mbito de su vida terrena. Claramente el concepto de Juan sobre la encarnacin es un factor importante en ese cambio de nfasis. Cuando los otros evangelios hablan de la venida del Hijo del hombre, se refieren a la parusa al final de los tiempos. Aunque Juan no excluye esto, acenta sobre todo la proveniencia divina del Hijo del hombre en la encarnacin. Si en otro tema central del nuevo testamento el acto supremo del amor de Dios en Jess fue la entrega de s mismo implicada en la crucifixin (Rom 5, 8), en Jn 3, 16-21 el acto supremo del amor y entrega de Dios es el envo del Hijo al mundo co22. Otros ejemplos pueden incluir el uso en Le 24, 36 (algunos testimonios textuales) donde, despus de la resurreccin, Jess se aparece a sus discpulos y les dice: Eg eimi; no temis. Una vez ms, esto puede significar simplemente: Este soy yo (cf. Le 24, 39); pero el contexto pospascual sugiere una revelacin del seoro de Jess. Una posibilidad menos probable es el uso de Eg eimi en la respuesta de Jess al sumo sacerdote en Me 14, 61-62.

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mo una luz para aquellos cuyas obras estn hechas en Dios. Si hay cristianos que estn esperando que vuelva el Hijo del hombre a presidir el juicio y a premiar con la vida eterna, la venida del Hijo del hombre en la encarnacin, segn Juan, constituye ya un juicio, en cuanto que todos tienen que decidir entre la luz que ha venido al mundo o la oscuridad. Jess trae la misma vida eterna de Dios a aquellos que creen, hacindolos hijos de Dios; y esto ya se ve en el curso del relato, al parecer aun antes de la crucifixin/resurreccin 23. Lo que los otros evangelios tienden a poner al final del ministerio pblico, a medida que Jess se acerca a la crucifixin y resurreccin, Juan tiende a ponerlo al comienzo, cuando el Hijo de Dios que ha bajado del cielo comienza a hablar; por ejemplo, la purificacin del templo, la prediccin de la destruccin del santuario y la cuestin de que l es el Mesas, el Hijo de Dios (todo en Jn 1-2). Uno tiene la impresin de que Juan conoce el tipo de presentacin evanglica de los sinpticos (no necesariamente de cada evangelio) y lo considera elemental. Juan narra la historia de Jess desde el punto de vista de la encarnacin, haciendo casi de las palabras de Jess en Jn 1, 50b su tema: Vers cosas mucho mayores que sa. Casi cada escena del evangelio de Juan viene a ser un vehculo para manifestar la gloria de Jess, la gloria propia del Hijo nico del Padre (Jn 1, 14).

23. No podemos tener seguridad de cmo fue coherente Juan elaborando este tema. Jn 7, 39 dice que todava no haba Espritu, porque Jess no haba sido glorificado, pero en Jn 4, 10 parece ofrecer agua viva a la samaritana en ese mismo momento. En la teologa posterior, esta tensin conduce a un debate sobre si los hombres fueron ya redimidos por la encarnacin, e incluso a la especulacin de si esto habra sido suficiente sin que Jess tuviera que morir en la cruz.

10 Consideraciones finales sobre las distintas cristologas

Hasta ahora he presentado las distintas cristologas neotestamentarias a partir de los estratos (momentos o fases) en que aparecen. Pero, obviamente, la reflexin cristolgica no acab con la escritura de los libros que la Iglesia acept como el nuevo testamento 1 . Por ejemplo, cuando del siglo II al IV el anuncio cristiano lleg a las personas instruidas en el pensamiento filosfico griego oficial, inevitablemente se plantearon interrogantes sobre la formulacin de la cristologa que no se haban planteado en el siglo I; y, fiel a las indicaciones del nuevo testamento, la Iglesia rechaz algunas propuestas como inadecuadas. Permtaseme centrarme en las afirmaciones de la cristologa en Nicea (Dios verdadero de Dios verdadero) y en Calcedonia (verdadero Dios y verdadero hombre), como un modo de completar la descripcin del nuevo testamento que acabamos de ofrecer y como una introduccin al anlisis de su tendencia fundamental.
1. El axioma teolgico de que la revelacin acab con la muerte de los apstoles es complejo. Expresa la idea de que la revelacin de Dios en el Hijo fue desvelada mediante la predicacin apostlica, de suerte que no slo lo que Jess dijo 0 hizo, sino tambin el modo como lo interpretaron aquellos que fueron enviados por el Espritu santo a proclamarlo constituy la revelacin divina en Cristo Jess. Puesto que el Hijo es Dios, una vez que Dios envi al Hijo, la autorrevelacin divina a las criaturas fue completa. Teolgicamente, la manifestacin de la identidad de Jess en el nuevo testamento constituye la revelacin de lo que nosotros necesitamos creer para salvarnos (Jn 20, 31: Y estas cosas se han escrito para que creis que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios, y para que, creyendo, tengis vida en su nombre). El pueblo de Dios ni necesit ni necesita otro revelador. Sin embargo, no todas las implicaciones de esa revelacin completa en Jesucristo fueron captadas en el siglo I ni en siglos sucesivos; eso slo ocurrir cuando le veamos tal como es (cf. 1 Jn 3, 1-2). Fue necesaria una comprensin ulterior de esa revelacin, conservada en la enseanza oficial de la Iglesia, representada en el concilio de Nicea, para evitar que la revelacin del nuevo testamento se perdiese o se malinterpretase. Este desarrollo no se encuentra en el nuevo testamento, pero surge de interpretar la revelacin neotestamentaria en una direccin indicada por el nuevo testamento.

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Ningn pasaje del nuevo testamento afirma con precisin que el Hijo coexisti desde toda la eternidad con el Padre. No hay ningn estrato neotestamentario antes de al principio exista la Palabra de Jn 1, 1. En el siglo IV, Arrio acept esa formulacin, pero la interpret en el sentido de que la Palabra tuvo un principio antes de la creacin del mundo. Jess era verdaderamente el Hijo divino de Dios, como afirmaban las Escrituras; pero igual que los padres existen antes que los hijos, slo el Padre celestial, no el Hijo, es eterno y sin principio. Atanasio le replic sosteniendo que, al afirmar que la Palabra llega a ser, y al establecer una diferencia temporal entre el Padre y el Hijo, Arrio iba en contra del nuevo testamento, que se opona a toda limitacin temporal en la identidad de Jess. Y as Atanasio hizo que el concilio de Nicea condenara a Arrio, insistiendo en que la Palabra o el Hijo divino no tuvo principio. El concilio utiliz frmulas como engendrado, no hecho; no hubo un tiempo en el que l no existiese; Dios verdadero de Dios verdadero; coeterno con el Padre. El hecho de que tales especificaciones no se encontraran en el nuevo testamento no fue una dificultad para Atanasio, pues consideraba que Arrio haba suscitado una cuestin que no se haba planteado especficamente en los tiempos del nuevo testamento y que, por lo mismo, no poda contestarse con citas neotestamentarias. El problema fundamental para Atanasio estaba en si la necesaria especificacin posbblica era fiel a la tendencia del nuevo testamento: Puede que las formulaciones no contengan las mismas palabras que las Escrituras, pero s reflejan su sentido 2 . Si los lectores han entendido los tres ltimos captulos, podrn ver que los enunciados del concilio de Nicea siguen realmente la direccin del nuevo testamento y representan el ltimo paso en la conexin de la identidad de Jess con los estratos cristolgicos. Nosotros comenzamos con la cristologa de la parusa o de la segunda venida, es decir, con las afirmaciones que indican que Jess ser el Mesas o Seor cuando vuelva de nuevo. Aunque se encuentra slo en pasajes que pueden reflejar los primeros tiempos de la predicacin cristiana, esta cristologa fue y sigue siendo verdadera. La formulacin slo es problemtica si es restrictiva en el sentido de que Jess no ha tenido esta identidad antes de la parusa, de manera que
2. Letters concerning the Decrees of the Council ofNicaea series 2, IV, 161-164, especialmente 5.21 ;164. V, 18-21; NPNF

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slo entonces llegar a ser Mesas y Seor. La cristologa de la resurreccin evita ese malentendido insistiendo en que Jess es ya Mesas, Seor, e Hijo de Dios en y por la resurreccin. Una vez ms, aunque se encuentra en pasajes que reflejan la primitiva predicacin cristiana, esa cristologa fue y sigue siendo verdadera. La formulacin slo es problemtica cuando es restrictiva, en el sentido que los cristianos puedan pensar que no tuvo esa identidad antes de la resurreccin y que lleg a ser divino cuando fue exaltado a la derecha de Dios. La cristologa del ministerio evita ese malentendido presentando a Dios que dice en el bautismo que Jess es mi Hijo amado, de manera que todo lo que Jess hizo y dijo durante su ministerio pblico provena de ser Hijo de Dios. Esta cristologa de la filiacin divina de Jess, que se manifiesta en el bautismo al comenzar su vida pblica, que se encuentra en todos los evangelios y que, en cierto modo, hizo posible que se escribieran, fue y sigue siendo verdadera. La formulacin slo es problemtica cuando es restrictiva, en el sentido de que los cristianos puedan pensar que no tuvo esa identidad antes del bautismo, de manera que fue en ese momento cuando lleg a ser Hijo de Dios, y que, por la proclamacin divina, este es mi Hijo amado, fue adoptado en una situacin totalmente nueva. Entre los evangelios slo Marcos est expuesto a este malentendido. Mateo y Lucas, que utilizan a Marcos, y Juan lo evitan con diferentes cristologas preministeriales. En un ejemplo de cristologa del crculo familiar, Lucas dice que a la edad de doce aos Jess ya hablaba de Dios como Padre. Mateo y Lucas, en diferentes relatos de la infancia, afirman que ya por la concepcin en el seno de Mara, Jess no slo era Hijo de David sino tambin Dios con nosotros e Hijo de Dios. Esta cristologa fue y sigue siendo verdadera. Las formulaciones de la cristologa de la concepcin, slo son problemticas cuando son restrictivas en el sentido de que los cristianos puedan pensar que Jess lleg a ser Hijo de Dios o comenz su existencia cuando el poder divino cobij a Mara bajo su sombra y el Espritu santo vino sobre ella, concibiendo sin concurso de varn. Sin tener conocimiento de este problema, otros escritos neotestamentarios evitan ese malentendido describiendo a Jess con las distintas formas de cristologa de la preexistencia, como presente en ciertos momentos claves de la historia veterotestamentaria del pueblo de Dios (en tiempos de Moiss y Abrahn), o como alguien por medio del cual

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todas las cosas fueron creadas, o como una realidad con Dios, que se hizo carne (encarnacin), o como la Palabra pronunciada por Dios antes de la creacin. Todas estas formulaciones fueron y siguen siendo verdaderas. Slo causan problemas cuando alguien, como Arrio, plantea una cuestin en la que los autores de esas formulaciones quizs nunca haban pensado: an en el supuesto de que existiera antes de la creacin, tuvo un principio la Palabra? Fue tal la relacin entre Padre e Hijo que el Padre exista desde toda la eternidad, pero el Hijo lleg a ser, si bien antes que el tiempo? El concilio de Nicea sigui ciertamente la tendencia del nuevo testamento al rechazar este intento final de formular la identidad de Jess en el lenguaje de llegar a ser. Fiel al uso que hace Juan de los verbos, el concilio de Nicea implcitamente escogi los trminos de es/fue para Jess en lugar de llegar a ser/lleg a ser 3 . A qu se debi esa propensin a interpretar, errneamente, las afirmaciones bblicas sobre Jess como si fuesen frmulas de llegar a ser? Sospecho que la raz del problema est en la idea del Mesas, el rey ungido de la casa de David, suscitado por Dios para Israel (Apndice 1), una parte tan fundamental de la comprensin cristiana de Jess que, mediante la traduccin griega christos, Cristo, lleg a ser parte de su nombre. El leguaje de llegar a ser encaja a los reyes. Se puede nacer heredero al trono, pero en cierto momento esa persona debe ser coronada y llegar a ser rey. Una vez que Jess fue identificado como el Mesas, surgira la pregunta, quiz inconscientemente, sobre cundo lleg a serlo. Pero, en realidad, lo que los cristianos pudieron legtimamente afirmar es el momento de su vida en que, por la revelacin de Dios, ellos podran, habran podido o de hecho llegaron a reconocerlo como Mesas. Las distintas cristologas que he descrito son verdaderas en ese sentido, pero tienden inevitablemente a ser malinterpretadas como afirmaciones sobre la coronacin o el llegar a ser del Mesas. Esto tuvo relevancia porque la resurreccin pudo ser entendida como una entronizacin en el cielo, y porque se us el lenguaje de realeza del antiguo testamento para describir ste y otros momentos. Vimos que la coronacin del Sal 2 se utiliz tanto para la resurreccin como para el bautismo, y que Lucas utiliz la promesa a David de la sucesin monrquica, descrita en 2 Sam, para anunciar la concepcin.
3. Despus de todo, l es el Hijo de Aquel cuyo nombre (Yahv), el ms sagrado del antiguo testamento, ha sido interpretado como El que es.

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Como ya he sealado, cada estrato utilizado para reformular la cristologa alej cada vez ms el pensamiento cristiano de las expectativas mesinicas judas. En el caso de la futura segunda venida, hubo una aceptacin relativamente fcil de las anticipaciones judas sobre la (primera y nica) aparicin del Mesas. La cristologa de la resurreccin, sin embargo, necesit de una adaptacin ms compleja de esas anticipaciones a la idea de un reino espiritual del Mesas en el cielo. La cristologa del ministerio tuvo necesidad de una reinterpretacin permanente de las anticipaciones judas de un Mesas rey para encajar la idea del Cristo doliente. Una vez que las formulaciones cristianas sobre Jess comenzaron a apartarse ms abiertamente de las posibilidades de que l tuviera que llegar a ser, la presentacin de Jess como Mesas fue cada vez ms inaceptable para los judos. Ya en el siglo II estaba claro que los judos negaban que Is 7, 14 pudiera interpretarse como una anticipacin de la concepcin virginal; y, tras agrias polmicas, la idea de que Jess no tuvo padre humano (cristologa de la concepcin) dio lugar a las leyendas judas de que Jess era hijo ilegtimo. La afirmacin de que tena nombre divino se vio como una prueba de que Jess, experto en magia negra, haba aprendido el secreto del nombre de Dios y el poder que ese nombre llevaba consigo. En el evangelio de Juan, donde se proclama un Hijo preexistente (y por tanto Mesas), la oposicin juda contra Jess es llamativa. Para los judos el Jess de Juan se hace a s mismo injustificadamente igual a Dios (Jn 5, 18; 10, 33; 19, 7). Y la formulacin del concilio de Nicea Dios verdadero de Dios verdadero ha sido vista siempre por los pensadores judos como incompatible con la frmula el Seor nuestro Dios es uno. Paradjicamente, pues, a medida que los cristianos maduraban (al menos en esta direccin) en su comprensin de la identidad de Jess, la imposibilidad de echar vino nuevo en odres viejos se hizo cada vez ms evidente. En la fe cristiana todo lenguaje humano acerca de Dios (y en el siglo I sucedi esto siendo judo el lenguaje teolgico) fue y es inadecuado para tratar como se merece lo que Dios ha hecho en Cristo. Esa idea debera permitir una reformulacin constructiva ante nuevas y ms profundas percepciones sobre Cristo. Sin embargo, no slo en el siglo I, sino a partir de entonces, ha habido cristianos que no pudieron aceptar una reformulacin y, por consiguiente, se han inclinado a rechazar nuevas formulaciones de la identidad cristolgica

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de Jess. En realidad, ese fue el caso de Arrio. Arrio no quera ir ms all de lo afirmado en las primitivas formulaciones y, paradjicamente, su cuestionamiento provoc que la Iglesia profundizara ms en la divinidad de Jess. Y no hay por qu pensar que el proceso ha terminado. La cristologa de un estrato (an la de Nicea) tiene el inconveniente de utilizar categoras de tiempo para expresar lo que est fuera del tiempo. La preexistencia es una categora de mayor exaltacin que el pensar en un Jess que llega a ser Hijo de Dios en el tiempo, pero, desde otro punto de vista, no hay un pre en el Reino sin tiempo de Dios. Ningn lenguaje humano ha expresado perfectamente la identidad de Jess, y lo mejor que los cristianos han sido capaces de hacer es rechazar las restricciones cuando resultaban obvias. El concilio de Nicea termin con el intento de limitar la presencia de Dios en Jess, que se apoyaba en que el Hijo llega a ser. Pero el enfoque de tiempo es slo una forma de restriccin y preguntas desde otros enfoques continuarn motivando a los cristianos a indagar sobre quin es Jess. Los cristianos no deben pensar que formulaciones anteriores, bien sean de la Biblia o de la tradicin, resuelven todos los problemas, no sea que se vuelvan ciegos a la necesidad de repensar, provocados por cuestiones nunca antes planteadas. Por ejemplo, no hace falta pensar mucho para entender que los cristianos postapostlicos puedan considerar como inadecuada la proclamacin neotestamentaria de que Jess ser el Mesas en un tiempo futuro. Pero en el caso de una frmula aceptada como tradicional por la Iglesia, como la de Jess es verdadero Dios y verdadero hombre, se tiende a pensar que resuelve todos los problemas cristolgicos. En particular, muchos catlicos se escandalizan al saber que su Iglesia, aunque insiste en que sus dogmas formulan la verdad revelada, ha reconocido el condicionamiento histrico y, por lo mismo, la limitacin d z formulaciones dogmticas 4 . He intentado mostrar que la declaracin cristolgica del concilio de Nicea es fiel a una tendencia fundamental de la cristologa
4. Mysterium Ecclesiae, la respuesta de la Congregacin para la Doctrina de la Fe a Hans Kng, reconoci que las declaraciones de fe dependen en parte del poder del lenguaje usado en un determinado... tiempo y que por lo general tienen una intencin limitada para resolver ciertas cuestiones o eliminar ciertos errores. Por consiguiente, dado el hecho de que esas declaraciones se pueden formular mediante las concepciones cambiantes de una poca, pueden, por eso mismo, necesitar una reformulacin, que debe ser hecha por la autoridad docente de la Iglesia, beneficindose del debate teolgico (Acta Apostolicae Sedis 65 (1973) 394-408; BBRC 116-117; NJBC 72, 36).

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neotestamentaria. Sin embargo, aun en el caso de que la proclamacin del concilio de Nicea ofreciera una respuesta ms completa al problema de la identidad divina de Jess que la que ofrece cualquiera de las formulaciones del nuevo testamento, esa declaracin conciliar no sustituy las proclamaciones neotestamentarias menos extensas ni las hizo superfluas. Al examinar anteriormente las distintas cristologas neotestamentarias, dije, casi como un estribillo, que cada formulacin fue y sigue siendo verdadera. Ese estribillo quera hacer justicia al hecho de que el desarrollo de formulaciones ulteriores y ms amplias en el nuevo testamento no supuso la anulacin de frmulas cristolgicas anteriores y ms simples. Por ejemplo, en la narracin sobre la infancia, Lucas describe a Jess como Hijo de Dios desde el instante de su concepcin, y al comienzo de su ministerio pblico presenta a Dios proclamando que Jess es mi Hijo amado. No obstante, Lucas no vacila en atribuir a Pedro la afirmacin de que Dios resucit a Jess y lo hizo Seor y Mesas, o que en una hora futura determinada Dios enviar al Mesas Jess (Hech 2, 32.36; 3, 19-21). Ha de subrayarse que Lucas no se sinti obligado a corregir o cambiar lo que probablemente eran formas primitivas de expresar la identidad de Jess. He explicado ya que Lucas podra hacer esto porque consider la resurreccin y la parusa como momentos reveladores de una identidad que ya estaba ah, ms que como momentos en los que Jess lleg a ser lo que todava no era. Esta conservacin del pasado es una actitud muy importante, por diversos motivos, y de la que deberan aprender los cristianos. Los catecismos y las confesiones de fe tienden a preferir los enunciados ms apropiados, fruto de un largo desarrollo: por ejemplo, que Jess es verdadero Dios y verdadero hombre. Esta preferencia por frmulas perfectas es pedaggicamente comprensible, pero dar respuestas sin esforzarse por exponer el proceso y las cuestiones que llevan a ellas, puede plantear variados problemas. Los cristianos de hoy tienen que dar respuestas a nuevos dilemas siendo fieles a la revelacin de Dios en Cristo; los cristianos de hoy pueden encontrar ayuda en algunos ejemplos de cmo sus antepasados en la fe tuvieron que luchar para lograr respuestas que ahora damos por sabidas. De lo contrario, tienden a pensar que todas las respuestas han sido reveladas por Dios, y se preguntan por qu Dios no revela ahora una respuesta similar para los problemas contemporneos.

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La razn ms importante para fijarse en las formulaciones cristolgicas, obviamente limitadas, de una poca anterior es que podramos pasar por alto la verdad que contienen si slo nos atenemos a frmulas cronolgicamente posteriores y ms perfectas. El concilio de Nicea proclam que el Hijo de Dios existi desde toda la eternidad (cristologa de la preexistencia eterna), pero esa formulacin, aisladamente considerada, podra llevarnos a olvidar la verdad afirmada por Juan que relaciona la Palabra con la creacin. Slo porque Dios comenz a revelarse en la creacin, fue posible tener un gran conocimiento de Dios 5 . Que la Palabra exista con Dios, que, desde luego, era Dios, y que por su medio todas las cosas fueron hechas (cristologa de la preexistencia-antes-de-la-creacin) puede haber constituido la formulacin cristolgica ms profunda del nuevo testamento; pero lo que podemos conocer de Dios por la creacin palidece en comparacin con lo que fue revelado cuando, mediante el Espritu santo y el poder divino, el Hijo de Dios fue concebido en el seno de Mara (cristologa de la concepcin). Y, sin embargo, sabamos bien poco del Hijo de Dios hasta que empez su vida pblica y tradujo en palabras que fueron odas y en obras que fueron vistas, la presencia divina, inherente a su propio ser (cristologa del ministerio). Esas palabras y obras lo llevaron a la cruz y, sin la crucifixin, seguida de la reivindicacin divina y del triunfo sobre la muerte (cristologa de la resurreccin), no hubiramos podido comprender la plena liberalidad de Dios que reconcili al mundo consigo en Cristo (2 Cor 5, 18-19). Pero slo aquellos a quienes se les ha dado el don de la fe han visto el rostro de Dios manifestado en Jess, una manifestacin que, en definitiva, Dios quiere que todo el gnero humano conozca cuando Jess vuelva de nuevo (cristologa de la parusa). Qu pobre sera nuestra comprensin de la revelacin en Cristo si se hubieran suprimido las formas primitivas de hablar sobre la identidad de Jess en favor de la formulacin del concilio de Nicea! Mis consideraciones finales tienen que ver con algunas reacciones modernas ante la cristologa. Algunos podran quejarse de que, si bien Jess habl del reino de Dios, la Iglesia primitiva se equi5. Ignacio de Antioqua (Carta a los Magnesios 8, 2) va ms all de los datos bblicos cuando dice que Jess es la palabra de Dios que procede del silencio, pues la tendencia de la Escritura no haba sido la de especular sobre el silencio anterior a la creacin.

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voc y habl de Jess. Pero se trata de una queja superficial. Al hablar de Jess, la Iglesia hablaba de cmo Dios haca presente el Reino. Schillebeeckx 6 distingue entre los estadios primitivos, en los que slo haba una teologa de Jess de Nazaret (una afirmacin primaria de que Dios salva a los hombres en Jess, el hombre), y los estadios posteriores, donde hubo una cristologia (una afirmacin secundaria sobre la identidad de Jess). Si bien Schillebeeckx admite que la afirmacin primaria conduce necesariamente a la afirmacin secundaria, se conforma con la idea de que se era ya cristiano aceptando la primera. Sin embargo, los captulos 5 y 6 de este libro indican que ya en el tiempo de Jess haba muchos signos de que Dios no slo actuaba por medio de Jess, sino que estaba presente en l, de manera que ya en ese periodo se haba planteado el problema de la identidad de Jess. En consecuencia, el vocablo cristologia sigue siendo, en mi opinin, un trmino primario ms apropiado (aunque insuficiente) que el de teologa de Jess de Nazaret. Otro problema suscitado por los telogos ha sido el de la oposicin entre lo funcional y lo ontolgico en cristologia. La cristologia neotestamentaria fue antes que nada funcional, pues indic cul fue el papel que Jess desempe llevando a cabo la salvacin de Dios a los seres humanos (pro nobis); pero al hacerlo, revela mucho de lo que Jess era en s mismo (in se). La afirmacin paulina de que Dios estaba reconciliando el mundo consigo en Cristo (2 Cor 5, 19), la afirmacin de Jn de que la Palabra era Dios (Jn 1, 1), la confesin del concilio de Nicea del Dios verdadero de Dios verdadero, y la del concilio de Calcedonia del verdadero Dios y verdadero hombre, pueden mostrar una evolucin progresiva de lo funcional a lo ontolgico, pero la afirmacin ms primitiva ya tena implicaciones ontolgicas, y la ms reciente tena un origen y un motivo muy funcionales. Permtaseme decir que las declaraciones de Nicea y de Calcedonia, que a mi juicio son fieles a las tendencias evolutivas del nuevo testamento, son funcionales y, en lenguaje de la calle, relevantes. En cierta ocasin, despus de una conferencia sobre Jess como Dios en el nuevo testamento, un estudiante me pregunt por qu era tan importante el tema de la plena divinidad, que se plante en Nicea. Importa algo si Jess fue Dios o la criatura ms perfec6. E. Schillebeeckx, Jess, la historia de un viviente, Cristiandad, Madrid, 1981, 526-538.

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ta, con tal de que uno lo haya aceptado como Salvador? Tras esa pregunta se esconde a menudo la sospecha de que los concilios de Nicea y Calcedonia y, por supuesto, todas las controversias cristolgicas de los siglos IV y V, fueron problemas de diptongos (para los que conocen la historia: homoousios = consustancial: Jesucristo con el Padre; y homoiousios = de sustancia semejante al Padre) y de una metafsica que hoy est pasada y trasnochada. Pero no estoy en absoluto de acuerdo con esta apreciacin, porque creo que en el tema de la plena identidad de Jess, relacionado con las intuiciones de Nicea y de Calcedonia, est en juego al fin y al cabo el tema del amor de Dios a los hombres. Si Jess no es Dios verdadero de Dios verdadero, entonces no conocemos a Dios en trminos humanos. Si Jess slo hubiera sido la ms perfecta de las criaturas, muy por encima de todas las dems, slo hubiera podido hablarnos de segundas sobre un Dios que realmente queda casi tan distante como el motor inmvil de Aristteles. Slo si Jess es verdadero Dios, entonces sabemos cmo es Dios, pues en Jess vemos a Dios encarnado de una forma que podemos entender. De un Dios que enviase a una criatura tan maravillosa como nuestro Salvador, podra decirse que es un Dios amoroso, pero ese amor no le habra costado nada personalmente. Slo si Jess es verdaderamente de Dios, podemos saber que el amor de Dios es tan real que lleg al extremo de darse personalmente a s mismo. Esta es la razn de que la proclamacin del concilio de Nicea fuera y siga siendo tan importante, no slo porque nos habla de Jess, sino porque nos habla de Dios 7 . Porque, de ser de otra manera, la proclamacin del concilio de Nicea hubiera sido apenas fiel a un Jess que predic el reino de Dios. Por tanto, creo tambin que la proclamacin de Calcedonia sobre Jess como verdadero hombre, a la vez que verdadero Dios, tiene un valor permanente, incluso para los que ignoran el monofisismo 8. Adems, a menos que admitamos que Jess fue verdadero hombre, menos en el pecado, no podemos comprender la profundidad del amor de Dios. Si el conocimiento de Jess fue limitado, como indican a primera vista las pruebas bblicas (cf. captulos 3 y 4),
7. Sobre este punto, cf. el excelente tratado de D. M. Baillie, God Was in Christ, Faber & Faber, London 1961, 70-71. 8. Esta es la tesis (condenada como hereja) de que Jess tuvo una sola naturaleza (la divina), no dos (humana y divina).

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entonces se entiende que Dios nos am hasta el extremo de someterse a nuestras ms angustiosas debilidades. Un Jess que hubiera ido por el mundo con un conocimiento ilimitado, sabiendo exactamente lo que el maana le iba a deparar, conociendo con certeza que, a los tres das de morir, su Padre lo resucitara, hubiera sido un Jess que podra suscitar nuestra admiracin, pero que estara muy distante de nosotros. Sera un Jess lejano de una humanidad que slo puede esperar en el futuro y creer en la bondad de Dios; lejano de una humanidad que debe encarar la suprema incertidumbre de la muerte con fe, pero sin saber lo que hay ms all. Pero un Jess para quien el futuro concreto tiene elementos de misterio, temor y esperanza, como los tiene para nosotros, y que a la vez ha dicho: No se haga mi voluntad, sino la tuya, s puede ensearnos de verdad a vivir, pues ha pasado por todas las pruebas de la vida. Entonces su afirmacin de que nadie tiene amor ms grande que el que da la vida por sus amigos (Jn 15, 13) sera verdaderamente persuasivo, pues sabramos que dio su vida con toda la agona con que nosotros damos la nuestra. Sabramos que para l perder la vida fue, como lo es para nosotros, la prdida de una gran posesin, una posesin que slo es superada por el amor. En los siglos IV y V, el problema de Jess Dios y hombre no fue un problema abstracto que se debata en las aulas acadmicas. Se trataba de saber quin era Dios y qu el cristianismo. Me atrevera a decir que, si nos esforzamos en comprenderlo, esta cuestin sigue viva an en nuestro tiempo.

APNDICES

APNDICE 1 Breve historia del desarrollo de la esperanza mesinica regia en Israel

La figura del Mesas, en ltima instancia, ocup un lugar importante en la comprensin por Israel de los planes de Dios para su futuro. Esta exposicin, necesariamente breve, depende implcitamente de la exgesis de importantes, pero discutidos, textos veterotestamentarios; para los detalles sera preciso consultar comentarios sobre los libros bblicos respectivos u obras que tratan del mesian i s m o L o que puedo decir es que la interpretacin que ofrecemos es razonable y representa puntos de vista ampliamente aceptados. La palabra mesas viene del arameo mesih', relacionado con el hebreo msiah, ungido; la palabra griega es christos, de donde viene Cristo. En esta exposicin distinguiremos entre Mesas con mayscula y mesas en cuanto personajes libertadores. El judaismo conoci una serie de personajes que se esperaba apareciesen a la hora de la intervencin definitiva de Dios en favor de Israel; as, Elias, el Profeta-parecido-a-Moiss, el Sacerdote ungido, y quiz el Hijo del hombre. A estos personajes se les puede llamar, en trminos generales, mesinicos. Pero el trmino Mesas, con mayscula, es un concepto preciso que se reserva para el rey ungido de la dinasta de David, que establecera en el mundo el reino definitivo querido por Dios para Israel. Que Dios haba enviado lderes y profetas para liberar al pueblo escogido (Moiss, los Jueces, Nehemas, Esdras) es un lugar comn en la comprensin teolgica que Israel tuvo de su historia. Pero el mesianismo, tal como lo estudiaremos aqu, supone la liberacin otorgada en el marco de una institucin, la monarqua. Tal concepto del Mesas es el producto de un largo desarrollo, fcil de seguir, en tres etapas.
1. Este Apndice organiza el material de NJBC 77, 152-163, donde se facilita bibliografa.

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1.

Primera etapa: Antes del siglo VIII a. C.

En los primeros das de la monarqua davdica (siglo X a.C.), a todo rey ungido (mesas) se le tena en Jud por un adalid y libertador, enviado por Dios al pueblo. En el antiguo testamento no hay documentos de una sublimacin similar de la realeza en la parte norte de Israel. Probablemente el primer documento literario del carcter mesinico de la dinasta de David es el orculo de Natn, conservado en tres versiones (2 Sam 7; Sal 89; 1 Crn 17). Los especialistas no estn de acuerdo sobre cul es la ms primitiva, y ninguna de ellas parece conservar intacto el orculo original 2 . La ms famosa es 2 Sam 7, 11-16, a la que nos hemos referido anteriormente como antecedente de la anunciacin a Mara de la condicin davdica de Jess (Le 1, 32-33). En el Sal 89, 20-38 pueden distinguirse los siguientes elementos: la eleccin de David por parte de Dios; las promesas de victoria y vasto dominio; la adopcin, como hijos, de David y sus seguidores; la alianza de Dios con David y su casa; y la promesa de una dinasta eterna, no condicionada a la fidelidad a Dios de los sucesores de David. Este orculo encuentra tambin eco en Sal 132, 11-12. El orculo no habla de ningn sucesor individual, ni mira hacia el futuro escatolgico. Es una simple garanta de que la dinasta perdurar como el mediador humano escogido de la liberacin de Dios realizada en la historia. La misin de David y su casa no es ms que la de alcanzar la victoria poltica que debe lograr el rey. La bendicin de Jacob a Jud (Gn 49, 9-12) probablemente viene del comienzo de la monarqua y alude implcitamente al reino de David. Al margen de cmo se interprete esta bendicin, parece garantizar la permanencia de la dinasta davdica. Los salmos reales, en particular los Sal 2; 72 y 110, deberan tenerse en cuenta en esta primera etapa del mesianismo. Aunque algunos de ellos pueden ser del siglo X, los especialistas han abandonado la tradicional interpretacin de que estos salmos fueron compuestos por el mismo David, que canta en ellos a un Mesas futuro. En este periodo una espera as no est atestiguada y probablemente no exista todava. Ms bien, estos salmos fueron composiciones que se podan aplicar a cualquier monarca davdico y
2. Una exposicin bsica es la facilitada por J. L. McKenzie: TS 8 (1947) 187-218.

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pueden haber sido recitados en momentos importantes de su vida, como la coronacin. Las referencias a un nacimiento divino del rey (Sal 110, 3) y a una filiacin divina (Sal 2, 7), que en otro tiempo se pens eran referencias literales a Jess, formaban parte del lenguaje simblico cortesano ( Hofstil ) usado para describir al rey como representante de Dios. El sacerdocio eterno a la manera de Melquisedec (Sal 110, 4) prometido al rey era probablemente parte del ttulo hereditario de los reyes cananeos de Jerusaln, ejemplificado en Melquisedec, el sacerdote-rey de Gn 14, 17-24. El reino eterno y universal del rey, que anteriormente se imagin como una referencia literaria a Jess, fue, en parte, un deseo eufrico de larga vida y muchas victorias y, en parte, un reflejo de la grandeza permanente prometida a la dinasta de David. Los deseos en forma de plegaria de Sal 72 tal vez sean la expresin ms clara de la idea de un rey salvador. El rey ideal gobierna con la justicia que corresponde a un soberano y es el salvador del pobre y del indigente. Triunfa sobre sus enemigos, que son tambin los enemigos de su pueblo; es el libertador de su pueblo de todo peligro externo. Durante su reinado la bendicin de Dios trae fertilidad a la tierra. En ningn lugar del salmo se presenta al rey como un libertador escatolgico futuro. El es el idealizado sucesor reinante de David y el heredero de las promesas de la alianza hechas a David.

2.

Segunda etapa: Desde el siglo VIII a. C. hasta el exilio babilnico

En los escritos del siglo VIII hay un desarrollo del mesianismo regio. Reyes malvados e ineptos, como Ajaz, haban ofuscado el esplendor del linaje davidico y la esperanza optimista de que cada rey sera un salvador de su pueblo. Isaas, en particular, expresa una expectativa ms matizada: habra una intervencin del poder de Dios que restablecera la dinasta y garantizara su permanencia. Dios suscitara pronto a un sucesor de David que hara honor al nombre de rey davidico; sera un ejemplo de poder carismtico, como lo haba sido David cuando el linaje real fue instituido. Is 7, 14-17; 9, 56 habla con gran entusiasmo del heredero al trono que nacera en tiempo de Isaas (735 a.C.), quiz el hijo del malvado Ajaz y de una

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Apndice 1

conocida joven mujer de la corte 3 . El nio sera una seal de que Dios estaba an con su pueblo (Emmanuel) en la persona del rey davidico. Su heredero establecera justicia, construira un vasto imperio, traera a l la paz y sera merecedor de los distinguidos ttulos tradicionales del monarca (Is 9, 5[6]>: Consejero maravilloso, Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de la paz. Aunque Isaas puede haber credo que estas expectativas se cumplieron en el buen rey Ezequas, sucesor de Ajaz, los pasajes describen un ideal de restauracin antes que una realidad; y esto permite su uso en generaciones posteriores que tambin esperaban ilusionadamente una renovacin divina de la monarqua. El pasaje de Is 11, 1 ss puede provenir de un periodo posterior al tiempo de Isaas; los especialistas estn divididos. Mira a un futuro ms remoto que los pasajes que acabamos de examinar. El poder carismtico del modelo del monarca esperado est claramente afirmado, pues el Espritu se posar sobre l y le otorgar las cualidades de un soberano ideal. Salvar al reino de la injusticia interna y de la amenaza externa. En comparacin con los indiscutidos escritos de Isaas, el elemento original en Is 11, lss es el retorno a las condiciones paradisacas que traer el reinado de este monarca. La paz universal bajo su reinado es csmica, pues deriva del conocimiento y temor de Dios (Yahv) que todos tendrn, esto es, de la experiencia de la realidad personal de Dios por la revelacin. Estas dos ideas, la restauracin de la dinasta de David y el alcance religioso y universal de la salvacin de la que es instrumento la dinasta de David, probablemente aparecen aqu combinadas por primera vez en el antiguo testamento. Que la esperanza de un resurgimiento de la dinasta bajo un monarca nuevo e ideal no estuvo limitada a Isaas es algo que puede verse en Miq 5, 1-6. Contemporneo de Isaas, Miqueas ve un nuevo David que viene de Beln para dar a su pueblo seguridad contra la amenaza asiria. Otras alusiones posteriores a la restauracin de la dinasta de David repiten, con pocas modificaciones, estos temas
3. La traduccin griega de Is 7, 14 (siglo II a.C.?) se refiere a esta mujer como la virgen; la referencia original hebrea supone que no es casada. Implcitamente, en aquella cultura, lo ms probable es que fuera una virgen, pero el texto hebreo no pone el nfasis en ello. Este pasaje no dio origen a la idea de la concepcin virginal de Jess; ms bien la tradicin cristiana de la concepcin virginal interpret el pasaje de manera que el plan de Dios en Jess se pudiera ver retrospectivamente en este pasaje. Cf. Mt 1, 22-23 y BBM 145-149.

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primitivos. La rama o vstago de que habla Jer 23, 5 ser el rey-salvador cuyo nombre afirmar la justicia, es decir, la voluntad salvadora de Dios. La restauracin de la dinasta aparece tambin en Jer 30, 9.21. La dinasta de David es la rama del cedro que Ezequiel ve plantado por Dios (Ez 17, 22), y en el nuevo Israel, David ser una vez ms rey (Ez 34, 23; 37, 24). Sin embargo, Ezequiel no pone el nfasis en la funcin del rey como salvador. Esta vacilacin puede reflejar los acontecimientos histricos de su tiempo, esto es, la cada de la nacin y la deportacin del rey davdico. La monarqua aparece en Ezequiel simplemente porque es una institucin israelita sin la que el profeta no puede concebir a Israel. Algunos intrpretes han cuestionado si estos pasajes de Ezequiel no suponen una vuelta de David en persona; pero tal suposicin no es obvia a primera vista, pues el nombre puede designar la dinasta.

3.

Tercera etapa: Desde el exilio hasta los tiempos del nuevo testamento

Es difcil seguir el desarrollo postexlico del mesianismo, por la falta de pruebas escritas claramente datadas con las que poder trazar una trayectoria. Hay que llenar el periodo con las expectativas perceptibles en tiempos del exilio (587-539 a.C.) y la atestiguada en el nuevo testamento (siglo I a.C.) recurriendo a una combinacin de obras, a saber, los ltimos libros del antiguo testamento, los escritos judos llamados apcrifos que no fueron aceptados en el canon y los manuscritos del Mar Muerto. El hecho, a nuestro entender, de que la lnea davdica no gobern despus del exilio, o al menos despus del gobierno de Zorobabel, origin una profunda diferencia en el mesianismo. Antes del exilio, el rey ideal que rehabilitara la lnea de David se podra interpretar siempre a la luz de la prxima generacin de una dinasta reinante. Pero ahora no podra haber un rey ideal hasta que se restaurara el trono de David. As pues, las expectativas se empezaron a orientar hacia un futuro indefinido, y ms que centrarse en un monarca de una lnea sucesoria continua, terminaron centrndose en un rey supremo que representara la intervencin definitiva de Dios para salvar a su pueblo. En este periodo es cuando podemos comenzar a hablar de el Mesas en sentido estricto, aunque, de hecho, el t-

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Apndice 1

tulo no se encuentra con mucha frecuencia fuera del nuevo testamento 4 . Escrituras antiguas, como los salmos reales e Isaas, fueron ahora reledas a la luz de esta nueva comprensin mesinica. Si bien el carcter definitivo de la accin del Mesas es claro, el carcter escatolgico es slo parcialmente perceptible. No hay pruebas evidentes de que se pensase en el Mesas como en un personaje trascendente cuya misin sobrepasase las realidades de la historia. Es cierto que su obra sera una manifestacin definitiva del poder de Dios, que hara innecesaria cualquier otra accin salvadora divina. Esta accin salvadora no sera obra de fuerzas histricas ordinarias, sino una intervencin visible y arrolladora del poder de Dios en la historia parecida a la del xodo. Pero, hasta donde sabemos, se esperaba que la intervencin y salvacin se cumpliesen en circunstancias histricas, aun cuando, a veces, la expectacin del Mesas puede haber adoptado algunos elementos apocalpticos. En ciertos pasajes tardos del antiguo testamento el concepto de rey-salvador sufre una transformacin interesante. En la ltima parte de Zac 9, 9ss (escrita en el siglo IV?) los rasgos blicos desaparecen y su reino trae la paz universal. Es el instrumento de la salvacin de Dios, pero la salvacin es obra del mismo Dios. El rey ha perdido incluso las connotaciones de la realeza. Sin embargo, esta no es una opinin universalmente aceptada del Mesas, pues en la obra apcrifa Los salmos de Salomn, muy posterior, del siglo I d.C., hay una fuerte mezcla de elementos polticos y espirituales al describir un Mesas que sometera a los gentiles bajo su yugo. De la frecuencia y espontaneidad con que la cuestin del Mesas aparece en el nuevo testamento (Me 8, 29; 14, 61; Jn 1, 20; 4, 25, etc.) y tambin del testimonio de los primeros escritos judos, podemos deducir, sin miedo a equivocarnos, que la mayora de los judos conoci la expectativa del Mesas en el periodo intertestamentario,
4. Leyendo las historias de los tiempos del nuevo testamento se puede tener la impresin de que muchos personajes afirmaron ser el Mesas y, de hecho, Me 13, 21-22 alerta sobre el surgir de falsos mesas. Ciertamente, por las Antigedades de Josefo, veinte libros de historia de los judos y de Israel, escritos en griego alrededor del 94 d.C., podemos conocer supuestos reyes, profetas, impostores que obraban o prometan seales, y bandidos cabecillas en el siglo I a.C. y d.C. No obstante, antes del lder revolucionario judo Simn ben Kokba (Bar-Kokhsba), en el ano 130 d. C que puede haber sido identificado como el Mesas por el rab Akiba, no tenemos noticia de ningn judo histrico que jams afirmara ser el Mesas o que fuera llamado el Mesas a excepcin de Jess de Nazaret. En Josefo, christos aparece dos veces y las dos referidas a Jess (Ant. 18, 3, 3, 63-64; 20, 9, 1, 200).

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la compartieran o no. Esta ltima clusula es necesaria, pues para el siglo I d.C. muchos haban perdido la fe en la dinasta davdica, que no haba reinado durante quinientos aos. Es ms, hay libros judos que tratan cuestiones escatolgicas sin mencionar jams al Mesas. Por otra parte, la expectativa del Mesas iba acompaada con frecuencia de algunas de las otras expectativas mencionadas anteriormente. Por ejemplo, en Qumrn los sectarios esperaban la venida del profeta, del Mesas davdico, el Mesas de Israel, y del sacerdote ungido, el Mesas de Aarn; cf. NJBC 67, 116-117. En efecto, puede haber habido una amalgama del Mesas en una sola figura compuesta con otros personajes salvadores, por ejemplo con el Hijo del hombre. Ciertamente, esto ocurri en la descripcin cristiana de Jess, pero las pruebas son bastante inciertas para determinar si esto pas en el judaismo precristiano. La combinacin de Mesas, Hijo del hombre, y Escogido o el Elegido de Isaas se dio en la seccin de las Parbolas de 1 Enoc\ pero esta seccin de la literatura de Enoc, como expliqu anteriormente, resulta muy difcil de fechar, y se discute mucho sobre si fue compuesta o simplemente editada por los cristianos. Hasta aqu no tenemos pruebas claras de una descripcin precristiana de un Mesas doliente. El judaismo posterior presenta a un Mesas descendiente de Jos que es una vctima. El lector cristiano debe tener cuidado con esta tendencia instintiva a interpretar la espera juda del Mesas a la luz de la vida y la persona de Jess. En realidad, el concepto judo del Mesas tuvo que sufrir una modificacin considerable antes de que pudiera ser aplicado a Jess 5 , y de ah la reticencia de Jess a aceptar sin reservas ese ttulo. El modo de llegar el Mesas fue un motivo de especulacin en el judaismo primitivo. Cmo lo conocera la gente? En algunos pasa5. En particular, aunque la esperanza juda del Mesas estuvo muy idealizada, no hubo la espera de un Mesas divino en el sentido en que Jess es declarado Hijo de Dios. Adems, en cualquiera de las etapas del desarrollo precristiano del pensamiento mesinico nunca falt un tinte nacionalista, as como el mismo concepto veterotestamentario de salvacin nunca estuvo desprovisto de aspectos terrenos y nacionalistas. Es errneo e injusto decir que los judos del tiempo de Jess haban corrompido la idea del Mesas como salvador espiritual convirtindolo en secular y nacionalista, y que Jess devolvi el concepto a su significado originario. La comprensin cristiana de un Mes/as espiritual con un reino que no es de este mundo fue ms un cambio que una restauracin, un cambio que los cristianos creen que hizo que la expectativa mesinica alcanzara un brillante cumplimiento, pero al fin y al cabo un cambio.

180 Apndice 1

jes del nuevo testamento (Mt 2, 4-6; Jn 7, 42) podemos ver la expectacin popular, segn la cual el Mesas nacera en Beln, ciudad de David, y su nacimiento sera conocido por todo Israel. Pero en otros pasajes (Jn 7, 27; 1, 31; Me 8, 29) hallamos la idea de que el Mesas estara oculto; pues nadie sabra de dnde vendra y podra estar en medio de los hombres sin que lo reconocieran, una actitud ante el Mesas atribuida tambin al antagonista judo en el Dilogo con Trifn (Dial. 8.4; 110.1) de Justino en el siglo II d.C.
* * *

Resumiendo, a lo largo de mil aos el mesianismo israelita evolucion hasta el punto de que la espera del Mesas lleg a encarnar una de las principales esperanzas de una intervencin de Dios para salvar a su pueblo. Mientras que este rey-salvador, casi por definicin, ofrecera una salvacin poltica, lo hara con el carisma y el poder de Dios, y por tanto sus acciones salvadoras nunca seran meramente polticas. En su reino, el Mesas traera a Israel el dominio ideal del mismo Dios. Que la salvacin transmitida por el Mesas rebasara las fronteras de Israel es una idea mencionada con menos frecuencia y juzgada, a menudo, como chovinismo.

APNDICE 2 La realidad de la resurreccin de Jess

La resurreccin de Jess de entre los muertos fue diferente a todos los otros retornos a la vida mencionados en la Biblia. En el nuevo testamento se describen como milagrosamente resucitados o reanimados, retornando a la existencia humana ordinaria, a Lzaro, la hija de Jairo, y el hijo de la viuda de Nan; pero en estos relatos no se dice ni que fueran glorificados ni que no volveran a morir. Pero a Jess se le presenta como vencedor de la muerte, elevado a una forma diferente de vida, vida eterna, y volviendo inmortal en gloria y poder. La resurreccin de Jess, pues, fue la suprema intervencin de Dios en una existencia humana, el supremo milagro. No es de extraar, por una parte, que la resurreccin se haya convertido en un argumento apologtico capital del cristianismo y, por otra, que se haya cuestionado la realidad de la resurreccin. Se necesitara todo un libro para hacer justicia a todos los aspectos de la presentacin neotestamentaria de la resurreccin Aqu, como dije anteriormente, el inters es limitado. La presentacin cristolgica de Jess por los autores del nuevo testamento, que va ms all de su autopresentacin durante su ministerio pblico, proviene, en gran parte, de la creencia que ellos tienen de que Jess ha resucitado de entre los muertos. La resurreccin es un presu1. La importancia primaria de la resurreccin es, desde luego, teolgica. La pasin, muerte, resurreccin y ascensin de Jess constituyen una accin indisoluble para la salvacin humana, como Pablo implcitamente reconoci en Rom 4, 25 cuando dijo que Jess fue entregado por nuestros pecados y resucit para nuestra justificacin. La vida a la que se reintegr Jess por la resurreccin es una vida eterna que ahora puede compartir con los que creen en l. Esta comprensin teolgica, y no en primer lugar intencin apologtica, fue lo que hizo exclamar a Pablo: Si Cristo no ha resucitado es falsa, por tanto, nuestra predicacin, y es falsa vuestra fe (1 Cor 15, 14). No es mi intencin presentar aqu la teologa de la resurreccin ni todos sus aspectos bblicos; para esto ltimo y para la bibliografa, cf. NJBC 81, 118-134.

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Apndice 1

puesto de la cristologa del nuevo testamento, y por eso los libros sobre cristologa no suelen discutir el hecho de la resurreccin. Sin embargo, los que leen un libro introductorio como este habrn advertido con frecuencia dudas que han surgido sobre la realidad de la resurreccin y pueden muy bien preguntarse si la cristologa del nuevo testamento no ser una casa construida sin cimientos. Todo lo contrario. En mi opinin, las pruebas de la resurreccin corporal de Jess son slidas; y un breve tratado sobre esto puede ayudar a disipar ideas falsas. El nuevo testamento no afirma que alguien viera la resurreccin ni tiene inters en describirla, como hace el Evangelio de Pedro 10, 39-42, un apcrifo del siglo II. Por lo tanto, la realidad de la resurreccin corporal gira sobre los goznes de la desaparicin del cuerpo o de la tumba vaca y, sobre todo, de la validez de las experiencias de los que afirmaron que vieron a Jess resucitado. Se han hecho objeciones a estas dos clases de pruebas desde un punto de vista general, porque la resurreccin de la muerte es un hecho que no se da, cientficamente es imposible, etc.; y en lo que hace al caso concreto, porque se reconocen dificultades en los relatos bblicos.

1.

Objeciones generales contra la realidad de la resurreccin

La crtica racionalista o liberal del siglo pasado intent desacreditar los relatos de la resurreccin considerndolos como prueba de un fraude apostlico (los apstoles fabricaron las historias; ellos robaron el cuerpo y as inventaron que la tumba estaba vaca) o de la credulidad apostlica (Jess no estaba muerto, sino en coma; hubo una confusin de tumbas; las alucinaciones se tomaron por apariciones reales). Los apologetas cristianos dijeron muy acertadamente que no hay nada en el nuevo testamento que apoye acusaciones tan gratuitas 2 . Interesa sealar que algunos de estos ataques ya eran corrientes en el siglo I y que dejaron su huella en los estratos posteriores de las narraciones neotestamentarias de la resurreccin que trataron de compensarlos. La afirmacin de que los apstoles mentan al afirmar que haban visto a Jess resucitado, cuando otros no lo haban visto, se pone implcitamente en tela de juicio en la expli2. F. Morison, Who Moved the Stone?, Faber & Faber, London 1930, es un clsico de la apologtica.

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cacin de Pedro en Hech 10, 41. La acusacin de que los apstoles robaron el cuerpo es atribuida a los sacerdotes y a los fariseos en Mt 28, 13 (cf. 27, 62), y Mateo la rebate con la historia de la guardia en la tumba. Aparentemente, aunque la tumba vaca es el sustrato de los relatos de la maana de Pascua, jug directamente un papel pequeo en la apologtica del nuevo testamento; y segn Jn 20, 2, lo nico que Mara Magdalena piensa ante la dura realidad de la tumba vaca es que el cuerpo ha sido robado. As, la idea de la invencin apostlica de la tumba vaca con fines apologticos no es realmente convincente. Es ms, la opinin de que los relatos que se centraron en la tumba vaca slo se desarrollaron en una poca posterior, no tiene en cuenta una necesaria distincin entre el hecho en s de la tumba vaca y el uso de ese hecho en una narrativa utilizada como vehculo para exponer la revelacin, como veremos un poco ms adelante. Lo ms probable es que el hecho fue aceptado desde el principio. Incluso los judos que trataron de rebatir a los seguidores de Jess, no negaron nunca que la tumba no estuviera vaca; y hay indicios de que la idea de la tumba vaca puede haber estado implcita en la primera predicacin, por ejemplo en la mencin de la sepultura en 1 Cor 15, 4, y en la comparacin insinuada en Hech 2, 29-31 3 . La insinuacin de que los apstoles eran unos crdulos, probablemente hizo que se recordara constantemente que al principio no creyeron que Jess haba resucitado de verdad (Mt 28, 17; Le 24, 11.37; Me 16, 11, 14; Jn 20, 25). Un acento apologtico de las cualidades corporales y tangibles de Jess resucitado subyace en la insistencia de que Jess comi (Le 24, 41-43; Hech 10, 41) y de que los apstoles pudieron comprobar sus heridas (Le 24, 39; Jn 20, 24-28). A principios del siglo XX se organiz un nuevo asalto contra la realidad de la resurreccin recurriendo al estudio comparado de las religiones. Se propuso que los primeros seguidores de Jess, consciente o inconscientemente, haban acomodado la historia de Jess a las leyendas paganas y a los cultos mistricos de su entorno, con dioses que mueren y que resucitan (Atis, Adonis, Osiris, Dionisio), generalmente dioses de la naturaleza cuya muerte llega con el invierno y su resurreccin con la primavera y la vida renovada de las
3. Para una defensa de la antigedad e importancia del recuerdo de la tumba vaca, cf. H. F. von Campenhausen, Tradition and Life in the Church, Fortress, Philadelphia 1968, 42-89; W. L. Craig: NTS 31 (1985) 39-67.

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Apndice

plantas. Pero los apologetas cristianos sealaron rpidamente que, aunque Jess pudo resucitar en primavera, su muerte, que fue seguida inmediatamente por la prueba de la resurreccin, fue muy diferente a la del ciclo anual de la vida natural de letargo en el invierno y de floracin en primavera. Otro intento de explicar la resurreccin en trminos distintos a los de una vuelta real a la vida corporal, se basa en la teora de que la fe autntica de los judeocristianos en la victoria de Jess sobre la muerte slo podra expresarse, para una mentalidad juda, en trminos de resurreccin corporal, pues la resurreccin del cuerpo era la nica forma de inmortalidad conocida por los discpulos. Jess verdaderamente fue glorificado; y, puesto que la felicidad espiritual era inconcebible sin el cuerpo, la glorificacin de Jess se describi como una resurreccin. De este modo, la resurreccin del cuerpo se convierte en smbolo de una verdad espiritual. Pero, en realidad, la resurreccin corporal no fue la nica forma que el judaismo tuvo de expresar la victoria sobre la muerte; como indiqu en la nota 18 del captulo 4, haba tambin ideas sobre la supervivencia de un principio espiritual y de una vida eterna que no requeran la resurreccin 4. Adems, la gran sutileza que supone en los discpulos la teora que acabamos de mencionar y la dificultad de conciliar esta teora con la antiqusima insistencia de que hubo personas que vieron a Jess resucitado 5 , hace dudar de un enfoque puramente simblico de la resurreccin. Otra objecin contra la resurreccin de Jess proviene de la ciencia mdica, es decir, del hecho fsico de que inmediatamente despus de la muerte comienza un proceso irreversible de descomposicin. Este argumento podra constituir un reto a la reanimacin o resurreccin de un cadver, pero no se puede aplicar a la resurreccin de Jess correctamente entendida. Hay que reconocer que en la manera de entender la resurreccin de Jess en el nuevo testamento hay dos elementos: a) Los diversos escritores neotestamen4. G. W. E. Nickelsburg, Resurrection, Immortality, and Eternal Life in Intertestamental Judaism, Harvard Theological Studies Monograph 26, Cambridge MA 1972; P. Perkins, Resurrection, Doubleday, Garden City, NY 1984, 37-56. 5. Es obvio que Pablo no crey solamente que l haba visto a Jess resucitado (Gl 1, 12.16) sino que muchos otros tambin lo haban visto (1 Cor 15, 5-8). El intento de sortear esto recurriendo a la distincin entre la experiencia de ver a Jess y la interpretacin de esa experiencia como la resurreccin de Jess, no tiene realmente xito, pues qu le habra llevado a Pablo a pensar en la resurreccin si lo que vio no tuviese algn elemento corporal?

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tarios hablan claramente de una resurreccin corporal de Jess. Los dos elementos subrayados son importantes. El que ha resucitado y es visto en apariciones por testigos oculares identificados (por ejemplo, 1 Cor 15, 5-7) es el Jess que haba caminado con muchas de esas personas durante el ministerio pblico y que fue crucificado y sepultado. Especficamente, la resurreccin comporta el hecho de que el cuerpo de Jess no est ya en el sepulcro 6 ; esto es corroborado por la tradicin de la tumba vaca, por la terminologa de Pablo que supone un cuerpo resucitado (1 Cor 15, 44), y porque jams ningn incrdulo ha reivindicado la capacidad de sealar el cuerpo de Jess todava en el sepulcro. Este aspecto de la resurreccin puede confundirse con una reanimacin; b) No obstante, los mismos escritores neotestamentarios dejan bien claro que piensan en una transformacin que es muy distinta de una reanimacin. Pablo, que establece una estrecha analoga entre la resurreccin de Jess y la futura resurreccin de los muertos (1 Cor 15, 12), caracteriza as la transformacin que se verifica: Lo que muri era corruptible, dbil y mortal; lo que resucita es incorruptible, glorioso e inmortal (1 Cor 15,42-43; 52-54). Brevemente: Se siembra un cuerpo animal (psychikos), resucita un cuerpo espiritual (1 Cor 15, 44) 7 . Los evangelistas afirman que se trata de una transformacin presentando personas que conocieron bien a Jess y no lo reconocen (Le 24, 16; Jn 20, 14; 21, 4; Me 16, 12 [se les manifest con otro aspecto]) y describiendo a un Jess que poda saltarse las leyes de la fsica (pasa a travs de puertas cerradas y aparece y desaparece de repente). El eminente telogo luterano, W. Pannenberg 8 escribe: Algo pas que los discpulos en estas apariciones se vieron ante una realidad que en nuestra lengua tampoco puede explicarse ms que con la expresin simblica y metafrica de la esperanza ms all de la muerte, la resurreccin de entre los muertos. Entindaseme correctamente, por favor: slo el nombre que damos a este acontecimiento es simblico, metafrico, no la reali6. A esta luz, pienso que es bblicamente irresponsable sostener la fe cristiana en la resurreccin independiente de la cuestin de si Jess est o no todava sepultado en Palestina. La fe cristiana en la resurreccin es una continuidad de la fe apostlica en la resurreccin y no hay prueba alguna de que los primeros testigos tomaran una postura tal de indiferencia hacia el cuerpo en la tumba. 7. Cf. M. E. Dahl, The Resurrection ofthe Body, SBT 36, SCM, London 1962. 8. Did Jess Really risefrom Dead?: Dialog 4 (1965) 128-135, especficamente 135.

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dad del acontecimiento en s. El acontecimiento en s es tan absolutamente nico que no tenemos otra forma de nombrarlo ms que con la expresin metafrica de la espera apocalptica. En este sentido, la resurreccin de Jess es un acontecimiento histrico, un acontecimiento que realmente tuvo lugar en aquel tiempo. Hay que dejar a los telogos la tarea de evaluar lo que es analgico y lo que es literal en los conceptos generales de vida despus de la muerte y de la resurreccin de un cuerpo 9 .

2.

Dificultades rreccin

que surgen de las narraciones bblicas de la resu-

He citado lo que los relatos bblicos realmente informan, para que quede claro que la mayora de las objeciones que hemos enumerado no tiene fundamento en los pasajes del nuevo testamento sino en el hecho de rehuir o eludir la importancia de esos pasajes. Sin embargo, hay que reconocer tambin que algunas dificultades sobre la resurreccin provienen de los mismos relatos neotestamentarios. Podemos dividir las principales dificultades en dos epgrafes: diferencias entre los relatos de las apariciones de Jess resucitado y diferencias entre los relatos de la tumba vaca. Examinaremos a continuacin estas diferencias y veremos si cuestionan la realidad de la resurreccin 1(). a) Diferencias entre los relatos de las apariciones

Cada uno de los evangelios presenta un relato continuo de la pasin, cuya secuencia general es inusitadamente paralela en los cuatro. Esta ha sido una de las razones para suponer que el relato de la pasin fue una de las partes ms primitivas de la tradicin evanglica en tener una configuracin. Pero la tradicin de la resurreccin
9. Por ejemplo, cf. W. Pannenberg, Jess, God and Man, Westminster, Philadelphia 1968, 66-114; F. S. Fiorenza, Foundational Theology, Crossroad, New York 1984, 5-55; J. P. Oalvin; TS 49 (1988) 25-44; P. Perkins, Resurrection, 391-452. 10. Trato con mayor detencin estos temas en The Virginal Conception and Bodily Resurrection, Paulist, New York 1973, 69-129; cf. tambin W. L. Craig, Assessing the New Testament Evidence for the Historicity ofthe Resurrection of Jess, Mellen, Lewiston, NY 1989.

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consiste en apariciones aisladas, con poca concordancia entre los evangelios en lo que a circunstancias y detalles se refiere. Un estudio detallado de los relatos en cada uno de los evangelios 11 muestra cun numerosas son las variaciones. A quin? Mt 28, 9-10; Jn 20, 14-18 y Me 16, 9-11 relatan una aparicin a primera hora del domingo a Mara Magdalena, a veces con otras mujeres, en el rea de la tumba. Me 16, 1-8 y Le 24, 111.22-23 no la narran y apenas si dejan espacio para ello. Los relatos evanglicos concuerdan mucho ms, explcita e implcitamente, en que Jess resucitado se apareci a Pedro y a otros miembros del grupo de los doce. Dnde? Si nos concentramos en la(s) aparicin(es) a los doce, hay tradiciones que colocan estas apariciones en dos lugares diferentes. Las apariciones en Jerusaln son atestiguadas por Lucas, Jn 20, y el apndice de Marcos; las apariciones en Galilea son atestiguadas por Mateo, Jn 21, e insinuada en Marcos 12. Ninguna de las dos tradiciones muestra conocimiento alguno de una tradicin de apariciones en otro lugar. De hecho, los relatos de Jerusaln apenas si dejan espacio para las sucesivas apariciones en Galilea. Le 24, 50-51 describe la ascensin al cielo de Jess, que se separa de sus discpulos, en Betania, justo a las afueras de Jerusaln, la noche de la Pascua; y el apndice de Marcos, por insinuacin, presenta en gran parte el mismo cuadro. Un estudio de cmo Le 24, 6 cambia la importancia de Me 16, 7 parecera indicar un deseo por parte de Lucas de evitar la mencin de las apariciones en Galilea. Ciertamente, en Hech 1, 3 hay una prueba de que Lucas tena conocimiento de un periodo ms largo de apariciones pospascuales, pero no mencio11. Los lectores deben estar alerta a lo que los especialistas tienden a pensar de los seis diferentes testimonios evanglicos de las apariciones: Me 16, 1 -8; Mt 28; Le 24 (ms Hech 1, 1-11); Jn 20; Jn 21; y Me 16, 9-20. En ese orden hay dos suposiciones. Primera, que Me 16,9-20 no fue escrito por Marcos sino que fue una compilacin posterior, parcialmente con material similar al de Lucas, aadida al evangelio, el llamado apndice de Marcos (cf. NJBC 41, 109). Segunda, que Jn 21, aunque compuesto por la escuela de Juan, no lo fue por el mismo escritor'al que se atribuye el resto del evangelio de Juan, de manera que, a pesar de un intento redaccional para hacer Jn 20 y 21 consecutivos, Jn 21 contiene una tradicin independiente sobre las apariciones de Jess. 12. Aunque, segn parece, el evangelio de Marcos termin originalmente en 16, 8, sin describir una aparicin de Jess resucitado, Me 14, 28 y 16, 7 indican que una cierta aparicin tendr lugar en Galilea. Los especialistas que sostienen que Marcos no tuvo una tradicin pospascual tienen que eliminar estos versculos o explicarlos como referentes a la parusa, dos recursos dudosos. Cf. BDM I, 130-133.

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na Galilea, y la ascensin tiene lugar en el rea de Jerusaln (Hech 1, 12). En Juan encontramos apariciones pospascuales durante un periodo de ocho das (Jn 20, 19.26), y luego el evangelio concluye (Jn 20, 30-31). Por otra parte, los relatos de Galilea parecen descartar las anteriores apariciones a los doce en Jerusaln. La instruccin del ngel en Me 16, 7 y Mt 28, 7 ordena a los discpulos que vayan a Galilea a ver a Jess, una orden que tendra poco sentido si lo iban a ver primero en Jerusaln. Cuando Jess se aparece a los discpulos en el monte en Galilea (Mt 28, 16-17), ellos manifiestan dudas l3; y apenas habra razn para dudar si lo haban visto ya en Jerusaln. El editor que aadi Jn 21 da la impresin de que las apariciones en Galilea siguieron a las de Jerusaln, insertando versculos que hilvanan los dos relatos juntos (Jn 21, 1-14). Pero del relato inismo de las apariciones en Galilea (Jn 21, 4-7) resulta bastante evidente que los discpulos estn viendo a Jess por primera vez. Los escritores de vidas armonizadas de Jess han impuesto su propia secuencia en las pruebas evanglicas: Jess se aparece primero a los doce en Jerusaln durante una semana; luego, por alguna razn inexplicable, fueron a Galilea donde se les apareci a orillas del mar y en un monte; y finalmente volvieron a Jerusaln, donde Jess se les apareci de nuevo antes de su ascensin al cielo. Una secuencia como sta fuerza las pruebas evanglicas. Si hubiera que arriesgarse a precisar una secuencia ms all de las pruebas, entonces (despus de descubrir la tumba vaca en Jerusaln y quiz despus de las apariciones de Jess a las mujeres en Jerusaln y a discpulos menores en el camino de Emas) podran situarse las apariciones a los doce en Galilea antes que las apariciones en Jerusaln, secuencia que no es descartada en los relatos de Galilea. El intento de Lucas y Juan de hacer que la principal aparicin a los doce tenga lugar el mismo da de la resurreccin es probablemente una reconstruccin de los hechos dictada por intereses teolgicos ms que por intereses histricos. Pero la respuesta ms bblica es reconocer que las pruebas no nos permiten fijar con seguridad ninguna secuencia. Cada tradicin evanglica se centra en una aparicin de suma importancia a los doce en la cual se les confa su misin futura (Mt 28, 19-20; Le 24, 47-49; Me 16, 15; Jn 20, 21-23; 21, 15-17 siguiendo el simbolismo
13. Los otros evangelios asocian esta vacilacin con las apariciones iniciales (Le 24, 37; Jn 20, 25; Me 16, 13-14).

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de la pesca). Cada tradicin da la impresin de que Jess se aparece a los doce por primera vez, de ah la duda y las palabras tranquilizadoras. As, en cierta manera, por lo que al contenido se refiere, todos los evangelios narran la misma aparicin a los doce. Cmo pudo suceder que un evangelista relatase las apariciones slo en Jerusaln o en Galilea y que no se intentase establecer una secuencia de todas las apariciones pospascuales de Jess? Taylor 14 hace una interesante sugerencia. Al predicar la resurreccin, lo esencial era probar que un testigo apostlico, bien conocido, haba visto a Jess. En la resurreccin no hubo una cadena de sucesos conexos como en la pasin. As, en el primitivo kerygma de Pablo sobre la resurreccin (1 Cor 15, 5-7) slo se citan los nombres de aquellos a quienes Jess se apareci, y no se menciona ningn lugar. Cada comunidad conservara la memoria de una aparicin de Jess a personajes conocidos por esa comunidad. Las importantes comunidades cristianas palestinas de Jerusaln y Galilea conservaran el recuerdo de las apariciones asocindolas a un lugar, o quiz habran adaptado a los respectivos escenarios locales la tradicin de una aparicin bsica a los doce. Los evangelistas, cada uno por su cuenta, hicieron uso de una u otra de estas tradiciones locales que tenan a mano, quiz sin conocer la existencia de otras tradiciones. Por consiguiente, si se entiende la funcin de las narraciones de la aparicin, la diversidad de los relatos de las apariciones no constituye un argumento en contra de su historicidad. b) Diferencias entre los relatos de la tumba vaca

Aqu hay que distinguir entre el suceso subyacente (el hecho de que en la tumba no estaba el cuerpo de Jess) y la interpretacin que se hace de ese suceso. Todos los testimonios evanglicos relacionados con la tumba concuerdan en que, despus del sbado, Mara Magdalena (mencionada slo en Jn 20 y en el apndice de Marcos; con otras mujeres en Me 16, 1-8, Mateo y Lucas) fue a la tumba, bien entrada la noche del sbado o a primera hora de la maana del domingo y no encontr all el cuerpo de Jess. Tambin estn de acuerdo en la razn de por qu el cuerpo no estaba all:
2

14. V. Taylor, The Formation of the Cospel Tradition, Macmillan, London 1953, 59-62.

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porque haba resucitado de entre los muertos. Todos concuerdan en que esta interpretacin de por qu la tumba estaba vaca, provino de una revelacin. Los testimonios del evangelio difieren ampliamente en cmo describen las circunstancias de la revelacin. Por ejemplo, se encontr Mara Magdalena (sola o con las otras mujeres) con un ngel o con un hombre anglico (Me 16, 5-7; Mt) o con dos (Le; Jn 20, 12)?, estaba el ngel (o ngeles), sentado (Me 16, 5; Mt; Jn 20, 12) o de pie (Le)?, estaba l (o ellos) fuera (Mt) o dentro (Me 16, 5; Le; Jn)? Las palabras del mensaje del ngel o ngeles tambin varan. La explicacin ms sencilla es que, en la tradicin ms antigua, el descubrimiento de la tumba vaca, por s solo, no hizo ver a los que la encontraron que se debiera a la resurreccin Slo ms tarde, cuando se apareci Jess resucitado, se vio claro por qu la tumba estaba vaca. Cuando el descubrimiento de la tumba vaca entr a formar parte del relato, se incorpor esa explicacin revelada, de manera que los lectores pudieran comprender la importancia de la tumba. Un ngel intrprete del Seor era una tpica forma veterotestamentaria para describir la revelacin y fue empleada por los sinpticos, mientras que Juan y Marcos (Jn 20, 14; Me 16, 9) conservan, intencionadamente o no, la idea original de que la revelacin vino de la aparicin del mismo Jess. Por tanto, si se entienden debidamente las diferencias entre los relatos de la tumba vaca, no cuestionan realmente la efectiva vacuidad del sepulcro y lo que eso aporta al carcter corporal de la resurreccin.

15. Jn 20, 2 nos dice que Mara Magdalena pens que el cuerpo haba sido robado; implcitamente, Jn 20, 8-9 da a entender que la vista de la tumba y de los lienzos no condujo a Pedro a la fe, pues todava no comprenda la Escritura.

APNDICE 3 Los cristianos del nuevo testamento llamaron Dios a Jess?

La tercera parte de este libro ha estudiado cmo los cristianos del nuevo testamento relacionaron los momentos particulares de la vida de Jess y las designaciones/ttulos que ayudaron a expresar su identidad o misin en el plan de Dios. Algunas de esas designaciones representan una cristologia alta (descendente, desde arriba), sobre todo Hijo de Dios y Seor. Pero la historia cristiana hace que una designacin o ttulo merezca un estudio particular, pues en los tiempos posteriores al nuevo testamento se centr el debate en si Jess era Dios. En el concilio de Nicea, l ao 325 d.C., se confes que el Hijo era Dios y no una criatura; era Dios verdadero de Dios verdadero. El reconocimiento de que esta creencia es todava el distintivo del cristiano se encuentra en la confesin de Amsterdam del Consejo Mundial de las Iglesias, que afirm que el Consejo Mundial se compone de Iglesias que reconocen a Jesucristo como Dios y salvador. Sin embargo, cuando decimos que Jess era Dios, tal como fue confesado en Nicea, surge todava una pregunta: Hasta qu punto y de qu manera se contiene esta confesin en el nuevo testamento? Es innegable que hay un desarrollo desde las Escrituras hasta el concilio de Nicea, al menos en la formulacin y en los modelos del pensamiento. De hecho, a los padres del concilio de Nicea les inquiet que no pudieran responder a Arrio con categoras puramente bblicas 1. Es ms, antes del concilio de Nicea ya se haba producido el paso concreto de una aproximacin a Jess ms funcional a otra ms ontolgica 2 . Antes de este desarrollo, cul fue la actitud de los autores del nuevo testamento a la hora de aplicar a
1. Athanasius, Letters (cf. nota 2, cap. 10, p. 160), 5.18-21; NPNF series 2, 4.161-164. 2. Cf. J. C. Murray, The Problem of God, Yale University Press, New Haven 1964, 40-41.

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Apndice 1

Jess el ttulo de Dios? La investigacin supondr un examen de pasajes neotestamentarios selectos, cuya interpretacin es muy discutida en algunos casos. Aunque har todo lo posible para que los lectores que no saben griego capten las posibles interpretaciones de esos pasajes, a veces la exposicin ser ms compleja de lo que ha sido hasta ahora en este libro. Por eso decid situar este material en un apndice 3. De todo lo que ya hemos dicho en este libro se deduce claramente que la actitud del nuevo testamento ante la divinidad de Jess es mucho ms amplia que el mbito de este apndice, tanto por lo que Jess pens de s mismo como por lo que sus seguidores pensaron de l. Aunque descubriramos que el nuevo testamento nunca llama Dios a Jess, eso no significara necesariamente que los autores del nuevo testamento no pensaran que Jess era divino. Hay mucho de verdad en la opinin de Atanasio de que la definicin de Nicea, que afirma que Jess fue Dios y no una criatura, recoge el sentido de las Escrituras, y de ah se puede deducir que no depende de ninguna afirmacin escriturstica 4 . No obstante, el tema de si hay pasajes en el nuevo testamento que desarrollaron el uso de Dios aplicado a Jess es importante por varias razones. Primera: hay especialistas que no son liberales ni buscan rebatir la divinidad de Jess, pero que se sienten incmodos ante la confesin de Nicea de Jess como Dios, pues no estn seguros de que ste sea lenguaje bblico. La confesin del Consejo Mundial de las Iglesias antes mencionada provoc considerables crticas precisamente por ello 5 .
3. Indiqu anteriormente que una aproximacin a la cristologa que implique el estudio de los ttulos individuales en cada uno de los pasajes del nuevo testamento en que se utilizan, sera demasiado complicada para un libro introductorio; al ver aqu un ejemplo de esa aproximacin, pueden convencerse los lectores de que mi opinin era correcta. En este apndice he revisado y simplificado mucho material que publiqu en TS (1965) 545-573 y BJGM 1-38. Los que quieran ms detalles y bibliografa deben consultar ese tratado; tambin M. J. Harris, Jess as God: The New Testament Use of Theos in Reference to Jess, Baker, Grand Rapids 1992. 4. Letters (cf. nota 2, cap. 10, p. 160) 5, 21: Aunque las expresiones no estn en otras tantas palabras de las Escrituras, contienen sin embargo el sentido de las Escrituras. Tambin 5.20: Los obispos... fueron obligados a resumir el sentido de las Escrituras. 5. Entre los que concluyen que el nuevo testamento es muy restrictivo a la hora de describir a Jess como Dios y no favorecen tal denominacin estn: R. Bultmann, The Christological Confession of the World Council of Churches, en su Essays Philosophical and Theological, Scribners, New York 1955, 273-290; y V.

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Segunda: se ha sostenido que esta frmula no hace justicia a la plenitud de Cristo: Describir a Cristo como Dios es descuidar el sentido en el que l es tanto hombre como Dios en la gloria y en las limitaciones de su encarnacin 6 . El miedo a que una insistencia exclusiva en la divinidad de Cristo pueda llevar a subestimar su humanidad, es bastante realista. En este libro, sobre todo al estudiar las limitaciones de Jess, he advertido a los lectores sobre el peligro de una comprensin semidoctica de Jess, que excluira de su vida factores humanos como las pruebas, el miedo, la falta de conocimiento y la vacilacin 7 . Sin embargo, la exageracin de la divinidad podra equilibrarse subrayando apropiadamente la humanidad de Jess, sin tener que rechazar la validez de la frmula Jess es Dios. Tercera: se afirma que esta frmula objetiva a Jess: La frmula 'Cristo es Dios' es falsa en todos los sentidos en los que Dios es comprendido como una entidad que se puede objetivar, ya sea entendindola en sentido arriano o niceno, ortodoxo o liberal. Es correcta si se entiende 'Dios' como el acontecimiento de la actuacin de Dios. Bultmann, que formul esa objecin ( Christological , 287) evitara el peligro refirindose a Cristo, no como Dios, sino como la Palabra de Dios. Esta aproximacin puede reflejar, hasta cierto punto, un nfasis exagerado en lo funcional. Despus de todo, es significativo y necesario preguntar qu es Jess en s mismo y no slo qu es respecto a nosotros o a m personalmente. Sin embargo, las observaciones de Bultmann nos previenen contra el descuido de las implicaciones soteriolgicas de la frmula Jess es Dios. Slo Dios puede darnos la vida de Dios y sa es la razn de por qu el tema de Jess como Dios es de fundamental importancia para la existencia cristiana. Una vez ms, la respuesta al peligro parece estar en una explicacin apropiada de la frmula, ms que en su reTaylor, Does the New Testament Cali Jess God?: Expository Times 73 (19611962) 116-118. Ms positivos en su valoracin de las pruebas del nuevo testamento son O. Cullmann, Cristologa del nuevo testamento, Sigeme, Salamanca 1998, 391-401; A. W. Wainwright, The Confession 'Jess is God' in the New Testament: Scottish Journal of Theology 10 (1957) 271-299; y M. J. Harris, Jess. 6. V. Taylor, Does, 118. 7. Otro aspecto del miedo de que la frmula Jess es Dios distorsione el cuadro completo de Jess es la opinin de que esa frmula est abierta a una interpretacin sabeliana, que reducira al Hijo a un aspecto de Dios Padre. Ese error del siglo III parece menos peligroso en nuestro tiempo que el semidocetismo. En todo caso, la tendencia actual puede ser la de enfatizar al Hijo a expensas del Padre y del Espritu santo.

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Apndice 1

chazo. El concilio de Nicea no ignora el aspecto soteriolgico, pues al mismo tiempo describe a Jess como Dios verdadero de Dios verdadero... que por nosotros y por nuestra salvacin... se hizo hombre, padeci y resucit. De esta manera, parece que las dos ltimas objeciones se centran ante todo en el significado censurable que se puede dar a la frmula Jess es Dios; a ambas se puede responder mediante un nfasis rectificador. Me centrar ahora en la primera objecin y en la justificacin bblica de la frmula. Estudiar los textos importantes y relevantes bajo tres epgrafes: 1. pasajes que parecen implicar que el ttulo Dios no fue aplicado a Jess; 2. pasajes en los que, debido a variantes textuales o a la sintaxis, es dudoso el uso del ttulo Dios aplicado a Jess; 3. pasajes en los que Jess es llamado claramente Dios. Evaluar despus la informacin que nos dan estos textos sobre la frecuencia, la antigedad y el origen del uso del ttulo Dios referido a Jess.

1.

Pasajes que parecen implicar que el ttulo Dios no fue aplicado a Jess

Lo mejor es empezar con una prueba negativa que, de otra manera, se podra olvidar, sobre todo por exegetas que creen firmemente en la divinidad de Jess. Es bastante obvio que, en el nuevo testamento, el trmino Dios se aplica sobre todo a Aquel a quien Jess llama Padre, esto es, al Dios revelado en las Escrituras de Israel. La actitud con respecto a Jess en los discursos de los Hechos, que pueden contener formulaciones primitivas, es que l era un hombre acreditado por Dios (Hech 2, 22) y que Dios hablaba a Israel por medio de l (Hech 10, 36). En casi todo el nuevo testamento se tiende a distinguir entre Dios (= el Padre) y Jess. Podemos ilustrar esto con varios pasajes: a) Me 10, 18. En respuesta al hombre que se dirige a l como maestro bueno, Jess dice: Por qu me llamas bueno? Nadie es bueno sino slo Dios 8 . Le 18,19 concuerda con Me, pero omite el artculo antes de theos. Mt 19, 17 parece mostrar turbacin ante la
8. La frase crucial ei me heis ho theos puede tambin traducirse: .. .sino el nico Dios.

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observacin de Me, pues dice: Por qu me preguntas sobre lo que es bueno?. Hay varias interpretaciones de este versculo de Me. Una frecuente explicacin patrstica es que Jess trataba de conducir al hombre a una comprensin de su divinidad, esto es, estaba mostrndole lo que l inconsciente, aunque correctamente, intua cuando se diriga a Jess llamndole bueno. Es difcil no pensar que esa exgesis est motivada por una preocupacin apologtica que quiere proteger la divinidad de Jess. Otros intrpretes subrayan que Jess trataba de apartar la atencin de l y dirigirla hacia su Padre. Esto es indudablemente cierto, pero no debera encubrirse el hecho de que el texto distingue firmemente entre Jess y Dios, y de que se pueda aplicar a Dios una definicin de s mismo a la que Jess se opone. Por este texto nunca se podra sospechar que el evangelista se refiere a Jess como Dios 9 . b) Me 15, 34; Mt 27, 46. Estando Jess en la cruz, clama con gran voz: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?. Si los dos evangelistas estaban acostumbrados a hablar de Jess como Dios, resulta verdaderamente extrao que transmitan un dicho en el que se presenta a Jess dirigindose a otro como mi Dios. Este argumento es claramente dbil porque Jess cita el Sal 22, 1 y, por eso, utiliza una forma convencional de llamada. Sin embargo, esta explicacin no sirve para el uso similar que Jess hace de mi Dios en Jn 20, 17: Subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y vuestro Dios 10. c) Ef 1, 17: El Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre glorioso (cf. tambin 2 Cor 1,3; 1 Pe 1, 3). En Ef 1, 3 omos hablar del Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, pero lo improvisado de
9. Tratar todos los pasajes en cuanto a la actitud que reflejan de los autores neotestamentarios respecto al uso del ttulo Dios aplicado a Jess. No me interesa, por el momento, si esos textos son ipsissima verba de Jess o si Jess pudo utilizar el trmino Dios atribuyndoselo a s mismo. 10. Rechazo el argumento de que, en este pasaje, Jess hace una cuidadosa (y teolgica) distincin entre su relacin y la de sus discpulos con el Padre, esto es, entre su filiacin natural y la ms amplia filiacin obtenida por el bautismo. Este pasaje debe interpretarse teniendo como fondo la teologa de Juan: la ascensin, de la que Jess habla en 20, 17, llevar a aquel don del Espritu (20, 22; tambin 7, 38-39) que regenerar a los discpulos de lo alto (3, 3) y los har hijos de Dios (1, 12). As el Padre de Jess ser el Padre de los discpulos y ellos sern hermanos y hermanas. Ntese que el mensaje en Jn 20, 17 est destinado a sus hermanos. Como en Rut 1, 16, el significado es mi Dios, que es ahora tu Dios (BGJ II, 1302-1304).

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1,17 deja una impresin an ms fuerte. Igual que en los ejemplos anteriores de los evangelios donde Jess habla de mi Dios, estos ejemplos de las Cartas hacen difcil pensar que el autor design a Jess como Dios. d) Hay varios pasajes que, mediante la yuxtaposicin inmediata, parecen distinguir entre el Dios uno y Jesucristo. He aqu algunos de ellos: - Jn 17, 3: Y la vida eterna es sta: conocerte a ti, el nico Dios verdadero (o real: alethinos) y al que enviaste, Jesucristo. - 1 Cor 8, 6: Pero nosotros tenemos un solo Dios, el Padre, del que procede el universo y al que nosotros estamos destinados, y un solo Seor, Jesucristo, por el que existe el universo y nosotros tambin por l. - Ef 4, 4-6 distingue entre ... un solo Espritu... un solo Seor. .. un solo Dios y Padre de todos. En 1 Cor 12, 4-6 se hace una distincin similar: ...el mismo Espritu... el mismo Seor... el mismo Dios; cf. tambin 2 Cor 13, 14. - 1 Tim 2, 5: Pues hay un solo Dios y un solo mediador tambin entre Dios y los hombres ( anthrpoi ), el hombre (anthrpos) Cristo Jess. Estos pasajes asocian estrechamente a Jess, el Seor, con Dios, el Padre (y a veces tambin con el Espritu); por consiguiente, son tiles para la discusin de la actitud neotestamentaria respecto a la divinidad de Jess y a las races neotestamentarias de la doctrina posterior de la Trinidad. Sin embargo, para nuestro propsito, estos textos muestran que, aunque a Jess se le asoci con Dios y se le llam el Seor o el mediador, haba una fuerte tendencia a reservar el ttulo de Dios para el Padre, que es el nico verdadero Dios. e) Relacionados tangencialmente con nuestra exposicin hay varios pasajes que parecen afirmar que Jess es inferior a Dios o al Padre ". Para la exgesis de estos textos remitimos a los captulos
11. Huelga decir, para los que creen en los concilios de Nicea y Calcedonia, que se explicarn estos pasajes de una forma que no negar que desde toda la eternidad el Hijo es igual al Padre y que desde el primer momento de su encarnacin Jess era verdadero Dios y verdadero hombre. Los autores del nuevo testamento no hicieron sus afirmaciones pensando en las frmulas y los debates conciliares del futuro.

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de este libro donde hemos examinado la actitud de Jess y la de los cristianos del nuevo testamento respecto a su divinidad; pero estos pasajes no implican directamente el uso del ttulo Dios. No obstante, no est de ms enumerarlos al menos a ttulo de recordatorio: - Jn 14, 28: El Padre es ms que yo. Este es el tercer texto de Juan que hemos mencionado en este apndice. Aunque hay pasajes de Juan que no favorecen la aplicacin del trmino Dios a Jess, ste servir de compensacin al nfasis que el cuarto evangelio pone, con claros ejemplos, en tal aplicacin. - Me 13, 32: Acerca de aquel da o de la hora, nadie sabe, ni los ngeles en el cielo ni el Hijo, sino el Padre. - Flp 2, 5-10: Cristo Jess, que, aunque era de condicin (forma, morphe) divina, no consider un tesoro codiciable ser igual a Dios, sino que se despoj de s mismo adoptando la condicin de esclavo... Por eso Dios a su vez lo elev sobre todo y le otorg ese nombre, que est sobre todo nombre... para que toda lengua confiese que Jesucristo es Seor, para gloria de Dios Padre 12. - 1 Cor 15, 24 habla del Cristo triunfante en su segunda venida, que entregar el reino a Dios Padre. En 15, 28 Pablo contina: Entonces tambin el Hijo mismo se someter al que le someti el universo, para que Dios est totalmente en todas las cosas. Algunos han propuesto que Pablo habla del Hijo en su papel de cabeza de la Iglesia; en cualquier caso, Dios es un ttulo reservado a Aquel a quien el Hijo est sometido.

12. Como ya hemos visto, a algunos este lenguaje les sugiere un paralelismo entre Adn y Jess: ambos son imagen de Dios, pero ninguno de los dos es an igual a Dios; y mientras uno se agarra posesivamente, aunque sin xito, a la igualdad, el otro acepta el abatimiento, la condicin de siervo, con el resultado de que es exaltado y recibe el nombre divino. Para muchos especialistas, el lenguaje sugiere que Jess, habiendo comenzado igual a Dios, no crey que fuera algo a lo que deba aferrarse, sino que se despoj de su rango (una kenosis = vaciamiento de s mismo) adoptando la forma de siervo. Adems, debera notarse que en la exaltacin descrita al final de este pasaje hmnico, el nombre otorgado a Jess no es Dios sino Seor. El Dios que exalt a Jess y le otorg el nombre es Dios Padre.

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Apndice 1

2.

Pasajes en los que es dudoso el uso del ttulo Dios aplicado a Jess

Las dudas sobre estos textos se basan en dos puntos: la presencia de variantes textuales y los problemas sintcticos. Pasajes que suponen variantes textuales
13

f) Gl 2, 20: Y ya no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m. Ahora, en mi vida mortal, vivo en la fe en el Hijo de Dios, que me am y se entreg por m. He resaltado en cursiva las palabras cruciales, donde algunos testimonios importantes del nuevo testamento leen en griego el Dios y Cristo 14. Hay dos formas de traducir esta variante: la fe en Dios y Cristo que me am y se entreg por m o la fe en el Dios y en Cristo, etc. Slo en la segunda traduccin de esta variante, Dios es un ttulo para Jess. En general, las ediciones crticas del nuevo testamento en griego prefieren la lectura Hijo de Dios a la variante; pero, en parte, esto puede deberse a que los editores consideran que Hijo de Dios es la lectura menos desarrollada desde el punto de vista teolgico y, por lo mismo, ms original. La frase el Dios y Cristo no se encuentra en ningn otro lugar en los escritos paulinos y, por eso, es sospechosa; ni est claro por qu, de ser original, un copista la hubiera cambiado a el Hijo de Dios. De ah que este texto no deba contarse entre los pasajes que llaman Dios a Jess. g) Hech 20, 28: El Espritu santo os puso como guardianes para pastorear a la Iglesia de Dios que adquiri por la propia sangre de su Hijo. Hay dos problemas en las palabras en cursiva: uno se refiere a una variante de la lectura: la Iglesia de Dios; el otro tiene que ver con la comprensin gramatical. En cuanto a la variante de lectura la Iglesia de Dios, est levemente mejor atestiguada
13. Estudiar slo los que creo que tienen algn mrito, pasando por alto, por ejemplo, 1 Tim 3, 16, para el que algunos testimonios posteriores ofrecen una referencia a Dios que se manifest en la carne, en lugar de una referencia pronominal a Jess. El testimonio para esa lectura no es tan firme como para justificar una seria consideracin. 14. P46, Cdices Vaticano y (el original a mano) de Beza. MTC 593 explica cmo esta y otras variantes pudieron originarse porque el copista ley mal el Hijo de Dios.

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que la Iglesia del Seor 15. Adems, la razn por la que copistas posteriores podran haber alterado el original la Iglesia de Dios en la Iglesia del Seor es algo ms fuerte que para un cambio en la direccin opuesta 16 . En conjunto, pues, el peso de los argumentos favorece la Iglesia de Dios como ms original. Gramaticalmente, esa lectura plantea la posibilidad de que el pasaje se refiera a Jess como Dios, que adquiri la Iglesia con su propia sangre. Sin embargo, existe otra posibilidad: quiz Dios se refiera al Padre y su propia al Hijo; as, la Iglesia de Dios (el Padre) que l adquiri con la sangre de su propio Hijo. Muchos apoyan esta interpretacin o una alternativa: la Iglesia de Dios que l (Cristo) adquiri con su propia sangre, con un cambio tcito de sujeto. Y de esta suerte, aun cuando leamos la Iglesia de Dios, no tenemos ninguna seguridad de que este versculo llame Dios a Jess. h) Jn 1, 18: A Dios nadie lo ha visto nunca; el nico Dios/Hijo que est siempre al lado del Padre, se lo ha revelado. Los testimonios textuales no estn de acuerdo sobre la lectura griega de las palabras en cursiva. Hay tres lecturas principales, todas relativas a Jess, pero lo describen de distinta manera. (a) el nico Dios, en la cual el adjetivo nico ( monogens l l ) modifica a Dios ( theos ). Esta variante tiene ms apoyo textual l8 . La expresin no se encuentra en Juan, pero sta es probablemente la razn de que ningn copista la haya introducido en lugar de una
15. La primera cuenta con el apoyo de los cdices Vaticano, Sinatico, y la Vulgata; la segunda con el de los cdices Alejandrino, Beza y algunas versiones menores. La lectura bizantina la Iglesia del Seor y Dios representa una mezcla de las dos, por obra de un amanuense. 16. Aunque la Iglesia del Seor aparece siete veces en el antiguo testamento griego, no aparece en ningn otro lugar en el nuevo testamento, mientras que la Iglesia de Dios aparece once veces en las cartas atribuidas a Pablo; as, aqu los copistas del nuevo testamento podran haber cambiado un original, muy inslito, la Iglesia del Seor, por la expresin ms usual. Por otra parte, la Iglesia de Dios podra haber impresionado a los copistas del nuevo testamento como algo censurable, pues la secuencia parecera estar hablando de la sangre de Dios; de acuerdo con esto, podran haber cambiado la frase para referirla a el Seor (Jess). 17. Este adjetivo literalmente significa nico en su gnero, nico (en latn unicus). Jernimo lo traduce como unigenitus, unignito, probablemente con una intencin apologtica contra la cristologa arriana. Cf. D. Moody: Journal of Biblical Literature 72 (1953) 213-219. 18. Esta lectura tiene el apoyo de los testimonios de los mejores manuscritos griegos (incluyendo los dos papiros Bodmer, aproximadamente del ao 200 d.C.) de la Siraca, de Ireneo, Clemente de Alejandra y Orgenes.

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descripcin original, ms familiar. Puesto que llama a Jess Dios, algunos exegetas sospechan que teolgicamente est demasiado desarrollada para que sea primitiva; pero veremos que en otro lugar, en Juan, Jess es claramente llamado Dios. Quiz la nica objecin real a la lectura sea lo extrao de la afirmacin de que Dios revela a Dios, y de que slo Dios ha visto a Dios; pero esta extraeza desaparece cuando se comprende que para Juan Jess es el Hijo divino que revela o ve al Padre divino. (b) el nico Hijo donde la palabra Hijo (huios) aparece en lugar de la palabra Dios l9 . Tres de los otros cuatro usos de la palabra nico (monogens) en los escritos de Juan (Jn 3, 16, 18; 1 Jn 4, 9) estn combinados con Hijo; y as, la aparicin de la combinacin aqu puede ser el reflejo de una tendencia del copista a concordar. (c) el nico (monogens sin el acompaamiento de un nombre), lectura que cuenta con el apoyo patrstico20. Por el contexto, tiene que referirse al Hijo. Algunos especialistas la prefieren como lectura original, de la que las anteriores seran un desarrollo y una aclaracin. Sin embargo, la falta absoluta de pruebas en las copias griegas del evangelio la hacen muy sospechosa. Tratndose de citas patrsticas del evangelio, nunca se puede saber si, por motivos de brevedad, los Padres estn citando slo las palabras esenciales de un pasaje. En conjunto hay buenas razones para aceptar la primera lectura (a) como original; y segn M. J. Harris, Jess, 83, esa es la opinin de la mayora de los especialistas. Esa lectura llama a Jess Dios 21 . Pasajes en los que la oscuridad proviene de la sintaxis i) Col 2, 2-3; ... la comprensin plena, para el conocimiento del misterio del Dios, Cristo, en quien estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y de la ciencia. Hay varias posibles inter19. Esta variante tiene el apoyo de algunas versiones primitivas (latina, siraca de W. Cureton), del cdice Alejandrino y varios manuscritos griegos posteriores, de Atanasio, Crisstomo y muchos Padres latinos. 20. M.-E. Boismard, St. John 's Prologue, Newman, Westminster 1957, 66, es partidario de esto, citando en su apoyo a Taciano, Orgenes (una vez), Epifanio y Cirilo de Jerusaln. Sin embargo, su ms reciente publicacin en francs parece indicar su preferencia por la lectura anterior (b). 21. Monogens theos puede traducirse de diferentes maneras, dependiendo de si se construye la palabra como adjetivo + sustantivo (unignito Dios) o como sustantivo + sustantivo (Dios el Hijo unignito o el Unignito que es Dios).

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prefaciones de la frase en cursiva 22 , que en griego tiene tres palabras en el genitivo (el artculo determinado, Dios y Cristo), (a) Cristo est como aposicin de Dios, o cuando menos dependiente de Dios; y puesto que no hay artculo antes de Cristo, los dos nombres estn unidos: el conocimiento del misterio del Dios Cristo. Esta interpretacin llama a Jess Dios. Sin embargo, en el nuevo testamento no hay otro caso en el que aparezca la frmula el Dios Cristo. (b) El genitivo Cristo califica posesivamente a Dios: el conocimiento del misterio del Dios de Cristo. Gramaticalmente, esto no presenta dificultad, y ya vimos anteriormente que Ef 1, 17 habla de el Dios de nuestro Seor Jesucristo; cf. tambin Col 1, 3. (c) Cristo es el contenido del misterio: el conocimiento del misterio de Dios que es Cristo 23 . Esta es una manera poco elegante para el autor de formular esa idea (comprese la forma mucho ms clara de Col 1, 24, 27; 1 Cor 3, 11). Sin embargo, la dificultad gramatical no es insuperable; y esta interpretacin encaja bien con el concepto paulino de el misterio 24 . Sea lo que fuere, las interpretaciones (b) y (c) son claramente preferibles a la (a) y, por consiguiente, ste no es un buen texto para nuestra discusin. j) 2 Tes 1, 12: la frase final dice literalmente: segn la gracia del Dios nuestro y Seor Jesucristo. Hay dos posibles interpretaciones de los genitivos griegos: (a) la gracia del nuestro Dios-y-Seor Jesucristo; (b) la gracia de nuestro Dios y del Seor Jesucristo. La primera interpretacin, que da a Jess el ttulo de Dios, tiene a su favor el hecho de que en griego no hay un artculo antes de Seor, dando la impresin de que los dos genitivos estn unidos y regidos por el nico artculo que precede a Dios. Sin embargo, la exacta combinacin de las tres palabras griegas, Dios y Seor, no aparece en la Biblia referida a una persona; y quiz Seor Jesucristo era una frmula tan corriente que podra inmediatamente pensarse como una entidad autnoma y ser usada sin artculo. La
22. Adems, hay variantes textuales debido a que los copistas intentaban, a veces, aclarar el texto. 23. Esta lectura est explicada en el cdice griego de Beza, que realmente ofrece una interpretacin primitiva. 24. Cf. R. E. Brown, The Semitic Background ofthe New Testament Mysterion: Bblica 40 (1959) 72.

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segunda interpretacin tiene a su favor el hecho de que el pronominal de nosotros (= nuestro) separa los dos ttulos; pero, como veremos ms adelante al estudiar 2 Pe 1, 1, ste no es un argumento contundente. El argumento ms persuasivo para la segunda interpretacin es que nuestro Dios aparece cuatro veces en las Cartas 1 y 2 a los tesalonicenses como un ttulo dado a Dios Padre. Por analoga, pues, en el pasaje en cuestin, nuestro Dios debera distinguirse de el Seor Jesucristo 25 , como advierten la mayora de los comentaristas. Por lo mismo, este texto no puede presentarse como un ejemplo del uso del ttulo Dios aplicado a Jess. k) Tit 2, 13: ... la manifestacin de la gloria del gran Dios y salvador nuestro, Jesucristo. Las palabras en cursiva admiten tres interpretaciones: (a) la gloria del gran Dios y de nuestro Seor Jesucristo. Esta interpretacin, que claramente separa el gran Dios de nuestro Salvador Jesucristo, no cuenta, realmente, con el apoyo del griego, que pone juntas tres palabras Dios y Salvador. Una vez ms puede sostenerse que nuestro Salvador Jesucristo era una frmula de credo tan corriente que automticamente podra pensarse en una entidad separada de Dios. Sin embargo, el argumento es menos convincente aqu que lo fue anteriormente, pues en 2 Tes 1, 12 la colocacin de de nosotros separa los dos nombres. Adems, la separacin propuesta en esta interpretacin de Tit 2, 13 significa que el autor est hablando de una doble aparicin gloriosa futura, una de Dios y la otra del Salvador Jesucristo. En el nuevo testamento no hay ninguna prueba real de una doble epifana. (b) la gloria de nuestro gran Dios-y-Salvador, que es Jesucristo. Esta interpretacin se atiene al griego, que mantiene juntos Dios y Salvador, pero aplica el ttulo compuesto al Padre. Jesucristo, gramaticalmente en aposicin a gloria, se considera que representa la personificacin de la gloria de Dios Padre. La objecin a esta interpretacin es la misma que la encontrada en el epgrafe i) al tratar la interpretacin (c) de Col 2, 2-3, esto es, que en griego se esperara un el cual es explicativo. Por lo dems, no hay inconveniente en aplicar el ttulo Salvador al Padre, pues otros pasajes
25. Casi el mismo tema aparece en Sant 1,1, donde Santiago es descrito como siervo de Dios y del Seor Jesucristo. All, sin embargo, no hay artculo antes de Dios, lo que sugiere que los dos nombres deberan estar unidos como Diosy-Seor.

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en Tit 1, 3; 2, 10; 3, 4, hablan de Dios nuestro Salvador (en contraste con Tit 1, 4 y 3, 6 que hablan de Jesucristo nuestro Salvador). Ni se puede objetar la idea de que Jess es la gloria del Padre, pues otros pasajes del nuevo testamento (Jn 1, 14; 12, 41; 17, 24; Heb 1, 3) identifican a Jess como el portador de la gloria divina. (c) la gloria de nuestro gran Dios-y-Salvador Jesucristo. Aqu el ttulo compuesto Dios-y-Salvador es dado a Jesucristo. Este es el significado ms obvio del texto griego. Implica que el pasaje slo habla de una epifana gloriosa, es decir, Jesucristo, en armona con otras referencias a la epifana de Jesucristo en las epstolas pastorales (1 Tim 6, 14-15; 2 Tim 4, 1). La probabilidad de que Salvador sea aplicado a Jesucristo ms que a Dios Padre es sugerida en el versculo siguiente, Tit 2, 14, que habla de la redencin llevada a cabo por Jess. Algunos excluiran esta interpretacin que da a Jess el ttulo de Dios, pues en otra parte, en las epstolas pastorales (1 Tim 2, 5) se hace una clara distincin entre el nico Dios (= el Padre) y el hombre Jesucristo. Sin embargo, como ya hemos notado, en el cuarto evangelio hay pasajes que llaman a Jess Dios junto con otros pasajes que distinguen entre Jess y el nico verdadero Dios. Es difcil tomar una decisin. Algunos especialistas concienzudos (H. Conzelmann, J. Jeremas, J. N. D. Kelly) rechazan la interpretacin (c), mientras que la mayora 26 (incluyendo O. Cullmann, J. D. Quinn, C. Spicq) la apoya, aceptando el hecho de que aqu Jess es llamado Dios. Personalmente, me inclino a reconocer la interpretacin (c) como el significado probable del pasaje. Es una pena que no podamos tener certeza, pues parece que este pasaje ayud a dar forma a la confesin del Consejo Mundial de la Iglesias en Jesucristo como Dios y Salvador. 1) Rom 9, 5 une estas clusulas: De su raza (esto es, los israelitas) desciende Cristo segn la carne, el que est sobre todo Dios bendito por siempre. Amn. A quin se refieren las palabras en cursiva? Se ha dicho que este versculo ha sido tema de ms discusiones que cualquier otro versculo del nuevo testamento. El problema puede estar en las varias puntuaciones posibles, de las cuales destacan dos:
26. Cf. la lista de especialistas en M. J. Harris, Jess, 185, quien seala que esta es la opinin prcticamente unnime de los gramticos y lexicgrafos.

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Apndice 1

(a) Puede ponerse un punto despus de carne como en el Codex Ephraemi Rescriptus, de manera que las palabras siguientes seran una frase separada de bendicin a Dios que est sobre todo, una referencia a Dios Padre. No est claro por qu Pablo interrumpi aqu la ilacin de su pensamiento e introdujo una doxologa al Padre, pues Rom 9, 1 -5 se refiere a Cristo y se esperara una alabanza a Cristo, no al Padre. Sin embargo, si se toma todo el contexto de Rom 9, 1-5, Pablo podra estar alabando a Dios por los privilegios enumerados, que se han otorgado a Israel, especialmente por el don del Mesas (Cristo). El orden de las palabras en griego presenta una seria dificultad para esta interpretacin. En doxologas independientes, bendito normalmente va al principio en griego (2 Cor 1, 3; Ef 1, 3); aqu es la sexta palabra de la frase. La presencia del participio traducido el que est hace tambin difcil, por lo superfluo, esta interpretacin. Tal construccin es normal slo si hay un antecedente en la clusula anterior (2 Cor 11, 31; Rom 1, 25)21. (b) Puede ponerse un punto despus de por siempre y una coma despus de carne. Todas las palabras despus de carne, son, pues, una clusula modificadora de Cristo, as ... el Cristo segn la carne, que est sobre todo Dios bendito por siempre. Esta interpretacin significara que Pablo llama Dios a Jess. Desde un punto de vista gramatical, es mejor lectura. Adems, la secuencia contextual es excelente; pues, despus de haber hablado de la descendencia de Jess segn la carne, Pablo subraya ahora su condicin de Dios. La principal objecin a esta interpretacin es que en ningn otro lugar Pablo habla de Jess como Dios 28 .
27. Una variante de esta interpretacin, en la que Dios (el Padre) es bendecido, puede darse si se coloca un punto final despus de todo, con una coma despus de carne, as: ...el Cristo segn la carne, que est sobre todo. Dios (sea) bendito por siempre. Esta interpretacin evita la dificultad mencionada arriba, en el texto, sobre la presencia del participio. Sin embargo, en la doxologa independiente, bendito sigue sin tener la posicin normal, al principio, en la frase griega (ahora es la segunda), y la falta de justificacin contextual para la introduccin de repente de una doxologa al Padre sigue siendo una dificultad. 28. Ya en este apndice, bajo el epgrafe 2) al tratar de los pasajes paulinos, he rechazado textos como Gl 2, 20; 1 Tim 3, 16 (cf. Apndice 3, nota 13); Col 2, 2-3; 2 Tes 1, 12; y bajo el epgrafe 1) seal varios textos de Pablo que pareceran indicar que Pablo no se refiri a Jess como Dios. Adems de Rom 9, 5, el nico texto paulino que tiene una seria posibilidad de ser un caso en el que Jess es llamado Dios es Tit 2, 13; pero est en las epstolas pastorales, que la mayora de los especialistas piensan que no fueron escritas por Pablo. No obstante, podra soste-

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Especialistas famosos se sitan a ambos lados de la cuestin 29 . Personalmente, me inclino por la prueba gramatical en favor de (b), segn la cual, se da a Jess el ttulo Dios. Pero lo ms que se puede decir es que es probable. m) En 1 Jn 5, 20 hay dos frases: Pero sabemos que el Hijo de Dios ha venido y nos ha dado inteligencia para que conozcamos al Verdadero ( althinos); y estamos en el Verdadero, en su Hijo Jesucristo; ste es el verdadero Dios y vida eterna. En la primera frase de este pasaje, es bastante obvio que el Verdadero es Dios, el Padre; de hecho, algunos testimonios textuales 30 lo clarifican aadiendo Dios, ofreciendo una combinacin que podra traducirse el verdadero Dios (cf. Jn 17, 3, bajo el epgrafe d) ms arriba). Esta primera frase nos dice que el Hijo ha venido y ha capacitado a los hombres para conocer al Padre, y que el cristiano mora en el Padre y en el Hijo. El verdadero problema est en el comienzo de la segunda frase que he subrayado. A quin se refiere ste? Las posibilidades que se han propuesto con mayor frecuencia son que se trata de una referencia a Jesucristo o bien al Verdadero, esto es, al Padre en la frase anterior. La gramtica favorece el antecedente ms prximo, que aqu es Jesucristo, que de esta manera sera llamado verdadero Dios. Sin embargo, puesto que se ha referido dos veces a Dios, el Padre, como verdadero en la primera frase, podra sospecharse que verdadero Dios es una referencia a l. Ciertamente, en Jn 17, 3 el nico verdadero Dios se refiere a Dios Padre y no a Jesucristo. Podemos deducir algo del otro predicado en
nerse que las pastorales son, en algunos campos, un desarrollo homogneo del pensamiento paulino, de manera que el uso en Tit 2, 13, puede ser una continuacin de la forma de hablar del mismo Pablo, ya ejemplificada en Rom 9, 5. En cualquier caso, debemos hacer notar que un argumento basado en el uso por parte de Pablo del ttulo Dios aplicado a Jess es diferente de la afirmacin de que Pablo estaba tan impregnado del monotesmo judo que era imposible que pensara en Jess como Dios. Esta afirmacin presupone que Pablo no podra encontrar una forma de conciliar ambas verdades. Aunque puede usar otra terminologa, no hay duda de que Pablo crey en la divinidad de Jess (en categoras de preexistencia: Flp 2, 5-6; 2 Cor 8, 9). 29. Podra tenerse la impresin de que la mayora de los ltimos comentaristas (Kuss, Dunn) refieren el pasaje a Dios Padre; pero M. J. Harris, Jess, 154, da una lista de autores que rechazan eso. En sus comentarios Cranfield (1979, 1985) y Fitzmyer (1993), prefieren la aplicacin a Cristo. 30. Cdice Alejandrino, Vulgata y versin copta boharica.

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esta segunda frase de 1 Jn 5, 20, esto es, vida eterna? En el cuarto evangelio Jess habla dos veces de s mismo como la vida (11, 25; 14, 6), mientras que nunca se menciona as al Padre. Sin embargo, Jn 6, 57 habla de el Padre que vive y deja claro que el Padre es la fuente de la vida del Hijo. As pues, parece probable que en la terminologa de Juan tanto el Padre como el Hijo podran ser designados como vida, al igual que los dos son tambin designados como luz (1 Jn 1, 5; Jn 8, 12; ntese que es la carta la que llama al Padre luz, mientras es el evangelio el que llama as a Jess). Puede ser, sin embargo, que el predicado vida eterna favorezca a Jesucristo como al sujeto de la frase que estamos analizando, pues slo ocho versculos antes (5, 12) afirmaba el autor de la carta: La persona que tiene al Hijo tiene la vida. Adems, puesto que la primera frase de 1 Jn 5, 20 termina con la morada de los cristianos en Dios el Padre, se evita la tautologa si la segunda frase termina relacionando a los cristianos con Jess. Teniendo en cuenta todos los factores, parece probable la tesis de 1 Jn 5, 20 que llama Dios a Jess, un uso no inslito en la literatura de Juan. n) 2 Pe 1, 1: A aquellos a los que ha tocado en suerte la misma preciosa fe que a nosotros por la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo. Las palabras en cursiva presentan el mismo problema gramatical que hemos visto en 2 Tes 1,12; entre las dos posibilidades, la gracia de nuestro Dios-y-Seor Jesucristo y la gracia de nuestro Dios y del Seor Jesucristo, me inclino por esta ltima, una lectura que distingue entre Dios (Padre) y Jesucristo, basado en el uso que se hace en el resto de 2 Tes. Debemos aqu preferir la justicia de nuestro Dios-y-Salvador Jesucristo (una persona) o la justicia de nuestro Dios y del Salvador Jesucristo? La presencia de un solo artculo determinado favorece la primera posibilidad; la posicin de de nuestro favorece la segunda, pero ningn argumento es contundente. Si volvemos al uso que hace el resto de 2 Pe, la frase de 1, 2 en el conocimiento del Dios y de Jess nuestro Seor favorece la distincin de personas; ntese, sin embargo, un orden diferente en las palabras. Una construccin paralela ms estrecha y frecuente, con un ttulo combinado aplicado a Jess, aparece ejemplificada en 1, 11: el reino eterno de nuestro Seor y Salvador Jesucristo (= Seor-ySalvador; cf. tambin 2, 20; 3, 18); eso sugiere que la intencin del autor, muy probablemente, fue la de aplicar ambos ttulos,

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Dios y Salvador, a Jesucristo. Este pasaje casi podra ser clasificado en la siguiente seccin, entre los textos que claramente llaman Dios a Jess 31 .
* * *

La segunda subdivisin principal 2) ha tratado pasajes en los que es dudoso el uso del ttulo Dios aplicado a Jess, con el fin de ver hasta qu punto son dudosos y si ofrecen un apoyo probable para reconocer que el ttulo fue utilizado de hecho. Se han estudiado nueve textos: primero, bajo el epgrafe Pasajes que implican variantes textuales se consideraron como muy dudosos Gl 2, 20 y Hech 20, 28, mientras que Jn 1, 18 se consider como un caso muy probable en el que Jess es llamado Dios. Segundo, bajo el epgrafe Pasajes en los que la oscuridad proviene de la sintaxis consideramos como dudosos Col 2, 2-3 y 2 Tes 1,12, mientras que Tit 2, 13; Romanos 9, 5; 1 Jn 5, 20; y 2 Pe 1, 1 fueron juzgados como casos en los cuales, en orden ascendente, hay una progresiva probabilidad de que Jess sea llamado Dios. As, cinco de los nueve casos (h, k, 1, m, n) deben ser tomados seriamente en nuestro estudio. Es preciso hacer una observacin metodolgica. A pesar de los argumentos gramaticales a su favor, a veces estos cinco ejemplos son rechazados por los especialistas, basndose en que el uso de Dios aplicado a Jess es raro en el nuevo testamento y, por consiguiente, siempre se ha de considerar improbable 32 . Sin embargo, no se debe esta rareza al hecho de que se rechacen estos ejemplos? Porque si estos cinco casos se unen a los tres que citaremos en la siguiente seccin, entonces el uso no parece tan raro.

31. M. J. Harris, Jess, 238, presenta una lista de nombres, mostrando que sta es, con mucho, la opinin de la mayora de los especialistas. 32. A. W. Wainwright, Confession, 277, establece dos puntos que vale la pena repetir. Primero: Muchos crticos han elegido una traduccin menos natural del griego, pues creen que era psicolgicamente imposible que un escritor haya dicho que Cristo era Dios. Segundo: el argumento de la incoherencia del uso (esto es, en ninguna otra parte el escritor llama Dios a Jess) debe utilizarse con cuidado, pues no tenemos la certeza de que el escritor viera una incoherencia en usar un ttulo slo ocasionalmente.

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Apndice 1

3.

Pasajes en los que Jess es llamado claramente Dios

Advirtiendo que hay ms pasajes neotestamentarios que implican que Jess es divino 33 , limitaremos nuestra atencin a tres pasajes que explcitamente usan el ttulo Dios ( theos) aplicado a Jess. ) Heb 1, 8-9: utilizando las palabras de Sal 45, 7-8, el autor dice que Dios se ha dirigido a Jess su Hijo: Tu trono, oh Dios, por los siglos de los siglos, y el cetro de la rectitud es el cetro de tu (su) reino. T amaste la justicia y odiaste la iniquidad, por esto te ungi Dios, tu Dios, con leo de gozo.... El salmo es citado por Heb segn la versin griega del antiguo testamento de los LXX 3 4 . La primera cuestin que debemos plantearnos es la de si Dios ( ho theos) en el versculo 8 debe ser traducido como vocativo, cosa que yo he hecho, o como nominativo. Algunos especialistas, incluyendo a B. F. Westcott, J. Moffat y E. J. Goodspeed, han optado por lo ltimo, sugiriendo la interpretacin: Dios es tu trono por los siglos de los siglos. Esto es rechazado por la gran mayora de los especialistas por varias razones. Si la intencin hubiera sido la de un nominativo, cabra esperar un orden diferente en las palabras, colocando Dios antes que trono. En el versculo precedente del salmo, se lee en la versin de los LXX: Tus armas, oh Altsimo, estn afiladas; la ley del paralelismo exige que el prximo versculo diga: Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos. Adems, el paralelismo de la siguiente lnea del salmo, citado por Heb 1, 8 (y el cetro de la rectitud es...), sugiere que en el versculo estudiado el sujeto no es Dios sino trono (tu trono es). No hay apenas duda, pues, de que la traduccin del versculo 8 que he ofrecido es la correcta. Cullmann ( Cristologa , 395) afirma que Hebreos aplica claramente el ttulo 'de Dios a Jess', y esto es una apreciacin verdadera del versculo 8 35 .
33. Adems de los citados en la nota 41 de este apndice, podemos mencionar Jn 10, 30: El Padre y yo somos una (sola) cosa; Jn 14, 9: El que me ha visto, ha visto al Padre; y el uso absoluto de yo soy (eg eimi) en Jn 8, 24.28.58; 13, 19. 34. De hecho, la lectura de los LXX es un malentendido del texto hebreo (masortco) del salmo, pero ese es un problema de exgesis del salmo y no afecta al significado de la cita en Heb. 35. Quiz Heb 1, 9 tambin se refiera a Jess como Dios. Sin embargo, ah la divisin de. los autores es mayor sobre si el primer Dios que precede a tu Dios debera traducirse como vocativo, as: Oh Dios (= Jess), tu Dios (= el Padre) te ungi. En la ltima interpretacin Dios, tu Dios es el Padre.

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V. Taylor admite que, en el versculo 8, la expresin Oh Dios es un vocativo referido a Jess, pero dice que el autor de Hebreos estaba solamente citando el salmo y usando su terminologa, sin ninguna intencin clara de sugerir que Jess es Dios Es verdad que la principal razn para citar el salmo fue comparar al Hijo con los ngeles y mostrar que el Hijo goza de un dominio eterno, mientras que los ngeles no son ms que servidores. Por consiguiente, en la cita no se dio mayor importancia al hecho de que el Hijo pueda ser tratado como Dios. Sin embargo, no podemos suponer que el autor no se dio cuenta de que su cita tena este efecto y seguramente, al menos, no vio nada malo en este tratamiento. En efecto, llamar a Jess Dios aumenta su grandeza sobre la de los ngeles. El cuadro tiene como complemento la situacin similar en Heb 1,10, donde la aplicacin al Hijo de Sal 102, 26-28 tiene el efecto de dirigirse a Jess como Seor. Desde luego, no podemos estar seguros de lo que el Oh Dios del salmo signific para el autor de Hebreos cuando se lo aplic a Jess. Sal 45 es un salmo real y, por analoga con el Dios fuerte de Is 9, 5(6) 37 , Dios puede haber sido considerado simplemente como un ttulo real y, por lo tanto, aplicable a Jess como el rey Mesas del linaje de David. Es ms probable, sin embargo, que el tratamiento veterotestamentario se haya enfocado y precisado en su uso neotestamentario para identificar a Jess como divino. o) Jn 1, 1: Al principio exista la Palabra, y la Palabra exista con (hacia) Dios, y la Palabra era Dios. Este es el primer versculo del prlogo de Juan, cuya interpretacin es sobremanera complicada. Aqu, ms que en cualquier otra par36. Does, 117. El tipo de argumento propuesto por Taylor no es improbable. Por ejemplo, Mt 1, 23 cita Is 7, 14 con motivo del nacimiento de Jess: .. .y le pondrn por nombre Emmanuel (que traducido significa 'Dios-con-nosotros'). No podemos tener la seguridad de que, al usar esta cita, el evangelista tomara al pie de la letra Dios-con-nosotros e intentara llamar Dios a Jess. 37. Esta es la traduccin literal de 'El gibbor. Muchos piensan que la lista de ttulos en Is 9, 5(6) fue tomada de los ttulos tradicionales de los monarcas de otros pases, especialmente del faran de Egipto. Fuera de Israel, el ttulo pudo haber identificado al rey como un Dios; pero cuando se introdujo en el monotesmo de Israel, el ttulo aplicado al rey de Jud lo describe como alguien especialmente favorecido por Dios, esto es, el fuerte divino o el guerrero divino. No obstante, el nuevo testamento podra usar este lenguaje ms literalmente aplicado a Jess. En Jn 10, 34 tenemos un caso en el que la referencia del antiguo testamento a los jueces como dioses es interpretada como una referencia a la divinidad.

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te, remito a los lectores a los comentarios por la complejidad de la interpretacin, e intento slo una explicacin bsica. En el orden griego de las palabras, la ltima de la segunda lnea es Dios (= el Padre) con el artculo determinado ( ho theos), mientras que la tercera lnea tiene como primera palabra Dios (que es el predicado) sin artculo (theos). La posicin de la palabra theos se explica hasta cierto punto por el paralelismo escalonado de las lneas griegas, en las que la ltima palabra de una lnea es la primera de la lnea siguiente. La falta de artculo antes de theos, en la tercera lnea, es ms difcil. Algunos lo explican por la sencilla regla gramatical de que los predicados nominales determinados que preceden al verbo, por lo general, no llevan artculo. Sin embargo, el carcter categrico de la regla es discutible (cf. M. J. Harris, Jess, 301-313), y no es una solucin satisfactoria. Parte de la explicacin de por qu el autor del prlogo eligi el uso de Dios sin artculo para referirse a la Palabra, mientras que usa Dios con artculo para referirse al Padre, es que quiso mantener una distincin entre la Palabra y el Padre. Aun cuando la Palabra comparta algo con el Padre, que le merezca ser llamada theos, la Palabra (Jess) no es el Padre, como resulta patente en el evangelio. Radica esta diferencia, dada a entender por el predicado Dios sin el artculo en la tercera lnea y Dios con el artculo en la segunda lnea, en que la Palabra es algo menos que el Padre (cf. Jn 14, 28)? Algunos contestan afirmativamente y traducen: La Palabra era divina. Pero esto es demasiado inconsistente. Despus de todo, en griego hay un adjetivo para divino (theios), que el autor decidi no usar. The New English Bible parafrasea: Lo que Dios era, la Palabra era. Esto es ciertamente mejor que divino, pero pierde la concisin del estilo del prlogo. Adems, varios factores sugieren que no se debe asociar la idea de ser menos a la falta del artculo. Este primer versculo del prlogo forma una inclusin 38 con la ltima lnea del prlogo y all (1, 18; cf. apartado h), en la lectura mejor atestiguada, se habla de la Palabra como de el nico Dios. Es ms, al comienzo del evangelio, el primer versculo del prlogo forma tambin una inclusin con el final original del evangelio 39 , don38. Una inclusin encaja una seccin repitiendo al final de la misma una idea o frase del comienzo. 39. Pienso, como la mayora de los especialistas, que cuando se escribi el cuarto evangelio, terminaba con el captulo 20; luego, en una etapa final de la edicin, se aadi el captulo 21.

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de, en 20, 28, Toms llama a Jess Seor mo y Dios mo!, Ninguno de estos dos pasajes que terminan con esas inclusiones (Jn l 18; 20, 28) indica que en el pensamiento de Juan la Palabra en 1, i era presentada como menos que Dios, estrictamente hablando 40 . Hasta cierto punto, llamar a Jess Dios representa para el cuarto evangelio una respuesta positiva a las acusaciones hechas contra Jess de que arrogantemente se haca pasar por Dios (Jn 10, 33; 5, 18). El autor romano Plinio el Joven ( Epstola 10.96.7) describe a los cristianos del Asia Menor cantando himnos a Cristo como a un Dios. El prlogo, un himno de la comunidad de Juan en feso, se ajusta a esta descripcin. p) Jn 20, 28: el domingo por la tarde, una semana despus de la resurreccin, Jess se aparece a Toms y a los otros discpulos, provocando la confesin de Toms: Seor mo y Dios mo!. ste es el ejemplo neotestamentario ms claro del uso del ttulo Dios aplicado a Jess 41 . Aqu a Jess se le da el tratamiento de Dios (forma nominativa sin artculo determinado, con funciones de vocativo). La escena est diseada para servir como punto culminante al evangelio: mientras Jess resucitado est de pie frente a sus discpulos, por fin uno de ellos expresa una fe correcta en Jess. Y lo hace aplicando a Jess el griego (de los LXX), equivalente a dos trminos aplicados al Dios del antiguo testamento ( kyrios , Seor, traduccin de Yahv y theos, Dios, traduccin de 'Elhim). El mejor ejemplo del uso veterotestamentario se encuentra en Sal 35, 23, donde el salmista exclama: Dios mo y Seor mo. Cabe la
40. Sin embargo puede muy bien resaltarse lo que se ha dicho anteriormente, esto es, que ni siquiera la confesin hmnica de exaltacin del prlogo de Juan la Palabra era Dios tiene el mismo contenido ideolgico que se encuentra en la confesin de Nicea, segn la cual el Hijo era Dios verdadero de Dios verdadero. Una diferencia problemtica y un largo desarrollo filosfico las separan. 41. La opinin de Teodoro de Mopsuestia de que Toms pronunci una exclamacin de gracias al Padre tiene hoy pocos partidarios. Bultmann (Christological, 276) lo califica como: El nico pasaje en el que Jess es indudablemente designado o, ms exactamente, llamado Dios. Esta declaracin es, sin embargo, exagerada, pues resalta debidamente las posibilidades e incluso certezas de que Heb 1, 8; 1 Jn 5, 20; y 2 Pe 1, 1 se refieran a Jess como Dios. Es ms, esto llama ms la atencin sobre lo justificado que est el hecho de que Dios es usado con artculo en Jn 20, 28 y sin artculo en Jn 1, 1. Como ya he advertido, ambos pasajes f o r m a n una inclusin y, por lo mismo, dicen la misma cosa. C. K. Barrett, The Gospel According to John, Westminster, Philadelphia 2 1978, 573, advierte a propsito d e Jn 20, 28: No puede forzarse la diferencia entre este versculo y 1, 1 (donde theos va sin artculo).

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Apndice

posibilidad de que el uso cristiano de esa frmula confesional fuese provocado por la pretensin del emperador romano Domiciano de aplicarse el ttulo de Seor y Dios (dominas et deus noster).

4.

Valoracin de las pruebas

A la pregunta que sirve de ttulo a este apndice hay que responder afirmativamente. En tres casos razonablemente claros, y en cinco probables 42 , a Jess se le llama Dios en el nuevo testamento. El uso de Dios aplicado a Jess, atestiguado al comienzo del siglo II, no era ms que la continuacin del uso que haba comenzado en tiempos del nuevo testamento. No hay por qu sorprenderse. Jess es Seor fue evidentemente una frmula confesional popular de los tiempos del nuevo testamento, y en esta frmula los cristianos daban a Jess el ttulo de kyrios, que fue la traduccin de Yahv en los LXX 4 3 . Si se le pudo dar este ttulo a Jess, por qu no podra ser llamado Dios (theos), trmino que los LXX usaron con frecuencia para traducir 'Elhtml Estos dos trminos hebreos haban llegado a ser relativamente intercambiables y, de hecho, Yahv era el trmino ms sagrado. Esto no quiere decir que podamos ser ingenuos a la hora de considerar el desarrollo que tuvo en el nuevo testamento el uso de Dios aplicado a Jess, ni, en realidad, la cada vez mayor comprensin de la divinidad de Jess 44 . Los ocho casos que nos han in42. La omisin de estos cinco casos es lo que, en mi opinin, hace que Taylor y Bultmann sean demasiado pesimistas al tratar el problema; por ejemplo, Bultmann, Cristologa, 363: Slo con los Padres apostlicos comienza la libre e inequvoca referencia a Jesucristo como 'nuestro Dios'. 43. Las copias ms antiguas e importantes que se conservan de los LXX fueron transcritas por los cristianos en los siglos IV y V d.C. No estamos seguros del grado de coherencia con el que las copias anteriores y otras traducciones griegas que circulaban en tiempos del nuevo testamento usaron kyrios en lugar de Yahv. No afirmo que todos los casos de cristologa alta de kyrios aplicado a Jess en el nuevo testamento reflejen conscientemente una traduccin de Yahv. Sin embargo, en general, los autores del nuevo testamento eran conscientes de que a Jess se le estaba dando un ttulo que en griego se utilizaba para referirse al Dios de Israel. 44. La instruccin de la Pontificia Comisin Bblica de 1964, La verdad histrica de los evangelios, seccin VIII, reconoce que slo despus de resucitar Jess de entre los muertos, se entendi claramente su divinidad. Eso no quiere decir que esa comprensin fuera espontnea, pues entender y formular el misterio de Jess llev mucho tiempo. La disputa de Arrio lo corrobora claramente (cf. el captulo 10).

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teresado se encuentran en estos escritos del nuevo testamento: Rom, Heb, Tit, Jn, 1 Jn, y 2 Pe. Permtasenos ver qu significa esto desde el punto de vista de la antigedad y del uso del ttulo. En los evangelios sinpticos, a Jess nunca se le llama Dios, y un pasaje como el de Me 10, 18 parece excluir que se conserve algn recuerdo de que Jess usase ese ttulo respecto a s mismo. Ni siquiera el cuarto evangelio presenta a Jess diciendo especficamente que es Dios 45 . Los discursos que Hechos atribuyen a los comienzos de la misin cristiana no hablan de Jess como Dios. No hay pues motivos para pensar que Jess fue llamado Dios en los ms antiguos estratos de la tradicin neotestamentaria. Esta conclusin negativa se basa en el hecho de que Pablo no usa el ttulo en ninguna de las cartas que escribi antes del 58 d.C. Es probable que la primera vez que se usa Dios aplicado a Jess sea en Rom 9, 5. Si pudiramos estar seguros de la gramtica de este pasaje, podramos datar el uso que Pablo hace de este ttulo a finales de los aos 50; pero, aun as, no sabramos si estaba difundido. Cronolgicamente, Heb 1, 8-9 y Tit 2, 13 seran los ejemplos siguientes y, si no se interpreta Rom 9, 5 en relacin a Jess, seran los primeros ejemplos. La inseguridad de la fecha de composicin de esas cartas plantea un problema. Hebreos no se puede datar mucho antes de la cada de Jerusaln y, probablemente, se escribiera despus de ella, quiz en los 80. La fecha de Tito depende de si se acepta o se rechaza que Pablo sea el autor de las pastorales; un alto porcentaje de especialistas las considera posteriores a Pablo, escritas entre los aos 80 y 120. Los escritos de Juan nos ofrecen los
45. Ms que en los otros evangelios, Juan sita en primer plano el problema Dios en el ministerio de Jess (5, 18; 8, 58-59; 10, 30-33). Es parte de la tcnica de Juan para expresar el reto que Jess trae a los judos y para hacer explcito lo que estaba implcito en el ministerio de Jess. Sin embargo, Juan muestra cierta cautela sobre el anacronismo; y as, aun en 10, 33-37, Jess no responde de manera claramente afirmativa a la acusacin de los judos de que se hace pasar por Dios. Estas disputas deben entenderse desde el contexto histrico del evangelista y de los debates en ciertas sinagogas, entre los aos 60 y los 90, sobre lo que los cristianos afirmaban de Jess. Jn 20, 28 presenta a Jess confesado como Dios una semana despus de la resurreccin. Sin cuestionar necesariamente la tradicin de Juan de una aparicin a Toms, una valoracin crtica del episodio comporta la sospecha de que se ha utilizado una frmula confesional del tiempo del evangelista para expresar la fe de ese discpulo en Jess resucitado. De haberse usado el ttulo de Dios aplicado a Jess tan pronto despus de la resurreccin, no podra explicarse fcilmente la ausencia de este ttulo en las confesiones cristianas documentadas, anteriores a los aos 60.

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Apndice 1

ejemplos ms frecuentes del uso del ttulo (tres en Jn; uno en 1 Jn) y se fechan generalmente entre el 90 y el 110. La opinin comn de los exegetas modernos es que 2 Pedro es una de las ltimas obras del nuevo testamento. Si datamos la poca del nuevo testamento entre el 30 y el 130, slo en la segunda mitad de este periodo est frecuentemente atestiguado el uso del ttulo Dios aplicado a Jess 46 . Este contexto cronolgico est confirmado por el testimonio de las primeras obras cristianas extrabblicas 47 . A principios del siglo II, Ignacio habla libremente de Jess como Dios. En la Carta a los efesios 18, 2 dice: Nuestro Dios Jess, el Ungido, fue llevado por Mara en su seno; en 19, 3 dice: Se mostr Dios hecho hombre. En la Carta a los esmirniotas 1, 1 Ignacio comienza dando gloria a Jesucristo, Dios, que es quien hasta tal punto os ha hecho sabios 48. Ya hemos citado el testimonio de Plinio segn el cual, de que a principios del siglo II, los cristianos del Asia Menor cantaban himnos a Cristo como a un Dios. Hacia mediados del siglo II (?), 2 de Clemente 1, 1 puede afirmar: As debemos sentir sobre Jesucristo como de Dios. Merece la pena advertir tambin la expansin geogrfica del uso. Si se acepta Rom 9, 5, entonces Pablo, que escribe desde Grecia, no tiene dudas de que su auditorio romano admite su uso. Sin embargo Marcos, tradicionalmente aceptado como el evangelio de Roma, escrito en los aos 60 (?), no vacila en recoger un dicho de Jess en el que se diferencia a s mismo de Dios; cf. a), ms arriba.
46. Desde luego, existe un riesgo al juzgar el uso de un trmino por la frecuencia, pues la frecuencia en el nuevo testamento no crea un uso, sino que testifica un uso ya existente. Ninguno de los pasajes que hemos citado da la impresin de ser innovador y, de hecho, un pasaje como el de Heb 1, 8-9 parece recurrir a un uso ya tradicional del salmo. No obstante, la frecuencia en el nuevo testamento de casos como el que estamos tratando es probablemente un buen ndice del uso efectivo, pues los pasajes antes citados bajo el apartado 1) muestran que en muchas obras del nuevo testamento no se hablaba de Jess como Dios. No explica adecuadamente los hechos una teora que afirme que Jess fue llamado Dios desde el comienzo, pero que, por casualidad, este uso no fue atestiguado en el nuevo testamento hasta el final del periodo neotestamentario. 47. Algunos autores citan Didach 10, 6 donde Hosanna al Dios de David es dirigido a Jess. Sin embargo, J.-P. Audet, en su exhaustivo comentario sobre la Didach, Gabalda, Pars 1958, 62-67, sostiene firmemente como lectura original: Hosanna a la casa de David. 48. Cf. tambin la problemtica Carta a los tralianos 7, 1; a los romanos 7, 3. La referencia en Ef 1, 1 a la sangre de Dios evoca una de las interpretaciones anteriormente citadas (cf. apartado g) de Hech 20, 28: la Iglesia de Dios que adquiri con su propia sangre.

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La Carta a Tito, escrita supuestamente desde Macedonia, est dirigida a Creta. Se desconoce dnde se compone la Carta a los hebreos: se cree que su destino fue Roma. Muy frecuentemente las obras de Juan se asocian con feso, en Asia Menor, aunque algunos piensan en Siria. Ignacio de Antioqua en Siria 49 parece ser libre al usar Dios refirindose a Jess, cuando escribe tanto a Asia Menor como a Roma. La afirmacin de Plinio refleja la prctica cristiana en Bitinia, Asia Menor. De esta manera, el uso parece estar atestiguado en centros cristianos bien conocidos o en reas del mundo del nuevo testamento (Siria, Asia Menor, Grecia, y Roma), y no hay pruebas que apoyen la opinin de que al final del siglo I la costumbre de llamar Dios a Jess se reduca a un grupo o a reas pequeas dentro del mundo cristiano. Es este uso una contribucin helenstica al vocabulario teolgico de la cristiandad? Puesto que no tenemos pruebas de que Jess fuera llamado Dios en las comunidades de Jerusaln o Palestina de las dos primeras dcadas del cristianismo, a primera vista esta prueba podra sugerir orgenes helenistas 50 . Lo corrobora el hecho de que, en dos pasajes del nuevo testamento, Dios est ntimamente unido a Salvador como un ttulo dado a Jess (Tit 2, 13; 2 Pe 1, 1), y Salvador es hasta cierto punto un ttulo helnico. Sin embargo, hay otras pruebas que sugieren que el uso tuvo sus races en el antiguo testamento y que, muy probablemente, es judo. Como hemos visto, Heb 1, 8-9 es una cita del Sal 45. La confesin de Toms en Jn 20, 28 repite una frmula del antiguo testamento, aunque no puede excluirse la posibilidad de una apologtica contra Domiciano. El antecedente de Jn 1, 1 es el comienzo del Gnesis, y el concepto de la Palabra refleja los temas veterotestamentarios de la palabra creadora de Dios y de la sabidura personificada. Quiz, lo mejor que podemos hacer, ante el estado de las pruebas, es dejar abierta la cuestin de los antecedentes sobre la costumbre de llamar a Jess Dios.
49. Al evangelio de Mateo se le asocia frecuentemente con la iglesia de Antioqua. El hecho de que Mt 19, 17 modifique Me 10, 18, donde Jess evita un adjetivo propio de solo Dios (cf. a) ms arriba), puede ser una prueba de que la costumbre de llamar a Jess Dios estaba vigente en esa Iglesia varias dcadas antes del tiempo de Ignacio. 50. Recuerdo a los lectores que estoy hablando sobre el origen del uso de este ttulo aplicado a Jess, no sobre los orgenes de la comprensin de Jess como divino. Esta comprensin exista desde muy temprano y fue expresada de diferentes maneras.

216

Apndice 1

El lento desarrollo del uso del ttulo Dios aplicado a Jess exige una explicacin. No slo tenemos el factor de que Jess no es llamado Dios en los estratos primitivos del material neotestamentario, sino que tambin hay pasajes, citados anteriormente bajo el epgrafe 1, que implcitamente reservan el ttulo de Dios al Padre, aun en las pastorales y en los escritos de Juan. La explicacin ms probable es que en la etapa ms primitiva del cristianismo, la herencia veterotestamentaria domin el uso de la palabra Dios; de ah que Dios fuera un ttulo demasiado estrecho para ser aplicado a Jess. Se refera estrictamente a Aquel que est en el cielo, a quien Jess se diriga como Padre y a quien l oraba. Gradualmente (en los aos 50 y 60?), en el desarrollo del pensamiento cristiano, Dios se fue entendiendo como un trmino ms amplio 51 .Dios se haba revelado de tal manera en Jess que la designacin Dios tena que poder incluir a ambos, al Padre y al Hijo 52 . La ltima literatura paulina parece entrar, precisamente, en esta etapa de desarrollo. Que Rom 9, 5 llame Dios a Jess es un caso aislado en el cuerpo ms grande de las principales obras paulinas, que presentan a Jess como Seor y al Padre como Dios. Sin embargo, en tiempos de las pastorales, Jess es bien conocido como Dios-y-Salvador. Las obras de Juan son de los ltimos aos del siglo I, cuando ya era comn el uso de Dios aplicado a Jess. Sin embargo, el cuarto evangelio conserva algn material tradicional sobre Jess procedente de un periodo muy anterior a dicho uso; cf. Jn 14, 28; 17, 3 y 20, 17, que, a primera vista, no favorecen la igualdad de Jess con Dios ni situar a Jess en el mismo nivel que el Padre. Podemos, quiz, ir aun ms lejos y sugerir el ambiente de este desarrollo? Llamar a Jess Dios pudo ser un uso litrgico que tuvo su origen en el culto y las oraciones de la comunidad cristiana. Bultmann ( Christological , 277) ha sostenido que el ttulo Dios se le dio a Jess en las comunidades helenistas, pues ellas lo recono51. Hubo un desarrollo similar en el uso de Seor (kyrios) dondequiera que se pensase como una traduccin de Yahv? Sin embargo, kyrios se aplic a Jess mucho antes que theos. Fue el riesgo ms obvio de una concepcin politesta en el uso de theos un factor retardatario? 52. Omito en nuestro estudio el problema del Espritu santo, un problema complicado por la incertidumbre sobre el momento en que los autores del nuevo testamento comenzaron a pensar en el Espritu (en griego pneuma, neutro) como un agente personal. Para algunas reflexiones, cf. mi Biblical Exegesis and Church Doctrine, Paulist, New York 1985, 101-113.

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cen como la deidad presente en el acto de culto. Sin comprometernos con esta teora ni con sus inexactitudes acerca del escenario helnico (cf. cap. 2, nota 13), podemos reconocer fcilmente la ambientacin litrgica de algunos casos en los que se confiesa a Jess como Seor, y, por lo mismo, podramos anticipar una situacin similar para la confesin de Jess como Dios. De los ocho casos de la ltima confesin, la mayora debe claramente situarse en un contexto cultual y litrgico. Cuatro son doxologas (Tit 2, 13; 1 Jn 5, 20; Rom 9, 5; 2 Pe 1, 1), y es bien sabido que muchas de las doxologas en la literatura epistolar neotestamentaria repiten doxologas conocidas y usadas por las respectivas comunidades en su plegaria pblica. Heb 1, 8-9 cita un salmo que fue aplicado a Jess, y conocemos la costumbre de cantar salmos en las celebraciones cristianas (1 Cor 14, -26; Ef 5, 19). Ciertamente, esto podra incluir salmos veterotestamentarios que se juzgaron particularmente adaptables a Jess. As, no se aventura demasiado Wainwright cuando sugiere que el autor de Hebreos recurrira a los salmos que sus lectores cantaban en su liturgia y les recordaba cmo estos salmos proclaman la gloria de Jess. El prlogo de Juan, que llama a Jess dos veces Dios, era originalmente un himno; y ya hemos recordado el dicho de Plinio sobre los cristianos que cantaban himnos a Cristo como a un Dios. Quiz, a primera vista, Jn 20, 28 parece una excepcin a la regla, pues la confesin de Toms tiene un escenario histrico ms que litrgico. Sin embargo, la escena se sita cuidadosamente en una maana del domingo, cuando los discpulos de Jess estaban reunidos. Adems, es una propuesta muy probable que las palabras con las que Toms confiesa a Jess, Seor mo Dios mo!, representan una frmula confesional conocida en la Iglesia del tiempo del evangelista 53 . En este caso no es improbable que la confesin fuera una frmula bautismal o litrgica en la lnea de Jess es Seor. Esta teora de los orgenes litrgicos del uso del ttulo Dios aplicado a Jess en la poca neotestamentaria tiene algunas implicaciones muy importantes referentes al significado de este ttulo y, de hecho, sirve para responder a algunas de las objeciones a llamar a Jess Dios, que fueron mencionadas al comienzo del apndice.
53. estudio. C. K. Banet, John, 513, coincide en lo del tono litrgico del pasaje en

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Apndice 1

Por ejemplo, se objet que llamar a Jess Dios olvida los lmites de la encarnacin. Pero esta objecin no se puede aplicar al uso del nuevo testamento, pues all el ttulo Dios no se da directamente al Jess del ministerio. En los escritos de Juan, es la Palabra preexistente (1, 1) o el Hijo en la presencia del Padre (1, 18) o el Jess resucitado (20, 28) quien es llamado Dios. Las doxologas confiesan como Dios al Jess triunfante; Heb 1, 8-9 se dirigi a Jess, cuyo trono es para siempre. As, en el nuevo testamento no hay un conflicto obvio entre los pasajes que llaman a Jess Dios y los pasajes que parecen describir al Jess encarnado como inferior a Dios o al Padre 54 . El problema de cmo, durante su vida terrena, Jess pudo ser a la vez Dios y hombre es presentado en el nuevo testamento no por el uso del ttulo Dios, sino por algunos de los ltimos estratos del material evanglico que sitan en primer plano la divinidad de Jess aun antes de la resurreccin 55 . Ignacio de Antioqua usa el ttulo Dios refirindose a Jess durante su vida humana. Este puede ser el desarrollo inevitable (doctrinalmente lgico y justificable) de la prctica neotestamentaria de llamar Dios al Jess preencarnado y resucitado; pero, de acuerdo con las pruebas que tenemos, se trata de un desarrollo posterior al nuevo testamento. El ambiente litrgico del uso neotestamentario de Dios aplicado a Jess responde tambin a la objecin de que este ttulo es una definicin demasiado metafsica que objetiva a Jess, y de que es falsa en relacin al inters soteriolgico del nuevo testamento. Por lo que se ve, ninguno de los ocho casos que hemos estudiado intenta definir a Jess metafsicamente 56 . La aclamacin de Jess
54. Cf. los pasajes citados en a) y d) arriba. El nico pasaje que realmente ofrece una dificultad en esta conexin es 1 Cor 15, 24, pues aqu Pablo habla del Cristo triunfante como sometido al Padre. Este texto necesita ms estudio a la luz de la cristologa del concilio de Nicea. 55. Por ejemplo, los relatos de la infancia, que nos muestran al nio de Beln que no ha sido concebido por un padre humano; y el cuarto evangelio, en el que el Jess del ministerio hace afirmaciones abiertamente divinas. Cf. el estudio de la cristologa del ministerio en el captulo 8. 56. Aun en Jn 1, 1, la aproximacin es en gran parte funcional. No hay especulaciones sobre cmo la Palabra se relaciona con Dios Padre; y la misma designacin la Palabra implica la funcin de hablar a un auditorio. El hecho de que Jn 1, 1 est situado al principio, relaciona a la Palabra con la creacin. No obstante, es cierto que pasajes como Jn 1, 1 estaran destinados, pronto e inevitablemente, a plantear cuestiones de una naturaleza ms que funcional. Cf. Apndice 4, bajo Kasemann.

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como Dios es una respuesta oracional y cultual al Dios revelado en Jess. Jn 1, 18, al hablar del Hijo como Dios, dice que ha revelado al Padre; Jn 1, 1 nos dice que la Palabra de Dios es Dios. La confesin de Jess como Dios es un reconocimiento, por parte de los creyentes, de la soberana y del seoro del reinado divino en, a travs de, y por Jess; por ejemplo: Seor mo y Dios mo! de Toms (Jn 20, 28); Dios, que est sobre todo de Rom 9, 5; y tu trono, oh Dios, para siempre de Heb 1, 8. Cmo podra la confesin de Jess como Dios ser ms soteriolgica que cuando Jess es llamado nuestro Dios-y-Salvador (2 Pe 1, 1; Tit 2, 13)? Si es vlida la idea de Bultmann de que creer en Jess tiene que tener una referencia para m, entonces no puede objetar nada a lo que dice 1 Jn 5, 20 de Jesucristo: ste es el Dios verdadero y vida eterna. As pues, aun cuando hemos visto que hay un slido precedente bblico para llamar Dios a Jess, debemos valorar con cautela este uso a la luz del ambiente neotestamentario. La firme adhesin a los desarrollos teolgicos y ontolgicos, que llevaron a confesar a Jesucristo como Dios verdadero de Dios verdadero, no debe inducir a los creyentes a sobrevalorar o subestimar la confesin menos desarrollada del nuevo testamento.

APNDICE 4 Caractersticas de la cristologa del evangelio segn Juan

La cristologa del nuevo testamento puede estudiarse centrndose en la cristologa de cada uno de los escritores neotestamentarios. Este planteamiento se suele centrar especialmente en los escritos paulinos y jonicos, ya que en ellos destacan los temas de la cristologia descendente En este libro he preferido no seguir ese planteamiento; y el presente apndice es slo una excepcin parcial a esa opcin, puesto que no es una descripcin global de la cristologa de Juan. La razn de esta excepcin parcial es que las opiniones de la mayora de los cristianos sobre Cristo, aunque sin saberlo, estn enormemente modeladas por Juan, hasta el punto de que creen con frecuencia que la cristologa descendente de Juan es la nica cristologa que existe en el nuevo testamento. A mi juicio, esta singularidad de Juan frente a los dems evangelios no recibe la suficiente atencin de los predicadores ni de la enseanza religiosa 2 . Por otra parte, los especialistas son muy conscientes de la singularidad y de las peculiaridades de Juan, aun cuando no estn de acuerdo en las razones subyacentes. Por ello, este apndice tiene dos objetivos: 1. Iniciar a los lectores en algunas aproximaciones especializadas a la cristologa de Juan; 2. Explicar los posibles orgenes de lo que es propio de Juan en las cristologas evanglicas. Con todo, hay que ser cautelosos al subrayar la singularidad de Juan, para evitar que aparezca como un inconformista en el nuevo testamento, como indican algunas teoras modernas sobre su cristologa.
1. En NJBC hay artculos sobre la teologa paulina y la teologa jonica, y en cada cristologia hay un inters serio (respectivamente 82, 24-80; 83, 24-54). Cf. tambin R. Scroggs. Christology iti Paul and John, Fortress. Philadelphia 1988. 2. En los captulos 8 y 9 he llamado la atencin sobre algunas de las peculiaridades, pero ese tratamiento no enfoca suficientemente la atencin en los elementos especficos de la cristologia de Juan.

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Apndice

1.

Algunas aproximaciones contemporneos

a la cristologa de Juan en escritos

Aqu debo ser muy selectivo, pero pienso que ayudar mucho a los lectores una breve presentacin de las diferentes aproximaciones a la cristologa de Juan realizadas por R. Bultmann, O. Cullmann, E. Ksemann 3 y F. Dreyfus. a) R. Bultmann

Como en muchos otros estudios sobre el nuevo testamento del siglo XX, es Bultmann el que, con su constante interpretacin existencial, ha situado en una clara perspectiva el problema de la comprensin que Juan tuvo de Jess, Bultmann reconoce que Juan describe a Jess como el Hijo preexistente de Dios que ha aparecido como hombre, pero piensa que no hay que tomar al pie de la letra esa idea mitolgica. Jess no es presentado literalmente en serio como un ser divino preexistente que vino en forma humana a revelar secretos sin precedentes 4 . Ms bien, segn Bultmann, Juan utiliza la preexistencia para subrayar que las palabras de Jess no fueron fruto de la experiencia humana sino que vinieron de ms all. En Juan no hay una instruccin cristolgica ni enseanza alguna sobre el carcter metafsico de la persona de Jess; lo importante es que Jess trae las palabras de Dios. El Jess de Juan no revela nada, sino que l es el Revelador; y aun esto debe ser entendido en trminos existenciales: l es quien en su propia persona trae lo que anhelan los seres humanos. As, por la fe en Jess, los cristianos reciben la afirmacin y cumplimiento de su vehemente deseo de vivir; sin embargo, no llegan a conocer nada de Jess, a no ser a l, que hace posible la salvacin de Dios: slo el Dass (que), no el Was (lo que).* Esta desmitificacin de la figura del Jess de Juan ha encontrado oposicin. Podemos entender bien todo esto si recordamos que Bultmann no afirma que ha sido l quien ha desmitificado al Jess
3. Para la presentacin de estos tres autores utilizo, con importantes modificaciones, material de mi artculo The Kerygma ofthe Gospel According to John\ Interpretation 21 (1967) 387-400, en especial 392-398. M. Meye, The Humanity of Jess in the Fourth Gospel, Fortress, Philadelphia 1988, compara a Bultmann con Ksemann y teje entre los dos su propia teora. 4. R. Bultmann, Teologa del nuevo testamento, Sigeme, Salamanca 4 2001 417-511.

Caractersticas

de la cristologa del evangelio segn Juan

22.

de Juan, sino que eso fue lo que quiso hacer el evangelista! Aunque ms adelante expondr dos opiniones opuestas que ofrecen las necesarias rectificaciones, quiero subrayar que, en la crudeza de su posicin, Bultmann ha captado un aspecto del evangelio de Juan, esto es, la decisin a la que Juan llama al creyente. La imagen de Juan dice ms del propio Jess de lo que Bultmann alcanza a ver, pero, ciertamente, presenta a Jess como el cumplimiento de un deseo humano, ante el cual los hombres no pueden permanecer indiferentes. (As, a la luz de un tema tratado en el captulo 10, esto sigue siendo muy funcional). Como Jess es la luz, los hombres no tienen otra alternativa que la de abrir los ojos y ver o volver la cara hacia la oscuridad (Jn 3, 19-21). De esta manera Bultmann ha ofrecido una rectificacin saludable a las aproximaciones puramente msticas y especulativas al Jess de Juan *. No obstante, Bultmann hace justicia a los retos contenidos en los discursos de Juan y al elemento de decisin exigido por las palabras de Jess, pero no la hace a las implicaciones teolgicas del contexto en el que Juan ha colocado estas palabras 5 . En un esquema global del evangelio, Jn 1 - 4 presenta a Jess como el nuevo tabernculo y el nuevo templo, como el que reemplaza las aguas de las purificaciones judaicas y el lugar del culto de los judos. Jn 5-10 presenta sistemticamente a Jess actuando con ocasin de las grandes festividades judas y sustituyendo el significado de temas que eran importantes en estas fiestas6. Todo esto quera decir al lector algo sobre
5*. El Jess de Juan revela que es revelador, que contamos con el hecho existencial de una revelacin en que se apoya nuestra fe (equivalente a la fides qua creditur); pero en ese hecho no se nos revela el contenido de tal revelacin: lo que es Jess y lo que Jess en concreto nos revela (equivalente a la fides quae creditur, expresin, como la precedente, tpica del protestantismo) (Nota del traductor). La teora de la fuente de la composicin de Juan segn Bultmann ha influido profundamente en la comprensin de su teologa. Precisamente porque piensa que los dichos de Jess provienen de una fuente que consta de discursos, mientras que las acciones (milagros) provienen de otra fuente que consiste en seales, y que la estructura de la narracin es del evangelista, Bultmann no recalca suficientemente la forma en la que las diferentes partes se modifican mutuamente en el evangelio actual. Esta descripcin del Revelador sin revelacin es el destilado de la idea de su hipottica fuente de los discursos, pero es esto fiel al pensamiento de todo el evangelio? Es interesante que Cullmann centra su oposicin a la interpretacin de Bultmann precisamente en el hecho de que Juan ha presentado como un relato evanglico la vida de Jess. 6. Para detalles sobre esto, cf. BGJ I, 166-168. O en una forma ms sencilla, mi pequeo libro The Gospel and Epistles ofJohn, Liturgical Press, Collegeville 1988, 15-16.

224

Apndice

Jess mismo en su relacin a Israel: Jess personifica todo el significado salvfico que comportaban aquellas instituciones y fiestas del antiguo testamento. Adems, si se lee a Juan entre lneas, se aprende mucho sobre cmo comprendan a Jess los miembros de la comunidad de Juan y sobre el malestar de la sinagoga juda con la que mantenan contacto. (Uno de los puntos dbiles de Bultmann es su traduccin de la oposicin a los judos en gran parte como oposicin al mundo, separando de esta manera el mensaje de Juan del contexto histrico en el que fue escrito). Los judos, al rechazar a Jess que se hace igual a Dios, no slo rechazan a un Revelador sin una revelacin, sino que rechazan a una figura a la que los cristianos de Juan le han dado la valoracin cristolgica ms alta. b) O. Cullmann

Ha insistido muy enrgicamente en este aspecto ms amplio de la descripcin que Juan hace de Jess 7. Coincide con Bultmann en que Juan sita al cristiano frente a Jess en una posicin que exige decidirse, pero subraya que la decisin se basa en la historia de la salvacin y est relacionada con ella. Por escribir usando la forma de un evangelio que intenta recordar la vida histrica de Jess, el evangelista convierte la vida de Jess en el centro del proceso salvfico de Dios 8 . Segn la interpretacin que hace Cullmann del pensamiento de Juan, al aceptar a Jess se est aceptando tanto el proceso salvfico que antecede como el que sigue, es decir, lo que Dios ha hecho en Israel y lo que ha hecho en la Iglesia. La presentacin que Juan hace de Jess como preexistente no es simplemente una manera mitolgica de describir el origen de su doctrina. Es una parte necesaria del retrato, pues si Jess unifica la historia de la salvacin, debe haber existido desde su comienzo. Tampoco es accidental el inters de Juan en una escatologa futurista (que Bultmann niega), pues si Jess unifica
7. O. Cullmann Salvation in History, Harper & Row, New York 1967, en especial 268-291. 8. Aunque ha interpretado a fondo la tradicin de las palabras y las obras del ministerio pblico de Jess, el evangelista insistira que en esa reinterpretacin y a travs de ella Jess contina hablando. El cuarto evangelio es un ejemplo del Parclito, que toma lo que ha recibido de Jess y lo proclama de nuevo; el Parclito no aade nada por su cuenta (Jn 16, 13-15). As el retrato que Juan hace de Jess es conscientemente presentado como fiel a Jess tal y como l era.

Caractersticas

de la cristologa del evangelio segn Juan

22.

la historia de la salvacin, entonces debe actuar, por medio del Parclito, en la era de la Iglesia que sigue a su vida terrena. Cullmann hace justicia a elementos del cuarto evangelio que descuida la aproximacin existencial de Bultmann, pero cabe preguntar si la descripcin que Cullmann hace del Jess de Juan como el centro del tiempo no es ms de Lucas que de Juan. Juan presenta a Jess como relacionado con Israel y con la vida cristiana sucesiva, pero reinterpreta esta relacin en ambas direcciones. En cuanto al pasado, las instituciones de Israel, ms que realizadas, son reemplazadas. Juan no niega que estas instituciones tenan importancia antes de la venida de Jess, pero slo Jess viene de lo alto 9. Abraham, Moiss e Isaas fueron importantes, no principalmente porque adelantaran en su tiempo el plan salvfco de Dios, sino porque vieron a Jess y hablaron de l (Jn 5, 46; 8, 56; 12, 41). En Juan no se destaca el sentido de continuidad de la historia del antiguo testamento que conduce a Jess. En cuanto al futuro, la unicidad de Jess y la importancia de la relacin del individuo con l predominan en Juan sobre cualquier nfasis a propsito de la continuidad entre Jess y la Iglesia. El Parclito es el vnculo de unin ms importante entre Jess y los cristianos posteriores a l. Al describir los orgenes y la obra del Parclito con el mismo lenguaje con que describe los orgenes y la obra de Jess, el evangelista deja claro que, con este ttulo peculiar, est pensando en el Espritu de una manera especial, es decir, como la presencia invisible de Jess en el periodo en el que Jess ha vuelto a su Padre. En el Parclito y mediante l (Jn 14, 15.16.21) Jess ha vuelto a aquellos que lo aman y cumplen sus mandamientos. Permaneciendo en ellos (sin desaparecer as con la generacin apostlica), el Parclito acta como el maestro bsico de todos los cristianos. La funcin especial del Parclito es tomar lo que pertenece a Jess y proclamarlo de nuevo a cada generacin (Jn 16, 13-14). Pero esta concentracin en la presencia interna del Parclito en cada creyente significa que, en el pensamiento de Juan, el Parclito no es realmente una figura eclesisticaDe esta manera la aproximacin de Juan al Espritu santo bajo el t9. Encontramos la afirmacin La salvacin viene de los judos (Jn 4, 22); tambin Jn 1, 16-17 puede significar que haba gracia (charis) en la Ley dada a Moiss aun cuando sa haya sido reemplazada por la plenitud de gracia en Cristo Jess. Sin embargo, en la terminologa de Juan, las cosas del antiguo testamento no fueron reales, verdaderas (alethinos). El man no fue el pan real venido del cielo (Jn 6, 32); Israel no fue la verdadera vid del Padre (Jn 15, 1).

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Apndice

tulo de Parclito es bastante diferente de la descripcin ms eclesial del Espritu que hace Lucas en Hechos. Cullmann insiste en que la historia de la salvacin supone a la vez discontinuidad y continuidad. Quiz si se recalcase suficientemente la discontinuidad, podra decirse que Juan presenta a Jess en el contexto de la historia de salvacin. Personalmente, preguntara si el uso de esta terminologa, en relacin a la visin que Juan tiene de Jess, resalta suficientemente la singularidad de la aproximacin de Juan. Hay, adems, como veremos enseguida, un elemento de la cristologa de Juan que no se explica desde el punto de vista de la historia de la salvacin. c) E. Kasemann

Aunque reacciona tambin ante Bultmann, est casi en el extremo opuesto de Cullmann en cuanto que destaca la singularidad de Juan, hasta el punto incluso de afirmar que tiene poco en comn con el resto del pensamiento del nuevo testamento 10 . De un estudio sobre el ltimo discurso y la oracin del captulo 17, concluye que Juan propone una verdadera cristologa. Al presentar a Jess como el preexistente, Juan ha reinterpretado la vida histrica de Jess para decir que Dios camin de verdad sobre esta tierra. La fe que Juan exige
10. E. Kasemann, El testamento de Jess, Sigeme, Salamanca 1983. El fuerte de Kasemann es el uso que hace de la dialctica; sus marcados contrastes hacen pensar a los especialistas. No obstante, su mismo mtodo significa que el cuadro resultante aparece con frecuencia ms claramente definido que lo era la verdad de la situacin original. Lo que Kasemann nos da a veces es lo que un autor neotestamentario debera haber pensado si hubiera sido perfectamente lgico y hubiera seguido sus ideas hasta las conclusiones a las que estaban dirigidas. No cuestiono la novedad ni la singularidad del pensamiento de Juan, pero me pregunto si esto es una ruptura radical con el pensamiento tradicional cristiano. Kasemann sostiene que el cuarto evangelio surgi de un crculo ingenuamente doctico de entusiasmo cristiano y que, al incluir a Juan en el canon, la Iglesia no se dio cuenta de que estaba preservando la voz de aquellos entusiastas a los que ms tarde condenara por herejes. En mi opinin, Kasemann llega a esta opinin aislando ciertas tendencias del pensamiento de Juan, al que responsabiliza del desarrollo de esas tendencias que no se pudieron demostrar hasta ms tarde. Las mayora de las tendencias que Kasemann ve en Juan son ciertas, por ejemplo la insistencia unilateral en la divinidad, que lleva a una presentacin insuficiente de la humanidad de Jess (ms cerca, sin embargo, del monofisismo que del docetismo). No obstante, antes de que esas tendencias llegaran a ser herticas, requiri una exageracin y exclusividad considerables. En BCBD 145-164 sostengo que esto ocurri con el grupo que se separ de la comunidad de Juan, tal como aparece en 1 Jn 2, 18-19.

Caractersticas

de la cristologa del evangelio segn Juan

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al cristiano no es simplemente un compromiso con Jesus, sino una fe incipiente en ciertos aspectos de la identidad de Jess {fides quae ereditar)-, es una fe que supone una aceptacin del dogma cristolgico bsico de la unidad de Jess con el Padre. Las palabras de Kasemann (Testamento, 68-69) son como un reto a toda la postura bultmaniana: La mitologa que se utiliza en el cuarto evangelio, en contraposicin al resto del nuevo testamento, no tiene ya slo como tarea el proclamar la dimensin universal e histrico-salvfica del acontecimiento cristolgico. La mitologia de Juan expresa al mismo tiempo el comienzo de la reflexin dogmtica en el sentido estricto de la palabra y abre el camino a la cristologia de la Iglesia antigua. La cuestin sobre el ser de Cristo se sigue explicando an en el marco de su soteriologia, de un modo temtico. Sin embargo, esto ocurre ahora con una fuerza y una independencia que no pueden explicarse exclusivamente por un inters soteriolgico, ya que destacan con el mismo vigor la relacin intradivina del revelador en cuanto Hijo como la revelacin del mundo. Aunque me gustara cambiar el carcter categrico de las afirmaciones de Ksemann, pienso que tiene razn al insistir en que la fe de Juan tiene un contenido dogmtico y que a Juan le interesaba mucho no slo el Dass (que) sino tambin el Was (lo que). Cmo puede la opinin de Bultmann, que afirma que a Juan no le interesa realmente saber quin es Jess, hacer justicia a Jn 20, 31, que insiste explcitamente en que los hombres deben creer quin es Jess (el Mesas, el Hijo de Dios), para que .puedan tener vida en su nombre? " . L a inclusin de la oracin en cursiva muestra que el punto de vista de Juan sobre la identidad de Jess no es puramente ontolgico; no obstante, Juan insiste en que la fe, para que sea una fe que salva, debe incluir la afirmacin de que Jess es el Hijo de Dios, pues de lo contrario no puede dar la vida de Dios. Ksemann tiene tambin razn cuando insiste en que Juan no describe simplemente a Jess en el contexto de la historia de la salvacin. Que un elemento de la fe de Juan aluda brevemente a la relacin de Jess con la historia de la salvacin va implcito en la exigencia de
11. 1 Jn no distorsiona a Juan cuando sigue exigiendo un contenido cristolgico en la fe; sin embargo, el contenido se orienta ahora contra las tergiversaciones de Juan por los que se separaron de la comunidad, en parte porque no apreciaron suficientemente la humanidad de Jess, por ejemplo, Todo espritu que confiesa que Jesucristo vino en carne, es de Dios (1 Jn 4, 2; tambin 5, 6).

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creer en Jess como Mesas, que, a fin de cuentas, es descendiente de David. Pero la descripcin que hace Juan de Jess como Hijo de Dios trasciende el mbito de la historia y tiene incipientes implicaciones ontolgicas sobre la vida ntima de Dios: Yo vivo gracias al Padre (Jn 6, 57). Si bien son irreconciliables las opiniones de Bultmann, Cullmann y Kasemann sobre la descripcin que Juan hace de Jess, en ella cada uno de estos tres autores subrayan elementos importantes. Ninguna de las tres posiciones es totalmente satisfactoria; pero complementando unas con otras podemos lograr una evaluacin bastante aceptable del Jess que Juan presenta a sus lectores para que crean. Si volvemos a la propia declaracin evanglica de su propsito en Jn 20, 31, encontramos (simplificando quizs demasiado) que Cullmann es el que ms justicia hace a la exigencia de Juan en creer en Jess como el Mesas; Kasemann, el que ms justicia hace a la exigencia de Juan en creer en Jess como el Hijo de Dios; y Bultmann, el que ms justicia hace a la caracterstica del Jess de Juan que llama a tomar una decisin: Que creyendo podis tener vida en mi nombre. d) F. Dreyfus

Presenta un punto de vista de la cristologa de Juan completamente opuesto a los tres anteriormente descritos, en el sentido de que casi elimina toda distancia entre el Jess del ministerio y el Jess que presenta Juan. Este libro 12 no es significativo en s mismo y ha suscitado escaso debate entre los especialistas de Juan. Sin embargo, merece, al menos, un breve comentario en esta introduccin a la cristologa del nuevo testamento, porque es el intento de un especialista de defender el mismo presupuesto con que la mayora de los principiantes se acercan a los evangelios. Mi opinin global es
12. F. Dreyfus, Jsus savait-il qu'il etait Dieu?, Cerf, Pars 2 1984. Traduccin inglesa: Did Jess Know He Was God?, Franciscan Herald, Chicago 1988. La referencia a las pginas y mis traducciones son de la edicin francesa. Para un estudio ms detallado, cf. mi resea Did Jess Know He Was God?: Biblical Theology Bulletin 15, 2 (abril 1985) 74-79. Hay tambin algunas agudas reseas crticas, en francs, de M.-. Boismard: Revue Biblique 91 (1984) 591-560; y G. Rochis: Studies in Religin 14 (1985) 85-106. A pesar de la simplicidad (casi ingenuidad) de su aproximacin, Dreyfus no se puede catalogar como fundamentalista; y, a diferencia de otros revisionistas franceses, no es afortunadamente polmico al tratar la mayora de la literatura especializada sobre Juan.

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que Dreyfus, laudablemente, quiere proteger a Juan de una aproximacin minimalista, pero cree que el literalismo es el nico modo de lograrlo. Presentar, pues, sus puntos de vista y en cada uno sugerir una forma ms sutil de tutelar la verdad que l afirma. Dreyfus dedica un captulo a demostrar que el autor del cuarto evangelio estaba convencido de que el retrato que l traz de Jess de Nazaret, tanto en sus acciones como en sus palabras, se ajustaba sustancialmente a la realidad histrica: Jess era Dios y l lo saba (p. 21). Sera bueno hacer una distincin. Ciertamente el evangelista estaba convencido de que su imagen de Jess corresponda a la realidad histrica, pero cmo est expresada en Juan esa conformidad? Es una conformidad de palabras sustancialmente exactas o es una conformidad de comprensin correcta? Si bien estoy de acuerdo con Dreyfus en que Jess no slo era Dios sino que tambin conoca su identidad, no comparto su indicacin de que Jess lo habra expresado casi en los mismos trminos en que lo expres Juan. Y ello porque no se tienen en cuenta los lmites del lenguaje teolgico en un judo de la primera parte del siglo I, ni el avance que logr la claridad de expresin con la comunidad de Juan en sus luchas por defender la divinidad de Jess contra el rechazo de la sinagoga. Lo que motiva en parte a Dreyfus, sacerdote dominico, lo muestra el captulo final de la primera parte de su libro, en el que sostiene que la Iglesia Catlica ha enseado siempre, aun contra la oposicin, que Jess saba que l era Dios. Es preciso hacer de nuevo una distincin. Que la Iglesia ensee que Jess conoca su identidad divina no quiere decir necesariamente que ensee que l fuera capaz de formular esta identidad. Dreyfus pregunta si Jess estara de acuerdo con el evangelio de Juan, si lo leyera. Mi primera reaccin ante esta forma de plantear el problema sera una pregunta que parece que Dreyfus nunca se hizo. Puesto que no consta que Jess supiera griego, cmo podra leer y entender el evangelio de Juan? El que crea que se trata de una pregunta ridicula, es que no toma en serio la humanidad de Jess. No encuentro nada en el nuevo testamento que me haga sospechar que Jess saba lenguas que haba aprendido de modo diferente a como las aprendemos nosotros l3.
13. Puesto que creo que el Espritu santo gui a los autores de la Escritura en su interpretacin de Jess corno el Cristo, no me opondra a la tesis de que si Jess hubiera reaparecido hacia el ao 100, le hubieran enseado griego y hubiera podi-

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Si sobrepasamos la (enorme) barrera de la lengua griega y nos fijamos en el contenido, Dreyfus ( Jsus , 7) recurre al Padre, glorifcame junto a ti con la gloria que tena junto a ti antes que el mundo existiera. Dreyfus est convencido de que los especialistas crticos modernos no piensan que esta declaracin del Jess de Jn 17, 5 resuelve la cuestin del conocimiento que Jess tena de ser Dios, pues no creen que Jess era Dios (sino slo un profeta) y porque descartan Jn 17, 5 como creacin teolgica de Juan, que no expresa una valoracin histrica correcta. No puedo responder por otros, pero el razonamiento de Dreyfus no me incluira a m. Creo que Jess fue/es Dios y que Jn 7, 5 expresa una valoracin correcta, pero no pienso que la fe resuelva la cuestin de cmo Jess podra expresar lo que saba. En Jn 7, 3 omos que la vida eterna consiste en esto: en que te conozcan a ti, nico Dios verdadero, y a Jesucristo, tu enviado. Seguro que Jess nunca habl de s mismo en tercera persona como Jesucristo! En la pgina 12, Dreyfus sostiene que la mejor forma de entender el evangelio de Juan es suponer un descubrimiento progresivo de las verdaderas dimensiones de la persona histrica de Jess de Nazaret. Estoy de acuerdo, pero aadira que Juan desarrolla un lenguaje para expresar el descubrimiento que, a menudo, sobrepasa la manera que Jess tuvo de expresarse. En la pgina 14, afirma Dreyfus lo que ser la conclusin del libro: No hay ninguna razn seria para negar al Jess histrico el conocimiento del misterio de su propio ser: Hijo de Dios preexistente en la gloria desde toda la eternidad, verdadero Dios y verdadero hombre. Estoy de acuerdo con Dreyfus en lo que precede a los dos puntos, pero tengo mis reservas sobre lo que les sigue. No hay prueba histrica suficiente de que Jess fuese capaz de expresar el misterio de su propio ser en trminos de preexistencia, Hijo de Dios desde toda la eternidad, verdadero Dios y verdadero hombre, aun cuando estos trminos son vlidas profundizaciones cristianas en el misterio. En otras palabras, Dreyfus saca el evangelio de Juan del contexto histrico del siglo I. Si se quiere estudiar cmo Jess se expres a s mismo, hay que mirar a la cristologa de los otros evangelios y a los primeros testimonios de la literatura neotestado leer a Juan, Jess hubiera encontrado en ese evangelio una idnea (pero no suficiente) expresin de su identidad. Aadira, sin embargo, que en el curso de su lectura habra aprendido una terminologa y especificacin que sobrepasaban lo que tuvo a mano en su tiempo. Cf. el captulo 4 sobre el tema del conocimiento de Jess.

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mentara no evanglica. Si no encontramos expresiones como desde toda la eternidad y Dios verdadero de Dios verdadero hasta mucho mas tarde en la historia cristiana, cmo podemos pensar que Jess expres as su identidad? Esas expresiones son obviamente especificaciones cristianas, pero, repito, especificaciones de una realidad que ya estaba all. O, an ms significativamente, si no encontramos la formulacin cristolgica de Juan en los otros testimonios neotestamentarios de Jess, qu derecho tenemos a afirmar que Jess habl as? Las cartas de Juan contienen la misma formulacin que el evangelio de Juan, sin decir que provenga de Jess. Por qu, pues, no deberamos pensar que la cristologa de Juan implica una especificacin y una interpretacin que trasciende la manera que Jess tuvo de expresarse? Nada de esto indica falsedad, malentendido o creacin de la nada por parte del evangelista. Hace ms bien justicia a un principio fundamental, sin el cual los estudios cristolgicos se vuelven irremediablemente confusos: el lenguaje de la fe religiosa se desarroll entre el tiempo de Jess y los escritos del nuevo testamento.

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Posibles factores en el desarrollo de la cristologa de Juan

Probablemente son muchos los factores que condujeron al desarrollo de la manera peculiar que tiene Juan de expresar la identidad de Jess; pero quisiera centrarme en los factores relativos a la diferencia ms importante entre Juan y los sinpticos, esto es, que el Jess de Juan es claramente consciente de haber preexistido con Dios antes que el mundo existiera (Jn 17, 5), y de haber venido a este mundo desde su preexistencia a decir y hacer lo que oy y vio cuando estaba junto a Dios. Aunque el Jess de los sinpticos puede decir que ha sido enviado, no es claro que con eso se apunte una preexistencia; ser enviado es comparable al envo o misin de un profeta (cf. Mt 10, 40-41) 14 . La idea de preexistencia se manifiesta de diferentes formas en otras obras del nuevo testamento (captulo
14. Para explicar la autoridad con que habla el Jess de los sinpticos nunca se dice en esos evangelios que durante su vida en la tierra Jess recibiera una revelacin de Dios, ni est claro, como lo est en Jn, que su revelacin viniera de una existencia previa en la que estaba junto a Dios. De este hecho no se debe concluir que los evangelistas sinpticos negaran esa preexistencia, pues es posible que nunca se plantearan ese tema.

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9); pero en ste, slo Juan constituye a esa idea en el centro preciso de un relato evanglico de la vida pblica de Jess, invitando a sus lectores a ver en una figura humana visible, que acta en este mundo, al extranjero venido de lo alto que no es de este mundo. Veamos dos factores particulares que pueden haber influido en el desarrollo de la cristologa de Juan 15 . a) Sabidura encarnada

Desde los tiempos de la monarqua, dos personajes representativos desempearon un papel importante en la gua de Israel: el profeta y el sabio. Difieren entre s en muchas cosas, casi hasta el punto de ser opuestos. Dirigindose a los sacerdotes, reyes, nobles y aun al pueblo en gene ral, los profetas se ocupan de los importantes problemas religiosos que tiene la nacin: problemas de justicia, de paz, de culto divino, de fidelidad a la alianza. Con frecuencia, los profetas decan haber tenido una visin de la corte celestial, y por eso podan comunicar la palabra de Dios sobre el problema en cuestin. El consejo que daban los profetas era a menudo opuesto a los clculos humanos. Por ejemplo, cuando Judea o Israel estaban amenazadas por una potencia vecina, en lugar de aconsejar un compromiso, el profeta poda instar al rey a confiar en la proteccin de Dios, como en Is 7, 1-9. El poder abrumador del enemigo en cuanto a caballos y carros de guerra sera ridiculizado por el profeta, que deca que esa fuerza humana era insignificante ante el poder de Dios. Los profesionales de la sabidura en el antiguo testamento no decan hablar en nombre de Dios, aunque podan elogiar el temor del Seor. Normalmente se les consideraba como ancianos que haban tenido xito en la vida y que transmitan a sus hijos la experiencia que haban acumulado, lo que les haba hecho posible triunfar en la vida. Durante la monarqua, los sabios actuaban en medios cortesanos aconsejando al rey 16 . Su consejo poltico era frecuente15. Adems de lo que voy a decir, podra teorizarse que los cristianos de Juan aprendieron esto de otros cristianos, por ejemplo, de aquellos que estuvieran familiarizados con el pensamiento de los judos o con el de los himnos en las cartas paulinas. Una relacin entre Heb y Jn es una seria posibilidad (BGJ I, 147). 16. Tenemos testimonios de sabios y literatura sapiencial en la corte egipcia, mucho antes de que la monarqua israelita se desarrollara bajo David y Salomn; y la primera sabidura israelita puede provenir de la sabidura egipcia, lo mismo que muchos rasgos de la corte israelita estaban calcados de la corte faranica.

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mente contrario al de los profetas. Por ejemplo, ellos eran expertos en diplomacia, haciendo clculos humanos sobre la superioridad de las fuerzas y la prudencia de hacer concesiones en vez de resistir. En el periodo posmonrquico del antiguo testamento (despus del 539 a.C., pero ms particularmente despus del 400 a.C.) los profetas desempearon un papel menor; de hecho, vino a ser casi axiomtico que ya no quedaban profetas en la nacin. Los sabios continuaron, y la mayor parte de la literatura sapiencial del antiguo testamento es del perodo postexlico 17 . Lo que ahora importaba no era qu hizo que el escritor tuviera xito en la corte o en la diplomacia, sino qu le hizo tener xito, ser admirado y feliz en los negocios y en las relaciones familiares. As, los escritos sapienciales nos ofrecen ejemplos de moralidad prctica, cotidiana, y de buen comportamiento entre los judos en los siglos inmediatamente anteriores al tiempo de Jess. A menudo el consejo est formulado en lenguaje figurado (proverbios, semejanzas, metforas). Jess fue recordado como profeta y como hombre sabio. En los sinpticos y en Juan hay reminiscencias de Elias y Elseo en los milagros de Jess. Segn Me 2, 28, algunos decan que l era Elias o uno de los profetas (Mt 16, 14 aade Jeremas); en Jn 6, 14 fue identificado por la multitud como el profeta que va a venir al mundo l8. Pero Jess fue descrito tambin sobre el teln de fondo de la literatura sapiencial veterotestamentaria. Los primeros tres evangelios lo presentan siempre hablando en parbolas (Me 4, 33-34). La coleccin sapiencial del antiguo testamento se caracteriza por dichos, semejanzas, parbolas y proverbios (Prov, Eclo y Sab en particular) l9. El lenguaje figurado que usan los sinpticos, tomado de la naturaleza, (las ovejas y los pastores, la siembra de la semilla, los lirios del campo, las aves del cielo, etc.) est muy cerca, en cuanto gnero, del simbolismo empleado por los sabios del antiguo testamento (Prov 25, 13-14; 26, 2-3; 30, 24-31). A veces, partiendo del
17. El canon del antiguo testamento utilizado por los catlicos es ms amplio que el de la mayora de los protestantes, y la mayor parte de los libros aadidos en el canon catlico (los libros deuterocannicos) son de origen tardo. Muchos de ellos (Eclo, Sab, Bar) pertenecen a la literatura sapiencial. 18. A. Yarbro Collins, Jess the Prophet: Biblical Research 36 (1991) 30-34 sugiere la categora de profeta popular como la descripcin histrica ms adecuada de Jess. 19. De esta manera, adems de ser un profeta, Jess es verdaderamente un maestro. Cf. P. Perkins, Jess as a Teacher, Cambridge, New York 1990.

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principio de que Dios proveera, Jess mostr un proftico desdn por los clculos mundanos (Mt 6, 32). Sin embargo, en otros dichos atribuidos a l mostr la cautela de un sabio del antiguo testamento, por ejemplo, en el consejo de no empezar a construir una casa si no se tiene dinero para terminarla, y de no hacer la guerra si no se tiene ms fuerza militar que el enemigo (Le 14, 28-32). Slo en menor escala Juan muestra este aspecto de la tradicin sapiencial; pues, a excepcin de las alegoras del buen pastor (cap. 10) y de la vid (cap. 15), el Jess de Juan no habla en parbolas tomadas de la naturaleza. Pero hay una importante reminiscencia de otro aspecto de la tradicin sapiencial. Una costumbre, ya evidente en Prov 1, 20-33; 8, 1-9, 6 (quiz preexlica), pero mucho ms comn en los libros sapienciales posteriores del antiguo testamento, es la personificacin de la sabidura divina como una figura femenina, a veces llamada Seora Sabidura 20 . Esta personificacin es potica, pues la Sabidura no es realmente una persona. No obstante, sus orgenes y su vida se describen como si fuera una persona real; en muchos aspectos con el mismo lenguaje que encontramos en los orgenes y en la vida del Jess de Juan 2 I , la Palabra hecha carne. Aunque la Sabidura nunca es llamada la palabra de Dios (en griego la palabra [ logos ] es masculina), ella sale de la boca del Altsimo (Ecl 24, 3) 22 ; y Sab 9, 1-2 pone la palabra de Dios en paralelismo con la Sabidura de Dios. En Prov 8, 22-23 (los LXX) la Sabidura dice: El Seor me cre al principio de su proceder, antes de que fuese hecha la tierra, justamente como la Palabra de Juan
20. Tanto en hebreo ( hokm ) como en griego ( sophia ), trminos que traducen la palabra sabidura son femeninos. Una personificacin de la sabidura puede encontrarse en Eclo 1, 1-18; 4, 11-19; 6, 18-31; 14,20-15, 10; 24, 1-31; 51, 13-30; Sab 7-9; Bar 3, 9-38. Job 28 alaba la sabidura pero sin una clara personificacin. 21. Para un tratamiento general, cf. M. E. Villett, Wisdom Christology in the Four Gospel, Mellen, San Francisco 1992. Cuando ella habla, la Sabidura se expresa en poesa. Esto es comprensible, puesto que ella es de Dios, y en el antiguo testamento Dios habla generalmente en poesa. El Jess de Juan, a diferencia del Jess de los sinpticos, con raras excepciones, tiende a hablar casi poticamente en frases rtmicas, aproximadamente igual de largas, constituyendo cada una de ellas una clusula, de manera que varios comentadores y traductores modernos (R. Bultmann, New American Bible, Biblia de Jerusaln, yo mismo) sitan los discursos de Juan en una figura potica (cf. BGJ 1. CXXXII-CXXXV). Esto puede reflejar la influencia de la literatura sapiencial en Juan o, ms sencillamente, que, como la Sabidura, el Jess de Juan es de Dios y habla como Dios, incluso en la forma. 22. Seguir la numeracin de los versculos del Eclesistico usada en New American Bible. La de la versin estndar revisada, difiere.

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era al principio (Jn 1, 1) y el Jess de Juan habla de su existencia antes que el mundo existiera (Jn 17, 5). Eclo 1, 1 afirma que la Sabidura viene del Seor y est con l (meta), lo mismo que en el prlogo de Juan se afirma que la Palabra que estaba con (pros) Dios (Jn 1, 1) est siempre al lado del Padre (Jn 1, 18). Si como Prov 8, 22, Eclo 24, 9 habla de la creacin de la Sabidura; Sab 7, 25-26, ms conforme con el modelo helenstico, describe a la Sabidura como un efluvio del poder de Dios, una emanacin pura de la gloria del Omnipotente (comprese con Jn 1, 14), el resplandor de la luz eterna. Para 1 Jn 1, 5 Dios es luz, y para Jn 8, 12; 9, 5 Jess ha venido al mundo como la luz del mundo. Sab 7, 22 aplica el adjetivo monogens a la Sabidura en el sentido de nico, y Juan se refiere a Jess como monogens23. La Sabidura intervino en la creacin 24 : estaba presente cuando Dios hizo el mundo (Sab 9, 9) como artfice de todo (Jn 7, 22), ayudando a Dios en la creacin, haciendo las cosas (Prov 8, 27-30). En el prlogo de Juan omos que todo se hizo por medio de la Palabra y sin ella no se hizo nada. En Prov 8, 35 la sabidura dice: Quien me halla, ha hallado la vida. Bar 4, 1 promete que todos los que se aferren a la Sabidura vivirn. De la Palabra de Juan se dice: En ella estaba la vida y la vida era la luz de los hombres (Jn 1, 4), y Jess dice: Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia (Jn 10, 10). Sab 9, 10 anota la oracin de Salomn para que la Sabidura sea enviada desde el cielo y est junto a l y trabaje con l. Prov 8, 31 dice que la Sabidura disfrutaba en estar con los hombres. Salomn (Sab 9, 17) expresa asombro al preguntar a Dios: Quin conoci jams tus planes si no le hubieras dado sabidura y hubieras enviado tu santo espritu desde lo alto?. Jn 3, 13 dice de Jess: Y nadie ha subido al cielo a no ser el que baj del cielo, el Hijo del hombre. Hay hombres insensatos que rechazan la Sabidura (Eclo 15, 7); el apcrifo 1 Enoc 42, 2 dice lastimeramente: La Sabidura vino a morar entre los hombres y no encontr morada; y Bar 3, 12 se dirige a Israel: Abandonaste la fuente de la sabidura. El prlogo
23. Jn 1, 18; 3, 16.18; 1 Jn 4, 9. Para un estudio de esta palabra, cf. Apndice 3, h. 24. Una descripcin que puede ser de alguna utilidad, siguiendo la imaginera femenina, es que la Sabidura es casi como una muchacha pequea que ayuda a Dios a hacer un nuevo juguete, el mundo, y, al final, como veremos, ella puede vivir en la casa de muecas con su juguete.

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de Juan dice de la Palabra: Lleg a su casa, y los suyos no la recibieron. Eclo 24, 8ss dice que la Sabidura puso su tienda/tabernculo en Jacob (Israel); Jn 1, 14 dice que la Palabra habit o puso su tienda/tabernculo entre nosotros 25 . En particular, la Sabidura consolid su morada en Sin o Jerusaln, la ciudad elegida (Eclo 24, 10-11) 26 . Mucho ms que en los sinpticos, la vida pblica de Jess, segn Juan, se desarroll en gran parte en Jerusaln. El papel de la Sabidura entre los seres humanos es ensearles las cosas celestiales, que de otra manera seran demasiado elevadas para ser conocidas (Job 11, 6-7; Sab 9, 16-18), manifestar la verdad (Prov 8, 7; Sab 6, 22), dar instrucciones sobre lo que es agradable a Dios y la voluntad divina (Sab 8, 4; 9, 9-10), y as guiar a su pueblo a la vida (Prov 4, 13; 8, 32-35; Eclo 4, 12; Bar 4, 1) y a la inmortalidad (Sab 6, 18-19). Esta es precisamente la funcin de Jess, como revelador, en numerosos pasajes de Juan. La Sabidura no queda satisfecha con ofrecer sus dones a los que vienen a ella; recorre las calles buscando a la gente y llamndola en voz alta (Prov 1, 20-21; 8, 1-4; Sab 6, 16). De la misma manera vemos al Jess de Juan caminando entre los hombres, saliendo al encuentro de aquellos que van a seguirle (Jn 1, 36-38.43), buscando a la gente (Jn 5, 14; 9, 35), y gritando su invitacin en lugares pblicos (Jn 7, 28, 37; 12, 44). El ofrecimiento de la Sabidura es rechazado por muchos, motivndole a alertarlos sobre su destruccin (Prov 1, 24-32; Bar 3, 10-13). De modo parecido, para su propia perdicin, muchos dan la espalda a Jess, luz y fuente de vida eterna (Jn 3, 18.19.36); no le creen cuando dice la verdad (Jn 8, 46; 10, 25). As, la venida de la Sabidura produce una divisin: algunos la buscan y la hallan (Prov 8, 17; Eclo 6, 27-28; Sab 6, 12); si cambian de idea, la buscarn y no la encontrarn (Prov 1, 28). El mismo lenguaje de buscar/encontrar es empleado por Juan para describir el efecto que Jess produce (Jn 7, 34; 8, 21; 13, 33). La Sabidura instruye a los que llegan a ser sus hijos (Prov 8, 3233; Eclo 4, 11; 6, 18). Asimismo, el Jess de Juan llama a sus seguidores hijitos (Jn 13, 33). En sus instrucciones la Sabidura habla en primera persona en largos discursos (Prov 8, 3-36; Eclo 24),
25. La palabra griega sknoun, acampar est relacionada con skn, tienda; y el tabernculo era la tienda de la presencia de Dios durante la peregrinacin por el desierto. 26. Poco a poco la Sabidura lleg a identificarse con la Ley (Eclo 24, 22-23; Bar 4, 1), y se supona que las tablas de los diez mandamientos estaban en el arca de la alianza, dentro del templo de Salomn, en Jerusaln.

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a veces comparndose a los elementos de la naturaleza que dan vida (la vid, la corriente de vida: Eclo 24, 17.28). Caracterstico tambin de los discursos del Jess de Juan es la frmula yo soy, a veces acompaado de un predicado como la vid (Jn 15, 15); de su interior fluyen ros de agua viva (Jn 7, 38). La instruccin que ofrece la Sabidura puede estar simbolizada como comida y bebida: Venid a comer mi pan y a beber el vino que he mezclado (Prov 9, 5); Acercaos a m los que me deseis y os saciar de mis frutos... Los que comen siguen con hambre, los que me beben siguen con sed (Eclo 24, 18-20). El Jess de Juan ofrece agua viva que salta hasta la vida eterna, de manera que el que beba de ella no tendr sed (Jn 4, 14); Yo soy el pan de la vida; el que viene a m no pasar hambre, y el que cree en m nunca tendr sed (Jn 6, 35). La Sabidura prueba a aquellos que la aceptan y los forma (Eclo 6, 20-26) hasta que la amen (Prov 8, 17; Eclo 4, 12; 6, 17-18) y lleguen a ser amigos de Dios. De la misma manera Jess purifica y santifica a sus discpulos con su palabra y su verdad (Jn 15, 3; 17, 17) y los prueba (Jn 6, 67) hasta que pueda llamarlos amigos queridos (Jn 15, 15; 16, 27). La ltima ida de la Sabidura al cielo (7 Enoc 42, 2) ofrece un paralelo con la vuelta de Jess al Padre. El lenguaje personificado de la Sabidura aparece en la tradicin sinptica en algunas ocasiones 27 ; pero no hay nada que iguale al imponente nmero de reminiscencias en Juan; y apenas si hay duda de que estos antecedentes proporcionen un elemento fundamental en el vocabulario y en las imgenes para la presentacin que Juan hace de Jess como un ser preexistente, que vino a este mundo desde otro, el reino celestial, donde haba estado con el Padre. b) Paralelismo con Moiss

Sin embargo, apenas podemos explicar todo el cuadro de la Palabra/Jess preencarnada de Juan con la idea de la Sabidura personificada. Despus de todo, Jess fue una persona real, mientras que
27. El dicho de la fuente Q, llamado el logion de Juan (Mt 11, 25-27; Le 10, 21-22; estudiado anteriormente, p. 104-105) presenta a Jess como revelador, como el Hijo que capacita a los hombres para que conozcan al Padre. El dicho que sigue en Mt 11, 28-30, en el que Jess invita a los hombres a que vayan a l para hallar descanso, repite muy de cerca las llamadas de la Sabidura en Eclo 24, 18-19 y 51,23-27.

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Apndice 1

la Sabidura no lo fue. Otro factor puede haber entrado en el cuadro. En los evangelios sinpticos, como puede verse por el proceso de Jess ante las autoridades judas, la confesin ms alta que se hace de Jess es la de que es el Mesas, el Hijo de Dios (tambin Mt 16, 16). En el captulo 10 seal que la confesin fundamental de Jess como el Mesas, el rey ungido de la casa de David, comportaba, en el lenguaje cristolgico, una tendencia a favorecer la imagen de llegar a ser, porque en un determinado momento de la vida uno es coronado y llega a ser rey. Juan nunca prescinde de la imagen del Mesas davdico aplicada a Jess (Jn 10, 24-25; 20, 31), pero en las descripciones que Juan hace de Jess, la imagen de Moiss es mucho ms fuerte que la imagen davdica 2S . En algunos dilogos de Jess es muy importante una comparacin entre las acciones y dichos de Jess y las acciones y dichos de Moiss 29 . El tema clave para nuestro propsito es el origen de la autoridad de Moiss. Su importancia no proviene de un llegar a ser rey, como en e caso de David, sino de tener contacto con Dios, de quien recibi su autoridad para dirigir a Israel. Lo que oy estando con Dios lo transmiti en forma de estatutos o decretos que formaron la Ley, y su diseo del Tabernculo como un lugar de culto surgi de lo que Dios le haba mostrado. En Nm 16, 28, dice Moiss: El Seor me ha enviado para realizar todas estas acciones, pues no proceden de mi propio impulso. Tambin, la autoridad que Jess invoca no procede de que ha sido hecho el Mesas, sino de su contacto con Dios. Omos en Jn 5, 19: De verdad os aseguro: el Hijo no puede hacer
28. Pienso que la presencia de los samaritanos en el rbol genealgico de las tres comunidades de Jn 4, 39-42 puede haber catalizado este desarrollo. Los samaritanos rechazaban el papel de David y su reino, as como el culto en Jerusaln, su ciudad. La figura central de su historia de salvacin era Moiss, y por eso los samaritanos que llegaron a creer en Jess, pueden haber puesto mayor nfasis en el paralelismo entre Moiss y Jess. Entre los evangelios, slo Mt se acerca a Jn en este elemento mosaico. Implcitamente, Mateo compara la historia del nacimiento de Moiss (con el malvado faran matando a los nios hebreos) y la historia del nacimiento de Jess (con la matanza de los nios por Herodes en Beln), y quiz imita los cinco libros de Moiss (el Pentateuco) con los cinco discursos de Jess, cuidadosamente destacados en el evangelio. Muchos piensan que la presentacin que hace Mateo del sermn de Jess en el monte, que contiene las bienaventuranzas, intenta recordar a los lectores a Moiss en el monte Sina y los diez mandamientos. Sin embargo, Mateo, a diferencia de Juan, no lleva el sutil paralelismo de Moiss al tema de la cristologa. 29. Jn 1, 17; 13, 14; 5, 45-47; 6, 31-32.49-50; 7, 19.22-23; 9, 28-29. El lenguaje de estos dilogos refleja los debates sobre la fe de Jess dentro de la sinagoga en el curso de la historia de Juan.

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de la cristologa del evangelio segn Juan

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nada por su cuenta (tambin Jn 8, 28); sino que el Padre le ha dado todo el poder que tiene, por ejemplo, el poder de resucitar a los muertos, el poder de juzgar, y el de dar vida (Jn 5, 21-27). El Hijo slo hace lo que ve hacer al Padre (Jn 5, 19), y habla de lo que ha visto junto al Padre (Jn 8, 38). Mi enseanza no es ma, sino del que me envi (Jn 7, 16); Yo digo las cosas tal como me enseo el Padre; Yo os he dicho la verdad que o a Dios (Jn 8, 40). Casi en sus ltimas palabras pblicas, dirigidas a las multitudes judas a las que haba hablado tantas veces, el Jess de Juan dice: Porque yo no habl por mi cuenta, sino que el Padre que me envi me ha encargado lo que he de decir y cmo hablar (Jn 12, 49). Si reflexionamos sobre las descripciones de Moiss y Jess, vemos dos figuras reveladoras, que dicen que el contacto con Dios es la fuente de toda su misin y autoridad, de todo lo que dicen y hacen. Los cristianos de Juan no se confrontaron con esta semejanza subestimando a Moiss. Ms bien van a proclamar que Moiss prepar la venida de Jess, de manera que rechazar a Jess es rechazar a Moiss. Pues si creyerais a Moiss, me creerais a m, pues l escribi acerca de m (Jn 5, 46). Al final, sin embargo, su proclamacin le procur la hostilidad de aquellos que se crean fieles a Moiss, como se desprende de lo que las autoridades dicen a un hombre que estaba a punto de creer en Jess: T eres discpulo de se (=Jess), nosotros somos discpulos de Moiss. Nosotros sabemos que a Moiss le ha hablado Dios, en cambio se no sabemos siquiera de dnde es (Jn 9, 28-29). En parte, la hostilidad fue provocada por la afirmacin cristiana de que Jess haba trado de parte de Dios algo ms importante que lo que haba trado Moiss; porque la Ley fue dada por medio de Moiss, pero la gracia y la verdad vinieron por Cristo Jess (Jn 1,17) 3 0 . Moiss pudo dar el man a sus antepasados en el desierto, pero murieron; Jess ha venido a dar un pan celestial para que el que coma de l no muera (Jn 6, 50). Sin embargo, ya en esa afirmacin llegamos a la raz ms profunda del problema, pues Jess mismo es el verdadero pan del
30. Este contraste se hace mucho ms agudo cuando nos damos cuenta de que las dos grandes caractersticas de la alianza hecha por Dios a travs de Moiss fueron hesed y met: el amor gratuito o la bondad de Dios eligiendo a Israel, que no mereca desempear el papel especial de ser el pueblo de Dios; y la veracidad y perdurable fidelidad de Dios a la alianza aun cuando Israel pecaba. La charis (gracia) y la altheia (verdad) de Jn en 1, 17 son versiones respectivas de hesed y emet, como he indicado con la traduccin de amor imperecedero.

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Apndice

cielo 31 . El problema fundamental no es lo que Jess trajo, sino quin es l. Esto aparece claro en el doble contraste entre Jess y Moiss. Primero, la prueba del antiguo testamento es algo ambigua en cuanto a si Moiss vio a Dios. Algunos pasajes claramente dicen que no: En Ex 33, 18-20 Moiss pide ver la gloria de Dios, pero el Seor le dice: No podrs ver mi rostro y seguir viviendo. Pero otros pasajes se pueden leer de una forma que parece indicar que Moiss s vio a Dios (Ex 24, 9-11); y Dt 34, 10 dice que no ha vuelto a surgir en Israel otro profeta como Moiss, que conoci a Dios cara a cara. Posteriormente, los intrpretes rabnicos armonizaron las tradiciones: Los profetas vieron a Dios a travs de muchas lminas de vidrio, pero Moiss lo vio a travs de una sola. La actitud de Juan es clara: A Dios nadie lo vio jams; el Hijo nico, que es Dios y que est en el seno del Padre, nos lo ha dado a conocer (Jn 1, 18); No digo que al Padre lo haya visto alguien, a no ser el que viene de parte de Dios: se ha visto al Padre (Jn 6,46). As, puesto que Jess es el nico que ha visto al Padre, tiene una mayor intimidad con Dios que la que tuvo Moiss, y, de hecho, una intimidad que dice relacin a su origen (de Dios), Este ltimo punto aparece an ms claro en el segundo elemento de contraste entre Jess y Moiss. Todo lo que Moiss vio y oy en la presencia de Dios ocurri despus de subir a la montaa para encontrarse con Dios; Jess no tuvo que subir a la montaa para encontrarse con Dios, sino que ya estaba con Dios. Nadie ha subido al cielo a no ser el que baj del cielo, el Hijo del hombre (Jn 3, 13). Aqu tenemos el punto de contacto entre la reflexin sobre la figura personificada de la Sabidura, que estaba con Dios antes de la creacin y baj para compartir su alimento con los seres humanos, y la reflexin sobre Moiss, que baj de la montaa como un maestro con autoridad respecto a lo que haba visto y odo cuando estaba con Dios. La Palabra divina se parece mucho a la Sabidura, existiendo con Dios en el principio antes de que el mundo fuese creado y viniera al mundo. Pero, a diferencia de la Sabidura y como Moiss, la Palabra se hizo carne en Jess y es un ser humano real, que revela y ensea con autoridad lo que vio y oy junto a Dios.
31. El tono de las palabras de Juan es ms intenso de lo que a primera vista pudiera parecer cuando damos todo su valor a la afirmacin de Jess en Jn 6, 32 de que l es el verdadero/real ( alethinos ) pan del cielo, comparado con el pan que dio Moiss. La connotacin es genuina, de manera que, por contraste, el man del antiguo testamento no era realmente pan del cielo (cf. infra nota 9).

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En esta subseccin he intentado examinar dos factores que podran ayudar a explicar por qu al Jess de Juan se le presenta como ciertamente consciente de haber preexistido junto a Dios antes que el mundo existiera (Jn 17, 5) y de haber venido a este mundo desde esa preexistencia para decir y hacer lo que haba odo y visto cuando estaba junto a Dios. Al concluir este apndice, es preciso decir algunas palabras sobre la repercusin de esta descripcin de Jess. El cristianismo tradicional, desde el siglo IV, ha afirmado la preexistencia del Hijo divino que se hizo hombre como Jess de Nazaret; y en distintas ocasiones hemos examinado en este libro el lenguaje del concilio de Nicea: No hubo un momento en el que l no existiera. A veces se tiende a ver, en la proclamacin que hace Juan de la preexistencia, la ms antigua expresin del futuro dogma. Para Juan, sin embargo, la existencia anterior de Jess con Dios es algo ms que un dogma de fe; es el punto clave para comprender toda la vida cristiana. Moiss y los profetas pueden decirnos cmo vivir, pero slo Jess, que es verdadero Dios y baja de junto a Dios, puede darnos la vida de Dios. Un nio recibe la vida de un padre y de una madre, y tiene la misma vida que ellos. El Hijo divino tiene la misma vida que el Padre celestial, y por eso Jess no slo trae una palabra que ha de ser creda sino que encarna una vida que ha de ser compartida. Podemos resumir la cristologa de Juan con estas palabras de Jess (Jn 6, 57): El Padre, que me ha enviado, posee la vida, y yo vivo por l. As tambin, el que me coma vivir por m.

LISTA VALORATIVA DE LIBROS SELECTOS SOBRE LA CRISTOLOGA DEL NUEVO TESTAMENTO

Como he recalcado en el prlogo, este es un libro introductorio donde una extensa bibliografa estara fuera de lugar. Sin embargo, conocer algunos de los libros clsicos o ms famosos en la materia puede ayudar a los lectores. La lista se centra en obras publicadas en el siglo XX y es necesariamente restrictiva. Como es obvio, la seleccin refleja claramente cul es la opinin personal del autor de este libro, si bien no son obras con las que necesariamente estoy de acuerdo, y puede ser que otros estudiosos y profesores quieran completar o sustituir sus propias selecciones con libros de esta lista. Bousset, W., Kyrios Christos, Abingdon, Nashville 1970. Escrita originalmente en alemn en 1913, esta obra est muy anticuada en lo referente a los detalles de la atribucin de ttulos a las diferentes fases del cristianismo primitivo. Sin embargo, es un clsico de la cristologa liberal; y su descripcin fundamental de un Jess totalmente humano, que fue divinizado por los primeros cristianos, hace que contine siendo un ejemplo tpico de planteamiento liberal. Cullmann, O., Cristologa del nuevo testamento, Sigeme, Salamanca 1998. En los aos 50 y a comienzo de los 60 los especialistas protestantes ms ledos en los cursos moderados en ingls del nuevo testamento, incluyendo crculos catlicos, fueron probablemente Oscar Cullmann, C. H. Dodd, Joachim Jeremas y Vincent Taylor. Despus de estos, la tendencia dio un giro hacia una crtica ms marcada, menos conservadora. Este libro es un estudio clsico de los ttulos de Cristo, que ofrece una valoracin positiva de la antigedad de su uso por parte de Jess y de los primeros cristianos.

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Libros selectos de cristologia del nuevo

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De Jonge, M., Christology in Context. The Earliest Christian Response to Jesus, Westminster, Philadelphia 1988; Jesus, the Servant-Messiah, Yale, New Haven 1991. Buenos estudios sobre cristologa de un especialista equilibrado; el segundo libro es el ms sencillo de los dos. Dunn, J. D. G., Christology in the Making, Westminster, Philadelphia 1980. En una serie de obras, entre ellas: The Evidence for Jesus, Westminster, Philadelphia 1985, y secciones de Unity and Diversity in the New Testament, Trinity, Philadelphia 2 1990. James Dunn ha hecho algunas aportaciones verdaderamente importantes al estudio de Jess y de la cristologa del nuevo testamento. A medida que los lectores progresen en este campo, se trata de un autor que necesariamente deben leer. Evans, C. A., Jess, Baker, Grand Rapids 1991: bibliografa explicada, muy til, de libros y artculos sobre Jess. Fitzmyer, J. A., Catecismo cristolgico. Respuestas del nuevo testamento, Sigeme, Salamanca 4 1998. Este especialista jesuta casi no tiene rival en la aplicacin de su conocimiento del arameo en tiempos del nuevo testamento y de los manuscritos del Mar Muerto a los temas cristolgicos. Ese conocimiento, com-' binado con un juicio muy equilibrado, hace que este pequeo libro de veinticinco preguntas y respuestas sobre Jess sea de un valor incalculable. Util tambin es su Scripture and Christology: A Statement of the Biblical Commission with a Commentary, Paulist, New York 1986. Fuller, R. H., Fundamentos de una cristologa neotestamentaria, Cristiandad, Madrid 1978. En los aos 60 el estudio detallado de la cristologa del nuevo testamento comenz a superar el conservadurismo de Cullmann, Dodd, Jeremas y Taylor. Esta orientacin puede verse en la obra alemana de 1963 de Ferdinand Hahn, traducida al ingls con el ttulo The Titles of Jesus in Christology, Lutterworth, London 1969. El libro de Reginald Fuller puede ser una ms fcil introduccin a la complicada y detallada exgesis que refuerza las conclusiones. En artculos sucesivos Fuller ha continuado profundizando su reflexin sobre cristologa en una discusin con otros escritores, y su obra ms reciente, Who is This Christ?, Fortress, Philadelphia 1983, est hecha en colabo-

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racin con Pheme Perkins. Fuller, un episcopaliano con profundas preocupaciones ecumnicas, es una de las figuras ms importantes de la especialidad en el ltimo tercio del siglo XX. Jeremias J., Teologa del nuevo testamento, Sigeme, Salamanca 7 2001. Una vida de trabajo cuidadoso, detallado, sobre la lengua y las circunstancias histricas de los tiempos de Jess, incluyendo estudios sobre Jerusaln, las parbolas y la ltima cena, llev al planteamiento sobre Jess de Joachim Jeremias. (Sobre la importancia de Jeremias, cf. ms arriba, bajo Cullmann). Los resultados que obtuvo fueron conservadores y positivos; estudios posteriores pusieron en cuestin algunas de sus afirmaciones; pero sus escritos siguen siendo una introduccin muy interesante al periodo de la vida terrena de Jess. Kasper, W., Jess, el Cristo, Sigeme, Salamanca l0 1998. Escrita por un telogo catlico sistemtico alemn, esta obra es una combinacin concisa de exgesis bblica, cristologa patrstica y planteamientos filosficos modernos. Es un buen ejemplo de cmo el pensamiento bblico actual puede ponerse al servicio de la teologa tradicional. Para una visin ms amplia de las aproximaciones de diferentes telogos a la cristologa, cf. W. M. Thompson, The Jess Debate, Paulist, New York 1985; B. Hill, Jess the Christ: Contemporary Perspectives, Twenty-Third, Mystic, CT 1991; E. A. Johnson, Considering Jess Waves of Renewal in Christology, Crossroad, New York 1990; J. Macquarrie, Jess Christ in Modern Thought, Trinity, Philadelphia 1990. Meier, J. P., Un judo marginal I-II, Verbo Divino, Estella 1998-2001. El estudio del Jess histrico no es igual que el estudio de la cristologa del nuevo testamento; sin embargo, la validez de la cristologa (la valoracin de Jess) est necesariamente relacionada con las realidades de la propia vida de Jess. Cuando la obra de John Meier, en varios volmenes, est terminada, ser el mejor estudio histrico sobre Jess del siglo XX, un antdoto necesario al carcter injustificadamente especulativo e histricamente minimizador, de la obra de The Jess Seminar (cf. nota 4, cap. 3) y de libros como J. D. Crossan, El Jess histrico: La vida de un campesino judo, Herder, Barcelona 1994; Jess, A Revolutionary Biography, Harper Collins, San Francisco 1994; y B. Mack, The Lost Gospel. The Book of Q & Christians Origins, Harper

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Libros selectos de cristologia del nuevo

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Collins, San Francisco 1993. Para una anticipacin de los resultados de Meier, cf. su artculo (78) sobre Jess en NJBC. Perrin, N., Rediscovering the Teaching of Jesus, Harper & Row, New York 1967. Especialista britnico que estudi en Alemania y ense en Chicago. Norman Perrin fue una figura importante en el panorama americano de los estudios cristolgicos. Sus puntos de vista fueron poco a poco radicalizndose, y algo de esta confusin es detectable en A Modern Pilgrimage in New Testament Christology, Fortress, Philadelphia 1974. Quiz al final de su vida haba superado Rediscovering, pero en muchos aspectos este sigue siendo su mejor aportacin. Sanders, E. R., Jesus and Judaism, Fortress, Philadelphia 1985. En una serie de libros, entre ellos Jewish Law From Jesus to Mishnah, SCM, London 1990, y Judaism: Practice and Belief, 63 BCE-66CE, Trinity, Philadelphia 1992, Sanders ha reemplazado a Jeremas como un importante gua cristiano sobre el modo de pensar judo en tiempos de Jess. Su punto de vista sobre Jess tiene poco de sobrenatural, pero ofrece una saludable rectificacin a los contrastes, tintados de prejuicios parciales, entre un cristianismo superior y un judaismo inferior. Schillebeeckx, E., Jess: La historia de un viviente, Cristiandad, Madrid 1981; Cristo y los cristianos. Gracia y liberacin, Cristiandad, Madrid 1982. Este prestigioso telogo sistemtico catlico holands se enfrasc por tres aos en estudios bblicos para publicar estos dos grandes volmenes que suman ms de 1500 pginas. Desgraciadamente, su inclinacin hacia una exgesis muy radical ech a perder el producto final. La obra, ms breve, de Kasper es un esfuerzo ms slido. Taylor, V., The Names of Jesus, MacMillan, London 1954. Esta es una aproximacin clsica de los ttulos a la cristologa por uno de los ms notables especialistas britnicos de este siglo (cf. bajo Cullmann arriba), famoso por su comentario sobre Marcos. Si se aade este libro a su The Life and Ministry of Jesus, Abingdon, Nashville 1995, y The Person of Christ in New Testament Teaching, MacMillan, London 1959, puede verse el alcance de su planteamiento, inteligentemente conservador.

NDICE BIBLIOGRFICO DE AUTORES

ste no es un elenco de todos los lugares en los que aparecen mencionados los autores o son discutidos sus puntos de vista; ms bien es una lista de las pginas en las que los lectores pueden encontrar informacin bibliogrfica sobre un libro o un artculo de un autor que ha sido citado. Ellis, E. E.: 150 Evans, C. A.: 244 Fiorenza, F. S.: 185 Fitzmyer, J. A.: 11, 12, 26, 95, 100,122, 128, 131,244 Flusser, D.: 95 Fller, R. H.: 244-245 Funk, R. W.: 34, 35 Galvin, J. P.: 185 Haenchen, E.: 98 Hahn, F.: 244 Hammerton-Kelly, R.: 100 Harris, M. J.: 192 Hengel, M.: 96 Higgins, A. J. B . : 5 8 Hill, B.: 245 Howard, G.: 151 Jeremias, J.: 100, 104,245 Johnson, E. A.: 245 Ksemann, E.: 226 Kasper, W.: 245 Kingsbury, J. D.: 105 Kmmel, W. G.: 68 Latourelle, R.: 75 Lindars, B.: 111 Luz, U.: 114

Audet, J.-P.: 214 Baillie, D. M.: 168 Barr, J.: 54, 101 Barrett, C. K.: 211 Beasley Murray, G. R.: 109 Blackburn, B.: 76 Boismard, M.-E.: 64, 200, 228 Borg, M. J.: 35 Bousset, W.: 25, 243 Brown, R. E.: 11, 12, 29, 41, 45, 76, 131, 186, 201,216, 222, 223, 228 Bultmann, R.: 192, 222 Butts, J. R.: 35 Casey, M.: 105 Collins, J. J.: 96, 107 Craig, W. L.: 183, 186 Cross, F. M Jr.: 156 Crossan, J. D.: 245 Cullmann, O.: 58, 96, 193, 224, 243 Dahl, M. E.: 185 Dahl, N. A.: 93 de Jonge, M.: 244 Denzinger, H.: 11 Dodd, C. H.: 61 Donahue, J. R.: 80, 105 Dreyfus, F.: 228 Dunn, J. D. G.: 244 Dzielska, M.: 76

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Indice bibliogrfico de autores Rochais, G.: 228 Ross, J. M.: 49 Sanders, E. P.: 246 Schillebeeckx, E.: 167, 246 Schmiedel, P. W.: 68 Scroggs, R.: 221 Seitz, O. J. F.: 106 Smith, D. M.: 124 Spong, J. S.: 24 Stone, M.: 110 Suter, D. W.: 107 Taylor, V.: 88, 189, 193, 246 Thompson, W. M.: 245 Tdt, H. E.: 58 Vermes, G.: 101 von Campenhausen, H. F.: 183 Wainwright, A. W.: 193 Willett, M. E.: 234 Yarbro Collins, A.: 233 Zehnle, R. F.: 129

Mack, B.: 245 Macquarrie, J.: 245 McKenzie, J. L.: 174 Meier, J. P.: 75, 80, 103, 131,245 Metzger, B. M.: 12 Meye, M.: 222 Meyer, B. F.: 117 Milik, J. T.: 95 Moody, D.: 199 Morison, F.: 182 Murphy, R. E.: 12 Murray, J. C.: 191 Nickelsburg, G. W. E.: 184 Pannenberg, W.: 185 Pate, C. M.: 151 Perkins, P.: 184, 233, 245 Perrin, N.: 74, 112, 246 Puech, N.: 95 Rahner, K.: 46 Richard, E.: 122 Robinson, J. A. T.: 129

NDICE DE NOMBRES Y MATERIAS

Algunos autores aparecen aqu no por razones bibliogrficas (cf. el ndice precedente), sino porque hay una discusin sobre sus puntos de vista. Abba (Padre): 100 Amen, uso de Jess de: 82 Apolonio de Tiana: 76 Aquino, Toms de: 39 Arrio: 160, 164, 171,212 Atanasio: 160, 171, 172 Bautismo de Jess: 98-99, 133-134 Bousset, W.: 2 5 , 2 4 3 Bultmann, R.: 26-27, 75, 76, 96, 192, 211,212, 222-224, 226, 234 Calcedonia, Concilio de: 35,38,159,168 Canon de libros bblicos: 47, 177, 233 Concepcin virginal: - como momento cristolgico: 146149, 163 - significado para Jess: 97-98 Confesin de Jess por Pedro: 17, 33, 45,88-89, 97, 134, 136, 238 Conocimiento que tuvo Jess: 38-39, 41-72, 94 - de asuntos religiosos: 52-55 - de la Escritura: 47-51,71 - de la pasin, resurreccin: 35, 57-61 - de que l era Dios: 86, 227-231 Consejo Mundial de las Iglesias, cristologa: 191-192 Cristianismo judo y gentil: 28 Cristo: ( c f . tambin Mesas): 15, 173 Cristologa: - conservadora: 20-22, 27-28 - e n dos fases: 131 - liberal: 23-26 - alta (descendente), baja (ascendente): 15-16,24, 2 6 , 2 8 - cientfica, no cientfica: 19-20 - de Juan: 17, 43, 80-81, 139-142, 144-145, 154-158, 196-198, 205206, 221-241 - d e Lucas: 42-43,88, 138-139, 146148, 149, 165, 225 - de Marcos: 42, 88-89, 134-135, 148-149, 194-195 - de Mateo: 42, 88-89, 135-137, 145-146 - definicin: 15 - explcita, implcita: 27-28, 117 - funcional, ontolgica: 167, 191, 193,218, 223,227 - paulina: 130-132, 150-153, 195196, 200-205,216,217, 221 - relativa a diferentes comunidades: 25, 97, 123 Crtica (bblica): 21 Cullmann, O.: 28, 54, 193, 208, 224-226 Dios, Jess como: 10, 15, 26, 35-36, 38, 85, 86, 123, 140, 167-168, 191219, 234 Divinidad de Jess: (Cf. tambin Dios, Jess como) Divinidad de Jess: 16-17, 23, 35-36, 39, 43, 140,213,215-216 Dreyfus, F.: 228-231 Enoc (1) y el Hijo del Hombre: 107110, 179 Escatologia: 79, 178-179 Estudio comparado de las religiones: 25-26, 183 Evangelio de la infancia de Toms: 145-146 Evangelio de Pedro: 182

250

Indice de nombres y materias Modernismo: 21-22 Moiss, paralelismo con Jess: 237-241 Momento cristolgico: (Definicin;) 123-124 Monofisismo: 168, 226 Nicea, Concilio de: 35, 157, 159, 160, 162-164, 166, 168, 191-194, 211, 218, 241 Parbolas de Jess: 78-81, 103,233-234 Parclito: 225 Parusa (segunda venida): - como momento cristolgico: 127129, 162-163 - conocimiento de Jess de: 64-72 Perrin, N.: 62, 74, 112-113 Peser. 113 Posesin del demonio: 52-53, 74 Preexistencia de Jess: 16, 20, 150158, 160, 164, 166, 231,240-241 Profeta, Jess como: 15, 55, 71, 78, 115, 233 - profecas del futuro: 35, 36, 55-72 Q: 12,75,80, 102, 237 Qumrn (manuscritos del Mar Muerto): 23, 28, 87, 95-96, 100, 110, 113, 177 Reino (significado, frecuencia): 73-74, 79, 115 Resurreccin de Jess: - como momento cristolgico: 129132, 163 - r e a l i d a d de: 121-122, 181-190 Revelacin en el nuevo testamento: 17, 136-137, 159, 165, 188-190 Sabidura como antecedente cristolgico: 232-237 Schillebeeckx, E.: 167, 246 Secreto de Marcos: 88, 134 Seminario sobre Jess: 34, 245 Seor ( kyrios ), Jess como: 15,25-26, 27, 28, 85, 128, 131-132, 133, 138, 151-152, 157, 160-161,205,211,216 Transfiguracin de Jess: 98-99 Vaticinium ex eventu: 56 Yo soy ( egd eimi): 33, 154-157

Existencialismo: 26-27, 222 Fundamentalismo: 21 Hebreos (Carta a los): eristologa de: 36-38, 208-209, 211,213, 218, 219 Hijo de Dios: Jess como: 15-17, 20, 25-26, 28, 88-89, 95-104 Hijo del hombre: - usado por Jess?: 28, 57-59, 6569, 104-114 - dichos futuros acerca de: 64-72, 128-129, 110-111 - tres clases de dichos: 113 Iglesia catlica: posturas: 21-22, 34, 39,49-50, 56, 69-70, 86, 87, 94, 122, 213, 229 Inspiracin de la Escritura: 21, 56, 229 Jerusaln, prediccin de la destruccin: 61-64 Jess: (cf bautismo, divinidad; conocimiento; ministerio; milagros; parbolas; preexistencia; resurreccin; transfiguracin; tambin bajo ttulos individuales [Dios; Mesas; Profeta; Seor; Hijo de Dios; Hijo del hombre]) Joni, el autor de crculos: 76 Kasemann, E.: 43, 75, 218, 226-228 Logion de Juan: 102,238 Manuscritos del Mar Muerto (cf. Qumrn) Mesas: - uso en tiempo de Jess?; 20, 28, 87-92, 104-105, 116 - historia de la expectacin: 51, 87, 128, 173-180 - Jess como (momento cristolgico): 27, 116, 127-134, 139-142, 160163, 209, 238-239 - Significado: 15, 25, 73, 87, 162 Milagros de Jess: 33, 74-78, 144-146, 223 Ministerio de Jess: - como momento cristolgico: 133142 - s u identidad: 41-72 Modelo hacia atrs: 124-125

NDICE GENERAL

Introduccin Abreviaturas

9 11

I E L S I G N I F I C A D O D E LA C R I S T O L O G A . DIFERENTES APROXIMACIONES 1. 2. Qu se entiende por cristologa? Diferentes aproximaciones a la cristologa del nuevo testamento 1. Conservadurismo no cientfico 2. Liberalismo no cientfico 3. Liberalismo cientfico 4. Existencialismo bultmaniano 5. Conservadurismo cientfico (moderado) 15 19 20 23 24 26 27

II LA CRISTOLOGA DE JESS 3. Cautelas en torno a expectativas y presuposiciones 1. Posturas que niegan o subestiman la divinidad de Jess 2. Posturas que limitan la humanidad de Jess Qu podemos saber de Jess por sus palabras sobre temas que nada tienen que ver con l o con el Reino? 1. Q u p o d e m o s saber del conocimiento que Jess revela de los asuntos ordinarios de la vida? a) Textos que indican un conocimiento limitado 1. Durante el ministerio pblico 2. Durante la infancia 33 35 37 41 41 42 42 42

4.

252 b)

Indice

general

2.

Textos que indican un conocimiento extraordinario o sobrehumano 1. Negacin de limitaciones 2. Capacidad para leer las mentes 3. Conocimiento a distancia Qu podemos saber del conocimiento general que Jess muestra de los asuntos religiosos? a) Textos que ilustran el conocimiento que Jess tuvo de la Escritura 1. Casos en los que una cita supone un error 2. Casos en los que una cita refleja ideas imprecisas . . . . 3. C a s o s en los que u n a cita usa una h e r m e n u t i c a marginal 4. Pasajes que presentan a Jess como una persona versada en la Escritura b) Textos que ilustran el uso que Jess hizo de conceptos religiosos contemporneos 1. Demonologa 2. Vida futura 3. Apocalptica c) Textos que ilustran el conocimiento que Jess tuvo del futuro 1. Presciencia de su pasin, crucifixin y resurreccin . . 2. Presciencia de la destruccin de Jerusaln y de su templo 3. Presciencia de la parusa a. Parusa i n m e d i a t a m e n t e d e s p u s de la m u e r t e de Jess b. Parusa durante la vida de los oyentes de Jess . . . c. Parusa indefinidamente aplazada

43 43 44 44 46 47 48 49 50 51 52 52 53 54 55 57 61 64 64 65 68 73 74 80 85 87 88 89 92 92 93 95

5.

Q u p o d e m o s saber de Jess por aquellas obras y palabras suyas que proclaman el reino de Dios? 1. Qu nos dicen cristolgicamente las obras de Jess que proclaman el Reino? 2. Qu nos dicen cristolgicamente las palabras de Jess que proclaman el Reino? Qu podemos saber de Jess por sus palabras sobre s mismo? . . 1. Afirm Jess que l era el Mesas? a) Confesin de Pedro b) La pregunta del sumo sacerdote en el juicio del Sanedrn . c) La m u j e r samaritana d) El rey de los judos e) Primera confesin de Jess c o m o Mesas 2. Afirm Jess que l era el Hijo de Dios?

6.

Indice general Tres ejemplos de pruebas de menor valor probativo 1. Respuestas de Jess a las proclamaciones y preguntas . 2. La concepcin virginal en relacin al conocimiento que Jess tuvo de s m i s m o 3. El bautismo y la transfiguracin b) Dos ejemplos de pruebas de mayor valor probativo: 1. Referencias de Jess a Dios c o m o Padre 2. Referencias de Jess a s m i s m o c o m o Hijo Afirm Jess que l era el Hijo del hombre? a) Si haba un concepto judo del Hijo del hombre b) Si no haba un concepto judo del Hijo del hombre a)

253 97 97 97 98 99 99 102 104 107 111

3.

III LAS CRISTOLOGAS DE LOS CRISTIANOS DEL NUEVO TESTAMENTO Introduccin 7. al tema 121

Cristologas a la luz de la segunda venida o desde la resurreccin de Jess 1. Cristologia de la segunda venida (parusa) 2. Cristologia de la resurreccin Cristologas a la luz del ministerio pblico de Jess 1. Marcos 2. M a t e o 3. Lucas 4. Juan Cristologas a partir del periodo anterior al ministerio pblico de Jess 1. Cristologia del crculo familiar o de la niez 2. Cristologia de la concepcin 3. Cristologia de la preexistencia a) Preexistencia en los tiempos de Moiss y Abrahn b) Preexistencia en tiempos de Adn c) Preexistencia antes de la creacin

127 127 129 133 134 135 138 139 143 143 146 150 150 151 151 159

8.

9.

10. Consideraciones finales sobre las distintas cristologas

APNDICES 1. B r e v e historia del desarrollo de la e s p e r a n z a m e s i n i c a regia e a Israel

173

254 1. 2. 3. 2.

Indice

general 174 175 177 181 182 186 186 189 191 194 198 208 212 221 222 222 224 226 228 231 232 237

Primera etapa: Antes del siglo VIII a.C Segunda etapa: D e s d e el siglo VIII a.C. hasta el exilio babilnico Tercera etapa: Desde el exilio hasta los tiempos del nuevo testamento

La realidad de la resurreccin de Jess 1. Objeciones generales contra la realidad de la resurreccin . . . 2. Dificultades que surgen de las narraciones bblicas de la resurreccin a) Diferencias entre los relatos de las apariciones b) Diferencias entre los relatos de la tumba vaca Los cristianos del nuevo testamento llamaron a Jess Dios? . . . . 1. Pasajes que parecen implicar que el ttulo Dios no f u e aplicado a Jess 2. Pasajes en los que es dudoso el ttulo Dios aplicado a Jess . . 3. Pasajes en los que Jess es llamado claramente Dios 4. Valoracin de las pruebas Caractersticas de la cristologia del evangelio segn Juan 1. Algunas aproximaciones a la cristologia de Juan en escritos contemporneos a) R. Bultmann b) O. Cullmann c) E. Kasemann d) F. Dreyfus 2. Posibles factores en el desarrollo de la cristologia de Juan . . . a) Sabidura encarnada b) Paralelismo con Moiss de libros selectos sobre la cristologia del nuevo testa-

3.

4.

Lista valorativa mento

243 de autores 247 249 251

Indice bibliogrfico

Indice de nombres y materias Indice general